A Igreja de Jesus Cristo- Uma Perspectiva Histrico-Proftica

A IGREJA DE JESUS CRISTO UMA PERSPECTIVA HISTRICO-PROFTICA Por: ARCADIO SIERRA DAZ 1998 Traduzido pelos irmos da cidade de Alegrete-RS Email para contato: paulo.s.a.o@hotmail.com CONTEDO Prefcio Captulo I - FESO A carta a feso-Panormica sobre o fundamento da Igreja-Uma igreja unida-O Reino de DeusO candeeiro-Uma Igreja cheia de amor-Os apstolos-Primeiras Heresias: a) Ebionismo, b) Docetismo, c) Gnosticismo 25.-O Amor sofrido e paciente-feso desliza.-Os nicolatasOuvidos Surdos-Recompensa para os vencedores-A continuidade apostlica-Apndice do Captulo ICarta de Incio aos Esmrnios Captulo II - ESMIRNA A carta a Esmirna-Bebida Amarga-Ricos na pobreza-Sinagogas de Satans-Hereges e heresias: a) Marcionismo, b) Sabelianismo, c) Montano e os montanistas, d) O maniquesmo, 68.-As dez perseguies: 1) Nero, 2) Domiciano, 3) Antonino Po, 4) Marco Aurlio, 5) Stimo Severus, 6) Maximiano Traciano, 7) Dcio, 8) Galio, 9) Valeriano, 10) Dioclesiano..-Constantino o Grande-O dano da segunda morte-Os Pais: a) Clemente de Alexandria, b) Orgenes, c) Gregrio Taumaturgo, 81.-Escolas teolgicas: a) de Alexandria, b) da Antioqua, c) da sia Menor, d) do Norte da frica.-Os apologistas: a) Cuadrato, b) Aristides, c) Epstola a Diogneto, d) Justino Mrtir, e) Melito, f) Apolinrio de Hierpolis, g) Atengoras, h) Milciades, i) Tefilo, j) Taciano, k) Minucio Flix, l) Hermias.-Os polemistas: a) Ireneu,b) Tertuliano.-Apndice do Captulo II: I. Martirio de Policarpo II. Epstola a Diogneto CaptuloIII- PRGAMO A carta a Prgamo-O trono de Satans-Matrimnio com o mundo-A Igreja morando na terra-O edito de tolerncia-A doutrina de Balao-O caminho de Balao-O terror de Balao-Constantino o Grande-Consolidao dos nicolatas-A Igreja chamada a cortar com o mundo-O asceticismo-Grandes exponentes da patrstica: a) Eusbio de Cesaria, b) Atansio de Alexandria, c) Os Capadcios: Baslio o Grande, Gregrio de Nissa e Gregrio Nazianzo, d) Ambrosio de Milo, e) Jernimo, f) Joo Crisstomo, g) Agustinho de Hipo.-Heresias em Prgamo: a) Donato e o donatismo, 143; b) Ario e o arianismo, 144; c) Apolinrio e o apolinarismo, 146; d) Pelagio e o pelagianismo, 146; e) Nestrio e o nestorianismo, 148.O man escondido-Transio entre Prgamo e Tiatira-Apndice do

Captulo III - Editos imperiais Captulo IV - TIATIRA A carta a Tiatira-Torre alta-Obras na apostasia-Mulher dominante-Babilnia a grandeRazes do cesaropapismo-As fraudes pios e a feudalizao do papado-O cesaropapismo no apogeu-Alguns paradoxos do papado romano-A coroa pontifcia-O clero-A inquisioO ndice-Os Jesutas-Escolasticismo: a) Anselmo, b) Abelardo, c) Hugo de So Vctor, d) Pedro Lombardo, e) Boa aventura, f) Alberto Magno, g) Toms de Aquino, h) Joo Duns Escoto, i) Guilhermo de Ocam.-As indulgncias-A condio de Tiatira no melhorar-O juzo da grande prostituta-O remanescente de Tiatira-O ladrilho e a pedra-Os vencedores de Tiatira-Os pr-reformadores: a) Francisco de Assis, b) Pedro de Bruys, c) Henrique de Lausana, d) Arnaldo de Brescia, e) Os Valdenses, f) os Ctaros, g) os Albigenses, h) John Wycliffe, i) John Huss, j) Jernimo Savonarola.-Apndice do captulo IV - Doao de Constantino Captulo V - SARDES A carta a Sardes-Os refugiados de Tiatira-Comea a restaurao da casa de Deus-Lutero e a Reforma-As indulgncias para So Pedro-O conflito com Roma-A Dieta de Worms-As obras imperfeitas de Sardes-A origem das igrejas nacionais: a) Na Alemanha, b) Na Suia, Ulrico Zwinglio, Joo Calvino, c) Na Frana, d) Na Esccia, e) Na Inglaterra.-A paz de Westfalia-Como ladro na noite-As grandes denominaes: a) Anabatistas, b) Menonitas, c) Puritanos, d) Batistas, Carlos H. Spurgeon, e) Quaquers, f) Presbiterianos, g) Metodistas, Jorge Withefield, Joo Wesley, David Livingstone.-EcumenismoVestidura sem mancha-Os vencedores de Sardes-Pietismo-Apndice do captulo V: I. Taxa Camar. II. As 95 Teses de Lutero. III. As teses do Arminianismo vs. Calvinismo Captulo VI - FILADLFIA A carta a Filadlfia-Amor fraternal-Uma porta aberta-Precursores da restaurao-A histria moderna de Jos-Quatro caractersticas judaizantes: 1. O sacerdcio intermedirio - 2. O cdigo escrito - 3. O templo fsico - 4. As promessas terrenas-A hora da prova-Os IrmosJohn Nelson Darby Benjamin Wills Newton-A coroa de Filadlfia-Colunas no templo-A restaurao na China-Watchman Nee-Na Amrica-Resumo do captulo VI: Testemunho dos irmos Captulo VII - LAODICIA A carta a Laodicia-O juzo do povo-Filadlfia degradada-A igreja tbia-A desventura da jactncia-Ouro refinado no fogo-O Senhor castiga aos que ama-O Senhor est porta-Os vencedores de Laodicia-EplogoBibliografia

PREFCIO Antes do final do primeiro sculo da era crist j haviam igrejas locais em muitas cidades de algumas das naes aldes da bacia do Mediterrneo, como Jud, Samaria, Galilia, Sria, Grcia, Macednia, Egito e o norte da frica, Roma, nas regies da antiga Mesopotmia, Mdia; mas sobre toda a sia Menor; e o curioso que de todas elas o Senhor quis escolher preferencialmente as sete, no tempo em que o apstolo Joo foi confinado na ilha de Patmos, a fim de estampar em vrias cartas as profecias referentes ao curso da histria que eventualmente viveria a Igreja de Jesus cristo, e o que Joo registra magistralmente nos captulos 2 e 3 de Apocalipse. Em certa forma, o profundo contedo proftico das sete cartas vem sendo subestimado, e daqui o desconhecimento que, sobre o particular, vem atrapalhando o entendimento do que a Igreja de Jesus cristo, em seu sentido escritural e verdadeiro. Essas sete igrejas foram escolhidas na sia Menor como prottipos de setes diferentes perodos profticos da histria da Igreja, de tal maneira que as caractersticas locais e histricas de cada uma delas nesse tempo, simbolizam o desenrolar de determinado perodo proftico de toda a Igreja nesta era at que o Senhor regresse, tema que queremos abordar panoramicamente no presente estudo histricoproftico e arquetpico. Nas sete cartas encontramos a histria completa da Igreja at o fim desta era. Tenhamos em conta que o Apocalipse um livro eminentemente proftico, e que as sete cartas de Apocalipse so sete profecias (Compare Apocalipse 1:3 e 22:18).quando dizemos a Igreja, de nenhuma maneira nos referimos a alguma das organizaes religiosas histricas, quando infundavelmente pretendam exibir ttulos de legitimidade apostlica ou reclamem direitos sucessrios e de Antigidade, ostentem o nome que ostentem, pois a Igreja de Jesus cristo no se confunde nem se identifica com nenhuma das organizaes religiosas terrenas, mesmo que dentro de algumas dessas organizaes crists haja povo de Deus. O Senhor jamais teve o propsito de criar uma organizao hierrquica com cobertura imperial, mundial, nacional, ou provincial; no! Se essa fosse a realidade, seguramente que ele se houvesse dirigido a essa organizao e a sua representao visvel. O Senhor se dirigiu a sete igrejas representativas e tipolgicas, em vrias localidades da sia Procnsular. O que geralmente se chamado cristianismo, envolve certo grau de impreciso quanto compreenso da verdadeira Igreja do Senhor. Tanta impreciso encerra o termo cristianismo, que dentro de suas corrompidas estruturas religiosas, acontecem a maiores divises, surpreendentes dios, guerras, perseguies e contradies; no obstante, na comunidade crist, Deus tem suscitado homens e mulheres aos quais tem revelado Sua vontade, lhes tem dado luz e lhes guia para seu momento histrico-proftico e seu ambiente cultural, com viso da edificao da unidade de Seu Corpo.Em cada poca da marcha da humanidade, Deus trabalha para que surja uma perspectiva nova, novos acontecimentos so acrescidos, de acordo ao perodo proftico que corresponda, porque Deus tambm o Senhor da histria, pois est estabelecido que da histria da Igreja de Jesus Cristo nada pode por o ponto final. No nossa inteno expor os feitos somente abaixo da perspectiva histrica, seno tambm e com maior consolidao desde o ponto de vista proftico, porque no nos limitamos a separar o acontecer histrico, seno que nossas razes bebem as guas Lmpidas da Palavra de Deus, a qual eminentemente proftica, eterna e verdadeira, digna, alm disso, de toda confiana. A Palavra de Deus imutvel, infalvel e no est sujeita a modificao; disto no h de se ter a menor dvida. Os princpios bblicos esto vigentes como o primeiro dia, no obstante que na histria tm sido obscurecidos pelas

tradies eclesisticas da cristandade professante. Os princpios bblicos so subestimados em altares da prosperidade material, poder temporal e o reconhecimento dos homens. Do futuro, o historiador no pode oferecer mais que conjecturas; em troca o profeta de Deus est seguro e convencido dos planos e propsitos do Senhor, para todos os tempos. Que o diga um Daniel na Babilnia, um Jeremias em Jerusalm e um Joo em Patmos. Mas devemos ser justos ao declarar que a histria e a profecia se entrelaam, pois Deus tem um plano proftico para a histria, plano que tm sido revelado com luxo de detalhes ao largo de toda Sua Palavra.A encarnao do Verbo de Deus e a obra de Cristo na cruz so os acontecimentos histricos mais importantes para a Igreja, e durante os quatro primeiros sculos desta era se consolidou o registro cannico desses feitos, mas o processo de entendimento da Igreja acerca da revelao divina, includos esses feitos to importantes, no teve o suficiente desenvolvimento em sua oportunidade, seno ao contrrio, sofreu srios retrocessos no curso da histria, e com o tempo a Igreja perdeu algumas coisas que recebeu no depsito, tratando a sua vez de justificar essa perdida suplantando os princpios de Deus com argumentos de fatura humana. Mas Deus ia permitir que todos se perdessem? De maneira nenhuma. O Senhor vem trabalhando para que todo o perdido se recupere e se leve prtica da Igreja, o fruto do pleno entendimento de todo o depsito de Deus. A histria do cristianismo corre paralela com a da humanidade; porm, mais que a histria do cristianismo, nosso interesse ir atrs dos contos do reino de Deus. Visto abaixo a perspectiva da Igreja do Senhor, o qual no se pode lograr seno com os olhos de quem nascido de novo, porque o reino de Deus no deste mundo, e no pode ser reconhecido pelos deste mundo, mesmo quando est diante de seus olhos. No importa que se trate de um leigo ou um intelectual, um doutor em teologia, ou algum que represente os interesses da cristandade nominal em qualquer de suas faces. Para ver o reino de Deus requisito indispensvel pertencer a ele. O evangelho nos diz que Jesus regozijou no esprito por esta realidade, e por isso disse ao Pai: Naquela hora, exultou Jesus no Esprito Santo e exclamou: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado. (Lucas 10:21). Chegou o momento em que os sbios deste mundo intentaram tomar o controle e o governo da Igreja de Jesus pela supremacia de sua sabedoria, mas Deus enlouqueceu a sabedoria deste mundo, para que nada por meio dessa sabedoria enlouquecida pudesse chegar a Deus, seno por meio do que os sbios, intelectuais e filsofos desta era tratam de descartar apelidando-o de loucura, isto , o evangelho e verdadeiro propsito de Deus com o homem e a criao, o qual nos revela a autntica sabedoria de Deus, Seu Filho Jesus Cristo.No o propsito do presente trabalho abundar em datas e detalhes histricos, seno apenas os suficientes para demonstrar o cumprimento histrico da palavra proftica. Para o mundo greco-romano e sua interpretao filosfica, a histria no era mais seno uma srie de ciclos repetitivos moldurados em um destino incerto e por determinao da cega sorte, como uma tediosa e pessimista maneira de ver o destino humano. Em contraste, para o cristo a histria comea em Gnese com a criao do homem pela mo de Deus, e h de continuar conforme os parmetros traados na Palavra de Deus, at que se cumpra a triunfal consumao de tudo, e o governo de Deus tenha sua expresso milenar, dando-lhe assim um significado diferente histria. Quando eventualmente ocorrer o fim da histria, haver amanhecido para a Igreja.

I - feso ( 1 Parte ) FESO (1. parte)

SINOPSE DE FESO Panormica sobre o fundamento da Igreja -A encarnao do Verbo de Deus - Seu ministrio terreno com Seus discpulos - Sua paixo, morte, ressurreio, ascenso e vinda do Esprito Santo em Pentecostes. A Igreja primitiva Os sete candeeiros de ouro dos finais do primeiro sculo - O Corpo de Cristo unido em sua expresso local: uma s assemblia em cada cidade - A aparncia do reino dos cus. Fundamentos legtimos e fraudulentos Os apstolos: Os verdadeiros e os falsos - Primeiras heresias: Ebionismo, docetismo, gnosticismo - As primeiras perseguies. O comeo do deslize Decai o primeiro amor - Os gapes se contaminam - Apario das obras dos nicolatas - Razes do clericalismo. Os vencedores de feso Primeira recompensa: comer da rvore da vida. A CARTA FESO "A o anjo da igreja em feso escreve: Estas coisas diz aquele que conserva na mo direita as sete estrelas e que anda no meio dos sete candeeiros de ouro: 2 Conheo as tuas obras, tanto o teu labor como a tua perseverana, e que no podes suportar homens maus, e que puseste prova os que a si mesmos se declaram apstolos e no so, e os achaste mentirosos; 3 e tens perseverana, e suportaste provas por causa do meu nome, e no te deixaste esmorecer. 4 Tenho, porm, contra ti que abandonaste o teu primeiro amor. 5 Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-te e volta prtica das primeiras obras; e, se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso no te arrependas.

6 Tens, contudo, a teu favor que odeias as obras dos nicolatas, as quais eu tambm odeio. 7 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao vencedor, darlhe-ei que se alimente da rvore da vida que se encontra no paraso de Deus. (Apo. 2:1-7).*(1) Panormica sobre o fundamento da Igreja A antiga cidade jnica de feso estava situada na costa oriental do mar Egeu, e chegou a ser a prspera capital da provncia romana da sia Menor, nos tempos em que o Senhor quis que fosse marco privilegiado da obra missioneira da equipe apostlica de Paulo. Nesta bela cidade havia um famoso porto, pois se tratava de um centro comercial da regio. Ali se encontrava uma das sete maravilhas do mundo antigo, o Artemiso, o templo da plurimamaria rtemis( Diana), a grande deusa da fecundidade da sia Menor, muito estimada pelos efsios, de acordo com o contexto de Atos 19:23-41. Por isso era chamada esta cidade Guardi do Templo. A cultura desta importante cidade antiga era a herana indiscutvel do mundo grecoromano da poca. Cada um dos nomes gregos destas localidades refletia a condio espiritual da respectiva igreja. Se diz que o significado de feso desejo ardente, desejvel, o que tem haver com o que ao final do perodo primitivo a Igreja mesmo era desejvel para o Senhor; tambm significa soltar, assim como afrouxado ou descansado, aspecto que tem muito haver com essa caracterstica de haver deixado, a igreja do Senhor na localidade de feso, seu primeiro amor. No matrimnio costuma ocorrer isso. Nos interessa muito esse vivo retrato que nos faz Joo das condices reais e histricas do candeeiro na localidade de feso, porque ali vemos tipificadas as peculiaridades do final do primeiro perodo proftico, dos sete que caracterizam Igreja de Jesus Cristo, nos eventos compreendidos entre a gloriosa ressurreio do Senhor e Seu segundo advento. Porm mais que o aspecto local da igreja como casa de Deus, nesta perspectiva histricoproftica nos interessa enfocar as prefiguraes das distintas etapas do vital desenvolvimento do Corpo de Cristo. A seu passo pelos sculos nos anais de nossa era, includos seu nascimento, seus sofrimentos, seu cativeiro, e os passos que tm vindo dando o Senhor para a restaurao total da expresso da unidade de Seu Corpo. Com freqncia vemos na Bblia, tanto no Antigo como no Novo Testamento, que feitos reais e histricos alegorizam e tipificam situaes, feitos, condies e sentidos mais profundos e espirituais, no marco dos propsitos eternos de Deus. *(1) O Apocalipse foi escrito nos tempos do imperador Domiciano, ao redor do ano 95 d.C. Em que se radica a importncia de estudar a Igreja do Senhor em sua etapa primitiva? Que interesse pode ter para ns conhecer a gnese da Igreja depois de vinte sculos? Muito e em grande maneira, porque por meio desse conhecimento podemos compreender melhor a perfeita vontade de Deus

para com Sua Igreja; a natureza da Igreja, sua autntica e original estrutura, caractersticas, governo, metodologia, condies muito diferentes das atuais, pois com o correr do tempo o homem determinou esquecer-se, apartar-se, deixar as normas, diretrizes e exemplos estabelecidos por Deus em Sua Palavra, muitas vezes desconhecendo-os, ignorando-os ou deturpando-os; como se o livro dos Atos houvesse perdido vigncia. A igreja primitiva, conforme se desenvolve no livro dos Atos, o patro ou modelo de Deus para Sua Igreja, vlido para todos os tempos. uma falcia pensar que as normas da Igreja de Jesus Cristo devam mudar e ajustar-se a determinadas mudanas cronolgicas, e que hoje haja que estudar e por em prtica novas estratgias introduzidas pelo engenho humano, como se o modelo autntico e original de Cristo para Sua Igreja j fosse anacrnico para os tempos que vivemos. Toda vez que o Senhor nos da a oportunidade de conhecer melhor a verdadeira e normal Igreja de Cristo, podemos apreciar em sua justa medida a forma em que os homens se afastaram dela.O primeiro perodo proftico da Igreja do Senhor, com seus sub-perodos apostlico e ps-apostlico, comea quando o Senhor da suas ltimas instrues no Monte das Oliveiras depois de Sua ressurreio, e ascende ao Pai afim de enviar o Consolador que havia prometido, perodo que culmina ao finalizar o primeiro sculo da era crist, nos tempos em que o ancio apstolo Joo finalizara sua escritura do livro de Apocalipse na ilha de Patmos. Uma vez acontecida a vinda do Esprito Santo sobre a Igreja no dia de Pentecostes, se cumprem as palavras do Senhor de que estaria sempre com a Igreja, guiando-a, ensinando-a, transformando-a, enchendo-a de poder e sabedoria, e assim como aqueles humildes pescadores foram guiados por Deus desde Jerusalm a transtornar o mundo inteiro. Deus, desde toda a eternidade, desde antes que o mundo fosse, tem Seus propsitos com a criao, com a terra em particular, e especialmente com o homem, e esses propsitos os tm em Seu Filho Unignito. A Palavra de Deus diz que Deus nos escolheu em Cristo desde antes da fundao do mundo, para que fossemos santos e sem mancha diante dele, para que se cumpra em ns esses propsitos, para qual fomos predestinados. Quais propsitos? O Pai fez a criao para Seu filho e se props reunir todas as coisas em Cristo, e ns temos sido predestinados para que fossemos feitos conformes imagem de Cristo. Todos os escolhidos esto chamados a conformar a Igreja, a qual tambm o Corpo de Cristo, e Ele a Cabea. A Igreja de Jesus Cristo assim mesmo o verdadeiro templo de Deus, e para isso foi criado o homem, para que conhea a Deus, o represente; para que Deus se incorpore no homem por Seu Esprito e, como Igreja, o homem o expresse. Tambm o homem foi criado por Deus visando a preparao de uma esposa para Seu Filho, a qual ser levantada sem mancha nem ruga (cfr. Efsios 1,3,4,5; Romanos 8:29,30), ou seja, gloriosa e limpa de todo contgio do velho homem . Por meio da obra de Seu Amado Filho, Deus quis dispensarse ao homem; Tem sido Seu desejo e propsito entregar a Si mesmo ao homem corporativo, para ser contido primeiro pelo homem, esse ser tripartido, criado por Deus dotado de esprito, alma e corpo, e logo ser expressado corporativamente pela Igreja. A Igreja estava no plano de Deus antes da criao do homem. O Filho, chegado o tempo determinado pelo Pai,

veio a esta terra e se encarnou por obra do Esprito Santo em Maria, uma humilde virgem hebria da famlia de Davi, e para ele por sua prpria vontade tomou forma de servo, esvaziando-se, despojando-se, despindo-se de todas Suas prerrogativas como Deus; o que se chama no grego a kenosis; assumindo assim as limitaes inerentes humanidade, como verdadeiro homem. Com esse desconcertamento, Cristo se submeteu a uma condio de inferioridade. E assim viveu e cresceu, em obedincia ao Pai, em Nazar da Galilia, quando o Csar Tibrio Augusto reinava sobre todos os domnios do Imprio Romano, aquela quarta besta sanguinria e terrvel, espantosa em grande maneira, que havia sido revelada a Daniel por Yahveh em vises nos tempos do cativeiro babilnico (cfr. Daniel 7:7,19-23).Chegado o momento, idade de trinta anos foi batizado no Jordo; logo chamou a seus discpulos, dentre os quais escolheu doze, aos que tambm, chamou apstolos. Mas o curioso que para essa escolha no necessariamente teve-se em conta a classe sacerdotal de sua nao; no consultou o assunto com o sumo sacerdote, seno com Seu Pai; no escolheu seus imediatos colaboradores dentre a tribo de Levi e a famlia de Aro, seno que se foi beira do mar de Galilia e chamou primeiro a quatro pescadores de profisso, a Simo a quem chamou Pedro e a seu irmo Andr, filhos de Jonas; em Betsaida, Galilia; a Joo e a Tiago (chamado o Maior), filhos de Zebedeu e Salom, naturais tambm de Betsaida, a quem encontrou remendando as redes, e lhes disse que desde esse momento seriam pescadores de homem, e quem mais tarde receberam de Jesus o nome de filhos do trovo. Depois chamou a Felipe, natural de Betsaida; a Bartolomeu, tambm chamado Natanael; em Cafarnaum convidou a segui-lo a Mateus, chamado tambm Levi, um cobrador de impostos na Judia por conta dos romanos; a Tom ou Ddimo, quem mais tarde duvidou do acontecimento da ressurreio do Senhor at que o viu e tocou Suas chagas; a Tiago (chamado o Menor) filho de Clefas e Maria (prima da me de Jesus); a Judas chamado Tadeu; a Simo chamado Zelote ou Cananeu, e a Judas Iscariotes, filho de Simo, natural de Kariot, quem era o administrador dos fundos do grupo do Senhor e o qual mais tarde chegou a trair-lhe. Com a companhia ntima desse reduzido grupo, e seguido muitas vezes por outros discpulos e uma grande multido, Jesus pregou as boas novas do evangelho do reino de Deus; para ao longo de trs anos e meio ser julgado pelas autoridades polticas e religiosas tanto de sua nao como da potncia dominante em Jerusalm e ser crucificado no monte Clvario ou da Caveira, nos arredores da cidade, onde derramou Seu sangue e ofertou Sua vida pela Igreja. Ao terceiro dia ressuscitou, sendo o primeiro dia da semana se levantou da tumba, e depois de transcorrer quarenta dias, ascendeu aos cus, ao trono do Pai e enviou o Esprito Santo, o Consolador, como havia prometido, feito ocorrido no dia da festa dos judeus chamada de Pentecostes ou qinquagsima e que no tempo do Antigo Testamento era conhecida como a festa das semanas ou da sega dos frutos da terra, de modo que o Consolador desceu com poder sobre a Igreja apostlica cinqenta dias depois da ressurreio do Senhor, e esses 120 irmos que estavam reunidos representavam as primcias da sega de Cristo, aos quais Eles entregavam as primcias do Esprito, provas de nossa herana celestial. Esse dia de

Pentecostes ocorreu a fins da primavera do ano 30 d.C., no qual o Esprito Santo veio a dar-lhe Igreja a vida mesma de Cristo. Nesse primeiro Pentecostes da Igreja comeou o povo de Deus a recolher uma grande colheita, e esse labor mesmo no h terminado, pois esse glorioso Pentecostes que havia sido preparado e prometido, tambm se tm prolongado, porque o Esprito Santo sempre tm estado habitando na Igreja, comeando pelos apstolos do Senhor Jesus, at o mais humilde servo de Cristo que habite nesta terra nesses dias. Uma Igreja unida Assim como Gnesis o livro dos princpios, onde se semeia as sementes da revelao divina, Apocalipse o livro da consumao de todas as coisas; um livro proftico por antonomsia onde o Senhor descobre o vu dos acontecimentos finais, pois precisamente o termo apocalipse significa tirar o vu, revelao, a revelao de Jesus Cristo, verdadeiro autor e objeto deste maravilhoso livro. Seus primeiros trs captulos se destacam e se diferenciam devido a que tratam acerca das sete cartas que o Senhor ordena a Joo que escreva igrejas histricas de igual nmero de localidades na sia Menor. A primeira dirigida a feso: A o anjo da igreja em feso escreve: Estas coisas diz aquele que conserva na mo direita as sete estrelas e que anda no meio dos sete candeeiros de ouro:: (Ap. 2:1).Ainda que a carta est dirigida ao anjo da igreja da localidade de feso, no entanto, tambm para a igreja, para todos e cada um dos crentes do Senhor, e as demais para cada igreja constituda nas diferentes cidades e aldeias de muita parte do mundo grecoromano. Nesse tempo o corpo do Senhor era expresso em uma perfeita unidade e comunho espiritual em cada localidade onde houvessem redimidos pelo precioso sangue do Senhor. Os santos no se haviam dividido em seitas separatistas frutos da carnalidade. Isso se sucedeu em sculos posteriores, e o que o Senhor est corrigindo na poca presente. No importa que os homens se oponham a este trabalho de restaurao do Senhor. O edifcio deve ser construdo conforme o modelo de Deus. Quem o anjo da igreja local? No h entre os exegetas um acordo sobre o particular. Diz John Nelson Darby: O anjo o representante mstico de algum que no est presente na cena. Assim pois, esta palavra sempre empregada mesmo nos casos quando no se trata, de uma maneira positiva, de um mensageiro celeste ou terrestre. O vemos nas expresses O Anjo de Jeov, seus lhes (falando dos meninos), o anjo de Pedro' . (John Nelson Darby. Estudo sobre o Livro de Apocalipse. A Boa Semente, 1988. Pg. 31). Este mesmo ponto de vista o vemos na seguinte exposio de F. F. Bruce: "Os anjos das igrejas devem se entenderem luz da angeologia do Apocalipse -no como mensageiros humanos ou ministros das igrejas, seno como celestial contraparte ou personificao das diversas igrejas, cada um dos quais representa a sua igreja no aspecto em que se faz responsvel da condio e conduta da respectiva igreja-. Podemos compara-los com os anjos da naes (Daniel 10:13,20; 12:1) e de indivduos (Mateus 18:10; Atos 12:15). (F. F. Bruce (Revelation, en A Bible

Commentary for Today, Pickering and Inglis, 1979, pg,1682). Citado por Matthew Henry, em seu comentrio Bblico). A carta, a envia o Senhor; Joo apenas um escrevente neste caso. A cada uma das igrejas se apresenta na forma diferente, identificando-se de acordo com a condio de cada uma. A feso escreve, o que tem as sete estrelas em sua destra, e anda no meio dos sete candeeiros de ouro; o Senhor Jesus Cristo mesmo dizendo igreja que Ele tem em Suas mos as rdeas de Sua Igreja, tem total autoridade e controle sobre a Igreja, qual governa, guia, exorta, alimenta, d vida, corrige, constri, alenta, com Sua nica potestade. O Senhor sujeita firmemente as sete estrelas, em sinal de que dono e senhor das igrejas; passeia no meio dos candeeiros, em sinal de constante vigilncia. Como a lua alumia com a luz solar, a igreja alumia na escurido da noite com a luz do Senhor, e Ele tem tambm estrelas em Sua destra, anjos celestiais, que ajudam Igreja. Essas estrelas tambm simbolizam os irmos espirituais que tem a responsabilidade do testemunho de Jesus. Estamos nas seguras e poderosas mo do Senhor; o Senhor cuida de Sua Igreja; isso significa que nada pode nos arrebatar de Sua destra. O Senhor Jesus no pode estar menos seno no meio da Igreja, o Sumo Sacerdote sempre presente nela, porque sem Ele no pode existir Igreja, e isso muito alentador. A Igreja Sua morada e tambm Seu Corpo e Ele o Cabea, e, por tanto, est inteirado permanentemente de todos os eventos em todos os lugares, tanto no tempo como no espao. responsabilidade da igreja local dar testemunho do Senhor Jesus pelo Esprito Santo ante os homens, para que os homens conheam a Deus pelo testemunho da igreja. O testemunho e a expresso de Jesus a Igreja, e Cristo o Testemunho de Deus. Mas tenhase em conta que a Igreja universal se expressa nas igrejas locais. Joo nos disse que o Senhor Jesus Cristo Deus, quando afirma que Tambm sabemos que o Filho de Deus vindo e nos tem dado entendimento para reconhecermos o verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu Filho, Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna. (1 Joo 5:20). Mas desde sempre o diabo vem querendo desvirtuar a pessoa do verdadeiro Jesus, e mesmo na atualidade, muitas pessoas, movimentos, organizaes, doutrinas e diversas escolas de opinies, pregam a um Jesus diferente ao que pregaram Joo e o resto dos apstolos. Nos tempos em que andava com seus discpulos, um dia lhes perguntou: Indo Jesus para os lados de Cesaria de Filipe, perguntou a seus discpulos: Quem diz o povo ser o Filho do Homem?14 E eles responderam: Uns dizem: Joo Batista; outros: Elias; e outros: Jeremias ou algum dos profetas. (Mateus 16:13,14). Alm disso, algumas pessoas tiveram a Jesus simplesmente como o filho do carpinteiro do povoado; outros o tinham como um agente de Belzeb, prncipe dos demnios. Hoje diferente a viso? pior; aumenta a gama de diferentes Jesus.H pessoas que se inclinam por chama-lo o filho de Maria, alguns os tm por um grande poltico, mas Jesus nunca quis ter nada haver com mtodos polticos, e jamais se enredou nos negcios deste mundo. Outros tem proclamado que foi o primeiro comunista, ou um guerrilheiro da linha dos zelotes; outros o tm localizado no extremo oposto afirmando que foi um integrante da seita dos

essnios; e mesmo outros querem capitalizar dizendo que Jesus foi um espiritualista ou grande mestre gnstico, que adiantou estudos esotricos na ndia ou no misterioso Egito. Mas, alm de Joo, Pedro tambm recebe revelao do Pai, quando proclama, dizendo ao Senhor: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt. 16:16). O Reino de Deus Lemos em Mateus 6:10: " venha o teu reino; faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu; ". O que significa isto? Desde a queda do homem no dem, na terra deixou de se fazer a perfeita vontade de Deus, pois o homem entregou a soberania da terra a Satans ao obedecer-lhe; e os filhos da desobedincia, a descendncia admica seguiram a corrente deste mundo; corrente que no segundo Deus, e sim conforme Satans, o esprito rebelde, o qual usurpou o que era de Deus. Desta maneira a vontade de Deus no pode realizar-se assim na terra como no cu. E precisamente o Verbo de Deus foi encarnado, entre outras coisas, para trazer o domnio celestial terra. Ado perdeu o domnio, e Cristo, o novo Ado, veio recobr-lo, como verdadeiro homem, de conformidade com a econmia de Deus; e ento seja feita a vontade de Deus na terra como no cu. O senhor Jesus o novo Rei! Seus seguidores, os que tm vencido j vivem a realidade atual do reino dos cus. De maneira que se amamos esse estabelecimento do reino dos cus na terra, devemos orar que se manifeste primeiramente em nossa pessoa, e em segundo lugar em toda a terra, at que a terra seja completa e totalmente recobrada para Deus e Seu Cristo, e que se faa a perfeita vontade de Deus em toda a terra.Diz a Bblia que "Depois de Joo ter sido preso, foi Jesus para a Galilia, pregando o evangelho de Deus, dizendo: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho." (Mar. 1:14,15). A expresso reino de Deus no significa exatamente o mesmo que reino dos cus, pois o reino de Deus o reino no sentido amplo, desde a eternidade at a eternidade, e o reino dos cus apenas uma parte, a que se inicia com a Igreja no dia de Pentecostes e que compreende a era da Igreja e do milnio. Para entrar no reino de Deus tm que nascer de novo; a regenerao (Joo 3:3,5); em troca para participar do reino dos cus, h de se cumprir certos requisitos proclamados pelo Rei no sermo do monte. Antes da vinda de Joo Batista, o reino dos cus no havia chegado. Os cidados do reino dos cus se caracterizam fundamentalmente por serem pobres de esprito, porque a Palavra de Deus diz que deles o reino dos cus. Jesus comeou sua pregao dizendo que o reino de Deus havia acercado; ou seja, o poder de Deus j estava se manifestando sobre os homens, porque quando Cristo veio o trouxe consigo, e os demnios estavam sendo privados de seu mortal poder sobre os homens. Mas o que no nasce de novo, quem no houver experimentado a regenerao espiritual, quem no houver recebido a vida de Deus em seu esprito pela obra redentora de Cristo e pela ao do Esprito Santo, no pode perceber o reino de Deus, no pode entrar e pertencer a ele; nem sequer v-lo, porque no uma instituio visvel, seno uma possesso interior, em sua manifestao atual. O atual aspecto do reino de Deus a Igreja. "Interrogado pelos fariseus sobre quando viria o

reino de Deus, Jesus lhes respondeu: No vem o reino de Deus com visvel aparncia. Nem diro: Ei-lo aqui! Ou: L est! Porque o reino de Deus est dentro de vs. " (Lucas 17:20-21). No possvel confundir nem identificar o reino de Deus com nenhuma organizao eclesistica; pois mesmo que j uma realidade, entretanto, assim mesmo uma esperana para a idade futura, o reino milenar, no qual Cristo e os crentes vencedores reinaro sobre todas as naes. De acordo com a escala de valores, o mundo se interessa pelas coisas materiais, as riquezas, as possesses, o conforto, o luxo, os festivais patronais, o suprfulo; mas, por contraste, o Senhor diz que to importante o reino dos cus, que nossa nsia deveria concentrar-se em busc-lo primordialmente, antes que ao vestido, a comida, por mais essnciais que sejam em nosso dirio existir. Diz a Palavra de Deus que uma pessoa no tm comeado realmente a viver e a possuir vida eterna e abundante, enquanto no pertena ao reino de Deus. Para ver o reino de Deus necessrio estar localizado em certa posio, em uma perspectiva espiritual adequada; h crentes que no tm ajustado essa posio e sua viso confusa.Como se caracterizam os que pertencem ao reino de Deus? Para comprend-lo melhor podes estudar todo o Sermo do Monte, nos captulos 5, 6 e 7 do Evangelho segundo Mateus, e em especial nas bemaventuranas. O Sermo do Monte descreve a atual realidade do reino dos cus, que est em ns. Alguns mistrios concernentes ao reino de Deus, os encontras nas sete parbolas de Mateus 13. Essas parbolas descrevem a aparncia do reino dos cus; aspecto que se cumpre no cristianismo nominal atual. A Palavra que proclama o reino e semeada no corao dos homens; o enfrentamento entre as duas sementes: a da mulher, Jesus, e a da serpente, o trigo e o Joio; em um desemvolvimento anormal da aparincia do reino, comea como a mais pequena das sementes e se converte em uma rvore grandiosa onde se aninham as aves do cu. um tesouro escondido, ou uma pedra preciosa e excepcional, que para adquiri-la o Senhor vende tudo o que tem e na cruz compra a terra, a redime, para obter este tesouro, a Igreja, para o reino; e ao final haver uma separao entre os homens, entre os maus e os justos para a possesso do reino de Deus, o qual de grande gozo. Para entender estas parbolas h de se levar em conta que a Igreja de Jesus Cristo jamais estar composta pela maioria do mundo, seno por um pequeno remanescente redimido; e mesmo dos redimidos, s participaro do reino milenar os vencedores. Em todas as raas da terra, incluindo os judeus, os autnticos seguidores de Deus e de Seu Cristo sempre tem sido uns poucos. O Senhor chama a Sua Igreja de, pequeno rebanho. "No temais, pequenino rebanho; porque vosso Pai se agradou em dar-vos o seu reino." (Lucas 12:32).O mundo esta em aberta oposio ao reino de Deus, devido a que o mundo inteiro esta no maligno. Uma pessoa que segue a corrente do prncipe deste mundo no pode possuir o reino de Deus, a menos que seja atravs de um novo nascimento; saindo do mundo e de sua obscuridade satnica. Desde o ponto de vista objetivo e histrico, porque o judasmo e o Imprio Romano determinaram levar Jesus at a morte? Simplesmente porque essas duas organizaes viam no Senhor um perigo para sua prpria subsistncia estrutural. Os representantes legais tanto do sistema religioso do judasmo

como do poder poltico do Imprio, percebiam que se Cristo fosse seguido fiel, firme e massivamente por todas aquelas multides que o assediavam, essas duas organizaes estavam condenadas a desaparecer. Ainda que faz dois mil anos comeou com Jesus o reino de Deus no mbito da Igreja, Alis, h de se manifestar dispensacionalmente; ser o reino de mil anos como o descrevem os captulos 24 e 25 de Mateus, e a histria sem dvida chegara a sua culminao, pois necessrio que Deus julgue a humanidade e se manifeste eventualmente Sua soberania e Seu reino entre os homens. Os primeiros discpulos do Senhor tambm compartilhavam a expectativa do povo judeu contemporneo acerca da restaurao do reino em Israel, e convencidos de que o Senhor era o Messias esperado, antes da eventual ascensso de Jesus ao Pai, lhe fizeram essa pergunta, "Senhor,restaurars o reino a Israel neste tempo?" (Atos 1:6). Mas o Senhor julgou que no era oportuno falar-lhes nesse momento sobre esse tema, pois era algo que s o Pai sabia; e ao contrrio que se ocuparam de ser Seus testemunhos por toda a terra. Inclusive mesmo depois do dia de Pentecostes, a igreja apostlica cria no iminente retorno do Senhor a restaurar o reino de Deus. O candeeiro O Senhor Jesus anda no meio dos sete candeeiros de ouro. O nmero sete significa a plenitude; o nmero que Deus usa para indicar totalidade em Sua obra, que Ele no deixa nada incompleto nem quer nada incompleto; isso simboliza totalidade de todas as igrejas locais em todos os lugares e ao longo de toda histria, e o Senhor Jesus anda no meio de todos os candeeiros. H de se levar em conta que quando esta carta foi escrita estava se terminando o perodo de feso. E em ambos os casos, tanto a igreja na localidade de feso, como o primeiro perodo proftico da Igreja haviam comeado a decair, a deslizar desse nivel alto, dessa plenitude qual o Senhor havia elevado a Igreja no dia de Pentecostes. O que significa essa expresso? O que representa o candeeiro de ouro? No verso 20 do captulo 1 nos da a resposta, quando afirma:" Quanto ao mistrio das sete estrelas que viste na minha mo direita e aos sete candeeiros de ouro, as sete estrelas so os anjos das sete igrejas, e os sete candeeiros so as sete igrejas ".Isso significa que a igreja de Jesus Cristo em cada localidade est tipificada por um candeeiro, nas quais Ele se move, como Cabea que ; o candeeiro se relaciona com o testemunho. Uma igreja em feso, um candeeiro em Esmirna, outro em Prgamo, outro em Jerusalm, outro em Valledupar, outro em Bucaramanga, assim como outro em Teusaquillo, outro em Usaqun, no marco do Distrito Capital,*(2) etc. Em uma localidade no pode aparecer mais de um candeeiro. Uma s igreja em cada localidade, jamais dividida em vrios grupos ou congregaes ou supostas "igrejas", porque o candeeiro que fez Moiss no deserto constava de seis braos e um canio central, mas era de uma s pea, pois o canio e os braos terminavam em lamparinas, que a sua vez eram alimentadas pelo azeite de um s depsito e tudo sustentado em um s p, porque Jesus Cristo o nico fundamento da Igreja. Existe

como um s candeeiro na igreja local, mas a suma de todos os candeeiros formam a Igreja universal; da o nmero sete, que significa plenitude. *(2) Valledupar e Bucaramanga so as capitais dos departamentos colmbianos do Cesar e Santander, respectivamente. Teusaquillo y Usaqun so localidades das que integram a Bogot, Distrito Capital da Colmbia, Amrica do Sul. O candeeiro estava dentro do tabernculo (o Corpo de Cristo), mas o candeeiro em s a expresso local do Corpo do Senhor. No tabernculo havia um s candeeiro, mais tarde, no templo de Salomo haviam dez candeeiros,*(3) e isso mostra que os candeeiros esto se multiplicando; agora o Senhor se dirige a sete candeeiros, nmero de plenitude; e em cada localidade o Senhor est estabelecendo um candeeiro, e anda em meio deles cuidando-os, alimentando o depsito com mais azeite (Seu Esprito), para que no se apaguem e alumiem em meio da obscuridade do mundo. No tabernculo se tipifica a unidade do candeeiro, no templo de Salomo a multiplicao dos candeeiros, e em Apocalipse a plenitude. No candeeiro est tipificada a Trindade de Deus: O ouro representa a natureza de Deus Pai, por ser o ouro o metal mais precioso. O filho representado na forma que se lhe da a esta natureza divina, pois Ele a imagem de Deus, e o Esprito Santo est tipificado no azeite que alimenta as lamparinas para que alumiem, pois a Igreja a luz do mundo (cfr. Exodo 25:31-40; Mateus 5:14-16; 1 Corintios 12:12). Para isso desceu o Esprito Santo. *(3) O 10 o nmero das naes; significa que a Igreja sacada de todas as naes da terra, de todas as etnias, de todas as lnguas, mas representada por um candeeiro em cada localidade. O Senhor est edificando Sua Igreja, e na Bblia, desde o livro de xodo, o candeeiro est relacionado com essa edificao de Deus. O candeeiro por sua estrutura uma unidade coletiva. Neste tempo necessrio que os crentes recebam revelao a fim de comprender este mistrio dos sete candeeiros de ouro, e ver as igrejas locais, as quais conjuntamente formam a Igreja universal. No encontramos no Novo Testamento nem um s versculo em que o Esprito Santo autorize e permita aos apstolos edificar "igrejas" de apstolos em particular, ou de missionrios ou pastores, ou de nenhuma outra ndole ou doutrina, que no seja a igreja de Jesus Cristo unificada em cada localidade. Uma igreja local uma igreja integrada por todos os filhos de Deus em uma cidade, localidade, povoado, vila, vereda; unidos em atitudes inclusiva, no amor e na comunho do Esprito, que tenham por nica Cabea ao Senhor Jesus, que participem de um mesmo po e que obedeam um s presbitrio. A Igreja no construda com madeira, ladrilhos e pedras naturais, seno com pedras vivas, cuja verdadeira vida Cristo." Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e diconos que vivem em Filipos " (Fp. 1:1). Eis a uma igreja local normal. A exceo de algumas dirigidas a certas pessoas, as cartas neotestamentrias foram dirigidas s igrejas locais, e o livro do Apocalipse foi

escrito para ser enviado s igrejas locais. H muita desorientao quando no se comprendem estas coisas. A Bblia no registra outro tipo de igreja que no seja as igrejas locais. O pregar o evangelho e estabelecer igrejas locais foi o trabalho que o Esprito Santo assinou ao apstolo Paulo e sua equipe de apstolos, desde o momento em que foi apartado para a obra em companhia de Barnab na localidade de Antioquia, de acordo com o contexto dos captulos 13 e 14 do livro dos Atos. Quando o povo hebreu recebe a ordem de Deus de tomar um cordeiro por famlia para sacrificar-lo com motivo da grande salvao e libertao da escravido egpcia, esse cordeirinho imolado na festa da pscoa, era uma figura perfeita, admirvel e magnfica, de Cristo crucificado por amor de ns; e o caso que no foi um s cordeiro por toda a congregao dos filhos de Israel, seno um cordeeiro por famlia, para tipificar, dentro dos detalhes da grande maquete veterotestamentaria da Igreja, que cada famlia comendo o cordeiro com hervas amargas, expressava a igreja local ao redor do Cordeiro de Deus, dentro do marco da Igreja de Jesus Cristo, igreja unida em cada localidade, reunida no nome do Semhor Jesus pela comunho do Esprito Santo. Os israelitas no se reuniram ao redor do cordeiro com outro pretexto, nem pessoa, nem objeto, nem mandato, nem centro, nem sistema, nem doutrina, nem ordenana, nem determinao particular, nem nome que no foram ordenado por Jeov. Cada famlia era a expresso local do povo de Deus, assim como a igreja de cada localidade a expresso local da Igreja do Senhor, e a nenhuna famlia lhe foi dado imolar mais de um cordeiro. Assim mesmo agora tambm na Igreja somente participamos de um po no fracionado e dividido, seno um nico e mesmo po, para alimentarnos Dele e mantermos em uma santa comunho com Ele, porque esse o testemunho de Deus. A Igreja de Deus uma; nem um s osso do corpo do Senhor foi quebrado.

I - feso ( 2 Parte ) FESO (2a. parte) Uma Igreja cheia de amor " 2 Conheo as tuas obras, tanto o teu labor como a tua perseverana, e que no podes suportar homens maus, e que puseste prova os que a si mesmos se declaram apstolos e no so, e os achaste mentirosos; 3 e tens perseverana, e suportaste provas por causa do meu nome, e no te deixaste esmorecer. " (Apo. 2:2, 3). absolutamente inegvel que a profunda experincia pentecostal da Igreja apostlica, a mudou radicalmente, iluminando o entendimento dos irmos acerca das verdades de Deus; puderam ver com clareza o que realmente era o reino de Deus; foram transformados em verdadeiras novas criaturas; Deus provendo um odre novo para que contenha e preserve Seu vinho novo; foram cheios de poder espiritual, da autoridade representativa de Deus, sabedoria divina, poder de convico; foram confirmados os dons, ministrios e operaes no mbito individual para o servio corporativo, e comearam alumiar as lmpadas comenando desde Jerusalm. O Senhor resalta as boas obras e virtudes da igreja em feso; o rduo trabalho, a pacincia, que os movia a difundir as boas novas, aperfeioar os santos, a esmerar-se pelo cuidado das necessidades dos santos pobres, a edificar a unidade do Corpo e a edificao da casa de Deus. A igreja em feso no se descuidava no trabalho para o Senhor. Tambm era sofrida e paciente. Nesses primeiros tempos a Igreja corporativamente trabalhava movida pelos estreitos vnculos do amor de Deus, do amor gape, o amor que os crentes devem sentir uns pelos outros, e a unidade no Esprito. Tenhamos por claro que o Senhor sempre nos ama. O crucial que ns o amamos , e que esse amor permanea, que no se desfalea; quando nosso primeiro amor no se afrouxa, ento h vida, e o amor nos proporciona as condies para alimentar-nos da rvore da vida, que Cristo; e quando na Igreja h vida, ento h luz, a luz do candeeiro. O assunto est em ns, no no Senhor. Quando a igreja primitiva se reunia, com frequncia celebravam um gape, no qual tambm partiam e comiam o po e bebiam do clice em memria do Mestre, porque Ele havia ordenado que fizesse isto at que Ele voltase. Eles comiam o po da unidade, e o Senhor quer que ns hoje sigamos participando daquele mesmo e nico po; no um po fracionado e sectrio, porque fazemos parte de um s Corpo. A Palavra de Deus nos d testemunho dessa unidade de vida e desse obrar pela vida do Senhor em Sua Igreja." 32 Da multido dos que creram era um o corao e a alma. Ningum considerava exclusivamente sua nem uma das coisas que possua; tudo, porm, lhes era comum. 33 Com grande poder, os apstolos davam testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graa.

34 Pois nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores correspondentes 35 e depositavam aos ps dos apstolos; ento, se distribua a qualquer um medida que algum tinha necessidade. " (At. 4:32-35).Durante o sub-perodo apostlico, a Igreja se caracterizava por sua absoluta obedincia vontade do Senhor glorificado. J ao final desse perodo, a Igreja mesmo era desejvel ao Senhor, e Deus havia encontrado fidelidade e obedincia entre os redimidos, em contraste com a infidelidade e rebelio das criaturas comenando no cu com Lucifer, o querubim protetor, quem a sua vez havia feito cair no mesmo pecado a toda humanidade atravs do primeiro par. Na histria, havia encontrado Deus um homem obediente, Abrao, e atravs dele formou o povo de Israel, mas esse povo tambm falhou. Finalmente a Igreja lhe foi obediente, vivendo a comunho do Esprito, a vida corporativa, de maneira que o testemunho dos irmos constituia nesse tempo uma poderosa influncia pelo meio da qual transtornar o mundo. Era uma Igreja ; todos davam testemunho do evangelho; todos se esforavam porque estavam cheios do amor de Deus e amavam ao Senhor e a Sua obra, e o Senhor se manifestava com a realizao de grandes prodigios e milagres. A Igreja no tinha faltas; quando algum ousou incorrer no egosmo, avareza e falsidade, imediatamente caiu morto. Reinava o gozo na comunho e no corpo se vivia o interesse por ajudar aos mais necessitados, os santos pobres.Nesse tempo mesmo a Igreja estava integrada em sua totalidade por judeus, com a exceo de alguns proslitos que, como Nicolau o dicono e o etope eunuco, se tratava de gentios que inicialmente haviam se convertido f dos judeus, e agora haviam crido no Senhor Jesus pela pregao dos apstolos, como aparece no livro dos Atos no dia de Pentecostes (cfr. Atos 2:10). No obstante estes e outros exemplos, as declaraes das Escrituras e as prprias palavras do Senhor em suas instrues finais, nenhum deles podia nem sequer imaginar que os gentios pudessem chegar a serem admitidos; no havia sido plenamente revelado o mistrio sobre a Igreja, que "os gentios so coherdeiros e membros do mesmo corpo, e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho" (Ef. 3:6). Foi conflitante para muitos dos primeiros cristos terem clareza sobre se a Igreja se configurava como uma seita mais dentro do judasmo, ou uma assemblia independente e distinta. Da a razo pela qual o apstolo Pedro necessitava de uma viso do Senhor e a insistncia do Esprito Santo para que se submetesse a ir casa de Cornlio, o centurio romano, para pregar o evangelho a ele junto com toda sua famlia, o qual se registra no livro dos Atos como o terceiro gentio convertido. necessrio esclarecer que compreensvel que no alvorecer da Igreja, alguma faco ultra judia, sobre tudo da seita dos fariseus, contendia que no podia haver salvao fora de Israel, e com muita energia apregoavam que os discpulos gentios deviam observar todas as regras da lei judaica, como o do sbado como dia de descanso, circuncidar-se, a distino entre os alimentos limpos e os impuros, etc..., como meio para se justificar ante Deus. raz desta forte controvrsia, se viu ameaada a unidade da Igreja, pelo qual foi necessrio que no ano 50 d. C. se realizasse um conclio com os apstolos e ancios em Jerusalm, por meio do qual chegaram a um

sbio acordo, por momento, abaixo da iluminao do Esprito Santo, pois a lei s ata aos judeus, e no aos gentios crentes em Cristo. Uma parte destacada dos cristos, entre eles Paulo, insistiam que se os discpulos de Cristo se submetiam a observar a lei, despreciavam a graa de Deus em Cristo e caam dela, dando mostras de no entender a essncia do evangelho (cfr. Atos 15 e Glatas 5:1-6). A Igreja do Senhor Jesus para toda raa e nao e no exclusiva para os judeus. Era necessrio, alm disso, que a Igreja no parecia como uma das seitas do judasmo, ou uma mais das mltiplas religies que brotavam por todo o imprio romano. No obstante a Escritura registra que o trabalho de escavao dos judaizantes continuou por muito tempo em vrias localidades como as da regio da Galcia, com as consequncias que presenciamos inclusive no dia de hoje.Por ser em sua maioria de raa judia os santos da igreja em Jerusalm, costumavam em certas horas do dia ir ao templo orar, como fizeram Pedro e Joo, entretanto, notrio que desde seu nascimento a Igreja se reuna nas casas para celebrar a Ceia do Senhor, sua reunio principal, como registra Atos 2:46: "Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po de casa em casa e tomavam as suas refeies com alegria e singeleza de corao,". Eles foram iluminados pelo Esprito Santo para comprender que o verdadeiro templo de Deus a Igreja, composta pelos santos redimidos; que no deviam dar importncia aos edifcios feitos pelos homens. O dicono Estevo explicou diante do sumo sacerdote e os ancies do Sindrio de Israel, quando disse: "...Entretanto, no habita o Altssimo em casas feitas por mos humanas;..." (Atos. 7:48), e este discurso o levou ao apedrejamento at o martrio. Mais tarde, passada uma gerao, o Senhor permitiu que o templo da obsoleta religio juda, fosse destrudo totalmente, sem que at o momento de escrever estas cartas (1997) haja sido novamente construdo. Nesse ardoroso sub-perodo apostlico, quem ia vanguarda da Igreja do Senhor, indiscutivelmente era o apstolo Pedro; defendendo-la, extendendo-la, representando a autoridade e o poder do Senhor em todas as frentes do desenvolver da Igreja. Este Ato de nenhuma maneira significa que o apstolo Pedro haja sido papa, ou que haja recebido do Senhor algum encargo do tipo poltico ou governativo. O mesmo declara que no foi papa, quando escreve aos santos expatriados da disperso na regio do Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia, dizendo: " Rogo, pois, aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles, e testemunha dos sofrimentos de Cristo..." (1 Pe. 5:1). Aqui a palavra ancio significa tambm, e assim traduzida em diferentes verses, presbtero, pastor, bispo; sem que necessariamente se constituira no bispo dos bispos. O papado uma instituico italiana de origem pag, desemvolvido nos tempos da idade mdia, que est muito longe de ter razes na Bblia e na revelao dada pelo Senhor, de maneira que um homem da estatura espiritual de Simo Pedro, longe est de haver sido o primeiro papa romano. Mesmo entre o tempo em que viveu Pedro e o incio do papado em Roma, mdia ao redor de uns cinco sculos. Estaremos rondando sobre este tema no captulo IV, quando estaremos estudando o perodo de Tiatira.Com o ministrio de Paulo, o apstolo do mundo no judaico e especialmente o mundo helenista, na segunda metade do primeiro sculo, se desenvolveu o ensinamento das

grandes e profundas doutrinas e dogmas da Igreja crist. Em sua terceira viajem missionria veio at feso, onde permaneceu por mais de dois anos ensinando cada dia na escola de um discpulo chamado Tirano; constituindo assim a feso como centro neurlgico da obra, cujos resultados foram manifestos no s na igreja dessa localidade, seno tambm na propagao do evangelho por toda a provncia da sia, onde estavam localizadas as sete igrejas da sia que so objetos de sendas cartas em Apocalipse, assunto que estamos examinando. Indubtvelmente nesse tempo a igreja na localidade de feso passava por um perodo de grande amadurecimento espiritual, tanto que ao redor do ano 64, Paulo, abaixo da inspirao do Esprito Santo, escreveu uma das cartas mais profundas que pederia ter escrito. Os apstolos De acordo com os versculos 2 e 3, a igreja de feso recebe palavras de aprovao do Senhor, e um dos motivos devido a que eles provaram em seu tempo aos que se diziam ser apstolos e na realidade no o eram, seno que haviam comprovado que eram falsos. Os acharam mentirosos, hipcritas, com a aparincia de piedade prpria dos mestres relacionados com o gnosticismo, os quais j comeavam a contaminar as igrejas com seus erros. Tambm nos indica que alm dos doze, o Esprito Santo ja havia constituido outros apstolos, entre os quais se camuflavam alguns falsos, para semear a confuso e o engano. Que significa ser um apstolo? A palavra apstolo vem do grego apstolos (), que significa enviado ou apartado para. Conforme a Palavra de Deus, os apstolos so os que Deus escolhe e envia a fim de que trabalhem em Sua obra, seguindo a linha de Sua soberana vontade e iniciativa. As trs Pessoas da Trindade se encarrgaram de enviar apstolos. O Pai enviou a Seu prprio Filho, o Senhor Jesus, que foi o primeiro Apstolo (cfr. Hebreus 3:1). Assim como o Pai enviou ao Filho, o Senhor chama e envia Seus doze apstolos ao trabalho que Deus h determinado previamente (Joo 20:21; fesios 2:10). O Pai os toma do mundo, e sendo de propiedade do Pai, se lhos d ao Filho, quem a Sua vez os envia (Joo 17:6). De maneira que a primeira e mais importante caracterstica de um verdadeiro apstolo de Jesus Cristo, que no voluntrio; no se foi feito apstolo por sua prpria vontade, seno que enviado por Deus. A temos o exemplo nos doze que o Senhor escolheu, pois nem mesmo Matias, o que substituiu a Judas Iscariote, se ofereceu voluntariamente, seno que o Esprito Santo o confirmou, segundo Atos 1:15-26.O Senhor Jesus ascendeu ao Pai, mas enviou ao outro Consolador, ao Esprito Santo, quem desde esse tempo retomou a responsabilidade de nomear a outros apstolos com o encargo de continuar com o trabalho da obra de Deus iniciada pelo Senhor e os doze, na edificao e crescimento do Corpo. Existem algumas escolas de pensamento no campo teolgico que sustentava que fora as testemunhas da ressurreio do Senhor, no h mais apstolos; mas de acordo com Palavra do Senhor, por exemplo os versos 11 e 12 do captulo 4 de Efsios, os sucessores dos doze so ministros da edificao do Corpo de Cristo, assunto este que nos ensina

claramente tambm a Palavra em Atos 13:2 e seguintes, quando o Esprito Santo aparta e envia a Saulo e a Bernab obra do Senhor, e a quem tambm se lhes chama apstolos (Atos 14:4,14). Os ministrios de Efsios 4:11, incluido o apostolado, existem e existiram na Igreja do Senhor, para o trabalho de capacitao e aperfeioamento dos santos, a fim de que todos nos ocupemos "na edificao do corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, a um varo perfeito, medida da estatura da plenitude de Cristo" (Ef. 4:12-13). No devemos ignorar que o Senhor est trabalhando para que essa unidade se aperfeioe e se reflita em nosso tempo. Agora bem; no livro dos Atos dos Apstolos, assim como nas cartas do apstolo Paulo, encontramos com frequncia evidncias de que o Esprito Santo havia constituido a muitos outros irmos como obreiros de Deus, enviados a efetuar a obra que Ele previamente os havia chamado; mas o assunto que comearam a aparecer falsos apstolos, que inclusos recorriam s igrejas da obra, entre os quais possvel que se encontrasse os judaizantes, que pretendiam que os santos procedentes dos gentios, se escravizaram a guardar certos ritos da lei judia como a circunciso e o observar as festas religiosas judias; isto, alm de perverter o evangelho de Cristo, produziu perturbao entre eles, j que, como de se supor, denegriam a Paulo, dizendo que no era um autntico apstolo, segundo eles, porque no fazia parte dos doze e alegavam que Paulo no pregava o legtimo evangelho. Com base principalmente nessas consideraes, Paulo escreveu a epstola aos Glatas, e por outro lado faz a defesa de seu apostolado nos captulos 11 e 12 da segunda epstola aos Corintios. 13Porque os tais so falsos apstolos, obreiros fraudulentos, transformandose em apstolos de Cristo.14 E no de admirar, porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz.15 No muito, pois, que os seus prprios ministros se transformem em ministros de justia; e o fim deles ser conforme as suas obras. " (2 Co. 11:13-15).De acordo com o contexto dos captulos 11 e 12 da segunda epstola do apstolo Paulo aos Corntios, falsos apstolos houveram desde a igreja primitiva, e por serem falsos no so enviados por Deus seno que so ministros de Satans; e a confirma que suas caractersticas principais, entre outras, pelas quais se podem detectar, que se gloriam na carne, se enaltecem em seus conhecimentos, se envaidecem em suas posies; que desejam ser exaltados e glorificados, muitas vezes pregando um evangelho diferente; mais centrado no homem, buscam o que tem o homem; preferem mais receber que dar, e serem atendidos e regalados; destacam sua necessidade; d gosto a eles escravizar aos santos, impondo-lhes cargas doutrinais e econmicas que eles mesmos no podem suportar; os devoram, e to forte tudo isso, que os tratam como se usassem de violncia para atingir seus fins. A igreja primitiva, pelo menos em sua etapa apostlica, soube descobri-los a tempo, e isso foi elogiado pelo Senhor. Primeiras heresias Dentro da atividade dos falsos apstolos pode se levar em conta a difuso de erros doutrinais e heresias para confundir aos santos. Antes que terminasse o

primeiro sculo, j alguns estavam negando que Cristo houvesse vindo em carne, j prefigurando movimentos hereges com as idias e princpios relacionados com o judasmo, o docetismo e o gnosticismo. Em sua obra "A Refutao", Hiplito de Roma (o primeiro chamado antipapa) refuta as ramas filosficas gregas que deram origem a heresias. Diz o irmo Witness Lee que "o inimigo, Satans, tem usado trs pontos principais para ferir a Igreja: a religio judaica, a filosofa grega e a organizao humana. Estas so as fontes principais das divises, a ruina e a corrupo da Igreja"*(2). Aqui somente nos limitaremos a expor sucintamente as principais heresias que perfilavam contra a unidade da Igreja, da doutrina dos apstolos e da preciosa verdade da Palavra de Deus no perodo de feso, e que no segundo sculo fomentaram maiores fontes de diviso. *(2) WITNESS LEE, A Histria da Igreja e das Igrejas Locais. Living Stream Ministry, 1991, pg, 8 Ebionitas difcil descrever com objetividade algo relacionado com os ebionitas. A maneira de ilustrao anotamos a existncia de uma linha de opinio que nos ensinamentos que se trata de uma seita integrada pelos seguidores de Ebion, judeu de Samaria do sculo I, que negavam a filiao divina de Jesus, considerando-o um mero homem, um profeta, um porta- voz de Deus, como o eram os grandes profetas hebreus do passado, de extraordinria sabedoria e poder, adotado por Deus; que negavam o nascimento virginal, e que s aceitavam o evangelho de Mateus, ao qual consideravam dirigido aos hebreus, e mesmo dele suprimiam alguns captulos. A copia que eles usavam deste evangelho tinha certos desvios tpicos ebionitas, como a de que Jesus era filho de Jos e Maria. Uma das colunas da Hexapla de Smaco, lder ebionita, era esta verso do evangelho de Mateus.Por outra parte se diz que Ireneu utilizou pela primeira vez o termo ebionitas para referir-se a uns judeus cristos que viviam ao leste do Jordo. Tambm provvel que esse nome, ebionita, seja derivado do hebreu ebyon (pobre) e que guarda alguma relao de origem com a igreja de Jerusalm anterior ao ano 70 d. C., a qual se trasladou a Pella, cidade gentia ao leste do Jordo, e ali sobreviveu por algum tempo, atendendo a recomendao do Senhor Jesus em Mateus 24:1518. Alguns observam que com o decorrer do tempo, seus descendentes, por falta de contato com o resto da Igreja, conceberam algumas idias heterodoxas acerca da encarnao. H de se levar em conta que dentro dos cristos que sairam de Jerusalm havia um grupo de irmos que fazia parte dos fariseus relacionados com o sindrio de Atos 15, que pretendiam obrigar aos cristos gentios a guardar a lei.Mas se pode afirmar que os ebionitas faziam parte dessas minorias de judaizantes que afirmavam que os discpulos de Jesus deveriam ficar dentro do redil judaico. Os ebionitas estavam como se diz, entre a espada e a parede porque eram considerados pelos judeus como apstatas, e melhor, por sua atitude fechada e exclusivista, no eram muito bem vistos pelos cristos gentios. Curiosamente, uma faco da igreja local de Jerusalm, liderada por Tiago, irmo do Senhor Jesus, tendia a este ponto

de vista dentro do processo de judaizao e o esclarecimento dos fundamentos cristos. Destacamos que Tiago chamava Senhor a Jesus. Os ebionitas repudiaram a Paulo, declarando que ele era apstata da lei, o mesmo que a seus escritos por quanto suas epstolas reconheciam aos gentios como cristos (cfr. Atos 21:17-27). Mas provavelmente a raz dos ensinamentos de Paulo e a epstola aos Glatas, chegaram a compreender que as prticas do judasmo no eram obrigatrias para os cristos gentios. Alguns escritores os mencionam como nazarenos, e entre eles houveram escritores que afirmavam que Jesus era o Messias, o Filho de Deus, e que Seus ensinamentos eram superiores aos de Moiss, mas que os cristos judeus deviam observar as leis judaicas relativas circunciso, a observncia sabtica, e os alimentos. Alguns deles aceitavam o nascimento virginal de Jesus; Mas outros, talvez os "ebionitas gnsticos", propagavam a doutrina de que o Senhor era Filho de Jos e Maria, que ao batizar-se, foi quando o Cristo descendeu sobre o homem Jesus em forma de pomba, proclamando logo ao desconhecido Pai, mas que o Cristo, quem no devia sofrer, se afastou de Jesus antes de Sua crucificao e ressurreio. Do ebionismo surgiram vrias ramos herticos que alimentaram o unitarismo e alguma variedade de gnosticismo. Outras datas acerca dos ebionitas se encontram na histria eclesistica de Eusbio de Cesaria. So de corte ebionita alguns escritos primitivos como os chamados evangelhos apcrifos dos ebionitas e nazarenos, e as chamadas Homilas Pseudoclementinas (atribudas a Clemente de Roma). Estes documentos deram base escola modernista de Baur de Tubingem, para sua interpretao dialtica do cristianismo primitivo. Sem lugar a dvidas, os modernos "messinicos" so os defensores das idias ebionitas. Docetismo O docetismo, palavra que vem do grego doceiko, "aparncia", dokeo, "parecer", consistia na opinio de que Jesus Cristo, o Filho de Deus, realmente no se fez carne, seno que s pareceu faz-lo; que no verdadeiro homem, seno em aparncia, negando assim a encarnao e, por conseguinte, a expiao e a ressurreio. Por Eusbio sabemos que Cerinto, herege docetista e gnstico da sia Menor, foi em feso um opositor do apstolo Joo. Da que Joo enfatiza reiteradamente as palavras carne e sangue escrevendo contra esta heresia, e declare que " e todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e, presentemente, j est no mundo. " (1 Joo 4:3). A origem desta heresia est em uma mescla da filosofia grega com as religies orientais. Incio de Antioquia faz meno desta heresia, anotando: "...ele sofreu verdadeiramente, assim como verdadeiramente ressucitou a si mesmo, no segundo dizem alguns infiis, que s sofreu em aparncia. Eles sim que so a pura aparncia! e, segundo como pensam, assim lhes suceder, que se fiquem em figuras incorpreas e fantasmais" (INCIO DE ANTIOQUIA, Carta aos Esmrnios, II,1, BAC,1985).Cerinto, com seus princpios gnsticos, ensinava que o mundo no havia sido criado pelo nico e supremo Deus, seno por um demiurgo.

Negava que a pessoa do Senhor Jesus fosse a vez divina e humana. Dizia que Jesus havia sido s um homem comum e corrente ao qual, no ato do batismo no Jordo, no momento em que desceu o Esprito Santo em forma de pomba, foi quando desceu o Cristo espiritual, o Logos ou Verbo divino; e com base nestas premissas o que seguia era negar a encarnao do Verbo e desvirtuar de passo Sua crucificao, afirmando que na crucificao somente havia sofrido Jesus, o humano, pois Cristo, como Deus, era impassvel e no podia padecer. Tambm h correntes gnsticas que afirmam que o Verbo divino voltou ao homem Jesus na cruz, quando exclamou: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?". O apstolo Paulo contradisse tambm a heresia de Cerinto na epstola aos Colossenses, como o apstolo Joo, tanto em seu evangelho como na primeira epstola. As Escrituras dizem que "o Verbo foi feito carne", e isso significa que a preexistente Pessoa divina do Filho estava com o Pai desde antes da fundao do mundo, que consubstancial com o Pai e de sua mesma essncia, porque no princpio era o Verbo, e o Verbo era com Deus, e o Verbo era Deus, e aquele Verbo se fez carne.Na formao e desenvolvimento destes erros, teve muito haver a filosofia grega. De acordo com o pensamento helenista, sobre tudo pelos princpios do platonismo e neoplatonismo, havia uma rgida separao entre o esprito e a matria. Contrastando com a tradio judaica, e em particular com os ensinamentos do Senhor Jesus, essas disciplinas filosficas consideravam a matria, incluindo a carne, como mal, e o puro esprito como bom, onde concluam que o homem devia emancipar seu esprito da contaminao da carne, o que gerou conflitos com os ensinamentos da encarnao e a crucificao. Tambm reflete num grande dano na apario posterior do ascetismo e o pseudomisticismo, que no so outra coisa seno rudimentos do mundo. " 20 Se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que, como se vivsseis no mundo, vos sujeitais a ordenanas:21 no manuseies isto, no proves aquilo, no toques aquiloutro,22 segundo os preceitos e doutrinas dos homens? Pois que todas estas coisas, com o uso, se destroem.23 Tais coisas, com efeito, tm aparncia de sabedoria, como culto de si mesmo, e de falsa humildade, e de rigor asctico; todavia, no tm valor algum contra a sensualidade. " (Col. 2:20-23). Gnosticismo Movimento filosfico-religioso que surgiu nos tempos da Igreja primitiva, composto de diversas seitas e alimentado em uma grande variedade de mananciais, como as filosofias gregas e correntes religiosas de tipo orientalista, armas com as quais Satans quis destruir a Igreja do Senhor desde suas razes. O gnosticismo recebeu contribuies do dualismo rfico e platnico, dualismo persa, as religies dos mistrios, a astrologia mesopotmica e a religio egipcia. provavel que haja tido sua origem na sia Menor, que alguns consideraram como um foco de idas fantsticas da mente de gregos msticos e desequilibrados. Mas h consenso na opinio de que um personagem proeminente na criao do gnosticismo Simo o Mago. A Palavra de Deus no livro dos Atos dos Apstolos afirma que Simo exercia a magia em Samaria antes de professar sua converso, mas foi registrado que

foi acusado por Pedro de querer comprar o poder de dar tambm o Esprito Santo ao impor as mos. De acordo com uma tradio, se tm conhecimento de que Simo foi o iniciador de algumas derivaes falsas do cristianismo. O gnosticismo um movimento altamente sincretista, e entre os sistemas filosficos gregos, foi o platnismo o que mais influenciou para dar um verniz intelectualide a esse fenmeno do gnosticismo; e o neoplatnismo foi a base para a unio da filosofa com a religio, com o resultado de que a religio comeou a ser ensinada saindo dos esquemas puramente religiosos, envolta em mitos de origem pags. Tambm tem razes no pantesmo estoico, o qual est relacionado com os espritos do mundo, ou elementais do cosmos, todo o qual enquadra com a chamada "nova era". Seu nome se origina pela pretenso deles de dizer que possuan uma gnose ou conhecimento secreto sobre a origem do universo e o destino do homem. Enfocam sua no bem definida doutrina atravs de uma cosmogonia que ensinava que o mundo o resultado da interveno do Demiurgo (alguns o identificam com o Deus do Antigo Testamento) de categoria inferior ao Ser Supremo (o Deus do Novo Testamento). Ensinando assim mesmo que entre o Ser Supremo e o mundo material intermediavam uma srie escalonada de entidades (eons) que emanavam Dele, entre os quais estavam os arcontes ou poderes demonacos que habitavam os planetas, e quem governavam o universo. Isto tem haver muito com a astrologia e a grande mentira dos horscopos, pois eles ensinam que os homens, tanto que permanecem neste mundo, esto submetidos aos planetas, ou seja, aos arcontes. Tudo isto, como de se supor, para jogar por terra todo o relacionado com a salvao por meio de Jesus Cristo. Os gnsticos sustentavam que os homens somente podem salvar-se de sua miservel condio mediante a Gnosis ou conhecimento de sua verdadeira natureza; uma espcie de luz mstica interna. Que esse conhecimento superior f simples dos crentes. Ento, quem Cristo para os gnsticos? Para eles o Senhor no o Unignito de Deus, o Verbo Eterno, e sim apenas um dos seres mais Notveis da Divindade absoluta, uma dessas emanaes de Deus, uma espcie de fantasma, afirmando que veio a salvar aos homens no com Seu sacrifcio expiatrio, seno atravs do conhecimento (gnosis) que nos trouxe da parte de Deus. A filosofia gnstica se baseava na distino moral dos gregos entre matria e esprito, considerando assim que a matria era intrnsecamente mal, e por tal razo, no podia conceber uma autntica encarnao do Verbo, seno aparente. O mesmo que afirmava Cerinto, mas com outras palavras outro enfoque. A carta de Paulo aos Colossenses decisiva para rebater as doutrinas gnsticas, este espantoso engano, e onde se insiste com muita clareza na divindade essncial de Cristo."12... dando graas ao Pai, que vos fez idneos parte que vos cabe da herana dos santos na luz.13 Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor,14 no qual temos a redeno, a remisso dos pecados.15 Este a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao;16 pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele17 Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste.18 Ele a cabea do corpo, da igreja. Ele

 o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia,19 porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude20 e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos cus." (Cl. 1:12-20)."3... em quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos.4 Assim digo para que ningum vos engane com raciocnios falazes.5 Pois, embora ausente quanto ao corpo, contudo, em esprito, estou convosco, alegrando-me e verificando a vossa boa ordem e a firmeza da vossa f em Cristo." (Cl. 2:3-5).Tambm pelos escritos do apstolo Joo nos enteiramos que nas igrejas primitivas houveram muitos cristos de tendncia gnstica entre os quais haviam assinalado manifestaes de falsos dons carismticos, at que foram expulsos da comunidade crist por hereges. Outros se organizavam em congregaes a parte, com seus ritos peculiares, inclusive semelhante a clubes de mistrios, to comuns no Imprio Romano, provenientes a sua vez de mistrios anteriores, gregos, egpcios e mesopotmicos. Mas Joo nos adverte:"1 Amados, no deis crdito a qualquer esprito; antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo fora.2 Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus;3 e todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e, presentemente, j est no mundo.4 Filhinhos, vs sois de Deus e tendes vencido os falsos profetas, porque maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo. " (1 Joo 4:1-4).A gnose um amlgama de crenas e dogmas de origem orientalista Sob um verniz bblico. Afirmam que o sentido alegrico da Escritura mais importante que o literal, pelo qual s pode ser entendida por uma elite de "iniciados", ou seja, os que possuem essa iluminao especial de que falam. Tinham incorporado tradies esotricas como a metempsicosis ou transmigrao das almas, que no outra coisa seno a falsa doutrina chamada reencarnao. Tambm incluem a astrologia babilnica, o dualismo persa, a cabla judia, e o hermetismo de Hermes Trimegisto do Egito. Se diz que o maniquesmo foi praticamente uma seita gnstica. O historiador cristo Eusbio de Cesaria, em sua Histria Eclesistica, nos diz que no primrdio do cristianismo houveram muitos cristos de tendncia gnstica ou abertamente gnsticos, dentro dos que se contan Cerinto (da sia Menor, sculoo I); do sculo II temos a Baslides (de Alexandria), Bardesanes, Valentino (de Alexandria), Marcion (do Ponto), Ptolomeu e Heracleon (154-180), discpulo de Valentino. Mas essa informao a obtm Eusbio dos tratados deixados por Ireneu, quem escreveu suas obras Contra os hereges (Adversus Hresus), para refutar as desviaes gnsticas e defender a pureza do depsito deixado pelo Senhor.Outros que em sua oportunidade se opuseram ao gnosticismo foram Tertuliano com suas obras a Prescrio e Contra Marcion, Hiplito de Roma com sua obra A Refutatio, e Epifnio de Salamina, cuja obra chave foi "Panrin". Nos sculos posteriores, o gnosticismo chegou a tomar tanta fora, que at Clemente de Alexandria foi influido no pensamento por alguns de seus postulados. Na prtica, os gnsticos so antinomianistas por excelncia. O

antinomianismo*(3) tende a sacar consequncias falsas de Romanos 6:15. Agora estamos embaixo da graa, mas isso no significa que nos permitido desobedecer a lei. No nos salvamos por cumprir a lei, seno que a cumprimos pela graa do Esprito que mora em ns. *(3) Antinomianismo vem de anti, contra, e nomos, norma, lei. Heresia dos que se opem lei. Mas o antinomianismo o oposto heresia do legalismo; dizer, converter em libertinagem a graa. O amor sofrido e paciente A Palavra declara enfaticamente que Deus amor, um amor sublime que se revela em Seu Filho, Jesus Cristo, e que consiste em dar a Si mesmo totalmente, e o ideal da Igreja se encaminha plena expresso e realizao deste amor em cada um dos santos, e assim mesmo corporativamente. Quando a Igreja impulsionada por este amor, na unidade e a vida no Esprito, nada a detm para o cumprimento da obra de Deus, nem mesmo a perseguio. A igreja, desde seus primeiros dias em Jerusalm, foi objeto de perseguio e sofrimento, crceres e martrios. O livro dos Atos narra com luxo de detalhes os padecimentos de Pedro e Joo e a grande perseguio que se desatou no tempo em que dirigentes religiosos como Saulo de Tarso perseguiram aos santos; como o caso do primeiro mrtir, o dicono Estevo. Mais tarde, o mesmo Saulo, convertido j no apstolo Paulo e em nova criatura, foi objeto de muito sofrimento, pois desde a primeira viagem recebeu em sua carne os embates da violncia, a tal ponto que na cidade de Listra o apedrejaram com tanta ira, que lhe arrastaram fora da cidade, pensando que estava morto. A causa da perseguio, muitos crentes foram espalhados por diferentes cidades e povos, mas a onde queira que fossem, pregavam o evangelho e estabeleciam igreja em cada localidade: Damasco, Samaria, Antioqua, Jope, Cesaria. A igreja primitiva era sofrida e tinha pacincia porque estava cheia do amor de Deus. Essa a mxima prova do poder espiritual.Neste campo se destaca tambm o caso de Tiago, irmo de Joo, quem no curso de uma perseguio na qual tambm encarceraram ao apstolo Pedro, foi morto a espada em Jerusalm por ordem do rei Herodes Agripa I, neto de Herodes o Grande, quem por sua vez morreu comido pelos vermes sentado em seu tribunal, no ano 44 d. C. (cfr. Atos 12) No deve confundir-se este Tiago com o irmo do Senhor, que se diz foi o primeiro dirigente da igreja em Jerusalm, e que foi morto por ordem do sumo sacerdote Ans no ano 62, conforme o afirma Flavio Josefo, quando diz: "Sendo Ans deste carter, aproveitando da oportunidade, pois Festo havia falecido e Albino (o novo procurador romano) estava a caminho, reuniu o sindrio. Chamou a juizo ao irmo de Jesus que se chamou Cristo; seu nome era Tiago, e com ele fez comparecer a vrios outros. Os acusou de serem infratores da lei e os condenou a serem apedrejados".*(4) Uma das primeiras e mais famosas perseguies foi a desemcadeada por Nero, o pior e mais cruel de todos os imperadores romanos. Se diz dele que para desvirtuar o rumor de que havia mandado incendiar a Roma, culpou aos cristos, pois eram acusados por seus contemporneos de dio. Muitos gostaram do martrio. Despedaados pelos

ces depois de haverem sido envoltos em peles de animais; outros foram crucificados, ou envoltos em chamas, como tochas vivas, para iluminar um circo nos jardins privados do imperador, que hoje so os assentos dos palcios do Vaticano. H uma tradio que diz que o apstolo Paulo foi decapitado na mesma cidade no ano 64 d.C, por ordens de Nero. No obstante que sobre o apstolo Pedro se tm afirmado que foi decapitado em Roma no ano 67 DC., tambm por orden de Nero, no h evidncia bblica que diga que ele esteve em Roma. *(4) FLAVIO JOSEFO, Antigidades dos Judeus, CLIE, Tomo III, libro XX, captulo IX,1 feso se desliza "4 Tenho, porm, contra ti que abandonaste o teu primeiro amor.5 Lembra-te, pois, de onde caste, arrepende-te e volta prtica das primeiras obras; e, se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro, caso no te arrependas. " (vv.4, 5).Ao analisar a igreja histrica na cidade de feso, simultneamente o estamos fazendo com a condio do perodo proftico correspondente aos tempos da Igreja do Senhor, e temos diante de ns uma Igreja enamorada do Senhor, de Sua obra; uma Igreja em perfeita comunho no Esprito, cheia de amor pelo Senhor. Os irmos vivendo na unidade, no Esprito; estava mesmo longe de se perder a vida corporativa da Igreja e a obedincia absoluta vontade de Deus; uma Igreja cheia de gozo na comunho dos santos e a vida interior; um perodo no qual havia um s candeeiro em cada localidade e se vivia a unidade da igreja local; se conservava fresco o odre novo que Deus havia provisto para Seu vinho novo; se vivia sob o senhorio de Cristo, o kyrios, a autoridade espiritual e o apostolado.Mas depois da morte do apstolo Paulo, comeou a se cingir sobre a Igreja o que alguns costumam chamar "a idade das trevas"; ora pelas contnuas perseguies, ora pelo vazio de informao sobre esse perodo subapostlico. Mas o verdadeiramente sombrio radica em que a Igreja comeou a se deslizar, a decair; o primeiro amor se foi esfriando na segunda gerao, e do avivamento inicial no ficava seno as obras, pois com frequncia pode se dar o caso de que haja muita atividade sem que realmente se ame ao Senhor, e ao Senhor o que lhe agrada o trabalho de nosso amor, porque " Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea todos os mistrios e toda a cincia; ainda que eu tenha tamanha f, a ponto de transportar montes, se no tiver amor, nada serei. " (1 Co. 13:2). Mais interessa ao Senhor que se lhe ame e se lhe obedea, que o af excessivo de fazer muitas coisas externas, nas quais as vezes se ufana a carne e se infla o ego. Isso vm a constituir uma traio ao Senhor. O Senhor no quer que lhe faamos nada sem amor; Ele quer nosso corao; quer que amemos mais a Ele que a Sua obra. Uns trinta anos antes, o apstolo Paulo havia escrito aos irmos de feso: "15 Por isso, tambm eu, tendo ouvido da f que h entre vs no Senhor Jesus e o amor para com todos os santos,16 no cesso de dar graas por vs, fazendo meno de vs nas minhas oraes " (Ef. 1:15,16). Quando uma igreja local no mantm o testemunho de Deus no mundo, seu candeeiro retirado. feso caiu de seu nvel original e foi baixando tanto que

lhe foi retirado o candeeiro de seu lugar at que deixou de ser uma cidade crist para converter-se em um centro muulmano. Em Apocalipse, no h palavras que indiquem que o candeeiro de feso havia de continuar existindo at a segunda vinda do Senhor Jesus. Igual sucede com Esmirna e Prgamo. Esse perodo histrico-proftico corre com a mesma sorte da cidade de feso, cuja importncia se perdeu nos anais histricos, e no lugar que ocupou se levanta hoje uma aldeia turca.Ao deslizar-se, a Igreja comeou a deixar seu primeiro amor. Qual esse primeiro amor? No pode ser o amor do corpo, o ertico, biolgico e carnal, que vem do grego eros; tampouco pode ser o amor entre marido e mulher, nem entre os irmos, entre amigos, ou afetivo, da alma, do grego psiqu, seno o amor derivado de uma terceira palavra grega, agape () e esta de agapao (amar), a classe de amor manifestado por Deus em Cristo, e por Cristo ao dar-se a si mesmo. gape designa o amor que os crentes sentem por Deus, e uns pelos outros. O amor um dos dons mais excelentes que nos tm dado o Senhor. Ao falar do primeiro amor, a palavra grega que se traduz primeiro a mesma que em outros textos se traduz melhor, como em Lucas 15:22. De modo que devemos amar ao Senhor com o melhor e mais excelso de nosso amor. Recorda, reflita, de onde tns cado; volte, como o filho prdigo (Lucas 15:17).Na Igreja primitiva, e se da notcia disto sobre tudo em Jerusalm e Corinto, a Ceia do Senhor ocupava um lugar proeminente na vida comum da Igreja; e a Palavra deixa entrever que havia uma comida ou ceia fraternal, o gape, ou "festa do amor", que os primeiros cristos celebravam juntos antes da Ceia do Senhor. possivel que Paulo mesmo as houvesse estimulado na igreja da localidade grega de Corinto, a julgar pelo contexto de 1 Corintios 11:17-34. Incio de Antioquia e a Didache mencionam esta comida em relao com a santa ceia, apesar de que Paulo havia indicado, j que no formava parte da ordenana que o Senhor Jesus instituiu, seno que ao contrrio era suscetvel de abusos que deviam ser evitados. Cada um trazia seus prprios alimentos e bebidas, e os melhores aprovisionados no costumavam compartilhar com os irmos que traziam pouco ou nada. Desafortunadamente, e para pena de Paulo, com o tempo surgiram abusos graves nestas festas, porque a raz do anterior se fomentou nelas a glutonaria, imoralidade, e alguns se ficavam bebados, e outros, por contraste, ficavam com fome. Como se comeasse as disputas entre os ricos e os pobres no seio da Igreja do Senhor. Aos finais do sculo I, j se celebrava a ceia do Senhor sem ser precedida por nenhuma comida. " Quando, pois, vos reunis no mesmo lugar, no a ceia do Senhor que comeis.21 Porque, ao comerdes, cada um toma, antecipadamente, a sua prpria ceia; e h quem tenha fome, ao passo que h tambm quem se embriague.22 No tendes, porventura, casas onde comer e beber? Ou menosprezais a igreja de Deus e envergonhais os que nada tm? Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto, certamente, no vos louvo.27 Por isso, aquele que comer o po ou beber o clice do Senhor, indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor.28 Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim, coma do po, e beba do clice;29 pois quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe juzo para si 30 Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e doentes e no poucos que dormem 31 Porque, se nos julgssemos a ns mesmos, no

seramos julgados.32 Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos condenados com o mundo.33 Assim, pois, irmos meus, quando vos reunis para comer, esperai uns pelos outros.34 Se algum tem fome, coma em casa, a fim de no vos reunirdes para juzo. Quanto s demais coisas, eu as ordenarei quando for ter convosco." (1 Co. 11:20-22, 27-34). "Estes homens so como rochas submersas, em vossas festas de fraternidade, banqueteando-se juntos sem qualquer recato, pastores que a si mesmos se apascentam; nuvens sem gua impelidas pelos ventos; rvores em plena estao dos frutos, destes desprovidas, duplamente mortas, desarraigadas;" (Jud. 12). mais provvel que o texto de 2 Pedro 2:13 seja "enganos" em vez de "gapes" em algumas verses, no obstante o contexto fala sempre de comiles. Precisamente devido a estes abusos foi desaparecendo a festa, ao menos como celebrao ao lado da Ceia do Senhor. Entretanto, h sido recuperado entre algumas agrupaes crists, como entre os irmos Morvios no sculo XVIII, de onde John Wesley introduziu aos primeiros metodistas, particularmente entre pequenos grupos. Hoje se pratica de maneira especial nas igrejas do Senhor de cada localidade j recuperadas e no vinculadas a organizaes denominacionais, o candeeiro em cada localidade. " As muitas guas no poderiam apagar o amor, nem os rios, afog-lo; ainda que algum desse todos os bens da sua casa pelo amor, seria de todo desprezado." (Cantares 8:7).A igreja na localidade de feso chegou a crescer at alcanar um alto grau de madurez espiritual e fidelidade ao Senhor. Paulo dedicou suficiente tempo de seu ministrio, ocupado principalmente em ensinar na escola da obra, e mais tarde, desde sua priso, chegou a escrever uma de suas mais profundas epstolas, onde compartilha de alguns mistrios e revelaes relacionadas com a pessoa de Cristo, e da Igreja como casa de Deus. Nessa carta no h repreenses, no era necessrio naquele momento. Paulo se interesou muito pela obra do Senhor entre os efsios, e durante sua ltima visita pela regio, em vista de que no podia chegar at feso, desde Mileto mandou chamar aos ancios da igreja, e entre outras coisas lhes disse: "28 Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue.29 Eu sei que, depois da minha partida, entre vs penetraro lobos vorazes, que no pouparo o rebanho.30 E que, dentre vs mesmos, se levantaro homens falando coisas pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles. " (At. 20:28-30). Aos finais do sculo primeiro, quando o ancio apstolo Joo escrevia as vises do Apocalipse em Patmos, a igreja de feso havia cado de sua posio original. ilustrativo o caso da igreja na localidade de Corinto. Tanto havia degradado a Igreja na perca de seu primeiro amor, que encontramos em Corinto uma mostra muito diferente de sua posio original em Jerusalm. At aos ouvidos de Paulo chegou a notcia da situao da igreja de Corinto na Grcia, a tal ponto que no ano 55 d.C, de feso lhes escreve a que se conhece como a primeira epstola aos Corntios, na qual o problema que trata primeiro o amago ou inteno de diviso que pairava sobre essa igreja local. "10 Rogo-vos, irmos, pelo nome de nosso

Senhor Jesus Cristo, que faleis todos a mesma coisa e que no haja entre vs divises; antes, sejais inteiramente unidos, na mesma disposio mental e no mesmo parecer 11 Pois a vosso respeito, meus irmos, fui informado, pelos da casa de Cloe, de que h contendas entre vs.12 Refiro-me ao fato de cada um de vs dizer: Eu sou de Paulo, e eu, de Apolo, e eu, de Cefas, e eu, de Cristo. " (1 Co. 1:10-12). Estava ameaada a unidade da igreja, e a causa era a falta de amor entre os irmos. A Igreja o Corpo de Cristo. No verso seguinte Paulo lhes diz: "Acaso est dividido Cristo?". De acordo com o contexto da carta, isso estava ocorrendo ali simples e stilmente pela carnalidade e falta de amadurecimento dos irmos, mas concretamente o mal se originava pela falta de amor, como se declara no captulo 13.Nos tempos em que Clemente de Roma escreve sua epstola aos Corntios, j se havia protocolizado outra diviso nessa igreja.*(5) A Palavra de Deus no autoriza seno que condena enfticamente toda insinuao sequer de diviso em Sua Igreja, porque isso destri a unidade de Seu Corpo. No h sequer indcios na Palavra de Deus de que as diferentes e legtimas equipes apostlicas do primeiro perodo da Igreja, ou alguns dos apstolos a ttulo pessoal, pretenderam constituir "misses" cismticas e denominaes, que fossem exemplos de prottipos e padroeiros para legitimar as divises dos ltimos sculos. Mesmo que o Senhor Jesus dera pouca ateno a uma organizao permanente e instituio de um governo central, inegvel e bblica a realidade da comunho apostlica e o amor fraternal dos santos desde os primrdios da Igreja. O ideal proposto pelo Senhor para Sua Igreja no Novo Testamento foi o da unidade inclusiva. *(5) CLEMENTE DE ROMA, Epstola aos Corntios XLVII:1-7 Em seguida, o Senhor recomenda igreja de feso a recordar de onde caiu, qual era o nvel que ocupava ao princpio, que veja a causa pela qual se deslizou, que veja tudo o que se havia perdido; trata de ajudar a voltar a essa posio do princpio, pois j comearam a ver certas consequncias negativas. O candeeiro tem um depsito, e esse depsito estava comeando a se perder. O livro dos Atos dos Apstolos e as epstolas de Paulo e os apstolos do testemunho do estado original desse depsito deixado pelo Senhor para Sua Igreja. O Senhor convida igreja a que se arrependa e a que faa as primeiras obras, as obras em amor, pois tudo o que se faz sem amor no serve de nada. O Senhor convida a que volte a ser fiel; se pode fazer muitas coisas sem ser fiel ao Senhor, e sem levar em conta que Cristo o Senhor, o que deve ordenar as coisas conforme Sua vontade. Se podem estar fazendo muitas coisas na Igreja sem que necessariamente esteja intervindo o Senhor. No caso de que a igreja no se arrependesse, o Senhor tiraria o candeeiro de feso. Essa igreja seria disciplinada pelo Senhor, pois o candeeiro a igreja, e o Senhor esta no meio dos candeeiros. Sem a presena do Senhor, do Esprito Santo, no pode haver luz no candeeiro, e nessa forma no se pode fazer a obra de Deus nem dar o testemunho de Sua presena. Historicamente o primeiro que comeou a se perder na Igreja do Senhor foi o primeiro amor. Com frequncia descuidamos o amor ao Senhor por amar Sua obra, no qual h o perigo de confundir os termos, e em vez de t-la por "Sua

obra", nos tenta o pensar que "nossa" obra, e a carne comea a requerer elogios. Para que quer o Senhor uma grande obra sem amor? Se abandonamos o primeiro amor ao Senhor, inevitvel que sobrevenham as degradaes. Sem amor no h vida, e sem vida no h luz. O Senhor no quer que Sua noiva no o ame, nem quer que esteja morta, caminhando em trevas. Na medida em que finalizava o perodo apostlico, iam se temperando no panorama judeu alguns atos que mudariam por muito tempo a histria do povo terreno que Deus escolheu para manifestar-se e bendizer ao mundo, trazendo consigo consequncias que repercutiriam tambm na Igreja. No muito depois que a Terra Santa sucumbiu abaixo do domnio do Imprio Romano, no ano 42 a.C, comeou a surgir um forte ressentimento entre os judeus contra Roma, em forma tal que uma gerao depois da crucificao do Senhor Jesus, aquele dio amadureceu tanto, que degenerou em uma estrondosa rebelio no ano 66 d.C., que trouxe como resultado a destruies de cidades e enormes matanas por parte das tropas romanas ao mando do general Vespasiano, que foi chamado a Roma para ocupar o trono imperial, deixando frente do exrcito na Palestina a seu filho o general Tito. Como as coisas pioravam, depois de um prolongado stio, finalmente, no ano 70 d.C., ocorreu a destruio de Jerusalm e do templo judeu, sob o mandato de Tito, cumprindo-se assim o dito pelo Senhor: " Ele, porm, lhes disse: No vedes tudo isto? Em verdade vos digo que no ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derribada. " (Mat. 24:2). Esta profecia do Senhor advertiu aos irmos, para que pudessem sair a tempo da cidade antes que sucumbisse, e este feito serviu para que se rompesse toda relao entre o judasmo e a Igreja, pois nos primeiros anos, no Imprio Romano tinham Igreja como uma seita a mais da religio juda. A vontade do Senhor foi a de que se estabelecesse uma clara diferenciao entre Israel e Sua Igreja; que no se confundisse a figura da adorao com a verdadeira adorao, nem a sombra das coisas com a realidade . A nao dos judeus foi destruda, at o dia 15 de maio de 1948, fecha em que se produziu sua restaurao como o moderno estado de Israel.A inteno inicial do general Tito no era destruir a formosa cidade de Jerusalm, nem muito menos ao prodigioso templo, mas a teimosia dos judeus e suas contendas desde as muralhas, o obrigaram a tomar a deciso de atacar to ferozmente, que sobreveio o pior. Relata o historiador judeu Flvio Josefo, testemunha presencial deste histrico evento, que Tito havia dado a ordem de no destruir o templo mesmo quando houvesse sido tomada a cidade. Mas dentro as tropas de assalto tiveram mais fome de apoderar-se de todo esse ouro e riquezas do templo que, acidentalmente, foi provocado um voraz e incontrolvel incndio que deu lugar a que todo esse ouro se fundisse introduzindo-se entre os intertcios das grandes pedras das paredes do templo; o que obrigou aos vidos soldados a irem arrancando e derribando pedra sobre pedra, a fim de sacar o cobiado ouro que com o fogo se havia derretido. O templo de Jerusalm no foi reconstrudo desde sua destruio no ano 70 d. C. at o dia de hoje, mesmo que proftica e eventualmente dever ser construdo antes da vinda do Senhor, no mesmo lugar que ocupa o templo muulmano chamado a Mesquita de Omar ou Domo da Rocha. Se diz que usando essas antigas pedras do autntico templo

jerosolimitano, com o tempo os judeus construiram o famoso Muro das Lamentaes no mesmo recinto, e o nico que atualmente se conserva dele, ao que comparecem os judeus clamando pela vinda do Messias. Durante o stio a Jerusalm por parte dos exrcitos do Imprio Romano ao mando do general Tito, pode haver sucedido algo similar ao ocorrido no stio da cidade santa por Nabucodonosor e seu exrcito babilnico, por volta de seis sculos e meio atrs. Em ambos casos os sitiadores no tinhan em primeira instncia o propsito de destruir a cidade e o templo, mas os judeus resistiam, pensando que pela presena do templo em meio da cidade, Deus no permitiria que os incircuncisos pudessem penetrar nela e a destruissem junto com o templo e saquearan tudo. Tambm alimentaram a crena de que Israel estava destinado a conquistar e dominar ao mundo inteiro, e que isso os fazia inexpugnveis. O templo de Jerusalm foi tirado; o mesmo ocorreu com o candeeiro em feso. Os judeus chegaram a amar mais sua religio e seus intereses que a Deus; os crentes primitivos se foram degradando, perdendo o testemunho do Senhor. Se abandonamos nosso primeiro amor, perdemos nosso testemunho e o candeeiro tirado.

