s*;iR cJocufnt'it.; Dcl-u ;I'UMQ de en COJIRU.

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POUR L'TUDE DE LA BIBLE DOCUMENTS i'i:nui;s sous LA DIKIXITKI.X FHANOI-DK MARTIN l-ROKKSSEUR I)F. ANGUES L Al.'lNSTIfUT DBPARIS SMITIQUES CATHOLIQUE

HISTOIRE

ET

SAGESSE

D'AHKAR

L'ASSYRIEN NhVKU TOUIIC) DK (i'JLS D'ANAEL,

TRADUCTION

DES VERSIONS

SYRIAQUES

AVECLES PRINCIPALES DIFFRENCES DES VERSIONSARABES ARMNIENNE, GRECQUE, NO-SYRIAQUE, SLAVE ET,ROUMAINE PAR NAU FRANOIS DOCTEUR 1^-KCIF.NCKS LICENV.IK K^-sniYWTl'.S PHYSIQUE^., MATHEMATIQUES, DIPLM DE L'COLEIIAUIT.S-LTUDKS DES (section iiliilologiqut), l'KOKESSEUK AL'INSTITUT DK 'AHIS CATHOLIQUE

PARIS LETOUZEY ET N, DITEURS 76L3,RUBDESSAINTS-PHflS 1909

L K TO l ) Z K Y ETAN K, K n TTF. I ii *s ''i iiL-j, i-.i'i.ni s S.MMS-r:fii:s,'Ai!!'l LE D'HNOGIl TlilUIT SUR M- TlXTK KTI10PIKN AVEC INTRODUCTION ETNOTES Par Franois MARTIN Proff-S'-.'Uilangues de a de smitiques l'Institutcatholique Paiis, Jk'uu vol.in-8 le ct.n-U'iO : pog. - Pii.v. 7 IV.'H> J.'iiiti'inliii-tiii.i... l'.illies d\e|nppe Les nombreux uh1T-'>i.>s ... pi que soulventsa compositionrimitiveet sa teneur actuelle examins t sont e p discuts un soin minutieux. a traduction avec L milite 1*-. mmes ;_ 'I i--. L notesfournissent uttout les implicas que l'introduction. esnombreuses tionsncessaires l'intelligence texte traduit.M.Martin a utiliset du discut recherches esesdevanciers il y a joint sesobservations les d ; personnelles. riologucdistingu, (i relevmaints passagi dans lesil s Ass_\ Prquels se trahit,l'influencede lu littrature assyrio-babylonienne... sentdtwin ensemble u aussi parfait,leLivredlltnochforme'une publicationcommode utilepour lesthologiens. mritede servirde modle et Il de [jourles autresApocryphes la collection. lU'iiii.N's DiVrU(Journalatiati'/uc). Il serait difficile uneditionplus soigne plus complte et d'imaginer d'unancien umenl.Du commencementla fin, les mthodesles meildo leureset les plus rcentes critique de littraireet historiqueont appliques s aux sujetsles plus.varis.Aucun n tmoignage Y. t ignorpur lesavant diteur.Dsormais, tre peut-tredfinitive,'ditiondu Livrerf'/lr'sins l noeft e Fr. Martinest dcidment meilleure d la publie 1 prsent. jusqu' FrancisGIC.OT .YenYorkItevicw). (The Toutesttraitavec soin,rudition, l'diteur miia dj esprit critique,., dit expressment n'u pusprtendupuiserle sujet.Nous n'avons qu'il pas sur ce qu'il auraicpu faire....Ce quil a faitesttrsbienfait... Si le juger est publication un grand service rendu,et un vritable titre d'honneur pourl'Institutcatholique e Paris. d II. P.LAGRA.NGK biblique). [Revue .Nous pplaudissons e tout cceur l'initiativedel'diteur d etde l'uuteu. a et nousconseillons Jalectureduvolume tousceux aiment connatre qui surle vifles caractresdes esprances au messianiques tempsde.!tsu> Christ et dsirentse faire une ide des diversesinfluences octrinales d o s'estmriela premire pensechrtienne. .-.. Tiivistatorico-critica s t/etlcscienza (htdlogiche (Home). Letrava'ldeFr.Martin est, malgrle contenu vari-de compilation si la C'est un tmoignage (de llnoeh),aussi approfondique eomprhensif, clatantdel'lutde la science en critique catholique France. '/hcotogiiche llcvttv. en question de l'criidit catholique Martine~tun L'ouvrage Fianois commencement russi, conformeaux mthodes aux besoinsdu bien et temps... Voi.z(Theolog. Jahrosbiicht). Irnp.Leroy, ruede Vanves. 1S3, LIVRE

Fin d'une sdrie d doeurfienis 2n couleur

v^HISWiRE

ET

SAGESSE

D'AHIKAR

L'ASSYRIEN

DOCUMENTS POUR L'TUDE DE LA BIBLE

APOCRYPHES

DE L'ANCIEN TESTAMENT

Le Livre d'Hnoch, traduit sur le texte thiopien par Franois MARTIN, professeur de langues smitiques l'Institut catholiquede de Paris, et par les membres de la Confrenced'thiopien (1904) l'Institut catholique de Paris. Unvol.in-8de cui-320 pag. 7fr. 50. Histoire et Sagesse d'Ahikar l'assyrien, traductiondes versions syriaques avecles principales diffrencesds versionsarabes, armslave et roumaine, avecintroduction niennesgrecques,no-syriaque, et notes par M. NAU, iplmde l'coledes Hautes-Etudes,profesd seur l'Institut catholiquede Paris. Un vol.de 312 pag. 5fr. L'Ascensiond'Isale, traductionsur le texte thiopien,par Eug. TisSERANT, diplm de langues smitiques de l'Institut catholique de Paris, professeur d'Assyriologie l'Apollinaire(Rome.)Un volume de 240pag. environ.

i /

INTRODUCTION

CHAPITRE

PREMIER

Analyse du livre. C'est une double collection de sentences ou proverbes insre dans une histoire : Ahikar, scribe de Sennachrib et de Sarhdom, adopte Nadan, le fils de sa soeur, l'lve et lui adresse une premire srie de sages maximes pour complter 6on ducation. Nadan n'en profite pas et, craignant d'tre dshrit par son oncle, il imagine, l'aide do lettres crites en son nom, de le faire passer pour un conspirateur et de le faire condamner mort. Fort heureusement, le bourreau est un ami d'Al.iikar, et il n'excute pas l'ordre donn. Peu aprs, le roi d'Egypte demande au roi d'Assyrie de lui envoyer un homme qui puisse rpondre toutes ses questions et btir un palais dans les airs. Ahikar seul peut suffire a cette tche. 11va en Egypte, rpond aux questions du Pharaon et, h son retour, il demande que Nadan lui soit livr. Il lui fait donner la bastonnade, afin de faire entrer la sagesse par les paules puisqu'elle n'avait pu entrer par les oreilles, et il lui adresse utio seconde srie de maximes. Ces deux sries de maximes (m, 1-95, et xxxm, 96-142) ont autant d'importance que l'histoire relies constituent la Sagesse d'Ahikar, par analogie avec la Sagesse de Salomon et la Sagesse de Jsus, fils de Sirach; aussi certains 1

HISTOIRE SAGESSE AH1KAR ASSYRIEN BT D L

manuscrits les font figurer seules dans leur titre : Les maximes et la sagesse d'Ahikar i. Parfois mme on les a .extraites de l'histoire pour les diter part '', D'autres manuscrits ne mettent dans leur titre que Histoire d'Ahikar3; d'autres enfin : Histoire, c'est--dire sagesse d'Ahikar 4. Nous avons choisi comme seul titre adquat : Histoire et sagesse d'Ahikar. La premire srie (m, 1-95) est toute didactique, par exemple (m, 6) : Mon fils ne dsire pas la beaut du dehors, car la beaut disparat et passe, mais une bonne mmoire et un bon renom demeurent jamais. Elle s'inspire des Proverbes de Salomon et elle est une Ucs sources de l'Ecclsiastique. La seconde a pour but de mettre en relief l'ingratitude de Nadan ; elle ne se compose presque que de comparaisons, que l'on pourrait appeler des similitudes ou des paraboles, par exemple (xxxm, 109) : Mon fils, tu m'as t comme un chaudron auquel on a mis des oreilles d'or sans dbarrasser son fond de sa noirceur ; (xxxm, 113): Mon fils, tu m'as t comme un chien saisi par le froid qui fut se chauffer chez des potiers (ou : chez des boulangers) et qui, lorsqu'il eut chaud, chercha aboyer et h les mordre; ils se mirent le frapper. Il aboya, et eux, craignant d'tre mordus, le turent. Cette seconde partie est apparente aux plus anciens recueils de fables ; ellesert de trait d'union entre les plus anciens apologues par exemple : Juges, ix, 8-15 ; II Samuel, xu, 1-4 et les apologues et paraboles de l'ancienne littrature juive, pour aboutir peut-tre aux paraboles du Nouveau Testament. Ces deux sries do maximes, d'aprs Clment d'Alexandrie reproduit plus tard par Eusbe, ont t apportes de i. Mss.de la version armnienne. 2. Une collectionarabe d'o procde la version thiopienne. 3. Ms. fJ. 4. Ms. C.

ET ENSEIGNEMENTSDOCTRINES Babylonie en Grce par Dmocrite, au ve sicle avant notre re, et ont pu servir de modle : les premires aux penses de Dmocrite et de Mnandre dont il nous reste quelques fragments (infra, III, n), et les dernires quelques fables sopiques, ce qui a conduit plus tard prter sope l'histoire d'Ahikar et a crer, l'aide d'Ahikar et d'Esope, un nouveau sage fabuliste qu'on a nomm Loqman (infra, VI). L'histoire elle-mme comprend deux parties : d'abord le rle d'Ahikar en Babylonie, o il est chancelier des rois Sennachrib et Sarhdom, sa chute cause par Nadan et la punition de celui-ci cette partie seule a t utilise dans la version grecque du livre de Tobie ; ensuite le voyage d'Ahikar en Egypte pour construire un chteau dans les airs et rsoudre les nigmes que lui proposera le Pharaon. Cette dernire partie se rattache aux plus anciennes nigmes, comme Juges, xiv, 12-14 : Du'dvorant est sortie la nourriture et du fort a procd la douceur i ; clic n t largemen' exploite ou mme transcrite dans l'ancienne littrature juive. Ce court rsum, dont les assertions seront justifies dans la suite de l'Introduction, suffit montrer l'intrt de l'Histoire d'Ahikar qui est apparente tant d'ouvrages de la Biblo et de la littrature profane.

CHAPITRE II Enseignements et doctrines de l'Histoire d'Ahikar.

L'importance du livre d'Ahikar dans l'histoire littrairo sera mise en relief lorsque nous tudierons ses relations 1. La reine de Saba vient aussi proposer des nigmes Salonion. I Rois,xf 1 ; II Parai., x, 1.

BT D L HISTOIRE SAGESSE AI.IIKARASSYRIEN

avec Dmocrite et Mnandre (fntrod., III, n), avec Tobie et l'Ecclsiastique (III, m), avec le Nouveau Testament (III, v), avec les fabulistes (VI). Nous nous bornons rsumer ici les quelques dtails historiques et gographiques que renferme son histoire, les prceptes moraux mis en relief dans ses maximes et les remarques linguistiques que nous fournit l'tude des noms propres. I. Histoire et gographie.

Toutes les versions connues jusqu'ici faisaient d'Ahikar le chancelier du seul Sennachrib, et elles crivaient que Sennachrib tait fils de Sar\idom (Asarhaddon) *, ce qni est contraire la vrit historique et aux donnes du 'ivre do Tobie, car Sennachrib (705-681) est le pre d'Asarhaddon (681-668). Cette faille tait exploite, bien entendu, par tous ceux qui ne voulaient voir qu'un simple conte dans l'histoire d'Ahikar. Le manuscrit syriaque B vient par bonheur nous donner la clef de l'nigme. Il porte au commencement : Lorsque je vivais h l'poque de Sennachrib... les devins me dirent: Tu n'auras pas d'enfant, i, 1, et plus loin : AhJkar, scribe et gardien du sceau du roi Sarljdom, v, 6; do Sar^dom Ahikar, vi, 2, etc. Il est donc clair que le commencement de l'histoire (adoption de Nndan) se place sous Sennachrib et la fin de l'histoire (trahison et punition de Nadan) sous Sar^dom. Le manuscrit B est donc en complet accord avec l'histoiro et le livre de Tobie 2. Mais les scribes, aprs avoir lu qu'Ahikar tait chancelier de Sennachrib, n'ont pas song que vingt ans 1. Snrhddomest la transcription do Asur-ah-iddin (Asarhaddon), avecchute de l'aspire initiale. x*l 2. 'Ay/fy 0' ^v * ipx,0,v0X^ ^ T0'3 8*wvMoyal 8IOIXY|T), x xal 81? in\ evvaxr,pel|i xal atbv fx>oYi<TTf,{ f3oc<jiXl(o; 'Airuvptav, xotTfatrjaiv 2ax*P" ix ovfc; fitutlpacTobie, i, 22. Cf. Introd.tlll, ni, a, Ahikar a donc tftle chancelierdes deux rois.

ENSEIGNEMENTSDOCTRINES ET

au moins se sont couls entre les chapitres 1 et n, 1, o Ahikar met Nadan en nourrice, et le chapitre n, 3, o Ahikar cde sa place a Nadan. Ils n'ont donc pas pens qu'il avait puy avoir un changement de rgne, et ils ont mis partout Sennachrib en place de Sarhdom pour conformer la suite de l'histoire au commencement. Si l'on fait vivre Nadan une vingtaine d'annes *, on doit placer sa naissance sous Sennachrib (aux environs de l'anne 690 2) et sa mort sous sarhaddon (avant 668 3). Le roi de Perse et le Pharaon d'Egypte ne sont pas dsigns par un nom propre dans le manuscrit Ji, v, 5 et 7. La gographie, en dehors des noms communs : Perse, Elam, ssur, Ninive, Egypte, ne peut tirer grand parti de la plaine de Nesrin (ou des aigles) situe au midi, v, 8; vi, 2; vm, 1; ni de la montagne nomme Sis, vi, 2, qu'on ne rencontre pas ailleurs et qu'on n'a donc p;is identifies. II. Dieu. Dieu est le Crateur, le Tout-Puissant, il punit celui qui le dlaisse, i, 4-5, et celui qui l'accuse, xxxnr, 134; il 1. Il cat cens lre mort jeune, car le roi dt d'Ahikar: Je t'ai fait prir sur des paroles d'enfants, XIII,2, et : (toi)queJ'ai fait sur prit* les parolesd'un enfant, xvm, 3. Le mot enfant convenait doncencore Nadan. 2. Sennachribrgnait depuis l'an 705, mais, avant d'adopter Nan dan, Al.iikar d devenir le chancelierde Sennachribet s'enrichir, aussi cette adoption semblemieux place dans la seconde partie du rgne rjue dans la premire, Ahikar avait alorssoixante ans, i, 2. 3. Anne de la mort d'Asarhaddon. On peut tenir compte aussi de ce que Tobiea perdu la vue sous Sarhdom (Tobic,i, 2\ ; il, tl) et de ce qu'au momento il la iccouvra, quatre ans plus tard {Vulgato,xiv, 3) ou plutt huit ans plus tard (Codex Vaticanus, ibidem),Ahikar n'avait pas encore t trahi par Nadan, puisque tous deux assistaientaux noces (Tobic, xi, 20). La mort de Nadan se place donc aprs la huitime anne d Sarhdom(aprs 673), doncentre 673et 068.

HISTOIRE SAGHSSB'IKAR'SSYRIBN ET L D

n'exauce pas le pcheur, xxxiu, 103-104, ni le mchant, xxxm, 106 ; il pardonne ceux qui ont pch, xxxm, 134, et rend chacun selon ses oeuvres, xxxm, 142 ; il faut le prier, m, 38, aussi fcikar l'implore., i, 4 ; xv, 3-5, espre, en lui, xx, 2, et lui attribue sa dlivrance, xxix, 3 ; xxxm 142. III. Eschatologie. Les sntans sont mentionns, m, 38, 49. Nadau sera puni dans la ghenne, xxxiv, 2. L'homme peut pcher devant Dieu, MXXXIII, 100, mais le mal sera rendu (dans la le mal, xxxiv, 2. Il y a donc une vie future, ghenne) pour bien qu'elle ne soit pas indique avec toute la nettet dsirable. IV. Prceptes moraux.

Il faut viter les discordes, m, 73, 77, 83, 85, 86, le mensonge et le vol, m, 87, l'aveuglement du coeur, m, 62, les pchs de la langue, m, 57, 63, 71, les courtisanes et les femmes querelleuses, m, 7, 8, 9, 14, 26, 27, 88, 92. Il faut craindre le matre, m, 43, et la pauvret, m, 56 ; fuir les mchants, m, 36, 81 ; frquenter les justes, m, 13, 16, 18, 24, 29, 30, 50, 51, 93 ; pratiquer la vertu, m, 6, 75, et la pnitence, m, 67 ; bien lever ses enfants, m, 32, 33, 37, 39, 53, 59; rendre le bien pour le mal, m, 28; conserver les secrets, ni, 2, 3, 70, 72 ; compatir aux maux des ennemis, m, 25. A ct de cela, on trouve l'loge do la vie de famille, m, 39, et quelques traits orientaux comme la polygamie, i, 2, les huit nourrices de Nadan, i, 1, et les sept nourrices primipares des deux enfants qui devaient conduire les aigles, xxv, 3. Mentionnons encore l'importance attribue aux riches et aux puissants, m, 22, 43, 52, 55, 68, 74, 79, 89, 95.

ENSEIGNEMENTSDOCTRINES ET

En somme l'histoire d'A^ikar est bien infrieure au point de vue du sentiment religieux h tous les livres de la Bible. Cette remarque, comme nous le dirons, a conduit induire qu'elle tait l'oeuvre d'un paen ou du moins une oeuvre paenne lgrement retouche par un juif. V. Noms propres. Les noms propres, en dehors des noms bibliques, appartiennent pour la plupart l'onomastiqne babylonienne 1. Les nombreuses formes que revtent quelques-uns d'entre eux dans les manuscrits tiennent l'criture smitique qui, sauf en assyrien, laisse les voyelles l'arbitraire des scribes. Elles tmoignent de l'antiquit et du succs du livre, puisque tant de scribes ont pu accumuler taut de fautes. 1 AHIKAR crit de manire uniforme dans tous les est textes syriaques, mais dans les autres versions il devient Haiqar, Heycar, Hicar (arabe) ; Khikar (armnien) ; Akyp et Akyrios (slave) ; Esope (grec). Dans le livre do Tobio on trouve 'Axix<*r>o,Aytiyjxpoq, 'Ay.etaxapo, 'Ayiay&p, ' 'A/eixap, 'Ayjxap;, 'Ax(y.apo, Achior (Vulgeto et Peschito) 2 et Aljikar. La meilleure lecture nous semble tre 'Ayei/ap ou 'A/ixap, en franais A^icar ou Afoiqar, ce qui nous ferait rendre le het syriaquo par (i et leqof syriaque par c ou q. Nous avons conserv Ahikar pour nous conformer l'dition do Cambridge qui a vulgaris le nom sous cette forme 3. A l'occasion, nous employons les autres formes dans nos analyses et citations. A\iikar peut s'expliquer par l'aramen o il signifierait : 1. Les indicationsrelatives a l'onomastiquebabyloniennenous ont t donnespar M. Franois Martin. 2. Decette identit*eformedansla Yulgateet la Peschilo, M.Meis8< d ner a conclu que le texte clialdcnutilis par saint Jrmetait peuttre la Peschitosyriaque. 3. Cettedition ajoute cependantun point eous la lettre k.

D L HISTOIRE SAGESSE 'AHIKAR'ASSYRIEN ET

Le frre cher ou chose analogue ; par exemple, en supposant un redoublement du yo'4 (forme suggre par le grec '^tdaapo), on pourrait traduire : Mon frre (m')'est cher *. Mais cette formation se rencontre avec le mme sens parmi les noms propres assyriens ou babyloniens. Ainsi on trouve l'poque mme des Sargonides, Abi-ia* qary Mon pre m'est cher, Harper, Assyrian and babylonian Lelters, t. vin, Londres, 1902, n. 774, verso, lig. 11, peut-tre mAmcnotre A-hi-ia-qar. VoirRanke, Early Babylonian personal Names, Philadelphie, 1905, p. 251 ; Deeds and Documents, Cambridge, 1901, Johns, Assyrian t. ni, p. 114. Afrikar tait fils d'Anaei, frre do Tobie (Tobie, i, 21); il fut chancelier d'abord de Sennachrib, puis de Sarl.icdom. 2NADAX,crit aussi Anadan (slave) et Nathan (armnien), se trouve dans le livre de Tobie sous la forme Na3ay. 2 d'o sont drivs 'A%6\J. et Na5a* 3. De plus le Sinaiticus, a ct de Noc3a6,donne Noc5a8et le Vaticanus, ct de AZi[>.} donne Naaa. On trouve de plus, dans les versions latines, Nabal (que l'on peut tirer palographiquement du grecNa6a$ moins que ce ne soit une mauvaise transcription du latin Nabat), puis Nabath et Nabad et, dans les versions syriaques, 'cab ctLaban qu'on peut aussi faire driver de Nadab et Nadan (par mauvaise palographiquement lecture du d crit en estranghlo, le noun devenant a'in ou lomad). Le grec porte Ennos 4. La forme primitive scmblo 1. M.Yolter propose c mon frre est un bijou , analogue a Al.iilioud <monfrre est gloire et Ammihoudc mon oncleest gloire i. est 2. litolrpiNa5|x devenuino(r)7tv 'A84(x. 3. Dans les manuscrits minuscules,p et u s'crivent de la mme manirehors, pour le |x,une petite ligature avecla lettre prcdente. Inutilede dire que nos manuscrits en oucialescommele Sinailicus peuvent driver de manuscritscrits en minuscules. 4. Peut-tre pourrait-on supposerque Maxime Planudc, ou l'auteur de la version grecque, a voulu rendre Adam qui signifie souvent hommepar Enosch(Enaos)qui n le mmesens.Voir i/i/ra,IV, vin.

ENSEIGNEMENTSDOCTRINES ET

bien tre Nadan, de la racine assyrienne naddnu, donner *, forme analogue au nom propre Na-la-an, de natdnu qui signifie galement donner , que prsente l'onomastique no-babylonienne. Il est possible aussi que cette forme ait t Nadin, nom babylonien qui revient assez frquemment, et qu'elle ait t altre en Nadan, comme Nab-zr-iddin en Nabuzardan. Voir Tallquist, Neubabylonischcs Namenbuch, Hclsingfors, 1905, p. 15Get 32G. 3 NADOUZAHDAN 2, nom du jeune frre de Nadan {infra, est crit en arabe Benouzardan, par permutation des/ v, 1), deux premires consonnes. C'est un nom babylonien bien connu Nab-zr-iddin, Nabu a donn un rejelon , littralement une race , voir II Rois, xxv, 8 ; Jrmc, xxxix, 9, LU, 12 ; Johns, Assyrian Deeds and Documents, Cambridge, 1901, t. m, p. 574, col. b. 4 ESPAGNI, nom de la femme d'Al.iikar, est crit do la mme manire dans la plupart des textes arabes ; la traduc-. tion de Cbavis et Cazotte {Cabinet des fes, t. xxxix, p. 2GG sq.) porte cependant Zfagnic. Cette modification est sans importance, mais on remarquera que le rle d'Esfagni, assez terne dans toutes les versions, o ello so borne h excuter quelques ordres d'Al.iikar, est capital dans la version de Cliavis et Cazotte 3. Ici Zfagnic est la soeur de Sarbdom, perc de Scnnacbrib ', elle prserve plu1. D'aprs M. Halvy, dans la lievue smitique, 1900, p. 57, noie 3, Nadanserait unmot persan qui signifierait c sot , insens . Nous croyons plus raisonnable d'admettre In prsencede la racine smitiquetmdnu si employedans les noms propres. ?.. Manquedans le slave. Est devenu DaudnnouBoudait dant l'armnien(p. 37). 3. C'est une dition des Milleet une nuits. 4. Nousavonsdit que toutes les versions (hors le nis. Il) commettent cet anachronisme.Il semble qu'une mauvaisecoupurede Tobie, i, 22, cl II,1,pouvaitfairecroire qu'Ahikartait parent duroi, cardans La sainte Bible,d. Lcthicllcux,Paris, 1880,nouslisons la traduction suivante,en note de Tobie,i, 25: Car Achicharustait grandchau*

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HISTOIRE SAGESSE 'AHIKAR'ASSYRIEN ET D L

sieurs fois Aliikar de la disgrce, elle le rconforte lorsque l'ingratitude de Nadan l'accable, c'est elle qui a l'ide de sauver la vie Ahikar,. car c'est elle qui a jadis sauv la vie celui dont dpend alors le sort de son mari. C'est encore elle qui amne Sennachrib au repentir et lui annonce qu'Aljikar est vivant ; elle accompagne son mari en Egypte et dirige du haut d'une tour le vol des aigles et de enfants qui doivent construire un chteau dans les airs. L'auteur de cette rdaction des Mille et une nuits le fait d'ailleurs remarquer lui-mme, car tandis que Schariar est surtout intress par les aventures chez Pharaon, Dinarzade dit Schhrazade : c Vous avez peint, ma soeur, une femme pour laquelle j'ai conu tant d'estime que je n'ai pas t curieuse de vous demander son ge et, m'auriez-vous dit qu'il tait fort avanc, je pense que je l'aurais oubli tant je la trouvais belle, noble et imposante. Dans l'armnien, ce nom est devenu Abestan et Arphestan *. M. Halvy 2 rapproche ce nom do YAsphenez de Daniel, i, 3, qui signifie en persan hte, htelier . On pourrait le rapprocher aussi de Hasbadana, de Nhmie, vm, 4. Mais si ce nom appartient au rcit primitif, il est fort posvsible qu'il ne soit qu'un nom babylonien altr par les scribc3. Nous relevons dans l'onomastique babylonienne des formes qui en contiennent les principaux lments, telles : Asgandtt, Pa-qa-ana-Arba'il, Sapik, As-pi-e. Voir Tallquist, Neubabylonisches Namenbuch, Helsingfors, 1905, p. 306, 327, etc. Il se peut qu'il ait t l'origine 1 son, garde du sceau et ministre del comptabilit et des finances sous Sennachribroi des Assyriens,et Sacherdonl'tcblit le premier (de son royaume)aprs lui. Maisil tait mon cousin, mon parent et aussi parent du roi. i C'est rapprocher de la version arabe des Mille et une nuits qui fait d'Ahikar le parent du roi par sa femme Esfagni. Caussinde Perccvalcrit Shagfatni. 1. Manquedans le slave. 2. Revuesmitique,1900,p. 57 sq.

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compos, comme beaucoup d'autres, de plusieurs lments par exemple de sapik, il a vers , en tte, et d'un autre lment altr ; ou de ukin, il a tabli h la fin, dont le sujet et le rgime auraient disparu. Cf. Samas-sum-ukin. Voici donc la gnalogie qui nous est fournie par les livres de Tobie et d'Afrikar. Tobiel I I 1 Anael Tobit (Tobie) Anne | (p. de Tobie) I f Aliikar soeurd'Ahikar Esfagni (p. d'Ahikar) j Nadan Nabouzardan (fils an) (filscadet) Ajoutons, comme complment, la liste des rois de Ninive, contemporains de Tobie et d'Ahikar : Salmanasar IV, 727-722 722-705 Sargon, 705-681 Sennachrib, 681-668 Asarbaddon, 668-626 Assurbanipal, 5 NABOUSBMAK, nom du bourreau, d'oi les formes drives ou corrompues Abousemak, Ibn Snmik (syriaque C et arabe) ; Abousomcika (trad. Agoub) ; Abousmaq (armnien) 4. Nabousemak est un nom judo-babylonien 2, peut-tre analogue l'A^iscmnk de l'Exode, xxxi, 6, xxxv, 34 ; il signifierait Nab appuie , en assyrien NabA-sdmik ; cf. le nom propre Samaku dans Johns, Assyrian Dccds and Documents, Cambridge, 1901,1. m, p. 566, col. b. Il se peut 1. Manquedans le slave. 2. Cf. Nomsthophoresen Assyrie A l'poquedes Sargonides,dan la lievuede l'histoire des religions, t. LIV, . 1 (1906), . 57. n p

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aussi qu'il ne soit qu'une altration de la forme trs connue Nabi-sum-ukin, Nab a tabli un fils , littralement un nom . Le grec remplace ce nom par Hermippos. C'est peuttre encore une sorte d'quivalent, car Herms = Nab. 6 ADIKAM, nom que prit Al.iikar en Egypte, est quelquefois crit Al.iikam dans B. C'est un nom arameen. On le trouve dans les contrats assyriens, mais h une poque (vne sicle et au-dessous) o lesAramcns taient trs rpandus en Assyrie, sous la forme 'Aba-qdme ou 'Iba-qdme) cf. la forme analogue Ahi-iaqdmu et Ahi-iqdmuy Johns, Assyrian Deeds and Documents, t. m, p. 492 et 549. Il signifie : Mon pre s'est relev . La forme analogue Ahikam> qui se trouve aussi H Rois, xxv, 22, et Jrm.xxxix, 14; XL, 5, signifie : Mon frre s'est relev . 7 NADOUI.IAIL, aussi 'Oubl, est un nom babylonien crit : Nab est puissant , ou peut-tre : Nab qui signifie est (ma) force . Cf. Nab-hi-li-ildni, <tNab est la force (ou : le plus puissant) des dieux, Muss-Arnolt, Assyrischenglisch deutsches Handsvoerterbuch, Berlin, 1905, p. 312, col. a, et Ila-il-Uu, dans Harper, Assyrianand babylonian Lettcrs, t. v, Londres, 1900, n. 524, recto, ligne 2. 8 TEDSALOUM nom (comme le prcdent), d'aprs : ce M. H. Harris, serait une interpolation parce qu'il manquo dans l'armnien et le slavon. Il le rapproche de Dabshalim qui figure dans Kalilah et Dimnah et lui attribue donc aussi une origine hindoue *. Cependant il doit suffire que ces noms figurent dans le syriaque et son driv l'arabe, puisque ces versions reprsentent au mieux l'original et sont vraisemblablement la source do toutes les autres. Rien de plus connu d'ailleurs que les racines smitiques (ob et mlum, en assyrien Tdb-sultnuy Il est bon le salut ; cf. le nom propre Tdb-c{w Asur, Elle est bonne la proteci. Ed. de Cambridge,p. xxxv.

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tion d'ssur , Tallquist, Neubabylonisches Namenbuch, Ilclsingfors, 1905, p. 317, col. a. Ici le nom de la. divinit doit tre sous-entendu : Il est bon le salut (donn par tel dieu ou par les dieux). est 9 NADOUEL un nom babylonien qui signifie Nabn O est Dieu x>. n trouve les altrations Ncbouhal, Nabouhal, Nagoubil, dans l'arabe et le slave, Bliar dans l'armnien. 10 AKIS fils de Hamslim 2, (en arabe AI.IIS,fils do I Sah le sage), est rapprocher tVAkis, I Samuel, xxi, 11; xxvn, 2. On ne connat d'ailleurs aucun roi de Perse de ce nom. Halvy pense qu'il faut lire, au lieu de A/a, Akhash, visiblement abrg de l'i4/l(rt5/iive/,osA(Hshayarsha),Xerxs,( des derniers livres de la Bible ; Revue smitique, 1900, p. 57. nom du prisonnier immol la place 11 MANZIFAR, d'AhiUar. Il est plus probable encore que pour Ksagni que ce nom est une altration d'un nom babylonien, qui se terminait probablement parafa/, fils , tel que Marduknasir-apal, ou Munazziz-apal, Il a tabli un fils t>\ cf. NabA-zr-munazziz, Nab a tabli un rejeton , Johns, Assyriait Dceds and Documents, Cambridge, 1901, t. m, p. 5G4. La forme armnienne Senifar suggrerait un rapprochement avec Asnafardo I Esdras, iv, 10, quo certains assyriologues identifient avec Assuibanipal; v. Schradcr, Die Keilinschiifen und das All Testament, 3* dition, Berlin, 1902, p. 351. Ces noms babyloniens et bibliques sont autant de marques personnelles h l'auteur, conserves travers les tra1. Aveccaf. 2. Ce nommanque dans B. Le slave (p. 12)porte c nu roi Nalon> et Nalon,roi de Perse. Le syriaque porle : c au roi de Perse et d'Elam. Nousne pouvonsexpliquerce mot que par une corruption du syriaque <Elam. > L'an initiala 616lu commeun nottnet a don* n c au roi de Perse Nlom> (d'o Nalon).

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IIISTOIltB SAGESSE 'AHIKAR'ASSYRIEN ET D L

/ ductions ; elles nous permettront donc d'avancer que cet I auteur tait un Juif babylonien. Nous n'avons pas mentionn les noms particuliers la version armnienne parce que ce sont probablement des interpolations : Ds le commencement (p. 24), Ahikar prie les dieux Belsim, Simil et Samin. Le premier, le Bilelsanam des Mille et une nuits, est un dieu phnicien : Ba al-S amai m, ou Baal du ciel. Les autres ne se trouvent pas ailleurs, du moins sous cette forme, Samin n'est peut-tre qu'une simple abrviation de Baal-Samam, peut-tre aussi le nom d'une autre divinit phnicienne, Esmoun, qu'on trouve sous la forme Samuna dans le nom propre assyrien Sa-mu-na-aplu-iddin, voir Johns, An Assyrian Doomsday Book^ Leipzig, 1901, p. 75. Enfin Simil cache snns doute une altration que nous ne pouvons dcouvrir pour le moment. L'explication Dieu du ciel n'est gure plausible cause de l'interversion qu'elle suppose. D'un autre ct, il est peu probable que nous ayons ici la divinit babylonienne Simaliya ; voir Zimmern, Beitrge zur Kenntnis der babylonischen Religion, t. i, Leipzig, 1896, p. 8, ligne 139. Plus loin (p. 35) Houday et Baliayn, fils du roi, interrogent Aljiikar qui Jeur rpond : Il y a quatre choses qui rjouissent l'oeil de l'homme, etc. Comme l'a fait remarquer M. Rendel Harris, p. LV,ce passage, propre l'armnien, peut driver de Prov., xxx, o Agur s'adresse Ithiel et Ucal * et leur dit en particulier : (15) a Trois choses sont insatiables et la quatrime ne dit jamais c'est assez, etc. (24). Quatre choses sont minimes sur la terre, etc. 1. Saint Jrme a traduit tous ces noms propres ; ainsi c Paroles d'Agur> est devenudans la Vulgate : tVerba congregantis, etc.

LB pnOBLMBITTRAIHK L CHAPITRE III Le problme littraire. I. Ahikar dans la littrature moderne.

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1. De nombreuses ditions de VHistoire d'Ahikar ont t publies depuis prs de 200 ans et ont pass inaperues. Citons les ditions de la version armnienne publies en 1708, 1731, 1807, 1834, 1850 et 1861 et celles des supplments des Mille et une nuits, par exemple dans le Cabinet des fes, t. xxxix, Genve et Paris, 1788, p. 266-3G1. Le rcit a pour titre : Histoire de Sinkarib etde ses deux visirs, et diffre beaucoup des diverses versions publies Cambridge. En gnral l'dition du Cabinet des fes allonge, imagine des dialogues, amplifie le rle de la femme d'Ahikar ; les proverbes cependant sont moins nombreux que dans les autres ditions et souvent sont nouveaux. On n'a pus signal jusqu'ici de manuscrit arabe correspondant et on ne sait donc jusqu' quel point ces divergences dpendent du manuscrit ou du traducteur. Une nouvelle traduction a t donne dans l'addition ajoute par M. Caussin de Perceval l'dition des Mille et une nuits publie Paris en 1806, t. vin, p. 167-221, d'aprs le ms. 3637 de Paris i. 1. La bibliographiede Ilaqr comme partie des Milleet unenuits se trouve dans Victor Chauvin,Bibliographie des ouvrages arabes eu relatifs aux Arabes publis dans l'Eu.cfe chrtienne de 1810 1885,tome vi, Lige,1902,p. 36-43. Cf. tome m, p. 39-41. D'aprs celtebibliographie,voicila place denotre rcit dansles ditions des Milleet une nuits : Chaviset Carotte (Cabinet des Fes), t. xxxix, p. 266; Hanley, Londres. 1868,p, 143-165 (Caliphs and Sultans); Caussinde Perceval,Paris, 1806, t. vin, p. 167; Gaultier,Paris, 1822, t. vu, p. 313; Habicht,Breslau, 1825, t. xiu, pv 71 ; Pourrat, Paris, 1842,t. iv, p. 61 ; Burlon, Bnars et Londres, 1885, t. xu, p. 1 ; Hcnning,Leipzig,1895(d'aprs Burton).

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1IIST01RB SAGESSE ET I.'ASSYMEN D'AI.IIKAR

2. Une troisime traduction franaise d'un texte arabe fut faite par J. Agoub, n au Caire le 20 mars 1795, venu en France la suite do l'arme d'gypto et mort lo 3 octobre 1832. Cette traduction parut d'abord dans l'dition des Mille et une nuits d'Edouard Gauttier, t. vu, Paris, 1822, p. 313. Cette oeuvre ne pout malheureusement nous donner aucune ide prcise do l'original arabe dont elle dcoule, car l'auteur a plutt vis, semble-t-il, donner une rdaction personnelle qu'une traduction. Il crit dans une note finale : J'ai traduit ce conte sur deux manuscrits arabes quo j'ai corrigs et complts l'un par l'autre. La rdaction d'Agoub est diviso en nuits et forme ainsi les nuits5G1 568. Celte mme rdaction, hors la division en nuits, a t reproduite dans Mlanges de littrature orientale et franaise par J. Agoub, avec uno notice sur l'auteur par M. de Pongerville,de l'Acadmie franaise, Paris, 1835, p. 61-119, sous le titre : Le sage Jfeycar, conte arabe *. Des ditions soignes allaient heureusement tre bientt donnes. 3. Assmani avait dj signal la relation qui existe entre les histoires d'sope et d'Ahikar : De Hicaro eadem fere narranlur qme de Aisopo Phryge [Bibliotheca orientalis% t. m, p. 286 ; cf. t. n, p. 508). Mais G. Hoflmann semble avoir t le premier rapprocher les histoires d'Ahikar et de Tobie, dans Abjiandhi^en fur die Kunde des Morgcnlandes, t. vu, p. 3, Auszige ans Syrischen Aktenpersischer Mdrtyrer, Leipzig, 1880, p. 182-183. Il ne connat de cette histoire que le feuillet syriaque conserv dans le manuscrit de Londres, add. 7200 (publi dans l'dition de Cambridge, p. 33-36) ; il mentionne des manuscrits carchounis signals dans deux catalogues, mais ne dit pas les avoir vus. Il ne semble donc pas connatre le fond du rcit, mais la 1. Cette traductiona aussi paru sous ce titre part, Paris, Didot, 1824,iu-8, 41 pages.

I.B PIlOlll.ftMR I.ITTKn.VIHF.

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version syriaque lui donnant In forme Al.iikar nu lieu de l'arabe Ileykar, lui fait reconnatre dans le hros do cette histoire l"A/sup du livre de Tobie. G. Hoffmann, dans ce passage, se propose de mettre en relief le mlange des noms propres bibliques dans les lgendes monacales et mme dans la gographie de l'Assyrie, il supposo donc qu'un clerc syrien a emprunt le nom d'Ahikar au livre de Tobie pour l'introduire dans un ancien conte. G. Dickell soutient au contraire (Athenoeum, t. n, 1890, p. 170), que lo livre do Tobie est postrieur YHistoire d'A/jikar, car ce dernier ne fait aucune allusion nu premier et se trouve tre en somme un livre assez peu religieux, qu'un clerc syrien n'aurait jamais crit sous cette forme. 4. Dans la Byzanlinische Zeitschri/l, t. i, 1892, p. 10712(3,Y. Iagic public une traduction allemande de l'ancienne version slave faite, dit-il, sur un texte grec, bien quo le fond soit d'origine oi icntalc *. De l'ancien slave drive, selon lui, une version serbe dcouverte en 1886, Moscou, pai E. V. Barsov. Par contre, d'autres rdactions sudslaves et serbes prsentent tant do diffrences avec les prcdentes, surtout dans les sentences, qu'on ne peut les faire driver d'une mn.c source. M, Iagic dit avoir publi ces dernires (texte serbocroatc en particulier) en 18G8 dans le t. ix des Arkiv za povjestnicu jugoslavenshi, M. K. Kuhn, dans un article qui suit immdiatement celui de V. Iagic {Byz. Zeitschri/l, 1892, p. 127-130), lui ajout do nombreux complments bibliographiques. 5. Dans la Zeilschrifl (1erDculschen Morgenl. Gesellschaf, t. xLviii, 1894, p, 171-197, M. Bruno Mcissncr compare d'abord le texte arabe publi par Slhan, Contes arabes, Beyrouth, p. 1-20, la traduction des Mille et une nuits, c'est--dire la traduction Agoub, car la note cite par lui, qui figurerait nu t. xni, p. 294, de l'dition aileI. Cf. infra, IV, vu.

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HISTOIRE TSAGESSE 'AHIKAR'ASSYIUEN U D L

mande des Mille et une nuits, n'est autre que la note finale d'Agoub. Il signale ensuite les divers manuscrits syriaques de l'Histoire d'Ahikar. En particulier il utilise le manuscrit jSflchllH 336 que nous allons traduire. Il croit pouvoir conclure que le grec conserve dans la vie d'Esope est antrieur au syriaque et l'arabe. Du moins les noms propres montrent que l'arabe provient du syriaque. La fin de l'histoire par contre, qui n'a plus de texte grec parallle, semble provenir de sources orientales et serait un crit judaque, antrieur au livre de Tobie. Enfin, M. Mcissner rapproche de l'Histoire d'Ahikar divers passages des Targums hbreux que nous signalerons en note. 6. Cette mme anne, 1894, M. Lidzbarski publiait en aulogrtiphie un texte arabe et, en face, sur la page de gauche, un texte en dialecte no-syriaque (Torani), qu'il donnait comme la traduction du prcdent, d'aprs le manuscrit Sachau 339 (cf. Verzeichniss der syrischen Handschrifen, Berlin, 1899, n. 290, p. 815). Il est certain d'ailleurs que le texte arabe diffre du texte de l'dition de Cambridge et que le texte no-syriaque diffre du texte syriaque du manuscrit 336 que nous allons traduire. L'anne suivante, M. Lidzbarski publia la traduction de cette Histoire d'Ahikar et, dans un troisime volume, un glossaire no-syriaqiu\ Ces trois volumes ont paru dans Semitische Studicn : Erganzungslicfl zun Zeilschrift fiir Assyriologie, Die neuaramischen Handschrifen der kniglichen Bibl. zu Berlin, erster Tcil, Weimar, 1894 ; zweiter Teil (Ahikar, p. 1-41) uncl dritter Teil, Weimar, 1895. La traduction allemande de M. Lidzbarski, parue dans la seconde partie ci-dessus, fut encore reproduite l'anne suivante dans Geschichten und Lieder aus den neu-aramischen Handschrifen der kniglichen Bibliothek zu Berlin, von Mark Lidzbarski, Weimar, 1896. Comme les deux traductions sont identiques et que les pages elles-mmes commencent et finissent au mme mot, nous n'avons donc

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en somme que deux tirages d'une mmo traduction. Elle a pour titre : Geschichte des weisen Chikar. Entre temps, M* M. Lidzbarski avait encore publi un court article dans la Zeitschrifl der Deutschen Morgenlndischen Gesellschafl, t. XLVIII,p. 671-G75, en rponse h[ M. B. Meissner, pour mettre son texte arabe en relief et dire que le livre d'A^ikar, crit avant lo livre de Tobie, l'avait t en hbreu, plus probablement qu'en grec. 7. M. E. J. Dillon publia une traduction faite sur les manuscrits syriaques de Londres et de Cambridge [L et C) en tenant compte cependant de la traduction de M. Lidzbarski laquelle il fit quelques emprunts, cf. Ahikar the wise, An ancient hebrew folkstory, dans The contemporary Review, mars 1898, p. 362-386. D'aprs lui, les Hbreux du second sicle avant notre re lisaient Ahikar comme une histoire vritable, aussi bien qu'Esther et Tobie, et c'est merveille que ce livre n'ait pas t insr dans leur canon. A l'en croire, le livre d'Ahikar est un conte juif compos en hbreu au iue sicle avant noire re et traduit plus tard en aramen. Il ne parait connatre ni le passage de Clment d'Alexandrie ni celui de Strabon et ne semble donc pas souponner que le conte du 111e du ive) sicle (ou avant notre re prsuppose un recueil de maximes et une histoire qui peuvent remonter au vu". Sa traduction, divise en cinq chapitres, a t mise en hbreu par Joseph Massel. Cf. infret, IV, x. 8. Aprs ce travail parut aussitt la belle dition de Cambridge {The Slory of Ahikar front the Syriac, Arabie, Armenian, Ethiopie, Greek and Slavonic versions, by F. C. Conybeare, J. Rendel Harris and Agnes Smith Lewis, Londres et Cambridge, 1898), qui renferme le texte grc.; tire de la vie d'sope 4, le texte et la traduction anglaise des 1. On trouve la traduction franaise de ce texte faite par La Fon: d taine,dans Les grands crivainsde la France, oeuvres eLa Fontaine

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versions armnienne, syriaque et arabe et enfin la traduction anglaise des versions slave * et thiopienne avec une par longue introduction (I-LXXXVJII) J. Rcndel Harris. V. Cette dition provoqua de nouvelles tudes. Dans la Revue biblique, t. vin, 1899, p. 50, M. E. Cosquin dveloppa avec brio une ide assez paradoxale. Il ne vit dans Abiikar qu'un vieux conte populaire rpandu mme dans l'Inde, d'origine polythiste, adapt maladroitement au monothisme, et ne renfermant donc aucun lment historique 2 : L'histoire du sage Aliikar est au fond un arrangement, une adaptation littraire de vieux contes orientaux. C'est dire qu'il n'y entre pas une parcelle de vrit historique... Nous croyons qu'une version hbraque de l'histoire du sage Ahikar existait avant que ft rdig le livre de Tobie, et que c'est cette version que le rdacteur de Tobie avait sous les yeux et non pas un texte en langue trangre... Mais nous estimons que ce texte juif n'tait pas le texte dites par Henri Rgnier, Paris, Hachette, 1883,tome i, p. 46-51; d. Parroantier, Paris, 1825, t. i, p. LXXXII-LXXXVILefvre, ; d. Paris, 1838,p. 28-40,etc. 1. Cettetraduction anglaise fut faite sur la traduction allemande de Y. Jagic mentionneplus haut. 2. M. Margarete Plath,qui a repris la thse de M. Cosquinau 3ujet de Tobie (Cf. Zum Buch Tobit, dans les TheologischeStudicn und consacreaussi une longue note Schriften,f jtha, 1901,p. 377-414), Ahikar (p. 394). Il dit qu'il n'y a pas de lien intime entre les deux histoires de Tobie etd'Ahikar. Leurs rapports ne sont donc pas primitifs, mais le rdacteur du livre de Tobie, relativementplusrcent, a voulu s'appuyer sur une relation plus ancienne.On ne peut dire s'il l'a connuepar tradition orale ou par un crit, mais, en toute hypothse, l'histoire d'Ahikar n'est qu'un conte. La thse CosquinPlaMiau sujet de Tobie est expose et rfute par Jos. Siger (cf. Bas BuchTobiasund dus Mrchenvondem dankbaren Todtcn,dans J)er Katholik, 111srie, t. xxix, 1904, p. 367-377),qui consacre aussi une note Ahikar,.p. 377, note 3, maisseulementpour montrer que celui-cine peut porter tort au livrede Tobie.

