COMICUL n cele mai multe i mai importante sistematizri i teoretizri filosofice din spaiul european i nord-american de cultur, comicul

este recunoscut drept o categorie estetic. O ntreag tradiie a pregtit i, pn la urm, a reuit s impun acest statut. Aceast recunoatere nu intr neaprat n contradicie cu admiterea unui adevr la fel de important, anume c, fenomenul comic este mult mai amplu n semnificaii i mult mai adnc n explicaii dect ceea ce numim, n mod curent, apariie i aparen comic. Altfel spus, ca fenomen antropologic real, comicul are, pe de o parte, att cauze biologice (inclusiv neurofiziologice), ct i cauze psihologice sau sociologice. Pe de alt parte ns, fenomenului comic i sunt ataate dimensiuni lingvistice, comunicaionale, de cunoatere sau chiar metafizice. n fapt, nu exist un fenomen comic brut, nedependent de aprecierea uman, deci, de valori omeneti. nseamn c fenomenul, n toat amplitudinea i adncimea sa, poate fi neles numai ca fenomen axiologic aflat n raport de contiguitate cu, de exemplu, valorile vitale (afirmarea vieii sau, din contr, a declinului i a morii), cu cele morale (binele i rul, mila sau ura, iubirea sau inocena, cinstea sau rutatea) sau cu cele ale sacrului (dar i cu cele ale desacralizrii i trecerii n derizoriu, rizibil i profan) .a. Un punct central n definirea comicului ca fenomen antropologic i estetic, totodat, l deine rsul. n acest neles general, comicul exprim ambivalena condiiei umane. Astfel, se constat cu uurin c, pe de o parte, comicul implic solidaritate (,,se rde cu"), dar i, pe de alt parte, excluziune (,,se rde de"). n orice caz, exist un etos al rsului. (Nicolai Hartmann) i, n acest sens, se vorbete n mod curent de ,,rsul plin de inim" nelegtor, blnd i generos, dar i de rsul nemilos, exprimnd ur, dispre, invidie, resentiment. Exist, astfel, un rs de acceptare care celebreaz unitatea unui grup i care face posibil refacerea unitii acestuia prin admiterea de noi membri, dup cum exist rsul de excludere care reface i el unitatea unui grup, dar prin excluderea, prin sanciunea unora dintre membrii si, uneori numai printr-un simplu surs dispreuitor, sau printr-o tcere ,,plin de neles". Oricum, n ceea ce privete definirea comicului ca fenomen, rsul i etosul asociat acestuia ridic cteva probleme. Astfel, n primul rnd, exist o multiplicitate a formelor rsului i, simultan, o dificultate de-a stabili distincii ntre, de pild: a) rsetele de bucurie, de plcere, de excitaie general; b) rsetele suscitate de amuzament (,,reacie de umor"); c) rsetele provocate printr-o invenie pozna i relevnd precis comicul (,,creaie de umor"). nseamn c nu orice rs este semnalizator al comicului, pentru c sunt i expresii i modaliti de realizare ale comicului care nu implic n mod obligatoriu prezena rsului, n componenta sa fiziologic i/sau psihologic. fi, mpreun cu doleana, raionamentul i constatarea, ,,unul dintre cele patru moduri fundamentale ale gndirii". n al doilea rnd, comicul presupune de foarte multe ori un etos special al rsului, dar el nsui nu depinde numai de valori morale prezente n sancionarea prin rs sau rizibil. n acest sens, Nicolai Hartmann aduce urmtoarele argumente: a) n fenomenul comic este vorba i de o valoare estetic, n genere de o gustare a frumosului, n fond, de un fenomen estetic; b) comicul se realizeaz numai n msura n care el pare i apare pentru un subiect, apt, capabil s-l recepteze ca atare, printr-o suspendare a legturilor obinuite; c) ,,momentul etic" reprezentat prin ,,etosul special al rsului", este un fundament pentru valoarea estetic a comicului, n sensul n care, n genere, valorile etice sunt fundament pentru valori estetice; ns, valoarea estetic a comicului depinde, nu de substana, de esen, moral a valorilor, de pild, de mil, sau ur, sau bunvoin sau dispre, ci de modul n care acestea apar i par sau sunt raporturi de apariii n i

