Comentario a Hechos de los Apstoles Captulo 02

EJemplos. Sin embargo, lo que Pedro dijo fue: "Esto es lo dicho". Joel, como los dems profetas del Antiguo Testamento, no vio el tiempo que transcurrira entre la primera venida de Cristo y la segunda. Hasta es probable que el mismo Pedro no viera el tiempo que habra de transcurrir. Sin embargo, s vio que se acercaba la era mesinica, y probablemente tuviera la esperanza de que llegara muy pronto. Pedro hace un cambio evidente en la profeca. Bajo la inspiracin del Espritu, especifica jue la palabra "despus" de Joel 2:28 significa que el derramamiento tendr lugar "en los postreros das". Con esto reconoca que los ltimos das haban comenzado con la ascensin de Jess (Hechos 3:19-21). Con esto podemos ver que el Espritu Santo reconoce que toda la poca de la Iglesia comprende los "postreros das". Estamos en la ltima poca antes del rapto de la Iglesia, la restauracin de Israel y el reino milenario de Cristo sobre la tierra; la ltima poca antes de que Jess venga en fuego a tomar venganza en aquellos que no conocen a Dios y rechazan el Evangelio (2 Tesalonicenses 1:7-10). La primera parte de la cita de Joel tiene una aplicacin obvia a los ciento veinte. Los muchos idiomas sealan con claridad la intencin de Dios de derramar su Espritu sobre toda carne. En hebreo, "toda carne" significa de ordinario toda la humanidad, como vemos en Gnesis 6:12."Carne" nos puede hablar tambin de fragilidad, y esto se encuadra dentro de la realidad de que el bautismo en el Espritu es una experiencia que da poder. El Espritu quiere darnos poder y hacernos fuertes. No sabemos si hubo sueos o visiones mientras ellos hablaban en lenguas. Es posible que los hubiera. Pero en lo que se insiste repetidamente (versculos 17 y 18) es en que el Espritu se derramaba para que aquellos que quedaran llenos de l pudieran profetizar. Evidentemente, Pedro, por medio del Espritu, vio que las lenguas cuando son comprendidas, equivalen a la profeca (1 Corintios 14:5, 6). En la Biblia, profetizar significa hablar a nombre de Dios, como vocero o "boca" suya. (Compare con xodo 7:1 y xodo 4:15, 16.) "Toda carne" se especifica ahora mencionando "vuestros hijos y vuestras hijas". No habra distincin en la experiencia pentecostal con respecto al sexo. Esto es otra indicacin de que los ciento veinte fueron bautizados en el Espritu, tanto hombres como mujeres. Los jvenes veran visiones y los ancianos soaran sueos. No existira divisin con respecto a la edad. Tampoco parece haber distincin real alguna entre los sueos y las visiones. La Biblia usa indistintamente ambas palabras con frecuencia. Son por lo menos paralelas. (Vea Hechos 10:17; 16:9, 10; y 18:9, como ejemplos de visiones). Hasta sobre los esclavos, tanto hombres como mujeres (que es lo que significan realmente las palabras "siervos" y "siervas") Dios derramara su Espritu. En otras palabras, el Espritu no tendra en cuenta las distinciones sociales. Aunque probablemente no hubiera esclavos entre los ciento veinte, en el Imperio Romano haba muchas regiones donde los esclavos componan hasta el ochenta por ciento de la poblacin. Ya llegara el cumplimiento de esta parte de la profeca. Tambin es posible tomar el versculo 18 como una declaracin resumida: "Sobre mi iglesia de esclavos", paralela a los esclavos israelitas librados de Egipto por el grandioso poder de Dios. Todas las epstolas se refieren a los creyentes llamndolos siervos (literalmente, esclavos), ms que discpulos. No pedan nada para s mismos, no reclamaban derecho alguno, y lo daban todo al servicio de su Amo y Seor. Hasta los hermanos de Jess, Jacobo (o Santiago) y Judas, se llaman a s mismos siervos (esclavos) del Seor Jess (Santiago 1:1; Judas 1).