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primitif et que l'auteur primitif n'a pas pu tre un Juif. Cette version hbraque tait notre avis une version monothiste d'un vieux rcit paen... L'histoire du sage Ahikar a t compose, cadre et pisodes, d'lments emprunts au vieux fonds des contes orientaux ; elle ne contient pas le moindre lment historique, pas mme un grain de vrit, comme l'a dit trs bien M. Dillon. L'auleur se dovait videmment d'appliquer la mme mthode fantaisiste au livre de Tobie. Celui-ci n'tait donc son tour qu'une parabole, un remaniement d'un conte populaire, une variation sur le thme du mort reconnaissant. Le Pre Hagcn dans son Lexicon biblicum {Cursus Scripturoe sacroe, Paris, 1905), au mot Achiacharus, a trs bien fait remarquer que l'article do M. Cosquin est un pur tissu de conjectures et ne peut donc enlever lo caractre historique du livre de Tobie, ni, ajoutons-nous, de Ylfistoire (VAhikar -. 1. Les rapprochementset les dpendances tablis par les folk-loristes entre les contes ou rcits de divers pays nous font assez sou* ventadmirer l'rudition des auteurs, mais nous paraissent toujours, dpourvusde toute force probante. 11existe des gnalogistes qui, clbreet pourune sommedonne,rattachent toutliommeaunefamille mme si l'on y met le prix un hros des croisades.Les folkloristcs sont plus dsintresss lorsqu'ils tablissentla filiation des rcits, mais il faut reconnatre que leur tacheest bien plus facile, puisqu'ils ne sont gns par aucun registre d'tat civil. Nous nous permettons de leur proposer, commeles deuxtermes d'une gnalogie,la pense suivanted'Ahikar: Monfils la chvre qui circule et quimultiplie sespas sera la proie du loup (m, 46 ; arabe, n. 30 ; armnien, n. 43) et le rcit connu d'Alphonse Daudet: c M. Sguin n'avaitjamais eu de bonheur avecses chvres. Il les perdait toutes de la mme faon: un beau matin, elles cassaient leur corde, s'en allaientdans la montagne,et l-hautle loup les mangeait...si jamais tu viensen Provence, nos mnagers te parleront souventde la cabro de moussu Seguin,que se battgue touto la nieu emlou loup, e piei loumatin lou loupla mang (Lettresde monmoulin,n. 4). Ils pourront utiliser la comparaison du c. XXXIII 105 d'Ahikar et suivre la

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HISTOIRE SAGESSB 'AIKAR ET L'ASSYRIEN D

10. La thse de M. E. Cosquin fut reprise par M. Th. Reinach {Revue des ludes juives, t. xxxvm, janvier-mars 1899, p. 1-13) sous le titre : Un conte babylonien dans la littrature juive : le roman d'Akhikhar. La lgende babylonienne aurait t connue des Juifs et traduite par eux en leur langue. Le rdacteur du livre de Tobie aurait introduit Ahikar en un sol endroit (greo,xiv, 10) de son livre,comme un exemple clbre destin mettre en relief la justice divine. Les autres mentionsd'Aljikar (greo,i, ll,22;x, 10; la rdaction primitive du xi, 18) n'appartiendraient pas livre de Tobie et seraient des interpolations. La rdaction primitive de l'ouvrage aurait t polythiste, paenne 4 : Alkar a soixante femmes et soixante palais ; dans la version armnienne il adresse ses prires aux dieux BeUim, Simil et Samin ; il consulte les mages, les astrologues et les devins. Plus tard, des rdacteurs monothistes ont introduit des lments monothistes, tout ' en laissant subsister le fond primitif du rcit : L'origine premire de ce conte pourrait bien tre un mythe solaire. Les soixante pouses, les soixante palais d'Akhikhar rappellent trangement les soixante maisons du soleil, la division primitive du cercle cleste en 60 degrs... de l'heure en soixante minutes 2... Les Grecs y virent surcbvre de M. Sguin en Provence,en Grce, en Orient et peut-tre dans l'Inde et en Chine. Il est entendu qu'ils n'auront produire aucun registred'tat civil et pourront ainsi donner libre cours leur ruditionet leur imagination. 1. Ceci n'a rien d'tonnant, puisque, d'aprs Tobie (i, 4), toute la tribu de son pre Nephtali s'tait carte du temple de David et de Jrusalem(cf. m/ra.p. 24) et que le commencement e Y d Histoired'A]}ikarnous montre qu'en effetcelui-ci adorait les idoles. Il en fut puni et revintau vrai Dieu, mais son ducationet sa formationn'en avaientpas moinst paennes, ce qui devait percer encore dans le rcit. 2. L'ouvragea t crit en Babylonie,o prit naissance d'onous et fut transmisela numration sexagsimale,voil tout ce queprouvent

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tout un trsor de maximes morales. Ce quo Dmocrito s'appropria, ce que Thophraste commenta se rduit probablement aux discours parntiques placs dans la bouche du sage Akhikhar. A leur tour les Juifs firent connaissance avec ce livro populaire et peut-tre le traduisirent-ils en leur langue. Dans la plus ancienne forme du livre de Tobie qui parait dater du n sicle avant l'ro chrtienne la seule mention de l'Akhikhar est contenue dans le verset que nous avons cit (xiv, 10-11); l'auteur y voit un conte difiant, un exemple clbre destin illustrer la justice divine, la Nmsis qui fait tomber le crime dans les piges et les abmes qu'il a lui-mme creuss. Ce n'est point la littrature juive, mais c'est une version aramcnne ayant conserv fidlement le caractre polythiste de l'original babylonien, qui introduisit l'ouvrago dans les littratures grecque, armnienne et syriaque. 11. M. J. Ilalvy a combattu les hypothses do M. Tht Reinach. Cf. Revue smitique, 1900, p. 23 : L'hypothso de l'origine babylonienne (paenne) d'Akhiakar ne peut so soutenir d'aucune manire. Al.kar n'tait pas un paen, car un paen qui vient au vrai Dieu est reu bras ouverts et est assur d'une protection particulire de la part de Dieu (cf. I Hois, vin, 4143; Isac, LVI,6-7), tandis qu'Al.iikar, lorsqu'il s'adressoau vrai Dieu aprs s'tre adress aux idoles, est puni. C'tait donc un Isralite qui avait commis un crime en s'adressant aux idoles parce qu'il avait ainsi abandonn son Dieu. Il y ii ces rapprochements.Il faut une tournure d'esprit particulire pour chercherun mythe cette occasion. Notons d'ailleurs qu' notre avis les mythologistesne sont qu'un prolongementdes folk-loristes. Ces derniers tablissent une gnalogieentre les faits analogues qu'ils relventsur l'anciencontinent, et les mythologistesrattachent l'un des anneauxde cette gnalogiea un phnomne naturel. Sur le nombresoixante, cf. Cantique,m, 7 ":LectulumSalomonis sexaginta fortta ambiunt ex fortissimis Isral, et vi, 7 : Sexaginta stint reginse.

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UISTOIflB SAGESSE 'AUIKAR ET D L'ASSYIUEN

a plus: lo livre do Tobic nous apprend explicitement dans lu version du Sinailicus et du Vaticanus quo toute la famille de Tobie avait abandonn lo vrai Dieu pour sacrifier au veau que Jroboam avait lev Dan : VATICANUS SINA1TICUS 4.Durant majeunesse, lors5. Tous mes frres et la demeurais dans mon maisondcNephtali, mon pre, que je pays dans la terre d'Isral, sacrifirent au veau que le roi toute lu tribu de Nephtali, Jroboam fit Dan sur toutes mon pre, s'loigna du tem- les frontires de la Galile, et moi seul j'allai souvent. Jple de Jrusalem. rusalem aux jours de fte. Ainsi Anael, frre de Tobie, et son fils Al.iikar devinrent idoltres et continurent pratiquer l'idoltrie en Babylpnie, jusqu'au jour o Dieu punit le dernier en lui refaisant un fils. M. Ilalvy tudie ensuite l'onomastique du Jlivre et essaie de montrer qu'elle est entirement aramenIne^comme celle du livre do Tobic, h l'exception de quel-"" ques noms persans ; ileonclut : Le livre d'Akhiakar forme un nouvel anneau, et des plus intressants, de la chane |des oeuvres jit^rairos juives de l'poque grecque qui ont {prpar la transformation de YAgada hbraque dans ses deux varits principales : rabbiniquo et chrtienne. 12. E. Schfircr avait aussi conclu que la courte allusion de Tobie, xiv, 10, ne peut tre comprise si l'on ne suppose la lgende d'Ahikar dj connue et sans doute dj rdige par crit ; cf. Geschichte d. jtid. Volkes im Zeilalter Jesu Christi, 3* d., 1898, t. m, p. 177 sq. J. Rendel Harris, The story of Ahikar, p. XLVII sq., LXXII sq., avait galement prsent le livre de Tobic et le livre d'Ahikar comme deux frres crils tous deux en hbreu, le livre d'Ahikar tant vraisemblablement le plus ancien des deux. 13. M. Paul Marc dpce Afrikar en deux parties : 1 l'his-

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toire du ministre, qui se suffit a elle seulo ; 2 les proverbes prtes Alkar parce qu'on savait par ailleurs qu'il avait t un sage. L'crit actuel serait donc un crit secondaire rsultant de deux autres, Die Achikar-Sage, ein Versuch zur Gruppirungder Qucllen (dit dans les Studien zur verde M. Koch, t. u, Berlin, gleichenden Litteraturgesch. 1902, p. 393-411). 14. M. J. Daschian a public aussi malheureusement toute en Armnien une longue monographie sur Al.kar et sa sagesse : Kitrze bibliograph. Untersuchungcn und Texte, t. II, 1901, p. 1-152. 15. M. P. Yettcr, dans la Theolog. Quartalschri/i, 1904-1905 *, a traduit en allemand la version armnienne 2 de VHistoire d'Ahikar, puis tudi le livre de Tobio qui aurait t compos de 250 150 avant notre re, non pas en Palestine, mais par des Juifs d'Assyrie ou de Babylonic. Sa langue originale tait l'hbreu, aucune des recensions grecques ne reprsente donc adquatement l'original. L'ouvrage n'est pas historique au sens strict, il n'est pas non plus compltement fictif, mais le rdacteur a vraisemblablement dispos d'une histoire familiale qui reposait sur des faits rels et qui tait conserve dans la tradition populaire ; il l'a rdige dans un but didactique. Enfin M. Vetter a tudi le livre d'Ahikar et l'a compar au livre de Tobie; il aurait t crit en hbreu entre 100 avant notre re et 100 200 aprs notre re. C'est l'oeuvre 'd'un Juif, base sur un livre paen plii9 ancien, originaire de Babylonic, crit peut-tre en aramen. Le livre de Tobie est donc plus ancien que le livre d'Ahikar; il s'est inspir non d'un document crit mais d'une tradition populaire juive, qui avait conserv le souvenir d'un Juif lev a un 1. Bas Buch Tobiasund die Achikar-Sage,190i, p. 321et 512; 1905,p. 321et 497. 2. De l'armniendrive une versiontarlarc encore indile,loc, cit., p. 325, note 1.

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HISTOIRE T SAGESSE 'AHIKAR'SSYIUEN B D L

trs haut rang la cour d'Assyrie ; il ne connaissait pas Al.iikar comme un sage et un moraliste, mais plutt comme un homme juste et bon, et c'est ce titre qu'il l'a introduit dans la famille de Tobie. Toutes les rdactions conserves du livre d'l.iikar proviennent d'un original hbreu, sur lequel ont t traduits, indpendamment l'un de l'autre, le syriaque et l'arabe. L'armnien et l'thiopien proviennent de l'arabe, le slave provient d'une version grecque faite peut-tre sur le syriaque. L'original hbreu lui-mme a t compos d'aprs un livre paen crit trs vraisemblablement en aramen et qui provenait de la Babylonie. Le Juif qui a remani cet crit se proposait de faire ainsi do la propagande parmi les Gentils, c'est pour cela qu'il choisissait un sujet paen et qu'il le judasait trs peu pour ne pas choquer les lecteurs *. M. Vetter tablit ces rsultats surtout par une tude interne qui a paru lui dcouvrir un certain nombre d'hbrasmes et de points communs avec les Targnms crits au commencement de notre re 2. Il conclut l'unit de l'ouvrage, qui condense en un seul tout bien logique la jnasal judaque sous ses trois formes : proverbes (premires instructions Nadan) ; devinettes (hikar en Egypte) ; similitudes, allgories ou fables (secondes instructions Nadan). Cette tude de M. Vetter est fort savante et fort bien 1. M. E. Schrcr crit de ces crits judaques sous marque profane: c Ils ont tous celade communqu'ils sont mis sousle nomd'une autorit paennecommela Sybille, ou sous le nom d'hommesclbres dan3l'histoire, commeHcateet Ariste. Le choixdu pseudonymemontre dj que tous ces crits sont ordonnspour les lecteurs paens et doiventfaire de la propagande pour les Juifs parmi les Gentils,a Geschichtodes jd. Volkesim Zeitalter Jesu Christi, 3e d., t. m (1898), . 420. p 2. Cf. infra, Inlrod., V, m.

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conduite, mais lo manuscrit B nous montre qu'il a vu des no-hbrasmes o il n'y en avait sans doute pas et que la critique intorne, ici encore, no lui a fourni, comme a bion d'autres, que des rsultats provisoires. 16. Terminons par l'opinion do M. F. Vigouroux *. Le savant et judicieux exgte se propose surtout de dfendre l'historicit de Tobie. Il semble admettre que YHistoire d'Ahikar est un pur conte et que les principaux personnages, Al.kar et Nadan, sont des personnages lgendaires, fictifs et connus comme tels 5. Ou lui objecte donc que le livre de Tobie, en s'appuyant sur des fables, semble ainsi avertir ses lecteurs qu'il a peu souci de l'histoire. Voici le passage du Manuel biblique 3 o M. Vigouroux rsume sa rponse : Une difficult plus grave contre le caractre historique du livre de Tobie provient de la dcouverte d'une sorte de conte ou de roman connu sous le nom 1 Histoire du sage Ahicar... On veut conclure de l que Tobie est un tre fictif comme Ahicar. Mais la question est de savoir si le livre de Tobie a emprunt Ahicar au conte ou si lo conte l'a tir de Tobie? Dans le premier cas, il faudrait admettre, il est vrai, que l'crivain juif, en introduisant dans son livre un personnage imaginaire, a voulu nous faire comprendre que son rcit est une fiction morale, dans le genre de la parabole de Lazare et du mauvais riche ; mais, dans le second cas, si celui qui a invent le conte a pris dans Tobie un personnage historique auquel il attri1. Les Livressaints et la critique rationaliste, 5e dition, Paris, traduitoncet endroitla meilleure 1901,t. iv, p. 551sq. M.Vigouroux partie d'Ahikar. Cf. Revuedu Clergfranais, 1902, t. xxxujp. 51651?; 2. M. Vigouroux aurait dj pu faire remarquerici, comme le fait il la fin, que rien ne prouve qu'Ahikar soit un personnagepurement fictifet que son histoire soit un pur conte. 3. 12dition,Paris, 1906,t. n, p. 173.

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ET D'AHIKAR'ASSYRIEN L HISTOIRE SAGESSE

bu des aventures fabuleuses, comme on en a attribu a Charlemagne, le caractre historique du livre de Tobie n'a rien en souffrir. Or on n'a pas prouv jusqu' prsent que la lgende d'Ahicar est antrieure la composition de Tobie, et tant que cette preuve n'aura pas t faite, on a le droit de maintenir l'historicit de Tobie. Pour nous, les questions Tobie et Aliikar peuvent toujours tre spares : il suffit de faire remarquer qu'Ahikar ne joue pas le mme rle dans les diverses versions de Tobie (il ne figure mme aucunement dans les deux versions hbraques publies par M. Gaster, Proceedings of the Society of biblical archoeology, t. xvm et xix, 1896 et 1897) *. On peut donc le regarder comme une interpolation tardive. Il n'est pas absurde d'admettre par exemple, que la vritable leon a t conserve par la Vulgate et que les cousins de Tobie se nommaient Achior et Nabath. Des traducteurs auraient ensuite cherch une gnalogie ces cousins, les auraient identifies avec Aliikar et Nadan dont ils connaissaient l'histoire par ailleurs et auraient t jusqu' entrelacer cette histoire dans le livre de Tobie et jusqu' en imiter la forme. Aussi la comparaison d'Ahikar et de Tobie que nous allons faire portera sur la version grecque et ses drivs et non sur le texte original de Tobie que nous avouons ne pas connatre. On peut cependant aller plus loin : si l'on veut bien admettre qu'Al.iikar figurait dans le texte original de Tobie, il ne peut videmment s'agir d'un emprunt au conte des Mille et une nuits, ni mme la version syriaque que nous traduisons ici, car tous ces crits sont relativement modernes. Il ne peut donc s'agir que du prototype inconnu de la version syriaque et du conte, et ce prototype, quo Dmocritc aurait utilis au v sicle avant notre re, a toute chance 1. Nousne croyouspas cependantque ces versions aient grande importancecritique.

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do reprsenter un personnage historique. Loin tic nuire l'historicit de Tobie, il vient au contraire la confirmer en nous fournissant la clef historique d'un passage jusqu'ici obscur. 17. Vient de paratre, en supplment la Zeitschrifl fiir die altlestamentliche Wissenschafl, Giesscn, 1908, un petit fascicule qui contient : 1, pages 1-53, BeitrugezurErklirung und Kritik des Bches Tobil, von Johannes Millier ; 2, pages 55-125, Aller und Ilerkunfl des Achikar-Romans und sein Verhiiltniss ztt Aesop, von Rudolf Smend'. La premire partie (Tobie) ne rentre pas dans notre sujet. Rappelons seulement que nous avons trouv Paris un manuscrit fragmentaire (Suppl. grec 609) de la troisime 100 recension, c'est--dire de la famille des manuscrits UU} et J01 de Holmes, et que nous avons dile Tobie, vi, 6, xm, 10, et Judith en entier, d'aprs ce manuscrit, dans La Sainte Bible polyglotte, t. m, Paris, 1902; cf. p. vi. La seconde partie (Achikar) est fort intressante. En un bon nombre de points nous sommes en complet accord avec l'auteur : P. 61. Toutes les versions drivent d'un mme prototype qui esta chercher chez les Syriens. Les textes arabes sont traduits directement du syriaque, mais proviennent de textes syriaques diffrents, de mme l'armnien. Le texte ancienslave, par l'intermdiaire d'un texte grec, se ramne aussi trs vraisemblablement au syriaque. Les manuscrits syriaques connus 3ont rcents et prsentent d'assez grandes diffrences textuelles. Les textes arabes sont les plus importants pour la reconstruction du syriaque. 1. Notre travail tait en cours d'impression,lorsque la Zcit. f. d. ait. Wiss.annnoncl'apparitionprochainedu fasciculeadditionnel qui fait l'objet de ce paragraphe. Nous n'avons pas modifia notre texte, mais nous avons ajout le prsent paragraphe a notre introduction et de nombreuxrenvois dans les notes places sous notre traduction.

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HISTOIRE SAGESSE ET D'AniKAn L'ASSYRIEN

P. 65. La sagesse (les proverbes) d'Ahikar est aussi ancienne que son histoire, car elle lui est intimement lie. Elle fait part'c intgrante du roman et son anciennet est atteste par la littrature grecque, comme l'anciennet de l'histoire est atteste par le livre de Tobie. P. 66. Le mot BoaTToprvo Strabon est changer en de et le texte de Stiabon provient sans doute de Bspsi-ijvs Poscidonios, c'est--dire du milieu du n sicle avant notre re. Les troisime et quatrime parties (p. 76-102) surtout sont intressantes, car M. R. S. rapproche un certain nombre de comparaisons d'Ahikar des fables correspondantes d'Esope et conclut aussi que les secondes proviennent des premires. Il fait remarquer que la vie d'sope dpend certainement de YHistoire d'Ahikar et semble servir de prface aux fables, or le compilateur de cette vie d'Esope, aprs avoir rapport quelques maximes d'Ahikar, se borne dire que celui-ci adressa encore beaucoup d'autres paroles Ennos (Nadan) et ne cite aucune des comparaisons. Ceci s'explique trs bien si le compilateur grec se proposait de mettre les comparaisons parmi les fables qui suivaient la vie ; il ne pouvait, s'il voulait viter les rptitions, les traduire dj dans la vie d'Esope. 11est mme vraisemblable que les comparaisons d'Ahikar avaient t mises en fables grecques, longtemps avant que l'histoire d'Ahikar ne fut introduite dans lu vie d'Esope, car Babrius, qui vivait au commencement ou la fin du nc sicle de notre re, nous apprend dj que la fable est une ancienne invention des Syriens qui vivaient Ninive et Babylone*, et comme d'ailleurs le recueil de Babrius ren1. Ou a au temps (des rois) Nnus et Blus , mai ces inventeurs desfables sont toujours desAssyriens.MCOo; wn*paiiXu; \ih, itiv ita).atv '3pe|j.'v0pwnwv 7TOT' in\ Nfvou o rcpfv ?,/ Evpwv 'AUSivpov, Txal Hr,),ou. 4 ffo?<;... ACTMTO; Ilpto; II, aaiv,tins natalv'KXXy,vtov Ed. M. Croiset, p. 130-131.

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ferme des fables qui proviennent certainement d'Ahikar, il est trs vraisemblable qu'il a en vue Ahikar l'Assyrien et qu'il lui attribue l'invention de la fable. On peut mme remonter plus haut, car Babrius semble se borner mettre en vers des fables dj courantes sous le nom d'sope. Les comparaisons d'Ahikar qu'il met en vers existaient donc dj auparavant parmi les fables sopiques et le rdacteur de la vie d'sope n'a pas voulu les y introduire nouveau. M. R. S. conclut (p. 101) que Babrius et Clment ont sans doute en vue le mme ouvrage qui tait une traduction grecque, existant dj au iDrsicle, des maximes et de l'histoire d'Ahikar. A cette traduction grecque correspondait, la mme poque, une traduction juive utilise par l'auteur de Tobie. P. 104. Le texte syriaque n'est pas une composition d'un chrtien syrien, mais une traduction de l'aramcn *. P. 10G.Nombreux sont les points de contact avec la littrature gnomique de l'Ancien Testament et en particulier avec l'Ecclsiastique, au point qu'on avait conclu del un original hbreu. Nous dirons que ces ressemblances s'expliquent facilement si l'auteur d'Ahikar est juif et connaitdonc les livres sapientiaux et s'il a servi de modle l'auteur de l'Ecclsiastique. D'ailleurs M. R. S. (p. 110) dit qu'on est conduit placer Ahikar avant l'Ecclsiastique etTobie. En quelques points secondaires cependant, nous allons un peu plus loin que M. R. S. Par exemple il ne remonte pas plus haut que la rdaction conforme en substance 1. C'est trs vraisemblable,mais peu facilea.prouver, caries textes sont mal tablis, de plus l'dpoquea laquelle ils ont dte* crits ou traduits est hypothtique; il sembledonc impossiblepour l'instant, de relever dans le syriaque des traces certaines d'hdbrastncs,comme a voulule faire M. Vetler, ou d'aramasmeecommele fait M. H. S., T p. 10'i-105. outesles locutionssoi-disantaramdcnncssont aussi des locutionssyriaques, surtout le J)a(r)l kol.

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HISTOinE SAGESSE 'AHIKAIX ET D L'ASSYRIEN

celles qui nous restent et dont toutes celles-ci drivent. 11 lui est donc assez difficile de concilier Tobie et Aliikar et d'expliquer les tmoignages de Clment d'Alexandrie et de Strabon. Voici sa solution : P. C3. Les passages du livre de Tobie relatifs Ahikar semblent tre des interpolations. Cependant ces interpolations sont trs anciennes et ont toute chance d'avoir t introduites avant notre re plutt que durant notre re. La parent de Tobie et d'Ahikar a t imagine par l'interpolateur. P. 74. Le Dmocrite qui d'aprs Clment d'Alexandrie aurait traduit Ahikar en grec serait un pscudo-Dmocritc. Celui-ci aurait utilis une traduction grecque d'Ahikar et sa compilation aurait t utilise par Sclmh.iistani. 11faut se rappeler que Dmocrite n'est connu que par quelques fragments conservs par Stobe, postrieur de beaucoup Clment d'Alexandrie. Si l'on admet sans ncessit aucune que Clment d'Alexandrie a t tromp par un pscudo-Dmocrite, nous nous demandons quelles garanties d'authenticit offriront les fragments dcoups beaucoup plus tard par Stobe. Nous prfrons admettre que Clment et Stobe connaissaient les oeuvres authentiques de Dmocrite perdues depuis, et nous ne rcusons ni n'attnuons leur tmoignage. M. R. S. n'admet pas l'historicit d'Ahikar et ne remonte pas nu del du roman. Il ne peut donc admettre la dpendance d'Alriikar-Dmocrite affirme par Clment d'Alexandrie, d'o la ncessit d'un pscudo-Dmocrite. De mme l'hypothsed'interpolations postrieures ettendancieuses lui est ncessaire pour rendre compte des ressemblances et des diffrences de Tobie etdu roman. On trouverait des difficults analogues pour concilier les textes iidi.tifsii Charlcmaguc, si l'on n'admettait pas son historicit, si l'on ne voulait pas remonter plus haut que la chanson de Roland

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et si l'on voulait, a l'aide de ce seul roman, rendre compte de toute la tradition carlovingiennc. Pour nous, comme nous le dirons plus loin, l'hypothse de l'historicit d'Ahikar nous parait expliquer tous les faits de la manire la plus simple et la plus complte. Son histoire peut ainsi se chercher dans Tobie, ses maximes dans Dmocrite et dans l'Ecclsiastique, sa lgende dans le voman que nous allons traduire, ses fables dans sope *. M. R. S. crit, p. 61, que le manuscrit syriaqueZ?(Sachau 336) contient une traduction nouvelle d'une version arabe qui a t glose d'aprs un texte syriaque. Mmedans cette hypothse, le manuscrit B conserverait toute son importance, puisqu'il nous reprsenterait travers une traduction arabe un texte syriaque perdu. Mais rien ne nous autorise encore, croyons-noua, regarder ce texte syriaque B comme une traduction d'un texte arabe. En efiet, lorsqu'un texte ecclsiastique se trouve d'une part en syriaque et d'autre part en arabe et carchouni, on a le droit de supposer, sans aucune dmonstration, que le syriaque est l'original, parce que c'est la loi gnrale. L'inverse n'est pas impossible, mais demande une dmonstration, parce que c'est un cas tout exceptionnel. Or M. M. S. ne donne aucune preuve de son affirmation. En doux endroits, p. G4et 86, il note, sans en tirer d'ailleurs aucune conclusion, que le manuscrit B et l'arabe portent le mmo mot au mme endroit, mais ces deux mots sont syriaques et prouvent donc, puisque l'arabe les a conservs, qu'il provient du syriaque (ou de B ou du prototype de B et 6'). En 1. Nousne savons pas encoresi les fables sopiquesempruntes& d Al.iikar riventdu roman conserv ou d'une rdaction perdue do l'histoire ou de la lgende. C'est une question de date. Si elles ne sont pas antrieures au troisimesicle avant"notrere, il est plus simpled'admettrequ'ellesproviennentdu romanconservel traduit ci-dessous. 3.

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HISTOIRE SAGBSSB'AI.IIKAR ET L'ASSYRIBN D

particulier le mot fa/io (p. 64) se trouve ailleurs et dans B et dans le syriaque C} comme M. R. S. l'a rappel et comment longuement aux pages 80-82. Pour se convaincre que B reprsente, malgr ses altrations et ses lacunes, un texte de premire importance, source au moins partielle de l'arabe et de l'armnien, il suffit d'en relire la premire page o l'on trouvera le style direct (tandis que l'arabe a rsum ce commencement en style indirect) et les deux invocations d'abord aux idoles puis au vrai Dieu (tandis que le syriaque Let Cn'a conserv que l'invocation au vrai Dieu et que l'armnien n'a conserv que l'invocation aux idoles, en supprimant la seconde par une sorte de faute d'homoiotleutie, pour arriver plus vite aux maximes). On remarquera aussi les mots grecs et chaldens conservs par B (ds le commencement, i, 1, ^ttpoToo l'arabe porte : vizir). C'est encore ce manuscrit B qui nous a conserv le nom de Sarhdom dans la plupart des passages o tous les autres manuscrits ont introduit a tort Sennachrib. 11a conserv aussi la forme Nabousemak, dfigure partout ailleurs. Do plus, le transcripteur du manuscrit B a. transcrit, sans intelligence aucune, les titres de la plupart des chapitres sans les sparer du. texte. Il n'est donc certainement pas un traducteur. Il est mme vraisemblable que cetto confusion remonte plus haut. Nous tenons donc, avec M. R. S., qu'il y a eu plusieurs rdactions syriaques du livre d'hikar comme il y a plusieurs rdactions grecques du livre de Tobie, mais nous ajoutons que B n'est pas une traduction d'un texte arabe provenant du syriaque et mme qu'il reprsente, plus fidlement que C, L 1,ouleprotoi. M. R. S. derit (p. 1C4):c Le manuscrit dit par M.ReudelHnrria {C)est rcent, et son texte, commele montrentles autrestraductions, est srement de nature secondaire. En bien des endroits il a t retouchpar une main chrtienne,i

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type des versions syriaques ou mme l'original aramen. Une tude de tous les manuscrits syriaques permettrait, peut-tre de les classer et de fixer dfinitivement la place que doivent occuper B, C, L. IL Ahikar dans Dmocrite, Mnandre et l'ancienne littrature grecque.

Dans les Stromales, i, 15, Clment d'Alexandrie veut montrer que la philosophie grecque est puise en grande partie dans la philosophie des barbares : Pythagore eut pour mitre Souchis, le premier des sages gyptiens ; Platon, Sechnuphis d'Hliopolis ; etEudoxc de Cnide, Chonuphis galement gyptien... Les ouvrages moraux composs par Dmocrite proviennent des Babyloniens, car on raconte qu'il insra dans ses propres crits la traduction de la stle d'Acicar en crivant en tte : Voici ce que dit Dmocrite. Voici ce qu'il crit sur son compte 1 : Je suis de tous mes contemporains celui qui a parcouru le plus de pays, qui a scrut les points les plus loigns, qui a vu le plus de tempratures et de contres diverses, et qui a entendu lo plus d'hommes instruits. Personne ne m'a surpass en connaissances gomtriques ou pour rsoudre les problmes, pas mme ceux que les Egyptiens nomment Arpdonaptcs. J'ai pass quatre-vingts ans avec eux tous sur la terre trangre. En eflet il parcourut la Babylonic, la Perse et l'Egypte et se fit le disciple des mages et des prtres 2. 1. Voicico passage capital : Ay,(i5xptto; to; Ba6v).o>v(ov Y^P ).6yavi r,ixo; TtTcotyrai. Aiftxxt ykpTTJV 'Axixi&pou <nr).riv p|ir,vtviOruv, TO; Kaattv ntar^vaaOat cap' aTO' lyu lfoi;<T\mi?t y\jyfpi\i\Lxm. t8e < r Nal xal a inl Ar^xpuo;,YpovTO. JJ.Y;V rcepl vrov^ at|ivwd|itvtf; r,i( ITOU Pair, TjjnoXy(i*Ofa. groeca,t. vm, col. 772-773.. 2, Les tmoignagesdes anciens auteurs qui constatentles voyages de Dmocrite,en particulier en Asie et en Babylonic,sont recucillia

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HISTOIRE SAGBSSE 'AMIKAR'ASSYMBK BT D L

Ce passage de Clment d'Alexandrie est encore reproduit textuellement par Eusbe (Prep. ev., x, 4) * ; il prouve que Clment, mort en 217, connaissait, ou par lui-mme, ou peut-tre par tradition, l'existence des sentences d'Ahikar. Il importe encore de faire remarquer combien Clment est exactement inform lorsqu'il crit que Dmocrite a traduit la stle d'Acicar, car telle tait en effet la manire d'crire des Babyloniens, sur vritables stles de pierre ou sur des tablettes de briques 2. Le texte de Clment d'Alexandrie avait toujours t une nigme pour les critiques 3, quand, par un heureux chanHistoire d1Ahikav est venue l'expliquer, ge, la dcouverte de Y tandis que ce passage, de son ct, nous renseignait sur l'antiquit et l'importance des maximes d'Ahikar. Il s'ensuit, en effet, que Dmocrite a trouv ces senteneps en Babylonie et les a introduites en Grce. Nous sommes donc reports au temps de ce philosophe 4, c'est--dire au v*sicle avant notre re. dans l'dition Didot : Fragments des philosophes, t. i, Paris, 1875, p. 332; ils sont rapports et discuts par V. ton Brink, Domocriti de se ipso testimonia, dans Philologus, t. vu (1852),Goeltinguc, p. 354-359. 2kfoc 1. Kal Ari|itfxpiTo; Ttpitpov to;Da6y).wv(ov j)3ixo;cenor )6yovi On ir,<j8at \i*(v:oLi. a propos ici et plus haut, do remplacer f(0ixov; par (3(ov<. Migne, Pair, grxca, t. xxi, col. 785. 2. Manlhonraconteaussi (d'aprs Eusbe) qu'il a runi les matriaux do son histoire 4*TV TYJ h EirpiaSixrjxetuvwv c des yf) (rcir,)-tv, stles du pays de Sardes . Pair, grxca, t. vm, col. 773. 3. On avait rapproch cicarus d'Acoris ou Acenchrs,roi d'Egypte, et celatort puisqueAhikartait babylonien;on avaitaussi voulu faire de cla stle d'Ahikarun nom commun: Bochard invoquait : 'Amoud ha 'aqrtm, columna rerum fondamentalium on ; proposait aussi : 'Amoudhahaqar, columna exploraloris, et Mnage crivait: Qui qualisve fuerit Acicharus dicere, non nostrum est, sed aruspicis. Cit dans Patr. Grxca, t. vin, col. 772, note96. 4. N vers 460ou 496. l'abricius, Bibl. grxca, Hambourg, 1791, t. ii, p. 628.629.

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Comme supplment d'informations, nous pouvons ajouter qu'il existait certainement en Babylonie des recueils de maximes, au moins ds le vu 9 sicle avant notre re 4. Dans ses Textes religieux assyriens et babyloniens^ Paris, 1903, M. l'abb Franois Martin a traduit les textes suivants : P. 171, ligne 6Q : Le bienfait de la faveur des dieux, recherche constamment. P. 171, ligne 70 : Il marche dans le chemin du bonheur celui qui ne cherche pas la discorde (cf. Al.iikar, m, 73,85). P. 173, ligne 75 : Dieu est l'auteur de l'infortuno comme de la prosprit. P. 183, ligne 195 : Toi qui ne cherches pas la volont de Dieu, qu'est ta sincrit? P. 185, ligne 224 : Ils abaissent le malheureux qui n'avait pas commis de faute. P. 185,ligne 225 : Ils prennent soin du mchant qui son crime... P. 185, ligne 226 : Ils chassent le juste qui cherche la volont de Dieu. P. 185, ligne 230 : le faible, ils l'crasent, ils anantissent l'homme sans force. La tablette cuniforme reproduite la planche 29 du fascicule 13 des Cuneiform Texts front Babylonian Tablets in the Brilish Musum tait un recueil de prceptes moraux. Il n'en reste malheureusement que des fragments, mais il semble bien que leur auteur donnait, dans un passage, des conseils identiques ceux d'Ahikar sur la ncessit d'viter les querelles. Cf. m, 11, 14, 73, 83, 86. Ainsi on lit encore, d'aprs la traduction que nous fournitM. Franois Martin : Ligne 10 : Au lieu de la querelle (ou : de la lutte)... ne te... 1. Ces recueilsnous ont cl gracieusementsignalset traduits par M. l'abb Franois Martin.

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HISTOIRE T SAGESSE 'IKAR T/ASSYRIEN E D

Ligne 11 : Dans la querelle... Ligne 12 : Et toi devant [le ju]ge (?) tu seras... Ligne 13 : Pour ne pas te rendre justice, il... Macmillan a retrouv un autre fragment de ce recueil de proeptes moraux, Some cuneiform Tablets, Leipzig, 1906, p. 557 sq. Ce qui en reste dbute ainsi : Ligne 4 : Ne calomnie pas, parle avec amabilit. Cf. m, 48, 57. Ligne 5 : Ne dis pas de mal, prononce des choses bonnes. Cf. m, 47. Ligne 6 : Celui qui calomnie, qui dit du mal (ligne 7), sa %He attendra les... du dieu Chamash *. Ligne 8 : N'largis pas ta bouche, garde tes lvres. Cf. m, 3, 5, 41, 71. Ligne 9 : Au moment de ta colre, ne parle pas du tout a. Cf. m, 43. Ligne 10 : Si tu parles soudainement, ensuite tu te repentiras (?), (ligne 11) et dans la conclusion de tes paroles tu contristeras ton coeur. Cf. m, 2. Ligne 25 : Avec l'ami et le compagnon ne parle pas... Ligne 26 : Des choses basses ne dis pas, des choses bonnes [dis]. Cf. m, 71, 72. Le reste de la tablette contient, en partie, des conseils do religion et de pit. Tous ces textes proviennent de la bibliothque d'Assurbanipal (roi de 668 626), fils de Sarlidom, et remontent donc au moins au commencement du vu* sicle, c'est--dire a l'poque o se place Afrikar. Mais nous pouvons encore aller plus loin. Non seulement il est possible que Dmocrite ait trouv des sentences morales en Babylonie, mais il semble mme qu'il y a effec1. Cette ligne indique le chtimentqui attend le calomniateur,Lo cens prcis en est incertain. 2. Ou peut-tre : ne parle mmepas icul.

D DEMOCRITE AHIKAR ANS

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tivement trouv celles d'AJiikar, comme le dit Clment d'Alexandrie, car les quelques maximes conserves sous son nom ont plusieurs points communs avec celles-ci. Nous reconnaissons que les points de contact ne sont ni aussi nombreux ni aussi frappants que nous pourrions le dsirer, mais il ne faut pas oublier qu'il nous reste trs peu do maximes de Dmocrite et que les quelques-unes qui nous restent ne forment pas un ouvrage, mais des bribes insres par Stobe, prs de huit cents ans aprs la mort de Dmocrite, au milieu des sentences de bien d'autres philosophes. Il ne faut pas oublier non plus qu'Ahikar ne nous estconnu qu' travers plusieurs traductions et que le plus ancien manuscrit semble tre du xm sicle (ms. L). En somme, pour comparer entre eux Dmocrite et Ahikar, auteurs du v et du vne sicle avant notre re, nous en sommes rduits glaner dans les ouvrages de Stobe, qui crivait entre 450 et 500 de notre re, et comparer les fragments trouvs a des rdactions modernes de la version syriaque qui peut elle-mme ne pas procder directement de l'crit originald'Ahikar. Dans des conditions aussi dfavorables, les simples analogies que nous allons relever deviennent.de prcieuses indications et corroborent do manire assez frappante l'assertion de Clment d'Alexandrie 4 : AuiKAn m, 49. Ne laisse pas ton DMocniTu C'est oeuvre de prudence

1.Nous avonstranscrit et traduit les textesde Dmocritesur l'dition Didot. Fragments des philosophes,t. i, Paris, 1875.Nousles avionsrelevs auparavantsur l'ancienne ditiondo Stobe: Sentcntioe dclectx, AurclioeAllobrogum(Genve),1609, in-fol. Celte dition, d'aprsMichaud{Biographie universelle,article Stobe),est la seule et quicontiennea la foisles Eclogse le Florilegium,elle est identique l'ditionde Lyon, 1608, le titre seul est chang. Nous donnons feulementla traductionen ajoutantles renvois; 1a l'anciennedition et 2 l'dition Didot.

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HISTOIRE SAGESSE ET L'ASSYRIEN D'AI.IIKAR de se protger contre l'iujustice venir i. Il convient de cder la loi, au chef et au plus sage 2.

prochain te marcher sur le pied, de crainte qu'il ne te marche sur la tte. 52. Ne blesse pas Yhomme puissant... 73. Ne t'clve pas dans ton j ngement contre les hommes illustres et qui l'emportent en grandeur et en puissance... 77. Ne descends pas au jardin des juges 3. 41. N'allonge pas tes paroles... des paroles de sottise et de folie. 59. Mon fils, enseigne ton enfant la faim et la soif, pour qu'il dirige sa maison selon ce qu'il a vu.

Il faut viter de parler des mauvaises actions 4. Il convient de ne pas dpenser beaucoup (pour lever les enfants) afin que cette ducation protge, comme le ferait un mur, leurs biens et* leurs corps5... La modration du pre est la meilleure ducation des enfants 6. La splendeur de la justice confre la confiance de l'esprit et l'assurance \ Sage est celui qui ne s'afflige pas des biens qu'il n'a

47. Juge un jugement droit dans ta jeunesse, afin que tu sois honore clans ta vieillesse. C9. Le vtement de laine que tu portes est prfrable

1. Stobe, Scrmo m, p. 40; Fragmenta des philosophes^ p. 352. u. 201. 2. v,p. 65 ; Fragments, p. 352, n. 189. 3. Cf. 82-83. 4. v, p. 65 ; Fragments, p. 3'i6, n. 97. 5. LXXXXI,475; Fragments, p. 379, n. 5. p. 6. v, p. 66 ; Fragments, p. 345, n. 72. 7. vu, p. 88 ; Fragments, p. 347,n. Ht.

DANS AI.IIKAtl OEMOCRITB

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au byssus et la soie des pas, mais se rjouit de ceux autres. qu'il a *. Toute dispute est insen85. Mon fils, ne demeure pa6 prs des gens querel- se 2. leurs. Il meurt avec mauvaise 83. N'entre pas en jugement avec un homine au jour renomme, celui qui se mede sa puissance. sure avec son suprieur 3. Ceux qui ont une tour89. Mon fils, celui qui brille par son vtement brille nure dcente, ont aussi del aussi par son langage. dcence dans leur vie 4. 20. La beaut de la femme Peu parler est un ornec'est son bon sens, et sa pa- mont pour la femme, la simrure c'est la parole de sa plicit dans la parure lui bouche. sied ausM 5. 08. Un passereau que tu Le bien ralis vaut mieux tiens clans ta main vaut mieux que le bien futur" qui est que cent qui volent dans l'air. incertain c. On trouvera dans les notes de notre traduction d'autres analogies (cf. m, 5, lla, 10, 32,49, 01, 05,80, xxxni, 114, Appcnd., I, 141, 147a); celles-l suffisent pour montrer que Dmocrilc a cultiv le mme genre qu'Ahikarct pour confirmer le tmoignage apport, trois cents ans avant Stobc, par Clment d'Alexandrie. Plu* nombreuses encore sont lcc analogies entre les sentences d'Al.iikar et celles de Mnandrc. Celles-ci nous sont conserves sous une double forme : 1 par des fragments 1. xvii, p. 157; Fragments, p. 342, n. 29. 2. xx, p. 174j Fragments, p. 349,n. 147. 3. xxn, p. 189j Fragments,p. 352, n. 190. 4. xxxvu,p. 220; Fragments, p. 343, n. 45. 5. LXXII, 441; Fragments,p. 351, n. 176. p. 6. evi, p. 586. Ti TCXIOV OJV TO cixal yaObv (I).XOVTO;, r(Xou, xp<joov.Nous transcrivons celte maximeparce que nous ne l'avons pas encoreretrouvedans l'ddition Didot.