pentru contiina care valorizeaz; d) comicul i umorul sunt fenomene strns legate ntre ele, dar ,,acestea nu stau nici mcar formal n paralel unul n altul", arat Hartmann; n timp ce comicul ine de obiect, este calitatea acestuia, umorul, n schimb, ine de cel care contempl sau de cel care creeaz (de poet, de actor); comicul i umorul ar fi tot att de deosebite, precum muzica de muzicalitate sau legitatea numerelor de simplul meteug al calculului. Din asemenea premise rezult c, nu este acceptabil s se considere c umorul ar fi ,,alturi de comic" (mai precis, ,,ca un al doilea fenomen de acelai gen") i nici c umorul ar fi subordonat comicului, ,,ca o specie" a acestuia. n fapt, comicul i umorul, nu sunt paralele,ci sunt ,,ealonate" unul n spatele celuilalt, n sensul c, orice umor este deja raportat la un comic prezent i c nu se poate ivi fr el. 1.1. Comicul involuntar i umorul ,,Comicul i umorul" acestea sunt fr ndoial strns legate, nu numai ns c ele nu sunt acelai lucru, dar nu stau nici mcar formal n paralel unul cu altul. Comicul ine de obiect, este calitatea acestuia, - chiar i dac numai ,,pentru" un subiect, ceea ce e valabil, n adevr, pentru toate obiectele estetice, - umorul, n schimb, ine de cel care contempl sau de cel care creeaz (de poet, de actor). Cci el se refer la modul cum omul vede comicul, cum l prinde, cum tie s-l redea sau s-l pun poetic n valoare. S nu apropiem aadar prea mult cele dou fenomene raportate unul la altul. Ele sunt att de deosebite ca muzica i muzicalitatea, legitatea numerelor i meteugul calculului (ndemnarea n calculul mintal). n scrierile de estetic, lucrul acesta a fost de cele mai multe ori trecut cu vederea: se obinuiete s se pun umorul alturi de comic, ca un al doilea fenomen de acelai gen; sau el este subordonat ca o specie a comicului. Ambele lucruri sunt false. Omul umoristic nu este comic, nu se rde la el, ci cu el despre altceva, anume despre obiectul umorului su; i anume pentru c el se pricepe s arate comicul acestui obiect. Ba nici ,,umorul" nsui nu este comic! Tot aa invers: omul comic nu este umoristic, de cele mai multe ori i lipsete cu totul umorul dea vedea propriul lui comic; i tocmai acesta l face i mai comic - cnd de pild se supr sau ajunge la furie curat, acolo unde cel plin de umor ar rde. Comicul lui este involuntar. Orice adevrat comic care ne ntmpin n via este comic involuntar. Pe scen exist comicul voluntar, n care omul face contient, din sine, obiect comic; dar acesta este un comic mimat. El poate, cnd este bine mimat, s ntreac mult pe cel involuntar, totui, el este altceva i se raporteaz la cellalt, n genere, ca jocul la via. De altfel, cel care joac are nevoie de un dar special, care nu este dat fiecrui actor: darul umorului. Esenialul n opera poetic i n jocul de teatru este ,,efectul" autentic al comicului. Aceasta nsemneaz c el trebuie s produc efectul pe care l-ar produce n via, dac l-am putea contempla acolo cu aceeai concentrare intensiv pe care ne-o d opera poetic fa de el. Sau, ca s vorbim mai principial: ntruct, pentru art, ceea ce import este apariia, care trebuie s dea impresia vieii, i comicul figurilor (i al situaiilor) create de poet, ca apariie, trebuie la rndul lui s fie cu necesitate comic involuntar. El trebuie s impresioneze ca i cum nu ar fi compus de un poet care l-a ,,voit", cu att mai puin produs de un mim, dup regulile artei, ci s-ar nate involuntar din coincidena evenimentelor.