I - feso ( 3 Parte ) FESO (3a. parte) Os nicolatas "6 Tens, contudo, a teu favor que odeias as obras dos nicolatas, as quais eu tambm odeio ".O Senhor volta a comparar-se com a igreja de feso e a louvar de novo, dizendo que lhe agrada que feso aborrea o que Ele aborrece, as obras dos nicolatas. Quem so os nicolatas? O termo nicolata, vm do grego "nikolos", das razes nikaos, governante, dirigente, guia, tambm tem a conotao de conquistar ou vencer, e laite ou laos (), gente comum, secular, povo, laicado; da qual se deriva a palavra laico, significando, pois, "os que vencem ao povo", ou os que exercem autoridade sobre o povo, os que vencem aos laicos, pessoas que se tm por superiores aos crentes comuns; esse af de exercer autoridade e domnio sobre o povo, formando assim um tipo de hierarquia (governo da casta sacerdotal). De onde se deduz que aqui o Senhor condena a mesma incipiente tendncia na Igreja, de criar um partido de pessoas ambiciosas que se erijam por cima das demais, vidas de poder, e que finalmente haviam de criar um sistema clerical divisrio e exclusivista, formando assim dois grupos na Igreja: um minoritrio, elitista e soberbo, chamado clero, e outro integrado pela grande massa dos santos, o laicado, governado e submetido pelo primeiro, hierarquia que vemos tomar fora nos sistemas do catolicismo e o protestantismo, estorvando assim a ecnomia de Deus. Isso aborrece o Senhor da Igreja. O Senhor aborrece os ambiciosos de poder ao estilo Ditrefes. Mesmo no povo hebreu, Deus quis que Seu povo fosse todo um reino de sacerdotes (xodo 19:6), mas devido adorao ao bezerro, perderam esse previlgio, e foi escolhida a tribo de Levi para exercer (xodo 32; Deuteronmio 33:8-10). A respeito dos nicolatas, diz Matthew Henry:", pois, possvel que se trate de uma seita de "iniciados" (gnsticos), que pretendiam estabelecer uma diviso do povo de Deus em castas, o qual havia de derivar, no decorrer do tempo, no estabelecimento da casta sacerdotal dentro da Igreja oficial do Imprio; isto havia de comportar os ritos e ceremnias que abundam em todas as religies mistricas, como pode ver-se mesmo na Igreja Romana, e mais todava na chamada Ortodoxia. Mesclando o cerimonialismo judeu com a filosofa grega, temos j uma seita que combina o entusiasmo espiritual com o relaxamento moral; muita fantasia religiosa mesclada com despreocupao tica; orgulho e vaidade de mstica retrica e de carter "superior" que, na realidade, introduza na Igreja o egosmo, a soberba, o descuido do amor fraternal; afinal de contas, a mesma ortodoxia estava tambm em perigo. Como se defender de tais

inimigos? Nos diz claramente a palavra de Deus: "Minhas ovelhas ouvem minha voz", diz o Senhor (Joo 10:27). E o prprio Joo nos diz: " E vs possus uno que vem do Santo e todos tendes conhecimento.... Permanea em vs o que ouvistes desde o princpio.... Isto que vos acabo de escrever acerca dos que vos procuram enganar. (1 Joo 2:20, 24, 26)". (Matthew Henry. Comentrio Bblico do Apocalipse. CLIE. 1991. Pg.: 334). A Igreja de Jesus Cristo toda sacerdotal, e a imposta classe clerical mediadora prejudica o sacerdcio universal dos crentes. O Senhor no tolera que nada venha a se assenhorar de Sua Amada, a que Ele comprou com Seu sangue. O livro dos Atos e as cartas de Paulo determinam o governo da igreja local em mos de um presbitrio ou grupo de ancios ou bispos (pastores). No obstante, se adverte que no perodo de feso s se conhece certos esforos pessoais, como o caso de Ditrefes (cfr. 3 Joo 9,10), de exercer autoridade sobre os santos; mas h indcios de que ao final do primeiro sculo e concretamente no segundo, ao redor do ano 125, talvez em um intento de imitar o cerimonialismo judeu, comeou a dar-se a inclinao de elevar a um bispo sobre seus companheiros ancios, assunto este que paulatinamente conduziu ao clericalismo, em detrimento da autntica dependncia do Senhor e do sacerdcio de todos os santos. A institucionalizao da tribo de Levi e a famlia sacerdotal de Aro, no foi a inteno inicial de Deus no povo hebreu, e no Novo Testamento Deus volta a Seu propsito original (cfr. 1 Pedro 2:5,9; Apocalipse 1:6; 5:10). Hoje se desenvolveu o clericalismo no sistema babilnico e suas ramas. No comeo do sculo segundo, Incio, bispo da igreja de Antioqua, registra o Ato que j se estava dando em alguns lugares com relao errona diferenciao entre bispo e presbtero. Incio, no curso de sua viagem a Roma como prisioneiro, rumo ao martrio, escreveu cartas a vrias igrejas locais, quase todas na sia Menor (feso, Magnsia, Trlia, Filadlfia, Roma, Esmirna, e a Policarpo), nas quais encontramos a cita mais antiga sobre a distino entre bispo e presbtero. Ali pela primeira vez aparece o que estava dando de colocar hierrquicamente o bispo por cima dos presbteros e declarando que o bispo (o nomeava em singular) era o representante de Deus o Pai, e que os presbteros so o sindrio de Deus, a assemblia dos apstolos. (Favor ler a carta de Igncio aos Esmrnios no apndice ao final deste captulo). Com o tempo isto degenerou na nefasta diviso entre o clero e laicos. Foi se introduzindo a hierarquia na Igreja. Foi se estabelecendo e generalizando sutilmente essa "vaidosa" forma episcopal de governo, a qual chegou a ser dominante e universal. possvel que at o final do perodo de Esmirna hajam persistido as duas modalidades, a do bispo de uma s igreja local, e a do bispo que agia como se tivesse o direito de dirigirse com autoridade s igrejas em outras localidades. Se diz que depois do ano 150 d. C., os conclios eram celebrados nicamente com esta classe particular de bispos, e logicamente que as leis eram ditadas s por eles. Muitos alegam um acervo de razes para que isto se sucedesse, mas ante as razes do Senhor no h justificao alguma. Como quais razes lutam? Entre outras, como o crescimento e extenso da Igreja, as perseguies, fazer frente ao surgimento de seitas, heresias e divises doutrinais. Mas devemos em justia

observar a constncia que durante os perodos de feso, Esmirna, e muita parte de Prgamo, nenhum bispo reclamou para si autoridade de carter universal sobre o resto dos bispos e da Igreja inteira, como mais tarde o fez o bispo de Roma. Conforme a Palavra de Deus, um bispo (em grego episkopos, supervisor) no de maior hierarquia que um ancio. Tomemos novamente o exemplo de Atos 20, no qual o apstolo So Paulo chama ancios aos dirigentes da igreja da localidade de feso; e a esses mesmos ancios, no verso 28 lhes chama bispos e tambm pastores, porque diz: Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes( ofcio de pastores) a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue. ". Os lderes das igrejas locais so os ancios, constituidos pelos apstolos da obra (Atos 14:23; Tito 1:5), sem que ele signifique que ocupam hierrquicamente uma posio mais elevada. legtimos pastores so aqueles irmos mais maduros espiritualmente da igreja local, quem, por seu amadurecimento e viso mais ampla de Cristo, se constituem em desinteressados e humildes servidores de seus irmos. O Senhor Jesus foi enftico quando afirmou:" 25 Ento, Jesus, chamando-os, disse: Sabeis que os governadores dos povos os dominam e que os maiorais exercem autoridade sobre eles.26 No assim entre vs; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva;27 e quem quiser ser o primeiro entre vs ser vosso servo;28 tal como o Filho do Homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. " (Mt. 20:25-28).O ancio ou bispo no deve assenhorarse da igreja do Senhor, seno a supervisar e a vigiar no amor do Senhor. A igreja apostlica se distinguia porque em cada igreja local no havia um mas vrios bispos (episkopoi) ou presbteros (presbuteroi), que eram os mesmos ancios ou pastores, pois se tratava de ttulos que se davam aos mesmos ofcios, como atesta a Bblia em Atos 20:17,18; Tito 1:5,7; 1 Timoteo 5:17; 1 Pedro 5:1; Filipenses 1:1; a primeira de Clemente aos Corntios, captulos 42, 44 e 57. Tambm Jernimo, Agostinho de Hipona, o papa Urbano II (1091) e Pedro Lombarde admitiram que em sua origem bispos e presbteros eram sinnimos, mas com o tempo o homem foi mudando as coisas de Deus, e o conclio de Trento (1545-1563) se encarregou de que esta verdade fosse convertida em uma heresia. Tm havido uma interpretao errnea quanto a alguns versos de Hebreus 13. No 7 diz: "Lembrai-vos dos vossos guias,(1*) os quais vos pregaram a palavra de Deus...". No 17 diz: "Obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles; pois velam por vossa alma, como quem deve prestar contas...". No 24 diz: "Saudai todos os vossos guias...". Em primeiro lugar se observa que sempre se fala no plural ao referir-se aos guias ou pastores; como quando Paulo escreve igreja da localidade macednica de Filipos, e na saudao lhes diz: "Paulo e Timteo, servos de Jesus Cristo, a todos os santos em Cristo Jesus que esto em Filipos, com os bispos e diconos". Isto saudvel porque evita que um s indivduo se assenhore da igreja, como se v atualmente em certas congregaes. Em segundo lugar, voltando ao Hebreus, essa obedincia dos santos a seus pastores de nenhuma maneira deve ser cega, seno que deve tratar-se de uma sujeio luz dos postulados do evangelho; uma obedincia na comunho espiritual, na

qual tome parte ativa o Esprito Santo; uma obedincia iluminada e guiada inteligentemente pelo Esprito do Senhor, no conhecimento do amor de Cristo, o qual se faz corporativamente. Qualquer sujeio forada e hierarquizada na Igreja, abominvel ao Senhor.*(1) Em Hebreus 13:7,17 e 24, o original grego para a palavra pastores usa hegoumnon, que significa "guias" ou "dirigentes". Pela frase que segue no verso 7 se deduz que a expresso no pode limitar-se s aos pastores (os que governam), mas tambm aos mestres, os que ensinam. O clericalismo dos sistemas religiosos cristos uma mescla de elementos do judasmo com alguns traos da organizao sacerdotal da religio babilnica, com suas distintas variantes culturais. Babilnia a bero da religio satnica, e tudo o que provm de Satans vai de rumo a desvirtuar os princpios do Senhor para Sua Igreja. Na religio babilnica, com suas variantes egpcia, grega, romana, etc..., havia uma casta sacerdotal dominante. No judasmo houve uma organizao sacerdotal temporal, que foi mudada por um sacerdcio eterno, que inclui a Igreja. Na legtima Igreja do Senhor no existe o clericalismo, pois todos somos sacerdotes. O apstolo Pedro o manifesta com suma clareza em 1 Pedro 2:5, assim:"... tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo ".Outros textos que fortalecem e confirmam esta afirmao podemos tomar em Apocalipse 1:6 e 5:10:"... e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm! "."... e para o nosso Deus os constituste reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra".No h lugar a dvida alguma de que no a vontade do Senhor que em Sua Igreja haja posies e classe clericais, nem muito menos que os homens se assenhore de algo to importante para o Pai, como a Igreja, a Esposa que Ele se props conseguir a Seu Filho. A autoridade na Igreja o Esprito Santo. Quando o ancio da igreja atribui a si essa autoridade emanada de seu cargo, acarreta consequncias desastrosas no rebanho do Senhor. Se h confundido o ministrio, trabalho ou servio de pastor com um cargo revestido de uma autoridade mal interpretada e pior aplicada, devido a que se ha substitudo a norma bblica pela interpretao humana (cfr. Colossenses 2:20-22).Nas igrejas locais, os ancios presidem, pastoreiam, ensinam, guian, mas no governam com senhorio, pois essa classe de governo implica certa cota de poder, e o poder quer controlar tudo, convertendo-se em abuso do poder, tratando com dureza as ovelhas. H de se levar em conta que todo poder tende a personalizar-se e a assenhorar-se. um princpio claro do Senhor que em Seu Corpo no haja distino entre clerigos e laicos. Na poca em que se reuniu o conclio de Jerusalm, ao redor do ano 50 d. C., na Igreja no havia distino mesmo entre ministros e laicos. Ali diz que " Ento, se reuniram os apstolos e os presbteros para examinar a questo. " (Atos 15:6). Diz o apstolo Pedro em sua primeira epstola 5:1-3:" Rogo, pois, aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles, e testemunha dos sofrimentos de Cristo, e ainda co-participante da glria que h de ser revelada:2 pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangimento, mas

espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade;3 nem como dominadores dos que vos foram confiados, antes, tornando-vos modelos do rebanho. ".Isto escreve, abaixo da inspirao do Esprito Santo, o homem que o catolicismo romano proclama como o primeiro papa; sistema hierarquizado, clerical e assenhorador por excelncia. Mas lastimosamente no s esse sistema adoece dessas exaltaes, mas os diferentes sistemas religiosos dentro da cristianismo, que se vo desmembrando do sistema me, herdando, como de se supor, muitas de suas formas externas, incluindo metodologias, liturgias, clericalismos e sistemas eclesiolgicos extra bblicos. Mesmo que os primeiros passos firmes se deram no sculo segundo, perodo de Esmirna, entretanto, a carta igreja de feso nos indica que j se levantavam homens interessados em promover a perda da igualdade entre os irmos, foi quando comeou a se deteriorar o sacerdcio de todos os santos. A Igreja do Senhor comeou quando existia a escravido institucional mesmo entre os santos; mas tanto o escravo como o amo eram iguais na igreja e diante do Senhor. Eventualmente podia dar-se em qualquer das igrejas locais que o escravo fosse bispo enquanto que o amo no. Se observares detalhadamente os sistemas religiosos cristos de hoje, vers que no catolicismo romano persiste o sacerdcio, nas igrejas nacionais e denominaes institucionalizadas existe o sistema clerical e nas igrejas congregacionais e independentes, o sistema pastoral. Ouvidos surdos "Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao vencedor, darlhe-ei que se alimente da rvore da vida que se encontra no paraso de Deus".H um adgio popular que diz: "No h pior surdo que aquele que no quer ouvir", e algo disso encerra o contexto da vez que o Senhor ensinava usando a parbola do semeador, e ao final da exposio da mesma, diz: "9 Quem tem ouvidos para ouvir, oua". Quando Seus discpulos lhe pediram alguma explicao tanto da parbola como do porque lhes falava por parbolas multitudo, uma das razes que o Senhor responde "13... Por isso, lhes falo por parbolas; porque, vendo, no vem; e, ouvindo, no ouvem, nem entendem14 De sorte que neles se cumpre a profecia de Isaas: Ouvireis com os ouvidos e de nenhum modo entendereis; vereis com os olhos e de nenhum modo percebereis.15 Porque o corao deste povo est endurecido, de mau grado ouviram com os ouvidos e fecharam os olhos; para no suceder que vejam com os olhos, ouam com os ouvidos, entendam com o corao, se convertam e sejam por mim curados. (Mt. 13:9, 13-15).A frase: "O que tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas", uma constante que aparece em todas e cada uma das sete cartas que estamos desmembrando. Por que se repete esta frase e aparece a palavra igrejas no plural? Porque estas sete cartas de Apocalipse no necessariamente esto dirigidas s s igrejas histricas nas localidades de feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia, mas tambm a todas as igrejas que estejam vivendo a mesma situao e caractersticas que aparecem em cada uma destas igrejas da sia Menor, atravs do tempo, como tambm uma

profecia que nos diz que essas mesmas condies histricas e num lugar geogrfico, prevaleceram em determinada poca de toda a Igreja. Mas acontece que atravs da histria se vai tendo ouvidos para ouvir, mas no se tm ouvido a voz do Senhor, e a Igreja comeou a perder paulatinamente esses princpios de vida corporativa previstos e revelados pelo Senhor em Sua incorporao Igreja. Nesta mesma ordem de idias, parece ser que se h semeado a semente em terreno rochoso. O Senhor fala s igrejas, no a denominaes, seitas, religies ou grupos particulares. Se o cristo vive nesta perspectiva, corre o risco de no ouvir nem entender o que fala o Esprito. Se tens capacidade para ouvir, poders ver muitas coisas espirituais. Primeiro tem que ouvir a voz de Deus, e logo se tem a viso de Deus. O Esprito no fala a uma igreja nica em particular nem s que no a so. O Esprito fala a Seu verdadeiro candeeiro em cada localidade. No candeeiro se ouve a voz do Senhor, e por isso se pode ver o que Deus est fazendo em Sua Igreja conforme Sua ecnomia. A casa de Deus tem sua prpria econmia; e a econmia de Deus tem que ver com a administrao de Sua casa, e necessrio que essa administrao produza o efeito que Deus deseja, conforme Seus propsitos eternos. Em grego, a palavra oikonoma se compe de oiko, que significa casa, lar, e nomia, norma ou lei; a lei da casa ou norma do lar. Devemos obedecer essas normas da casa de Deus. H muitas congregaes denominacionais que errneamente a si mesmas se chamam igreja local, e isso se deve a que no tm tido ouvidos ungidos para ouvir o que esta falando o Senhor em Sua Palavra.De acordo com o anterior cabe perguntar, que diz aqui o Esprito Santo, que o Senhor convida s igrejas a ouvir? O Senhor deixou um depsito e os homens comearam a esquecerem desse depsito e se afastarem da vontade do Senhor para sua Igreja. O depsito todo o conjunto doutrinal revelado, assim como as promessas, as esperanas e os previlgios que comporta a condio crist. O depsito encerra a vida, o dogma e vivncia do andar da Igreja. Diz em 2 Timteo 1:12-14: "12 e, por isso, estou sofrendo estas coisas; todavia, no me envergonho, porque sei em quem tenho crido e estou certo de que ele poderoso para guardar o meu depsito at aquele Dia.13 Mantm o padro das ss palavras que de mim ouviste com f e com o amor que est em Cristo Jesus.14 Guarda o bom depsito, mediante o Esprito Santo que habita em ns.". E em Judas 3, se fala de " exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos", significando o conjunto de crenas ou ensinamentos considerados bsicos para o cristo.O Senhor quer que trabalhemos com Ele para a recuperao da unidade do candeeiro em cada localidade. O Senhor diz que constantemente esta observando a obra das igrejas; que esta atento quanto a autenticidade na nossa alegria em servir-lhe, se o fazemos com amor, com esse bendito e grande amor com que Ele trabalha em ns e nos da tudo, pois quando o motor ou fora que nos move a servir ao Senhor, o amor a Ele e no a ns mesmos, a glria Dele e no a nossa, Seus interesses e no os nossos, o exaltar a Ele e no a ns mesmos, essa a obra que lhe agrada. Tambm diz que leva em conta nosso sofrimento e nossa pacincia ante as adversidades, e que isso no significa que nos abandona a nossa sorte. O Senhor tem

palavras aprovatrias sobre o sofrimento na Igreja; mas o cristianismo contemporneo despreza o sofrimento, o evita, e em troca proclama e se ocupa da prosperidade nesta terra, o poder conjuntural. Paulo escreve a Timteo: "3 Participa dos meus sofrimentos como bom soldado de Cristo Jesus. 12 se perseveramos, tambm com ele reinaremos " (2 Tm. 2:3,12). Assim mesmo se adverte que o Senhor descarta a moderna teologia da prosperidade, quando diz a seus discpulos: "24 Ento, disse Jesus a seus discpulos: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me.25 Porquanto, quem quiser salvar a sua vida perd-la-; e quem perder a vida por minha causa ach-la-.26 Pois que aproveitar o homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Ou que dar o homem em troca da sua alma? " (Mt. 16:24-26). Tambm o Senhor nos abre os olhos ante os falsos obreiros; que voltemos ao primeiro amor de onde ns caimos. A Igreja como Corpo do Senhor no tem apego nem interesses terrenos, e sim espirituais e celestiais, mas no curso da histria os papis foram se trocando e a escala de valores se modificou de tal maneira, que as pessoas perderam o ouvido espiritual, e comearam a no entender a linguagem de Deus. Chegou o momento em que se esqueceram das verdades bblicas e a substituiram pelas tradies, os estatutos e regulamentos dos homens, invalidando a Palavra de Deus. Na igreja primitiva comeou a lagarta a comer a vinha do Senhor, mas no curso dos seguintes perodos da Igreja, " O que deixou o gafanhoto cortador, comeu-o o gafanhoto migrador; o que deixou o migrador, comeu-o o gafanhoto devorador; o que deixou o devorador,comeu-o o gafanhoto destruidor" (Joel 1:4). Recompensa para os vencedores Outra frase constante nas sete cartas : "Ao que vencer". O Esprito fala s igrejas, ou seja, Igreja como um todo, mas a Igreja no ouve e fala, vai deslizando, piorando. Ento o Senhor se dirige s pessoas individualmente para que se esforcem e venam, sejam vitoriosas, e, conforme histria da Igreja, em todos os tempos tem havido pessoas vitoriosas; em todas as pocas se tm registrado pessoas vencidas, mas tambm vencedores, e para todos eles h galardo. Analize a parbola das dez vrgens. necessrio vencer a respectiva situao degradada, e no caso de feso se refere a recobrar o primeiro amor pelo Senhor e recusar o ensinamento e a hierarquia dos que querem se assenhorar da obra do Senhor.Tambm em todas as cartas h uma recompensa diferente para os vitoriosos. A recompensa aos que venam na carta igreja em feso , diz o Senhor: " Ao vencedor, darlhe-ei que se alimente da rvore da vida que se encontra no paraso de Deus ". O paraso de Deus a Nova Jerusalm vindoura, distinto do paraso que aparece em Lucas 16:23-26 e 23:46, onde aguardam a resurreio os santos que provaram a morte. A rvore da vida Cristo mesmo, a vida que nos alimenta. " Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o agricultor " (Joo 15:1). uma enredadeira que esta a um e outro lado do rio da gua da vida no meio da praa da Nova Jerusalm, a cidade esposa do Cordeiro, na qual culminar a Igreja dentro da ecnomia de Deus (cfr. Apocalipse 22:1-2). H vrios tipos

de Cristo como alimento, como o man, o produto da boa terra de Cana e sobre tudo a rvore da vida, que se remonta ao Gnesis. O comer da rvore da vida era o propsito original de Deus, e agora ele o restaura com Sua redeno.A Igreja deixa de alimentar-se de Cristo, por receber outros alimentos fornecidos pela religio atravs das doutrinas de Balao, dos nicolatas, de Jezabel e das profundezas de Satans. Mas a Igreja deve voltar ao banquete oferecido pelo Senhor, porque o caminho rvore da vida foi aberto de novo, um caminho novo e vivo em Cristo (Hebreus 10:19-20). necessrio abandonar a religio e nos alimentarmos de novo de Cristo, desfrutar, voltando a Ele com o primeiro amor. O Senhor nosso po da vida (Joo 6:35, 57). No o mesmo alimentar-se de ensinamentos doutrinais, que de Cristo como nosso po de vida. Sempre h circulado falsas doutrinas que tem trazido perturbao ao povo de Deus. Esta promessa um incentivo para estimular aos filhos de Deus para que no se deixem enganar com doutrinas perturbadoras e em troca desfrutem ao Senhor, e se far efetiva como galardo no reino milenar; mas todo vencedor pode comear a desfrutar desde agora, porque a vida da Igreja hoje um gozo anticipado da Nova Jerusalm. O vencedor que se alimente de Cristo hoje, tem j assegurado que o comer como rvore da vida na Nova Jerusalm. Os galardes so muito diferentes salvao. Os galardes so prmios para os vencedores receberem no reino milenar, e a salvao um presente de Deus para seus escolhidos desde antes da fundao do mundo, e um presente nem se ganha, nem se merece, nem se perde. A continuidade apostlica Como decorreu o enlace e continuidade apostlica do perodo de feso com o de Esmirna? H consenso em que o perodo de feso, ou primeiro grande perodo da Igreja, finalizou com a morte do apstolo Joo o evangelista, ao redor do ano 100 d. C. Se sabe por Policarpo, o grande bispo de Esmirna, que Joo se estabeleceu em feso desde o ano 60 d. C. e ali supervisou e salvaguardou as igrejas da sia Menor. Se indica assim mesmo que nos ltimos anos do imperador Domiciano, ao redor de 86 d. C., foi deportado ilha de Patmos, frente costa ocidental da sia Menor, por causa de seu testemunho firme no Senhor Jesus Cristo, mas voltou a feso de novo nos tempos do Imperador Nerva, onde morreu. Disto o sabemos por Papias e Eusbio de Cesaria.No curso do perodo de feso foi escrito todo o Novo Testamento, cujo ltimo livro, como se sabe, o Apocalipse de Joo, o discpulo amado, o ltimo a morrer de todos os apstolos do crculo do Senhor. Mas essa linha, tradiao e ensinamento apostlico no se perdeu com a morte do apstolo Joo, pois discpulos e companheiros dele continuaram; homens de Deus como Policarpo (69-156), bispo de Esmirna, haviam sido ensinados pelos apstolos, em especial Joo. Policarpo foi queimado vivo nos tempos do imperador Antonino Po.Policarpo por sua vez seguramente influnciou na formao de Irineu (130-195), outro nativo de Esmirna, e que mais tarde formou parte de um grupo de evangelistas enviados desde Esmirna como missionrios s Glias (hoje Frana), e chegou a ser bispo de

Lyon. Se deve muito a Ireneu haver combatido os erros e heresias, em especial ao gnosticismo. Em uma visita a Roma, escreveu um extenso tratado "Contra heresias", afirmando que os apstolos haviam transmitido fielmente o que haviam recibido do Senhor Jesus, sem mesclar esse depsito com idias extranhas.Discpulo de Joo e companheiro de Policarpo foi assim mesmo Incio (31 - 107), bispo que foi da igreja da localidade de Antioqua, e martirizado abaixo a perseguio do imperador Trajano.Outro discpulo do apstolo Joo foi Papas (60 - 130), quem chegou a ser bispo de Hierpolis, na Frgia (hoje regio da Turquia). Por Eusbio conhecemos um testemunho de Ireneu no que afirma que Papas foi ouvinte ou discpulo de Joo, e companheiro de Policarpo. De Papas se diz que escreveu cinco livros, "Explicao de sentenas do Senhor", a primeira obra de exegese do Novo Testamento, desafortunadamente perdidos, exceto os fragmentos conservados na "Histria eclesistica" de Eusbio de Cesaria. Mas h quem afirma que Eusbio se absteve de conservar mais dos escritos de Papas por no compartilhar de suas idias milenaristas, como tambm sobre a queda dos anjos e a explicao dos primeiros captulos de Gnese, que constitui uma exegese acerca da simbologia de Cristo e a Igreja. Por Papas se conhece a autenticidade dos autores dos evangelhos de Mateus, Marcos, Joo, as cartas de Joo e o Apocalipse. Padeceu o martrio em Prgamo. importante mencionar tambm a Clemente, que foi bispo de Roma nos anos 90-100, e autor de uma carta aos corntios, a qual considerada por muitos como um dos documentos mais valiosos e mais antigos depois do Novo Testamento, a qual, antes de que se formasse o canon definitivo da Bblia, foi considerada como inspirada por algumas igrejas primitivas. O nome de Clemente aparece em "O Pastor" de Hermas, e se supe que se identifica com Clemente que Paulo menciona em Filipenses 4:3, um colaborador ntimo da equipe de obreiros do grande apstolo. Alm do mais da carta mencionada, a Clemente falsamente se atribui a autoria de outros livros apcrifos como "Segunda epstola aos Corintios", Cartas s Vrgens", "Homlias Pseudoclementinas" e "Relatos".A fim de que o leitor v se familiarizando mais com alguns detalhes destas sete igrejas do Apocalipse, notamos que no perodo da Igreja correspondente a feso, Esmirna e Prgamo, ou seja, os trs primeiros, o Senhor no menciona sua vinda; por tanto se considera como perodos que expiraram sem que se registre continuidade e existncia histrica perdurvel at a segunda vinda do Senhor. No ocorre assim com as quatro restantes, como veremos mais adiante, aos quais o Senhor lhes revela Sua vinda. Isto significa que quando ocorre eventualmente a segunda vinda do Senhor, no encontrar santos na situao de feso, nem de Esmirna, nem de Prgamo. Notemos que a chamada que o Senhor faz ao final a todas as igrejas ("o que tem ouvidos...") e a promessa aos vencedores ("ao que vencer...") se invertem nas quatro ltimas cartas (Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia). Esmirna e Filadlfia so as nicas que no recebem reprovao alguma; em troca, Laodicia a nica que no recebe nenhum louvor. feso e Laodicia encontran-se em grave perigo; Esmirna e Filadlfia, em excelente situao; Prgamo, Tiatira e Sardes, atravessam por um estado espiritual medocre.

Carta de Incio aos Esmrnios CARTA DE INCIO AOS ESMRNIOS (Neste documento se encontra o registro escrito mais antigo sobre o que j se estava ocorrendo em algumas partes, que houvesse distino entre bispo e presbtero, considerando ao bispo superior aos presbteros ou ancios. No obstante que este documento pode ter algum valor histrico-cultural, deve se adverter que seu contedo, em alguns aspectos como o caso de bispado de seu captulo VIII, contrrio s Escrituras e, pelo menos, para o povo cristo essa parte no teria nenhum valor espiritual) Assinatura e saudao. Incio, por sobrenome Portador de Deus: Igreja de Deus Pai e do amado Jesus Cristo; a que alcanou misericordia em todo dom da graa; a que est cheia de f e caridade, e sem que lhe falte carisma algum; Igreja divinssima e portadora de santidade, estabelecida em Esmirna da sia: Minha mais ntima saudao no esprito irreprovvel e na palavra de Deus. Elogio ao destinatrio. Profisso de f. I. Eu glorifico a Jesus Cristo, Deus, que quem at tal ponto os h feito sbios; pois muito bem me deu conta de quo apercebidos estis de f incomovvel, bem assim como se estivers cravados, na carne e no esprito, sobre a cruz de Jesus Cristo, e que afianados na caridade pelo sangue do mesmo Cristo. E que os vi cheios de certeza no tocante a nosso Senhor, o qual , com toda verdade, da linhagem de Deus segundo a carne, Filho de Deus segundo a vontade e poder de Deus, nascido verdadeiramente de uma virgem, batizado por Joo, para que fosse por Ele cumprida toda justia. 2. De verdade, finalmente, foi cravado na cruz abaixo Poncio Pilatos e o tetrarca Herodes -de cujo fruto somos ns, fruto, digo, de sua divina e bem aventurada paixo-, a fim de alcanar bandeira pelos sculos, por meio de sua ressurreio, entre seus santos e fiis, ora venham dos judeus, ora dos gentios, reunidos em um s corpo de sua Igreja. Os docetas, entes superficial II. Porque tudo isso sofreu o Senhor por ns a fim de que nos salvemos; e o sofreu verdadeiramente, assim como verdadeiramente ressucitou a si mesmo, no segundo dizem alguns infiis, que s sofreu em aparincia. Eles sim so a pura aparncia! E, segundo como pensam, assim lhes suceder, que fiquem em organismos incorpreos e fantasmticos. "Tocar, apalpar e ver" III. Eu, por minha parte, sei muito bem, e nele ponho minha f, que, depois de sua ressurreio permaneceu o Senhor em sua carne. 2. E assim, quando se

apresentou a Pedro e seus companheiros, lhes disse: Toca-me,apalpe-me e veja como eu no sou um esprito incorpreo. E ao ponto lhe tocaram e creram, ficando compenetrados com sua carne e com seu esprito. Por isso despreciaram a mesma morte, ou melhor, se mostraram superiores morte. 3. E mais, depois de sua ressurreio, comeu e bebeu com eles como homem de carne que era, se bem, espiritualmente estava feito uma s com seu Pai. Feras em forma humana. IV. Agora bem, carssimos, tudo isso os exaltou, mesmo sabendo que tambm vs sentis assim. Mas que eu me fao de sentinela por vs contra essas feras em forma humana, necessrio que no s nunca os recebais entre vs, seno que, se possvel, nem mesmo topar deveis com eles. A nica coisa que vos cumpre que rogueis por eles, porque se h maneira de que se convertam, coisa por certo difcil. entretanto, isso cai dentro do poder de Jesus Cristo, verdadeira vida nossa.2. Porque se s em aparncia foram feitas todas estas coisas por nosso Senhor, logo tambm eu estou carregado de cadeia em aparincia. Por qu ento me entreguei muito entregue morte, espada, s feras? Mas a verdade que estar perto da espada estar perto de Deus, e encontrar-se em meio as feras encontrar-se em meio de Deus. O nico que faz falta que ele seja em nome de Jesus Cristo. A troca de sofrer juntamente com Ele, tudo suportou, como quiz Ele mesmo, que se fez homem perfeito, quem me fortalece. Os que negam, so negados. V. A Ele, por desconhecer, lhe negam alguns; ou melhor, tem sido por Ele negados, como advogados que so antes da morte que da verdade. Gente a quem no tem logrado convencer os profetas nem a lei de Moiss, nem sequer, at o presente, o Evangelho mesmo, nem os sofrimentos de qualquer de ns. 2. E que sobre ns professam tambm a mesma opinio.Porque, de que me aproveita que algum me louve, se maldiz a meu Senhor ao no confesar que leva uma carne? O que isto no confessa, lhe h negado absolutamente, e ele ento quem levam sobre si um cadver.3. Agora, pelo que faz a seus nomes, como so de gentes infiis, no me pareceu bem declara-los aqui. E mais: nem mesmo lembrar-me quisera deles at que se convertam quela paixo que nossa resurreio. Caridade, pedra de toque. VI. Que nada se leve ao engano: mesmo as potestades celestes e a glria dos anjos e os prncipes, visveis e invisveis, se no crem no sangue de Cristo, esto tambm sujeitos a juizo. O que possa entender que entenda. Que nada se envaidea pelo lugar que ocupa, pois tudo est na f e no amor, s que nada se pode antepor. 2. Pelo demais respeito aos que professam doutrinas alheio graa de Jesus Cristo, vindo a ns, podemos ver de quo contrrios so ao mover de Deus. A prova que nada se lhes d pelo amor; no lhes importa a vida e o rfo, no se lhes da nada ao atribulado, nem se preocupam de quem esteja preso ou solto, Faminto ou sedento.

Os hereges fogem da Eucaristia. VII. Apartem-se tambm da Eucaristia e da orao, porque no confessam que a Eucaristia a carne de nosso Salvador Jesus Cristo, a mesma que padeceu por nossos pecados, a mesma que, por sua bondade, ressucitou o Pai. Assim pois, os que contradizem ao don de Deus, morrem e perecem entre suas Indagaes. Quanto melhor lhes fora celebrar a Eucaristia, a fim do que ressucitou!2. Convm, por tanto, apartar-se de tais gentes, e nem privada nem publicamente falar deles, e sim prestar toda ateno aos profetas, e exclusivamente ao Evangelho, em que a paixo se nos faz patente e vemos cumprida a ressurreio. Toda diviso, em troca fuga, como princpio do mal. Tudo abaixo a dependncia do bispo. VIII. Segui todos ao bispo, como Jesus Cristo ao Pai, e ao colgio de ancios como aos apstolos; em quanto aos diconos, reverenciados como ao mandamento de Deus. Que nada, sem contar com o bispo, se faa quanto ao que se refira Igreja. A Eucaristia h de se ter por vlida que se celebre pelo bispo ou por quem dele tenha autorizao. 2. Onde que que aparea o bispo, ali esteja a multido, ao mesmo modo que onde quer que esteja Jesus Cristo, ali esta a Igreja universal. Sem contar com o bispo, no lcito nem batizar nem celebrar a Eucaristia; seno, melhor, aquele que o aprovar, isso tambm agradvel a Deus, a fim de que quanto fizereis seja seguro e vlido. Exortaes e gratas recordaes. IX. Razovel coisa que por fim voltemos sobre ns mesmos, enquanto temos tempo para converter-nos a Deus. Bem est que sabemos de Deus e do bispo. O que honra ao bispo honrado por Deus. O que as ocultas do bispo faz algo, rende culto ao diabo. 2. Que tudo, pois, redunde em graa para vs, pois dignos sois dele. Em tudo me aliviastes, como a vs outros rogo; vos alivie Jesus Cristo. Ausente ou mesmo que presente me ho dado provas de vosso amor. Que Deus seja vossa paga, a quem alcanareis, como tudo suportais por seu amor. Minhas cadeias, resgate vosso. X. Bem fizestes em receber como a ministros que so de Cristo Deus, a Filn e Reo Agatpode, que me vem acompanhando com a viso de Deus. Eles do tambm graas ao Senhor por vs, por os haverem aliviado a eles de todas as maneiras. Nada disso h de ser perdido para vs outros. 2. Por resgate vosso ofereo meu esprito e minhas cadeias, que vs no despreciastes altivamente nem os envergonhastes delas. Tampouco de vs se envergonhar aquele que vossa honesta esperana: Jesus Cristo. Um embaixador de Deus a Antioqua. XI. Vossa orao tem chegado at a igreja de Antioquia da Sria, desde onde, carregado destas divinssimas cadeias, vou saudando a todos, eu, que no sou digno de contar-me entre eles, pois sou o ltimo de todos; entretando,

porque assim quis o Senhor, e no pelos mritos de que eu tenha concincia, e sim da pura graa de Deus - e oxal me seja dada cumprida!-, fui feito digno, por vossa orao, de alcansar a Deus.2. Agora bem, para que vossa obra chegue a sua perfeio, tanto na terra como no ce, conveniente, para honra de Deus, que vossa igreja eleja a um embaixador divino que v at a Sria e lhes felicite por gozar de paz e haver recobrado sua prpria grandeza e se haja restabelecido o prprio corpo daquela igreja.3. Assim, pois, me h parecido coisa digna de Deus enviar a algum dos vossos com uma carta, a fim de que celebre juntamente com ela a bonana divina que lhes h sobrevindo e que por vossa orao hajam felizmente atracado j ao porto. Se sois perfeitos, tendes tambm pensamentos de perfeio. Porque se vs estais decididos a agir bem, pronto esta Deus tambm a procurar os que houverem de necessitar. Saudao e despedida. XII. Os sada no amor dos irmos de Troas, desde onde tambm os escrevo por mo de Burro, que enviasteis comigo juntamente com os Efsios, irmos vossos, e que em tudo me tem aliviado. e prouvera a Deus que todos lhe imitaram, como modelo que no ministrio de Deus! Que a graa se lhe recompense de tudo em tudo. 2. Sado a vosso bispo, digno de Deus; ao divino colgio de ancios, e aos diconos, conservos meus, e a todos os do povo em geral, em nome de Jesus Cristo, em sua carne e em seu sangue, em sua paixo e ressurreio, corporal a par que espiritual, na unidade de Deus e de vs outros. Que a graa seja convosco; a misericrdia, a paz e a pacincia em todo momento. Saudaes particulares. XIII. Saudao s famlias de meus irmos, com suas mulheres e filhos, s virgens que so chamadas "vivas". Recebei meu adeus na virtude do Pai. Os sada Filn, que est comigo. 2. Minhas saudaes famlia de Tavas, que rogo se firme na f e no amor, tanto corporal como espiritual. Sado a Alce, nome para meu querido, e a Dafno, o incomparvel, e a Eutecno, e nominalmente a todos. Adeus na graa de Deus. PAIS APOSTLICOS. Verso de Daniel Ruz Bueno. BAC, Madrid. Quinta edio de 1985. Pginas 488 a 496.

II- Esmirna ( 1 Parte ) Captulo II E S M I R N A(1a. parte) SINOPSE DE ESMIRNA Tempos da amargura da Igreja Perodo dos mrtires - Grandes provas para os santos - Os catecmenos Sinagogas de Satans - Os judaizantes. Heresias dos sculos II e III Hereges e heresias: Marcion - Sabelianismo - Montanistas - Maniquesmo. As dez grandes perseguies Debaixo do governo dos imperadores romanos: Nero - Domiciano - Trajano Antonino Po - Marco Aurlio - Stimo Severus - Maximiano Traciano - Dcio Valeriano - Diocleciano - Grandes mrtires: Pedro - Paulo - Joo - Clemente de Roma - Policarpo de Esmirna - Justino Mrtir - Perptua e Felicita - O dicono Lorenzo. Os primeiros chamados pais da Igreja Clemente de Alexandria - Orgenes - Gregrio Taumaturgo - Escolas Teolgicas: Alexandria - Antioquia - sia Menor - Crtago. Os apologistas e polemistas Apologistas: Aristdes - Epstola a Diogneto - Justino Mrtir - Melito Apolinrio de Hierpolis - Atengoras - Milciades - Tefilo -Taciano - Mincio Flix - Hermias - Polemistas: Irineu - Tertuliano. Os vencedores de Esmirna Segunda recompensa: Recebero a coroa da vida e no sofrero o dano da segunda morte O que a segunda morte? A que se refere o sofrer o dano da segunda morte? A CARTA ESMIRNA. 8 Ao anjo da igreja em Esmirna escreve: Estas coisas diz o primeiro e o ltimo, que esteve morto e tornou a viver:9 Conheo a tua tribulao, a tua pobreza (mas tu s rico) e a blasfmia dos que a si mesmos se declaram judeus e no so, sendo, antes, sinagoga de Satans.10 No temas as coisas que tens de sofrer. Eis que o diabo est para lanar em priso alguns dentre vs, para serdes postos prova, e tereis tribulao de dez dias. S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida.11 Quem tem ouvidos, oua o que o

Esprito diz s igrejas: O vencedor de nenhum modo sofrer dano da segunda morte. " (Apocalipse 2:8-11).

Bebida amarga A localidade de Esmirna estava situada na sia Menor, nas costas do mar Egeu, no golfo do mesmo nome. Foi uma antiga colnia dos jnios, e mais tarde fez parte da provncia romana da sia. Diz-se que debaixo da proteo de Roma foi, no Imprio bizantino (de Constantinopla), um dos centros de expanso do cristianismo. Hoje uma cidade da Turqua, conhecida no idioma turco como Izmir, e a capital da provncia homnima. a segunda carta das sete de Apocalipse, e est dirigida a uma igreja que representa a condio e caractersticas da Igreja no perodo proftico compreendido entre final do sculo primeiro at o ano 313 d. C.; como dizer, entre o subperodo subapostlico e morte do apstolo Joo at a promulgao do Edito de Tolerncia, o Edito de Milo, do imperador Constantino o Grande. A carta comea dizendo: "Ao anjo da igreja em Esmirna escreve: Estas coisas diz o primeiro e o ltimo, que esteve morto e tornou a viver: (v.8).O termo Esmirna (Izmir) procede da mesma raiz grega de mirra, ou seja, myrrh, cujo significado "amargura", o qual se relaciona com o sofrimento. A mirra uma seiva preciosa que se obtm praticando incises na casca da planta, e dessas feridas flu a mirra em forma de lgrimas, que ao dessecar se tornam avermelhadas, translcidas, frgeis e de fatura brilhante. Nos tempos antigos, a mirra, considerada um material precioso, foi usada em incensos, perfumes, ungentos, medicinais, e se fazia oferenda dela no culto e nos sacrifcios. Entre os elementos que eram acrescentados ao leo da santa uno, estava a mirra, que representa a obra do Senhor na cruz, ou seja, a morte; por isso a mirra servia para embalsamar aos mortos, como quiseram fazer as mulheres que visitaram a tumba do Senhor Jesus. Do anterior deduzimos o profundo significado da palavra Esmirna, significado que nos revela a condio da igreja nessa cidade e do segundo perodo histrico-proftico da Igreja, a Igreja sofredora.A situao dos santos da igreja na cidade de Esmirna era estreita, pressionados em um foco de adorao ao Csar, qualquer que fosse o imperador de turno. Se diz que nessa cidade residiam muitos judeus que no perdiam oportunidade de incitar s autoridades e gente comum perseguio contra os cristos. No comeo os principais perseguidores eram os judeus aferrados a sua religio, pois lhes parecia que estavam sendo socavadas suas amadas e milenares instituies e tradies judaicas. O perodo de Esmirna se caracteriza porque durante esse lapso a Igreja foi objeto de dez grandes perseguies por parte dos imperadores romanos. o perodo dos mrtires da Igreja perseguida, a Igreja em prova, no porque estava passando por uma queda espiritual, no; ao contrrio, isso demonstra que se tratava de um perodo de muito amadurecimento espiritual, no eram uns meninos na f, pois aos meninos no se pode ter a suficiente confiana para submete-los a semelhantes provas.Por amor, o Senhor concede aos maduros passar por provas, porque a Palavra de Deus diz que isso

necessrio para a Igreja; E o Senhor os estava preparando para maiores provas que se aproximavam. a Igreja em amargura. J a Igreja de Cristo havia passado pelo perodo de gestao, da gloriosa plenitude da presena e o poder do Esprito Santo, dotando-a das ferramentas necessrias para um trabalho sobrenatural no meio de um mundo saturado pelos princpios satnicos, mas havendo comeado a perder seu primeiro amor desde a poca de feso, e a beira de iniciar uma poca de sangrentas perseguies, por isso a esta igreja, o Senhor se apresenta como o primeiro e o ltimo, ou seja, o eterno, atributo s de Deus; primeiro porque ele deu origem a Seu propsito eterno, e ltimo porque leva a consumao de tudo o que se h proposto; s Ele eterno, e isso significa tambm que no teve princpio nem ter fim, e como Deus jamais muda, imutvel e portanto confivel, digno de toda confiana. A perseguida igreja em Esmirna necessita do respaldo do Senhor, fiel, poderoso, imutvel, o Cordeiro que foi destinado e imolado desde antes da fundao do mundo como sacrifcio por nossos pecados (cfr. 1 Pedro 1:20; Apocalipse 15:8). Isto significa que Cristo foi o primeiro mrtir, mas vive porque ressuscitou, a morte no pode venc-lo. Ele os alenta como se lhes dissesse: No temas, pois o juzo e a morte a que vos submetem agora so passageiros; Mas Eu sou o juiz do ltimo juzo, e sou a ressurreio e a vida. Isso da segurana Igreja. H ocasies crticas no existir humano, mesmo na vida de muitos santos, em que paradoxicamente no fcil sustentar-se na fidelidade de Deus, pois no importa que sejas um gigante na f; tem cuidado!, podes falhar. Mas Ele est conosco; sempre est conosco. Ele quer animar e infundir confiana aos santos de Esmirna. Alm das credenciais anteriores, tambm o Senhor se apresenta como o que esteve morto e viveu, onde o Senhor est se referindo a Sua morte por crucificao e gloriosa ressurreio ao terceiro dia. Ele pediu Igreja que seja fiel at a morte porque Ele mesmo havia sofrido antes, Ele mesmo havia passado por essa amarga experincia. Isso de grande ajuda, alento e consolo para a Igreja sofrida. Cristo levou na cruz o poder religioso, o judasmo, associado com um poltico, o Imprio Romano; o Senhor no se mesclou com esse binmio, e foi crucificado em uma aparente derrota, de onde saiu vitorioso, pois o Senhor foi glorificado por Sua morte, e ao ressuscitar, Seu poder superou ao que havia tido nos dias de Sua humanidade. O Senhor foi o primeiro vencedor.Diz o apstolo Paulo que se o Senhor Jesus Cristo no houvesse ressuscitado, seramos, os cristos, as pessoas mais dignas de compaixo de todos os homens, pois v seria nossa f (cfr. 1 Corntios 15:17,19); de maneira que o Senhor est vivo, e o mesmo poder que ressuscitou ao Senhor Jesus, eventualmente nos ressuscitar. Devemos permanecer firmes na grande vitria de Cristo sobre a morte e sobre Satans. A grande onda de psicologia e apologia da prosperidade que tem invadido ao cristianismo, tem a cobrir com uma grande cortina da fumaa do sofrimento na Igreja; por Sua bondade e Sua sabedoria, o Senhor no sempre nos livra da angstia e a tribulao; mas se no se sofre no se pode triunfar. Que se entende por triunfar? Cuidado! No confundas as bnos materiais de Deuteronmio 28, prometidas para um povo terreno como Israel, com as bnos de tipo espiritual exclusivas da Igreja, Corpo de Cristo, escondida com Ele em lugares

celestiais. Nossa posio com relao ao Senhor diferente de Israel. Para Israel so as promessas de tipo terreno, para a Igreja tomar a cruz a cada dia e seguir ao Senhor em um mundo em que somos peregrinos. Se a Igreja se interessa por triunfar nas coisas materiais e nas ambies de poder que com freqncia se escondem nos assuntos da poltica e demais enredos deste mundo, imediatamente se desvia do verdadeiro propsito do Senhor. O Senhor tem determinado para a Igreja uma classe especial de trabalho e posio ante o mundo, que necessariamente implica no sofrimento, porque a Igreja de Cristo tambm um exrcito em constante luta, e essa a razo pela qual o Senhor nos diz que ns temos que nos fortalecer Nele, e no poder de Sua fora. Por qu? " 12 porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes. " (Ef. 6:12). Constantemente o sofrimento deve estar na agenda do crente, assim como o Senhor Jesus Cristo esteve sempre consciente dessa situao, e de saber que Sua encarnao se devia a que veio a morrer vicariamente por ns, com toda essa bagagem de sofrimento que suportou. Se o Senhor estima que devemos sofrer, porque nos convm sofrer. Que a seu tempo, Ele determine livrar-nos do sofrimento, que isso Ele decida conforme a sua infinita sabedoria, misericrdia e soberania. Sejamos sbrios e no nos deixemos hipnotizar ou embriagar pela miragem do triunfo secular. Nosso verdadeiro triunfo est com o Senhor em Seu reino. Se o Senhor permite a tribulao em Sua Igreja, porque a Igreja necessita. O cristo vencedor regozija em meio s tribulaes e apesar delas (cfr. Fp. 2:17; 2 Co. 7:13; 12:10). Mesmo que parea um paradoxo, por um lado nada pode continuar a redeno do Senhor, mas por outro necessrio que a Igreja cumpra o que falta de Seus sofrimentos, tanto a nvel individual como coletivo. Diz o apstolo Paulo: " Agora, me regozijo nos meus sofrimentos por vs; e preencho o que resta das aflies de Cristo, na minha carne, a favor do seu corpo, que a igreja " (Col. 1:24). Levemos em conta que a obra da redeno na cruz foi consumada uma vez por todas (Hb. 9:28; 10:12,14); mas uma coisa a obra da redeno, que est completa, e outra a aplicao da redeno atravs da histria, pois o mesmo Cristo que nos redimiu na cruz, o mesmo que agora vive no crente (Gl. 2:20), completando assim em nossa carne, completando o que falta do que Ele realizou em Sua prpria carne na cruz, porque ns somos agora Seu corpo, a Igreja. Ns fomos tambm crucificados. Ricos na pobreza "Conheo a tua tribulao, a tua pobreza (mas tu s rico) e a blasfmia dos que a si mesmos se declaram judeus e no so, sendo, antes, sinagoga de Satans." (v.9).Louvamos ao Senhor porque Ele conhece as obras da Igreja. No segundo perodo proftico da Igreja, a pesar dos conflitos internos, os crentes de antes da poca de Constantino continuavam formando comunidades que no haviam desviado dos princpios do Novo Testamento, e em meio desse ambiente hostil Palavra de Deus, a Igreja do Senhor se distinguia por sua qualidade de vida frente ao mundo pago. A modo de

exemplo, comentamos que nessa poca no se havia introduzido o batismo das crianas, pois as famlias crists esperavam que seus filhos reconhecessem por si mesmos e recebessem voluntariamente ao Senhor (mesmo que alguns cristos tenham visto em certos versculos bblicos que se referem ao batismo, a possibilidade de que hajam sido batizados algumas crianas, como no caso de Atos 16 em relao com as famlias do carcereiro de Filipos e de Ldia de Tiatira). No obstante devemos recordar no texto de Atos 8, a resposta de Felipe pergunta do eunuco sobre quais eram os requisitos para o batismo, e a resposta foi, a f. Se deve ter conscincia de que o batismo no condio necessria para a salvao, e sim um ato pblico de testemunho e obedincia, e era realizado por imerso. Mesmo que no comeo no tivesse sido assim, chegou o tempo em que os convertidos passavam por um perodo de aprendizagem ou preparao para o batismo; eram os catecmenos. Em muitos casos os catecmenos eram batizados em seguida. No obstante, que a Igreja continuava no deslize iniciado na segunda metade do perodo de feso, nos atrevemos a afirmar que mesmo nessa poca o amor era o vnculo mais forte de unio.Nas igrejas locais costumavam destinar as ofertas a um fundo comum principalmente para a ajuda dos santos pobres, com a participao e direo dos ancios da igreja. Os que recebiam uma ajuda sistemtica eram osmatricularii, pois estavam inscritos na matrcula, ou seja, que havia uma lista ou cnon das vivas, rfos, ancios sem recursos, os que haviam perdido seus bens por causa de uma desgraa (um naufrgio, por exemplo), os que nos tempos da perseguio haviam cado na misria, e demais necessitados. Por exemplo, digno de meno que na comunidade crist de Roma levavam um registro dos irmos que haviam sido enviados a trabalhos forados nas minas da ilha mediterrnea de Cerdenha, para mandar-lhes ajuda. A Igreja no se cuidava de entesourar nem de incrementar seu patrimnio; no havia o interesse de construir luxuosos e grandiosos templos para as reunies, e o dinheiro no era desviado a cobrir gastos que no foram estritamente necessrios, aparte de atender aos santos pobres. A Igreja de Jesus Cristo carece de tesouros terrenos, como testemunhou o dicono Lorenzo quando, ante o tribunal pago, se lhe imps a que entregasse os tesouros da igreja, ele contestou que os tesouros da comunidade crist so os santos pobres. De onde provinham estes recursos? A oferta um ato de adorao e honra ao Senhor, e deve ser voluntria. Diz Tertuliano que "cada um d uma vez ao ms ou quando quer, se que quer alguma vez, e se pode, pois a nada se lhe obriga". A Respeito disto, digno de mencionar tambm que Justino Mrtir na descrio das reunies dominicais da igreja para a Ceia do Senhor, e que a meados do sculo segundo comearam a chamar de eucaristia, de uma palavra grega que significa o dar graas. Diz que as contribuies feitas pelos irmos abastados, eram depositadas em mos do oficial presidente da reunio, o qual se encarregava de usar esses fundos para socorrer s vivas, aos rfos, aos enfermos, aos prisioneiros, aos estranhos que visitavam aos cristos e a outros que atravessavam por alguma necessidade. No perodo de Esmirna, a Igreja alentada. uma das duas, com Filadlfia, que no recebe reprovaes do Senhor, e a anima e aprova essas obras no sofrimento. O

Senhor sabe qual a origem desse sofrimento; Ele conhece a tribulao devida amarga perseguio de que objeto Sua amada, e que por trs dos bastidores Satans quem na verdade est interessado em destruir Igreja de Jesus Cristo, mas o querubim cado se vale de seus instrumentos humanos para realizar sua obra destrutiva, e nesses duzentos anos do perodo de Esmirna usou todo o poderio imperial para efetuar seus malficos desejos. O Senhor permite a tribulao em Sua Igreja, entre outras coisas, para capacitar-la para que participe e desfrute das riquezas da vida do Senhor.Eventualmente a histria registra a ao dos imperadores romanos. Que motivos aparentes moviam aos Csares a perseguir aos cristos e pretenderem extermina-los? Que mal faziam os santos ao Imprio e a sociedade? Eram os crentes uns delinqentes? Os cristos faziam o bem; conformavam um grupo obediente lei, mas eram odiados e perseguidos de morte devido a que no compartilhavam a idolatria e a adorao aos deuses alheios; em conseqncia eram considerados uns alienados, pessoas antisociais, desafetuados ou aborrecedores dos demais seres humanos; eram considerados tambm uns ateus porque no criam nos deuses pagos, e tudo isso ia alimentando um antagonismo excitante. Tambm consideram os historiadores que a negativa de muitos cristos a exercer cargo de magistrados, portar armas e render culto ao imperador, os fizeram oficialmente suspeitos. Nos primeiros sculos, nos tempos da Repblica, se rendia culto a Roma, mas com o estabelecimento do imprio, os imperadores, com o ttulo de Augustos, foram considerados "divinos", pois lhes chamavam prsens divinus (divindade encarnada), e reclamaram culto sua pessoa, talvez seguindo o costume herdado desde os tempos de Alexandre Magno. Similar ao que ocorre hoje em torno das religies idoltricas e supersticiosas, com essa efervescncia na fabricao de toda sorte de objetos religiosos, esse grande comrcio com missas fnebres, responsos, crucifixos, imagens, escapulrios, estampas, medalhas, sufrgios, veladoras e milhares de coisas mais, nesse tempo haviam cristalizado fortes interesses financeiros na indstria religiosa pag; sacerdotes e laicos relacionados com os templos dos dolos, os fabricantes de imagens, escultores, arquitetos de templos, arteses de rplicas de templos, como o caso dos ourives de feso; todos eles viam afetados seus abundantes negcios pelo avano da Igreja, e incitavam e promoviam a perseguio contra os santos. O Senhor tambm disse Igreja em Esmirna que conhece sua pobreza. Alguns exegetas consideram que se trata de uma pobreza econmica, o qual em parte pode ser verdade; e consideramos que estar atribulado e perseguido em meio de escassez j em si uma grande calamidade. Mas se analisarmos mais detalhadamente o contexto e aprofundarmos o significado, obteremos novas luzes sobre este trecho to importante da caminhada da Igreja no perodo de Esmirna. Quando o Senhor disse que conhece sua pobreza, a continuao, e em contraste, lhe adiciona as palavras "mas t s rico"; o mesmo que dizer, que h uma riqueza no Senhor que gera essa pobreza de esprito. tudo ao contrrio do que Ele disse igreja em Laodicia: " pois dizes: Estou rico e abastado e no preciso de coisa alguma, e nem sabes que tu s infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu. " (Ap. 3:17). Diz-se que esta riqueza de que se orgulha a igreja em

Laodicia no necessariamente de tipo material, mesmo que tambm haja parte disso; nota-se que por si mesma essa expresso conota soberba, e o Senhor expe sua verdadeira condio espiritual. O verdadeiro vencedor pobre em esprito e rico em Deus. Assim mesmo ocorre no caso de Esmirna. A pobreza desta sofrida igreja pode ter seus aspectos de necessidades materiais, e de fato os tem se levarmos em conta que por causa das perseguies eram despedidos de seus trabalhos, seus bens confiscados e sofriam perdas por diferentes motivos; mas a tribulao, a pobreza, a blasfmia, o crcere e a morte, so os ingredientes da amargura de Esmirna. No h base escrituraria para afirmar que a pobreza seja algo bom, nem que garanta a espiritualidade da pessoa; como tampouco a Bblia faz apologia riqueza. H ricos santos e humildes, assim como h pobres altivos. O Senhor tem outros interesses e outros propsitos. Diz em Mateus 5:3: Bemaventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus.. Nem sempre a riqueza material gera soberba, pois de fato h crentes endinheirados que so humildes de corao, mas a carncia de pobreza espiritual se traduz com freqncia em altivez; a pobreza espiritual caracterstica fundamental do cristo normal. notrio que h um aspecto em que o cristianismo denominacional se assemelha muito ao mundo e que em muitos setores do protestantismo se defende com regularidade a prosperidade e ao xito material e se despreza a humildade. Uma das nefastas conseqncias desta orientao a marcada tendncia a dividir-se em congregaes com distino de classes, posio social, situao econmica e at profissionais. O Senhor apia que haja igrejas de ricos e igrejas de pobres? No vergonhoso diante do Senhor que haja igrejas de brancos e igrejas de negros? Est conforme o Senhor com todas essas discriminaes, exclusivismos, divises, altivez e esnobismos que costumam dar-se em Seus filhos, pelos quais derramou todo o Seu sangue o Ser mais humilde que haja pisado nesta terra? Ser pobre no esprito no confiar no que tens, nem no que sabes, nem no que s, seno que toda sua confiana est posta no Senhor. Nisto se diferencia o homem natural e o cristo. Uma pessoa que tem ao Senhor Jesus Cristo como seu nico suporte, seu nico tesouro e sua nica riqueza, verdadeiramente rica. A respeito cabe perguntar, o que dizem os apologistas da chamada teologia da prosperidade? Sinagogas de Satans Tambm o Senhor se manifesta igreja em Esmirna que est atento blasfmia dos que se dizem ser judeus e no o so, e sim que se converteram em Sinagoga de Satans. inegvel que desde seu nascimento a Igreja do Senhor foi objeto dos ataques por parte dos judeus, assim como havia sido o Senhor em seu ministrio terreno. Observamos que as primeiras perseguies se originaram por conta dos judeus. Mais tarde o apstolo Paulo em seus percorridos pregava primeiro nas sinagogas dos judeus; alguns criam, mas os que se opunham blasfemavam e fomentavam a perseguio, e mesmo muitos dos que criam tambm importunaram com a pretenso da judaizao na Igreja. Mas o assunto vai mais alm; tudo isso encerra a simbologia de algo mais profundo, pois luz da Palavra, o termo judeu genrico para

todos os crentes, os que tenham 11 E recebeu o sinal da circunciso como selo da justia da f que teve ( Abrao ) quando ainda incircunciso; para vir a ser o pai de todos os que crem, embora no circuncidados, a fim de que lhes fosse imputada a justia, 12 e pai da circunciso, isto , daqueles que no so apenas circuncisos, mas tambm andam nas pisadas da f que teve Abrao, nosso pai, antes de ser circuncidado. " (Ro. 4:11-12). Tambm esclarece Paulo quando diz: " 28 Porque no judeu quem o apenas exteriormente, nem circunciso a que somente na carne.29 Porm judeu aquele que o interiormente, e circunciso, a que do corao, no esprito, no segundo a letra, e cujo louvor no procede dos homens, mas de Deus. " (Ro. 2:28,29). 7 nem por serem descendentes de Abrao so todos seus filhos; mas: Em Isaque ser chamada a tua descendncia. 8 Isto , estes filhos de Deus no so propriamente os da carne, mas devem ser considerados como descendncia os filhos da promessa. (Ro. 9:7, 8). Ento um verdadeiro crente em Cristo tipologicamente um verdadeiro judeu, e tambm nessa modalidade de judeu pode haver falsos judeus (cfr. Joo 8:39-47). Pode aparentar ser judeu. Isto nos deixa a sria inquietude de que tambm existem congregaes que se dizem crists sem ser, e sim sinagogas de Satans, onde no se prega o evangelho total. E se no se faz a vontade do Senhor, a vontade de quem se faz? Quem se ope vontade do Senhor, se faz um com Satans. E onde no se honra ao Senhor, e sim que se lhe persegue, perseguindo aos filhos de Deus. Nas sinagogas dos judeus se havia chegado a esse lamentvel estado. H muitos que, como os judeus, presumem de sua legtima origem histrica e da Antigidade de sua respectiva organizao religiosa, e seguem sem ver o mal que praticam, aborrecendo inclusive aos que no militam em sua religio, desprezando aos que no compartilham de suas idias, desconhecendo o Corpo do Senhor, mas o Senhor descobre sua verdadeira situao. A sinagoga utilizou a poltica e o poder imperial para perseguir ao Senhor e logo Igreja. Na histria, correntes oficiais da religio, como o catolicismo e o protestantismo, tem utilizado o poder poltico para perseguir a Igreja e opor-se economia de Deus. Somente Deus sabe quando uma congregao e mesmo uma instituio eclesistica se converte em sinagoga de Satans.H evidncia na Palavra, por exemplo nas cartas de Paulo aos Glatas, Romanos e Colossenses, dessa parte judaizante da Igreja, que tem persistido at hoje, com seus ensinamentos baseadas em parte na lei mosaica e parte na graa que veio por meio de Jesus Cristo; e o que pior, com carga de leis, normas e estatutos adicionados de outras fontes no bblicas. A esse tipo de ensinamento dado um exagerado valor e se institucionalizado, invalidando de passo o verdadeiro propsito do Senhor. Muitos eclesisticos hoje, mesmo que no sejam judeus, insistem em preservar as prticas do judasmo, tais como uma casta sacerdotal, rituais de sacrifcio, templos materiais, mas na verdade tudo isso so tipos que tem achado cumprimento e que tem sido substitudo por Cristo, porque no foram seno a maquete do verdadeiro edifcio. A todas essas coisas Paulo chama rudimentos do mundo. Por exemplo, h quem enfatiza o guardar determinado dia, e insistem nesta famosa forma de judaizar, Mas Paulo diz que nada te julgue pelo que comas ou deixes de comer, nem pelo dia que hajas de

guardar, pois tudo sombra do que h de vir (cfr. Colossenses 2:8,16-17). Crs que as cartas do apstolo Paulo fazem parte da Palavra de Deus? Se judaza assim mesmo com o fomento das castas sacerdotais e o clericalismo; como se propagar um evangelho diferente, coisa que h de se evitar. Busquemos ao Senhor Jesus Cristo; Nele estamos completos. Hereges e heresias O Senhor conhece a blasfmia dos que se dizem judeus e no o so, seno sinagoga de Satans; o qual nos indica que h quem pretenda ser o que no so com o fim de obter cortesia, preeminncia e prerrogativas especiais, o qual encerra blasfmia. Isso foi o que fez Lcifer no cu. Ento o contedo do termo blasfmia amplo. (Inclui escarnecer e injuriar o nome de Deus, a idolatria, e o que traz como conseqncia o descartar a f e a boa conscincia, que podem resultar em cair em heresias). No perodo de Esmirna, sculos II e III, surgiram os ataques satnicos. Uns com novas heresias, outros como continuao das iniciadas no perodo anterior. Os erros cristolgicos tm surgido desde o mesmo comeo da histria da Igreja. Vemos essas trs grandes frentes de ataques de Satans nos trs primeiros sculos: Os judaizantes, as heresias e as perseguies imperiais. sumamente importante levar em conta que naquela Alexandria do antigo Egito se respirava uma rara atmosfera religioso filosfica saturada do gnosticismo dos egpcios, judasmo, dualismo dos persas, zoroastrismo, politesmo e filosofias gregas, maneira de um grande ensopado onde se cozinharam muitas heresias que enfileiraram seus venenos contra a Igreja. O processo de mesclar o cristianismo com judasmo e filosofias gregas e orientais deu como resultado a perversa mistura de heresias que tm desviado milhes de pessoas da verdade de Deus. No podemos esquecer que no perodo da Igreja perseguida se desenvolveu a doutrina, principalmente para fazer frente ao surgimento das heresias, e foi composto o famoso "Credo dos Apstolos", e isso deu lugar a um curioso feito. Enquanto isso no perodo apostlico a f e entrega era autntica, de corao, e nele se vivia mais a vida no Esprito, em troca no de Esmirna se foi generalizando gradualmente uma f mais mental, de intelecto, pelo rigor e nfase no sistema de doutrinas; recitar o credo chegou a ser em determinado momento como uma prova de pertencer Igreja, sem que com ele se negue a existncia de verdadeiros santos enriquecidos pelo Esprito Santo. Neste perodo proftico, com maior nfase em fins do sculo segundo, se diz que em parte como uma reao aos movimentos considerados como herticos (gnosticismo, marcionismo e montanismo), foi se desenvolvendo na Igreja uma organizao visvel e a formulao intelectual de crenas. Comearam a dar forma ao sistema clerical e um sistema administrativo que se concentrava ao redor dos bispos. E havia passado o tempo em que em uma igreja local houvesse vrios bispos ou presbteros, seno que havia um s bispo em determinada cidade, para determinada rea, de acordo com o nmero de cristos. As palavras bispo e presbtero haviam deixado de ser intercambiveis. Entre as heresias mais representativas do perodo de Esmirna podemos mencionar:

Marcion Rico e proeminente herege do sculo II. O nome mais famoso entre os primeiros dirigentes gnsticos. Cristolgicamente era docetista. Filho do bispo de Sinope, porto no Ponto, na costa sul do Mar Negro, e proprietrio de barcos. Supe-se que ao ser filho de um bispo, haja sido criado no marco dos ensinamentos cristos. Havendo ingressado igreja em Roma, fez ali uma generosa ddiva; mas mais tarde comeou a ensinar os erros que lhe deram tanta fama, e depois de haver sido separado da comunho da igreja ao redor do ano 144, fundou seu prprio movimento eclesistico rival ao cristianismo ortodoxo, com uma influncia em muitas partes do Imprio Romano de quase uns dois sculos. No se conhece muito acerca da personalidade de Marcion seno atravs dos escritos e testemunhos de Irineu, Hiplito e Tertuliano, que foram seus opositores e o combateram e puseram as bases para uma explicao sistemtica da f crist e sua diferena com um sistema filosfico. Levemos muito em conta que o Evangelho revelao, e no filosofia. Entre as caractersticas dignas de meno do gnosticismo de Marcion temos a obrigatoriedade da continncia e o voto de virgindade (celibato), a rejeio do Antigo Testamento e sua reduo das Escrituras ao Evangelho de Lucas e s epstolas de So Paulo, mas no sem antes expurgar delas o que ele considerava acrscimos. Se opunha ao Deus "terrvel" do Antigo Testamento, o Deus "bom" do Novo Testamento, Deus de amor que se havia mantido escondido at que se revelou em Cristo. curiosa a concepo marcionista acerca de Deus. Marcion relaciona as palavras do Senhor Jesus no sentido de que uma rvore boa no pode produzir maus frutos, para ensinar que este mundo cheio de sofrimentos e maldade, no pode ser obra seno de um ser malvado e no de um Deus bom; e a esse Deus criador dos judeus, que se comprazia com os sacrifcios sangrentos, o designava com a palavra platnica Demiurgo. Os marcionistas recusavam a salvao pela graa, atravs da f obtida na justificao por Cristo, seno por una espcie de cincia ou conhecimento (gnoses) superior, privilgio de uns poucos iniciados. De acordo com estas confusas opinies, Cristo no tinha nenhuma relao com o Demiurgo, e portanto no nasceu como os homens, criaturas do Demiurgo, e, por conseguinte, maneira dos fantasmas, s parecia que tivera corpo. Para Marcion, Cristo no veio a liberar aos homens da escravido satnica, e sim do governo do maligno, tirano e legalista Demiurgo.Heresias como a de Marcion, quem mutilava a Bblia, levaram os grandes homens de Deus a se interessarem por distinguir entre os autnticos e os falsos escritos inspirados, e na fixao definitiva do cnon. a poca tambm em que comearam a aparecer os credos ou confisses de f, espcie de corta sntese de doutrinas essenciais da f crist, dirigidas em especial para os catecmenos e candidatos ao batismo. Sabelianismo Este movimento, chamado tambm monarquianismo modalista e patripassianismo porque ensinava que o Pai sofreu a paixo, deriva seu nome de Sablio, seu exponente mais famoso, e negava a distino de pessoas na

Trindade. O primeiro defensor desta linha de pensamento hertico ao princpio do terceiro sculo, Noeto em Esmirna, ensinava que o Pai nasceu na pessoa de Jesus Cristo, para difundir o erro de que o Pai veio a ser assim o Filho, e que o Pai morreu e ressuscitou dentre os mortos. Logo foi difundido e levado a Roma por Sablio, quem com Praxeas ensinava que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so uma mesma pessoa e trs modos ou aspectos de Deus, e usando um sofisma o comparava com o sol, que brilhante, quente e redondo.Esta linha de pensamento teolgico, que hoje em dia se conhece como o unitarismo, reconhece s a Jesus Cristo na Trindade. Calixto, bispo de Roma, mesmo que excomungou a Sablio, lhe deu um respaldo a esta heresia com algumas controvertidas modificaes. Marcelo de Ancira tinha tendncias sabelianistas e foi aprovado pelo papa de Roma. O papa Zeferino, sucessor de Calixto, tambm tinha a mesma linha. Mas este erro foi combatido por Tertuliano em seu livro Contra Praxeas, e por Hiplito, presbtero e mestre da igreja em Roma, assim como escritor e telogo distinto.

Montano e os montanistas H evidncias que na segunda metade do sculo segundo floresceu em Frgia, sia Menor, um despertamento espiritual que tomou seu nome de Montano, oriundo dessa terra. Os montanistas insistiram no chamado a uma vida de jejum e orao, consagrada, austera e estrita devido crena profunda da iminente vinda do Senhor, e que a Nova Jerusalm desceria pronta do cu e se estabeleceria na Frgia. Ainda que seus ensinamentos foram em seu tempo condenados pela Igreja, h a opinio de que no se deve classificar este movimento como seita herege, e sim como puritanos que observavam o deslize da Igreja e proclamavam voltar altura espiritual que lhe impusou o Senhor Jesus, e simplicidade dos cristos primitivos. Montano em seu batismo falou em lnguas e profetizou ser o escolhido pelo Paracleto como o profeta de Deus para preparar esse segundo advento do Senhor Jesus. Com Freqncia Montano dizia estar abaixo da influncia do Esprito Santo, de tal maneira que podia ser o instrumento para receber novas revelaes Igreja. Havia, alm disso, duas mulheres profetizas, Priscila e Maximila, discpulas dele, e uma das profecias da primeira foi tomada como uma lamentao do Esprito Santo pelo fato de que a Igreja o estava repudiando, tanto nesse tempo como em muitos outros perodos.O movimento montanista se extendeu amplamente e persistiu at meados do sculo quinto, e um fato de no pouca importncia a propaganda para esse movimento, foi o ingresso a suas fileiras de um homem das qualidades de Tertuliano, o telogo mais importante de seu tempo, o qual havia servido amplamente Igreja defendendo o cristianismo do mundo pago e refutando heresias em seu interior. Poderamos sintetizar trs aspectos que os montanistas reafirmavam e que segundo eles, a Igreja ia abandonando:1. O Esprito de Deus como fonte de poder na Igreja. O contnuo ministrio

sobrenatural do Esprito Santo. O sacerdcio de todos os crentes, e no somente do clero. Necessidade que a obra da Igreja fosse realizada no poder do Esprito. Forte protesto contra o crescente clericalismo. Se considera negativo do movimento o buscar as formas mais sensacionais de profecia, xtase, sonhos e predies do futuro, mesmo que se diz que eles no aprovavam as revelaes que fossem contrrias s Escrituras.2. Combatiam o relaxamento de vida espiritual e a indisciplina na Igreja. Se considera negativo do montanismo o fato de no distinguir entre a verdadeira santidade e o ascetismo, prticas estas que consideravam como obrigatrias, assim como o jejum. Tertuliano escreveu um tratado para provar que no era lcito fugir em tempos de perseguio. 3. Reafirmavam a verdade da iminente vinda do Senhor. Eles se consideravam no separados do resto da Igreja, seno um grupo dos "espirituais". Diz-se que as mrtires Perptua e Felicia eram montanistas, e tampouco h evidncias concretas de que Tertuliano haja sido excludo da comunho da Igreja. Se considera negativo que houveram desprestigiado com suas extravagncias essas mesmas verdades que enfatizavam. Se considera assim mesmo negativo o agregar novas revelaes s que j havia dado o Senhor.Na poca moderna, John Wesley aprovou a maior parte dos ensinamentos montanistas; assim mesmo Harnack, o eminente e controvertido erudito patrstico moderno, tambm as tem aceitado. O maniquesmo Manes ou Maniqueo (216-276), seu fundador, foi um aristocrata persa educado na Babilnia, onde teve a idia de perfeccionar os ensinamentos do parsismo de Zoroastro e mesclar com as do cristianismo e o judasmo. Dando como resultado o que ele chamou os dois princpios divinos ou reinos, o do bem e do mal, um de luz e outro de trevas, que lutam no mundo, e que tem igual origem e similares poderes. No nosso propsito expor aqui suas fantsticas doutrinas, mas podemos esboar que as mesmas estavam associadas com o dualismo persa; tambm negavam Jesus, e em troca tinham um "esprito do sol" ao que chamavam o "Cristo celestial". Manes chegou convico de ser comissionado por uma viso divina para ser profeta; e se diz que encabeava suas cartas com "Manes, Apstolo de Jesus Cristo", e declarava ser ele mesmo o Paracleto prometido pelo Senhor Jesus, o bem que o Paracleto falava atravs dele. Os maniquestas formavam sociedades similares s igrejas crists, cultivavam o celibato; como as doutrinas de tipo esotrico, proibiam comer carne; tambm eram severos no ascetismo. Agustinho de Hipona, um dos mais importantes telogos da Igreja, era maniquesta antes de sua converso, mas o maniquesmo no satisfez suas perguntas e a busca espiritual que em sua oportunidade o inquietava. As dez perseguies " No temas as coisas que tens de sofrer. Eis que o diabo est para lanar em priso alguns dentre vs, para serdes postos prova, e tereis tribulao de dez dias. S fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida." (v.10).Assim como o Senhor Jesus foi o Apstolo, o enviado pelo Pai, indiscutivelmente assim

mesmo foi o primeiro mrtir pela causa do Pai. Desde o comeo desta carta, o Senhor anima igreja em Esmirna apresentando-se como o que esteve morto e viveu, o que padeceu e sofreu, mas saiu triunfante. Agora lhes diz que no temam, porque a vitria de Cristo a mesma vitria da Igreja. Satans no pode acabar com a Igreja usando a blasfmia; agora vai mais longe e acende uma tribulao que comea com o crcere dos santos. So os seguidores e imitadores de quem foi crucificado porque foi considerado uma ameaa a ordem estabelecido. Costumamos ver as pessoas, os governantes, mas a Bblia uma e outra vez declara que por trs de todas as pessoas que perseguem Igreja de Cristo, est o ventrloquo maior movendo seus bonecos; o diabo mesmo com uma poderosa organizao de hostes malignas arrastando ao mundo em sua corrente de maldade. necessrio que sejamos provados. Mas as provas, por mais amargas que sejam, tem uma razo e tambm um limite. Dez dias significa que a tribulao seria por um tempo; tambm isso se refere a dez grandes perseguies ordenadas por certos imperadores romanos durante os trs primeiros sculos da Igreja, as quais tem sido consideradas mesmo pela histria secular como cruis e sangrentas. A Igreja sofreu um largo sculo de perseguies que ia aumentado gradualmente, at comeos do sculo quarto. A vemos a religio satnica aliada com o poder poltico demonaco tratando de exterminar a Igreja de Jesus Cristo. Mas o Senhor a fortaleceu e ao invs de ser exterminada, sempre saia fortalecida e vitoriosa. O Senhor sabia que muitos iam sofrer o martrio e lhes convida a serem fiis at a morte, prometendolhes a coroa da vida, o qual no se refere salvao eterna, mas sim a um galardo dispensacional no milnio. A essas amargas perseguies as trataremos de sintetizar usando uma ordem cronolgica e coerente. 1. Nero Cludio Csar, imperador romano entre os anos 54-68 D. C. Associada com o nome do imperador Nero, teve lugar a mais famosa das primeiras perseguies contra a Igreja de Jesus Cristo. Tomou como pretexto um incndio que destruiu parte de Roma no ano 64 D. C., para culpar aos cristos, ao quais foram acusados de dio raa humana, iniciando com este pretexto a primeira, breve porm cruel perseguio contra a Igreja. Diz-se que o povo murmurava atribuindo o incndio a Nero, quem buscava favorecer sua projetada reforma urbanstica, ento ele viu uma sada acusando aos cristos de tal incndio. Durante esta perseguio foi martirizado o apstolo Paulo por mandato de Nero. H uma tradio que diz que o apstolo Pedro tambm foi vtima de Nero, e que morreu em Roma; mas, lembremos, no h passagem bblica que dizem que o apstolo houvesse estado nesta cidade. To feroz e sangrenta resultava a perseguio desatada por Roma, que Joo para referir-se a esta cidade e suas instituies poltico religiosas, cuidava de nome-la com o misterioso apelido de Babilnia, a cidade embriagada com o sangue dos santos e com o sangue das testemunhas de Jesus; (Ap. 17:6), depois voltaremos a ver isto em detalhe.

II- Esmirna ( 2 Parte ) Captulo II-E S M I R N A (2a. parte) 2. Domiciano Tito Flvio, imperador romano entre os anos 81-96 D. C., filho de Vespasiano e irmo e sucessor no trono de Tito, famoso este por haver comandado as legies romanas que destruram a Jerusalm no 70 D. C. Durante o reinado de Domiciano a Igreja sofreu perseguies cruis, carregadas de dio, impulsionada pela ira de um governante supremamente tirano. Em seu reinado acentuou a obrigao de que toda pessoa em todo o territrio do Imprio Romano oferecesse incenso a Csar pelo menos uma vez ao ano. Era uma espcie de adorao que no imprio tributavam pessoa do imperador reinante; assunto este que no necessariamente havia tido sua origem em Roma; pois j se praticava em culturas anteriores. Recordemos o caso de Nabucodonosor na Babilnia, registrado no captulo 3 do livro do profeta Daniel. O imperador romano era considerado divino; e os cristos primitivos recusaram reconhecer o ttulo de Kyrios Kiser ao imperador, ou seja, o senhor de toda a terra, dono inclusive da vida e bens de seus sditos, reservando-o nica e exclusivamente para Cristo. Dentro do Imprio constitua um delito, por que no dizer um crime de lesa-majestade o acatar, obedecer e adorar a outro Kyrios (Senhor) que no fosse o imperador. No culto ao imperador no vemos outra coisa seno a Satans fazendo-se adorar na pessoa de um homem, que na ocasio seu sumo sacerdote, o esprito do anticristo fazendo sentir sua influncia malvola desde a antigidade. Os santos eram levados aos tribunais acusados alm de transgressores das leis contra a tradio religiosa, sacrilgio, magia, prtica de um culto estrangeiro, hostis ao estado por no tomar parte nos ritos do culto imperial. A multido considerava os santos do Senhor como uns desleais e conspiradores de uma revoluo, pelo fato de que os observavam louvando e adorando a outro Kyrios, outro Rei, "um tal Jesus, que dizem que ressuscitou". De modo que todas essas circunstncias alimentavam o fogo dessas ferozes perseguies. Durante o reinado de Domiciano, ao redor do ano 86, foi deportado o ancio apstolo Joo de feso ilha de Patmos por seu testemunho do Senhor, onde se lhe aparece o Senhor Jesus e lhe descobre o vu dos acontecimentos finais, escrevendo assim o livro de Apocalipse. *(1) *(1) Ainda que a maioria dos historiadores no tem considerado como perseguio, entretanto registramos que durante o reinado de Marco lpio Trajano, imperador romano entre os anos 98-117 D. C. Durante seu reinado, no ano 107 D. C., por ordem do governador romano na Palestina, foi executado Simo, sucessor de Tiago como cabea da igreja em Jerusalem, e tambm irmo menor do Senhor (Marcos 6:3). Tambm Incio, por sobrenome Theophorus o portador de Deus, bispo de Antioqua de Sria, foi jogado s feras no anfiteatro romano no ano 107, depois de haver comparecido ante o mesmo Trajano, quem o submeteu a um dramtico interrogatrio. Durante sua viagem a Roma para ser martirizado, Incio escreveu umas cartas s igrejas nas localidades de feso,

Magnsia, Trcia, Roma, Filadlfia e Esmirna, entre outras, assim como uma a Policarpo, o bispo de Esmirna, e que se tem conservado; as quais nos transmitem valiosos informes sobre a f crist naquela poca. Tambm dizem essas cartas acerca da reao frente ao docetismo. Diz-se que Trajano sustentava uma cruzada correspondncia com Plnio filho (o menor), quem na ocasio servia como legado imperial na Bitnia, indicando que o cristianismo estava oficialmente proscrito; que se os cristos se retratassem, podiam ser perdoados, do contrrio haviam de serem executados. Durante seu reinado tambm foi martirizado Clemente, bispo em Roma, em circunstncias bastante curiosas, pois h testemunho de que foi jogado ao mar, ataram ao seu pescoo uma ncora de ferro. Durante o reinado de seu sucessor, Adriano (117-138), houve perseguio em menor grau. Entre os mrtires desse tempo se encontra Telforo, pastor da igreja em Roma. 3. Antonino Pio Imperador romano entre os anos 138-161 D. C. Considerado o mais nobre dos imperadores romanos; seu reinado considerado a idade de ouro da glria de Roma. Abaixo de seu reinado os cristos sofreram em Roma e outras provncias do Imprio. Por exemplo, no ano 155, Policarpo, bispo em Esmirna, morreu queimado na fogueira, mas vendo que seu corpo no se consumia com o fogo, o rematador lhe fincou um punhal no peito. Antonino Po fez parte dos chamados "cinco imperadores bons", com Nerva, Trajano, Adriano e Marco Aurlio, e durante seus governos nenhum crente poderia ser preso sem que se comprovasse algum delito. Entretanto, talvez pelas razes que temos exposto, quando Policarpo compareceu ante o procnsul, se lhe pediu que amaldioasse o nome de Jesus Cristo. Estando no estdio, o procnsul lhe disse: "Jura e te ponho em liberdade. Maldiz a Cristo". Ento Policarpo disse: "Oitenta e seis anos fazem que lhe sirvo e nenhum dano tenho recebido Dele; como posso maldizer o meu Rei, que me salvou?" Os juizes incitavam a este ilustre mrtir pronunciar o Kyrios Kiser (o Csar o Senhor), como se tratasse de algo ftil, com o qual se livraria da morte; mas ele se recusou a pronunciar essa gravssima blasfmia. provvel que Policarpo fosse o ltimo sobrevivente dos que haviam falado com testemunhas oculares de Jesus e Sua gloriosa ressurreio. (Favor ler o martrio de Policarpo no Apndice I ao final deste captulo). 4. Marco Aurlio. Imperador Romano entre os anos 161-180 D. C. Diz-se que este filsofo estico foi o melhor, o mais magnnimo e consciencioso dos imperadores Romanos. Autor de "Meditaes" sabias sentenas carregadas de altos sentimentos acerca do prximo; mas em parte mal aconselhado por seus mentores que o fizeram crer que o cristianismo era um movimento imoral, que inculcava o obstinado af de morrer, e tambm em parte porque por motivos polticos procurava restaurar a antiga religio imperial, chegou a professar muita averso pelos inovadores cristos, pois muitos de seus sditos pagos afirmavam que o descuido da adorao aos antigos deuses que haviam levado Roma a gozar de todo esse grande poder, era causa dos desastres que estava sofrendo o imprio. Via aos cristos como um perigo que pairava contra a estrutura da civilizao imperial que ele estava

propugnando. Mas, o que havia atrs de tudo isto? Por que havia decado a adorao aos antigos deuses no Imprio Romano? Marco Aurlio, por muito moralista que fosse, entretanto, no deixava de ser o chefe, o sumo pontfice da religio satnica, e era guiado por seu deus e pai a exterminar a grande fora dos santos que com suas oraes estavam fazendo cambalear a idolatria e essa nuvem de demnios que pairava sobre o cu imperial. O leo que ruge ao derredor dos santos guiava a seu agente humano com o fim de que acabasse com a Igreja de Jesus Cristo, e lhe dava poder para que levasse a cabo sua nefasta empresa. Durante seu reinado permitiu perseguies inclusive na Glia, como a que se desencadeou em Lyon no ano 177, e em seus domnios os santos eram decapitados ou devorados pelas bestas na arena, entre os quais temos a Justino Mrtir, antigo mestre filsofo, um dos homens mais capacitados de sua poca e um dos mais ilustres apologistas da f. Seus escritos ainda existem. Foi martirizado no ano 166. 5. Setimos Severus. Lcio, imperador Romano entre os anos 198-211 D. C. No sculo III, ao decair os cultos tradicionais, o cristianismo se transformou em uma fora considervel. Setimo Severus procurou em vo restaurar as decadentes religies imperiais de outros tempos. No princpio de seu reinado no se mostrou desfavorvel aos cristos; inclusive se diz que alguns deles faziam parte de sua famlia oficial, e que confiava a uma ama-de-leite crist a criana de Caracala, seu filho. Mas a partir de 202 em todos seus domnios perseguiu ferozmente Igreja, at o final de seu reinado e morte, e o fez com tanta crueldade, que muitos escritores cristos o consideraram como o anticristo. Desta perseguio se registra na cidade de Lyon dezenove mil mrtires. Onde mais se maltratou foi no Egito e todo o norte da frica. Por exemplo, Lenidas, o progenitor do grande telogo Orgenes, foi decapitado na Alexandria, e Orgenes quis correr a mesma sorte do pai, mas sua me evitou, escondendo sua roupa. Na cidade de Crtago, foram despedaadas pelas ferozes bestas no ano 203, Perptua, uma mulher nobre dessa cidade, e Felicia, sua escrava. 6. Maximiano o Traciano Caio Jlio Vero. Imperador Romano entre os anos 235-238 D. C. Responsvel por ter avivado em alto grau a perseguio contra os cristos em seu curto reinado. Nesse tempo Orgenes salvou-se se escondendo. 7. Dcio. Caio Mesio Quinto Trajano, imperador Romano entre os anos 249251 D. C. Igual a Maximino Tracio, era oriundo da regio da Trcia. Tentou impor a unidade religiosa no Imprio, causa pela qual desatou uma terrvel perseguio geral contra os cristos; a mais severa que se havia sofrido at ento. Sua inteno pode ter sido a de extirpar o cristianismo como uma ameaa ao bem comum. Diz-se de Dcio que seus admiradores o louvavam como a personificao das velhas virtudes Romanas, incluindo uma preocupao devida que no imprio estavam abandonando aos deuses Romanos, os quais, desde seu ponto de vista, haviam engrandecido a Roma, o qual havia acarretado muitas calamidades e a decadncia que afetava a sociedade. Isto o induziu a ordenar por meio de uma srie de editos, a que

todos os cidados do imprio oferecessem sacrifcios aos deuses, afetando amargamente aos santos. Muitos pagaram com suas vidas antes que apostatar de sua f; alguns, como o caso de Orgenes, foram encarcerados. Afortunadamente seu reinado teve curta durao, e com sua morte a perseguio Igreja teve um tempo de cessao. Os brbaros mataram Dcio a flechadas. 8. Galo. Caio Vibio Treboniano, Imperador Romano entre 251-253 D. C., depois da morte de Dcio, quando foi proclamado imperador pelas tropas de Mesia e Trcia, mas foi morto por seus soldados a fins de 253 em Terni. Seu reinado conhecido pela perseguio que empreendeu contra os cristos. 9. Valeriano. Publius Licinius. Imperador Romano entre os anos 253-260 D. C. Em 257 decretou astutamente uma perseguio geral contra os cristos, de curta durao, mas com fria redobrada, famosa devido a que durante ela foi decapitado Cipriano, o clebre bispo de Crtago, ao norte da frica, um dos mais eminentes escritores e dirigentes da Igreja em seu tempo.*(2) importante atentarmos no fato de que durante a perseguio de Decio, Cipriano teve que fugir de Cartago. Em seu regresso pronunciou um discurso contra os lapsi, que eram os cristos que apostatavam de sua f em tempos de perseguio, e passada esta, solicitavam ser readmitidos de novo na comunidade da Igreja, para escapar do sofrimento. Cipriano no se deteve ai, seno que, alm disso, escreveu muitas cartas e um livro titulado "Os lapsi", opondo-se fcil readmisso sobre tudo dos que haviam livrado da perseguio por haver sacrificado aos dolos, ou o haviam logrado mediante suborno s autoridades imperiais, solicitando assim mesmo duras penitncias a estas pessoas. Novaciano, bispo da igreja em Roma, foi ainda mais longe se opondo fortemente a sua admisso, e se produziu o cisma de Novaciano, dando origem ao novacionismo, que durou at meados do sculo quinto, seguido pelos donatistas, nome tomado de Donato, bispo de Crtago. Durante a perseguio ordenada por Valeriano chegou a confiscar os bens, o desterro para as matronas crists e a escravido para os cristos oficiais do exrcito. Em Roma foi morto o bispo, e o dicono Lorenzo assado sobre uma grelha. *(2) A morte de Valeriano no pode ser mais cruel. Disse Maurcio da Chtre: "Aos fins do ano 260, vendo-se depois de uma derrota rodeado pelos persas, sem esperana de poder escapar, teve uma conferncia com Sapos, rei dos persas, que lhe reteve prisioneiro, sem querer jamais devolver a liberdade. O prfido monarca, depois de haver tratado com a maior indignidade por espao de nove anos, fazendo servir de apoio para montar a cavalo, ou subir no seu carro, lhe fez ao fim dar morte em 269, negando-lhe as honras da sepultura; porque depois de sua morte, Valeriano foi degolado por ordem daquele brbaro, salgado seu corpo e sua pele curtida e posta em um templo para eterno monumento de afronta dos Romanos. Todos os cristos tm reconhecido o dedo de Deus no deplorvel fim de Valeriano". A histria dos Papas e os Reis. CLIE 1993. Tomo I, pg. 189.

10. Diocleciano. Caio Aurlio Valrio. Imperador romano entre os anos 284305 D. C. Um dos mais poderosos imperadores Romanos. Em poltica religiosa quis restaurar as antigas crenas, o que lhe ps em conflito com os cristos, aos que perseguiu duramente. Este Imperador iniciou em 303 a mais terrvel e sistemtica de todas as perseguies contra a Igreja de Jesus Cristo, a qual continuou seu sucessor Galrio at o ano 311. Seu proceder contrasta com as circunstncias que lhe rodeavam, pois idade de cinqenta anos, rodeado de cristos no corpo oficial, sua prpria esposa e filha vez esposa de seu sucessor Galrio, eram cristos, ou favorveis f da Igreja, entretanto, desatou, talvez instigado pelo ambicioso Galrio, a mais cruel das perseguies. O governo imperial ordenou a queima de todo exemplar da Bblia confiscado; decretou a destruio de toda edificao construda como centro de reunio da Igreja; que todos os que no renunciassem a sua f perderam sua cidadania e ficassem fora da proteo da lei. Ordenou-se a degradao de cristos que ocupavam postos de honra no imprio. Dava-se o caso de que era incendiado o lugar de reunio, estando os crentes em reunio, perecendo em conseqncia os santos dentro das paredes. Seguiam emanando editos ordenando o encarceramento de dirigentes das igrejas, a escravido dos serventes domsticos que no abjuraram de sua f, e oferecimento de liberdade aos cristos que ofereceram sacrifcios aos velhos deuses, e, pelo contrrio, tortura e morte para quem teimasse. A inteno de Diocleciano era a de exterminar a "superstio crist", como costumava chamar Igreja. Mas o Senhor sempre esteve presente. Ele havia morrido e ressuscitado primeiro, e houve ocasies em que metia Sua mo, como a vez em que animais ferozes deixaram ilesos aos cristos que lhes eram expostos, e atacaram aos perseguidores dos santos. Ante uma contenda to desigual entre um imprio dotado de um poderoso e cruel exrcito e a resistncia passiva da Igreja do Senhor, ante os olhos dos homens, quem poderia sair vitorioso? Oh! Propsitos insondveis os do Pai; o vitorioso no foi precisamente o governo imperial com suas foras satnicas e sua confiana na magia pag, seno que o exrcito de Cristo foi o vencedor, mesmo que haja sido o nico que ps os milhares de mortos e mrtires. Recorde-se que na Igreja todos esto qualificados para ser mrtires vitoriosos. O termo diocese, que utiliza a Igreja Catlica Romana, provm de Diocleciano. Durante seu reinado dividiu as provncias ou regies de seu imprio, e a essas divises chamaram dioceses. Todas estas perseguies tiveram um fim nos propsitos do Pai, e ao invs de ser exterminada, a Igreja saia mais fortalecida, mais santificada de cada uma delas. Por que saia a Igreja mais fortalecida? Porque tem dentro dela a vida de ressurreio. A vida de ressurreio vence a perseguio, e o vencedor recebe o prmio da coroa da vida, como acrscimo da salvao. Cada irmo que permanecera fiel mesmo que tivesse que ir a crcere ou dar sua vida, tinha a promessa de reinar com o Senhor no reino dos cus. Satans poder receber poder para quitar-nos a vida, mas no pode ir mais adiante; no pode ultrapassar os umbrais da morte e roubar-nos a coroa da vida, pois essas chaves s o Senhor Jesus as tem. Somente o Senhor conhece a grande multido de santos mrtires que derramaram seu sangue antes que render culto de adorao criatura ou instituio criada pelos

homens. Indubitavelmente Deus permitiu todo esse perodo sangrento para sua Igreja para fundamentar e arraigar a f nos coraes de Seus filhos; uma vez que cessaram as perseguies, se deu o incio ao perodo de queda. No vo que est estampada como que em caracteres de ouro a seguinte afirmao: " 14 Respondi-lhe: meu Senhor, tu o sabes. Ele, ento, me disse: So estes os que vm da grande tribulao, lavaram suas vestiduras e as alvejaram no sangue do Cordeiro,15 razo por que se acham diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu santurio; e aquele que se assenta no trono estender sobre eles o seu tabernculo. " (Ap. 7:14-15). Constantino o Grande A morte do imperador Constncio Cloro em 306, de quem se diz que jamais esteve de acordo com a perseguio aos cristos, seu filho Constantino, quem se encontrava em York, Britnia, foi proclamado imperador augusto por suas tropas, mas seus rivais se opuseram pelo qual foi escalando posies na poltica imperial, no sem antes travar uma prolongada contenda. Dotado de um poderoso exrcito foi derrotando a seus oponentes, e no ano 312, logo atrs da morte de Galrio, deu um passo decisivo com relao Igreja. Aliado com Licnio, com quem at o momento dividia o Imprio, o primeiro inimigo que teve de enfrentar foi a Maxncio, ele era forte na Itlia e havia se apoderado de Roma, mas Constantino o derrotou na batalha junto a ponte de Mlvia, perto de Roma. O bispo Eusbio de Cesaria narra em um de seus livros que Constantino, na ocasio amigo seu, contou haver tido, s vsperas dessa batalha, a viso de uma cruz nos cus, que levava a inscrio em latim, "In hoc signo vinces" (Com este sinal vencers), e que mediante um sonho Deus lhe confirmou, aparecendo a ele com o mesmo sinal, mandando que se fizesse um sinal semelhante, a fim de que a usasse como estandarte em suas batalhas com seus inimigos.Disse Eusbio que ele mesmo viu o estandarte que foi feito por ordem de Constantino, o qual constava de uma lana coberta de ouro e pedras preciosas que bordavam um monograma com as letras gregas ji e rho () do nome de Cristo. No ano seguinte, em 313, Constantino e Licnio celebraram uma entrevista em Milo, onde tomaram a deciso de adotar uma poltica de tolerncia para os cristos de todo o Imprio, por meio da proclamao de um edito, assunto que Licnio aceitou para que se beneficiasse a parte oriental do Imprio, debaixo de seu domnio. Mas as relaes entre ambos os imperadores, ainda que fossem cunhados, foram se deteriorando sobre tudo no terreno religioso, pois Constantino propendia por favorecer aos cristos e Licnio aos pagos. Por ltimo sobreveio a irremedivel guerra e Licnio foi derrotado nas batalhas de Andrianpolis e Crispolis no ano 324, ficando assim em mos de Caio Flvio Valrio Constantino I, o Grande, o governo de todo o Imprio Romano. O dano da segunda morte. " 11 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: O vencedor de nenhum modo sofrer dano da segunda morte. " (v.11).O que o Esprito Santo convida Igreja a ouvir aqui ? Em primeiro lugar que no esqueamos que o Senhor Jesus foi crucificado no Glgota, mas ressuscitou glorioso; que no

temamos o que eventualmente tenhamos que padecer por causa do Senhor, pois Ele tem o controle de tudo o que ocorre no universo; que sejamos fiis a Ele at a morte; vale a pena, pois as provas aperfeioam nossa f; que Ele est a par de tudo o que nos sucede e sabe o que nos convm; Sabe perfeitamente quem so os verdadeiros filhos de Deus e quem mentem ao afirmar ser-lo, e se renem para reverenciar ao diabo ou servir-se a si mesmos e no ao Senhor. O que tem de vencer os irmos da igreja em Esmirna? A vitria aqui se trata da fidelidade ao Senhor at a morte. Se forem infiis terminam em derrota. Se foges do sofrimento, incluindo o martrio, ests em derrota. Se amas mais tua prpria vida e no ests disposto ofertar pelo Senhor, possvel que sofras o dano da segunda morte.*(3) Por ser um tema de controvrsias, no presente livro no analisaremos o dano da segunda morte, mas deixamos sentado a clara doutrina bblica de que os crentes ho de ser julgados quando o Senhor vier. O apstolo Pedro diz que o juzo comea pela casa de Deus (cfr. 1 Pedro 4:17). De fato, o primeiro juzo que presidir o Senhor Jesus em Sua segunda vinda, ser o da Igreja; Sua prpria Igreja. *(3) Para uma melhor compreenso do que significa no sofrer dano da segunda morte, recomendo ao leitor a que leia meu livro "Os Vencedores e o Reino Milenar"Como filhos de Deus, temos a responsabilidade diante Dele de fazer o que nos corresponde, de conformidade com Seus propsitos, e do qual devemos dar conta. Deus no tem deixado a Sua criao nem muito menos a edificao de Sua Igreja ao arbtrio dos homens. necessrio agir de acordo com um plano minuciosamente traado pelo Senhor. "Porque necessrio que todos ns compareamos ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que haja feito enquanto estava no corpo, seja bem ou seja mal" (2 Co. 5:10). Aqui no se refere ao mundo e sim Igreja, aos santos. Tambm falando aos discpulos, em Mateus 16:27, o Senhor lhes disse: " Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos, e, ento, retribuir a cada um conforme as suas obras. ". No se trata de fazer as coisas de acordo com nosso prprio plano propsito, e assim nos parea muito louvvel, Seno segundo Deus. necessrio que desviemos nossa ateno dos interesses terrenos, tanto de tipo pessoal como de ndole organizacional e no descuidar a salvao de nossa alma. "... desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor" (Fp. 2:12); e a razo disto a encontramos tambm na bendita Palavra de Deus, quando diz: "Porque que aproveitar ao homem, se ganhar todo o mundo, e perder sua alma? Ou que recompensa dar o homem por sua alma?" (Mt. 16:26). De acordo com o contexto, isto no disse o Senhor s multides mundanas, mas sim a seus discpulos. Sofrer dano da segunda morte no sofrer a segunda morte (Ap. 20:14), que eterna, mas sim participar temporariamente de algum tipo de sofrimento dispensacional durante o perodo do reino milenar; sofrimento de qual o crente no vencedor h de sair uma vez que haja pago at o ltimo quadrante; At que realmente sua alma haja sido transformada (cfr. Mateus 5:25,26). A Patrstica

 sumamente importante traar um ligeiro perfil dos principais protagonistas e alguns atos de interesse deste amargo, mas frutfero perodo da Igreja do Senhor. Alguns desses grandes mestres so os chamados pais da Igreja. Clemente de Alexandria (150-215 aproximadamente). Nasceu provavelmente em Atenas e foi formado na atmosfera cultural e filosfica helnica; se conformava com o temperamento ecltico filosfico grecoromano, e em sua busca do ensinamento apostlico foi atrado por Panteno, de quem foi sucessor na direo da escola de Alexandria. No ano 203 e a causa da perseguio do imperador Setimo Severo, abandonou Alexandria, e se sabe que nas igrejas das localidades de Jerusalm e Antioquia lhe chamavam "o bendito presbtero". Clemente chegou a se convencer que o homem sbio no deve gloriar-se em sua sabedoria e que "a sabedoria deste mundo necessidade para com Deus", mas vez sustentava as bondades da filosofia grega para o avano do evangelho. Clemente afirmou a no oposio entre as verdades religiosas contidas no cristianismo e a filosofia grega, que considerava como uma antecipao e uma preparao para a exposio das verdades crists. Segundo Clemente, f e saber filosfico se complementam. Paradxicamente, a par que repudiava aos chamados gnsticos, dizia que h uma gnose crist, que vem pela f e no pelo raciocnio. Clemente ensinava que a Deus s se lhe pode conhecer por meio do Logos, (a Palavra, o Verbo) o qual existe desde sempre e o perfeito reflexo e rosto de Deus, por quem se manifesta e se d a conhecer. Dizia que Jesus o Logos, o Deus santo, que derramou seu sangue para salvar aos homens; o Paidagogs ou instrutor dos crentes. Mas parece que no pensava em Jesus como verdadeiro homem seno somente na aparncia. Afirmava que o Senhor Jesus a Palavra (Logos) de Deus, o Esprito feito carne. De modo que atravs destes e outros conceitos, vemos a forte influncia da filosofia grega neste varo. Quase todos os seus livros foram escritos em defesa do cristianismo contra o paganismo, entre os quais tem sobrevivido o Protreptiks, dirigido aos gregos para alentar aos pagos a converterem-se, o Paidagogs (Instrutor), com instrues morais para os crentes, e os Stromata, ou ttulos da filosofia crist, obra apologtica e expositiva com instrues mais avanadas. Orgenes (185-254). Indubitavelmente desempenhou um papel de maior influncia este sucessor de Clemente como diretor da escola de Alexandria, desde quando somente tinha 17 anos de idade. Grande telogo e estudioso bblico, nascido em Alexandria, de pais cristos. Seu pai foi encarcerado e morto, e os bens da famlia confiscados durante a perseguio ordenada pelo imperador Setimo Severo. Se no fosse por sua me que escondeu suas roupas, ele haveria se apresentado voluntariamente ao martrio. Tomando ao p da letra o dito pelo Senhor em Mateus 19:12, Orgenes se fez eunuco, e tambm para aceitar algumas em suas conferncias e evitar a possibilidade de qualquer escndalo. Foi estudante do neoplatonismo. Visitou a Roma, Arbia, Grcia e Palestina. Na Palestina foi ordenado presbtero pelos bispos de Cesaria e Jerusalm. Isso lhe acarretou problemas com Demtrio, bispo de Alexandria, que alegava que no haviam respeitado sua jurisdio, mas no fundo parece que havia motivos de cimes pelo prestgio de Orgenes. Porque

este teve que se estabelecer em Cesaria, onde prosseguiu suas atividades pedaggicas e de escritor ubrrimo, e onde tambm teve a oportunidade de trazer desde o Ponto a Gregrio Taumaturgo, quem recebeu toda colaborao dos ensinamentos de Orgenes. Nesse tempo os homens haviam se apartado muito dos princpios bblicos sobre o presbitrio e o governo da igreja. Morreu Orgenes como conseqncia das torturas durante a perseguio ordenada por Dcio, com a idade de sessenta e nove anos e foi sepultado em Tiro. Suas obras principais foram:* A Hexapla. Texto do Antigo Testamento colocado em seis colunas paralelas; a primeira o texto hebreu, a segunda o mesmo texto hebreu transliterado em caracteres gregos, e o resto vrias tradues gregas. Somente se conservam fragmentos. Diz-se que Jernimo usou a Hexapla para a traduo da Bblia latina, a famosa Vulgata. * Comentrio sobre as Escrituras. * Sobre Princpios Primeiros (De Principiis). Quatro livros. A primeira obra dogmtica ou de teologia crist, que se trata da primeira exposio metdica e compreensiva da f crist.* Contra Celso. So oito livros de apologia para rebater os ataques e a mais aguda crtica que contra o cristianismo havia dirigido sessenta anos antes o pago Celso. Se considera a mais hbil defesa do cristianismo produzida at ento. * Escritos menores. Um chamado de ressurreio, outro sobre orao, outro sobre a exortao ao martrio. indiscutvel, como se sucedeu a muitos outros homens de Deus que haviam sido educados nas canteiras da filosofia grega, que Orgenes, tanto em seus escritos como no enfoque de sua linha teolgica, deixava entrever algum sinal dessa herana. Mas se aplicava no minucioso e profundo estudo da Bblia, vendo nela trs planos de significado: a) o comum ou histrico, o sentido literal, o da carne, o que est na superfcie, para as pessoas simples; b) a alma das Escrituras, o sentido moral, o que edifica aos que o percebem, etc...) o espiritual, mstico, para os espirituais, que encerra algo escondido de baixo o que superficialmente repugna conscincia, mas que uma vez discernido pode ser expressado em forma de alegoria. Mas difcil manter estes trs pontos de vista atravs de toda a Palavra de Deus. Querer harmonizar a filosofia com os ensinamentos do cristianismo, ou o que o mesmo, explicar os ensinamentos do Senhor em termos filosficos e lgicos, alm de sustentar alguns outros pontos de vista errneos, acarretaram a Orgenes haver sido assinalado como herege em alguns pontos por snodos regionais celebrados em Alexandria (399), Jerusalm e Chipre. Posteriormente, em dois conclios celebrados em Constantinopla (543 e 553) formularam o catlogo dos "Erros de Orgenes". A principal contradio de Orgenes foi seu antigo discpulo Metdio de Olimpo, quem foi o que deu comeo s controvrsias. Gregrio Taumaturgo (213-270). Advogado pago da Nova Cesaria, em Ponto, Gregrio Taumaturgo (obreiro de maravilhas) provinha de uma famlia rica e de renome; assim teve contato com Orgenes em Cesaria, Palestina, a quem buscou como distinto mestre de filosofia, e nele encontrou, mais que filosofia e conhecimentos seculares, a f crist, com as nfases distintas de Orgenes. Ao regressar a Ponto chegou a ser bispo da igreja de sua localidade, ao redor do ano 240. Quando Gregrio morreu, a grande maioria de seus conterrneos havia se convertido. Dele se conta uma curiosa e

interessante anedota retrica. Diz-se que quando foi constitudo bispo, somente havia uns dezessete irmos cristos integrando a igreja, e que a sua morte, trinta anos mais tarde, s ficavam dezessete pagos na cidade. Isso significa que seu ministrio teve muito xito. Alguns opinam que fez ali grandes esforos para apartar aos crentes das festividades pags instituindo festas na memria dos mrtires. A opinio de outros que Gregrio usou para ele um meio duvidoso, pois foi fazendo a transio para seus paisanos to fcil como fora possvel, substituindo festejos em honra aos mrtires cristos pelas festas dos deuses pagos, o qual se pode tomar como uma prolongao da idolatria. Escolas teolgicas Diante da necessidade da instruo catequista dos novos convertidos provenientes de lugares pagos, surgiram e foram estabelecidas quatro grandes escolas de teologia e pensamento cristo, as quais se converteram mais tarde em centros de preparao avanada de teologia e doutrina para os dirigentes e mestres da Igreja. Nessa poca que necessitava de uma centralidade na doutrina crist frente avalanche de erros e heresias. H de se levar em conta que nessa poca a exegese bblica estava em sua infncia e na Igreja no existia um sistema desenvolvido de hermenutica. Essas escolas foram as de Alexandria, sia Menor e Norte da frica, s quais estavam associados grandes mestres. A escola de Alexandria, foi fundada por Panteno ao redor do ano 180, em uma das mais cultas e importantes cidades do Imprio Romano, fundada por Alexandre o Grande no sculo IV A.C. Dotada que havia sido de uma das mais completas bibliotecas da Antigidade, Alexandria foi o bero da ltima das filosofias greco-romanas no crists, o neoplatonismo; e floresceu tambm ali o gnosticismo. Como importante centro cultural do mundo helnico, em Alexandria, desde os tempos de Ptolomeo Lagi (323-285 a.C.) e Ptolomeo Filadelfo (285-247 a.C.) se foram dando citao a diversas escolas de pensamento, o mesmo que as correntes msticas asiticas, as diferentes filosofias gregas, a influncia do judasmo e o direito romano, se purificando de passagem, o gosto pela alegoria sobre tudo no terreno religioso, mtodo exegtico praticado por estudiosos do porte de Filom e Orgenes. O judeu helenista Filon, foi um estudioso da Bblia, mas usava um sistema ecltico de interpretao, inclinando-se pelas especulaes filosficas gregas, aplicando em especial o arbitrrio mtodo alegrico, herana que pagou teologia crist Alexandrina. Deve se ter em conta que em Alexandria os mestres cristos, entre eles Panteno, Clemente de Alexandria e Orgenes, consideravam a filosofia grega como uma ferramenta que devia ser usada, ferramenta que em ocasies resultou em dois gumes. Panteno foi um filsofo estico convertido e era eminente pelo fervor de seu esprito, do qual s se conservam fragmentos de seus escritos.A escola de Antioquia, fundada por Luciano. Relacionados com esta escola encontramos aos grandes, Deodoro de Tarso, Teodoro de Mopsustia, Teodoreto de Ciro, Doroteo, e o mais sobressalente, Joo Crisstomo. A diferena da escola de Alexandria, que era alegrica, a de Antioquia era exegtica, gramtico-histrica, e as vezes cptica em algumas

coisas. Desafortunadamente, devido ao rigor na aplicao deste mtodo exegtico, nesta escola caram em alguns desvios, como o exagerado racionalismo, chegando inclusive a descartar o aparentemente incompreensvel da Bblia. Estes mtodos especulativos de captar a Revelao chegaram a degenerar em excessos como o de Luciano, um dos precursores do arianismo, ou o de Teodoro de Mopsuestia, quem apesar de ser um dos melhores comentaristas bblicos da antigidade, no por ele deixou de cair no erro de negar a inspirao de alguns livros do Antigo Testamento.A escola da sia Menor, se caracterizava porque, a diferena da de Alexandria, no estava centrada em uma cidade em especial, e sim que consistia em uma linha de pensamento e trabalho conjuntural de um grupo de mestres e escritores de teologia. Irineu foi o mais notvel exponente desta escola, grande evangelista, conferencista e escritor, defensor da causa de Cristo.A escola do Norte da frica, tinha seu centro em Crtago. Foi a escola que mais contribuiu formao do pensamento teolgico da Europa. Ali se destacaram importantes escritores e telogos da estatura do brilhante, clebre, controvertido e fervoroso Tertuliano, e do hbil bispo Cipriano. Os apologistas No obstante atravessar a poca mais amarga e sangrenta da Igreja, e devido a que o cristianismo se enfrentava tambm com as idias opositoras surgidas do paganismo, alguns escritores cristos dos anos 120 a 220 escrevem para defender o fazer a apologia da f dos seguidores do Senhor Jesus, e buscar a converso dos pagos. Estas obras se caracterizam porque foram escritas em um estilo untado de ideologias filosficas gregas, pois uma das dificuldades para os pagos era aceitar a divindade de Cristo, por isso recorreram ao Logos para buscar uma compreenso entre os platnicos helenistas de seu tempo. A doutrina do Logos era conhecida dos pagos e usada por Justino para expor como Deus revela Sua sabedoria. O estoicismo e o neoplatonismo exerceram marcada influncia no pensamento cristo dos primeiros sculos; por exemplo, muitos dos apologistas e dos chamados pais usaram o estoicismo para fundamentar teoricamente a tica.O estoicismo ensinava que no universo havia uma razo divina dominante, da qual saiu uma lei moral natural, a que para muitos intelectuais cristos era idntica com a lei moral crist, mesmo que conservassem o contraste entre o cristianismo e o mundo. Moldadores dos pensamentos cristos to proeminentes como Orgenes e Clemente de Alexandria, eram estudantes da filosofia grega, particularmente o neoplatonismo e o estoicismo. Parece que o neoplatonismo teve sua origem precisamente na Alexandria. Ambrsio de Milo havia bebido em fontes esticas, e Agostinho nas do neoplatonismo. Enfocando de novo os apologistas, temos estado distante dos tempos das inquisies da parte de uma organizao religiosa que persegue a quem no pensavam como eles, os cristos do tempo de Esmirna se atrevem a pedir liberdade religiosa. Os apologistas cristos condenaram energicamente os cultos pagos, to abundantes no Imprio, negando a fazer contemporizao alguma com eles. Entre os que lucraram por defender a f crist contra as calunias e ataques dos judeus e pagos politestas, temos a:

Quadrato. Era um profeta que conheceu aos apstolos. Em sua apologia menciona esses quinhentos discpulos que vieram ao Senhor ressuscitado. Segundo Eusbio de Cesaria, escreveu a primeira das apologias conhecidas, a qual foi apresentada ao imperador Adriano em Atenas, no inverno de 124125, e da qual s se conserva um fragmento. Muitos consideram que sua Apologia a mesma Epstola a Diogneto. Arstides. Este contemporneo de Quadrato escreveu a segunda destas apologias. Eusbio diz que a redigiu durante o reinado de Adriano e a traduo siraca durante o reinado de Antonino Po; mas mais forte a opinio que foi dirigida a este ltimo. Tratou-se de um cristo filsofo, de acordo com a necessidade do momento e por ser dirigida oposio originada na cultura helenista, Aristides inicia sua apologia com um esboo demonstrando a existncia de Deus baseando-se no argumento do filsofo Aristteles que se relaciona com a origem do movimento. O texto desta apologia no se veio a ter seno at 1878, em que os monges armnios do monastrio As Arestas, de Veneza, publicaram uma verso Armnia. A verso siraca foi descoberta no monte Sinai em 1889 por Rendel Harris. Epstola a Diogneto. Existe um brilhante e annimo documento apologista chamado Epstola a Diogneto, obra atribuda supostamente a Panteno, mas com mais argumentos fundamentados a Quadrato, e dirigida a um certo Diogneto, que provavelmente se trate do imperador Adriano. Esta carta oferece uma excelente apresentao dos postulados da Igreja frente ao paganismo e ao judasmo, ante a acusao nessa poca de que o cristianismo ia debilitando a estabilidade e as estruturas do Imprio Romano, a Epstola a Diogneto declarou: "O que alma ao corpo, so os cristos ao mundo... A alma est aprisionada no corpo, mas ela conserva ao mesmo corpo; e os cristos esto aprisionados no mundo como em um crcere, mas eles mantm unidos ao mundo". (Se pode ler este documento no Apndice II no final do presente captulo). Justino Mrtir. Era natural de Samaria. Escreveu duas das mais famosas apologias do cristianismo durante o reinado de Antonino Po. O perfil deste mrtir o de um homem de uma personalidade excepcional, como humano e por sua inegvel influncia na Igreja. Em sua obra Dilogo com Trifon narra algumas datas biogrficas. Estudioso em algumas escolas filosficas gregas antes de conhecer ao Senhor, at que falou a verdade em Cristo, em quem o Logos historicamente havia encarnado e tomado forma humana. Em Roma fundou uma escola a maneira dos filsofos pagos. curioso o contraste entre Marciom e Justino. Enquanto aquele usa a filosofia para adulterar os ensinamentos da Igreja, Justino pe esses conhecimentos ao servio do evangelho, para defend-lo e propaga-lo. Da obra de Justino se conserva muito pouco, mas pelo historiador Eusbio se sabe que escreveu muito, e que era um filsofo no estilo, e desde esse ponto de vista usava o mtodo platnico, mas no contedo era um verdadeiro cristo. Justino ganhou seu qualificativo por haver morrido pela f no Senhor Jesus.