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E L'ASSYRIEN HIST01HRT SAGESSE 'AI.IIKAH D

grecs dits en particulier chez F. Didot, Paris, 1862, accdant Menandri et Philemonis Arislophanis Comoedioe} fragmenta. Nous n'aurons renvoyer qu'aux sentences en un vers (Pvw^ai IAOV:JU-/SI), 90-103 *. Nous indiquons le p. numro de la sentence. Cf. infra, ppend. I. 2* Par un petit crit syriaque conserv dans le manuscrit duBritish Musum add. l/i658, du vu 6 sicle, fol. 103 v-107 v. Ce fragment, qui commence par : Mnandre a dit, a t publi et traduit en latin par J. P. N. Lnnd, Anecdota syriaca, t. i, Leyde, 1862, p. 156-164 2. Il est remarquer que les fragments grecs correspondent surtout la version grecque des sentences d'Al.iikar et que le fragment syriaque de Mnandre correspond plutt la version syriaque. En voici quelques exemples : AI.UKAH 142b. Au dehors, nous sommes tous sages, nous donnons des conseils aux au trs, nous ne savons pas nous conduire nous-mmes. 142c. Puisque tu es homme, souviens-toi que tu es sujet aux fautes humaines. 143a. Puisque tu es liomMNANDRE 46. Nous sommes tous sages lorsque nous donnons des conseils, lorsque nous pchons nous-mmes, nous ne le reconnaissons pas. 8. Puisque tu es homme, souviens-toi du commun destin. 1. Puisque tu es homme, il

1. Les fragmentsde Mnandrercemmentdcouvertset dits par M. Gustave Lefebvre, Le Caire, 1907, ne comprennentqu'environ douzecents vers des Comdieset n'ont doncaucunrapport avec les maximesd'hikar. 2. Il est attribu parFrankcnberg unJuif de Palestinevivantsous la dominationromaine.Le syriaque serait une traduction de l'hbreu : Zeitschriftfur d. alttest. IViss.,t. xv (1895), . 226-277.Ici, p commeen bien d'autres endroits, nouBne croyons pas que la critique internepuisse conduire unrsultat dfinitif.

DANS MNANDHK AI.IIKAR me, songe aux choses humaines ; car Dieu punit les injustes.

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te faut songer aux choses humaines. 14. La divinit conduit les mchants la punition. 143e. Supporte les mau13. Un homme doit supvais succs avec un esprit porter courageusement ce gnreux. qui lui arrive. i5ia. Ne confie jamais 355. Ne prends jamais les ta femme des secrets impor- femmes pour confidentes. tants. 361. Ne communique jamais (ta) femme quelque chose d'utile. 151b. Toujours ta femme 129. La femme devient le l'occasion de te domi- tyran du mari qui l'pouse, pie ner. 130, car les femmes sont expertes trouver des ruses. 146b. L'homme mauvais, 19. L'homme mauvais est mme il prosprerait, quand malheureux, quand mme il n'en est pas moins malheu- prosprerait. reux. 147. Sache rester matre 80. Tche surtout de tenir de ta langue. toujours ta langue. 157a. Sois hospitalier pour 400. Hospitalise les tranles trangers et les voya- gers, (car) toi aussi tu seras geurs, afin, lorsque tu voya- peut-tre tranger (si tu geras, qu'il s'en trouve pour voyages dans un autre pays). te recevoir. 157e. Celui-l est vraiment 357. Bienheureux celui bienheureux qui possde un qui possde un excellent ami. vritable ami. 157e. Il n'y a rien de si 459. Dvoilant tout, le cach que le temps enfin ne temps porte (tout) la lumire. porte la lumire. m, 74. Mon fils, ne t'lve Land, p. 157, lign. 27-

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L'ASSYIURN niSTOIREKTSAGESSE 'AI.UKAH D 28. Ne dispute pas et ne lve pas la main contre celui qui est plus g que toi. IV158, lign. 20-24. Quand un homme meurt, ne te rjouis pas de ce qu'il meurt... Si c'est ton ennemi, ne prie pas pour qu'il meure, mais prie pour qu'il devienne pauvre... Lund, p. 158, lign. 28-31. Ne passe pas par l'endroit o il y a dispute, de crainte, si tu ypasses,qu'il ne t'en arrive mal : si tu prends parti, tu seras battu et tes vtements seront souills et, si tu t'arrtes pour regarder, tu seras appel en justice pour tmoigner. Land, p. 163, lign. 15-16. La vie et les biens peuvent tre aims, mais la bonne renomme est prfrable. Land, p. 15G, lign. 7-8. Honore celui qui est plus g que toi. Land, p. 160, lign. 23-25. Prends bien garde, de mme que tu ne veux pas que ta femme pche avec un autre, de ne pas pcher toi-mme avec la femme d'autrui. Land, p. 162, lign. 11. Ne

p IS contre celui qui est plus g que toi. ut, 79. Mon fils, ne te rjouis pas sur ton ennemi App. I, quand il meurt. 145. Souhaite tes ennemis d'tre malades et pauvres...

m, 73... Hte-toi de fuir l'endroit o il y a dispute... Si tu te trouves en ce lieu et que tu y demeures, ou bien tu seras tu, ou bien ils t'appelleront comme tmoin. Cf. 8586.

ni, 64. Un bon renom l'emporte sur la richesse du monde... m, 79b. Mon iils, lorsque tu verras un homme plus g que toi, lve-toi devant lui. m, 9. Mon fils, ne pche pas avec la femme de ton prochain, de crainte que d'autres ne pchent avec ta femme. m, 52... Ne blesse pas

D MKNANDnB AI.IIKAUANS l'homme puissant... Ci". 73, 83. ni, 87. Si tu veux tre sage, refuse ta main au vol. m, 55. Celui dont la main est pleine est appel siigc et honorable. m, C8. Un renard vivant vaut mieux qu'un lion mort.

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m, 41. N'allonge pas tes paroles devant ton seigneur, des paroles de sottise et de folie, (et) tu ne seras pas blmable a ses yeux. ni, 37. Ne rduis pas tes enfants h la misre. m, 13. Verse ton vin sur les tombeaux des justes et ne le bois pas avec les impics (ms. C). m, 11. Incline la tte et regarde en bas... Ne sois pas impudent et querelleur. Append. II, 189. Ce qui te parait mauvais, tu ne dois pas le faire ton prochain.

combats pas avec celui qui est plus fort que toi. Land, p. 100, lign. 25. Si tu ne veux pas iirir, no cherche pas voler. Land, p. 1(53, lign. 30. L'opulence est proche do l'honneur. Land, p. 102, lign. 35.Un jour sous le soleil lYmpnrte sur cent annes passes dans l'enfer. Land, p. 101, lign. 27-28. Il n'est rien de plus beau que le silence. La taciturnit est toujours belle. Si le fol lui-mme se tait, il passera pour sage. Land, p. 101, lign. 10. Protge ton fils contre la misre. Land, p. 162, lign. 5. Ne mange pas avec l'homme malhonnte. Land, 160, lign. 27. Ne magnifie pas ta dmarche do crainte qu'il ne t'en arrive du mal. Land, p. 100, lign. 20. Tout ce qui t'est odieux, no le fais pas ton prochain.

Ces ressemblances no paratront pas fortuites si l'on veut bien constater qu'on n'en trouvera a'ucune avec les sentences d'autres moralistes, par exemple avec celles de Phil-

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HISTOIIIE SAGESSE 'AUIKAII BT L'ASSYMEN D

mon qui suivent celles ue Mnandro clans'l'dition Didot (p. 107-132) et que, pour Mnandrc lui-mme, les paralllismcs sont limits aux sentences en un vers (p. 90-100), car on n'en trouve pas dans les autres fragments du mme auteur (p. 1-89). Si les paralllismcs s'taient trouves limites la version grecque d Aliikar et aux sentences grecques en un vers de Mnandre, on admettrait volontiers que l'auteur de la version grecque a remplac les maximes d'Ahikar par celles de Mnandre qu'il trouvait plus belles, mais la concordance de certiines maximes des deux versions syriaques d'Ahikar et de Mnandre montre que la cause doit tre recherche plus haut. Le plus simple est d'admettre que Mnandre a utilis les crits de Dmocrite c'est--dire, travers lui, ceux d'Al.iikar, et c;ue l'auteur de la version grecque d'Ahikar a pu de son ct prendre Mnandre pour modle. Vers la fin du second sicle de notre re, Diogne Laerce nous apprend, v, 30, que Thophraste (n en 371 avant notre re, mort en 264) a compos un ouvrage intitul 'Avyapo;. Faute d'autres dtails, ce tmoignage a peu d'importance pour notre thse, il montre seulement que ce nom d'Ahikar devait tre assez familier aux anciens auteurs grecs. Plus important est le tmoignage de Strabou (n vers 60 avant notre re) *. Dans la description de la Jude, il cherche qui il pourrait comparer Mose et cnumre donc les sages des diver3 pays. Il crit : t Les devins (sages) taient honors, au point qu'on les jugeait dignes de la royaut comme s'ils nous apportaient, et durant leur vie et aprs leur mort, les ordres et les aver1. XVI, H, 39, d. Meineke, Leipzig (Teubner), 1898,p. 1063; d. Didot, Paris, 1853,p. 648-649.

AI.IIKAR DANS STUADON

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tisscmcnls divins ; comme Tirsias... Orphe et Muse... chez les Dosporniens Achacaros, chez les Hindous les gymnosophistes, chez les Perses les Mages, chez les Assyriens les Chaldens. Tel tait aussi Mose et ceux qui le suivirenti. Le mot Dosporniens est assez inattendu, aussi M. Thodore Reinach 2 a propos do le remplacer par Borsippniens 3, c: qui nous reporte Borsippa en Babylonie. De plus ce nom a l'avantago de figurer dans Strabon en un autre endroit 4 et d'y dsigner picismcnt 11 groupe de sages (de Chaldens), ce qui conviendrait trs ti bien l'ide que nous nous faisons d'Al.iikar : Dans Dabylone, une demeure particulire est rserve aux philosophes du pays qui s'adonnent surlout l'astronomie et qui sont appels Chaldens. ... Il y a plusieurs coles parmi les Chaldens astronomes, car les uns sont nomms Orchniens et les autres Dorsippniens 5. Si donc on admet cette correction : Borsippnicns au lieu de Bosporniens , il s'ensuit que, d'aprs 1.Oi (xvTi? t3<rte xwv Tt(i>vTO, xai (3aai).e(a; iovaOac,Ta rcap GtSv t; xal ircavopOajfAaTa xal G>VT6 xal rcciQavo've;, f.juv i/.lpOVTS; 7tapaYY^VTa xal xal xal y.aOTtp Teipeifa... 'Opv 6 Movffao*... TrapSe Uo<jtt; 8s TO 'IvoO! Ttopr.vot'Axaixapo;, Ttap Yv^voffoiaxaf, t\ xo 7ta^ U(fol Il ti; axi;o!MaY&'"- SWoj'Aauvpfoi XaXaot... TOIOTO; ?,vxal rcap 6 Mwsf,; xaiol6*taSu.evot xevov. 2. Revuedes ludesjuives, t. xxxvm, 1899,p. 1-13. 3. M. Halvy {Revuesmitique,1900, page 44) propose sous toute rserve d'ailleurs de lire c Boslrdnicn et de revenir ainsi Rosira, en Syrje, maiscenomsembleinconnu Strabon.11se trouve a dans Etiennede Byzanccaussi bien que Borsippa. *. XVII,i, 6; d. Didot,Paris,1853,p. 629; d. Meineke,p. 1030. h. 'Awpitfto Tr, auXwvfa 8'v B xarotxfa OT; T IniyjLoploit TO ri.oa'ot Xa). olrcepl e!alT Sitt;7tpo<7aYopeuo[i^voi{) <iTpovo[i(av TIMOVtan II xaiTV XaXSatwv aTpovojiixv TiXefw Y^p'Op/Zi Ttvef TV 70' Y^VJ xal TrpoiaYGps'Jo/Tai al Boj)(j:7titr|Voi x xal aXXoi TtXefov;.

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KT8AGE9SK 'AUIKAR'ASSYRIEN HISTOIRE D L

Strabon, Ahikar tait clbre parmi les sages de la Babylonic; c'est un prcieux tmoignage, tir sans doute do Poseidonios (n sicclo avant notre re), qui vient tmoigner de la renomme d'A^ikar. Si l'on n'admet pas cette correction, il ne s'ensuit pas que l'on doive renoncer voir notre l.iikar dans le texte de Strabon, car ses t Bosporniens ne sont pas les riverains du Bosphore de Thrace, mais des peuplades qui habitaient l'est de la Grime et de la mer Noire, partie en Europe cl partie en Asie i. Nous sommes donc ramens au nord de l'Armnie et il est fort possible que la renomme d'Ahikar soit parvenue par cette voie jusqu' Poseidonios et Strabon 2. Origne mentionne Achiacar, mais il est difficile de dcider s'il le mentionne d'aprs le seul livre de Tobie, ou d'aprs la prsente histoire (cf. d. de Cambridge, p. XLIV). On peut enfin se demander si ce nom sous la forme Acicar, n'est pas parvenu de bonne heure en Occident, car sur l'ancienne mosaque de Monnus, Trves, se trouve un homme assis, tenant un rouleau crit, o M. Studemund a lu le nom [Ac]icar(us), Archol. fahr., t. v (1890), p. 4 sq. ; cf. Pauly et Wissowa, Encycl. der class. Altertiumviss., t. i, Stuttgart, 1894. 1. Strabon, XI, ,i, 10, d. Didot, p. 424. 2. FlaviusJosphe {Debellojudaico, 11,'xvi, 4, d. Didot, Paris, 1865),faitdire Agrippa: T{itX liyw 'HvttyovTexl KXyov;x*l T Taypwv T(5v xexat TOO OXov, Boarcopavov; va nepfotxa l^vroyxat TfJ; MatnSo;flvrj. es Bospornienssont donc, pour lui aussi, encadrs L t parmi les peuples qui viventvers l'est de la mer Noire, vers le Caucase, auxconfinsde l'Europe et de l'Asie.

AHIKAII L'ANCIEN KT TESTAMBNT III. Afrikar et l'Ancien Testament.

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A). LIVRE DE TOME. 1 DPENDANCE HISTORIQUE. La Vulgatc mentionne peino hikar i. Aprs avoir raconte le retour du fils tle Tobic, elle ajoute, xi, 20 : Acliior 2 (bikar) et Nabatb, cousins de Tobic, vinrent trouver Tobie avec joie et le flicitrent de tous les bienfaits de Dieu son gard 3. Par contre les textes grecs sont plus explicites. On sait qu'il existe plusieurs rdactions du livre de Tobic. Celle du Codex Sinaiticus est plus dveloppe que celle du Vaticamts et ces manuscrits sont tous deux d'une belle antiquit, car on les fait remonter au iv sicle. Nous avons reproduit ces deux rdactions dans la Sainte Bible polyglotte de M. Vigouroux et en avons ajout une troisime aux variantes d'aprs le manuscrit de Paris, supplment grec, n 000, complt par les manuscrits auxquels Holmes a donn les numros kk, 100, 101, car au moins pour le livre de Tobic ces quatre manuscrits reprsentent la mme rdaction. Tb Il existe aussi trois anciennes versions latines du livre 1. Saint Jrme nous apprend qu'il a traduit le livre de obie en un jour sur un textechaldden.Un interprte lui traduisaitle chalden en hbreuet saint Jrme dictait aussitt la traduction latine a un scribe : U/tiusdiei laborein(U-ripui,et quidquid ille mihi hebraicis verbisexpressit, hoc ego accito notario sermonibuslatinis exposui. Prface. 2. Nousavonsdit (supra, page 7, note2) que le syriaqueporte aussi Acliioret que M. Mcissncren a conclu que le chaldcnde saint Jrmetait peut-tre le syriaque. 3. Deuxversions hbraques omettenttout ce qui concerneAhikar et Nadau(mmele passage conserv par la Vulgate); cf. I)f M. GasHebrewversionsof the Tobit legend, dans les Pro~ ter, Twounknown t. ceedingsof the Societyofbiblical Archxology, xvm, 1890, p. 208222, 259-271 t. xix, 1897,p. 27-38. ;

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HISTOIIIE T SAGESSE 'AHIKAR E D I.'ASSYIUBN

dcTobic i) qui diffrent notablement entre elles. Nous allons reproduire la Vtus Itala telle qu'elle a t dite par Sabatirr 2, et traduire les textes du Vaticanus et du Sinaiticus, On trouvera les textes de ces deux manuscrits dans l'dition de Cambridge, p. xxvm-xxix, ou dans la Sainte Bible polyglotte de M. Vigouroux. PHEMlEn PASSAGE, 21-22. I, SITUATION D'AHIKARA PARENT S AVEC TOBIR SINAITICUS Sacherdonos 3, sonfils (fils de Sennachrib ), rgna aprs lui et il tablit Achcicharos x, fils d'nal,filsdcmon frre 5, sur tous les VATICANUS Sacherdonos, son fils, rgna h sa place et il tablit fils chiacharos, mon d'Anatl,filsde frre, sur tous les comptes de son VTUS ITALA Et regnavit post eum (post Sennacherim) Archedonassar, filius ejus, pro illo. Et constituit Achicarum, filium fratris mei

1. A savoir: 1 celle qui a t publie par P. Sabatier, Bibliorum sacrorum latinseversiones antiques,3in-fol.,Reims, 1.1,1743; 2"celle dite Biancliini,Vindicte canonicarum Scripturarum, in-fol., qu'a Rome, 1740; 3celle dont Mai a publi des fragments, Spicilegium romanum,in-8, Rome, t. ix, 18'3. 2. Voir la note prcdente. 3. Asarhaddon (681-668),fils de Sennachrib (705-681). a forme L Eapywvue l'on trouveailleurs est la meilleure. Elle est la transq cription exacte de l'assyrien Asur-ah-iddin. On a ajout ici la terminaison grecque O. *A4. Ontrouve les variantes 'Aysi/apo, 'Aytyapo, 'Axefxapo, Xixip,'Ay.fxapo, 'Ayta/p(suppl.grec 609).Toutes cesformesdrivent de Achikar (Ahikar,AhMaqar)par l'adjonctiondel terminaison grecque o; et par quelques modificationsinternes. Cf. supra, p. 7. 5. Le ms. suppl. 609porte : 'Ayta^p tov vlbv 'AvrariX 6. fiov. xo\> L'hbreu de Munsterporte Akikar,filsd'Hananel , et l'hbreu de

AHIKART L'ANCIBN E TBSTAMBNT comptes de son royaume et il eut pouvoir sur toute l'administration.

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Alors Acheicharos intercda pour moi et j'allai Ninive, car Achcicliaros tait grand cchanson et gardo du sceau royal et intendant et matre des comptes de Sennachrim, roi des Assyriens, et Sacherdonos l'tablit en second lieu dans le mme emploi. Or il tait mon neveu et- de ma parent.

royaume et sur Annanihel, super toute l'administra- omnem cura ni retion. gni; et ipso habebat potestatem super omnem regionem. Et Achiacharos Tuncpetiit Achiintercda pour moi carus regem pro et j'allai Ninive. me , orat enim Or Achiach&i'os consobrinus meus ; tait chanson et et descendi in Ni' garde du sceau nive in donium royal et intendant meam, et reddita et matre des comp- est mihi uxor mea tes, et Sacherdo- Anna et filins meus nos l'tablit en Thobias. second lieu (dans cet emploi) *, et il tait mon neveu.

Fagius c Aaron, fils d'Hananel . D'ailleurs ce texte hbreu dit par Fagius remplacel'lymade par l'Alamany(Allemagne)et ne peut donc servir d'autorit pour la forme denoms propres. Cf. Polyglottede Walton. 1. Ontraduit plus souvent: et Sacherdonoslui donnala seconde placedu royaume. Quelquesmanuscritsgrecs portent explicitement celle leon (Seyrepo; paaiMw;) S et V prtent un peu h ambigut TOV ; OU U\> (I*Jturspa;).Noustraduisonscommes'il y avait t%SEUT^JOVXO TlfOV.

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HISTOIRK SAGKSSB BT D'AI.IIKAII I.'ASSYRIRN DEUXIEME PASSAGE, 10, II, RCITDELACCIT DETODIE AJOUT AU SlNAlTICUS VATICANUS VTUS ITAI.A

Or chiacharos Et Achiacharos me nourrit jusqu' nie nourrit pendant doux ans avant ce que je partis qu'ii allt en Ely- pour l'lymade. made.

Achicarusnutem pascebat me nnnis duobus,priusquam iret in Limadam.

TROISIMEASSAGE, 17-18. P XI, LERETOUR DUJEUNETODIE ETLA GURtSOX APRS DESOX PREAVEUGLE En ce jour-l, il eut joie pour tous y les Juifs qui taient Ninive. EtAcheicar et Nabad A ses neveux vinrent se rjouir avec Tobie. Et il y eut joie pour tous ses frres Ninivc. Et Achiacharos vint avec Nasbas 2 son neveu. In illa die erat gnudium magnum omnibus Jiulreis qui crant in Ninivc. l'A vcnit Achicarusct Nabal avunculns illius gaudentes ad Thobin.

J. Le Sinaiticus, plus bas, porte toujours Nadab. 2. LP Vaticanus, plus bas, porte toujoursAdam corrig tort en Aman par l'diteur. Cette correction, sans valeurcritique ni importance, n'en a pas moins fait son chemin,et quelquesauteurs (en partiontcherchdes rapports entre celte culier M.RenanetM.Th. Reinach) histoire et celle d'Amanet Mardoche,cf. Renan, Originesdu christianisme, t. vi, 1879, p. 556. La vritable forme est Adam, qui se ramne trs facilement l'original Nadan, car il suffit de remplacer e7rotr,<7Ev par inoirptvaaix.D'ailleurs p, (x,v ont presque la mme a8a(i forme dans les mss. grecs et se permutentfrquemment.Nous pouvons donc affirmerque Nadab du Sinaiticus et Adam du Vaticanus reprsentent la forme originale Nadan. M, E. Schrer admet qu'il y a des rapports entre l'histoire d'Ahikaret cellede Mardoche,mais il regarde Adamet Amancommedes fautes introduitescommeconsquence de cette ressemblance, cf. Theolog.Literaturzeilung, 1897, n. 12, p. 326.

ET TESTAMENT AI.IIKAR /ANCIEN QUATRIME PASSAGE, 10. XIV, LEDISCOURS TODIEAVANT DE DANS SAMORT SlNAITICUS VATICAXUS

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VTUS ITALA

Vois, enfant, ce Enfant, vois ce EccofiliusNabad, Naclab a fait qu' fait Adam quid fecit Achicaro que Acheicarosqui l'a- Achiacharos, qui qui eum nutrivit, vait nourri ; ne l'a- l'avait nourri,com- quem vivum deduvaitil pas fait des- me il l'a conduit xit in terrain deorcendre vivant dans de la lumire dans sum ? Sed reddidit et Deus malitiam illa terre ? Et Dieu les tnbres Ta trait selon sa comment il l'a r- lius ante faciem mchancet devant tribu. Et (Dieu) a ipsius ; et Achicar lui ! Et Achicaros sauv Achiacharos exiit ad lucem, est revenu la lu- ot il lui a rendu ce Nabad autem intramire et Naclab est qu'ilmritait, etlui vit in tenobras entr dans les t- (Adam) est descen- rcternas, quia qua> nbres ternelles, du dans les tn- sivit Nabad Achiparce qu'il a cher- bres. Manass (li- carum occidero. ch tuer Aehei- re : Ahikar) a fait caros. Parce qu'il l'aumne et il a t m'avait 1 fait l'au- sauv du pige de mne, il est sorti la mort qu'il lui du pige mortel 2 avait tendu. Et que lui avait tendu Adam est tomb Naclab, et Nadab dans le pige et a est tomb dans le pri. pige mortel 2, et il l'a perdu. Le Codex Sinailicus renferme encore une fois le nom d'Ahikar, certainement tort, mais ce passage a son im1. Lire noiau lieu de (AS. 2. Litt. : pige de la mort .

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HISTOIRE SAGBS8B AI.1IKAR RT D L ASSYRIE!*

portance pour montrer combien facilement se permutaient les noms propres. CINQUIME PASSAGB, XIV, 15. FIN DULIVRE DETOBIE 1. SlNAITICUS Avant sa mort il vit et il entendit (raconter) la prise de Ninive, et il vit les prisonniers qui furent emmens en Mdie par Achiacaros 2, roi de Mdie, et il loua Dieu de tout ce qu'il avait fait aux (ils de Ninive et de l'Assyrie. Il se rjouit,avantde mourir, sur Ninive, et il loua le Seigneur Dieu dans les sicles des sicles. Amen 3. VATICANUS Avant sa mort il entendit (raconter) la prise de Ninive, qui fut emmene en captivit par Nabuchodonosor etAssurus,et il se rjouit, avant de mourir, sur Ninive.

1. Cettefin manquedans les ditions hbraques de Fagius et de au Munster.h'Itala est conforme Sinaiiicus, 2. Le Sinaiticus a t corrig plus tard par un scribe quil'a rendu conformeau Vaticanusen remplaant Ahikar > par c Nabuchodonosoret Asouros. 3. M.RendelHarris a comparles deux textes grecs du Vaticanus et duSinaiticus.Il anot leurs divergences, sujet surtout d'Ahikar, au et a cherch les expliquer. F prcise les noms propres tandis que S conserveleur vritableforme. V introduit tort Manass au lieu d'Ahikar. S conserve(xiv, 4, 15) la locution Assur et Ninive>qui

AHIKAn T L'ANCIENESTAMENT E T

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Ln version syriaque du livre de Tobie prsente la mme varit d'orthographe pour les noms propres. Aprs A\iiafcour, i, 21, 22; u, 10, on trouve ' Akikar, xi, 18; xiv, 10. De mme Nadan est appel Laban, xi, 18, et 'Acab, xiv,10. Nous trouvons ainsi dans Tobie non seulement les noms d'Ahikar et de'Nadan (Nadam, Nadab), mais leurs fonctions la cour, leur parent et un rsum de Y Histoire d'Ahikar: celui-ci fut descendu vivant sous la terre, mais Dieu le ramena la lumire, et Nadan, qui avait voulu le tuer, fut victime du pige qu'il lui avait tendu. Par contre, dans VHistoire d'Ahikar nous no trouvons aucune mention de Tobio : la rdaction syriaque du manuscrit de Berlin, tout comme la version armnienne, nous apprend qu'Ahikar tait d'abord idoltre et elle est d'accord en cela avec le livre de Tobie, mais elle ne fait aucune mention de sa parent. Il parat donc impossible de supposer que YHistoire dAhikar a t compose pour expliquer des passages obscurs du livre de Tobie, sinon son auteur aurait cherch tablir plus de points de contact entre les deux livres. Mais il semble bien que l'auteur des rdactions grecques du livre de Tobie connaissait YHistoire dAhikar, puisqu'il y se trouveaussi dans Ahikar, tandis que V la corrompt en : Nnive en et [qu'emmenrent captivit Nabuchodonosor] Assurus.j Assur estdevenuAssurus et les mots intermdiairesont t interpols. Il s'ensuit que S l'emporte en gnral sur V, il reprsente mieuxun originalsmite, ou il a t corrig sur un original smite. Cet crit originaltait d'ailleurs aramen et non hbreu, car les formes 'AOp et'Aovpefa, propres S, sont aramenneset non hbraques. CependantV a aussi grande importance, en puticulier il nous a conserv(iv, 4-19)le discoursde Tobie que 5 a omis.Il estcertain que ce discoursfiguraitdans'original,carSlui-mme, prs l'avoiromis,conl a servela finale: et maintenant enfant, souviens-toide cesprceptes, et qu'ils ne quittent jamais ton coeur. De plus, unecitation de saint et se Polycarpe unedu pseudo-Clment rapportent, ditM.ItendelHarris, Vet non S. Cf. The doubletext of Tobit,dans The american journal of Theology, m, 1899,p. 541-554, t.

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msTOiriE ET SAGESSE D'AHIXAR'ASSYRIEN L

revient en cinq endroits diffrents et nous en fournit en somme un rsum *. 2 DPENDANCE LITTRAIRE. La Vulgate introduit toujours Tobie la troisime personne comme la version arabe le fait pour Ahikar. Elle transforme les discours de Tobie surtout en une histoire de Tobie. C'est donc au texte grec que nous aurons recours pour faire la prsente comparaison. Tobie et Ahikar sont des livres de paroles , c'est-dire de maximes et de prceptes , plus encore que d'histoire. C'est le titre des manuscrits grecs : Livre des paroles de Tobie. i, 1. De plus, Tobie parle la premire personne jusqu' l'endroit, m, 7, o l'incident de Sara, fille de Raguel, fait abandonner le discours direct pour prendre le stylo historique : i, 3. Moi, Tobie, je marchai dans les voies de la vrit et dans la justice tous les jours de ma vie..., i, 4, et lorsque j'tais dans mon pays, dans la terre d'Isral, durant ma jeunesse, toute la tribu de Nephtali mon pre s'loigna du temple de Jrusalem..., i, 5, tous mes frres et la maison de Nephtali mon pre sacrifirent au veau que le roi Jroboam leva Dan sur les frontires de la Galile, et moi seul j'allais souvent Jrusalem aux jours de ftes..., i, 8, comme l'ordonnait Dcbbora, mre do mon pre, car j'avais perdu mon pre... i, 20. Tout ce que j'avais (me) fut enlev et il ne me resta qu'Anne ma femme, et Tobie mon fils... ni, 1. Afflig, je pleurai et je priai avec larmes en disant : Tu es juste, Seigneur. 1. Par consquentnous ne pouvons admettre que l'Aliikar des textes grecs de Tobie et celui de la lgende pourraient ne pas tre identiques,commesemblelc^irc l'encyclopdie juive, JewishEncyclopedia, d. Isidor Singer, New-York,1901,1.1,p. 290.

ET TBSTAMENT Ai.iiKAii L'ANCIEN

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Enfin Tobie adresse aussi par deux fois des recommandations son fils : Il dit : iv, 3. Mon fils, si je meurs, ensevelis-moi et (aprs ma mort) no mprise pas ta mre, rvre-la tous les jours de ta vie, fais ce qui lui plat et ne la contriste pas... iv, 5. Tous les jours, mon fils, souviens-toi du Seigneur notre Dieu... iv, 12. Garde-toi, mon fils, de toute impuret et prends vite une femme de la race de tes pres ; ne prends pas une femme trangre qui n'est pas do la tribu de Ion pre... donne de ton pain celui qui a faim... xiv, 3. Il appela son fils et ses enfants et il lui dit : Mon fils, prends tes enfants, voil que j'ai vieilli et que je suis sur le point de quitter la vie... xiv, 8. Et maintenant, mon fils, quitte Ninive, car ce qu'a dit le prophte Jonas va arriver ; pour toi, garde la loi et les prceptes, sois misricordieux et juste, afin qu'il t'en arrive du bien... xiv, 11. Et maintenant, mes enfants, voyrz la puissance de l'aumne et que la jus.'.ico sauve... De mme la version armnienne du livre d'l.iikar a pour titre : Les maximes et la sagesse d'hikar, et le manuscrit syriaque C porte : Proverbes, c'est--dire histoire, du sage Al.iikar. Ahikar, comme Tobie, raconte lui-mme son histoire : i, 1, Il dit : Lorsque je vivais l'poque de Scnnacht'ib, roi de Ninive, lorsque moi, Ahikar, j'tais trsorier et scribe, et que j'tais jeune, les devins, les sages et les mages mo dirent : Tu n'auras pas d'enfant, etc. Cf. infra. Cette fois le stylo direct est conserv jusqu' la fin et, ce point do vue, Ahikar a plus d'unit que le livre de Tobie. L'auteur adresse encore, comme Tobie, deux sries d'exhortations son fils adoptif Nadan, la premire pour l'instruire et la seconde pour lui faire comprendre lu grandeur de sa fauto et de son ingratitude : m, 1. c 0 mon fils Nadan, coute mes paroles, suis mon

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HISTOIRE T SAGESSE 'AIKAH'ASSYRIBN E L D

sentences, et souviens-toi de mon discours, comme l'a dit le Seigneur, etc. Cf. infra. xxxm, 96. Mon fils, celui qui n'entend pas avec les oreilles, on le fait entendre par derrire le dos, etc. . Cf. infra. Ajoutons que Tobie et Afrikar adressent chacun deux prires Dieu, bien que pour des motifs diffrents : Tobie, m, 2-6 ; xin ; Afrikar, i, 4t; xv, 3-5. Nous trouvons donc dans les deux livres mme forme et mmes procds littraires. 3 DPENDANCES TEXTUELLES. Elles sont peu nombreuses. On peut seulement citer : TOBIB AI.IIKAR m, 1. 0 mon Bis Nadan iv, 2. Ecoute, mon fils,les coute mes paroles, suis mes paroles de ma bouche et faisconseils et souviens-toi de en un fondement dans ton mes discours. coeur (Vulgate). 9. Mon fils, ne pche pas 13. Garde-toi, mon fils, avec la femme de ton pro- de toute fornication i, chain. 16. Ce que tu ne voudrais App. II, 198. Mon fils, ce te parait mauvais, tu ne pas qu'un autre te fasse,vois qui dois pas le faire ton voi- ne jamais le faire un sin. autre. 18. Mets ton pain et ton 13. Mon fils, verse ton m, vin sur les tombeaux des vin sur la spulture du juste justes et ne le bois pas avec et no veuille pas en manger les impics (ms. C). et en boire avec les pcheurs. 19. Demande toujours con16. Joins-toi aux sages, aux hommes pieux. seil au sage 8. 1. Ensuite Ahikar(m, 11)recommandel'humilit et Tobie (iv, 14) dfendl'orgueil. L'ide est la mme, mais il n'y n pas de ressemblances textuelles. 2. Les deux histoires se passent en Assyrie. Frquentesmention

AHJKART L'ANCIEN B TBSTAMBNT

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Nous lisons dans Tobie, xiv, 10 : Parce qu'il (Atiikar) il est m*avait fait Vaumne (Xerjy.ocrtJvY)), sorti du pige mortel. De son ct, Ahikar dit, xxxm, 97 : Mon fils, je t'ai fait asseoir sur un trne glorieux, et toi lu m'as prcipit de mon trne. Ma justice iria sauv, et, xxxm, 138: De mme que Dieu m'a maintenu en vie cause de ma justice, il te perdra cause de tes oeuvres. Il y a identit ici entre Tobie et Ahikar, la diffrence apparente aumne et justice ne tient qu' deux traductions diffrentes du mme mot hbreu sedaqah, qui signifie la fois aumne et justice l. Ici c'est Tobie qui nous fait comprendre Ahikar : car le sens aumne s'impose dans Tobie puisque Ahikar l'a nourri deux ans (Tobie, H, 10, grec); d'ailleurs le livre d'Aljikar ne nous indiquait pas bien clairement qu'elle tait cette justice particulire Al.iikar qui l'avait sauv et maintenu en vie. Il faut donc traduire : Mes aumnes m'ont sauv et Dieu m'a maintenu en vio h cause de mes aumnes 2. On peut enfin rapprocher l'importance attache par Ahikar ses funrailles, ix, 6, et xiv, du soin quo prend Tobie d'enterrer les morts, i, 20; n, 3-9; iv, 3, 5; xiv, 12. de Ninivedansles deux (Tobie: i, 11; xiv, 2, 6, 14 ; Ahikar: i, 1 ; xit, 6 : xvi, 2 ; xxx, 17; xxxi, etc.). 1. Aussi il arrive qu'on traduit ce mot simultanment les deux par mots c aumne et justice , cf. Tobie xn, 9 : ol noiovrscXir,(io xal notclxal Jixatoavv) <rvva 8txto<T\Jv< 11: rreT(iXirjuoffvvv) ; xiv, fuirai ; ii, 14: noctaival ).sr,|io<rvva'. xal al Sixatoavai Cf. Prov. <rou <7ov. x, 2 ; xi, 4, ola Vulgate traduit parjustitia, tandis que lo contexte, o il n'est questionque de richesses, montre qu'il fauttraduire par c aumnes. 2. L'inversen'est cependant as impossible.Les passagesd'Abikar p devraientdans ce cas se traduire par c justice et l'crit original de Tobievisant ces passagesaurait aussi port fedaqah justice, mais le tiaductcurgrccdcTobicinfluencparle commencement ulivre d aurait gale en xiv, 10, fedaqah Xerjixocfvr,. En toute hypothse il y a identit.

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HISTOIRE SAGESSE 'ABIKAR'ASSYRIEN ET D L

B) ECCLESIASTIQUE Aljikar s'est inspir des Proverbes et un peu des Psaumes, comme on le verra dans les notes ; il cite d'ailleurs en quatre endroits des paroles plus anciennes qu'il utilise, m, 1 ; iv, 3, xxxni, 96, note, et 140. Par contre, son livre semble tre l'une des sources de l'Ecclsiastique. Voici quelques passages parallles; D'autres sont indiqus dans les notes de notre traduction. AHIKAR in, 79. Lorsque tu verras un homme plus g que toi, lve-toi devant lui. 83. N'entre pas en jugement avec un homme au jour do sa (puissance) et no rsiste pas au fleuve lorsqu'il vient inonder. 5. Ne te halo paa de donner une rponse. m, 87. Si tu veux tre sage, refuse ta bouche au mensonge et ta main au vol, et tu seras sage. 17. Si tu aimes un camarade, prouve-lo d'abord et ensuite prends-le pour ami. pp. I, 157e. Celui-ci est certainement bienheureux qui possde un vritable ami. m, 1. 0 mon fils Notlan, coute mes paroles, suis mes ECCLSIASTIQUE 7. Humilie ton me IV, devant un vieillard. iv, 32. Ne rsisto pas en face du puissant et ne fais pas effort contre le choc du fleuve. iv, 34. Ne sois pas prompt de ta langue ( parler). v, 17. Au voleur s'attache la confusion, celui qui a deux langues la plus mauvaise renomme. vi, 7. Si tu as un ami, acquiers-le en l'prouvant, ot ne te fie pas facilement lui. vi, 14. lin ami fidle est une forte protection, celui qui l'a trouv, a trouv un trsor. vi, 24. O mon fils, coute, reois le conseil de i'intelli-

ET TESTAMENT AI.IIKAIl L'ANCIEN conseils et souviens-toi de mes discours. 33. Arrache ton fils au mal... instruis-le, et frappele tant qu'il est jeune. 52. Ne blesse pas l'homme puissant, de crainte qu'il ne rsiste et ne (te) cause du mal. 79 (Ar). Mon fils, ne te rjouis pas de la mort de ton ennemi, car bientt tu seras son voisin. Cf. 25. 92a. Que tes yeux no regardent pas la femme qui est belle, et ne regarde pas la beaut qui n'est pas tienne. 92b. Car beaucoup ont pri cause de la beaut d'uno femme, et son amour (est) comme un feu qui brle. 7G. Ne t'loigne pas de ton premier ami, de crainte qu'il n'y en ait aucun autre pour le remplacer. 89. Celui qui brille par son vtement brille aussi par son langage, et celui qui est

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gence et ne rejette pas mon conseil. vu, 25. Si tu as des fils, instruis-les et courbe-les ds leur enfance. vin, 1. N'entre pas en litige avec l'homme puissant, de crainte de tomber dans ses mains. vin, 8. Ne te rjouis pas sur ton ennemi mort, sachant que tous nous mourrons. x, 8. Dtourne ta face d'une femme pare, et ne considre pas une beaut trangre i. ix, 9. Beaucoup ont pri cause de la beaut d'uno femme, et ainsi la concupiscence 2 comme un feu s'embrase. x, 14. Ne quitta pas un ancien ami, car un {nouveau ne lui sera pas semblable. xix, 26-27. A la vue on connat un homme... Le vtement du corps... et la d-

1. Le texte hbreu do l'Iccle'siastiquc identique nu syriaque est et porte aussi : ne regarde pas la beaut" n"estpas tiennen (l qui tablt l tft l loq). 2. L'hbreu porte c son amour > (habtha) aussi bien qu'Al.iikar.

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HISTOIRE T SAGBSSB'AI.UKAH B L'ASSYHIEN D marche d'un homme le font connatre *. xxu, 26-27... on peut retrouver un ami, except quand il s'agit d'invectives., de rvlation de secret... en toutes ces choses un ami t'chappera. 17. XXVII, Celui qui dvoile les secrets d'un ami perd sa confiance, et il ne trouvera pas d'ami selon son coeur. XXVII,28. Si quelqu'un jette une pierre en haut,c'cst sur sa tte qu'elle retombera. xxx, 17. Mieux vaut la mort qu'une vie amre, et le repos ternel qu'une langueur persvrante. Cf. XLI, 3-4. XLI,16. La bonne renomme demeurera pour toujours a.

mprisabledans son vtement Test aussi dans sa parole. 70. Cache la parole dans ton coeur et ne rvle pas le secret de ton camarade, car, si tu le rvles, tu as repouss (son) amiti loin de toi.

xxxni, 100 (Ag). Un homme voulut un jour lancer une pierre contre le ciel,elle retomba sur lui et l'crasa. m, 66. Pour l'homme qui n'a pas de repoti durant la vie, la mort est prfrable la vie.

6. Une bonne mmoire et un bon renom demeurent jamais. 65. Un bon renom subsiste toujours. 9. No pche pas avec la XLI,27. Ne regarde pas la ton prochain. femme d'un autre homme. femme de

1. L'accord de l'Ecclsiastique avec Ahikar est ici assez remarquable, car cette pense est un peu paradoxale et n'a pas de parallle dauBle reste de la Bible. 2. IVov.,xxn,1, porte: t Unbon renomvautmieuxque de grandes richesses; cette pense se retrouvedans Ahikar,m,6'i, etEcclsias1 tique, XLI, 5, mais la dure de la bonne renommeest propre 15-16. Ahikar, m, 6, 64, 65, et Ecclsiatique,XLI,

BT TESTAMENT AyiKAK L'ANCIEN

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3. Si tu entends une paroXLII, 1. Ne rpte pas lts le ne ia rvle personne. paroles que tu as entendues. c) AHIKARET DANIEL On trouve aussi quelques passages parallles, mais ils ne sont ni assez nombreux ni assez caractristiques pour supposer un emprunt direct. Ces quelques paralllismes s'expliquent ici par le fait que les deux auteurs crivaient dans un milieu babylonien : Les devins, les mages et les sages font une prdiction Ahikar, i, 1 ; le roi Sarfrdom runit tous les principaux : les sages, les mages et les savants de son royaume, xvn, 1. Do mme, dans Daniel, le roi Nabuchodonosor runit a les augures, les mages, les devins et les Chaldcns , n, 2 ; iv, 4 ; v, 7. Afrikar salue le roi par la formule : 0 mon Seigneur le roi, vis toujours dnns les gnrations des gnrations, n, 4; xxxn, 4; ou: Seigneur roi, vis jamais! ix, 0; xxiv, 1. De mme dans Daniel : Roi, vis jamais ! H, 4 ; m, 9; v, 10; vi, 6, 21. Ahikar revt Nadan de pourpre et d'carlate , n, 1, et Sarfydom, pour rcompenser Nabousemak, lui promet cent habits de pourpre, xix, 2. Do mme, Nabuchodonosor, pour rcompenser Daniel) lui promet des habits de pourpre , v, 16. Nadan, ne pouvant expliquer l'nigme, s'crie : t Les dieux ne pourraient pas faire de telles choses, comment les hommes le pourraient-ils ! Les Chaldcns,dans des circonstances analogues, disent au roi : Ce que tu demandes, roi, est difficile, et on ne trouvera personne qui le fasse en prsence du roi, except les dieux, qui n'ont pas de rapport avec les hommes, Dan., il, 11.

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HISTOIRE SAGESSE AI.IIKARASSYRIEN ET D L

Ahtikar dit : Mes cheveux descendaient sur mes paules, ma barbe arrivait jusqu' ma poitrine, mon corps tait souill de poussire et mes ongles taient aussi longs que ceux de l'aigle, xxi, 1. De mme, Nabuchodonosor, chass d'entre les hommes, mangea de l'herbe comme un boeuf, et son corps fut mouill de la rose du ciel, ses cheveux Crurent comme (les plumes) des aigles i et ses ongles comme (ceux) des oiseaux, Dan., iv, 30. IV. hikar et le Nouveau Testament.

M. James le premier (Apocrypha anecdota, Cambridge, 1893 ; t. II, p. 158, note 1) a signal la grande ressemblance qui existe entre la conduite de Nadan et celle du mauvais serviteur, Matth., xxiv, 48-51 ; Luc, xn, 45-46. Nadan, mon fils, dissipa mon bien et n'pargna, pas mes meilleurs serviteurs qu'il frappa devant moi, ni mes btes de somme et mes mules qu'il tua, v, 2... il runit des femmes dbauches et il les fit asseoir pour manger et boire au milieu des chants et de l'allgresse. Il tua, dpouilla et frappa mes serviteurs et mes servantes ; il ne respecta mme pas ma femme, xiv, 2-3. Plus tard, lorsque Al.iikar, que l'on croyait mort, fut rentr en faveur auprs du roi de manire bien inespre, il se fit livrer Nadan, puis je lui mis, dit-il, des liens de fer aux pieds et aux mains..., et je commenai le flageller de verge, xxxn, 10... je le mis sous le portique la porte de mon vestibule, je lui donnai du pain et de l'eau avec mesure , ibid. Canote). 1. Litt. : t Ses cheveuxcrurent comme(ceux)des aigles, ce qui ne se comprendgure. Si un texte dpend de l'autre, c'est certainement Danielqui dpend d'Al.iikar qui pour 8e conformer aux et habitudes du paralllismepotiquedes Hbreux a donnune tournure plus potique : o mescheveuxdescendaientsur mes paules, et mes ongles taient aussi longs que ceux de l'aigle. >

TESTAMENT AHIKAR LE NOUVEAU BT

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D'aprs la rdaction F, qui prcise ain? le sens de C,Nadan est enferm dans le caveau obscur o Ahikar avait d se cacher. Enfin, aprs les remontrances d'Ahikar, le corps de Nadan gonfla et devint comme une outre pleine et ses entrailles sortirent de ses lombes, xxxiv, 1 i. Comparons maintenant cette histoire de Nadan les deux rdactions de la parabole du mauvais serviteur. MATTII.,XXIV, 48-51. Luc, xn, 45, 40. Mais si ce mchant serviMais si ce serviteur dit en teur dit dans son coeur : son coeur : Mon matre tarMon matre tarde ( venir), de venir, et qu'il se mette et qu'il se mette battre ses battre les serviteurs et les compagnons de service et a servantes, manger, boire manger et boire avec des et s'enivrer, le matre do ivrognes, le matre de ce ce serviteur viendra le jour serviteur viendra le jour qu'il ne l'attend pas et qu'il ne l'attend pas et l'heure qu'il ne sait pas, et il l'heure qu'il ne sait pas, et le sparera (litt. : il le paril le sparera {lill. : il le par- tagera en deux 2) et il lui tagera en deux *) et il lui donnera sa portion avec les donnera sa portion avec les infidles. hypocrites ; c'est l qu'il y aura des pleurs et des grincements de dents. Les ressemblances entre l'histoire de Nadan et cette parabole du mauvais serviteur sont assez frappantes pour que M. James ait regard la seconde comme une dpendance de la premire et pour que M. Rendel Ilarris ait pu crire, afin de faire image, qu'l.iikar tait l'un des livres de la bibliothque de Notrc-Seigncur Jsus-Christ, et qu'il, lui 1. Le syriaque, l'armnien, l'arabe et le n<5o-Byrinque portent ton que Nadan gonfla et creva . 5.