Muchos interpretan simblicamente los versculos 18 y 19. Otros suponen que de alguna forma fueron cumplidos durante las tres horas de tinieblas que tuvieron lugar mientras Jess colgaba de la cruz. Ms bien parece que la mencin de las seales indica que el derramamiento y las profecas continuaran hasta que estas seales llegaran, al final de la era. Pedro tambin quiere decir que se pueden esperar estas seales con igual confianza que las ya cumplidas. Podemos ver tambin el don del Espritu como las primicias de la era futura (Romanos 8:23). El corazn y la mente sin regenerar del hombre, no pueden concebir las cosas que Dios ha preparado para aquellos que lo aman. Pero "Dios nos las revel a nosotros por el Espritu" (1 Corintios 2:9, 10). La herencia que ser totalmente nuestra cuando Jess venga, no es ningn misterio para nosotros. Ya la hemos experimentado; al menos, en cierta medida. Como seala Hebreos 6:4, 5, todos los que han probado (experimentado realmente) el don celestial y han sido hechos partcipes del Espritu Santo, ya han gustado de la buena palabra (promesa) de Dios y los poderes (poderes extraordinarios, milagros) del siglo (la poca) por venir. Algunos ven tambin en el fuego y el humo una referencia a las seales de la presencia de Dios en el monte Sina, como lo relata xodo 19:16-18; 20:18 y miran al da de Pentecosts como el momento en que fue dada una nueva ley o fue renovado el nuevo pacto. Sin embargo, como lo indica Hebreos 9:15-18, 26, 28, la muerte de Cristo fue la que hizo efectivo el nuevo pacto, y no hay necesidad de nada ms. Entre las seales se incluye aqu la sangre (versculo 19), lo que hace referencia al aumento en el derramamiento de sangre, las guerras y el humo de las guerras que cubrir el sol y har que la luna se vea roja. Estas cosas tendrn lugar antes del da grande y notable (manifest) del Seor. Forman parte de la poca presente. En el Antiguo Testamento, el da del Seor incluye tanto los juicios sobre las naciones del presente, como la restauracin de Israel con el establecimiento del reino mesinico. Pero a Pedro no le interesan estas profecas como tales en este momento. Lo que l quiere es que sus oyentes comprendan que el poder pentecostal del Espritu continuar derramndose a travs de toda esta poca. La poca de la iglesia es la poca del Espritu Santo; el don del Espritu seguir disponible aun en medio de las guerras y el derramamiento de sangre que tendrn lugar. El versculo 21 seala el motivo del derramamiento. A travs del poder que traer consigo, la labor de conviccin del Espritu ser hecha en el mundo, no solamente al final, sino durante toda la poca, hasta el mismo momento en que llegue el gran da del Seor. Durante este perodo, todo el que invocare (pida ayuda para su necesidad, esto es, pida salvacin) el nombre del Seor, ser salvo. La expresin griega es fuerte: "todo aquel". Pase lo que pase; sean cuales sean las fuerzas que se opongan a la Iglesia, la puerta de la salvacin seguir abierta. El texto griego tambin indica que podemos tener la esperanza de que muchos respondern y sern salvos. La exaltacin de Jess (2:22-36)
"Varones israelitas, od estas palabras: Jess Nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l, como vosotros mismos sabis; a ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole; al cual Dios levant, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella. Porque David dice de l: Vea al Seor siempre delante de m; porque est a mi diestra, no ser conmovido. Por lo cual mi corazn se alegr, y se goz mi lengua, y aun mi carne descansar en esperanza; porque no dejars mi alma en el Hades, ni permitirs que tu Santo vea corrupcin. Me hiciste conocer los caminos de la vida; me llenars de gozo con tu presencia. Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantara al Cristo para que se sentase en su trono, vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin. A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que

vosotros veis y os. Porque David no subi a los cielos; pero l mismo dice: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis. Dios le ha hecho Seor y Cristo."