Melito. Eusbio o cita como bispo de Sardes durante o reinado de Marco Aurlio, e nos da uma lista de sua obra, da qual s se conservam fragmentos, citando entre suas obras uma apologia ao imperador Cmodo, filho e sucessor do anterior. Ainda assim se conserva sua obra a Homlia sobre a Pscoa. Nessa mesma poca escreve tambm outro apologista chamado Apolinrio de Hierpolis. Atengoras, o filsofo cristo de Atenas, Escreveu sua apologia dirigida aos imperadores Marco Aurlio e Cmodo, e faz a entrega em Atenas, sua cidade natal. Contradiz as calunias aos cristos quando os acusam de ateus, afirmando que crem em um Deus superior. Escreve um tratado sobre "A ressurreio do corpo", tocando um tema inaceitvel para os filsofos de seu tempo. Defende a divindade do Logos. Nessa mesma cidade e em similares circunstncias escreve e atua o apologista Milcades. Tefilo, apologista que foi bispo de Antioqua, escreveu trs livros apologticos a seu amigo Autlico, nos quais aparece pela primeira vez o termo Trindade (em grego, Trada). Taciano, contemporneo com Tefilo, floreceu este outro apologista, nascido no ano 110, quem depois de haver sido discpulo de Justino (mrtir) em Roma, no ano 172 voltou ao Oriente e fundou uma rigorosa seita gnstica encratita, movimento de onde havia sado, a seita rigorosa contra o matrimnio. Antes de dar este passo, escreveu Oratio ad Grcos, obra apologtica onde defende a origem divina do cristianismo. mais conhecido por sua obra O Diatessaro, uma espcie de histria da vida de Cristo; uma harmonia ou correlao dos Quatro evangelhos. Mincio Flix escreve uma simptica apologia chamada Octavius, por meio da qual defende ao cristianismo usando um dilogo entre um pago chamado Ceclio e um cristo de nome Octavio. Ceclio expe as calunias difundidas contra a Igreja e Octavio lhe responde mostrando as verdades crists. Hermias. Tem uma Stira contra os Gregos, onde ataca e ridiculariza a filosofia grega.

Os polemistas Alm dos chamados pais apostlicos que conheceram diretamente aos apstolos, e dos apologistas na poca das perseguies, registramos no perodo proftico de Esmirna aos polemistas, o seja, os que combateram contra as heresias, contra os gnsticos e defenderam valentemente a divindade de Cristo frente a todos os ataques do inimigo. Os mais famosos exponentes so: Irineu (130-195). Provavelmente nasceu em Esmirna, onde desde criana conheceu a Policarpo, e desde ali foi enviado s Glias (Frana) fazendo parte

de um grupo de evangelistas. Mais tarde chegou a ser bispo de Lyon, onde realizou um trabalho to meritrio, que se registra que quase toda a cidade foi feita crist, convertendo-se em um centro de onde saram muitos missionrios a evangelizar a Glia. talvez o personagem que reveste maior importncia em todo este perodo de Esmirna. Foi o principal opositor dos ataques dos gnsticos e marcionitas, heresias que conheceu e refutou em defesa da Igreja. Para combater o gnosticismo escreveu importantes livros como "Contra heresias" (Adversus Hresus), e sua "Demonstrao da pregao apostlica". No processo da formao do cnon, e devido a que alguns colocavam em dvida a posio do Evangelho segundo Joo, defendeu a tese de que tinha que haver quatro evangelhos; assim mesmo expressa claramente a questo da sucesso apostlica. Por outro lado, sustentava que o Logos que se fez carne em Jesus Cristo, era o Filho de Deus, e dava nfase a sua convico de que Jesus Cristo era tanto plenamente homem como Deus, e que Jesus Deus-homem sofreu a crucificao pelos homens, em contraposio aos postulados gnsticos de que Cristo era um mero fantasma, e dos marcionitas com seu raro dualismo. Ento em reao contra o velado politesmo dos gnsticos e os dois deuses dos marcionitas, Irineu um representativo da unidade de Deus, morreu como mrtir. Tertuliano, Quintus Setimus Florens (160-220). Este polmico e grande telogo e apologista cristo nasceu em Crtago, no Norte de frica, de pais pagos, ricos. Figura de controvrsia na histria da Igreja, muito instrudo na filosofia estica; exercitou sua profisso de advogado em Roma. Em sua juventude parece haver sido instrudo na filosofia estica. Sua converso ao Senhor ocorreu em sua idade mediana, chegando a ser presbtero. Conheceu bem o grego, mas escreveu muito em latim. Caracterizava-se por ser um cristo ortodoxo e composto um extenso tratado contra Marciom. Outras obras suas so Prescrio Contra os Hereges, e contra os pagos, a apologia o Apologtico. Quando j envelhecia se tornou montanista at sua morte. Dele se diz que longe de ser herege, era o campeo da Igreja contra a heresia. Como bom apologista e advogado se atreveu a declarar no ano 212 que " um direito do homem, um privilgio de sua natureza que cada qual possa adorar segundo suas prprias convices". Os cristos dos primeiros tempos encontraram srias dificuldades para expor algumas verdades teolgicas, e no poucas ocasies se valeram assim de princpios filosficos e legais para sua tarefa didtica e apologtica. Para referir-se a Deus, por exemplo, Tertuliano usava a palavra latina substantia, tomada da terminologia legal romana com a conotao da posio relativa do homem na comunidade; usando-la para se referir a que Deus em substncia um, mas que Pai, Filho e Esprito Santo, em essncia, forma e aspecto, so trs pessoas. Ao usar a palavra (person) pessoa, em sua disciplina de advogado, Tertuliano tinha em mente seu uso na lei romana, com o significado de: "uma parte em alguma ao legal"; de maneira que as trs Pessoas da Trindade Divina tem seu respectivo lugar na economia ou atividade administrativa de Deus. Tertuliano entendia que o Filho estava subordinado ao Pai, e que o Esprito Santo procedia do Pai por meio do Filho.J temos mencionado que para esta poca comeava a aparecer em algumas igrejas locais o

episcopado com tendncias monrquicas, e em alguma forma ia se pondo as bases para o grande salto que deu a Igreja a partir dos primeiros anos do sculo quarto, quando se d o comeo do perodo proftico de Prgamo, com todas suas conseqncias.

Martrio de Policarpo APNDICE I DO CAPTULO II- ESMIRNA MARTRIO DE POLICARPO, BISPO DE ESMIRNA (Carta includa nas obras de Irineu, discpulo de Policarpo) As igrejas de Deus que habita como forasteira em Esmirna, igreja de Deus que vive forasteira em Filomlio, e a todas as comunidades, peregrinas em todo lugar, da santa e universal Igreja: Que em vs se multiplique a misericrdia, a paz e o amor de Deus Pai e de nosso Senhor Jesus Cristo. I. Os escrevemos, irmos, a presente carta sobre o sucesso dos mrtires, e assinaladamente sobre o bem-aventurado Policarpo, que, bem assim como quem pe o selo, fez cessar com seu martrio a perseguio. E assim que todos os acontecimentos que precederam, podemos dizer, no tiveram outro fim que mostrar-nos novamente o Senhor Seu prprio martrio, tal como nos relata o Evangelho. 2. Policarpo, em efeito, esperou ser entregue, como o fez tambm o Senhor, a fim de que tambm ns lhe imitemos, no visando s nosso prprio interesse, mas tambm o de nossos prximos. Porque de verdadeiro e slido amor o no buscar s a prpria salvao, seno tambm a de todos os irmos. II. Agora pois, bem-aventurados so s aqueles martrios que se tm cumprido conforme a vontade de Deus; porque necessrio que, guardando a devida cautela, atribuamos a Deus a fora contra todos os tormentos.2. E, em efeito, quem no admirar a nobreza de nossos mrtires, sua pacincia e o amor a seu Dono? Eles sofreram, dilacerados pelos algozes, at chegarem a distinguirem-se a disposio da carne dentro das veias e das artrias, de sorte que os mesmos espectadores se moviam s lstimas e rompiam-se em lamentaes; os mrtires, em contrapartida, se levantaram a tal ponto de nobreza, que nenhum deles exalou um ai! Nem um gemido, como que demonstravam a todos ns que, naquele momento de tortura, os nobilssimos mrtires de Cristo haviam emigrado fora de sua carne, ou melhor, que o Senhor mesmo, posto a seu lado, conversava amigavelmente com eles. 3. E sustentados pela graa de Cristo, depreciavam os tormentos terrenos, pois pelo sofrimento de uma s hora se preparavam ao gozo da vida eterna. O mesmo fogo dos inumanos atormentadores lhes resultava refrigerante, pois tinham ante os olhos as claras e eternas manses que jamais perecem, e com os olhos do corao contemplavam j os bens reservados aos que valorosamente resistem; bens que nem ouvidos ouviram nem olhos viram e nem jamais penetrou em corao humano, mas para eles mostrava o Senhor como a quem no eram homens, seno anjos. 4. Igualmente, tambm os que foram condenados s feras sofreram tormentos espantosos, estendidos que foram sobre conchas marinas e submetidos a outras formas de variadas torturas. Pretendia o inimigo, se possvel, obriglos a renegar da f fora de contnuo tormento. III. Muitos foram, em efeito, os artifcios que o diabo ps em jogo contra eles; mas glria a Deus! Contra ningum prevaleceu. Porque foi assim que o nobilssimo Germnico superou

com sua constncia a covardia dos demais. Ele foi o que mais ilustre combate susteve com as feras. Porque, tratando o procnsul de persuadir e dizendo que tivera pena de sua idade, ele mesmo incitou a fera para que se arrojasse contra ele, pois queria quanto antes ver-se longe de uma vida sem justia e sem lei como a que os pagos levam. 2. Neste ponto, pois, toda a multido, maravilhada da valentia da raa dos cristos, que ama e rende culto a Deus, prorrompeu em gritos: "Morram os ateus! A buscar a Policarpo! IV. Houve, entretanto, um, por nome Quinto, frgio de nao, chegado recentemente da Frigia, que, vendo as feras, se acovardou. Mas que este se havia denunciado a si mesmo, e assim induziu a alguns a se apresentarem espontaneamente ao tribunal. A este, pois, logrou o procnsul, atrs de muitas importunaes, persuadir a jurar pelo Csar e sacrificar. Dai irmos, que no aprovemos aos que de si e ante si se apresentam aos juizes, posto que no esta a doutrina do Evangelho.V. Pelo que se refere a Policarpo, homem digno de toda nossa admirao, em primeiro lugar, ouvido que ouviu como se lhe reclamava para a morte, no se turbou, seno que estava decidido a no sair da cidade; entretanto, a maioria dos irmos lhe aconselharam que se escondesse fora. Retirou-se, pois, a um imvel que no era muito distante da cidade, e ali passava o tempo com uns poucos fiis, sem outra ocupao, dia e noite, orarava por todos, e assiduamente pelas igrejas espalhadas por toda a terra. Coisa, que mais costumava fazer. 2. E foi assim que, orando uma vez, trs dias antes de ser preso, teve uma viso em que se lhe apresentou sue travesseiro totalmente abrasado pelo fogo. E voltando-se aos que estavam com ele, lhes disse: "Tenho que ser queimado vivo. VI. Como persistiram as buscas para o prenderem, teve que se mudar para outro imvel, e momentos depois chegou a guarda. Como no o acharam, prenderam a dois escravos, e um deles, submetido tortura, declarou seu paradeiro. 2. Era j impossvel seguir oculto, uma vez que os que lhe traiam pertenciam aos domsticos. Por sua parte, o chefe da polcia, que, por certo, levava o mesmo nome que o rei da paixo do Senhor, Herodes, tinha pressa por conduzir a Policarpo ao estdio, para que este alcanasse sua sorte, feito partcipe de Cristo, e os que lhe haviam trado sofreram seu merecido, como dizer, o mesmo castigo de Judas. VII. Levando, pois, consigo ao escravo, em uma sexta feira, era a hora de comer, saram os caadores, todo um esquadro de cavalaria, armados com as armas do caso, como se estivessem saindo atrs de um bandido. E chegado a hora tardia, lhe acharam acostado j em um celeiro de piso superior. Todavia Policarpo podia escapar pra outro esconderijo, mas se negou dizendo: Faa-se a vontade de Deus. 2. Conhecendo, pois, pelo rudo que se ouvia debaixo, que haviam chegado seus perseguidores, abaixou e se ps a conversar com eles. Maravilhando-se estes, ao v-lo, de sua avanada idade e de sua serenidade, no se explicava todo aquele aparato e af por prender a um velho como aquele. Ao ponto, pois, que Policarpo deu ordens de que se lhes servissem de comer e beber, naquela mesma hora, o quanto desejassem e ele lhes rogou, por sua parte, que lhe concedessem uma hora para orar tranquilamente. 3. Eles o permitiram, e assim, se ps a orar to cheio da graa de Deus que por espao de duas horas no lhe foi possvel calar. Estavam maravilhados os que

lhe ouviam, e assim muitos sentiam remorso de haverem vindo prender a um ancio to santo. VIII. Uma vez que, finalmente, terminou sua orao, depois que havia feito nela memria de quantos em sua vida haviam tido trato com ele, pequenos e grandes, ilustres e humildes, e toda a universal Igreja espalhada ao redor da terra, vindo o momento de empreender a marcha, lhe montaram sobre um asno, e assim lhe conduziram cidade, dia que era de grande sbado. 2. Topou com ele no caminho o chefe da policia, Herodes, e seu pai Nicetas, os quais, fazendo montar em sua carruagem e sentando a seu lado, tratavam de persuadi-lo, dizendo: "Mas que inconveniente h em dizer: "Csar o Senhor *(1), e sacrificar e cumprir os demais ritos e com ele salvar a vida?" *(1) Em grego, Kyrios Kaisar. Nota do Autor. Policarpo, no princpio, no lhes contestou nada; mas como voltaram falar, lhes disse finalmente: "No tenho inteno de fazer o que me aconselhais. 3. Eles, ento, fracassados em seu intento de convencer por bem, se desataram em palavras injuriosas e fizeram baixar precipitadamente da carruagem, de sorte que, a medida que baixava, se feriu na canela. Entretanto, sem fazer caso dele, como se nada houvesse passado, caminhava agora a p animadamente, conduzido ao estdio. E era tal o tumulto que neste reinava, que no era possvel entender nada. IX. Na hora que Policarpo entrava no estdio, uma voz sobreveio do cu que lhe disse: "Tem bom nimo Policarpo e porta-te varonilmente." Nada viu ao que este lhe disse; mas a voz a ouviram os que dentre os nossos estavam presentes. Seguidamente, segundo lhe conduziam ao tribunal, se levantou um grande tumulto ao correr a boato de que haviam prendido a Policarpo. 2. Vindo, em fim, presena do procnsul, este lhe perguntou se ele era Policarpo. Respondendo o mrtir afirmativamente, tratava o procnsul de lhe persuadir a negar a f, dizendo: Tem considerao a tua avanada idade, diga: "Jura pelo gnio do Csar. Muda o modo de pensar; grita: Morram os ateus!" A estas palavras, Policarpo, olhando com grave rosto a toda a escria de pagos sem lei que enchiam o estdio, dando um suspiro e fitando seus olhos ao cu, disse: Sim, morram os ateus!3. Jura e te ponho em liberdade, Maldiz a Cristo. Ento Policarpo disse: Oitenta e seis anos faz que lhe sirvo e nenhum dano tenho recebido Dele; como posso maldizer o meu Rei que me tem salvo?X. Como novamente insistira o procnsul, dizendo-lhe: Jura pelo gnio do Csar, Respondeu Policarpo: Se tens por ponto de honra fazer-me jurar pelo gnio, como tu o dizes, do Csar, e finges ignorar quem sou eu, digo com toda clareza: Eu sou cristo. E se tens interesse em saber em que consiste o cristianismo, d-me um dia de trgua e escuta-me. 2. Respondeu o procnsul: Convence ao povo. E Policarpo disse: A ti te considero digno de escutar minha explicao, pois ns professamos uma doutrina que nos manda tributar a honra devido aos magistrados e autoridades, que esto por Deus estabelecidas, enquanto ele no vai em detrimento de nossa conscincia; mas a esse povo no lhe considero digno de ouvir minha defesa.XI. Disse o procnsul: Tenho feras s que te vou a jogar se no mudar de parecer. Policarpo respondeu: Podes trairlas, pois uma troca de sentir do bom ao mal, ns no podemos admitir. O

razovel mudar do mal ao justo. 2. Voltou a insistir-lhe: Te farei consumir pelo fogo, j que menosprezas as feras, caso no mudes de opinio. E Policarpo disse: Me ameaas com um fogo que arde por um momento e em pouco tempo se apaga. Bem se v que desconheces o fogo do juzo vindouro e do eterno suplcio que est reservado aos mpios. Mas, o fim, a que tardas? Trai o que quer.XII.Enquanto estas e outras muitas coisas dizia Policarpo, lhe viam pleno de fora e alegria, e seu semblante irradiava tal graa que no s no se notava nele desnimo pelas ameaas que se dirigiam, seno que foi melhor o procnsul que estava fora de si e deu, por fim, ordem a seu heraldo, que, posto na metade do estdio, dera por trs vezes este prego:Policarpo tem confessado que cristo!2. Apenas disse isto pelo heraldo, toda a turba de gentios, e com eles os judeus que habitavam em Esmirna, com raiva, incontinente e a grandes gritos, se puseram a bradar:Esse o mestre da sia, o pai dos cristos, o destruidor de nossos deuses, o que tem induzido a muitos a no sacrificarem nem adora-los.Em meio a estas vozes, gritavam e pediam ao asiarca Felipe que soltasse um leo contra Policarpo. Mas o asiarca lhes contestou que no tinha permisso para isso, uma vez que haviam terminado os combates de feras. 3. Ento deram todos a gritar unanimemente que Policarpo fosse queimado vivo. E que tinha que cumprir a viso que se lhe havia manifestado sobre seu travesseiro, Quando a viu, durante sua orao, queimando-se todo, e disse profeticamente, volto aos fiis que o rodeavam: "Tenho que ser queimado vivo. XIII. A coisa, pois, se cumpriu em menos tempo do que se custa contar, pois o povo se lanou ao ponto de recolher madeira e lenha seca, dando-se sobre tudo os judeus, mos a labor com o singular fervor que tm de costume. 2. Preparada foi a pira, havendo Policarpo tirado todo o seu vestidos e descendo o cinturo, tratava tambm de tirar as calas, coisa que no houvera tido que fazer antes, quando todos os fiis tiveram empenho em prestar este servio, insistindo sobre quem tocaria antes seu corpo. Porque, mesmo antes de seu martrio, todo o mundo lhe venerava por sua santa vida. 3. Em seguida, pois, foram colocados em torno dele todos os instrumentos preparados para a pira. Mas como se acercaram tambm com inteno de cravar-lhe em um poste, disse:Deixa-me tal como estou, pois o que me d fora para suportar o fogo, me dar tambm, sem necessidade de assegurar-me com vossos cravos, para permanecer imvel na fogueira.XIV. Assim, pois, no lhe cravaram, seno que se contentaram em lhe atar. Ele ento, com as mos atrs e atado como um carneiro ilustre, escolhido dentre um grande rebanho preparado para holocausto aceito a Deus; levantados seus olhos ao cu, disse: "Senhor Deus onipotente: Pai de teu amado e bendito servo Jesus Cristo, por quem temos recebido o conhecimento de Ti, Deus dos anjos e das potestades, de toda a criao e de toda a casta dos justos, que vivem em tua presena: 2. Eu te bendigo, porque me tiveste por digno desta hora, a fim de tomar parte, contado entre teus mrtires, no clice de Cristo para ressurreio de eterna vida, em alma e corpo, na incorruptibilidade do Esprito Santo: Seja eu com eles recebido hoje em tua presena, em sacrifcio abundante e aceitvel, conforme de antemo me preparaste e me revelaste e agora o tem cumprido, Tu, o inefvel e verdadeiro Deus. 3. Portanto, eu te louvo por todas as coisas,

te bendigo e te glorifico, por mediao do eterno e celeste Sumo Sacerdote, Jesus Cristo, teu servo amado, pelo qual seja glria a Ti com o Esprito Santo, agora e no sculo porvir. Amem. XV. Apenas havia enviado ao cu seu amem e concluda sua splica, os ministros da pira colocaram fogo na lenha. E naquele momento, levantando-se uma grande labareda, vimos um prodgio aqueles a quem foi dado v-lo; aqueles, por demais, que temos sobrevivido para poder contar aos demais o sucedido. 2. O caso foi que o fogo, formando uma espcie de abbada, como a vela de um navio enchida pelo vento, rodeou por todos os lados como uma muralha o corpo do mrtir. E estava em meio da chama no como carne que se assa, e sim como po que se cozinha ou qual ouro e prata que se acenda ao forno. E verdade, nos percebemos um perfume to intenso qual se levantara uma nuvem de incenso ou de qualquer outro aroma precioso. XVI. Como queira que fosse, vendo os sem lei que o corpo de Policarpo no podia ser consumido pelo fogo, deram ordem ao rematador, que chegasse a dar o golpe de misericrdia, cravando-lhe um punhal no peito. Cumpriu-se a ordem e brotou da ferida tal quantidade de sangue que apagou o fogo da pira, e a multido gentil ficou pasmada de que houvesse tal diferena entre a morte dos fiis e a dos escolhidos. 2. Ao nmero destes eleitos pertence Policarpo, varo sobre toda ponderao admirvel, mestre em nossos mesmos tempos, com esprito de apstolo e profeta, bispo, no fim, da igreja de Esmirna. E assim que toda palavra que saiu de sua boca ou h tido j cumprimento ou o ter com certeza. XVII. Mas o diabo, nosso rival, invejoso e perverso, o inimigo declarado da raa dos justos, vendo no s a grandeza do martrio de Policarpo, seno sua vida irreprovvel desde o princpio, e que estava j coroado com a coroa da imortalidade, ganhado o prmio do combate que nada lhe podia j disputar. Disps de tal modo s coisas que nem sequer nos fora dado apoderar-nos de seu corpo, por mais que muitos desejavam faz-lo e possuir seus santos restos. 2. O caso foi que sugeriu o demnio a Nicetas, pai de Herodes e irmo de Alce, que suplicasse ao governador que no nos autorizasse a retirar o cadver do mrtir; "No seja, se dizia, que essa gente crist abandone a seu Crucificado e comecem a render culto a este". Os judeus eram os que sugeriam tais coisas e faziam fora no caso, eles, que montaram guarda quando ns amos a recolher o corpo da pira. Mas ignoravam uns e outros que ns nem podemos jamais abandonar a Cristo, que morreu pela salvao do mundo inteiro dos que se salvam; Ele, inocente, por ns pecadores, nem temos de render culto a outro nenhum fora Dele. 3. Porque a Cristo adoramos como Filho de Deus que ; mas aos mrtires lhes tributamos com toda justia a homenagem de nosso afeto como a discpulos e imitadores do Senhor, pelo amor insupervel que mostraram a seu rei e mestre. E prouvera a Deus que tambm ns chegssemos a participar de sua morte e sermos condiscpulos seus!XVIII. Como vira, pois, o centurio a obstinao dos judeus, pondo o corpo no meio, o mandou queimar, costume pago. 2. Deste modo, pelos menos, pudemos ns mais adiante recolher os ossos do mrtir, mais preciosos que pedra de valor e mais estimados que ouro puro, os que depositamos em lugar conveniente. 3. Ali, segundo nos for possvel, reunidos em jbilo e alegria, nos conceder o Senhor celebrar o natalcio do martrio de

Policarpo, para memria dos que acabaram j seu combate e exerccio e preparao dos que tem ainda que combater. XIX. Tal foi o martrio do bemaventurado Policarpo, que, havendo sofrido, com onze irmos mais de Filadlfia, martirizados em Esmirna, ele s carinhosamente recordado por todos, de sorte que at mesmos os pagos falam dele por todas as partes. Ele foi, em efeito, no s mestre insigne, seno mrtir eminente; da que todos desejem imitar um martrio sucedido segundo o ensinamento do Evangelho de Cristo. 2. E agora, depois de haver derrotado por sua pacincia ao prncipe inquo deste mundo e recebido assim a coroa da imortalidade, glorifica jubiloso, em companhia dos apstolos e de todos os justos, ao Deus e Pai onipotente e bendiz a nosso Senhor Jesus Cristo, Salvador de nossas almas, piloto de nossos corpos e pastor de toda a universal Igreja espalhada ao redor da terra.XX. Haveis-nos pedido que os relatssemos com todo os detalhes o acontecido; mas tivemos que nos limitar, por agora, a um resumo do principal, que os mandamos, por obra de nosso irmo Marciom. Agora, pois, uma vez que vs os hajais inteirado, tende a bondade de remeter esta carta aos irmos dos arredores, a fim de que tambm eles glorifiquem ao Senhor, que quem escolhe aos que quer dentre seus servos. 2. Ao que poderoso para introduzir a todos pela graa e ddiva sua, em Seu reino eterno, por meio de Seu Servo, Seu Unignito Jesus Cristo, a Ele seja a glria, honra, poder e grandeza pelos sculos. Saudai a todos os santos. A vs, saudaes de todos os aqui presentes, e em particular de Evaristo, o Escrevente, com toda sua famlia. XXI. O bem-aventurado Policarpo (69-155) sofreu o martrio no segundo dia do ms Jntico ( fevereiro/ maro), sete antes do inicio de maro, dia do grande sbado, hora oitava. Foi preso por Herodes, abaixo o sumo sacerdcio de Felipe de Trales e o proconsulado de Estcio Quadrado, reinando pelos sculos nosso Senhor Jesus Cristo. A Ele seja a glria, honra, grandeza, trono eterno de gerao em gerao. Amem. PAIS APOSTLICOS, Edio bilinge, Daniel Ruz Bueno. BAC, Madri, 1985. Pgs. 672-687.

Epstola a Diogneto APNDICE II DO CAPTULO II EPSTOLA A DIOGNETO Exrdio Excelentssimo Diogneto, 1. Vejo que te interessas em aprender a religio dos cristos e que, muito sbia e cuidadosamente te informaste sobre eles: Qual esse Deus no qual confiam e como o veneram, para que todos eles desdenhem o mundo, desprezem a morte, e no considerem os deuses que os gregos reconhecem, nem observem a crena dos judeus; que tipo de amor esse que eles tm uns para com os outros; e, finalmente, por que esta nova estirpe ou gnero de vida apareceu agora e no antes.Aprovo este teu desejo e peo a Deus, o qual preside tanto o nosso falar como o nosso ouvir, que me conceda dizer de tal modo que, ao escutar, te tornes melhor; e assim, ao escutares, no se arrependa aquele que falou. Refutao da idolatria 2. Comecemos. Purificado de todos os preconceitos que se amontoam em sua mente; despojado do teu hbito enganador, e tornado, pela raiz, homem novo; e estando para escutar, como confessas, uma doutrina nova, v no somente com os olhos, mas tambm com a inteligncia, que substncia e que forma possuem os que dizeis que so deuses e assim os considerais; no verdade que um pedra, como a que pisamos; outro bronze, no melhor que aquele que serve para fazer os utenslios que usamos; outro madeira que j est podre; outro ainda prata, que necessita de algum que o guarde, para que no seja roubado; outro ferro, consumido pela ferrugem; outro de barro, no menos escolhido que aquele usado para os servios mais vis? Tudo isso no de material corruptvel?No so lavrados com o ferro e o fogo? No foi o ferreiro que modelou um, o ourives outro e o oleiro outro? No verdade que antes de serem moldados pelos artesos na forma que agora tm, cada um deles poderia ser, como agora transformado em outro? E se os mesmos artesos trabalhassem os mesmos utenslios do mesmo material que agora vemos, no poderiam transformar-se em deuses como esses? E, ao contrrio, esses que adorais, no poderiam transformar-se, por mos de homens, em utenslios semelhantes aos demais? Essas coisas todas no so surdas, cegas, inanimadas, insensveis, imveis? No apodrecem todas elas? No so destrutveis? A essas coisas chamais de deuses, as servis, as adorais, e terminais sendo semelhante a elas. Depois, odiais os cristos, porque estes no os consideram deuses.Contudo, vs que os julgais e imaginais deuses, no os desprezais mais do que eles? Por acaso no zombais deles e os cobris ainda mais de injrias, vs que venerais deuses de pedra.e de barro, sem ningum que os guarde, enquanto fechais chave, durante a noite, aqueles

feitos de prata e de ouro, e de dia colocais guardas para que no sejam roubados? Com as honras que acreditais tributar-lhes, se que eles tm sensibilidade, na verdade os castigais com elas; por outro lado, se so insensveis, vs os envergonhais com sacrifcios de sangue e gordura. Caso contrrio, que algum de vs prove essas coisas e permita que elas lhe sejam feitas. Mas o homem, espontaneamente, no suportaria tal suplcio, porque tem sensibilidade e inteligncia; a pedra, porm, suporta tudo, porque insensvel. Concluindo, eu poderia dizer-te outras coisas sobre o motivo que os cristos tm para no se submeterem a esses deuses. Se o que eu disse parece insuficiente para algum, creio que seja intil dizer mais alguma coisa. Refutao do culto judaico 3. Por outro lado, creio que desejais particularmente saber por que eles no adoram Deus maneira dos judeus. Os judeus tm razo quando rejeitam a idolatria, de que falamos antes, e prestam culto a um s Deus, considerandoo Senhor do universo. Contudo, erram quando lhe prestam um culto semelhante ao dos pagos. Assim como os gregos demonstram idiotice, sacrificando a coisas insensveis e surdas, eles tambm, pensando em oferecer coisas a Deus, como se ele tivesse necessidade delas, realizam algo que parecido a loucura, e no um ato de culto.Quem fez o cu e a terra, e tudo o que neles existe, e que prov todo aquilo de que necessitamos, no tem necessidade nenhuma desses bens. Ele prprio fornece as coisas queles que acreditam oferece-las a ele. Aqueles que crem oferecer-lhe sacrifcios com sangue, gordura e holocaustos, e que o enaltecem com esses atos, no me parecem diferentes daqueles que tributam reverncia a dolos surdos, que no podem participar do culto. Os outros imaginam estar dando algo a quem de nada precisa. O ritualismo judaico 4. No creio que tenhas necessidade de que eu te informe sobre o escrpulo deles a respeito de certos alimentos, a sua superstio sobre os sbados, seu orgulho da circunciso, seu fingimento com jejuns e novilnios, coisas todas ridculas, que no merecem nenhuma considerao. No ser injusto aceitar algumas das coisas criadas por Deus para uso dos homens como bem criadas e rejeitar outras como inteis e suprfluas? No sacrlego caluniar a Deus, imaginando que nos probe fazer algum bem em dia de sbado? No digno de zombaria orgulhar-se da mutilao do corpo como sinal de eleio, acreditando, com isso ser particularmente amados por Deus? E o fato de estar em perptua vigilncia diante dos astros e da lua, para calcular os meses e os dias, e distribuir as disposies de Deus, e dividir as mudanas das estaes conforme seus prprios impulsos, umas para festa e outras para luto?Quem consideraria isto prova de insensatez e no de religio? Penso que agora tenhas entendido suficientemente por que os cristos esto certos em se abster da vaidade e do engano, assim como das complicadas observncias e das vanglrias dos judeus. No creias poder aprender do homem o mistrio de sua prpria religio.

Os mistrios cristos 5. Os cristos, de fato, no se distinguem dos outros homens, nem por sua terra, nem por sua lngua ou costumes. Com efeito, no moram em cidades prprias, nem falam lngua estranha, nem tm algum modo especial de viver. Sua doutrina no foi inventada por eles, graas ao talento e a especulao de homens curiosos, nem professam, como outros, algum ensinamento humano. Pelo contrrio, vivendo em casa gregas e brbaras, conforme a sorte de cada um, e adaptando-se aos costumes do lugar quanto roupa, ao alimento e ao resto, testemunham um modo de vida admirvel e, sem dvida, paradoxal.Vivem na sua ptria, mas como forasteiros; participam de tudo como cristos e suportam tudo como estrangeiros.Toda ptria estrangeira ptria deles, a cada ptria estrangeira. Casam-se como todos e geram filhos, mas no abandonam os recm-nascidos. Pe a mesa em comum, mas no o leito; esto na carne, mas no vivem segundo a carne; moram na terra, mas tm sua cidadania no cu; obedecem as leis estabelecidas, as com sua vida ultrapassam as leis; amam a todos e so perseguidos por todos; so desconhecidos e, apesar disso, condenados; so mortos e, deste modo, lhes dada a vida; so pobres e enriquecem a muitos; carecem de tudo e tem abundncia de tudo; so desprezados e, no desprezo, tornam-se glorificados; so amaldioados e, depois, proclamados justos; so injuriados, e bendizem; so maltratados, e honram; fazem o bem, e so punidos como malfeitores; so condenados, e se alegram como se recebessem a vida.Pelos judeus so combatidos como estrangeiros, pelos gregos so perseguidos, a aqueles que os odeiam no saberiam dizer o motivo do dio. A alma do mundo 6. Em poucas palavras, assim como a alma est no corpo, assim esto os cristos no mundo. A alma est espalhada por todas as partes do corpo, e os cristos esto em todas as partes do mundo. A alma habita no corpo, mas no procede do corpo; os cristos habitam no mundo, mas no so do mundo. A alma invisvel est contida num corpo visvel; os cristos so vistos no mundo, mas sua religio invisvel. A carne odeia e combate a alma, embora no tenha recebido nenhuma ofensa dela, porque esta a impede de gozar dos prazeres; embora no tenha recebido injustia dos cristos, o mundo os odeia, porque estes se opem aos prazeres. A alma ama a carne e os membros que a odeiam; tambm os cristos amam aqueles que os odeiam. A alma est contida no corpo, mas ela que sustenta o corpo; tambm os cristos esto no mundo como numa priso, mas so eles que sustentam o mundo. A alma imortal habita em uma tenda mortal; tambm os cristos habitam como estrangeiros em moradas que se corrompem, esperando a incorruptibilidade nos cus. Maltratada em comidas e bebidas, a alma tornase melhor; tambm os cristos, maltratados, a cada dia mais se multiplicam. Tal o posto que Deus lhes determinou, e no lhes lcito dele desertar. Origem divina do cristianismo 7. De fato, como j disse, no uma inveno humana que lhes foi transmitida, nem julgam digno observar com tanto cuidado um pensamento

mortal, nem se lhes confiou a administrao de mistrios humanos. Ao contrario, aquele que verdadeiramente senhor e criador de tudo, o Deus invisvel, ele prprio fez descer do cu, para o meio dos homens, a verdade, a palavra santa e incompreensvel, e a colocou em seus coraes. Fez isso, no mandando para os homens, como algum poderia imaginar, algum dos seus servos, ou um anjo, ou algum prncipe daqueles que governam as coisas terrestres, ou algum dos que so encarregados das administraes dos cus, mas o prprio artfice e criador do universo; aquele por meio do qual ele criou os cus e atravs do qual encerrou o mar em seus limites; aquele cujo mistrio todos os elementos guardam fielmente; aquele de cuja mo o sol recebeu as medidas que deve observar em seu curso cotidiano; aquele a quem a lua obedece, quando lhe manda luzir durante a noite; aquele a quem obedecem as estrelas que formam o sqito da lua em seu percurso; aquele que, finalmente, por meio do qual todo foi ordenado, delimitado e disposto: os cus e as coisas que existem nos cus, a terra e as coisas que existem na terra, o mar e as coisas que existem no mar, o fogo, o ar, o abismo, aquilo que est no alto, o que est no profundo e o que est no meio.Foi esse que Deus enviou. Talvez, como algum poderia pensar, ser que o enviou para que existisse uma tirania ou para infundir-nos medo e prostrao? De modo algum. Ao contrrio, enviou-o com clemncia e mansido, como um rei que envia seu filho. Deus o enviou, e o enviou como homem para os homens; enviou-o para nos salvar, para persuadir, e no para violentar, pois em Deus no h violncia. Enviou-o para chamar, e no para castigar; enviou-o, finalmente, para amar, e no para julgar. Ele o enviar para julgar, e quem poder suportar sua presena? No vs como os cristos so jogados s feras, para que reneguem o Senhor, e no se deixam vencer? No vs como quanto mais.so castigados com a morte, tanto mais outros se multiplicam? Isso no parece obra humana. Isso pertence ao poder de Deus e prova a sua presena. A Encarnao 8. Quem de todos os homens sabia o que Deus, antes que ele prprio viesse? Querers aceitar os discursos vazios e estpidos dos filsofos, que por certo so dignos de toda f? Alguns afirmam que Deus o fogo - para onde iro estes, chamando-o de deus? - Outros diziam que gua. Outros ainda que dos elementos criados por Deus. No h dvida de que se alguma dessas afirmaes aceitvel, poderamos tambm afirmar que cada uma de todas as criaturas igualmente manifesta Deus.Mas todas essas coisas so charlatanices e invenes de charlates. Nenhum homem viu, nem conheceu a Deus, mas ele prprio se revelou a ns. Revelou-se mediante a f, unicamente pala qual concedido ver a Deus. Deus, Senhor e criador do universo, que fez todas as coisas e as estabeleceu em ordem, no s se mostrou amigo dos homens, mas tambm paciente. Ele sempre foi assim, continua sendo, e o ser: clemente, bom, manso e verdadeiro. Somente ele bom. Tendo concebido grande e inefvel projeto, ele o comunicou somente ao Filho. Enquanto o mantinha no mistrio e guardava sua sbia vontade, parecia que no cuidava de ns, no pensava em ns. Todavia, quando, por

meio de seu Filho amado, revelou e manifesto o que tinha estabelecido desde o princpio, concedeu-nos junto todas as coisas: no s participar de seus benefcios, mas ver e compreender coisas que nenhum de ns teria jamais esperado. A economia divina 9. Quando Deus disps todo em si mesmo juntamente com seu Filho, no tempo passado, ele permitiu que ns, conforme a nossa vontade, nos deixssemos arrastar por nossos impulsos desordenados, levados por prazeres e concupiscncias. Ele no se comprazia com os nossos pecados, mas tambm os suportava. Tambm no aprovava aquele tempo de injustia, mas preparava o tempo atual de justia, para que nos convencssemos de que naquele tempo, por causa de nossas obras, ramos indignos da vida, e agora, s pela bondade de Deus, somos dignos dela. Tambm para que ficasse claro que por nossas foras era impossvel entrar no Reino de Deus, e que somente pelo seu poder nos tornamos capazes disso. Quando a nossa injustia chegou ao mximo e ficou claro que a nica retribuio que poderiam esperar era castigo e morte, chegou o tempo que Deus estabelecera para manifestar a sua bondade e o seu poder. Oh imensa bondade e amor de Deus! Ele no nos odiou, no nos rejeitou, nem guardou ressentimento contra ns. Pelo contrrio, mostrou-se paciente e nos suportou. Com, misericrdia tomou para si os nossos pecados e enviou o seu Filho para nos resgatar: o santo pelos mpios, o inocente pelos maus, o justo pelos injustos, o incorruptvel pelos corruptveis, o imortal pelos mortais. De fato, que outra coisa poderia cobrir nossos pecados, seno a sua justia? Por meio de quem poderamos ter sido justificados ns, injustos e mpios, a no ser unicamente pelo Filho de Deus? Oh doce troca, oh obra insondvel, oh inesperados benefcios! A injustia de muito reparada por um s justo, e a justia de um s torna justos muitos outros. Ele antes nos convenceu da impotncia da nossa natureza para ter a vida; agora mostra-nos o salvador capaz de salvar at mesmo o impossvel Com essas duas coisas, ele quis que confissemos na sua bondade e considerssemos nosso sustentador, pai, mestre, conselheiro, mdico, inteligncia, luz, homem, glria, fora, vida, sem preocupaes com a roupa e o alimento. A essncia da nova religio 10. Se tambm desejas alcanar esta f, primeiro deves obter o conhecimento do Pai. Deus, com efeito, amou os homens. Para eles criou o mundo e a eles submeteu todas as coisas que esto sobre a terra. Deu-lhes a palavra e a razo, e s a eles permitiu contempl-lo. Formou-os sua imagem,.enviou-lhes o seu Filho unignito, anunciou-lhes o reino do cu, e o dar queles que o tiverem amado. Depois de conhec-lo, tens idia da alegria com que ser preenchido? Como no amars aquele que tanto te amou? Amando-o, tu te tornars imitador da sua bondade. No te maravilhes de que um homem possa se tornar imitador de Deus. Se Deus quiser, o homem poder. A felicidade no est em oprimir o prximo, ou em querer estar pro cima dos mais fracos, ou enriquecer-se e praticar violncia contra os

inferiores. Deste modo, ningum pode imitar a Deus, pois tudo isto est longe de sua grandeza. Todavia, quem toma para si o peso do prximo, e naquilo que superior procura beneficiar o inferior; aquele que d aos necessitados o que recebeu de Deus, como Deus para os que receberam de sua mo, imitador de Deus. Ento, ainda estando na terra, contemplars porque Deus reina nos cus. A comears a falar dos mistrios de Deus, amars e admirars os que so castigados por no querer negar a Deus. Condenars o erro e o engano do mundo, quando realmente conheceres a vida no cu, quando desprezares esta vida que aqui parece morte, e temeres a morte verdadeira, reservada queles que esto condenados ao fogo eterno, que atormentars at o fim aqueles que lhe forem entregues. Se conheceres este fogo, ficars admirado, e chamars de felizes aqueles que, com justia, suportaram o fogo passageiro. O discpulo do Verbo 11. No falo de coisas estranhas, nem busco coisas absurdas. Discpulo dos apstolos, torno-me agora mestre das naes e transmito o que me foi entregue para aqueles que se tornaram discpulos dignos da verdade. De fato quem foi retamente instrudo e gerado pelo Verbo amvel, no procura aprender com clareza o que o mesmo Verbo claramente mostrou aos seus discpulos? O Verbo apareceu para eles, manifestando-se e falando livremente. Os incrdulos no o compreenderam, mas ele guiou os discpulos que julgou fiis, e estes conheceram os mistrios do Pai. Deu enviou o Verbo como graa, para que se manifestasse ao mundo. Desprezado pelo povo, foi anunciado pelos apstolos a acreditado pelos pagos. Desde o princpio e apareceu como novo e era antigo, a agora sempre se torna novo nos coraes dos fiis. Ele desde sempre, e hoje reconhecido como Filho. Por meio dele, a Igreja se enriquece e a graa se multiplica, difundindo-se nos fiis. Essa graa inspira a sabedoria, desvela os mistrios e anuncia os tempos, alegra-se nos fiis, entrega-se aos que a buscam, sem infringir as regras da f nem ultrapassar os limites dos Pais. Celebra-se ento o temor da lei, reconhecesse a graa dos profetas, conserva-se a f dos evangelhos, guarda-se a tradio dos apstolos e a graa da Igreja exulta. No contristando essa graa, sabers o que o Verbo diz por meio dos que ele quer e quando quer. Com efeito, quantas coisas fomos levados a vos explicar com zelo pala vontade do Verbo que no-las inspira! Ns vos comunicamos por amor essas mesmas coisas que nos foram reveladas. A verdadeira cincia 12. Atendendo e ouvindo com cuidado, conhecereis que coisas Deus prepara para os que o amam com lealdade. Transformam-se em paraso de delcias, produzindo em si mesmos uma arvora frtil e frondosa, ornados com toda a variedade de frutos. Com efeito, neste lugar foi plantada a rvore da cincia e a arvora da vida; no a arvora da cincia que mata, e sim a desobedincia. No sem sentido que est escrito: No princpio Deus plantou a arvora da cincia da vida no meio do paraso, indicando assim a vida por meio da cincia. Contudo, por no t-la usado de maneira pura, os primeiros homens

ficaram nus por causa da seduo da serpente. De fato, no h vida sem cincia, nem cincia segura sem verdadeira vida, e por isso as duas rvores foram plantadas uma perto da outra. Compreendendo essa fora e lastimando a cincia que se exercita sobre a vida sem a norma da verdade, o Apstolo diz: A cincia incha; o amor, porm, edifica. De fato, quem pensa que sabe alguma coisa sem a verdadeira cincia, testemunhada pela vida, no sabe nada: enganado pala serpente, no tendo amado a vida. Aquele, porm, que sabe com temor e procura a vida, planta na.esperana, esperando o fruto. Que a cincia seja corao para ti; a vida seja o Verbo verdadeiramente compreendido. Levando a arvora dele e produzindo fruto, sempre colhers o que agradvel diante de Deus, o que a serpente no toca, nem se mistura em engano; nem Eva corrompida, mas reconhecida como virgem. A salvao mostrada, os apstolos so compreendidos, a Pscoa do Senhor se adianta, os crios se renem, harmoniza-se com o mundo e, instruindo os santos, o Verbo se alegra, pelo qual o Pai glorificado. A ele, a glria pelos sculos. Amm. PADRES APOSTLICOS, Daniel Ruz Buenio. BAC, Madrid, 1985, pgs. 845-86o

III- Prgamo ( 1 Parte ) Captulo III P R G A M O (1a. parte) SINOPSES DE PRGAMO Antecedentes de um matrimnio mltiplo Compromisso matrimonial de onde mora Satans. - O trono de Satans - O altar de Prgamo - Matrimnio da Igreja com o mundo e o Estado - A Igreja morando na terra. Consolidao do matrimnio infiel Constantino o Grande e o Edito de Tolerncia - A Doutrina de Balao: A corrupo do povo santo - O caminho de Balao: Amor ao prmio da injustia - O erro de Balao: Os falsos profetas que correm atrs de lucro. Frutos do matrimnio A falsa converso de Constantino e a perverso da Igreja - A doutrina dos nicolatas e a criao do clero - O cristianismo: religio oficial do Imprio Romano. -As duas capitais do Imprio: Roma e Constantinopla - Reaes dos santos: o ascetismo dos eremitas. Exponentes da patrstica em Prgamo. Eusbio de Cesaria - Atansio de Alexandria - Baslio o Grande - Gregrio de Nissa - Gregrio de Nazianzo - Ambrsio de Milo - Jernimo - Joo Crisstomo Agostinho de Hipo. Algumas heresias em Prgamo. A reao cismtica donatista. - rio e a negao da divindade de Cristo no Conclio de Nicia. - Apolinrio e a negao das duas naturezas em Cristo. Pelagio e a negao da depravao total na qual nasce homem. - Nestrio e sua afirmao de que Jesus ao nascer s era a pessoa humana, ao que mais tarde veio o Cristo, o Logos divino. Os vencedores de Prgamo Terceira recompensa: O Senhor lhes dar a comer o man escondido e uma pedrinha branca, e na pedrinha um nome novo, nome que s conhece o vencedor que o recebe.

A CARTA PRGAMO 12 Ao anjo da igreja em Prgamo escreve: Estas coisas diz aquele que tem a espada afiada de dois gumes: 13 Conheo o lugar em que habitas, onde est o trono de Satans, e que conservas o meu nome e no negaste a minha f, ainda nos dias de Antipas, minha testemunha, meu fiel, o qual foi morto entre vs, onde Satans habita. 14 Tenho, todavia, contra ti algumas coisas, pois que tens a os que sustentam a doutrina de Balao, o qual ensinava a Balaque a armar ciladas diante dos filhos de Israel para comerem coisas sacrificadas aos dolos e praticarem a prostituio. 15 Outrossim, tambm tu tens os que da mesma forma sustentam a doutrina dos nicolatas. 16 Portanto, arrepende-te; e, se no, venho a ti sem demora e contra eles pelejarei com a espada da minha boca. 17 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao vencedor, darlhe-ei do man escondido, bem como lhe darei uma pedrinha branca, e sobre essa pedrinha escrito um nome novo, o qual ningum conhece, exceto aquele que o recebe. (Apo. 2:12-17). O trono de Satans A antiga, rica e paisagstica cidade grega de Prgamo situava-se na Msia; a doze quilmetros ao norte de Esmirna e ao noroeste de sia Menor. Desde o sculo terceiro antes de Cristo foi uma das cidades mais importantes do mundo helenstico, provida de artsticos monumentos, com uma famosa biblioteca, e sob o reinado de Eumenes II, ali se fabricou pela primeira vez o pergaminho, que tomou o nome da cidade, para substituir ao papiro como meio de escrita. Prgamo se destacou por ser um grande centro de idolatria, cidade de templos e altares dedicados a muitos deuses, aos quais lhes ofereciam cultos pagos enquanto praticavam toda classe de desenfreio. No obstante ao anterior, seus habitantes eram tolerantes, faziam outros cultos, e devido a isso, em Prgamo no houve perseguio aos cristos como em Esmirna. Da poca greco-romana, se conservaram de suas runas a Acrpole, que inclusive entre outros o templo drico de Atenas Polias; um templo Corinto chamado Traianeum, e um templo de estilo jnico, dedicado a princpio a Dionsio e posteriormente ao Imperador romano Caracalla. Tambm tinham o templo a Esculpio, o deus da medicina, o que representado por um humano com uma serpente, ao qual se lhe atribuam poder curativo. Era tanta a atividade idoltrica, que vrias correntes de interpretaes conjecturam que o trono de Satans, o qual se encontrava desde o princpio na Babilnia, sede de seu domnio desde quando o recebeu na queda de Ado, mais tarde na eventual queda e destruio da Babilnia,

esse trono foi trasladado a Prgamo, conforme diz na carta. E o curioso que se registra a existncia nesta cidade do Altar de Prgamo, o altar do templo de Zeus, construdo sob o reinado de Eumenes II, E que hoje se conserva no Pergamon Museum em Berlin. Ser mera casualidade? Zeus era o deus supremo do Olmpo dos gregos; o mesmo Jpiter dos romanos, chamado o Optimus Maximus; o mesmo deus babilnico Marduk, "senhor de todos os deuses do cu e da terra", segundo eles; o qual no outra coisa que uma espcie de materializao do mesmo diabo em busca da adorao dos homens.Ao separar detalhadamente a afirmao anterior, devemos nos transladar a Bblia para saber o lugar aproximado da localizao topogrfica do den, cenrio da queda de Ado. Em Gnesis 2:10-11,13-14 diz : 10 E saa um rio do den para regar o jardim e dali se dividia, repartindo-se em quatro braos. 11 O primeiro chama-se Pisom; o que rodeia a terra de Havil, onde h ouro .13 O segundo rio chama-se Giom; o que circunda a terra de Cuxe. 14 O nome do terceiro rio Tigre; o que corre pelo oriente da Assria. E o quarto o Eufrates. O anterior nos indica que o den estava localizado na antiga Mesopotmia e a regio de Sinar, onde foi edificada a cidade da Babilnia.De acordo com o captulo trs de Gnesis, ali o homem foi despojado, pelas artimanhas do diabo, de seu senhorio sobre a terra, e comeou Satans a ser o prncipe deste mundo. Ali constituiu seu trono. Mas o diabo necessitava de um centro de operaes, e foi assim como depois do dilvio, debaixo de sua iniciativa os homens comearam a construir o primeiro grande zigurate, a torre sagrada para que o adorassem; e consultaram aos astros, o qual se conhece como a torre de Babel; palavra que na raiz hebria significa confuso, mas no idioma acadio quer dizer porta de Deus. A torre de Babel um smbolo discente do orgulho humano. Podemos supor que essa torre seja a sombra do primeiro smbolo de Tiatira, a grande organizao religiosa que teve suas origens em Prgamo; de acordo com os descobrimentos da arqueologia, nesta torre se apoiava o templo dedicado na Babilnia ao deus Marduk.Podemos ver no captulo 10 de Gnesis que um neto de Cam chamado Ninrode foi quem fundou a Babilnia e outras cidades como Nnive; foi o primeiro poderoso na terra, grande caador oponente de Deus, que como lder poltico e religioso organizou as multides fundando cidades muradas para se protegerem das feras. Essa foi a origem da religio babilnica e Ninrode foi seu primeiro sumo-pontfice, a primeira ponte, intermedirio, j no entre os homens e Deus, e sim com vnculos diretos com Satans, ttulo que herdaro os subseqentes governantes e reis babilnicos. O nome Ninrode significa rebeldia, e o mesmo, guiou pessoas a se rebelarem contra Deus, a auxiliar na adorao ao prncipe das trevas. possvel que houvesse uma grande liderana na construo dessa primeira torre de confuso. Mas o imprio babilnico teve seu fim e chegou o dia em que a Babilnia foi destruda para sempre, conforme haviam declarado os profetas na Palavra de Deus; mas o sistema religioso babilnico no foi destrudo e Satans necessitava recolocar a sede de seu trono, e escolheu

transporta-lo para Prgamo, cidade onde estabeleceu um influente centro idoltrico. Ali, os reis de Prgamo receberam o transmissvel ttulo babilnico de sumo pontfice. Mas o ltimo rei de Prgamo, talo III, rendeu seus domnios a Roma no ano cento e trinta e trs antes de Cristo, passando virtualmente o trono de Satans a Roma, a capital do imprio em que convergem as profecias que se relacionam com a Igreja, e tambm onde continua. Em Roma, o imperador, alm de chefe poltico, tambm chegou a ser o sumo pontfice (pontifex mximus) da religio babilnica, satnica; e recebeu esse ttulo do rei de Prgamo, o qual em sua vez ancestralmente o havia recebido da Babilnia. Quando Joo escreveu esta carta em Patmos, j a histrica cidade da Babilnia no existia, mas seguia existindo outra cidade que era a sede do grande sistema babilnico que encheu e segue enchendo de confuso a toda humanidade misturada nessa corrente.

Matrimnio com o mundo "Ao anjo da igreja em Prgamo escreve: Estas coisas diz aquele que tem a espada afiada de dois gumes:" (v.12).A terceira carta do Apocalipse est dirigida histrica igreja na localidade de Prgamo, cujas caractersticas coincidem com o terceiro perodo proftico da Igreja, que tem seu comeo com a publicao do Edito de Tolerncia religiosa; Promulgado pelo imperador Constantino em Milo no ano 313, dando os primeiros passos para a aceitao do Cristianismo como a religio do imprio, at o final do sculo quinto, pela eventual queda de Roma em 476. sumariamente importante observar em cada uma das sete localidades geogrficas e histricas das sete igrejas do Apocalipse uma srie de coincidncias entre a cultura, religio e histria da cidade com a condio de suas respectivas igrejas locais e o perodo proftico correspondente. Por exemplo, quando Joo escreve a carta igreja em Prgamo, podemos fazer uma trplice aluso. Por uma parte se refere igreja nessa localidade; por outra a Prgamo, a cidade, sede do grande altar de Zeus, o trono de Satans, e por outra, Roma, capital do poderoso imprio cujo imperador ostentava o ttulo satnico de sumo pontfice, com o qual a Igreja se unir em matrimnio no perodo proftico de Prgamo. A palavra Prgamo significa muito casado (do prefixo grego per, como em hiper, super, nos compostos qumicos como permanganato, e a raiz gamos, gameta, esposa, ou gamtes, marido, de onde surgem palavras como poligamia), matrimnio mltiple, compromisso matrimonial, e isso nos indica que o diabo, vendo que por meio das heresias e as perseguies no conseguiu acabar com a Igreja, pe fim s perseguies e agora opta por usar outra ttica, a de corromp-la, promovendo a unio em matrimnio da Igreja de Jesus cristo com o mundo, com sua poltica, sua economia e sua religio. Durante as pocas de feso e Esmirna, Satans, convertido em um leo rugindo, atacava a Igreja por meio do mundo; agora, vestido como anjo de luz, usa o mundo para dar umas calorosas boas vindas Igreja que antes tratou de destruir. A Igreja de Jesus cristo sofreu dura e cruel perseguio, mas o Senhor lhes havia dito: no temas; mas o perigo para Igreja realmente surgiu e se acrescentou quando o estado se aliou com o cristianismo. Esse elemento estranho chamado mundo comeou a mesclar-se com a mesma natureza santa e pura da Igreja, e isso nos da a idia de que Igreja se lhe foi dada um lugar importante no estado, dotando-la a si mesmo dos grandes templos pagos; aparentemente comea a prosperar, e comea a ser levantada em uma posio alta, mas no mundo, para receber a glria do mundo, no nos lugares celestiais com Cristo Jesus. A Igreja comea a receber fortalecimentos pagos e se tornou mundana, como se diz, passou das garras dos ferozes lees, a ocupar uma posio de honra no trono imperial. A Igreja deve orar pelo governo e as autoridades do estado para que no haja anarquia, mas no unir-se e mesclar-se com o estado. A Igreja a noiva de Cristo, casta e pura; j est desposada com o Senhor, e por isso a unio da Igreja com o mundo considerada fornicao espiritual. Devido a isso, o Senhor se apresenta como o que tem a espada aguda de dois fios. O

que simboliza isso? A Palavra mesmo nos da a resposta. "Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao." (Hb. 4:12). Por um lado o Senhor diz Igreja que com essa espada inevitavelmente vai separar essa unio de Sua Igreja com o mundo, e vai discernir e julgar essa unio. O Senhor tem toda a autoridade para executar esta sentena. Atravs da histria, o Senhor foi dando os passos necessrios para cumprir sua palavra. A espada tambm um instrumento de castigo, e o Senhor no est em conformidade com a igreja mundana, a qual retm o nome do Senhor, mas na prtica o nega, porque com o tempo comeou a esquecer-se de Seu nome e a negar a autentica f.H textos da histria eclesistica que intitulam este perodo como a Igreja Imperial, com o sugestivo subttulo de a vitria do cristianismo. Ambas as coisas so muito questionveis, em primeiro lugar porque na Palavra de Deus no encontramos afirmao de que haja igreja imperial; a Igreja de Jesus cristo no imperial, pois uma igreja imperial no bblica, e o que no obedece os princpios bblicos se aparta da vontade de Deus. A Igreja no pode ser imperial e celestial ao mesmo tempo, no pode ao mesmo tempo ocupar os lugares celestiais com Cristo e uma posio de destaque entre os grandes da terra. E enquanto a "vitria", a consideramos uma vitria prejudicial, porque no dizer que uma verdadeira derrota. Considere se vitorioso que a Igreja paulatinamente comece a herdar os costumes, observncias, formas e cerimnias pags, bastando uma mudana de nomes e modificaes na adorao; e agora os templos dos deuses do Olmpo so "consagrados" para adorar ao Senhor, como atualmente acontece na Itlia, que templos catlicos de algumas provncias, eram templos onde se rendiam culto a deusa Diana. E estas construes com o tempo foram chamadas de "igrejas", termo imprprio para os edifcios, pois a Igreja a assemblia dos santos; com isto tomaram o continente por inteiro. No pode ser vitorioso para a Igreja de Jesus cristo, uma vez que plena de poder secular, deixe de expressar o Corpo que testemunha ao mundo o conhecimento do Deus verdadeiro e de Seu Cristo, para introduzir no mundo uma religio aliada ao estado.Na Igreja a prosperidade secular inversamente proporcional a prosperidade espiritual. Por exemplo, em seu auge a Igreja se reunia para adorar em casas particulares; depois e por causa das perseguies, os irmos se reuniam em cemitrios, como as catacumbas romanas, e com a "converso" de Constantino comearam a construo de formosos templos, e comearam a introduzir os costumes e protocolos imperiais, como o uso do incenso, vestimentas ricas de origem dos judeus pagos foram sendo usada pelos clrigos, procisses, e desenvolvimentos de coros, tudo isso teve como resultado que a congregao, desconhecedora de uma linguagem como o latim, tiveram menos parte ativa no culto e servio, e sua conseqncia foi um desenvolvimento anormal da aparncia do reino de Deus na terra, porque na era atual a Igreja de Jesus cristo a expresso do reino na terra. Com o passar dos sculos, isto tambm se vive no protestantismo. A teremos a parbola da semente de mostarda. "31 Outra parbola lhes props, dizendo: O reino dos cus semelhante a um gro de

mostarda, que um homem tomou e plantou no seu campo; 32 o qual , na verdade, a menor de todas as sementes, e, crescida, maior do que as hortalias, e se faz rvore, de modo que as aves do cu vm aninhar-se nos seus ramos." (Mt. 13:31-32).nessa parbola vemos que desde antes do tempo de Prgamo, a partir de seu humilde nascimento, a Igreja foi se convertendo em uma grande rvore que comeou a produzir alimento espiritual para todas as naes, com o agravante de que na aparncia do Cristianismo, houve a trgica influncia de milhes de crentes falsos, com propsitos satnicos. A partir de Prgamo, a Igreja comeou a sofrer uma metamorfose, e ao invs de ser peregrina na terra, se estabeleceu neste mundo, arraigando-se na terra, como a rvore da parbola, e entre seus ramos foram surgindo muitas curvas de organizaes, projetos e operaes terrenas, com uma enganosa aparncia do reino dos cus. E nos tempos do imperador romano Teodsio o Grande (380), multides de incrdulos e pagos foram batizados e ingressaram "igreja", j unida ao mundo por meio de seus tentculos da poltica, da economia e religio babilnica, a esposa do Cordeiro havia sido infiel ao Senhor. A igreja morando na terra "Conheo o lugar em que habitas, onde est o trono de Satans, e que conservas o meu nome e no negaste a minha f, ainda nos dias de Antipas, minha testemunha, meu fiel, o qual foi morto entre vs, onde Satans habita." (v.13) curioso e assombroso quando a Palavra de Deus nos revela a face oculta das coisas e acontecimentos histricos. Por exemplo, no uma coincidncia que na localidade de Prgamo, existia o famoso altar de Zeus, e se levantaram assim mesmo templos a Roma e a Augusto, que so vivos e deficientes exemplos do culto imperial. Indubitavelmente que quando a Bblia diz que ali est o trono de Satans, se refere ao altar do deus Zeus em associao ao lugar de adorao ao imperador. Isso tambm declara que o trono de Satans est no mundo, e por isso a Palavra de Deus diz que a igreja mundana mora onde mora Satans. Isso significa que a igreja mundana se uniu ao mundo e guarda estreita relao com Satans at o dia de hoje. Em todas e cada uma das sete cartas h uma constante: o Senhor disse a cada igreja, "Eu conheo tuas obras". O que faz a Igreja nesta poca? Exceto um pequeno remanescente, uma onda de orgulho, ambio, arrogncia e mundanismo foi substituindo a santidade e a humildade dos cristos primitivos. A verdadeira posio da Igreja com Cristo nos lugares celestiais; no uma assemblia terrena como o povo hebreu, e sim peregrina na terra. A Igreja no deve enredar-se nos negcios deste mundo, pois nosso verdadeiro lugar esta com o Senhor nos cus. O Senhor mesmo nos deu exemplo nisto; neste sentido ele jamais se preocupou, seno por ser um peregrino, um residente temporal neste mundo, a tal ponto que chegou a dizer a algum que se ofereceu a segui-lo, que ele no tinha nem uma pedra onde pudesse reclinar sua cabea. Mas chega o momento em que a Igreja despreza o ouro fino e legtimo, deixando-se deslumbrar pelo brilho do ouro falso, e ao invs de ser peregrina nesta terra, prefere morar nela, onde satans tem seu trono. Ele o prncipe deste mundo, e a cidade geogrfica

onde est localizado este trono no outra seno Roma, a capital do imprio dominante no tempo em que Joo escreveu a carta a Prgamo. Em Roma tambm tem em seu centro de governo o sumo pontfice satnico, o imperador mesmo. Ali comeou a "prosperar" a Igreja. Ser esta a classe de prosperidade que o Senhor quer para Sua Igreja? Quer o Senhor que Sua Igreja santa escale posies terrenas, influncia mundana e glria dos homens? Quer o Senhor que Sua Igreja sem mancha nem rugas se sente a governar com o mundo? No ser que a pretendida "vitria" nos tempos do imperador Constantino foi uma selvagem onda de derrota e corrupo para a Igreja de Jesus cristo?O Senhor aborrece que Sua amada habite onde seu inimigo tem o trono. O Senhor aborrece que Sua Igreja, para as reunies, ao invs das casas dos irmos, ou simples locais de reunio, comece a imitar ao mundo construindo magnficos palcios com a forma e o nome da baslica romana ou salo da corte. O Senhor aborrece que muita gente se apressou a fazer-se membro da Igreja, em procura de ganncia pessoal. Satans no pode acabar com a Igreja por meio das perseguies, ento decide dar as boas vindas, acolhe-la para torn-la mundana, para corromp-la. Menciona-se a um mrtir chamado Antipas, testemunha fiel do Senhor, e que foi morto entre os irmos em Prgamo, e repete: "onde mora Satans". Antipas em grego significa contra tudo. Nada mais se sabe deste importante mrtir cristo que morreu por manter-se fiel ao Senhor, por no querer contaminarse e negar ao Senhor, por estar contra tudo o que a igreja mundana introduziu na vida da Igreja. H afirmaes no sentido de que os historiadores Bolandistas ou Bolandos (pertencentes a uma sociedade fundada no sculo XVII pelo jesuta Jan van Boland, encarregada de realizar um estudo crtico das biografias do santoral catlico. ), chamaram de lendas as Atas dos Mrtires, e dizem eles que Antipas foi martirizado em Prgamo nos tempos do imperador Domiciano, e queimado dentro de um boi de bronze. Tertuliano tambm d testemunho de que Antipas foi o bispo dessa igreja, e de que ao no obedecer aos decretos do imperador no sentido de tomar parte na adorao e sacrifcios a Esculpio, ento foi sacrificado, no mesmo tempo quando o apstolo Joo foi deportado ilha de Patmos. Antipas o arqutipo dos cristos fiis ao Senhor at o martrio. Enquanto isso irmos fiis viveram, a Igreja se manteve firme, e morriam durante as perseguies por no negarem sua f; os santos preferiam morrer antes que negar a f e o nome do Senhor. Prgamo, apesar de morar na cidade que mais se dedicava idolatria em toda a sia, com tudo isso, permaneceu fiel ao nome do Senhor. Os pagos gritavam: "Csar o senhor", mas havia muitos crentes que, como Antipas, confessavam: "Jesus o Senhor". Ainda que seja de se entender que a poca proftica de Prgamo se foi desenvolvendo mediante um processo, certo que uma vez mortos os irmos da poca de Esmirna, os mrtires, no h um deslize, seno uma queda terrvel na Igreja do Senhor. Vivemos tempos em que necessrio ter o esprito de mrtir, se queremos testificar contra a igreja mundana. Terminou o perodo em que ningum se unia Igreja buscando ganncia mundana, ou em procura de celebridade; havia terminado a poca em que s permaneciam os que estavam dispostos a ser fiis at a morte, e somente essa classe de servos era dos que se faziam

abertamente seguidores de Cristo. Entretanto, e apesar de comear a ser infiel ao Senhor, casando-se com o mundo, a Igreja continuou retendo o nome do Senhor por algum tempo; seguiu sem assumir nome algum de organizao de origem humana; porque o nome denota a realidade da pessoa do Senhor. A pesar de que a Igreja estava experimentando um processo de afastamento maior que o nvel original de onde o Senhor a havia colocado no princpio, abandonando o conselho de Deus, descuidando o depsito do Senhor e os princpios bblicos, notamos que havia quem se preocupava por no negar sua f no Senhor. O Edito de tolerncia O que aconteceu para que a Igreja fosse morar no mundo? O Senhor havia bendito de tal maneira Igreja, que alguns opinam que a metade do povo do Imprio Romano j era crist, no comeo do sculo quarto de nossa era. Isso era percebido pelos governantes imperiais, eles estavam convencidos de que a Igreja era inexpugnvel e indestrutvel, e o haviam comprovado com a perseguio de Diocleciano (303-304), por meio da qual o paganismo tentou, com uma frieza sem comparao no passado, aniquilar a Igreja de Cristo. Surge Constantino na cena poltica do Imprio e decide "aceitar" ao cristianismo; no parecer ser verdadeira a converso a Cristo, e ainda que seus motivos foram mais polticos, esse evento significou uma deciso transcendental. No ano 313, Constantino e Licnio ( Lcio), com quem at essa poca compartilhava o poder sobre o Imprio, reunidos em Milo, publicam o chamado Edito de Milo, o qual consigna a liberdade religiosa e a igualdade de direitos para os cristos, a devoluo dos bens desapropriados aos cristo e a aparente abolio do culto estatal. Posteriormente, mediante o Edito de Tessalnica, do ano 380, o cristianismo foi estabelecido como a religio oficial do Imprio. (Ver no apndice deste captulo o texto dos editos).

A doutrina de Balao Tenho, todavia, contra ti algumas coisas, pois que tens a os que sustentam a doutrina de Balao, o qual ensinava a Balaque a armar ciladas diante dos filhos de Israel para comerem coisas sacrificadas aos dolos e praticarem a prostituio. (v.14).O que a doutrina de Balao? Por que disse o Senhor que alguns a estavam retendo nessa poca? Balao foi um cobioso profeta dos gentios, que conhecia o verdadeiro Deus, e que aparece como protagonista no livro de Nmeros, durante os passo do povo hebreu pelas terras de Moabe, em sua peregrinao pelo deserto em busca da terra prometida. O nome Balao significa desviador do povo, e nesse propsito firmou seu ministrio. No princpio Balao pode ter sido um profeta de Deus, mas por ganncia desonesta e por congraar-se, se converteu em mercenrio e desviou o caminho da verdade. Balaque, na ocasio rei de Moabe, ofereceu dinheiro a Balao para que amaldioasse o povo hebreu, pois temia que o eventual cruzamento do povo de Deus por suas terras lhe ocasionara prejuzos, como havia sucedido com o Amorreu. Diz a Palavra de Deus que quando chegaram os emissrios do rei com o pagamento para que Balao fosse realizar seu nefasto trabalho, Deus havia dito com muita clareza a Balao: "Ento, disse Deus a Balao: No irs com eles, nem amaldioars o povo; porque povo abenoado." (Nm. 22:12). Mas Balao insistiu e o Senhor o permitiu ir, mas com a condio de que fizesse o que Ele lhe dissesse, constituindo este um dos exemplos bblicos mais exponentes da vontade permissiva de Deus. Balao sabia muito bem que no era a vontade perfeita de Deus que atendesse a esse chamado. O Senhor no ia permitir que nada amaldioasse a seu povo. Instigado pelo rei Balaque e por seus oferecimentos de paga, por mais que fosse tentado, Balao no podia maldizer o povo de Deus, pois Deus ia frustrando os esforos de Balaque . Ento ocorreu o que a Palavra de Deus chama de doutrina de Balao; o profeta usa uma astuta estratgia para fazer cair em pecado o povo hebreu diante de Deus, pois aconselhou a Balaque que, seguindo essas instrues, corrompeu ao povo de Israel procurando uni-lo com as mulheres gentias pela atrao do desenfreio sexual e logo a adorao de imagens. " Habitando Israel em Sitim, comeou o povo a prostituir-se com as filhas dos moabitas. 2 Estas convidaram o povo aos sacrifcios dos seus deuses; e o povo comeu e inclinou-se aos deuses delas. 3 Juntando-se Israel a Baal-Peor, a ira do SENHOR se acendeu contra Israel." (Nm. 25:1-3). Como conseqncia houve uma grande mortandade entre os vares do povo de Israel e matana dos medianitas, incluindo o prprio Balao, e os israelitas e mataram todo homem feito. Mataram, alm dos que j haviam sido mortos, os reis dos midianitas, Evi, Requm, Zur, Hur e Reba, cinco reis dos midianitas; tambm Balao, filho de Beor, mataram espada. 15 Disse-lhes Moiss: Deixastes viver todas as mulheres?16 Eis que estas, por conselho de Balao, fizeram prevaricar os filhos de Israel contra o SENHOR, no caso de Peor, pelo que houve a praga entre a congregao do SENHOR (31:8,15,16).Satans no podia acabar com a Igreja. Assim como Balaque teve temor deste povo numeroso que havia entrado em seus

domnios, Constantino propicia uma fuso, um matrimnio da Igreja com a religio babilnica, incitando ao que a Palavra de Deus chama de "comer coisas sacrificadas aos dolos", e que finalmente gera confuso entre a sociedade poltica e religiosa, que, pelos conflitos do perverso corao humano, leva implcito o problema do poder, e no qualquer poder, seno aquele que os imperadores se reservam os "divinos" direitos, e que se destaca a seu devido tempo e se conhece historicamente como o cesaropapismo.No se chega a compreender a razo pela qual havia existido a opinio de que a incurso e executria de Constantino na vida da Igreja de Jesus, constituiu para ele uma grande vitria, alegando para ele haver decretado por fim s perseguies aos santos e haver-la enchido de rendas eclesisticas, liberdades e exaltaes, e se fala inclusive de que a Igreja tem entrado em crises nos nossos dias devido ao fato que recentemente temos chegado ao fim da era constantiniana. Constantino abriu as portas aos cristos para ascend-los aos mais altos cargos da administrao imperial, como o de consulado, prefeitura de Roma e prefeitura do Pretrio. Assim mesmo concede ao cristianismo um estatuto jurdico especial, por meio dos quais os dirigentes eclesisticos comeam a gozar de privilgios, equiparando-se aos funcionrios civis. Constantino foi o principal instrumento inicial de Satans para introduzir no cristianismo todos os mistrios da religio antiga babilnica, a que se iniciou com Ninrode depois da poca do dilvio e a edificao do zigurate chamado Torre de Babel, que logo se consolidou em Tiatira com a Igreja Catlica Romana, dando solidez e continuao ao ministrio de iniqidade com o papado, que com suas sutilezas de raciocnio e sua astcia chegou a consolidar o culto antiga rainha do cu babilnica, com todo seu seguimento de abominaes. Tm a doutrina de Balao suas incidncias hoje? Objetivamente os luxuosos ensinos religiosos, ensinos terrenos foram apagando a santidade e minguando o testemunho fiel no seio da Igreja, no olhando com bons olhos que os filhos de Deus pratiquem a apropriada f crist, separando-se do mundo, no participando de suas empresas sujas nem associando-se a suas organizaes; e na "igreja" mundana alguns comearam a ensinar muito desses desvios, at que o povo chegou executria plena da idolatria. Se no se retm o nome do Senhor, o resultado final a idolatria e a prostituio. Essa doutrina ensina a distrair os crentes, e como conseqncia caram na idolatria, apartando-se da pessoa de Cristo, de Sua adorao e pleno gozo. Incitar a comer do sacrificado aos dolos e a prostituio, se relaciona com o que entre os pagos era chamado "sagrada prostituio", j que a praticavam em seus prprios templos em honra seus deuses. Aqui a prostituio tem a conotao de apostasia. Tanto a doutrina dos nicolatas como a de Balao ensinam falsidade, seduo, tentao e induo apostasia. A mistura dos ensinamentos e ritos pagos com as doutrinas crists se chama sincretismo. Comer do sacrificado aos dolos tambm voltar s meras doutrinas, as quais conduzem prostituio e a idolatria. Nosso alimento verdadeiro Cristo. No podemos esquecer que hoje abundam os pregadores por contrato, assalariados, no chamados por Deus. as multides no cristianismo de hoje correm atrs dessa classe de pregadores, e por isso so desorientados. Isso

se consegue mediante a doutrina de Balao; se desvia os crentes da pessoa de Cristo levando-os a idolatria; qualquer classe de idolatria. O caminho de Balao Alm da doutrina de Balao, a Palavra de Deus registra o caminho de Balao. Qual esse caminho de Balao? Responde-nos Pedro, quando disse: " 15 abandonando o reto caminho, se extraviaram, seguindo pelo caminho de Balao, filho de Beor, que amou o prmio da injustia. 16 (recebeu, porm, castigo da sua transgresso, a saber, um mudo animal de carga, falando com voz humana, refreou a insensatez do profeta). " (2 Pe. 2:15-16). No contexto Pedro est descrevendo o carter e conduta dos lderes e profetas enganadores, como conseqncia direta da doutrina; ou seja, quem como Balao, despreza o senhorio e a vontade de Deus por andar pelo caminho do prmio injusto e usando o dom proftico e o chamado de Deus para o prprio crescimento e ganncia pessoal. Foi se introduzindo na Igreja uns tipos de servos inclinados talvez a servir simultaneamente a Deus e a seus prprios interesses, dentro desse esprito de casamento com mundo de Prgamo, cedo ou tarde enfrentando-se inevitavelmente desaprovao e condenao do Senhor. Est na moda, nestes tempos contemporneos, o pregar por amor ao dinheiro, o buscar a congregao de maiores ingressos, o introduzir na assemblia dos santos os mtodos e modo de atuar do mundo, tais como a psicologia de massas, manejo de luzes, controle emocional mediante a msica, etc..., que acondicionam emocionalmente alma.Leva-se em conta que na Mesopotmia e regio da Babilnia, antiga terra habitada pelos sumrios e acadios, e onde originalmente estava o trono de Satans, cada cidade estava debaixo da proteo de um deus especfico, ao qual, junto com seu numeroso sqito de deuses menores, lhes haviam construdo um magnfico templo. Os sacerdotes que serviam ali cumpriam a si mesmo uma funo financeira, devido a que as riquezas do templo incluam grande parte das terras e ganhos da cidade. Diz-se que o comrcio religioso dominava a cidade econmica e socialmente. Suas salas de pequenos cultos estavam elevadas sobre uma plataforma por cima das casas do resto do povo. Ser todo isto mera casualidade frente ao que aconteceu com a Igreja desde os tempos de Constantino? Muitas das capelas, templos e santurios do paganismo pr-cristo foram transferidos para o servio cristo, junto com suas dotaes monetrias. Mas o curioso e lamentavelmente o feito de que muitos de seus sacerdotes pagos e mesmo seus filhos, como algo hereditrio, passaram diretamente ao corpo do clero cristo, e alguns foram feitos bispos. Constantino proporcionou Igreja exatamente o mesmo que Balaque havia feito com Israel. Com o enriquecimento material, a conduziu ao adultrio espiritual e idolatria. Depois de Constantino, as igrejas comearam a receber subsdios oficiais, pelo menos nas grandes cidades. E mais, se criou um patrimnio eclesistico, graas s oblaes e oferendas dos fiis e o favor econmico dos Imperadores, e tal patrimnio administrado com completa autonomia pelo bispo, quem desfruta de iseno fiscal, assunto este que se tem perpetuado atravs dos sculos. Aos eclesisticos o Imprio lhes concedeu um estatuto privilegiado, consistente em liberdade para dispor do

patrimnio, imunidade fiscal, ou seja, que jamais pagaram impostos, dispensa de cargos curiais, etc... Mas essa igreja mundana se empobreceu espiritualmente, e comearam a receber multides sem converso e chegaram prtica do batismo infantil. O erro de Balao O caminho de Balao est intimamente associado com o erro de Balao descrito em Judas 11. Ali o apstolo tambm descreve as caractersticas dos falsos mestres e o destino que lhes espera, trazendo tona o assunto que quase sempre registra o falso mestre, a ambio e o desejo de ganncia pessoal. Ali diz: " Ai deles! Porque prosseguiram pelo caminho de Caim, e, movidos de ganncia, se precipitaram no erro de Balao, e pereceram na revolta de Cor. "As passagens que narram o Antigo Testamento so tambm arqutipos dos eventos cumpridos no Novo e relacionado com a Igreja. Lamentavelmente vemos que a Igreja foi institucionalizada e integrada ao sistema poltico de Roma, de tal maneira que aquele aspecto de comunidade espiritual de fiis (Ecclesia) desafortunadamente passou a um segundo plano. De baixo dessa ameaa decretada por meio dos editos, as "converses" das multides se efetuavam em massa, sem o devido arrependimento, quantas vezes sem conhecer quem era o Senhor e sua obra expiatria. Comeou a se experimentar um marcado desnvel entre a moral crist do tempo das perseguies e a deste perodo de Prgamo; muitos cronistas diziam que homens ambiciosos e inescrupulosos procuravam postos na Igreja para obterem ganhos econmicos e influncia social e poltica. Esse o caminho de Balao. Muitos dos cristos nominais ofereciam somente adorao externa, de lbios, pois seguiam sendo pagos de corao. Nessas converses em massa, odres velhos queriam receber um vinho novo e qual foi o resultado? Os odres se romperam e em muitas dessas vidas se perdeu o vinho.

III- Prgamo ( 2 Parte ) Captulo III PRGAMO (2a. parte) Constantino o Grande Ao tentar perfilar a personalidade e as intenes do personagem histrico conhecido como Constantino o Grande, desejamos faz-lo passando por muitos lugares comuns, cuidando-nos de afirmar o que s Deus e Constantino mesmo podem dar f como verdadeiro ou falso. Levamos em conta que todos os feitos de um poltico ambicioso demonstram que seja o governante ideal, e um trao tpico de Constantino foi o de ganhar o favor de seus sditos (includos os cristos) mostrando clemncia e sabedoria em seus editos e outros atos governamentais. Mas a histria narra o lado oposto da moeda, quando se afirma que os vinhedos que geravam os recursos da cidade alagavam por falta de drenagem, enquanto isso o imperador dilapidava os fundos pblicos em luxos e a construo de um palcio suntuoso em Trveris; o ganhar a simpatia dos Glios explorando suas mais baixas paixes brindando-lhes no circo espetculos cruis onde morriam tantos brbaros cativos, que algum comenta que at as bestas se entediavam da matana. Realmente se converteu Constantino ao Senhor Jesus Cristo? Isto se a questionado muito, mas podemos tirar algumas concluses apontando as seguintes razes. Era uma poca em que se acreditava que o batismo apagava os pecados cometidos, pelo qual Constantino determinou que no o batizassem seno em seu leito de morte, ele considerava a si mesmo "o bispo dos bispos". Os bispos que lhe rodeavam, nem mesmo Osio de Crdoba, que era seu conselheiro em matrias eclesisticas, jamais protestara pelo feito de que Constantino, mesmo depois de sua "converso", continuara participando de ritos pagos proibidos para qualquer cristo. A vemos em plena atuao os que retm a doutrina de Balao. Cabe ao respeito notar que existem organizaes eclesisticas atuais que chamam de apostlico a Constantino. Levemos em conta que Constantino nunca renunciou de seu ttulo de Pontifex Mximus (sacerdote do alto) da religio pag babilnica, nem sua devoo pelo Sol Invicto. Atrevemos-nos a assegurar que se Constantino o Grande cria verdadeiramente no poder de Jesus Cristo, no deve ter entendido e seguido a f, essa f que haviam seguido os que haviam sido fiis ao Senhor at ofertarem suas vidas antes que negar-la. Agiu no de boa f, sua inteno era mais poltica que espiritual, o certo era que se queria ganhar a proteo do Deus dos cristos. Protegendo-o e construindo-lhe templos, e, uma vez que serviu aos outros deuses, trasladou imagens a Constantinopla, sem descuidar o culto pago para no acarretar em uma oposio irresistvel da ala pag do Imprio, e de seus deuses. Mas as coisas iam andando lentamente. No comeo de seu reinado o Imprio era oficialmente pago, e ele, mesmo

imperador continuara com o sustento das Virgens Vestais em Roma, entretanto, Constantino doou ao clero cristo o palcio de Letrn, em Roma, que pertencia famlia de sua esposa. Em um poltico hbil e ambicioso como Constantino no difcil entender que ele pode ter visto no Deus dos cristos um novo deus, mas dotado de poderes fora do comum. Para ningum era segredo que a Igreja havia sado vitoriosa depois de dois sculos e meio de cruel perseguio, de tal maneira que a fora do cristianismo j era respeitvel nos tempos de Constantino. Ao promulgar o Edito de Tolerncia, no estaria Constantino buscando o favor desse Deus dos cristos e o apoio poltico dos seguidores de Jesus? Seja qual foi sua inteno, o certo que Constantino, como Balaque, contaminou e perverteu a Igreja, at chegar a convert-la na "grande prostituta".Ao que os cristos desde os primrdios da Igreja se reuniam no primeiro dia da semana para partir o po e celebrar a ressurreio do Senhor, tambm este dia era dedicado ao culto pago do Sol Invicto em todo o territrio do Imprio. Constantino, no ano 324, mediante um edito imperial ordenou que todos os soldados adorassem neste dia ao Deus supremo; e aqui temos a razo pela qual os pagos no se opuseram a tal edito. Explicitamente manifesto que a converso de Constantino no se ajusta aos parmetros bblicos, como to pouco se ajusta que seja da parte de Deus a viso da cruz nas vsperas do dia da batalha da Ponte Mlvia. No h concordncia entre os ensinos da Palavra de Deus e o feito de que supostamente Deus haja ordenado a este governante de um imprio pago, enredado em suas intrigas polticas e derramamento de sangue e simultaneamente sumo pontfice da religio satnica, que elaborou um emblema em forma de cruz para que com esse emblema vencesse. Essa classe de viso est muito longe de ter sequer alguma similaridade com a que aconteceu no caminho de Damasco a Saulo de Tarso. difcil crer que o mesmo Deus que envia a Paulo a pregar o evangelho e edificar a Igreja em meio a muitas provas e sofrimentos, se preste a enviar a Constantino, o mesmo que jamais renunciou a seu ttulo de sumo pontfice pago, a edificar um sistema apstata com seu centro em Roma.O bom humor religioso de Constantino se pode medir nas moedas cunhadas em seu governo; no anverso aparecia uma cruz e no reverso representaes dos deuses pagos como Marte ou Apolo, mostras das quais podem ser vistas nos museus modernos. A temos uma das estratgias sincretistas das muitas que usou para mesclar e casar a Igreja de Jesus Cristo com o paganismo. Muitos historiadores registram em suas crnicas que antes que comeasse o sculo quinto o paganismo havia cado de seu elevado lugar; e alguns dizem com alvoroo; mas ns cremos mais na Palavra de Deus, a qual diz que foi a Igreja que caiu das alturas celestiais para ver a morar na terra, onde Satans tem seu trono.Muitos imperadores antecessores de Constantino tentaram realizar uma grande restaurao do velho Imprio Romano, reafirmando para ele a antiga religio pag. Essas eram as mesmas intenes de Constantino, mas com a diferena de que ele se props a construir sobre a base do cristianismo, no sem que houvesse srios oponentes a estas aspiraes entre a classe poltica e aristocrtica de Roma. Este foi um dos motivos pelos quais determinou construir uma "nova Roma", uma nova capital imperial,

pomposa e forte, que se chamaria Constantinopla, "a cidade de Constantino"; que outrora era Bizncio, de Byzantium, nome prvio poca crist de Constantinopla, situada no ponto de contato entre Europa e sia, a capital da parte oriental do Imprio, recentemente conquistada por seu cunhado Licnio (Lcio). A pequena cidade de Bizncio foi ampliada e adornada com espaosos e luxuosos palcios e esttuas dos antigos deuses pagos trazidos de todos os lugares do vasto imprio. Assim como com a construo da grande baslica de Santa Irene, e foi mudado seu nome pelo de Constantinopla (hoje Istambul), capital que foi a perna oriental deste quarto imprio mundial e conservou seu poder e herana poltica e cultural por mil anos depois que sucumbiu Roma abaixo da invaso dos brbaros. Constantino trasladou a capital do Imprio de Roma a Constantinopla em 11 de maio do ano 330; ento o imprio iniciou uma etapa de orientao; o carter romano se foi perdendo paulatinamente, helenizando-se em seu novo meio bizantino. Constantinopla foi tomada pelos turcos no ano 1453, um pouco antes do descobrimento da Amrica; e o grande templo de Santa Sofa foi convertido em uma mesquita muulmana at o dia de hoje. *(1) Referncia estatua do sonho de Nabucodonosor em Daniel 2:33,40 Constantino abriu as portas do Imprio ao cristianismo, mas foi Teodsio (378-395) quem fez do cristianismo a religio do Estado, obrigando aos cidados a serem membros da igreja, oficializando assim a unio da igreja e o mundo pago, mudando a natureza da mesma e dando origem a mil terrveis anos de abominaes do cesaropapismo. E estas "converses" em massa e por decreto imperial, aconteceria simultaneamente a "regenerao" bblica? Chegou o momento histrico em que se substituiu a pregao do evangelho pela algema do poder civil. (Ler os decretos de Teodsio no apndice do presente captulo). Consolidao dos nicolatas "E tambm tens aos que retm a doutrina dos nicolatas, a que eu aborreo" (v.15).Durante o perodo de feso houve somente o que a Palavra de Deus chama obras dos nicolatas, quando iniciaram a prtica da hierarquia na igreja; alis, nada se havia ensinado a respeito, nem muito menos institucionalizado, decretado nem dogmatizado. Mas j no sculo quarto, em pleno auge do perodo de Prgamo, essas obras progrediram e se converteram em ensinamentos, e de ensinamento dogma s um passo, de maneira que hoje na igreja degradada, tanto no setor do catolicismo como no protestantismo institucionalizado, o nicolasmo ensinado e praticado. Ento primeiro surgem membros individuais ao estilo Ditrefes, que se esforam por obter domnio sobre os demais, logo h necessidade de inventar uma teoria que justifique este domnio; a teoria se converteu em ensinamento e o ensinamento se consolidou em dogma, o qual, por ltimo, a

Igreja aceitou sem prvio exame, reviso nem crtica, sem julgar luz da Palavra de Deus, destruindo assim a funo dos crentes, mutilando ou anulando o Corpo do Senhor como expresso de Cristo, que o Cabea.Por volta do ano 324, o cristianismo foi reconhecido como a religio oficial do Imprio Romano. De acordo com o esprito da poca, por um lado a legislao oficial ia se encaminhando obrigatoriedade da converso dos cidados do Imprio, includa a ameaa, e por outra parte surgiram motivos e interesses pessoais que levaram s pessoas a converterem-se em massa; razo pela qual o cristianismo se encheu de um povo ignorante das verdades crists, de maneira que isso tambm coadjuvou para a formao de um clero seleto que tivera a seu cargo os ministrios espirituais, surgindo assim definitivamente a imperiosa necessidade de dividir a Igreja entre clrigos e laicos; se consolidou uma hierarquia que sustentava o monoplio do conhecimento e o ensinamento, alm do poder e o governo eclesistico. O cristianismo, ao se consolidar como religio estatal, se toma como pretexto a necessidade de criar estruturas mais complexas a fim de poder manter tanto a disciplina como regular a pureza doutrinal. Os presbteros substitudos por uma hierarquia de bispos e comeou a emergir uma estrutura diocesana. Os dirigentes eclesisticos, imitando a forma de governo imperial, adotaram um governo de superior hierarquia, em preferncia quele exercido em um plano de igualdade, como os praticados na igreja em seus primeiros anos. a Igreja crist ia modelando sua prpria organizao sobre a base do sistema governamental do Imprio Romano, abandonando assim os princpios escriturais. Constantino consolidou no Imprio uma organizao polticoadministrativa hierarquizada, agrupando as provncias em dioceses, que como antes se dizia, provm tal nome do imperador Diocleciano, governadas pelos vicarii (vigrios). Mais tarde, quando j desenvolvido, o sistema catlico romano imitou essa mesma forma de organizao poltica. Consolidou-se a configurao de uma hierarquia eclesistica seguindo as diretrizes da mesma diviso administrativa imperial. Instituram-se metropolitanos nas provncias e bispos nas cidades. O Senhor quer que a Igreja seja edificada normalmente com Seu poder, sem que goze de alguma cota de poder do estado. O Senhor ordenou obedincia aos homens que na comunidade representassem a autoridade, mas se negou a inventar mtodos polticos para si mesmo e para Seus propsitos, incluindo a Igreja, e, alm disso, nunca advogou por qualquer mtodo de rebelio, seno que a Palavra de Deus condena esta atitude, em qualquer de suas manifestaes.O estado e a Igreja de Jesus Cristo jamais deviam unir-se na histria, pois so duas coisas com origens, ndole e fins diferentes. Uma no tem nada haver com a outra; mas na histria maleficamente se confundiu Igreja de Jesus Cristo com a religio babilnica, a qual sempre foi a religio do Estado. Essa herana matrimonial continuou at nossos dias, com influncias e imitaes mais pra l do sistema central, o qual se identifica com o que a Bblia chama a grande prostituta; sistema que, dizendo representar os interesses do Senhor, tem sido infiel. Esse sistema religioso chegou a ser uma s coisa com o estado. A Igreja de Jesus Cristo est longe de necessitar da aprovao oficial para desenvolver-se e cumprir sua finalidade nesta terra. Essa condio no a encontramos na