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IltSTOiniET SAGKSSBAI.IIKAR 0 LASSYRIEN

avait emprunt le type du mauvais serviteur. M. Velter, avec raison, croit cette ressemblance fortuite, sinon on trouverait d'autres points communs, ce qui n'a pas lieu *. Les paraboles du Nouveau Testament et celles d'Ahikar n'ont pas d'autre point de contact et sont spares par plusieurs sicles de masal juive. V. Ahikar et le Talmud.

1 i, 4 (note), m, 84, supposent l'habitude de mettre de la poussire sur les yeux des morts. Un passage du Talmud relatif Alexandre le Grand parait supposer la mme coutume. Nous le citons aux variantes, m, 84 2. 2 xvi ; xxx, G-9, 29-30. On demande Ahikar de construire un palais en l'air et de coudre une meule. Le Talmud de Babylone renferme des histoires analogues (trait Bechorolh, 8) : Les sages d'Athnes demandrent llabbi Josua ben Chanania 3 : Btis-nous une maison dans l'air du monde. 11rpondit : Il y en a un qui se tient entre le ciel et la terre et qui crie : Donnez-moi des briques et du mortier. Ils dirent : Qui peut lui en fournir si haut? 11 rpondit : Qui peut donc btir une maison entre ciel et terre?... Us lui dirent encore : Nous avons une meule brise, peux-tu nous la recoudre? Il en prit un morceau, le leur jeta et dit: Faites-moi des aiguilles avec cela et je vous la coudrai. Comme ils dirent : Qui peut faire des 1. Ontrouvera quelques renvoisauNouveauTestamentjxxxni,114, cl II l'ierre, n, 22 (porc qui retourne au bourbier), avec xxxin, 135, cl Luc, xm, 6-9 (figuierqui ne porte pas de fruits) prsentent seuls quelque intrt. 2. Nousn'avons pas trouv ce passage dans le Talmudde Jrusalem, qui contient seulement,sur Alexandre,le voyage chezle roi de Cassia pour voir commentil juge ; trad. de Mose Schwab,Paris, t. 1871-1890, x, p.9i. 3. Cit par M. Yetter.

D LES LlTTnATUHES AtflKAIt AKS OniENTALES

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aiguilles avec une meule, il leur rpondit : Qui peut coudre une meule? Ces passages ont toute chance d'avoir t inspirs par Aliikar ou par l'un de ses drivs *. 3 M. Gaster cite une douzaine de traits 2 emprunts la littrature juive et plus ou moins parallles YHistoire (VAhikar. Le plus frappant, qui est d'Elizcr le Grand, est le suivant : Mon fils, ne rvle pas ton secret ta femme, sois fidle et dvou en tout, ne rvle pas ton secret ton ami quand tu es en dispute avec lui ni mme quand tu es en paix avec lui. Cf. App. I, 151; App. II, 178. Les;ressemblances sont donc trop faibles, comme le conclut M. Gaster lui-mme, pour que l'on songe tablir une dpendance directe entre les crits. VI. Aljtikar dans les littratures orientales.

1 Dans les Apophtegmes des Pres gyptiens (ive au vie sicle) nous avons relev quelques passages parallles Aliikar, mais leur nombre n'est pas assez grand pour que l'on puisse conclure une dpendance directe, cf. m, 26 (et 85) ; m, 84; App. II, 198. 2M.J. Df\&ch\an(i\nnsKurzeBibliogr. Unters., 1901, t.u, p. 123 sq.), cit par M. Voiler, a relev les passages parallles Al.iikar qui se trouvent dons les anciens historiens armniens. Le plus frappant se trouve dans Y Apologie <VEz15 (ve sicle) : Vraiment ce n'est pas en vain quo nifif i, la parole du 6age n t dite : Celui qui n'eoutc pas avec 1.Ils ne igurcutpasdnnslo Tnhnudde Jrusalem cl appartiennent doncmoins la littrature juive qu'a la littrature babylonienne.Le Talmutlde Jrusalem ne mentionne pas Snrhdo-mni lo Tobie biblique. Scnnachcrib lui-mme n'y figure que deux fois et cela fort incidemment, trad. MoseSchwab,t. v, p. 139; t. vi, p. 42, 2. Journal ofthe lioyal Asiatic Society,1900,p. .118-319.

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HISTOinB SAGBSSE 'HIKAR'ASSYIUEN ET D L

son oreille, on le fera couter avec son dos. Cf. Ahikar, xxxm, 96 : Mon fils, il est dit dans les Proverbes : Celui qui n'entend pas avec les oreilles, on le fait entendre par derrire son dos 1. M. Vetter croit que les concidences entre les anciens auteurs armniens et l.iikar sont fortuites ou doivent s'expliquer par une source commune, car la version armnienne de VHistoire d'Ahikar est assez rcente comme nous le dirons plus. bas. Il n'est cependant pas impossible qu'il ait exist auparavant une compilation quelconque des Proverbes d'Aljikar traduite en Armnien, mais son existence n'est pas encore dmontre. 3 M. Rendcl Harris, d. de Cambridge, p. LXXII LXXIX, h a signal aussi les ressemblances qui existent entre Ahikar et le chapitre du Coran (sourate xxxi) consacr Loqman. Nous traiterons plus bas des identifications partielles qjii ont t faites d'Al.iikar, Esope et Loqman (cf. chap. VI : Ahikar et les fabulistes). Signalons seulement ici les ressemblances textuelles : 11. Nous donnmes la sagesse Loqman et nous lui dmes : Rends grccsDieu. Celui qui chritlareconnaissance en a le mrite pour lui. L'ingrat l'est en pure perte. Le Trs-Haut est riche, et sa louange est en lui-mme. 12. Loqman exhortant son fils lui dit : O mon fils ! ne donne point d'gal Dieu. L'idoltrie est lo plus grand des crimes. 13. Nous avons prescrit l'homme des devoirs sacrs envers les auteurs de ses jours... 15. O mon fils ! ce qui n'aurait que le poids d'un grain de moutarde, ft-il cach dans l'antre d'un rocher, au ciel ou sur la terre, sera produit par les mains de Dieu, parce que rien n'chappe a sa pntration. 1. M. RendclHarris, p. LXXXI, aussi une parole de Lazare de cite Plmrbe,v sicle,apparente xxxm, ll'i.

DANS LES LITTRATURES AI.IIKAR ORIENTALES

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J6. 0 mon fils! fais la prire. Commande la justice. Empoche l'iniquit, souffre patiemment les maux qui t'arrivent. Ils sont une suite des dcrets ternels. 17. Ne dtourne point orgueilleusement tes regards des hommes. Ne marche point avec faste sur la terre, Dieu hait le superbe et le glorieux. < 18. Sois modeste dans ta conduite. Abaisse le son de ta voix ; la plus dsagrable de toutes est celle de l'ne... Les ressemblances avec Ahikar sont assez nombreuses : 1. Loqman aussi est un sage (11). 2. La phrase sur la reconnaissance et l'ingratitude (11) peut avoir t inspire par l'histoire de Nadan. 3. Loqman aussi donne des conseils moraux son fils et il dbute aussi par les mots : O mon filsy 12, 15, 1G. 4. Les maximes 12 15 peuvent tre propres h Mahomet, qui voulait, sous le nom de Loqman, recommander le monothisme et la Providence, cependant le culte de Dieu et le respect des parents sont aussi recommands par Al.iikar (app. I, 143,010.111,37). 5. Les recommandations pour la justice et contre l'iniquit (16) se trouvent aussi en partie dans Ahikar, m, 47, 78. G. L'humilit (17) est recommande par Al,ikar, in, 48. 7. Le verset 18 so retrouve dans A\ikar, m, 11 : N'lbvc pas ta voix avec jactance et tumulte, car s'il suffisait d'une voix puissante pour construire une maison, l'ne en btirait deux en un jour. 11ne doit pas paratre tonnant que Mahomet ail pu connatre les maximes d'Ahikar, car le Coran, dit M. Rendcl Marris (p. LXXII), plein de Haggada juive et do lgendes est chrtiennes *. Les concordances tcxtucllos sont rares parce l.Ccci s'expliquepar l'influencedes puissantestribusjuives quienlournicnl Mecque. lgende,conservedansles littraturesorienla Une moinechrtien,Hnhira,ait instruit Mahomet Gottiilcsvcutqu'un (H. thcil,AChristianDahira f.cgendtdansZcits. f. Assyr.t. xm,1899.Ce

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HISTOIRE T SAGESSE 'AHIKAR E D L'ASSYRIEN la Bible et les tradition orale il les accommomoment o il

que Mahomet ne connaissait sans doute et lgendes juives ou chrtiennes que par et, de plus, lorsqu'il les citait de mmoire, dait son imagination et aux exigences du crivait.

La lgende Loqman-Atkar se dveloppa aprs le Coran, car dans un recueil de sentences qui remonterait Honein ibn Ishak, mort en 873 (cf. m/ra, chap. VI, v), nous trouvons une biographie de Loqman et surtout un long recueil de maximes adresses son fils. Nous en citons quelques-unes d'aprs la traduction de Guillaume de Tignonville, Les diclz moraulxdes Philosophes, Paris, 1531, fol. LXXXI sq. L'auteur attribue d'abord a Loqman, n en Ethiopie, une partie des faits qui se trouvent aussi dans la vie d'Esope, comme le pari de boire la mer ; il continue : Ycelui juif, qui tait matre de Loqman i, lui donna plusieurs trsors lesquels il distribua en aumnes et prta aux pauvres souffreteux sans usures et, pour ce, Dieu lui multiplia ses biens grandement. Et aussi dit-on qu'il laissa toutes ses richesses et se fit reclus en un temple et demeura solitairelui-ci d'ailleursse rclamaitdes Juifset des chrtiens,par exemple, : sourate LXI Pourquoim'affligez-vous disait Moseaux Isralites. ? Je suis l'interprte duciel auprs de vous,vousne l'ignore/,pas... Je suis l'aptre de Dieu,rptait aux Juifs Jsus, fils de Marte.Je viens confirmerla vritdu Pentateuquequi m'a prcd, et vous annoncer l'heureusevenuedu prophtequime suivra. Ahmedest son nom. Jsus proava sa missionpar des miracles,et les Hbreuxs'crirent : C'estun imposteur...croyants!soyezlesministres de Dieu, comme le disait Jsus, fils de Marie, aux aptres, quand il leur demanda: Qui m'aidera tendre la religion divine? Nous serons tes ministres, rpondirent-ils. i 1. Nousne modifions l'orthographedu traducteur que dans les CAS, assez nombreux,o la clart le demande.

AHIKAR LES DANS LITTRATURES ORIENTALES

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nient jusques sa mort et prcha moult de belles choses son fils en disant : Fils, aie abstinence et restreins ta volont... Fils, parlo l toujours de Dieu et Dieu mettra en ta bouche de bonnes Fils, mets toujours tes oeuvres devant tes yeux paroles. et celles d'autrui derrire. Fils, quand tu verras aulcun pcher, ne lui reproche mye ses fautes mais pense aux tiennes, desquelles tu auras seulement rendre compte 2. Fils, suffis-toi de peu de chose et ne convoite pas les biens d'autrui 3. Fils,... converse avec les sages et ainsi tu pourras acqurir la sagesse 1. ... et il dit : Garde le silence, car je me suis plus souvent repenti d'avoir parl que de m'tre tu 5. ... fils, crains Dieu et te garde de vaine gloire. ... et sache, fils, que si un fol parle, il se fera moquer de lui par son mal gracieux parler G... Fils, ne veuille mye perdre tes propres choses pour garderies estranges, cartes propres choses sont les biens que ton me emportera avec elle et les autres richesses qui demeureront aprs ta mort seront autruy. Fils, honore la sagesse, ne !a refuse pas ceux qui la dsireront connatre et ne la montre pas ceux qui la mprisent 7. Fils, fais ta socit de ceu c que Dieu aime. - Fils, honore Dieu et le prie qu'il te vcu^.lc garder d'avoir mauvaise femme et qu'il la veuille enseigner, car il n'y a pas d'autre remde 8. Fils, montre autrui les biens que tu as appris. Ne fais pas ta socit des mauvais, de crainte que tu ne 1. Cf. Ahikar,app. I, 143; app. IV, 266. 2. Cf. app. I, 142b. 'S.Cf. app. I, 148. 4. Cf. m, 16. 5. Cf. m, 7] ; app. IV, 269. 6. Il y a ici une page sur les marquescaractristiquesJe l'iuscusc, et une autre page sur cellesdu sage, oppose'esaux prcdeutes. 7. Cf. app. I, 147a. 8. Cf. app. III, 251.

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HISTOIRE SAGESSE AHIKAR ASSYRIEN ET D L

deviennes l'un d'eux1... Fils, habite continuellement avec les sages... Et il dit : Fils, ne te veuilles mye asseoir au plus haut lieu, car mieux vaut qu'on te fasse lever de plus bas pour toi asseoir plus haut, que de recevoir si grande vilenie comme toi ter d'un haut lieu pour toi mettre plus bas 2... Et il dit : S'il te convient envoyer quelque messager en 3 lgation, tche d'y envoyer un sage et, si tu ne le peux Et il dit : Ne crois point celui qui pas, vas-y toi-mme. ment toi pour autrui, cur il mentira lgrement et pareillement autrui de toi. C'est plus lgre chose de changer les montagnes d'une place en une autre, que de montrer t de faire entendre quelque chose celui qui n'a point d'entendement 4. II dit : Ne fais pas ce que tu aurais honte de voir faire autrui 5, et toutefois aie plus de vergogne de Dieu que des hommes. Il dit que, entre les autres moeurs et conditions, les plus mauvaises sont : souponner son ami, dcouvrir ses choses secrtes, avoir conifiance en chacun, trop parler des choses inutiles et s'exposer en la compagnie des mauvais pour convoitise de leurs biens temporels... Aucun autre sage cit dans ce recueil n'adresse ses maximes son fils. Cette forme provient, croyons-nous, du Coran, qui l'aurait emprunt lui-mme la lgende crite ou orale d'Ahikar. 4*Au x sicle, Bar Bahloul a connu VHistoire d'Ahikar. Nous avons dj montr, propos du mot rh, qu'il cite ce livre sous le nom de Proverbes aramens, cf. Journal asiatique, Xe srie, t. ix (1907), p. 149 (i/t/ra, xxv, 4). 1. Cf. m, 16. 2. Cf. app. IV, 276. 3. Cf. IU.51. 4. Cf. m, 80. 5. Cf. app. II, 198, et app. IV,284.

DANS LES LITTRATURES AI.IIKAH ORIENTALES De plus, dans son lexique sous le mot hikar, il crit qui fut vizir au temps des trs pntrant, son histoire des rois (?) des fils d'Isral. syro-arabe (d. Rub. : C'tait un homme rois, il tait sage et est mentionne dans

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Duval), clbre, d'esprit le livre

5 Un recueil de contes que nous analysons plus loin (ch. VI, note), intitul Syntipas *, qui a synthtis, d'aprs leur traduction syrienne, un certain nombre de fables, a aussi utilis hikar. Citons ici le conte 117 intitul Ga Irak : Un roi qui aime le fils de son vizir le voit un jour jouer avec un page; comme il est ivre, il s'irrite au point d'ordonner de le dcapiter. Le vizir obtient du bourreau qu'il profite de l'ivresse du roi pour lui porter la tte d'un criminel la place de celle de son fils ; car, s'il le tue, le roi, revenu la raison, le mettra mort. Quand le roi s'veille, il dplore son crime et, pendant de longs mois, se livre au dsespoir. Le vizir croit enfin le moment venu de lui dire la vrit et de lui amener son fils. Le roi est consol, reprend l'exercice du pouvoir et comble le vizir de largesses. Il y a un paralllisme vident avec l'histoire d'Ahikar, cher au roi, condamn h tre dcapit et rentrant en grces aprs qu'on a dcapite un criminel sa place. Il est possible que Ton trouve d'autres citations d'Ahikar ou du moins des paralllismes frappants. Citons en ce genre, pour terminer, le passage en vieux franais relev par 1. Une rdactiongrecque qui drivedu syriaque a t publie en ^particulier ar Ebcrhnrd, Fabulxliomanenscsgrxceconscriptx,Leipp zig, 1872,d. Teubuer. Voir aussi AfischleSindbad, Sccundus,Syn~ tipas, ediri, emendirt und erklrt... par P. Cassel, 3" dt., Berlin, 1891.Le rsum completdu Syntipas et toute la bibliographe ont t publispar M.Victor Chauvin,Hibligraphie ouvragesarabes, des Lige, 1907.t. vm,

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ET D LASSYRIBN HISTOME SAGESSE AHIKAIl

dans les Posies de Marie de M. Rendel Harris (p. LXXX), x. France AHIKAR, xxx, 137. [no-syriaque) Mon fils, on a conduit le loup l'cole pour l'y instruire. Le matre lui dit alors : Dis A. Alors le loup rpondit et dit : Agneau. Ensuite le matre lui dit ; Dis B. Alors le loup dit : Brebis. Il dit ce qui tait dans ses penses. MARIEDEFRANCE UnPrestre vult jadis apprendre. Un Leu, et faire letre entendre. A, ditliPrestres ; A,distliLeux; Qi mult es fel et engingneux. B, dist li Prestres, di od mei ; B, dist li Leus, la lettre vei. C, ditli Prestres, di avant; C, dist li Lox, a-t.-il dune tant? Li Prestres feit : 0 di par toi ; Li Loz respunt jeo ne sa quoi. Di ke t'en samble et si espel ; Respunt li Lox: Aignel, Aigncl. Li Prestres dist : Que verte tuchc ;. Tel en penss, tel en la buchc.

CHAPITRE IV Les versions de l'Histoire d'Ahikar. I. Traducteurs et copistes.

1 TRADUCTEURS. Le texte original est perdu ; seule,, l'tude des versions nous permettra de faire quelques hypothses sur ce qu'il pouvait tre : son contenu, sa forme, sa langue. Ces versions renferment toutes des remaniements dus leurs auteurs. Voici en effet ce qu'crivait J. Agoub 1. Edites par B. de Roquefort,Paris, 1820,t. n, p. 345-346.Cette pice est intitule: c D'un prestre qui rnistun Lcu (loup) a lettre. >

LESVERSIONS L'HISTOIRE 'HIKAR DE D

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lorsqu'il faisait sa traduction (?) franaise sur deux manuscrits arabes : Ces maximes, qui ne seraient pas indignes, pour la plupart, des beaux temps de la pbilosophie grecque, appartiennent toutes au texte arabe, je n'ai fait que les disposer dans un ordre plus mthodique. J'ai d aussi en supprimer quelques-unes, soit parce qu'elles n'offraient que des prceptes d'une morale banale, soit que, traduites en franais, elles eussent pu paratre bizarres des lecteurs europens. Mlanges de litt. orientale et franaise, Paris, 1835, p. 75. L'auteur nous apprend d'abord qu'il n'interpole pas et puisqu'il juge bon de nous en avertir c'est qu'il croit, avec raison, que les traducteurs sont fort capables d'interpoler leurs ouvrages. Il se borne changer l'ordre et a faire des suppressions. Ainsi ont travaill tous les traducteurs, comme on le constatera sur les tableaux de concordance : ils ont chang l'ordre, ils ont supprim et parfois mme ils ont ajout. D'autres ne retranchent ni n'ajoutent, mais condensent ou paraphrasent ce qui est plus facile que de viser faire une traduction fidle. Ainsi La Fontaine, dans sa traduction, condense le texte grec, lequel n'est dj qu'un rsum trop condens du texte original. Ces traducteurs ressemblent un peu nux chimistes qui traitent des quintaux de matire pour en extraire quelques grammes d'un corps plus rare. En voici un exemple : Traduction du grec, Esope, emmenant Ennos, ne lui causa aucun dsagrment, mais, se conduisant nouveau envers lui comme envers un fils, il lui mit Traduction de La Fontaine *. Esope le reut (Ennus) comme son enfant, et, pour toute punition, lui recommanda d'honorer les dieux et son prince, se rendre ter-

i. Fables de La Fontaine, cd. Parinantier, Paris, 1825, p. i.xxxiu.

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HISTOIRE SAGESSE 'AHIKAR BT D L'ASSYRIRN

encore dans 1esprit ces au- rible ses ennemis, facile et tres paroles : Mon fils, avant commode aux autres, bien toutes choses, honore la di- traiter sa femme. vinit, respecte le roi. Rends-toi redoutable tes ennemis pour qu'ils ne te mprisent pas. Sois facile et indulgent pour tes amis, afin qu'ils t'affectionnent de plus en plus. Souhaite tes ennemis d'tre malades et pauvres, afin qu'ils ne soient pas en tat de te molester. Souhaite que tout russisse tes amis. Agis toujours bien avec ta femme, de crainte qu'elle ne cherche faire l'es? ni d'un outre homme. Car les femmes sont naturellement volages et lgres, elles pensent moins au mal quand on les traite avec gard. Lorsque nous aborderons la comparaison des versions, les diffrences qu'elles prsentent ne surprendront plus le lecteur qui se sera pntr des procds d'Agoub et de La Fontaine. Il aura le plaisir de constater que ces procds ont t suivis de tout temps. 2 COPISTES. Mnis il y a plus : ce ne sont pas seulement les traducteurs qui en ont pris parfois leur aise vis--vis de l'original, certains copistes eux-mmes, par paresse ou par inadvertance, ont aussi omis des maximes ou des pisodes, tandis que d'autres, plus zls, en ont ajout, de

LES VERSIONS L'IUSTOIRK DE D'AI.UKAK

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sorle qu'il y a des lacunes d'un manuscrit un aulre manuscrit d'une mme version. Par exemple, l'dition du texte arabe publie par Mme Agns Smith Lewis, d. de Cambridge, p. 1-30, est base sur un manuscrit carchouni de Cambridge, mais on constatera que l'diteur ajoute au texte de ce manuscrit dix passages, dont trois sont emprunts l'dition de Salbani, p. 3, 4, 8, v. sept un manuscrit du British Musum, p. 4, 5, 7, 8, 2G, 28. De mme, dans la traduction du texte slave, d. de Cambridge, p. 9-12, les maximes 97 123 manquent dans les anciens manuscrits et ne se trouvent que dans deux manuscrits sud-slaves du \v sicle l. Nous avons toute chance ici d'tre en prsence d'une addition, car ces maximes, qui manquent dans les anciens manuscrits slaves, manquent aussi dans 1rs autres versions. Enfin lesnombreuses notes critiques que M. F. C. Conybeare a ajoutes la traduction de la version armnienne, nous apprennent encore que les manuscrits de celte version prsentent de nombreuses omissions, additions, transpositions et rptitions. Vers la fin, p. 3C-4G, un manuscrit, qui ressemble davantage au syriaque, did're assez; des autres pour que M. F. C. Conybeare ait du ajouter sa traduction au bas des pages. Nous pouvons donc conclure que YHistoire iVAhikar a t trs maltraite par les traducteurs et les scribes. Sa reconstitution, pour tre fidle, exigerait d'abord une dition soigne de chaque version bnsc sur le plus grand nombre possible de manuscrits et ensuite une comparaison des versions ainsi tablies. 1. On remarquera aussi que ces maximes,inconnues esautres verd sionset que nous traduisonsplus loin (a'pp.IIF, 237-260), commencent toutes par c mou fils Anadnn, tandis que lesautres maximesslaves portent seulementc mon fils , commele syriaque et l'arabe.

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ET L'ASSYRIEN HISTOIRE SAGESSE 'AI.IIKAR D II. La version syriaque.

MANUSCRITS. Cette version est contenue dans de nombreux manuscrits dont un seul a t dit ; tous semblent de provenance nestorienne : YHistoire cVAhikar s'est propage surtout vers la Perse et l'Armnie et peu vers l'Occident. I. (L) Une seule feuille d'un manuscrit nestorien du xn 8 au xme sicle, add. 7200, fol. 114, conserve au British Musum. C'est cette feuille qui a permis Hoffmann d'identifier le Haikar des contes arabes avec l'Ahikar du livre de Tobic. Elle a t publie et traduite en anglais dans l'dition de Cambridge, texte p. 33 36, traduction p. 56-58 *. II. (C) Cambridge, add. 2020. Manuscrit syriaque nestorien sur. papier, termin le mardi 18 octobre 1697. Il comprend : 1 L'histoire de Rabban Hormizd, anachorte persaiij fol. lv, dite et traduite en anglais par W. Budge, Londres, 1002. 2 Sur la rsurrection des morts, fol. 42v. 3 Histoire de Jean Bar Malk, fol. 52v, dite par le R. P. Bedjan, Acta martyrum et sanclorum, t. i, p. 344. 4 Martyre de l'vquc Miles, du prtre Aborsam et du diacre Sinai, fol. 61, dit par le R. P. Bcdjan, loc. cit., t. n, p. 260. 5 Les Proverbes, c'est--dire l'histoire d'Ahikar le Sage, fol. 66, texte dit et traduit en anglais dans l'dition de Cambridge, texte, p. 37-72, traduction, p. 58-86. 1. Le texle est le mme,'peu de chose prs, que celuidu ins.C; c'est duneune mmetraduction, mais il y a des omissions et surtout des interversionsdauslesmaximes.Voicileur concordanceavecnotre dition: 1, 2, 3, 4, 5 (= 48),G(= 84), 7 (= 8), 8 (= 85-86),9 (= 11b), 10 (= 12),11 (= 15), 12 (= 16), 13 (= 19), 14 (= 22), 15 (= 23), 16 )-= 24),17 (= 25a), 18 (==25b),19 (= 26),20 (= 28), 21(==79).

*^:- !;'":*' y<. ^'.',':^ V^'':V''?': ' -; ':''*T^'- v\i-:f-:;f '.-?^^ ^

LAVERSION SYRIAQUE

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G0Extrait des maximes de Salomon, fol. 78, Eccli. xvui, 30-31 ; xix, 10 ; xv, 16. 7 Proverbes (fables) du sage Iosipos (Esope). Cf. infra, ehap. VI : Ahikar et les fabulistes. 8 Histoire de Mur Iareth d'Alexandrie. 9 Martyre de saint Georges, d'ntonin et de la reine Alcxandra, au temps du roi impieDadiana, fol.97, dit par le R. P. Bedjan, toc. cit., t. i, p. 277. 10 Autre extrait des Proverbes (fables) de Iosipos, fol. 105v. Cf. 7. 11 Histoire de Jean de Dailam, en vers de douze syllabes, fol. 109. 12 Histoire des huit enfants d'Ephsc, fol. 121, dite en particulier par le R. P. Bedjan, loc. cit., t. i, p. 301. 13. Histoire de Christophorc, fol. 131. 14 Histoire de Daniel, disciple de Mar Eugne, fol. 141v, dile parle R. P. Bedjan, loc. cit., t. ni, p. 481. 15 Histoire de la bienheureuse vierge Marie, fol. 153r ; dite et traduite en anglais par W. Budge, Londres, 1899. Cf. A catalogue, oftho Syriac manuscripts preserved in the library of the University of Cambridge, by the latc \V. Wright, Cambridge, 1901, p. 583-589. Cette analyse un peu longue a l'avantage de montrer au milieu de quels rcits est encadre l'Histoire d'Ahikar. Les manuscrits suivants n'ont encore t utiliss pour aucune dition. III. (13) Le manuscrit de Berlin, Sachau 33G, dcrit et rsum en allemand par M. Sachau sous le n 13^i dans son catalogue des manuscrits syriaques de Berlin, p. 437442. C'est un manuscrit rcent crit en 1883 ou 1884 Tell Kf. Il a t utilis par M.B. Mcissner et par M. Lidzbarski, mais jamais dit ni collationn. M. Lidzbarski le dclare mme trs corrompu. L'a Bibliothque de Berlin nous a rendu le service, il y a plusieurs annes, do nous prter ce manuscrit en mme temps que le n 167 (Sachau

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HISTOIBE SAGESSE 'AHIKAII ET D i/ASSYRIEN

315)i. Nous l'avons alors transcrit et nous en publions ici la premire traduction. Ce manuscrit ajoute de nombreux titres; quelques-uns sont en vidence, mais la plupart ont t fondus par les scribes avec l'histoire et la rendent par endroits inintelligible, si on ne remarque pas l'existence du titre. On trouve par exemple en scriptio continua (c. xn-xni) : Et le bruit se rpandit dans l'Assyrie et Ninivc que Ahikar tait tu. Ahikar le scribe fut cach. Alors Nabousemak, avec ma femme Esfagni, alla me faire dons la terre une cachette de trois coudes de large. Les mots Ahikar le scribe fut cach nous ont fourni le titre du c. xm. Nous avons divis les chapitres en paragraphes pour faciliter les renvois. La rdaction du manuscrit B 2 est souvent plus allonge que celle de C ; quelquefois c'est une interpolation, mais d'autres fois c'est la rdaction originale, car elle se retrouve dans d'autres versions, tandis que, dans ces passages, C n'est qu'un abrg. Nous avons donc complt ces deux mauis1. Nousavions demandce dernier rus.poury relever un fragment relatif au monastre de Qenncsr, fond par Jean Bar Aphtlionia. Nousavons analys ce fragment dans Vie de Jean Bar Aphthonia, Paris, 1902,p. 13-14, et nous l'avons fait connatre au congrs des orientalistes d'Alger (avril 1905),cf. Compterendu du XIV9congrs international des orientalistes, t. n : Note sur le monastrede Qennesr. Par contre, depuis 1901, nous n'avions fait aucun usage de notre transcription d'Ahikar. 2. La rdactionde ce ms. renferme quelques mots grecsque nous avonsmis entre parenthses dansnotre traduction.Cesmots peuvent ne pas appartenir la rdaction primitive, moins qu'ils n'aientt usits alors. On trouve aussi des formes aramennescommei, 2, padn(cf. Dan., n, i, 3; m, 10; xi, 45), lorsque les autres mss. syriaques portent le mot syriaque biron et l'arabe qasr ; n, 1, milol; ir, 3, fannq ; xxx, 26, hical, au sens, nonde temple, maisde palais commeen assyrien, cf. Daniel, iv, 4 ; vi, 18. Ce mot est tudi par RcndclHarris, p. LXXXIII.

LA VERSION SYMAQUB

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crits l'un par l'autre 4, en attendant que l'tude des manuscrits suivants non encore utiliss permette d'arriver une dition dfinitive. IV. Le manuscrit 165 (Sacliau 162) de Berlin renferme, fol. 86-92, un fragment en syriaque sur Ahikar. Ce fragment est du xve sicle. Cf. Vevzeichniss der syrischen Handschriflen (der koenigl. Bill, zu Berlin), Berlin, 1899, p.518-519. V. Or. 2313, au Brit. Musum, manuscrit nestorien sur papier, crit du xvi au xvne sicle, tronqu au commencement et la fin. Bien des pices aussi sont incompltes. Aprs d'autres histoires, on trouve, fol. 172 180, un fragment de l'Histoire d'Ahikar crit en syriaque. Cf. Descriptive list of syriac and karshuni mss. in the British Musum acquired since 1873, by G.Margoliouth, Londres, 1899, p. 8. M. E. W. Brooks nous a appris que ce fragment commence au moment o Ahikar rvle son nom au roi d'Egypte et se termine avec la comparaison 117 (c. xxxm). VI. Au couvent des Chaldens de Notre-Dame des Semences, neuf heures au nord de Mossoul, dans la montagne de Beit 'Edri se trouve un manuscrit syriaque de Vlfis* toire d'Ahikar, le scribe du roi d'Assyrie Sennachrib, et de son neveu Nadan ; cod. 100, crit en 1883. Cf. Journal asiatique, Vo srie, t. vin (juillct-aout, 1906), p. 62. VII-IX. Troii manuscrits syriaques de Y Histoire d'Ahikar sont conservs Ourmiah. M. Rendcl Harris a reu, trop tard pour l'utiliser, la collation de deux d'entre eux. Il dit (p. 163) que les variantes sont moins nombreuses dans le cours de l'histoire que dans les maximes, dont l'ordre est aussi modifi. 1. Ils son',demme famille,parceque les maximesy sont disposes exactement ans le mme ordre, mais tous deux ont des lacunes et d des modificationspropres. Chacund'eux ne reprsente donc qu'imparfaitement 'original. l G

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D L HISTOIRE SAGESSE AHIKR ASSYRIEN ET

DBCETTEVERSION. On s'accorde reconIMPORTANCE natre que la version syriaque provient directement de l'original aramen ou de sa traduction en hbreu moderne. De plus, elle semble la source immdiate ou mdiate de toutes les versions qui nous restent. Voir p. 29. Nous ajoutons ici la concordance des maximes et des comparaisons de la version syriaque avec celles des autres versions : arabe, thiopien, armnien, slave et no-syriaque (ou dition Salhani). Dans la colonne du syriaque, les nombres entre parenthser sont ceux de l'dition de Cambridge ; ils sont crits la suite de ceux de la prsente dition *. Dans les autres colonnes, les nombres renvoient l'dition de Cambridge, hors N S ou Salh qui renvoient l'dition de M. Lidzbarski 2 (traduction du No-Syriaque, complte a l'aide de l'dition Salhani). TH. ARM. SL. BALII. SYRIAQUEARABE 2 1 1 Arm. la fin 11 1(1) 1 1' 2 2 2 2 (2) 1 3' 3 3 (3) 3, 5 6 1 3b 4 (4) 4 5 5 6 6 7 2 7 8 (5) 9 4,15 Cf. 19, 72. 9 (6) 3S 10 (7) 10 3 8 45* 6 11 11 (8) 4 45b 6" 11 9 11e 4 12 (9) 12 5 7 10 1. Nousavonsnumrottoutes les maximes(m, xxxin, et app.) la suite les unes des autres. 2. Editeur du ms. Sachau 339 (no-syriaque); cf. Verzeichniss der syrischenlland$chriften% Berlin, 1899, p. 815. Ces tableaux ont dj t publis par M. P. Veller (cf. supra, III, i, 15). Pour donner une vued'ensembledu fond commundes diverses versions, nous les reproduisons en les compltantpar endroits.

LAVERSION SYRIAQUE SYRIAQUEARABE TH. ARM. 3L. 13 7 13,14 (10) 15 (11) 5 7b 16 (12) 14 6 17 59 (?) 75 (?) 18 10(?) 13 (?) 19 (13) 16 6 9 20 21 22 (14) 17 10* 10 7 23 (15) 18 10" 12 24 (16) 19' 10d 13" 25 (17) 58 H,97 11,14 26 (18) 8 13 27 () 28 (20) 19b58" 29 (21) 21 9 12 17 30 31 22 8 32 (22) 23 10 14 18,19 33 (23) 24 11 14 34,35 (24) 25 36 (25) 17 23 37 (20) 26 10, 78 24,25 38 (27) 27 19 27 39 (28) 28,29 20,21 40' (29) 31' 22' 29 40" (30) 22" 41 "' (3I) 23 31' 31 43 41 45 4G 47 48 49 50 51 52 (33) (34) (35) (36) (37) (38) (39) (40) (41.1 33 30 35' 35b 36 37 2 41 42 85 43 44' 26' 47 64? 65 45 92 46 49 50 Cf 5 G,M|11, SALH. 11 12 13 Cf. 18. 14 Cf. 16. 15* 151G 17 18' 18"

83

Cf.Arm. 27.

Cf. 5, 72. 20' 20" 21 22 23

Cf SI

$4

HT D'HIKAH'ASSYRIEN 1IIST0ME SAGESSE L SALI1. Cf.47el Arm. 15

ARABE TM. ARM. SL. SYRIAQUE 39 66 03 (42) 67 5', (43) 52, 91. 68 112 55 (44) 54 56 69' 5? (45) 69 54 58 (%6) 69e 55 66 59 (47) 00 61 70 62 (48) 44 51 59 63 73' 62 ,, ' ,, J(iO') 46 47 12 50 63 |(49) 7, 64 ., U5) 48' *>t>' 25 34 ((50") 48b 52 65 (38,69 (51) 49 52 70 (52) 53 71 (53) 45 13 72 72 (54) 56 54" 3 57 73" (55) 73 73 91 74, 75 (56) 76 (57) 56 77 123 77 (58) 60 77 78 (59) 58* 79' (60) 79 79 (61) 80 80 38, 55 59 SO (62) 14 83 82 81 (63) 20 80* 82 (64) 84 83 (65) 38,62 28,81 37 84 (66) 81 86 85 86 60 87 (67) 15 38 42, 43 88 (68) 6:$ 82 89 (69) 64 65 1)0 (70) 91 (71) 66 32 (72)

Cf.42. Hbreu,p. 19 Cf. 71.

Cf. 63. 24' 24 25 Cf. 85, 86.

26 26 27 19 30'

28 30 31 Cf. 5, 19.

LA VBRS.ON SYRIAQUE STRIAQUKARABE l*TH. ARM. SL. 93 (73) 61' 96 9' (74) 84 95 (75) 26,27 35 BALII. 29

85-

COMPARAISONS SYRIAQUES SYR. OG (1) j (2*) ( (2) 98 (3) 99 (4) 100 (5) 101 (6) 102(^ 1(7) 103, 104 (8) 105 (9) 106 (10) 107 (11) 108 (12) 109 (13) ' 110 (15) 111 (15) 112 (16) 113 (17) '14 (18) 115 116 117 (19) 118 (20) 119 (20) 120 (20 ) 121 (21) 122 123 124 (22) 125 (23) 126 (24) 127 (25) AH. TII. ARM. SI,. 2 t 1,25-18 2, 3, 5. 1,1213 3 7 4 8 5 9 2 7 10 3 6 18 4 8' 10 ,2> j ?9 12 12.not. 17 5 12 15 6 11 13 12* fl 8 14 U 15 18 16 19 17 2'. 6 14. 14 l4b .NS. i 2 Cf. 23, 30-32'

3 4 Cf. 8, 6 Cf 7.

Cf 115 Ut.110. 7 8 Gf-108; Cf.129b.

19 20 21

Gf. 126*. Cf. 126" 22 .9 12* 13 Cf. 2', 30-32.

86 SYR.

HISTOIRR SAGESSE 'AI.UKAR ET L'ASSYIUEN D AR. TH. 23 2'* 25 26 28 29 31 32 33 34 35 36 38 26 ABM. SL. 20 10 21 11 11* 11 12 13 14 15 Cf.arm.7,26' 18 19 16 17 Cf. 2', 23. NS. 10 Cf. 116.

128 (2G) 129' (27) 129" (28) 130 (29) 131* (30) 131" (31) 132 (32) 133 (33) 134 <34) 135 (35) 136 137j(36') ((36") 138 (37) 139 (38) 140 (39) 141 (40) 142 (41)

4 22 25 16 23

14 9 15 16

III. La version no-syriaque. Le manuscrit syriaque de Berlin 290 (Sacliau 3.99) renferme un texte arabe de l'Histoire (TAhikar et, en face, sa traduction en no-syriaque ou torani (dialecte du Tour Abdin). M. Mark Lidzbarski a dit ces deux textes sur pages parallles : Die neuaramaischen Handschriflen der koeniglichen Bibliothek zu Berlin, lre partie, Weimar, 1894, et a traduit le no-syriaque en allemand, ibidem, Weimar, 1895, p. 1-41, 2 partie. Enfin il a ajout un glossaire lithographie, ibidem, 3e partie, Weimar, 1895. Cf. p. 18-19. Cette version prsente de nombreuses lacunes : M. Lidzbarski en a combl un certain nombre (toutes les maximes et, en plus, les comparaisons qui correspondent aux numros 98, 106, 114, 116, 119, 122, 123, 129, 135, 136, 139, 142), l'aide du texte arabe dit par Salhani. L'arabe sur

LBSVKllSIONS AHAUES

87

lequel a t traduit lo no-syriaque est donc d'importance secondaire cause de toutes ces lacunes, mais il porte le discours direct comme le syriaque et se spare nettement de lous les autres textes arabes. 11 est, sans doute possible, un abrg arabe de la version syriaque. Nous donnerons l'occasion ses principales diffrences. IV. Les versions arabes. II existe en arabe au moins deux versions et un remaniement : 1. L'une de ces versions, base du no-syriaque, dite par M. Lidzbarski, vient d'tre mentionne. Elle provient certainement du syriaque. 2. La seconde est conserve dans de nombreux manuscrits arabes ou carchounis (arabes, crits en caractres syriaques) : 1Cambridge, add. 2880, ms. carchouni, crit en 1783. Il contient des miracles de la sainte Vierge (traduits du grec par Macaire, patriarche d'Antioche), et des histoires de saints (saint Georges, Jean Bar Malk, Suzanne, Job). On y trouve, fol. 81 106, l'histoire de Hikar, vizir de Sanchrib, et de son neveu Nadan. C'est ce texte qui a servi de base l'dition de la version arabe de Cambridge que nous dsignons par la lettre A ou par Ar. Cf. A catalogue of the syriac manuscripts preserved in the library of the University of Cambridge, Cambridge, :1901, p. 732-739. 2 Londres, add. 7209, manuscrit carchouni, qui renferme YHistoire a"Ahikar, fol. 182v au fol. 213v. Ce manuscrit a t utilis dans l'dition de Cambridge, pour complter en quelques endroits le prcdent. 3 Gotha, n. 2652, manuscrit carchouni, utilis par Cornill, qui lui a emprunt les maximes parallles aux fragments thiopiens et les a imprimes en caractres syriaques (cf. infra, version thiopienne).

88

HISTOIRE SAGESSE 'AI.UKAK ET L'ASSYHIEN D

4 Un manuscrit carchouni (de Beyrouth ?), dit par Salhani [Contes arabes, Beyrouth, 1890). 5 Paris, Ar. 3637, traduit par Caussin de Porceval. Les manuscrits suivants ne semblent pas avoir t utiliss : 6 Vatican, manuscrit carchouni, n. 22, d'lep (cit dans l'dition de Cambridge, p. xxiu). 7-9 Trois manuscrits arabes de Copenhague et du Vatican, ilid. 10 Or. 2326, au Brit. Musum, ms. sur papier du xvi' sicle, contient, fol. 65 105, un fragment de l'histoire de Haikar, crit en carchouni. Cf. Descriptive list of Syriac and Karshuni mss. in the British Musum acquired since 1873, by G. Margoliouth, Londres, 1899, p. 12. 11 Manuscrit carchouni i46* de l'archevch chalden de Diarbkir (xvn sicle). Cf. Journal asiatique, X srie, t. x(1907), p. 421. 12 Paris, Ar. 3656, fol. 32-46. Nous en avons collationn la premire page, les trois premires maximes et les deux dernires lignes, et l'avons trouv conforme au texte de l'dition de Cambridge. 3. Le texte traduit dans les ditions des Mille et une nuits est un remaniement. On y trouve deux textes bien diffrents : d'abord la traduction d'goub faite, dit-il, sur deux manuscrits ces deux manuscrits devaient ressembler beaucoup ceux de la seconde version en second lieu la traduction publie par Chavis et Cazotte, que nous citons sous la lettre F, La traduction de Caussin de Perceval, sans cire littrale, est plus fidle que celle d'Agoub. Nous la citons d'aprs l'dition Pourrai (supra, p. 15, note 1) des Mille et une nuits. La version arabe provient d'un texte syriaque, car il en est presque toujours ainsi : tout texte ecclsiastique syriaque est traduit en carchouni ; de plus, dans l'dition Salhani, traduite par M. Lidzbarski, l'ordre des maximes est

LES VERSIONS AUDES

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presque identique l'ordre du syriaque (voir ci-dessus la concordance de la version syriaque avec les autres versions). Dans l'dition de Cambridge elle-mme, la concordance est encore frappante [ibidem, colonne de l'arabe). M. Vettcr tient que l'arabe dit Cambridge est un remaniement d'un texte arabe perdu qui aurait t traduit directement sur l'hbreu. Car, dit-il, la version armnienne donne au bourreau l'pithte de nayib qui est un mot arabe et doit donc s'tre trouv dans la version arabe sur laquelle on a traduit l'armnien. Cette version arabe ,n'est pas l'actuelle qui porte sayyaf au lieu de nayib. C'est une version perdue, et cette version perdue ne venait pas du syriaque, qui ne porte pas de mot ressemblant nayib. Elle provenait de l'hbreu original, qui portait sans doute nesib, lequel mot pouvait se traduire par nayib. Les raisonnements de ce genre reposent sur une base bien fragile, car ils supposent que le traducteur se croit tenu de rendre fidlement un mot par un mot correspondant. Or ceci a lieu assez rarement chez les Arabes et mme ailleurs. Un traducteur pouvait trs bien introduire nayib dans sa traduction sans avoir un mot absolument correspondant sous les yeux. Nous n'ajoutons pas la concordance de l'arabe avec les autres versions, parce que l'ordre est peu prs le mme que dans le syriaque et que les maximes et allgories sont moins nombreuses. La table donne ci-dessus pour le syriaque suffit donc pour la version arabe. V. La version thiopienne. On n'a pas trouv de version thiopienne de l'Histoire d'Ahikar, mais de nombreux manuscrits renferment une collection d'apophthegmes, le Livre des sages philosophes, parmi lesquels se trouvent quinze maximes de Haikar . L'ouvrage a t tudi par M. C. II. Cornill, Das Buch

90

IIISTOinK SAGESSE 'AI.UKAR ET L'ASSYRIBN D

der weisen Philosophai nach dem Jlthiopischen tintersitcht und zur Krlangung des Doctorgrades bei der pliil. Fac zu Leipzig cingercicht, Leipzig, 1875, in-8, 58 pages. Dillmnnn en donne un court extrait clans sa Chrestomathie, p. 40-45 ; il provient de l'arabe, comme nous l'apprend le traducteur : Ce livre a t traduit de l'arabe en langue gheez par Mikal, fils de l'voque Abba Mikal, avec le secours du Saint-Esprit. Cette collection arabe-thiopienne comprend des maximes de Socrate, Diogne, Platon, A ristotc, Pythagorc, Galien, Ilippocrate, Alexandre, Dmocrite, Ptolme, Ilraclius, Thmistius, Simonide, Herms, Buzurgimihr, Arestl, Soles, Kersis, Kasri, Cicron, Sextus, saint Grgoire, saint Basile, David, Salomon, Haikar. M. Cornill croit qu'elle a t compile par un moine. Elle montre du moins que les maximes de Ileykar ont eu cours chez les Arabes indpendamment de son histoire. M. Cornill traduit les quinze maximes d'Ahikar (p. 19-2i), et donne la version thiopienne d'aprs deux manuscrits (l'un de Francfort et l'autre de Tubingue) 1, avec le texte carchouni du manuscrit de Gotha (p. 40-44). M. Moritz Steinschncider 2 a rattach la version thiopienne du Livre des sages philosophes une compilation arabe faite par le mdecin chrtien Abou Zad Honein ibn Ishaq al-Ibadi 3, dont il reste au moins une traduction espagnole, complte par Abul-wafa ibn Falik et traduite sous cette dernire forme en espagnol, en latin et en franais. Voici la filiation propose par M. Moritz Steinschneider : 1. Autres manuscrits du Mashafa Falasf Tabibn ("Livredes sages philosophes) Paris, coll. d'Abbadie, n. 26, 73, 81, 122,et Vienne, n. XVIet XIX. 2. DieHebracischen Uebersetzungen Mittelalters, Berlin, 1893. des 3. Cette collectionfut sans doutetraduite directementsur le grec, en majeurepartie du moins, carHonein (mort en 873)est surtout clbre par ses traductionsde livres grecs en syriaqueet en arabe. Cf. R. Duval,La littrature syriaque, 3e d., Paris, 1907,p. 386.