El cuerpo del mensaje de Pedro se centra, no en el Espritu Santo, sino en Jess. El derramamiento pentecostal llevaba en s la intencin de dar un testimonio poderoso de Jess (Hechos 1:8; Juan 15:26, 27; 16:14). Pedro llam primero la atencin sobre el hecho de que los habitantes de Jerusaln conocan a Jess, el hombre de Nazaret, y saban cmo Dios lo haba aprobado a beneficio de ellos con milagros (obras poderosas) y prodigios, y seales. Estas son las tres palabras usadas en la Biblia para referirse a los milagros sobrenaturales. Se refirieron a los diversos milagros que hizo Jess, especialmente en el Templo en las fiestas (Juan 2:23; 4:45; 11:47). Este Jess, continu diciendo Pedro, vosotros lo prendisteis y matasteis por manos de inicuos (manos de hombres sin ley, hombres fuera de la Ley; esto es, los soldados romanos). Pedro no dud en hacer responsable de la muerte de Jess a la poblacin de Jerusaln, aunque tambin dej en claro que Jess haba sido entregado a ellos por el determinado consejo (la voluntad especfica) y anticipado conocimiento de Dios. Compare con Lucas 24:26, 27, 46. Si haban entendido a los profetas, deberan haber sabido que el Mesas tendra que sufrir. No obstante, Pedro no est tratando de hacer menor su culpa al decir esto. Se debe sealar tambin que Pedro estaba habindoles ahora a judos de Jerusaln, muchos de los cuales haban gritado tambin: "Crucifcale!" La Biblia nunca lanza este tipo de responsabilidad sobre los judos en general. Por ejemplo, en Hechos 13:27-29, Pablo, al hablarles a los judos de Antioqua de Pisidia, les atribuye cuidadosamente la crucifixin a los que habitaban en Jerusaln, y dice "ellos" en lugar de decir "vosotros". Pedro aade rpidamente: "Al cual Dios levant". La resurreccin hizo desaparecer el estigma de la cruz y anul la decisin de los lderes de Jerusaln, al mismo tiempo que era tambin una indicacin de que Dios haba aceptado el sacrificio de Jess. Tambin por la resurreccin. Dios liber a Jess de los sufrimientos (dolores) de la muerte, porque no era posible que ella lo pudiera contener. "Dolores" significa generalmente "dolores de parto", de manera que la muerte es vista aqu como el acto de dar a luz. As como se alivian los dolores del parto al nacer el nio, tambin la resurreccin hizo llegar el fin de los dolores de muerte. Puesto que la paga del pecado es muerte (Romanos 6:23), algunos dicen que la razn por la que la muerte no pudo retenerlo, era porque no tena pecado propio que pudiera reclamar la muerte. Sin embargo, Pedro no razona as en este punto. Todo su razonamiento est fundamentado en la Palabra de Dios, en las Escrituras profticas. Bajo la inspiracin del Espritu, dice que David hablaba de Jess en el Salmo 16:8-11. La tradicin judaica de aquellos tiempos tambin aplicaba estas palabras al Mesas. El punto central es la promesa de que Dios no dejara (abandonara) su alma en el infierno (en griego, hades, el lugar ms all de la vida, traduccin de la palabra hebrea sheol), y no permitira que su Santo viera corrupcin (putrefaccin). Pedro declara que era correcto que l dijera libremente (libre y abiertamente) del patriarca (padre y jefe o gobernante ancestral) David que el salmo no se le poda aplicar a l. No slo estaba muerto y enterrado, sino que su tumba se hallaba all, en Jerusaln. Era evidente que la carne de David s haba visto corrupcin. Pero la de Jess no. Aunque Pedro no lo dijo, estaba declarando implcitamente que la tumba de Jess estaba vaca. Puesto que David era profeta (vocero de Dios), y puesto que saba que Dios haba jurado que Uno del fruto de sus lomos se sentara en su trono, pudo prever la resurreccin del Cristo (el Mesas, el Ungido de Dios) y hablar de ella. Aqu se est haciendo referencia al pacto davdico. En l, Dios le prometi a David que siempre