Bblia. A Igreja de Jesus Cristo longe est de necessitar que os reis e poderosos deste mundo a defendam. Pelo contrrio; por eles, seguindo uma trilha por trs dos bastidores do prncipe deste mundo, havia de ser perseguida. A Palavra de Deus d testemunho destas asseveraes. " 16 Eis que eu vos envio como ovelhas para o meio de lobos; sede, portanto, prudentes como as serpentes e smplices como as pombas.17 E acautelai-vos dos homens; porque vos entregaro aos tribunais e vos aoitaro nas suas sinagogas; 18 por minha causa sereis levados presena de governadores e de reis, para lhes servir de testemunho, a eles e aos gentios.. " (Mt. 10:1618)." Levantaram-se os reis da terra, e as autoridades ajuntaram-se uma contra o Senhor e contra o seu Ungido; " (At. 4:26).Desse matrimnio da Igreja com o mundo, com o Estado e com a religio babilnica sobrevieram grandes males. Por exemplo, na esfera do poder surgiu algo curioso. A raiz da diviso do Imprio Romano no Oriente e Ocidente, houve a ocasio das capitais imperiais: Roma Constantinopla. Isso originou, a par que os polticos, divergncias e ambies de poder entre a hierarquia clerical de ambas capitais, com o subseqente cisma entre ambas vertentes do cristianismo oficial; o que se conhece historicamente como Cisma do Oriente. O que aconteceu depois? Que nas provncias do bloqueio oriental, as ortodoxas, com o tempo o Estado dominou de tal maneira a essa parte do cristianismo, que este foi debilitado em grande prostituta. Foi diferente no ocidente, sucedeu gradualmente o reverso da moeda, pois o clero foi usurpando o poder ao Estado, e aquilo deixou de ser cristianismo para converter-se em uma hierarquia mais bem corrupta, que chegou a dominar s naes da Europa, como uma verdadeira e astuta maquinaria poltica. Tanto o Senhor como o apstolo Paulo pela inspirao do Esprito Santo, o profetizaram."42 Mas Jesus, chamando-os para junto de si, disse-lhes: Sabeis que os que so considerados governadores dos povos tm-nos sob seu domnio, e sobre eles os seus maiorais exercem autoridade. 43 Mas entre vs no assim; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; 44 e quem quiser ser o primeiro entre vs ser servo de todos. 45 Pois o prprio Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos." (Mc. 10:42-45)."30 E que, dentre vs mesmos, se levantaro homens falando coisas pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles." (At. 20:30).Durante as pocas de feso e Esmirna, Cristo era o legtimo e nico Kyrie da Igreja, e por no nega-lo, sofreram os santos at o martrio; mas entrando o perodo de Prgamo as coisas foram mudando; a Igreja comea a abrir as portas a um kyrios diferente do Senhor, casando-se com o mundo e comeou a surgir o antigo kyrios o dominus imperial, um monarca absoluto que, como j o temos dito, exercia soberanamente um poder que no Imprio o atribuam a de origem divino. A partir de Constantino, ao imperador se atribua o direito de interveno nos assuntos da Igreja, no s por prpria iniciativa, seno tambm por solicitao e com o consentimento da hierarquia eclesistica. A doutrina de Balao continua operando com sua nefasta seqela, tanto que chegou a desenvolver uma "teologia oficial", e alguns da casta clerical,

deslumbrados pelos favores de Constantino, chegaram a difundir que Constantino havia sido eleito por Deus para que sua obra fosse a culminao da histria da Igreja, e entre os quais se dizem estar o historiador Eusbio de Cesrea. Essas intervenes imperiais nos assuntos da Igreja as vezes eram de tipo disciplinador, como expulsar clrigos, depor e desterrar bispos, e incluir papas, quando esta instituio surgiu historicamente; as vezes eram de tipo jurisdicional, e assim como o imperador incluso castiga delitos religiosos como sacrilgio. Mas o imperador chegou mais longe, intervm nos assuntos doutrinrios, e convoca conclios, os orienta, legaliza suas decises e at publica encclicas, de modo que a Igreja ia se fundindo at cair tambm em baixo das garras de um tirano mundano. Com exceo de Juliano o Apstata (morreu em 363), todos os imperadores que sucederam no poder a Constantino eram ativos em conter os velhos cultos pagos e em alentar a propagao do cristianismo e favorec-lo. Por exemplo, Teodsio I (governou entre 379 a 395) impulsou a demolio de templos pagos, aboliu os sacrifcios e as visitas a santurios pagos, e foi mais longe, ordenando que a os apstatas do cristianismo se privasse do direito de herana, tanto de receber como de transmitir por testamento. H outro significado da palavra Prgamo, e fechadura alta. Note que historicamente os bispos obtiveram direitos, privilgios, autoridade; cercados de riquezas, os irmos tinham que pedir audincias para v-los. Por que? Porque comearam a viver entre altas fechaduras de seus luxuosos palcios, pelo ensinamento dos nicolatas. Constantino havia igualado os direitos da igreja e o paganismo, e desde ento os reis e poderosos da terra comearam a presidir os conclios da igreja, e a confirmar todas as decises que se tomaram. A Igreja chamada a cortar com o mundo " 16 Portanto, arrepende-te; e, se no, venho a ti sem demora e contra eles pelejarei com a espada da minha boca. " (v.16).Na armadura de um soldado romano, a espada era um arma defensiva. "17 Tomai .... espada do Esprito, que a palavra de Deus; " (Ef. 6:17). Esta espada a mesma que aparece no verso 12, a Palavra de Deus, e que o Senhor vai usar para desfazer a unio desigual e toda relao de Sua Igreja com o mundo. Como pode a Palavra de Deus ser usada para cortar nossa relao com o mundo? Primeiro o Senhor nos chama a que nos arrependamos, que cortemos por ns mesmos esses vnculos com o mundo em todos os aspectos. Mas se no nos arrependemos, a mesma Palavra de Deus se encarregar de julgar-nos, a qual tudo discerne, diferenciando o bom do mal, e cortante como espada de dois fios. Como com a mistura do mundo com a Igreja, a natureza desta mudou radicalmente, necessrio que Deus use a espada de Sua boca para efetuar essa profunda diviso. O Senhor intervm na histria para cortar de Sua Igreja legtima um ente novo, nascido da instituio poltica da confisso crist. A partir de Constantino tem rondado na Igreja do Senhor esse obscuro fantasma de que a Igreja de Jesus Cristo necessita que o poder secular exera sobre ela alguma relao de tutela e proteo. Tem sido difcil para os eclesisticos entender que a Igreja do Senhor, em quanto Igreja, Corpo de Cristo, no necessita ter nexos com o Estado, nem polticos, nem econmicos, nem

religiosos, nem jurdicos, nem militares, nem culturais, nem sociais, se com ele est em perigo comprometer sua fidelidade ao Senhor, mas Igreja se lhe deu por trocar a doutrina evanglica.Por testemunho cristo, j que as Escrituras nos ordenam (Mt. 22:21; Ro. 13:1-7; Mt. 17:27) Tem que guardar um respeito e submisso s autoridades no mbito pessoal, mas guardando sempre uma moderada e prudente separao entre a Igreja e o Estado. A Igreja deve aportar o necessrio para a ordem, a justia e a paz social, porque sal e luz na terra, mas sem comprometer sua fidelidade ao Senhor da Igreja. Como esses laos entre a igreja degradada e os nicolatas com sua seqela de mundanismo e maldade tem permanecido no sistema da Igreja Catlica Romana em toda a histria atravs de Tiatira, bebendo o mel do poder temporal, chegar o eventual momento em que o Senhor julgar esse sistema e aniquilar com sua Palavra, como est previsto na Bblia. O ascetismo Algum se perguntar: Se a Igreja se uniu aos poderes do mundo e se o luxo e a ostentao fazem furor nos "altares" da cristandade, no houve quem reagisse? O feito de que Constantino houvesse dado essa virada na poltica do Imprio com relao ao cristianismo, que vinha de padecer quase trezentos anos de cruel perseguio, foi visto por muitos eminentes personagens da Igreja, como Eusbio de Cesrea, como o cumprimento dos desgnios de Deus. Mas outros viam mais alm da simples aparncia. Viam como a porta estreita e o caminho apertado se encaixavam tanto, que muitos se apressaram a mesclar-se intimamente na poltica, as posies e o prestgio deste sculo. Viam que cada dia o cristianismo se mesclava mais e mais com o paganismo. Uns poucos viram como a doutrina dos nicolatas comeou a penetrar e impregnar todas as assemblias da Igreja. E no foi estanho que os ricos e poderosos que se apoderam das naes, tambm encontraram ocasio de dominar a vida da Igreja do Senhor a fim de que se confundisse as coisas do Csar e as de Deus, pois a Igreja havia vindo instalar sua morada nesta terra, onde o diabo tem seu trono. O partido clerical se esqueceu que a Igreja peregrina nesta terra, e que Seu divino fundador no s jamais teve uma luxuosa manso nesta terra, seno nem sequer uma pedra onde pudesse reclinar Sua cabea, pois o Pai o estava esperando nos lugares celestiais. Alguns consideraram que o feito de que o imperador se declarasse cristo, e que se deram essas fceis converses em massa, no significava uma beno, mas sim uma grande apostasia, pois comeou a formar-se o catolicismo paganizado, a disciplina da Igreja decaiu e ia se abrindo mais a brecha entre o ideal cristianismo e devido a tudo isto, muitos que no queriam abandonar a comunho da Igreja, tiveram uma espcie de rebelio individual contra a organizao e novo giro que a classe clerical havia dado Igreja, e preferiram ir a outro extremo, retirar-se ao deserto para levar uma vida asctica, vivendo em cavernas e lugares solitrios, dedicados a orao e a contemplao. Mas ambos extremos so perniciosos.A Palavra de Deus no aprova para os filhos de Deus o matrimnio com o mundo, sua profunda ingerncia na poltica nem busca de posies elevadas, por um lado, nem o monasticismo, tanto em sua modalidade solitria, como os ermitos, ou

coletivamente enclaustrados nos monastrios, por outro lado. Na Igreja primitiva no havia monjas nem monges; na experincia pr-crist, estas prticas eram pags. Alguns tambm defendem a posio dos monges conduzidos pela influncia do gnosticismo, o marcionismo e em particular do maniquesmo, se havia propagado a idia dualista de corpo e esprito, pensando que o corpo se opunha vida plena do esprito, pela difundida crena filosfica de que a matria em si mal, e tinha que dobr-la, submetla (por meios carnais, ). Esse um erro fundamental que se aparta do ensinamento bblico. Nessa classe de vida se infiltrou algo do legalismo, ou seja, o ponto de vista de que a salvao de alguma maneira pode ser conquistada e merecida mediante obras, em oposio graa. O Senhor Jesus viveu uma vida santa, mas de nenhuma maneira asctica, e tampouco recomendou o ascetismo, ao contrrio, ordenou ir pelo mundo a pregar o evangelho e fazer discpulos e no fugir do mundo. Ao principio muitos bispos olharam mal o monacato, mas depois de estendido, a finais do sculo quinto, chegou a ser a caracterstica do cristianismo, chegando a seu pice durante a idade mdia. Merece tambm mencionar que no movimento monstico teve influncias, de uma parte pelo lado de Orgenes, Pnfilo e Eusbio de Cesaria no sentido de deixar-se levar pelo ideal platnico de vida, e mesmo por certos princpios esticos; e por outro lado pelas palavras do apstolo Paulo, de que quem no se casava podia ter mais liberdade para servir ao Senhor. Levemos em conta tambm que se pelo lado dos nicolatas se realizava uma mescla com o paganismo e seus rituais, no outro extremo, os monges puderam imitar o exemplo das religies pags, pois estas tinham virgens sagradas, eunucos, celibato entre os sacerdotes e pessoas apartadas para o servio de seus deuses. Se os que andavam de braos dados a Constantino se enchiam de orgulho de classe, no menos surgiu entre os que levavam sua vida monstica, pois entre eles se deu outra forma de orgulho, pensando que seu nvel espiritual estava por cima dos bispos, e por serem eles e no os dirigentes eclesisticos quem deviam decidir sobre questes da doutrina crist. curiosa a terminologia com que se lhes h designado. Eremitas ou ermitos, por quanto preferiram viver em ermitas, santurios ou capelas situadas em lugares solitrios. Monges, que vem da palavra grega monachs, que significa "solitrio". Anacoretas, que quer dizer, "retirado" ou "fugitivo". Cenobitas, palavra derivada de dois trminos gregos, que significam "vida comum", como uma modalidade coletiva, diferente ao anacoretismo. Diz-se que foram milhares os que tomaram esta deciso de retirarem-se a essa vida monstica, como espcie de contagio em massa; Paulo o ermito (no o apstolo) e Antnio so os mais sobressalentes, e que os pe como os iniciadores desta classe de vida, talvez pelo feito de que respectivamente, Jernimo e Atansio escreveram suas vidas. Ali se registra que Paulo fugiu da perseguio ao deserto em meados do sculo terceiro. Em quanto a Antnio, tomou sua deciso ao redor do ano 320, pois lhe impactaram as palavras do Senhor Jesus acerca do jovem rico em Mateus 19:21, pelo qual disps de suas propriedades e repartiu seus bens entre os pobres, e se retirou ao deserto do Egito. Outros de grande renome so Simeo do Pilar e Palemo o estilita, chamados assim por sua curiosa maneira

de viver em colunas que terminavam em uma base. Curiosamente, de Simeo se diz que viveu sobre seu pilar ao leste de Antioqua trinta e seis anos e que gotejava vermes, piolhos e sebo. Houveram pessoas cujo ingresso a um monastrio no estava associado com a converso f, seno, a uma preocupao pela salvao. Quando o monastrio estatutariamente implica uma vida de renuncia ao mundo, de mortificar a vontade, de austeridade na comida e vestimenta mortificante, viglias noturnas depois de um duro trabalho diurno, jejum, castigo da carne, e outros procedimentos, isso vai dar em um legalismo e a prtica de exagerados rudimentos do mundo, que no produzem a paz com Deus, nem menos vai substituir o sacrifcio de Cristo. Na poca que se inicia com Constantino, os ministros cristos comearam a chamar-se "sacerdotes", mesmo para a poca de Constantino, o ttulo de sacerdote tomou um aspecto mais pago, pois antes de Constantino, na Tradio Apostlica, Hiplito de Roma chama sacerdote a Joo, e a Didak, do sculo I, chama sumos sacerdotes aos profetas da Igreja, mas no sentido neotestamentrio que usam Pedro, Paulo e Joo. O sacerdcio paganizado contribuiu para a formao do nicolasmo, tirando o sacerdcio ao povo."4 Chegando-vos para ele, a pedra que vive, rejeitada, sim, pelos homens, mas para com Deus eleita e preciosa,5 tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo.. Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; " (1 Pe. 2:4-5,9)." 16 para que eu seja ministro de Cristo Jesus entre os gentios, no sagrado encargo de anunciar o evangelho de Deus, de modo que a oferta deles seja aceitvel, uma vez santificada pelo Esprito Santo. (Ro. 15:16). e nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm e para o nosso Deus os constituste reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra. (Apo. 1:6; 5:10).Mesmo ao contrrio da sua vontade e pela insistncia e petio de algum bispo, alguns destes ermitos chegaram a ser ordenados sacerdotes e bispos e ocupar cargos eclesisticos. Se diz que Pacmio, antigo soldado do exrcito imperial, que nascera em uma pequena aldeia ao sul do Egito em 286, foi quem teve grande proeminncia no surgimento do monaquismo comunal ou cenobtico, mais tarde Baslio de Cesaria, um dos trs Capadcios, Martn de Tours e Jernimo. Um dos mais sobressalentes organizadores do ascetismo foi Benito de Nrcia, autor da famosa regra de So Benito, uma das mais influentes da organizao do ascetismo. Os Pais da Igreja Pelas informaes recebidas da poca, houve nesse tempo muita atividade teolgica, e no menos correntes de idias controversas; a poca do desenvolvimento e aprofundamento da Cristologia, e fazem suas aparies novas escolas teolgicas em Constantinopla, Roma, Antioqua e Crdoba. Prgamo um perodo de grandes figuras protagnicas no suceder de uma grande virada da Igreja, entre os quais se destacaram eminentes telogos,

filsofos, historiadores, apologistas e polemistas, alguns dos quais deixaram registros escritos desses importantes acontecimentos. Antes de registrar um ligeiro perfil de alguns dos chamados pais da Igreja, interessante notar que o platonismo exerceu grande influncia no cristianismo, principalmente por meio de pensadores cristos como o judeu helenista Flon, Justino Mrtir, Clemente de Alexandria, Agostinho e os escritos que levam o nome de Dionsio o Areopagita. Eusbio de Cesaria (260-340). Sbio erudito e historiador da Igreja, nascido provavelmente na Palestina, onde chegou a ser bispo de Cesaria e onde foi discpulo de Pnfilo, natural de Berito (hoje Beirute), na ocasio em que este estudava, organizava e completava a biblioteca que Orgenes havia deixado ali em possesso da igreja. Desde esta sede, Eusbio saa por diversas cidades buscando documentao acerca das origens do cristianismo. Inicialmente, e mesmo em meio das perseguies em tempos do imperador Maximino Daza, Eusbio escreveu junto com Pnfilo vrias obras, entre elas Crnica, cinco livros de uma Apologia de Orgenes. Morto seu mestre, revisou e ampliou sua obra mais importante, a Histria Eclesistica. Obra de suma importncia para o estudo dos primeiros tempos da vida da Igreja, pois ele se encarregou de compilar, organizar e publicar quase todo o que a posteridade logrou saber de muitos dos cristos dos primeiros sculos da Igreja. E foi terminada quando o imperador Constantino acabava de firmar o Edito de tolerncia no ano 313, que outorgava a paz aos cristos. Eusbio em sua oportunidade escapou da perseguio e se livrou do martrio, e foi testemunha presencial daquelas amargas horas da Igreja, e por razes que temos analisado acima no presente captulo, como muitos outros em seus tempos, viu em Constantino um instrumento escolhido por Deus para levar a cabo seus propsitos, e, segundo afirmam vrios analistas da histria, por causa da fascinao da pompa imperial, se dedicou a servir os interesses do imprio por cima dos de Jesus Cristo. Eusbio se viu envolto nas controvrsias arianas, ao que se manteve no Conclio de Nicia dentro da linha ortodoxa, alis, deixou muito a desejar, pois no apoiou plenamente a Atansio de Alexandria, j que seus interesses eram outros. Diz-se que era amigo pessoal de Constantino, de quem escreveu sua obra Vida de Constantino. No pensamento e modo de ver as coisas, Eusbio, mesmo sem aperceber-se, discordava muitas vezes da s teologia crist. Por exemplo, foi um dos que no percebeu do perigo que era que a Igreja perseguida passara a ser a Igreja dos poderosos. Os que segundo as palavras do Senhor no evangelho tem muita dificuldade para herdarem o reino dos cus, a Igreja que preferiu morar na terra antes que ser peregrina, e a ver a riqueza e a pompa como uma beno de Deus. Tambm escreveu uma obra til para os estudos bblicos, sua Onomstico, enumerando e identificando os principais lugares geogrficos da Palestina. Atansio de Alexandria (300-373). Um dos quatro grandes dos chamados pais da Igreja, de orientao grega. Nasceu provavelmente em alguma pequena aldeia ribeirinha do Nilo e morreu em Alexandria; pertencente a uma famlia de classe humilde, talvez da raa copta. Este gigante da Igreja era de

pele escura e muito curto de estatura, a tal ponto que seus inimigos s vezes zombavam dele o chamando de ano. Desde sua infncia demonstrou profundo interesse pela igreja, e chegou a desfrutar da favorvel ateno de Alexandro, o bispo de sua cidade natal, onde muito jovem chegou a ser dicono. O centro de sua f o constitua a presena de Deus na histria, e por isso se constituiu no mais temvel opositor do arianismo, antes e depois do Conclio de Nicia, tendo em conta que para Atansio a controvrsia ariana ia mais longe de serem simples sutilezas filosficas; tinha a luz suficiente para saber que essa heresia socavava o centro da f crist. Depois do Conclio de Nicia, morreu Alexandro e Atansio foi eleito bispo de Alexandria, e esse havia sido o desejo de seu antecessor. Mas Eusbio de Nicomdia e demais dirigentes arianos, persuadiram ao imperador contra Atansio acusando-lo de irregularidades eclesisticas e at de homicdio, pelo qual Atansio sofreu uma vida de lutas e de repetidos exlios. Seus ltimos sete anos passou sossegadamente em Alexandria, onde morou em 373. Finalmente suas idias triunfaram por toda a Igreja, ficando consignadas no Credo de Atansio, ao que este no houvera sido escrito por ele. Entre as obras escritas por este eminente varo de Deus relacionamos: * A Vida de Santo ntonio. Atansio costumava visitar aos monges do deserto, e em especial a Paulo o ermito e a Antnio, de quem aprendeu uma grande austeridade e rgida disciplina.* Contra os gentios. O mesmo que a seguinte, escrita antes da controvrsia ariana.* Acerca da encarnao do Verbo. Escrita abaixo da profunda convico da centralidade da encarnao de Cristo na f da Igreja e mesmo da histria humana, e sem a influncia das especulaes filosficas de Clemente de Alexandria ou de Orgenes. Os Capadcios. Este ttulo foi dado a trs grandes telogos cristos do sculo IV, que pertenciam as igrejas da provncia de Capadcia, ao norte de Ciclia, na sia Menor, os quais tiveram uma influncia decisiva por haver se aprofundado no assunto da Trindade e haver contribudo grandemente derrota do arianismo. So eles Baslio Magno o de Cesaria, seu irmo Gregrio de Nissa, famoso por suas obras acerca da contemplao mstica, e Gregrio de Nazianzo ou Nazianzeno, clebre orador, poeta e compositor de hinos. Os trs tiveram forte influncia do pensamento de Orgenes. Baslio o Grande (329-379). Membro de uma famlia profundamente religiosa de Cesaria. Recebeu educao universitria em Cesaria, Constantinopla, Antioqua e Atenas, cidade esta onde se fez amigo de Gregrio, conhecido mais tarde como Gregrio Nazianzeno. Uma vez regresso em sua terra natal esteve a frente da catedral de retrica da Universidade de Cesaria, mas foi repreendido por sua prpria irm Macrina, devido a que estava muito envaidecido, que no citara tanto os autores pago, seno que buscara viver de acordo com os ensinamentos dos autores cristos. A influncia de sua piedosa irm e a morte de Lucrcio, outro irmo que havia vivendo uma vida de contemplao, o levou a renunciar a sua catedral e demais honras e pompas do mundo, para dedicar-se a aprender com sua irm os segredos da vida monacal. Em 357 foi batizado e ordenado leitor na igreja. Viajou pelo Egito, Palestina a fim de aprender dos monges a vida

contemplativa, e em seu regresso fundou com Gregrio de Nazianzo uma comunidade de monges em Ibora, no longe de seu lar, escreveu regras e princpios para a comunidade, que foram base para as de outras comunidades. Em 364, a petio de Eusbio de Cesaria foi ordenado presbtero, e se dedicou a escrever livros. Depois da morte de Eusbio, em 370, Baslio foi nomeado bispo de Cesaria. Nesse tempo Valente, um ariano, chegou a ocupar o trono imperial, e foi a visitar a Cesaria, talvez com o propsito de fortalecer o bando ariano e debilitar o niceno, e Baslio enfrentou o imperador sem deixar-se submeter com promessas nem ameaas. Com Gregrio Nazianzo e Gregrio de Nissa, Baslio contribuiu poderosamente acerca da doutrina da Trindade e a terminar a disputa relacionada com a terminologia sobre o Esprito Santo. Morreu aos cinqenta anos, pouco antes do Conclio de Constantinopla, no ano 381, confirmara a doutrina nicena. Gregrio de Nissa (330-395). Irmo menor de Baslio e ao contrrio de seu irmo, era de um temperamento agradvel e tranqilo. Preferia a vida apartada e retirada do mundo rudo. Sua educao, ainda que boa, no foi to esmerada como a de seu irmo. Contraiu matrimonio com a formosa jovem Teosbia, com quem foi feliz. Parece que mais tarde enviuvou e entrou em um monastrio fundado por seu irmo, e no ano 371, devido a certas medidas tomadas pelo imperador Valente para limitar o poder de Baslio, ao dividir a provncia de Capadcia, este nomeou novos bispos para vrias pequenas povoaes, e uma delas foi Nissa, onde chamou a seu irmo Gregrio para que ocupasse o bispado. Foi grande defensor da f nicena sobre a Trindade. Seus escritos compreendem obras msticas, apologticas, sobre a controvrsia trinitaria. Escreveu um tratado Acerca da virgindade. Sua principal obra apologtica foi o Termo-catequeticus, o qual se trata de um manual teolgico cujos temas principais so a cristologia e a escatologia. Teve certa influncia origenista, pois sustentava a concepo antibblica de Orgenes sobre o inferno no sentido de que uma espcie de purgatrio, e que ao final dos tempos todos os seres, tanto homens como demnios sero salvos, includo Satans mesmo. Recorde-se que esta ordem de idias tem sido divulgado por certos escritores que seguem a linha do italiano Papini. possvel que Gregrio haja aceitado esta idia ao haver interpretado erroneamente as palavras de Paulo que Cristo ser tudo em todos. Ao final de seus dias voltou a retirar-se de toda ateno do mundo, a tal ponto que se ignora o lugar de sua morte. Gregrio de Nazianzo ou Nazianzeno (330-389). Um dos trs grandes Capadcios; companheiro de estudos e amigo de Baslio. Filho de Gregrio, o bispo de Nazianzo, e Nona. Iniciou seus estudos em Cesaria, e pelo ano 350 estudou na Universidade de Atenas, onde permaneceu uns catorze anos. Igual a Baslio, Gregrio tambm se ocupou em ensinar retrica, antes de se dedicar a levar uma vida monacal em companhia de Baslio. Foi um hbil orador, e isso lhe trouxe como conseqncia haver sido ordenado presbtero fora, antes que Baslio o nomeasse bispo na pequena aldeia de Sasima, no tempo quando o imperador Valente adiantou aes contra Baslio. Nos tempos do imperador Teodsio, de origem espanhola, Gregrio chegou a ser,

contra a sua vontade, patriarca de Constantinopla, cargo ao qual renunciou para regressar a sua terra natal s tarefas pastorais e compor hinos. Morreu em seu retiro, aos 60 anos de idade. Estando como Patriarca chegou a presidir o Conclio de Constantinopla em 381. Entre suas obras mais destacadas como escritor se contam cinco discursos teolgicos contra os arianos que se conhecem como "Cinco discursos teolgicos acerca da Trindade", que so considerados a chave na exposio da doutrina trinitria. O livro Philocalia, que una seleo das obras de Orgenes, compiladas juntamente com Baslio, e tm sido conservadas tambm umas 242 cartas e poemas. Ambrsio de Milo (340-397). Natural de Trveris, filho de um prefeito do pretrio das Glias, educado num ambiente estico, de acordo com as normas daqueles tempos, chegou a ser um oficial civil e prefeito do Norte da Itlia. Para surpresa sua, o povo insistiu que fosse bispo de Milo, na poca em que era governador da cidade, quando mesmo nem sequer havia sido batizado, sendo to somente um catecmeno ( aspirante a cristo). Havia morrido Auxncio, o bispo imposto pelos arianos, e a eleio de um novo amenizava para que no houvesse um tumulto, quando ele apareceu para apaziguar o nimo do povo. Foram dramticos seus esforos para persuadir a multido de que ele era indigno desse cargo, e viu a necessidade de empreender um curso de leitura teolgica a fim de encher o vazio que no necessariamente buscava. Depois de ser batizado, em apenas uma semana chegou a ser sucessivamente leitor, aclito( sacristo), subdicono, dicono, presbtero e bispo; isso ocorreu em primeiro de dezembro do ano 373.chegando a ser um dos mais famosos bispos, pregador e administrador. No ano 394, a raiz da sangrenta represlia do imperador Teodsio contra Tessalnica, na qual mandou matar umas sete mil pessoas reunidas no circo, celebrando precisamente o perdo imperial, valentemente Ambrsio repreendeu ao imperador por sua crueldade contra os vencidos, impondo-lhes uma penitncia; mas depois foi tratado com muita estimao por Teodsio. Foi zeloso da autonomia da Igreja nos assuntos espirituais, mas estava de acordo que a Igreja tinha predomnio sobre o poder civil. Dizia-se que "o imperador est na Igreja, mas no por cima dela".Segundo as controvrsias dessa poca e contrastando com Joo Crisstomo, o qual sustentava que o homem valendo-se de seu prprio arbtrio pode voltar-se a Deus, e que ao faz-lo, Deus apia a vontade do homem, Ambrsio em contrapartida ia um pouco mais longe, pois cria que a graa de Deus era a encarregada de iniciar a obra de salvao, e que quando o homem objeto da graa de Deus, o homem coopera por sua prpria vontade. Foi autor de muitos livros e hinos cristos litrgicos. de suma importncia sua influncia na converso do jovem intelectual Agostinho, quem no curso de uma peregrinao escutava os sermes de Ambrsio, com quem a si mesmo se fez batizar, o que chegara a ser o famoso bispo de Hipona e o mais brilhante dos "gigantes" de sua poca. Ambrsio morreu em 4 de abril de 397.

III- Prgamo ( 3 Parte ) Captulo III PRGAMO (3a parte) Jernimo Sofrnio, Eusbio (340-420). Nascido em Estridon, perto de Aquilia (noroeste da Itlia), de pais cristos, dos chamados pais latinos, considera-se que foi o mais erudito. Estudou em Roma literatura (grego e latim), retrica e oratria, mas preferiu a vida monstica, prximo ao ascetismo, vivendo, entre outros lugares, por muitos anos em um monastrio que estabeleceu em Belm, no entanto, no foi um homem humilde, pois se distinguiu por ser intolerante com seus crticos. Por muito que se esforava, o temperamento de Jernimo no estava formado para a vida de ermito. Quando era jovem, com Rufino de Aquilia, aos domingos costumava traduzir as inscries crists nas catacumbas. Viajou s Glias relacionando-se com os monges de Trveris; Quando voltou permaneceu um tempo com um grupo de ascticos e aprendeu hebreu, se aperfeioou no grego, para logo ir a Antioqua, onde foi ordenado presbtero, e Constantinopla na poca do conclio ecumnico do ano 381, onde parece ter estudado com Gregrio Nazianzo e Gregrio de Nissa. De volta a Roma chegou a ser secretrio do bispo Damaso, quem lhe sugeriu a traduo da Bblia, tarefa que mais tarde praticou em Belm. Sua obra mais conhecida a Vulgata Latina, verso da Bblia dos originais hebreu e grego (sem usar a Septuaginta) no latim popular, que a mesma Bblia oficial do sistema catlico romano. Para desenvolver este trabalho usou a hexpla de Orgenes, e se negou a incluir os livros apcrifos no cnon, e os traduziu colocando uma nota declarando que no os havia encontrado entre os livros sagrados hebreus, declarando que suas tradues foram feitas s para servir como leitura edificante e informao histrica. A verso da Vulgata no fiel em numerosas passagens devido ao fato que Jernimo ignorava muitos dos cdices e manuscritos que foram descobertos posteriormente, e traduziu em algumas partes, mudando totalmente o original. Tomou parte em controvrsias teolgicas relacionadas com Vigilncio, Orgenes, Pelgio, Joviniano, seu antigo amigo Rufino e at com Agostinho de Hipo. Alm da Vulgata, Jernimo escreveu muitas cartas, escritos histricos, obras polmicas e comentrios bblicos, assim como escritos biogrficos, como a Vida de So Paulo o Ermito. Tambm escreveu Viris Ilustris (Vares ilustres). Deve se ter em conta que a hagiografia o estilo de biografia que tenta representar pessoa como um heri da f. Morreu em Belm, ali onde havia passado os ltimos trinta e quatro anos de sua vida. Joo Crisstomo (345-407), chamado por sua grande eloqncia a boca de ouro. Nasceu em Antioquia de pais fervorosamente cristos. Sua hbil oratria talvez se deva a que em um princpio se preparava para a carreira de

advogado, pois adiantou estudos de filosofia e retrica com o clebre professor pago Libanius e tambm com Diodoro de Tarso. Foi batizado ao redor dos vinte e cinco anos, chegando a ser frade, pois antes que bispo foi um monge. Mais tarde, ao ser ordenado, se destacou como um grande pregador ardente e eloqente, a tal ponto que a pedido do mesmo imperador foi feito bispo de Constantinopla em 398. Na oratria era um gigante por cima dos gigantes. Desde ali enviou missionrios s terras dos brbaros, mas foi desterrado por haver combatido, desde o plpito da baslica de Santa Sofa, o vcio entre o clero e o laicato rico, por seu zelo transformador, fidelidade e independncia, que causaram choques com a imperatriz Eudxia, esposa do imperador Arcdio.Se destacou tambm por sustentar o meio mais eficaz de influir na converso dos demais era dando exemplo de uma autntica vida crist. Na oratria expressava oralmente sua prpria vida, sendo o plpito o melhor lugar onde batalhava contra os poderes do mal. "No havia mais pagos, se ns fossemos verdadeiros cristos", costumava dizer. Dele se conta que empreendeu a destruio dos templos pagos em Alexandria aos finais do sculo quarto, pois se conta que suas clebres homilias das "esttuas" foram causa de grandes aes iconoclastas ( aquele que destri imagens). Nessa cidade tambm converteu ao Serapeo (grande santurio de Serapis) em templo cristo. Influenciado pelas idias pelagianas, Joo Crisstomo insistia em que os homens podem escolher o bem, e ao faz-lo, a graa de Deus vem em sua ajuda a fim de fortalec-lo para fazer a vontade de Deus. Morreu no exlio em 407 o homem que falava palavras de ouro, porque falava o que era de Deus. Agostinho de Hipo. Nasceu em Tagaste, pequena cidade romana de Numdia (hoje Arglia), frica do Norte (354-430), de me crist (Mnica) e pai pago. Entre os dados biogrficos queremos ressaltar que sendo jovem, Agostinho recebeu instruo crist abaixo da influncia de sua devota me, sem que chegasse a se batizar, foi dito a ele que pela mencionada crena entre seus contemporneos de que o batismo lavava os pecados cometidos antes de ser administrado. Pela leitura de Hortensius, de Ccero, o famoso orador da era clssica romana, Agostinho foi atrado pela filosofia e o pensamento helenstico em general, especialmente pelo neoplatonismo e a influncia do epicreo, cptico e ecltico, mas na filosofia no encontrou a resposta aos grandes problemas da existncia e aos interrogantes da vida.Fiel a suas idias lgicas e racionalistas se decidiu ento pelo maniquesmo, movimento que lhe apresentava uma explicao da dicotomia do mal e do bem, do que tambm se separou, pois tampouco lhe satisfizeram suas inquietudes intelectuais. Exerceu como mestre de retrica em Cartago, Roma e eventualmente em Milo, onde conheceu e foi influenciado por Ambrsio, bispo da cidade. A princpio se interessou em escutar a Ambrsio s por motivos didticos, mas pouco a pouco alm do estilo e a retrica, Agostinho foi se interessando pelo contido dos sermes. Foi encontrando as respostas que no havia visto na filosofia helenstica nem no maniquesmo, e determinou estudar de novo a Bblia. Mas Agostinho continuava com a mesma impotncia para controlar seus impulsos da carne, que o haviam caracterizado desde sua adolescncia, poca em que, antes de que

completasse os dezoito anos, em Cartago uma concubina lhe deu um filho, a quem chamou Adeodato, que significa, "dado por Deus". Um dia Agostinho se afastou do grupo de seus jovens amigos a um recanto de um agradvel jardim, outros dizem que o certo era que estava esperando uma mulher casada, e achando-se em uma luta de conscincia, lhe pareceu escutar uma doce voz que lhe dizia: "Toma, l", vendo frente a si um exemplar da epstola de Paulo aos Romanos, Andemos dignamente, como em pleno dia, no em orgias e bebedices, no em impudiccias e dissolues, no em contendas e cimes; 14 mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e nada disponhais para a carne no tocante s suas concupiscncias. (Ro. 13:13-14).Tudo isto foi precipitando sua converso, e o dia 25 de abril de 387, ele e Adeodato foram batizados por Ambrsio. Uma vez superados os conflitos da carne, Agostinho manifestava que lhe persistia o problema do orgulho, mas regressando a frica se aplicou no estudo da Bblia e chegou a ser um escritor prodgio, deixando uma obra literria de quase cem livros. Foi bispo em Hipo desde o ano 395 at sua morte em 430. H consenso em que depois de Paulo, foi o cristo de maior, mais profunda e prolongada influncia sobre o cristianismo de Europa ocidental, em especial por haver sido um ubrrimo escritor que enriqueceu a Igreja, particularmente no ocidente, com esse grande depsito que havia recebido dos aportes das escolas de Alexandria, Antioqua, e outras, mesmo que padeceu de alguns erros, fruto de sua formao helenstica.Agostinho sustentava que no princpio os anjos e homens foram criados racionais e livres e que antes da queda no existia mal em nenhuma parte da criao, rebelando-se contra o princpio mal dos maniquestas. Agostinho sustentava que a capacidade para a livre eleio racional simultaneamente um dom de Deus destinado para o bem do homem, como tambm seu maior perigo, e o tinha como a qualidade mais elevada do homem. Por seu fundo neoplatnico, sustentava a crena que as criaturas dotadas de livre arbtrio racional (anjos e homens) podem existir sem serem malvados, mesmo s eles podem ser malvados; e que Ado, empregando essa capacidade de livre eleio racional, caiu em pecado e passou o mal a toda a raa humana.Ensinava a si mesmo que a raiz do pecado humano o orgulho, o amor prprio, o desejo da criatura de colocar-se no centro, desprezando ao Criador, o querer fazer sua prpria vontade em vez da de Deus. E cria, alm disso, que depois da queda o homem totalmente incapaz de levantar-se de sua degradao por seu prprio esforo. O homem se concentra tanto em si mesmo, que incapaz de escolher a Deus, e que s podemos ser resgatados mediante um segundo nascimento, mediante um novo pacto de Deus. Agora, embaixo do cativeiro do pecado e da morte, a liberdade s pode vir pela graa de Deus, a qual estava em Cristo, plenamente Deus e plenamente homem; o segundo Ado, com o qual Deus comeou de novo, mas equiparava os sacramentos com a Palavra, como meios para alcanar a graa, ainda que afirma que a mera participao nos sacramentos no nos faz membros da verdadeira igreja. Mas se inclinou pelo batismo das crianas, dizendo que se em Ado todos temos pecado, as crianas nascem merecedores do inferno e perecem se no so batizados. Tomava Agostinho o ato sexual como transmissor do pecado

original, por quanto acarreta concupiscncia, que para ele era a essncia do pecado original. Foi to profunda a influncia exercida por Agostinho na Igreja, que se pode dizer que durou cerca de mil anos, tempo em que era obrigada a consulta por todos os estudiosos de teologia. Escreveu sobre teologia crist englobando diversos temas como a hermenutica, a exegese, histria, filosofia, etc.., e seus escritos foram citados constantemente pelos reformadores para defender a doutrina da graa e a segurana da salvao. Agostinho, citando a So Paulo, afirmava a predestinao, convencido de que todos os homens ao participar do pecado de Ado merecem o juzo, mas Deus pelo puro afeto de sua vontade, e para louvor da glria de sua graa, resolveu predestinar a alguns para salvao, sem ter haver com mritos humanos; que o nmero dos predestinados fixo, e todo o que predestinado se salva. De acordo com Agostinho, a graa efeito da predestinao, mas no ser que a predestinao produto da graa? Calvino, Lutero e outros reformadores costumavam cita-lo constantemente. Entre os livros mais famosos e lidos deste gnio do cristianismo, relacionamos: * Confisses, obra autobiogrfica, um comovedor e profundo registro das lutas e as peregrinaes da alma humana. Nesta obra interpreta seu passado desde a morte de sua me Mnica, e onde sem considerao se acusa a si mesmo, e onde usa uma filosofia cheia de controvrsias, sobre tudo contra os maniquestas. * De Civitate Dei (A Cidade de Deus), obra escrita no ano 412 e que consta de 22 livros, a maneira de uma interpretao filosfica da histria e de todo o drama humano. Provocado Agostinho pelo saqueio de Roma por parte de Alarico e seus godos em 410. Todavia existia um forte nmero de pagos no territrio imperial, esta obra era uma contestao em seu momento aos que acusavam ao cristianismo como responsvel da queda de Roma nas mos dos brbaros, e de ser culpveis de debilitar a antiga fora do Imprio Romano. Que Roma havia cado por haver abraado ao cristianismo e haver abandonado os antigos deuses que a haviam engrandecido e a enchido de poder. Na trama do livro, Agostinho contrasta a histria paralela de duas cidades, cuja construo se baseia nos princpios opostos. A cidade de Deus, fundada sobre o amor de Deus, e uma oposta, a cidade terrena fundada sobre o amor a si mesmo, e que entre ambas h uma guerra sem quartel. Na histria da humanidade aparecem reinos e naes fundados sobre o amor a si mesmo, e que no so seno expresses da cidade do mundo, at que chegue o tempo em que sucumbam, s subsista ao final a cidade de Deus. Isso ocorreu a Roma em sua oportunidade. Na histria paralela se aprecia o contraste em Abel e Caim, Jac e Esa, Jerusalm e Babilnia, a Igreja e o Imprio Romano. Resulta supremamente interessante fazer alguns comentrios sobre esta obra. Temos estado analisando neste captulo esse perodo matrimonial da Igreja com o Estado, chamado Prgamo. Os gregos consideravam a histria como uma srie interminvel de ciclos repetitivos, e em contraste, Agostinho, com base escrituraria, sustentava que a histria teve seu princpio e ter seu fim. Seus contemporneos contemplavam a queda de Roma com profunda angstia, pois viam no Imprio Romano e seu "divino" governante como o sustentador da unidade social. Por contraste, Agostinho visava essa

carnificina com esperana, no convencimento de que o domnio secular havia de ser recomeado por uma melhor ordem das coisas, estabelecido por Deus. Nesta linha de pensamento meditava Agostinho arrancando desde o Gnesis, e via a cidade terrena tipificada por Caim e a celestial por Abel, como o que a Palavra de Deus designa como a luta entre as duas sementes, a da mulher, Cristo, e a da serpente, Satans. De acordo com Agostinho, a cidade terrena foi construda com base no egosmo e o orgulho, e a celestial dominada pelo amor de Deus, o qual desterra todo egosmo. Agostinho Considera que a cidade terrena no mal de todo, por quanto Babilnia e Roma, suas representantes por excelncia, mesmo que com governos que cuidando de seus prprios interesses, haviam trazido paz e ordem. Em Quanto celestial, que neste aspecto se confundem com o reino de Deus, os homens entram nele aqui e agora, pois est representada eventualmente pela Igreja, o Corpo de Cristo, mesmo que Agostinho visava melhor o ponto de vista da organizao visvel da Igreja em seu tempo, por quanto ele apresentava que a cidade terrena tendia a decair a medida que cresceria a celestial. Seguramente que alguns destes pontos de vista foram em sua oportunidade mal interpretados com conseqncias desastrosas. * Da Trindade* Contra acadmicos.* De Beata Vita (Da vida feliz).* Soliloquia ( monlogo).* Inmortalitate anim (Da Imortalidade da alma).* De Genesi (De Gnesis).* Contra Manichos (Contra os maniquestas).* De libero arbitrio (Do livre arbtrio). Obra na que contradiz aos maniquestas e sai em defesa do livre arbtrio.* De vera religione (Da verdadeira religio).* Obras anti-pelagianas e as anti-donatistas. Durante a poca de seu pastorado, Agostinho enfrentou com habilidade aos donatistas como aos pelagianos.Conforme a poca histrica que lhe tocou em graa viver, Agostinho conservou um moderado lugar intermedirio entre o bando que se misturou totalmente com o Estado e sua influncia pag, e o outro extremo dos que optaram por retirar-se ao deserto e vida asctica.Com Agostinho se inicia una nova orientao doutrinal, tendente subordinao da Igreja ao poder temporal. De acordo com os propsitos de Deus, o homem necessita reconciliar-se com Ele atravs da justificao pela obra de Jesus Cristo. Agostinho orienta sua teologia de tal maneira que passa sem transio da idia paulina de justificao jurdica da justia, e isto encerra a idia de realizar justia orientada justificao. Esta orientao filosfica das doutrinas paulinas admitiu que legitimamente a sociedade organizada tinha direito de exigir a obedincia do cristo, alegando sua origem divino e por estar regida pela providncia. Com base nestas explicaes, seus discpulos terminaram por absorver o Estado na Igreja. Mais tarde se veriam os abusos, e sairia a palestra da teoria das duas espadas, a espada do poder temporal e a do poder espiritual, do papa Gelsio (492-96), afirmando a superioridade pontifcia, seguido pelo trnsito as teses do agostinismo poltico defendido por Gregrio Magno (590-604). A nova igreja ia pouco a pouco construindo uma torre mais alta, mas na confuso terrena. A igreja apstata reclamaria definitivamente o direito de governar tanto na esfera religiosa como na poltica. Heresias em Prgamo

Desde seus primeiros dias, a Igreja havia sido cenrio de controvrsias teolgicas, como as dos judaizantes, os gnsticos e outras doutrinas semelhantes. Mais tarde, nos tempos de Cipriano, o bispo de Crtago, a questo da restaurao dos apstatas. Depois de promulgado o Edito de Tolerncia, se propagaram novas idias que perturbavam as igrejas crists, e se desenvolviam as iniciadas nos perodos anteriores. Ao largo da presente obra fazemos nfases na influncia do neoplatonismo sobre a cristalizao das doutrinas crists, a qual enfatizava ao esprito as custas do sofrimento carne. Ai temos, por exemplo, o monofisismo, doutrina que menosprezava o elemento humano em Cristo, mas que teve mais aceitao no oriente que no ocidente. Os monofisitas diziam que Cristo s tinha uma s natureza, a divina. Uma das principais heresias desenvolvidas na poca foi o arianismo; e disse Eusbio de Cesaria, em sua obra Histria Eclesistica, que ao imperador Constantino lhe interessava um cristianismo unido, pois qualquer cisma ameaaria a unidade do Imprio. E impulsionou a convocao a um Conclio em Nicia (325) para solucionar o problema do arianismo, e esmagar as inerentes diferenas de opinio, e em conseqncia foi aprovado o chamado Credo de Nicia, que constitui uma confisso de f cristolgica. De acordo com o esprito da poca, quem no aceitava as decises do Concilio, foram desterrados, porque a diferena dos perodos anteriores, nos quais se descobria a verdade mediante o debate teolgico e a autoridade da Palavra de Deus, j em tempos da Igreja comprometida com o Estado, era a autoridade imperial e a intriga poltica a que definia, em ltima instncia, esta classe de controvrsias. Donato e o donatismo. Como se havia dado no sculo III com Novaciano com motivo de certas prticas morais vistas como rejeitadas na Igreja e pelo tratamento benigno dado aos que haviam negado a f em tempos de perseguies. Nos comeos do IV surge uma reao cismtica depois da perseguio iniciada com Diocleciano, e que toma seu nome de Donato de Casa Negra, nativo em Numdia (norte de frica) e pastor em Crtago em 305, mas que esteve encarcerado por seis anos durante essa perseguio. Registram-se outras causas de origem poltico, social e econmico na regio da frica proconsular e Numdia para que acontecesse o cisma donatista, mas para nosso propsito no presente trabalho s citaremos o seguinte. Em Crtago simultaneamente foram consagrados dois bispos, mas os seguidores de Donato no reconheciam a Ceciliano por haver sido consagrado por trs bispos indignos, pois haviam chegado a entregar as Escrituras s autoridades imperiais para sua destruio nos tempos de perseguio. O bispado de Donato foi considerado ilegtimo por usurpador por Constantino e pelos bispos das cidades importantes, entre eles o de Roma.Por outro lado, entre os que no estiveram de acordo com o giro dado pela Igreja a raiz da poltica e do Imprio que a manipulava, uns optaram por ir como ermitos ao deserto, mas outros como os donatistas, insistiam na pureza da Igreja, proclamando sua separao do Estado. Ao no dar-se a essa separao, se protocolizou o cisma, e chegou o momento em que chegaram os donatistas a ter uns 276 bispos. Levemos em conta que os primeiros donatistas no se opunham necessariamente ao Imprio em quanto imprio, seno em quanto "mundo",

e no vieram a desaparecer completamente, pelo menos at o sculo VII, pelo avano do islamismo no norte da frica. Agostinho de Hipona teve srios enfrentamentos com os donatistas, pois estes enfatizavam muito a santidade e a necessidade de que o sacerdote fosse uma pessoa santa, insistindo que um sacerdote indigno no pode celebrar o sacramento, pois no pode dar o que no tem. Frente a isso, Agostinho sustentava que a eficcia do sacramento no depende da condio moral de quem o administra, seno do dom de Deus. O ministro no d de si mesmo, seno o de Deus. Claro que o ministro de Cristo deve refletir a Cristo. rio e o arianismo. rio, um presbtero da igreja de Alexandria, e que anteriormente havia vindo das desenvolvidas igrejas do Norte da frica. Ao redor do ano 318, foi o iniciador da heresia que leva seu nome ao pregar que Cristo, ainda que superior natureza humana, havia sido criado, negando, pois, sua eternidade, sua igualdade e unidade com o Pai e o Esprito Santo, tal como o haviam ensinado os apstolos, e em particular Joo. Esta controvrsia se estendeu por todas as igrejas. No comeo rio gozou do respaldo da parte de influentes telogos e dirigentes da Igreja, mas alguns, depois de profundos estudos, e de que o Conclio de Nicia, em Bitnia, em 325, aprovara a doutrina reta de conformidade com o Novo Testamento, se decidiram pela ortodoxia; entre eles se conta a Eusbio de Cesaria, historiador eclesistico, em cujos escritos deixou consignada parte destas datas. Outros foram sio, o bispo de Crdoba e Eusbio de Nicomdia, antigo companheiro de rio. As razes do arianismo se remontam poca em que mestres da estatura de Justino Mrtir, Clemente de Alexandria, Orgenes e Tertuliano apelavam a pequenos postulados da filosofia grega para explicar a existncia de Deus, e mostrar a compatibilidade da f e a filosofia, e de passo despersonificando a Deus, pois um Deus imutvel, impassvel e esttico -segundo a filosofia grega- no podia ser pessoal; originando a si conflitos em quanto ao enfoque da doutrina do Logos o Verbo de Deus, que j aparecia personificado, pois se podia falar. Daqui que o ponto crucial da controvrsia com o arianismo era, o Verbo coeterno com o Pai ou no? Ento estava em jogo a divindade do Verbo. rio sustentava que o Verbo, ainda antes da criao, havia sido criado por Deus, contrrio s Escrituras que afirmam que o Verbo coeterno e da mesma sustncia divina do Pai, sendo um com o Pai e o Esprito Santo, pois o Verbo Jesus Cristo, e Jesus Cristo Deus. O arianismo se encaminhava a opor-se ao conceito de um Deus Trino. rio havia sido desautorizado inicialmente por um snodo de cem bispos convocados por Alexandre, bispo de Alexandria, seu primeiro oponente; e devido a sua persistncia e ante um problema de profundas razes e srias controvrsias, intervindo o imperador Constantino e o concilio de uns 318 bispos reunidos em Nicia, sendo assim condenado o arianismo e rio foi desterrado pelo imperador. Mas tarde foi perdoado graas a Eusbio de Nicomdia, e morreu quando se disps a entrar em Constantinopla. De seus escritos no restou seno duas cartas dirigidas a Eusbio de Nicomdia e a Alexandre de Alexandria, como tambm fragmentos de sua popular obra Talia. O principal opositor do arianismo foi Atansio de Alexandria, quem com sua eloqncia e conhecimento teolgico afirmava e defendia a unidade do Pai com o Filho, a deidade de Cristo e sua

existncia eterna, Gerado e no criado, e da mesma natureza, sustncia, do Pai. Nos tempos do Concilio de Nicia Atansio era s um dicono, e tinha voz, mas no voto; e apesar desse inconveniente logrou que o Conclio, mediante a promulgao do credo niceno condenasse os ensinamentos de rio. Mas rio gozava de muito poder e influncia poltica entre as classes mais elevadas, quem o respaldava incluso Constncio, o filho e sucessor de Constantino. Os arianos convocavam snodos, se fortaleciam e voltavam os ortodoxos a condenar o arianismo, de tal modo que cinco vezes foi Atansio enviado ao desterro. Alguma vez um amigo lhe disse: Atansio, tens a todo o mundo contra voc; ele lhe contestou: "Athanasius contra mundum" (Pois, Atansio contra o mundo). O imperador Teodosio publicou um edito no ano 380 em favor da f ortodoxa e perseguiu aos arianos, decaindo assim esta heresia no Imprio. Nos tempos modernos o arianismo tem feito apario nos chamados "Testemunhas de Jeov". Apolinrio e o apolinarismo. Apolinrio (310-390) bispo de Laodicia, estimulou a controvrsia sobre a natureza de Cristo, afirmando que Cristo no podia ter duas naturezas, a divina e a humana, completas e contrrias, pois a divina era eterna, invarivel, perfeita, e pelo contrrio, a humana era temporal, finita, imperfeita e corruptvel. Afirmava que o homem est formado de alma, corpo e razo; sustentava que se Cristo houvesse tido as duas naturezas, se houvesse tido em si dois seres, com a parte humana poderia ter praticado algum pecado. Curiosamente, Jesus tinha corpo e alma humanas, mas se diferenciava do resto dos seres humanos em que o Logos divino substituiu ao intelecto humano, resolvendo dessa maneira a relao entre o divino e o humano em Jesus.Apolinrio estava convencido de haver resolvido um dos mistrios ou enigmas mais irresolveis, e de haver permanecido fiel ortodoxia nicena. Apolinrio pertencia escola de Alexandria, a qual havia recebido mais a influncia neoplatnica, a diferena da escola de Antioqua, que se inclinava mais ao estudo da histria da vida de Cristo, e era afetada pelo pensamento aristotlico. O apolinarismo foi condenado no Conclio de Constantinopla (381), e um dos principais argumentos contra Apolinrio foi que Cristo no havia podido redimir quilo que ele mesmo no possua, como a mente humana, cabe dizer, se no houvesse sido, alm de Deus, verdadeiro homem. Os capadcios se apresentaram em oposio a Apolinrio. Gregrio Nazianzeno sustentava que para que Cristo pudesse salvar todos os homens, era necessrio que tivesse todos os elementos da natureza humana. Pelgio e o pelagianismo. Pelgio, monge oriundo da Britnia chegou a Roma no ano 410, sustentava que o homem no herda suas tendncias pecaminosas de Ado, negando que a depravao fosse inata no homem, seno que cada um escolhe j seja o pecado ou a justia, acrescentando que cada vontade humana livre para escolher entre a virtude e o vicio e que Deus deu ao homem a capacidade de obedecer a seus mandamentos; afirmando a si mesmo que o corao humano no se inclina nem ao bem nem ao mal, e cada qual responsvel de suas decises, e chegou at ao extremo de afirmar que alguns antes de Cristo haviam sido isentos de pecado, por

usar seu livre arbtrio. Pelgio era um laico de certa erudio, vida austera e no isenta de ascetismo, e aparentemente escandalizado pela moral dissoluta do meio social romano, os tratava de persuadir, dizendo-lhes que se eles realmente quiserem, podiam guardar os mandamentos de Deus. Entre os que ganhou estava o jovem advogado Celestio, que foi mais longe que seu mestre na expresso de seus desatinos.De acordo com a doutrina pelagiana, a queda de Ado no afetou ao gnero humano. Ento o efeito venenoso de Pelgio vai dirigido a desprestigiar a obra de Jesus Cristo, ao afirmar que a finalidade da encarnao do Senhor Jesus Cristo no foi seno ajudar aos homens com seu exemplo e ensinamentos a ser bons e a salvar-se, descartando a redeno por meio de Seu sacrifcio na cruz. A si mesmo Pelgio aplicou a idia de que necessrio batizar-se para a salvao, acrescentando outra heresia anti-bblica como as demais, de que as crianas que morrem sem se batizar no gozam do mesmo grado de glria que aqueles que tm sido batizados, desconhecendo o propsito e o significado do batismo, e a verdade bblica de que o reino dos cus das crianas, mas por contraste os pelagianos negavam "o pecado original". Estas sries de heresias do pelagianismo foram tomando fora na cristandade, tanto no sistema catlico romano como fora dele, como nas escolas de teologia modernista. H de se levar em conta que no ano 416, vrios snodos reunidos em Crtago, Mileve (Numdia) e Roma tomaram ao contra esta heresia, mas Zsimo, bispo de Roma (se encontra na lista dos chamados papas) tomou partido a favor de Pelgio e Celestio, e tomou a determinao de condena-los s quando o imperador Honrio os desterrou (418). Grande oponente desta corrente doutrinal de Pelgio e seu associado Celestio, foi Agostinho de Hipona, o homem que influiu mais no cristianismo depois do apstolo Paulo, quem apoiou o ponto de vista bblico de que Ado representava a toda a raa humana, em cujo pecado se viu involucrada toda a humanidade, e em conseqncia todo gnero humano considerado culpvel. Agostinho compartilhava a si mesmo a asseverao bblica de que o homem por sua prpria eleio no pode eleger a salvao, seno que estava dependente da vontade de Deus, que nos h escolhido desde antes da fundao do mundo para sermos salvos. Em 418, o Conclio de Crtago condenou as idias pelagianas. A ortodoxia teolgica de Agostinho veio a ser normativa na Igreja, e no foi seno at ao redor do ano 1600, em que com Armnio na Holanda, e mais tarde com John Wesley, surgiu outra escola de pensamento em relao com a salvao, afastada da doutrina agostiniana. Tenha-se em conta que depois da morte de Agostinho, a teologia tomou rumo por uma linha considerada como semi-pelagianismo, que teve como resultado que na idade mdia se seguira mantendo a nfase na graa de Deus, mas mesclada com o livre arbtrio e a necessidade do homem de cooperar com a graa. E isso se deve em parte ao ponto de vista agostino acerca da liberdade da vontade humana e sua implcita responsabilidade ante a salvao, o qual levou a certos mal entendidos a respeito da predestinao. Nestrio e o nestorianismo (morreu em 451). Filho de pais Persas. Presbtero e frade de Antioqua, que em 428 foi chamado desde seu monastrio pelo imperador do Oriente Teodosio II a ser bispo de

Constantinopla. Atacou os resduos dos arianos e nas disputas ao redor da cristologia e em particular da encarnao, criado no meio teolgico de Antioqua, se ops a que a virgem Maria fosse chamada me de Deus (Theotokos), preferindo a de me de Cristo (Christotokos), dizendo que Maria havia sido s me do corpo de Jesus. Se lhe ops Cirilo, bispo de Alexandria, acusando-o de rebaixar o conceito da divindade do Senhor. A controvrsia circulou no princpio por meio de cartas, logo levado o caso ante o bispo de Roma, foi condenado em assemblia em Roma e Alexandria em 430, e por ltimo no Conclio de feso em 431. E exilou por ordem do imperador a seu convento de Antioqua e mais tarde o grande Osis do deserto do Egito, onde morreu, derrotado, enfraquecido, depois de sofrer a mingua grande angstia fsica e mental. Esta controvrsia cristolgica foi definida no conclio de Calcednia. Nestrio se ops idia de que o Logos divino pudesse ser envolto em sofrimento e debilidade humana, pois o erro cristolgico do nestorianismo consistia em que eles sustentavam que Jesus no havia sido s um homem, que o divino e o humano em Cristo realmente formavam Nele dois seres ou pessoas distintas; ensinando que quem foi concebido e nasceu de Maria foi s um homem, ao qual se uniu voluntariamente outro ser, o Logos de Deus, de tal maneira que Nestrio ensinava que Cristo, o Logos era uma pessoa, a divina, e Jesus outra pessoa, a humana, contrariamente opinio da maioria, que sustentavam que havia em Cristo duas naturezas coexistentes, a divina em quanto Verbo de Deus e a humana por quanto se fez carne, assumindo a natureza humana desde o ventre de Maria, em uma s pessoa (prosopon) e uma substncia (hypostasis).A Palavra de Deus declara com clareza que Jesus o Cristo, uma mesma pessoa. " quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Este o anticristo, o que nega o Pai e o Filho. " (1 Jo. 2:22). Nestrio ensinava que sobre o homem Jesus descendeu o Logos; mas a Palavra de Deus afirma que "o Logos se fez carne", e que foi "feito semelhante aos homens", como diz Filipenses 2:7. A Bblia no diz que Cristo descendeu sobre uma carne, seno que se fez carne Ele mesmo. O man escondido " Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas: Ao vencedor, darlhe-ei do man escondido, bem como lhe darei uma pedrinha branca, e sobre essa pedrinha escrito um nome novo, o qual ningum conhece, exceto aquele que o recebe. " (v.17).O que est dizendo o Esprito s igrejas que quer que se oua? Ele quer que sua Igreja se arrependa e se levante de sua queda. Nesta terra tem seu trono Satans, o prncipe deste mundo; e o Senhor quer que Sua Igreja, em vez de morar nesta terra, se aparte do mundo, se desligue dos poderes polticos. Mas como a Igreja foi infiel, se casando com o mundo, e no quis dar o passo de voltar s fontes primordiais, ento o Senhor se dirige aos crentes individuais a que sejam vencedores; que venam e se oponham aos enredos satnicos, com seu ensinamento de idolatria e fornicao; que sejam vencedores sobre os que praticam a doutrina de Balao, guiando aos filhos de Deus contemporizao com o mundo e usando os meios

eclesisticos para crescer em proveito prprio; que venam sobre os que tm rompido a igualdade na Igreja e tm dividido os filhos de Deus em clrigos e laicos com seus ensinamentos da hierarquia; que venam voltando a Jesus Cristo, o filho de Deus, e o conheam e lhe obedeam e tenham plena comunho no Corpo com o Pai, com o filho e com o Esprito Santo. Na carta igreja em Prgamo esto registradas duas promessas para os vencedores. Uma dessas promessas a do man escondido que lhes dar o mesmo Senhor. O que o man escondido? O man que os israelitas comeram no deserto era um po visvel e gratuito que o Senhor lhes dava do alto, o qual era um prottipo de Cristo, o verdadeiro po que desceu do cu. Diz Joo 6:49-51: " 49 Vossos pais comeram o man no deserto e morreram.50 Este o po que desce do cu, para que todo o que dele comer no perea.51 Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo a minha carne. ".E na tipologia do man veterotestamentario, alm disso do man visvel que o povo comia no deserto, houve um man escondido e que permaneceu em uma vasilha de ouro dentro da arca, no Lugar Santssimo do templo de Jerusalm, a onde s tinham acesso os da famlia sacerdotal (xodo 16:32-34; Hebreus 9:4). Se no deserto os israelitas recolhiam mais de um gmer por pessoa dirio com o fim de guardar, o que guardavam apodrecia, caa vermes e fedia; em contrapartida a poro que haviam guardado em uma vasilha dentro da Arca do Testemunho, essa no apodrecia, era incorruptvel, de maneira que esse man escondido smbolo de Cristo. Na Igreja todos os crentes tm recebido a salvao e se alimentam de Cristo, mas somente os vencedores da degradao da igreja mundana tenham o privilgio de participar na comida desta parte escondida do Senhor Jesus, no conhecida por todos. Uns buscam o mundo, mas os vencedores no se contaminam com as ofertas mundanas e buscam se alimentar de Cristo, a presena do Senhor no Lugar Santssimo, uma profunda intimidade com Ele.A outra promessa para os vencedores da igreja em Prgamo e para todos os que queiram ouvir e vencer, uma pedrinha branca com um nome escrito, que ningum conhece, seno a pessoa que o recebe. Agora somos vasos de barro usados por Deus, pois de barro foi feito o homem no dem, mas na regenerao temos recebido a natureza divina; de barro temos sido convertidos em pedras, como dizer, em material para a edificao da casa de Deus; e de pedras podemos ser transformados em diamantes (pedras brancas), com um nome novo porque isso designa que j somos pessoas transformadas, novas. Se comemos do man escondido, somos transformados em pedras brancas. Tambm se deve ter em conta que nos tempos em que foi escrita esta carta, nas votaes, como se usa papel, eles usavam uma pedrinha branca na qual se escrevia o nome do candidato a eleger. Significar isto que o Senhor escolhe o vencedor para algo em especial, significando que ele que est satisfeito com o vencedor?Alm disto, Apocalipse 19:12b-13 diz: " tem um nome escrito que ningum conhece, seno ele mesmo.13 Est vestido com um manto tinto de sangue, e o seu nome se chama o Verbo de Deus; ". No fcil sair vitorioso de um meio to contaminado, onde a maioria dos crentes tem por verdadeiro e bblico o participar e comer das coisas sacrificadas aos

dolos, ou comercializar as coisas sagradas e pregar por lucro humano, mesmo a custo de induzir ao povo de Deus a pecar. Se te opes a tudo isso, te expes a que te recusem e te excomunguem por herege. Mas a edificao de Deus, e Ele te converte em uma pedra branca desse edifcio quando tu desfrutas de Cristo como tua proviso de vida. Transio entre Prgamo e Tiatira. H quem defende a opinio de que aqui tambm Deus converteu este mal em bem, desde o ponto de vista de que a autoridade e o poder imperial serviram para que por meio de autoritrios conclios ecumnicos se protegera Igreja contra a desintegrao pelas divises, pela desobedincia de muitos bispos, pela ameaa de muitas heresias e a apario de ensinamentos errados; mas muitas foram as conseqncias desde que a Igreja aceitou morar na terra e se unir com o mundo. Se foi mesclando o paganismo com o cristianismo. Tudo se foi preparando para a formao do cesaropapismo. Eusbio de Cesaria descreve com alegria e ar triunfalista a construo de luxuosos templos. Mas, Quais foram os resultados? Evoluiu a liturgia nessas grandes construes, se consolidou uma aristocracia clerical, altura da imperial e com muitos de seus costumes e sua estruturao social. Como em seu tempo vieram Constantino o cumprimento da histria e do plano de Deus, se deixou de pregar o advento do Reino de Deus e comeou a se divulgar uma crena que tm sobrevivido at nossos dias sobre tudo no sistema catlico romano e semelhantes, de que o que espera o crente o de ser transferido em esprito ao reino celestial, e na Igreja se comeou a dar ouvidos a esperana do retorno do Senhor para estabelecer nesta terra um Reino de paz e justia. Esse foi o ponto de vista oficial, e quem regressara ao verdadeiro ponto de vista neotestamentario era condenado por herege. A estrutura social e poltica que a Igreja imitou do Imprio ia sendo encaminhada exigncia de um chefe visvel. O imprio era governado por uma autocracia com poderes absolutos. Temos explicado que a vontade do Senhor que cada igreja local seja supervisada por um grupo de bispos; mais tarde, j a comeos do sculo segundo, emergiu a supremacia de certos bispos regionais com autoridade por cima dos outros a quem seguiam chamando presbteros. A si mesmo se foram introduzindo bispos de certa categoria em determinadas cidades a quem chamaram metropolitanos e mais tarde patriarcas, como os de Roma, Jerusalm, Antioqua, Alexandria e Constantinopla, entre os quais se suscitavam s duras disputas pelos assuntos da supremacia; at que ao final se a disputavam os patriarcas das duas capitais imperiais, Roma e Constantinopla, pelas razes expostas. O bispo de Roma tomou o ttulo de pai, pap, e por ltimo papa, do grego papas, e reclamava para si autoridade apostlica. Sircio foi o primeiro bispo de Roma que tomou para si o ttulo de papa no sculo quarto. Mas no foi seno at o sculo VII no que definitivamente este ttulo se converteu em propriedade dos bispos de Roma. Indubitavelmente que a igreja de Roma havia exercido grande influncia como uma coluna nos ensinamentos doutrinrios ortodoxo, havia sido pouco contaminada com escolas e idias herticas, e tinha em seu haver o estar na sede do principal centro do governo imperial. assim como o bispo romano, o

papa, paulatinamente foi sendo considerado como a autoridade suprema da igreja em geral. Devido ao vasto territrio imperial, ambio poltica de muitos militares, s guerras intestinas ( entre partidos do mesmo povo), aos numerosos crimes polticos, descomposio dos costumes, ao lazer e progresso material e muitas outras causas. O Imprio foi se debilitando, as tribos brbaras foram fazendo incurses e tomando possesso de muita parte de seu territrio, de tal modo que nas ltimas o Imprio Romano Ocidental ficou reduzido a um pequeno territrio ao redor da capital. Foi ento quando o rei germnico Odoacro e sua pequena tribo dos hrulos, tomou posse da cidade no ano 476, destronando a Rmulo Augusto, o menino imperador, apelidado Augusto o Pequeno. Em 477 Odoacro obteve de Zenon, imperador do Oriente, o ttulo de patrcio, que equivalia ao de rei da Itlia, desaparecendo assim o Imprio Romano ocidental, pois o oriental, cuja capital era Constantinopla, permaneceu at o ano 1453, fecha prximo ao descobrimento de Amrica. Inversamente proporcional ao debilitamento e queda do Imprio Romano, ia aumentando a influncia e poder da igreja de Roma e seus papas em todo o territrio europeu, o que na prtica se traduz como a continuao das mesmas estruturas e poderes imperiais, debaixo de outra roupagem.

Edito de tolerncia APNDICE DO CAPTULO III PRGAMO EDITOS IMPERIAISRESPEITO DA SORTE DA IGREJA EDITO DE MILO (EDITO DE TOLERNCIA) (A maneira de carta ao governador da Nicomdia, ano 313) "Eu, Constantino Augusto, e eu tambm, Lcio Augusto, reunidos felizmente em Milo para tratar de todos os problemas que afetam a segurana e o bem estar pblico, temos crido que nosso dever tratar junto com os restantes assuntos que, vejamos mereciam nossa primeira ateno para o bem da maioria, tratar, repetimos, daqueles que nos enraza o respeito da divindade, a fim de conceder tanto aos cristos como a todos os demais, a escolha de seguir livremente a religio que cada qual queira, de tal modo que toda classe de divindade que habite a morada celeste nos seja propcia a ns e a todos os que esto abaixo de nossa autoridade. Assim pois, temos tomado esta saudvel e retssima determinao de que nada lhe seja negada facultatividade de seguir livremente a religio que tm escolhido para seu esprito, seja a crist ou qualquer outra que creia mais conveniente, a fim de que a suprema divindade, a cuja religio rendemos esta livre homenagem, nos preste seus acostumados favores e benevolncia. Pelo qual conveniente que tua excelncia saiba que temos decidido anular completamente as disposies que te tm sido enviadas anteriormente a respeito ao nome dos cristos, j que nos pareciam hostis e pouco prprias de nossa clemncia, e permitir de agora em diante a todos os que queiram observar a religio crist, faz-lo livremente sem que isto lhes imponha nenhuma classe de inquietude e molstia.Assim pois, temos crido que nosso dever dar a conhecer claramente estas decises a tua solicitude para que saibas que temos outorgado aos cristos plena e livre facultatividade de praticar sua religio. E ao mesmo tempo que lhes temos concedido isto, tua excelncia entender que tambm aos outros cidados lhes h sido concedida a facultatividade de observar livre e abertamente a religio que hajam escolhido, como prprio da paz de nossa poca. Nos tm impulsionado a manifestar assim o desejo de no aparecer como responsveis de minguar, em nada, nenhuma classe de culto nem de religio. E, alm disso, pelo que se refere aos cristos, temos decidido que lhes sejam devolvidos os locais onde antes costumavam se reunir e acerca do qual te foram, anteriormente enviadas instrues concretas, j sejam propriedade de nosso fisco ou hajam sido comprados por particulares, e que os cristos no tenham que pagar por eles nenhum dinheiro de nenhuma classe de indenizao. Os que receberam estes locais como doao devem devolv-los tambm imediatamente aos cristos e, se os que tm comprado ou os que receberam como doao reclamam alguma indenizao de nossa benevolncia, que se dirijam ao vigrio para que em nome de nossa

clemncia decida acerca dele.Todos estes locais devem ser entregados por intermdio teus e imediatamente sem nenhuma classe de demora comunidade crist. E como consta que os cristos possuam no somente os locais onde se reuniam habitualmente, seno tambm outros pertencentes a sua comunidade, e no possesso de simples particulares, ordenamos que como fica dito acima, sem nenhuma classe de equvoco nem de oposio, lhes sejam devolvidos a sua comunidade e a suas igrejas, mantendo-se vigente tambm para estes casos o exposto mais acima, de que os que fizerem esta restituio gratuitamente possam esperar uma indenizao de nossa benevolncia.Em todo o dito anteriormente devers prestar o apoio mais eficaz comunidade dos cristos, para que nossas ordens sejam cumpridas o mais rpido possvel e para que tambm nisto nossa clemncia vele pela tranqilidade pblica. Deste modo, como j temos dito antes, o favor divino que em tantas e to importantes ocasies nos tm estado presente, continuar a nosso lado constantemente, para xito de nossas empresas e para prosperidade do bem pblico. E para que o contido de nossa generosa lei possa chegar ao conhecimento de todos, convenha que tu a promulgues e a exponha por todas as partes para que todos a conheam e nada possa ignorar as decises de nossa benevolncia." A esta carta, que foi exposta para conhecimento de todos, acrescentou de palavras vivas recomendaes para restabelecer em seu estado primitivo os lugares de reunio. E deste modo desde a runa da Igreja a seu restabelecimento transcorreram dez anos e ao redor de quatro meses.LACTANCIO: De mortibus persecutorum (c. 318-321) EDITO DE TESSALNICA (Teodsio, ano 380) Queremos que todas as gentes que esto subordinadas a nossa clemncia sigam a religio que o divino apstolo Pedro pregou aos romanos e que, perpetuada at nossos dias, o mais fiel testemunho das pregaes do apstolo, religio que seguem tambm o papa Damso e Pedro, bispo de Alexandria, varo de notvel santidade, de tal modo que segundo os ensinamentos dos apstolos e as contidas no Evangelho, cremos na Trindade do Pai, Filho e Esprito Santo, um s Deus e trs pessoas com um mesmo poder e majestade. Ordenamos que de acordo com esta lei todas as gentes abracem o nome de cristos e catlicos, declarando que os dementes e insensatos que sustentam a heresia e cujas reunies no recebem o nome de igrejas, tm de ser castigados primeiro pela justia divina e depois pela pena que leva inerente o no cumprimento de nosso mandato, mandato que provm da vontade de Deus. CODEX THEODOSIANUS, XVI, 1-2. Edio Th. Momsen. Berln, 1905 DECRETOS DE TEODSIO (Imperador entre 379-395)

Que nada dedique a menor ateno aos maniquestas nem aos donatistas, que segundo nossas notcias no cedem em sua loucura. Que haja um s culto catlico e um s caminho de salvao e que se adore somente a sagrada Trindade uma e indivisvel. E se algum se atreve a se mesclar com estes grupos proibidos e ilcitos e no respeitar as ordens das inumerveis e anteriores disposies, e da lei que faz pouco promulgou nossa benevolncia, e se reunir com estes grupos rebeldes, no h duvida que tm de ser rapidamente extrados os dolorosos aguilhes que promovem esta rebelio. CODEX THEODOSIANUS, XVI, 5 (ano 405) Ordenamos que o edito que nossa clemncia dirigiu s provncias africanas acerca da unidade, seja proclamado por todas as restantes para que todos saibam que se h de manter a nica e verdadeira f catlica do Deus onipotente no que a reta f popular cr.

CODEX THEODOSIANUS, XVI, 11 (ano 405) Ordenamos que os donatistas e hereges, aos que nossa pacincia tm tolerado at agora, sejam castigados severamente pelas autoridades competentes at o ponto de que as leis os reconheam pessoas sem facultatividade de declarar ante aos tribunais nem negociar transaes nem contratos de nenhuma classe, seno que, como a pessoas marcadas com uma eterna desonra, se lhes afastar da sociedade das pessoas decentes e da comunidade de cidados. Ordenamos que os lugares em que esta terrvel superstio se h mantido at agora, voltem ao seio da venervel Igreja catlica e que seus bispos, presbteros e toda classe de clrigos e ministros sejam privados de todas suas prerrogativas e sejam conduzidos exilados cada um a uma ilha ou provncia distinta. E se algum destes fugir para escapar deste castigo e algum o ocultar, saiba a pessoa que o oculta que seu patrimnio passar ao fisco e que ele sofrer o castigo imposto queles. Vamos impor tambm multas e perda de patrimnios a homens, mulheres, pessoas particulares e dignidades, a cada qual a multa que lhe pertencer segundo sua categoria. Todo que pertena a ordem procnsular, ou seja, substituto do prefeito do pretrio ou pertena dignidade de centurio da primeira corte, se no se converter religio catlica se ver obrigado a pagar 200 libras de prata que passaro a engrossar os fundos de nosso fisco. E para que no se pense que s com isto uma pessoa pode ver-se livre de toda acusao, ordenamos que pague esta mesma multa todas as vezes que se demonstre e confesse haver voltado a ter tratos e simpatizar com tal comunidade religiosa. E se uma mesma pessoa chegar a ser acusada cinco vezes e as multas no forem suficientes para afast-la do erro, ento se apresentar ante o nosso tribunal para ser julgada com maior rigor; se lhe confiscar a totalidade de seus bens e se ver privada de seu estado jurdico. Nestas mesmas condies fazemos incorrer em responsabilidade aos restantes magistrados, a saber: se um senador, que no esteja protegido externamente por alguma prerrogativa especial de dignidade, achado na

seita dos donatistas, pagar como multa 100 libras de prata, os sacerdotes de provncias se vero obrigados a pagar esta mesma soma, os dez primeiros decuries*(1) de um municpio abonaro cinqenta libras de prata e os restantes dos decuries dez libras de prata. Estas sero as multas para todos aqueles que preferiram continuar no erro. Os arrendatrios de imveis do Estado, se tolerarem nelas o uso e manejo de coisas ou cerimnias sagradas, se vero obrigados a pagar de multa a quantidade que vm pagando pelo aluguel do imvel. Tambm os enfiteutas*(2) estaro submetidos ao cumprimento desta lei religiosa. Se os arrendatrios de pessoas particulares permitirem reunies nos imveis ou tolerarem a profanao de cerimnias religiosas, se informar a seus donos destes feitos atravs dos juizes e os donos podero, no mximo interesse, se querem ver-se livres do castigo desta ordem em que se emendem, e em caso contrrio, se perseveraram no erro, os despediro e poro na frente de seus Imveis, administradores que velem pelos sagrados preceitos. E se no se preocupam disto sero multados tambm na quantidade que vm recebendo como arrendamento dos Imveis, de tal modo que o que podia engrossar suas ganncias passar a aumentar os fundos do sagrado errio pblico. Os servidores de juizes vacilantes na f, se forem achados neste erro pagaro de multa trinta libras de prata e se, multados por cinco vezes, no quiseram apartar-se deste erro, depois de serem aoitados sero feitos escravos e mandados ao exlio. Aos escravos e colonos um severo castigo os afastar de tais atos de audcia. Mas se depois de castigados com aoites persistirem em seu propsito, tero que pagar como multa a terceira parte de seu peclio. E todo o que se possa reunir das multas desta classe de homens e destes lugares, passar em seguida a engrossar os fundos para a distribuio de donativos com destino religioso. CODEX THEODOSIANUS, XV, 5,5 (ano 425) *(1) Os decuries aqui eram os que governavam nas colnias ou municpios romanos, a modo dos senadores de Roma. *(2) Enfiteutas eram as pessoas a quem se lhes cediam mediante contrato o domnio til de um terreno, rstico ou urbano, mediante o pagamento de um cnon.

IV - Tiatira ( 1 Parte ) Captulo IV TIATIRA (1a. parte) SINOPSE DE TIATIRA Fundamentos da grande prostituta a torre alta babilnica e o catolicismo romano - Jezabel, um tipo da grande prostituta neotestamentaria - Exponentes dos vencedores de Tiatira: Madame Guyn, Fnelon, Joo Tauler, Luis de Molina - O fermento da mulher dominante - A idoltrica Babilnia a grande. Consolidao do catolicismo romano O cesaropapismo - As fraudes pos e a feudalizao do papado e do alto clero romano - Hildebrando e o znite do papado - Paradoxos do papado romano A inquisio - O ndice - Os Jesutas. Grandes figuras do escolasticismo medieval Anselmo - Pedro Abelardo - Hugo de San Vctor - Pedro Lombardo Boaventura - Alberto Magno - Toms de Aquino - Joo Duns Escoto - Guillerme de Occam. Comercio de almas de homens da grande prostituta As indulgncias e os castigos temporais no "purgatrio" - A tesouraria da igreja - O juzo da grande prostituta - As profundezas de Satans. Os pr-reformadores Francisco de Assis - Pedro de Bruys - Henrique de Lausana - Arnaldo de Brescia - Os Valdenses - Joo Wicliffe - Joo Huss - Jernimo Savonarola. Os vencedores de Tiatira Quarta recompensa: O Senhor lhes dar autoridade sobre as naes durante o reino milenar e governaro com Cristo. Tem alguma relao com os vencedores que esto tipificados no filho varo de Apocalipse 12. A CARTA TIATIRA. "18 Ao anjo da igreja em Tiatira escreve: Estas coisas diz o Filho de Deus, que tem os olhos como chama de fogo e os ps semelhantes ao bronze polido:19 Conheo as tuas obras, o teu amor, a tua f, o teu servio, a tua perseverana e as tuas ltimas obras, mais numerosas do que as primeiras.

20 Tenho, porm, contra ti o tolerares que essa mulher, Jezabel, que a si mesma se declara profetisa, no somente ensine, mas ainda seduza os meus servos a praticarem a prostituio e a comerem coisas sacrificadas aos dolos. 21 Dei-lhe tempo para que se arrependesse; ela, todavia, no quer arrepender-se da sua prostituio. 22 Eis que a prostro de cama, bem como em grande tribulao os que com ela adulteram, caso no se arrependam das obras que ela incita. 23 Matarei os seus filhos, e todas as igrejas conhecero que eu sou aquele que sonda mentes e coraes, e vos darei a cada um segundo as vossas obras. 24 Digo, todavia, a vs outros, os demais de Tiatira, a tantos quantos no tm essa doutrina e que no conheceram, como eles dizem, as coisas profundas de Satans: Outra carga no jogarei sobre vs; 25 to-somente conservai o que tendes, at que eu venha. 26 Ao vencedor, que guardar at ao fim as minhas obras, eu lhe darei autoridade sobre as naes, 27 e com cetro de ferro as reger e as reduzir a pedaos como se fossem objetos de barro; 28 assim como tambm eu recebi de meu Pai, dar-lhe-ei ainda a estrela da manh. 29 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. (Ap. 2:18-29). Torre alta A quarta das cartas de Apocalipse enviada igreja na localidade de Tiatira, a qual relacionamos com o perodo proftico que se inicia no alvorecer da Idade Mdia, cujo ponto de partida se associa com a queda de Roma no ano 476; mas de acordo com o contexto da carta, este perodo continuar existindo simultaneamente com os ltimos trs, at o tempo do retorno do Senhor, e prefigura Igreja Catlica Romana. Nos perodos anteriores, aos de Esmirna e Prgamo, no existia o sistema catlico romano. A Igreja de Jesus Cristo era catlica no sentido de universal, mas esse catolicismo da Igreja no tinha nenhuma relao com o romano. A cidade de Tiatira foi fundada por Seleuco I Nictor (355-280), um dos quatro generais e sucessores de Alexandre Magno, os que posteriormente e morte do macednio dividiram o grande imprio grego. Nesse mesmo lugar atualmente est localizada a cidade turca de Akhisar. Tiatira era uma cidade localizada tambm na sia Menor, conhecida e famosa por ser um centro de numerosos grmios de artesos, com a particularidade de que cada grmio tinha seus deuses protetores, aos quais lhes celebravam festas em determinadas datas, mediante libaes ou comidas de rituais, e de acordo com os costumes pags, os ofertantes consumiam a carne oferecida em sacrifcio a esses deuses. A palavra Tiatira em grego significa torre alta, torre fortificada, o que nos diz que depois que a Igreja se casou com o mundo e o poder poltico do Estado, foi exaltada a uma elevada posio, e o mundo comeou a v-la como uma torre alta, e como tal comeou a ser reverenciada e acatada pelo inconstante mundo. O Imprio Romano se "cristianizou" e todo esse acervo religioso pago mundial que havia herdado o Imprio desde suas origens na Babilnia, passando pelo Egito, Assria e Grcia, se mesclou em Roma com a terminologia crist, e a simbiose do paganismo com o cristianismo e com o judasmo comeou definitivamente a conceber o sistema catlico-romano-

papista, o que gerou srios problemas. Tambm a palavra Tiatira em grego significa sacrifcio aromtico ou sacrifcio continuo. Tambm significa atividade no oferecimento de vtimas, pois como de comum conhecimento, o apstata sistema catlico se caracteriza por seus contnuos sacrifcios representados nas missas, com altar e casta sacerdotal, pois chegaram a ignorar que o sacrifcio de Cristo na cruz foi suficiente para nos salvar (Hb. 10:12)." Ao anjo da igreja em Tiatira escreve: Estas coisas diz o Filho de Deus, que tem os olhos como chama de fogo e os ps semelhantes ao bronze polido: " (v.18).Aqui o Senhor se apresenta como o filho de Deus como um protesto pela heresia apstata, pois o sistema catlico romano enfatiza o fato de que Cristo filho de Maria; e por outro lado esse sistema eleva a Maria to exageradamente, que d a imprenso que do maior importncia a adorao uma criatura como ela, que ao Senhor, Salvador dela (cfr. Lucas 1:47) e nosso; como em uma velada inteno de eclipsar um pouco a glria devida ao Senhor. No Magnficat, Maria o expressa profeticamente de seus prprios lbios ao dizer: "Minha alma engrandece ao Senhor;e meu esprito se alegra em Deus meu Salvador". Tambm o sistema catlico romano diz que a Igreja est edificada sobre Pedro, um simples humano, descartando assim verdadeira Cabea, a Cristo, o Filho do Deus vivente, revelado pelo Pai a toda pessoa destinada para salvao. Assim mesmo o Senhor se apresenta como o que tem olhos como chama de fogo, e ps semelhantes ao bronze polido, pois o Senhor tem o poder da visibilidade de penetrar at as coisas mais ocultas, e de fato conhece e distingue todas as coisas, por muito remotas que paream estar no tempo, no espao, ou no profundo dos pensamentos e segredos e intenes do corao. Em Prgamo se apresenta como o que tem a espada afiada de dois gumes, isto para dividir uma virtual e desafortunada unio de Sua Igreja com o mundo, mas em Tiatira usa os olhos como chama de fogo para julgar e queimar as conseqncias dessa unio. Seus ps de bronze polido falam de que o Senhor o juiz, e tudo o que vai olhando e condenando com seus olhos, com seus ps se presta para executar juzo e pisotear. Recorde-se que temos de comparecer ante o tribunal de Cristo, a quem " foi constitudo por Deus Juiz de vivos e de mortos. " (cfr. Romanos 14:10; Atos 10:42b). O Senhor tem todo o poder, autoridade e soberania sobre todas as criaturas para executar o que Ele quer, Quando Ele quiser, e esta igreja apstata necessita ser julgada por Seus olhos esquadrinhadores e Seus ps que esmagam. Obras na apostasia " Conheo as tuas obras, o teu amor, a tua f, o teu servio, a tua perseverana e as tuas ltimas obras, mais numerosas do que as primeiras. " (v.19). O apstata sistema catlico romano se distingue tambm porque leva prtica muitas obras e servios de carter social, principalmente nos ltimos tempos. E de fato h gente abnegada que tm dado por amor a suprir as necessidades dos demais. Para muitos pode parecer incrvel, mas neste corrupto sistema religioso tm havido sempre, mesmo hoje, um pequeno

remanescente que tambm foi escolhido desde antes da fundao do mundo para ser salvo, e que se tem encarregado de executar muitas obras boas porque realmente tem conhecido a Deus, e alm da Palavra de Deus, a mesma histria tm dado f disto. Em Tiatira podemos discernir um nvel espiritual. Ainda que seja um sistema eclesistico condenado e aborrecido pelo Senhor, entretanto, dentro de tal sistema h filhos de Deus ali mesclados e os haver at o tempo da vinda do Senhor, e por isso h uma incitao do Senhor para os irmos que esto dentro do sistema catlico romano, e mesmo dentro dos sistemas religiosos evanglicos denominacionais dele derivados, at o ponto que Deus os compara com Babilnia. O Senhor lhes disse: "Retirai-vos dela, povo meu, para no serdes cmplices em seus pecados e para no participardes dos seus flagelos;" (Ap. 18:4). A esses santos Deus os ama e deseja salva-los das conseqncias que sobrevenham pelo fermento da maldade do sistema babilnico. A multido dos adeptos ao sistema catlico romano so ignorantes acerca da Palabra de Deus e mesmo do sistema religioso no qual militam; ignoram por completo o caminho de salvao; no sabem quem Jesus Cristo, e esto imersos em um mar de confuses, e os lderes desse sistema o sabem perfeitamente. O dia em que qualquer de seus seguidores comearem a opinar conforme as Escrituras, o apelidam de desviado mental, o perseguem, e o maldizem muitas vezes at a morte. Na Idade Mdia, por exemplo, era tanto o desconhecimento da Palavra de Deus e a f em Jesus Cristo, que a vida religiosa dos paroquianos se caracterizava em sujeitar-se aos cnones do romanismo, os quais enfatizavam como pecaminoso os impulsos sensuais naturais. Dai que vieram no monasticismo, humanamente e sem levar em conta a Deus, o estado de perfeio e de santificao ideal. Mas ali existe um remanescente de boa f, fiel ao Senhor. Nesse pequeno remanescente deu fruto o amor, a f, o servio, a pacincia, em pessoas como Joana de la Mothe Guyn, mais conhecida como Madame Guyon (1648-1717), mstica francesa que iniciou na Frana o movimento pietista, e a causa de sua f foi objeto de perseguio e priso em sua mesma ptria (foi encarcerada na Bastilha pelo rei Luis XIV), e se caracterizou por sua copiosa calma e resignao. Apesar de que a apelidaram de herege, e que o papa censurou a Fnelom por sua causa, esta filha de Deus no chegou a se separar do catolicismo romano. Em quanto Francisco de Salignac Fnelon (1675-1715), foi um eclesistico jesuta francs educado na Universidade de Cahors; havendo sido tutor do neto de Luis XIV, perdeu o favor do rei como conseqncia de sua relao com os pietistas seguidores de Madame Guyon. A vida santa e o testemunho de Madame Guyon tiveram profunda influncia sobre Fnelon. Apesar do anterior no abandonou o sistema catlico romano, e, pelo contrrio, na controvrsia jansenista, esteve em favor do papa defendendo sua bula Unigenitus atravs de cartas e sermes. Outro digno de meno Joo Tauler ou Taulero (12901361), domenico alemo profundamente influenciado por seu mestre Joo Eckhart. Mesmo que no se destacou como grande erudito, gozou de popularidade por sua linguagem simples e sincera, o que despertava muito entusiasmo entre os ouvintes. Afirmava que os cristos devem exercer seu prprio sacerdcio uma vez que Jesus Cristo mora no corao do crente. H

uma anedota que diz que Tauler exerceu tal influncia sobre Lutero, que este lhe escreveu a seu amigo Spalatino, dizendo: "Se queres aprender na lngua alem a slida teologia dos tempos primitivos, l os sermes de Joo Tauler. No havia lido em latim nem em nenhum outro idioma, a teologia mais judiciosa nem mais de acordo com o Evangelho". Irmos como estes trs exemplos tem havido muitos de boa f no sistema catlico romano, e h. Nomes como Luis de Molina (1535-1600), cuja teologia, conhecida como molinismo, lutava com o problema de como conciliar a graa e o inaltervel decreto da predestinao com o livre arbtrio; teologia qual aderiam muitos dos jesutas, entre eles Roberto Belarmino (1542-1621), mais tarde cardeal, sobrinho de um papa. Miguel de Molinos (1628-1696), telogo espanhol, de famlia da nobreza. Residenciado em Roma se fez amigo do papa Inocncio XI quem chegou a condenar sua obra "Guia Espiritual" por seus princpios quietistas, doutrina chamada tambm molinosismo, por meio da qual aconselhava a suspenso de toda atividade humana e o abandono em Deus; promovendo assim a aniquilao da prpria vontade. Mulher dominante "Tenho, porm, contra ti o tolerares que essa mulher, Jezabel, que a si mesma se declara profetisa, no somente ensine, mas ainda seduza os meus servos a praticarem a prostituio e a comerem coisas sacrificadas aos dolos. " (v.20).A palavra Tiatira tambm significa mulher dominante. Se comea a delimitar um contraste entre a Esposa do Cordeiro que aparece em Apocalipse 19 e a prostituta, a que lhe foi infiel, de Apocalipse 17 e 18. O Senhor menciona aqui a uma mulher chamada Jezabel, que se diz profetisa, mas seu labor se reduz a ensinar e seduzir aos santos a fornicar e a comer coisas sacrificadas aos dolos, e o pior que tolerada pelos cristos. De que se trata? Na igreja da localidade de Tiatira pode ter havido uma mulher que ela mesma se fazia aparecer como profetiza, de grande influncia chamada Jezabel, que tanto por seu nome como por suas atividades coincidira com a Jezabel prottipo do Antigo Testamento e prefigurara a si mesmo com a igreja apstata. O nome de Jezabel significa desonesta, perjura. Com ela se cristaliza a maridagem idolatria-Estado. Mas concretizando-nos em nossa analise, em primeiro lugar vemos que os ensinamentos de Jezabel so muito parecidos (e como uma continuao) aos de Balao, mas sua influncia tm sido mais grave, devido a que Balao somente podia aconselhar, enquanto que Jezabel tambm tinha poder para ordenar, por sua autoridade de rainha. curioso que em Tiatira estava o famoso "Peribol" (recinto), residncia da sibila oriental Sambata, o qual pode ter sua simbologia com a Jezabel e os cultos e banquetes idoltricos, que comprometiam e contaminavam a muitos crentes. O Antigo Testamento registra em suas pginas a vida e obra de uma mulher chamada Jezabel, filha de Et-baal, rei de Sidom, com a qual se uniu em matrimnio Acabe, rei de Israel, ao invs de haver tomado por mulher a uma hebria; por esta ao, Acabe, deixou de adorar a Jeov por servir a Baal e adora-lo 3. Mas Acabe foi mais longe " 32 Levantou um altar a Baal, na casa de Baal que edificara em Samaria.33 Tambm Acabe fez um poste-dolo, de maneira que cometeu mais abominaes para irritar ao SENHOR, Deus de

Israel, do que todos os reis de Israel que foram antes dele. " (1 Re. 16:32,33). O pecado de Acabe foi mais grave que o de Jeroboo, ao estimular ao povo a adorar a um deus estranho. Jezabel, como rainha que era, incitava a Acabe (cfr. 1 Reis 21:25), e tinha oportunidades e estava revestida de direitos para influenciar no governo do povo de Deus, de acordo com sua soberana e perversa vontade. Jezabel, mulher de natureza autoritria, instrua ao povo na prtica de obras abominveis e a comer do sacrificado aos dolos, sem que nada a ousasse resistir. Julgue o leitor a situao da igreja de Tiatira, ante uma mulher culta, influente, rica, de ilustre linhagem, sagaz, a igreja se encheu de temor de repreender a um membro to ilustre, e quando ela se rodeou de incondicionais, a coisa se fez mais difcil ainda, e houve o pecado da permisso. Isto o relaciona com a profecia do Senhor acerca desta mulher na parbola do fermento. " Disse-lhes outra parbola: O reino dos cus semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em trs medidas de farinha, at ficar tudo levedado." (Mt. 13:33).Com maior nfase no sistema catlico romano, esta parbola reflete a corrupo interior da atual e desfigurada aparncia do reino dos cus na terra, durante a ausncia do Rei, porque Cristo a oferta de farinha pura, mas ao contrrio o fermento representa as doutrinas falsas, a hipocrisia, os que dizem professar a autntica f e procedem impiamente, os que ensinam falsamente o cristianismo; tambm representa a malcia e o pecado (cfr. Mateus 16:6,11.12; 1 Corntios 5:6-8; Glatas 5:8,9). A Igreja, como a manifestao prtica do reino dos cus hoje, tem a flor de farinha sem fermento, que Cristo, mas essa mulher, que o sistema catlico romano e os sistemas religiosos nacionalistas que dele se derivam e mesmo os posteriores movimentos denominacionais, escondeu o fermento, em modo oculto, na farinha, introduzindo na Igreja prticas pags, heresias e perversidades, mesclando abominaes com coisas procedentes de Deus, de tal modo que os puros ensinamentos bblicos acerca de Cristo foram levedados, resultando uma aparncia do reino dos cus. Jezabel combinava astutamente o uso carismtico (proftico) com a idolatria e a fornicao, uma perigosa e explosiva mescla de dons e impiedades. A Igreja Catlica Romana, como Jezabel, se autodenomina profetiza, com pretenses de haver recebido de Deus a autoridade de falar pelo Senhor, com o resultado de que se adotou o direito de falar por si mesma, de ter o monoplio do ensinamento e interpretao da Palavra de Deus, o qual tem feito que as pessoas no se interessem por ler a Bblia e se contentem com escutar seus filosficos herticos ensinamentos humanos e, de passo, deixar de alimentar-se com o apropriado conhecimento de Cristo. Vemos ento que a unio matrimonial de Acabe com uma idlatra gentia deu como resultado que se fomentara oficialmente o imoral culto a Baal, deus do raio, da tempestade, da chuva e da fertilidade no Panteon cananeu e fencio. Por qu? Porque sua mulher era uma adoradora fantica desse dolo satnico e ele queria agrad-la. Isto levou a Israel a uma aguda crise nacional, confuso, perseguio e sincretismo religioso; o povo de Deus comendo o sacrificado aos demnios; que em seu momento muitos israelitas puderam haver visto normal e at lgico, mas que na perspectiva proftica bblica no era seno um repdio a Yahveh. Ali a

fornicao significa confuso. Chegou o momento crucial em que quem mandava em Israel era uma mulher estrangeira, que, alm disso, era idlatra, prostituta e feiticeira (cfr. 2 Reis 9:22), que pretendeu apagar do povo escolhido a adorao a Deus, seduzindo aos que deixaram os mandamentos de Yahveh e se esqueceram at do mesmo nome do Altssimo, at o ponto que, quando o profeta Elias enfrentou os quatrocentos profetas de Baal, valentemente disse a todo o povo: "Ento, Elias se chegou a todo o povo e disse: At quando coxeareis entre dois pensamentos? Se o SENHOR Deus, segui-o; se Baal, segui-o. Porm o povo nada lhe respondeu." (1 Re. 18:21). Mas havia tanto temor e confuso no povo, que a Bblia diz que no responderam nenhuma palabra. Jezabel matava aos profetas de Deus. Mas Deus respondeu poderosamente e atravs de Elias demonstrou que precisamente na esfera onde criam que Baal era mais poderoso (o raio, a chuva), ali fracassaram estrondosamente seus seguidores. Jezabel teve o poder de dominar a seu esposo, assim como a igreja apstata tem tratado de dominar aos reis e ao mundo inteiro mediante a poltica e os concordatos favorveis; como dizer, que todo o que Cristo rejeitou quando foi tentado no deserto, foi aceito pela igreja prostituta. Nas cartas de Apocalipse, o diabo mencionado em um avano sutil para destruir a Igreja. Em Esmirna, Satans operava desde a sinagoga; em Prgamo desde seu trono no templo de Zeus, e em Tiatira, j havia estabelecido sua sede de operaes dentro da mesma Igreja. Tenha-se em conta que a mulher de Mateus l3:33, Apocalipse 2:20 e Apocalipse 17 a mesma. Esse o ponto principal da carta igreja em Tiatira. Babilnia a grande " Dei-lhe tempo para que se arrependesse; ela, todavia, no quer arrependerse da sua prostituio." (v.21).A Jezabel neotestamentria era muito orgulhosa para arrepender-se, no obstante que o Senhor lhe deu tempo para que se arrependa, rejeitando assim o nico caminho possvel para salvar a ela e a todos os seus seguidores. A Igreja de Jesus Cristo tipificada por uma mulher, a Esposa do Cordeiro, a Nova Jerusalm (Ef. 5:22-32; Ap. 19:7-9; 21:9,19), mas h outra mulher dominante que tm sido infiel ao Senhor, que a Palavra de Deus chama "um mistrio: BABILNIA, A GRANDE, A ME DAS MERETRIZES E DAS ABOMINAES DA TERRA." (Ap. 17:5). Essa mulher quando se casou com o mundo deixou de ser Jerusalm para converter-se em Babilnia, o sistema catlico romano; mas houve tanta habilidade e engenho satnicos para mesclar o paganismo babilnico com o cristianismo, que a Bblia chama a esse novo sistema um mistrio, e a mesma Jezabel do tempo da graa, porque se tm encarregado de introduzir no povo de Deus muita confuso, indiferena, ignorncia, sincretismo, culto idoltrico e prticas imorais. Essa mulher se chama profetisa e tem adotado o direito de ser a nica que tem a autoridade de ensinar e interpretar as Escrituras, com o resultado de que impe suas prprias esprias e destorcidas doutrinas, invalidando e contradizendo as Escrituras Sagradas. Ela se encarrega de ensinar e no deixar que Deus fale (cfr. Joo 5:39; 16:13). Somente ela pretende ter a razo e a verdade. No vai se arrepender, e se sabe que ser

destruda sem que haja se arrependido, como sucedeu a Jezabel. Na Idade Mdia houve um largo tempo em que a Bblia foi um livro proibido pelo cesaropapado, e s podia ser adquirido e interpretado por uma augusta elite do Vaticano, afim de acomodar as coisas aos interesses do sistema da prostituta. Em sua obra a Cidade de Deus, Agostinho expressa dramaticamente a clara distino traada entre a cidade do mundo e a cidade de Deus, pontos de vista em sua oportunidade apreciados pelos cristos fiis ao Senhor e Seus propsitos.Para fins do sculo quinto, o sistema catlico romano e o Imprio estavam to intimamente associados, compenetrados entre si, que o selo que o Imprio havia impresso nesse sistema religioso j era indelvel, e quando o Imprio Romano do Ocidente se desagregou, o catolicismo romano reteve muitos de seus traos, estrutura e organizao externa e em muitos sentidos perpetuando as caractersticas da Roma prcrist at hoje. Mais que com um governo estatal e simples sistema poltico e suas vinculaes econmicas, o cristianismo desertor e infiel se mesclou em suas razes com o sistema religioso babilnico, formando-se larga o cesaropapismo com o sumo pontfice cabea, como continuao de uma das pernas de ferro do ltimo dos quatro grandes imprios mundiais revelados por Deus ao rei Nabucodonosor na Babilnia (cfr. Daniel 2:33,40).Essa frrea unio gerou srios compromissos com o prncipe deste mundo. Como quais? Um deles foi a continuao do paganismo babilnico, a contemporizao e o fomento da idolatria e a adorao rainha do cu, a deusa-me, e sua corte. Existia a rainha do cu desde os tempos babilnicos? Sim, se chamava Istar, e todas as culturas desde muitos sculos antes de Cristo adoravam divina me, a me e a seu filho, representada com um menino nos braos. Por exemplo, No Egito a chamavam Isis, entre os cananeus Astarote e Astarte, na Alemanha Hertha, na sia Cibele, em feso Diana, em Roma Vnus ou Fortuna, na Grcia Afrodite ou Ceres, etc... O que fez o sistema catlico romano? Introduziu a adorao rainha do cu e outros deuses estranhos com uma pequena modificao, mudando-lhe o nome. rainha do cu chamou inicialmente Maria, e aos demais deuses, dolos ou esttuas, lhes chamaram "santos". Por exemplo, a esttua do deus Jpiter em Roma, cuja figura de cor obscura, foi retocada e colocada na catedral de So Pedro em Roma (com uma mitra dourada sobre sua cabea, cuja figura (uma cabea de peixe) diferente usada por Aro e os sacerdotes hebreus), em qualidade de dolo do apstolo Pedro. No h evidncia bblica que acredite que Jesus Cristo e os apstolos usaram este ornamento, que pelo desenho que atualmente usam os papas, cardeais e bispos, corresponde a uma prenda pag do deus peixe babilnico, conhecido por Ormuz ou Dagom. Assim como a cidade de Tiatira era conhecida e famosa porque nela cada grmio tinha seus deuses protetores, aos quais lhes celebravam festas em determinadas datas, mediante libaes ou comidas de rituais, assim tambm no perodo proftico de Tiatira, do cristianismo apstata, se perpetuaram esses rituais pagos a "santos" patronos dos grmios; por exemplo, So Jos, patrono dos obreiros, So Cristvo, patrono dos motoristas, So Rafael, patrono dos mdicos, etc... Temos o exemplo de feso, cidade na qual parte da adorao tributada a Diana foi transferida

virgem Maria, cidade onde ao que parece viveu e morreu Maria, por haver sido encomendada ao apstolo Joo. O sincretismo universal que tm caracterizado ao paganismo com seu politesmo, aparentemente se foi apagando e dando passo ao monotesmo judeu e cristo; mas esse apenas uma mera aparncia. Assim as massas chamadas "crists" no Ocidente, jamais deixaram o politesmo. Apesar da substituio de uma religio por outra, o sincretismo o mesmo; as naes adoram os mesmos deuses antigos, disfarados de divindades com nomes "cristos".Tolerar que prevaleam estes ensinamentos tm trazido fracassos e graves conseqncias aos cristos de Tiatira, e o pior que haver crentes na condio de Tiatira que sero achados assim na grande tribulao. A idolatria gera confuso e tragdia, cegueira espiritual e muitos males. Desde os tempos antigos, Deus proibiu por abominvel a adorao rainha do cu e a todo o exrcito do cu, e admoesta a seu povo por meio de seus profetas. Por exemplo, Jeremias lhes disse: "18 Os filhos apanham a lenha, os pais acendem o fogo, e as mulheres amassam a farinha, para se fazerem bolos Rainha dos Cus; e oferecem libaes a outros deuses, para me provocarem ira. 19 Acaso, a mim que eles provocam ira, diz o SENHOR, e no, antes, a si mesmos, para a sua prpria vergonha? " (Jr. 7:18-19). O povo hebreu por sua idolatria provocou a ira de Deus, e Jerusalm, smbolo do templo de Deus, foi destruda; os judeus foram levados durante setenta anos cativos Babilnia, por contraste ao covil de demnios. Foi assim como a verdade revelada por Deus aos judeus paulatinamente se mesclou na Babilnia com a religio pag que se havia originado em Babel; houve assim uma associao entre algumas crenas dos hebreus, certas tradies hermticas *(1) egpcias (recorde-se que os hebreus viveram 400 anos no Egito) e as teurgias caldias, dando origem chamada Cabala, escola de pensamento judeu que se prestou ao misticismo e especulao teolgica e filosfica, e mais tarde, com a mescla das correntes filosficas gregas, surge o gnosticismo e vrios ramos de ocultismo e esoterismo sincretista, alimentados por religies de tipo oriental. Assim mesmo se diz que a Igreja em parte tm estado em cativeiro na Babilnia, na cidade terrena. *(1) De hermetismo. Hermes Trimegisto era o deus greco-egipcio condutor das almas dos mortos; no Egito o tinham pelo inventor de todas as cincias, cujos segredos guardava encerrados em livros misteriosos. O princpio desse cativeiro teve ocasio no perodo de Prgamo, e o sistema babilnico se disfarou de cristianismo em Roma. Do povo hebreu em cativeiro, Deus chamou a um pequeno remanescente para que voltassem Terra Santa para reconstruir a cidade de Jerusalm e ao templo nos tempos de Zorobabel, Neemias, Esdras, Zacarias. Depois de mil anos de cativeiro na Roma cesaropapista, o Senhor tambm comeou a chamar a outro pequeno remanescente a fim de recuperar todas as coisas que se haviam perdido e continuar a construo do templo de Deus, como o veremos nos prximos captulos.