LAVKHSIOXTHIOPIENNE

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Honcin ibn Ishak (y 873) a compil un recueil tic scnlcn* ces et d'anecdotes. Il y a on effet l'Eseurial deux manuscrits intitills : El libro de losbuenosproverbios ([uedixeron los philosophor, et sabios antiguos... e translndo este libro Joanicio fijo de Isaac (Ilonein ibn Isbaq) de gn'ego en Aravigo et transladamo lo nos de aravigo en latin. L'thiopien a utilis l'arabe de Ilonein ; il y a deux recensions de cet thiopien, l'une tudie par C. H. Cornill et l'autre conserve dans le ms. th. de Paris, n. i.09 (Catal. Zotcnberg, p. 259). bul-Wala Mubaschir ibn Fatik, vers 1053, a complt le recueil prcdent par des notices sur les auteurs. On trouve cette rdaction traduite dans de nombreux manuscrits latins. Renzi a dit celte traduction latine dans sa Collcctio Salevnitana, Naples, 1854, t. m, G9-150, d'aprs le mauvais manuscrit (>069de Paris, o cette collection est attribue tort au fameux mdecin Jean Procida. Elle a mme t traduite en franais par Guil. de Tignonville *. La version franaise, intitule Les diclz moraul.v des Philosophes translatez de latin - en franoys par noble homme messirc Guillaume de Tignonville chevalier, conseiller et chambellan du Roi, Paris, 1531 3, ne renferme plus aucune maxime d'Ahikar i, mais contient par contre un long 1. Ecrit aussi Tignovilleet Thignoville.11vivait dans la seconde moitidu xivesicle et au commencement \\o. du 2. D'aprs Gildcmeister,celte traductionlatine anrait t faite sur uneancienne versionespagnoleintitule liocadosd'oro (paroles d'or) et dite en dernier lieu par la socit littraire de Stuttgart (par Kuunst,en 1880).Cf. Sleinschneider,loc. cit. 3. L'ouvragea t imprim d'abord Bruges, sans date ; puis Paris en i486, 1531,1560,etc. fi. Elle contientdesmaximesd'Alexandre des philosophes: Ariset totc, Assnron,latli, Diogne,Galion,Herms,llippocrate,Logman, Magdarge,Orner, Oncze, Platon, Pylliagore,-Ptolme, Scdchias, Socrate,Thsille, Hippock-ate, abion, Zalon, Zaqualquin.Presque Z tous ces noms figurent dans le recueil tudi par M. Cornill.

92

HISTOIRE SAGESSE 'AHIKAR BT D L'ASSYKIEN

chapitre intitul : Ci-aprks s'cnsuyvcnt les dietz morauhv de Logman philosophe, diffrents de ceux d'Ahikar contenus dins l'autre recueil. 11nous faut donc admettre, si nous acceptons la filiation propose par M. Steinschneider, que si Honcin a insr des maximes d'Ahikar (sans doute d'aprs la version syriaque) dans sa compilation, celles-ci ont t remplaces dans la rdaction d'Abul-Wafa par des maximes diffrentes attribues Loqman (cf. supra, ch. III, vi, S'). Voici la concordance des maximes conserves dans la version thiopienne. KTH. 1 1" 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 svn. 1 (1) 2 (2) 18 (38) 73 (55) 11 (8b) 12 (9) 19 (13) 22 (14) 31 29 (21) 32 (22) 33 (23) 64 (49") 71 (53) 80 (62) 87 (67) \n. ARM. 1 fin 2 1 35' 26 54" 57 11" 45" 12 4 16 9 17 10* 22 21 12 23 14 24 14 7,47 50 45 59 83 60 38 SI.. 1 2 73 6" 7* 10 17 18, 19 63 72 82 42,43 Grec H.

VI. La version armnienne. Cette version a t dite et traduite par M. F. Conybeare d'aprs huit manuscrits d'Edjmiatzin, d'Oxford, de Paris et de Venise (d. de Cambridge, p. xxiv-xxvi, 2455, 125-162). C'est la seule qui ait un apparat critique

LA VERSION RMKNIENNB A

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suffisant et qui n'exige pas une nouvelle dition *. M. Vctter en a donn une traduction allemande et a voulu tablir qu'elle provient d'une version arabe, car les noms propres ont la forme arabe : Khikar, Abousmaq.Dc plus, l'armnien appelle bousmaq le nayip du roi, qui n'est autre que l'arabe nayib , le gouverneur . Cette traduction n'aurait donc t faite qu'au moment o l'on introduisait l'arabe dans l'armnien, c'est--dire aprs le xe sicle 2. En fuit, les manuscrits armniens utiliss sont assez rcents (du xve au xix* sicle), cependant M. J. Dascbian a relev dans l'ancienne littrature armnienne (v-vne sicle) un certain nombre de passages parallles Al.iik.ar. Ces passages, d'aprs M. Vetter, proviendraient non d'Ahikar mais de sources parallles. 11 n'est pas impossible pourtant qu'il y ait eu plusieurs versions armniennes. Du moins, la version actuelle peut n'tre qu'un remaniement, fait sous une influence arabe, d'une version plus ancienne. Cette hypothse permettrait de regarder les formes arabes comme des corrections ou des interpolations et d'admettre la possibilit d'une ancienne version armnienne faite sur le syriaque 3. 1. Celleversion abrge l'histoire.Aprs avoir mentionn,comme le manuscrit syriaqueJi, le recours d'Ahikar aux idoles, elle omet, par une sorte d'homoiotleutie,le recours au vrai Dieu. Plus loin (c. V VIII), elle omet les lellres prtendues d'Ahikar aux rois d'Egypteet de Perse (un seulmanuscritarminien contientla lettre au roi d'Egypte; il ometd'ailleurs, commetous les autres manuscritsai* l menions, a lettre au roi de Perse). Ses particularits, par rapport au syriaque Bt sont donc plutt des fautes que des qualits. 2. C'est aussi l'avis de M. F. C. Conybeare (d. de Cambridge, Le p. LXXXI). plus ancienmanuscritest a peu prs de l'an 1500. Cependant les diffrencesdes manuscrits montrent que la version est plus ancienne, ses caractres linguistiques la reporteraient au xu ouau xme sicle. 3. Dansla premirepartie de son tude (1904, p. 330) M. Vctter admettait d'ailleurs que l'armnienvenait du syriaque; de plus un

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HISTOIIIE SAGESSE BT D'AHIKAII l/ASSYIEN

Un bon nombre des maximes armniennes ne figurent ni dans le syriaque actuel, ni dans l'arabe. Nous les traduirons plus loin (appendice II, n. 158-209). Nous ajoutons donc ici la table de concordance de la version armnienne avec les autres versions pour fixer l'ordre relatif des maximes et l'endroit o Ton trouvera leur quivalent ou leur traduction *. 2 ARM. SYR. 1* (2) 2 1" (4) 4 1 (3) 3 2 (5. 19, 72)8, 27, 92 3 (7) 10 4 (9) 12 5 (11) 15 6 (12) 16, 18 7 (10)13,14 8 11 (?) 9 (13) 19 10' (14) 22 10 (15) 23 10e 10a il6) 24 11 (17) 25 12 (21) 29 13 (18) 26 AR. 2 6 3, 5 9 10 12 14 13 16 17 18 8 10 12 13 19 13*" 58 11,14 21 17 8 6 7 SL. KTI1. 2 1' 3" 3* 4,15 7' 7" 5

Cf. 61, 97. 9

manuscrit armnien (Oxford,canon, oriental 131) se rapproche du syriaque plus que les autres et nous oblige de choisir entre l'hypothse d'une version faite sur l'arabe et influenceensuite par le syriaque et celle d'une version faite sur le syriaque et influence ensuite par l'arabe. Nous prfronsla seconde. 1. Par exemple 16= 158signifieque la seizimemaximearmniennea t traduite par nous sous le n. 158 (cf.app. II). 2. Nousmettons encore entre parenthses les numros de l'dition de Cambridgeet donnons ensuite les numrosde la prsente dition (m, xxxmet app.). Les numrosdes autres colonnesse rapportent l'dition de Cambridge (et la numrotationde M.P. Vetler).

LAVKnSlON AnMMENXK ARM. 14 15 10=--158 17 13 19 20,21 22* 2-21 23 24 = 159 25 20 27=160 28 29- 161 30- 162 31= 163 32 = 164 33= 165 34= 166 35= 167 36 = 168 37 = 169 y8 39 40= 41 43 44' 4, 1 45' 45' 46 = 47 48= 49= 50 170 SR. (22,23)32,33 (42,44)53, 55 (25) 3(3 (26) 37 (27) 38 (28) 39 (29) 40' (30) 40" (31) 42 (50b)G7 (75) 95 (61) 79* AR.

95

SI.. )':T11. 23,24 18, 10 10,11 il Cf. 06. 21 Cl. K,oc 13. 23 20 24, 25 Cf. 78. 27 27 28,29 31 29 31 3P 34 (?) 33 48> 3-1 35 38, 55 37 38 (?) 39 40 Cf. SI. 30. Cf. 27 Cf.26.

57 (67) 87 (6) 9 (33) 43 33 (34) 44 30 (36) (37, 56) 47, 74-75 (8)H* (8*)116 (39) 49 65 (49b) H U 35" 60

41 42,43, 15 119 45 46 80 6. 6b

171 172 173

7, 47 63

12

96

HISTOIRE T SAGESSE 'AI.UKAII E L'ASSYIUBN D ARM. SYR. (48) 62 (51) 68, 69 44 (?) 72 (55) 73', 85, 86 53 (?) (59) 78 25 [40(?)) 50 (41) 51 (43) 54 (44) 55 (',5) 57 (16) 58 61 AR. SI.. KT11. 44 59 49 65 50 67 (?; 4, 54*2-2,0,72 54 3 54" 73 74 75 77 Cf. 11,97. 36 37 49 50 Cf. 15. 40 52,91 112 54* 54" 55 56 58 61 62 68 69 i23 76 84 80 86 63 59 82 14 cf 18(

51 52 53 --=174 54 = 175 55 = 176 56 57 58 = 177 59 = 178 60 = 179 61 = 180 62 = 181 63 = 182 61 65 66 = ie: 67 68 69*=184 69* 69e 70 = 185 71 = 186 72 = 187 73' = 188' 73*= 188" 73' = 188 74 = 189 75 = 190 76 = 191 77 =192 78 =193 79 = 194 80*= 195 80= 195" 81* 81 82 83 84

(i)| 64

46

Cf. grec 9.

56 (64) 82 (61) 79 (65) 83 (66) 84 (68) 88 (62) 80 (74)94 20 62

LA VEHSIOX ARMENIENNE ARM. 85 86 ) J\ 186 h90 pj 200 91 (56) 7'i-75 92 )_J 201 ii 96 \~jh 205 97 - 206 98 )_(, 207 iOOp/A209 SYH. (35) 5 A. 81.. 92 l-'ll.

\J/

Cf. li, 61.

COMPARAISONS ARMENIENNES ARM. SVn. AR. SL. 1 96 (1) 1 2 97'131-132 1,3' 1,12 Cf. 3, 5. (2\ 30-32) 25-28 13 Cf. 2, 5. 'J 133 (33) 29 5 Cf. 2, 3. 6 117 (19) " 138 (37) Cf.26* 8 98 (3) 4 9 99 ('i) 5 2 10 100 (5) 7 3 U 110 (14) 14 12* 126 (2i) 22 12 102' (7) 8, 10 12e 102" (7) 9 13 127 (25) IV 118 (20) 19 li" 120 (20e) 21 l'c 119 (20") 20 15 106 (10) 12 6 16 137'(36') 33 15 17 105 (9) 5 1S 101 (6) 6 4 19 113 (17) 16 . 20 128 (26) 2\\VHo>'\ >. 21 '/ \ 129' (27) .'.%?" 22 m <3''> M j > / t.\

98 23 24 25

HISTOIRE SAGESSE 'AHIKAR'ASSYRIEN ET D L ARM. SYR. 137b (36l) (18) 135 (35) AR. SL. 16 34 17 31 9

Les deux-derniers paragraphes armniens (26-27) sont traduits aux variantessous le n. 142. VII. La version slave. La traduction allemande de cette version [Der weise Akyrios) publie par V. lagic dans la Byzantinische Zeitschrift, t. i (1892), p. 107-12G, a t traduite en anglais dans l'dition de Cambridge (p. xxvi et 1-23). M. V. lagic crit que la diffusion de l'histoire d'hikar dans les littratures slave, serbe, roumaine, fait conclure un original grec. Il n'en apporte d'ailleurs aucune preuve directe. La l'orme grecque Aky rios n'est pas un argument en faveur de l'origine grecque du slave, car elle semble due M. lagic, puisqu'il nous avertit que tous les manuscrits slaves portent Akir (le serbe seul porte Akyrie d'o le traducteur a fait Akyrios). Or Akir peut driver directement d'hikar avec suppression de l'aspiration h *. De plus, lorsque le syriaque porte par quatre fois : la plaine des Aigles (Nesrin) (ch. v, vi, vin), le slave porte autant de fois (p. 12, lig. 26; p. 13, lig. 1, 20, 22) : la plaine d'Egypte, ce qui noffre aucun sens puisqu'il s'agit d'une plaine de Babylonie. Nous pensons donc que le traducteur slave a lu mesrin (Egypte) au lieu de nesrin (aigles), ce qui supposerait encore un original smite. De mme la forme slave Nalon du nom du roi de Perse ne nous rat pouvoir s'expliquer que par une mauvaise lecture du syriaque 'Elam (noun pour an). Cf. supra, p. 13, note 2. La version slave a donc toute chance de provenir ati6si i. Ou mmedu Hikararabe.

LAVERSION SLAVE

99

du syriaque. Si elle provient d'un texte grec non retrouv, celui-ci du moins se rattache au syriaque, comme le grec du Synlipas et une partie de la biographie d'Esope *. Comme le slave renferme lui aussi un bon nombre de maximes qui lui sont propres et que nous traduisons plus loin (tipp. III, n. 210-261), nous ajoutons encore la table de concordance des maximes de la version slave avec celles des outres versions et les renvois aux numros de l'appendice o nous traduisons celles qui ne se trouvent pas dans les prcdentes versions. 8YR. AR. ARM. t.tH. SL. 1 1 1 1 (1) 2 1 lb 2 2 (2) 3* 3, 5 V (3) 3 6 3" 1" (4) 4 Cf. 15,72. 9 2 4 (5) 8 5 = 210 G11' 45(8') 11* CfA7 G" H" 45" 4 (8b) 11" 7* 12 4 5 (9) 12 5 (11) 15 8 8 11 (?) 16 6 9 10" [13(?)] 19 1 10 22 17 10* (14) 11 58 11,97 Cf.14. (17) 25 12 18 10" (15) 23 18' 10e 13" 19* 10J (1G) 24 *' Cf. II. 15 Cf.4. 10 211 17 21 12 9 (21) 29 I. M. Iagic nous apprend encore que dans une recension roumaine (Gaslcr,Chvcstomathie roumaine, t. n, p. 133)le roi se nommeSinaK'idcl le vizir Arkiri (cf. infra, ix, une antre recension roumaine). De plus, des sentencestires de Al.iikar.avaient t publies par le professeur Suchomlinovdans le tome iv des Isvestija acadmiques, Saint-Ptersbourg,1855,p. 151-153.

100 8L. 18,19 20 = 212 21 22 23 24, 25 26 = 213 27 28 = 214 29 30 31 32 33 34 35 36 = 215 37 38 39 40 41 42 43 4i = 216 45 46 47 48 = 217 49 50 51 52 53 = 218 54' 54 55 56 57 219 58

HISTOIRE SAGBSSE 'AHIKAR HT D L'ASSYRIEN 8YR. (22,23)32,33 R. ARM. KTII. 23,24 14 10,11 16 4, 54*55 17 26 18,78 27 31' 19 22" 22 3 Cf. 67, 72.

(25) 36 (26) 37 (27) 38 (29) 40' [30(?)] 40 (31) 42' (50)67 (75) 95 (65) 83

31 32 34(?) 24 48 25 26,27 38,55 28 30(?) 31 32 57 36 60 33 15 41 44' 45' 64 (?) 65 15,66 67 69. 69 69' 71 73

Cf. 30.

(67) 87

Cf.43,119. Cf. 42.

(37, 56)47, 74, 75 11' (8*) 11' (M) 50 (41) 51 (42,47)53,59 (43) 54 72 (45) 57 (46) 58 36 37 39 40

Cf. 6

cf< 91>

LA VERSIONLAVB S SL. SYR. (48) 62 AU. ARM. ETII. 44 51 7S" 73e 46 7, 47 50 48 52 49 54(?) 74 (?) 75 45 54" 43 3 42

iOi

59 60 = 220 61 62 (49*) 64 63 (49) 65 64 (50) 66 65 (51) 68, 69 66 = 221 67 44 (?) 68 69 70= 222 71 = 223 72 (53) 63, 71 73 (55) 73%85, 86 74 75 53 (?) 76 77 (59) 78 78 = 224 79 (60) 79* 80 = 195" (61) 79" 81 = 225 82 (62) 80 83 = 226 84 (64) 82 85 = 227 86 (66) 84 87 jl 228 90 \~(h 231 91 ' 92 (35) 45 93 ) ( 232 h95 j f 234 96 (73) 93 97 )_l 235 lllj~( 249 112= 250 (44) 55 113M 251 ft US\~\ 256

Cf. 22, 72. Cf. grec 9.

57 58 59 79 60 80b

Cf. 22, 72.

58* 59 20 83 80* 81* Qf 52 14

85 61' 68

102

i/ASSYRIEN HISTOIRE T SAGESSE 'AIKAR E D $YR. AR, ARM. TH. Cf. 42, 43. 56 77 CCI. SLAVBS COMPARAISONS SL,

SL. 119= 257 120 j_| 258 122J_| 260 123 124= 261

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

AR. SYR. 97*131-132 (2*30-32) 1,3', 25-28 5 99 (4) 100 (5) 7 6 101 (6) 105 (9) 106 (10) 12 109 135 128 130 (13) (35) (26) (29) 31 23

ARM. 2,3,5 9 fO 18 17 15 25 20 Cf. 1. Cf. 1. Cf. 12, 13.

134 (34) 137' (36*) 137" (36b) 139 (38) 140 (39)

33 34 35 36

22 16 23

La fin du slave (20)esl traduite aux variantessous le n. 140. VIII. La version grecque. Une partie de l'histoire d'Al.iikar et quelques-unes de ses maximes sont rsumes en grec dans la vie d'sope le fabuliste . Il en existe au moins deux recensions. La plus connue

L. VERSION RECQUE G

103

est celle qui figure dans la rdaction de la vie d'Esope compose par Maxime Planude, dite dj au xve sicle, sans date ni indication de lieu, par Bonus Accursus Pisanus, rdite souvent, et rcemment encore par A. Eberhard, Fabulse Romanenses groeco conscriptte (d. Teubner, Leipzig, 1372), souvent traduite, en particulier par La Fontaine. Maxime (ou Manuel) Planude, moine de Constantinople, n Nicomdie vers 1260 et mort vers 1310, tait un grand traducteur 4 et un collectionneur de bons mots et d'pigrnnimcs 2. Il semble tre certainement l'auteur de lu recension qui porte son nom, car elle lui est attribue par les manuscrits, et elle n'a pas encore t signale dans des manuscrits antrieurs au xvcsicle. Le manuscrit de Paris, suppl. grec 690, du xiia sicle, renferme- une vie d'Esope, mais elle est l'oeuvre d'Aphtoni'js, auteur du me sicle 3, et ne renferme point le passage emprunt Ahikar. Le manuscrit grec de Paris,. 289h,du xmsicle, contient bien un folio del vie de Planude, mais ce folio reli en tte n'appartient pas ce manuscrit et semble aussi lui tre postrieur de deux sicles. On peut seulement se demander si Planude a utilis directement des sources orientales ou s'il s'est born remanier une vie d'Esope dj compile en grec. La seconde recension grecque de la vie d'Esope, plus dveloppe que celle de Planude, vient donner une assez 1. Il traduisit dulutin eu grec les sentencesde Cnton (De moribus ad fitiuin, cf. Phxdri fabulx, Strasbourg, 1810, p. ovi, 197-216), les mtamorphosesd'Ovide, quelques crits de Bocc etc. Cf. K. Krui.ibaclicr, dans liyzantinischo Littcralur, 2 d., Munich, 1897,p. 53-54G,99-100. 2. AnthologiaPlanudea. Cf. K. Krumbacher, loc.cit., p. 727-728. 3. Cettovie a dt rdite aussi par A. Eberhard, loc. cit., p. 306308.

104

HISTOinE SAGESSE 'AHIKAR'ASSYRIEX ET D L

grande probabilit la seconde hypothse. Cette seconde rdaction a dj t traduite en latin par Rynucius * Thettalus, au xve sicle 2, et a t dite par Ant. Wcstcrniann, Vita JEsopi e.v Vratislaviensi et partim Monacensiel Vindo~ bonensi codicibus, Brunswig et Londres, 1845. Nous la dsignerons par la lettre W. Souvent Planude et W se correspondent phrase par phrase avec des mots diffrents, comme le font deux traductions diffrentes d'un mme texte, d'autres fois Planude abrge et remplace le discours direct par le discours indirect. Par exemple o IF porte : Le roi dit h Esope : Prends cette lettre du roi d'Egypte et lis-la, Planude crit : Le roi donna lire sope la lettre du roi d'Egypte. De mme, IV: J'ai fait venir des chevaux de Grce pour les accoupler avec les chevaux d'ici, mais lorsque les cavales entendent hennir les chevaux de Babylone, elles avortent. Planude : J'ai ici des cavales qui conoivent ds qu'elles entendent hennir les chevaux de Babylone. W : Tu as mal agi, Esope, car (le chat) est l'idole de la desse dcBybaste, que les Egyptiens vnrent sur tout. 1. Ou lUnuciiis (d'o Riraicius),ou Rinucciod'Arezzo. 2. Vita JKsopi abulaloris clarissimi, e grxco latina per Rynucium f PatremDominumAnloniumtituli sancti factdyad Rcverendissiinum Ckrysogoni Preslyterum Cardinalem; et primo ptohoemium. Sdition de cette version latine (xvsicle) est donc antrieure aux plus anciensmanuscritsdes versions slave et armnienne d'Al.iiiar. Rynuciusne prend pas parti pour ou contre les incidentsfabuleuxde l'histoire d'sope. Il prend le lecteur pour juge : In hac vita (/' sopi) duo tempora prxcipue nolanda sunt. Primum tempits est: qu servitutemservivit; alleruni veroest : quo se in libertatem vindicavit. In ulraque qusedam scriltuntur qux fabularum habent effigiem. Vertunenim sive sint ficta sive vera : hoc ego legentium arbilrio relinquo.

LAVEnSION GRECQUE

105

Planude : Ne sais-tu pas, Esope, que le chat est vnr chez nous comme un dieu ? W : Nectanbo lui envoya par lettre les questions suivantes : Nectanbo, roi des gyptiens, Lycurgue roi des Babyloniens, salut 1Comme je veux btir une tour qui ne touche ni la terre ni le ciel, envoie-moi ceux qui btiront la tour et celui qui rpondra tout ce que je demanderai, et tu recevras, de tout l'empire qui dpend de moi, les tributs de dix ans. Mais, si tu recules, envoie-moi les tributs de dix ans de toute la terre qui dpend de toi. Planude : Nectanbo envoya aussitt une lettre Lycros, lui demandant de lui adresser des architectes pour lui btir une tour qui ne loucherait ni le ciel ni la terre, et quelqu'un pour rpondre ce qu'il lui demanderait ; s'il le faisait, il percevrait des tributs, sinon il les pnicrait. De mme les trente-cinq maximes de W sont rduites h quinze chez Planude. Les deux crits dpendent certainement l'un de l'autre, car, par exemple, toutes les maximes donnes par Planude figurent, dans le mme ordre, chez W. La question est donc de savoir si JFinterpole ou si Planude abrge. La seconde hypothse nous parat la plus vraisemblable. Nous croyons donc que Planude n'a pas compos la vie d'Esope publie sous SQIInom. Il a rsum un texte grec prexistant, peuttre 11'1, qui nous restitue ainsi un tat intermdiaire entre les versions orientales et Planude. Nous traduisons auv variantes la version de Planude (dition Eberhard), qui est la plus rpandue, mais nous t. Il a pu y avoir plusieurs rdactions grecques en plus des deux qui sont dites. M. A. Wcstermann indique dans sa prface des titres de manuscrits grecs aujourd'hui perdus qui semblent corresconserves pondre des rdactionsdiffrentes,et publie les maximes dans un manuscrit de Vienne qui no concordent entirement ni aveccellesqu'il dile plus loinni aveccelles de Planude.

106

HISTOIUET SAGESSE 'AI.IJKAU E D L,'ASSYRIEN

ajoutons en note les maximes propres IF, d'aprs la traduction de Rynucius *. Il resterait montrer comment on a pu assez facilement assimiler Esope Ahikar et attribuer au premier la biographie du second ; nous tcherons de le faire au chapitre : Ahikar et les fabulistes. IX. La version roumaine. Cette version a t popularise et mise en relief par M. Gaster. Dans son histoire de la littrature roumaine populaire (Bucharest, 1883), il avait dj consacr un chaHistoire d'Apitre (p. 104-114) aux versions roumaines do Y hikar et not leur ressemblance avec les versions slaves, le conte des Mille et une nuits et l'histoire d'Esope 2. Dans le Journalofthe RoyalAsiatic Society, 1900, p. 301-319, sous le titre de Contributions lo the History of Ahikar and Nadan, il traduit en anglais un manuscrit roumain 3. En voici le dbut : Histoire d'Arkirie, le trs sage, qui instruisit son neveu Nadan dans la sagesse et la science, pour qu'il et prudence, philosophie et saine connaissance. Dans les jours du roi Sanngriptu, vivait dans le pays de Rodu (Daru), un homme nomm rkirie. Ce grand sage 1. NousavonstranscritRynuciussur l'ditiondj cite do Bonus AccursusPisauus i, ddie Jean-FranoisTorrs. Sur celte dition du grec et de la traduction laliue, voir Kabricius,Bill, grxca, d. Hailes, t. i, p. G3I(cetteditionaurait t donne Milanvers 1489) ; S. . G. Hoffmann,Loxicon bibliographicum,Leipzig, 1832,t. i ; Brtinet, Manueldu libraire. 2. D'aprs M. Iagic (supra, vu), M. Gaster aurait publi le texte de la versionroumainedans Chrestomathie roumaine, t. n, p. 133. 3. Ecrit en 1777,et signalpar lui sous le n 90dans son histoire de la littrature roumaine(Grttndrissder Romanischen Philologie,d. Groeber),t. u, 3, p. 387.

LA.VERSION ROUMAINE

107

Arkirie adopta un neveu, le fils de sa soeur, nomm Anadan (parce qu'il n'avait pas d'enfants). Il le nourrit avec du pain blanc, du miel et du bon vin et lui enseigna la philosophie ; et il lui dit. Le roumain porte trente-six maximes, M. Gaster donne les concordances suivantes de douze de ces maximes avec le slave. 2 (= 25) ; 5 (= 33) ; 6 ( = 41) ; 8(= 97) ; 10 (= 119) ; H ( = 119); 14 (=49); 15 ( =53) ; 16 ( = 61 ) ; 17 21 (=74); 31 (=78). (=68); Nous traduirons toutes les autres, pour lesquelles M. Gaster n'indique pas de concordance, dans l'appendice IV, mais nous verrons que presque toutes ont des maximes parallles dans les autres versions et se rattachent donc bien la mme source. Aprs les maximes on lit : Quand il l'eut instruit dans toute la philosophie, la sagesse et la science, Arkirie conduisit son neveu au roi Sanagriptu. En le prsentant la cour, Arkirie dit : Hono rablo roi, je vous prsente mon neveu Anadan pour qu'il serve Votre Majest, car je doviens vieux et ne pourrai plus la servir longtemps. Et le roi Sanagriptu lui rpondit : Je le ferai trs volontiers, Arkirie. Et Arkirie dit au roi : Votre gracieuse volont pourrait-elle tre de faire mon neveu grand Logothle P Et il fut nomm ce poste... 11n'y a plus de noms de rois ni de noms gographiques ; on trouve une seule lettre, crite parNadan : Moi Anadan, au nom de l'illustre roi Sanagriptu, rassemble les troupes et viens en hte. Le roi est tonn, lorsqu'il apprend qu'Ahikar rassemble des troupes. Anadan lui dit que son oncle se rvolte. Il n'est pas question non plus do l'adoption du frre de Nadan. Le roi demande comment il doit punir Ahikar et c'est Nadan qui propose de lui faire couper la tte et do la faire porter cent pieds de son corps i. L'cx1. Il en est de mmedans le slave (p. 14).

108

D L'ASSYRIEN ET HISTOIRE SAGBSSB'HIKAR

cutcur n'est pas nomm, ni l'esclave immol en place d'Al.kar. Arkirie vcut neuf ans cach. Anadan demanda au roi la maison et les proprits qui appartenaient son oncle Arkirie, et le roi les lui donna. Il alla la maison de son oncle et il commena frapper les serviteurs et les esclaves, et il fit de grandes ftes et des danses sur le tombeau de son oncle et beaucoup d'autres choses semblables. Arkirie entendait tout cela et en souffrait. Pharaon crit ensuite au roi d'Assyrie, mais le voyage en Egypte est trs abrog. La version roumaine mentionne seulement la construction du chteau dans les airs (xxx, 610 ) et la confection des cbles de sable (xxx, 22-27), puis Ahikar retourne en Assyrie et demande que Nadan lui soit livr : 1<>l le frappe et Nadan lui demande de garder ses I pourceaux. Arkirie rpond par la parabole du loup auquel on voulait faire dire A, B, C, D (xxxm, 137). 2<> le frappe Il de nouveau et Nadan lui demande tre ptre. Arkirie cite la parabole du loup qui suivait le troupeau et prtendait 11 que la poussire tait bonne ses yeux (xxxm, 137 a). 3<J le frappe encore, Nadan dit : Je soignerai tes chevaux. Arkirie lui cite la parabole de l'ne qui avait cass sa longe et qui tait tomb sur le loup (xxxm, 105 ), et Arkirie continua le frapper jusqu' ce qu'il mourt. Sic e.vit. La version roumaine prsente donc aussi le mme fond que les versions orientales mais elle abrge davantage *. 1. Il en existe un grand nombrede manuscrits qui diffrentles uns des uulres, dit M. Gasler, mais qui sont tous modernes. Le mmesavant fait remarquer que les diteurs contemporainsprennent, vis-a-vis des maximesd'Ahikar, les mmes liberts que les scribes qui transcrivaientles manuscrits.Il cite Ncgrutsi,qui publiait en 1852 une collection de proverbes roumains et qui y incorporait mot mot presque toutes les maximesd'Arkyric, et Anton Pann qui introduisait arbitrairement par contre des proverbes populaires

LA VBnsiON DE MASSEL HBRAQUE JOSBPH

109

Sa ressemblance avec ces versions est assez grande pour qu'elle puisse servir dmontrer que le texte d'o elle procde (slave ou grec i ) provient directement d'une version orientale. X. La version hbraque de Joseph Massel 2.

Cette version a t faite sur la traduction anglaise de K. J. Dillon base sur les manuscrits syriaques L et C {Londres et Cambridge). L'ordre des sentences est celui de L. La version arabe a aussi ternise contribution (cf. supra, p. 19, n. 7). D'aprs MM. E. J. Dillon et Joseph Massel, l'originaldes versionsd'hikar est un crit hbreu ; c'est la thse de M. Vetter, mais il se trouve que les hbrasmes signals par M. Vetter dans la version syriaque, comme preuve de sa filiation no-hbraque, ne se retrouvent pas dans la traduction hbraque de M. J. Massel (cf. infra chap. V, m). On peut donc en conclure que ces hbrasmes ne s'imposent pas. C'est le principal rsultat que l'on tirera de la lecture de ce petit livre ; on trouvera en notes des renvois un certain nombre de passages du Talmud. dans sa secondedition d'Arkyrie (sa premire dition, roumains estde 1842). 1. Il ne s'agit ici ni du slavetraduit par M.Ingic, ni du grec insr dansla vie d'sope, car le roumainne provient directementni de l'unni de l'autre. 2. Kirjathsepher (collectionde texteshdbrcuxancienset nouveaux publicspar N. S. LibowiU),u. 1 : The atory of Ahikar, Iranslalcd into Ilcbrew by Joseph Massel, with introductions and notes by lectorM. Fridmannand explanatorynotes by N. S. LibowiU,NewYork,1904, 44 pages.

110

ET D L HISTOIRE SAGESSE 'AHIKAR'ASSYRIBN

CHAPITRE V Le texte original de l'Histoire I. Langue du premier d'Ahikar. crit.

Ce premier crit, auquel Clment d'Alexandrie et Strabon font sans doute allusion, qui a t utilis lors de la rdaction grecque du livre de Tobic, qui aurait t mis contribution par Dmocrite (n vers 460 ou 496 avant noire re) * et peut tre par Mnandrc ( 342-290 avant notre re ) 2 , sans doute par l'intermdiaire de Dmocrite, aurait donc t compos eu Assyrie antrieurement au ve sicle avant notre re 3 . La langue originale ne pouvait tre que l'aramen. M. Renan l'a crit avec raison 4 : On ne peut douter que l'immense majorit do la population de l'Assyrie ne parlthabitullement raramen. Cette langue, en effet, reprsente partout la conqute assyrienne. L'aramen tait employ par les hauts fonctionnaires do la cour d'Assyrie envoys par Sanhrib pour parlementer avec zcbias 6... Lorsque la domination des Perses eut remplac celle des Assyriens, l'aramen garda toute son importance. Comme spcimen de cette langue (peut-tre un peu bbrase) on peut citer les fragments iv, 8-vi, 18, et vu, 12vn, 26, du livre d'Dsdras, presque contemporain d'Afoikar. 1. Fahrlcius, Bill, grxca, d. Harles, Hambourg, 1790, t. u, p. G28-629. 2. Fabricius, ibi,t p. 455. 3. Puisque Dmocritevivaitau v" sicle. 4. Histoire gnrale et systmecompar des langues smitiques, Paris, 1863,p, 215-216. 5. II Rois, xvui, 26 ; Isae, xxxvi,11.

CONTENUUPREMIER D CRIT

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Une rdaction de l'crit aramcn original a pu tre traduite directement en syriaque au commencement de notre re, c'est--dire six sept cents ans aprs la composition du premier crit. II. Contenu du premier crit.

Il a pu comprendre la fois : 1 l'Histoire d'Ahikar(\\.n en est la partie la plus frappante et dont l'existence est atteste par le livre de Tobie, et 2 les proverbes ou la Sagesse, composs sur le modle des Proverbes de Salomon et dont l'existence, antrieure a Dmocrite, est atteste par Clment d'Alexandrie. Ainsi Ahikar, qui a pris modle sur les Proverbes, a t imit par Jsus, fds de Siracb, dans l'Ecclsiastique, et les ressemblances textuelles des deux livres proviennent, non pas, comme l'a crit M. Vetter, de ce qu'un auteur juif, rdacteur d'Ahikar, a utilis le texte hbreu de l'Ecclsiastique, mais de ce que Jsus, fds de Sirach, qui rdigeait l'Ecclsiastique, connaissait par ailleurs les maximes d'A\iikar. Il les connaissait sans doute d'aprs le texte aramon original, bien qu'une version hbraque, non rencontre jusqu'ici, ait pu en tre faite. Les maximes et les comparaisons du premier crit, portes par Dmocrite la connaissance des Grecs, ont servi aussi de modle aux moralistes et aux fabulistes grecs i. 1. Oune peut faire que des hypothses sur la forme du premier crit. M. RendclMarris (p. LXXXIV-I.XXXVI) que les maximes suppose taienten vers et mme ranges par ordre alphabtique,commeles sentences un versde Mnandre; celte hypothse plat beaucoup en aussi M. Vetter. Il est certain que l'auteur d'Ahiknr,qui avait les I'roterbes pourmodle, pouvaitsonger crire en vers, maiBil est possible aussi que le premier recueil ait t en prose, commeles premiersrecueilsdes fables d'Hsope, et que Jsus fils de Sirach l'oit mis en vers, de mmoque Socrale dans sa-prisonet plus tard Dftbrius ont rais en vers les fables d'sope.

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HISTOinE SAtiBSSE 'AMIKAR ET D L'ASSYAIBN III. Les prtendus no-hbrasmea de la version syriaque.

M. Vetter, pour dmontrer que la version syriaque provient d'un crit no-hbreu * , rdig de 100 avant JsusChrist 100 ou 200 aprs Jsus-Christ, a d y chercher des traces de cet crit 2. lo xxxiu, 110. Un homme sme dix mesures de bl et ne rcolte que dix mesures, il so fche contre ce champ. Le ms. 6Vpour le mot bl, porte se'ortd. M. Vetter suppose que cela provient d'un texte hbreu qui portait se'ord, lequel mot signifie la fois bl (sc'or ) et tempte (se'ar), d'o le jeu de mot hbreu : J'ai sem du bl et la tempte est venue, ou encore : Aussitt sem aussitt enlev. Des reconstructions de ce genre seraient a peine permises s'il tait certain que le syriaque provient d'un texte hbreu, elles ne peuvent donc pas conduire la dcouverte de ce texte. De plus, le ms. 13 porte ici ht et non se'orU. 11ne se prte donc plus au jeu de mots suppos. Ce jeu de mots n'a pas d'ailleurs t souponn par le traducteur hbreu Joseph Massel 3. 2 xxxin, 106. Un pige oiseau se trouvait (sald ) sur un fumier... Il dit : Je prie [meml)Y>\G\x. Dans la langue du Targum, dit M. Vetter, le pal de sala est la propre ex1. On comprend peu qu'un rdacteur juif ait fait dire Nadan (XXXIII, : t Je patrai... tes porcs. 134*) 2. L'Histoire d'Ahikar,rdige en aramen,par un auteurqui connaissait l'AncienTestament, devaitvidemmentcontenirdes librasmes. Nous tenons seulement qu'on ne peut lui attribuer aucunnohbrasme qui nous contraigne placer sa composition une basse poque. D'ailleurs l'volutionde la langue hbraque est mal connue fautede points de comparaison. M. Gaster estimeaussi qu'il est prmatur de rechercher un texte hbreu original, Journal of the Royal Asiatic Society,1900,p. 315. 3. Thestory ofAliikar, New-York,1904,p. 36.

LESNEO-HHIUSMES I.A YEIISIONYRIAQUE 113 DE S pression pour la place du pige et au paei la mme racine signifie prier, J. Lvy, Chald. Wrtorbuch liber die Targitmim, t. II (1868), p. 324, 325. Cela prouverait tout au plus qu'on trouve la mme chose dans la langue du Targum et en syriaque, o seld comporte aussi ces deux sens, mais il y a plus, le ms. B} qui i assemble ici l'arabe et l'armnien plus que le ms. C, porte : Un pige oiseau tait cach (mel(etnar) sur un fumier. Il no permet donc pns d'imaginer un jeu de mot ( hbreu ou syriaque ) sur la r.icine sel. Le traducteur hbreu n'emploie d'ailleurs ici aucun mot driv de sel i . 3 m, 84. M. Vctter propose de voir ici un jeu de mots roulant sur 'an, oeil ou source , et 'oser, richesse, ou 'afar, poussire . Le texte original aurait port : L'oeilde l'homme est comme l'oeil de l'eau, il ne se rassasie pas de richesses ( loser) avant d'tre plein dpoussire ('afor). Cette reconstruction, pour ingnieuse qu'elle soit, est purement hypothtique et n'aurait quelque valeur que s'il tait certain par ailleurs que le texte original tait hbreu, mais elle ne peut servir le dmontrer. De plus, le mot richesses manque dans B, dans le slave et dans tous les mss. armniens (hors un) ; il a donc chance de n'avoir mme pas appartenu la rdaction primitive ; toute cette maxime manque mme on arabe. 4 Les tournures hbraques que relvent M. Vctter, p. 349, et M. Hcndel Ilarris (d. de Cambridge, p. XXXIII) comme: en trouvant, j'ai trouv , rappelant, j'ai rappel , se rencontrent dans la Bible et en gnral dans toutes les littratures smitiques. Elles peuvent donc provenir de 4'crit aramen original, car son auteur connaissait et utilisait la Bible ; il n'est pas ncessaire, pour les cx1. JosephMasscl, The story of Aliikar, Now-York,1904,p. 36. Il rend c se trouvait par httah mazrah, et f. je prie Dieu par etfatal lel. 8

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UI8TOIRB SAGESSK ET J)'AHIKAR,'ASSYRIBN 1

pliquer, d'imaginer un crit no-hbreu du commencement de notre re, intermdiaire entre l'crit original et les versions qui nous sont conserves. 5 xxxui, 105. Un lion (ou : un loup ) rencontre un ne errant ot lui dit : Salut, mar kyrios. L'autre, se doutant bien que le lion, malgr tant de politesse, le mangera, maudit le matre qui ne l'a pas attach ce matin-l. M. Vetter a trouv une explication fort ingnieuse de la rptition : mar kyrios, monsieur, seigneur . Il fait remarquer qu'on trouve deux fois dans le Talmud la locution kr qr : une premire fois (trait Erubin, 53 b) on donne des exemples de la manire comique dont les Galilens prononaient l'hbreu. En particulier, on cite l'exemple d'une femme qui devait dire : mon seigneur et qui pronona comme si elle disait y.jpts y.fpis, mon seigneur serviteur . J. Lvy, Neuhebr. Wrlerbuch, 1879, t. II, p. 324. Une seconde fois (trait Chullin 139 b ), le roi Hrode est appel aussi par drision par une colombe kr qr (xtipts/epie, seigneur serviteur) parce que les ascendants d'IIrode taient, sous les Macchabes, des serviteurs et des valets. Le lion aurait donc appel galement l'ne, par sarcasme, y.puyeipis, mon seigneur vplet , comme on le trouve dans le Targum, et le syriaque, comprenant mal ce jeu de mots, l'aurait rendu par mar kyrios. Cette explication n'est qu'ingnieuse, car ces mots, soi-disant no-hbreux, ne sont que des mots grecs. Par suite, au lieu d'expliquer le syriaque mar kyrios par le no-hbreu kr qr, qui s'explique lui-mme par le grec y.pie ^eipts, il est beaucoup plus simple d'expliquer immdiatement le syriaque par le grec mar v.pioq : mar tant un titre qui se met en syriaque devant le nom de tous les personnages que l'on veut honorer, l'auteur syrien l'a encore mis devant le grec xjpto;, qu'il utilisait sans le regarder comme identique mar. C'est ce qu'a compris B qui remplace mar y.piopar mon frre et mon

LES NO-UBIIASMES VERSION DE LA 6YIUAQUF. 115 ami. Le slave et l'armnien n'ont rien conserv non plus qui ressemble mar xypio. Cette locution est propre 6'et peut donc tre un remaniement moderne. J'ajoute que prter ici un sarcasme au lion est aller cou* trc l'ide do la fable qui demande un lion trs poli pour nous montrer un ne qui n'est pas dupe de toutes ces politesses. C'est l le cadre des fables xiv et CLVIId'tsopc, c L'oiseau et le ebat, reprises par Babrius (n. cvu). Voici cette dernire qui est trs courte : Un oiseau tomba malade. Un chat le trouva et dit : Comment vas-tu ? De quoi as-tu besoin ? Je t'apporterai tout, seulement guris-toi. El l'autre : Si tu t'en allais, dit-il, ma vie serait sauve. On ne conoit pas que, dans cette fable, le chat adresse quelque sarcasme l'oiseau, nous ne concevons pas non plus que l'on place un sarcasme dans la boucho du lion, surtout pour expliquer unclocutionaussi simple que //*/ xpio$. Le traducteur hbreu n'a d'ailleurs vu ici aucun jeu de mots et a traduit par salm lok, Adna hasar i. GLes relations entre Ahikar et le texte hbreu de l'Ecclsiastique et les Targums doivent s'expliquer en supposant, non pas que le premier dpend des derniers, mais bien que les derniers dpendent du premier, car nous n'avons aucune raison, ni a priori ni textuelle, pour supposer qu'Ahikar a t imagin vers le commencement de notre re. Au contraire, les tmoignages des auteurs grecs Strabon et Clment d'Alexandrie, confirms par les paralllismes relevs avec les restes de Dmocrite et de Mnandre, nous conduisent placer l'crit primitif de YHistoire et sagesse cTAhikav vers le vie ou le vu 6 sicle avant notre re, tandis que l'Ecclsiastique date certainement de deux trois sicles avant notre re et que les Targums sont encore beaucoup plus rcents. 1. Joseph Masse), The story of Ahikar, New-York,1904,p, 35.