habra un hombre de su simiente para el trono. Esto fue dicho primeramente con respecto a Salomn (2 Samuel 7:11-16). Pero reconoca que si los descendientes de David pecaban, tendran que ser castigados como cualquier otro. Sin embargo. Dios nunca le volvera la espalda al linaje de David para sustituirlo, como haba hecho en el caso del rey Sal. Este pacto fue confirmado nuevamente en los Salmos 89:3, 4; 132:11, 12. Como los reyes del linaje de David no siguieron al Seor, al final l tuvo que hacer terminar su reinado y enviarlos al exilio de Babilonia. Su propsito al hacerlo fue librar a Israel de la idolatra. Pero la promesa hecha a David segua en pie. Todava habra Uno que se sentara en el trono de David y lo hara eterno. Con esto, Pedro declara que Jess es el Rey mesinico. Porque Dios lo levant, no fue dejado (abandonado) en el hades, y su carne no vio corrupcin. Adems de esto, tanto Pedro como los ciento veinte eran testigos todos de su resurreccin. Sin embargo, la resurreccin de Cristo slo era parte de un proceso mediante el cual Dios, por su poderosa diestra, alz a Jess a una exaltada posicin de poder y autoridad a su derecha. (Habla de las dos formas: "por la diestra de Dios" y "a la diestra de Dios".) Este es tambin el lugar del triunfo y la victoria. Al pagar todo el precio. Jess gan para nosotros la batalla contra el pecado y la muerte. Por esto permanece a la derecha de Dios durante toda esta poca. (Vea Marcos 16:19; Romanos 8:34; Efesios 1:20, 21; Colosenses 3:1; Hebreos 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Pedro 3:22.) En Cristo, nosotros tambin nos hallamos sentados a la derecha de Dios (Efesios 2:6). Puesto que sta es nuestra posicin en Cristo, no necesitamos nuestras propias obras de justicia para reclamar su promesa. Nada que podamos hacer nos dara una posicin ms alta de la que ya tenemos en Cristo. A continuacin, Pedro usa la exaltada posicin de Cristo para explicar la experiencia pentecostal. Al estar ahora a la derecha del Padre, l recibi del Padre la promesa del Espritu Santo y derram a su vez ese Espritu; la multitud poda ver y or el resultado de su accin: los ciento veinte hablando en otras lenguas. Jess haba dicho que le era necesario irse para que el Consolador pudiera venir (Juan 16:7). As, aunque el bautismo en el Espritu Santo es la promesa del Padre, Jess es el que lo derrama. El Padre es el Dador, pero Jess es el Bautizador. El derramamiento del Espritu tambin era evidencia de que Jess haba sido exaltado realmente a la derecha del Padre. Esto significa algo para nosotros, los que ahora creemos y recibimos el bautismo en el Espritu. Este bautismo se convierte para nosotros personalmente en evidencia de que Jess est all, a la mano derecha del Padre, an hoy, para interceder por nosotros. De esta forma podemos ser testigos directos sobre el lugar donde est Jess, y lo que est haciendo. Con otra cita de las Escrituras, se evidencia ms an que nada de esto era aplicable a David. David no ascendi a los cielos, como lo haba hecho Jess, pero haba profetizado esa exaltacin en el Salmo 110:1. Una vez ms, no poda estar hablando de s mismo, porque dice: "Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (con lo que indicaba una victoria completa y definitiva, como en Josu 10:24)." Jess hizo referencia a esto tambin en Lucas 20:41-44, reconociendo que David llama Seor a su hijo ms importante. (Vea tambin Mateo 22:42-45; Marcos 12:36, 37). La conclusin que Pedro saca de esto es que toda la casa de Israel necesitaba saber ciertsimamente que Dios haba hecho a este Jess, al que los habitantes de Jerusaln haban crucificado. Seor y Cristo (Mesas). De esto deducimos que, en cumplimiento de la profeca de Joel, Jess es el Seor al cual todos debemos acudir en busca de salvacin. Pablo reconoce tambin que Dios lo ha exaltado grandemente y le ha dado un nombre que est por sobre todo otro nombre (Filipenses 2:9). "El Nombre" en el Antiguo Testamento hebreo siempre es una expresin usada para hablar del Nombre de Dios. (El hebreo tiene otras

maneras de referirse al nombre de un ser humano sin usar la palabra "el".) La expresin El Nombre representa la autoridad, persona, y especialmente la personalidad de Dios en su justicia, santidad, fidelidad, bondad, amor y poder. "Seor" fue la expresin que el Nuevo Testamento us para el Nombre de Dios. La misericordia, la gracia y el amor son partes de la santidad, el nombre santo por el cual Jess es reconocido como Seor, la revelacin plena de Dios al hombre. Aqu hallamos tambin la seguridad de que Jess est en el cielo, y en pleno dominio de todo. Dios cuidar que su plan sea realizado, pase lo que pase en este mundo. Se aadieron tres mil a la iglesia (2:37-42)
"Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentios, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare. Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generacin. As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas. Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con otros, en el partimiento del pan yen las oraciones."