Pe de alt parte, nzestrarea de care are nevoie poetul pentru a crea comicul figurilor sale i a-l face s apar ca i cum nu ar fi creat el, este umorul. Ce fel de umor este acesta de care el are nevoie, depinde de felul comicului cu care are de-a face. El poate avea nevoie de toate felurile de umor, de cel surztor, de cel amar i de cel contemplativ. El trebuie s stpneasc toate registrele. Se vede acum mai clar de ce dou fenomene nrudite, comicul i umorul, nu sunt paralele, ci sunt ealonate unul n spatele celuilalt: n felul c orice umor este deja raportat la un comic prezent i nu se poate ivi fr el; pe de alt parte, orice comic provoac umorul i l cere oarecum, ca reacie adecvat subiectului. Raportul care rezult n felul acesta este nrudit cu raportul de fundare; numai c aici, mai nti, el nu privete nc valorile, ci doar raporturile de fapt: starea de fapt proprie obiectului i aceea din comportarea cu care rspunde subiectului. Legtura celor doi termeni opui rmne o legtur cu totul unilateral. Cci, fr ndoial, nu trebuie n chip necesar s se nale peste comicul obiectului un umor al persoanei; reacia adecvat poate s nu se produc, subiectul poate s nu i fac fa. Se poate chiar s nu fie prezent un subiect receptor, acolo unde n obiect sunt date toate condiiile comicului. Pentru comic ca obiect estetic va lipsi atunci desigur condiia opus, care se afl n subiect (ca al treilea termen); i n aceast msur se poate spune c atunci el nu se realizeaz deloc ca obiect. Comicul n sens strict estetic nu se realizeaz aadar nici el fr umorul subiectului. El are nevoie, ca orice obiect estetic, de contribuia reciproc a subiectului. Subiectul trebuie s realizeze ceva cu totul determinat; i aceasta const n acest caz nu numai n atitudinea voioas, neapsat de griji, ci i n simul comicului nsui. Aceasta ns este, n cazul normal, esenial identic cu al umorului. Putem rezuma: fr comic al obiectului nu exist umor n sesizare (sau chiar n reprezentare); dar i fr umor n sesizare nu exist comic al obiectului. 2. Mihai Ralea, Mecanismele de realizare a comicului S examinm acum mecanismul de realizare a comicului. ncercrile de a explica comicul sunt numeroase. Ele pornesc de la Aristotel i ajung pn la Bergson. Fiecare explic n sine o alt spe de comic, dar toate au ceva comun. Toate nfieaz mecanismul comicului drept un efect de contrast a doi termeni de importan egal, care se rezolv printr-un sentiment agreabil. Teoria susinut de Kant spune c obinem efecte de comic de cte ori o pretenie sau o iluzie de pretenie, de la care ateptm o realizare se degradeaz brusc ntr-o nulitate, n nimic. De exemplu sforrile unui clovn care vrea s sar peste un cal, dar care dup ce se avnt culege un fulg de pe spatele calului. Este deci o pretenie care se reduce la nimic, o valoare care se degradeaz brusc. Aici comicul presupune dou momente: unul de ncordare (pretenia clovnului de a sri peste cal), urmnd brusc un moment de uurare, fenomenul se rezolv printr-un fleac (clovnul ia un fulg de pe spatele calului). Aadar comicul nate dintr-o alternare ntre o ncordare i o relaxare, ns cu condiia ca aceast relaxare s urmeze brusc ncordrii. Teoria susinut de Sochopenhauer spune c ori de cte ori subsumm un obiect la o unitate cu care nu se potrivete obinem comicul.

Mai este faimoasa teorie a lui Bergeon, care scoate din comic un efect de contrast ntre viu i mecanic, ntre via i formalism. Ori de cte ori aezm un efect mecanic pe un substrat viu cptm un efect de comic. Acest mecanism este numit ,,le mcanique plaqu sur le vivant" i se poate reduce la trei aspecte: ciclitorul care revine mereu (jucria ,,dracul cu resort"); adunarea n jurul unor evenimente heterogene (bulgrele de zpad). De exemplu un grup de oameni care iau parte la ntmplri ce n-au nimic comun cu ei; comicul de caracter, care const ntr-o anumit rigiditate a oamenilor. Dup Bergson comicul poate s fie: de micare, cuvinte, caractere, sau de form i Bergson reuete s dea exemple pentru fiecare. Comicul formei reiese dintr-o deformare a realitii, atribuirea a ceva care nu exist. Cnd cineva se face c chioapt, devine comic, avnd de-a face cu o deformare a realitii, ntruct el nu e chiop. Comicul de micare presupune o atragere de atenie asupra fizicului unui om ntr-un moment n care este n joc moralul su. Este comic strnutul la mare orator, n timpul discursului, pentru c dei moralul su este n primul plan aproape un efect fizic, strnutul 2.1. Aspecte ale fenomenului comic I. Spiritul, este un comic produs prin cuvinte, reieind dintr-o anumit mpreunare a cuvintelor, exprimate printr-un mecanism special. De la nceput precizm c nu orice comic produs de vorbe este un spirit. Pentru a fi spirit comicul produs de un joc de cuvinte trebuie s se rsfrng asupra unei tere persoane, s ne fac s rdem de altcineva. Spiritul exprim ceva n mod voit, dei n general un spirit bun este spontan. Cineva este spiritual cnd are ceea ce se numete prezena de spirit uurina de a rspunde prompt. Spiritul are un caracter de intenionalitate, o voin de a rspunde cuiva. Spiritul este un aranjament de cuvinte care trebuie s par voit. n afar de aceasta spiritul este un compartiment teatral. Bergson spune c spiritul este un mod dramatic, de