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HISTOinR SAGESSE 'AHIKAR ET D L'ASSYRIRX

IV. Transmission

du texte original.

Nous no trouvons pas trace d'un intermdiaire no-hT>reu.Il n'y a donc pas de motif pour faire tat de cet intermdiaire, dont nous ne pouvons pas prouver l'existence. Nous savons seulement que toutes les versions conserves paraissent se ramener une version syriaque primitive, qui n'est pas identique aux manuscrits modernes Ji, C, mais qui avait des traits de l'un et de l'autre : l'armnien provient d'une source apparente B plutt qu' C ; l'arabe provient plutt de C mais a des traits propres B. Le slave et le roumain eux-mmes proviennent <l'une source orientale ou immdiatement ou par l'intermdiaire d'un texte grec non retrouv. L'thiopien provient de l'arabe i. Ces versions, par leurs points communs, nous donnent nue connaissance suffisante de la version syriaque qui a d 4tre leur prototype. Mais ce prototype syriaque, qui est dj non pas connu mais reconstitu, ne nous fait pas connatre avec la nettet dsirable l'original aramen dont il drive immdiatement ou mdiatement. Toute question sur l'authenticit et l'historicit de VHistoire (VAhikar doit donc tre envisage ces deux points de vue. 1 HISTORICIT DESVERSIONS CONSERVES La comparaison des versions, surtout dans les maximes, nous a montr qu'elles ont certainement un fond commun, l faut se garder d'attacher trop d'importance quelques mots ou quelques dtails, car les manuscrits sont tous r1, Voir (cli. iv) les paragraphes consacrsaux diverses versions.

TRANSMISSION DUTEXTK OMGINAI.

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cents ; le plus ancien est du xue au xnie sicle, mais ne comprend qu'une feuille (Z,), les manuscrits syriaques II et 6'ont t crits en 1883 et 1697. Voici cependant quelques observations gnrales : Le voyage en Egypte est certainement fabuleux. La mention du roi de Perse, v, 5, et des Parthes, xi, 2,. 3, 4 ; xn, 4, 5, est aussi un anachronisme. Il ne pouvait gure en tre question des seconds surtout que prs de deux sicles aprs Sarhdom. L'onomastique, o Nabu et Bel jouent un grand rle, est plutt babylonienne qu'assyrienne. D'ailleurs les mentions des soixante femmes pour lesquelles liikar construit soixante palais, , 2, et des mille jeunes suivantes de Zfagnie,. x, 1, ont toute l'allure d'un conte. Le ton de l'ouvrage est surtout paen, les idoles y sont mentionnes i, 3 ; m, 90 ; le vrai Dieu l'est fort peu. Les versions conserves nous reprsentent donc un faux littraire compos sous le nom d'hikar en Babylonie plusieurs sicles aprs Sarhdom. Les critiques supposent en gnral que l'auteur tait paen et que son ouvrage a t lgrement rapproch du monothisme par un Juif qui aurait ainsi constitu le prototype de nos versions. D'autres pensent qu'un auteurjuif a intentionnellement donn un caractre polythiste sa rdaction d'une lgende populaire, pour en faire un moyen de proslytisme chez les Gentils. Ce sont des hypothses. En fait le syriaque, qui semble le prototype de nos versions, ne peut remonter au del du commencement de notre re, et les manuscrits utiliss ne remontent pas plus haut que le xvc sicle ( hors un feuillet syriaque ). Nous avons donc peut-tre assez de champ pour expliquer bien des invraisemblances et b'.en des anachronismes. En d'autres termes, les versions conserves constituent un faux littraire, mais ce caractre de faux a pu tre donn l'crit original par le traducteur (?)

118 syrien qui se xv&o sement

HISTOIRHT 8AGE8SB 'AHIKAR'ASSYRIEN B D L des premiers sicles ou par les transcripleurs 1 sont succd depuis les premiers sicles jusqu'au commencent nos manuscrits.il nous est heureupossible de remonter plus haut. 2 HISTORICIT B L'CRIT D ARAMEEN ORIGINAL

Cet crit n'est pas connu ot ne peut qu'tre entrevu travers les mauvaises versions qui en drivent, mais il a du moins le grand avantage de percer sous sa forme historique dans les manuscrits grecs deTobie du ive sicle (et de remonter sans doute l'original mme de Tobie ) et, sous sa forme gnomique, dans Clment d'Alexandrie, Strabon et Dmocrite. Il contenait les maximes d'un sage nomm AJiikar et sans doute le rcit de la puissance et de la disgrce subite du mme personnage. Le voyage en Egypte, dont on ne trouve trace ni dans Tobie ni dans les anciens auteurs grecs, a l ajout plus tard pour motiver la rentre en grce. Nous ne sommes pas d'avis, comme nous l'avons dj dit, de sparer les maximes de l'histoire qui leur sert de cadre, car on serait ainsi conduit h supprimer la seconde srie de maximes qui prsuppose la trahison de Nadan, et peut-tre changer la forme des premires, c'est--dire volatiliser les maximes elles-mmes et les rduire rien 2. Quel est le premier rdacteur? Ahikar lui-mme ? Nous n'en savons rien, mais nous ne voyons pas d'inconvnient admettre que ce peut tre lui : car, puisque sa famille avait abandonn le Dieu d'Isral, il tait paen, il tait peut-tre mme, comme semble l'indiquer le texte de 1. Par exempledans la substitution de Sennachrib Sarhdora. 2. Cette raison seule nous empche d'admettre que l'ouvragene comprenaitd'abord que des maximes.

B AHIKAR T LESPABULISTB9

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Strabon, l'un des sages chalden de Borsippa, etcelanous expliquerait la forme paennedu rcit conserv par les versions ; cela nous expliquerait aussi l'onomastique toute babylonienne. Pour notre part, il nous plairait de supposer que l'crit aramn, original immdiat ou mdiat de la version syriaque-, tait une rdaction babylonienne populaire base la fois sur l'histoire et sur la lgende d'Afrikar. Nous la placerions au ve sicle ou au commencement du iv avant notre re, puisqu'elle mentionnait sans doute les Perses et les Parthes sans faire allusion aux Grecs. Cette rdaction aurait t prcde par un recueil de maximes (connu de Dmocrite) et par une histoire transmise et embellie par la lgende. Ces maximes et cette histoire peuvent avoir t synthtises, sinon par Aljikar lui-mme, du moins ds le vie sicle.

CHAPITRE VI Ahikar et les fabulistes. Alu'kar se rattache trs troitement aux anciens fabulistes car les fables taient alors des moralits , c'est--dire des exemples choisis parmi les animaux ou les tres inanims pour mettre en vidence une ide morale ou une vertu. Le principal tait donc l'ide morale ou la vertu qu'il s'agissait d'inculquer; la fable proprement dite n'tait ajoute que pour donner du relief 1. Dans cet ordre d'ides, toutes 1. Tout autre est l'idal des Arabes qui aimentl fable pour elle mme.Aussi ces parleurs infatigables allongent-ilsleurs fables en les chargeant d'incidents: la pense morale constitutivedes apologuesjuifs et grecsn'y joue plus aucun rle. Ils ont mme imagine' quelquescadres lastiques pour synthtiser un nombre indfinide fables.Telles sont les Milleet une nuits et la collectiondu Syntipas, Ohconnatliatrame des Milleet une nuits. Certainstraits du Synti-

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HISTOIRE SAGESSE 'AI.IIKAR BT L'ASSYRIBN D

les maximes d'Aftikar, qui sont les moralits, devaient passer pour contenir l'essentiel des meilleurs recueils de fables. Il n'en a pas toujours t de mme : La Fontaine, dit-on, adaptait la morale tant bien que mal ses fables souvent plus mal que bien et certains diteurs de Babrius supprimaient mme les moralits ; aussi nous oublions facilement que le moraliste est lo point d'appui, le support du fabuliste. Mais nous pouvons encore aller plus loin et montrer que bien des passages d'hikar sont de vritables fables ; il suffirait d'en modifier un peu la forme pour en tirer du Babrius, du Loqman, de l'sope *. pas sont aussi emprunts Ahikar: il y avait un roi nomm Cyrus qui avait sept femmes et n'avait pas d'enfant, il pria la divinitde lui donner un fils (Ahikar, i, 2, 3). Il fut exaucet eut un fils qu'il nourrit, qu'il duqua royalementet qui crt en taille commeun bel arbre (Ahikar, n, 1, 2). // le fit instruire par l'hommele plus sage de son royaume (Ahikar, n, 2, 8 ; m), nomm Sindbad. Celui-ci, tirant un jour l'horoscope du prince, vit qu'il serait en danger de mort durant sept jours. En effet,une femmedu roi accusa tort le jeune prince d'avoir voulu la sduire et le roi ordonuade le mcltre mort. Mais ses sept vizirs obtinrentde jour en jour la remise de l'excutionen lui racontantdes fables pour lui conseillerla patience et le pardon. Chaque jour aussi, la femmequi avait accusle jeune prince racontait d'autres histoires pour montrer au roi qu'il devait le mettre mort. Ce cadre est trs lastique, il a suffi d'autres rdactionsde mettre quarante vizirsau lieu de sept pour augmenter en proportion le nombre des fables du recueil., Au bout de sept jours, le prince et Sindbad paraissent devantle roi et se justifient. La findonne encore place quelques anecdotes.L'une de ces fables (supra, page 73, 5<>) sans doute t inspire par VHistoire a d'Ahikar, cf. Victor Chauvin, Bibliographie des ouvragesarabes ou relatifs aux Arabes, Lige, 1907, t. vin. 1. Surtout dans la seconde srie de sentences (ou : les comparaisons), XXXIII, 96-142;J. Agouba dj crit que cette secondesrie pourrait fournir le sujet de plusieurs fables, > Mlanges de litt. orient, et franaise,Paris, 1835,p. 75. Nousn'avonspasmodifice chapitre depuis la rcentepublicationde M.RudolfSmend,cf. supra,

BT A1.I1KAH LESFABULISTES Al.HKAn (126) Mon fils, tu m'as t comme un arbre qui dit ceux qui le coupent : Si vous n'aviez pas (une partie) de moi dans vos mains, vous ne seriez pas tombs sur moi.

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DADRIUS 3'i) (l, Des bcherons fendaient un pin et lui enfonaient des coins pour qu'il se fendit et que leur travail devnt ensuite plus facile. Celui-ci dit en gmissant : Comment mo plaindrais-je de la hache, qui n'appartient pas ma ligne, autant que de ces coins trs mchants dont je suis le pre et qui, 'ajoutant l'un l'autre, medchirent ! LOQMAN (XXIII) Les fouines, ayant appris que les poules taient malades, se revtirent de peaux de paons et vinrent les visiter en leur disant : a Que la vie soit sur vous, poules, comment vous trouvez-vous et comment va votre sant ? Celles-ci leur rpondirent : Notre sant sera parfaite le jour o nous ne vous verrons point. Cette fable se rapporte celui qui montre une amiti

AHIKAII (127) Mon fils, tu m'as t comme les petits de l'hirondelle qui tombrent de leur nid. Un chat les attrapa et leur dit : Si ce n'tait pas moi, il vous arriverait un grand mal. Ils prirent la parole et lui dirent : C'est pour cela que tu nous as mis dans ta gueule I

p. 29-35.Nous prouvons surtout qu'Ahikar est l'un des pres de laf (able (ce qu'on n'avait pas fait auparavant) et qu'il avait t vis par Mahometsous le nom de Loqman.M. R. S. prouve que des fables *sopiques roviennent d'Ahikar; on trouvera ses renvoissous notre p traduction,

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ET D L'ASSYRIEN HISTOIRB SAGESSE 'AHIKAR feinte et qui porte la haine dans son coeur. Cf. sope, xiv {Le chat et lest oiseaux).

Une autre fable, aprs avoir commenc de la mme manire dans Afyikarel Loqman, finit tout autrement dans ce dernier : AI.IIKAR (135) Mon fils, tu m'as t comme un palmier qui se trouvait le long du chemin et on n'y cueillait pas de fruit. Son matre vint et voulut l'arracher ; ce palmier lui dit : Laisse-moi une anne et je te donnerai du carthame 1. [ L'arabe porte, comme Loqman : Mets-moi uno autre place et, si je ne porte pas de fruit, coupe-moi. ] Son matre lui dit : Malheureux, tu n'as pas russi produire ton fruit, comment russirais-tu en produire un autre ! LOQMAN (xxn) dit un jour au Le buisson jardinier : Si j'avais quelqu'un qui prt soin de moi et qui, me plantant au milieu du jardin, m'arrost et me cultivt, on regarderait avec admiration mes fleurs et mes fruits et je serais un objet d'envie pour les rois cuxmmcs. Le jardinier le prit, le dans la meilleure planta terre au milieu du jardin et, chaque jour, il l'arrosait deux fois; alors les pines du buisson se fortifirent et se multiplirent, ses branches et ses racines s'allongrent, elles couvrirent et touffrent tous les arbres qui taient autour de lui...

1. Sic B. Le manuscritC porte : ccommeunpalmier qui tait prs du fleuveet jetait tout son fruit dansle fleuve. Il ressembledonc ALoqmanplus que le manuscrit Bt car il supporte aussi le sens: c si l'on me changeait de place tout en irait bien mieux.

AHIKAB T LB8FABULISTES B

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Une autre fable de Loqman peut servir de commentaire une pense assez obscure d'Ahikar: AH1KAII LOQMAN (129) (XXXVIII) 6 mon fils, Tu m'as t, Un homme vit un jour comme un serpent mont sur deux serpents qui se querelun buisson et qui flottait laient et se battaient avec fusur le fleuve. Un lion (un reur. Un autro serpent, qui loup, C) le vit et dit: Le survint, rtablit entre eux la mauvais est mont sur le paix et la bonne intelligence. mauvais et un plus mauvais L'homme lui dit alors : deux les emporte. (( Certes, si tu n'tais pas qu'eux encore plus mchant qu'eux, tu ne les aurais pas abords et ne les aurais pas concilis. Cette fable signifie que les mchants et les sclrats ne peuvent tre abords et runis entre eux que par un plus mchant qu'eux-mmes. AI.IIKAH (98) Tu as t pour moi, mon fils, comme un scorpion qui frappe une roche. Celle-ci lui dit: Tu as frapp un coeurinsensible. 11n frapp une aiguille et on lui dit : Tu as frapp un aiguillon plus redoutable quo le tien. LAFONTAINE 16) (v, On conte qu'un serpent, voisin d'un horloger Entra dans sa boutique, et, cherchant manger N'y rencontra pour tout potage Qu'une lime d'acier qu'il se mit a ronger. Cette lime lui dit, sans se mettre en.colre : Pauvre ignorant, eh ! que prtends-tu faire?

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HISTOIRE SAGESSE 'AHIKAR ET D L'ASSYRIBN

Tu to prends plus dur que toi. Cf. Loqman, xxvui, qui traduit, plus fidlement que La Fontaine, la fable XLIX d'sope (La belette). Ces exemples pourraient tre multiplis. Par exemple : le chien qui va se rchauffer chez des boulangers puis cherche les mordre et est tu par eux, Aliikar, 113, semble bien tre proche parent du serpent qui est rchauff par un villageois, puis cherche le piquer et est tu par lui, Esope, cxxx ; La Fontaine, VI, xm. La taupe qui monte la surface de la terre pour accuser Dieu et qui est enleve par un aigle, Ahikar, 134, ressemble au coq qui monte sur un fumier pour chanter victoire et qui est emport par l'aigle, sope, exix ; La Fontaine, VII, xm ; Babrius, v. Le dialogue du pige et du passereta, '' Ahikar, 107, ressemble celui du loup et du petit chaperon rouge etc. D'autres ressemblances, assez nombreuses, peuvent tre releves entre les maximes d'Ahikar et les morales de diverses fables : AHIKAR (52) Ne blesse pas l'homme puissant, de crainte qu'il ne te rsiste et ne (te) cause du mal sans que tu le prvoies *. SOPE (cvni) ; LOQMAN (X) Les livres et les renards. Cette fable montre que l'homme ne doit point attaquer celui qui est plus fort et plus puissant que lui.

AHIKAR LOQMAN ; (80) (XXIII) SOPE (cciv). Mon fils... lorsque le corLe ngre. Cette fable beau sera blanc comme la montre que le mchant 1. Cf. m, 83.

ET Al.UKAn LESFABULISTES neige, lorsque l'amer deviendra doux comme le miel, alors l'insens deviendra sage *.

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peut corrompre le bon, mais que nul ne peut amliorer le mchant . 2 LOQMAN (xXXlx); SOPK(CCXIX) HAiimus (1, 69) ; PHKDnE f) (i, LA FONTAINE 17) Ai.uKAn (68) (vi, Le chien qui abandonne la Une chvre proche vaut est proie pour l'ombre. Cette mieux qu'un taureau qui loin, et un passereau que tu fable s'adresse ceux qui liens dans ta main l'emporte laissent un petitbien prsent sur cent qui volent dans et sur, pour un plus grand dont l'esprance est loigne l'air. et incertaine, LOQMAN ; SOPE Al.UKAn (Xi) (cVl) (|66) Le livre et la lionne. Qu'un Mon fils, ne te rjouis pas du nombre de tes enfants et seul enfant d'un bon naturel est prfrable a un grand ne te trouble pas s'il t'en nombre d'enfants vicieux. manque. LOQMAN 3; SOPE (xXll) (xLl) Al.UKAn (l8l) DAnnius (1, 35) Mon fils, si l'on ne t'a pas Les deux chiens. Cette ne va aucune ru- fable signifie que beauappel, nion, et, si l'on ne t'inter- coup de gens viennent souroge pas, ne donne aucune vent sans tre invits, mais rponse. qu'on les chasse et qu'ils s'en retournent avec le mpris et la honte. Al.UKAn (49) Mon fils, ne laisse pas ton cf. ESOPE(LV); DAOniUS 3) (11, J homme mordu par un

i.Cf. m, 50, 60. 2. XLI (page33) dans l'ditionCherbonneau. 3. xixn (page 32) dans l'ddition Cherbonneau.

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HISTOIRE T SAGE6SE 'AHIKAR'ASSYRIEN E D L chien. Cette fable signifie que ceux des hommes qui sont allchs par un (petit) mfait sont excits commettre de plus grandes injustices.

prochain te marcher sur le pied, de crainte qu'il ne te marche sur la poitrine.

On s'est dj proccup plusieurs fois de rendre compte de ces ressemblances et, si l'on ne peut pas affirmer qu'sope est un personnage oriental import en Grce i, il est du moins certain que l'histoire d'hikar fut mise contribution pour complter celle d'Esope et que Loqman n'est qu'une combinaison d'sope et d'hikar. 1 ESOPE.Son nom est attest par de trs anciens t' moignages : Platon par exemple nous apprend que Socrate, dans sa prison, mettait en vers des fables d'sope ds la fin du v8 sicle avant notre re 2. Mais on s'est demand, depuis le xviue sicle, si Esope n'aurait pas une origine orientale et ne serait donc pas une personnification grecque d'un auteur oriental antrieur au v sicle avant notre re. D'aprs Fabricius 3, Heumann aurait crit, dan? les Acta pfulosophontm, t. i, part. 6, p. 944sq. qu'Esi^-o n'tait autre qu'Asaph 4, ami de Salomon et pote ; ses maximes auraient t appeles chez les orientaux Carmina Asaphim, ce que les Grecs auraient traduit par X^ou 1. A noter que les biographes d'sope (ds Hrodote et Plutarque)le font vivre la cour de Crsus o il aurait connu Solon, OEuvres e La Fontaine, d. Lefvrc, Paris, 1838,page 37. On proie d aussi sope unesrie de trente-quatre ui;iximes,rangespar ordre avec q alphabtique, ui n'ont d'ailleursrien de commun cellesd'Ahikar: rcivtal/.it(x^cata) otxovd|io(. "Aarcopo; Yp& ^ptjAvoc 'ApY<JJ t^Y^PV ele, cf. ttheinischesMusumfur Philol,, t. v. (1837),p.331-332. 2. D'aprs MauriceCroiset,Babrius, Fables, p. 7-8. 3. Bibl. grxca, d. Harles, Hambourg, 1790,t. i, p. 620-621. 4. Lesdeux noms sope et Asaph s'crivent en hbreu exactoment de la mmemanire.

E AUIKART LBSFABULISTES

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AicrciMCou, quitte imaginer plus tard qu'elles provenaient d'un homme nomm Esope. Un autre auteur 1, sans doute pour retrouver une autre partie des trois mille paraboles et des cinq mille vers composs par Salomon 2, supposait que ce roi tait l'auteur des fables attribues Esope. Il les aurait rcites table et Asaph les aurait mises par crit, d'o leur attribution sope aprs qu'un voyageur grec (par exemple Dmocrite) les eut introduites en Grce. Harles, qui rsume l'opinion de Ileumann (p. 620, noie k), ne trouve pa6 sa dmonstration suffisamment rigoureuse, mais M. Rendel Harris nous proposera du moins tout l'heure d'identifier Asaph avec Loqman. Pour en finir avec Esope, il faut distinguer soigneusement entre les traits fixs par les anciens auteurs grecs et ceux qu'a ajouts Planude ?>.Les derniers ne peuvent tre allribusEsope, comme l'ont dj critBachet dcMziriao 4 et, aprs bien d'autres, Eabrieius 5; or c'est parmi ceux-ci que figurent les traits communs Esope et Ahikar. Il est donc reconnu par tous qu'ils n'appartiennent pas Esope et personnen'en conteste plus la proprit Ahikar. Ajoutons qu'une fausse tymologicdu nom d'Esope allait 1. Cf. Fabricius, ibid. 2. I Rois, iv, 30-33.Cf. Eccli., XI.VII, 1G-18, 3. Eu ralit, Planude semble n'avoirfait que remanier (surtout qu'abrger) une rddactiouantrieure, cf. supra, cli. IV, vin. \. Lesfables d'Esope,traduites du grec par M.Pierre Millot,ensemble la ne d'Esope composepar M, do Mziriac,Uourg-tu-Uressc, IG'IC Certes je rejette commefaux et conlrouv plaisir tout ce : que Planude rapporte des voyages qu'sope fit en Babylonicet eu Egypte... qui out jamaisparler de Lyccrus... 11n'y a pas nou plus d'apparencede croire qu'Esope soit all en Egypte du temps du roi Neclani5bo,comme dit Planude, attendu que ce roi ne commena point rgner que deui cents ans aprs la mort d'Esope, i p. 298 301. 5. L>ibl,grxca,t. i, p, 619.

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HISTOIRE T SAGESSE H D'AUIKAR'ASSYMEN L

conduire les Orientaux modifier sa personnalit. Chez les anciens auteurs grecs, Esope est un esclave, mais personne ne dit qu'il ait t ngre et difforme. D'aprs Eustathius *, le nom d'Esope se drivait alors du verbe JElhoy JEso, qui signifie luire aussi bien que brler , et du nom ops, crit avec un o long, qui signifie oeil , de sorte que le nom du fabuliste signifiait : (l'homme) aux yeux brillants t>. Mais plus tard, du moins en Orient, on supposa qu' ./Esope tait le mot /Ethiopien et qu'on lui avait donn ce nom parce qu'il tait un esclave ngre, aux grosses lvres, bossu et difforme, issu de ce pays 2. C'est sous celte forme que sa personnalit allait tre transporte Loqman. 2 LOQMAN. Ce sage apparat pour la premire foisdans le Coran (vue sicle), la sourate xxxi cite plus haut. Depuis lors tous les commentateurs de cette sourate ont d s'occuper de lui. Les uns 3 font de Loqman le neveu ou le cousin germain de Job l. D'autres en font le fils de Bour ou Bar, fils de Nachor, fils deTharch, et par consquent petit neveu d'Abraham. Dans les deux cas, il serait prophte par droit de succession. Remarquons ici que Balaam tant aussi fils de Bor 5, il 1. Cit par liachet de Mziriac. 2. c Je ne sais d'o Planudea lire ce qu'il assure pour vritable qu'sope tait le plus difforme et le plus contrefait de tous les hommesde son temps et qu'il ressemblait tout a fait au Thersite d'Homre,car je ne trouve aucun auteur ancien qui le dpeigne de la sorte, Bachet de Mziriac, p. 275. Nous croyons que tous ces traits dcoulent d'une mauvaise tymologiedu nom d'Rope,avec peut-tre le dsir d'opposer davantageencore la laideur physique la beaut intellectuelleet morale. 3. Cf. d'Hcrbclot, Jiihl. orient., au mot Loqman,et surtout Ren llasset, LoqmanJJerbre...,Paris, 1890. c'est aussi uu iUeXo?, remarquer M. Renfait 4. CommeAl.iikar, del Harris. 5. Nombres,un, 5 ; xxiv, 3.

ET AI.1IKAR LESFABULISTES

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est tout naturel que certains auteurs aient identifi Loqman avec Balaam *. D'autres auteurs le font vivre au temps de David et en font non un prophte mais un sage. Tous s'accordent h dire qu'il tait de servile condition, natif d'Ethiopie ou de Nubie et l'un des esclaves noirs qu'on tire de ces pays-l. Il se trouva vendu parmi les Isralites, sous les rgnes de David et de Salomon. Les anges lui dirent que Dieu voulait faire de lui un monarque. Il rpondit qu'il prfrait garder sa condition. Cette rponse parut si admirable Dieu qu'il lui donna aussitt le don de sagesse et le rendit capable d'instruire tous les hommes par un trs grand nombre de maximes, de sentences et de paraboles, que l'on fait monter jusqu' dix mille. Un auteur musulman crit que le spulcre de Loqman se voyait encore de son temps Ramlah ou Ramah, petite vllcquin'cst pas loigne de Jrusalem, qu'il taitAbyssin de nation, juif de religion, et qu'il fut enterr avec les soixante-dix prophtes que les Juifs firent mourir de faim et qui perdirent tous la vie en un seul jour auprs de Jrusalem. Ce mme auteur le fait vivre trois cents ans, pour qu'il ait pu tre aussi contemporain de David, et suppose qu'un autre Loqman vivait au temps du prophte Iloud ou Hber. Mais d'autres prtendent que le mme Loqman tait 1, Par exemple Petrus Alphonsus, vers 1110, crit dans sa Disci: plina clericalis (P. L., t. CLVII)c Et Balaam,qui est appelen arabe Lucauian crit Lucnin),dit son fils. > Cite* K. L. Rotli, par (Iloth 8* dansPhilologus,Goettingue, anne, 1853,p. 130-141,et par Hcndel Harris, p. LXXV. Cependant il parat certain que Mahometn'a pas s'il identifiLoqman avec Balaam',, est vrai, comme le disent les les versets 174 et 175 du chap. vu (sourate commentateurs,que Klaraf)doivent tre rapports ce dernier, car il y est dit que le diablel'a fait tomber dans ses piges,qu'il n'a pas t lev la sagesseet qu'il n'coutait que ses passions. Il est doncbiendiffrent de Loqman. 9

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HISTOIRE SAGESSB 'AHIKAR'ASSYRIEN ET D L

contemporain d'Abraham et de David et le font vivre jusqu' mill<*annes *. Quelques orientalistes ont ajout foi ces commentaires : d'IIcrbelot crivait : a L'on pourrait dire avec beaucoup de vraisemblance que Loqman est le mme que celui que les Grecs, qui ont ignor son nom, nous ont fait connatre sous celui de sa nation, en l'appelant Esope, qui signifie la mme chose en grec que le mot d'Ethiopien. En effet, on trouve dans les Paraboles, Proverbes, ou Apologues de Loqman en arabe des choses que nous lisons dans les fables d'sope, en sorte qu'il serait assez malais de dcider si les Arabes les ont empruntes des Grecs, ou si les Grecs les ont prises des Arabes. Il est cependant certain que cette manire d'instruire par les fables est plus conforme au gnie des Orientaux qu' celui des Occidentaux 2. M. J.-J. Marcel, diteur et traducteur des fables de Loqman, tait encore plus affirmatif: ...ces fables qui seules peut-tre, avec celles de Bidpai, ont droit de porter le titre d'originales, les fables d'sope, un grand nombre de celles de Phdre et mme de notre La Fontaine n'en tant presque que des traductions et des copies 3. Par contre, le monde grec semble avoir toujours regard Loqman comme un personnage invent par Mahomet. Cela rsulte au moins d'un rituel de l'Eglise grecque pour l'abjuration des musulmans 4 ; on y lit : 1. D'Hcrbelol, Bill, orient,; Loqman aurait eu un fils nomm Annmet, selon d'autres, Matlian. Puisqu'il est cens instruire son fils, il fallait lui en trouver un qui ftle parallle de Nadan,nomm tfnos dans le grec. Anam = Enos ; Matlian Nathan (qui, dans => l'armnien,remplace Nadan). 2. Bibliothqueorientale. 3. Loqman (Fables de), trad. par J.-J. Marcel,2d., Paris, an XI (1803), . 10. p 4. Cf. Revue de l'histoire des religions, t. LUI, 2 (1906), . 150, n. p 159.

E AH1KART LES FABULISTES

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TT' npb Totct %k'/,<x\ xo^uGsuo^^vou aTot irpo^Ta xai el-c* XoSxai TaXexr) SaXe^ xai xbvSwairc TroaTXou, ouvT&V xai xbv 'Eprj xai TOV xai AouaXxiiX xbvAoxjxav. J'aimthmatise en outre les prophtes et aptres fabuleux invents par lui, savoir Khoud (sourate 11, 105, 129, 134 ; vu, 63; xi, 52, Gl) et Tzalet ou Salekh (sour. vu, 71 ; xi, 64, 69 ; xxvn, 46), et Saip (sour. vu, 83,88, 90 ; xi, 85, 97 ; xxix, 35) et Edrs (sour. xix, 57 ; xxi, 85, identifi souvent avec Hnoch, cf. Gen., v, 24, et sour. xix, 58), et Doualikifil (sour. xxi, 85 ; XXXYIII, identifi lic, Za48, charic, Josu, Isac, Ezchiel, etc.) et Loqman (sour. XXXI, 11-12). Ce manuel d'abjuration remonte sans doute au ix sicle i et nous fait connatre, au sujet de Loqman en particulier, l'opinion officielle de l'glise grecque h cette poque. Les opinions des commentateurs musulmans sont en effet de peu d'importance, puisque leur rle consistait souvent trouver un sens aux passages qui en avaient peu. Leurs divergences montrent que Loqman leur tait totalement inconnu en dehors du Coran, et qu'ils lui ont cherch, chacun h sa manire, une gnalogie dans l'Ancien Testament 2. 1. Itevuede l'histoire des religions, t. LUI,p. 147. 2. Personne, croyons-nous, no nous contredira, car d'IIerbelot lui-mme, aprs avoir paru dire que les Grecs ont emprunt?ux a Arabesles apologuesd'Esope, ajoute la fin de son article : c Les Arabes qui ont copi et traduit nos fables d'sope en leur langue BOUS lenom de Locman...il est fort vraisemblable qu'ils (les Arabes) n'ontdonne sope le nom de Locmanqu' cause qu'il y a un chapitre de l'alcoran qui porte son nom, dans lequel Dieu dit qu'il lui a donnla sagesse. De mmedans la Biographie gnrale de Michaud, articleLokman: Rien dans ses fablesne porte le caractre, d'uneinventionarabo et le stylo dans lequel elles sont crites ne permet mmepas de les faire remonternuier -siclede l'hgire; si elles ont t mises sous le nom de Lokman,c'est donc uniquementparce

*&*.;;

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HISTOIRE SAGBSSE ET D'AHIKAR'ASSYRIEN L

Le seul problme ici est de chercher qui Mahomet avait en vue. Pour lui les noms ont peu d'importance, il les modifie ou mme les imagine son gr ou selon les besoins de son vers ; reste donc le texte, or ce texte (traduit plus haut, chap. III, vl, 3) n'est en aucune manire apparent sope et ses fables, mais il est apparent de trs prs, comme nous l'avons montr, aux maximes d'Ahikar. C'est donc Ahikar seul qui semble avoir fourni Mahomet le type de Loqman ; ensuite les commentateurs l'ont rattach l'Ancien Testament et au sage grec sope, entendu au sens d'thiopien, c'est--dire esclave noir, lippu et contrefait ; enfin, comme consquence, ils ont attribu Loqman un choix de fables sopiques qui leur sont sans doute arrives travers une traduction syriaque i. pour sa sagesse. Il est fort probable que qucLokmantait renomm les fables de Loqmanne proviennentpas directement du grec mais bien d'une traduction syriaque, car les fables d'sope ont t traduites en syriaque sous le nom de Josippos (Josephos=> Joseph, c'est en effet le nomemploy en syriaque pour dsigner par exemple l'historien Josphe). La traduction syriaque a t dite (en sive caractres hbreux) par B. Goldberg dans Chofes matmonim necdolarakbinica,Berlin, 1845,sans qu'il ait reconnuqu'elleprovenait du grec, puis par Landsberger, Fabulx aliquot aramex, Berlin, 1846.Elle a t tudieparK. L. Rolh, dans Philologus, Goeltingue, Die vinanne (1853), . 130-141, AUopische Fabel in Asicn (il attrip bue le recueildesfablesde Loqman un chrtiensyrienou gyptien), et par Samson Hochfeld, Beitrge zur syrischen Fabelliteratur, Halle, 1893. Le syriaque provient du grec, mais c'est la traduction syriaquedes fables d'sope qui a fourniles matriauxdu Syntipas. 1. M. Rendel Harris (p. LXXVI-LXXVIII) se demande si Loqmanne pourrait pas tre une personnificationd'Asaph. Beaucoupde musulmansen font un prophte et le planent au temps de David, or la chronique d'usbc, source de toutes les chronographiesanciennes orientales, porte sous la huitime anne de David: Prophtisaient Gad, Nathan et Asaph. Ces recherches n'auraient d'intrt que si Loqman tait le reprsentant d'une ancienne tradition, mais nous qui croyons pour l'instant que son nom a t iovent par Mahomet

BUTDU PRESENTRAVAIL T

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Pour conclure ce chapitre, nous avons trouv deux sages presque contemporains, du vi et vne sicle avant notre re, sope chez les Grecs et Ahikar en Babylonie. On a tent de les riuire un : les Grecs en introduisant la biographie d'Ahikar dans celle d'Esope, les modernes en rattachant Esope Asaph, c'est -dire aux sages orientaux. Ces tentatives n'ont rien de concluant. Du moins il est certain que l'histoire d'Ahikar a servi a constituer l'histoire d'Esope, que ses fables ont t introduites parmi les fables sopiqucs, et enfin qu'un troisime sage, Loqman, n'tait l'origine (dans le Coran) qu'un pseudonyme d'Ahikar, auquel on a prt par la suite les traits et quelques fables d'sope thiopien.

CHAPITRE But du prsent

VII travail.

Il ne pouvait tre question de traduire sur la meilleure dition connue. Car la version syriaque, qui reprsente lo mieux l'original et qui est sans doute la source immdiate ou mdiate des autres versions conserves, n'est pas dite. M. Hcudel Harris s'est born en reproduire un manuscrit, avec un feuillet d'un second manuscrit ; notre traduction, si elle avait t faite sur ce texte, aurait t aussi incomplte que la sienne. Nous avons donc traduitlc manuscrit syriaque de Berlin, Saoha u 336, qui ne l'avait pas encore t; les titres des chapitres figurent, sauf av3 contraire, dans le manuscrit ; nous a mis sous son patronage ses rminiscencesd'Ahikar et ses idcei personnelles.11n'y a donc pas lieu de le chercher plus haut.

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HISTOIRE SAGBSSB'AHIKAB. ET D L'ASSYIUBN

avons ajout la numrotation des chapitres et des versets pour faciliter les renvois. Nous signalons aux variantes toutes les diffrences du manuscrit syriaque de Cambridge dit par M. R. Harris. Nous donnons donc une connaissance de la version syriaque plus exacte qu'on ne l'avait encore fait, puisque nous traduisons deux manuscrits syriaques (Tun dans le texte et l'autre dans les variantes numrotes en chiffres arabes) au lieu d'un seul. Mais nous ne nous sommes pas born donner une traduction annote i, plus complte qu'on n'avait pu le faire, de la version syriaque ; nous avons pris la peine de relever, rarement dans les variantes proprement dites, mais le plus souvent dans une seconde srie de variantes numrotes en lettres et places sous les prcdentes, les principales diffrences des autres versions : arabe 2, armnien, grec 3, no-syriaque, slave. Il est possible parfois que la bonne leon se trouve dans l'une de ces versions et non dans nos manuscrits syriaques, qui sont modernes et qui diffrent chacun plus ou moins de leur prototype. En tout cas, les diffrences des versions montreront aux lecteurs comment se transmet et s'altre un texte qui n'est pas protg, comme la Bible, par le respect des scribes et des lecteurs. Au bi's des pages se trouvent les quelques notes philologiques et exgtiques (renvois l'Ecriture et aux crits parallles) que comporte ce travail. Enfin nous avons ajout, en appendice, les maximes et les comparaisons qui sont propres aux versions grecque, 1. La traduction syriaquedonnedans l'dition du Cambridgecontient fort peu de notes. 2. NOUB faisonsconnatrequatre rdactionsde la version arabe : A ou r dition de Cambridge, Ag traduction Agoub, F tra duction des Milleet une nuits, N>S no-syriaque. 3. Noustraduisons toute la rdactionde MaximePlanudeet ajoutons, App.I, les maximespropres la rdactionutilise par RynuCIUB ditepar Wcslcrmann. et

BUTDU PRSENT RAVAIL T

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armnienne, slave et roumaine *, afin de donner au lecteur, par notre seule dition, une connaissance suffisamment complte de toutes les versions. D'ailleurs, dans l'introduction, nous avons retrac, de manire aussi complte que nous l'avons pu, l'histoire du livre et de ses versions ainsi que des divers travaux qui lui ont t consacrs, et nous avons mis en relief, de notre mieux, ses relations avec divers livres de la Bible ( Tobie, l'Ecclsiastique, Daniel) et avec quelques ouvrages d'autres littratures ( sope, Dmocritc, Mnandre, Loqman, le Coran ). Nous avons aussi propos nos hypothses sur le contenu, la forme et la date de l'crit prototype de la version syriaque rdaction aramenne, babylonienne, populaire, base sur l'histoire et la lgende d'Ahikar crite au vc sicle ou au commencementdu iv sicle nvant notre re ce n'est qu'une opinion ; chacun de nos lecteurs pourra la contrler l'aide des documents que nous allons lui mettre sous les yeux. Franois NAU. Paris, 15 fvrier 1908. 1. Pour ne pasfaire, autant que possible, double emploi,nous avons signal dans le corps de l'dition les additions ou omissions de l'arabe et du no-syriaque,qui sont les textes les plus apparentsau syriaque et dont le futur diteur de la version syriaque devra tenir compte. Nous avons donc ajout seulement les maximes armniennes qui n'ont leurs parallles ni dans le syriaque ni dans l'arabe et les maximesslaves qui n'ont leurs parallles ni dans le syriaqueni dans l'arabe ni dans l'armnien. Enfin nous avonstraduit toutes les maximesroumainesque M. Gaster regardait comme nouvelles.

!i

BIBLIOGRAPHIE

I. EDITIONS a) Version syriaque. F. C. CONYBEARB,Rendel HARKIS Agnes Smith LEWIS, J. and The StoryofAfkar from the syriac}arabic}armenian, ethiopic, greek and slavonic versions,Londres, Cambridge et Glasgow, 1898.Pour abrger, nous dsignerons cette dition par: Ed. de Cambridge.Le ms. syriaque C et le feuillet conserv dans le manuscrit syriaque L ont t dits par J. Rendel Harris. b) Version no-syriaque-arabe. M. LIDZIUUSKI, neuaramtiischenHandschriftcn der KnigliDie chcnBibl.zu Berlin, I, Weimar, 1894. Le texte fio-syriaque et le texte arabe correspondant figurent en face l'un de l'autre et sont publis d'aprs le ms. de Berlin : Sachau 339. c) Version arabe. Contesarabes, Beyrouth, 1890. SALHANI, d Ed. de Cambridge, p. 1-80, d'aprs Agnes Smith LEWIS, ans Y le ms. 2886 de Cambridge avec descomplments tirsde l'dition de Salhani et d'un ms. du British Musum, Londres, d) Version armnienne. F. C. CoNYOEAiiE, Y de Cambridge,p. 125-102, d'aprs dans Ed. huit manuscrits. Trois ditions avaient t donnes auparavant Constantinople dans un recueil de contes : 1 Le livre de l'histoire de la cit d'airain... et l'histoire de Khikar.,;, Constantinople, 1708, dit par Sergis. 2 Le livre de Vhistoiredcla cit d'airain et

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HISTOIRE SAGESSE ET L D'AIJIKAR'ASSYRIBN

les maximesinstructiveset utiles du saint homme Khikar avec d'autres maximesutiles, Gonstantinople, 1731, dit par Astonatsatour. 3 Mme ouvrage, Gonstantinople, 1862, dit par R. J. Qurqdshean. e) Version thiopienne. G. H. Con>;iLL, Das Buchder iveisen Philosophennach demJEthiopischen untcrsucht und zur Erlangung des Doctorgrades bei der Phil. Fac. su Leipzig cingercic/tt,Leipzig, 1875, d'aprs deux manuscrits, l'un de Tubinguc et l'autre de Francfort. M. G. H. Gornill ajoute le texte arabe correspondant, d'aprs un manuscrit de Gotha. f) Version grecque. Publie avec la vie d'Esope. Relevons, parmi les anciennes ditions de la vie d'Esope attribue MaximePlanude : Edition princeps du texte grec avec la traduction latine de Rynucius, Vita Aisopi fabulatoris, Milan, 1476, in-4. Presque toutes les ditions postrieures, jusqu' 1550, proviennent de celle-ci. JEsopi Fabulie et Vita groece cum Aldi Manucii interpretatione, Louvain, 1503, in-4. Vitaet FabellaiJEsopi. ., Venise (imprimerie Aide Manuce), 1505. JEsopiPhrygis vita et Fabulai... I3le,1518; autres ditions, Ble, 1524, 1530; Lyon, 1535; Paris, 1546 (d. Robert Estienne) ; Paris, 1549; Anvers, 1565,1567, 1574; Leipzig, 1741; Venise, 1747. Nous avons utilis l'ancienne dition (sans date ni lieu d'origine) donne par Bonus Accursus Pisanus , Bibl. nationale de Paris, Rserve, Inv. Yb, 426, et surtout : A. EuKHHAUD, Fabulx Romanenses grxca conscriptaa,Leipzig, 1872, d. Teubner. La partie de la vie d'Esope qui concerne Ahikar a t reproduite d'aprs cette dernire dition dans Ed. de Cambridge, p. 119124. Antonius WESTBRMANN, Aisopi, ex Vratislavicnsi,aepartim Vita Monaccnsi et Vindoboncnsicodicibus nunc primum edidit, Brunswig et Londres, 1845.Cette vie diffre de la prcdente.

BIBLIOGRAPHIE

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g) Version slavo. SUCHOMLINOV a publi des sentences tires d'Ahikar dans le t. iv des svestija acadmiques de Saint-Ptersbourg, 1855, p. 151-153. //) Version roumaine. GASTBR. Chrestomathie roumaine, t.n, p. 133; The journal of the Royal Asiatic Society, 1900. II. TRADUCTIONS MODERNES a) de la Version syriaque. E. J. DII.LON, ontemporary itv/civ.mars 1898, traduction anC glaise du manuscrit C. J. Rendel HARKIS,The Legend of Ahikar, Ed. de Cambridge, p. 56-84 ; traduction anglaise du feuillet du manuscrit L et du manuscrit C. F. VIGOUROUX, Livres saints et la critique rationaliste, Les 5edit., Paris, 1901, traduit toute la partie historique d'aprs le manuscrit C. b) de la Version no-syriaque-arabe. Mark LIDZBARSKI, neuaramschen Handschpiftcn der Kn, Die Dibl. zu Berlin, IIe partie, Weimar, 1895 (p. 1-41). Autre tirage de la mme traduction sous le titre : Geschichtcnund Licder aus den neuaranuiischen Handschriftcn der Kn. liibl, zu Berlin, Weimar, 1890. Dans cette traduction, M. L. a complt le no-syriaque par un certain nombre de passages traduits sur l'dition Salliani. c)de la Version arabe. Mille et une nuitstW d., Chavis et Cazolte dans le Cabinetdes Fes, Genve et Paris, 1788, t. xxxix, p. 100- 301. 2e d., Caussin de Perceval, Paris, 1800, t. vin, p. 107. 3* d.,

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HISTOIRE SAGBSSR 'AI.IIKAII K 1,'ASSYRIEN D

Gaultier, Paris, 1822, t. vu, p. 313. Des traductions anglaises et allemandes se trouvent dans les ditions de Hanley, Ilabicht, Burton, Henning, cf. supra, p. 15-16. J. AGOUIJ, sage Heykar, conte arabe, Paris, 1824. Cette Le traduction a t reproduite dans Mlangesde littrature orien' taie et franaise, Paris, 1835, p. 01-119, et c'est encore elle, divise en nuits, qui figurait dans l'dition Gauttier des Mille et une nuits (cf. supra). Agns Smith LEWIS, The story oflfaiqar and Nadan, Ed. de Cambridge, p. 87-118. (l) de la Version armnienne. F. C. CONYBARE, Maxims and Wisdomof Kkikar, Ed. de The Cambridge, p. 24-55. P. YETTER, Bttch Tobias unddie Achikar-Sage, dansla TheoDas log. Quartalschrift de Tubingue, 1904. e) de la Version thiopienne. C. H. CORNILL, cit. (a dit et traduit). loc. J. Rendel MARRIS, /Ethiopiefragments ofthe sayings of Ahikar, Ed. de Cambridge, p. 85-86. f) de la Version grecque. Dans toutes les traductions de la vie d'sope attribue Planude, par exemple en tte des fables de La F'ontaine,d. ParJ d. mantier, Paris, 1825, t. i. p. LXXXII-LXXXVI Hachette, Paris, 1883, t. i, p. 46-51. g) de la Version slave. V. JAGIC,Derweise Akyrios, dans Byzantinischc Zeitschriftft. I (1892), p. 107-126. Agns Smith LEWIS, The story of the (vise Akyrios, Ed. de Cambridge, p. i-23. Cette traduction a t faite sur celle de V. Jagic.