La reaccin ante estas palabras profticas fue inmediata. Se compungieron de corazn (fue perforado su corazn). Ya no siguieron diciendo: "Qu significa esto?" Las palabras de Pedro, inspiradas por el Espritu Santo, se clavaron en su conciencia. Clamaron a l y a los otros apstoles (que evidentemente, todava estaban de pie junto a l): Varones hermanos, qu haremos? Sin embargo, no se sentan totalmente desechados. Pedro los haba llamado hermanos, y ellos respondieron llamando hermanos a los apstoles. Su pecado al rechazar y crucificar a Cristo era grande, pero su clamor mismo demuestra que crean que haba esperanza, que podran hacer algo. Pedro les respondi con un llamado al arrepentimiento, esto es, a cambiar su pensamiento y sus actitudes fundamentales aceptando la voluntad de Dios revelada en Cristo. Como en Romanos 12:1, 2, este cambio exiga una renovacin de la mente acompaada de un cambio de actitud con respecto al pecado y a s mismo. La persona que se arrepiente de veras, aborrece el pecado (Salmo 51). Se humilla, reconoce que necesita a Cristo, y se da cuenta que no hay en l bondad alguna que le permita permanecer delante de Dios. Despus, los que se arrepintieran podran declarar ese cambio de mente y corazn hacindose bautizar en el nombre (en griego, por el nombre) de Jesucristo, esto es, por la autoridad de Jess. Lucas no da ms explicaciones, pero con frecuencia no explica lo que en algn otro lugar aparece con claridad. La autoridad de Jess seala hacia su propio mandato que aparece en Mateo 28:19. O sea, que el acto mismo de bautizar era hecho en el nombre (para la adoracin y el servicio) del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Este bautismo sera tambin "para" la remisin (el perdn) de sus pecados. Qu maravilloso! Qu rey de la tierra ha perdonado a un traidor? Sin embargo Cristo lo hizo y an lo hace. Esto es gracia pura y amor sin igual. (Vea Romanos 5:8, 10.) "Para perdn de los pecados" estara mejor traducido "debido a la liberacin de vuestros pecados y el perdn de ellos". Nuestro pecado y nuestra culpa son apartados de nosotros tan lejos como el este lo est del oeste (Salmo 103:12). No slo estn perdonados, sino que se han ido realmente; se han ido de nuestra existencia para nunca ms ser alzados contra nosotros. "Debido a" es mejor que "para", puesto que es el mismo tipo de construccin griega usado cuando Juan bautizaba en agua "para" arrepentimiento (Mateo 3:11). Est claro que Juan no bautizaba a nadie para producir arrepentimiento. Cuando los fariseos y saduceos venan a l, les exiga que produjeran fruto digno de arrepentimiento (que demostrara un verdadero arrepentimiento). Esto es, tenan que arrepentirse primero, y entonces l los bautizara. Somos salvos por gracia por medio de la fe, no por medio del bautismo (Efesios 2:8). Despus del arrepentimiento, el bautismo en agua

se convierte en la respuesta o testimonio de una buena conciencia que ya ha sido purificada por la sangre y por la aplicacin de la Palabra relativa a la resurreccin de Cristo por el Espritu (1 Pedro 3:21; Romanos 10:9, 10). Hay quienes alegan equivocadamente que no haba agua suficiente en Jerusaln para bautizar a tres mil por inmersin. Sin embargo, la piscina de Betesda sola era una gran piscina doble, y se han excavado los restos de otras piscinas. En realidad, las posibilidades de bautismo por inmersin eran mucho mayores en Jerusaln entonces que ahora. Despus, Pedro habl de la Promesa. Los creyentes recibiran tambin al Espritu Santo, como un don diferente despus del perdn de sus pecados. Este don del Espritu Santo es, por supuesto, el bautismo en el Espritu Santo. Debe ser distinguido de los dones del Espritu, que son dados por el Espritu (1 Corintios captulos 12:14). El don del Espritu es entregado por Jess, el poderoso Bautizador. A continuacin, Pedro sigue insistiendo en que esta promesa del bautismo en