a gndi, presupunnd un dialog i o galerie care ascult. Spiritul este deci un mod de a vorbi ,,sub specie theatri". Publicul poate lipsi, ns prezena sa se presupune, cel care face un spirit presupune c este cineva care l-a apreciat. n general spiritul e un joc de curse, o ntrecere de replici scopul fiind ca printr-o replic potrivit s reduci la tcere pe adversar. Spiritul practicat prea des, n orice loc i n orice ocazie duce repede la saturaie. n spirit intr de asemenea ca element principal o concentrare de atenie. Voim s facem un spirit i prin aceasta atragem atenia asupra unui efect. Aranjarea cuvintelor n fraza spiritual necesit fie o izolare a unor cuvinte, fie o anumit reflectare asupra lor, n aa fel nct atenia s fie ndreptat asupra cuvintelor care dau maximum de efect spiritual. Unii autori au comparat spiritul cu reclama. Reclama ntrebuineaz procedee speciale pentru a atrage atenia asupra mrfii. Spiritul are ceva din reclam pentru c prepar atenia ncetul cu ncetul, pn la deznodmnt, care produce comicul. Aranjarea cuvintelor n fraza spiritual se face de aa manier, nct ele s fie ajustate rapid, precis i unic, dnd impresia de necesitate matematic. Un joc de cuvinte care nu are o ajustare rapid, care las impresia c aranjarea cuvintelor se mai poate face i n alt fel, nu se impune de la sine i prin aceasta nu mai e spirit. Spiritul este o replic, un rspuns i este legat de o persoan anumit, de cineva pe care l cunoate. Spiritul poate s fie o confiden, deoarece presupune o serie de elemente personale: sarsasm, umor, dispre. n rapiditatea i efemeritatea lui, spiritul cuprinde i o concepie despre via. Freud arat

c spiritul n mecanismul lui incontient, poate s descopere multe aspecte ale firii noastre. Persoanele care au n firea lor tendina de a face spirite, merg pn acolo nct i compromit interesele, numai pentru a plasa un spirit reuit la adresa cuiva. n spirit este ntotdeauna o interferen de sensuri. Unul din ele parazitar, ascuns apare brusc i tinde s ia locul sensului principal, obinuit, curent. Dac acest sens parazitar se reduce la nimic, se produce comicul datorit mecanismului cunoscut, al reducerii la nimic a unei pretenii. Dac sensul parazitar se impune parial, cuvntul de spirit de transform ntr-un paradox, care conine un minim de adevr. De pild cnd Teleyrand spune c ,,tot ce este exagerat se anuleaz" avem de-a face cu un paradox. Sensul principal, c tot ce este exagerat este important, a fost nlocuit parial de sensul c ceea ce este exagerat este nul. De asemenea introducerea unei idei abstracte, comun produce spiritul. De exemplu fraza ,,nu mnnc ntre cele dou mese" este des ntrebuinat. Un lene spunnd ns ,,nu lucrez ntre cele dou mese", introduce un sens neobinuit i produce prin aceasta efectul de spirit. Spiritul este produs i atunci cnd n locul unui sens propriu se pronun se produce unul figurat, sau invers. Tot astfel atunci cnd un simbol este nlocuit cu ceva material. Un procedeu curent pentru producerea spiritului este inversiunea. De asemenea spiritul reiese din cuvinte care au o semnificaie deosebit, dar se apropie mult de sunet. De exemplu nevast-nefast. II. Umorul. Acest cuvnt din punct de vedere etimologic vine de la ,,humeur" (secreie intern). Cum aceste secreii au proprietatea de a schimba dispoziia omului, ncetul cu ncetul cuvntul umor trece de la un sens fiziologic la unul psihologic. Umorul are la baz un sentiment amestecat, adeseori cu elemente contradictorii, durere cu plcere, entuziasm urmat de deprimare total. Umorul se bazeaz deci pe sentimente compuse. El amestec seriosul cu glumeul, tristeea cu veselia, simpatia cu antipatia. n romanele lui Dickens sunt attea personaje odioase, dar n acelai timp simpatice. Din aceste amestecuri de sentimente rezult unul nou de totalitate care este umorul. III. Burlescul, este o form de comic n care o valoare sau o pretenie de valoare este redus la ceva trivial, care ine de animalic, de funciile fiziologice: foame, sete, instinct sexual. Unii au explicat burlescul drept un fenomen de reducere brusc a sublimului la trivial. Ori de cte ori o pretenie ideal se sfrete printr-un fenomen care ine direct de funciile biologice avem burlescul. Marii lacomi, marii butori, care fac din mncare i butur scopul existenei lor, clovnii, revistele teatrale produc fenomene de burlesc. IV. Grotescul, este exagerarea unui caracter individual, exagerarea caracteristicului, fiind foarte vecin cu fantasticul. Dac cineva are un mic neg, ntr-o caricatur apare cu un neg care ntrece dimensiunile persoanei. Grotescul se apropie de urt pentru c exagerarea pn la monstruozitate, iese din cadrul frumosului. Formele de grotesc sunt: caricatura n desen i pamfletul n literatur. Caricatura a nceput prin exagerarea unui defect fizic, ajungndu-se pn la deformare, pentru a compromite pe cineva. A doua perioad a caricaturii se caracterizeaz prin tratarea unei fizionomii, n legtur cu o trstur moral, iar n a treia perioad se izoleaz un caracter, n timp ce toate celelalte trec neobservate. Astfel se insist asupra ambiiei, vanitii, ns nu printr-o reprezentare plastic, nu printr-o exagerare, ci prin izolarea acestor trsturi de caracter n anumite situaii.