Razes do cesaropapismo No existe registro documental e normativo algum em que conste que o Senhor dera instrues a fim de que, para que se perpetuasse Seus ensinamentos, quando Ele ascendesse ao Pai e viesse o outro Consolador, o Esprito Santo, se institusse uma organizao visvel que viesse a continuar atravs dos sculos, ao estilo e com as caractersticas das que sculos mais tarde surgiram, em especial nas capitais do Imprio Romano, tanto do Ocidente, Roma, como do Oriente, Constantinopla; e suas posteriores filhas e herdeiras; organizaes, muitas delas, iniciadas por homens que amavam a obra do Senhor, mas que eventual e paulatinamente foram hierarquizadas por homens brios de poder e riquezas terrenas, mais carentes das riquezas dos cus; em contraste com nosso amado Senhor, quem evitava a todo custo toda ostentao de Seus poderes, a fim de no chamar a ateno sobre Si mesmo, e que quando decidiu eleger a Seus mais ntimos amigos, evitou escolher entre os grandes do Sindrio, seno que o fez entre os homens das humildes sendas da vida no advir da peregrinao por esta terra, ou dos mais modestos estratos sociais, como se lhe chamaria hoje.Quem formulou pela primeira vez de maneira rigorosa a doutrina do primado romano foi o bispo romano Damaso (366-384), baseado em uma interpretao errnea das palavras do Senhor, Tu s Pedro, de Mateus 16:18. preciso fazer nfase s palavras do Senhor em resposta a Pedro no captulo 16 do evangelho segundo Mateus. De acordo com o contexto, o Senhor se interessou por saber o que seus discpulos diziam acerca de quem era Ele. No verso 16, a uma pergunta do Senhor a respeito, Pedro lhe responde: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo", frase esta que pode ver-se escrita em gigantescos caracteres em latim ao redor da cpula da baslica de So Pedro no Vaticano, com o argumento de que Pedro foi a primeira cabea da Igreja, e em conseqncia, seus pretendidos sucessores, os papas romanos, deveriam continuar sua autoridade. peremptrio esclarecer que a frase afirmativa de Pedro uma revelao que lhe faz o mesmo Pai celestial acerca da personalidade e identidade do Senhor Jesus Cristo, pois o mesmo Senhor Jesus o confirma quando lhe diz: "Ento, Jesus lhe afirmou: Bem-aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai, que est nos cus." (v.17).Mas na continuao aparece uma declarao do Senhor que tm dado p a certas especulaes por parte do papado romano. O Senhor segue dizendo a Pedro nos versos 18 e 19: " 18 Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.19 Dar-te-ei as chaves do reino dos cus; o que ligares na terra ter sido ligado nos cus; e o que desligares na terra ter sido desligado nos cus.". nscio e sem fundamento bblico dizer que Jesus fundou sua Igreja sobre Pedro, ou sobre algum outro homem. Para que uma pessoa, qualquer, douta ou ignorante, conhea quem o Senhor Jesus Cristo, o nico meio possvel por revelao de Deus o Pai. Da declarao da pessoa a respeito de Cristo, depende que seja ou no um filho de Deus, integrante da Igreja do Senhor. Essa confisso a rocha. Eu sou para ti o Cristo, o Salvador, ento tu s uma pedra da casa de Deus, a Igreja. Deus edifica Sua Igreja com todas essas pedras vivas, os que tm crido e

confessado que Jesus o Cristo, o Salvador, sendo a principal pedra de ngulo Jesus Cristo mesmo, no um homem. Graas ao Senhor, que prevendo tudo o que viria, o Esprito Santo inspirou ao apstolo Pedro para que assinalasse que Cristo a pedra angular de Seu templo, a Igreja, quando diz em 1 Pedro 2:4-8:" 4 Chegando-vos para ele, a pedra que vive, rejeitada, sim, pelos homens, mas para com Deus eleita e preciosa, 5 tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo. 6 Pois isso est na Escritura: Eis que ponho em Sio uma pedra angular, eleita e preciosa; e quem nela crer no ser, de modo algum, envergonhado. 7 Para vs outros, portanto, os que credes, a preciosidade; mas, para os descrentes, A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular 8 e: Pedra de tropeo e rocha de ofensa. So estes os que tropeam na palavra, sendo desobedientes, para o que tambm foram postos.".Em Mateus, o Senhor usa as palavras Pedro e pedra (em grego Petros e petra). Pedro (petra, ), como o resto de crentes, por sua declarao constitudo uma pedra viva na edificao espiritual; mas o que tm declarado, que o Senhor Jesus o Cristo, o Filho do Deus vivente, a pedra angular, a rocha (petros, ), sobre a qual est fundamentada a Igreja. A Igreja se constri sobre a pessoa do Senhor Jesus Cristo, com os que, a igual a Pedro, confessam ao Senhor. Paulo tambm o ratifica em Efsios 2:20-22, assim: "20 edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; 21 no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para santurio dedicado ao Senhor, 22 no qual tambm vs juntamente estais sendo edificados para habitao de Deus no Esprito.".No chegamos a analisar o verso 19 de Mateus 16, mas o significado exegtico do mesmo no d fundamento, nem sequer o insinua, para afirmar que havia na histria uma srie de sucessores aos quais o apstolo Pedro tivesse autoridade para transmitir o poder das chaves. Esse encargo foi de tipo pessoal e intransmissvel e Pedro o exerceu para abrir o caminho da salvao e do Reino, primeiro aos judeus em Jerusalm no dia de Pentecostes (Atos 2), e logo aos gentios em Cesaria na casa do centurio Cornlio (Atos 10), e essas portas ainda no se tm fechado, como o confirma Paulo anos mais tarde (ao redor de 61 D. C.) aos efsios: "...18 porque, por ele( Cristo ), ambos( judeus e Gentios ) temos acesso ao Pai em um Esprito." (Ef. 2:18).Na mesma noite em que foi preso, o Senhor Jesus orou ao Pai, dizendo: "20 No rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que vierem a crer em mim, por intermdio da sua palavra; 21 a fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste." (Joo 17:20-21). Estas discentes palavras nos do a entender que o Senhor quer em sua Igreja um companheirismo estreito, e contnuo atravs do tempo e a distncia, sem especificar que estrutura visvel teria a Igreja. As caractersticas estruturais pelas que o Esprito Santo orientou Igreja do Senhor, so as que se encontram nas pginas do livro dos Atos dos Apstolos, as epstolas dos apstolos Paulo, Pedro e Joo, Hebreus e o livro do Apocalipse, tudo no marco da igualdade, do amor e a comunho do

Esprito Santo. A raiz da morte do Senhor, Sua gloriosa ressurreio, ascenso e a vinda do Esprito Santo, se cristalizou um companheirismo e igualdade entre Seus discpulos, e isso se chamou Igreja, a Igreja de Jesus Cristo, a qual Seu corpo e Ele o Cabea. A Palavra descarta que um homem seja a cabea da Igreja. "20 o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos e fazendo-o sentar sua direita nos lugares celestiais,, 22 E ps todas as coisas debaixo dos ps, e para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja,23 a qual o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas. 27 para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito." (Ef. 1:20,22,23; 5:27).Sobre a passagem bblica que registram as palavras do Senhor: "E Eu tambm te digo, que tu s Pedro, e sobre esta rocha edificarei minha igreja", h outra interpretao que diz: "Se Cristo quisesse dizer que Sua Igreja ia estar fundada sobre Pedro, por que no disse: sobre ti edificarei minha igreja? tal como diretamente o fez quando chamou a cada um dos apstolos, vem, segue-me. Caso se houvesse referido a Pedro, certamente haveria dito: Pedro, edificarei minha igreja sobre ti, da mesma maneira que lhe disse: A ti darei as chaves. No, no era sobre a cabea de Pedro, seno sobre a confisso que acabava de fazer sobre onde ia fundar a Igreja. No sobre o instvel Pedro (que o negou trs vezes antes de que cantara o galo; tambm era judaizante, que recebeu repreenso do Senhor quando lhe disse: Aparta-te de mim, Satans; e irascvel, por haver cortado a orelha do servo do sumo sacerdote), seno sobre aquela poderosa verdade que o Pai lhe havia revelado". (Jaime Beltrn Zuccardi. Carta ao Sacerdote Alfonso Llano Escobar. 1997). Na mesma carta aos Efsios, Paulo nos diz que a Igreja formada tanto por judeus como por gentios, todos membros da famlia de Deus, servos de Jesus Cristo, sem distino de raas, nacionalidade, fundo cultural, sexo, liberdade, servido, sem barreiras ocasionadas por lnguas ou distino poltica. Desde o princpio do sculo IV, o melhor, atravs de um lento desenvolvimento histrico cujas razes encontramos antes dessa data, mas que tomou maior fora com a apario de Constantino no concerto histrico do Imprio, se veio operando um desenvolvimento doutrinal paralelo com um processo institucional gerando um sistema eclesistico centralizado em torno ao bispo de Roma, com grande influncia no Ocidente e cada dia mais livre da tutela imperial. A primazia de honra do bispo de Roma e seu ttulo e poder temporal pontifcio, no veio necessariamente do evangelho seno da organizao eclesistica que havia sido copiada das instituies poltico religiosas do Imprio Romano. A legislao pontifcia se inicia com os decretos do bispo de Roma Sircio (384-399), reclamando jurisdio universal, pois no sculo IV o bispo tomou o carter de papa, mas no foi reconhecido; mas com Damaso o papado d uma virada importante, pois ele assumiu o antigo ttulo romano de Pontifex Maximus, alto sacerdote oficial dos mistrios babilnicos, reconhecido tanto por pagos e cristos como o cabea, herdado at o dia de hoje por todos os papas, ttulo do qual se havia despojado o imperador Graciano no ano 375, quando com motivo de sua converso ao Senhor Jesus Cristo, teve discernimento de que esse ttulo era de origem satnica. Quando o papa romano recebeu o ttulo babilnico de Sumo

Pontfice, recebeu a liderana sobre todo o paganismo. O papa Inocncio I (401-417) props uma poltica de centralizao jurisdicional do primado, mas no foi seno at o ano 445, em tempos de Leo I o Grande (440-46l), em que o imperador Valentiniano III estabeleceu a supremacia de Roma, por razo de que este bispo ocupava "o primado de So Pedro", sobre a parte ocidental da Igreja mediante o edito Certum est, sem que lhe fora reconhecida mesmo sua autoridade pelas igrejas. Algo similar ocorreu com Bonifcio III, que foi declarado bispo universal pelo imperador Focas, de Constantinopla, abaixo a aplicao de editos de governantes terrenos sem levar em conta a vontade de Deus. Notemos que reconhecida essa supremacia mediante um documento legislativo secular, do imperador, mas no bblico.A instituio romano-papista para sustentar seus pretendidos direitos de supremacia e da sucesso apostlica desse sistema, cita que no ltimo quarto do sculo segundo Irineu de Lyon supostamente afirmava em um tratado que os apstolos haviam nomeado seus sucessores nas diferentes igrejas; mas o curioso deste documento considerado esprio mesmo por comentaristas catlicos romanos, que Irineu, poderia haver dado a lista de todos esses bispos sucessores em todas as igrejas, ou pelo menos nas principais cidades, s se limita a dar a linha de sucesso da igreja de Roma, a qual, aduzem eles mas no as Escrituras, havia sido fundada por Pedro e Paulo, os quais a sua vez nomearam a Lino; este a sua vez foi seguido por outros em linha intacta at o duodcimo na sucesso, poca em que o suposto livro de Irineu estava sendo escrito.Este suposto livro de Irineu um documento falso como tantos outros que essa instituio (a Igreja Catlica Romana) se inventou ao largo dos sculos. Cipriano, o famoso bispo de Crtago, quem viveu entre os anos 200 ao 258, referindo-se a certo tipo organizativo, dizia que "a igreja esta no bispo e o bispo na igreja", dando muita importncia ao bispado, mas sustentava que todos os bispos eram iguais. Considerava que todo bispo possua todos os poderes comuns a todos os bispos; que nenhum bispo tinha autoridade administrativa sobre os demais, que nenhum bispo devia exaltar-se como bispo dos bispos, e estimava ao bispo de Roma s como um entre seus iguais. Isto a todas luzes representava um conflito com as pretenses do bispo de Roma, e devido a isso se tem conhecimento que suas obras foram deturpadas, de maneira especial no relacionado com o do primado de Pedro.Agora bem, no h registro bblico, nem patrstico confivel que sustente que Pedro haja sido o fundador e o bispo da Igreja de Roma. H que diferenciar entre o ministrio de apstolo e o de ancio ou bispo. Biblicamente o campo de trabalho do apstolo a obra regional, e o do bispo a igreja local. Os apstolos jamais ficavam como bispos de alguma igreja; em troca, os ancios eram designados entre os irmos de sua mesma igreja local. Enquanto a Paulo, no contexto da carta aos Romanos, e particularmente nos versos 10-13 do captulo 1 e 20-23 do captulo 15, vemos que quando o apstolo escreveu esta carta ao redor do ano 57 D. C. nunca havia estado em Roma, como, pois, pode ser um dos cofundadores da igreja nessa localidade?As contnuas divises eclesisticas do Oriente, sobre tudo nos tempos dos conclios de feso (431) e Calcednia (451), a corrupo imperial e as ameaas das invases dos brbaros, entre

outras coisas, lhes eram favorveis ao bispo de Roma em suas pretenses para conseguir a supremacia dentro do cristianismo. Invadida a cidade pelos vndalos, e sem a presena e autoridade imperial no Ocidente, Leo I o Grande, teve a idia de converter o trono do imprio em sede do reino universal da Igreja, dando incio teocracia catlica romana, como verdadeira continuao do Imprio. Uma soluo genial; o Imprio no se extinguiria, seno que mudava de forma e continuava o papa como o sucessor dos Csares; e no foi menos importante que, no curso deste processo, por trs do respaldo de Valentiniano III, paulatinamente os imperadores orientais foram reconhecendo essa primazia papal ao bispo de Roma, a fim de ir ganhando um aliado; ento, das runas do imprio romano ocidental, surge assim a Roma papal. E o curioso que quatrocentos anos antes, o Senhor Jesus, verdadeira Cabea da Igreja, havia dito a Pncio Pilatos, o representante desse mesmo imprio romano: "Meu reino no deste mundo" (cfr. Joo 18:36).A construo da Babilnia a grande, a grande prostituta, continua inexoravelmente e no ano 494 o papa Gelsio declarou que o mundo era governado pelo imperador, mas que este devia submeter-se aos prelados em assuntos divinos, e que Roma havia sido posta em superioridade sobre as demais igrejas, pela presena e martrio de Paulo e o suposto martrio de Pedro ali, toda vez que no h registro bblico de que este apstolo houvesse estado em Roma. O imperador Justiniano I (527-565), entre outras coisas, muito famoso porque durante seu governo copiou muitas leis e promulgou seu famoso Cdigo de leis imperiais chamado Corpus Juris Civilis (Corpo de lei civil), por meio do qual tambm confirmou e aumentou os privilgios do clero, e designa ao bispo de Roma como chefe supremo das igrejas. Este documento, por exemplo, no prefcio do artigo nono diz: "No s se designa a Roma a origem das leis, seno que alm disso no h nada que duvide que nela reside a cima do mais alto pontificado".Assim mesmo no artigo 131 do Cdigo de Justiniano diz: "Da que, de acordo com as resolues destes conclios, ordenamos que o Muito Santo Papa da antiga Roma ocupe a primeira classe entre todos os Pontfices, e que o Muito Bendito Arcebispo de Constantinopla ou Nova Roma, ocupe o segundo Lugar depois da Santa Sede Apostlica da antiga Roma, a qual tomar a precedncia sobre todas as demais".Vemos ento a grandes traos como esse processo institucional do cesaropapismo foi fincando poderosas razes, foi ramificando, posicionando e tomando vantagem sobre outras instituies, e assim como aparecem os bispos feudais, com as insgnias e as atribuies dos senhores feudais da Idade Mdia, chegando a ser mais prncipes que pastores, comeando pelo mesmo pontfice, pretendido sucessor de um trono que o apstolo Pedro nunca teve, e que conforme ao consignado em Atos, detestava o boato, a bajulao, cortesia, etc..., como se narra na seguinte passagem bblica: " 25 Aconteceu que, indo Pedro a entrar, lhe saiu Cornlio ao encontro e, prostrando-se-lhe aos ps, o adorou.26 Mas Pedro o levantou, dizendo: Erguete, que eu tambm sou homem. " (At. 10:25,26).Conforme a Jezabel do Antigo Testamento, na Igreja Ortodoxa Oriental, chegaram a governar na igreja apstata imperatrizes, as que por certo foram as mais influentes implantadoras da adorao imagens, e em Roma, os eclesisticos eram os

ricos, os corrompidos cortesos, os sbios, os mecenas. O pontfice no se conformou com ser "bispo universal" e cabea do que eles afirmavam ser a igreja de Jesus Cristo, seno que entra em uma etapa em que afirma ser governador sobre as naes, por cima dos reis e imperadores. H de se levar muito em conta que esses personagens no necessariamente se convertiam a Cristo de maneira individual, por convices pessoais e por revelao do Pai, seno por princpios e razes culturais, e como conseqncia seu nome era escrito somente no registro civil. uma poca em que Satans se oculta atrs de um disfarce, mesclando sutilmente o paganismo babilnico com o cristianismo, usando homens que " se vos apresentam disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores. " (Mt. 7:15).Com Gregrio I, o Grande (590-604), um dos administradores mais capazes do papado romano, se inicia o perodo de crescimento do poder papal, quem se preocupou pela converso dos pagos das naes na Europa, e trazer f ortodoxa aos arianos das tribos brbaras dos godos e visigodos. Era filho de Gordiano, rico senador romano, e Silvia, tambm da famlia patrcia e descendente direta do papa Flix IV, a qual foi mais tarde canonizada. Gregrio colocou as bases para o poder temporal ou poltico que o papado romano exerceria na Europa ocidental nas seguintes nove centrias, e fez os preparativos para fazer do pontificado o virtual governante na provncia que rodeava Roma, em uma poca em que comeava o expansionismo da ingerncia do papado em poltica; alm disso, Gregrio Magno desenvolveu e impulsionou certas doutrinas, como a adorao s imagens e a transubstanciao. A respeito das imagens, bom conhecer a sutileza empregada por Gregrio Magno para introduzir e avalizar este costume reprovado pelas Escrituras. Diz uma parte de uma carta enviada por Gregrio a Ciraco, abad do monastrio de So Andr, nas Glias: Em nome de Jesus Cristo, querido irmo nosso, louvamos o zelo que haveis mostrado rompendo as imagens, e aplaudimos que hajais arrojado do templo os dolos fabricados pelas mos dos homens, toda vez que usurpam a adorao devida unicamente Divindade. Isto no obstante, vosso ardor os tm lanado longe; vs, com algumas mutaes, deveis transformar os dolos em imagens de nossos mrtires, e conserva-las em nossos templos. Porque de se saber que permitido colocar quadros nas igrejas a fim de que as pessoas simples conheam os divinos mistrios de uma religio, que no pode estudar nos livros (Maurcio de Chatre. Histria dos Papas e os Reis. Tomo I, pg. 397. CLIE, 1993). De maneira, pois, que encheu os templos de quadros e ornamentos preciosos, e trouxe o brilho e a pompa nas cerimnias religiosas, chegando inclusive a transigir com as crenas das naes idlatras, introduzindo seus ritos e seus dogmas nos costumes do cristianismo. A respeito dos antigos templos pagos, vemos uma pequena parte de uma carta dirigida por Gregrio a Agostinho, apstolo da Inglaterra: Guarda-os muito de destruir estes edifcios; basta romper os dolos que contm, e purificar seu interior com gua benta. Podereis em seguida levantar altares cristos, e colocar as relquias debaixo das santas abbadas. Recorda, tambm, que preciso desterrar ao demnio dos monumentos de seu culto, mas sem que se destrua estes ltimos; ao conservar-lhes sereis teis causa de Deus, pois os pagos, cujos ps mancham com freqncia os

ladrilhos destes templos, chegaro a converter-se, ainda que no seja mais que para orar nos lugares onde estavam costumados a dirigir splicas aos deuses; e os que tem o costume de imolar vtimas ao inferno, abandonaro seus mpios sacrifcios pelo esplendor de vossas cerimnias (Ibid. pg.401). Se interessou pela msica litrgica, compilando-a, fazendo decisivas modificaes e ditando o que havia sido escrito em tempos passados, msica conhecida at a atualidade como canto gregoriano.Gregrio o Grande divulgou a doutrina do purgatrio, que havia tomado de Agostinho, ensinando que o purgatrio um estado, um fogo, no qual os cristos so purgados de seus pecados levianos antes do juzo final.*(2) De acordo com o enfoque doutrinal sobre o batismo em sua poca, ensinava que os homens tm que arrependerem-se de pecados cometidos depois do batismo. Assim mesmo ensinava que a contrio dos homens por seus pecados condicionava o perdo de Deus, e que as obras de penitncia aliviam e limpam o peso da culpa, livrando da disciplina do purgatrio. Introduzido o valor das missas como ajuda pelas almas que estiverem no purgatrio. Tambm ensinou que as missas e a ajuda dos mrtires e santos em qualidade de advogados servem para aliviar a disciplina prescrita para os cristos vivos que se arrependem de seus pecados ps-batismais, invalidando a Palavra de Deus que textualmente diz: " Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, " (1 Tm. 2:5). Estes ensinamentos torcidos do catolicismo romano constituram as bases para o posterior comrcio de indulgncias. *(2) Diz Chtre a seguinte prola, na obra citada, pg. 400: Descobrimento do novo mundo Purgatrio. Alimentado pela leitura dos autores latinos, (Gregrio) havia aprendido de Virglio "que as almas humanas se achavam encerradas na priso obscura do corpo, onde adquiriam uma mancha carnal, conservando um resto de sua corrupo, mesmo depois de emancipar-se de sua existncia mundana". O poeta havia dito: "Para purificar-se as faz sofrer vrios suplcios: a umas esto suspendidas no ter, e so brinquedos das tempestades; as outras expiam seus crimes no abismo das guas; a chama devora as mais culpveis, e nenhuma se acha isento de castigo. Existem algumas almas situadas nos Campos Elseos, onde aguardam que os anos as purifiquem das manchas de sua existncia terrestre, e lhes devolvam sua primitiva pureza, essncia suprema, emanao divina. Depois de haver cruzado muitos sculos em to ignorada estncia, as almas a deixam, e Deus as chama s margens do Lethe ( um dos cinco rios do Hades na mitilogia grega)". O Purgatrio foi conquistado pelo Papa: tem sido a grande Amrica. Em seus dilogos e em seus salmos da penitncia, Gregrio se expressa nestes termos: "Quando se tm emancipado de sua priso terrestre, as almas culpveis so condenadas a suplcios cuja durao infinita; as que no mundo s tem cometido algumas faltas ligeiras, alcanam a vida eterna depois de haver-se regenerado em chamas purificadoras..." Outro descobrimento fez o sbio Papa: a transubstanciao do paganismo no cristianismo.

IV - Tiatira ( 2 Parte ) Captulo IV TIATIRA (2a. parte) As fraudes pos e a feudalizao do papado Depois que Carlos Martel conteve a invaso muulmana Europa em 732 na batalha de Poitiers, ao sul da Frana, em 750 o papa Zacarias legitimou o golpe de estado que levou a Pepino o Breve, filho de Carlos Martel, ao trono da Frana. Este monarca, a pedido do papa Estevo II, arrebatou aos lombardos da Itlia um conjunto de terras compreendidas no Exarcado e a Pentpolis, que entregou ao papado (756), recebendo a sua vez do papa o ttulo de Patrcio dos romanos, ttulo que refletia uma misso protetora sobre Roma. Esta foi a origem dos chamados Estados Pontifcios, recebendo assim o romano pontfice plenamente o poder temporal de mos de outro mandatrio do mundo. Mas o curioso que tudo isso ocorre ao tempo em que foi posto em circulao um falso documento relacionado com uma suposta Donao de Constantino o Grande (se pode ler este falso documento no apndice do presente captulo) de uma parte de seu Imprio; que pretende a donao? Que "a cidade de Roma e todas as provncias, distritos e cidades da Itlia" foram donados por Constantino ao papa Silvestre I (314-335), e a seus sucessores. Trata-se de uma dessas famosas "fraudes pos", escrito no sculo VIII, aparentando, claro, que havia sido escrito no sculo IV, na vida do imperador Constantino, por meio do qual se pretende demonstrar que Constantino, nos comeos do sculo IV, por meio desse documento, havia dado ao bispo de Roma, nesse momento Silvestre I, autoridade suprema sobre todas as provncias imperiais da Europa, ainda por cima dos imperadores. Que motivo aparente houve para essa donao? Uma suposta cura milagrosa da lepra, que imaginariamente sofrera Constantino, "milagre" ocorrido quando Silvestre lhe administrava o batismo. Nesse documento esprio parece que Constantino confere ao papado o palcio de Letrn em Roma, a tiara e todas as vestimentas e insgnias imperiais. A razo apresentada que Constantino transladou a capital imperial de Roma Constantinopla. Isso justificava os chamados Estados Pontifcios. imperativo ter em conta que durante o reinado de Constantino o Grande no existia o papado romano. Durante sculos este documento serviu aos interesses do papado romano para justificar tambm suas pretenses e o direito de ingerncia nos assuntos das igrejas crists e soberanos europeus, e para fortalecer a autoridade do papado em uma poca quando esse sistema estava em perigo de desabar pela proliferao de "igrejas" tribais, reais e feudais. Eis ai um esprio documento circunstancialmente saindo do punho de um imperador que jamais se despojou de sua dignidade de sumo pontfice babilnico, e no qual vemos um vivo retrato da prostituta vestida de prpura

montada encima da besta, que nos descreve o captulo 17 de Apocalipse. Quando se escreveu este anacrnico documento encaminhado a Constantino, era uma poca obscura na qual abundava a ignorncia e as pessoas eram facilmente enganadas, e, alm disso, carecia de meios para provar as falsificaes, de tal maneira que s no Renascimento e na aurora da Reforma, quando Eugnio IV ocupava o cargo de papa, houve clareza de que estes documentos careciam de fundamento, e se provou que eram uma falsificao. O esprio destes documentos foi demonstrado, entre outros estudiosos, pelo engenho dos eruditos da poca, Nicolau de Cusa em 1433 e Laurncio Valla em 1440. Valla, secretrio papal e cnego da Baslica de So Joo de Letrn em Roma, foi um humanista dotado de suficiente astcia crtica para revelar o carter esprio destes documentos, como tambm se deleitava em manifestar que o chamado credo dos apstolos no havia sido relatado pelos doze apstolos, como se havia difundido. Tambm alentou o estudo do hebraico e do grego a fim de que se conhecera a Escritura em seus idiomas originais e com ele se props debilitar a confiana na Vulgata como verso autorizada por Roma, devido a seus erros implcitos.Outro "fraude po" de maior influncia ainda foi uma srie de documentos que se conhecem como os Falsos Decretais de Isidoro, publicadas ao redor do ano 830, professando haver sido compiladas por um tal Isidoro Mercador (Isidoro, bispo de Sevilla, Espanha (560 - 636), considerado o personagem mais influente durante os reinados dos reis visigodos Liuva II, Witerico, Gundemaro, Sisebuto, Recaredo II, Suintila e Sisenando. As falsas Decretais de Isidoro foram atribudas deliberadamente a Isidoro, como colecionadas por ele, a sabendas que eram documentos esprios, a fim de dar-lhes credibilidade devido ao prestgio e genuna autoridade de que gozou Isidoro na Espanha e fora dela. Sobre as Pseudo-Isidorianas se fundamentou a edificao da monarquia papal, edificao que seguiu em p aumentada, mesmo depois que os homens descobriram que tudo havia sido uma espantosa fraude) e ser decises adotadas pelos conclios e primitivos bispos de Roma desde os apstolos (por exemplo, a Anacleto, bispo de Roma em 103-112, se lhe atribui trs das falsas decretais), reclamando a suprema autoridade do papa sobre a igreja universal, consolidar a disciplina eclesistica e a independncia da igreja do Estado, entre outras coisas. Os escritos falsos foram habilmente combinados com outros autnticos, como cartas conciliares, cartas papais e outros, mas nada sabia distinguir entre o verdadeiro e o falso. Em uma poca cheia de atraso, ignorncia e superstio, quando no se fazia exame crtico de documento algum, estes escritos foram, aceitos como genunos, e foram usados para afirmar as pretenses papais por centos de anos. Julgue o leitor o esprio destas pseudo-isidorianas, se pe aos primeiros bispos de Roma a citar a Jernimo, o autor da verso bblica a Vulgata Latina, muito antes de que este nascera. Essas Decretais fizeram da supremacia romana uma monarquia sacerdotal absoluta, a tal ponto que o papa Nicolau I (858-867) chegou a afirmar que esses escritos esprios eram iguais s Escrituras em autoridade, e em nome de uma grande mentira, os papas romanos se constituram em donos e senhores de todos os homens. No sculo XVI, as Decretais passaram pela peneira da crtica erudita, tanto pelo lado

protestante como pelo dos catlicos, at que por fim o papa Po VI reconheceu a fraude em 1789; mas j o mal havia sido semeado e suas funestas conseqncias ainda persistem e persistiro at que a grande prostituta receba seu justo juzo e seja destruda pela besta nos dias finais desta era, conforme o tem disposto o Senhor em Sua Palavra. Registra-se assim mesmo que o papa Leo III expulso ou foge de Roma a causa de um levantamento, mas se sabe por uma carta do ano 799 de Albino Alcuno, eclesistico ingls e conselheiro de Carlos magno (742-814), que este restabelece ao pontfice, quem a sua vez, o 23 de dezembro do ano 800, coroa como imperador dos romanos e com o nome de Carlos Augusto a este filho de Pepino o Breve, "reconstituindo" assim o Santo Imprio Romano do Ocidente, atravs de uma fico de aclamao por parte do povo de Roma. Carlos magno, em sua condio de "protetor da igreja, designado por Deus", e influenciado pelo agostinismo poltico, tem ingerncia nos assuntos eclesisticos, como presidir snodos, interveno em questes teolgicas e doutrinais, em assuntos econmicos e administrativos, nomeao de bispos e abades aos que transforma em funcionrios imperiais, e lhe da inclusive conselhos espirituais ao papa.Em 962, Oto I, foi coroado pelo papa Joo XII como imperador do Santo Imprio Romano Germnico, instituio que havia de persistir at 1806. Levemos em conta que este imperador era descendente de Carlos magno por parte de sua me. Os dois, o imperador e o papa, firmaram um acordo, o Privilegium Ottonis, por meio do qual Oto concedeu ao papa a jurisdio temporal sobre umas trs quartas partes da Itlia, e por sua parte os romanos se comprometeram a no consagrar como papa a nenhum que no jurasse fidelidade ao imperador. Uma das razes desta instituio imperial era que na teoria o cristianismo havia de ter duas cabeas terrenas, ambas "divinamente comissionadas", a uma civil, o imperador, e a outra espiritual, o papa romano.Mas na prtica o ideal de reunir o cristianismo em uma s unidade debaixo o duplo domnio do santo imprio romano germnico e o papado, jamais pode realizar-se; ao contrrio, cada monarca europeu aspirava controlar aquela poro eclesistica que estava dentro de seus domnios, e se ressentia de qualquer interferncia do papado, e isto se analisa como uma preparao previa posterior e conjuntural formao das "igrejas nacionais" a raiz da Reforma. Sobre este assunto voltaremos no captulo relacionado com Sardes. Todo o anterior deu como resultado a feudalizao do pontificado, e se estabeleceu uma espcie de concordata entre o papado e o imperador romano-germnico, no que ao final de contas era difcil determinar quem mandava em quem em um mar de confuses a respeito s relaes entre o poder secular e o poder religioso. Bispos recebendo terras dos senhores feudais, caindo na trplice condio de eclesisticos-vassalos-pseudo senhores feudais. Conseqncias: Simonia, ou obteno das dignidades eclesisticas a troca de dinheiro, e nicolasmo, ou desfrute de ditos cargos por pessoas sem vocao, como produto das investiduras laicas. Ao ir declinando o poder dos monarcas carlovngios depois de acontecida a morte de Carlos magno, foi aumentando o do papado romano, e os bispos abades chegaram a ser senhores feudais, e em muito pouco se distinguiam de seus vizinhos laicos de no ser em seus ttulos e

funes eclesisticas. esprito desta situao se h perpetuado como uma herana at os tempos contemporneos. O cesaropapismo no znite No podemos deixar de registrar a errada interpretao que a teologia medieval deu obra magistral de Agostinho, a Cidade de Deus. Agostinho enfatiza o enfoque apologtico da teologia da histria, mas os telogos da igreja apstata a interpretam como uma prova da superioridade da autoridade espiritual sobre a autoridade secular, o qual dava um grande respaldo s pretenses papais. Paulatinamente e sem fundamento e respaldo escriturrio foi se esboando e divulgando nessa pacata e ignorante sociedade medieval a idia de que o papado romano e toda sua montagem temporal dava cumprimento ao proftico reino de Deus na terra, mutilando a profecia, claro est, de muitos elementos fundamentais, como o que o verdadeiro Rei o Senhor Jesus Cristo e no o papa, que o tempo desse reinado se da no marco de Sua segunda vinda, que a capital desse reino no Roma seno Jerusalm, que nesse tempo no haver crceres, nem exrcito terrenos, nem inquisio, nem violncia, nem fome, poca em que os homens construiro suas casas e podero viver nelas, tempo no qual eventualmente os lees e as feras pastaro com o gado, e as crianas brincaro com as serpentes. Ao respeito diz A. Gibert: "Vemos pelas epstolas do Novo Testamento que os primeiros cristos esperavam constantemente ao Senhor Jesus. Na era das perseguies esta esperana dava fora e nimos s almas. Mas derrepente a Igreja se estabeleceu no mundo e a viso do regresso pessoal de Cristo foi perdida de vista. Se falava do juzo vindouro, isso sim, do gozo dos eleitos, do "fim do mundo", mas todo ele de forma muito vaga, mesclada com muitas supersties e fbulas. Alguns "Pais da Igreja" se ocuparam dos escritos profticos e sua interpretao, como Clemente e Irineu, no segundo sculo; mais tarde, Eusbio, Jernimo e, sobre tudo, Agostinho; mas eles interpretavam como j cumpridos os juzos de Apocalipse, os quais relacionavam com os tempos do Imprio Romano. (Para eles o Anticristo era dito Imprio, perseguidor dos fiis.) Mas uma vez chegado o triunfo da Roma papal consideraram a esta como a Nova Jerusalm e a relacionaram com todas as promessas das profecias. Somente alguns espritos seletos no curso da Idade Mdia chegaram a ser conduzidos idia de um reino futuro de Cristo sobre a terra. Outros, ante os escndalos de Roma, interpretaram que o Papa era o Anticristo. Os reformadores retiveram a mesma idia e no investigaram apenas nos detalhes da Revelao. Entretanto, em alguns telogos, tanto catlicos como protestantes, se despertou a convico de que os acontecimentos relatados simbolicamente no Apocalipse, so dirigidos ao fim da era crist e o que a segue, e que conduziam a um reino milenar que h de ser estabelecido depois dos juzos divinos, mediante a converso do mundo". (A. Gibert, em o Prefcio do Estudo sobre o Livro de Apocalipse, de J. N. Darby, op. cit., pg. 11).Mas apesar de todas estas clarezas bblicas, essas outras enganosas idias foram infundidas em uma sociedade que no conhecia a Bblia nem as verdades de Deus, e o cesaropapismo seguiu adiante e teve seu perodo culminante durante uns

cento e cinqenta anos entre 1073 e 1216, poca que se destaca porque o papado romano gozou de um poder quase absoluto, no somente sobre o sistema catlico romano, seno sobre as naes da Europa, cujo topo foi alcanado durante o governo de Gregrio VII (1023-1085), mais conhecido por Hildebrando, seu nome de famlia. Parece haver pertencido a uma famlia aristocrtica, pois a me fazia parte de uma famlia de banqueiros; nascido em um povo da Toscana, na Itlia; filho de um carpinteiro. Estudou no monastrio de Clugni, praticando ali um ascetismo rigoroso. Dali foi chamado por Leo IX (1049-1054) para que lhe servisse de conselheiro, e o fez superior do monastrio de So Paulo Extramuros, em Roma, o qual se encontrava moralmente muito degradado. Hildebrando era um homem muito enrgico, de carter soberbo e veemente. Leo IX no tomava nenhuma determinao de importncia sem consultar com Hildebrando, quem se constituiu no poder atrs o trono durante uns vinte anos, e era quem elegia aos papas sucessivos morte do reinante, pelo qual chegaram a chamar-lhe "fazedor de papas", antes de empregar a trplice coroa como sucessor de Alexandre II em 1073, at sua morte em 1085. Liberou o sistema catlico romano da dominao do Estado, e lhe ps fim nomeao dos papas e os bispos e pelos reis e imperadores. Nessa poca muitos soberanos, em troca de fidelidade feudal, ofereciam aos clrigos um cajado e anel episcopal. Muitos prelados e clrigos o odiavam porque se props reformar o corrompido clero e acabar com a simonia, ou seja, a compra e arrendamento de postos nesse sistema religioso. Tambm ps em vigor o celibato clerical, anteriormente aprovado, contrariando a Palavra de Deus que diz expressamente que o bispo tenha sua esposa e seus filhos (cfr. 1 Timteo 3:1-4; Tito 1:6).Existe um documento de Hildebrando titulado Dictatus Pap ("No sculo XI, com Gregrio VII, deu lugar a uma volta decisiva dentro da prpria estrutura do poder. Em seu Dictatus Pap (ano 1075), o papa se levantou contra a prepotncia do poder secular que havia degenerado em simonia, nicolasmo e toda classe de sacrilgios, e inaugurou a ideologia do poder absoluto do papado... O papa concebe a si mesmo, misticamente, como o nico reflexo do poder divino na ordem da criao. Ele seu vigrio e suplente. Neste sentido h de se entender as proposies formuladas no Dictatus Pap... O Summus Pontifex assumia, pois, a herana do Imprio Romano e se institua como poder absoluto, unindo em sua pessoa o sacerdotium e o regnum. Era a ditadura do papa". Jos Grau. Catolicismo Romano: Orgenes e Desenvolvimento. EEE, 1990, pg. 1051) no qual define a posio papal mediante vinte e sete afirmaes, como:- A igreja romana foi fundada por Deus.- S o pontfice romano merece o ttulo de "universal".- Somente ele pode depor ou reinstalar aos bispos.- S ele pode usar a insgnia imperial.- Ele o nico homem a cujos ps devem beijar os prncipes.- Ele pode depor aos imperadores.- Ele pode transladar aos bispos de uma sede a outra.- Pode dividir bispados ricos e unificar os pobres.- Tem a autoridade de ordenar clrigos de qualquer igreja, e quem seja por ele ordenado no pode receber um grau maior da parte de outro bispo.- Nenhum snodo pode ser chamado geral sem sua autorizao.- Uma sentena por ele expedida no pode ser anulada por nada seno por ele mesmo.- O papa romano no pode ser julgado por nada.- A ele

devem ser apresentados para sua resoluo os casos importantes de todas as igrejas.- A igreja catlica nunca errou, nem errar jamais por toda a eternidade.- Aquele que no esta em paz com a igreja romana no ser tido por catlico.- O pontfice romano pode liberar os sditos da fidelidade um monarca iniquo, ou ao qual estejam sujeitos a lealdade a homens malvados. (GREGRIO VII: Registrum, PATROLOGA LATINA, CXLVIII).Como podemos observar, um dos propsitos de Hildebrando foi submeter todos os governos ao papado romano. Alguns governantes europeus como o imperador alemo Henrique IV, ambicionavam dominar a toda Europa, o qual tambm traficava com os cargos eclesisticos. Este imperador se desgostou com o pontfice Hildebrando e tratou de depor ao papa mediante um snodo de bispos alemes que convocou. A reao de Hildebrando foi a de excomungar a Henrique IV, advertindo a seus sditos que no estavam obrigados a guardar lealdade a seu excomungado soberano.A histria registra que Hildebrando ps ao imperador em uma situao de impotncia, e em janeiro de 1077, o imperador teve que humilhar-se ao papa ante a porta do castelo em Canosa, onde havia esperado afora durante trs dias, descalo, com frio e, segundo ele relato histrico, lhe serviu de estribo para que Hildebrando montasse a seu cavalo. Ele supersticioso e ignorante povo dessa poca cria cegamente no "poder das chaves", e a generalizada opinio era que o papa podia mandar s almas ao inferno se ele assim o desejasse; e estas coisas ajudaram a Hildebrando a que, sem necessidade de exrcitos pudesse impor seu poder sobre todas as naes da Europa, incluindo os imperadores. O reinado de Hildebrando sentou as bases para que exercessem poder autocrtico sucessores deles do cunho de Inocncio III (1198-1216), quem em opinio de alguns o verdadeiro representante da maior altura do poder terreno do pontificado romano e sua influncia poltica na Europa Ocidental. O verdadeiro nome deste aristocrtico personagem Lotrio de Conti di Segni. Ao ser coroado papa disse: "O sucessor de so Pedro ocupa uma posio intermediria entre Deus e o homem. inferior a Deus mas superior ao homem. o juiz de todos, mas no julgado de nada". Tambm uma carta oficial sua diz que ao papa "lhe havia sido encomendada no somente toda a igreja, seno todo o mundo, com o direito de dispor finalmente da coroa imperial e de todas as demais coroas", e assim o sustentou durante seu reinado. Inocncio III era consciente de que aos governantes seculares Deus lhes confiava certas misses, mas que Deus havia ordenado tanto o poder pontifical como o real (secular), e dizia que assim como Deus havia criado o sol e a lua, e da maneira como esta recebe sua luz daquele, assim o poder do prncipe deriva sua dignidade e esplendor do poder papal, e assim a mesma Roma obrigou aos oficiais civis a que reconhecessem a ele como soberano antes que ao imperador, e chegou a substituir aos juizes imperiais pelos que ele nomeou. Para essa poca, a quase totalidade dos povos da Europa ocidental havia sido ganhada f crist mas s como uma aceitao objetiva e nominal, pois a grande maioria no tinha seno um vago conceito da "religio" que haviam abraado, e longe estavam de conhecer "a soberana vocao de Deus em Cristo Jesus", incluindo ainda, com contadas excees, ao clero, bispos e aos papas.

Alguns paradoxos do papado romano Ao decair o Imprio Romano, o papado foi assumindo muitas das funes antes exercidas e executadas pelo Estado. Da Igreja se foi formando uma organizao institucionalizada infestada de contradies com relao ao evangelho, sua fonte escrita natural. Chegou um momento em que a Igreja comeou a institucionalizar como herdeira das instituies prprias do Imprio Romano. Entre outras instituies, a Igreja herdou do Imprio o direito, a centralizao burocrtica, a organizao poltica em dioceses e parquias, o titulativo, os cargos (toda a andaimaria da hierarquia, entre os cargos, o primeiro o de papa, sucessor do Csar); tudo isso estranho ao modelo neotestamentrio deixado pelo Senhor para Sua Igreja. A Palavra de Deus no admite que as duas cidades, a terrena e a celestial, se mesclem e se confundam, e isso foi o que sucedeu em Tiatira, ainda que esta condio se deu em menor escala em outros perodos profticos, pois se entende que em muitas igrejas houveram tambm alguma doses de elementos da cidade terrena mesclados com a cidade de Deus. Devido a essa mescla se tm dado muitas contradies nessa instituio, das quais relacionamos algumas. O papa romano pretende deslocar ao Esprito Santo dizendo que o vigrio de Cristo na terra, e ostenta o ttulo de Vicarius Filii Dei (vigrio do Filho de Deus), mas a Bblia diz que o verdadeiro Vigrio de Cristo agora na Igreja o Esprito Santo:" 16 E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco,. 26 mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. 7 Mas eu vos digo a verdade: convm-vos que eu v, porque, se eu no for, o Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei. 13 quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir.14 Ele me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar.15 Tudo quanto o Pai tem meu; por isso que vos disse que h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar." (Joo 14:16,26; 16:7,13-15).A figura do papa como suposto vigrio de Cristo herana babilnica, pois, a diferena do fara egpcio, o rei mesopotmico no foi divinizado seno excepcionalmente; na Babilnia o verdadeiro soberano era o deus da cidade, do qual o rei era considerado seu vigrio ou regente.Os romanos pontfices foram considerados na poca de seu maior esplendor como os sucessores dos csares, e o papado como o exponente e protetor da Romnitas (civilizao greco-romana), edificadores de um imprio cujo centro era Roma, mas vez apregoando a pretendida sucesso apostlica do primado e de um fictcio trono que Pedro jamais teve nem ostentou. Verdadeira conseqncia? O cristianismo foi substituindo a unidade no amor pela visvel unidade de sua estrutura, e entrou a mesclar o poder poltico do imprio terreno com o poder da cruz e da ressurreio do Senhor Jesus, pelo qual a expresso deste ltimo poder se foi debilitando nesse matrimnio. Desde Gregrio I o Grande, os romanos pontfices comearam a chamarem-se servus servorum Dei (servo dos servos de Deus), como uma interpretao trazida dos cabelos das palavras do Senhor no evangelho quando se referiu aos que desejavam ser os

maiores entre os discpulos, dizendo que para alcan-lo deviam ser servos de todos. Se nos ocorre uma expresso saturada de hipocrisia na boca dos que ocupam o trono papal, pois o romano pontfice vive em um super luxuoso palcio, rodeado de imensas riquezas e serventes, em contraste com o Senhor Jesus, que veio no para ser servido mas para servir, e no teve sequer uma pedra para recostar Sua cabea.O papado romano paradoxo, por quanto um sistema que navega no controvertido e proceloso mar do mundo, a imoralidade, a intriga, fornicao, derramamento de sangue, simonia, enquanto isso proclama ser o representante de Jesus Cristo na terra. O papado romano em seu af ecumenista, pretende ser o eptome da unidade, constituindo-se, os que pregam e praticam, em uma verdadeira antinomia com os ensinamentos de quem diz representar, mas atravs da histria suas pomposas vaidades, presunes e atuaes, o tem constitudo em proeminente obstculo para a unidade dos diferentes sistemas religiosos cristos, que algumas correntes proclamam. Os papas de Roma dizem ser os mentores da paz, mas por suas ambies de poder a histria registra que tm tido poderosos exrcitos para subjugar, enfrentar e fazer a guerra s potncias europias, para imitar aos reis da terra em uma poca em que o mais importante e benfico era fazer a guerra. As Palavras do Senhor Jesus so: " Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. " (Mt. 22:21). Alm disso, disse: " Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; no vo-la dou como a d o mundo. No se turbe o vosso corao, nem se atemorize. " (Joo 14:27). As cruzadas representaram um esforo por construir o reino de Deus na terra mediante os mesmos mtodos daquele mundo que a Palavra de Deus declara estar em inimizade com o evangelho, e que constitui por si mesmo a anttese do ideal cristo respeito guerra. Curiosamente, desde a primeira cruzada, empreendida pelo papa Urbano II em 1096 para ir em auxlio do imperador bizantino contra os muulmanos e resgatar os lugares santos na Palestina, foi prometida a "indulgncia plenria" a todos os que tomaram parte nela, e vida eterna a todos os que perdessem a vida na empresa. Diz-se que foram indiscutveis protagonistas para a ao da civilizao dos brbaros, mas criaram, promoveram e alentaram a triste clebre Inquisio, pgina negra que comea e empobrece a histria da humanidade. Condenaram a tortura, mas mediante a "santa" Inquisio, aprovaram a tortura e a morte contra seus inimigos, chama-se hereges, protestantes, judeus ou feiticeiros e todos os que recusaram as falsas doutrinas do catolicismo romano. A coroa pontifcia A coroa papal um smbolo do poder e de fora terrena, usado para recuperar triunfalmente os saqueios das hordas brbaras e os embates cobiosos de imperadores europeus do nvel de Napoleo Bonaparte, e para impor a vontade cesaropapista sobre as naes sobre mil obscuros anos. O papa romano diz ser o vigrio de Cristo, mas ostenta uma coroa de trs pisos, a tiara, de ouro fino adornada com cerca de umas 200 pedras preciosas, que tem um valor de milhes de dlares, em contraste com o Senhor Jesus, que durante sua vida terrena no teve outra coroa que a de espinhos. O

verdadeiro ouro da Igreja a vida que Deus nos da pela obra de Seu Filho, Sua presena em ns, e as pedras preciosas so as formas como Deus por Seu Esprito se forja em ns, Sua obra de purificao e aperfeioamento no homem, at que cheguemos " medida da estatura da plenitude de Cristo " (cfr. Efsios 4:13b).A tiara papal tem uma histria curiosa. Nicolau I (858867), o primeiro pontfice que soube tirar proveito s esprias Decretais Isidorianas, foi o papa que instaurou o costume da coroao dos sumos pontfices romanos, ainda que ao princpio se limitara a uma simples coroa chamada "tiara". Hildebrando adotou uma coroa com a inscrio "Corona Regni de Manu Dei". Bonifcio acrescentou uma segunda coroa com as palavras "Diadema imperii de manu Dei"; e Joo XXII com sua corte em Avinho, acrescentou uma terceira coroa, aperfeioando assim o smbolo. Trs coroas: o poder espiritual, o poder temporal e o poder eclesistico. Esses trs poderes papais com que relacionam a trplice coroa da tiara papal, para alguns correspondem a sua trplice pretenso teocrtica, isto , que se diz ser senhor e amo da igreja, senhor do mundo e senhor do alm tmulo; recordem que se adotam o direito de vender indulgncias para que a gente se salve das chamas do purgatrio; alm de que proclamam que fora da Igreja Catlica Romana no h salvao.Em tempos de Bonifcio VIII (Bento Gaetani), papa romano desde 1294 at 1303, sucessor do octogenrio Celestino V, se fez notria a decadncia do papado, e, entretanto, este personagem irascvel, arrogante, sem tato e amador da magnificncia, fez grandes e jamais promulgadas reclamaes em favor da autoridade papal, mas com freqncia saia derrotado nesses esforos por impor sua vontade. Bonifcio VIII se ps a coroa no dia em que fez sua atrevida e falaz declarao: "A igreja tem um corpo e uma cabea, Cristo e o vigrio de Cristo, Pedro e o sucessor de Pedro: em seu poder h duas espadas, uma espiritual e uma temporal; ambas as classes de poder esto nas mos do romano pontfice". A histria assim mesmo registra que este personagem praticou a bruxaria. Mas o mais infame que professando ser ateu, em um gesto blasfemo apelidou ao Senhor Jesus de mentiroso e hipcrita, quando tambm disse ter parte com ele (Bonifcio) que era um homicida e um pervertido sexual. O clero bblico que todos os crentes no Senhor Jesus, os filhos de Deus, so sacerdotes para Deus, mas progressivamente e desde antes de mesclar-se a Igreja com o Estado, esta vinha agrupando em torno do clero guiado e orientado pelos bispos, e constitudo preferencialmente por eles. Depois que a comeos do sculo II comeara a diferenciar o clero dos laicos, com o tempo se desenvolveu um tipo de sacerdcio copiado conscientemente, o mesmo que atos litrgicos, vestimentas e outras coisas, do sacerdcio judaico dos tempos pr-cristos e a influncia do sacerdcio pago, com a diferena de que ofereciam sacrifcios incruentos no altar que tambm haviam copiado, e se foi perdendo a expresso do sacerdcio de todos os crentes. Mudaram a ordem estabelecida por Deus, dividindo os crentes em duas classes: uma de laicos e outra dotada de vestiduras sacerdotais, mitra e at coroa e vestiduras reais. Ainda antes de que fora decretada a tolerncia para o

cristianismo por parte do Estado, e submergida ainda a Igreja na negra poca das perseguies, no poucos bispos comearam a se interessar por seu prestgio pessoal, as vezes imersos em intrigas e pompas do tipo dos dignitrios imperiais, o mesmo poder antagnico que crucificou a Jesus.Se foi introduzindo em muitas partes do Imprio que nesses imponentes edifcios ou templos erigidos depois de Constantino, houvera um santurio que contivera o altar, o trono do bispo e os assentos do clero, tudo separado por uma divisria para que os laicos no pudessem entrar at l. Os homens, deixando de lado o estabelecido por Deus de que em cada igreja local se estabelecessem bispos (palavra sinnima de pastor, ancio e presbtero), preferiram que o cargo de bispo fosse o de um ministro de uma grande cidade, que tinha um trono (ctedra) para sentar-se, e um magnfico templo (catedral), desde o qual exercia autoridade sobre as igrejas de uma regio. O desenvolvimento hierrquico do clero sem dvida recebeu a influncia da organizao militar que distinguiu ao Imprio Romano. Vindo contra os princpios bblicos, com o tempo, os bispos das cidades maiores, ou metrpoles, comearam a exercer autoridade sobre os bispos de seus distritos ou provncias e se chamaram arcebispos, metropolitanos. Isto oficialmente foi aprovado no conclio de Antioqua no ano 341. Tambm se erigiram os patriarcas como os de Jerusalm, Antioqua, Constantinopla, Alexandria e Roma. Por outro lado, o colgio de cardeais tambm copiado das instituies do Imprio Romano. Em Roma aos magistrados sacerdotais chamavam pontfices, ou seja, o que tinha uma ponte entre os homens e os deuses mediante ritos. A palavra pontfice vem das palavras latinas pons, ponte, e facio, facere, fazer; logo seu significado literal "construtor de pontes". Igual aos pontfices do paganismo, os pontfices (cardeais) da Roma pag formavam um Colgio presidido pelo Pontifex Maximus, cargo que na ocasio ostentava o imperador de turno. A palavra cardeal procede do latim cardinalis, fundamental; tambm dizem que do latim cardo, que significa bisagra, quicio ou gozne, e que presumidamente indica a importncia axial dos cardeais no apstata sistema catlico romano. Ento os cardeais so uma continuao dos sacerdotes pagos da bisagra da Babilnia atravs de Roma, sacerdotes que serviam em Roma ao deus Jano, o deus pago das portas e as bisagras, e que por alguma razo se relaciona com o nome de janeiro (em ingls, january), ms que abre o ano. Ainda que o ttulo de cardeal se remontava a mais de mil anos, s em 1150 se constituiu o Sacro Colgio Cardinalcio. Nada disto tem que ver com a Bblia. Levemos em conta que em Babilnia havia um Conclio de Pontfices.Como seu nome o indica, a cor dos cardeais o roxo, e o papa Inocncio IV (1243-1254) aprovou por decreto que o roxo fosse a cor cardinalcia porque mediante esse smbolo, como chefes desse sistema religioso, os cardeais devem mostrar-se dispostos a derramar seu sangue por sua f. Mas no fundo isso obedece a que so considerados prncipes desse sistema religioso, e o roxo a cor das vestimentas dos prncipes das naes do mundo. Alm disso, longe de ser pelo assunto do sangue, me inclino a crer que pelo pecado. " 18 Vinde, pois, e arrazoemos, diz o SENHOR; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim,

se tornaro como a l. " (Is. 1:18). Em Apocalipse 17, a Bblia associa e simboliza o sistema cristo apstata com uma mulher prostituta vestida de prpura e escarlata, embriagada do sangue dos mrtires de Jesus. Se degenerou tanto a moral no catolicismo romano, que na Idade Media, os cargos eclesisticos, com freqncia eram vendidos ou adjudicados como prebendas ou dotes, e que muitas vezes as pessoas beneficirias no exerciam pessoalmente, seno que a sua vez os arrendavam a substitutos por uma renda fixa. Com freqncia se dava o caso de que crianas de doze anos j eram bispos, cardeais e at papas. (Aniceto, bispo de Roma ( 175), ordenou aos presbteros abaixo do seu mandato que se tosquiassem a cabea em forma de coroa, tomando o costume do sacrifcio de Isis, a deusa egpcia. Maurcio da Chtre. A Histria dos Papas e dos Reis. CLIE 1993, tomo I, pg. 113).Abaixo da autoridade episcopal estavam os sacerdotes e foram multiplicadas as parquias, frente s quais havia pelo menos um sacerdote residente que administrava os sacramentos e tinha o cargo de cura animarum, ou seja, o cuidado das almas em sua parquia, de onde vem a palavra cura. No comeo as oferendas dos fiis eram voluntrias, mas nas parquias se terminou por estabelecer tarifas para os diferentes servios prestados pela cura (missas, batismos, casamentos, funerais e outros). Ainda em nossos tempos persiste o velho conflito entre o Estado e a organizao eclesistica e que o clero segue constituindo uma classe especial, tem suas prprias cortes de justia e em muitos pases argi que os governantes seculares no o demande ante tribunais civis, nem lhes cobre impostos. V - Tiatira ( 3 Parte ) Captulo IV TIATIRA (3a. parte) A Inquisio Para erradicar as "heresias", o catolicismo se valeu no somente de cruzadas seno tambm da inquisio. No princpio, a inquisio no era nova. Levemos em conta que as palavras inquisitio e inquisitor provieram da lei romana e, como muita parte da lei cannica, era tradio do Imprio Romano. Elias se queixa diante do Senhor que o povo de Israel havia deixado o pacto com Deus. O que aconteceu na Igreja? Repetiu-se a histria; se trabalhou por outros interesses e outros princpios impulsionavam o cristianismo, o qual se deslizou por um obscuro tnel, at tal ponto de criar uma verdadeira organizao destinada perseguio e aniquilao dos que ansiavam voltar verdade de Deus. Jezabel, uma prefigurao bblica veterotestamentria da igreja apstata, destrua os profetas do Senhor, os matava, e, ao contrrio, introduziu na nao uma enorme quantidade de profetas pagos (cfr. 1 Reis 18:13,19). Jezabel sabe perfeitamente que eliminando aos autnticos profetas do Senhor, o povo de Deus no recebe a verdadeira orientao divina, ficando assim vulnervel aos falsos profetas, que so experientes em guiar aos crentes idolatria e ao adultrio espiritual.A Sagrada Congregao da

Inquisio, criada por Paulo III em 1542 para combater a heresia, vale diz-los que no esto de acordo com a poltica e os postulados cesaropapistas, conhecida ainda como Santo Oficio, apesar de que seu nome foi mudado por ordem papal em 1965 pelo de Sagrada Congregao para a Doutrina da F. e j havia antecedentes da Inquisio desde o sculo XII. Por exemplo, a histria registra de Inocncio III (1194-1216) que em seus largos vinte e dois anos de papado fez assassinar mais de um milho de supostos "hereges". Por mais de 500 anos foi usada esta infame arma da Inquisio para lograr manter-se no poder. O catolicismo romano se adota do direito de decidir o que correto, e quem no esta de acordo, deve ser eliminado. este o mtodo de evangelizar que o Senhor manda em Sua Palavra?Durante os perodos de feso e Esmirna, os cristos foram perseguidos, encarcerados, torturados e mortos por ordem do Imprio Romano; mas no perodo de Tiatira, na obscura Idade Mdia, sua sorte pior, ao ser cruelmente perseguidos, encarcerados, seus bens confiscados, torturados com os mtodos mais sofisticados e levados forca ou fogueira, muitas vezes pelo simples ato de encontrar em seu poder um exemplar da Bblia, tudo isto por ordem de uma instituio criada por quem ostenta o ttulo de vigrio de Cristo, o doce Rabino da Galilia, o mesmo que disse: " 27Digo-vos, porm, a vs outros que me ouvis: amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam;28 bendizei aos que vos maldizem, orai pelos que vos caluniam.29 Ao que te bate numa face, oferece-lhe tambm a outra; e, ao que tirar a tua capa, deixa-o levar tambm a tnica; " (Lc. 6:27-29). Por alguma razo nem eles mesmos se atrevem a canonizar a rainha Isabel a Catlica, a Jimenez de Cisneros e a Thomas de Torquemada, principais protagonistas da Inquisio espanhola, pas onde milhares foram levados fogueira por sua negativa a "converter-se" e batizar-se fora.Os primeiros inquisidores foram eleitos principalmente entre os dominicos e os franciscanos. Na prtica a inquisio tinham o acusado por culpvel enquanto no se provara inocente, e no gozava do direito de conhecer a seus acusadores. H quem calcula que durante os sculos de barbrie, a Inquisio foi responsvel pela covarde morte de uns cinqenta milhes de pessoas, e a quem se lhe imputa esses crimes? Pode acaso uma instituio abstrata, a diferena de um indivduo, ser julgada moralmente? Esses crimes pblicos foram cometidos por indivduos que desempenhavam papis e funes abrigados em uma poderosa e tirana instituio poltico-religiosa, constituda por cima de quais ostentavam o poder poltico, militar e econmico. At o momento algum conseguiu levar a esta avassaladora instituio ante algum tribunal internacional? A instituio culpvel de tantos males na terra se lhe h aplicado o termo convenientemente vago de "a Igreja", com conotaes obvias, e sem que se confunda com a Igreja de Jesus Cristo. Diz-se que a uma instituio no se lhe pode julgar moralmente, Mas se lhe pode julgar desde o ponto de vista da ideologia que a criou e a sustentou. A respeito disto, o mundo deve ter conscincia que o cesaropapismo longe est de ter origem crist, e que chegou um momento histrico de sua formao em que deixou de ser representativo do autntico cristianismo bblico. Tanto se afastou essa instituio dos caminhos de Deus, to infiel tem sido ao Senhor Jesus, que

no h feito seno encher as mos de sangue, precisamente do sangue dos seguidores de Jesus, obedecendo, no os princpios bblicos, e sim os que tem ditado o prncipe deste mundo desde suas mentiras ednicas, e "regulamentados" no confuso paganismo babilnico. Acaso o cesaropapismo representou alguma vez ao cristianismo bblico, ortodoxo e verdadeiro? Ao cristianismo de Pedro e de Paulo? De pronto parece ilustrativa, uma vez que um pouco equvoca com respeito salvao do homem, a seguinte declarao do escritor ingls Aldous Huxley: "A Inquisio queima e tortura com o objetivo de perpetuar um credo, um ritual e uma organizao eclesistico-poltico-financiera considerada necessria para a salvao do homem". (ALDOUS HUXLEY, "The perennial philosophy", Londres 1946, pg.221).

O ndice . Estritamente relacionado com a Inquisio ou como uma de suas atividades, o catolicismo romano elaborou um catlogo de livros cuja leitura proibiu e ordenou corrigir, quando eram contrrios aos interesses desse sistema religioso. A Congregao do Santo Oficio (Inquisio) redatou em 1557 um documento titulado de ndex Librorum Prohibitorum (ndice dos livros proibidos), com a lista de livros a expurgar-se. Em janeiro de 1599, o papa Paulo IV decretou o Index romano ou "lista de autores e livros em contra dos quais a Inquisio romana e universal ordenava a todos os cristos se ponham em guarda, debaixo da pena de castigos e degradao". Mas antes dessa data em outros pases haviam publicado outros ndices; por exemplo, em 1571 foi publicado outro em Amberes; outro em Madri em 1584; em 1588 outro em Veneza, e em 1607, em Roma se publicou a edio especial do catlogo ou ndice oficial de livros de leitura proibida. Por exemplo, o livro Monarquia, escrito por Dante Alighieri nos comeos do sculo XIV, foi colocado no ndice dos livros proibidos pelo fato de declarar que era necessrio para a paz e o bem estar da humanidade o estabelecimento de uma monarquia universal, a qual havia sido designada ao povo de Roma, mas que o imperador recebia sua autoridade diretamente de Deus e no por meio do pontfice romano. Tambm pela mesma poca foi condenado e colocado no ndice o Defensor Pacis, livro escrito pelo mdico italiano Marsiglio Mainardino e o francs Joo de Jandum, ambos professores da Universidade de Paris. Este livro, adiantando-se Reforma, rebateu as pretenses papais da supremacia no Estado e na igreja, pois o papado no deve ter jurisdio sobre as naes; repudiou a idia de um imprio cristo universal; declarou que Cristo e os apstolos no reclamaram para si poder temporal seno que se submeteram a si mesmos e seus bens ao Estado; que o clero devia seguir a norma de absoluta pobreza e que a igreja no devia ostentar autoridade temporal; que na Igreja primitiva no havia distino entre sacerdotes e bispos, e que todos os bispos eram iguais; atacou a idia da supremacia papal e suas nfase nos privilgios do clero e sua adoo do domnio sobre o santo imprio romano. Os livros do humanista Erasmo de Rotterdam foram

postos no ndice porque discrepava com aqueles que se opunham que s Sagradas Escrituras fossem lidas pelo povo. Jesutas. Tambm se considera historicamente relacionada com a Inquisio a ordem religiosa dos Jesutas, ponta de lana da reforma catlica. Esta controvertida ordem religiosa masculina ocupa o lugar mais importante, proeminente e prestigioso do sistema catlico romano. Foi fundada em 1540 pelo aristocrata vasco Igncio de Loyola, com o nome de Sociedade (Companhia) de Jesus, com o objetivo de deter o avano e combater o protestantismo durante o processo da Contra reforma. Pra ningum segredo que os jesutas foram os principais agentes para repelir os avanos do protestantismo, e suas atividades fizeram que a sociedade fora temida tanto por catlicos romanos como por protestantes. Tm sido olhados com suspeita, receio e crescente antagonismo inclusive pelos crculos romanos como os membros de outras ordens religiosas e muitos do clero secular, e tem sido considerados por muitos estadistas como baluartes do obscurantismo. Desde suas origens, a Sociedade de Jesus tem se preocupado por atrair aos jovens melhor dotados de todas as pocas.Atravs dos sculos, os jesutas tem se caracterizado por sua lealde ao papa romano, exceto em nossos dias, em que os vinte e sete mil membros da ordem tem vindo a ser importantes atores de enfrentamento e se tem visto envoltos em soterradas controvrsias relacionadas com o dogma ortodoxo do sistema catlico romano, e depois de quatrocentos e cinqenta anos de histria, os jesutas enfrentam muitos inimigos mesmo dentro do Vaticano. Por muito tempo tem se dedicado aparentemente e de faixada as obras missionrias e educativas, meios desde os quais podem influir poderosamente e manejar o timo dos impulsos neurlgicos da sociedade. No tem sido nenhuma casualidade que os jesutas se hajam dado tarefa de educar personagens do tipo de Moliere, Voltaire, Descartes e James Joice, por mencionar alguns. Muitos de seus membros usaram de intrigas polticas para lograr seus fins. Os jesutas so expertos em entremeter-se na poltica dos estados, e apoiar movimentos esquerdistas ou francamente comunistas, no marco da chamada "teologia da liberao", como no caso de Nicargua, onde apoiaram aos revolucionrios socialistas a fazerem-se com o poder, estando estreitamente vinculados a movimentos semelhantes na Guatemala e El Salvador. Pra ningum segredo os vnculos que alguns tm tido com a guerrilha colombiana. Em muitos pases, includo Colmbia, os jesutas os tem expulsado por seu aberto intervencionismo nos assuntos do Estado. Em 1759 foram expulsos dos domnios portugueses; em 1764, da Frana e suas colnias; em 1767, da Espanha e Npoles. Em 1773 por quase durante uma gerao estiveram suprimidos pelo papa; somente restaurados plenamente em 1814. Nos Estados Unidos de Amrica se opuseram guerra do Vietnam e jogaram fogo no processamento de Nixon no sonhado caso de Watergate. Eles costumam semear o caos para buscar a desestabilizao dos Estados e logo demanda-los ante as organizaes internacionais do tipo de Amnistia Internacional, e para levar a cabo seus propsitos costumam participar ativamente em atos de desobedincia civil e

levar a voz cantante atiando a caldeira nas pugnas entre os bandos contrrios dos partidos polticos. bem conhecido o feito de que em certos crculos do catolicismo como os jesutas se tm destacado figuras abandeiradas com a "teologia da liberao", um desvio teolgico que surge falando de uma chamada "nova igreja", nascida do povo, dotada de novos argumentos, e que centraliza sua ateno na suposta liberao das classes menos favorecidas dos pases do terceiro mundo, de seus opressores imperialistas. A teologia da liberao tem seu prprio deus, diferente ao Deus bblico e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. um deus pantesta que se inclina a preferir aos pobres, de acordo com os postulados e a concepo teognicoteolgica hegelianos, entre outros, do franciscano peruano Gustavo Gutirrez. Muitas coisas se podem esperar deste poderoso corpo religioso que, como afirmam alguns, por sua casustica costuma confundir a verdade com a mentira.

Escolasticismo De 950 a 1350 surgiu na Europa ocidental o escolasticismo, ou teologia escolstica, que se associa com o conhecimento de homens eruditos da poca. O escolasticismo foi um movimento de ressurgimento da filosofia grega devido s tradues ao rabe e logo ao latim feitas por judeus e maometanos. Alguns definem a escolstica como um conjunto de sistemas filosficos cujo esprito est tido de religiosidade, pois tem como tema fundamental a relao da teologia com a filosofia (inclusive proposies metafsicas, teolgicas, lgicas, etc.), e na qual se lhe d a primazia teologia, mas tendo como fundamento e razo filosofia, particularmente a aristotlica e a platnica, herdada do mundo greco-romano pr-cristo. Os escolsticos tinham, a finalidade de encontrar a relao entre a f e a razo. Esse renovado interesse fazia o estudo da filosofia teve alguma relao tambm com o avivamento do misticismo pietista que surgiu nos princpios do sculo XII. Mas, ter alguma relao a razo e suas conotaes lgica e metafsica com a f nos propsitos de Deus e o que tem dado no largo processo da revelao que culminou em Cristo? Devemos ter em conta que Aristteles no mencionava a Deus, e para ele a "primeira causa" era o principio da existncia, no um ser pessoal, e descrevia o universo como eterno.Alberto Magno e Toms de Aquino trataram de reconciliar o conhecimento material aristotlico com a revelao suprema do cristianismo, dando lugar ao chamado movimento escolstico. Que os escolsticos hajam feito alguma contribuio original ao estudo da exegese e da teologia bblica muito duvidoso, mas esse af dos escolsticos de reconciliar o dogma com a razo os levou a estabelecer um sistema ordenado de doutrina, o que em alguns de seus exponentes mais conspcuos se conhece como somas teolgicas, como a de Toms de Aquino. Sua contribuio pode traduzir grandemente a preparar o caminho para os reformadores. Para a maioria dos escolsticos, a f era primordialmente o sentimento intelectual, mais que a plena confiana em Deus. O escolasticismo e mesmo o neoescolasticismo

entrou praticamente na obsolescncia nos meios filosficos e teolgicos contemporneos, mesmo dentro do catolicismo romano. Relacionamos a continuao um superficial perfil das principais figuras do escolasticismo na Idade Media.

Anselmo (1033-1109). Nasceu em Aosta (Itlia). Protagonista do avivamento monstico na Normandia. idade de 60 anos foi feito arcebispo de Canterbury por Guilherme Rufus em uma poca de forte domnio dos laicos sobre os assuntos eclesisticos, e por estas razes e por apoiar as reformas do papa Hildebrando, como o assunto das investiduras e o celibato clerical, se viu em conflito com Guilherme II da Inglaterra (Rufus) e seu sucessor Henrique I, pelo que ambos chegaram a desterr-lo. Anselmo foi chamado "um segundo Agostinho", e grande parte de suas obras foram escritas no monastrio de Bec, Normandia, e se compe de: obras sistemticas, oraes e meditaes e cartas. Sustentava que os dogmas maiores do cristianismo (crena em Deus, a natureza de Deus, a Trindade, a imortalidade, a encarnao, morte e ressurreio de Cristo) podiam ser alcanados pela razo. De fato foi um precursor do renascimento teolgico no ocidente, pondo as bases para o estudo da teologia escolstica. Suas obras teolgicas mais proeminentes foram:* Monologium (Um Monlogo), uma meditao acerca de Deus. Sem apelar Bblia, trata de provar e descrever a Trindade, o Pai, o Filho e o Esprito Santo que procede do Pai e do Filho.* Proslogium (Um discurso), uma exposio do que com freqncia se chama um argumento ontolgico da existncia de Deus. Anselmo foi o primeiro em faz-lo. * Cur Deus Homo (Por que Deus se fez homem), sobre a encarnao e a propiciao. Pela encarnao em Maria, Jesus Cristo, plenamente Deus e plenamente homem e s Ele, pode fazer a necessria satisfao mediante Seus padecimentos e Sua morte, fazer possvel que Deus perdoasse ao homem sem fazer violncia ao equilbrio moral do universo. Ops-se ao antigo ponto de vista sustentado desde os tempos de Orgenes de que Cristo teve que pagar um resgate ao diabo. Ensinou que Cristo morreu para nos salvar mediante um sacrifcio expiatrio. * A procisso do Esprito Santo (sobre a concepo virginal e o pecado original).* De concordia.At o final de sua existncia lutou Anselmo com a complicada interrogao de como conciliar o livre arbtrio do homem com a onisciente prescincia e a predeterminao de Deus. Pedro Abelardo (1079-1142).Telogo e filsofo escolstico, nascido em Pallet, ao norte da Frana. Este intrpido personagem foi o pensador mais valoroso da Idade Mdia, em um perodo de agitao intelectual. Pode considerar-se como o fundador da universidade de Paris. Era um cristo sincero, mas estava convencido que era a funo da razo, com o uso da lgica aristotlica, refutar o erro e ensinar a verdade recebida por meio da revelao e aceitada pela f. Entendia que o Verbo a sabedoria (sofa), e os filsofos eram os

amigos da sabedoria; dizia que os homens lgicos so os homens do Verbo (lgico de logos).So famosos seus amores com Elosa, a sobrinha de Fulbert, cannico da catedral de Notre Dame em Paris, com quem teve um filho ilegtimo, pelo qual se casaram secretamente, mas o Fulbert, enfurecido pelos acontecimentos, o fez castrar por mos de uns malfeitores, e devido a toda essa oposio, ambos decidiram fazerem-se monges.Um de seus livros mais famosos foi Sic et Non (Sim e No), escrito em 1122, no qual ps de acordo textos aparentemente contraditrios das Sagradas Escrituras. Para Abelardo havia perfeito acordo entre a f e a razo. Era defensor do livre arbtrio; insistia nas boas obras mais que na obra expiatria de Cristo na cruz; alm do mais, se aproximava o monarquismo modalista ou patripasionismo, pois afirmava que Deus, como poder, Pai; como sabedoria, o Filho; como amor, o Esprito, expondo-se em conseqncia acusao de sabelianismo. Em seus ensinamentos se viam manchas do arianismo e nestorianismo, pois afirmava que Cristo o homem assumido pelo Logos, acercando-se demasiado ao conceito das duas personalidades sustentado pelo nestorianismo. Ensinou que o Senhor havia morrido como mrtir s para nos dar exemplo. Suas doutrinas teolgicas e ticas foram condenadas no conclio de Soissons (1121) e no de Sens (1141). Hugo de So Victor (1096-1141). Filho de um conde saxo, passou quase toda sua vida como membro de uma comunidade dos cannicos agostinos de So Victor em Paris, onde se desempenhou como professor. Havendo recebido a influncia filosfico teolgica de Bocio, escreveu vrias obras incluindo comentrios exegticos bblicos, sobre o sistema de Agostinho, sobre a vida moral, o caminho dos msticos e vrios temas de fundo teolgico. Seu maior tratado De Sacramentis Fidei Christian (Dos sacramentos da f crist), um exame teolgico que compendia a criao, Deus e a Trindade, a queda do homem, o pecado original, a encarnao e os sacramentos. Como figura notvel do escolasticismo, Hugo dividiu o conhecimento em dois ramos, a teologia e a filosofia e faz suas indagaes acerca da razo. Curiosamente disse que o homem dispe de trs canais ou rgos mediante os quais recebe o conhecimento: O olho fsico, o olho da mente, e o olho do esprito, e ao que se percebe pelo olho do esprito ele o chama a contemplao; mas a sua maneira est afirmando as trs partes do homem: corpo, alma e esprito.

Pedro Lombarde (1100-1160). Este contemporneo de Abelardo, Bernardo de Claraval e Hugo de So Victor, nasceu em Novara (Lombardia), estudou em Bolonha e Reims e ensinou na escola da catedral de Paris, e em seus ltimos anos foi nomeado arcebispo de Paris. Foi influenciado por Abelardo e Hugo de So Victor, e profundamente devedor das contribuies de Agostinho, Joo Damasceno e Graciano o canonista. Foi conhecido como o pai da teologia sistemtica e como o "mestre das sentenas" devido a suas famosas Sentenas, o livro de

texto mais usado nas faculdades de teologia do medieval, cujo ttulo era Quatuor Libro Sententiarum, ou Quatro Livros de Sentenas, saturados de citaes dos chamados pais da Igreja, cujo contedo :1 - Deus, Sua natureza, a Trindade, os atributos de Deus, a predestinao.2 - A criao de Deus, os anjos, o homem, o livre arbtrio, a necessidade da redeno.3 - A obra da redeno efetuada por Cristo, a questo de se Cristo era plenamente humano, os frutos do Esprito e as sete virtudes cardeais. Um erro que Lombarde teve consistiu em que em matria cristolgica praticamente nega a humanidade de Cristo, pois afirmava que o Logos tomou a natureza humana s como uma vestidura para fazer-se visvel ante os olhos dos homens.4 Os sacramentos e a escatologia. Foi um dos primeiros em afirmar que os sacramentos eram sete, sistematizando desta maneira algo que no tem respaldo bblico, pois de acordo com a Palavra de Deus o Senhor s deixou duas ordenanas: o batismo e a santa ceia. Contribuiu dogmatizao da crena na eficcia dos sacramentos como geradores ou causantes da graa, assunto este sustentado ainda nos crculos catlico-romanos.

Boa ventura (Joo de Fidanza) (1221-1274), Chamado o doutor serphicus. Superior e reformador dos franciscanos morte de Francisco de Assis, converteu essa ordem religiosa em um instrumento ao servio do papado. Chegou a ser bispo de Albano cardeal, e foi responsvel pela eleio de Gregrio X em 1271. H quem o cataloga como um mstico influenciado do neoplatonismo atravs de Agostinho e os escritos atribudos a Dionsio o Areopagita. Conhecia e fazia uso da dialtica escolstica. Outras correntes o tem como um poltico e homem do mundo, mas suas obras teolgicas tem sido consideradas importantes em seu contexto histrico. Alberto Magno (1200-1280) Chamado tambm doutor universal. Nasceu na Alemanha, mas estudou em vrios centros culturais, incluindo algumas cidades italianas, chegando a ser um dos engenhos mais universais de seu sculo, mesmo maior que seu discpulo Toms de Aquino, pois seus conhecimentos abarcaram a arquitetura, a alquimia, a filosofia, a botnica e a teologia. Com Aquino, se lhes considera os dois mais proeminentes pensadores dominicos. Conhecia o pensamento neoplatnico e aristotlico, e em sua obra Teodicea, ou Tratado de Deus, se mostra infludo, alem do mais, pela escola de Agostinho de Hipona e os filsofos judeus e rabes. Diz-se que seu pensamento tem tendncias pantestas. Toms de Aquino (1224-1274). Chamado o doutor anglico e doutor communis, e considerado o telogo mais importante do escolasticismo. Nasceu em Roccasecca, cerca de Monte cassino, filho do conde de Aquino e emparentado com a casa imperial de Hohenstaufem. Este domenico estudou em Paris e Colnia com Alberto

Magno. Era to calado e corpulento quando estudante que lhe chamavam "o boi mudo", mas Alberto dizia: "um dia este boi encher o mundo com seus mugidos". Ensinou e escreveu em vrios pases: Frana, Espanha, Itlia, onde foi membro da corte papal. Abaixo da influncia da teoria aristotlica e convencido de que a f e a razo no se contradiziam, seno que se apoiavam mutuamente, intentou sintetizar a teologia e a filosofia, f e razo, natureza e graa, abaixo da suposio que provinha da mesma fonte, Deus. Mas bem diferia de Agostinho e sua estrutura neoplatnica. Foi um escritor ubrrimo, mas suas duas obras fundamentais e representativas de seu pensamento so sua Summa Contra Gentiles e sua Summa Theologi, que deixou incompleta devido a sua prematura morte idade de 49 anos. A Summa Theologi, ou Suma Teolgica foi a obra magna da escolstica, considerada por muito tempo por sacerdotes e telogos catlicos, quase de igual valor que as Sagradas Escrituras.No obstante seu aristotelismo, para Toms de Aquino nem toda a verdade h de ser alcanada pela razo, tambm pela revelao de Deus, assimilada pela f em relao com o sentir e a vontade. Para ele a existncia de Deus pode demonstrar-se pelo conhecimento que obtemos por nossos sentidos e nossa razo. No foi um inovador de doutrina alguma, seno um exponente sistemtico da teologia catlica oficial de seu tempo. Os discpulos de Aquino se enredaram em vs indagaes dando as vezes mais importncia ao mero raciocnio que revelao divina. Em matria de cristologia, pode afirmar-se que Toms de Aquino seguia a linha tradicional mantida atravs dos conclios, mas concordava com Pedro Lombardo em afirmar que o Logos-pessoa havia tomado para si natureza humana impessoal. Joo Duns Escoto (1264-1308) Chamado o Doctor Sptilis. Este franciscano nasceu ao sul da Esccia e estudou em Paris onde recebeu o doutorado em teologia, e foi catedrtico em Oxford. Morreu em Colnia tendo um pouco mais de 40 anos. Crtico e oponente de Aquino entre a f e a razo, pois para ele impossvel comprovar doutrinas chaves por meio da razo. Afirmava que as maiores crenas crists devem ser cridas somente sobre a base da autoridade da igreja ou das Escrituras. Devemos ter em conta que para Aquino a vontade de Deus trabalha de acordo com a razo, mesmo da humana, em contrapartida Duns Escoto se inclina pela liberdade e soberania da vontade de Deus, e no atado razo, ainda que no pensava em Deus como caprichoso, nem como criador de caos, mas foi Sua vontade perfeita a que criou o universo e no Sua razo nem Sua mente. Sua teologia da justificao descansava na ao arbitrria de Deus, quem decide imputar a justia aos homens; mas este conceito corre o perigo de considerar paixo de Cristo como no realmente necessria. Em matria de Cristologia, Duns Escoto tinha clareza sobre a encarnao do Verbo e a existncia das duas naturezas, a divina e a humana, na nica Pessoa do Senhor, mas que a natureza humana est subordinada divina, mas esta no limitada por sua relao com a natureza humana. Guilherme de Occam

(1300-1349). Nasceu em Surrey (Inglaterra). Este radical, rebelde e controverso seguidor de Duns Escoto, contribuiu demolio do escolasticismo, sobrevindo a consumao entre a f e a razo, argumentando que os dogmas do cristianismo, mesmo os fundamentais como a existncia de Deus e a imortalidade da alma, no podem ser provados pela razo e a lgica, seno aceitados pela f e cridos devido a que esto contidos na Bblia, pois no se pode conciliar a sabedoria humana com a sabedoria de Deus, entre as quais h um abismo insondvel. J o disse Paulo que para os sbios deste mundo, incluindo os filsofos gregos, a cruz era uma loucura. A f se baseia na revelao de Deus aparte de toda prova da razo e do intelecto humanos. Occan se distinguiu tambm por haver liderado um forte ataque contra o poder poltico papal, trabalhando pela separao e independncia entre o Estado e a igreja, declarando a si mesmo que o papa um homem falvel como todos os mortais, e que no tem poder para adicionar novos artigos de f. Os escolsticos se esforaram por conciliar filosofia grega com a cruz e o que ela representa, e ante sua impotncia, este movimento no sobreviveu ao medieval, salvo um eventual ressurgimento no princpio do presente sculo, conhecido como neoescolasticismo, de efmera existncia. As Indulgncias Surge na poca da escolstica o desenvolvimento do relacionado com as indulgncias, algo que tinha suas razes nas anteriores centrias do cristianismo, particularmente com o papa Gregrio I o Grande, associadas com crenas herdadas da religio babilnica e as filosofias gregas. A raiz da dogmatizao do "sacramento" da penitncia, o sacerdote se encarregava de impor a disciplina pelos pecados perdoados, e essas disciplinas se catalogavam conforme a gravidade da ofensa, e que oscilavam entre o jejum, as peregrinaes (ao Vaticano, a Terra Santa ou outros lugares catalogados como santurios), auto-flagelao, mas tambm inclua as ddivas ao clero, o qual ocasionou o desenvolvimento da teoria e da prtica das indulgncias, que foram nos tempos de Lutero o floreiro para que se acendesse a chama da Reforma. As indulgncias no princpio se limitavam a donativos a monastrios e parquias. O sistema catlico comeou a ensinar que se as penas "temporais" no se cumpriam nesta vida, seriam cumpridas ou sofridas depois da morte, em um imaginrio lugar chamado "purgatrio", acerca do qual havia falado tentativamente Agostinho de Hipona, doutrina que afirmou o papa Gregrio Magno e que chegou a ser parte da teologia medieval. Inclusive Agostinho mencionou certo benefcio que as almas mortas podiam receber da missa, e isso deu base para que as oraes, as missas e as indulgncias pelos mortos chegaram a ser prticas comuns na igreja apstata. Foi assim como no sculo onze, em pleno apogeu escolstico, comearam a conceder indulgncias plenrias, e isso equivalia remisso de todas as penas temporais pelos pecados, e a pessoa que a recebia j no tinha que sofrer no purgatrio, seno que ao morrer ia diretamente ao cu, ou seja, que o pontfice romano pretendia ter e mesmo delegar nos bispos a facultatividade de omitir o castigo temporal pelos pecados. Historicamente o primeiro em conceder as indulgncias plenrias foi o papa Urbano II aos que

se alistaram na primeira cruzada, e aos que a apoiaram com seus donativos. Mas causa curiosidade que gente pensante da talha de telogos escolsticos como Alberto Magno, Toms de Aquino e Alexandre de Hales chegaram a desenvolver o princpio de "a tesouraria da igreja" que, tendo em pouco a obra completa de Cristo na cruz, consistia na peregrina idia baseada em que os apstolos, a virgem Maria e os santos mrtires haviam feito mais do necessrio para assegurar-se a vida do cu, acumulando assim um supervit de merecimento j enriquecido pelo que Cristo havia feito. Era tratado como um tesouro especial da igreja, e que ela repartia por meio dos sacramentos. Estava o Senhor de acordo com tudo isso? No. Sua Santa Palavra disse que:" 12 Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome;13 os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus."(Joo. 1:12-13)." 16 Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.17 Porquanto Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele.18 Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. " (Joo 3:16-18)." 47 Em verdade, em verdade vos digo: quem cr em mim tem a vida eterna. " (Jo. 6:47)." 1 Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; " (Ro. 5:1)." 8 Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus: 9 no de obras, para que ningum se glorie. " (Ef. 2:8-9)." de graa recebestes, de graa dai. " (Mt. 10:8b)." mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor. " (Ro. 6:23b)." 1 Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. " (Ro. 8:1).Das anteriores citaes bblicas se pode deduzir que uma pessoa no pode salvar-se pelas formas ou observncias externas, nem pelos mritos pessoais nem prprios nem alheio, seno pela obra redentora do Senhor Jesus, e s por ela, e para que pela f venha Deus a morar dentro do homem por Seu Esprito. Em sua tese nmero 62, Lutero diz que "o verdadeiro tesouro da Igreja o sacro santo evangelho da glria e da graa de Deus". Ento, que fazer com semelhante supervit de merecimento que se desperdiava no cu? Fcil; ao papa romano supostamente lhe havia sido concedido aproveitar e transferir parte de dita riqueza a fim de reduzir e mesmo cancelar a quantidade de boas obras exigidas aos pecadores penitentes, como satisfao por suas ofensas. S faltava a aprovao oficial do Vaticano, a qual foi dada por Clemente VI em 1343. necessrio levar em conta que foi to impressionante a estrutura teolgica de Agostinho, que desafortunadamente a igreja apstata s aceitou uma parte de seus conceitos e doutrinas; me atrevo a dizer que aceitou s essa parte que necessariamente no estava sustentada pela Palavra de Deus, ou se estava foi lamentavelmente deturpada. Damos alguns exemplos. Temos mencionado que Agostinho afirmava que tanto os sacramentos como a Palavra de Deus serviam como meios de graa; disso a igreja apstata ps a maior nfase nos sacramentos at o dia de hoje. Agostinho havia feito alguma diferenciao entre a igreja como instituio visvel e a igreja como a comunho dos

predestinados, dos que tem o Esprito; a igreja apstata no chegou a negar a segunda, mas ps maior nfase na primeira, e h muitos outros exemplos, at que tudo se foi institucionalizando pelo lado enfatizado.Toda esta montagem e enredo das indulgncias foi ignorado pelos cristos primitivos; e no difcil imaginar o paralelo trfico de influncias que se geraria por parte de alguns penitentes buscando influentes alavanca entre os eclesisticos a fim de que intercederam ante as altas esferas da clerezia para que por meio das indulgncias se lhes reduzira o perodo de prova. De tudo isto podemos concluir facilmente que ao instituir as indulgncias pagas como vlidas tambm para o mundo invisvel, em seu momento era necessrio complementa-lo com o do "purgatrio", as missas pelos defuntos, e o culto dos santos. Mas Deus suscitou pessoas valentes como Antonio, arcebispo de Florncia, que se atreveu a escrever: "No possumos nenhum testemunho nas Escrituras ou nos Pais para provar as indulgncias, seno somente a autoridade de alguns autores modernos" (SUMMA DE TEOLOGA, parte 1, ttulo 10, cap. 3, pg. 202, Venecia 1582). Joo de Wesel, eminente professor e reitor da Universidade de Erfurt, onde anos mais tarde estudou Lutero, no ano 1481 morreu condenado por herege por haver ensinado que as indulgncias eram um engano piedoso, que o laicado deveria participar da copa na eucaristia e que a autoridade da Bblia estava por cima dos papas e conclios. Joo XXII, quem ocupou o cargo de papa em sua corte em Avinho, estabeleceu uma constituio relacionada com as tax sacr pnitentiar (O nome da Rosa. Umberto Eco. RBA Editores, S.A., Barcelona, 1994. Pg.280), a fim de obter ganncias com os pecados dos religiosos. Exemplos: Eclesistico que pecava carnalmente com uma monja, com uma parente ou com uma mulher donzela; pela absolvio devia pagar 67 libras de ouro e 12 soldos. Por atos bestiais devia pagar 200 libras. Por atos com meninos ou animais e no com fmeas, 100 libras. Uma monja que se houver entregado a vrios homens, ao mesmo tempo ou em diferentes ocasies, dentro ou fora do convento, e que depois aspirara a ser abadesa, devia pagar para obter o perdo papal, 131 libras de ouro e 15 soldos. Quantos papas se enriqueciam neste comrcio de indulgncias e perdo de pecados?Tambm existe um livro que escandalizou a Martinho Lutero, titulado Taxa Camer (se pode ler todo este documento no apndice I do captulo V, Sardes) seu Cancelleri Apostolic (A autenticidade desta obra confirmada por Poliodoro Virvil (De Nat. Rer. Libro VIII)e Claude dEsoence, reitor da Universidade de Paris (Comentrio sobre Tito 1:7). Tambm Audofredo enumera as edies do livro publicadas em Roma, mais de 25, em uma obra dedicada a Po VI. Gregrio XIII auspiciou uma das tantas edies posteriores), onde Leon X, ocasio pontfice em tempos de Lutero, estipula a tarifa a pagar para obter do papa o perdo por qualquer classe de pecado. Eis aqui alguns pecados com seus correspondentes preos: Impureza..................................................... 27 librasAdultrio...................................................... 87 libras Homicdio de um sacerdote com penitncia pblica...... 27 Libras

Homicdio de um sacerdote com penitncia privada..... 63 libras Por matar um bispo..................................... 131 libras Concubinato de um sacerdote....................... 21 libras Uma mulher que bebe uma beberagem para provocar um aborto... 1 ducado e 6 carlines Violao de um juramento em relao com assuntos civis... 7 libras Matrimnio em primeiro grau de parentesco....... 1.000 libras Por um soldado da causa catlica que no aceitou a matar a um herege.. 36 libras. A Reforma lhe ps fim ao comrcio das indulgncias? No; a instituio romano papista a ps em vigncia at os tempos contemporneos. Na ltima sesso do conclio de Trento foi aprovado o decreto sobre as indulgncias. Ento j no s teve aprovao papal seno tambm aprovao conciliar. Todavia no sculo XX, o sistema catlico romano costuma apresentar certos meios para alcanar a graa de Deus, como os sacramentos, incluindo a confisso e a penitncia; as indulgncias, ainda que parea um anacronismo; a mortificao da carne pode ser que a hajam "desdogmatizado", mas a seguem tolerando, e ainda a praticam nos conventos e seminrios; todavia fica no ambiente esse fedor de que uma pessoa pelo ato de ingressar em uma ordem religiosa de fato matriculada em uma privilegiada elite espiritual, de gente especial diante do Senhor.

IV - Tiatira ( 4 Parte ) TIATIRA (4a. parte) A condio de Tiatira no melhorar "Eis que a prostro de cama, bem como em grande tribulao os que com ela adulteram, caso no se arrependam das obras que ela incita." (v.22).Quando a Igreja decidiu mesclar-se com o paganismo, foi infiel ao Senhor, houve adultrio, fornicao, isto , confuso, ento a igreja de Tiatira caiu em uma grave condio espiritual. prostrada em cama por causa de uma enfermidade incurvel, e sobrevm grande tribulao para os que adulteram com ela, tribulao por certo diferente que a Igreja tm sofrido ao longo de sua existncia desde o dia de Pentecostes, e diferente tambm que sobrevir sobre todos os moradores da terra (cfr. Mateus 24:21). Note que ela no se arrepende; esse sistema seguir apartado de Deus at os ltimos dias, mas o Senhor chama a que se arrependam os que adulteram com ela, a que se arrependam das obras dela. Os que adulteram com esse sistema devem arrepender-se das obras desse sistema. O sistema catlico romano no se contaminou s no passado romano; tem seguido contaminando-se ao longo de toda a histria, absorvendo e assimilando todos os costumes do paganismo e as coisas relacionadas com a idolatria onde quer que v. Por exemplo, assimilou o natal e todas as festas pags babilnicas e europias e sacramenta todos os rituais indgenas nas terras nas que tem influncia. Vemos ento que nos tempos de Tiatira se tem perdido a expresso de muitas coisas que o Senhor deixou em Sua Igreja, como o sacerdcio de todos os crentes, a vida no Esprito, a expresso da vida do Corpo e a Igreja como templo vivo de Deus, mudado pela construo de grandes templos materiais; tambm se havia perdido o de um candeeiro em cada localidade, foi proibido a leitura da Bblia e se ocultou a doutrina da salvao por graa por meio da f. Desde a idade do obscurantismo com suas converses superficiais e batismos em massa, sua carga de superstio e crenas em astrologia, mesmo em nosso tempo se segue empregando certo tipo de cerimnias religiosas, "sacramentos" e smbolos externos associados com o fetichismo como meios mgicos para evitar o desastre e lograr objetivos desejados. Assim mesmo vemos como surgiram homens pagos que se assenhorearam do culto do Senhor abaixo uma falsa roupagem. Pra ningum segredo, e menos para eles, que o papado uma instituio profana, e os papas, longe de ser vigrios de Cristo e sucessores de Pedro, no so seno sucessores diretos de um sacerdcio pago, muitos deles carregados e convictos de fornicao, sodomia, adultrio, assassinato, violao, borracheiras, intrigas, e at satanismo, que com freqncia tem sido de tudo menos os homens santos que tm proclamado ser. No o propsito deste livro entrar em detalhes, mas se tem escrito milhares de livros referindo-se a essa instituio e suas imoralidades, com minuciosos detalhes e nomes prprios dos protagonistas, e querer negar esses atos histricos mesmo dos tempos

contemporneos, como pretender tapar o sol com os dedos, como se diz. H uma larga e negra lista dessa classe de romanos pontfices da obscura Idade Mdia. Neste versculo a Bblia nos diz que na grande tribulao sero achadas pessoas crists no estado de Tiatira, ou seja, associadas ou vinculadas com o estado do sistema religioso catlico romano e com os sistemas religiosos de tipo denominacional dele derivados, que querem emular o catolicismo romano em seus ritos ou algum aspecto de liturgia, diferena entre clero e crentes laicos, presentes do poder temporal, reverencia excessiva aos pastores, templos feitos com mos humanas, efeitos de sons e luzes para manejar animicamente as massas, etc....H neste momento um chamado do Senhor para que as pessoas que esto ali enredadas se arrependam, se desvinculem desse sistema, e se firmem no Senhor, e dentro das quatro que permanecero at a vinda do Senhor, busquem a igreja que o Senhor no condena, Filadlfia, para que busquem o estado do cristianismo que representa igreja bblica. O juzo da Grande Prostituta "23 Matarei os seus filhos, e todas as igrejas conhecero que eu sou aquele que sonda mentes e coraes, e vos darei a cada um segundo as vossas obras." (v.23).Na Palavra de Deus est previsto um juzo e uma sentena contra o cristianismo apstata e infiel, "grande meretriz que se acha sentada sobre muitas guas, com quem se prostituram os reis da terra; e, com o vinho de sua devassido". O sistema catlico romano tem continuado exatamente a mesma ttica empregada pelo paganismo babilnico de todos os tempos, de dominar aos mesmos sistemas polticos e aos governantes das naes, prtica que vem operando desde a Assria, Egito, Babilnia, MedoPrsia, Grcia e o Imprio Romano. O romanopapismo em toda sua histria o tem praticado, e o far inclusive com o mesmo Anticristo por um pouco de tempo."3 Transportou-me o anjo, em esprito, a um deserto e vi uma mulher montada numa besta escarlate, besta repleta de nomes de blasfmia, com sete cabeas e dez chifres.4 Achava-se a mulher vestida de prpura e de escarlata, adornada de ouro, de pedras preciosas e de prolas, tendo na mo um clice de ouro transbordante de abominaes e com as imundcias da sua prostituio.5 Na sua fronte, achava-se escrito um nome, um mistrio: BABILNIA, A GRANDE, A ME DAS MERETRIZES E DAS ABOMINAES DA TERRA.6 Ento, vi a mulher embriagada com o sangue dos santos e com o sangue das testemunhas de Jesus; e, quando a vi, admirei-me com grande espanto." (Ap. 17:3-6).A besta representa o sistema de governo das naes sobre o qual se senta, tem dominado, o sistema religioso babilnico, e em particular se refere ao que tem surgido da mescla do paganismo com o cristianismo romano, e que a Palavra chama a grande prostituta. Se adorna de ouro, pedras preciosas e prolas; mas isso uma aparncia, no sua edificao slida e interior; s uma fachada superficial e atraente, mas que abaixo dessa roupagem oculta as profundezas de Satans. Se fez rainha e se tem vestido de vestiduras reais, se fez rica e poderosa, mas tem derramado muito sangue dos santos mrtires de Jesus e a Bblia anuncia seu fim, sua

morte. Quando ser esse fim da prostituta? Quem destruir a prostituta? A Palavra de Deus diz que as mesmas naes que do o poder besta, sobre as quais tem dominado o papado, estas se encarregaro de destruir a grande sistema catlico romano, e parece que isto ocorrer sem frmula de juzo. "Os dez chifres que viste e a besta, esses odiaro a meretriz, e a faro devastada e despojada, e lhe comero as carnes, e a consumiro no fogo." (Ap 17:16). Claro que at a ltima hora, inclusive nos tempos do anticristo, esse sistema religioso estar confiado em seu poder, suas influncias e suas riquezas, e jamais espera algo semelhante. Mas Deus tem determinado que esse seja seu fim "5 porque os seus pecados se acumularam at ao cu, e Deus se lembrou dos atos inquos que ela praticou.6 Dai-lhe em retribuio como tambm ela retribuiu, pagai-lhe em dobro segundo as suas obras e, no clice em que ela misturou bebidas, misturai dobrado para ela.7 O quanto a si mesma se glorificou e viveu em luxria, dai-lhe em igual medida tormento e pranto, porque diz consigo mesma: Estou sentada como rainha. Viva, no sou. Pranto, nunca hei de ver!8 Por isso, em um s dia, sobreviro os seus flagelos: morte, pranto e fome; e ser consumida no fogo, porque poderoso o Senhor Deus, que a julgou." (Ap. 18:5-8). a prostituta porque no lugar de ter relaes espirituais com o Rei dos cus, tem se jogado nos braos dos reis ou governantes da terra. "3 pois todas as naes tm bebido do vinho do furor da sua prostituio. Com ela se prostituram os reis da terra. Tambm os mercadores da terra se enriqueceram custa da sua luxria." (Ap. 18:3). Tenha-se em conta que a Igreja de Jesus Cristo no deste mundo. "14 Eu lhes tenho dado a tua palavra, e o mundo os odiou, porque eles no so do mundo, como tambm eu no sou 15 No peo que os tires do mundo, e sim que os guardes do mal.16 Eles no so do mundo, como tambm eu no sou." (Jo. 17:14,16). De maneira que Sua Igreja no deve estabelecer compromissos com o mundo, nem comprometer-se nos interesses polticos e econmicos. Ao falar do falso sistema eclesistico professo, notemos que o Egito simboliza o mundo de onde samos e o deserto que passamos, e Deus ainda clemente com o Egito (Is. 19:22-25), mas a Babilnia representa a religiosidade natural e um sistema espiritual de origem satnica. Tenha-se em conta que um crente pode ser passado do Egito diretamente Babilnia (At. 7:42-43), sistema que ser destrudo para sempre (Is. 14:23; Ap. 18:21).Disse Olabarrieta: "Os filhos que teve Jezabel so hierarquias eclesisticas com o papa na cabea, e a estes sim lhes dar a morte".*(1) Historicamente se sabe que o sistema catlico romano sofreu um duro revs quando muitos de seus seguidores encontraram a morte durante as famosas cruzadas Terra Santa, e mais tarde durante as guerras que sobrevieram depois de iniciada a Reforma. A raiz desses duros golpes comeou uma decadncia da qual no pode sobrepor-se, ou pelo menos no tem voltado a ser o que foi antes da Reforma. *(1) Cristo e Sua Igreja. Santos Olabarrieta. P.O. Box 24472, Fort Lauderdale, Fl. 33307, USA. O remanescente de Tiatira

" 24 Digo, todavia, a vs outros, os demais de Tiatira, a tantos quantos no tm essa doutrina e que no conheceram, como eles dizem, as coisas profundas de Satans: Outra carga no jogarei sobre vs;25 to-somente conservai o que tendes, at que eu venha. " (vv.24-25).Nos tempos da Jezabel veterotestamentria, depois de haver matado a espada a todos os profetas de Baal, o profeta Elias recebe uma mensagem de Jezabel no sentido de que seria eliminado por ela assim como ele havia feito com os profetas pagos. Ante semelhante perigo, o profeta de Deus fugiu para salvar a vida, mas por outro lado se sentia abatido e desejava morrer, pelo que pedia a Deus que lhe tirasse a vida, mas havendo-se metido em uma caverna para passar a noite, " 9 Ali, entrou numa caverna, onde passou a noite; e eis que lhe veio a palavra do SENHOR e lhe disse: Que fazes aqui, Elias?10 Ele respondeu: Tenho sido zeloso pelo SENHOR, Deus dos Exrcitos, porque os filhos de Israel deixaram a tua aliana, derribaram os teus altares e mataram os teus profetas espada; e eu fiquei s, e procuram tirar-me a vida. " (1 Re. 19:9-10). Elias se sentia entristecido, assustado, crendo que havia ficado s, e, alm do mais, perseguido pela rainha da nao para mat-lo. Mas o Senhor, depois de haver alentado o profeta e de haver 1he dado algumas ordens, lhe disse: " Tambm conservei em Israel sete mil, todos os joelhos que no se dobraram a Baal, e toda boca que o no beijou " (v.18).Semelhante queixa do profeta Elias referente ao ocorrido em Israel, ocorreu com a Igreja do Senhor Jesus Cristo. Os filhos de Deus em Cristo comearam a deixar sua f e seus princpios bblicos. No contentes em deixar o primeiro amor, tambm deixaram a comunho e unidade no Esprito, a vida corporativa da Igreja, a obedincia absoluta vontade de Deus, o gozo na comunho dos santos, a expresso da unidade da Igreja e um candeeiro em cada localidade, o senhorio de Cristo, a autoridade espiritual, a Bblia como fonte e princpio reitor e normativo, a justificao pela f, as reunies da igreja local nas casas, a mutualidade das reunies dos santos; como essas palavras de Elias quando disse, tm deixado teu pacto, tem derribado teus altares, pois j havia deixado de considerar que a verdadeira Igreja do Senhor somos ns, e no uma organizao terrena e hierrquica com que haviam pretendido substitu-la; nem so os templos e as grandes baslicas e catedrais, herana dos sacrrios de origem babilnica.Por meio dessa descarada mescla foram ainda mais longe, tambm mataram a espada, fogueira, potro, forca e outros meios, aos profetas do Senhor; declararam a Bblia um livro de leitura proibida pela simples razo de que no Sagrado Livro Deus desmascara todas as suas mentiras e abominaes. Trocaram a adorao a Deus pela idolatria, e acendem velas s imagens de Maria, de alguma imaginativa forma de Deus, de santos e mrtires mortos e de tudo o que vo canonizando no Vaticano. Contrariando a vontade de Deus, lhes chamaram padres, papas, mestre, doutores e reverendos aos homens, e os que no podem fazer-se chamar sacerdotes, curas, padres ou procos, se fazem chamar pastores, como se este ttulo designasse a quem exerce o ministrio ou funo de pastor. Alis, se colocam como a autoridade mxima de sua respectiva denominao ou organizao religiosa, sendo que para a administrao e funcionamento da igreja local, os apstolos nunca designaram pastores assalariados, seno ancios (bispos) e diconos, dentro

dos irmos mais maduros espiritualmente da mesma igreja, a fim de que exercessem o governo plural ou colegiado. Na mesma igreja estavam os irmos que tinham os distintos dons e exerciam os diferentes ministrios. O apstolo Paulo nunca dirigiu uma carta a um pastor determinado como tal, seno sempre aos santos. Por exemplo, em Filipenses, alm dos santos, se dirige aos ancios (bispos) e diconos. Jamais uma igreja local foi pastoreada por um pastor enviado da sede da obra. Sendo que a Palavra de Deus diz que a salvao um presente de Deus, se atreveram a comercializar com a salvao dos homens, e muitas outras coisas. A toda essa mescla de judasmo e paganismo babilnico, a esse cativeiro levaram os tesouros da casa do Senhor. Os tesouros da casa de Deus no devem ser usados para a fornicao em sistemas religiosos rebeldes. Na Babilnia foram usados mal os tesouros de Jerusalm, e O que aconteceu na historia com Babilnia? Assim como Elias cria ser o nico crente em Jeov que havia ficado em Israel, essa mesma situao se apresenta em Tiatira. O Senhor lhe disse que ainda restam sete mil que no tem dobrado seus joelhos a Baal; ainda que Elias no os veja, a esto em Israel fiis ao Senhor; assim mesmo muitas vezes tem pensado se realmente h filhos de Deus em um sistema infiel a Deus, mas Deus disse: "Digo, todavia, a vs outros, os demais de Tiatira, a tantos quantos no tm essa doutrina e que no conheceram, como eles dizem, as coisas profundas de Satans". Isso significa que em Tiatira h filhos de Deus que no tem se contaminado com essas profundidades, essas filosofias dos mistrios satnicos e doutrinas profundas, que so usadas pelo mesmo diabo para corromper Igreja. Esto ali de boa f, crendo que esto fazendo o correto, e se no sabem muita coisa do Senhor, se tm recebido pouco, se de pronto desconhecem muito da Palavra de Deus ou tem sido mal orientados pelos sacerdotes catlicos e dirigentes religiosos de denominaes ou supostos feudos que dividem o Corpo de Cristo e impedem a comunho entre os santos de uma localidade ou cidade com seus mandamentos de homens, o Senhor, que os conhece intimamente e os ama como so, lhes diz: "Outra carga no jogarei sobre vs; 25 to-somente conservai o que tendes, at que eu venha.". So suficientes os ensinamentos do evangelho para a salvao. No necessrio outra carga. Se algum leva a carga imposta pelos homens, deixa a carga de Deus. A carga imposta pelas organizaes eclesisticas podem entrar facilmente dentro das profundezas de Satans, com seus profundos mistrios, prticas cerimoniais e rituais, mesmo quando os clrigos as cataloguem de profundezas de santidade. necessrio reter o verdadeiro depsito de Deus, o apostlico, at a vinda de Cristo, sem acrescentar-lhe as invenes que os homens tem criado com o passar do tempo. Desde o momento em que Satans introduziu na igreja apstata seu prprio trono e sentou nele o seu sumo pontfice, foi fcil introduzir os ensinamentos babilnicos das profundezas de Satans.A partir de Tiatira se opera uma troca. Nas trs primeiras idades da Igreja: feso, Esmirna e Prgamo, que compreende a igreja primitiva, a patrstica, a das perseguies, a chamada imperial ou constantiniana (catlica antiga), o Senhor menciona primeiro o que tem que ouvir o que diz o Esprito, e logo menciona sobre o galardo. Mas a partir de Tiatira h uma troca dessa ordem, e aparece primeiro o galardo.