el Espritu no se limitaba a los ciento veinte. Seguira estando a disposicin, no slo de ellos, sino tambin de sus hijos (incluyendo todos sus descendientes), y de todos los que estuvieran lejos, y todos cuanto el Seor nuestro Dios llamara a s. O sea que la nica condicin para recibir la Promesa del Padre es el arrepentimiento y la fe. Por tanto, sigue estando hoy a nuestra disposicin. El "llamado" podra referirse a Joel 2:32, pero no puede limitarse a los judos. En Isaas 57:19, Dios habla paz al que est lejos, y Efesios 2:17 aplica esto a la predicacin del Evangelio a los gentiles. Hechos 1:8 habla tambin de los confines de la tierra. Aunque es posible que Pedro no haya comprendido esto completamente hasta su experiencia en casa de Cornelio, se ve claramente que quedan incluidos los gentiles. Tambin queda en claro que mientras Dios est llamando seres humanos hacia s, el bautismo en el Espritu prometido seguir a disposicin de todos los que vengan a l. Lucas no recoge el resto del testimonio y la exhortacin de Pedro. Pero en esta exhortacin, es posible que Pedro haya estado ejercitando otro de los dones del Espritu (Romanos 12:8). Pedro se convirti en el instrumento a travs del cual el Espritu Santo llev a cabo la labor predicha por Jess en Juan 16:8. La esencia de la exhortacin de Pedro era que deban salvarse a s mismos (o mejor, ser salvos) de esta perversa (malvada) generacin. Es decir, deban apartarse de la perversidad y la corrupcin de los que los rodeaban y rechazaban la verdad sobre Jess. (Vea las palabras de Jess en Lucas 9:41; 11:29 y 17:25.) No hay ningn otro antdoto a la perversidad y la corrupcin de la sociedad contempornea. Los que recibieron (le dieron la bienvenida) a la palabra (el mensaje) de Pedro, testificaron entonces de su fe hacindose bautizar en agua. Por el Espritu, tambin haban sido bautizados en el Cuerpo de Cristo (1 Corintios 12:13). Dios nunca nos salva para que andemos solos y errantes. Por esto, los tres mil no se esparcieron, sino que permanecieron juntos, y perseveraban en la doctrina de los apstoles (su enseanza), en la comunin, en el partimiento del pan y en las oraciones. Con esto vemos que la nueva evidencia de su fe era este deseo persistente de recibir enseanza. Al aceptar a Cristo y el don del Espritu, se abri para ellos una comprensin totalmente nueva del plan y los propsitos de Dios. Llenos de gozo, se sentan hambrientos y queran aprender ms. Esto nos muestra tambin que los apstoles estaban obedeciendo a Jess al ensear (hacer discpulos), tal como El haba ordenado en Mateo 28:19. Tambin nos muestra que el discipulado incluye esta especie de deseo ferviente por aprender ms sobre Jess y sobre la Palabra de Dios. Haba comunin en la enseanza. No era simplemente el hecho de reunirse. Era compartir los propsitos de la Iglesia, su mensaje y su obra. Como en 1 Juan 1:3, la Palabra, tal como haba sido testificada por la enseanza de los apstoles, cre esta

comunin, una comunin que no slo era con los apstoles, sino tambin con el Padre y con el Hijo. Algunos creen que la particin del pan slo significa la Cena del Seor, pero tambin incluye la comunin en la mesa. No podan observar la Cena del Seor en el Templo, de manera que lo hacan en las casas, primeramente en relacin con una comida (puesto que Jess la haba instituido al final de la cena de Pascua). Seguramente se reuniran a diario en el Templo a las horas de oracin, costumbre que todos seguan practicando, adems de tener reuniones de oracin en las casas. La iglesia crece (2:43-47)
"Y sobrevino temor a toda persona; y muchas maravillas y seriales eran hechas por los apstoles. Todos los que haban credo estaban juntos, y tenan en comn todas las cosas; y vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno. Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, " alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos."