BIDLIOGRAPIIIK /<)de la Version roumaine.

141

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142

HISTOIIIBT SAGESSE 'AUIKAH'ASSYRIEN E D L

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BIBLIOGRAPHIE

143

SIGLKS KT ABREVIATIONS A et Ar =r texte arabe de l'dition de Cambridge. Cf. Introd., ch. IV, iv, 2. Ag = traduction Agoub. Cf. Introd., ch. III, i, 2. Arm. = traduction de l'armnien d'aprs P. Vetter ou l'd. de Cambrigde. Cf. Introd., ch. IV, iv. B = ms. de Berlin, Sachau 336. Cf. Introd., ch. IV, u, 4. C= ms. de Cambridge, add. 2020. Cf. Introd., ch. IV, u, 2. Ed. de Cambridge. Cf. Introd., ch. III, i, 8. F traduction des Mille et une nuits, d. Chavis et Cazotte. Cf. Introd., ch. III, i, i. G = version grecque d'Ahikar insre dans la vie d'sope. Cf. Introd., ch. IV, vin. //= version hbraque de Joseph Massel. Cf. Introd., ch. IV, x. X = ms. de Londres, add. 7200. Cf. Introd., ch. IV, n, 1. Lidzbarski= dition et traduction du no-syriaque. Cf. Introd., ch. IV, m. B. Meissnerarticle de la Zeitschriftder Dcutschcn Morgcnliendischen Gescllschaft, t. XLVIII (1894). Cf. Introd., ch. III, i, 5. NS = version no-syriaque. Cf. Introd., ch. IV, m. RcndelHarris introduction l'dition de Cambridge. Cf. Introd., ch. III, i, 8. R. S. = Rudolf Smend, Aller und Herkunft... Cf. Introd., p. 29-35 M.Rudolf Smend cite les fables d'Esope (en chiffres romains) d'aprs l'dition de C. Halm, et les fables de Babrius d'aprs l'dition de Crusius. Cf. Altcrund Herkunft..., p. 77et 78. Nous citons les fables d'Esope (en chiffres romains) d'aprs l'dition Tauchnitz, Leipzig, 1829 ; les fables de Babrius, d'aprs l'dition Maurice Croiset, Paris, 1890 ; les fables de Phdre, d'aprs l'dition de la Socit bipontine, Argentorati, 1810,

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HISTOIRE SAGESSE 'AHIKAR'ASSYRIBN ET D L

et les fables de Loqraan, d'aprs l'dition Gherbonneau, Paris, 1847, et la traduction J.-J. Marcel,2a dit., Paris, an XI (1803). Sal/i = Salhani, Contesarabes, Beyrouth, 1890. SI rversion slave. Cf. Introd., ch. IV, vu. W = dition A. Westerraann, Vita JEsopi, *8fk5.Cf. Introd., ch. IV, vin, '/.1) M G Zcitschrift der deutsclicn morgenlxndischenGesellsc/iaft, [ ] Nous mettons entre crochets dans la traduction les passages ou les mois emprunts au manuscrit C, pour complter ou rectifier le manuscrit D. ( ) Nous mettons entre parenthses nos propres explications ou additions.

HISTOIRE

ET

SAGESSE

D'AHIKAR

INTRODUCTION Au nom du Dieu vivant, le serviteur coupable commence crire une histoire ninivitc : Ahikar l'Assyrien *. Jacques d'Edcsse la composa en langue syriaque d'aprs la tradition de Mai* phrem l'ancien il mourut en pays chaldcn, l'an 1252 des Grecs a. 1 C a pour titre : a Avec l'aide divine, je commence crire les Proverbes, c'est--dire l'histoire du sage Ahikar, le scribe de Sennachrib, roi d'Assur et de Ninive. Titre, il: Haiqar et Nadan. Au nom de Dieu le Crateur, le Vivant, la Source de la raison, nous commenons avec l'aide du Trs-Haut et sous sa direction puissante crire l'histoire <!eHaiqr le sage, vizir du roi Sennachrib, et de Nadan, fds de la soeurde Haiqr le sage. Arin: Les maximes et la sagesse de Khikar. Eth : Instructions de Haikar le sage. Introd. Le serviteurcoupable... Le scribe rdige son en-lclc en vers de septsyllabes. B. Meissr.er a transcrit l'en-tte du manuscrit 336.Cf. Zeitschrift der Deulsch. Morgenl.Ges.t t. XLVIII, 176. p. D'aprs la tradition, littralement: c d'aprs l'audition intellectuelle. L'an1252. Un lecteur trouvantcelle date peu satisfaisante a surmontde lro3 points le premier c'iiffreet le troisimepour indiquer ainsiqu'on doit lesintervertir. Celadonne l'an 5212(du monde), ou 296avantnoire re. L'an i252 des Grecs,ou 941. Celte date ne convientdonc qu'a un scribe, peut-tre l'auteur de ces quelque'svors (Jacques d'Kdesse est mort en 708). 10

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HISTOIRE T SAGESSE E D'AUIKAR CHAPITRE I Ahikar demande un fils.

I 1

4. a II dit : Lorsque je vivjiis a l'poque do Scnnachrib, roi de Ninive b ; lorsque moi, Ahikar, j'tais trsorier et (irTpoiro) scribe i} et que j'tais jeune, les devins, les et les sages me dirent : Tu n'auras pas d'enfant. mages 1 C : La vingtime anne de Sennachrib, fils de Sarbdom, roi d'Assur et de Ninive, moi, Ahikar, j'tais scribe du roi. NS : j'avais acquis beaucoup de bien. * A : Dans les jours du roi Sennachrib, fils de Sarhdon, roi d'Assur et de Ninive, il y avait un vizir, un homme sage nomm Haykar, et il tait vizir du roi Sennachrib. b G : (sope) quitta ensuite l'le (de Samos) et parcourut la terre, prenant part partout aux discussions des philosophes. Il arriva aussi Babylone et, aprs y avoir montr sa sagesse, devint en grand crdit auprs du roi Lycros. A cette poque, les rois qui taient en paix s'crivaient par plaisir des problmes captieux et se les envoyaient. Ceux qui les rsolvaient recevaient, cette occasion, des tributs de ceux qui les avaient envoys, sinon ils payaient les mmes tributs. Esope rsolvait avec intelligence les problmes qui taient adresss Lycros et couvrait ainsi le roi de gloire. Il envoyait aussi de son ct d'autres problmes par l'intermdiaire de Lycros et, comme ils n'taient pas rsolus, le roi en tirait de nombreux tributs. Le rdacteur grec prpare ainsi le lecteur l'ambassade du roi d'Egypte. /^transforme ce paragraphe del manire suivante : o Dans les temps dont je viens de vous parler, sire, Sinkarib rgnait Nenevah et Thor, royaume d'Assyrie. Ce prince, parvenu fort jeune au trne, n'tait pas n sans vertus; mais le got des plaisirs lui faisait ngliger ses affaires ; elles taient un fardeau pour lui, et le ministre qui l'en soulageaitpouvait se pro*

I 2-3

D UNFILS AHIKAR EMANDE

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2. J'acquis une grande richesse, j'tais combl d'un bon superflu, j'pousai soixante femmes et je leur btis toixanto palais, vastes, merveilleux et admirables, ainsi que de nombreuses maisons, et j'arrivai l'ge de soixante ans, et il ne m'tait pas n d'enfant a. 3. Cependant moi, Ahikar, j'allai offrir des sacrifices et des prsents aux dieux ; je brlai pour eux l'encens et les aromates et je leur dis : 0 dieux, donnez-moi un fils dans lequel je me complaise jusqu'au jour o je mourrai et o il me succdera *; il fermera mes yeux et m'ensevelira. Et * Les mss. C, L cits plus bas, d'accord avec l'armnien et le Armslave, portent : a me jette de la poussire sur les yeux. nien : Je demande seulement qu'il puisse de ses mains rpandre de la poussire sur moi. Slave : Donne-moi un filsqui puisse rpandre de la poussire sur mes yeux aprs mon dcs. Cetusage explique plus loin (ch. m) la pense 84. mettre de le subjuguer. Heureusement pour le jeune monarque, il avait eu la prcaution de conserver pour son premier vizir celui qui avait gouvern l'Assyrie sous le rgne de son pre, avecautant d'clat que de sagesse : Ilicar tait son nom. C'tait l'homme le plus instruit de son temps dans toutes les sciences connues; sa prudence, sa fermet, ses ressources et la haute rputation dont il jouissait faisaient le bonheur des peuples et le salut de l'Etat. NS porte simplement : C'tait dans lesjours de Sennachrib, fils de Sarchadum roi d'Assyrie et de a S'inive, lors moi, Chikr, j'tais son ministre et son secrtaire. a A: 11avait une grande fortune et beaucoup de biens, et il tait un philosophe sage et avis par ses connaissancescomme par 2. J'tais combld'un bon superflu, c'est--dire : c j'avais acquis beaucoupde biens. Palais=Apadn ; cl. Daniel,xi, 45. C, L portent : Biron et l'arabe, Qasr. Cf. Cantique, vi, 7 : Sexaginta sunt rgime. 3. Je brlai, bit. : je faisaisfumer. // niesuccdera, litt. : <il hritera de moi.

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HISTOIRE T SAGESSE 'AI.IIKAR E O

I, 3

depuis le jour de ma mort jusqu' sa mort, s'il prenait chaque jour une mesure (/.spo;) de mon argent et la rpandait sans cesser, mon bien ne finirait pas. Les idoles ne lui rpondirent rien 1, aussi il les laissa et fut rempli de peine et d'une grande souffrance a. 1 Dans C, L, Ahikar est monothiste ds le commencementet ne s'adresse donc pas aux idoles. C,p. 37-38 : ... et je n'avais pas de fils. Alors moi, Ahikar, je bAtisun grand autel tout en bois, j'y allumai du feu, y plaai une bonne nourriture et je dis : O Dieu mon seigneur, lorsque je mourrai et que je ne laisserai pas de fils, les hommes ne diront-ils pas : Voilcertes qu'Ahikar tait juste, bon et pieux, il est mort et il ne laisse pas de fils pour ses penses et sa conduite. Il avait pous soixante femmes et construit un palais pour chacune d'elles. Et aprs cela, il n'avait pas d'enfant de toutes ses femmes, pour en faire son hritier. a A : Il en tait trs affectet un jour il assembla les astrologues, les savants et les devins, il leur exposa sa situation et leur dit la cause de sa tristesse. Ils lui dirent : Va sacrifier aux dieux et les supplier pour qu'ils veuillent bien te donner un fils. F: c Zfagnie, sa premire pouse, qui n'avait jamais perdu les droits qu'elle s'tait acquis sur son coeur, l'exhortait en vain la rsignation : Un enfant, lui disait-elle, n'est pas toujours un bienfait du ciel. Vous savez que j'eus une soeur que le sien a fait mourir de chagrin. Soumettez-vous, mon cher Hicar, un dcret qui vous dlivre peut-tre de bien des amertumes,en paraissant vous accabler. Hicar avait beaucoup de dfrence pour son pouse, elle tait tante de Sinkarib et ne s'tait jamais enorgueillie du hasard de la naissance ; elle avait toujours eu une excellente conduite, elle avait des droits son estime et sa tendresse. Honteux de la dmarche qu'il allait faire, il lui cacha qu'il avait mand des astrologues, pour les consulter sur les moyens qu'il pourrait employer pour avoir un enfant. Plus loin, /''mentionne le dieu Bilelsanam et ajoute : c Hicar tait n dans le pays d'Arara, il en avait rapport la connais-

1,4-5

DEMANDE FILS UN I.MKAR

149

4. Il changea alors son discours, pria Dieu a, crut (en lui), le supplia dans l'ardeur de son coeur et dit : 0 Dieu du ciel et de la terre, Crateur de toutes les cratures, je te demande de me donner un fils dans lequel je me complaise, qui (me) console au moment de ma mort, me ferme les yeux et m'ensevelisse b. 5. Une voix vint et lui dit : Puisque tu t'es confi dans les dieux, que tu as mis ton espoir en eux et que tu leur as olTert des prsents, tu mourras sans fils et sans filles ; cependant, je te le dis, voici que tu ns Nadan, fils de ta soeur, prer.ds-le, enseigne-lui toute ta science et il aura ton hritage. l'ensevelir ni mme de fille; ses richesses, comme celles d'un homme maudit, n'ont pas d'hritier. Je te demande, Dieu, d'avoir un fils qui jette de la poussire sur mes yeux au moment de la mort. Et j'entendis celte parole : 0 Ahikar, sage scribe, je t'ai donn tout ce que tu m'as demand, si je t'ai laiss sans enfants, cela te suffit, ne t'en affligepas, mais voil Nadan, le fds de ta soeur... > /,, p. 33 : Je n'avais de fds d'aucune d'elles, alors sance du vrai Dieu. Cependant, entran par son dsir, il va trouver le prtre de Bilclsanam. a NS : 11 pria le Dieu du ciel (analogue Bilclsanam ou Belsira). La prire d'Ahikar manque dans NS\ *>L'armnien, dont le commencement ressemble beaucoup au syriaque, mentionne les dieux Belsim, imil et amin, il soude ensemble les deux prires d'Ahikar et omet ainsi sa conversion au vrai Dieu. Ce sont donc les dieux qui lui conseillent d'adopter Nadan. L'armnien abrge encore la suite pour arriver en hte aux prceptes (c. m), qui figurent seuls d'ailleurs dans son titre ( Maximeset sagesse de Khikar ). G : Esope n'ayant pas d'enfant, adopta l'un des nobles, nomm Ennos, et le prsenta auroi comjue son propre fils. Le grec passe d'ici la faute d'Ennos (Nadan). Cf. iv.

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E HISTOIRE T SAGESSE 'A^IKAII D CHAPITRK II

H, i-3

(Ahikar adopte Nadan et le choisit pour son successeur.) 1. Je pris donc Nadan, le fils de ma soeur, je l'levai, le dirigeai et le donnai huit nourrices pour le nourrir. Je le comblai d'huile et de miel a, je le revtis de pourpre et d'carlatc,je le fis dormir sur des lits moelleux et des tapis. 2. Nadan, fils de ma soeur, profita et grandit comme un noble cdre. Je lui enseignai l'criture, la sagesse et la philosophie (?iXo?a). 3. Lorsque le roi Sarhdom revint de ses ftes et de ses voyages, il m'appela un jour, moi Ahikar, son scribe et je mebtis un autel bien parfum, je fis un voeuet je dis : 0 Seigneur Dieu, donne-moi un fils mle qui, lorsque je mourrai, jette de la poussire sur mes yeux. J'entendis alors cette parole : O Ahikar, ne t'affligepas trop, tu n'as pas d'enfant, mais voil Nadan, le fils de ta soeur. a D'buile et de miel, NS ajoute et de crme ; de pourpre et d'carlate, iV. de soie et de pourpre. II. 1. Je le comblai,litt. : c je l'engraissni. Deslits...des tapis aml,mlot; ces deux mots,qui proviennent videmmentd'une mme racine, sont rapprochs par Payne Smith de l'aramen dmll (Thsaurus syriacus} col. 229, sous amilt) et du grec (JU^IOIT) ou (orpconaTa) ut^ata, 3. Sarlidom.Toutesles versions et B lui-mmeportent ici Sennacliribpar analogieavec /, 1, bien qu'il y ait une vingtaine d'annes entre ces deux vnements. Deses ftes, en aramenfanneq, litt. : c de ses dlices. Son scribe, sofr. M. K. S., p. 104, estime qu'un scribe syrien n'auraitpas choisice nom s'il ne l'avait trouvdans l'original aramen utilis par lui, car c'est un mot aramen.Cf. Esdras, iv, 8, 9,17, 23,

II 3-4

AI.UKAR ADOPTE ADAN N

151

son chiliarque("/iX(j5*/o) et ilmedit:0 ami illustre,cher, a, honor, sage et habile, mon chancelier et le confident de mes secrets, tu es avanc en Age, tu as vieilli et ta mort est proche, dis qui me servira aprs ta mort et ton enterrement *. 4. Je lui dis : 0 mon seigneurie roi, vis toujours dans les gnrations des gnrations I J'ai le fils de ma soeur qui est comme mon fils. Voil que je lui ai enseign toute ma sagesse, et il est sage et prudent. Mon seigneur me commanda (en ces termes) 2 : Va, 1 C porte : Mais voil Nadan, le fils de ta soeur, il te sera un fils et, mesure qu'il grandira, tu pourras lui enseigner. Quand j'entendis ces paroles, je fus encore afflig et je dis : 0 Dieu, mon Seigneur, c'est donc que tu me donneras Nadan, fds de ma soeur, pour me jeter de la poussire sur les yeux, lorsque je mourrai?Aucune rponse ne me fut plus donne. J'accomplis ce prcepte, je pris Nadan, fils de ma soeur, pour fils ; comme il tait jeune, je lui donnai huit nourrices ; j'levai mon fils avec d miel, je le fis coucher sur des tapis de choix et je le vtis de fin lin et de pourpre. Mon fils grandit et poussa comme un chne. Et quand mon fils grandit, je lui enseignai les lettres et la sagesse. Et lorsque le roi revintd'o il tait all, il m'appela et me dit : 0 Ahikar, sage scribe et mon confident, quand tu vieilliras et mourras, qui donc aprs toi meservira commetoi ? 2 C porte : Le roi me dit : Amne-le pour que le voie ; je s'il peut te remplacer, je te laisserai partir en paix et lu passeras ta vieillesseavec honneur jusqu'au jour o tu mourras. a ce Son chiliarque , NS: son ministre (vizir). 3. Monchancelier, litt. : < l'crivainde mon secret. 3. Dis, litt. : c ordonne. 4. Vistoujoursetc. Mmeformule dans Daniel,n,4 ; m, 9 ; v, 10; vi, 6, 21; I Rois, i, 31; Nhmie,n, 3. C parle : i Yis jamais ; cf. infra, ix, 6 ; xxiv, 1.

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HISTOIRE SAGESSE RT D'AI.UKAR

U, 4-7

amne-le pour que je le voie, et, s'il me plat, il me servira et se tiendra en nia prsence. Pour toi, continue ta route, il te reposera de ton travail et entourera ta vieillesse d'honneur et de gloire. 5. Alors moi, Aliikar, je pris Nadan, le fils de ma soeur, je l'amenai devant le roi Sarhdom et le remis entre ses mains. Quand le roi l'eut vu, il se plut et se rjouit on lui et il dit : Que le Seigneur conserve ton fils 1 Comme tu m'as servi ainsi que mon pre Sennachrib, et comme tu as dirig nos affaires en perfection, ainsi fera Nadan, fils de ta soeur : il me servira, fera mes affaires, je l'honorerai et l'exalterai h cause de toi et j'en prendrai soin. 6. Je m'inclinai devant le roi et je lui dis : Vis, 6 mon seigneur le roi, jamais ! jet demande de prendre soin de lui et de l'aider. Qu'il demeure dans ta maison, comme moi-mme je t'ai servi et j'ai servi ton pre. 7. Alors il lui donna la main et jura de le garder prs de lui avec honneur et gloire. Je me levai et je dis: Ainsi i (soit-il), roi 1 1 Cporte : Alorsje. conduisis Nadan, mon fils, et le prsentai au roi. Quand le roi mon matre !c vit, il dit : Le jour d'aujourd'hui sera bni devant Dieu. Gomme Ahikar a march devant Sarlidom, mon pre, et a prospr devant moi, il a aussi lev son fils ma porte durant sa vie et lui-mme quittera la vie. 4. Entourera, litt. : gouvernera. 6. Sarhdom. Toutes les versionset mme le manuscrit li intervertissent ici Sennachribet Sarhdomet font du secondle pre du est premier. Cettefauteprovient de ce que Sennachrib mentionn bon droit cette fois en i, 1. Le scribe n'a pas remarqu que les chapitres iet n sont spares par un intervallede vingt ans. 6. J'ai march devant ton pre (ms. C.) R. S., p. 104, fait remarquerque la locution marcher devant , litt. c courir devant , estaramenneet hbraque. Cf. I Sam., ii, 35 ; vin, 11 ; II Sam., xv, 1 ; \ Rois, i, 5.

IJ, g

ADOPTE NADAN AI.UKAn

153

8. J'instruisis mon fils Nadan 1 et je lui transmis ma sagesse, je le comblai de doctrine et de sagesse jusqu' ce qu'il devint scribe comme moi. Voici comment je l'instruisais et comme je lui parlais a, moi, Al.iikar le sago 2 : Alors moi, Ahikar, j'adorai le roi et je lui dis : Vis, mon seigneur le roi, jamais, de mme que j'ai march devant ton pre et devant toi jusque maintenant, ainsi, toi aussi, seigneur, supporte avec patience Ja jeunesse de mon fils ici (prsent) et redoublede bont envers lui. Alors, quand il eut entendu cela, le roi me donna la main droite et moi, Ahikar, je saluai le roi. 1 Le m3. L omet la plus grande partie de ce qui prcde : Alors j'entendis cette parole : O Ahikar, ne t'afflige pas beau coup, tu n'as pas de fds, mais voil Nadan, le fds de ta soeur ; prends-le pour fils, et quand il grandira, tu pourras tout lui enseigner. Alors, quand j'entendis cela, je pris Nadan, fils de ma soeur, et il fut mon fils et je lui parlai ainsi : Ecoute mon enseignement, mon fils Nadan. 2 C porte : Je ne cessai pas d'instruire mon fils avant de l'avoir rassasi d'instruction commede pain et d'eau ; je lui parlai ainsi. a F : Nadanest revtu sur-le-champ de l'critoire et du sceau, il prend les ordres du roi pour les expditions faire, et retourne au palais d'IIicar. Mon cher Nadan, lui dit son oncle, vous n'avez plus gurede temps pour prendre les conseils de votre mre et les miens, n'oubliezjamais ceux que nous vous avons donns jusqu'ici ; c'est en les suivant que vous avez t en tat d'obtenir la faveur queje viens de faire tomber sur vous. Je vous prviens qu'elle vous expose autant qu'elle vous lve, et je vous prie d'couter encore des avis qui eussent t prmaturs avant ce jour, mais qui sont pour vous maintenant de la plus haute importance. NS porte seulement: Alors moi, Chikr,je baisai la main du roi, puis jepis Nadan et l'instruisis jour et nuit jusqu' ce que je l'eusse rassasi de science, de sagesse et de connaissance plus que de pain et d'eau. Alors je l'instruisis et lui enseignai les Proverbes.

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E HISTOIRE T SAGBSSE 'AyiKAR D

III, 1-2

CHAPITRE III Sagesse, doctrine et proverbes qu'Ahikar enseigna Nadan, fils de sa soeura. 1. 0 mon fils Nadan, coute mes paroles, suis mes conseils et souviens-toi de mes discours, comme l'a dit le Sei* gneur b. 2. Oui, mon fils Nadan, si tu entends mes paroles, enferr me-Ies dans ton coeur et ne les rvle pas autrui c, de 1 C, //portent: a coute, mon fils Nadan, et comprends-moi, souviens-toi de mes paroles comme des paroles de Dieu. L porte :Souviens-toi de mes paroles commede cesdiscours... a Ici, comme plus loin, li seul ajoute des titres. b a Comme l'a dit le Seigneur manque dans Salhani. c Salhani : ... de crainte qu'elle ne devienne un charbon qui brle ta langue, qu'elle ne prpare de la douleur ton corps et qu'elle ne t'amne de la douleur. i> A : 0 mon fils, si tu entends une parole, enferme-la... III. 1. Cf. Ecclsiastique, i, 24 ; xvi, 24-25:Jsus, fils de Sirach, v mon fils,et apprendsla discia le mmebut qu'Ahikar: a Ecoute-moi, pline de l'esprit et mes paroles sois attentif en ton coeur. Et je te dirai avec quit la discipline ; cl je chercherai t'expliquer la sagesse. Item, Tobie, iv, 2. B peut avoir conserv la bonneleon : Ahikar Ternitallusion aux passages parallles des Proverbes: t Monfils, prte attention mes discourset inclineton oreille mes paroles, iv, 20 j cf. i, 8 ; v, 10; vi, 7 ; vu, 1,2. D'ailleursletexte de Cet de L est mauvais en cet endroit: C porte lah corrig par l'diteur en lah et /< porte lehn corrigpar l'diteur en holn, 2. Cf. Prov., xxv,9-10, 22.

III, 2-3

DOCTRINE PROVERBES ET SACESSE, D'AI.HKAR 155

crainte qu'une fournaise de feu ne brle ta langue et que tu ne causes de la douleur ton corps et du mal h ton intelligence, et que tu n'aies honte devant Dieu et (devant) les hommes *. 3. 0 mon fils a, si tu entends 2 une parole ne la rvle personne b et ne dis rien de ce que tu vois 3. 1 Ne les rvle pas autrui. C, L, H portent : Mon fils Nadan, si tu entends une parole, qu'elle meure dans ton coeur, et ne la rvle personne, de crainte qu'elle ne devienne un charbon dans ta bouche et qu'elle ne te brle et que tu n'infliges une souillure ton me, et que tu ne murmures contre Dieu. />, // ajoutent : Et que tu ne sois ha sur la terre. 2 C : a tout ce que tu entends, tu ne le diras pas. Cf. Ecclsiastique, xui, 1. 3 L intervertit : Mon fils, tout ce que tu vois tu ne le diras pas, et tout ce que tu entends, tu ne le rvleras pas . L place ensuite les sentences 4, 48, 84 et 8. a Voici les premiers conseils dans F : Vous allez tre revtu d'une grande puissance ; employez-la toute pour celui qui vous l'abandonne, songez qu'il en est jaloux. loignez, par le respect, la familiarit de votre souverain et, par la rserve, celle de votre infrieur. Vous n'avez plus d'gaux, vous ne sauriez avoir un ami. Ne soyezpoint dupe de la cour qui va vous environner.L'arbre charg de fruits attire les oiseaux, tous viennent sur ses branches jouer et foltrer : est-il dpouill, on l'abandonne, il est le jouet des vents, la poussire le couvre et chacun le fuit. b Mme pense dans A, qui porte un peu plus loin : O mon fils, si tu as entendu quelque cho?e, ne le cache pas. /'', au lieu de 3, porte : Quand vous mditerez une entreprise, fermez vos lvres. Quand vous voudrez vous mettre en chemin pour l'excution, doublez vos babouches avec de la laine. 2-3. Ag : Mon fils ne raconte jamais ce que tu as vu ni ce

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HISTOIRE SAGBSSE ET D'AHIKAR

JII, 4-7

4. O mon fils, ne dlie pas un noeud cach et ne scelle pas un noeud dli a. 5. O mon fils, dirige ton sentier et ta parole, coute et ne te hte pas de donner uno rponse b. 6. Mon fils, ne dsire pas la beaut du dehors, car la beaut disparat et passe, mais une bonne mmoire c et un bon renom demeurent jamais. 7. d Mon fils, ne prends pas une femme aux paroles querelleuses, car l'amertume suit les paroles, un poison mortel est envelopp dans son filet et tu seras pris dans son pige 1. 1 C}L, II omettent 5, 6, 7. Aprs 4, L, II placent aussitt 48. Cf. infra, 14, 26. que tu as entendu ; si une parole secrte est prononce devant toi, laisse-la mourir dans ton coeuret garde-toi de la divulguer personne, de crainte qu'elle ne devienne un charbon ardent qui brle ta langue etque tu ne sois honni de Dieu et des hommes, p. 68-69. a 4 manque en Salh., se trouve plus loin en^i. F porte : Le secret qui s'chappe brle la langue ; le bruit qui prcde ou qui accompagne le projet le dconcerte. bSalhani: Mon fils, rends tes paroles lgres pour l'auditeur (parle peu), et ne te hte pas de rpondre. c Une bonne mmoire n'est pas dans Salhani. d Ag : < Ne te laisse pas sduire par les discours d'une femme dprave, de crainte qu'elle ne te fasse tomber dans ses filets et que tu ne prisses misrablement, n. 69. Salhani : Mon fils, ne te laisse pas tromper par les paroles d'une mauvaise femme, pour que tu ne meures pas d'une mort 5. Cf. Dmocrite, d. Didot, p. 351, n. 178: c Dmocrite voyant quelqu'unqui parlait beaucoup, mais sans grand discernement: Je no le trouve pas, dit-il, habile parler, mais incapablede se taire. Eccll., iv, 34; xxxn, 9-12. 15-16; cf. infra, 64-65. 6. Eccli., XLI, 7. Cf. infra, 14, 26.

DOCTRINE PROVERBES BT D'AHIKAR 157 III, 8-9 SAGESSE, 8. a Mon fils, si tu vois une femme pare de (beaux) habits et parfume d'agrables parfums et que son caractre soit abject, querelleur et impudent, que ton coeur ne la dsire pas. Quand mme tu lui donnerais tout ce que tu as, tu trouverais que cela ne tourne pas h ta gloire, mais tu irriterais Dieu et tu le mettrais en colre contre toi *. 9. b [Mon fils, ne pche pas avec la femme de ton pro1 C, L, 1/ portent : Mon fils, n'lve pas tes yeux pour voir une femmepare et farde. Ne la dsire pas dans ton coeur; car lors mme que tu lui donnerais tout ce que tu as, tu ne trouverais en elle aucun profit et tu commettrais un pch (// : un grand pch) contre Dieu. i> Cf. infra, 92. R. S. rapproche n'lvepas tes yeux du |AeTe<cpj(ib QaXjxv d'Eccli., xxm, 5; xxvi, 12, et de Didachim, 3, honteuse, lorsqu'elle te prendra dans le filet et que tu seras entran la perdition. a Salhani : Mon fils, ne dsire pas une femme qui se rend belle avec des habits et des parfums, tandis qu' l'intrieur elle est vulgaire et mauvaise. Prends garde de l'couter ou de lui donner quelque chose de ce qui t'appartient ou de lui confier ce que tu as en main, car elle te couvrira de pchs et Dieu s'irritera contre toi. b 0 manque dans Salhani et Ag, mais Agajoute ici : L'homme sans enfants est semblable un tronc strile, dpouill d rameaux, de feuillage et de fleurs. Sois plutt comme cet arbre plant sur les bords d'un ruisseau et dans le voisinage des grandes routes, il offre ses fruits nouveaux aux voyageurs, et les animaux du dsert viennent se rfugier sous son ombrage tutlaire, p. 70. Cf. n. 39. 8. Son caractre% : sa maison ou son intrieur. 1 lilt. Nela dsire pas, l'rov., v, 3-5 ; Kccli., ix, 8. Cf. Prov., vu,25-26. 9. B omet. Cf. Job, xxxi, 9-11; Eccli, xu, 27.

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HISTOIRE SAGBSSE 'AUIKR. ET D

III, 9-1*

chain, de crainte que d'autres ne pchent avec ta femme. *] 10. a Mon fils, ne te hte pas de rpondre et ne mets pas de jactance dans tes rponses et tes discours, comme l'amandier qui pousse des feuilles et verdoie avant tous lis arbres et ne donne des fruits qu'aprs tous (les autres) ; sois comme l'arbre agrable, admirable, doux et plein de saveur, comme le figuier, qui incline ses branches, verdoie et pousse des feuilles la fin, bien que son fruit soit mang avant tout autre 2. 11. b Mon fils, incline ta tte, porte ta vue et regarde au bas et prte ton attention Sois instruit, soumis, rserv, tranquille. Ne sois pas impudent et querelleur. N'lve 1 Au lieu de cette maxime, //, L portent ici le n. 86. // la place plus loin aprs le n. 79. 2 G porte : Mon fils ne te hte pas commel'amandier qui (porte) d'abord des fleurs et dont le fruit est mang en dernier lieu, mais ressemble au figuier qui (porte) des fleurs la fin et dont le fruit est mang d'abord. a Salhani : : Mon fils, ne sois pas comme l'amandier qui verdit avant tous les autres arbres, mais produit des fruits le dernier de tous les arbres fruitiers. Sois plutt commele mrier, qui produit des fruits avant tous les arbres et Yerdit le dernier entre tous. b Arm., 8 : Mon fils, ne sois pas trop doux, de crainte qu'on ne te dvore, ni trop dur, de crainte qu'on ne te hasse. Tu dois tre doux et tranquille dans les actes de tes fonctions et dans toutes tes paroles. Cf. 48. 11 b forme dans Arm. le n. 45. NS : c Mon fils, incline ta tte aussi bas que lu le peux , 10. Ainandier, motaramen(louz); cf. Jrmie, i, 11-12. Ne donnedes fruits, lilt. : cet ou n'en mange. Le figuier, ou le mrier . Sic Ag., F. 41. N'lvepas la voix.Cf. Eccles.,vu, 6.

DOCTRINBT PROVERBES E III, 11-15 SAGESSE, D'AI.IIKAR 159 pas ta voix avec jactance et tumulte *, car s'il suffisait d'une voix puissante pour construire une maison, l'ne en btirait deux en un jour ; et si la charrue tait dirige par la force, le chameau la conduirait au mieux. 12. a [Mon fils, il vaut mieux transporter des pierres avec l'homme sage que de boire du vin avec l'insens.] 13. b Mon fils, verse ton vin et mle-le sur les tombeaux des justes 2. 14. Mon fils, sois sage (et) bon, ne bois pas ton vin avec les femmes querelleuses 3. 15. c [Ne sois pas impie avec le sage et ne sois pas 3age avec l'impie *]. 1 L omet tout ce qui prcde ; C n'en renferme que les douze premiers mots.Cf. supra, p. 69j n. 18. 2 C porte : Mon fils, verse ton vin sur les tombeaux des justes et ne le bois pas avec les impies ; cf. Tobie, v, 17 ; Eccli., xxx, 13. 3 C porte : avec celui qui ne rougit pas. i * .Oomet. //, L mettent 15 aprs 12. L ne renfermepas 13 et!4. adoucis ta voix et possde-toi bien. Suis la voie de la vertu et ne sois pas impie. Ne fais pas de tapage lorsque tu ris ou lorsque tu parles, car si l'on pouvait btir une maison en criant, l'Ane btirait chaque jour beaucoup de maisons. La fin de 11 manquedans Salhani. a 12 et 13 figurent dans Salhani, qui omet 14 ; Z?omet 12. b 13-14. Arm 7 : Mon fils, verso ton vin et ne le bols pas avec les insenss et les vagabonds, de crainte d'tre mpris par eux. > Cf. 24. c 14 et 15 manquent dans A. - 13-15, Salhani : Mon fils, 11. D'aprs M. Halcvy,si onlisait a villoy au lieudec maison , cette maximereposerait sur la similitudede 'air non et do 'ir = ville. 14. Cf. Eccli., vu, 2 ; xxv, 23; cf. I Cor., v, 11.

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HISTOIRE T SAGESSE 'AI.MKAII E D

IH, 16-18

16. a Mon fils, joins-toi aux sages, aux hommes pieux, afin de leur ressembler ; ne t'associe pas aux jeunes gens pour ne pas leur ressembler et ne pas suivre leurs voies i. 17.b Mon fils,si tu aimes un camarade,prouve-le d'abord, et ensuite prends-le pour ami. Tant que tu n'as pas prouv un homme, ne le loue pas, mais prouve-le et ensuite frquente-le c. 18. d Mon fils,ne marche pas avec celui qui n'est pas sage et ne lui dis rien,et ne te mle pas a l'assemble des jeunes gens 2. 1 C, L portent : <cMon fds, accompagne l'homme sage et tu deviendras sage comme lui ; n'accompagne pas l'homme loquace et bavard pour que tu ne sois pas compt avec lui. 2 C, L, //omettent 17 et 18; d'ailleurs 18 rpte 16. verse ton vin sur les tombeaux des hommes pieux plutt que de le boire avec des hommes mauvais et vulgaires. a A: 0 mon fds, attache-toi l'homme sage qui craint Dieu et demeure prs de lui ; ne va pas avec l'ignorant de crainte que tu ne deviennes comme lui et que tu n'apprennes ses voies. b Arm, 5 : Ne deviens point le compagnon d'un insens et d'un fou, de crainte que tu ne sois appel fou comme eux. Ag : Autant tu dois rechercher la socit de ceux qui marchent dans la crainte de Dieu, autant tu dois fuir les insenss, qui t'instruiraient dans leurs voies corruptrices. Eprouve d'abord l'ami que tu veux te choisir et ensuite frquentc-le, p. 72-73. c (fin) Salliani: ... ne le loue pas sans l'avoir prouv. Ne te dcouvre pas en face d'un fou. d 18 manque dans A et Salhani. 16. Cf.l'rov., xni, 20 ; xxvi, ri. De mornedans Dmocrite:o L'ami* lidd'un seul sage l'emporte (sur celle) de tous les insenss. 17. pvouvc-lc.Cf. Hccli.,vi, 7.

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SAGESSE T DOCTRINE 'AHIKAR B D

461

19. Mon fils, marche nu-pieds sur les pines et les ronces et fraie un chemin tes enfants et aux enfants de tes enfants *. 20. a Mon fils, chaque fois que le vent souffle dans l'air et que la mer n'est pas agite, conduis ta barque et Ion navire au port, avant que la mer ne s'agite et ne se mette en mouvement et ne multiplie ses flots et ses temptes et n~ submerge le navire. 21. b Repose-toi durant ton chemin et durant tes courses, c'est -dire : chaque fois que tu es en bonne sant, pense ta fin et souviens-toi de In mort entre toi et ton bien 2. 22. c Mon fils, lorsqu'un riche mange des serpents, on dit qu'il (les) mange pour se gurir et que cela lui est uti1 C, LtEth. : Mon fils, fouleles ronces aux pieds tant que tu as des souliers. R. S. (p. 106) rapproche cette pense d'Isae,xxvn, 4. 2 C, L, II omettent 20 et 2i. a 19-20. A : 0 mon fils, tant que tu as une chaussure ton pied, marche avec elle sur les pines et fais une route pour ton fils et pour ta famille et tes enfants. Radoube ton navire avant qu'il n'aille sur la mer et ses flots, qu'il ne soit submerg et qu'il ne puisse tre sauv. Salhani : ...avant que la nier et ses flots n'enflent, car alors tu priras et tu ne pourras plus tre sauv. 20. g. : C'est pendant le calme que tu dois radouber ton vaisseau, car si le vent des orages se lve et te surprend, ton naufrage est invitable, p. 71. b 21 manque dans A et Salhani. c 22. Ag : a Si le riche mange une vipre, les hommes disent : 22. Pour M. Vcttcr, il no peut s'agir d'un vritable serpent, mais l'une herbede mmenom, nahaS, mentionnedans le Tnlniud cf. J. Ldvy,Ncuhebr. Wrtcrbur.h, m, 1883, p. 37i. Hien n'indique l. que // l'ait compris ainsi. 11fait le mol mot do C, L. Cf. Uccle.,ix, 15-16.At C,L, Eth. omettentla fin : car etc. Le ey11

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HISTOIRE T SAGESSB 'AHIKAR E D

HI, 22-24

le * ; si un pauvre en mange, on dit qu'il en mnnge par faim ; car o'est sous de nombreuses parures qu'on (croit) trouver l'homme bon et juste. 23. a Mon fils, mange ta portion seulement et ne dsire pas celle de ton prochain 2. 24. Mon fils, ne t'oublie pas avec l'insens, n'aie pas commerce avec celui qui n'est pas chaste 3. 1 L, C, Il omettent et que cela lui est utile. 2 L, II: et n'tends pas ta main sur celle du prochain (n. 15) ; C: et ne mprise pas ton prochain. R. S. montre (p. 107) que C se tire facilementde L et renvoie Eccli., xxxiv, 16 et 18 ( ? ?). 3 C, L (n. 10) : Mon fds, ne mange pas de pain avec l'homme sans pudeur. Cf. I Cor., v, 11. Slave (n. 13): c Mon fils, ne te mets pas en route avec un homme qui n'accepte pas d'avis (cf. Eccli., vin, 15), et ne t'asseois pas la mme table qu'un trompeur. C'est par sagesse. Qu'un pauvre la mange et l'on dira que c'est par besoin, p. 77. Sic Salhani. a 22-23. Arm.y10: Mon fils, si le fils d'un hommeriche mange un serpent, on dit que c'est pour lui une mdecine ; si le fils d'un homme pauvre en mange un, on dit que c'est par faim. Mange ta portion en paix et ne jette pas les yeux sur celle de ton compagnon. Ne passe pas une journe avec celui qui est sans crainte (de Dieu), et ne mange pas ton pain avec celui qui manque de jugement. riaque cl l'arabe portentlittralement: c un fils duriches > et c unfils de pauvresi, ce qui quivaut un riche i et c un pauvre. Le slave et l'armnien portent: c le 01sd'un riche > et c le fils d'un pauvre t. Ces deux versions proviennentdoncd'un original smitique: comme l'a fait remarquer U. S. p. 103, le traducteura mal compriscesdeux locutions si frquentes dans les langues smitiques.

E SAGESSBT DOCTRINE D'UIKAR 163 III, 25-26 25. a Mon fils, va dans ta prosprit au-devant de ceux qui te hassent, compatis aux maux qui leur arrivent et plains-(Ies). Ne te rjouis pas au moment de leur chute i. 26. Mon fils, ne t'approche pas de la femme querelleuse et la voix altire 2, ne dsire pas la beaut de la femme bavarde (et) impure, car la beaut de la femme est (cause de) sa honte, et ce n'est rien que l'clat de son vtement et la beaut extrieure avec lesquels elle te captive et te trompe 3. llly L (n. 17) : a Monfils, si tu vois ton ennemi terre, ne te moquepas de lui, de crainte qu'il ne se lve et ne se venge de toi. n Celte partie est propre L et se rapproche de la fin de D. On a ensuite : Mon fils, n'envie pas la prosprit de ton ennemi et ne te rjouis pas de ses maux. 2 C (n. 18), L (n. 19), H : Mon fils, n'approche pas de la femmequi murmure (L : de la femme bavarde et loquace ) et de celle qui a la voix altire. 3 G (n. 19) Mon fils, ne cherche pas la beaut de la femmeet ne ladsire pas dans ton coeur, car la beaut de la femme c'est son bon sens, et sa parure c'est la parole de sa bouche. L (n. 19 b) porte seulement la fin : car, etc. 0 24-25. A et Salhani : 0 mon fils, ne voisine pas avec le fou et ne mange pas le pain avec lui ; ne te rjouis pas des afflictionsde tes voisins. Si ton ennemi te nuit, montre-lui de la bienveillance. La fin ressemble A 28, qui manque dans /( et Salhani.Salhani place ici 82 sous la forme mauvaise : Monfils, un hommequi ne craint pas Dieu, crains-le et honore-le. M.Lidzbarski met ensuite I on droit un point d'interrogation. A est conforme 82. 25. Plains-les. Cf. Ecrli., vi, 5 : c La parole douce multiplieles amis et adoucitles ennemis. CI',l'iov., xxiv, 17 ; Eccli., iv, 27, et infra, 79'. 26. Ou lit dans les apophtegmestics Pres : v Un vieillarddit :

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HISTOIRE T SAGESSE 'AI.IIKAR E D

IH, 27-30

27. a Mon fils, de mme que des anneaux ne servent rien aux oreilles d'un onagre, ainsi une femme de port princier ne sert rien, lorsqu'elle est mauvaise dans ses paroles et dans ses actes, sans sagesse, bavarde et prolixe discoureuse i. 28. Mon fils, si ton adversaire vient au-devant de toi pour le mal, va au-devant de lui pour le bien 2 et reois-le 3. 29. Mon fils, l'impie 4 tombe et le juste n'est pas branl de sa place 5. 30. b Mon fils, si le sage est malade, le mdecin peut le soigner et le gurir, mais il n'y a pas de remde pour ies souffrances et les blessures de l'insens 6. 1 C, L}//omettent 27. 8 Sic B, L\ C porte : dans la sagesse . 8 Ces trois derniers mots manquent dans C, L. Cf. Matth., v. 38-48. L, Il passent d'ici 79. // : Mon fils, si ton ennemi te rencontre et que sa pense soit mauvaise, va au-devant de lui et que ta pense soit bonne. 4 SicC ; B porte : le sage. 6 C,// : e Mon fils, l'impie tombe et ne se relve pas ; le juste n'est pas branl, parce que Dieu est avec lui. C,//omettent 30 et 31. a 26-27 manquent dans A et Salhani. b 29-30. Salhani: Monfds, l'ignorant tombe et trbuche, mais le sage ne chancelle pas et ne tombe pas. Mme s'il trbuche et s'il tombe, alors il se relve rapidement. S'il est malade, il peut se gurir lui-mme, mais il n'y a aucun moyen de gurison pour les maladies de l'ignorant. 29 figure aussi dans l'thiopien. Eloigne-loide tout hommea la parole querelleuse, > Bvuede l'Orient chrtien,1907,p. 402et 411, n. 100. Cf. infra, 85. Cf. supra, n. 7 et 8 ; L'ccll.,ix, 8-9, 11. 27. Deport princier, litt. : e mallressede l'aspect.