Por qu? Porque a partir de Tiatira se menciona a vinda do Senhor, e isso significa que no cristianismo havero pessoas que seguiro no estado de Tiatira at que venha o Senhor. Quando vier o Senhor no haver pessoas no estado de Prgamo, pois Tiatira saiu de Prgamo, mas feso passou, Esmirna passou e Prgamo passou, finalizou, como quando um animal pare um filho e morre. De acordo com o versculo 25, o estado proftico de Tiatira, o catolicismo tridentino, o papado romano, toda essa situao no passa, pois seguir at a vinda do Senhor; e j ao final, o Senhor lhe disse parte de seu povo que se encontra nesse sistema babilnico: " Ouvi outra voz do cu, dizendo: Retirai-vos dela, povo meu, para no serdes cmplices em seus pecados e para no participardes dos seus flagelos; " (Ap. 18:4). O catolicismo romano durar at o tempo em que venha Cristo, a grande pedra no cortada por mos humanas, e rompa e esmice toda a construo do poder humano, dos reinos deste mundo, trazendo consigo uma repentina culminao da historia. O tijolo e a pedra " 26 Ao vencedor, que guardar at ao fim as minhas obras, eu lhe darei autoridade sobre as naes,27 e com cetro de ferro as reger e as reduzir a pedaos como se fossem objetos de barro " (vv.26-27).J temos visto a grosso modo que assim como no Antigo Testamento uma mulher pag se uniu em matrimnio ilegal e proibido por Deus, com um hebreu, o mesmo sucedeu entre a igreja e o mundo, gerando assim uma grande prostituta, mas em meio de uma condio institucional mundana, abaixo a frula de uma organizao religiosa dominante, ambiciosa e contemporizada, inclinada ao domnio temporal e que chegou a dominar o mundo e receber a glria dos homens. Individualmente a cada cristo do tempo de Tiatira, prostituta que chegou a sentar-se sobre o lombo da besta, o Senhor lhe mostra outra alternativa: deixar esse caminho de Jezabel, vencer sobre a tentao de fazer-se governante temporal, guardar Suas obras at o fim e ser fiel, no contaminar-se com a idolatria em qualquer de suas expresses, deixar de morar na terra, onde o prncipe Satans, e retomar como corpo a condio de Igreja peregrina nesta terra. Em outras palavras, vencer tudo o que se resume nesse sistema catlico romano. Que promessas h para o vencedor de Tiatira? Governar, reinar com Cristo no Reino vindouro. Os vencedores de Tiatira, os que vencem ao catolicismo e a todo o sistema religioso denominacional dele derivado, tambm se relacionam com o "filho varo, que reger com vara de ferro a todas as naes" de Apocalipse 12:5, e com " Com vara de ferro as regers e as despedaars como um vaso de oleiro. " do Salmo 2:9. Quando estaro os vencedores recebendo essa autoridade de quebrantar as naes como vaso de oleiro? Durante o eventual reino milenar. Por que relaciona o Senhor as naes e o sistema religioso dominante com vasilhas de barro? A resposta a temos desde o Gnesis. O diabo e os homens que seguem sua corrente querem imitar a obra de Deus. Satans e seus seguidores iniciam a construo da cidade terrena, Babilnia, e seu sistema poltico religioso, no com pedras, seno com tijolos (barro cozido). " 3 E disseram uns aos outros: Vinde, faamos tijolos e queimemo-los bem. Os

tijolos serviram-lhes de pedra, e o betume, de argamassa.4 Disseram: Vinde, edifiquemos para ns uma cidade e uma torre cujo tope chegue at aos cus e tornemos " (Gn. 11:3-4).O que o homem produz, seus sistemas polticos, religiosos, seus aparatos militares, todo o que se aparta de Deus, barro, destrutvel; em troca as obras do Senhor Deus se referem edificao da cidade celestial, a Nova Jerusalm, o edifcio de Deus que a Igreja, com pedras vivas e preciosas. As obras dos homens, por muito que tratem de imitar a obra de Deus, no deixam de ser tijolo. O Senhor convida a vencer guardando as obras de Deus por cima das obras dos homens, e o vencedor receber a mesma autoridade para governar que recebeu o Senhor Jesus do Pai. As obras da igreja apstata se realizam debaixo da influncia de Satans. Disse o jesuta Alfonso Lano Escobar em sua coluna dominical do peridico O Tempo, falando sobre a existncia do inferno: "Nunca tem faltado na histria da Igreja alguns fundamentalistas, que em vez de interpretar, se apegam letra dos textos, fazendo dizer no o que quis o escritor sagrado, inspirado pelo Esprito Santo, seno a mera letra. Esquecem que os textos sagrados so mensagens de Deus, expressados em uma cultura distinta da nossa, e com uma linguagem carregada de mitos, smbolos e hiprboles, todos a servio de uma mensagem que necessita ser lida criticamente e "traduzido" a nossa poca. Hoje na Igreja se trabalha em fazer a "traduo" da f no inferno, a nossa cultura moderna" ( O TEMPO, Santaf de Bogot, D.C., Agosto 18 de 1996, pgina 4A).Uma vez mais, e no s assunto do supersticioso medieval, o catolicismo romano segue manifestando que pretendidamente se tem dotado do direito de interpretar, "traduzir" e fazer sua acomodada exegese das Escrituras. Sempre sabido que os textos bblicos simplesmente querem dizer o que ali est escrito, e isto para todos os tempos; e se alguma simbologia encerra alguns textos, a mesma Palavra de Deus se encarrega de interpreta-la e dar-nos sua correta exegese e explicao, pois os textos claros podem esclarecer as passagens obscuras. A perspicuidade das Escrituras faz que sejam entendidas por qualquer pessoa espiritual que queira conhec-las. Para entender o significado das Escrituras no se necessita que a Igreja as interprete por meio de seu magistrio, porque isso seria por Igreja por cima das Escrituras e negar a ao ou obra do Esprito Santo, que nos ensina todas as coisas. A ordem inversa, de conformidade com Efsios 2:20, que diz: " edificados( Igreja) sobre o fundamento dos apstolos e profetas( Escrituras), sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular".No verdade que Deus haja inspirado Sua Palavra para que fora compreendida somente pelas culturas pr-crists e apostlica, pois em sua qualidade de eterna, a Palavra de Deus foi revelada igualmente para todos os tempos, com a diferena de que o homem "moderno" no aceita em sua interpretao verdadeira o significado bblico que no lhe convm, que choca com seus interesses, e por isso que doutores do cunho de Alfonso Llano Escobar chamem de mitos s verdades eternas que so to vlidas para as tribos hebrias do tempo do Csar Augusto como para os gnios cibernticos contemporneos. No de se estranhar que em nossa presente gerao haja aparecido em manchete de primeira pgina dos mais prestigiosos peridicos do mundo, dando a capciosa "notcia" de que o papa romano cr na existncia do diabo, como se a

existncia do diabo dependesse de eventual veredicto papal. Com tudo o que tem sucedido na histria, tampouco de se estranhar que se nos diga que a mater et magistra esta trabalhando para faz-la contemporizada "traduo" da f no inferno para a cultura moderna, como se o que Deus tem revelado sobre o inferno em sua Santa Palavra houvesse que se acomodar aos desejos e caprichos do sofisticado e freqente agnstico homem contemporneo. Apesar do aggiornamento*(2) intrnseco do conclio Vaticano II, Tiatira no pode sacudir-se de todo o obstculos de suas estruturas anacrnicas, produto da caduca civilizao medieval com a qual se entreteceu inextricavelmente. Por ltimo, recordemos o que a Escritura diz: " Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas ". falso atribuir a uma superestrutura universal como a Igreja Romana, os eptetos de "me e mestra", partindo da base bblica que o Esprito Santo o nico Vigrio de Cristo na terra (Joo 14:16), de modo que Sua voz a que se h de ouvir. *(2) Aggiornamiento uma palavra italiana com a conotao de posta ao dia, atualizao. Os vencedores de Tiatira " dar-lhe-ei ainda a estrela da manh 29 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. " (vv.28-29).Neste sistema eclesistico condenado por Deus tambm h vencedores, como os que temos mencionado acima e a esses vencedores de Tiatira o Senhor promete dar-lhes a estrela da manh. Qual essa estrela da manh? o Senhor Jesus mesmo. " Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas s igrejas. Eu sou a Raiz e a Gerao de Davi, a brilhante Estrela da manh. " (Ap. 22:16). O Senhor est falando a todas as igrejas, no somente de Tiatira, no s o sistema catlico romano. Em todo perodo proftico h vencedores. Em Tiatira, ainda que esteja ali Jezabel, e haja fornicao e idlatras e os que tem conhecido as profundezas de Satans, apesar de tudo isso, ali est o candeeiro de ouro, e h santos de Deus cheios de Sua graa.O estado moral do cristo do medieval havia chegado to baixo, que alguns opinam que se estava dissipando qualquer progresso aparentemente adquirido, tanto a nvel clerical, como monacal e laical, tanto que obras literrias como o Decameron de Boccaccio (13131375) e O Prncipe de Maquiavel, foram reflexo da vida desse tempo; e h quem chega a expor a duvida de que se na prtica a Europa ocidental realmente havia chegado a ser crist. Mas apesar das aparncias, em muitos vasos de barro se manifestou e esteve trabalhando "a excelsa grandeza de Seu poder". Pessoas piedosas como as msticas Catarina de Sena (1347-1380) e Joana DArc (1412-1431), eminentes catedrticos e msticos como Pedro de Ailly (1350-1420), Joo Gerson (1363-1429), participantes ativos no conclio de Constana, e Nicolau de Cusa (1401-1465), quem obteve sua primeira preparao abaixo a direo dos irmos da Vida Comum, relacionados a sua vez com a Imitao de Cristo, obra atribuda a Toms de Kempis. Ainda que j temos tratado algo disto, entretanto, explicamos que h algo curioso e digno de levar-se em conta, e que nas cartas s igrejas de feso, Esmirna e Prgamo, as palavras " Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s

igrejas. ", vo presidindo a promessa aos vencedores, mas a partir de Tiatira essa ordem se altera, aparecendo primeiro a promessa aos vencedores, significando com isso que a partir de Tiatira as ltimas quatro correspondem a outro tipo de igrejas. As ltimas quatro igrejas tm a promessa de que existiro pessoas nessa condio at a vinda do Senhor, no assim nas primeiras trs, que precisam desta indicao, e isso se explica porque a historia de Esmirna se produz depois que termina a poca de feso, e o mesmo ocorre com Prgamo com relao a Esmirna. Tiatira tambm comea quando se termina o tempo histrico de Prgamo, mas Sardes comea a existir sem que haja passado o tempo de Tiatira, pois Sardes sai de Tiatira e continuam existindo paralelamente; sua vez Filadlfia sai de Sardes e Laodicia de Filadlfia, de tal maneira que as quatro continuam at a eventual segunda vinda do Senhor Jesus Cristo. A mesma historia nos est demonstrando a veracidade e o testemunho proftico deste cumprimento. Os pr-reformadores

Na Idade Mdia, o cristianismo se identificava mais com uma grande instituio secular ou temporal que com Jesus Cristo, e era mais representativo da cidade terrena que da celestial. Era to vasta a distncia que separava a vida do cristo ordinrio das altas demandas impostas por Jesus para o discipulado, que no cabe duvida que urgia um regresso desse cativeiro babilnico em que se encontrava a Igreja, para reiniciar a construo e recuperao de todas as coisas perdidas. Por isso o Senhor levantou a uns quantos santos para que comeassem a fazer um labor subterrneo, preparando a Reforma que se acercava.Na poca de Tiatira h vencedores. Em todas as pocas em que a Igreja se desviou dos propsitos de Deus, houve reaes, e no perodo de Tiatira se levantaram muitos santos que reagiram contra o poder pontifcio, do enriquecimento da igreja, da corrupo do clero, e em meio de toda aquela confuso, muitos optaram pela vida monstica e proliferou a criao de novas ordens religiosas como uma forma de fugir daquela contemporizao eclesistica; mas quase todos os que intentaram buscar de novo as fontes do evangelho eram persuadidos, reprimidos, perseguidos, encarcerados e at mortos por sua ousadia. A maioria destes irmos realmente foram precursores de quem mais tarde Deus levantou para que se dera o que na histria se conhece como a Reforma.Nos tempos de Inocncio III, por exemplo, surge na Itlia o carismtico Francisco de Assis (1182-1226), fundador dos irmos Menores, uma ordem monstica mendicante, quem se apartou do cristianismo catlico reagiu de alguma maneira ante esse sistema, e de tal forma influenciou seus seguidores ala extrema dos franciscanos, composta pelos mais fiis aos ideais de Francisco, tendia a criticar amargamente ao sistema catlico romano, com o qual alguns chegaram a romper, porque tratavam de manterem-se fiis Palavra de Deus. Entre outros dignos de meno e que a princpios do sculo XII foram tidos por hereges pelo romanismo, temos a:

Pedro de Bruys Cura de uma pequena parquia dos Alpes franceses, que quando conheceu mais profundamente as verdades do Novo Testamento, pode entender a simplicidade e segurana da salvao pela f em Cristo, e por vinte anos de ministrio itinerante esteve pregando e trazendo gente a uma f simples, pois ele mesmo praticava um sistema de vida asctica; e seus seguidores se batizavam depois de fazer sua profisso de f. Pedro de Bruys recusava o batismo das crianas, a transubstanciao na eucaristia, os templos, as cerimnias eclesisticas, as oraes pelos mortos e a venerao da cruz. Foi apressado enquanto pregava no povoado de San Gilles, em um motim promovido pelas turbas catlicas, e este varo, que foi um dos mais esclarecidos precursores da Reforma, foi queimado vivo. Henrique de Lausana Contemporneo do anterior. Tambm pregou na Frana. Condenou ao clero de seu tempo como amantes da riqueza e do poder. Arnaldo de Brescia. Este italiano estudou teologia em Paris, chegando a ser sacerdote. Desde jovem praticou a pureza da vida e a pobreza, e ansiava que vivesse o ideal cristianismo. Atacou os bispos por contemporizar com o mundo, por sua voracidade, por suas ganncias ilegais, e lhes exortava a que renunciassem s propriedades e ao poder poltico. Atacou ao papado e a instncia de Adriano IV foi preso por ordem do Santo Imperador Romano Frederico I (Barba ruiva), e enforcado em 1155 pelas autoridades civis de Roma, sendo seu corpo queimado e suas cinzas jogadas ao rio Tiber. Os Valdenses Chamados assim por Pedro Valdo ou Valdes, seu primeiro lder, rico comerciante de Lyon (Frana), quem em 1176 procedeu conforme o jovem rico do evangelho ao qual o Senhor lhe recomenda vender o que tinha e dar aos pobres, para logo subsistir pedindo sua comida diria. Viveu uma vida piedosa, vestindo-se humildemente, tratando de imitar a Cristo e dedicandose a pregar, pelo que atraiu muitos discpulos, "Os pobres de Lyon". Tratando de conformar-se ao Novo Testamento, no tiveram do papado seno a excomunho. Os Valdenses se adiantaram ao movimento reformador e ensinavam que o corrupto papado no era a cabea da Igreja; que as mulheres e os laicos podiam pregar; que as missas e as oraes pelos mortos precisavam de respaldo bblico; que o purgatrio consiste nas tribulaes que nos sobrevm nesta vida. Foram considerados hereges e as autoridades civis procuraram elimina-los. Os que sobreviveram perseguio se refugiaram nos vales de Piamonte. Mais tarde, j nos tempos da Reforma, entre os anos 1530 e 1540, conheceram as idias da reforma, as acolheram com entusiasmo e experimentaram um avivamento. A confisso valdense de 1655 era de orientao calvinista.

Os Ctaros. Tambm surgiram no sculo XII no norte da Espanha, sul da Frana e norte da Itlia, os Cathari ("os puros"), grupo anti-romano no princpio no cristo associado com os Albigenses, que se consideravam os prprios, os puros, provenientes da linha novaciana. Os ctaros estavam relacionados com as idias gnsticas, pois eram dualistas com certa mescla maniquia. Aparte dos princpios gnsticos e maniqueos que temos esboado em captulos anteriores, os ctaros ensinavam que havia duas igrejas, uma boa, (a deles) a de Cristo, e a outra mal, a de Roma. Os Albigenses, chamados assim por Albi, um de seus principais centros, se opunham s doutrinas romanas do purgatrio, adorao das imagens e s pretenses sacerdotais. Em 1179, o terceiro conclio Lateranense proclamou uma cruzada contra eles e outros grupos considerados pelo papado como hereges; cruzada esta que se diz haver sido a primeira vez em que se empregava este mtodo contra quem se chamavam cristo. Tudo isso foi por ordem de Inocncio III. Estes grupos foram extirpados usando o mtodo de arrasar com toda a povoao da regio, assassinando assim tanto a catlicos como a ctaros e albigenses. Um conclio eclesistico reunido em Tolosa em 1229 proibiu aos laicos a possesso de exemplares da Bblia, com exceo dos salmos e as passagens que falavam no brevirio, condenando as tradues vernculas. Esse mesmo conclio sistematizou e elaborou o processo inquisitorial. John Wycliffe (1320-1384). Nasceu em Yorkshire (Inglaterra) o chamado "estrela matutina da Reforma", filho de uma famlia da aristocracia rural. Desde a idade de 15 anos seus pais o dedicaram vida eclesial e foi levado a estudar teologia na Universidade de Oxford, desde ento a segunda na Europa depois da de Paris, chegando a ser um brilhante mestre da filosofia escolstica e teologia. Em sua formao teolgica filosfica foi profundamente influenciado por Agostinho e o platonismo; tambm recebeu influencia de Toms de Aquino e Duns Escoto. Em 1372 obteve o grau de doutor em teologia e em 1374 recebeu do rei a parquia de Lutterworth, cargo que ocupou at sua morte. Nesse mesmo ano fez parte de uma comisso real enviada a Bruxelas (Blgica) a fim de discutir com delegados papais o relacionado com os abusos pelo envio a Inglaterra de tantos eclesisticos estrangeiros, assunto que tinha relao com o das provises ou impostos, grandes somas de dinheiro, que Roma exigia ao povo ingls. Essas conversaes fracassaram, mas serviram a Wycliffe para amadurecer seus pensamentos e converter-se em um severo crtico e inimigo acrrimo do sistema eclesistico estabelecido e em especial da hierarquia romana. Em 1376, em seu tratado De Civili Dominio (O domnio civil) assim como no Determinio qudam de Dominio (sobre o domnio divino), explica que toda propriedade de Deus e que Deus concede o uso dos bens temporais ao reto e fiel, do contrrio se perde. Considerava indigno o sistema eclesistico de seu tempo, de modo que se um membro do clero tinha por hbito abusar, perdia seus direitos. Assim mesmo sustentava que os romanos pontfices eram falveis e no os considerava indispensveis para administrar

a igreja, e que um papa mundano era um herege que devia ser tirado do posto. de se supor a chuva de queixas e acusaes contra ele, a tal ponto que em vrias ocasies foi chamado a comparecer ante as autoridades eclesisticas para responder por seus atos. Em 1377 o arcebispo Sudbury ordenou a Wycliffe comparecer ante o bispo de Londres, mas foi acompanhado por vrios protetores com influncia na corte, entre os quais se armou uma disputa tal que impediu que se continuasse com o juzo. O ato de que o parlamento ingls se inspirara em seus tratados para corrigir os abusos eclesisticos e cercearam a arrecadao de rendas papais do avarento pontificado avinhes, que dessangrava as arcas inglesas, foi favorvel a Wycliffe ante as pretenses papais . Em 1378 se deu a "grande cisma do ocidente", quando o catolicismo romano se dividiu por mais de quarenta anos. Nesse ano uns cardeais advogavam a favor de Urbano VI como papa e por Roma como sede, e outros por Clemente VII, com residncia em Avinho. Isto acabou de destruir a confiana e credibilidade de Wycliffe no papado romano, chegando a afirmar que o papado era identificvel com o anticristo.Em um de seus tratados sobre eclesiologia, abordou a doutrina agostiniana da predestinao, concluindo que a verdadeira igreja integrada s pelos eleitos de Deus, e em conseqncia nenhuma igreja visvel pode negar a entrada nem excluir aos membros. Criticou ao sistema monacal. Ensinou o sacerdcio de todos os eleitos, afirmando que o Novo Testamento no reconhece distino alguma entre sacerdotes e bispos. Condenou o culto aos santos, as relquias e as peregrinaes. Sua Summa Theologi uma recopilao de seus tratados em latim; e uma srie de opsculos reunidos no Trialogus, onde denuncia a transubstanciao como precedente da doutrina da consubstanciao, de Lutero. Para Wycliffe, o Senhor est no po somente em um sentido sacramental, espiritual e virtuoso. Repudiou as indulgncias e as missas pelos mortos, no obstante creu na existncia do purgatrio. Vrios destes argumentos no encontraram apoio entre a equipe de telogos de Oxford, e muitos deles se opuseram a Wycliffe, sobre tudo quando a universidade passou as mos de seus inimigos, e foi quando se viu forado a retirar-se a sua parquia de Lutterworth at sua morte. Wycliffe traduziu a Bblia (Vulgata) ao ingls e insistia em que as Escrituras so a autoridade suprema, devendo ser estudada tanto pelos eclesisticos como pelos laicos. Despachou "pregadores itinerantes", os quais no levavam denominao uniforme, e pregavam as simples verdades da Bblia pelos caminhos, nas praas, nos ptios dos templos, coisa inusitada nesse tempo pelos procos; comiam e se abrigavam com o que se lhes oferecesse. Os escritos de Wycliffe e o fruto de suas pregaes produziu um grande nmero de seguidores, os lolardos. Alguns deles foram queimados vivos na fogueira, mas exerceram grande influncia em Bohemia e foi um dos fatores que contriburam Reforma. Em 1415, o conclio de Constana condenou a Wycliffe por 260 diferentes cargos, ordenando a queima de seus escritos e que seus ossos fossem exumados e jogados do cemitrio. Em 1428, cumprindo uma ordem do papa Martn V, o bispo Fleming se encarregou de desenterr-los, queimlos e jogar as cinzas em um rio prximo. Dessa maneira, a prostituta, a suposta representante de Cristo na terra, bria do sangue dos santos de

Jesus, no respeitava nem os despojos mortais de um homem que cria na veracidade da Palavra de Deus. Jonh Huss (1373-1415). Havendo sido na Inglaterra fortemente reprimido o movimento dos lolardos, as idias de Wycliffe foram difundidas e amplamente aceitadas em Bohemia (Repblica Tcheca), em especial pela pregao do sacerdote John Huss, ocasio reitor da universidade de Praga, quem aceitou moderadamente as idias reformadoras de Wycliffe, e pregava contra os abusos do clero e o primado romano, em uma poca quando o clero catlico romano era o maior proprietrio de terras da Europa. Huss insistia na Bblia como regra da vida. De humilde famlia, ficou rfo de pai ainda muito jovem e sua me se esforou para que estudasse filosofia e teologia na recm fundada Universidade de Praga, chegando a ser professor ali mesmo, ensinando as Sentenas de Pedro Lombardo. Rodeado de um clero mundano e corrompido, Huss, como sacerdote, nem mesmo seus mais desapiedados inimigos puderam falar nada mal em sua vida privada e comeou a ser mal visto porque desde seu plpito na capela de Belm denunciava os males existentes na hierarquia, desde o cura proco at o papa. Em sua obra Tractatus de Ecclesia afirmava que o cabea da Igreja no Pedro, mas s Cristo, que os papas so falveis e muitos haviam sido hereges.Sua pregao motivou que no ano 1410 condenassem 75 proposies de Wycliffe, e Huss protestou ante uma ordem do papa Alexandre V de queimar esses escritos, e esses atos provocaram o arcebispo Sbinko a o excomungar. Huss apelou ante o antipapa Joo XXIII*(3) (eleito no conclio de Pisa), mas este tambm o excomungou pondo cidade de Praga em interdito, devido a que Huss tambm se lhe ops pela bula que expediu outorgando indulgncias a todos os que contriburam e/ou se alistaram na cruzada contra Ladislao rei de Npoles e protetor de Gregrio XII, o papa rival em Roma. Huss deixou a cidade de Praga em 1412, mas seguiu pregando suas idias. Por petio do imperador Segismundo aceitou apresentar seu caso ante o concilio de Constana, sempre que se lhe proviesse salvo conduto imperial, o qual no foi respeitado, pois ali foi preso e encarcerado. Ali Jonh Huss apelou a Cristo como juiz supremo, mas no quis retratar-se e o conclio condenou 45 proposies de seus escritos e depois de vrios anos, o 7 de junho de 1415, foi condenado como herege, queimado vivo na fogueira, sendo suas ltimas palavras audveis: "Kyrie Eleison, Senhor, em tuas mos encomendo meu esprito". *(3) Baltasar Cossa, quem como papa romano tomou o nome de Joo XXIII, figurou na historia do catolicismo romano como um antipapa, e por tal razo, quando em 1958 Angel Jos Roncalli foi eleito papa, tomou o nome de Joo XXIII, para continuar com a "legitimidade". Jernimo Savonarola (1452-1498). Nasceu em Ferrara (Itlia), filho de pai humilde e de me de nobre carter e neto de um piedoso mdico, que vivia a ajudar aos pobres. Pela desiluso de um prematuro amor, esteve apaixonado jovem, passados os vinte anos se uniu aos dominicos em Bolonha, interessando-se pelos escritos de Toms de

Aquino e distinguindo-se por suas qualidades oratrias; mas os seis anos que permaneceu ali exerceram nele a influncia necessria para desenvolver sua indignao pela dissipao e frivolidade reinante nos crculos eclesisticos. Eventualmente foi enviado a Ferrara a pregar, mas entre seus conterrneos ao aparecer impressionou muito pouco. Uma guerra o obrigou a ir-se Florncia em 1481, mas seu traslado tambm guarda relao com o fato de que o grande humanista Pico della Mirandola, impressionado por sua pregao, o recomendou ante Loureno de Mdicis, da aristocrata famlia governante em Florncia, e onde se estabeleceu no convento de so Marcos, casa dos dominicos reformados, e onde teve o encargo de instruir aos novios, a quem de passo contagiou com seu ardente zelo pela justia de Deus. Sua verdadeira fama como pregador a adquiriu depois de uns dez anos de haver-se feito membro da comunidade de So Marcos, e em 1492, ano em, que morreram Loureno de Mdicis e o papa Inocncio VIII, foi nomeado prior em So Marcos. Savonarola havia se sublevado contra a corrupo dos papas Sixto IV (Francesco della Rovere) e Inocncio VIII, os quais eventualmente promoveram a guerra aos Estados italianos em seu af de conquistar reinos para seus filhos, e o dominico em seus sermes tambm denunciava que estes pontfices romanos haviam feito da corte papal um lugar de encontro de prostitutas e libertinos. Costumava chamar seus ouvintes ao arrependimento antes de um iminente juzo de Deus sobre a terra como castigo divino pelos pecados e frivolidades dos homens. Tomou parte ativa na formao do novo governo de Florncia, uma repblica democrtica, impulsionando um programa de reformas que deu seu fruto sem derramar uma s gota de sangue, pois os Mdicis haviam sido expulsos da cidade, chegando a ser Savonarola em seu momento o personagem mais influente de Florencia.Os costumes mundanos da cidade foram mudados por uma simples vida cidad. As mulheres deixaram suas jias e luxuosos vestidos; as pessoas deixavam os vcios, e a msica mundana deu lugar aos hinos e a leitura da Bblia; os comerciantes e banqueiros devolveram suas ilcitas ganncias; os templos se viam repletos naquele avivamento, e na celebrao do carnaval de 1497, as pessoas queimaram em praa pblica os livros obscenos e quadros indecorosos, as mscaras e disfarces, as perucas e postios, etc..., e todos afluam praa ao canto de hinos piedosos, o que deu em chamar-se a "queima de vaidades". Com freqncia Savonarola dizia que a Igreja seria renovada depois de um perodo de algozes. Rogava aos florentinos aceitar a Cristo como seu Rei; e a toda Itlia, aos prncipes e prelados, que se arrependessem e voltassem a Cristo. Mas tudo isto lhe atraiu inimigos, e muitos se foram a Roma, e o papa Alexandre VI (o espanhol Rodrigo Borgia) quis lhe atrair astutamente oferecendo-lhe a capela cardealcia, e logo com vrias convocatrias apresentar-se a Roma, e a resposta sempre foi negativa; em conseqncia o papa o excomungou e ameaou a Florencia com o interdito se no conseguissem fazer calar a este dominico. Este, os inimigos polticos e o desejo de muitos de voltar a seus antigos costumes, fez que a opinio pblica aumentasse contra. Savonarola apelou aos reis da Espanha, Frana, Inglaterra, Hungria e Alemanha solicitando-lhes que convocassem um conclio geral que declarasse que Alexandre VI no era papa nem verdadeiro

cristo, mas muitas dessas cartas caram em mos do papa. Um franciscano, Francisco di Puglia, desafiou publicamente a Savonarola a que provasse que no era um herege, nem um falso profeta, nem um cismtico; que o provara mediante as antigas ordalias do fogo. Savonarola caiu na armadilha e consentiu. Houve um temporal de disputas em quanto o desafio de desenvolvia, este espetculo foi suspenso e as inconstantes multides tiveram o dominico por culpvel, quem teve que refugiar-se em seu convento, mas foi encarcerado e submetido a juzo por uns comissionados papais, que traziam a ordem de que o frade de todas as maneiras morresse. Depois de quarenta dias de crcere e tortura, decidiu-se sua morte junto com dois de seus mais fiis seguidores, Frei Domenico e Frei Silvestre. Em 23 de maio de 1498 foram enforcados e seus corpos queimados na grande praa de Florencia. No momento da execuo, o bispo de Vasona, lhe disse: "Eu te separo da igreja militante e da igreja triunfante", ao qual Savonarola lhe respondeu: "Isso est por cima de vossos poderes".Havendo vivido na poca conhecida como o Renascimento e seu implcito humanismo, Savonarola escreveu livros, tratados, poemas e sermes; trata sobre filosofia e teologia, sentando a doutrina da salvao pela f, no pelas boas obras; da vida crist segundo o ensinamento da Palavra de Deus melhor que em tradies e costumes. Doutrinalmente no contribuiu nada de novo, mas seu valoroso enfrentamento com a mundanalidade implcita na organizao catlica romana e seu sistema corrupto, a contribuio literria e denuncia pblica dos males morais de seu tempo, o destacam como indiscutvel figura dos que prepararam o caminho da Reforma do sculo XVI.

Doao de Constantino APNDICE DO CAPTULO IV DOAO DE CONSTANTINO

(Como se explicou no captulo IV, Tiatira, este documento no autntico; uma falsificao escrita em meados do sculo oitavo visando a fortalecer o poder papal em uma poca quando o cristianismo ocidental estava margem de desabar ante o surgimento de pequenas igrejas reais, feudais e tribais, debaixo do domnio de prncipes seculares. De modo que esta criao literria surgiu para dar a entender que havia sido escrita pelo imperador Constantino o Grande nos princpios do sculo quatro. Levemos em conta que este esprio documento foi escrito em uma poca quando no se fazia exame crtico de documentos, e era fcil que a avassalada comunidade dos fiis o receberam como autntico, dado o grau de ignorncia que predominava nessa idade obscura. Por fim, durante o reinado do papa Eugnio IV (1431-1447), pelo engenho de dois eruditos da poca, Nicolau de Cusa em 1433, e Lorenzo Valla em 1440, foi descoberto que este documento, por tanto tempo considerado como a base em que se fundamentavam as pretenses da soberania civil do papa, foi uma anacrnica falsificao. Mas o esprito de sua falcia tem causado efeitos contraproducentes na historia).Concedemos a nosso santo padre Silvestre, sumo pontfice e papa universal de Roma, e a todos os pontfices sucessores seus que at o fim do mundo reinaro na sede de so Pedro, nosso palcio imperial de Letrn (o primeiro de todos os palcios do mundo). Depois a diadema, isto , nossa coroa, e ao mesmo tempo o gorro frgio, ou seja, a tiara e o manto que costumam usar os imperadores e, o manto prpura e a tnica escarlata e todo o vestido imperial, e tambm a dignidade de cavalheiros imperiais, outorgando-lhes tambm os cetros imperiais e todas as insgnias e estandartes e diversos ornamentos e todas as prerrogativas da excelncia imperial e a glria de nosso poder. Queremos que todos os reverendssimos sacerdotes que servem santssima igreja romana nos distintos graus, tenham a distino, potestade e preeminncia de que gloriosamente se adorna nosso ilustre senado, ou seja, que se convertam em patrcios e cnsules e sejam revestidos de todas as demais dignidades imperiais. Decretamos que o clero da santa igreja romana tenha os mesmos atributos de honra que o exrcito imperial. E como o poder imperial se rodeia de oficiais, fidalgos, servidores e guardas de todas as classes, queremos que tambm a santa igreja romana se adorne do mesmo modo. E para que a honra do pontfice brilhe em toda magnificncia, decretamos tambm que o clero da santa igreja romana adorne seus cavalos com arreios e gualdrapas de branqussimo linho. E do mesmo modo que nossos senadores levam o calado adornado com linho muito branco (de plo de cabra branco), ordenamos que deste mesmo modo os levem tambm os sacerdotes, a fim de que as coisas terrenas se adornem como as celestiais para glria de Deus.

(...)Temos decidido igualmente que nosso venervel padre o sumo pontfice Silvestre e seus sucessores levem o diadema, ou seja, a coroa de ouro purssimo e preciosas perolas, que a semelhana com a que levamos em nossa cabea lhe havamos concedido, diadema que devem levar na cabea para honra de Deus e da sede de so Pedro. Mas j que ele prprio beatssimo papa no quer levar uma coroa de ouro sobre a coroa do sacerdcio, que leva para glria de so Pedro, com nossas mos temos colocado sobre sua santa cabea uma tiara brilhante de branco fulgor, smbolo da ressurreio do Senhor e por reverencia a so Pedro apoiamos a brido do cavalo cumprindo assim para ele o ofcio de moo de espora: estabelecendo que todos seus sucessores levem em procisso a tiara, como os imperadores, para imitar a dignidade de nosso Imprio. E para que a dignidade

V- Sardes ( 1 Parte ) Captulo V SARDES (1a. parte) SINOPSE DE SARDES Os refugiados do cativeiro da grande prostituta -Comea a restaurao da casa de Deus - O renascimento e a inveno da imprensa por Joo Gutemberg. Martinho Lutero e a Reforma protestante O comrcio de indulgncias - As 95 teses de Lutero - O enfrentamento com o papado romano - Leo X e Carlos V - A Dieta de Worms - Felipe Melanchton. O Nascimento das "igrejas nacionais" -Na Alemanha com Martinho Lutero - Na Sua com Ulrico Zwinglio e Joo Calvino - Na Frana com Jacob Lefvre dEtaples - Ns Esccia com Joo Knox Na Inglaterra com Henrique VIII - A paz de Westflia. O florescimento do protestantismo -Das "igrejas nacionais" desprende-se as grandes denominaces: Anabatistas - Menonitas - Puritanos - Batistas - Quaquers - Presbiterianos - Metodistas Fazia os Primeiros passos o ecumenismo final. Os vencedores de Sardes -Quinta recompensa: Sero vestidos com vestiduras brancas. Seu nome no ser apagado do livro da vida ante o tribunal de Cristo em Sua vinda; ao contrrio, o Senhor confessar seus nomes diante do Pai celestial e de Seus anjos. A CARTA A SARDES "1 Ao anjo da igreja em Sardes escreve: Estas coisas diz aquele que tem os sete Espritos de Deus e as sete estrelas: Conheo as tuas obras, que tens nome de que vives e ests morto.2 S vigilante e consolida o resto que estava para morrer, porque no tenho achado ntegras as tuas obras na presena do meu Deus. 3 Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-te. Porquanto, se no vigiares, virei como ladro, e no conhecers de modo algum em que hora virei contra ti. 4 Tens, contudo, em Sardes, umas poucas pessoas que no contaminaram as suas vestiduras e andaro de branco junto comigo, pois so dignas. 5 O vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, e de modo nenhum apagarei o seu nome do Livro da Vida; pelo contrrio, confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos.6 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas." (Ap. 3:1-6).

Os refugiados de Tiatira A localidade de Sardes havia sido a capital da Ldia, na sia Menor. Ldia foi uma nao rica em ouro, mas por essa mesma riqueza lhe sobreveio a perdio, pois foi presa da cobia dos governantes poderosos. Creso, seu ltimo rei, foi levado cativo por Ciro, o rei persa, em 546 a. C. Nos tempos do apstolo Joo, Ldia, includa sua capital Sardes, fazia parte da provncia romana da sia. Hoje dessa cidade s restaram runas. A igreja nessa localidade tipifica o quinto perodo proftico da histria da Igreja de Jesus Cristo durante sua peregrinao terrena, o qual historicamente comea desde o inicio da Reforma, 31 de outubro de 1517 quando Martinho Lutero cravou suas 95 teses na porta do templo de Wittenberg, at a eventual vinda do Senhor. O nome de Sardes significa os escapados, aqueles que saram, o remanescente, o restante e tambm, restaurao. Tem isto alguma relao com este perodo? Muito. Desde o primeiro perodo, feso, a Igreja vinha caindo, desmoronando. Na era apostlica comea a perder o primeiro amor e surge a obra dos nicolatas, logo se une em matrimnio com o Estado e a religio babilnica e o resultado um sistema medieval absolutista, desptico, cruel e corrupto ao que a Bblia chama de a profetisa Jezabel, que se confunde com o catolicismo romano, e que temos analisado em Tiatira; mas em todos os perodos tem havido vencedores, santos valentes que o Senhor tem fortalecido e guardado, e em Tiatira temos visto alguns dos santos que se opuseram prostituta e prepararam o caminho para que outra gerao de vencedores pudera escapar desse abominvel sistema, e por meio deles, o Senhor comeou a restaurar as coisas que se haviam perdido e o comeo do que historicamente se conhece como a Reforma, em parte poltica e em parte religiosa, pois a igreja apstata se havia convertido em uma mescla de ambas as coisas, efeito do seio do catolicismo surgiu um remanescente, os protestantes. Saram desse sistema religioso tirnico e corrupto, como um comeo da obedincia ao chamado de Deus de Apocalipse 18:4. Os refugiados estavam convencidos de que o sistema catlico romano do qual saam havia se convertido em hertico, por quanto haviam posto como autoridade da igreja ao papa e aos conclios por cima da autoridade normativa da Palavra de Deus, e haviam se apartado de seus princpios, invalidando as Escrituras com doutrinas de inveno humana. Mas o fenmeno foi que na prtica sucedeu o contrrio, pois o papado mandou fogueira a milhes de protestantes, acusando-los de hereges. Como explicamos no captulo anterior, a partir de Tiatira ocorre um fenmeno importante que merece reconhecimento, e que Tiatira no deixa de existir at a vinda do Senhor, e Sardes sai de Tiatira, sucedendo sem que necessariamente a substitua. Tenha-se em conta que na carta a Tiatira se menciona a grande tribulao e silenciosamente a vinda do Senhor. Quando se cumpriram os 70 anos de cativeiro babilnico dos hebreus, o Senhor no conduziu de novo Terra Santa a todo o povo, seno somente a um remanescente fiel para que realizasse os trabalhos de recuperao e reconstruo do templo, de Jerusalm e da nao, pois tudo havia ficado em runas. Nos tempos do profeta Zacarias e Ageu, por um edito do rei Ciro da Prsia, regressou terra de Jud um remanescente, alguns dizem que de

umas quarenta mil pessoas, dos que haviam sido levados em cativeiro a Babilnia. Para que dirigisse o regresso, Deus havia escolhido a Zorobabel filho de Salatiel, o governador de Jud, e a Josu filho de Jozadaque, o sumo sacerdote, para que comeassem a reedificar a casa de Deus e a cidade. O Que significa que haja escolhido esses dois vares simblicos? O Zorobabel representava a autoridade de Deus, pois era quem levava a semente de Davi e era o herdeiro do trono, e Josu vinha da linha do sacerdcio Aarnico; de maneira que eram as duas oliveiras que ps Deus a cada lado do candeeiro, para a restaurao de tudo na casa de Deus. Mas para que isso ocorresse foi necessrio que o Senhor despertasse o esprito tanto dos lderes como do resto do remanescente, para que se dispusessem nos trabalhos da restaurao da casa do Senhor. Sem a obra do Esprito Santo em nosso esprito no pode realizar nada. Eles comearam os trabalhos de reedificao e foram postos os fundamentos do Templo, mas a obra se viu demorada devido ao fustigamento e maquinaes dos vizinhos e samaritanos hostis, inimigos de que se restaurasse a casa do Senhor e houvesse um avivamento no povo de Deus. Quando em Jerusalm comearam esses trabalhos de restaurao e reconstruo nos tempos de Esdras e Neemias, houve muita oposio por parte dos inimigos do povo de Deus, mas Deus reagiu, os fortaleceu, os animou e com Seu poder, apoiou a valentia que lhes infundiu, aquela restituio das coisas perdidas seguiu adiante nessa gerao. Isso tipifica o que ocorre com a Igreja aos finais da Idade Mdia. Depois que o papado romano havia retido cativa Igreja, chega o momento que um remanescente, uma minoria de crentes, escapa da nova Babilnia. Alem dos pr-reformadores mencionados, o Senhor permitiu que nos fins da Idade Mdia sucedessem na histria certos feitos, circunstncias e mudanas notveis na sociedade, que em seu momento tambm constituram foras para o surgimento e desenvolvimento da Reforma protestante, como o Renascimento. O Renascimento com suas tendncias paganizadoras e seu humanismo descristianizante, em contraste com o escolasticismo do medieval, surge como um movimento mais secular ou temporal que religioso, no qual consagrados eruditos se inclinaram pelo culto Antigidade grecolatina, ao estudo e imitao dos autores clssicos, e ao cultivo da arte, o estudo do grego, o latim e outras disciplinas de tipo investigativo e que incentivaram as origens da cincia moderna. O Renascimento se desenrola aproximadamente no lapso compreendido entre os anos 1450 a 1570, tempo no qual inventada a imprensa, pelo ourives alemo Joo Gutenberg, em 1455, e cujo primeiro livro impresso, para a glria de Deus, foi a Bblia, deixando assim de ser as Sagradas Escrituras monoplio de uns poucos privilegiados, para vir a ser, traduzida s lnguas vernculas europias, de uso comum, pelo que tudo ele ia incentivando o fogo da Reforma, pois a gente, ao ler o Novo Testamento e os escritos dos reformadores, pode entender o distante que estava o papado romano dos ensinamentos da Palavra de Deus. Vemos aqui que uma das primeiras coisas restauradas por Deus em Sardes foi o voltar leitura, ao conhecimento e prtica da Palavra de Deus. Recordese que o Senhor se apresenta igreja em Prgamo como " o que tem a espada afiada de dois gumes ", a qual usa para cortar essa espria unio de

sua Igreja com o mundo.No perodo de Tiatira a Igreja havia institucionalizado tanto, que havia esquecido o evangelho, e ao deixar o evangelho de Jesus Cristo, se havia esquecido do mtodo de Deus para Sua Igreja, havia descuidado sua nica organizao corporativa, sua nica forma de vida, a vida do Corpo, sua nica Cabea, sua nica forma de governo para a igreja em cada localidade; se havia esquecido dos meios evanglicos para pregar, educar e cultivar nas almas o conhecimento do depsito deixado pelo Senhor. A institucionalizada igreja apstata de Tiatira se identifica com a noite dos tempos, na qual at a Bblia deixou de ser de circulao autorizada, por ordem do autodenominado "servo dos servos do Senhor". Comea a restaurao da casa de Deus " Ao anjo da igreja em Sardes escreve: Estas coisas diz aquele que tem os sete Espritos de Deus e as sete estrelas: Conheo as tuas obras, que tens nome de que vives e ests morto. ".A igreja de Sardes guarda alguma semelhana com a de feso. Observe-se que em ambas o Senhor se apresenta como o que tem as sete estrelas. Em feso para cuidar a igreja e encher-la de Sua graa; em Sardes para trazer igreja Sua luz e ela volte a brilhar intensamente, a iluminar na escurido e no se perca o que est a ponto de morrer. o mesmo imutvel Senhor que, havendo falado a uma igreja que por haver perdido o primeiro amor no fazia as primeiras obras, agora a encontra com o nome de que vive, mas que est morta, como uma conseqncia de uma deteriorao. Os sete Espritos de Deus servem a Sardes para que tenha vida intensa. Se em feso comea a degradao na Igreja, em Sardes comea as bases da recuperao do que praticamente j estava em runas. Em termos gerais tudo estava praticamente coberto por um negro manto de obscuridade, e vem o Senhor e se anuncia como o que tem as sete estrelas para iluminar a Igreja e mostrar o caminho de um avivamento. Mas tambm se apresenta como o que tem os sete Espritos de Deus, significando a totalidade da poderosa, oportuna e importante interveno do Esprito Santo, para dar vida ao morto, para iluminar gente no entendimento da Palavra de Deus e sua devida e valorosa fidelidade vontade do Senhor nesses tempos decisivos, frente a uma poderosa e institucionalizada oposio satnica. O Esprito de Deus sete vezes intensificado, dando vida Igreja, "porque a letra mata, mas o esprito vivifica." (2 Co. 3:6b).O que significa que Sardes tenha nome de que vive, mas que est morta? A resposta a daremos no desenvolvimento e comentrio dos acontecimentos histricos em torno ao protestantismo reformado. O perodo proftico de Sardes representa a igreja protestante, cuja caracterstica principal que tem nome de que vive, mas que est morta, e ao estar morta, necessita de vida espiritual, a vida dos sete Espritos viventes de Deus e as resplandecentes estrelas, no nmero da plenitude. Sardes tem nome de que vive e est morta devido a que a Reforma foi mais de forma que de fundo, de nome que de vida, pois a verdadeira reforma s vem da unio com o Salvador e a busca de Sua glria. Na Reforma se mesclaram interesses que no necessariamente eram os do Senhor. A Reforma foi mais objetiva que subjetiva.No protestantismo no h unidade porque suas distintas

divises no tem devidamente definida uma clara doutrina eclesiolgica, e constitui uma grande verdade que para muitos lderes e pregadores protestantes se faz confuso entender com a necessria nitidez o conceito bblico de igreja e como se identifica a Igreja objetivamente. O catolicismo romano se ufana de sua impressionante estrutura, mas o protestantismo faz outro tanto ainda em meio da proliferao de milhares de denominaes, s vezes estrutural, governativamente e at doutrinalmente to diferentes, que um se pergunta que parte da Bblia particularmente tm preferido destacar em detrimento do resto das Escrituras, fomentando cada dia mais o caos e o desacordo.Poderamos pensar que o catolicismo romano degenerou at chegar a ser um remendo caricaturesco da Igreja do Senhor, e tanto o sistema catlico romano, como os sistemas ortodoxos orientais, a igreja crist copta do Egito e outros, representam algo menos que a Igreja do Senhor. Mas, como o veremos mais adiante, o protestantismo fabricou seus pequenos reinos "papais" adotando nomes prprios diferentes do nome do Senhor, so todos sistemas, menos Igreja do Senhor! O catolicismo romano, no obstante sua pretendida unidade, destruiu a comunidade crist, mas o protestantismo no tm feito nada para recobrar; porque se pode pregar que te salvas pela graa de Deus e no por teus mritos pessoais, mas se pode te proibir ter comunho e ainda que partas o po com teus irmos pelo fato de no pertencer a tua mesma bandeira doutrinal e nominal. Quando no h unidade no corpo no pode haver manifestao de vida, da que o Senhor se apresente como o que tem os sete Espritos de Deus, para que se possa fazer as obras da vida. Mesmo com o surgimento de movimentos pentecostais e carismticos a situao em Sardes a mesma. Das coisas que se foram restaurando em Sardes, ou pelo menos se iniciou sua restaurao, temos as normas e autoridade da Bblia, a justificao pela f, o sacerdcio de todos os santos e o se submeter autoridade do Senhor acima de toda outra autoridade, do contrrio no podia dar-se restaurao alguma. Sardes representa a igreja protestante; em Sardes se inicia a Reforma mas no se completa. Inclusive coisas que se restauraram, como o sacerdcio de todos os santos, voltaram atrs no desenvolvimento do protestantismo; a Bblia havia sido o livro selado durante mil anos, e os reformadores a voltaram ao povo, mas sem infundir-lhes o amor por sua leitura; da que o cristo protestante a tem mas no a l. Uma coisa ter a Palavra de Deus na mo e ler para discutir, e outra diferente t-la no corao, viv-la ou aplic-la vida. O protestantismo insistiu na justificao pela f, mas na prtica negando sua eficcia, de tal maneira que muitos carecendo da f, esto impossibilitados de fazer boas obras. Tenhamos em conta que de acordo com o esprito da poca, o movimento protestante ao iniciar tendia mais a sacudir-se do jugo poltico que obra regeneradora de Deus. Aos olhos de Deus, a Reforma foi pois considerada morta.Nada pe em tela de juzo que Lutero era um homem de Deus, guiado abaixo a magnfica revelao de Deus para fazer a vontade de Deus para a restaurao de Sua Igreja, em Sua reao ante Tiatira. A inteno de Lutero foi a reforma da nica Igreja de Cristo e se afirma que nunca houvesse permitido a criao de igrejas luteranas, mas desde os albores da Reforma se vislumbrou as diferenas de critrios dos

reformadores, diferenas que geraram distintas perspectivas protestantes: luteranos, calvinistas, zwinglianos, anglicanos, por no mencionar seno aos exponentes mais proeminentes; e os esforos por reconciliar essas faces, ao mais produziram conjunturais "igrejas" nacionais, por muito que no hajam querido fomentar cismas e divises.Essas igrejas nacionais com freqncia assumiam diferentes caractersticas e conformaes: Luterana na Alemanha, presbiteriana na Esccia, episcopal na Inglaterra, mistas em outros pases. Ao anterior contribuiu muito o fato de que os governantes europeus aproveitaram conjunturalmente a Reforma religiosa para sacudirem-se da opresso e jugo do poder romano papista, de tal forma que, alm da fora de Deus, operou a do homem; de maneira que foi uma reforma poltica vez que religiosa, pois o sistema catlico se havia convertido em um poder poltico religioso. Martinho Lutero foi o servo usado por Deus, infundido de tal f que, animado pelo Esprito Santo, ainda se vendo s, se manteve fiel a Deus e firme contra todo esse poderio da cria romana de seu tempo. No captulo anterior vimos como a f, a atividade e o testemunho dos pr-reformadores como os valdenses, os hussitas, os lolardos, foram decisivos para a Reforma e a formao do que chamamos o protestantismo. Tambm contriburam para a traduo, impresso e divulgao da Bblia, a teologia mesma de Agostinho j enfocada abaixo de uma lente mais escrituraria o humanismo renascentista, o nacionalismo que via no muito bem que poderes estrangeiros estivessem manipulando os assuntos eclesisticos e o desvio de dinheiro para Roma, e sem lugar s dvidas o surgimento na sociedade de um novo elemento, a burguesia, ou classe mdia. O protestantismo surge quase simultaneamente em vrios pases europeus; de seus principais lderes faremos um pequeno perfil, sendo Lutero indiscutivelmente a figura proeminente. Lutero e a Reforma Martinho Lutero (Luther) (1483-1546). Nasceu este alemo em Eisleben (Turngia) em 10 de novembro de 1483, no lugar de trabalho do setor rural envolto nessa atmosfera religiosa comum poca; seu pai chegou a ser um folgado mineiro que se interessou na educao de Martinho, com o desejo de que chegasse a ser um brilhante jurisconsulto. De acordo com o esprito da poca, o jovem Martinho foi educado no temor de Deus, na crena da existncia do cu, do inferno, dos santos, dos anjos e demnios. Cresceu com aquele infundado terror a Cristo como juiz, o qual cria atenuar crendo na eficaz intercesso da virgem Maria e os santos. Adiantou sua educao primaria em Mansfield e Watterburgo, e logo passou escola superior de So Jorge, em Eisenach. Em abril de 1501 iniciou estudos de letras na Universidade de Erfurt: retrica, dialtica e lgica, vendo tambm fsica e astronomia, clssicos latinos (Ccero, Tito Lvio, Virglio). Brilhante estudante, em 1502 recebe o grau de formado em Artes Livres, e em 1505 o de mestre em Artes Livres, havendo cursado outras matrias, mas fazendo nfases nos ensinamentos filosficos de Aristteles (metafsica, tica, poltica, economia).Seu pai estava esperanado em que continuasse estudando jurisprudncia, mas ocorreu em sua vida um giro inesperado. Certo dia regressava de sua casa Universidade de Erfurt, e havendo anoitecido, lhe

surpreendeu uma pavorosa tormenta e um raio matou a um companheiro, pelo que cheio de temor caiu em terra e gritou a Santa Ana, a padroeira dos mineiros: "Ajuda-me e te prometo fazer-me monge", e sem consultar a seus pais ingressou ordem dos agostinos eremitas em Erfurt. Em 1507 ordenado sacerdote; estuda teologia, e 1508 passou Universidade de Wittenberg, no eleitorado de Saxnia, para ensinar tica aristotlica, por convite de Joo Staupitz, general dos agostinos, quem tambm e anima a preparar-se para o doutorado. Indiscutivelmente Lutero foi influenciado pela linha escolstica de Ocam. Em Lutero se da um escalonamento de sucessos concatenados entre si. Levemos em conta que no era sua inteno fazer-se monge, mas a experincia da tormenta que o enche de temor de morrer e ir pro inferno, lhe faz fazer um voto "padroeira" de seu pai, e ingressa no monastrio, mas esse passo transcendental com suas implcitas e posteriores rgidas normas de vida no satisfez seus temores, e vemos a mo do Senhor o guiando, permitindo essas lutas vivenciais; vivia uma permanente luta interior, pois a vida monstica no lhe proporcionou a segurana da salvao que tanto almejava, e procurava por todos os meios infundidos na poca fazer-se adepto a Deus e merecer a salvao, pelo que continuaram com maior rigor suas interrogantes relativas a sua prpria salvao.Conforme os ensinamentos doutrinais de sua poca, Lutero se questionava, Como posso eu, miservel pecador, ser justificado ante um Deus santo? Como posso eu obter mrito suficiente para alcanar o cu? De acordo com essas doutrinas de tipo teolgico da poca, tambm se perguntava, ser certo que me possa servir as penitencias, a mortificao da carne, as indulgncias e a prtica dos sacramentos? Ao no obter resposta satisfatria, que segue depois? Estando nesse meio monacal e universitrio relacionado com a teologia, tem a oportunidade de estudar as Sagradas Escrituras e de chegar ao entendimento do evangelho, e por esse entendimento da Palavra de Deus chegou ao convencimento de que o justo vive pela f e no pelas obras, assim se chamem indulgncias, mortificao da carne, peregrinaes, o recorrer aos sacramentos como meios de graa, conhecimento e entendimento ao que chegou particularmente por meio do estudo da epstola de Paulo aos Romanos. Em 1510 viaja a Roma por assuntos de sua ordem religiosa, mas depois de haver presenciado o ambiente de corrupo moral e a indiferena espiritual em que estava imersa a corte papal aumentou sua angustia e aflio. Em 1511, de novo em Wittenberg retomou seus estudos para o doutorado: Obras de Ocam, dAilly, Gabriel Biel, Agostinho, Bernardo de Claraval, Toms de Aquino, Gerson. Em 1512 nomeado supervisor dos agostinos em Wittenberg e recebe seu doutorado em Teologia, iniciando-se como professor das Sagradas Escrituras. Aceitou impressionado e mesmo com suas reservas a doutrina da predestinao, pois at certo tempo de sua vida tinha seus conflitos com o Senhor. Havia aprendido que se o homem voluntariamente cooperava com a graa, podia chegar a merecer o cu; cooperao que enfatizava o freqentar os sacramentos e demais artifcios mediadores de graa. As lutas deste monge agostiniano eram interminveis, e nem as melhores obras ajudadas por meio de graa, nem o estudo desses grandes telogos, nem sua vida monacal e todos esses recursos, no faziam

seno afunda-lo mais no desespero, pois continuamente sentia que seus pecados o afastavam cada vez mais de um Deus trs vezes santo. Mais tarde escreveria: "Tratar de manter-se em p com as prprias foras o erro no qual tambm eu estive". Mas em sua condio de professor das Sagradas Escrituras, a partir de 1513 tem a oportunidade de desenvolver uma srie de cursos bblicos sobre os Salmos, a epstola aos Romanos, aos Glatas e Hebreus, e "descobre" a justificao pela f (cfr. Romanos 1:17), e que o homem se salva pela livre graa de Deus, sem que haja nenhum mrito pela parte humana. Assim comea a afastar-se da teologia escolstica. Em Lutero, pois, tem vindo dando-se trs aspectos nesse crucial processo: a vivncia e busca religiosa, a formao cientfica e a experincia de f. Desde criana lhe haviam ensinado a ver em Cristo como juiz, mas chegou o tempo de ver na cruz, Deus reconciliando o mundo consigo mesmo pela obra de Seu Filho. Uma vez que Lutero teve a suficiente luz escrituraria em relao com a salvao, comeou a compartilhar em seus ensinamentos e a manifestar-se nos crculos universitrios contra a obscura doutrina em torno s indulgncias, e foi recebendo a solidariedade de seus colegas. Mas o que levou Lutero ao conflito com Roma foi de ndole de autoridade mais que de doutrina. Era tanta a arrogncia pontifical, que de momento o Vaticano no o olhava seno como a um herege que punha em dvida sua autoridade, pois, como j antes o haviam declarado vrios telogos do porte de Guilherme de Ocam e Gabriel Biel (1420-1495), Lutero afirmou a autoridade das Escrituras por cima da autoridade da igreja, do papa e dos conclios eclesisticos. Lutero compreendeu que as Escrituras tem uma perspectiva cristocentrica, e como tal so as que normalizam o caminho verdadeiro da salvao, e tudo o que sai de suas vias e no esteja de acordo com a Bblia, no tem validade. A canonicidade das Escrituras no depende da aprovao da Igreja, porque a Igreja est fundamentada sobre as Escrituras e no as Escrituras sobre a Igreja. A autoridade das Escrituras se fundamentam em que Deus Seu autor, e s por isso. No se pode negar a autenticidade das Escrituras; ou seja , que podem ser entendidas por qualquer santo que se interesse em conhecela, e para ele o Senhor proporciona a ajuda pedaggica da uno do Esprito Santo. interessante saber que as passagens claras da Bblia podem esclarecer os obscuros e aparentemente difceis. A Escritura no necessita da interpretao e magistrio oficial da Igreja, pois isso implica colocar a Igreja por cima das Escrituras (cfr. Ef 2:20; Ro 1:17; Jo 2:20,27). As indulgncias para So Pedro No obstante os ventos de reforma e de independncia que se vinha respirando na Europa nos tempos em que Lutero ensinava na Universidade de Wittenberg, ainda se desejava sentir a intolerncia e o absolutismo, e quando surge em Roma a necessidade de ingentes somas de dinheiro para terminar a construo da catedral de So Pedro. O que seria melhor que coletar vendendo indulgncias por toda a Europa? J temos comentado que a Bblia foi por muito tempo um livro de circulao e leitura proibida, e as pessoas, ao desconhecer as Sagradas Escrituras, cria nas mentiras difundidas pelo papado, at o ponto de que governantes como Frederico o Sbio, eleitor

da Saxnia, tambm se beneficiavam com o trfico de indulgncias. Por exemplo, no templo do castelo de Wittenberg, o eleitor da Saxnia expunha suas prprias relquias e obtinha benefcios por quanto havia arraigado entre as pessoas a falsidade de que quem olhasse e venerasse devotadamente essas relquias no dia de todos os Santos aos fins de outubro, recebia uma remisso plena de toda pena temporal, de tal maneira que ficava livre de sofrer as penas do purgatrio. Entre essas relquias supostamente se encontravam, entre outras coisas, tpicas palhas do prespio de Belm, como tambm uma garrafinha que continha trs gotas do leite do seio da Virgem Maria. Mas para tal data do ano 1517, no compareceu a Wittenberg o nmero esperado de peregrinos e camponeses, pois surgiu a competncia originada desde Roma. Por essas mesmas calendas o florentino Joo de Mdici (1475-1521), filho do banqueiro Lorenzo o Magnfico, ocupava o cargo de papa com o nome de Leo X, e quis girar sobre a famosa tesouraria dos santos com o fim de remeter as penas temporais pelo pecado de muitos europeus, tanto dos vivos como das almas de amigos e parentes que estivessem no purgatrio, e de passo obter ganncias com o comrcio dessas indulgncias, indispensveis fontes de renda. Leve-se em conta que este sagaz e maquiavlico poltico renascentista foi feito sacerdote aos oito anos, dicono cardeal aos treze, e durante seu pontificado foi aumentado a corrupo do papado. No era homem capaz de compreender o alcance e o significado espiritual do movimento que Lutero liderou em seu tempo. Leo X solicitou a Alberto de Brandenburgo, banqueiro da aristocrtica famlia de Hohenzollern, que se encarregara da venda das indulgncias na Alemanha com um benefcio de 50%, o qual ia a aplicar dvida que na ocasio Alberto havia adquirido com o papado pela compra do cargo de arcebispo de Maguncia, o cargo eclesistico mais elevado na Alemanha.Por delegao do arcebispo, na prtica no territrio alemo o vendedor principal era o dominico Joo Tetzel, quem astutamente as oferecia dizendo que "to logo cai a moeda que se deposita no cofre, a alma de seus defuntos parentes sai voando do purgatrio ao cu", ou com a virtude de conceder perdo de todo pecado das pessoas em cujo favor fossem comprados esses certificados assinados pelo papa. O Conflito de Roma Quando Lutero se informou que muitos haviam comparecido a lugares vizinhos pra comprar indulgncias papais, decidiu fazer pblica a ineficcia desses meios to alheios graa de Deus e os mritos do Senhor Jesus Cristo, e o dia 31 de outubro de 1517, data que se tem assinalado como o comeo da reforma protestante, Lutero cravou na porta da capela do Castelo de Wittenberg, que servia tambm como mural de notcias da Universidade, as 95 teses ou declaraes debatendo as indulgncias, advertindo o perigo que encerravam para as almas dos fiis. Inicialmente os protestantes reformadores no tiveram a inteno de romper com o catolicismo romano, nem se consideravam uns inovadores, seno reformadores; parece que os animava o desejo de purificar Igreja das mesmas corrupes das que acusavam hierarquia romana. Ao parecer, era um movimento visando a

voltar s fontes da mais pura f crist.Nas 95 teses Lutero no ataca pessoalmente ao papa, seno que v no comrcio das indulgncias um menosprezo da reputao papal, mas essas declaraes tem a contundncia suficiente como para enfurecer ao arcebispo de Maguncia e a Tetzel. H de se levar em conta que mais que uma reao pastoral, a inteno de Lutero foi suscitar um debate de tipo acadmico a nvel universitrio, sem que deixasse de ser o primeiro, mas no fundo se converteu em um desafio questo das indulgncias e autoridade papal (se pode ler o texto das 95 teses no apndice do presente captulo).Sem que Lutero se propusesse, em poucos meses as 95 teses foram impressas e difundidas por toda Alemanha no s em seu latim original, mas tambm traduzidas ao idioma vernculo, e ele ocasionou como conseqncia que Lutero se via envolto em uma controvrsia, e o problema fora levado at Roma. No princpio Leo X no deu muita ateno no assunto, entendendo ser ele como uma disputa entre dominicos e agostinos, ocupado como estava na poltica italiana, conformando-se por momento com ordenar ao diretor dos agostinos que fizesse calar a este frade; mas um conselheiro papal, o dominico Silvestre Prierias, ao invs de enfrentar um debate de tipo ideolgico, teolgico e doutrinrio, escreveu um Dilogo sobre a Autoridade do Papa, logrando que o papa citara a Lutero em Roma no vero de 1518, para que respondesse aos cargos de heresia e contumcia, pois aquele foi considerado somente desde o ponto de vista da autoridade papal. Ento Lutero fez saber ao eleitor Frederico e ao imperador Maximiliano que aquilo significava um ataque aos direitos das universidades alems, e o mesmo imperador se encarregou de recomendar prudncia ao papa, quem conveio que a audincia se trasladasse a Augsburgo (Alemanha) onde estava reunida a Dieta imperial (Reichtag), enviando como seu representante a Toms de Vo, conhecido como o Cardeal Cayetano, diante do qual Lutero se negou a retratar-se.Apesar destes acontecimentos, o papa procurava assumir uma atitude conciliatria a fim de conservar a boa vontade do eleitor Frederico, e ante Miltitz, o novo legado papal, Lutero deu mostras de abster-se do debate se seus contrrios tambm tomassem a mesma atitude, mas os dominicos que criticavam a Lutero tornavam mais forte o ataque, e por outro lado, professores destacados da universidade de Wittenberg saram em defesa do reformador, como o jovem professor humanista Felipe Melanchthon (1497-1560).Lutero queria evitar a ruptura com Roma, e ele mesmo disse: "Nunca tive a inteno de combater a igreja romana, e no ponho nada por cima dela, nem no cu nem na terra". Inclusive no comeo pensou que o papa lhe daria razo. Isto importante ponderar devido a que Lutero tem sido acusado desde os crculos do catolicismo romano, de que, vendo as misrias e pecados da Igreja Romana, ao invs de contribuir com a reforma da Igreja Catlica Romana, decidiu romper com a mesma, e promover uma reforma de fora. Isso no verdade! A auto-suficincia e a soberba de uma instituio cega, o tem proclamado assim. Foi ao contrrio; no podiam suportar a algum que desafiasse a autoridade dos magnatas que ostentavam tal poder religioso no mundo. Se Lutero no houvesse tido algum respaldo dos poderosos da Alemanha em seu tempo, o sistema catlico romano j o havia mandado fogueira exatamente

como a Huss em Constana. Os acontecimentos foram se dando de tal maneira, que o legado papal se apercebeu de que tudo aquilo havia sido aproveitado para convert-lo em um movimento nacional contra Roma. Muitos prncipes se puseram do lado da causa protestante e se aproveitaram conjunturalmente da mesma para seus prprios fins polticos.Em 1519 teve lugar em Leipzig um debate diante de um numeroso auditrio entre Lutero e alguns de seus colegas como Melanchthon, frente ao telogo Joo Eck, no qual ficou claro que Lutero admitiu como crists e evanglicas alguns dos ensinamentos de Joo Huss, que os conclios eram falveis, que os artigos de f se devem derivar das Escrituras e no podiam ser estabelecidos pelo papa nem pela Igreja, ficando convencido alm disso de que entre Bblia e a teologia escolstica as separava um abismo. Cada dia mais o povo e muitos nobres apoiavam a Lutero. Este ps o ponto final para que o 15 de junho de 1520, Leo X excomungasse a Lutero e quatro de seus companheiros, e condenando seus escritos, mediante a bula Exurge Domine, a qual comea dizendo: "Levanta-te, Senhor, e julga tua causa. Um Javali tm invadido tua vinha". Mas Lutero queimou publicamente o que chamou "a bula execrvel do anticristo", protocolizando o rompimento definitivo de Lutero com o catolicismo romano.Nesse mesmo ano Lutero escreveu os seguintes importantes tratados:- O Sermo sobre Boas Obras, em oposio s obras obrigadas para salvao de seu tempo, declarando que "a mais nobre das boas obras crer em Cristo".- O Papado em Roma. Obra publicada em 1520, por meio da qual Lutero vai publicando mais seu conceito de Igreja, considerando-la como a assemblia espiritual de todos os crentes unidos em Cristo em toda a terra, onde recusa uma cabea humana (o papa).- O Discurso Nobreza Germnica. um forte ataque contra o papado romano. Entre outras coisas diz que o papado tem edificado trs muralhas protetoras em menosprezo do verdadeiro cristianismo: A primeira, a superioridade dos papas e o clero em geral sobre os laicos, em detrimento do bblico sacerdcio de todos os crentes. A segunda, que o papa se adotou do direito exclusivo de interpretar as Escrituras, mesmo os incrdulos e incapazes de entend-las que tm ocupado esse cargo. A terceira, a pretenso de que s o papa podia convocar um conclio, quando na histria muitos imperadores, comeando por Constantino em Nicia, o haviam feito. Lutero v a mesma hierarquia eclesistica como o pior inimigo da f.- O Cativeiro Babilnico da Igreja. Este tratado afirma que o papado era o reino da Babilnia que havia levado cativa Igreja, e algumas formas desse cativeiro haviam sido negar o clice aos laicos, a transubstanciao (preferindo consubstanciao), a missa como boa obra, sacrifcio e oferenda a Deus; reduz o nmero de sacramentos a dois: o batismo e a santa ceia, mas retm o de batismo s crianas. Neste documento Lutero recusa que se chame sacramentos a cinco dos tradicionais do catolicismo: crisma, penitncia, matrimnio, ordenao e extrema uno.A Liberdade do Cristo. Dirigida a modo de carta cordial a Leo X, pois tem sustentado que suas acusaes no tm sido necessariamente contra a pessoa de Leo X seno contra o ofcio de papado. Nesse tratado diz que um cristo um homem livre, senhor de tudo e no sujeito a nada, e ao mesmo tempo o mais obediente servo de todos, e est sujeito a todos, querendo

significar com isso que o meio de alcanar essa liberdade a Palavra de Deus e que a justificao s se obtm pela f e no por merecimentos atravs de boas obras, que so mtodos rudimentares nascidos no legalismo e nas disciplinas monsticas. Quando o homem se convence de que no pode salvar-se por obedecer as exigncias dos mandamentos veterotestamentrios, se volta s promessas de Deus em Cristo Jesus para o alcanar, exercendo a f. Lutero diz que uma insensata presuno procurar a justificao mediante obras. A f honra a Deus e nos une a Cristo. Lutero afirma neste tratado que "as boas obras no fazem um homem bom, mas um homem bom faz boas obras; as obras ms no fazem um homem mal, mas um homem mal faz obras ms".Nestes tratados Lutero expunha o que Deus estava recuperando em Sua Igreja nesse momento conjuntural por meio dos reformadores: a justificao s pela f, o sacerdcio de todos os crentes, a autoridade da Palavra de Deus como est registrada nas Escrituras, o direito e o dever de cada cristo de interpretar as Escrituras. Eles estavam convencidos de que tudo isso no era novo, seno a recuperao e confirmao do depsito histrico deixado por Deus Sua Igreja antes que o cristianismo fosse corrompido pelo sistema babilnico. E isso s era o comeo da recuperao do perdido. Aqui no parou tudo. O Senhor continuou o trabalho de restaurao at nossos dias, como veremos mais tarde. A Dieta de Worms Em trs de janeiro de 1521, a bula papal Decet Romanun Pontificem condena definitivamente a Lutero. Tendo em conta que o Santo Imprio Romano era considerado o brao poltico da comunidade crist, o Estado no podia dar refgio a um herege condenado pelo cabea do sistema religioso, e em cujo caso quem lhe correspondia atuar era a Carlos V, recm eleito imperador, neto de Fernando e Isabel, os reis catlicos Espanhis. Mas condenar a morte a Lutero no era coisa muito simples por quanto alguns dos prncipes alemes estavam a seu favor, e o maior de todos, Frederico o Sbio, eleitor da Saxnia, na ocasio protetor de Lutero no propriamente por convices evanglicas e sim por assuntos de ordem poltica e nacionalista, pois ele estava empenhado no bem-estar social e espiritual de seu povo, e no permitia que um alemo fosse condenado fora de sua ptria e sem que se escutassem sua causa. Contudo, e sem a total aprovao de Carlos V, Frederico consentiu que Lutero comparecesse ante a Dieta do Imprio, reunida na cidade de Worms em 17 de abril de 1521. Igual h um sculo antes havia sucedido com Joo Huss quando compareceu ante o conclio de Constana em 1415, tambm concederam a Lutero um salvo conduto imperial, e em abril se apresentou ante essa assemblia e ante o imperador, no sem que antes sofresse de desnimo e temor e at a tentao de renunciar a apresentar-se, de dar-se por vencido. E no era para menos. Um humilde monge e professor, correndo o risco de sua vida, enfrentando-se ante poderosas hostes satnicas representadas nesse momento pela autoridade constituda, tanto do poder eclesistico como do Estado.Ali diante do imperador, os prncipes alemes, alguns telogos e os legados papais, Marino Caraccioli e Jernimo Aleandro, Lutero no negou que os livros amontoados

no recinto haviam sido escritos por ele. . Enquanto que se retratava de quanto havia escrito, a melhor resposta a damos com as prprias ltimas palavras do discurso pronunciado por Lutero: "No posso nem quero retratarme a menos que se me prove, pelo testemunho da Escritura ou por meio da razo, que estou equivocado; no posso confiar nem nas decises dos Conclios nem nas dos Papas, porque est bem claro que eles no s se tm equivocado seno que se tm contradito entre si. Minha conscincia est sujeita Palavra de Deus, e no honrado nem seguro obrar contra a prpria conscincia. Que Deus me ajude!. Amm".Apesar de que os legados papais pretenderam conseguir que fosse entregue justia, o imperador lhe permitiu sair de Worms. Devolta a Wittenberg, Lutero seqestrado por ordem de seu eleitor, Frederico de Saxnia, e trasladado ao castelo de Wartburgo na Turingia, a fins de proteg-lo contra as ameaas, enquanto se acalmam um pouco os nimos. Ali permaneceu cerca de um ano, lapso no qual traduziu ao alemo o Novo Testamento, mas a Bblia inteira em alemo se publica doze anos mais tarde. O imperador Carlos V promulgou um edito em Worms, decretando a Lutero como "um ramo cortado da igreja de Deus, um cismtico obstinado e herege manifesto", fazendo-lo um proscrito, ordenando que se lhe nega-se toda hospitalidade e toda ajuda, que se lhe prendesse, assim como a seus seguidores, confiscando-lhes seus bens, e proibindo a compra de seus livros, algo que nunca se levou a cabo devido que Lutero contava com muitos simpatizantes, inclusive dentro do alto governo.

V- Sardes ( 2 Parte ) Captulo V SARDES (2a. parte) As obras imperfeitas de Sardes " S vigilante e consolida o resto que estava para morrer, porque no tenho achado ntegras as tuas obras na presena do meu Deus." (v.2).Os versos 1 e 2 falam de que o Senhor conhece as obras de Sardes e que no as tm achado perfeitas. Inegavelmente em Sardes foram feitas muitas boas obras, mas o Senhor lhes reprova o no haver continuado elas, as deixaram pela metade, no as aperfeioaram. As obras de Lutero e dos demais reformadores foram boas, mas o Senhor lhes diz que no foram perfeitas. Os reformadores restauraram a doutrina da justificao pela f, e de fato os que se salvaram em Sardes tinham a convico de que no o faziam por suas prprias obras, nem por mediao dos sacerdotes, seno pela obra salvadora de Deus em Cristo, e como um presente; no obstante, h de se declarar que a justificao pela f foi restaurada por Lutero mais como uma doutrina superficial que aperfeioada como vida no povo de Deus. Mas sobre tudo em matria eclesistica, ao invs de desprender-se totalmente de toda a degradao de Tiatira e voltar s fontes primignias da Palavra de Deus, foram herdeiros de muitas das aberraes que quiseram reformar. bom que eles tenham desviado sua visada do mundo religioso pago para coloc-la no ideal da vida crist, mas lhes faltou vida, no passaram de especulao terica, sua regenerao era autntica mas no produziu os frutos desejados, se produziu o novo nascimento mas no se desenvolveu o novo homem que o Senhor queria que se alcanasse, e a autntica renovao para a restaurao de todas as coisas que se haviam perdido. No se pode chegar ao estado da igreja primitiva. Exteriormente a igreja protestante aparentava piedade, porm bem pronto se foi apagando o fogo inicial do avivamento reformista, a vida espiritual se foi deixando de lado. H coisas que se haviam perdido, e ainda que algumas foram restauradas na Reforma, por essa falta de vida, estavam a ponto de morrer, e por isso que ainda se necessita que essas coisas sejam revividas e reafirmadas no protestantismo, porque, como o viemos desmembrando, muitas coisas restauradas e comeadas em Sardes, no tm sido terminadas nunca. Foi necessrio que o Senhor reagisse novamente para complet-las, e isso o fez posteriormente com Filadlfia. No protestantismo com freqncia buscam os freqentes reavivamentos.No verdade que a histria se repit, como a concebiam os gregos, mas se ensina ao que queira aprender em suas fontes. Por exemplo, em sua oportunidade Deus fez no necessrios tanto o templo como os elaborados sacrifcios do judasmo, centro neurlgico de seu culto e do qual se ufanavam como definitivamente indestrutveis e indefectivelmente nicos dono do favor de Deus. E esse disparatado orgulho foi sua runa quando tudo isso foi destrudo como trgico desenlace, como Jesus o havia previsto. Os primeiros cristos se

encarregaram de advertir os dirigentes judeus desse tempo, mas eles desprezaram essa advertncia: " 48 Entretanto, no habita o Altssimo em casas feitas por mos humanas; como diz o profeta: 49 O cu o meu trono, e a terra, o estrado dos meus ps; que casa me edificareis, diz o Senhor, ou qual o lugar do meu repouso? " (At. 7:4849).Hoje sucede algo similar com a estrutura eclesistica de nosso tempo. perigoso querer ganhar o favor de Deus pelos meios legalistas, a fora, o orgulho organizacional, as contas bancrias, os grandes e luxuosos templos, o amor ao elogio humano, os interesses egostas, o desejo de dominao na comunidade crist e a confiana em si mesmo; tentaes crnicas em si mesmas. Isto no novo. Se deu no mesmo no seio do crculo ntimo de Jesus. Tambm ali houve brotos de aspiraes pessoais por ocupar classes superiores e ser objetos de reconhecimentos, ocasio que aproveitou o Senhor para fazer uma vez mais a diferena ou mostrar o contraste entre as duas classes de grandeza: a babilnica e a dos cidados do reino de Deus. " 26 No assim entre vs; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva;27 e quem quiser ser o primeiro entre vs ser vosso servo; " (Mateus 20:26-27). Na Igreja do Senhor se faz grande o que humildemente serve aos santos inclusive em ocupaes que muitas vezes so desprezadas pela sociedade secular e algumas faces do cristianismo.Estes caminhos se afastam dos fundamentos da cidade de Deus. Ainda que o fundamento do edifcio seja Jesus Cristo, possvel que se chegue a sobre-edificar com materiais diferentes ao ouro, a prata e as pedras preciosas. Quem segue pelo caminho e o poder legalista, descarta o autntico poder empregado por Deus na cruz, que , Quanto aos demais, o nico vlido ante o Senhor. " 23 mas ns pregamos a Cristo crucificado, escndalo para os judeus, loucura para os gentios;24 mas para os que foram chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. " (1 Co. 1:23-24). Origem das "igrejas nacionais" O protestantismo no foi uma reao puramente religiosa. A realidade que outros interesses convergiram, como o nacionalismo, as aspiraes de monarcas absolutos, dispostos a manejar tanto a vida poltica como a religiosa em seus domnios. O remanescente hebreu que voltou a Jerusalm a restaurar a cidade e reconstruir o templo, o fez com a proteo dos reis persas, e a subseqente dependncia de Alexandre o Grande e seus sucessores, e posteriormente dos romanos. Assim aconteceu com o protestantismo ao desprender-se do catolicismo; o fiz abaixo a proteo e dependncia dos Estados europeus. Com o tempo na Europa a Reforma religiosa poltica foi degenerando em um cristianismo nominal; uma combinao de poder da igreja e das foras polticas que se opuseram a Roma. A cristandade nominal, tradicional, entendida como conjunto de sistemas religiosos, ainda que sempre hospedou em seu seio autnticos cristos, entretanto se encheu de cristos por herana, s de nome, havendo recebido o legado de fazer as coisas seguindo por inrcia a prtica de

costumes ancestrais e ritos vazios, imersos nessa ablica ignorncia religiosa dos verdadeiros propsitos de Deus, to distantes das rota humanas, ou simples e plenamente no conhecendo a Deus nem a Seu Cristo, adquirindo facilmente a tendncia de ir com a corrente, ou de onde jamais tem sado. O termo cristandade generaliza demasiadamente, arrasta por si um cansao semntico; que me impulsiona a afirmar que implica uma conotao pejorativa do significado da verdadeira Igreja de Cristo.Na Europa as duas foras, a religiosa e a poltica, deram origem s "igrejas nacionais": na Inglaterra, a Anglicana; na Alemanha, a Luterana; na Esccia, a presbiteriana; na Holanda, a Reformada holandesa, e outras, de tal maneira que quem nascera em um destes pases, somente pelo fato de nascer, por exemplo, na Inglaterra, imediatamente era batizado como anglicano, sem mais consideraes bblicas, exatamente como ocorre nos pases chamados catlicos, como na Espanha e Itlia, onde a Reforma foi abatida cruelmente. Isso indica que a igreja se confundia com a sociedade secular e eram, na prtica, iguais quanto a sua membresia. Isso ainda ocorre hoje em dia; pagos batizados dentro de um sistema cristo.Por que ocorreu tudo isto? Porque para a construo da casa de Deus, os cristos aceitaram a ajuda de pessoas do mundo, e dos poderes polticos, e isso os levou a imitar ao mesmo sistema religioso do qual haviam sado, e as igrejas protestantes acabaram constituindo-se em uma mescla de poltica e religio. Permitir Deus que algum fora Dele, o Estado, por exemplo, reine sobre as almas de seus escolhidos? Se Tiatira se casou com o mundo, Sardes se uniu a diferentes naes. Nessa forma se criaram as extra-bblicas igrejas nacionais. Por exemplo, j independentes de Roma, todos os ingleses ficaram includos na Igreja Anglicana, e todos os alemes na Igreja Luterana Alem. Isso significa que se confundiram os termos Alemanha com Igreja Alem, e todos os nativos do pas podem batizar-se na respectiva "igreja nacional", e o Senhor lhes diz que tm o nome de que vivem, mas esto mortos. H ali autntico povo de Deus? Sim h, mas mesclado com infiis, como ocorre com o sistema catlico romano. Desde a Alemanha, o luteranismo se estendeu at outros pases europeus como Escandinvia, Islndia e Finlndia, Dinamarca, Sucia e Noruega, onde os catlicos romanos desapareceram quase por completo. Na atualidade, inclusive nos crculos hierrquicos do catolicismo, se sabe que as igrejas protestantes, sobre tudo as catalogadas como nacionais como a anglicana ou a presbiteriana, so estruturalmente o mesmo que o catolicismo romano, e no so temidas por Roma por quanto s consideram srias, estruturadas e que no fazem um proselitismo agressivo, em contraste com os grupos mais recentes de tipo evanglico como os Pentecostais ou Assemblias de Deus. Na Alemanha. Ao regressar a Wittenberg, em maro de 1522, Lutero, com o apoio do eleitor, se ocupa da organizao de uma igreja reformada na Saxnia, com base fundamental na justificao pela f, mas deixando algumas prticas tradicionais na igreja que a seu juzo no se ope abertamente s Escrituras. Prepara guias escritas para a ordem do culto, a celebrao da Santa Ceia e o batismo. Por regra geral os protestantes conservaram, por causa da herana natural, a hierarquia sem o papa, o

mesmo que os credos apostlicos e o Credo Niceno. As leis da gentica ensinam que as filhas herdam as caractersticas das mes, e a Palavra de Deus diz que o sistema da grande prostituta me de outras prostitutas, outros sistemas infiis, que por muito que se hajam cercado ao Senhor, seguem envolvendo em seus ensinamentos e prticas de princpios no bblicos, mesclando-los com os verdadeiros, mas o resultado carece da pureza que Deus demanda.Por exemplo, medida que a Reforma tomava fora e se estendia, necessitaram de maior organizao administrativa para a engrenagem eclesial, contando Lutero, a sua vez com o respaldo da autoridade secular. No importa que Lutero esteve convencido da convenincia da independncia da igreja frente ao Estado, o fato que aceita esse apoio do mundo, e at o presente essa relao estreita perdura nas naes luteranas. Ao ir se estendendo a Reforma, a estrutura eclesistica ia se diversificando e desfazendo-se o padro idealizado por Lutero, de tal maneira que este, a fim de resolver as divergncias e tratando de recuperar a ordem, acudiu aos prncipes laicos, como o eleitor da Saxnia e de outros Estados protestantes alemes, que se encarregaram de nomear supervisores regionais e visitadores que informaram sobre o estado das parquias.Surgiram srios problemas, como o de certos nobres que quiseram aproveitar o momento conjuntural para sublevar-se e apoderar-se de terras episcopais, e o de certos antigos colaboradores de Lutero, empenhados em organizar uma comunidade eclesial mais rgida composta de autnticos protestantes. Por outro lado o movimento nacionalista em princpio viu em Lutero um grande protagonista para essas aspiraes do povo alemo. Mas apesar dele, o nmero de seguidores se multiplicava grandemente; inclusive monges e monjas por centenas saiam dos conventos a fim de viver uma forma de vida crist mais de acordo com as Escrituras. Para 1530, o norte de Alemanha havia sido ganhado para a Reforma; ou seja, ia se consolidando a formao de uma "igreja nacional" alem, a luterana. Foi na Dieta de Espira em 1529, em que os prncipes luteranos, os do norte, protestaram ante os prncipes catlicos, os do sul, por quanto o representante do imperador anunciou que Carlos V abolia a clusula que na Dieta anterior ordenava que cada estado era livre de eleger sua forma de religio, ficaram conhecidos desde esse tempo como protestantes.Antes e depois da morte de Lutero, ocorrida em 1546, houveram guerras entre os prncipes luteranos e os catlicos, includo o imperador, e no foi seno at 1555 em que o luteranismo conseguiu o reconhecimento legal no Imprio, com ocasio da Dieta de Augsburgo, reunida por Fernando, irmo de Carlos V, mas s para os que se guiassem pela Confisso de Augsburgo, como um primeiro passo fazia a liberdade religiosa, e onde foi incorporado o princpio do cujus regio, ejus religio (tal governo num Estado, tal religio neste Estado), de onde se conclui que o credo religioso das pessoas dependia do pais onde nascesse e no por sua f subjetiva, como temos comentado; assunto que determinavam os governantes, mais por seus interesses polticos que por seus princpios religiosos. Alm da Alemanha, tambm nos pases escandinavos (Sucia, Dinamarca e Noruega) se organizaram "igrejas nacionais" luteranas.

Na Suia. Na Sua a Reforma se desenvolveu simultaneamente com a alem, entretanto mais independente que esta; de maneira que, como em outras partes da Europa, a Reforma na Sua no se identifica como luterana, e na verdade os lderes que seguem depois de Lutero, ainda que indiscutvel primeira ordem, j no se lhes tem como pioneiros, seno seguidores. Ali Ulrico Zwinglio em 1517, mais radical ainda que Lutero, enfrentou aos abusos eclesisticos e "remisso de pecados" que ofereciam por meio de peregrinaes a um santurio da virgem de Einsieldn. Igual a Lutero, Zwinglio havia cultivado sua educao humanstica nos meios universitrios, se aprofundou em seu estudo do Novo Testamento e tambm foi ordenado sacerdote ao servio do papado (1506), e nessas condies recebeu as 95 teses de Lutero, em um momento em que tambm se pregavam as indulgncias em Zurich. Zwinglio rompeu definitivamente com Roma em 1522, data na qual se uniu em matrimnio com Ana Reinhard.H de se ter em conta que a situao da igreja na Sua era diferente da Alemanha. Ali a igreja dependia mais do Estado, em tal forma que os conselhos municipais tinham autoridade para intervir nos assuntos eclesisticos, fruto do esprito da poca e das grandes lacunas da teologia escolstica imperante. Zwinglio se ops a esta teologia e a todas as mentiras romano papistas como as indulgncias, purgatrio, relquias, imagens, intercesso dos santos, a transubstanciao escolstica, os alunos quaresmais, o celibato, as tradies humanas, a riqueza da igreja, a distino entre clrigos e laicos, o poder secular da igreja, o sacramento da penitncia, como prticas estranhas Bblia. Desde o comeo Zwinglio contou com a simpatia do conselho de Zrich, o qual acelerou e legalizou a reforma no beco e se foi estendendo por outros becos com a ajuda de outros pregadores do evangelho. Morre Zwinglio pelejando em disputa com as provncias catlicas, na batalha de Cappel em 1531. Joo Calvino. A reforma sua seguiu seu desenvolvimento com figuras de primeira ordem como Guilherme Farel e Joo Calvino, considerado o maior e controverso telogo da Igreja depois de Agostinho de Hipona, por ser sua teologia a mais bblica de toda a Reforma. Nasceu Calvino em 10 de julho de 1509, em Noyon de Picardia, Frana, de uma famlia de antepassados humildes, mas de pais meio acomodados. Adiantou estudos de teologia na Universidade de Paris, os que mais tarde abandonou pelos de jurisprudncia e humanidade. Escrevia com perfeio em latim, e adquiriu conhecimentos do grego e do hebraico, e foi atrado profundamente pelas idias luteranas. Em 1535 fugiu de Paris a Basilia e Genebra acusado de heresia, onde publicou sua famosa obra conhecida como a Instituio da Religio Crist, a mais sistemtica, coerente, ordenada e clara apresentao da teologia dogmtica protestante. Est composta esta obra de quatro livros e dividida em oitenta captulos, e considerada a soma do sistema teolgico calvinista. H de se ter em conta que o propsito fundamental da teologia o de guiar os crentes na busca de Cristo nas Escrituras.Grande estudioso da teologia de Agostinho, e tratando de expor o que era o cristianismo verdadeiro, a teologia calvinista separa temas como o do Pai como o Deus soberano sobre Sua criao, que governa, sustenta e preserva o universo com amor e justia ao mesmo

tempo; a natureza do homem, a imortalidade, o pecado, a redeno operada por Deus em Cristo; sobre o Esprito Santo; a Igreja e sua relao com as autoridades civis; as conseqncias da queda. Calvino nega a liberdade do ser humano no sentido pelagiano: primeiro, de acordo com a doutrina paulina, escravo do pecado, escravido da qual somos redimidos pelo Senhor por meio da f; mas como a f um dom de Deus, evidente que Deus elege, e viemos logo a ser servos do Senhor. H biblicamente uma eleio e predestinao para salvao. Calvino estabelece a necessidade das Escrituras para o conhecimento de Deus, dado que Cristo o nico mediador entre Deus e os homens e Cristo o centro da Bblia. (Se pode ler no Apndice II de este captulo os cinco pontos da doutrina calvinista da graa).Enquanto Igreja, na Instituio ou Institutos, Calvino ensina que a Igreja universal no idntica a nenhuma instituio visvel; que no pode ser dividida, porque isso significaria que Cristo est dividido; a Cabea da Igreja Cristo, e os crentes juntos formam um Corpo; que a Igreja visvel est composta de igrejas de diferentes cidades e aldeias.Calvino reconhecia dois sacramentos, o batismo e a ceia do Senhor. Ensinava tambm que os termos bispos, ancios, pastores e ministros, tm o mesmo significado, mas seu ponto de vista era que, alm da vocao interior de Deus, os ministros tm de ser eleitos com o consentimento e a aprovao do povo mediante eleies. Inclinava-se a fazer uma aristocracia eleita. A teologia calvinista teve tanta importncia, que irradiou sua influncia por outros pases europeus como Holanda, Esccia, Hungria, Frana, Inglaterra, e mais tarde na Amrica do Norte. As teologias, tanto de Lutero como de Calvino, foram as de maior influncia nos movimentos protestantes que surgiram da Reforma.Em Genebra houve discrepncias de tipo religiosa com os governantes civis, e devido a isso Calvino e Farel se retiraram a Estrasburgo, mas sendo chamados de novo, Calvino conseguiu que adotassem suas Ordenanas Eclesisticas, uma constituio da igreja, para restabelecer por meio delas a ordem, mesmo que, ao no haver uma poltica clara de independncia da igreja e o Estado, o poder civil continuou com suas pretenses de ser tambm o representante supremo do poder eclesistico.Por exemplo, a confisso de f se faz obrigatria para todos os habitantes da cidade. Os magistrados civis intervm na nomeao de candidatos ao ministrio, e os consistrios eclesisticos eram integrados por ministros da igreja e membros dos conselhos municipais. Devido a essa sinistra herana, a esse critrio dualista, a essa persistente unio da igreja com o Estado, desafortunadamente Calvino foi um dos juzes inquisitoriais que condenou a morte na fogueira ao clebre reformador radical, mdico, humanista e cientfico espanhol Miguel Servet, por seus erros antitrinitrios e contra da predestinao e o batismo infantil, pois a heresia era um delito civil abaixo o Cdigo Justiniano, ainda que Calvino tratou com empenho que se retratara. Servet havia sido mdico do arcebispo de Viena na Frana, e havia sido julgado por herege no sistema catlico romano, e fugindo a Sua, foi reconhecido e arrastado a instncias de Calvino. Servet foi queimado na fogueira em 27 de outubro de 1557, e entre as chamas clamava, dizendo: "Oh Jesus, Filho do eterno Deus, tem piedade de mim". Ainda que Calvino no era sempre o agente principal das

atividades do consistrio, lamentvel registrar o exagerado zelo por guardar a moral pblica e as prticas cultuais, que as disciplinas e as censuras chegaram a um grau sufocante e exagerado de ridculo, de tipo inquisitorial. Na Frana. Em contraste com Alemanha e Sua, na Frana os protestantes formavam uma minoria, sobre tudo si se tem em conta que os reis franceses, nominalmente catlicos, segundo interesses costumavam porem-se alternativamente da parte dos protestantes ou dos catlicos. Destaca-se a figura do professor humanista, telogo e tradutor da Bblia, Jacobo Lefvre dEtaples, quem desde 1512 escreveu e pregou sobre a justificao pela f, a ausncia de mritos nas obras humanas e o carter extra-bblico da doutrina escolstica da transubstanciao. Na Frana o protestantismo teve uma histria tempestuosa e se viu envolto o pas em prolongadas e intermitentes guerras religioso polticas entre 1562 e 1594.A Universidade a Sorbona, fundada no sculo XIII por Roberto de Sorbom, se encarregou de publicar uma declarao das doutrinas da igreja catlica, refutando os Institutos de Calvino e proibindo os livros dos reformadores, incluindo as obras de Lutero, Calvino, Felipe Melachthon e Clemente Marot. A maioria das aldeias valdenses nos vales de Provena foram destrudas e alguns irmos queimados na fogueira. Um ato digno de se destacar que a histria registra a matana da noite de So Bartolomeu, em agosto 24 de 1572, em que por ordem de Catarina de Mdicis, da famlia real, foram vilmente assassinados uns 70.000 huguenotes, nome dado aos protestantes na Frana, incluindo a quase todos seus dirigentes, entre eles o almirante Gaspar de Coligny, o qual foi atravessado por uma lana em seu leito e jogado ao balco, por obra de um dos Guisa, da nobreza francesa. lamentvel registrar que quando a noticia chegou at Roma, celebraram festas especiais, o papado deu a ordem jubilosa de que se tocassem todos os sinos da cidade e se mandou cunhar uma medalha para comemorar a data.Em 1598, mediante o Edito de Nantes foi garantido aos huguenotes liberdade de culto pblico em muitas cidades especificadas da Frana, entre as quais no se inclua Paris. As muitas perseguies na Frana contriburam para a unio entre os protestantes, o que os levou a organizarem-se em igrejas com seus pastores, diconos, etc... Chegando inclusive a redigir uma Confisso de F e um Livro de Disciplina. No entanto, no vaivm dos interesses polticos, aos protestantes se lhes asseguraram os plenos direitos cvicos; e ao clero protestante se lhe concedeu as mesmas excees do servio militar e de outros cargos de que o clero catlico gozava.Quando Napoleo Bonaparte ascendeu ao poder em 1799, uma de suas preocupaes foi a de controlar a vida religiosa da Frana. As duas principais confisses protestantes, Reformados e Luteranos, foram reconhecidas oficialmente, e ao igual que o clero catlico romano, seus pastores foram considerados funcionrios do Estado, com direito a receber salrio do fisco (1802). Na Esccia. Antes que se difundissem as idias luteranas, na Esccia j existiam pequenos grupos wycleffitas e hussitas, mas foi no sculo XVI quando foi introduzida a Reforma, a qual chegaria a ser acolhida pela grande maioria da povoao, de maneira que o protestantismo chegou a ser a

religio oficial do Estado. importante saber que a forma do protestantismo que prevaleceu na Esccia foi a presbiteriana, onde os termos pastor, bispo e ministro se empregavam para determinar o mesmo posto. Os presbiterianos, fiis seguidores das idias calvinistas, a diferena dos anglicanos, no estiveram de acordo com o rei, alm de chefe poltico fosse o chefe da igreja. O protestantismo teve um grande desenvolvimento na Esccia devido anarquia predominante entre a nobreza, a qual, como se sabe, monopolizava muitos postos eclesisticos, que eram ocupados pelos filhos dos nobres que gozavam das rendas; mas o pior do caso que eram ausentes, ou seja, que usufruam das rendas sem cumprir as funes correspondentes. Surgem alguns precursores da vindoura revoluo religiosa; os escritos de Lutero se difundiram e se conhecem insignes vares de Deus como Patrcio Hamilton, que, acusado de heresia, foi queimado vivo em 1528 em Santo Andr, a capital eclesistica do pas; mas este martrio, longe de apagar o fogo da reforma, o avivou.O mais destacado Adail da reforma escocesa foi indiscutivelmente Joo Knox, que nasceu em Haddington em 1515, e depois de haver cursado estudos universitrios, foi ordenado ao sacerdcio em 1540. Knox escutou as pregaes de Jorge Wishart, mrtir e companheiro de Patrcio, convertendo-se em um dos mais estritos e severos telogos de todo o sculo XVI, e com alguns companheiros se disps a pregar as doutrinas protestantes no castelo de Santo Andr. Havendo sido capturado e levado a Frana, permaneceu de galeote durante dezenove meses, at que por interveno do governo ingls, foi liberado em 1549. Uma vez liberado foi a Inglaterra, onde a reforma estava em seu ponto culminante, e foi um dos capeles do rei Eduardo VI. Mais tarde em Genebra foi discpulo de Calvino. Esccia aderiu oficialmente reforma em 1561, depois de uma guerra civil, quando o parlamento escocs adotou uma confisso de f mais calvinista que luterana, que Knox e outros reformadores haviam redigido, a Confisso de F Professada e Crida pelos Protestantes do Reino da Esccia. Proibiram a missa e declararam nula a jurisdio papal na Esccia. Tambm redigiram o documento conhecido como o primeiro livro de Disciplina, no qual se estabelecia o regime presbiteriano, e o Livro de Ordem Comum, uma espcie de liturgia de Knox.. Como se v, tal como o fizeram Lutero, Calvino, Zwinglio e outros reformadores, tambm Knox se valeu das autoridades civis para efetuar as reformas, ainda que houve setores minoritrios do protestantismo, que eram menos insistentes na perpetuao desse statu quo, o mesmo que do ritual e organizao herdados da grande me. Na Inglaterra. Henrique VIII no foi necessariamente o iniciador da reforma na Inglaterra. J desde os tempos do pr-reformador Wycliffe, existia na Inglaterra o movimento dos lolardos, que buscavam voltar pratica do cristianismo primitivo. Alm dos lolardos, os protagonistas da verdadeira reforma inglesa so o humanista John Colet e seu discpulo Guilherme Tyndale, destacado humanista cristo, sacerdote, mrtir, tradutor da Bblia ao ingls partindo dos originais hebreu e grego, e se ajudou com a Septuaginta e a Bblia de Lutero, mas usando pouco a traduo de Wycliffe, quem havia usado a Vulgata. Alm disto, muitos dos escritos de Lutero se haviam difundido por todo o pas, achando um terreno abonado, e de grande

influncia inclusive nas universidades de Oxford e Cambridge. No princpio, Henrique VIII se mostrou contrrio reforma luterana, por considerar herege. O curioso que Henrique VIII, depois que em 1521 recebeu do papa Leo X o ttulo de Defensor da F, tempos em que na Inglaterra os estudantes de teologia deviam renunciar abaixo juramento s doutrinas de Wycliffe, Joo Huss e Lutero, esse mesmo monarca em 1534, por convenincias particulares, rompe oficialmente com o papado, e estabelece a Igreja Catlica da Inglaterra, declarando-se ele mesmo como cabea da mesma, respaldado por um vigoroso nacionalismo que incitava oposio interveno de um papa estrangeiro nos assuntos eclesisticos e maneira em que os representantes papais derrotavam as rendas do pas nos luxuosos palcios de Roma e Avinho. De tudo isto se aproveitou o quase absolutista Henrique VIII.Henrique VIII (1491-1547), se casou por convenincias polticas com Catarina de Aragon, filha dos reis catlicos da Espanha, Fernando e Isabel, e na ocasio viva de seu irmo Arturo. Este matrimnio no era permitido pelas leis cannicas da poca, mas obteve a autorizao do papa Julio II. Eles tiveram vrios filhos, mas somente sobreviveu Maria. Henrique anelava apaixonadamente um herdeiro masculino, e comeou a questionar-se se no fosse castigo de parte de Deus por haver se casado com a viva de seu irmo, dvidas que aumentaram quando foi objeto de atraes mtuas com Ana Bolena, com a qual se casou secretamente, solicitando a anulao de seu matrimnio anterior. Tenhamos em conta que os nobres ingleses em sua maioria eram opostos cria romana, e Toms Cranmer, arcebispo de Canterbury e quem ps o fundamento para a teologia da igreja Anglicana, simpatizava com as doutrinas luteranas. Os grandes canonistas das principais universidades europias, consultados para o caso por conselho de Cranmer, consideraram nulo o matrimnio de Henrique e Catarina, mas o papa se negou a anul-lo pelo fato de que Catarina era tia do Imperador Carlos V, quem era mais poderoso que o monarca ingls.A ruptura com Roma no se fez esperar. O parlamento ingls em 1534 aprovou certas leis que protocolizavam a ruptura e nomearam a Henrique VIII cabea suprema da igreja na Inglaterra. Foi a poca quando foram decapitados o humanista, pensador e bom cristo Sir Toms More e outros, por no estar de acordo com os sucessos. Logicamente que o papa excomungou ao rei. No ano 1535, Henrique se pronunciou a si mesmo como "in terra supremum caput Anglacan ecclesi" ("a suprema cabea da Igreja Anglicana"), e ato seguido o nome do papa foi apagado de todos os livros cultuais, ficando assim dono tanto do Estado como da igreja.No nossa inteno ao largo do livro aprofundar-nos em detalhes, mas necessrio deixar registrado que durante o resto do reinado de Henrique VIII, a histria registra suas muitas vacilaes em assuntos doutrinrios, sua no aceitao s fundamentais doutrinas da Reforma, as mltiples execues de quem no estiveram de acordo com seu proceder, proibio da leitura da Bblia, seus posteriores divrcios e recasamentos, decepcionando a todas as correntes doutrinrias da poca.A Reforma na Inglaterra se estabeleceu definitivamente durante o reinado de sua filha Isabel I, cujo reinado as prises foram abertas, revogados os exlios, honrada a leitura da Bblia, a poca mais gloriosa da histria inglesa. A partir

dessa poca a Igreja Anglicana tomou a forma que tem permanecido at hoje, com uma parquia real de to somente 6% do povo; da nominal no temos conhecimentos. importante registrar que o tormento e at sangrento desenvolvimento da Reforma na Inglaterra, deu origem a muitos grupos minoritrios de radicais, que posteriormente foram as razes de movimentos separatistas e a formao de grandes denominaes, como o veremos logo.As misses anglicanas estabelecidas em territrio norte-americano, depois da guerra da independncia sofreram uma transformao, pois em 1789 os anglicanos dos Estados Unidos se organizaram em uma denominao independente, a Igreja Protestante Episcopal. A Paz de Westfalia Depois dos movimentos reformistas dentro dos toldos catlicos, a Igreja Catlica Romana se ps em marcha para reclamar os territrios europeus que havia perdido em favor do protestantismo. Um sculo depois de institucionalizada a Reforma protestante, em 1618, e por defender interesses, ambies e rivalidades mais polticos que religiosos dos reis, generais y aventureiros, o mesmo que os impulsos do nascente nacionalismo se desatam na Alemanha e logo em outros pases europeus uma guerra conhecida historicamente como a Guerra dos Trinta AnosO catolicismo romano recupera alguns territrios que havia perdido, assim como parquias, monastrios e bispados, mas no pode acabar com o protestantismo. Finalmente, mediante o tratado de Westfalia de 1648 se firma a paz, e se fixam os lindeiros tanto dos estados catlico romanos como protestantes, e se concedeu s naes europias o direito a eleger religio. Registram-se muitas mudanas e se frustram muitas aspiraes habituais na Europa medieval.Recorde-se que, como o temos mencionado no captulo de Tiatira, os idealistas do sistema romano haviam dado por sensato que o papado estava chamado a dar cumprimento ao reino milenar e fundamentaram suas esperanas na formao de um Estado universal com duas cabeas, o papa romano e o Santo Imprio Romano, confundindo assim praticamente a igreja com o mundo; secularizando a igreja, ou "cristianizando" o mundo. Ser cumprimento disto o frustrado milnio que inauguraro as duas bestas de Apocalipses 13? Mas ao surgir a reforma protestante, e comear a passar a velha ordem que havia estado associado com o cristianismo apstata, muitos despertam do ilusrio sonho objetiva realidade de que o mundo no se pode "cristianizar", e de que a igreja secularizada no pode substituir nem legtima Igreja de Jesus Cristo, em sua manifestao verdadeira, nem ao escatolgico reino milenar do Senhor. Poder o mundo ser "cristo" em certas pocas mais que em outras? perigoso confundir o mundo e o Estado com a Igreja. Sabemos que Deus saca a Sua Igreja do mundo; faz um exagorazo*(1), para que no se siga nem, confundindo com o mundo, nem siga de escrava dessa corrente mundana. verdade que a Igreja tem influenciado no mundo, porque a luz do mundo, o sal da terra; mas difcil determinar at que medida o mundo se conforma s normas crists.