El testimonio constante de los apstoles sobre la resurreccin de Cristo produjo un temor reverencial (que inclua un sentido de pavor en presencia de lo sobrenatural) en toda persona que oa. Esto se puso ms de relieve an por los numerosos prodigios y seales hechos por los apstoles. (Esto es, hechos por Dios a travs de los apstoles.) El griego indica que eran agentes secundarios. El que haca la obra realmente era Dios. (Compare con 1 Corintios 3:6.) Ms tarde, Dios hara milagros a travs de muchos otros. Pero ahora, los apstoles tenan la enseanza de Jess y el respaldo de que su fe haba sido alentada por l. Los milagros no eran para exhibicin, sino ms bien para confirmar la Palabra, la enseanza. (Vea Marcos 16:20.) Tambin ayudaron para que la fe de los nuevos miembros de la iglesia de Pentecosts se afirmara en la Palabra y en el poder de Dios. (Vea 1 Corintios 2:4, 5.) Los creyentes permanecieron juntos y tenan todas las cosas en comn (las compartan). Muchos vendan tierras suyas y propiedades personales; el dinero era distribuido a todos aquellos que tuvieran necesidades. "Segn la necesidad de cada uno" es una declaracin clave: no vendan las propiedades mientras no hubiera una necesidad. Esto no era comunismo, en el sentido moderno de la palabra, ni siquiera vida comunal. Simplemente era el compartir cristiano. Todos se daban cuenta de la importancia de fundamentarse en la enseanza de los apstoles (que nosotros tenemos hoy en la Palabra escrita). Algunos de los que eran de fuera de Jerusaln se quedaron sin dinero pronto, as que los que pudieron, simplemente vendieron lo necesario para que se pudieran quedar. Ms tarde Pedro aclarara que nadie estaba obligado a vender nada ni a dar nada (Hechos 5:4). Pero la comunin, el gozo y el amor hacan fcil compartir cuanto tenan. De manera que el cuadro es el de un amoroso cuerpo de creyentes que se reunan unnimes a diario en el Templo con un mismo pensar, un mismo propsito, y compartan la comunin de la mesa en sus casas ("de casa en casa", por familias). Cada casa se convirti en un centro de comunin y adoracin cristiana. El hogar de la madre de Marcos era uno de dichos centros. Sin duda alguna, el hogar de Mara y Marta en Betania era otro. Jerusaln no tena capacidad para una multitud as, y seguramente muchos se quedaban en los poblados de los alrededores. La comunin en la mesa era muy importante tambin. Coman con regocijo (deleite y gran gozo) y con sencillez de corazn. No haba celo, ni crticas, ni contiendas; slo gozo y corazones llenos de alabanza a Dios. Podemos estar seguros de que la alabanza encontrara su expresin tambin en salmos, himnos y cnticos espirituales que salan de sus corazones (Colosenses 3:16).

La consecuencia fue que encontraron favor con todo el pueblo (de Jerusaln). As el Seor segua aadiendo da tras da a aquellos que haban de ser salvos. Podemos estar seguros tambin de que la Iglesia los aceptara llena de gozo. Debemos notar aqu que la ltima parte del versculo 47 no pretende hablar de la predestinacin de las personas. La expresin griega es una simple declaracin de que cada da eran salvos algunos, y de que los salvos eran aadidos a la Iglesia. Note tambin que no se presionaba fuertemente sobre los dems. Las personas vean el gozo y el poder y abran el corazn a la Palabra, a la verdad sobre Jess.