Pamfletul a fost de asemenea la nceput o batjocur legat de fizicul cuiva. Personajele importante sunt prezentate ca avnd infirmiti sau deformri fizice. n a doua perioad cu La Rochefoucauld i Clemanceau, se face critic mai mult n ordinea moral: vanitatea, prostia. n fine n a treia perioad se caracterizeaz prin reducerea la absurd a aciunilor unui om politic. V. Ironia. n aceast form de comic printr-o form serioas, grav se expune un fond uor, banal. Ironia a avut o istorie glorioas. nceputurile ei sunt deprtate. Socrate, n discuiile sale cu tineretul reuea s strluceasc ntrebuinnd ironia, din care cauz a fost acuzat c pervertete tineretul. La Socrate, ironia avea dou semnificaii - dup cum reiese din scrisorile lui Platon -: o aprare fa de cei care nu respectm delicateea interioar a sufletului su, i n al doilea rnd avea un rol pedagogic, fcnd mai uor accesibile unele chestiuni, discipolilor si. A doua epoc a ironiei este n vremea romantismului german. Esteticieni ca Schlegel i Jean Paul Richter vorbesc despre ironie, care este socotit drept o concepie despre via, ntruct ironia socotete c toate lucrurile sunt trectoare i c nu trebuie s le legm adnc de nimic. A treia epoc se caracterizeaz prin combaterea ironiei de ctre teologi, care o considerau drept un fenomen de batjocur, de meschinrie, care nu ia nimic n serios. Caracterele principale ale ironiei sunt: o contiin ascuit, o lips de gravitate fa de lume i via, o rsturnare a valorilor i o atitudine ,,per contrario". Ironia nu adncete lucrurile, rmne o atitudine superficial, ntre cea diletant i cea amarorist, neepuiznd coninuturile. n ironie intr o doz de cinism i de indiferen sentimental. Ironicul socotind c lucrurile sunt trectoare, nepunnd baz pe esena lor va reui ca n via s nu aib surprize de nicieri. Ironicul triete dup o lege de economie, nu se irosete i nu se fixeaz. Ironia mai presupune o simulaie, expresia fiind alta dect fondul, efectul estetic fiind scos prin mijloace teatrale. Ironicul n fond are o contiin prea clar pentru a avea pasiuni, este nesentimental i sceptic. 3. Jean-Marc Defays, Spiritul i ironia 3.1. Cei trei actori Chiar dac ea reprezint cea mai bun convivialitate comic, scena teatral nu este singura unde a treia persoan deine un rol important n ivirea rizibilului. Freud a descris bine condiiile enuniative care determin apariia spiritului tendenios. Pentru Witz-ul obscen sau agresiv se nsceneaz o situaie cu trei personaje care vor s intre n interaciune contient (rsul) i inconstient (economia de afect): Autorul: persoana care ,,comite" cuvntul potrivit nu doar n vederea plcerii de a ocoli o interdicie, ci i pentru satisfacia de a putea mpri cu altcineva aceast plcere. Victima: cel (sau cea) care suscit, voluntar sau nu, verva sexual sau ostilitatea, devenind victim. Destinatarul: cel cruia i se adreseaz cuvntul potrivit este angajat voluntar sau involuntar; rsetele sale i vor fi complici i vor susine primul personaj n inteniile sale, disculpndu-l.

Acest martor-complice, care faciliteaz tendina de a se exprima n manier deturnat, este indispensabil genezei spiritului. Fr el, protagonistul principal va pstra linitea (refulare impus de ntrebuinare) sau va trece la fapte.