*(1) Cristo ao redimir-nos, nos tem sacado da praa de mercado (em grego, agora) de escravos. O mundo a praa de mercado de onde nos tem sacado o Senhor. *exagorazo: "comprar e retirar do mercado Como ladro na noite "Lembra-te, pois, do que tens recebido e ouvido, guarda-o e arrepende-te. Porquanto, se no vigiares, virei como ladro, e no conhecers de modo algum em que hora virei contra ti. " (v.3).A igreja protestante reformada se caracteriza por receber ensinamentos em insignes centros educativos, grandes seminrios e incontveis institutos teolgicos, porm mais em teoria e na letra que no esprito; letra sem vida, conhecimentos na mente, onde esses velhos odres no puderam conter o novo vinho. Mas, esses ensinamentos seriam os autnticos de Cristo? Tenhamos em conta que Tiatira inventou seu prprio ensinamento, e muito desses ensinamentos passou a Sardes. O que fazia a igreja primitiva? " E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes. " (At. 2:42). Mas chegou o momento histrico em que a Igreja se esqueceu da doutrina dos apstolos, e se perdeu a comunho de Cristo, mas Sardes no a restaurou completamente; seguiu inventando coisas.Com a Reforma se iniciou um avivamento, mas suas caractersticas foram mais exteriores que uma vida espiritual autntica. A este remanescente de refugiados de Tiatira se lhes elogia haver aceitado esses revolucionrios ensinamentos, mas por quanto esses conhecimentos no foram fonte de vida espiritual, aquela boa obra ficou pela metade, no completaram o propsito que o Senhor tinha de recuperar e restaurar por completo Sua Igreja. A reao de Deus a esse statu quo no foi respaldada inteiramente pelos homens. Receberam muitos ensinamentos em seus intelectos, mas no chegaram a seus coraes; ento se considerava viva, mas estava morta. "Tem recebido todo o depsito, com todas suas exigncias e privilgios, mas o tem prestes a acabar". Disse o irmo Rick Joyner: No procures ensinar a outros a fazer o que tu, por ti mesmo, no ests conseguindo. A reforma no to somente uma doutrina. A verdadeira reforma vem da unio com o Salvador. Quando ests em jugo com Cristo, levando a carga que Ele te tem dado, Ele estar contigo e a levar por ti. To somente poders fazer seu trabalho quando o estejas realizando com Ele, no s para Ele. Somente o Esprito pode gerar aquele que Esprito. Se ests em jugo com Ele no fars nada a favor da poltica nem da histria. Tudo o que faas por motivos de presso poltica ou oportunidades te conduzir ao fim de teu prprio ministrio. As coisas que se fazem em um esforo por fazer a histria, sero a melhor restrio de tuas colaboraes histria e fracassars em teu intento de impactar a eternidade. Se no vives o que pregas a outros, te desqualificas a ti mesmo do sumo chamado de Deus. (Rick Joyner. La Bsqueda Final. Whitaker House. U.S.A. 1997) Em Sardes foram restauradas algumas coisas, mais nada em matria eclesiolgica, e a vida do Corpo. No h autntica vida espiritual quando no

se vive corporativamente, pois Lutero pode haver definido Igreja como a comunho dos santos, mas no fundo houve confuso, e se seguiu pensando em um edifcio, em uma instituio. Recorde-se que para Lutero, o governo e a organizao externa da igreja eram relativos, adaptveis ao tempo e s circunstancias; em troca Calvino e Bucero (ou Bucer) pensavam que a organizao da igreja devia sujeitar-se aos ditados da Bblia, o qual tem uma validez permanente.A Reforma foi fundamentada mais por "teologias" e "doutrinas", que pela Palavra de Deus. O telogo com relativa facilidade pode inclinar-se a certas correntes doutrinais, devido a que com segurana tem sido formado de acordo com os critrios dominantes de algumas escolas de pensamento, com freqncias fechadas a distintas outras tendncias e consideraes teolgicas, dificultando assim o correto e verdadeiro enfoque da s exegese da palavra proftica. Hoje se tem milhares de escolas para pastores e at para profetas, mas isso no garante que hajam sido escolhidos por Deus para p-los como pastores e profetas, nenhum grau ou diploma autoriza a ningum a ordenar a outro de pastor ou profeta.O Senhor veio edificar uma Igreja para sua glria, para que seja Sua morada, Seu templo. Com freqncia, as eventuais representaes tm sido formais, tanto que tem desvirtuado a verdadeira orientao histrica que o Senhor se props dar-lhe a Sua nica e amada Igreja. apenas compreensvel que quem no contenha ao Senhor, em primeira instncia a nvel individual e logo corporativamente, no pode representar correta e profeticamente.Se o Esprito Santo no vive no esprito do homem e Cristo no habita em seu corao, muito difcil a edificao da Igreja debaixo dos parmetros e requerimentos da Palavra de Deus. Quando em Efsios 3:17 diz, " e, assim, habite Cristo no vosso corao, pela f ", o verbo habitar, em grego katoikeo, acarreta a idia de "sentir-se em casa" ou "possuir-se de". A Igreja a santa casa de Cristo, Seu lugar onde Ele, como Cabea, quem manda. Mas atravs da histria as coisas tomaram um rumo diferente, e os homens comearam a desconhecer o Cabea, o chefe da casa.O nvel da Igreja comeou a deslizar-se morte dos apstolos; o mtodo divino se foi perdendo, at que ocorreu o matrimnio com o sistema poltico religioso do mundo; e por Sculos a cristandade esta tratando de servir a Deus usando mtodos artificiais, meramente religiosos e de humana inveno, introduzindo e adotando fogo estranho, tomando prestadas liturgias e costumes do antigo judasmo mescladas com os rituais de origem pag de heresias babilnicas, egpcias, gregas e romanas, cristalizadas primeiro no sistema catlico romano e transpassadas a sua vez, com alguns atenuantes, s igrejas crists nacionais europias, e posteriormente, com certas roupagens de ortodoxia bblica, s grandes denominaes protestantes; mais tarde se vislumbram alguns vestgios dessa nefasta herana nos sistemas congregacionais, tais como seu clericalismo, seus templos, altares, economia.O que acontecer com as igrejas reformadas protestantes? Continuaro existindo at a eventual vinda do Senhor, mas a nvel organizacional esto mortas, e se no vigiarem, vir o Senhor no momento em que menos o esperam; individualmente os irmos de Sardes no tm a suficiente clareza sobre o tempo da vinda do Senhor, que os surpreender

como ladro, quando Ele eventualmente estiver se manifestando aos que o buscam, aos vencedores. Em comparao com Filadlfia, para Sardes a vinda do Senhor ser to repentina e em uma hora em que ningum em Sardes saber, e ser to dramtico, que o Senhor lhes diz que os surpreender como ladro na noite. Para Sardes a vinda do Senhor os tomar por surpresa, assim como foi tomada por surpresa a cidade em duas ocasies: primeiro por Ciro o Grande, o persa, no ano 549 a. de C., e depois por Antoco III o Grande em 218 a. DC., apesar de que estavam confiantes, no estavam em vigilncia, porque Sardes estava construda sobre uma colina cujos lados caiam perpendicularmente sobre a plancie; e por ltimo foi destruda por um terremoto no ano 17 DC., ainda foi reconstruda em 273. Mas o curioso que o mesmo anuncio o tem o Senhor para o mundo que no lhe conhece. Sardes, se no se arrepende, reduzida condio de mundo. Meditemos no seguinte texto de 1 Tessalonicenses 5:1-6:" 1 Irmos, relativamente aos tempos e s pocas, no h necessidade de que eu vos escreva;2 pois vs mesmos estais inteirados com preciso de que o Dia do Senhor vem como ladro de noite.3 Quando andarem dizendo: Paz e segurana, eis que lhes sobrevir repentina destruio, como vm as dores de parto que est para dar luz; e de nenhum modo escaparo.4 Mas vs, irmos, no estais em trevas, para que esse Dia como ladro vos apanhe de surpresa;5 porquanto vs todos sois filhos da luz e filhos do dia; ns no somos da noite, nem das trevas.6 Assim, pois, no durmamos como os demais; pelo contrrio, vigiemos e sejamos sbrios. ".O que significa os versculos anteriores? Que necessitas estar totalmente preparado antes que chegue esse acontecimento. necessrio que sejas um vencedor, que conhea em quais dias vives, o tempo proftico do Senhor, para que aquele dia no te surpreenda como ladro. Podes ler a carta Filadlfia com ateno e vers que na adequada restaurao do Senhor as coisas so diferentes.

V- Sardes ( 3 Parte ) Captulo V. SARDES (3a. parte) Os grandes movimentos e denominaes As origens dos diferentes movimentos e organizaes eclesisticas do protestantismo no foram puramente religiosas. Entraram no jogo outros fatores como os polticos, nacionais, sociais e pessoais. As igrejas nacionais se interessaram mais por perpetuar sua instituio que em serem fiis ao Senhor e servirem-lhe conforme os ensinamentos de Cristo, e por isso que no sculo XVIII surge uma nova reao ainda dentro de Sardes. Trata-se dos que se negaram a seguir participando das igrejas nacionais, hora porque tiveram novas luzes sobre certas verdades bblicas, hora porque se negavam a seguir participando do pecado alheio e outras razes, mas optaram por abrirem passo com outro avivamento, pois do primeiro somente havia ficado o recipiente de onde havia bebido a primeira gerao; s ficava a conformao externa, e se abriram abaixo a bandeira e pretexto de doutrinas ressaltadas, abrindo primeiro igrejas dissidentes, as que mais tarde deram lugar formao das grandes denominaes histricas, mas estas grandes organizaes denominacionais correram a mesma sorte, de tal maneira que se seguem disputando a possesso da melhor organizao, do vaso mais reluzente, de onde a duras penas ficar alguma gotinha da primeira beno de Deus. Para que o vaso seja perfeitamente cheio da graa e beno genuna de Deus, necessrio ir ao principio bblico, norma de Deus. Por isso que as obras de Sardes resultam ser boas, mas no perfeitas. necessrio saber como se receberam as coisas de Deus no principio. A esto na Bblia. A est o depsito completo. Claro que os reformadores restauraram a leitura da Bblia aos idiomas vernculos, mas com o agravante de que no foi entendida e obedecida em sua justa medida. Os homens preferiram abrir os estatutos, as normas feitas pelos outros homens, seguir as heranas e tradies religiosas, os compromissos polticos, que abrir o livro dos Atos, as epstolas apostlicas, o Apocalipse e seguir o caminho fixado pelo Senhor.Dentro do panorama reformista ingls houve uma poca em que se vislumbravam trs diferentes tendncias: o elemento romanista, que propugnava por uma nova unio com Roma; o anglicano, que estava de acordo com a moderada reforma de Henrique VIII e Isabel I, e um terceiro grupo de protestantes radicais, de donde surgiram os puritanos, congregacionais, batistas, Quaquers, metodistas, e outros. No comeo as pessoas que organizaram as igrejas independentes foram submetidas severa perseguio e oposio por parte dos dirigentes das igrejas nacionais europias, os acusando de causar divises e apelidando-os de sectrios. Mas tenha-se em conta que as igrejas nacionais, havendo acabado mortas, alm dos verdadeiros filhos de Deus, os que o pertenciam pela f, incluram pelo batismo aos no crentes; ento aqueles que se apartaram foram dos que em

verdade haviam crido, e havendo sido tocados pelo Esprito Santo, saiam do meio das filhas da grande prostituta. Mas as novas congregaes tambm acabaram mortas. Est o protestantismo morto de todo? No, porque h em seu seio umas poucas pessoas sem si contaminar, as quais so usadas por Deus poderosamente.Queremos deixar por certo que crculos religiosos romanistas, para defender sua postura e outros obscuros motivos, tm insistido na desinformao de que os movimentos protestantes que tm penetrado nos pases do terceiro mundo e em especial aos da Amrica Latina, se apegam Bblia como critrio nico e inefvel de f e moral e a seguem literalmente porque se baseiam em um fundamentalismo norte americano. No raro que se trate de uma seqela de algum suspiro do fantasma da famosa teologia da liberao, e sorrateiramente se identifique com suspiccia ao protestantismo com o capitalismo associado ao imperialismo norte americano. No presente estudo no fazemos uma analise exaustiva do assunto, mas tratamos de apresentar a verdade de tal maneira que se esclarece que a maioria dos grandes movimentos protestantes se originaram na Europa, inclusive antes do desenvolvimento dos pases no territrio norte americano, e que os movimentos protestantes norte americanos, por princpios constitucionais, no foram oficializados nem relacionados com o Estado. Sabe-se que os colonizadores pioneiros da Amrica do Norte foram muitos dos irmos protestantes que fugiam das perseguies de que eram objeto por parte dos intolerantes magnatas religioso polticos europeus. Anabatistas. J temos comentado que por razes de herana profeticamente analisadas, o luteranismo e a Reforma em geral em muitos aspectos constituram uma continuao do sistema catlico romano, pois em princpio o luteranismo recusou s aquelas caractersticas do catolicismo que ao parecer dos reformadores iam a sentido contrrio das Escrituras. Em muitos territrios europeus as igrejas reformadas pretenderam ser "a igreja" em seu respectivo pas, tratando de fazer entrar na igreja visvel a todos os que nascessem na comunidade, no obstante que um dos princpios fundamentais da Reforma era a salvao pela f. Inclusive na Dieta de Augsburgo, houve alguma disparidade entre as confisses de f apresentadas em separado por Lutero e por Zwinglio. Em meio a toda essa confuso, se levantaram grupos de reformadores radicais (uns mais radicais que outros), que tinham s Escrituras como sua autoridade e desejavam voltar ao cristianismo primitivo, recusando tudo o que havia vindo por meio do catolicismo romano, trabalhando na formao de igrejas no identificadas com o mundo, compostas por pessoas que houvessem experimentado o novo nascimento.Nos comeos da Reforma, entre os que lideravam aos mais radicais, estavam Andr Carlstadt e Toms Mntzer, colaboradores prximos de Lutero no comeo, quem estava ansiosos por acabar com todos os remanescentes da "igreja papista" e dos opressores de toda ndole; lhe deram aos laicos tanto o po como o vinho, recusaram as imagens, alguns sacerdotes e monges se casaram (isto o deixaram conscincia individual), caram em desuso a confisso e os alunos, se permitiu o idioma germnico no sermo e a eliminao gradual dos altares, se aboliram as associaes religiosas, suprimiram o batismo de crianas por ser contrrio s Escrituras, e

voltando a batizar os adultos, razo pela qual foram chamados anabatistas (rebatizadores). Recorde-se que o batismo de crianas baseado nas doutrinas de Agostinho de Hipona. No se pode determinar com preciso quando se originaram os anabatistas; mas se tem conhecimento de que o centro dos primeiros anabatistas foi Zrich, pois se associaram com Conrado Grebel (1498-1526), Flix Manz e Jorge Blaurock, integrantes de proeminentes famlias e antigos colaboradores de Zwinglio em Srich, Sua, mas que iniciaram um movimento ainda mais radical que o de Zwinglio, movimento que se conhece como os Irmos Suos, que estabeleceram contato com Carlstadt. Grebel foi executado, afogado, por ordem do conselho municipal.Os anabatistas foram perseguidos tanto pelo papado como por protestantes, porque viam neles uns revolucionrios perigosos, que transtornavam a ordem estabelecida; alm disso, devido a que batizar-se de novo era um delito que se pagava com a morte, de acordo com o cdigo de Justiniano, incorporado em o Corpus Iuris Civilis (Cdigo Civil vigente na Europa nessa poca). Os anabatistas tambm recusaram o modelo da simbiose igreja-sociedade estatal, identificando o batismo com a profisso de f de um crente em Jesus Cristo. Reuniam aos crentes em congregaes separadas do mundo, desejando voltar ao cristianismo do primeiro sculo e libert-lo das corruptas inovaes de Roma. Lutero os chamou fanticos, em parte porque alguns, os mais radicais, quiseram chegar a extremos perigosos como o de incitar a matar a certos mpios. Os anabatistas constituem a si mesmos as razes do posterior surgimento de importantes movimentos como os batistas e os Quaquers. Menonitas. Este movimento teve suas razes no anabatismo. Toma seu nome de Menno Simonis (1496-1561), nascido na Frisa Ocidental, quem originalmente foi ordenado ministro anabatista depois de haver sido consagrado sacerdote ao servio do catolicismo romano, mas um ano depois de haver sido ordenado sacerdote teve dvidas quanto eficcia da missa. Todavia ao servio do romanismo, e estudando a Bblia, foi comovido profundamente pela execuo de anabatistas em sua regio. Por outro lado, por seu estudo escriturrio, teve o convencimento que tanto o catolicismo romano como as correntes protestantes estavam no erro enquanto prtica do batismo infantil. O 30 de janeiro de 1536, Menno Simonis renunciou publicamente a seus vnculos com o catolicismo romano. Refugiou-se muitos anos nos pases baixos, vtima de perseguies, mas apesar disso, estendeu seus trabalhos missionrios at a Alemanha, Dinamarca, Holanda, escrevendo, organizando congregaes, e foram escrito vrias confisses de f. Os menonitas chegaram a ser numerosos na Holanda e em vrias regies da Alemanha. Obrigados pela perseguio, e negando-se resistncia armada, os menonitas se dispersaram extensamente, chegando inclusive a estabelecerem-se no territrio do continente americano.

Os puritanos e o Novo Mundo. Na Inglaterra grande parte dos protestantes se identificaram com o calvinismo, dando origem aos chamados

puritanos, que mais tarde colonizaram muitas das terras da Amrica do Norte. Recorde-se que o barco Maryflower zarpou da Inglaterra em 1620 com um grupo de Separatistas que fundaram a Plymouth; eram os chamados pais peregrinos. Suas razes se remontam desde o reinado de Henrique VIII. Muitos deles se refugiaram durante o reinado de Maria Tudor, filha de Catarina de Aragom, e reinando Isabel I tiveram contatos com os irmos de Basilia, Estrasburgo e outras cidades de onde se havia desenvolvido a Reforma. Ensinavam os puritanos a teologia dos convnios ou pactos, na qual as promessas que Deus lhes havia feito aos homens, estavam condicionadas obedincia do homem. Compreendia o pacto de graa entre Deus e Seus eleitos, e o pacto de obras entre Deus e Ado como representante de toda a humanidade. Reprovavam o episcopalismo em favor do presbiterianismo e no desejavam deixar de pertencer Igreja Anglicana, ainda que um grupo importante deles anelava uma igreja mais autnoma, igual quelas estabelecidas em Genebra e Esccia. Durante o reinado de Isabel, Toms Cartwright, nomeado professor em divindade em Cambridge em 1569, foi um dos grandes exponentes do puritanismo presbiteriano.Durante o reinado de James I (reinou entre 1603 a 1625), sucessor de Isabel, influram para que se realizasse a mais famosa das tradues bblicas ao idioma ingls, a verso do Rei James, feita por cinqenta e quatro eruditos da poca, por encargo deste monarca e publicada em 1611. Destaca-se a figura do puritano Joo Milton, intimamente relacionado com o governo de Cromwell (1653-1658), quem se escapou da forca, e muito conhecido por sua obra O Paraso Perdido, na que descreve o drama humano abaixo a perspectiva crist. Nessa poca se imps o elemento independente ou congregacional nos toldos puritanos. Depois da guerra de 1688, protocolizou sua independncia da Igreja de Inglaterra, obtendo direitos como organizaes separadas. Dos puritanos surgiram trs grandes denominaes, a Presbiteriana, a Congregacional e a Batista, as quais, como todas as demais agremiaes protestantes inglesas, j para a primeira metade do sculo XVIII em um frio formalismo, levados mais por una crena intelectual que por uma vida de f subjetiva. O racionalismo e o materialismo iam invadindo tudo, e as organizaes protestantes oficialmente estabelecidas em muitos pases europeus entram em uma espcie de letargia e aburguesamento. Batistas. Os batistas tiveram sua origem na Inglaterra nos tempos de James I, e seu nome lhes veio porque recusavam o batismo infantil, e faziam nfase em que fosse administrado somente aos crentes cristos, da seu apelido. Esse foi o principal aporte batista no trabalho da restaurao da Igreja, e sua teologia foi originalmente de carter calvinista. Os primeiros batistas se contavam dentro dos separatistas (congregacionais) anglicanos, os quais advogar pela formao de igrejas "reunidas", no compostas pelos habitantes de uma rea dada, seno s pelos que conscientemente eram cristos. A primeira igreja batista inglesa comeou em Amsterdam sob a liderana de John Smith (morreu em 1612), um graduado de Cambridge, de corrente teolgica arminiana. Foram os ascendentes espirituais dos Batistas Gerais da Bretanha. Toms Helwys, antigo discpulo de Smith, depois de haver-se desassociado dos menonitas, fundou em 1612 fora dos muros de Londres a

que parece haver sido a primeira igreja batista em solo ingls.Depois da morte de James I, como uma secesso dos separatistas, surgem os chamados Batistas Particulares, pois criam em uma expiao restringida, particular, limitada s para os eleitos, de teologia da linha calvinista. Estas duas correntes batistas, a de carter geral da expiao de Cristo (arminiana) e a particular (calvinista), continuaram separadas at fins do sculo dezenove. A caracterstica atual do movimento batista bem mais simples. Cada congregao autnoma de tipo democrtico, regidas por um pastor e um conselho de diconos, encarregados do cuidado espiritual e material da comunidade, e em geral so inimigos da centralizao. Existe uma Aliana Batista Mundial que se rene periodicamente com delegados de todo o mundo. Foi famoso o pregador batista de Bedford, John Bunyan (1628-1688), autor de sua autobiografia A Abundante Graa para o Primeiro dos Pecadores, onde narra a ardente f que experimentou depois de uma prolongada luta ante uma onda de depresso; mas mais conhecido por sua difundida obra escrita no crcere, O Progresso do Peregrino, uma formosa alegoria da converso e a vida crist, hoje conhecida at por verses cinematogrficas.Os batistas se tm caracterizado por serem grandes missionrios, e em 1638, Roger William e John Clarke, foram os primeiros batistas de relevncia chegados ao territrio americano. Atualmente nos Estados Unidos esto divididos na Conveno do Norte e a Conveno do Sul, a raiz do conflito racial chamado a Guerra de Secesso.Em 1792 foi organizada a Sociedade Missionria Batista, impulsionada principalmente pelo britnico Guilherme Carey (1761-1834), de uma humilde famlia, mestre autodidata, sapateiro, missionrio na ndia e pastor espiritual. Comeou seu trabalho com a ajuda somente de uns poucos amigos, partindo para a ndia em 1793. Em 1801 traduziu o Novo Testamento ao bengali, chegando a fundar mais de 150 escolas, duas sociedades agrcolas e uma caderneta de poupana.No sculo XIX correm na Europa fortes ventos de liberalismo teolgico, concebidos como seqela de pensadores da linha do Francs John James Rousseau (17121778), dos alemes Emmanuel Kant (1724-1804) e Jorge Guilherme Frederico Hegel (1770-1831), do escocs David Hume (1711-1776), entre outros, como um reverdecimento do racionalismo da centria precedente; e essa teologia liberal relacionada com a alta crtica, provocou uma profunda crise espiritual inclusive nos crculos batistas ingleses, com suas repercusses por muitos pases do mundo. Para fazer frente a essa situao, o Senhor levanta um grande pregador batista da linha teolgica calvinista, o pastor Carlos H. Spurgeon (1834-1892), apelidado o "prncipe dos pregadores". Inusitadamente na poca, logrou atrair ao evangelho ortodoxo as massas obreiras, endurecidas e decepcionadas do elitista anglicanismo. Quaquers. Nos tempos do governo de Olivrio Cromwell na Inglaterra (16491660), surgem os Quaquers, como um dos grupos radicais associados com o puritanismo ingls. O nome oficial do movimento era a Sociedade dos Amigos, fundado por Jorge Fox (1624-1691), homem de origem humilde, com a muita cultura e um amplo conhecimento das Escrituras. De formao puritana, Fox, a idade precoce horrorizava-se do contraste entre a profisso de cristo nominal e sua vida prtica, sofrendo durante quatro anos uma

severa depresso espiritual, anelando ter um acesso livre e direto a Deus. No encontrando ajuda eficaz entre os sacerdotes e pregadores, chegou a ter um desdm por eles, chegando ao convencimento de que a verdade salvfica no se encontrava necessariamente nas elaboradas confisses de f. No ano 1647 sua vida deu um virada quando pode sentir a realidade de Cristo em sua vida, e essa Luz Interior lhe impulsionou a ser um homem novo, renunciando prtica da hipocrisia e o formalismo religioso; insistindo na simplicidade no se vestir, no comer, no falar; demandou um trato justo para os desprotegidos, como os ndios americanos, os presos nos crceres; pronunciou-se em favor da tolerncia religiosa universal; na sociedade Quaquer ensinavam que o corpo de crentes no devia ter sacerdote nem ministro com salrio, e outras muitas facetas que lhe valeram ao crcere muitas vezes. Viajou pregando pela Inglaterra, Gales, outros pases europeus e Amrica, onde se multiplicaram seus seguidores. O nome do movimento, Quaquer (quaker), se deriva do fato de que Fox cominava a seus juzes a tremerem (quake) ante Deus. Muitos deles foram perseguidos e at executados ainda em terras americanas.Um famoso dirigente e distinguido teorizante do movimento Quaquer na segunda metade do sculo XVII foi Guilherme Penn, filho de um almirante ingls nos tempos de Carlos II, quem definitivamente se estabeleceu nas colnias inglesas da Amrica do Norte, onde fundou uma proeminente comunidade Quaquer. Presbiterianos. A origem do movimento presbiteriano se relaciona com John Knox na Esccia e Irlanda. Nos Estados Unidos est relacionado com a pregao de Jonatan Edwards (1703-1748) e o grande despertar. Jonatan graduou-se na universidade de Yale e sucedeu a seu av materno Salomo Stoddard como ministro na igreja congregacional de Northampton; costumava combinar o calvinismo com o neoplatonismo. O presbiterianismo tem tambm razes puritanas inglesas, mas lhe introduziram ares de teologia liberal no sculo XIX. Seu nome deriva-se devido a que suas congregaes se governam pelo sistema de um conselho de ancios (presbteros), com um pastor com determinadas funes, mas de igual autoridade. Suas caractersticas so muito parecidas aos Congregacionalistas, tambm de convices calvinistas ao menos em suas origens, mas o Conselho Nacional de Igrejas Congregacionalistas no podiam evitar a introduo em suas filas da teologia liberal, a alta crtica alem e o pragmatismo.Nos Estados Unidos em 1789, depois da guerra de independncia, os presbiterianos, como outras confisses protestantes, formaram uma Assemblia Geral autnoma de tipo nacional e independente da matriz europia, ainda que no de carter "oficial", pois desde seus comeos nos Estados Unidos tm havido total liberdade religiosa. Os presbiterianos tem se dividido em vrios ramos denominacionais, das quais s nos Estados Unidos h mais de dez. Metodistas. Na primeira metade do sculo XVIII, devido sobre tudo tolerncia e liberdade religiosa, os crculos eclesisticos ingleses sofreram um declnio espiritual, por meio daquele aburguesado clero anglicano surge um grande despertamento, preferencialmente porque o Senhor levantou homens de f do tipo de Joo e Carlos Wesley e Jorge Whitefield, ardentes

propagadores da f, dos quais Whitefield era o mais destacado e eloqente pregador. Carlos comps centenas de hinos. Jorge Whitefield (1714-1770) nasceu em Gloucester (Inglaterra) em uma famlia pobre. Estudando na universidade de Oxford em 1733, sua vida se associou estreitamente com os irmos Wesley, com quem o Senhor restaurou outros aspectos na Sua Igreja, como aquele de tirar o templo. Whitefield, anglicano como os irmos Wesley, viajou pregando pelo territrio das Treze Colnias americanas, chegando inclusive a comover ao ultra prtico e to pouco ortodoxo em matria religiosa, Benjamn Franklin; teve muitos seguidores principalmente entre os presbiterianos e congregacionales. Quando Whitefield se separou dos Wesley, levantou uma agrupao chamada os Metodistas Calvinistas Galeses. Note-se que cada avivamento surgido provocada novas divises nos diferentes movimentos protestantes. uma constante; os que se apiam no statu quo de atitude fria e racional terminam por no se entendereme com os verdadeiramente envolvido em um avivamento espiritual, ou simplesmente porque no estavam de acordo com certas manifestaes e excessos emocionais.O dos Metodistas na Inglaterra e Amrica do Norte foi dos grandes movimentos surgidos da Reforma, no qual representaram um papel muito importante Jorge Whitefield e John Wesley (1703-1791), nascido em Epwort em uma famlia ancestralmente pastoral. John e Carlos eram filhos do clrigo anglicano Samuel Wesley (1662-1735), filho, sua vez, de um clrigo dissidente. John estudou teologia e literatura em Oxford, e se destacou por ser o dirigente e estadista do movimento metodista. Seu talento peculiar era a organizao e a administrao. Foi ordenado sacerdote da igreja anglicana em 1728, e como clrigo anglicano vinha sentindo um grande vazio espiritual, no obstante que em Oxford havia fundado com seu irmo Carlos w Jorge Whitefield, um Clube Santo, ou reunies para fomentar a santidade, sem que faltassem as intenes de dar um bom testemunho ao resto dos estudantes; o vazio seguia manifestando-se. Em 1735 foi decisivo para ele ter seu primeiro contato com os irmos morvios relacionados com o conde Zinzendorf; e de quem obteve o conhecimento experimental da vida no Esprito, tal sucesso ocorrido no navio durante a viagem missionria que fez com seu irmo Carlos a Georgia, chegando a conhecer e relacionar-se com Spangenberg, um de seus dirigentes. Uma vez de regresso em Londres, experimentou sua repentina converso, graas interveno do pastor morvio Bhler, iniciando um perodo de avivamento espiritual e se interessaram por evangelizar aos pobres, analfabetos e marginalizados.John e muitos membros do movimento receberam tambm impresso profunda de William Law (1686-1761), mstico notoriamente influenciado por Jacob Boheme, e autor de Um Tratado Sobre a Perfeio Crist e Um chamado Srio a uma Vida Santa e Consagrada. O movimento no deixou de ter seus inconvenientes para manter a unidade. Surgiram discrepncias com os morvios, e entre Whitefield e Wesley. Deve-se ter em conta que Whitefield era calvinista convencido, com a doutrina da predestinao a bordo, enquanto que John Wesley havia sido cultivado na teologia da linha arminiana. No obstante, que Wesley quis sempre manter aos metodistas dentro do sistema anglicano, no a considerando como uma denominaao

separada, o rompimento se deu, pois as autoridades anglicanas olhavam com receio esse mover pietista dentro de seus prprios toldos. Por seus costumes disciplinares, a seu movimento foi dado o apelido de Metodista, mais tarde ttulo oficial de um movimento mundial. De acordo com o costume morvio, Wesley introduziu em seu movimento os gapes (festas de amor). Ele organizou e multiplicou as sociedades dentro do movimento, mas as entreteceu em uma organizao inclusiva. Percorria as sociedades a lombo de cavalo, pregando at quinze sermes por semana, sem que necessariamente o fizesse dentro dos recintos dos templos, e isso escandalizou os crculos clericais de seu tempo. Pelo estudo da Palavra, Wesley se convenceu que no Novo Testamento os presbteros e os bispos eram da mesma ordem. Ao morrer, Wesley havia convocado um corpo de uns 540 pregadores para uma povoao de mais de 120.000 adeptos metodistas. Nos Estados Unidos foram organizados os metodistas por Wesley depois da guerra da independncia em 1784. morte de Wesley em 1791, foi formalmente constituda a Igreja Metodista Wesleyana, totalmente desvinculada da anglicana, que se estendeu por muitos pases de todos os continentes, e de onde posteriormente, como de todas as grandes denominaes, se desprenderam ramos dissidentes que adotaram novos nomes. O governo eclesistico do movimento metodista em alguns casos episcopal e em outros presbiteriano, mas em todos os casos de autoridade hierarquizada. David Livingstone (1813-1873). Este pioneiro das misses protestantes na frica, nasceu em Blantyre, Esccia, procedente de uma famlia humilde e muito religiosa. No comeo se preparou suficientemente em teologia e medicina para embarcar como mdico missionrio na China, o qual no foi possvel devido a uma guerra entre Gr Bretanha e China, indo, por isso, frica do Sul. Por seu carter no denominacional solicitou integrar Sociedade Missionria de Londres. Viajante incansvel, na frica negra se interessou pelo gravssimo problema da caa e venda de negros como escravos, denunciando estes atos ante as autoridades britnicas. So dignos de mencionar a si mesmo os irmos Carlos Grandinson Finney (1792-1875), evangelista e pregador americano nas Ilhas Britnicas; escritor. famosa sua obra Conferncias sobre Avivamentos de Religio. Dwight Lyman Moody (1837-1899), famoso pregador e compositor de hinos. Ecumenismo Por ecumenismo se entende a unio das diferentes correntes, organizaes, denominaes, movimentos, misses do cristianismo nominal, mais a nvel institucional que no marco da comunho espiritual corporativa. No sculo XIX, surge dentro do protestantismo o Movimento Ecumnico, que se estendeu a alguns dos corpos eclesisticos orientais e a certos indivduos que ainda militavam dentro do catolicismo romano. Este surgimento se associa mais tarde com destacados lderes protestantes, como o norte americano Juan R. Mott (1865-1955), do movimento de Estudantes Voluntrios para as Misses Estrangeiras. Iniciou-se este movimento por uma relativa unidade dos diferentes ramos do cristianismo protestante, sobre tudo em torno

cooperao em fazer os planos e aes atravs das linhas denominacionais, mas sem a participao dos corpos eclesisticos. Os trabalhos se iniciam mais a nvel individual ou grupal. No comeo foram organizadas muitas associaes parciais como as Associaes Crists de Jovens, em 1844; a Aliana Mundial de Associaes Crists de Jovens, em 1855; a Associao Crist Mundial de Senhoritas, em 1894; a Unio Mundial de Esforo Cristo e a Federao Mundial de Estudantes Cristos, em 1895; a Associao Mundial de Escolas Dominicais, em 1907. Os movimentos, grupos e pessoas comprometidas nestas diferentes associaes, nunca deixavam de serem leais as suas respectivas congregaes e denominaes.Atravs dos anos houveram muitos intentos de unidade e cooperao entre as distintas correntes, movimentos, misses e denominaes crists, e uma das mais importantes foi a Aliana Evanglica, iniciada em Londres em 1846, com mais de oitocentas delegaes de muitos pases. Mas por muitos esforos encaminhados pela unidade, as divises crnicas a impediam de tal maneira que surgiam novas divises. Das tantas conferncias interdenominacionais mundiais ou regionais que se seguiram, importante mencionar a Conferncia Missionria Mundial, celebrada em Edimburgo em 1910, que veio a ser um marco na histria do Movimento Ecumnico, e onde teve parte ativa Juan R. Mott, que a presidiu. Esta assemblia foi a autora de duas organizaes, a Conferencia Mundial sobre F e Ordem e o Conselho Cristo Universal pela Vida e Obra. Estes dois corpos eclesisticos, depois de 1914, se uniram para formar o Conclio Mundial de Igrejas, conhecido como CMI, constitudo oficialmente em Amsterdam em 1948, ano em que foi constitudo o moderno estado de Israel, dando incio s profecias dos ltimos tempos. Iniciou-se com um agrupamento de mais de cem diferentes denominaes, incluindo vrias das igrejas catlicas ortodoxas, associaes de jovens cristos catlicos da Polnia e a Igreja Ortodoxa Grega. As denominaes batistas e metodistas so talvez os mais avanados em matria de ecumenismo. O CMI adotou o Credo de Nicia a fim de deixar aberta a porta a todas as confisses religiosas que estejam de acordo com seus postulados. Ainda dentro do protestantismo, o CMI tem sido criticado por suas implicaes polticas, por seu intenso contato com o Vaticano, e pelos que proclamam um cristianismo baseado na converso a Cristo mediante um novo nascimento e no atravs da educao e tradio.A respeito do ecumenismo diz Olabarreita: "Os protestantes aspiram a formar uma grande instituio universal centralizada parecida catlica, o que lhes desqualifica automaticamente para poder ser o pequeno rebanho do Senhor. E alm disso, salta vista sem dvida alguma que o protestantismo futuro, potenciado pelos smbolos e sacramentos aos que aponta Tillich to claramente, se acerca sobremaneira ao tronco catlico do qual saiu. Movidos por estas aspiraes e ambies de super-igreja, tm conseguido fundar o Conselho Ecumnico de Genebra, que hospeda a quase todos os protestantes do mundo, desde os presbiterianos dos Estados Unidos at os batistas de Birmania. Tambm tm logrado formar a Federao Luterana Mundial, a Aliana Reformada Mundial e o Conselho Metodista Mundial, cujas diretivas se tem localizado no mesmo edifcio que o Conselho Ecumnico de Genebra".

(Santos Olabarrieta. "Cristo e Sua Igreja". Fort Lauderdale, Fl. USA. Pg. 2829)O ecumenismo esta intimamente relacionado com a apostasia, relacionada a sua vez em primeira instncia com a dissoluo da legtima expresso da unio do Corpo de Cristo e a dogmatizao de erros que se contrape a verdades fundamentais das Escrituras que tm que ver com a vida da Igreja do Senhor. A unio do Corpo de Cristo no se consegue com o fato de que as diferentes vertentes do cristianismo nominal se renam e se ponham de acordo em muitos aspectos. Como disse o telogo K. Barth: "Toda diviso, como tal, um profundo enigma, um escndalo". Na localidade de Corinto, por suas contendas carnais, j em seus coraes egostas os irmos comearam a dizer: Eu sou de Paulo; e eu de Apolo; e eu de Cefas; e eu de Cristo. Quando Paulo lhes escreve pelo Esprito Santo condenando essa atitude, j estavam s portas de protocolizar a diviso. Se isso houvesse acontecido, as rivalidades de carter pessoal e confessional houvessem seguido; ento haveriam se levantado algumas vozes sensatas e lhes proporiam organizar um conselho que se reunisse anualmente com delegados das quatro faces, para ter certa classe de aproximao ecumnica. Isto haveria resolvido o problema? O haveria aprovado o Senhor por meio de Paulo? A Bblia diz que no. Vestiduras sem manchas " 4 Tens, contudo, em Sardes, umas poucas pessoas que no contaminaram as suas vestiduras e andaro de branco junto comigo, pois so dignas. ".No obstante ser considerado Sardes em sua condio global como morta, h pessoas fiis ao Senhor, lderes que no tm manchado suas vestiduras com a morte, espiritualmente vivos e usados por Deus. As vestiduras refletem as obras na f dos santos, e mais que isso, a vida e a ao do Esprito Santo no esprito e no corao da pessoa, o andar do crente e o que realmente em seu viver. Esse revestimento Cristo mesmo refletido em cada pessoa. Se a pessoa tm manchado seu vestido porque h contaminao de morte; no necessariamente pelo pecado, porque a natureza da morte mais contaminante que o pecado.2 Por outro lado as vestiduras brancas refletem a pureza, a vida de Deus, a aptido para andar com o Senhor. O Senhor tem muito em conta tambm nestes nomes como pessoas individuais, no necessariamente no sentido corporativo, e no curso da histria tm levantado servos a quem tm santificado e lhes tem revelado sua vontade para essa conjuntura histrica na vida da Igreja. Estes gigantes, pode ser que hajam recebido certa orientao proftica ou hajam feito nfase em alguma verdade ou doutrina em particular, e so os instrumentos para eventuais e grandes avivamentos, que as seguintes geraes no sabem conservar, e o Senhor se v precisando buscar outra pessoa para dar-lhe uma nova graa, revelao e beno, com o resultado de um novo avivamento e de uma nova separao, porque os guiados pelo Senhor so objeto da oposio dos que no vem o propsito de Deus nas coisas. Na prtica, em todo avivamento h separaes, no causadas necessariamente pela pessoa escolhida por Deus. Lutero no queria separar, mas o sistema religioso imperante o separou.

Os vencedores de Sardes " 5 O vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, e de modo nenhum apagarei o seu nome do Livro da Vida; pelo contrrio, confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos.6 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. " (Ap 3:5, 6).De que tm de sair vitoriosos os vencedores em Sardes? Da morte que prevalece dentro do sistema do protestantismo. Em outras partes da presente obra temos explicado que as promessas que aparecem nas sete cartas para os vencedores, so prmios que tm de ter cumprimento no reino milenar do Senhor Jesus Cristo. De acordo com o andar nesta era da graa, assim ser a retribuio na era do reino, sem que isto tenha que ver com a salvao, que um presente de Deus. Aqui aparecem trs recompensas para os vencedores de Sardes: Vestiduras brancas, no sero apagados seus nomes do livro da vida e sero confessados seus nomes diante do Pai celestial e Seus anjos.De acordo com os versos 4 e 5, vemos que o crente cristo necessita das vestiduras. A vestidura do verso 4 representa a Cristo que recebemos e que vem a ns dando-nos a vida de Deus, sendo fato para ns a justificao, redeno e salvao em forma objetiva. " O pai, porm, disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa, vesti-o, ponde-lhe um anel no dedo e sandlias nos ps; " (Lc. 15:22). " Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justia, e santificao, e redeno, " (1 Co. 1:30). A do versculo 5 representa a Cristo que mora em ns, que vivemos em nosso andar, nossa justia subjetiva, pela qual possamos dizer como Paulo: " Porquanto, para mim, o viver Cristo, e o morrer lucro. e ser achado nele, no tendo justia prpria, que procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f; " (Fp. 1:21; 3:9).O nome do vencedor no ser apagado do livro da vida. Para entender isto necessrio saber que existe um livro nos cus onde tm sido escritos os nomes de todos os santos escolhidos por Deus e predestinados para participar das bnos que Deus tem preparado para eles, as quais so dadas na era da Igreja, durante o milnio depois que o Senhor regresse e por ltimo na eternidade. " alegrai-vos, no porque os espritos se vos submetem, e sim porque o vosso nome est arrolado nos cus. " (Lc. 10:20b). Ests tu seguro de tua salvao? " 27 As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem.28 Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo. " (Joo 10:27,28). Se teu nome est escrito no livro da vida agora mesmo ests recebendo algumas benos tais como a redeno, o perdo dos pecados, a vida eterna, a regenerao, a natureza de Deus, a santificao, a renovao, a justificao e outras. Se durante este tempo tu amadurecer em tua vida espiritual e chegas a ser um vencedor, o Senhor no apagar teu nome durante o milnio, seno que como prmio o Senhor te permitir participar com Ele no reino milenar, incluindo as benos de Seu gozo e repouso. " Disse-lhe o senhor: Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco, sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. " (Mt. 25:21).Nesta era da Igreja, um como humano necessita de certos incentivos para poder cooperar com a graa de Deus e fazer a correta e verdadeira obra do Senhor na construo da Igreja, mas se tu no avanas

com Ele, se te contentas de pronto com ser um crente mais do monto, um menino espiritualmente, no te interessa vencer sobre o statu quo reinante, ento teu nome apagado do livro da vida durante a dispensao do reino e no ters participao com o Senhor nele, nem recebers as benos para esse tempo. Significa isso que perdem a salvao? De nenhuma maneira; seno que durante esse tempo os no vencedores so disciplinados como o servo mal que foi lanado s trevas exteriores at alcanar o amadurecimento necessrio para participar das benos que Deus tm prometido para a eternidade na Nova Jerusalm quando seus nomes sero escritos novamente no livro da vida. Quais so essas benos eternas? O reinado eterno com Deus na Nova Jerusalm, o sacerdcio eterno, a rvore da vida, a gua da vida. " 3 Nunca mais haver qualquer maldio. Nela, estar o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o serviro,4 contemplaro a sua face, e na sua fronte est o nome dele.5 Ento, j no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre eles, e reinaro pelos sculos dos sculos. 14 Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que lhes assista o direito rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas.17 O Esprito e a noiva dizem: Vem! Aquele que ouve, diga: Vem! Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba de graa a gua da vida. " (Ap. 22:35,14,17).Os nomes dos vencedores tambm sero confessados pelo Senhor diante do Pai e de Seus anjos na era do reino milenar na terra. Inclusive aqui neste tempo de vida humana, s pessoas lhes agrada que seus nomes sejam confessados diante de altas personalidades e figuras de certo prestgio. Isso tem algo que ver com o perodo de Sardes? Desde suas razes a histria do protestantismo se tem visto relacionada com a vinculao de altos perssonagens, imperadores, reis, prncipes, eleitores, dignatrios polticos e religiosos, abrindo-se passo por meio da poltica e a espada. Mas a casa construda pelos homens ser deixada deserta (cfr. Marco 23:38). Pietismo Ao largo do comentrio de Sardes se tm destacado alguns irmos dignos de terem-se por vencedores, e que junto com milhes de irmos a maioria desconhecidos tem derramado seu sangue em seu af de ser fiel ao Senhor, buscando acercar-se ao ideal bblico da Igreja. Associados com certas correntes anabatistas, surgem os huteritas, ou Irmos Huterianos, por seu lder James Hutter, torturado e queimado em 1536, que praticaram por muitas geraes a comunidade de bens, dos quais se destacaram os de Morvia, e que sofreram severamente na Guerra dos Trinta Anos (16181648). Outro grupo de princpios anabatistas foi a Igreja dos Irmos, ou Taufers, cujo fundador, Alexandre Mack, com oito irmos mais, em 1708, movidos pelo movimento pietista, tomaram a deciso de ter Bblia como sua nica regra e guia, e se batizaram por imerso no rio Eder. Inicialmente seus centros foram Schwarzenau, o Palatinado e Marienbborn.O pietismo foi um despertar vida espiritual mais profunda, que surgiu depois da Guerra dos Trinta Anos, cujas razes e contribuies as encontramos no misticismo alemo pr-reformista, no puritanismo ingls e nos anabatistas. No sculo XVII aparece O Verdadeiro Cristo, obra do luterano Joo Arndt, que originou o despertar de Felipe James Spener (1635-1705), considerado como a origem

imediata do pietismo. Quando o movimento se estendeu, os grupos chegaram a se chamar collegia pietatis, de onde deriva seu nome. Eles se ocuparam em prol de uma reforma moral e espiritual, pois eram testemunhas da imoralidade de muitos clrigos, e o culto tendia formalidade e a esterilidade. Era necessrio que o Estado interviesse menos nos assuntos da Igreja, recalcando, alm disso, a converso genuna e o cultivo da vida crist. Spner foi acusado de sair dos esquemas doutrinais luteranos, mas ele cria firmemente que se a pessoa no estava autenticamente convertida, vivendo em uma retido de corao, as diferenas doutrinais tinham, relativamente pouca importncia. Os ortodoxos luteranos chegaram a acusar a Spener de 283 heresias. Registramos que eminentes msicos da altura de John Sebastin Bach e Jorge Frederico Hndel, extraordinrios compositores da melhor msica religiosa de todos os tempos, relacionem sua educao no seio de famlias luteranas e pietistas, respectivamente.Tambm o pietismo exerceu forte influncia na Igreja Reformada Holandesa atravs do escocs Andr Murray, que exerceu tambm como missionrio na frica do Sul. Seus filhos John e Andr estiveram no ntimo contacto com um movimento de avivamento na Esccia, onde se graduaram. Em Utrecht lideravam um pequeno crculo que reagia contra o racionalismo do sculo dezoito. Na frica do Sul se fizeram ministros da Igreja Reformada Holandesa. Andr Murray (filho) (1828-1917), se destacou como pastor e escritor de livros de ampla circulao dentro da linha protestante mundial inclinada aos avivamentos e ao chamado cristianismo de tipo evanglico.

TAXA CAMER PRIMEIRO APNDICE DO CAPTULO V TAXA CAMER (A Taxa Camar promulgada por Leo X, o papa romano a quem Lutero enfrentou ).A Taxa Camar uma tarifa promulgada no ano 1517 pelo papa Leo X (1513-1521) com o fim de vender indulgncias, isto perdoar as culpas, a todos quantos pudessem pagar umas boas libras ao pontfice. Como veremos na transcrio que seguir, no havia delito, por horrvel que fosse, que no pudesse ser perdoado em troca de dinheiro. Leo X declarou aberto o cu para quem, clrigos ou laicos, houvessem violado a crianas e adultos, assassinado a um ou a vrios, caloteado a seus credores, abortado... mas tivessem o bem de serem generosos com os tesouros papais. Este documento mostra um dos pontos culminantes da corrupo humana*(1)*(1) Pepe Rodriguez. Mentiras fundamentais da Igreja Catlica. Edies Grupo Z. 1997. Pg. 397. 1. O eclesistico que incorrer em pecado carnal, seja com freiras, primas, sobrinhas, afilhadas ou, enfim, com outra mulher qualquer, ser absolvido mediante o pagamento de 67 libras e 12 soldos.

2. Se o eclesistico, alm do pecado de fornicao, pedir para ser absolvido do pecado contra a natureza ou de bestialidade, dever pagar 219 libras e 15 soldos. Mas se tiver cometido pecado contra a natureza com crianas ou animais, e no com uma mulher, pagar apenas 131 libras e 15 soldos. 3. O sacerdote que deflorar uma virgem pagar 2 libras e 8 soldos. 4. A religiosa que quiser ser abadessa aps ter se entregado a um ou mais homens simultnea ou sucessivamente, dentro ou fora do convento, pagar 131 libras e 15 soldos. 5. Os sacerdotes que quiserem viver em concubinato com seus parentes pagaram 76 libras e 1 soldo. 6. Para cada pecado de luxria cometido por um leigo, a absolvio custar 27 libras e 1 soldo. 7. A mulher adltera que pedir a absolvio para se ver livre de qualquer processo e ser dispensada para continuar com a relao ilcita pagar ao papa 87 libras e 3 soldos. Em um caso anlogo, o marido pagar o mesmo montante; se tiverem cometido incesto com o prprio filho, acrescentar-se-o 6 libras pela conscincia. 8. A absolvio e a certeza de no ser perseguido por crime de roubo, furto ou incndio custaro ao culpado 131 libras e 7 soldos. 9. A absolvio de homicdios simples cometido contra a pessoa de um leigo custar 15 libras, 4 soldos e 3 denrios. 10. Se o assassino tiver matado dois ou mais homens em um nico dia, pagar como se tivesse assassinado um s. 11. O marido que infligir maus-tratos mulher pagar s caixas da chancelaria 3 libras e 4 soldos; se a mulher for morta, pagar 17 libras e 15 soldos; e se a tiver matado para se casar com outra, pagar mais 32 libras e 9 soldos. Quem tiver ajudado o marido a perpetrar o crime ser absolvido mediante o pagamento de 2 libras por cabea. 12. O que afogar a um seu filho pagar 17 libras e 15 xelins (ou seja, duas libras a mais do que por matar a um desconhecido) e se o matarem o pai e a me com consentimento mtuo pagaro 27 libras e um xelim, pela absolvio. 13. A mulher que destruir seu prprio filho levando-o em suas entranhas e o pai que tiver colaborado na perpetrao do crime, pagaro 17 libras e 15 xelins cada um. O que facilitar o aborto de uma criatura que no for seu filho pagar uma libra a menos. 14. O assassinato de um irmo, uma irm, uma me ou um pai, sero pagos por 17 libras e 15 xelins.

15. Quem matar um bispo ou prelado de hierarquia superior, pagar 131 libras, 14 xelins e seis centavos. 16. Se o matador tiver dado morte a muitos sacerdotes em vrias ocasies, pagar 137 libras e seis xelins, pelo primeiro assassinato, e a metade pelos seguintes". 17. O bispo ou abade que cometesse homicdio por emboscada, por acidente ou por estado de necessidade, pagar, para conseguir a absolvio, 179 libras, 14 soldos. 18. Aquele que quiser comprar antecipadamente a absolvio por qualquer homicdio acidental que vier a cometer no futuro, pagar 168 libras, 15 soldos. 19. O herege que se converter, pagar por sua absolvio 269 libras. O filho de herege que tiver sido queimado, enforcado ou executado de outra forma qualquer, poder ser readmitido apenas mediante pagamento 218 libras, 16 soldos, 9 denrios. 20. O eclesistico que, no podendo pagar seus prprios dbitos, quiser se livrar de ser processado por seus credores, entregar ao Pontfice 17 libras, 8 soldos, 6 denrios, e sua dvida ser perdoada. 21. Ser concedida a licena instalao de posto de venda de vrios gneros sob os prticos das igrejas mediante o pagamento de 45 libras, 19 soldos, 3 denrios. 22. O delito de contrabando e fraude dos direitos do prncipe custar 87 libras, 3 denrios. 23. A cidade que quiser que seus habitantes ou sacerdotes, freis ou monjas, obtenham licena para comer carne e lacticnios nas pocas em que est proibido, pagar 781 libras, 10 soldos. 24. O mosteiro que quiser variar a regra e viver com menor abstinncia do que a prescrita, pagar 146 libras, 5 soldos. 25. O frade que por convenincia ou gosto quiser passar a vida em um eremitrio com uma mulher, entregar ao tesouro pontifcio 45 libras, 19 soldos. 26. O apstata vagabundo que quiser viver sem obstculo, pagar igual quantia pela absolvio. 27. Igual montante pagaro os religiosos, sejam eles seculares ou regulares, que queiram viajar em trajes de leigo. 28. O filho bastardo de um sacerdote que queira preferncia para preceder o pai na cria pagar 27 libras, 1 soldo.

29. O bastardo que queira receber ordens sagradas e gozar de seus benefcios, pagar 15 libras, 18 soldos, 6 denrios. 30. O filho de pais desconhecidos que queira entrar nas ordens, pagar ao tesouro pontifcio 27 libras, 1 soldo. 31. Os leigos feios ou deformados que queiram receber ordenamentos sagrados e ter benefcios, pagaro chancelaria apostlica 58 libras, 2 soldos. 32. Igual quantia pagar o vesgo de olho direito; enquanto o vesgo de olho esquerdo pagar ao Papa 10 libras, 7 soldos. Os estrbicos bilaterais pagaro 45 libras, 3 soldos. 33. Os eunucos que queiram entrar para as ordens, pagaro a quantia de 310 libras, 15 soldos. 34. Aquele que, por simonia, queira comprar um ou muitos benefcios, se dirigir aos tesoureiros do Papa, que lhe vendero os direitos a preos mdicos. 35.Aquele que,tendo descumprido um juramento, queira evitar qualquer perseguio e se livrar de qualquer tipo de infmia pagar ao papa 131 libras e 15 soldos. Alm disso, dar 3 libras para cada um que ouviu o juramento.

DISCUSSO SOBRE O VALOR DAS INDULGNCIAS SEGUNDO APNDICE DO CAPTULO V DISCUSSO SOBRE O VALOR DAS INDULGNCIAS As 95 teses do Doutor Martinho Lutero - 1517 Com um desejo ardente de trazer a verdade luz, as seguintes teses sero defendidas em Wittenberg sob a presidncia do Rev. Frei Martinho Lutero, Mestre de Artes, Mestre de Sagrada Teologia e Professor oficial da mesma. Ele, portanto, pede que todos os que no puderem estar presentes e disputar com ele verbalmente, faam-no por escrito. Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. Amm. 1. Ao dizer: "Fazei penitncia", etc. [Mt 4.17], o nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo quis que toda a vida dos fiis fosse penitncia. 2. Esta penitncia no pode ser entendida como penitncia sacramental (isto , da confisso e satisfao celebrada pelo ministrio dos sacerdotes). 3. No entanto, ela no se refere apenas a uma penitncia interior; sim, a penitncia interior seria nula se, externamente, no produzisse toda sorte de mortificao da carne. 4. Por conseqncia, a pena perdura enquanto persiste o dio de si mesmo (isto a verdadeira penitncia interior), ou seja, at a entrada do reino dos cus. 5. O papa no quer nem pode dispensar de quaisquer penas seno daquelas que imps por deciso prpria ou dos cnones. 6. O papa no tem o poder de perdoar culpa a no ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus; ou, certamente, perdoados os casos que lhe so reservados. Se ele deixasse de observar essas limitaes, a culpa permaneceria. 7. Deus no perdoa a culpa de qualquer pessoa sem, ao mesmo tempo, sujeit-la, em tudo humilhada, ao sacerdote, seu vigrio. 8. Os cnones penitenciais so impostos apenas aos vivos; segundo os mesmos cnones, nada deve ser imposto aos moribundos. 9. Por isso, o Esprito Santo nos beneficia atravs do papa quando este, em seus decretos, sempre exclui a circunstncia da morte e da necessidade. 10. Agem mal e sem conhecimento de causa aqueles sacerdotes que reservam aos moribundos penitncias cannicas para o purgatrio.

11. Essa ciznia de transformar a pena cannica em pena do purgatrio parece ter sido semeada enquanto os bispos certamente dormiam. 12. Antigamente se impunham as penas cannicas no depois, mas antes da absolvio, como verificao da verdadeira contrio. 13. Atravs da morte, os moribundos pagam tudo e j esto mortos para as leis cannicas, tendo, por direito, iseno das mesmas. 14. Sade ou amor imperfeito no moribundo necessariamente traz consigo grande temor, e tanto mais quanto menor for o amor. 15. Este temor e horror por si ss j bastam (para no falar de outras coisas) para produzir a pena do purgatrio, uma vez que esto prximos do horror do desespero. 16. Inferno, purgatrio e cu parecem diferir da mesma forma que o desespero, o semidesespero e a segurana. 17. Parece desnecessrio, para as almas no purgatrio, que o horror diminua na medida em que cresce o amor. 18. Parece no ter sido provado, nem por meio de argumentos racionais nem da Escritura, que elas se encontrem fora do estado de mrito ou de crescimento no amor. 19. Tambm parece no ter sido provado que as almas no purgatrio estejam certas de sua bem-aventurana, ao menos no todas, mesmo que ns, de nossa parte, tenhamos plena certeza disso. 20. Portanto, por remisso plena de todas as penas, o papa no entende simplesmente todas, mas somente aquelas que ele mesmo imps. 21. Erram, portanto, os pregadores de indulgncias que afirmam que a pessoa absolvida de toda pena e salva pelas indulgncias do papa. 22. Com efeito, ele no dispensa as almas no purgatrio de uma nica pena que, segundo os cnones, elas deveriam ter pago nesta vida. 23. Se que se pode dar algum perdo de todas as penas a algum, ele, certamente, s dado aos mais perfeitos, isto , pouqussimos. 24. Por isso, a maior parte do povo est sendo necessariamente ludibriada por essa magnfica e indistinta promessa de absolvio da pena. 25. O mesmo poder que o papa tem sobre o purgatrio de modo geral, qualquer bispo e cura tem em sua diocese e parquia em particular. 26. O papa faz muito bem ao dar remisso s almas no pelo poder das chaves (que ele no tem), mas por meio de intercesso.

27. Pregam doutrina humana os que dizem que, to logo tilintar a moeda lanada na caixa, a alma sair voando [do purgatrio para o cu]. 28. Certo que, ao tilintar a moeda na caixa[1][1], pode aumentar o lucro e a cobia; a intercesso da Igreja, porm, depende apenas da vontade de Deus. 29. E quem que sabe se todas as almas no purgatrio querem ser resgatadas, como na histria contada a respeito de So Severino e So Pascoal? 30. Ningum tem certeza da veracidade de sua contrio, muito menos de haver conseguido plena remisso. 31. To raro como quem penitente de verdade quem adquire autenticamente as indulgncias, ou seja, rarssimo. 32. Sero condenados em eternidade, juntamente com seus mestres, aqueles que se julgam seguros de sua salvao atravs de carta de indulgncia. 33. Deve-se ter muita cautela com aqueles que dizem serem as indulgncias do papa aquela inestimvel ddiva de Deus atravs da qual a pessoa reconciliada com Ele. 34. Pois aquelas graas das indulgncias se referem somente s penas de satisfao sacramental, determinadas por seres humanos. 35. Os que ensinam que a contrio no necessria para obter redeno ou indulgncia, esto pregando doutrinas incompatveis com o cristo. 36. Qualquer cristo que est verdadeiramente contrito tem remisso plena tanto da pena como da culpa, que so suas dvidas, mesmo sem uma carta de indulgncia. 37. Qualquer cristo verdadeiro, vivo ou morto, participa de todos os benefcios de Cristo e da Igreja, que so dons de Deus, mesmo sem carta de indulgncia. 38. Contudo, o perdo distribudo pelo papa no deve ser desprezado, pois como disse uma declarao da remisso divina[2][2]. 39. At mesmo para os mais doutos telogos dificlimo exaltar simultaneamente perante o povo a liberalidade de indulgncias e a verdadeira contrio.[3][3]

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40. A verdadeira contrio procura e ama as penas, ao passo que a abundncia das indulgncias as afrouxa e faz odi-las, ou pelo menos d ocasio para tanto.[4][4] 41. Deve-se pregar com muita cautela sobre as indulgncias apostlicas, para que o povo no as julgue erroneamente como preferveis s demais boas obras do amor.[5][5] 42. Deve-se ensinar aos cristos que no pensamento do papa que a compra de indulgncias possa, de alguma forma, ser comparada com as obras de misericrdia. 43. Deve-se ensinar aos cristos que, dando ao pobre ou emprestando ao necessitado, procedem melhor do que se comprassem indulgncias.[6][6] 44. Ocorre que atravs da obra de amor cresce o amor e a pessoa se torna melhor, ao passo que com as indulgncias ela no se torna melhor, mas apenas mais livre da pena. 45. Deve-se ensinar aos cristos que quem v um carente e o negligencia para gastar com indulgncias obtm para si no as indulgncias do papa, mas a ira de Deus. 46. Deve-se ensinar aos cristos que, se no tiverem bens em abundncia, devem conservar o que necessrio para sua casa e de forma alguma desperdiar dinheiro com indulgncia. 47. Deve-se ensinar aos cristos que a compra de indulgncias livre e no constitui obrigao. 48. Deve ensinar-se aos cristos que, ao conceder perdes, o papa tem mais desejo (assim como tem mais necessidade) de orao devota em seu favor do que do dinheiro que se est pronto a pagar. 49. Deve-se ensinar aos cristos que as indulgncias do papa so teis se no depositam sua confiana nelas, porm, extremamente prejudiciais se perdem o temor de Deus por causa delas. 50. Deve-se ensinar aos cristos que, se o papa soubesse das exaes dos pregadores de indulgncias, preferiria reduzir a cinzas a Baslica de S. Pedro a edific-la com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas. 51. Deve-se ensinar aos cristos que o papa estaria disposto como seu dever a dar do seu dinheiro queles muitos de quem alguns pregadores de indulgncias extorquem ardilosamente o dinheiro, mesmo que para isto fosse necessrio vender a Baslica de S. Pedro. [ [ [

52. V a confiana na salvao por meio de cartas de indulgncias, mesmo que o comissrio ou at mesmo o prprio papa desse sua alma como garantia pelas mesmas. 53. So inimigos de Cristo e do Papa aqueles que, por causa da pregao de indulgncias, fazem calar por inteiro a palavra de Deus nas demais igrejas. 54. Ofende-se a palavra de Deus quando, em um mesmo sermo, se dedica tanto ou mais tempo s indulgncias do que a ela. 55. A atitude do Papa necessariamente : se as indulgncias (que so o menos importante) so celebradas com um toque de sino, uma procisso e uma cerimnia, o Evangelho (que o mais importante) deve ser anunciado com uma centena de sinos, procisses e cerimnias. 56. Os tesouros da Igreja, a partir dos quais o papa concede as indulgncias, no so suficientemente mencionados nem conhecidos entre o povo de Cristo. 57. evidente que eles, certamente, no so de natureza temporal, visto que muitos pregadores no os distribuem to facilmente, mas apenas os ajuntam. 58. Eles tampouco so os mritos de Cristo e dos santos, pois estes sempre operam, sem o papa, a graa do ser humano interior e a cruz, a morte e o inferno do ser humano exterior. 59. S. Loureno disse que os pobres da Igreja so os tesouros da mesma, empregando, no entanto, a palavra como era usada em sua poca. 60. sem temeridade que dizemos que as chaves da Igreja, que foram proporcionadas pelo mrito de Cristo, constituem estes tesouros. 61. Pois est claro que, para a remisso das penas e dos casos especiais, o poder do papa por si s suficiente.[7][7] 62. O verdadeiro tesouro da Igreja o santssimo Evangelho da glria e da graa de Deus. 63. Mas este tesouro certamente o mais odiado, pois faz com que os primeiros sejam os ltimos. 64. Em contrapartida, o tesouro das indulgncias certamente o mais benquisto, pois faz dos ltimos os primeiros. 65. Portanto, os tesouros do Evangelho so as redes com que outrora se pescavam homens possuidores de riquezas. 66. Os tesouros das indulgncias, por sua vez, so as redes com que hoje se pesca a riqueza dos homens.

67. As indulgncias apregoadas pelos seus vendedores como as maiores graas realmente podem ser entendidas como tais, na medida em que do boa renda. 68. Entretanto, na verdade, elas so as graas mais nfimas em comparao com a graa de Deus e a piedade da cruz. 69. Os bispos e curas tm a obrigao de admitir com toda a reverncia os comissrios de indulgncias apostlicas. 70. Tm, porm, a obrigao ainda maior de observar com os dois olhos e atentar com ambos os ouvidos para que esses comissrios no preguem os seus prprios sonhos em lugar do que lhes foi incumbidos pelo papa. 71. Seja excomungado e amaldioado quem falar contra a verdade das indulgncias apostlicas. 72. Seja bendito, porm, quem ficar alerta contra a devassido e licenciosidade das palavras de um pregador de indulgncias. 73. Assim como o papa, com razo, fulmina aqueles que, de qualquer forma, procuram defraudar o comrcio de indulgncias, 74. muito mais deseja fulminar aqueles que, a pretexto das indulgncias, procuram fraudar a santa caridade e verdade. 75. A opinio de que as indulgncias papais so to eficazes a ponto de poderem absolver um homem mesmo que tivesse violentado a me de Deus, caso isso fosse possvel, loucura. 76. Afirmamos, pelo contrrio, que as indulgncias papais no podem anular sequer o menor dos pecados venais no que se refere sua culpa. 77. A afirmao de que nem mesmo So Pedro, caso fosse o papa atualmente, poderia conceder maiores graas blasfmia contra So Pedro e o Papa. 78. Dizemos contra isto que qualquer papa, mesmo So Pedro, tem maiores graas que essas, a saber, o Evangelho, as virtudes, as graas da administrao (ou da cura), etc., como est escrito em I.Corntios XII. 79. blasfmia dizer que a cruz com as armas do papa, insigneamente erguida, eqivale cruz de Cristo. 80. Tero que prestar contas os bispos, curas e telogos que permitem que semelhantes sermes sejam difundidos entre o povo. 81. Essa licenciosa pregao de indulgncias faz com que no seja fcil nem para os homens doutos defender a dignidade do papa contra calnias ou questes, sem dvida argutas, dos leigos. 82. Por exemplo: Por que o papa no esvazia o purgatrio por causa do santssimo amor e da extrema necessidade das almas o que seria a mais

justa de todas as causas , se redime um nmero infinito de almas por causa do funestssimo dinheiro para a construo da baslica que uma causa to insignificante? 83. Do mesmo modo: Por que se mantm as exquias e os aniversrios dos falecidos e por que ele no restitui ou permite que se recebam de volta as doaes efetuadas em favor deles, visto que j no justo orar pelos redimidos? 84. Do mesmo modo: Que nova piedade de Deus e do papa essa que, por causa do dinheiro, permite ao mpio e inimigo redimir uma alma piedosa e amiga de Deus, mas no a redime por causa da necessidade da mesma alma piedosa e dileta por amor gratuito? 85. Do mesmo modo: Por que os cnones penitenciais de fato e por desuso j h muito revogados e mortos ainda assim so redimidos com dinheiro, pela concesso de indulgncias, como se ainda estivessem em pleno vigor? 86. Do mesmo modo: Por que o papa, cuja fortuna hoje maior do que a dos ricos mais crassos, no constri com seu prprio dinheiro ao menos esta uma baslica de So Pedro, ao invs de faz-lo com o dinheiro dos pobres fiis? 87. Do mesmo modo: O que que o papa perdoa e concede queles que, pela contrio perfeita, tm direito plena remisso e participao? 88. Do mesmo modo: Que benefcio maior se poderia proporcionar Igreja do que se o papa, assim como agora o faz uma vez, da mesma forma concedesse essas remisses e participaes cem vezes ao dia a qualquer dos fiis? 89. J que, com as indulgncias, o papa procura mais a salvao das almas do que o dinheiro, por que suspende as cartas e indulgncias, outrora j concedidas, se so igualmente eficazes? 90. Reprimir esses argumentos muito perspicazes dos leigos somente pela fora, sem refut-los apresentando razes, significa expor a Igreja e o papa zombaria dos inimigos e fazer os cristos infelizes. 91. Se, portanto, as indulgncias fossem pregadas em conformidade com o esprito e a opinio do papa, todas essas objees poderiam ser facilmente respondidas e nem mesmo teriam surgido. 92. Portanto, fora com todos esses profetas que dizem ao povo de Cristo "Paz, paz!" sem que haja paz! 93. Que prosperem todos os profetas que dizem ao povo de Cristo "Cruz! Cruz!" sem que haja cruz![8][8] 94. Devem-se exortar os cristos a que se esforcem por seguir a Cristo, seu cabea, atravs das penas, da morte e do inferno.

95. E que confiem entrar no cu antes passando por muitas tribulaes do que por meio da confiana da paz. [1517 A.D.]

ARMINIANISMO versus O CALVINISMO TERCEIRO APNDICE DO CAPTULO V TESES DO ARMINIANISMO versus O CALVINISMO*(1) *(1) Para ter pelo menos uma clara idia do que o Calvinismo e o Arminianismo e seu histrico enfrentamento doutrinal nas vertentes protestantes, digamos primeiro algo relacionado com Calvino e Armnio. O francs Joo Calvino (1509-1564) foi um dos maiores telogos da Reforma protestante. Instalado em Genebra, Sua, estruturou a vida da cidade abaixo a forma de um sistema ou regime teocrtico, de fuso da organizao da vida temporal e histrica, com as exigncias espirituais mais intransigentes. Seu pensamento teolgico est modelado em um livro de sua autoria titulado Institutos da Religio Crist, provavelmente o nico e mais influente livro da Reforma protestante, obra na qual expe os princpios cristos ensinados na Igreja, conforme as doutrinas apostlicas, antes que sofressem as corruptas inovaes da Igreja Catlica Romana. Para expor suas idias, Calvino seguiu a ordem do Credo Apostlico, fazendo especial teimosia nas Escrituras e nos escritos de Agostinho de Hipo.Calvino, entre outras coisas, expe o ensinamento bblico de que com a queda do homem, sua vontade foi to debilitada, e foi sumindo tanto na escurido e na cegueira, que foi incapaz de fazer alguma obra boa, a menos que fosse ajudado pela graa especial que Deus tem dado a seus eleitos e predestinados (Efsios 1:4-5; Romanos 8:2930) e recebido por meio da regenerao e justificao, pela obra de Cristo. O que h, pois, para os demais? Que se no for a graa, todo homem est debaixo da merecida ira de Deus. Ento, se salva algum por sua prpria iniciativa e vontade? A salvao do homem depende inteiramente da iniciativa de Deus. por f, no por obras (Efsios 2:8-9; Joo 16:8-10). Esse um pequeno resumo da doutrina calvinista a respeito da salvao. Enfrenta o Arminianismo, que uma heresia propagada por Jacob Armnio (1560-1609), a qual, fundamentalmente, se ope doutrina da dupla predestinao.A morte de Calvino e seu ministrio foi continuado por seu condiscpulo Teodoro Beza (1519-1605), professor de teologia na Academia de Genebra. No mesmo sculo XVI comearam a surgir as controvrsias em torno salvao, que ainda seguem debatendo. Sobre isso citamos a Scott Latourette:"Depois que terminou a peja poltica, explodiu uma luta importante sobre doutrina dentro da Igreja Reformada Holandesa. Os supra-lapsrios e os infra-lapsrios, ou seja, entre os que criam que Deus antes que criasse o mundo, havia decretado quais deveriam ser salvos e quais deveriam ser condenados, e os que defendiam a opinio de que foi em vista do pecado de Ado e s depois de dita catstrofe, quando Deus decretou que certos homens seriam salvos e outros perdidos. Contra ambas teorias protestaram alguns que foram chamados logo remonstrantes. Entre estes o personagem principal foi Jacob Armnio, discpulo de Beza e professor de Teologia da Universidade de Leidem (Holanda), o qual proposto refut-los, ficou convencido por eles. De conseqente a posio remonstrante tm sido conhecida como o arminianismo. Ele, recusando o supra-lapsarianismo e o infra-lapsarianismo, a

expiao limitada (a saber, o ensinamento de que Cristo morreu s pelos eleitos), a graa irresistvel e a perseverana dos eleitos, ensino que Cristo morreu por todos os homens, que a salvao pela f somente, que os que crem so salvos, que os que reusam a graa se perdem, e que Deus no escolhe a indivduos particulares nem para uma nem para outra coisa. As paixes se inflamaram nas discusses". Kenneth Scott Latourette. Historia del Cristianismo. Tomo 2. Casa Bautista de Publicaciones. 1979. Pg. 115. Os cinco pontos do Arminianismo: 1. O livre arbtrio. Mesmo que a natureza humana foi afetada seriamente na queda, o homem no tem ficado em um estado de impotncia espiritual total. Pela graa, Deus d o poder espiritual a cada pecador para arrepender-se e crer, mas Ele o faz de tal maneira, que no interfere com a liberdade do homem. Cada pecador possuidor de um livre arbtrio, e seu destino depende do uso que ele lhe d. A liberdade do homem consiste em sua habilidade de escolher o bem em lugar do mal nos assuntos espirituais; sua vontade no est escravizada por sua vontade pecaminosa. O pecador tem poder para cooperar com o Esprito Santo e desta forma ser regenerado; e tem poder para resistir graa de Deus, e, portanto perecer. O pecador perdido necessita da ajuda do Esprito, mas no tem que ser regenerado pelo Esprito antes de poder crer; porque a f uma obra humana e precede ao novo nascimento. A f o dom do pecador a Deus; a contribuio do homem a sua salvao. 2. A eleio condicional. O fato de que Deus escolheu certos indivduos para ser salvos antes da fundao do mundo, foi baseado no fato de que Deus previu que eles responderiam a seu chamamento. Ele escolheu somente queles que Ele sabia que por si mesmos creriam no Evangelho. Portanto, a eleio foi determinada ou condicionada pelo que o homem faria. A (f que Deus prev e na qual se baseia para escolher aos salvos, no algo criado pelo poder regenerador do Esprito Santo), dado ao pecador por Deus (no algo criado pelo poder regenerador do Esprito Santo), seno algo que resulta inteiramente da vontade do homem. Foi deixado completamente vontade do homem crer ou no, e assim determinar se seria eleito ou no salvao. Deus escolheu aos que Ele sabia que por seu livre arbtrio escolheriam a Cristo. Assim pois, a causa final da salvao que o pecador escolhe a Cristo e no que Deus escolha ao pecador. 3. A redeno universal ou a expiao geral. A obra redentora de Cristo fez possvel a salvao de todos, mas no assegurou realmente a salvao de ningum, ainda que Cristo morreu por todos e por cada homem, somente os que crem Nele so salvos. Sua morte fez possvel que Deus perdoasse aos pecadores, a condio de que eles criam; mas de fato no acabou com os pecados de ningum. A redeno de Cristo tem eficcia s se o homem queira aceit-la. 4. Se pode resistir eficazmente ao Esprito Santo. O Esprito chama internamente a todos aqueles que so chamados externamente pelo convite

do Evangelho. O Esprito faz todo o possvel para levar a cada pecador salvao, mas como o homem livre, pode resistir o chamamento do Esprito. O Esprito no pode regenerar ao pecador at que este creia; a f (que a contribuio do homem) precede e faz possvel o novo nascimento. Portanto, o livre arbtrio do homem, limita ao Esprito Santo na aplicao da obra redentora de Cristo. O Esprito Santo pode atrair a Cristo s queles que o permitem. At que o pecador responde, o Esprito no pode dar vida. A graa de Deus, portanto, no invencvel; pode ser, e com freqncia , resistida e frustrada pelo homem. 5. Caindo da graa. Aqueles que crem e so verdadeiramente salvos, podem perder sua salvao se deixam de perseverar em sua f.

Os cinco pontos do Calvinismo: 1. Inabilidade total ou depravao total. Por causa da queda, o homem incapaz por si mesmo de crer no Evangelho de uma maneira salvadora. O pecador est morto, cego e mudo s coisas de Deus; seu corao enganoso e desesperadamente corrupto. Sua vontade no tem liberdade, est cativa a sua natureza cada. Portanto, no escolher o bom invs do mal enquanto ao espiritual, porque em verdade no pode escolh-lo. Como conseqncia, necessita-se mais que a ajuda do Esprito para levar o pecador a Cristo. Necessita-se da regenerao pela qual o Esprito ressuscita ao pecador morto e lhe da uma natureza nova para que possa crer. A f no a parte com que o homem contribui a sua salvao, seno que a f em si uma parte do dom de Deus na salvao; o dom de Deus ao pecador, e no o dom de pecador a Deus. 2. Eleio incondicional. A eleio de certos indivduos para ser salvos ainda antes da fundao do mundo, descansa inteiramente na vontade soberana de Deus. Sua eleio de certos pecadores no est baseada em nenhuma resposta prevista ou obedincia por parte deles, tal como f, arrependimento, etc. Ao contrrio, Deus que d a f e arrependimento a cada individuo que Ele escolhe. Estes atos (a f e o arrependimento) so o resultado, no a causa da eleio de Deus. Portanto, a eleio no determinada ou condicionada por alguma virtuosa disposio prevista no homem. Aqueles que Deus soberanamente escolhe, os trs atravs do Esprito a uma aceitao voluntria de Cristo. Ento, a causa final da salvao est em que Deus escolhe para salvao ao pecador, no que o pecador escolha a Cristo. 3. A redeno particular ou expiao limitada. A obra redentora de Cristo teve o propsito de salvar s aos escolhidos e assegurar a salvao deles. Sua morte foi em substituio da pena do pecado e em lugar de certos pecadores especficos. Alm de quitar os pecados de Seu povo, a redeno de Cristo assegurou todo o necessrio para sua salvao, incluindo a f que lhes une a Ele. O dom da f concedido infalivelmente pelo Esprito Santo a todos aqueles pelos quais Cristo morreu, garantindo assim sua salvao.

4. O chamamento eficaz do Esprito Santo ou a graa irresistvel. Alm do chamamento externo geral salvao que se faz a todos os que ouvem o evangelho, o Esprito Santo estende a todos os eleitos um chamamento interno especial que inevitavelmente lhes traz salvao. O chamamento externo (que se faz a todos sem distino) pode ser e muitas vezes recusado; enquanto que o chamamento interno (feito s aos eleitos) sempre resulta na converso. Por meio deste chamamento especial, o Esprito Santo atrai irresistivelmente aos pecadores a Cristo. Em Sua obra de aplicar a salvao, no est limitado pela vontade do homem, nem depende da cooperao do homem para ter xito. Pelo poder da graa, o Esprito Santo impulsiona ao pecador eleito a cooperar, a crer, a arrepender-se, a vir livremente e de sua prpria vontade (livrada pelo poder de Deus) a Cristo. Ento, a graa de Deus invencvel; sempre resulta na salvao daqueles a quem estendida. 5. A perseverana dos santos (crentes). Todos os que foram escolhidos por Deus, redimidos por Cristo e receberam a f por meio do Esprito Santo, so eternamente salvos. Permanecem na f pelo poder de Deus onipotente, e, portanto, perseveraro at o fim. (Perseveraro porque so preservados por Deus). VI- Filadlfia ( 1 Parte ) Captulo VI FILADELFIA (1a. parte) SINOPSE DE FILADLFIA A etapa final da restaurao da Igreja Concluso do iniciado na Reforma - Precursores da restaurao: Os irmos Bomios, o conde Nicolau Zinzendorf y, os Morvios - Primeiras reunies em Plymouth, Dublin, Itlia, Georgetown no amor fraternal. Restaurando a unidade da Igreja Deixando de ser episcopais, presbiterianos, wesleyanos, batistas e outros, comearam a restaurar a unidade do Corpo de Cristo, a unidade do Esprito Restaurando a igreja normal bblica com seus santos, bispos e diconos - Os que comearam a guardar a Palavra de Deus e a no negaram o nome do Senhor por substitu-lo por outro. Uma promessa especial para Filadlfia Os irmos de Filadlfia, que houveram guardado a palavra da pacincia do Senhor, sero guardados da hora da prova que h de vir sobre o mundo inteiro, isto , a grande tribulao.

Nomes destacados entre os irmos Irmos pioneiros: Eduardo Cronin, Wilson, Timms, Hutchinson, Anthony Groves, John G. Bellet, John Nelson Darby, S. P. Tregelles, Andres Jukes, W. Kelly, Charles Henry Mackintosh, C. Stanley y J. B. Stoney - Tambm relevante o irmo Benjamin Wills Newton. Nomes destacados no sculo XX Na China: Watchman Nee, Witness Lee, Stephen Kaung - Na Amrica: Geofredo Rawling, Jack Schisler, Keith Benson, Orwille Swindoll, Ivn Baker, John Carlos Ortiz, Jorge Himitian, Angel Negro, Augusto Ericson, Gerson C. Lima, Gino Iafrancesco, Eliseo Apablaza. Os vencedores de Filadlfia Sexta recompensa: Sero feitos colunas no templo de Deus - Sobre eles sero escritos os seguintes nomes: o de Deus, o nome da cidade de Deus, a Nova Jerusalm, e o nome novo do Senhor Jesus Cristo. Tudo isso so recompensas que se recebero no reino milenar. A CARTA FILADLFIA "7 Ao anjo da igreja em Filadlfia escreve: Estas coisas diz o santo, o verdadeiro, aquele que tem a chave de Davi, que abre, e ningum fechar, e que fecha, e ningum abrir:8 Conheo as tuas obras eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, a qual ningum pode fechar que tens pouca fora, entretanto, guardaste a minha palavra e no negaste o meu nome.9 Eis farei que alguns dos que so da sinagoga de Satans, desses que a si mesmos se declaram judeus e no so, mas mentem, eis que os farei vir e prostrar-se aos teus ps e conhecer que eu te amei.10 Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te guardarei da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra.11 Venho sem demora. Conserva o que tens, para que ningum tome a tua coroa.12 Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e da jamais sair; gravarei tambm sobre ele o nome do meu Deus, o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm que desce do cu, vinda da parte do meu Deus, e o meu novo nome.13 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas." (Ap. 3:7-13). Amor fraternal " Ao anjo da igreja em Filadlfia escreve: Estas coisas diz o santo, o verdadeiro, aquele que tem a chave de Davi, que abre, e ningum fechar, e que fecha, e ningum abrir ". Como as outras localidades, Filadlfia tambm estava localizada na sia Menor. A cidade foi fundada pelo rei persa talo Filadelfo II, rei de Prgamo (reinou de 159 a 138 A. C.), ao redor do ano 150 a. C.; da seu nome. Diz Matthew Henry: "Filadlfia foi fundada por talo II, rei de Prgamo, cuja

lealdade a seu irmo Eumenes ganhou o epteto de Filadelfo, que em grego significa amigo do irmo" (Matthew Henry, op. cit, pg. 362). A palavra Filadlfia vem do grego phileo, amar, e adelfos, irmo, e significa amor fraternal; e esta carta prefigura a etapa histrica da Igreja, que se caracteriza precisamente pela comunho no amor e no Esprito entre os irmos, e a restaurao prtica de outros aspectos importantes na vida da Igreja, como o sacerdcio de todos os crentes, onde no h divises entre clero e laicato, conforme os autnticos e verdadeiros parmetros bblicos. Com Esmirna, Filadlfia uma das duas igrejas que o Senhor no repreende, seno que para ambas o Senhor tem palavras de aprovao e louvor. O perodo de Filadlfia alguns exegetas o chamam a era da piedade. Fazendo uma sntese do processo de prostrao e restaurao na vida histrica da Igreja, transcrevemos as certas palavras do irmo Raul Marrero: "A histria nos diz que o Corpo de Cristo passou por uma sria cirurgia, porm saiu mais fortalecido e mais decidido que nunca. Como a estratgia sangrenta no deu resultado, os planos de fazer cair Igreja mudaram, e comeou um perodo de grandeza e reconhecimento, tanto poltico como econmico. A suposta converso do grande imperador romano Constantino ps a Igreja em um estado de comodidade e apoltronamento. Chegou um momento em que a Igreja deixou de ser mensageira do caminho estreito da redeno para converter-se na religio popular daqueles tempos. A Igreja deixou de ser itinerante, para converter-se em uma fora poltico-religiosa. Foi durante estes sculos seguintes quando a igreja deixou de ser catlica universal para converter-se na Igreja catlica romana. O plano era faz-la engordar; faz-la famosa. As glrias das que desfruta a Igreja romana depois de tantos sculos, se deve queles anos nos quais a Igreja se converteu em um sistema religioso mundial. Deixou de ser a Igreja que se reunia em becos empoeirados, para reinar nos palcios e caminhar sobre tapetes custosos. Este aparente progresso se foi convertendo lentamente em um perigoso cncer. Era como um cncer interno; difcil de detectar. Ninguem sabia que a Igreja estava abaixo do ataque de um cncer de popularidade e grandeza humana. Por muitos sculos, a Igreja esteve sentada sobre tronos e desfrutou de popularidade mundial. Mas tudo era uma praga escondida que afetou ao Corpo de Cristo por mais de mil e duzentos anos, at que chegou novamente o momento em que a Igreja entrou em outra etapa de sade interna. Os agentes que combatem a favor do corpo entraram em operao novamente. Chegou o momento de recuperao do Corpo de Cristo que se conhece debaixo do nome de Reforma".*(1) Tudo se vai preparando para que chegue Filadlfia, que um despertar no cristianismo para a definitiva restaurao do Corpo de Cristo. *(1) Ral Marrero. Como escapar do labirinto religioso sem deixar de ser fiel a Deus. Editorial Vida - 1998. Pg. 31. A igreja primitiva recebeu o depsito, a f uma vez dada aos santos; essa f foi a semente que se semeou (Mt. 13:3), e essa semente comeou a germinar na histria da Igreja. Primeiro brotaram as folinhas (a Trindade, a divindade

de Cristo, Sua humanidade, suas naturezas, Sua relao com o Pai), depois foram saindo o talo e os ramos (a obra de Cristo, a salvao, a expiao), depois brotaram as espigas e o gro (a Igreja, o Reino, os vencedores, o Corpo de Cristo). Vemos que o Senhor vai avanando para que a Igreja volte Palavra, f uma vez dada aos santos, ao amadurecimento. Com a Reforma apenas se comeou a conhecer a obra de Cristo. Se a Igreja houvesse conhecido a obra de Cristo antes da Reforma, no houvessem chegado a fazer comrcio com a salvao, vendendo indulgncias, por exemplo. Uma vez que houve clareza sobre a obra de Cristo, sobre a salvao como um presente de Deus pela f e a justificao pela f, na Reforma, foi quando o Esprito Santo comeou a dar clareza sobre a Igreja em Filadlfia. Uma vez entendida a Igreja, o que realmente a Igreja, como se pode entender o Reino, os vencedores, o Corpo de Cristo. O denominacionalismo de Sardes so os ramos da planta, mas ainda no a espiga com os gros. Se, em Sardes temos visto comeos de restaurao, mas tudo fica sem terminar; pelo qual a igreja do amor fraternal uma reao do Senhor pelo estado de morte da igreja reformada o protestantismo degradado e o catolicismo apstata, para que na Igreja do Senhor se continue a obra perfeita de Deus, algo que sobrepujasse o realizado na Reforma. A raiz da Reforma, a restaurao se inicia com a justificao pela f; a ele e com o tempo se seguiu proclamando o evangelho da graa. Esta reao haver de continuar at a vinda do Senhor. Filadlfia a Igreja restaurada conforme os propsitos e a economia do Senhor. Como Sardes (o protestantismo) sai de Tiatira (o sistema catlico) sem que esta deixe de existir, assim tambm Filadlfia sai de Sardes e esta segue existindo at a vinda do Senhor. Ainda que, como o expomos mais adiante, houveram anteriores movimentos precursores semelhantes ainda antes da Reforma, contudo, se consolida o perodo de Filadlfia na Inglaterra e outros pases do mundo nos comeos do sculo XIX, com um movimento chamado de os Irmos, no qual se restaura a posio dos filhos de Deus, j no com relao a uma das tantas organizaes de fatura humana, seno com relao verdadeira comunho do verdadeiro Corpo de Cristo. Sem desconhecer os preldios morvios, afirmamos que os princpios de Filadlfia tiveram tambm lugar na Inglaterra por considerar o pas mais influente, mas quase que simultaneamente o Esprito comeou a inquietar a diferentes irmos de distintas denominaes, inclusive ministros ordenados, e se deram reunies dos irmos em diferentes lugares como Plymouth, e Londres na Inglaterra, Dublin (Irlanda), Itlia, Georgetown (Guiana Inglesa) e outros, no lapso compreendido entre 1812 a 1818. Isso ocorria sem que tivessem conhecimento e contato entre os vrios grupos durante a etapa inicial. Assim como da Babilnia regressa to s um remanescente do povo hebreu a restaurar o templo e a nao de Israel, assim mesmo faz Filadlfia sai um pequeno remanescente, que no alcana a fama e o renome da Reforma, pois h diferena nos meios usados na reao de ambos movimentos. Isto irmos se preocuparam pela degradao espiritual e as prticas anti-bblicas das organizaes crists. Filadlfia surge como um movimento contra o mero

cerimonialismo e o formalismo do luteranismo e outras vertentes protestantes, abaixo a vivncia espiritual da piedade interna, a prtica do amor gape e uma realidade moral subjetiva e um testemunho verdadeiro por cima e por contraste das vazias prticas cerimoniais. Em seu despertar, Filadlfia marcadamente neotestamentria em forma integral, fazendo por um lado as alienantes e desviadoras tradies religiosas. Na restaurao que Filadlfia desperta, os irmos vivem "solcitos em guardar a unidade do Esprito no vnculo da paz" (Ef. 4:3), porque com Lutero havia-se restaurado o evangelho mas no a unidade do povo de Deus como encontramos no livro de Atos. Filadlfia pretende destruir as separaes denominacionais entre os filhos de Deus, porque a Escritura nos ensina que o denominacionalismo um erro e uma obra da carne. As denominaes so organizaes desconhecidas no Novo Testamento. Se a unidade da Igreja no se d por meio do Esprito Santo, e expressada em uma igreja por cada cidade em nome do Senhor Jesus, no h unidade. A Igreja de Jesus Cristo havia vivido muitos sculos de mentirosa orientao e hipocrisia, e Ele se apresenta agora como o Santo e o Verdadeiro, como uma convocao igreja em Filadlfia a caminhar pelo caminho correto da santidade e a verdade, e a doutrina ortodoxa bblica e apostlica; abrindo passo restaurao da Igreja com a pregao da Palavra de Deus e no por meio da espada, como havia ocorrido no perodo da Reforma. S com Cristo a Igreja pode ser santa; s com a uno e comunho do Senhor, a Igreja pode caminhar por este mundo na perfeita separao do mundo, e andar na verdade, ou seja, ser verdadeira, na fidelidade ao Senhor. No possvel alcanar o Senhor por caminhos diferentes ao plantado pela Palavra de Deus; os outros caminhos so sujos, falsos, torcidos, inventados, hipcritas, envoltos em uma religiosa aparncia de santidade e retido. Em Filadlfia a regenerao chegou a ser vida nos santos e no s doutrina dogmtica, porque a ortodoxia exige a ortopraxia. O que aqui se expe no novo, seno simplesmente o que foi instaurado e ensinado na Igreja desde o princpio, antes de que casse sobre ela as corruptas correntes inovadoras e perturbadoras, que estorvam a legtima economia do Senhor. A Palavra de Deus no tem caducado, nem tm perdido vigncia nenhum de seus princpios normativos. A graa de Deus que salva o homem por Cristo segue sendo um mistrio insondvel, e segue sendo esse dom no merecido que deve ser recebido em humilde gratido. A Igreja segue sendo o Corpo de Cristo, e para sua edificao sobram as novas estratgias, os novos mtodos, os novos planos e as novas organizaes, tudo o qual se aparta do genuno mtodo de Deus e do nico e original plano do Senhor. Isto o diz o Santo, o Verdadeiro, o nico que tem o poder para orientar-te corretamente em teu ministrio. Na Igreja, o chamamento ao ministrio recai primeiramente como uma responsabilidade pessoal sobre os chamados, que os obriga a tomar decises de tipo pessoal, para o qual pouco serviria o conselho nem a orientao de quem no conhece o chamamento; aqui s serve a orientao do Senhor, sem negar por ele a colegialidade do ministrio.

Tambm o Senhor se apresenta Filadlfia como o que tem a chave de Davi, o qual representa a autoridade do Senhor para abrir e fechar, e com essa chave cuida a igreja recobrada. A chave de Davi representa o domnio de Deus sobre todo Seu universo, esse senhorio que Deus outorgou a Ado, mas que este perdeu com a queda; mas tudo foi restaurado com Cristo, o verdadeiro Davi, que como Seu ancestral, livrou batalha pelo estabelecimento do reino de Deus e pela construo do templo, a Igreja. Havia uma porta fechada, uma grande dificuldade para que se levasse prtica essa vida no Esprito e o trabalho na reconstruo da casa de Deus, mas se apresenta o Senhor com a chave, e diz que ao abrir Ele, ningum poderia fechar. Tanto a igreja apstata como a reformada haviam chegado a certo grau de runa espiritual, que no s se preocupavam com o material, as vantagens e ganncias terrenas, que se compara com certa situao do povo hebreu nos tempos de Isaas, poca prxima ao eventual cativeiro a Assria do reino do norte. Sebna, cujo significado vigor juvenil, na ocasio mordomo e tesoureiro da casa de Deus, no atendendo as advertncias de Deus sobre o iminente exlio, seguro de sua estabilidade no seu alto cargo religioso, manda escavar um sepulcro para si mesmo, pelo qual a Palavra de Deus diz:" 12 O Senhor, o SENHOR dos Exrcitos, vos convida naquele dia para chorar, prantear, rapar a cabea e cingir o cilcio.13 Porm s gozo e alegria que se vem; matam-se bois, degolam-se ovelhas, come-se carne, bebe-se vinho e se diz: Comamos e bebamos, que amanh morreremos.14 Mas o SENHOR dos Exrcitos se declara aos meus ouvidos, dizendo: Certamente, esta maldade no ser perdoada, at que morrais, diz o Senhor, o SENHOR dos Exrcitos.15 Assim diz o Senhor, o SENHOR dos Exrcitos: Anda, vai ter com esse administrador, com Sebna, o mordomo, e pergunta-lhe:16 Que que tens aqui? Ou a quem tens tu aqui, para que abrisses aqui uma sepultura, lavrando em lugar alto a tua sepultura, cinzelando na rocha a tua prpria morada?17 Eis que como homem forte o SENHOR te arrojar violentamente; agarrar-te- com firmeza,18 enrolar-te- num invlucro e te far rolar como uma bola para terra espaosa; ali morrers, e ali acabaro os carros da tua glria, tu, vergonha da casa do teu senhor.19 Eu te lanarei fora do teu posto, e sers derribado da tua posio.20 Naquele dia, chamarei a meu servo Eliaquim, filho de Hilquias,21 vesti-lo-ei da tua tnica, cingi-lo-ei com a tua faixa e lhe entregarei nas mos o teu poder, e ele ser como pai para os moradores de Jerusalm e para a casa de Jud.22 Porei sobre o seu ombro a chave da casa de Davi; ele abrir, e ningum fechar, fechar, e ningum abrir.23 Finc-lo-ei como estaca em lugar firme, e ele ser como um trono de honra para a casa de seu pai.24 Nele, penduraro toda a responsabilidade da casa de seu pai, a prole e os descendentes, todos os utenslios menores, desde as taas at as garrafas. " (Is. 22:12-24). Eliaquim significa: Deus restaurar, ou Deus estabelecer; um prottipo de Cristo, e lder do remanescente que seguia crendo e obedecendo a Deus, contrastando assim com os que como o mundano Sebna, faziam alianas com o mundo idlatra. Por isso recebeu a chave de Davi; ou seja, a chave da casa de Deus, das riquezas do Senhor, a fim de que as proveja a todos os necessitados. O Senhor lhe fez responsvel dos tesouros de Sua casa. O

Senhor, em Cristo e por Seu Esprito, entrega a Filadlfia as chaves de Sua Casa, para que administre todos os tesouros que esto sendo restaurados em Sua Igreja. Devemos ter presente tambm que na sia Menor se praticava muito o culto a Janos, o deus que abre e fecha. Janos era o deus pago das portas e as dobradias, o das chaves babilnicas que diz ter o papa romano, e era tambm chamado o deus dos princpios, da que janeiro (em ingls january) seja o princpio de ano, primeiro ms; por isso Janos era conhecido como o deus que abre e fecha, ou seja, o porteiro, e pensamos que de alguma maneira se relaciona este culto com as palavras do Senhor Jesus igreja da localidade de Filadlfia, quando lhes diz: " 7 Ao anjo da igreja em Filadlfia escreve: Estas coisas diz o santo, o verdadeiro, aquele que tem a chave de Davi, que abre, e ningum fechar, e que fecha, e ningum abrir:8 Conheo as tuas obras eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, a qual ningum pode fechar que tens pouca fora, entretanto, guardaste a minha palavra e no negaste o meu nome. " (Ap. 3:7-8). O deus pago Jano era um deus falso; Jesus o Deus verdadeiro que abre e fecha. Cristo o centro neurlgico da economia e dos propsitos de Deus. Uma porta aberta " 8 Conheo as tuas obras,eis que tenho posto diante de ti uma porta aberta, a qual ningum pode fecha,que tens pouca fora, entretanto, guardaste a minha palavra e no negaste o meu nome. ". As obras de Filadlfia eram encomendadas pelo Senhor, pois esse pequeno grupo, um remanescente reduzido em nmero como aquele que se iniciou em 1828, no teria outra ambio que servir ao Senhor, conhecer-lhe, ter comunho com Ele, estudar e por em prtica a Palavra do Senhor. O Senhor levantou alguns irmos na Inglaterra para que comeassem a viver a prtica da Igreja restaurada, a adequada vida do Corpo, fora de toda denominao e sistema divisivo, restaurando assim o amor entre os irmos, a comunho no Esprito em sua posio original. Alem disso se foram restaurando muitas verdades bblicas, como: a verdadeira natureza da Igreja do Senhor, o ministrio do Esprito Santo em relao com o indivduo e o Corpo de Cristo, a posio do crente em Cristo, a suficincia do nome de Cristo, o sacerdcio de todos os crentes, o arrebatamento da Igreja, a segunda vinda do Senhor Jesus Cristo e seu reino milenar na terra, a unidade do Corpo de Cristo. Recorde-se que a medida que a Igreja se estabelecia no mundo para por sua morada nele, se foi perdendo nos cristos a viso do regresso do Senhor Jesus; ensinamento que havia dado fora e nimo aos primeiros cristos. Tudo foi mudando, at que chegou o momento em que muitos dos chamados "pais da Igreja", interpretaram as profecias apocalpticas como j cumpridas na vigncia do Imprio Romano. Muitas destas verdades restauradas se comearam a pregar em Filadlfia desde os plpitos evanglicos, ainda que no todas, porque Filadlfia tm voltado Palavra de Deus e tm sido fiel a ela, e com Filadlfia tm aprendido nossos irmos de Sardes, mas infortunadamente esses

ensinamentos tm sido em parte mal usados. Por exemplo, o sacerdcio de todos os santos tm sido negligenciado pelo protestantismo. O funcionamento de um clero ordenado dentro da congregao tem o nefasto efeito de apagar o controle que o Esprito Santo exerce sobre as atividades sacerdotais dos membros do Corpo. Os irmos pioneiros na restaurao dos princpios bblicos, que tm adotado uma posio definida na vertente bblica por convico e no por convenincia, os que tem sofrido uma forte e at violenta oposio, apreciam muito essas verdades e no abandonam essa posio, porque o preo tm sido muito alto. O Senhor tem a chave de Sua casa, e por isso tm aberto uma porta igreja restaurada, a qual ningum pode fechar. O organizacionalismo sectrio que se tm apoderado da grande parte da cristandade, tm tratado de fech-la, de opor-se restaurao da Igreja de Jesus Cristo, mas uma porta que se vai abrindo mais para que mais irmos entrem por ela, pois somente o Senhor, que Cabea da Igreja, tem a chave; no h mais chaves. As igrejas orientais atuais so uma mescla do cristianismo primitivo e do paganismo grego e oriental; o catolicismo romano uma mistura do cristianismo primitivo greco-romano e germano-saxo, do paganismo e do judasmo; o protestantismo tratou de restaurar o cristianismo primitivo, mas ficou pela metade, ante qual o Senhor reagiu restaurando Sua Igreja por cima dos limites do protestantismo. "que tens pouca fora, entretanto, guardaste a minha palavra e no negaste o meu nome." (v.8b). O Senhor elogia a igreja restaurada e lhe diz que tm guardado Sua Palavra ainda que tenha pouca fora. Aqui se refere fora fsica e humana, no fora espiritual, da qual rica. Filadlfia tem pouca fora, mas melhor essa pouca fora quando se tem o pleno respaldo do Senhor, que gozar de uma boa reputao no merecida, como no caso de Sardes. A igreja comeou a ser restaurada por um pequeno remanescente; ainda que carente dos grandes meios econmicos e relaes polticas do cristianismo organizado; no faz parte dos fortes deste mundo; pelo contrrio, sofre a oposio de organizaes reformadas, de onde tem sado. Pode-se pensar que ao Senhor agrada quando fazemos muitas coisas por Ele; mas isso discutvel. s vezes se trabalha para satisfazer a vaidade egosta. No necessrio intentar ser forte; nem o Senhor quer que sejamos fortes. O dbil (Davi) venceu ao forte, o gigante (Golias). O Senhor est interessado em que sejamos fis no pouco, que trabalhemos com o que temos recebido Dele, no de outro. "9 Ento, ele me disse: A minha graa te basta, porque o poder se aperfeioa na fraqueza. De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de Cristo. 10 Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando sou fraco, ento, que sou forte." (2 Co.12:9-10). As organizaes poderosas podem menosprezar os comeos modestos da restaurao da Igreja, quando tem chegado o momento de reconstruir o

templo do Senhor, o verdadeiro testemunho da igreja nesta terra. Mas acontece exatamente igual ao ocorrido ao povo judeu depois de setenta anos de cativeiro na Babilnia. Deles iam regressando Terra Santa pequenos grupos nos tempos de Zorobabel e Josu, Esdras e Neemias. No regressaram com muitas riquezas materiais, mas sim plenos da necessria confiana em Deus para empreender a reconstruo da nao, a cidade e o templo. Houve muita oposio por parte dos que estavam ali organizados, como Sambal, Tobias e Gesm, porque no tinham a devida relao com Deus e no haviam legitimidade em suas razes. O Senhor estava vendo tudo isso, e disps ali do ministrio dos profetas Ageu e Zacarias para alentar ao povo para que continuasse a obra de restaurao, e Deus falou por meio de Zacarias a Zorobabel, dizendo-lhe: "6 Prosseguiu ele e me disse: Esta a palavra do SENHOR a Zorobabel: No por fora nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o SENHOR dos Exrcitos. 9 As mos de Zorobabel lanaram os fundamentos desta casa, elas mesmas a acabaro, para que saibais que o SENHOR dos Exrcitos quem me enviou a vs outros.10 Pois quem despreza o dia dos humildes comeos, esse alegrar-se- vendo o prumo na mo de Zorobabel. Aqueles sete olhos so os olhos do SENHOR, que percorrem toda a terra" (Zac. 4:6,9-10). Com Filadlfia est ocorrendo isso. Os pequenos grupos, mas no reduzidos a meras pessoas jurdicas, que integram as incipientes igrejas nas localidades, mas que se ajustam Palavra de Deus, so menosprezados. Mas a est essa porta aberta, e ningum a poder fechar. A igreja restaurada serve ao Senhor guardando Sua Palavra. As regras de conduta da Igreja, como tudo o que tem a ver com ela, so as que esto estabelecidas na Palavra de Deus, porque por meio dela, Ele se expressa. A principal causa de que sculos antes de que muitas organizaes houvessem apostatado, foi porque se desviaram da Palavra do Senhor. Sardes na Reforma, at certo ponto restaurou a Palavra de Deus, mas negou Seu nome. Filadlfia tem se sustentado na linha da restaurao, regressando inteiramente Palavra, e por isso no tem negado o nome do Senhor; a igreja restaurada abandonou esses nomes diferentes ao do Senhor Jesus Cristo. Se tem posto como moda no protestantismo que um cristo no se contente com ser somente cristo; necessrio que seja wesleyano, batista, pentecostal, carismtico, luterano, presbiteriano, anglicano, copto, metodista, assemblesta e mil istas mais, e no podem conceber que um cristo no esteja debaixo da cobertura de uma organizao dotada de um nome e de uma pessoa jurdica. E ao que pergunta, se respondemos s secas que somos cristos, isso no lhe basta. Parece que no aceitaram nem conceberam que possam existir cristos sem que pertenam a uma denominao determinada. Todos estes nomes esto dividindo aos filhos de Deus. Como diz Watchman Nee: "Os dois milnios da histria da Igreja so um triste registro das invenes humanas para destruir a unidade da Igreja" ( A Igreja Normal, Watchman Nee, Tipogrfica Indgena, Cuernavaca, Morelia, Mxico, 1964, pg. 93).

A nica separao que necessitamos do mundo, quando s nos interessa levar o nome do Senhor Jesus. Quando a Igreja, a desposada com Cristo, toma outro nome, fornica espiritualmente, " 2 Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo. " (2 Co. 11:2). A igreja restaurada guarda a Palavra do Senhor, e guardando-a e entendendo-a, no meio deles no h credo, nem doutrina, nem tradio, nem opinies dos homens, nem ensinamentos diferentes da Palavra de Deus. s vezes pode dar-se o caso de entenderem-se muitas doutrinas ou aceitar um credo particular, sem que necessariamente se conhea a Bblia. Costuma-se tratar de enquadrar, simplificar e limitar a Bblia reduzindo-a a um credo. Por que se do estas coisas? Porque a Bblia, entendem-na os que tm a vida de Deus, e um credo, o entende qualquer sem muita complicao. Em virtude de que a nada do comeado na Reforma se tem dado feliz cumprimento, por essa razo a igreja de Filadlfia a encarregada de acabar a obra de restaurao total da Casa de Deus. Filadlfia no tem negado o nome do Senhor. No negar o nome do Senhor, implica tambm no negar Sua pessoa, confessando-o com valor e afrontando qualquer risco. Os sistemas denominacionais de Sardes tem substitudo o nome do Senhor por outros nomes de fabricao humana. A Igreja de Filadlfia no exclui aos irmos denominacionais; tem comunho com eles, com os santos, porque inclusiva, mas no participa do sistema que nega o nome do Senhor. Pode-se fazer parte do sistema denominacional e mediante o Esprito e a Palavra do Senhor receber clareza sobre o que no legtimo, sobre o que no est de acordo com a Palavra, sobre o que no deve permanecer, nem aprovar-se nem respaldar-se, e se comea a sentir o desejo de no seguir participando em muitas dessas coisas. Tem-se por beno, que ingresse muita gente a nosso crculo cristo, mas isso no apropriado quando o caminho no estreito. A porta aberta que o Senhor tem posto diante da Igreja, ningum a pode fechar, e de fato se tem intentado fech-la, mas no podem, porque quem tem as chaves o Senhor Jesus. A Igreja teve seu nascimento e iniciou seu crescimento e desenvolvimento com um mnimo de forma institucional e credo se que se pode assegurar que algo disso havia em sua estrutura, salvo alguma dose de procedimentos herdados em seus primrdios, em maior porcentagem de judasmo, pois mais que formas fixas de organizao e culto externo, o fundamental na Igreja do Senhor desde aquele primeiro dia de Pentecostes, o que na realidade a faz atrativa, sua verdadeira riqueza, era e segue sendo o Senhor Jesus Cristo encarnado, crucificado, ressuscitado, glorificado e manifesto em Sua Igreja por Seu Santo Esprito. Os demais aspectos tm sido colocados em um lugar secundrio no curso da verdadeira construo do templo de Deus. Na prtica a Igreja universal de Jesus Cristo espiritual, um organismo vivo e no meramente uma multiplicidade de sistemas organizacionais. A Igreja expressada pelas igrejas locais, as quais, por terem os ancios e diconos, esto organizadas. Se se associa a palavra "igreja" (ekklesia) com o

edifcio ou lugar de reunio, ou com uma instituio, nos desviamos da verdade escritural. necessrio comear a associar o termo igreja com a comunho dos santos, com a realidade do povo de Deus em Cristo pelo Esprito, do Corpo do Senhor Jesus. O termo grego ekklesia vem da preposio ek, que significa fora e klesis que significa uma chamada, de maneira que os santos so os chamados fora de, o qual no se relaciona para nada com os edifcios ou as organizaes eclesisticas. "Ora, vs sois corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo." (1 Co. 12:27). "22 E ps todas as coisas debaixo dos ps, e para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja,23 a qual o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas." (Ef. 1:22,23). As instituies so invenes humanas e no esto implcitas na economia divina, por muito que se lhes pretenda defender. Pode-se fazer parte da assemblia institucional sem que necessariamente se faa parte da Igreja de Jesus Cristo, e isto deve saber qualquer que medianamente estuda a Escritura. O erro da denominao consiste em que no so todos os que esto, nem esto todos os que so. Biblicamente devemos associar o termo igreja primeiramente com a assemblia inclusiva dos crentes regenerados na localidade, e logo com a de todos em todo o universo, o qual leva implcito, ou est conectado com a unidade em Cristo e a comunho no Esprito. A Igreja tem sua Cabea que Cristo, tem sua jurisdio que a localidade ou cidade, inclui todos os filhos de Deus de uma cidade sem excluir a nenhum por razes sectrias, de posio social o econmica, de raas, de nfases doutrinrias; assim tambm tem a Igreja seu contedo bblico, seu servio prprio, a disciplina legtima e bblica, o governo, a comunho, a unidade, as finanas, as reunies, as relaes; tudo isto o tem a Igreja em um marco bblico e normal, como est no plano de Deus, como est na Bblia, sem os farisaicos aditamentos estatutrios. A Igreja de Jesus Cristo no funciona porque a autoridade civil lhe outorgue poder de pessoa jurdica. Pessoalmente me informei sobre certa congregao crist que, para se tornar uma pessoa jurdica e ter seus estatutos ou regulamentos internos, encarregou sua redao a um advogado sem converso, nos quais no aparecia o nome de Deus nem de Seu Cristo. E me consta que se regiam por esse documento para dirimir muitos de seus assuntos. Precursores da restaurao Ante a tragdia da Guerra dos Trinta Anos surgiram algumas correntes de avivamentos emanados de pequenas fontes como a dos Irmos Bomios ou Unitas Frtum, que haviam sofrido muito durante a guerra. As correntes protestantes estabelecidas oficialmente em muitas partes de Europa, no sculo XVIII haviam cado em um letargo espiritual, devido em parte a uma onda de racionalismo associado com o desmo, e tambm ao esfriamento do avivamento inicial. Nessas circunstancias, em 1722 um grupo de irmos que haviam seguido os princpios de vida espiritual praticados e ensinados por John Huss, emigraram da Morvia (ao sul da Repblica Tcheca, norte da ustria e oriente da Eslovquia) e Bomia, a Saxnia, conduzidos por

Cristiano David. O conde Nicolau Luis Zinzendorf (1700-1760) os acolheu amorosamente em seu feudo, pois havendo recebido sua educao na escola teolgica da Universidade de Halle, esteve debaixo da influncia do piedoso Augusto Hermann Franke (1663-1727), proeminente no movimento pietista. De princpios luteranos, Zinzendorf cursou estudos de direito em Wittenberg, chegando a ser um viajante infatigvel; se distinguia por sua sensibilidade, capacidade e uma imaginao compreensiva universal; mas o que mais chama a ateno que desde sua juventude se despertou nele uma inconformidade frente situao espiritual em que havia cado moribunda igreja oficial. O pietismo neste jovem nobre tomou a forma de uma ardente devoo ao Senhor Jesus. Para acolher os irmos, Zinzendorf destinou sua propriedade em Berthelsdorf, em Lusace, a uns trinta quilmetros de Dresden, para criar o chamado "feudo de Deus". Em meio a tudo isso, ali os irmos Morvios comearam algo diferente, algo assim como uma clula viva j no de uma organizao mas, seno da expresso corporal da Igreja de Jesus Cristo; e se ocuparam de derrubar as rvores dos bosques circundantes, drenaram alguns terrenos pantanosos, e edificaram uma cidade comunitria crist, Hernhut ("Sombreiro ou sombra do Senhor"), que se converteu com o tempo no s em um grande centro industrial, seno tambm de vida espiritual e corporativa, cujas ganncias comunitrias eram reservadas inteiramente para a obra missionria. Seiscentos cristos comunitrios produziam no s para si mesmos, seno para manter at mil missionrios em tudo o mundo. O conde Zinzendorf se estabeleceu em Hernhut e l teve por centro e sede de suas atividades missionrias e para promover a vida espiritual com os irmos, pois teve o anelo de espalhar a f crist atravs de muitas partes do mundo, e naquele grupo de irmos refugiados e perseguidos, ele viu uma oportunidade que o Senhor lhe dava de realizar seus desejos, identificando-se com eles. Ali construram casas para os santos pobres e fundaram um seminrio teolgico para educar aos missionrios que haveriam de levar as boas novas a longnquas terras, e quando chegavam ancianidade, regressavam a esse seu lugar a passar o resto de seus dias. Aos fins do sculo XIX continuava ali a vida tranqila e feliz, como a Meca dos irmos Morvios, que, alm da herana de Huss, se relacionavam com o pietismo e com a Unitas Frtum, e se distinguiam por sua integridade moral e sua vida espiritual inclinada para o pietismo. Em certa forma se assemelhavam muito aos puritanos ingleses do sculo XVII, cuidando-se sempre de conformar-se o mais possvel aos princpios bblicos de vida corporativa como igreja. Como de se supor, isto gerou fortes protestos por parte dos crculos eclesisticos oficiais alemes, conseguindo que o conde fosse desterrado. Em 1732 os missionrios morvios chegaram ao territrio da Greolndia sob a liderana de Hans Egede; na Amrica do Norte em 1733, e um pouco depois de 1750 estenderam suas operaes at o Labrador. Inauguraram uma colnia que tinha seu centro em Bethlehem (Pensilvnia). Ali seu principal dirigente era Spangenburg, mas foram visitados por Zinzendorf. curioso

registrar que o dirigente Quaquer, Guilherme Penn, fundou a Pensilvnia como um "santo experimento" com Filadlfia, a Cidade do Amor Fraternal, como sua capital, operando abaixo uma forma de governo que buscava colocar os cimentos de uma sociedade construda sobre princpios cristos e governada por ideais cristos. Tambm se registra que em 1732, pela iniciativa de Zinzendorf, os morvios comearam umas misses entre os negros das ndias Ocidentais Danesas, e em 1735 nas colnias holandesas da costa norte de Amrica do Sul. Ao morrer o conde em 1760, o labor apostlico de uma equipe de 220 missionrios repartidos em 24 pases, se refletia em uns 30.000 crentes que constituram a avanada do futuro trabalho de restaurao da Igreja do Senhor em nossos tempos. John Wesley estabeleceu contato com os irmos Morvios, o qual lhe produziu uma experincia significativa, fazendo Dele o promotor de um grande despertamento evanglico e o iniciador do Metodismo. A moderna histria de Jos " 9 Eis farei que alguns dos que so da sinagoga de Satans, desses que a si mesmos se declaram judeus e no so, mas mentem, eis que os farei vir e prostrar-se aos teus ps e conhecer que eu te amei. ". A palavra judeu se deriva de Jud, a que a sua vez em hebraico yadh, que significa louvar a Jav, ento etimologicamente os judeus so aqueles que louvam a Deus, e essa a conotao proftica no presente versculo. A igreja histrica de Filadlfia estava composta em sua maioria por judeus, e, alis, principalmente por essa causa, foi perseguida tambm pela sinagoga dos judeus que no haviam se convertido, e qualificavam aos irmos de apstatas, de traidores de seu povo, de hereges, de sectrios, de que haviam se afastado de Deus e do cumprimento da lei, e por isso eles, os da sinagoga, proclamavam que eram autnticos judeus, mas o Senhor mesmo revela sua falsidade, dizendo que definitivamente no eram verdadeiros judeus, seno mentirosos que no reverenciavam a Deus. Que significado pode ter tudo isto para o momento atual? J o explicamos no captulo segundo quando estudamos a carta a Esmirna e as conotaes da palavra judeu. Agora se trata das instituies eclesisticas que pretendem possuir a legtima sucesso estabelecida por Deus. Em certa maneira o cristianismo se desprende do judasmo, pois ali h razes, assim como a igreja restaurada se desprende da igreja reformada.

VI- Filadlfia ( 2 Parte ) Cap. VI FILADELFIA(2a. parte) Caractersticas judaizantes Assim como o judasmo se ops ao cristianismo, assim tambm o oficialismo organizado e pretensioso se ope ao remanescente restaurador; ento aqui na carta se da a entender que muitos se aferrariam a caractersticas judaizantes, das que Filadlfia se desprendeu de tudo, a saber: Um sacerdcio intermedirio, as ordenanas legalistas ou cdigos escritos maneira de Talmud, o templo fsico e a nfase nas promessas meramente temporais ou terrenas, com sua teologia da prosperidade implcita. Na continuao analisamos estes quatro pontos. O sacerdcio intermedirio. No princpio, Lutero defendia o sacerdcio de todos os crentes, mas no foi restaurado na prtica; Lutero insistia na necessidade de um ministrio especializado. A prtica do sacerdcio intermedirio tm resultado no que por meio do sistema clerical os religiosos tm subjugado, e subjugado no s pessoas seno tambm povos e naes, e esse nicolasmo segue em vigncia. A liderana humana afasta Igreja da liderana divina e da proteo do Senhor. O Senhor ordenou que a Igreja fosse uma irmandade igualitria. " Vs, porm, no sereis chamados mestres, porque um s vosso Mestre, e vs todos sois irmos. " (Mt. 23:8). A classe mediadora se desenvolveu no catolicismo romano mediante os sacerdotes chamados padres, nas igrejas estatais como a Anglicana, com o sistema clerical, e nas igrejas protestantes independentes, com o sistema pastoral; contrariando assim o estabelecido nas Escrituras, onde as igrejas que organizavam os apstolos ficavam debaixo da administrao de um corpo ou grupo de ancios ou bispos, e diconos. Entre os ancios ou bispos se exerciam os distintos ministrios.Se a imoralidade do nicolasmo chegou a profundidades imprevistas no catolicismo romano, pelo lado protestante, por exemplo, na Alemanha, foi acusada a tendncia criao de dinastias pastorais, que se associava com a transmisso dos cargos e ideologias eclesisticas de pais a filhos, contribuindo a fossilizar o desenvolvimento espiritual do protestantismo. O cdigo escrito Quando se renuncia o viver no Esprito e na perfeita comunho do Corpo, se invalida a Escritura com estatutos e cdigos escritos, porque chocam com os princpios da Palavra de Deus, pois ensinam como doutrinas, mandamentos de homens, o qual distancia a Igreja de seu verdadeiro Cabea e da autntica estrutura que sua legtima Fonte tm delineado para Seu Corpo. Os cdigos escritos invertem a ordem de Deus para Sua Igreja," porque, ento, no o buscamos, segundo nos fora ordenado. " (1 Crnicas 15:13b). Em um sistema

apstata, as opinies dos homens tm mais valor que a Palavra de Deus. Por meio de estatutos de fatura humana se estruturam organizaes e se regulamentam os membros, mas constituem prticas diferentes ao verdadeiro batismo no Corpo de Cristo e ingresso Igreja do Senhor. o Esprito de Cristo o que verdadeiramente incorpora a Seu Corpo a todos os regenerados. O alento de vida das igrejas locais no por certo as pessoas jurdicas, seno o Senhor . A vida da Igreja une a gua viva do Esprito Santo na comunho do amor do Pai, a gua da Palavra e o batismo, pelo sangue redentor de Cristo. As disposies nscias separam e dividem famlia de Deus; e as seitas e os partidos religiosos lastimam e desfiguram o Corpo de Cristo. O templo fsico Em seu af de suplantao do plano divino verdadeiro, o sistema babilnico e seus herdeiros naturais, continuam fascinados pela construo de templos fsicos. J fazia sculos que o templo judeu jerosolimitano havia sido destrudo pelo imprio, mas a igreja em Prgamo herdou da religio pag a construo de grandes templos materiais, prtica que se desenvolveu principalmente com Tiatira; conseqentemente a igreja reformada (Sardes) o herdou de Tiatira at hoje; Mas biblicamente esses templos no so a casa de Deus, como necessariamente tampouco o so as organizaes eclesisticas que costumam constru-los. Recorde-se que o protestantismo se conta entre os altamente estruturados sistemas religiosos atuais. A casa de Deus Sua Igreja, a redimida pelo sangue vertido por Jesus na cruz. No protestantismo, igual ao catolicismo romano, costuma se dar mais importncia aos templos materiais que ao verdadeiro templo que Deus est construindo para Sua morada. A respeito diz o irmo Nee: "Por favor recordem, o catolicismo a igreja em cativeiro na Babilnia. Muitos leitores da Bblia admitem isto. Como os filhos de Israel foram levados cativos a Babilnia, a Igreja tambm foi levada cativa Babilnia. O protestantismo regressou da Babilnia, mas no edificou o templo. Apesar de que muitos regressaram da Babilnia, o templo no estava em p. Hoje em dia vocs e eu devemos ser aqueles que na histria da Igreja se levantam a edificar o templo".*(1) De maneira que o Senhor tm uma apropriada economia de Sua Casa, muito diferente estruturada pelos homens e o mercado religioso. " 10 Tu, pois, filho do homem, mostra casa de Israel este templo, (segundo o modelo de Deus) para que ela se envergonhe das suas iniqidades; e mea o modelo.11 Envergonhando-se eles de tudo quanto praticaram, faze-lhes saber a planta desta casa e o seu arranjo, as suas sadas, as suas entradas e todas as suas formas; todos os seus estatutos, todos os seus dispositivos e todas as suas leis; escreve isto na sua presena para que observem todas as suas instituies e todos os seus estatutos e os cumpram. " (Ez. 43:10-11). No povo hebreu Deus estabeleceu um s lugar de adorao, o templo de Jerusalm, e no milhares de sinagogas judias; hoje em Sua Igreja, o Senhor no quer que haja milhares de sinagogas e centros de adorao, seno a unidade de Seu povo em cada localidade, conforme o exemplo e a economia bblica.

*(1) Os Assuntos da Igreja, Watchman Nee. Living Stream Ministry, 1991, pg. 95. As promessas terrenas A Igreja de Jesus Cristo um Corpo de carter celestial objeto de benes espirituais nos lugares celestiais em Cristo (cfr. Efsios 1:3b), estrangeira e peregrina nesta terra. " Amados, exorto-vos, como peregrinos e forasteiros que sois, a vos absterdes das paixes carnais, que fazem guerra contra a alma, " (1 Pe. 2:11). " Se vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; como, todavia, no sois do mundo, pelo contrrio, dele vos escolhi, por isso, o mundo vos odeia " (Jo 15:19). A igreja reformada descuidou seu carter de peregrina, mas havendo restaurado a leitura da Bblia, tomou para si as promessas terrenas feitas na Palavra de Deus a Israel, um povo terreno, e doutrinalmente se ensinam como bnos de Deus para seus filhos, de maneira que se pode pensar que os irmos pobres, no so objeto desta classe de bnos devido a seu pecado ou porque por alguma estranha razo so discriminados, ou no tm a suficiente f para cristianiz-las, ou porque no tm aperfeioado o mtodo da visualizao. No contente haver sado da mundana Tiatira, o protestantismo tm dado as boas vindas a uma onda da chamada psicologia ou teologia da prosperidade, a qual vm envolta de um aspecto de metafsica, auto-estima, visualizao ou magia branca "cristianizada". A mensagem da cruz se ope ao da prosperidade terrena; so incompatveis. " Ento, disse Jesus a seus discpulos: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me. " (Mt. 16:24).A igreja restaurada tm se livrado destas quatro coisas, pois nela se vive o sacerdcio de todos os santos, o guardar a Palavra do Senhor como nico cdigo normativo, a vida do Corpo como verdadeiro templo de Deus e as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo. A cobertura que necessitamos para nosso ministrio a verdadeira comunho espiritual e no amor do Corpo. A Palavra de Deus vez que proclama o sacerdcio de todos os crentes, afirma que o Senhor prove uns ofcios ou ministrios, que se relacionam com o ensinamento, a pregao, a superviso, a administrao, o manter a ordem, o servio, a economia e a extenso da Igreja, sem que isto se confunda com a criao de hierarquias na mesma. Ministrio servio.Deus quis fazer da Igreja o Corpo de Seu Filho, e Nele participamos de Sua condio de sacerdote, profeta e rei. Filadlfia, ao expressar a Igreja do Novo Testamento, em matria teolgica no tem uma doutrina particular aparte da Bblia, pois busca a legtima estrutura teolgica onde se deve buscar, na Bblia.Alm do anterior, o Senhor diz que Ele far que os modernos pretensiosos, que menosprezam aos santos na posio de Filadlfia, e tm aborrecido e perseguido ao remanescente de restaurao, venham e se prostrem aos ps dos irmos de Filadlfia, quando verem que esta amada pelo Senhor e se manifestar nela a glria do Senhor, para que se repita a histria de Jos, o filho de Jac e de Raquel, aquele jovem a quem seus irmos aborreceram e venderam como escravo ao Egito, e ele, dbil e sem foras, foi encarcerado e maltratado, mas Deus o amava e se recordou dele e o levantou de tal maneira, que seus irmos vieram a prostrarem-se ante seus

ps. medida que uma pessoa conhece o verdadeiro Deus e a Sua Palavra, vai anulando toda influncia do judasmo em sua vida. " Portanto, assim diz o SENHOR: Se tu te arrependeres, eu te farei voltar e estars diante de mim; se apartares o precioso do vil, sers a minha boca; e eles se tornaro a ti, mas tu no passars para o lado deles. " (Jer. 15:19).No curso da histria da Igreja tm havido muita gente que tem recebido revelao de Deus acerca da situao da mesma. Temos o caso de Barton W. Stone (1772-1844), nascido em Maryland, e havendo exercido como pastor presbiteriano em Kentucky, foi expulso com seus amigos, por suas idias arminianas, e resolveram constituir um presbitrio independente, o qual produziu uma no pequena controvrsia a tal ponto que eles o dissolveram, desejando, segundo suas prprias palavras, que "se fundira em unio com o Corpo de Cristo em geral". Mas o curioso que tambm eles sentiram chamarem-se simplesmente "cristos", tomaram a Bblia "como nico guia seguro ao cu", renunciaram com juramento ordenao, e renunciaram ao batismo de crianas. Em sua relao mtua pediam que "pregadores e povo cultivassem um esprito de pacincia mtua, orassem mais e disputassem menos".Outro exemplo o temos em Tomas Campell, um escocs que chegou a ser pastor presbiteriano na Irlanda. Em 1807 veio a Pensilvnia, mas no estava de acordo com as contendas sectrias na Igreja, de maneira que se retirou do presbiterianismo devido a que foi repreendido por admitir Ceia do Senhor a presbiterianos de diversas crenas. Seu erro subseqente foi haver formado com seus seguidores "A Associao Crist de Washington", mas no obstante proclamaram que "onde falam as Escrituras, falamos ns; onde as Escrituras guardam silncio, o guardamos ns". Tambm declararam que "a diviso entre os cristos um mal horrvel... anti-crist". A hora da prova " Porque guardaste a palavra da minha perseverana, tambm eu te guardarei da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a terra. ".O mundo tm menosprezado o Senhor; o tm tido como muito pouca coisa, e at hoje Ele tm perseverado em sua pacincia, suportando esse menosprezo e essa continua rejeio, e a igreja restaurada o tm acompanhado em seu vituprio, tm sido solidria com o Senhor guardando a palavra de Sua pacincia, suportando a rejeio e a perseguio, a oposio e a humilhao, a mesma animadverso que o mundo e os falsos judeus tm ao Senhor.Historicamente o Senhor tm protegido tanto igreja como a localidade de Filadlfia. igreja a protegeu no tempo da perseguio geral contra os cristos, sobre tudo abaixo do imperador Trajano, e mais tarde durante a Idade Mdia a protegeu dos embates dos islamitas. No sculo XIV o Senhor tambm protegeu a esta igreja, quando o conquistador trtaro Tamerlo ou Timur praticamente exterminou todas as igrejas da sia Menor. Tudo isso foi assombroso para os maometanos, e por tal motivo chamaram a Filadlfia "Alashir", que em rabe significa Cidade de Deus.A prova que tem de vir sobre o mundo inteiro a Grande Tribulao, mas antes de que chegue essa hora amarga para a humanidade (a grande tribulao de Mateus 24:21), j saber guardar Cristo

aos santos da hora da prova, posto que guardaram a palavra da pacincia do Senhor, que o sofrimento do Senhor. Recordemos que esta promessa s para os vencedores. Ns tambm temos de sofrer rejeio e perseguio. Essa a promessa do Senhor para Filadlfia. " Vigiai, pois, a todo tempo, orando, para que possais escapar de todas estas coisas que tm de suceder e estar em p na presena do Filho do Homem. " (Lc. 21:36). Recordemos que a Sardes o Senhor tambm adverte sobre sua vinda. chegado o momento de que saibamos em que caminho andamos, em qual situao da Igreja vivemos. Ests ainda em Tiatira andando nos ensinamentos de Jezabel, a doutrina de Balao e as profundezas de Satans? Segues em Sardes com o nominalismo, com nome de que vives, mas estando morto? Fazemos teimosia em que esta promessa do Senhor indica que os que no guardem a palavra da pacincia do Senhor sero deixados na prova, pois as outras trs igrejas que continuaro at a vinda do Senhor no se lhes faz esta promessa. No protestantismo se est ensinando uma doutrina muita generalizada e no muito clara a respeito do arrebatamento, e os crentes esto desorientados a respeito. Os irmos Temos visto como dentro do protestantismo e ainda no catolicismo houveram reaes por parte dos grupos e pessoas que se inclinaram pela linha da vida interior, e os mais numerosos, os que saindo de Sardes comearam a dar um srio perfil ao perodo histrico proftico de Filadlfia, foram os popularmente conhecidos em seu tempo como Darbytes ou Irmos de Plymouth (Plymouth Brethren), e tambm como Assemblias de Irmos, mas no porque eles tenham adotado esses nomes; eles simplesmente se chamavam a si mesmos "irmos", "cristos", ou "irmos cristos", devido a que no chegaram a formar uma denominao religiosa.Nos parece apropriado transcrever as palavras do doutor Miguel ngel Zandrino: "Muitos crentes se sentiam ento irmos por compartilhar a mesma f, e ter experincias similares na vida crist. Durante a semana eram amigos ntimos e desfrutavam juntos estudando as Sagradas Escrituras. Mas chegando o domingo, deviam separarse, pois pertencendo a Igrejas diferentes, no podiam desfrutar unidos da participao da Ceia do Senhor. Isto fez surgir neles uma grande inquietude. Ser possvel que seja do Senhor que existam tais diferenas? E o problema denominacional cobrou ante eles, imediatamente, a dimenso de um tremendo fracasso do testemunho da Igreja de Jesus Cristo ante o mundo. E se propuseram, a no terem outra denominao, nem reformar as existentes, mas se, reunir ao redor da mesa do Senhor, tratando, em quanto fora possvel, no acrescentar nada do homem neste vir ao encontro de Deus para o servio de adorao". (Prlogo de "Irmos Livres, Por que?" de Ral Caballero Yoccou. Talleres Grficos Argen-Press, S.R.L. Buenos Aires, 1964)As primeiras reunies em Dublm aconteceram na casa de Lady Powerscourt, as quais contavam as vezes com a assistncia de at quatrocentos irmos; ali assistiam pioneiros como G. V. Wigram, Eduardo Cronin, W. Trotter, Wilson, Timms, Hutchinson. Em 1827 se uniram Anthony Groves ( O ingls Anthony Norris Groves (1795-1853) nascido em Newton, Hampshire, foi missionrio

em Bagdad, Rssia e a ndia), John G. Bellet e John Nelson Darby, que chegou a ser um dos mais proeminentes lderes dos irmos. John Nelson Darby (18001882), advogado, na Irlanda foi clrigo anglicano, mas em 1827 publicou seu famoso livro Da natureza e unidade da Igreja de Cristo, obra que foi impactante para muitos grupos que j se comearam a formar em vrias partes do mundo. Renunciou a seu cargo nesse mesmo ano, integrando-se assemblia crist em Dublin, fazendo desde 1830 freqentes viagens ao continente, abrindo um segundo centro em Plymouth, Inglaterra. Darby se distinguiu como ubrrimo escritor, organizador, telogo e grande estudioso das profecias bblicas, mas por herana do anglicanismo, no princpio ensinava o batismo infantil. Com Darby os Brethren tambm se relacionam os irmos S. P. Tregelles e Andres Jukes. Depois de 1845, tambm se registra a relao de Darby com irmos como W. Kelly, C.H Mackintosh, C. Stanley y J. B. Stoney, a respeito de estudos doutrinais em torno do dispensacionalismo.Muitos, inclusive ministros anglicanos, por todo o territrio britnico, abandonavam seus caducos e frios ritos denominacionais para unirem-se aos irmos e comearam a experimentar a refrescante comunho crist, a unidade fraternal e a vida no Esprito, sem que deixassem de serem criticados e difamados pelas congregaes das denominaes que os cercavam. No comeo os irmos iam se apartando da igreja oficial e das denominaes e iam se integrando como um movimento da classe alta, e eventualmente se integravam da classe mdia e gente humilde, pessoas que estavam descontentes com a mundanismo e a frieza espiritual nas denominaes, especialmente na Igreja Anglicana.Um de seus distintivos era que tratavam de tomar as Escrituras literalmente, e devido a isso sua vida de igreja comeou a se assemelhar igreja primitiva, restaurando a mutualidade nas reunies dos santos, mas no tinham organizao central, e no tinham a ordenao, seno evangelistas laicos; pois Filadlfia no deu oportunidade ao nicolasmo, e Filadlfia no recebe reprovaes do Senhor. Apartaram-se das denominaes constitudas na poca devido a que essas igrejas "oficiais" foram consideradas biblicamente apstatas, e as olhavam com desconfiana porque criam que elas se haviam comprometido com o mundo.Nesse tempo ainda no tinham clara a viso da igreja em cada localidade, por isso eles consideraram que os cristos deviam limitar-se a viverem em simples grupos, separados do mundo e sua contaminao, no ensinamento de uma doutrina pura e o exerccio de uma vida piedosa. J entrado o ano de 1839, Darby comeou a ensinar que na Escritura vemos a unio de todos os filhos de Deus em cada localidade. Ao voltar s fontes bblicas, os irmos foram fundamentados em que o Esprito Santo guia aos verdadeiros cristos, unindo-os na f e na adorao, restaurando assim a verdadeira comunho dos santos no Esprito. Os irmos estavam convencidos de que uma pessoa, a menos que experimentasse intimamente a converso, estava impossibilitada para reformar-se socialmente. A mudana de mentalidade (do grego metanoia) que implica arrependimento e a converso do homem a Deus por Jesus Cristo vai mais alm que uma simples doutrina batismal e integrao organizacional. A misso da Igreja a de colaborar com Deus na edificao de Sua casa e na salvao dos homens dentre o mundo. Dentro da reao do

Senhor frente Sardes, vemos que a pregao da Palavra de Deus saiu dos plpitos nos templos, para ser exposta pelas ruas, plataformas, debaixo das rvores frondosas, em reunies pelas casas, sem que isto fora necessariamente por parte dos telogos e membros da clerezia religiosa, seno por irmos chamados, regenerados e consagrados pelo Senhor para o trabalho de restaurao da Igreja.Se conta entre seus fiis ao piedoso prussiano George Mller (1805-1898), que aos vinte anos se converteu entre os pietistas em Halle, e onde o estudo da Bblia lhe pareceu novo e fresco, no obstante, de que j havia adiantado estudos para o ministrio; ali teve um encontro definitivo com Cristo. Em 1829 foi Inglaterra como missionrio aos judeus. Distinguiu-se por seu labor a favor dos rfos em Bristol, para cujo sustento confiou inteiramente na f e na orao. Em 1832, em companhia de Henrique Craik, iniciou em Bristol as reunies com umas sete pessoas.Benjamim Wills Newton (1807-1899). Um dos primeiros e mais piedosos lderes do movimento dos irmos de Plymouth. Ascendente dos Quaquers, havia se distinguido por seus xitos acadmicos, quando foi visitado e influenciado por John Nelson Darby. Comeou seu ministrio em Plymouth com homens de Deus como Jorge V. Wigram, Jaratt, Jaime L. Harris, e viajou por toda a regio, continuando seu ministrio literrio at uma idade nonagenria. Em Plymouth os vnculos entre os irmos se fortaleceram ao redor de 1830. Depois de um testemunho de forte vigor espiritual durante uns quinze anos, os Plymouth Brethren chegaram a somar mais de mil membros. Em 1845 houve uma diviso entre os irmos, devido a discrepncias no governo da igreja e na vinda do Senhor, mais que tudo no relacionado com a permissibilidade de reunirem-se com outros cristos, argumentos que jamais avalizam uma diviso.Darby rompeu vnculos com Benjamn Wills Newton e se protocolizou a diviso entre Irmos Fechados ou Exclusivistas e Irmos Livres, devido a algumas prticas de comunho crist.*(2) Os geralmente conhecidos como Irmos Livres ou Abertos se baseiam mais nos princpios de comunho fraternal mais inclusivistas; mas de todas maneiras para distingui-los usamos o terno geral de Irmos. Adiantaram-se muitas tentativas para solucionar o da ruptura, especialmente da parte de Robert Chapman, mas sem resultado. Deixamos por sensato que a legtima igreja, normal e bblica em cada localidade de fato inclusivista, pois no pode descartar a nenhum irmo que o Senhor tenha recebido e o Esprito Santo tenha batizado no Corpo, sem que necessariamente isto signifique comunho com o pecado. Ao largo destes dois sculos, Plymouth se tem destacado como a igreja mais influente e representativa. *(2) Os irmos fechados ou exclusivistas alegavam que deviam rejeitar toda comunho com qualquer igreja ou assemblia que admitisse o mal doutrinal ou moral. Ao comear a se desenvolver esse mover dos Irmos, deu-se incio a uma atividade missionria muito grande. Desenvolveram as que se chamaram Misses Crists em Muitas Terras, chegando a muitas regies em todos os continentes. O conhecido advogado Roberto C. Chapman, de Barnstaple, tomou especial interesse pela obra na Espanha, pas ao qual visitou em

companhia de vrios irmos em 1838; em 1863 voltou com os irmos Gould e Lawrence, que ficaram na Espanha. Os precursores do movimento na Itlia foram o Conde Guicciardini (1808-1886) e Teodoro Pietrocolo Rossetti. Em 1871, chegaram a um desenvolvimento to importante, que chegaram a reunirem-se no gape em Piamonte uns 600 irmos; e esse movimento perdura at os atuais dias. Na Guiana Britnica, o movimento se originou com o ingls Leonardo Strong (1797-1874), que inicialmente havia chegado como missionrio anglicano.Tambm digna de registrar a Misso da China Interior, iniciada em 1865 pelo britnico J. Hudson Taylor, no comprometida com nenhuma denominao em particular, a qual no prometia a seus missionrios soldos fixos, repartindo entre eles o dinheiro que se recebessem, e se opunham a contrair dvidas; nunca solicitavam donativos, dependendo das oraes para receber os fundos. Com Taylor se da incio a uma forma diferente da obra missionria, pois soube combinar o servio mdico com a pregao do evangelho. Esta misso chegou a contar com mais de 190 mdicos e 1400 missionrios, s desarticulada pela revoluo comunista do sculo XX, mas o fruto ficou em incontveis grupos cristos em todo o territrio chins. Com essa misso teve contato o irmoo Nee To-sheng (Watchman Nee) na segunda metade da dcada dos anos vinte do sculo XX, sobre tudo por sua amizade com o irmo Carlos H. Judd, na ocasio contador da Misso.Na Espanha contempornea os irmos constituem os mais numerosos cristos no catlicos, onde tambm so conhecidos como Assemblias de irmos, seguidos em nmero pelos batistas. A coroa de Filadlfia " Venho sem demora. Conserva o que tens, para que ningum tome a tua coroa. " (v.11). A condio da igreja restaurada existir at a vinda do Senhor. uma igreja que ama ao Senhor e tem uma perfeita comunho com Ele, por tanto, o Senhor lhe fala de Sua pronta e eventual vinda. A igreja de Filadlfia deve reter zelosamente o que tem; ou seja, a Palavra de Deus e o nome do Senhor, o qual acarreta a obedincia, a fidelidade e a pacincia, a fim de que nenhum possa tomar sua coroa. Se os irmos de Filadlfia no retm o que tem, o Senhor levanta a outros que tomem sua coroa.Alm da igreja de Filadlfia, em todo o Novo Testamento se encontra uma pessoa que mesmo vivendo nesta terra j sabia que tinha sua coroa. Trata-se do apstolo Paulo. "J agora a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele Dia; e no somente a mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda. " (2 Tm. 4:8). Apesar do grande sofrimento de Esmirna, a esta igreja o Senhor declara que se fosse fiel at a morte, Ele lhes daria a coroa da vida, que um smbolo da glria do Senhor; mas a Filadlfia diz que ela j tem sua coroa, que retivesse at o final o que tinha que constitui sua riqueza e sua caracterstica, para que ningum pudesse retirar. Isso uma advertncia para que esteja em alerta, vigilante, nessa expectativa. Quem estaria interessado em arrebatar-nos os valores espirituais e expor-nos ao escrnio do mundo? O inimigo de Deus; s ele tem o interesse de ver a igreja roubada e despojada da paz do Senhor, da justia divina, da proteo do Senhor, e mesmo do gozo da salvao.

Colunas no templo " Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e da jamais sair; gravarei tambm sobre ele o nome do meu Deus, o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalm que desce do cu, vinda da parte do meu Deus, e o meu novo nome.13 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas " (vv.12, 13). Os vencedores de Filadlfia so os que logram reter firmemente o que tm, aos quais o Senhor os far colunas no templo de Deus. Temos que diferenciar a condio de ser coluna do templo de Deus e o ser uma simples pedra do edifcio; a coluna fundamental, no pode ser tirada sem que ponha em risco a estrutura da edificao; ou seja, que Filadlfia vai a ser um fundamento do templo de Deus, e nunca mais ser tirada. Ao vencedor de Prgamo, O Senhor promete dar uma pedra com um nome escrito, mas ao vencedor de Filadlfia se lhe far uma coluna sobre a qual sero escritos trs nomes: o de Deus, o da Nova Jerusalm e o novo de Cristo, como sinal de propriedade de Deus, de herana eterna e de testemunho de Cristo e de que se tem feito um com Deus, com a Nova Jerusalm e com o Senhor, tudo o qual se cumprir no reino milenar. Levar o nome de Deus significa que Deus foi formado em ti; levar o nome da Nova Jerusalm significa que fazes parte da cidade santa, porque tm sido tambm formada em ti, e levar o nome novo do Senhor significa que o Senhor tm se formado a Si mesmo em ti, em tua experincia, e em teu andar dirio. Em resumo, Filadlfia a nica igreja que completamente aprovada por Deus.O vencedor de Filadlfia retm o nome do Senhor e a unidade do Corpo de Cristo. um erro pensar que para que haja unidade na Igreja necessariamente deve haver uniformidade. H nfases doutrinais que no revestem carter fundamental, e que por fim no afetam a salvao nem rompem a unidade do Corpo; alem disso, o grau de amadurecimento e santidade dos irmos biblicamente no uniforme, nem tampouco se deve esperar uniformidade no procedimento e a ordem. interessante o conceito do irmo Watchman Nee sobre os vencedores. Ele dizia que os que vencem so os cristos normais; os outros so anormais! " porque todo o que nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo: a nossa f.5 Quem o que vence o mundo, seno aquele que cr ser Jesus o Filho de Deus? " (1 Jo 5:4,5) A restaurao na China As misses crists protestantes entraram na China como conseqncia da guerra do pio e o tratado de Nanking em 1842, por meio da qual cederam Hong Kong a Gr Bretanha. Temos mencionado a Hudson Taylor (1832-1905) como um dos mais proeminentes e influentes missionrios cristos chegados China imperial. Este filho de um boticrio metodista ingls desembarcou em Shangai em 1854, centro de operaes desde onde desenvolveu uma grande labor evangelstico, em uma poca em que a China era ainda hostil influncia estrangeira. Havendo rompido relaes com sua sociedade missionria, fundou na Inglaterra a Misso da China Interior em 1865, e considerado um excntrico pelos outros missionrios por sua abnegao e

profunda vida de f; chegou a vestir-se ao costume chins, casando-se com a missionria Maria Tyer em Migpo. O trabalho de Taylor e sua equipe de colaboradores deixou profundas razes e adubou o terreno para continuar a obra de restaurao da Igreja no comeo do sculo vinte, usando homens excepcionais do tipo de Watchman Nee, um dos maiores apstolos usados pelo Senhor para este trabalho. Levemos em conta que em Fuchou, a Taylor o havia precedido os Congregacionais e os Metodistas Episcopais norteamericanos em 1847, assim como os missionrios anglicanos em 1850. Com estes missionrios, o av paterno de Nee conheceu a Cristo, e chegou a ser evangelista e primeiro pastor chins em sua provncia. Watchman Nee. Nee To-sheng, mais conhecido no ocidente como Watchman Nee, nasceu em 4 de novembro de 1903 em Fuchou, capital da provncia de Fukien, na costa do Mar da China, sendo seus pais os piedosos cristos Nee Weng-hsiu e Lin Huo-ping. Iniciou seus estudos de ensinamentos por volta de 1916 na Escola da Misso Anglicana. Em seus primeiros anos era indiferente a todo o relacionado com o aspecto religioso e o espiritual, mas a influncia de sua me foi fundamental para que aos dezoito anos sua consagrao e entrega ao Senhor Jesus Cristo fosse definitiva e total.Uma das pessoas que mais usou o Senhor para ajudar ao crescimento e amadurecimento espiritual de To-sheng foi sem dvida Margareth Barber, uma missionria independente que no princpio havia ido China enviada por uma misso ocidental. Com ela recebeu as primeiras instrues bblicas e se fez batizar na gua. Via na senhorita Barber instrutora bblica, a mulher do testemunho, a ajuda oportuna em seus momentos crticos; ela lhe emprestava os livros que necessitava e despertou nele o hbito pela leitura que o acompanhou at sua morte, fazendo dele um grande erudito. Em uma ocasio ele necessitava ler algo sobre o tema da cruz; ela lhe disse que tinham dois, mas que no momento era prefervel que no os lesse, que esperasse ter o suficiente amadurecimento. Ento Nee escreveu diretamente autora, a irm Jessie Penn-Lewis, que lhe respondeu enviando de presente os dois livros, A Palabra da Cruz e A Cruz do Calvrio e sua Mensagem.Na formao espiritual de Nee To-sheng influiu muito a leitura sobre a vida de Jeanne da Motte Guyon, mstica francesa mais conhecida como Madame Guyon, da linha da vida interior, vendo como a vida desta mulher de Deus se relacionou com a incapacidade fsica, a invalidez, a dor, o sofrimento, a humilhao. Mas viu que ela teve vitria sobre a tribulao e isso contribuiu pra que acrescentasse sua santidade e sua vida fragrante diante de Deus e para beno da Igreja. O Senhor lhe deu capacidade para que ela desprezasse sua aflio, e recebeu do Pai o poder e o fortalecimento de seu homem interior para chegar a ser profundamente submissa e para seu triunfo frente ao sofrimento, o qual foi transformando seu carter. O conhecimento sobre esta vida, e a de outros msticos como o Irmo Lawrence, deixaria uma impresso indelvel em Nee, comovendo-o profundamente em ver que Madame Guyon viveu em una poca em que a varola se converteu em uma enfermidade terrivelmente agnica e dolorosa. Mas o amor e a f no Senhor, sua incondicional submisso, a capacitaram para triunfar sobre um indescritvel sofrimento. Ela mesma conta em sua autobiografia que a varola era to terrvel e dolorosa,

que lhe havia afetado tanto um de seus olhos, que temia perd-lo, porque a glndula do olho estava malograda; alm disso, entre o nariz e esse olho costumava sair uma pstula que tinha que extrair, e devido a isto sua cabea se inflamava tanto que no podia nem sequer suportar a almofada. Mas tudo isto o suportava com alegria e amor porque sua alma tinha um grande apetite pela cruz, para estar unida a Cristo tambm mediante o sofrimento.Nee comeou a pregar e compartilhar a mensagem do evangelho com um grupo de amigos em sua cidade, Fuchou, e povos vizinhos, e em 1922, um domingo pela tarde, reunidos em um salo grande na casa de um amigo do grupo, e junto com sua me, pela primeira vez, como igreja em sua localidade, recordaram ao Senhor no partir do po, sem que necessariamente participasse algum ministro denominacional, nem estivessem vinculados a denominao alguma. Em seu propsito de dedicar-se s ao servio do Senhor dependendo unicamente Dele para viver, chegou a ler os relatos e testemunhos da f de Hudson Taylor, assim como os de George Mller e seu orfanato, como o temos mencionado, relacionado com os irmos. Nee recebeu todo esse acervo de restauraes a partir da Reforma protestante: O restaurado atravs de Lutero, de Calvino, de Wesley, dos Morvios, dos irmos da vida interior, de John Nelson Darby, de C. H MacKintosh e sua obra tipolgica Notas sobre o Pentateuco, por um lado, e Andrew Murray, Jessie Penn-Lewis y T. Austin-Sparks, por outro; mas Deus usou a Nee para enfatizar a centralidade de Cristo, a vida no Esprito, a comunho do Corpo de Cristo, a vida no Esprito, como o havia feito antes dele T. Austin-Sparsk, e restaurar o reconhecimento da vigncia do apostolado, e a viso da Igreja em seu aspecto local. Tambm foi Nee herdeiro do grande depsito deixado por homens espirituais do tipo de William Law, Andrs Murray, F. B. Meyer, Carlos G. Finney, Evan Roberts, Otto Stockmayer. A Nee se considera como um dos principais servos de Deus vanguarda da restaurao da Igreja no sculo XX.O testemunho do Esprito Santo, a prpria experincia de vida espiritual, o sofrimento, a fonte da Palavra de Deus (leia o Novo Testamento pelo menos uma vez ao ms), o testemunho das divises denominacionais e a leitura de autores como Govett, Panton, Pember e Lang, foram criando em Nee verdadeira uma conscincia da necessidade de um retorno aos princpios neotestamentrios relacionados com a unidade orgnica dos crentes. creu fielmente o Senhor, como quando disse: " No rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que vierem a crer em mim, por intermdio da sua palavra;21 a fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste " (Jo 17:20-21). Tambm a senhorita Barber, que apoiava Panton, lhe recomendou vrias publicaes, entre elas as do pregador ingls Teodoro Austin-Sparks, e a quem conheceu e com quem estabeleceu profunda amizade em sua segunda viagem a Europa, na ocasio em que visitou a Conveno de Keewick, na Inglaterra, e a outros irmos na Dinamarca e outros pases europeus.Seu contato com outros irmos em Londres o estabeleceu a raiz de que escreveu casa editorial de vrios livros, conhecidos atravs da irm Barber, e como conseqncia pode intercambiar correspondncia com Jorge Ware, do grupo conhecido como os "darbinianos",

ou irmos exclusivistas. Em dezembro de 1930, conheceu a Carlos R. Barlow, associado com o movimento dos Irmos em Londres, que chegou a Shanghai por motivos de seu trabalho. Em 1932 receberam a visita de oito dos irmos que chegaram representando as igrejas da Gr Bretanha, Estados Unidos e Austrlia, estreitando os laos e a comunho espiritual do Corpo, e identificando suas respectivas igrejas locais com as da China, e regressaram com to boa impresso, que em 1933 Nee foi convidado a visitar a Gr Bretanha e Estados Unidos. Em sua viagem a Inglaterra, Nee no somente contatou aos irmos da linha de Darby, seno tambm a Teodoro AustinSparks, o qual no foi muito bem visto pelos primeiros; por tanto lhe deu ocasio a futuros intercmbios epistolares, onde se pode perceber a viso inclusivista do Corpo de Cristo, que foi restaurada em Watchman Nee. No movimento liderado por Watchman Nee se sintetizou o positivo de muitos movimentos espirituais da Igreja crist.Ao receber a clara e bblica revelao da expresso da unidade do Corpo de Cristo em cada localidade, Nee comeou a horrorizar-se de ver essa variedade de nomes denominacionais relacionados com os metodistas, menonitas, luteranos, batistas, anglicanos e muito mais, com suas conotaes ritualistas, nacionais, pessoais, doutrinais, limitando-se ele mesmo a mover-se em tudo o relacionado com a Igreja e os cristos, conforme aos parmetros bblicos. Ao regressar do Ocidente se deu tarefa de examinar novamente o Novo Testamento, confirmando que uma cidade ou povo, ou localidade, devia ter uma s igreja, e somente uma, encaminhando seu trabalho nesse sentido. medida que cada igreja ou unidade autnoma por localidade crescia, nomeavam ancios conforme o modelo do Novo Testamento, que se encarregavam de guiar e apascentar aos irmos em seu terreno, dependendo somente de Deus. Durante a perseguio contra a Igreja, por parte do governo comunista chins, este ltimo, ante a ausncia da denominao por parte das igrejas locais chinesas, denominou aos irmos A Manada Pequena, baseando-se em um versculo impresso em seus hinrios, apelativo que de nenhuma maneira adotaram os irmos maneira de uma denominao. Alm do anterior lhes foi revelado o relativo obra apostlica e sua relao s igrejas locais, e se foi formando uma equipe de obreiros ou apstolos, encarregados de evangelizar, estabelecer igrejas e edificar aos santos. A obra apostlica regional, pois os apstolos vo estabelecendo uma s igreja bblica em cada cidade de sua regio; no filiais de denominao alguma. Em 1938 havia mais de 30 igrejas locais na China sem contar com as do estrangeiro, e a equipe da obra se compunha de uns 128 apstolos, muitos dos quais haviam comeado a sair como obreiros ao estrangeiro. Em 1931 j haviam sado a pases como Filipinas, Singapura, Malsia, Indonsia, e Hong Kong, lugares que eventualmente chegou a visitar Nee To-sheng.O 1 de outubro de 1949, em Pequim foi proclamada a Repblica Popular Chinesa, do regime comunista ateu, com Mao Tse-tung como presidente e Chou En-lai como primeiro ministro. Watchman Nee e Witness Lee foram pela ltima vez em Hong Kong em junho de 1950. Nee no escutou o conselho de Lee de que no voltasse a visitar a Shanghai, ato que poderia significar seu fim. Nee considerava um dever dele o estar a frente da obra, vendo a situao em Shanghai como a de

Jerusalm nos tempos da perseguio da igreja primitiva, quando os apstolos permaneceram ali. Em 30 de novembro de 1951, no peridico Vento Celestial, agora infiltrado e oficializado pelo governo, apareceu um artigo onde um membro da igreja de Nanking, j reculturizado pelo sistema, acusa a Nee To-sheng em torno a suas atividades nas 470 igrejas locais em todo o pas, e isto foi o aumento das dores. Foi preso em Manchria em 10 de abril de 1952, acusado dos cinco crimes especificados na campanha contra a corrupo no comrcio, apelidado de "tigre capitalista", sabotador, subversivo e uma lista interminvel de outros cargos fictcios, fazendo crer aos irmos que na China havia liberdade religiosa e que a Nee no se lhe acusava por atividades religiosas seno polticas; lhe foram confiscados seus bens, inclusive sua Bblia, e incomunicado. Mais tarde as prises e torturas aos irmos se efetuaram em massa, e muitos foram re-educados. Em 21 de junho de 1956, Nee To-sheng foi sentenciado pela Suprema Corte de Shanghai a quinze anos de priso, onde realmente esteve vinte anos preso, e finalmente morreu em um campo de concentrao, mantendo a f. Mas na China comunista persiste a igreja subterrnea; ali o Senhor segue sustentando seus pequenos rebanhos. Hoje se calcula uns setenta milhes de cristos na China que se renem na clandestinidade conforme o modelo bblico.Se conhecem no Ocidente muitos livros de Watchman Nee. O Editorial Living Stream Ministry tm publicado suas obras completas em sessenta volumes. Antes deles, Christian Followship Publisher publicou muitas de suas obras em ingls, desde onde se tm traduzido a muitos idiomas. Entre elas so famosas no espanhol as seguintes: "Vem, Senhor Jesus" (escrito em sua juventude), O Homem Espiritual (a pesar de haver sido escrito antes de cumprir os trinta anos, esta obra foi produzida como fruto do sofrimento e obedincia de um homem totalmente entregue ao servio do Senhor e de sua experincia em uma profunda vida espiritual. Ali fala detalhadamente da salvao do crente, esprito, alma e corpo, com uma magistral e minuciosa descrio do funcionamento e composio de cada uma destas partes do homem. Foi terminado em julho de 1928, quando s contava 25 anos de idade), A Vida Crist Normal, "Sentai, Andai, Estai Firmes", Transformados em Sua Semelhana, A Liberao do Esprito, Conselhos Sobre a Vida Crist para uma Vida Santa, No ameis ao mundo, A Igreja Gloriosa, A Igreja Normal, A F Crist Normal, Autoridade Espiritual, Que Farei, Senhor?, Prticas Adicionais sobre a vida da Igreja, Esquadrinhando as Escrituras, Uma Mesa no Deserto, A Ortodoxia da Igreja, O Plano de Deus e os Vencedores, A Cruz na Vida Crist Normal, O Obreiro Cristo Normal, O Evangelho de Deus, O Poder Latente da Alma, Os Doze Cestos, Os Cantares dos Cantares, A Obra de Deus, e muitssimos mais. Os demais livros que se conhecem de Nee, traduzidos e publicados nos principais idiomas do mundo, foram as transcries de sua pregao, ensinamentos e conferncias, e os artigos publicados nas revistas Avivamento e O Cristo, que ele eventualmente dirigia.Em novembro de 1956 apareceu o primeiro livro em ingls de To-sheng que conheceu o mundo ocidental, A Vida Crist Normal, impresso em Bombay, ndia. provvel que Nee, que jamais saiu do crcere, morrendo nele aos vinte anos de priso em 1 junho de 1972, no se inteirou da difuso amplssima que tm tido seus

livros, e da enorme beno que o Senhor est proporcionando Igreja atravs deles. Na Amrica Sabemos que as naes ibero americanas foram conquistadas e colonizadas por metrpoles europias que no conheceram e menos viveram a reforma protestante, mas trouxeram consigo as idias da contra-reforma e da inquisio de um catolicismo romano que encheu estas terras de superstio e obscuridade; de maneira que o movimento protestante foi chegando paulatinamente e com dificuldades as naes latino-americanas.Tambm temos visto como mais tarde a Amrica emigraram pequenos grupos de todas as vertentes de restaurao da Igreja, includos dos Morvios, dos pietistas, dos Irmos de Plymouth e outros. Em todos os pases da Amrica existem igrejas fundadas pelos Brethren. Tambm da China comearam a vir irmos que haviam servido ao Senhor com o irmo Nee, como Stephen Kaung, que promoveu a traduo do chins ao ingls das obras de Watchman Nee que se puderam salvar da destruio comunista. O irmo Kaung se radicou primeiro na Pensilvnia, e logo em Richmond, Virgnia, Estados Unidos. Em 1962 veio aos Estados Unidos o irmo Li Shang-chou, melhor conhecido como Witness Lee, que nasceu em Chef, de pais budistas. Converteu-se ao Senhor em 1925, na idade de vinte anos, sendo batizado por Nee To-sheng no Mar Amarilho, chegando a ser ancio na igreja de sua localidade e integrante da equipe de obreiros que liderava Nee. Enrgico e autoritrio foi muito usado pelo Senhor em Nanking e Shanghai, reorganizando as igrejas depois da guerra com o Japo, as quais haviam sofrido disperses, mas que sobreviveram por sua caracterstica de reunir-se pelas casas. A raiz do triunfo e do avano comunista na China, Nee lhe indica que se traslade com sua famlia a Taiwan (China Nacionalista), a ilha governada pelo general Chiang Kai-shek, que no foi tomada pelo comunismo, onde se dedicou a organizar e dirigir uma prspera obra do Senhor. Nos Estados Unidos, Lee comeou seu trabalho ao lado de Stephen Kaung; mais tarde se trasladou a Los Angeles, Califrnia, e por ltimo se radicou em Anaheim, Califrnia, onde com sua equipe de colaboradores estabeleceu uma imprensa, a Living Stream Ministry, onde se tm publicado as obras de Nee, de Lee, as que tm sido traduzidas a vrios idiomas.Por outra parte, assim o Senhor levantou nos Estados Unidos homens de Deus como Charles Simpson, Dom Basham, Derek Prince, Bob Mumford e outros, que foram regando a semente do avivamento carismtico na restaurao da casa de Deus.Para Argentina emigrou o apstolo ingls Geofredo Rawling, contribuindo difuso das obras de Nee, o qual influenciou no movimento de Renovao na Argentina e a vida no esprito, no qual tambm participaram como protagonistas os irmos Miller, Jack Schisler, Keith Benson, Orwille Swindoll, Ivn Baker, John Carlos Ortiz (o autor de Discpulo), Jorge Himitian, ngel Negro, Augusto Ericson; a influncia de todos estes chegou ao Paraguai atravs de Pedro Wareishuck, com quem se iniciou Gino Iafrancesco, que logo trabalharia no Paraguai, Brasil e Colmbia, principalmente. Esse avivamento argentino e outras correntes foram fluindo atravs de todo o territrio da Amrica Latina.No Brasil chegaram irmos com

viso de igreja desde os Estados Unidos e China: os apstolos John Walker, por um lado, e Dong Yu Lang, por outro, respectivamente. Igualmente surgiram apstolos autctones, como Aniceto Mario Franco, Jair Faria dos Santos, Adonias de Rondnia, Gerson C. Lima e outros. Todos estes apstolos fundaram diversos grupos de igrejas locais ou de cada cidade.No Paraguai o movimento das igrejas locais comeou com Gino Iafrancesco, Eleno Frutos e Mario Bogado. Depois deles chegam ao Paraguai alguns apstolos de Taiwan, como Hou Yen Ping (que comeou a obra entre os imigrantes chineses), e Lee Tau Thuin (quem a consolidou).Em nossa querida ptria Colmbia tambm se tm trabalhado na restaurao da viso de Igreja do Senhor. A Respeito dos evanglicos na Colmbia, a historiadora Juana Bucana escreveu um importante livro; mas em relao com a viso da igreja tm trabalhado at a data Gino Iafrancesco (que tm tido relao com os obreiros de Argentina, Paraguai, Brasil, Colmbia e Holanda; tambm recebeu a destra de companheirismo de Witness Lee e autor de numerosos livros e conferncias), Edward Stanford (associado a Dong Yu Lang), Alexandre Pacheco (da equipe apostlica de Gino Iafrancesco) e outros.Recentemente temos tido contato e comunho com um grupo de obreiros do Chile: Eliseo Apablaza F., Rodrigo Abarca, Roberto Sez, Gonzalo Seplveda H.. Pedro Alarcn P., Roberto Chacn, Marcelo Daz, entre outros, que lideram um importante avivamento de restaurao nesse pas.Com a morte de Witness Lee, em 3 de Junho de 1997, alguns que lhe seguiam, ao parecer no entenderem-lhe suficientemente, deram a impresso de deslizarem-se se inclinando aos sabelianistas e exclusivistas. Por outra parte, 24 obreiros de USA, Brasil e Taiwan que lhe seguiam, comearam a ensinar que em Witness Lee ficava definitivamente fechada a interpretao do Novo Testamento. O qual no compartimos que sustentemos um ponto de vista trinitrio, por um lado; e por outro, a abertura vigente ao Esprito Santo para maior iluminao at a vinda do Senhor, sem substituir a autoridade do Novo Testamento, por de alguma interpretao, evitando ao mesmo tempo que o testemunho do Corpo de Cristo se converta em alguma seita de tipo ministerialista. Com isto se reconhece e continua o precedente cristocntrico, bblico e inclusivista que Wachtman Nee e outros deram acerca do Corpo de Cristo.

Alguns Testemunhos dos Irmos APNDICE DE FILADLFIA ALGUNS TESTEMUNHOS DOS IRMOS (Citados por Watchman Nee em A Ortodoxia da Igreja) "Um irmo me disse que obvio nas Escrituras que os crentes reunidos juntos como discpulos de Cristo, eram livres para partir o po juntos como o Senhor nos encomendou; e que, at onde a prtica dos apstolos pode ser um guia, cada domingo deve ser separado para recordar a morte do Senhor e obedecer ao que Ele exigiu ao partir". "Caminhando em certa ocasio com um irmo, a medida que descamos pela rua Lower Pembroke, me disse: No tenho dvida de que este o propsito de Deus com relao a ns, devemos estar juntos com toda simplicidade como discpulos, no servindo em qualquer plpito ou ministrio, seno confiando que o Senhor nos edificar juntos ministrando, uma vez que Ele se agradou de ns e nos viu com bons olhos. No momento em que ele falou estas palavras, fiquei convencido de que minha alma recebeu o entendimento correto, e que recordo aquele momento como se fosse ontem, e posso descrever o lugar. Foi o dia da grande revelao de minha vida, permitam-me falar assim, como um irmo". (J. G. Bellet) "Em primeiro lugar, no uma unio formal dos grupos publicamente conhecidos, que desejvel; realmente surpreendente que ponderados protestantes possam desej-la: longe de estar fazendo o bem, creio que seria impossvel que tal corpo fosse pelo menos reconhecido como a Igreja de Deus. Seria uma cpia de unidade da Catlica Romana; perderamos a vida da Igreja e o poder da palavra, e a unidade da vida espiritual seria totalmente eliminada... A verdadeira unidade a do Esprito, e deve ser trabalhada pelo obrar do Esprito... Nenhuma reunio que no conceba incluir a todos os filhos de Deus na base completa do reino do Filho alcana encontrar a plenitude da beno, porque no a contempla, porque sua f no a inclui... onde dois ou trs esto reunidos em Seu nome, Seu nome recordado ali para beno..."Alm disso, a unidade a glria da Igreja; mas a unidade para assegurar e promover nossos prprios interesses no a unidade da Igreja, seno uma confederao e negao da natureza e esperana da Igreja. A unidade prpria da Igreja, a unidade do Esprito, e s pode estar nas coisas prprias do Esprito, e por tanto s pode ser aperfeioada nas pessoas espirituais..." Mas o que deve fazer o povo do Senhor? Deve esperar no Senhor, e esperar de acordo com o ensinamento de Seu Esprito, e em conformidade imagem, pela vida do Esprito, de Seu Filho. Deve seguir seu caminho pelas pisadas do rebanho, se quiserem saber onde o bom Pastor alimenta Seu rebanho ao meio dia"."Porque nossa mesa a mesa do Senhor, no a nossa, recebemos a todos os que Deus recebe, a todos os pobres pecadores escapando para o Senhor como refugio, no descansando em si

mesmos, seno somente em Cristo". (John Nelson Darby em A Natureza e a Unidade da Igreja de Cristo.) " Em 1825, Em Dublin, capital da Irlanda, houve muitos crentes cujo corao foi movido por Deus para amar todos os filhos do Senhor, no importando em qual denominao estivessem. Este tipo de amor no foi frustrado pelo muro da denominao. Eles comearam a ver que a Palavra de Deus diz que h apenas um Corpo de Cristo, no obstante em quantas seitas os homens possam dividi-lo. Eles continuaram lendo as Escrituras e viram que o sistema de um homem administrando a igreja e de um homem pregando no bblico. Ento eles comearam a reunir-se cada domingo para partir o po e orar. O ano de 1825 foi aps mais de mil anos de igreja catlica romana e varias centenas de anos de igrejas protestantes a primeira vez em que houve um retorno adorao simples, livre e espiritual conforme as Escrituras. No incio eram duas pessoas mais tarde, quatro ou cinco. Esses crentes, aos olhos do mundo, eram inferiores e desconhecidos. Mas eles tinham o Senhor no meio deles e a consolao do Esprito Santo. Eles permaneceram sobre a base de duas claras verdades: primeiramente, que a igreja o Corpo de Cristo e que este Corpo apenas um; em segundo lugar, no Novo Testamento no havia sistema clerical. Portanto, todos os ministros da Palavra estabelecidos pelos homens no so bblicos. Eles acreditavam que todos os verdadeiros crentes so membros deste nico Corpo. Recebiam calorosamente todos os que vinham para o seu meio, no importando a que denominao pertencessem. No tinham preconceito contra qualquer seita. Eles criam que todos verdadeiros crentes tm a funo de sacerdote; portanto todos podem entrar livremente no santo dos santos. Eles tambm acreditavam que o Senhor Ascenso concedera diversos dons igreja para aperfeioamento dos santos, para a edificao do Corpo de Cristo. Portanto, eles foram capazes de renunciar aos dois pecados do sistema clerical oferecer sacrifcios e pregar a Palavra. Estes princpios capacitaram-nos a dar boas-vindas a todos os que esto em Cristo como seus irmos e a estarem abertos a todos os ministros da Palavra ordenados pelo Esprito Santo para servir.".(Watchman Nee, em A Ortodoxia da Igreja, captulo 7, A Igreja em Filadlfia).

VII- Laodicia Captulo VII LAODICIA SINOPSE DE LAODICIA O juzo do povo e a Filadlfia degradada Da hierocracia de Tiatira e Sardes surge a teocracia de Filadlfia, mas degenera em democracia em Laodicia - Laodicia uma Filadlfia degradada - Do fervor espiritual mornido. A conotao da teologia da prosperidade A igreja proclama que rica, mas essa riqueza no de Deus - Diz Deus que essa igreja uma desventurada, miservel, pobre, cega e nua - O movimento chamado Verdade Necessitada O Senhor castiga aos que ama - Tem que pagar um preo. O Senhor fora da igreja O Senhor tem falado Igreja - A igreja no deixa entrar o Senhor - Ele chama aos vencedores, ao que queira abrir-lhe a porta- Ele vomitar de Sua boca a igreja morna Jesus Cristo agora trabalha com os vencedores - Poucos querem comprar o ouro refinado de Deus. Os vencedores de Laodicia Stima recompensa: Se sentaro com Cristo em seu trono glorioso - o maior galardo oferecido aos vencedores de todas as pocas, prometido pelo Senhor Jesus, o primeiro vencedor. A CARTA LAODICIA "14 Ao anjo da igreja em Laodicia escreve: Estas coisas diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus:15 Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente!16 Assim, porque s morno e nem s quente nem frio, estou a ponto de vomitarte da minha boca;17 pois dizes: Estou rico e abastado e no preciso de coisa alguma, e nem sabes que tu s infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu.18 Aconselho-te que de mim compres ouro refinado pelo fogo para te enriqueceres, vestiduras brancas para te vestires, a fim de que no seja manifesta a vergonha da tua nudez, e colrio para ungires os olhos, a fim de que vejas.19 Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso e arrepende-te.20 Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele, comigo.21 Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu venci e me sentei com meu Pai no seu trono.22 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. " (Ap. 3:14-22).

O juzo do povo Laodicia estava localizada ao sul da Frigia (sia Menor), edificada ao redor do ano 250 a. C. por Antoco II (261-246 a. de C.), rei srio da descendncia de Seleuco, chamada assim em honra de sua mulher, Laodios, que mais tarde ficou to agradecida que o envenenou. Essa localidade era um centro comercial, profissional e financeiro, e no coincidncia que a cidade fosse conhecida pela manufatura de telas de l negra. Tambm em seu entorno cultural era sede de uma famosa escola de medicina, e se especula que elaboravam um p que servia para curar os olhos. Alguns exegetas supe que a igreja nessa localidade foi fundada por Epfras, dado o contexto de Colossenses 4:12-13. Ao ser ocupada pelos romanos, chegou a ser sede do procnsul romano. Laodicia foi destruda totalmente no ano 1042, por Temur, o famoso guerreiro asitico, restando dela s um monto de runas dos templos, os teatros e outros edifcios.Para muitas pessoas tem sido muito difcil, para no dizer impossvel, explicar a profecia do Senhor nesta carta Laodicia. Para a grande maioria dos exegetas, Laodicia representa a catica situao da Igreja em geral, tal como o observamos tempos contemporneos; mas ainda vemos algo disso, mais que isso. A par com essas consideraes, e para no confundir Sardes com Laodicia, se deve ter em conta que o Senhor fala de encontrar em Sua vinda a condio das igrejas de Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia; por tanto estas quatro condies estaro presentes ao regresso de Cristo. Assim que, mesmo que Laodicia reflita a condio degradada dos cristos contemporneos, entretanto, posto que Sardes e Laodicia so diferentes, Deus quer nos revelar algo mais. Laodicia no o mesmo que Sardes. Laodicia a degradao de Filadlfia. Assim como Sardes (o protestantismo) sai de Tiatira (catolicismo romano), e Filadlfia (os irmos) de Sardes, assim tambm Laodicia (os leigos) se desprende de Filadlfia, nasce dela, pelas razes que iremos esboando na continuao. Laodicia no deve confundir-se. Como o resto das localidades, Laodicia tambm tem um nome simblico. Etimologicamente a palavra Laodicia sai da combinao de duas palavras gregas: "Laos", que significa povo, gente, laico, leigo, e "dikecis", que significa opinio, costume, juzo; de onde se tem que Laodicia quer dizer, a opinio ou costume do povo ou laicado. Outros tem dito que significa o juzo das naes, direito das gentes. Em Tiatira e Sardes se pode falar de hierocracia, em Filadlfia de teocracia e em Laodicia de democracia. (Hierocracia, governo de sacerdotes; teocracia, governo de Deus; democracia, governo das gentes). Esta carta simboliza a etapa histrica da igreja desde a ltima parte do sculo dezenove at o regresso do Senhor e caracterizada pela degradao que comearam a experimentar os irmos na condio de Filadlfia em sua vida e expresso de igreja. As assemblias dos Irmos comearam a ruir menos de um sculo depois de iniciar o Senhor a restaurao da Igreja nos albores do sculo XIX. Ento a condio de Laodicia a parte da igreja restaurada que se degradou depois, mas que difere da igreja reformada, pelo que no se deve confundir a Laodicia com Sardes. A igreja degradada seguir existindo at o eventual regresso do Senhor. Que no se mantenha firme e fiel na

condio de Filadlfia, guardando a palavra de Deus e o nome do Senhor, muda, se degrada e passa a ser parte de Laodicia. Filadlfia degradada " 14 Ao anjo da igreja em Laodicia escreve: Estas coisas diz o Amm, a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus: ". O Senhor no recrimina Filadlfia em absolutamente nada, pelo contrrio, tem frases de elogio para ela, mas toda a carta a Laodicia se pode tomar como uma advertncia aos irmos filadlfos. Nesta carta tudo so reprovaes. uma forma cada de Filadlfia, porque em Filadlfia se manifesta a vida de Deus unindo aos irmos no amor gape, mas se Filadlfia falha e no se mantm firme em sua posio, ento ocorre uma dramtica mudana, mas no para regressar a Sardes, e sim que ao decair, se converte em Laodicia; ou seja, que os que caem de Filadlfia formam a Laodicia. Caso se tenha perdido o amor entre os irmos, o que segue que cada qual quer que se imponha sua opinio; ento se comea a usar outra linguagem, no a do amor fraternal vivo seno o dos direitos mortos das pessoas. Quando o amor de Deus o que prevalece na igreja, fica excludo e sobrando tudo o que se relaciona com as opinies e reclamaes das pessoas.Roma gera ao protestantismo, este forma igreja restaurada, os irmos, e dos irmos (adelfos) se constituem os leigos (laos), sem que nenhuma destas posies da Igreja desaparea at a vinda do Senhor. Filadlfia teve sua consolidao no comeo do sculo XIX com as assemblias dos Irmos em Inglaterra, e seu testemunho do Senhor era muito brilhante, plenos de amor pelo Senhor; mas cinqenta anos depois em muitas das assim chamadas assemblias dos irmos, esse amor comeou a se degradar; todo esse testemunho, essa vida e essa luz continuou perdendo seu brilho no orgulho e a egolatria. O orgulho e a egolatria so desbastadores na Igreja. Hoje existem as assemblias dos irmos em muitos pases, mas na maioria delas no est Filadlfia. Essa a conseqncia da degradao da Igreja.Seria um erro reduzir Laodicia ao protestantismo, no; recorde-se que o protestantismo Sardes. Dentro dos planos do Senhor para restaurar a Sua Igreja, promove a Sardes como um avano de Tiatira; logo se executa outro avano com Filadlfia, mas com Laodicia ocorre um retrocesso. Em quanto autoridade, inegvel que em Tiatira se caracterizam pelo absolutismo cesaropapista, em Sardes se substitui a legitimidade espiritual pelas meras formas sacramentalistas e tradicionais, pois o Senhor lhe diz que tem nome de que vive e est morto; Filadlfia, por sua parte, se aferra ao Senhor, a Sua Palavra e comunho legtima do Corpo de Cristo. Mas Laodicia, em troca, se desliza aos interesses pessoais e s decises meramente democrticas, mas sem teocracia.A cada uma das igrejas o Senhor se apresenta com umas credenciais diferentes de acordo com as caractersticas de cada uma, fazendo referencia ao que Ele e ao que Ele faz. Fazendo uma recapitulao das mesmas, temos que a feso, que havia deixado apagar o calor do primeiro amor, o Senhor se apresenta como o que tem as sete estrelas em Sua destra. A Esmirna, a fim de anim-la a ser fiel em meio da perseguio, o Senhor se

apresenta como o vencedor da morte. A Prgamo, que se casa com o mundo, que tolerava a idolatria, a heresia e a imoralidade, o Senhor se apresenta como o que tem a espada aguda de dois gumes, para cortar essa unio e toda essa maldade. A Tiatira, que permitia os ensinamentos de Jezabel e das profundezas de Satans, se apresenta como o Filho de Deus que tem Seus olhos como chama de fogo, para lev-la a juzo. A Sardes, que tem nome de que vive, mas que est morta, apresenta-se como o que tem os sete espritos de Deus, para dar vida aos mortos. A Filadlfia, diante da qual tm posto uma porta aberta, se lhe apresenta como o que tem a chave de Davi; e a Laodicia, a igreja morna, a que se ufana de que rica e que no necessita de nada mais, se apresenta como o Amm, a testemunha fiel e verdadeiro, o princpio da criao de Deus, em quem a igreja encontra todos os tesouros da f, da graa e da vida espiritual.Aqui o Senhor o Amm, o firme, o fiel, o veraz. Por qu? Porque, mesmo sem que se mencionem heresias nem imoralidades, havia um culto personalidade, um orgulho farisaico e envaidecimento espiritual enlaado com marcado materialismo, indiferena, confiana em sua justia pessoal, e coisas assim, que provoca as nuseas no Senhor, em uma poca quando as mesmas igrejas no parecem contar para nada com o Senhor. Vivemos em uma poca em que para muitos crentes, a prosperidade econmica e o desfrute de muitas comodidades materiais, so sinnimos de bnos de Deus. Da a impresso de que a igreja de Laodicia duvida das promessas divinas e vai se esfriando. Mas, o que diz a Palavra de Deus?" 19 Porque o Filho de Deus, Cristo Jesus, que foi, por nosso intermdio, anunciado entre vs, isto , por mim, e Silvano, e Timteo, no foi sim e no; mas sempre nele houve o sim.20 Porque quantas so as promessas de Deus, tantas tm nele o sim; porquanto tambm por ele o amm para glria de Deus, por nosso intermdio. " (2 Co. 1:19,20).Amm significa firme, inamovvel ou confivel. Tudo isso o Senhor, e assim se apresenta a uma igreja que no se manteve firme Nele, seno que se degradou. grave que depois de haver tido luz, a recusa. Quando o Senhor lhe diz que Ele a testemunha fiel e verdadeira, indica que a igreja na condio de Laodicia no confivel, seno titubeante, instvel, no se mantm firme; o Senhor no pode esperar dela que mantenha o testemunho do Senhor fiel e verdadeiro. Com as palavras o princpio da criao de Deus, o Senhor d a entender que Ele a origem de toda a criao, fonte e princpio imutvel das revelaes divinas, da salvao, da obra de Deus, da edificao da Igreja, por tanto sem Cristo essa obra deixa de ser de Deus. Isso nos indica que Laodicia tem abandonado a correta e verdadeira linha de Deus, a que vem tendo desde o princpio. Pode nos parecer difcil diferenciar externamente a Filadlfia de Laodicia; porque na realidade Laodicia uma Filadlfia orgulhosa, altiva, sem amor, jactanciosa de riquezas, em uma palavra, degradada espiritualmente. No podemos jactar-nos de nada porque qualquer coisa que tenhamos, seja na ordem material ou espiritual, tudo o temos recebido. E se ainda temos algo na carne, no nos devemos gabar, porque tudo o que forma a carne esterco diante de Deus e de Seus propsitos. A igreja Morna

"15 Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente!16 Assim, porque s morno e nem s quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da minha boca; ". Ao que tenha a frieza da morte, Deus quer dar-lhe vida, mas ao morno, o Senhor prefere vomit-lo de sua boca, o qual implica ser recusado por Ele. Os alimentos mornos no so agradveis, e se pode ser ou um pecador sincero ou um cristo hipcrita. O que mais agradvel? A mornido significa que no h uma deciso entre o Senhor e o mundo. O morno um abandeirado da justia prpria. Recorde-se que quem nos justifica Deus. A justia prpria e o legalismo vem das mos humanas. Se h descuido no fervor da vida espiritual abundante, as obras tm o selo da aparncia exterior e do orgulho, em uma aparncia de no estar no mundo, mas olhando sempre o mundo, e isso no agrada ao Senhor. Caso se caia no terreno da religiosidade, tenha-se em conta que isto um engano de Satans. A religiosidade se alimenta da mornido e do legalismo. Ningum pode contar com um amigo morno em seus afetos. Disse Olabarrieta:"Efetivamente a caracterstica dominante da f hoje no mundo sua mornido. No esto contra a Bblia, nem contra Cristo nem seus apstolos, nem contra o mundo, nem contra os criminais, nem contra a madre superiora, Tem que ir de brao com todos: Inclusive a crena de que existe um Deus bom misericordioso que salvar a todo o mundo, posto que todas as religies so boas e todos os caminhos marcados por elas servem. O que vergonhosamente um insulto justia de Deus e ao nico caminho da Salvao pela graa, fundamentada exclusivamente na morte de Jesus, o Filho de Deus, nico substituto vlido para resgatar-nos na justia perfeita de Deus!" (Santos Olabarrieta.op. cit., pg. 38). A desventura da jactncia " 17 pois dizes: Estou rico e abastado e no preciso de coisa alguma, e nem sabes que tu s infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu. " A auto-suficincia havia cegado a Laodicia, enredada pelo orgulho espiritual. Porque Filadlfia rica, mas no se gaba, e ao gabar-se se converte em Laodicia. De que se gaba Laodicia? De ser rica no vo conhecimento doutrinal, preferencialmente; no necessariamente de riquezas materiais, ainda que tambm nestes tempos finais muitos se gabem da prosperidade meramente material. Os que no necessitam nada espiritualmente, seguro que esto mornos e prximos a morrer. Mas o Senhor lhe diz que no se gabe de saber doutrina, que ignorante de sua verdadeira situao espiritual, no mirando nas coisas com a autntica viso seno desde um ponto de vista equivocado. O desventurado um desgraado, porque pode sentir-se muito ditoso com a atual situao, mas Deus o v desventurado desde o ponto de vista da eternidade. Laodicia lhe falta sinceridade com o Senhor. O rico se sentia muito feliz com seus cotidianos banquetes, mas por dentro a realidade era outra; interiormente Deus via no rico piores chagas que as que sofria Lzaro fisicamente em seu corpo. O Senhor visa o miservel que somos, ou dignos de misericrdia, ainda que pretendamos aparentar outra coisa, porque o desamparo e a malcia do corao no se podem esconder de Deus. As

assemblias professantes se consideram a si mesmas ricas de muitas coisas, mas a realidade, como a v Deus, que esto pobres de Cristo.Nessas condies, o Senhor qualifica a igreja em Laodicia como pobre, submersa na escurido. verdade que h organizaes religiosas que se gabam de possurem esplndidos templos e instalaes, apoteticos rituais, alta cultura e tradies crists, inmeros recursos materiais, grande prestgio ante os olhos do mundo, uma extraordinria organizao e hierarquia, e sentir-se muito ricos, coisas que para o Senhor no interessam quando no se tem posto em um nvel muito por debaixo dos verdadeiros e bblicos propsitos de Deus e se hajam ajustado Sua economia; mas aqui no s se refere Palavra a essa classe de riquezas. Porque devemos ter em conta que, por exemplo, s vezes parece que no protestantismo h maior jactncia pelas riquezas materiais, mas muito pouco pelas riquezas espirituais. As riquezas deste mundo sobram na obra de Deus. O verdadeiramente importante fazer a obra de Deus em amor, com os recursos que Deus nos d em Cristo, para a construo de um templo que no deste mundo, porque Deus no habita em templos feitos por mos humanas.Laodicia diz que rica, e em sua degradao se jacta dessa riqueza, e se plena de orgulho; mas o Senhor no valoriza como riqueza o que Laodicia considera como tal; ela pobre; o Senhor disse que pobre. Por que o Senhor diz a Laodicia que ela pobre? Porque experimentalmente desconhece as riquezas de Cristo. Agora necessita comprar ouro refinado para enriquecer-se, porque est longe da realidade espiritual da eterna economia do Senhor. Pode-se ter muito ouro e prata, mas carecer dos tesouros derivados do Cabea da Igreja, Jesus Cristo. Estando na condio de Filadlfia no aprenderam a serem humildes diante do Senhor, e caram no orgulho de Laodicia. Da condio de Filadlfia Laodicia h to somente um passo. Se verdadeiramente s rico nas riquezas celestiais, nem sequer te d por informado; todavia que siga havendo sede em teu corao pelas coisas de Deus. "Se algum tem sede, venha a mim e beba" (Jo. 7:37b). perigoso sentir-nos j satisfeitos, j sem a necessria sede pelas coisas de Deus, para que o Senhor no nos veja como uns miserveis e orgulhosos. Houve observadores que estimaram que muitos dos irmos na China eram culpveis de orgulho espiritual. Inclusive se deram casos de grupos que se separaram das igrejas para formar corpos "purificados" e exclusivos.Como o temos comentado no captulo anterior, em um amplo setor de Filadlfia, mesmo nos albores, muitos irmos se inclinaram pela exclusividade e comearam a estreitar-se, a fechar-se, assunto que se havia iniciado com Darby, Kelly, Raven, Grant e outros pioneiros. Em 1876 surgiu um movimento similar chamado Verdade Necessitada, o qual, com o hipottico respaldo de vrias passagens das Escrituras, fazia uma curiosa classificao do povo de Deus e sua recepo, pois faziam uma diferenciao na igreja, por um lado, definindo-a como o corpo de Cristo, composta de todos os crentes, e por outro lado a Igreja de Deus, qual relacionavam com a comunho (Atos 2:42), com a casa de Deus, com a assemblia de Deus vivente, a qual, segundo eles, estava constituda somente pelos crentes localizados na confederao da Verdade Necessitada. Estes crculos fechados constituem por si barreiras para a unidade e a liberdade de Esprito.Alis, o Senhor diz a

Laodicia que est cega, mas esta cegueira pior que outras porque uma igreja que no quer ver sua prpria condio, e havendo perdido a percepo espiritual, incapaz de ver o que realmente de Deus. A tragdia de Laodicia no s que no tenha a viso, seno que pensa ter quando realmente no a tm, e o pior que se gaba de que ainda a tm. Se tu lhe dizes que est cega, te apelidam de estpido. Laodicia continua aferrada em seu ambiente religioso, e tem descido dos lugares celestiais, porque o orgulho no eleva seno que abate, faz cair; por isso que o Senhor, aos vencedores de Laodicia promete que se sentaro com Ele em Seu trono. Que triste haver chegado a ter a viso e perd-la e ficar cego; o importante poder dizer: Antes era cego e agora vejo. No importa que me expulsem de meu crculo religioso. Agora tenho a viso de Deus em Cristo. Mas a viso requer de um sacrifcio; mas isso para os vencedores. Quem no v, est impossibilitado para trabalhar na edificao da casa de Deus. A viso no se estanca, viva e contnua, progressiva e renovada; o trabalho do Senhor em ti e contigo.Aqui o Senhor no est se referindo aos "ministros" cegos pela perspectiva de ganncia e proveito material no campo religioso, nem aos pregadores assalariados seguidores do caminho de Balao, que no havendo escutado a voz de Deus, tampouco entendeu a viso, no obstante que o Senhor lhe abriu os olhos quando um pouco antes havia aberto o de seu asno. Pregadores deste tipo no visam glria de Deus seno suas prprias consideraes e de que maneira so afetados seus prprios interesses, comodidade e prestgio. Tampouco est se referindo o Senhor aqui cegueira produzida pelo zelo religioso, de ser fiel ao estabelecido pelo homem e no segundo Deus; esse zelo desorientador e cria um vu que nos impede ver a autntica viso de Deus em Seu Esprito e em Sua Palavra. Tu tens a Palavra de Deus frente a teus olhos, a estas lendo e no vs o que Deus est te dizendo. Se teus olhos espirituais esto cegos, no poders ser usado para abrir os olhos a outros, para que se convertam das trevas luz de Deus. S em Cristo h luz, porque Ele a luz; em tuas prprias consideraes h cegueira.Por ltimo, o Senhor diz a Laodicia que est nua. Esta igreja degradada se orgulha de estar muito bem vestida, mas uma falsa e hipcrita vestidura farisaica. Ao no viver por Cristo, sua cegueira lhe impede ver que est nua. Aos nossos primeiros pais no lhes serviram as vestiduras que eles mesmos se haviam proporcionado; o Senhor os via nus, e Ele mesmo se encarregou de cobri-los. J temos dito que a segunda vestidura em nosso dirio andar que levemos nossa prpria vida cruz, morte, e vivamos a Cristo como nossa justia subjetiva. "As aes justas dos santos" (Ap. 19:8b) so as que se realizam em nosso andar em Cristo, porque Ele nossa justia. O vestido para cobrir a nudez a verdadeira justia. Nem todos os irmos participaro das bodas do Cordeiro, seno s aqueles vencedores com essa vestidura que reflete a classe de vida que viveram neste corpo, suas obras justas. Ouro refinado no fogo " 18 Aconselho-te que de mim compres ouro refinado pelo fogo para te enriqueceres, vestiduras brancas para te vestires, a fim de que no seja

manifesta a vergonha da tua nudez, e colrio para ungires os olhos, a fim de que vejas. ". A compra deste ouro refinado no uma coisa fcil, pois para comprar se requer pagar um preo, e, alis, no se trata do ouro corrente; este ouro refinado se refere em primeiro lugar natureza de Deus, tipificada na arca do tabernculo, a qual foi coberta de ouro puro por dentro e por fora, somente se pode ter entrando ao Lugar Santssimo por meio de Cristo, na comunho ntima com Cristo, com Sua cruz, com Seus sofrimentos, com Sua humildade e simplicidade, pagar o preo nas provas de fogo, integrados na construo de Sua obra, da Nova Jerusalm, e assim experimentar as riquezas de Cristo. Quando as virgens insensatas foram ressuscitadas, j no tiveram a oportunidade de pagar o preo; o tempo havia passado. Nesse tempo s se poder pagar o preo nas trevas exteriores. Tambm o ouro refinado se compara com a f, por meio da qual participamos da natureza de Deus. igreja degradada no basta o conhecimento e a doutrina de Cristo, nem da Bblia, nem das diferentes correntes teolgicas; necessrio que pague um preo pelo ouro, pelas vestiduras brancas e pelo colrio. fcil saber como aprender, mas difcil saber como comprar. Muitas vezes se recebem graus por terminar estudos de conhecimentos, mas sem experimentar a cruz.S pela f participamos da natureza divina, ambas tipificadas pelo ouro. Em sua primeira carta, Pedro diz: " para que, uma vez confirmado o valor da vossa f, muito mais preciosa do que o ouro perecvel, mesmo apurado por fogo, redunde em louvor, glria e honra na revelao de Jesus Cristo; " (1 Pe. 1:7). Logo em sua segunda epstola segue dizendo:" Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo, aos que conosco obtiveram f igualmente preciosa na justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo,. pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas, para que por elas vos torneis coparticipantes da natureza divina, livrando-vos da corrupo das paixes que h no mundo,5 por isso mesmo, vs, reunindo toda a vossa diligncia, associai com a vossa f a virtude; com a virtude, o conhecimento;6 com o conhecimento, o domnio prprio; com o domnio prprio, a perseverana; com a perseverana, a piedade;7 com a piedade, a fraternidade; com a fraternidade, o amor " (2 Pe. 1:1,4-7).Aqui vemos que no suficiente a riqueza na doutrina. A igreja deixou o amor fraternal, se degradou pelo orgulho do conhecimento doutrinal, mas sem f isto intil para participar da natureza divina de Cristo. No se trata de que estejas rico em conhecimentos, nem de que atues somente com base nessas riquezas, " Porque, em Cristo Jesus, nem a circunciso, nem a incircunciso tm valor algum, mas a f que atua pelo amor. " (Gl. 5:6). O preo que tem que pagar pode incluir o desprender-se das coisas mais amadas por ns, inclusive nossas prprias vidas. Medita nas palavras de Paulo em Filipenses 3:8. De acordo com o contexto, tudo o que Paulo havia considerado muito valioso para ele, ao final, para ganhar a excelncia do Senhor em sua vida, tudo isso o chegou a considerar comida de cachorro. Pagando com tudo o que temos, ainda assim o preo muito baixo comparado com o precioso tesouro do Senhor.O Senhor recomenda a Laodicia a comprar Dele vestiduras brancas para cobrir-se, e isto tem que ver com a conduta ou as obras aprovadas pelo Senhor, quando o

Senhor mesmo vive na Igreja. Quando tu s filho de Deus pela f em Cristo Jesus, s revestido de Cristo, mas necessrio que essa f e esse revestimento se traduzam em tua conduta, a vida de Cristo em ti, que se realizem as boas obras preparadas de antemo por Deus (cfr. Glatas 3:26,27; Efsios 2:10), que realizes as obras com um motivo puro. A mesma experincia te ensinar que quando creste fostes revestido de Cristo, Sua justia te cobriu objetivamente; mas em teu andar com Ele de pronto sentes que ests nu, que Cristo no ainda uma vivencia subjetiva em ti; ento necessitas cobrir-te de outro tipo de vestiduras, por meio dos quais tu possas experimentar a Cristo, expressa-lo por meio de teu ser, e para isso deves pagar um preo.Tambm, recomenda igreja degradada que ponha em seus olhos colrio para que veja, mas somente o Esprito Santo pode ungir; ento este colrio a revelao do Esprito Santo, para que a igreja no se baseie s no conhecimentos doutrinal. Muitos destes conhecimentos impedem de se perceber a adequada e necessria revelao do Esprito de Deus, e a igreja entra em uma etapa de cegueira. "20 E vs possus uno que vem do Santo e todos tendes conhecimento 27 Quanto a vs outros, a uno que dele recebestes permanece em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina a respeito de todas as coisas, e verdadeira, e no falsa, permanecei nele, como tambm ela vos ensinou. " (1 Jo 2:20,27). O colrio o Esprito da uno. O elemento sobrenatural da vida crist ter viso espiritual; perd-la significa cegueira, incerteza, derrota. A vida do crente no depende das prescries e os legalismos de seu sistema religioso. A vida espiritual normal sempre, deve ser sempre, sobrenatural; mas quando o crente tem recebido viso espiritual. Se no h viso espiritual, ou caso tenha se perdido essa viso, no h sobrenaturalidade, s h religiosidade. Se o crente chega a receber viso sobrenatural e depois a perde, chega condio de Laodicia. Por exemplo, uma pessoa pode ser muito zelosa de suas tradies religiosas, mas esse "zelo" pelas coisas de Deus o mantm preso na cegueira. S quando Deus o ilumina espiritualmente, como poder inteirar-se de sua prpria cegueira. o caso de Saulo de Tarso. Era tanta sua cegueira e seu zelo por sua religio judia e suas instituies ancestrais, que havia crido ser seu dever fazer muitas coisas contra o nome de Jesus de Nazar. O crente com viso espiritual vive em lugares celestiais, que a esfera sobrenatural da Igreja com Cristo, e o que perde essa viso sobrenatural, desce terra, ao puramente religioso, e em sua cegueira enterra seu talento.No agrada ao Senhor que o louvem ou o sirvam levados pelas exigncias legalistas dos religiosos. As "missas" perdem todo significado quando h viso espiritual. Tudo comea quando o Pai revela a Seu Filho em ti, e isso sucede quando o Pai abre teus olhos espirituais para que vejas a glria do Senhor, e em teu legtimo andar com Cristo sejam inteis todas as fabricadas "leis" crists, encaminhadas a um aparente e artificial andar piedoso, externo, vazio e at hipcrita, porque as aparncias costumam ser enganosas. Devemos pedir ao Senhor que Ele nos revele. A respeito h trs citaes bblicas, entre outras, que me chamam muito a ateno. Lemos em Efsios 1:17-18:" 17 para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda esprito de

sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele,18 iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes qual a esperana do seu chamamento, qual a riqueza da glria da sua herana nos santos ".A que nos tem chamado o Senhor? A sermos conformados imagem de Seu Filho. Romanos 8:29 diz: " Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. ". No podemos ser conformados imagem do Filho de Deus sem antes conhec-lo, sem ter uma viso completa Dele. Necessitamos que o Pai nos d esprito de sabedoria e de revelao no conhecimento Dele; que haja viso em nossos olhos espirituais.Tambm lemos 2 Corntios 3:18: " E todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito ". necessrio que se realize em ns uma metamorfoses, at que o Senhor Jesus se reproduza em nosso interior por Seu Esprito, em Seu carter, Sua personalidade, Sua perfeita humanidade, at que Ele possa manifestar-se atravs de ns. O Senhor castiga aos que ama " Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso e arrepende-te ".O senhor diz aqui que tambm ama a Laodicia, porque ainda que mornos, ali h filhos de Deus; e por isso que a repreende e a corrige, requerendo-a para que ao invs de morna seja zelosa, fervorosa, que no siga ufanando-se de seu morto e vo conhecimento, que pague o preo do arrependimento de seu estado de mornido, comprando o ouro da f provada no fogo, a que obtm a plena aplicao da graa de Cristo, para que volte a desfrutar da realidade do Senhor com sua vestidura branca e o colrio da uno espiritual. isto um preo barato? As provas de fogo so um preo alto sobre tudo quando nosso corao est cheio de soberba. A disciplina do Senhor enquanto vivemos nesta terra pode ser em que nos sobrevenha enfermidade, debilidades, tribulaes e at mesmo morte prematura. " 30 Eis a razo por que h entre vs muitos fracos e doentes e no poucos que dormem.31 Porque, se nos julgssemos a ns mesmos, no seramos julgados.32 Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para no sermos condenados com o mundo. " (1 Co.11: 30-32). O Senhor sempre exerce a disciplina por amor, mas quase sempre o arrogante e orgulhoso no est disposto a receber a repreenso do Senhor. O arrependimento no uma comdia superficial com o que muitos se enganam e tratam de enganar aos demais. uma realidade na que, em um confissionrio catlico romano, com freqncia, ambos protagonistas, tanto o sacerdote como o penitente, sabem que ali pode haver de tudo menos arrependimento. Os que na realidade se arrependem nesse sistema, so apelidados de loucos e manacos. Quando uma pessoa se arrepende, muda de vida, e deve tomar sua cruz cada dia para poder seguir ao Senhor. A pessoa no somente deve se arrepender a nvel individual, a igreja corporativamente tambm deve arrepender-se. O Senhor da certo tempo para que nos arrependamos, como no caso de Jezabel de Tiatira " Dei-lhe tempo para que se arrependesse; ela, todavia, no quer arrepender-se da sua prostituio.

22 Eis que a prostro de cama, bem como em grande tribulao os que com ela adulteram, caso no se arrependam das obras que ela incita. " (Ap. 2: 2122). A igreja degradada no deve seguir orgulhosa de seu conhecimento morto e vazio. Ver tambm Hebreus 12:3-11. O Senhor esta s portas " Eis que estou porta e bato; se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele, comigo. ". Neste perodo da Igreja, a vinda do Senhor j est prxima, esta s portas; mas Laodicia tem se degradado tanto que, sua Cabea, o Senhor Jesus, ao que aparentemente serve, est porta, por fora da igreja, chamando ao que queira abrir-lhe e escutar-lhe, obedecer-lhe. Ele est chamando objetivamente a toda a igreja, mas j Ele sabe que a igreja em Laodicia inchada em seus conhecimentos e em seu orgulho, mas sem a presena do Senhor, no lhe vai a abrir; ento o chamamento ser aceito subjetivamente por alguns crentes, membros individuais que querem abrir-lhe as portas de seu corao e intimamente cear com o Senhor, e nos quais o Senhor transforma as verdades objetivas em experincias subjetivas. Uma coisa alimentar-se de doutrinas mortas e muito conhecimento, e outra comer e alimentar-se do Senhor como a rvore da vida no jardim (feso), como o man escondido e da boa terra. O crente passa por trs etapas: Egito, o deserto e Cana, e em cada etapa tem de comer cada vez algo mais de Cristo: o Cordeiro, o man e o fruto da terra. O comer contigo significa que o Senhor quer entabuar uma relao de especial amizade contigo, uma relao de ntimo trato. A esta igreja lhe promete cear com ele quem lhe abrisse a porta, o qual no se refere simplesmente a comer algo, seno que vai mais adiante, a participao ampla das abundncias de um grande banquete. O Senhor quer comer com o que lhe obedea. Ainda que em Laodicia haja reprovaes, entretanto, o Senhor tenro: " Eu repreendo e disciplino a quantos amo ",e " Eis que estou porta e bato ".Note que chega a poca em que Cristo fica excludo como Senhor e Salvador de um setor da Igreja; por fora da porta de Sua prpria Igreja. O grosso da igreja degradada permanece em um estado de religiosidade sem Cristo, portando lmpadas sem azeite, seus membros so mornos, auto-suficientes, vaidosos nas suas posies, tratando de cobrir sua nudez e sua vergonha com o vestido dos que vendem o azeite, fazendo suas prprias obras, e no necessariamente as do Senhor. Na igreja no o mundo o que est porta, seno Cristo. Por dentro da estrutura eclesistica, quando Cristo est excludo, por muita aparncia de normalidade que possa haver, no h convico de pecado, s h uma roupa de religiosidade e de mornido. Quando a estrutura religiosa de Jerusalm lhe recusa, o Senhor no fica em Jerusalm, sai do sistema religioso imperante e se vai para Betnia, a casa de aflio, mas tambm a casa do banquete. Este versculo, sacando-lo de seu contexto, tem sido usado para evangelizar aos pecadores, mas aqui o Senhor o est dizendo para a Igreja. Um incrdulo, morto em seus delitos e pecados, no tem a capacidade nem a luz suficiente para abrir a porta de seu corao a Cristo. Deus por meio de Seu Santo

Esprito quem abre o corao, os olhos e os ouvidos das pessoas; o Pai quem traz a gente Cristo. Lemos em Atos 16:14:" Certa mulher, chamada Ldia, da cidade de Tiatira, vendedora de prpura, temente a Deus, nos escutava; o Senhor lhe abriu o corao para atender s coisas que Paulo dizia ". Os vencedores de Laodicia " Ao vencedor, dar-lhe-ei sentar-se comigo no meu trono, assim como tambm eu venci e me sentei com meu Pai no seu trono.22 Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas. ". Analisando as promessas aos vencedores das sete igrejas, esta a mxima, a mais nobre e gloriosa de todas, sentar-se com o Senhor em Seu trono. Por que precisamente a esta igreja? Em primeiro lugar tenhamos em conta que a idade da igreja e da graa j vai terminar, e todo vencedor est na expectativa da pronta vinda do Senhor, que vem a sentar-se em Seu trono. O sentar-se com o Senhor em Seu trono o melhor dos prmios prometidos, porque os que o receberem tem de participar da autoridade do Senhor, em sua qualidade de reis, governando com Ele sobre toda a terra durante o reino milenar de Cristo. Aqui o que vence o faz sobre a mornido da igreja degradada, gerada pelo orgulho do conhecimento de muita doutrina, mas sem o Senhor. Aqui o vencedor o que paga o preo para comprar o ouro refinado nas provas de fogo, as vestiduras brancas de seu andar em Cristo e o colrio da uno e a luz do Esprito Santo. O vencedor de Laodicia aquele crente que ante a estrepitosa cada da igreja desde a esfera celestial, no perde sua posio sobrenatural, porque no perde a viso espiritual que o resto da igreja, em sua cegueira, tem perdido. Como em Laodicia impera uma espcie de anarquia; cada um quer guiar-se por sua prpria opinio; ningum quer se sujeitar a nada e menos ao Senhor, por isso o Senhor oferece ao vencedor de toda essa situao, sentar-se com Ele no Seu trono.O vencedor aquele crente que vive uma vida de ressurreio. Se quisermos viver uma vida de ressurreio, necessrio que passemos primeiro por um processo de morte de nossa velha natureza. H um vu que no nos deixa ver esta vida de ressurreio; h um vu que impede que vejamos a glria que o Senhor quer que vejamos; esse vu a incredulidade, a vida de nosso prprio eu. O terreno da igreja o terreno da ressurreio, os lugares celestiais com Cristo, mas s um remanescente da Igreja o tem alcanado. A grande massa no quer abrir a porta ao Senhor. No curso destes sete captulos temos desmembrado em seus aspectos histrico e proftico as sete cartas enviadas s igrejas em localidades da sia Proconsular do primeiro sculo de nossa era, que representam profeticamente os sete perodos da Igreja do Senhor em seu desenvolvimento histrico, com sua simbologia implcita de sete diferentes classes de igrejas, de acordo com o respectivo perodo histrico, assim temos: a igreja primitiva, a sofredora, a mundana, a apstata, a reformada, a restaurada, e a degradada. J temos visto como feso continuou em Esmirna, e esta se converteu em Prgamo, a qual a sua vez veio a ser Tiatira; ou seja, que

finalmente essas quatro igrejas vieram a converter-se na igreja apstata, o sistema catlico romano. A partir dessa condio surge uma reao de restaurao com a igreja reformada, o qual resultou imperfeito, pois a restaurao completa da vida apropriada da igreja se realiza com Filadlfia. Finalmente Filadlfia sofreu uma degradao com Laodicia.Atualmente na terra convivem at a vinda do Senhor estas quatro condies da igreja: A igreja catlico romana (Tiatira ou igreja apstata), a igreja protestante (Sardes ou igreja reformada), Filadlfia ou igreja restaurada, e Laodicia ou igreja degradada, mas s a igreja restaurada satisfaz o propsito eterno e a economia de Deus para Sua Casa. Ento surge uma importante inquietude para ti: deves eleger a igreja na que deves apropriadamente andar com o Senhor. Primeiro. Preferes seguir sendo catlico romano, tendo como cabea visvel ao sumo pontfice da religio babilnica, debaixo das rdeas de uma elite clerical autoritria e mundana? Escolhes a uma religio sincretista, que pratica a idolatria e continuadora dos mistrios pagos babilnicos, que aparenta ser fiel ao Senhor, mas que na prtica considerada a grande prostituta pela Palavra de Deus? E deste sistema se conhece muito de suas intimidades e infidelidades, para que continuemos crendo em suas mentiras. Segundo. Queres continuar no protestantismo com suas incontveis denominaes, com suas organizaes com nomes de que vivem, mas que na realidade esto mortas? verdade que o Senhor tem abenoado muito em seu aspecto global este movimento, mas no so poucas as coisas que o Senhor condena e repreende, tem chegado a hora de que se efetue um giro face a restaurao das coisas nos propsitos do Senhor. Terceiro. Ou te decides a servir ao Senhor na apropriada vida da Igreja, do amor fraternal, Filadlfia, a que guarda a Palavra de Deus, a que no nega o nome do Senhor, na legtima comunho, autoridade e vida do Corpo de Cristo em cada localidade? necessrio que permaneamos fiis ao Senhor na nica igreja que perfeitamente fiel. Filadlfia o caminho direito e apropriado da Igreja de Jesus Cristo. Quarto. Por ltimo, comeas a sentir-te orgulhoso diante de Deus, te gabas de teus muitos conhecimentos doutrinais, apartando-te da prtica da vida do Esprito e cais na condio de Laodicia, das democrticas opinies e direitos das pessoas? Sentes-te orgulhoso de tua posio e te gabas diante dos catlicos, protestantes, denominaes e seitas? O Senhor vomitar de sua boca aos orgulhosos, jactanciosos e arrogantes de Laodicia.

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PALAVRAS DO TRADUTOR PALAVRAS DO TRADUTOR

Amados irmos! com muita alegria e satisfao no esprito que vos apresento esta obra que Esprito Santo trouxe para a lngua portuguesa tendo em vista a edificao do corpo de cristo, da igreja de fala portuguesa. Particularmente, nunca vi uma exposio da histria da igreja com uma viso to ampla e equilibrada como a apresentada neste livro. O desejo do meu corao que o Senhor use esta literatura para encher e renovar a mente dos Santos e dar-lhes clareza do porque hoje estamos enfrentando essa apostasia e esfriamento. Que possamos estar apercebidos, com nossas vasilhas cheias e transbordantes do leo que o Esprito de Deus. Que O Senhor use esta ferramenta para despertar aos que dormem, antes que se d o grito: Eis o Noivo!! AGRADECIMENTOS Quero deixar escrito neste livro palavras de gratido que transbordam em meu corao. Em Primeiro Lugar quero agradecer ao Meu Senhor Jesus Cristo que por intermdio de Seu Esprito, me conduziu traduo de uma riqussima obra sobre a nossa histria, desprezando o fato de que no falo o Espanhol, o Senhor mostrou que Ele a minha proviso! Cristo meu tradutor!! Cristo meu Dicionrio! Cristo minha disposio! Cristo minha perseverana, e por isso, por mrito exclusivo do Senhor, esta obra agora poder ser lida pelos irmos de fala portuguesa. Agradeo tambm minha querida esposa Tatiane e minha filha Pmela, pelo apoio que me prestaram durante a traduo, me encorajando e orando junto aos meus amados irmos da cidade de Alegrete, Rio grande do Sul. Agradeo ao Irmo Arcadio Sierra Daz pelas constantes oraes juntos aos irmos das igrejas da Colmbia, especificamente a igreja que est em Bogot; e por ter permitido a traduo desse livro para o Portugus. Paulo Almeida.