SAGESSET DOCTRINE E 165 D'AI.UKAR III, 31-33 31. a Mon fils, reois chez toi celui qui est au-dessous de toi et celui qui est moins riche que toi ; s'il s'en va et ne te rend pas, Dieu te rendra. 32. b Mon fils, ne cesse pas de frapper ton enfant ; le chtiment du fils est comme le fumier dans le jardin, comme le cordon de la bourse, comme le licol de l'animal, et comme la barre (\>.oy\q) la porte i. de 33. Mon fils, arrache ton fils au mal pour te tranquilliser toi-mme dans tavicillessc ; instruis-le et frappe-le tant qu'il est jeune, fuis-le obir tes ordres, afin que peu aprs il ne vocifre pas et ne se rebelle pas contre toi, 1 C : Mon fils, ne soustrais pas Ion enfant aux coups, caries coups sont au jeune homme commele fumier au jardin et comme le lien l'ne ou tout animal, et comme la cordeau pied de l'ne. //porte seulement : Monfils, n'pargne pas les coups ton fils, car les coups sont l'enfant comme le fumier au jardin, comme le frein et les liens l'ne.

a Salhani : Mon fils, si un homme moindre que toi vient audevant de toi, tiens-toi debout en le recevant ; s'il ne te le rend pas, son matre te le rendra pour lui. T> ette maximefigure C aussi dans l'thiopien. b A est conformeZ/et non C; l'thiopien diffre des deux. 31. Dieu te rendra. Cf. Eccli., XJI,2 : c Fais du bien au juste et lu trouverasdes rtributions, sinon de lui, (du moins) du Seigneur, o 32. Draocritc,p. 349, n. 134: c Rien de pire que la mollesse dans l'ducationdes enfants, car c'est d'elle que naissent toutes les volupts d'o proviennent les vices, i Cf. Prov., xxtu, 12, 14 ; Eccli.,xxx, 1,11, 12. 33. Instruis-le et frappe-le, cf. Eccli., vu, 25. Cf. Eccli.. xxx,13.

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HISTOIRE SAGBSSE 'AHIKAR ET D

IH, 33-36

qu'il ne te fasse pas honte au milieu de tes camarades, qu'il ne (t'oblige pas ) baisser la tte dans les places publiques et les carrefours (TXaTsa), ue tu ne rougisses pas q del mchancet doses oeuvres et que tu ne sois pas avili par son impudence perverse * a. 34. Mon fils, acquiers un boeuf trapu et un Ane au pied (solide) ; n'acquiers pas un boeuf cornu, et ne t'associe pas un homme barbu b. 35. Mon fils, n'acquiers pas un esclave querelleur ni une servante voleuse, car ils perdront tout ce qui sera confi leurs mains 2. 36. Mon fils, les paroles des hommes menteurs (et) insenss ressemblent aux passereaux qui volent dans l'air et sont c gras ; celui qui n'a pas d'intelligence les coute 3. 1 C, If : Mon fils, soumets ton fils tant qu'il est jeune avant qu'il ne devienne plus fort que toi ( // : de crainte qu'il ne lve sa main ), qu'il ne se rvolte et que ses vices ne te couvrent de confusion. 2 (34-35)C : (tMon fils, acquiers un boeuftrapu et un ne qui a bon pied ; mais n'acquiers pas un serviteur fuyard et une servante voleuse, de crainte qu'ils ne te perdent tout ce que tu as acquis. 3 C, If: Mon fils, les paroles du menteur sont commede gras passereaux; celui qui n'a pas de coeur(d'intelligence) les mange. a 33 (fin) Salhani : ... qu'il ne (t'oblige pas) courber la tte dans les rues et dans les assembles, et tu auras honte de ses mauvaises actions. L'thiopien est plus rapproch de C que de B. **34-71 manquent dans Salhani. Au lieu de ((barbu )>, A porte ((mauvais . c 30 manque dans A. 34. Au pied solide, litt. ungulisprxditiis. 36. Cf. Prov., x, 4b.

III, 37-39

SAGESSE DOCTRINE ET D'AUIKAR

167

37. Mon fils, ne rduis pas tes enfants la misre, do crainte qu'ils ne te maudissent et que Dieu ne s'irrite contre eux, car il est crit : Celui qui maudit son pre et sa mre mourra de mort c'est l le pch qui irrite Dieu et : Celui qui honore son pre et sa mre aura une longue vie et des biens en abondance *. 38. Mon fils, ne te mets pas en route sans glaive et no cesse pas de faire mmoire de Dieu dans ton coeur, car tu ne sais pas quand les ennemis mauvais c'est--dire les Satans (et) les hommes mchants le rencontreront. Sois prt dans ta route, parce qu'il y aura de nombreux ennemis 2. 39. Mon fils, tel un arbre opulent sous ses fruits, ses feuilles et ses rameaux, ainsi est l'homme avec une femme excellente, et ses fruits (sont) des enfants et des frres. L'homme qui n'a ni femme, ni enfants, ni frres au monde sera ddaign et mpris de ses ennemis, (comme) un arbre qui est le long du chemin : tous les passants le frappent du pied et mangent de ses fruits, et l'animal sauvage fait tomber et choir ses feuilles 3. 1 C, // : Mon fils, n'attire pas sur toi les maldictions de ton pre et de ta mre, de crainte que tu ne te rjouisses pas dans les biens dotes fils. //,//: de crainte que tu ne pleures du lait de tes fils. a C (n. 27) : Mon fils, ne te mets pas en route sans glaive, car tu ne sais pas quel moment ton ennemi te rencontrera. D paraphrase. 8 C (n. 28) : Mon fils, de mme qu'un arhrc est orn par ses branches et par son fruit, et une montagne touffue par (ses) ar-

37. Exode,xxi, 17. Dcut., v, 16.R. S. renvoie Eccli., ni, 6, 9. 39. Cf. Psaumes,cxxvi,3-4, et cxxvn,3-5.

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HISTOIRE T SAGESSE 'AHIKAR E D

HI, 40-43

40. a Mon fils, ne dis pas : Mon seigneur est fou et moi je suis sage; mais il faut que tu le regardes comme excellent, quand bien mme il aurait quelque dfaut, (et) tu en seras aime. Ne t'estime pas (lre) du nombre des sages lorsque prs des hommes tu n'appartiens pas ce groupe *. 41. Mon fils, n'allonge pas tes paroles devant ton seigneur, des paroles de sottise et de folie, (et) tu ne seras pas blmable ses yeux 2. 42. Mon fils, ne sois pas de ceux auquels leur matre dit : Va de devant ma face, mais de ceux auxquels il dit : Approche et demeure prs de moi 3. 43. b Mon fils, au jour de ton deuil, de ton mal et de ta soufl'rance, ne dispute pas et ne maudis pas ton seigneur, bres, ainsi l'homme est orn par sa femme et ses enfants. L'homme qui n'a pas de frres, de femme et d'enfants est ddaign et mpris devant ses ennemis ; il ressemble l'arbre qui est le long du chemin, tout passant en prend et tout animal sauvage fait tomber ses feuilles. 1 C (29-30) : Mon fils, ne dis pas : Mon seigneur est fou et je suis sage, mais arrte-le (applaudis-le ?)dans ses vices et tu seras aim. Mon fils, n'estime pas que tu es sage lorsque les autres ne t'estiment pas sage. Cornet 41. 8 C (n. 31-32) : Ne mens pas devant ton matre, de crainte que tu ne sois mpris et qu'il ne te dise : Va de devant mes yeux. Mon fils, que tes paroles soient vraies, afin que ton matre te dise : Viens vivre prs de moi. a 40-41. A : 0 mon fils, ne dis pas : Mon seigneur est fou et je suis sage. Ne rapporte pas des paroles d'ignorance et de t folie, sinon tu seras mpris par lui. D b 43n'est pas dans A 42. Cf. Matth., xxv, 21-23.

III, 43-48

SAGESSET DOCTRINE E D'AHIKAR

169

de crainte qu'il n'entende tes paroles et ne s'irrite contre toi 1. 44. Mon fils, lorsque tu as des serviteurs, n'aime pas l'un et ne hais pas l'autre, car tu ne sais pas lequel d'entre eux tu choisiras la fin 2 a. 45. b Mou fils, le serviteur qui abandonne la maison de ses matres et va chez d'autres n'amliore pas ses affaires 3. 46. Mon fils, la chvre qui circule et qui multiplie ses pas sera la proie du loup. 47. Mon fils, prononce un jugement droit et bon, afin que tu obtiennes et voies une vieillesse honorable et que tu te reposes dans ta vieillesse 4. 48. Mon fils, adoucis ta langue l'aide des paroles de Dieu et rends bonnes les paroles de ta bouche. Parle 1 C(n. 33) : Mon fils, au jour de ton mal ne maudis pas Dieu, de crainte que, t'entendant, il ne s'irrite contre toi. 2 C(n. 34) : a Mon fils, ne fais pas plus de bien l'un de les serviteurs qu' son camarade, car tu ne sais pas duquel d'entr'eux lu auras besoin la fin. 3 C (n. 35) : Mon fils, jette des pierres au chien qui aban donne son matre et qui marche ta suite. 4 C(n. 37) : cvMon fils, juge un jugement droit clans ta jeunesse afin que lu sois honor dans ta vieillesse. // ajoute Ici qu'un jugement injuste irrite Dieu. a A porte en plus (n. 34) : 0 mon fils, n'aie pas peur de ton Seigneur qui t'a cr, sinon il gardera le silence Ion gard. b 45, 47 et 48 ne se trouvent pas dans A. 46. Cf. Inlrod., page 21,note, et infra, c. xxxm, 105. 48. Parle chacunavec bont; Eccli., xi-, 21: Les fltes et le psallcrion fontunedoucemlodie, mais au-dessusde l'un et de Tau-

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HISTOIRE SAGESSE 'AHIKAR ET D

IH, 48-51

chacun avec bont et lgance, car c'est la queue du chien qui lui donne du pain et sa gueule lui attire des coups et des pierres '. 49. Mon fils, ne laisse pas ton prochain [te marcher sur le piedj, de crainte qu'il ne te marche sur la poitrine; c'est-dire ne permets pas a l'adversaire Satan de te faire commettre un petit pch, de crainte qu'il ne t'en fasse commettre un grand 2. 50. Mon fils, frappe le sage et tu seras comme une fivre dans son coeur, mais frapperais-tu l'insens de nombreux coups de bton qu'il n'apprendrait et ne comprendrait rien de ce qui est bien 3. 51. Mon fils, si tu envoies un homme sage pour faire ton travail, ne lui donne pas de longs conseils ou avertissements, car il fera ton travail comme ton coeurle veut ; mais si tu envoies un homme insens, ne parle pas avec lui devant 1 Cette sentence est la cinquime dans L, II. (7(n. 38): Mon fils, adoucis ta langue et assaisonne l'ouverture de ta bouche, car c'est la queue du chien qui lui donne du pain et sa gueule des coups. 2 C(n. 39) : Mon fils, ne laisse pas ton prochain te marcher sur le pied, de crainte qu'il ne te marche sur la tte. La finest une paraphrase. 3 C (n. 40) : ce Mon fils, frappe l'homme avec une parole sage pour qu'elle soit dans son coeur comme une fivre en t, (//: et elle sera ses oreilles comme un vent frais un jour d't). Si tu frappes l'insens de nombreux coups de bton, il ne comprendra pas. tre est une langue douce. On attribuela mme pense Dmocrite, cf. Meissner, p. 183; H. S., p. 69. 49. La mme pense est attribue par Schalirastani Dcmocrite, R. S., p. 69. 51. Cf. Eccli., xxn, 14-16.

III, 51-54

SAGESSET DOCTRINE E D'AI.IIKAR

171

quelqu'un, mais va-t-en plutt et ne l'envoie pas, car il ne fera pas ton travail selon ta volont, quelque longs conseils que tu lui donnes *. 52. a Mon fils, si l'on t'envoie en chercher un autre (plus fort) que toi, ne blesse pas l'homme puissant, de crainte qu'il ne rsiste et ne (te) cause du mal sans que tu le prvoies 2. 53. b Mon fils, prouve ton fils et ton serviteur avec le pain, (c'est--dire) dans les petites choses d'abord, ensuite confie-lui ce qui t'appartient et tes possessions 3. 54. Mon fils, sors vite des repas de noce et des festins, et n'attends pas pour oindre ta tte d'huile et de parfum, de crainte d'attirer sur ta tte des contusions et des cicatrices 4. 1 C(n. 41) : Mon fils, envoie le sage et ne le commande pas. Mais si tu envoies l'insens, va toi-mme plutt que de l'envoyer. 2 C omet 52. 3 C(n. 42) : a Mon fils, prouve ton fils avec le pain et avec l'eau, aprs cela tu laisseras en ses mains tes possessions et tes richesses. 4 C (n. 43) : <iMon fils, pars le premier du festin et n'attends pas les parfums suaves, de crainte qu'ils ne deviennent des contusions pour ta tte. a A : Mon fils, ne te fais pas un ennemi d'un homme plus fort que toi, parce qu'il te mesurera et se vengera sur toi. Ag porte : Garde-toi d'exciter la haine d'un homme puissant, parce qu'il mesurerait ta faiblesse et t'craserait de sa vengeance, p. 71. b 53. A soude ensemble 53 et 55 et omet 54. B2. Cf. Eccli., vin, 1. 54. Cf. liccle.,vu, 2-4. Cf. liccli., xxx, 12,

172

HISTOIRE SAGESSE 'A.UKR ET D

HI, 55-60

55. Mon fils, celui dont la main est pleine est appel sage et honorable, et celui dont la main est vide est appel mchant, pauvre, besogneux et indigent, et personne ne l'honore !. 56. Mon fils, j'ai mang de l'absinthe et j'ai dvor de la myrrhe, mais je n'ai rien vu de plus amer que la pauvret et l'indigence. 5*7.a Mon fils, j'ai port du fer et du plomb, et je n'ai rien vu comme l'opprobre et la calomnie 2. 58. Mou fils, j'ai port du sel et de grandes pierres, et elles ne m'ont pas pes comme celui qui rit et se moque et qui demeure dans la maison de son beau-pre 3. 59. Mon fils, enseigne a ton enfant la faim et la soif, pour qu'il dirige sa maison [selon ce qu'il a vu]. 60. b Mon fils, n'enseigne pas aux insenss des paroles 1 C(n. 44) : ... est appel coupable et vil. 2 (56-57), C (n. 45) : Mon fils, j'ai port du sel et j'ai roul du plomb, et je n'ai rien vu dplus lourd qu'une crance qu'on doit payer sans l'avoir contracte. 3 B porte en plus : et les autres qui sont comme eux. C (n. 40) : Mon fils, j'ai port le fer et j'ai roul les pierres, et cela ne m'a pas pes autant que l'homme qui demeure chez son beau-pre. L'Ami, (69 b)porte : J'ai lev du fer et j'ai lev des pierres sur mes paules, et cela me valait mieuxque d'habiter avec l'insens. a 57-58 ne figurent pas dans/i. b 60. A : Mon fils, n'enseigne pas l'ignorant le langage de l'homme sage, car il lui sera insupportable. Cf. supra, n. 15. BB. Cf. Eccle., ix, 16 ; Eccli.,xm, 21-23. B8. Cf. Eccli., xxn, 17-18; Prov., xxvn, 3. 60. Figure entre parenthsesdans l'hbreu (page19),quirenvoie un passageanaloguedu Talmud.

III, 60-64

SAGBSSBT DOCTRINE E D'AHIKAR

173

sages et savantes, car mes paroles sont pour eux comme celui qui enduit son corps de poix pour l'engraisser *. 61. Mon fils, si tu deviens indigent et pauvre, ne rvle pas tes affaires ton ami, de crainte qu'il ne devienne avare a. 62. Mon fils, l'aveugle des yeux vaut mieux que l'aveugle de coeur, car l'aveugle des yeux suit la voie de la vie, tandis que l'aveugle de coeur va dans la voie profonde 2. 63. Mon fils, si un homme glisse et tombe, celu vaut mieux qu'un pch de langue; car, s'il meurt de sa chute, il est dlivr des traits tentateurs, tandis que s'il pche par la langue il tombe en tentation 3. 64. b Mon fils, un ami proche l'emporte sur un frre loign, et un bon renom sur la richesse du monde, car la 1 Cornet GOet 61. 2 C (n. 48) : .(aisse la voie droite et va dans celle du dl sert (et se perd). 3 Cette fin manque dans A. a61./i: Mon fils, ne dvoile pas ta situation ton ami, de crainte d'en tre mpris. r> b 04. A : cMon (ils, un ami proche l'emporte sur un frre excellent et loign. 61. Cf. Dmocrite, d. Didot, p. 350, n. lG'i a 165: c Beaucoup vitentleurs amis lorsqu'ils tombent de la bonne dans la mauvaise fortune.Dans la prosprit, il est facilede trouver un ami; dans lft mauvaisefortune, c'est l'oeuvrelu plus difficile. 63. Lilt. : c La chute d'unliommede son pied est meilleure que la chute de sa langue. > Sic A. C omet 63. On attribue la mme sentence Solon ou Socratc. Cf. Mcissner,p. 183, et infra, n. 71. Cf. Kccli.,xxvju, 30: c Sois attentif de peur que tu no failles parla langue. 64. Cf. Kcclc.,vu, 2. Cf. liccli., XLI, 5, 16. 1

174

HISTOIRE T SAGESSE E D'HIKAR

HI, 64-68

richesse s'vanouira et se dissipera tandis qu'un bon renom subsiste toujours. 65. Mon fils, la beaut prit, se corrompt et s'vanouit et le monde cesse, s'en va et passe, tandis qu'un bon renom ne passe pas, ne cesse pas et ne se corrompt pas *. 66. Mon fils, pour l'homme qui n'a pas de repos durant sa vie la mort est prfrable la vie a. 67. Mon fils, le bruit des pleurs et des gmissements l'emporte sur le bruit de la joie et des festins, car le bruit et l'aucVion des pleurs font connatre hl'homme son pch et l'expient " . 2 68. b Mon fils, le morceau de pain que tu donnes de ta main un pauvre dans ta pauvret l'emporte sur un talent que tu donnerais dans ta richesse. Une chvre proche 1(64-65), C(n. 49) : Mon fils, un ami proche l'emporte sur, un frre loign; un bon renom l'emporte sur une grande beaut, car un bon renom subsiste toujours tandis que la beaut vieillit et disparat. 2 G (n. 50) : Mon fils, la mort est meilleure que la vie pour l'homme qui n'a pas de repos, et le bruit des lamentations est a SI: Mon fils, une bonne mort vaut mieux pour l'hom me qu'une mauvaise vie. b 68-69. Le commencementde A (n. 49) est conforme C, et la fin B. Puis A ajoute trois maximes (50-52). Cf. p. 175, notes 1,2,3. 65. Cf. Prov., xxvn, 10 et xxn, 1. Dmocrile,d. Didot,p. 348, n. 127&128: a La noblesse des animaux consistedons la force du corps et celledes hommesdansl'excellencede leur conduite. Il faut que les hommestiennent plus de compte ds l'esprit que du corps. Cf. lccle.,vu, 2 ; Eccli., XLI, 5, et supra, 6, 64. 1 66. Hccle.,iv, 2 }vu, 2 ; Eccli., xxx, 17 ; XLI, -4. 3 67. L'expient,litt. : le rendent vain. 68. Cf. Luc, xxi, 2-4.

III, 68-69

SAGESSE T DOCTRINE B D'HIKAK

175

vaut mieux qu'un taureau qui est loin, et un passereau que lu tiens dans ta main l'emporte sur cent qui volent clans l'air. Si lu es indigent et que tes enfants amassent auprs de toi, cela vaut mieux que d'avoir une gramle richesse et des enfants qui dissipenti. Un renard vivant vaut mieux qu'un lion mort 2; c'est--dire un homme faible qui rend service vaut mieux qu'un homme riche qui est avare et mauvais, celui-ci meurt dans le pch 3. 69. Mon (ils, un talent de laine vaut mieux qu'un poids (gal) d'or ou d'argent, car l'or et l'argent se cachent, sont entrins dans les bourses (YXwaruoy.op.ov) sont vus et ne d'aucun tranger, tandis que la laine se sort et se vend dans les rues et les places publiques (zXa-etai) ; elle sert aussi pour les vtements et elle est belle a voir 4. meilleur que le chant et la joie aux oreilles de l'insens. Le n. G7,conserv par B seul, est parallle Eccle., vu, 3. 4. 1Ar porte (50): 0 mon fils, une petite fortune vaut mieux qu'une fortune dissipe. 2 Ar (51) : Mon fils, un chien vivant vaut mieux qu'un pauvre hommemort, 3 Ar porte (52) : 0 mon fils, un homme pauvre qui donne bien vaut mieux qu'un riche qui est mort dans le pch. 4 ( G8-69 ) C(n. 51) : Mon fils, le fromage que lu as en ta main l'emporte sur l'huile qui est dans la jarre (des autres) ; une a G8-G9.Arm. (52-53) donne l'quivalent du fromage (C), du passereau (Z?et C) et de la pauvret qui amasse ((?). SI n'a pas cette dernire maxime, mais porte en plus (comme C) : Mieuxvaut une robe de chanvre que tu as qu'une robe de pourpre que tu n'as pas. 68. Cf. Eccli., ix, 4. Mnandrecrit: Unjour sous c soleill'emporte sur centannes passesdano l'enfer. Land,t. i, p. 1G2, 35. lig. Meurt,lilt. : adescend. Cf. Eccle.,v, 13. 69. Cf. Eccle.,vi, 9.

176

HISTOIRE SAGESSE ET D'AJ.UKU

M, 70-71

70. Mon fils, ensevelis et cache la parole dans ton coeur et ne rvle pas le secret de ton camarade, car, si tu le rvles, tu as repouss (son) amiti loin de toi *. 71.a Mon fils, ne prononce pas de parole qui puisse ensuite affliger ton coeur b. Il te vaut mieux trbucher du pied que de la langue 2. brebis proche l'emporte sur une vache qui est loin ; un passereau que tu tiens l'emporte sur mille qui volent ; la pauvret qui amasse l'emporte sur la richesse qui dissipe ; le vtement de laine que tu portes est prfrable au byssus et la soie des autres. Ce manuscrit n'a pas conserv les passages parallles Ar : 50, 51, 52. 1 C(n. 52) : Mon fils, enferme la parole dans ton coeur et elle te fera du bien ; car lorsque tu as communiqu ta parole, tuas perdu ton ami. 2 C(n 53) : Mon fils, ne laisse pas sortir une parole de ta bouche avant de l'avoir mdite dans ton coeur, car il vaut mieux pour l'homme broncher en son coeur que broncher de sa langue. 9 Ag : L'ignorant heurte un cuoil et tombe ; le sage bronche et ne tombe point ; ou, s'il fait un faux pas, il se relve. Qu'une maladie l'attaque, il sait se gurir lui-mme ; la maladie des ignorants n'a pas de remde. Le vritable sage est continent de trois manires: par la langue, par les mains et par les yeux. Ne laisse pas chapper une parole de ta bouche que tu n'aies auparavant consult ton ctjur, p. 74. b 71 et 72manquent dans A. L'thiopien (n. 13) porte : Mon fils, mieux vaut trbucher du pied que trbucher de la langue. 70 Cf. Prov., xi, 13. Cf. Eccli., xxn, 26-27 ; xxvu, 17, 24; cf. xix, 8-10. 71 Cf. supra, n. 03. D'aprsCornill (p. 43),la fineslaltribucc par ctpar Maxime Socratc :Kpstov a thonTW XmOafviv rcoSl ^xr,y\M<7<yaL Schahraslani Solon. DiogncLaerce attribue la mmosentence . Zenon ; cf. R. S., p. 71-72,qui renvoieaussi Kccli., xx, 18.

SAGESSE DOCTRINE BT D'AHIKAR 177 III, 72-73 72. a Mon fils, si tu as entendu une parole du chef, recouvre-la et cache-la dans ton coeur aussi longtemps que tu vivras en ce monde; tant que tu la mdites dans ton coeur, ensevelis-la chez toi *. 73. Mon fils, ne t'clve pas dans ton jugement contre les hommes illustres et qui l'emportent en grandeur et en puissance, car des plaisanteries et des paroles mprisantes proviennent la colre et la discorde. Une parole colre veille et suscite la fureur, et de cette fureur provient la discorde puis, aprs la discorde, vient le meurtre. Si tu te trouves en ce lieu et que tu y demeures, ou bien tu seras tu, ou bien ils t'appelleront comme tmoin ; ils demanderont et exigeront ton tmoignage, aprs quoi tu souffriras et, par honte ou par crainte, tu donneras, pour ta confusion, un faux tmoignage. Aussi, je te l'ordonne, hte-toi O ' ,-.---- II. -. , -.- -! ! 11. 1 C,H(n. 44) : Mon fils, si tu as entendu une parole mauvaise, enfonce-la sept coudes sous terre, r.B porte : mcltmen r/i, et C: mcll bitt que //a traduit par debar ra\ Dans B le sens de 72 complte celui des deux maximes prcdentes 70 et 71. Cf. supra 2, 3. La diffrence de B et de C peut s'expliquer par une confusion entre ris chef et rei'd mauvais . Cf. p. 268, n. 197. Ne laisse sortir aucun discours de ta bouche avant d'avoir tenu conseilavec toi-mme. a 72. Arm.t 56 : Mon fils, si tu entends de quelqu'un une mauvaiseparole, cache-la dans ton coeur sept brasses de profondeur pour que le mal prisse et que le bien prospre. ) 72. Tobic, xn, 7, 11. 73. lllustrcs=pertsc. De celle racine provientle mot npharisien . Cf. Eccli., vnr, 1 : Ne dispute pas avec l'homme puissant, de craintede tomber entre ses mains. 12

178

HISTOIRBT SAGESSE 'AHIKAU E D

HI, 73.75

de fuir a l'endroit o il y a dispute et ton me sera dans le calme *. 74. b 0 mon cher fils, ne t'lvc pas contre celui qui est plus g que toi ; il te donnera satisfaction au jugement et tu sortiras vainqueur. Ne sois pas impudent, ccarle les disputes et vaincs le mal l'aide du bien. 75. c Mon fils,acquiers un coeur pur et net,une intelligence et uni* volont intgres et lucides, procure-toi un esprit humble et une voie droite et il n'y aura personne dans ce monde qui vaille mieux que toi et tu auras la vie bienheu* reuse 2.

1 C ( n. 55) : a Mon fils, ne demeure pas prs d'une rixe, car aprs la lutte vient le meurtre. 2 74-75. C (n. 56) : Mon fils, quiconque ne juge pas un jugement droit irrite Dieu. // omet (p. 20 ) les maximes 73 75 (C : 55 56 ).

73. A et Salhani: Mon fils, ne laisse pas sortir une parole de ta bouche avant d'avoirpris conseil avec ton cceur. Ne te mets pas entre des personnes qui se querellent, car d'un mauvais mot viendra une dispute, d'une dispute viendra une guerre, d'une guerre viendra un combat et tu seras forc d'tre tmoin ; aussi pars de l et reste l'cart. b 74 n'est pas dans A, c A et Salhani : Mon fils, ne rsiste pas un homme plus fort que toi, mais acquiers un esprit patient, de la constance et une conscience droite, il n'y a rien de meilleur que cela.

74. // te donnera satisfaction. Les anciens taient juges; cf. Eccli., vin, 2: Ne dispute pas avecl'hommeriche, de crainte qu'il ne fasse un procs contretoi. Cf. Eccli., vin, 17. Rom,, xn, 21.

III, 76-78

SAGESSE PROVERBES ET D'HIKR

179

76. Mon fils, ne t'loigne pas de ton premier ami * a de crainte qu'il n'y en ait aucun autre pour le remplacer. 77. Mon fils, ne descends pas au jardin des juges, redoute le tribunal et n'pouse pas une fille de juge 2. 78. b Mon fils, soutiens ton ami avec de bonnes paroles devant le prfet et arrache sa faiblesse la gueule du lion 3. 1 C (n. 57), L : Mon fils, (ne) t'loigne pas de l'ami de ton pre, de crainte que ton autre ami n'approche plus de toi. 2 C (n. 58) : a Mon fils, ne descends pas au jardin des grands, et n'approche pas des filles des grands. > 8 C (n. 59) : Mon fils, aide ton ami devant le prfet, afin que tu puisses l'aider contre le lion. a Ag : Ne renonce jamais ton premier ami: tu ne garderais pas longtemps le second, >p. 73. 76 78 manquent dans Salhani. 77n'est pas dans A. h A : Mon fils, visite le pauvre dans son affliction,parleluien prsence du Sultan et applique-toi le sauver de la gueule du lion. Ag: Assiste le malheureuxdans sa dtresse et parle en sa faveur en prsence des rois. Cette dition porte en plus : c 0 mon fila, il y a quatre choses avec lesquelles il ne peut subsister ni gouvernement ni arme : La tyrannie d'un ministre, l'inhabilet dans l'administration, la dloyaut dans la politique et la vexation du peuple. Il y en a quatre autres qu'on ne peut tenir secrtes : Le savoir et l'ignorance, la richesse etla pauvret, p. 74-75. Cf. infra, 92-95, et Prov., xxx, 21, 24. Arm. paraphrase ce passage. Il introduit les fils du roi, llutay et Baliayn, qui ne figurent nulle part ailleurs et qui viennentici interroger Ahikar. Il leur indique quatre choses 1qui font plaisir la vue ; 2 qui tiennent l'homme en bonne 76. Cf. Eccli., ix, 14; Prov., XXVII, 14. 77. Cf. Eccli.,ix,18: cTiens-toiloin de l'homme quia le pouvoir do tuer. > 78. Cf. Prov., vi, 3.

180

HISTOIRE T SAGESSE 'AIJIKAR E D

III, 79-81

79. Mon fils, ne te rjouis pas sur ton ennemi quand il meurt 1. [Mon fils, lorsque tu verras un homme plus g que toi, lve-toi devant lui 2.] 80. aMon fils, lorsqu'un homme se tiendra debout sans (occuper de) place, lorsque l'oiseau volera sans ailes, lorsque le corbeau sera blanc comme la neige, lorsque l'amer deviendra doux comme le miel, alors l'insens deviendra sage 3. 81. bMon fils, si tu es prtre de Dieu, prends bien garde lui et parais devant lui avec puret 4. 1 Sic C(n.OO). Cf. Eccli.,vm, 8. //ajoute entre parenthses: et souviens-toi que bientt tu seras son compagnon dans le tombeau. * SicL,If(n. 21) et G (n.61). tfomet. Cf.Eccli.,iv,7;vni,7. 3 C (n. 02) : Mon fils, lorsque les eaux subsisteront sans la terre (Et/i. : lorsque les eaux couleront en arrire), lorsque l'oiseau volera sans ailes, lorsque le corbeau sera blanc comme la neige, lorsque l'amer deviendra doux comme le miel, alors l'insens deviendra sage. * C,II ajoutent: et ne t'loigne pas de sa prsence (n. 03). sant ; 3 qui sont toujours utiles ; 4qui font pleurer; puis un mot de Pytarchos (Pythagore). a 79. A et Salhani : Mon fils ne te rjouis pas de la mort de ton ennemi, car bientt tu seras son voisin. Si quelqu'un te mprise, mohtre-lui de la considration, honore-le et va au*devantde lui pour le saluer. i> b81-82. Au lieu de ces deux versets, A porte: Mon fils, si tu 79. Cf. II Tim,, IT,17,osaint Paul compareaussi le juge nu lion. 80. Cf.l'rov.,xxvn,22; Eccli.,xxn,7. Draocrite,p.349, n. 137: c Les insenssne s'instruisent quepar la mauvaisefortune.>Cf. Mdo nandre,p. 531: c 11n'est pas facile changerune mauvaisenature.

III 82-84

SAGBSSBT PROVERBES E D'AIKAR

181

82. Mon fils, l'homme que Dieu a combl de bienfaits sera aussi respect par toi *. 83. Mon fils, n'entre pas en jugement avec un homme en son jour et ne rsiste pas au fleuve lorsqu'il vient (inonder) * a. 84. bMon fils, l'oeil de l'homme est comme une fontaine : il ne se rassasie pas 3 avant d'tre rempli de poussire c. 1 Sic C (n. 64). 3 C(n. 65) : ... au fleuve dans son inondation. 8 C ( n. 66), L (n. 6) ajoutent : de richesses. veux tre sage, garde ta langue du mensonge, ta main du vol et tes yeux des mauvais spectacles, alors tu seras appel sage. Monfils, hisse le sage te frapper avec une verge, mais ne laisse pas le fou t'oindre d'un suave onguent. Sois humble dans ta jeunesse et tu seras honor dans ta vieillesse. Cf. 87. a 81 83 manquent ici dans Salhani ; 82 se trouve plus haut aprs 25 j 83 se trouve plus bas aprs 93. b 84 86 manquent dans A et Salhani. c Slave (86) : Mon fils, les yeux d'un homme, comme une fontainejaillissante, sont insatiables et dvoreraient des boeufs; mais, lorsque l'homme meurt, ils sont remplis avec le sable. L'armnien (81) abrge et rattache cette pense la prcdente de la manire suivante : Mon fils, ne rsiste pas un homme puissant ni une rivire en crue. Car les yeux d'un hommeavide ne sont pas remplis, si ce n'est avec du sable. 83. En son jour, c'est--dire : c au jour de sa puissance, commeII l'ajoute entre parenthses. Cf. Eccli., iv, 32. Mr-m* dre, 53i : c II faut toujours fuir les matres en colre. 84. Cf. Eccli.,xiv, 9 ;Eccle.,i,8 ; Prov.,xxvu,20. M.Vctterpropose devoir ici un doublejeu de mots roulantsur 'ain, qui signifiea la fois oeilet fontaine,et sur la ressemblancede 'oser (richesset wec'afar < poussire > ; cette maximeest prcismentomise par //.

182

HIST0IRK SAGKSSR ET D'AHIKAH

HI, 8588

85. Mon fils, ne demeure pas prs des gens querelleurs i. 86. Mon fils, aprs les plaisanteries viendront ies rixes, puis les combats et enfin le meurtre. [87. a Mon fils, si tu veux tre sage, refuse ta bouche au mensonge et ta main au vol, et tu seras sage. 88. Mon fils, n'interviens pas dans les fianailles d'une femme, car, si elle (en) tire confusion, elle te maudira, et si elle (en) est heureuse, elle ne se souviendra pas de toi. 1 C ne rpte pas ici ce n. 73 et omet donc 85 et 86. L porte { p. 35, n. 8 ) : Mon fils, ne demeure pas 'ansles maisons des querelleurs, carde la parole natront les rixes, des rixes les contusions et des contusions le meurtre. 3 a Salhani : < Mon fils, si lu veux tre sage loigne ta langue du mensonge, ta main du vol et tes yeux de l'aspect du mal, alor3 tu seras nomm sage. 85. Cf. Prov., xxvi, 17. Voir supra, 26. 86. Cf. supra, 73. 87. Cf. Eccli., v, 17. Dansla lgended'Alexandre,telle que le Talmudl'expose, se trouve un passage qui a quelques rapports avec le verset 84: Alexandre arriva une source. Il s'assit et mangea du pain... Il remonta la source jusqu' ce qu'il arrivt la porte du paradis. Ils lui don lirentun globe. Il alla et pesa tout son or et tout son argent en regard, et celane faisait pas contrepoids.Il dit auxrabbins : Qu'est-ce que cela? Ils dirent : C'est un globe d'oeil, fait de chair et de sang, qui no se rassasie pas. 11 leur dit : Qui le prouve? Ils prirent un peu de poussire et l'en couvrirent. Aussitt le contrepoids se fit,car il est dit : c Le scliolet le lieu de destructionne se rassasient pas et les yeux ne se rassasient pas. Cf. Isral Lvi, La lgende d'Alexandre dans le Talmud, Revuedes ludes juives, t. II (1881),p. 298 On lit dans les Apophtegmes Pres : Les des vieillardsdirent : L'meest une source; si tu creuseselle se purifie;

III 89-91

SAGESSE T PHOVEMiES E D'AHIKAR

183

89. a Mon fils, celui cju brille par son vtement brille aussi par son langage, et celui qui est mprisable dans son vtement l'est aussi dans sa parole. 99. b Mon fils, si tu trouves un objet devant une idole, offre-lui sa part *. 91. cMon fils, tu tendras 2 la main qui tait rassasie et qui a faim et non celle qui avait faim et qui est rassasie. 1 M. Rendel Harris ajoute en note que cette maxime ne peut pas tre d'origine chrtienne ou musulmane. Elle manque en B; le sens de A, prfrable celuide C, conduit la reconstruction : < Si tu trouves un objet devant la demeure d'un homme puissant, donne-lui en sa part. 2 Sic C. Les diteurs ajoutent une ngation. Cette sentence a 89 92 manquent dans Salhani. b A : a Mon fils, si tu as commis un vol, fais-le connatre au sultan et donne-lui en une part, ainsi tu pourras tre absous, sinon il t'en arrivera du mal. Ce texte nous semble prfrable au syriaque. c A : Mon fils, fais-toi un ami de l'homme dont la main est comble et remplie, et ne te fais pas un ami de l'homme dont la main est ferme et affame. 89. Cf. Eccli., xiu, 32: c La marqued'un bon coeurest une bonne face; >et six, 26-27: c A la vue on connat un homme, et la rencontredu visage on connat une personne sense. Le vtementiu corps, le rire des dents et la dmarchedu corps le fontconnatre. si tu amasses del terre autour, elle disparat, Revue de l'Orient chrtien,1907,p. 402et 411, n. 100. En sommc,lapense 84 repose, pour la premirepartie, sur Prov,, xxvu, 20, ou Eccli., xiv, 9: a L'homme(cupide)est insatiable, > et, pour la seconde partie, sur l'usage constat.plus haut (p. 151,note 1) de mettrede la poussire sur les yeux d'un mort.

184

HISTOIRE SAGESSE 'AHIKAII BT D

III, 92-95

92. a Mon fils, que tes yeux ne regardent pas la femme qui est belle; et no regarde pas la beaut qui n'est pas tienne, car beaucoup ont pri cause de la beaut d'une femme, et son amour (est) comme un feu qui brle. 93. Mon fils, que le sage te frappe de nombreux coups de bton et que l'insens ne t'oigne pas d'huile odorifrante. 94.,Mon fils, que ton pied ne coure pas (trop souvent) vers ton ami, de crainte qu'il ne se rassasie de toi et ne ta hasse. 95. Mon fils, ne mets pas un anneau d'or ta main, si tu ii'as pas (de grandes richesses), de crainte que les insenss ne se moquent de toi. *] est obscure. Le meilleur sens est encore celui de A, c'est--dire en somme : Sois l'ami du riche et non du pauvre ; > // a adopt le sens de A. 1 B omet 87 95. Ces sentences sont tires de C, n. 67 75. // ajoute ensuite,, d'aprs l'arabe : Mon fils, il y a quatre choses... Cf. p. 179, note b. 8 92-95. Au lieu de ces maximes, .4 porte la mme addition que Ag : 0 mon fils, il y a quatre choses... V. supra, p. 179, n. b. Aprs 93, Salhani porte : Mon fils, sois modr dans ta jeunesse, alors tu seras honor dans ta vieillesse ; puis viennent les n. 88 et 38 runis ensemble et enfin l'addition dj signale au n. 78 pour Ag et ci-dessus (92-95) pour A. 02. Cf. Prov., vu, 25-29; Eccli., ix, 8-9 ; cf. supra, 8. 03. Cf. PsaumeCXLI, Eccle.,vu, 6. 5; 04. Prov., xxv, 17. 05. R. S., p. 83, traduit : c s'il ne t'appartient pas (c'est lesensde l'armnien, n. 26) et rapproche ce passage de la fable 410d'sope (Babrius, 188).

IV, 1-2 CHAPITRE IV

i85

Ahilrar arrta ici les sages paroles qu'il adressait Nadan ; ensuite Ahikar montra au roi tout ce qu'avait fait Nadan contre ses possessions et ses biens *. 1. Alors moi, Ahikar, lorsque j'eus enseign cette doctrine n Nadan, fils de ma soeur, je pensais qu'il la conserve* rait dans son coeur et resterait la cour, et je ne savais pas qu'il n'coutait pas mes paroles, mais les jetait pour ainsi dire au vent. 2.a II prenait l'habitude ddire: Ahikar, mon pre,est 1 C, au lieu de ce titre, porte : Voil l'enseignement qu'Ahikar donna Nadan, le fils de sa soeur. a Ag (sic .4) : a S'tant alors drais du soin des affaires publiques, Heykar se retira chez lui et confia Nadan l'administration de ses richesses ; il lui donna un pouvoir illimit sur toute sa maison, sur ses esclaves, sur ses chevaux, sur ses meubles, sur ses troupeaux, enfin sur tout ce qu'il possdait. II l'installa ensuite auprs du roi et remit en ses mains les fonctions de premier ministre d'Assyrie. ceLa puissance engendre l'orgueil : Nadan, matre de tout, n'ayant pour loi que ses penchants, pour frein que sa volont, et disposant son gr des immenses richesses de son oncle, n'eut bientt plus que du mpris pour son bienfaiteur. Joignant l'insolence l'ingratitude, il osait mme le railler publiquement, et il disait qui voulait l'entendre : Mon oncle est dj dans un Titre. Les sages paroles qu'il adressait, lilt. : c les paroles de sa sagesse qu'il enseignait. 1. Resterait la cour, litt. : la porte du roi. C ajouto: c ma place.

186

HISTOIRE SCBSSE KT D'AUIKAH

IV, 2-4

vieux et a perdu l'esprit i. Et Nadan, mon fils, s'adjugea mes troupeaux, dissipa mon bien et n'pargna pas mes meilleurs serviteurs, qu'il frappa devant moi, ni mes botes de somme et mes mules qu'il tua. 3. a Quand je vis ce qu'il faisait, je lui dis : * Mon fils, ne touche pas mes biens, il est dit dans les maximes : Ce que la main n'a pas acquis l'uni, ne Va pas 2 respect, 4. Je lis connatre ton', cela mon seigneur le roi, et le roi ordonna : Que personne n'approche des biens d'Ahjkar, le scribe; aussi, tant qu'Ahikar sera envie, personne n'approchera de ses biens et de sa maison 3b. 1 C : Ahikar, mon pre, est vieux et se trouve la porte du tombeau, son intelligence Ta quitt et son esprit a diminu. 8 Z?ometcette ngation. 3 C : ocEt mon seigneur lui parla de cette manire : Aussi longtemps qu'Ahikar vivra, personne n'aura de pouvoir sur ses biens. ge voisin de l'enfance, et ses discours se ressentent un peu de sa caducit : le pauvre homme ne connat plus rien dans les affaires de la vie. Et il battait ses esclaves, vendait ses proprits et ses chevaux et dissipait follement des biens lentement acquis. a NS : Lorsque moi, Chikr, je vis que Nadan n'pargnait pas mes biens et ma famille, je lui dis : Tiens-toi loin de ce que j'ai acquis, et ne fais pas souffrir mes serviteurs et mes esclaves aussi longtemps que je vivrai. b Dans F, Nadan commence par perdre Ahikar dans l'esprit du roi : La vieillesse, disait-il au roi, rend Hicar ombrageux et timide, il ne voit plus de prs les affaires et voudrait toujours 3. Celtecitationno se trouve pas dans les Proverbes. 4. Le roi, C : Sennachrib.

V, 1-2

A LE DKNADAN AHIKAR DOPTK FUtUlK

187

CHAPITRE V De ce que Ahikar prit le frre de Nadan pour l'lever. 1. Lorsque (Nadan) vit que j'avais pris son jeune frre 1 et que je l'lcvais, il vint devant moi dans ma maison et il en eut dplaisir'. 2. b Nadan l'envia, il avail dans son esprit de mauvaises penses cause de cela et il disait : Ahikar, mon pre, est vieux, sa sagesse a disparu et ses paroles sont mprisables. 1 C : a Nabouzardan. les conduire ; devenu faible et languissant il ne pourrait plus retenir l'autorit, mais il la regrette tous les jours. Son humeur me donne du chagrin, et si je l'en croyais il me serait impossible de terminer aucune affaire l'avantage do votre majest. Le roi reoit ensuite Ahikar fort froidement. Celui-ci le raconte sa femme Zfagnie qui le console. Ag (sic .4) : Heykar regretta amrement toutes les peines qu'il s'tait donnes pour l'ducation de Nadan. Celui-ci avait un frre plus jeune, nomm Ebnazadan (A : BenzardAn). Heykar l'appela prs de lui, le combla d'honneurs, et, lui confianttout le pouvoir qu'il venait de retirer des mains de son frre, il le mit la tte de ses affaires et il le nomma administrateur de tous ses biens. NS : Nadan avait un plus jeune frre, nomm Nebusaradan, je le pris prs de moi, je l'levai, je commenail'instruire dans ma sagesse et ma science et je le pris en place de fils. /''ne mentionnepas cette adoption d'un frre de Nadan. b 2-5. A (sic Ag.) : Lorsque Nadan apprit ce qui tait arriv, 1. Nabouzardan.Cf. II Rois, xxv, 8 ; Jdr., xxxix, 9 ; LU,12.

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HISTOIRE T SAGESSE 'AUIKAR E D

V, 2-4

Est-ce qu'il donnera ses biens mon frre et me chassera de sa maison? 3. l.iiknr entendit les paroles de Nadan; alors il rflchit, puis il rpondit Nadan et lui dit : Enfante la sagesse, mon fils, car elle a bien diminu chez toi *. 4. a A ces paroles, mon fils s'irrita beaucoup et, dans son coeur, il prpara du mal contre moi. Il alla la cour du roi pour raliser le mal qui tait dans son coeur, comme si Aliikar avait crit du moins sous son nom des lettres mauvaises et s'il venait la cour pour les dcouvrir 2. 1 C : Lorsque moi, Ahikar, j'entendis ces paroles, je dis : Malheur toi, ma sagesse ! Nadan, mon fils, t'a rendue insipide et il a mpris mes sages paroles. 8 C : A ces paroles, Nadan s'irrita, alla la cour et machina le mal en son coeur. Il s'assit et crivit deux lettres deux rois ennemis de mon matre Sennachrib, l'une Aki, fils de Haraslin, roi de Perse etd'lam. Cf. Introd., page 13, 10. L'arabe porte Ahis, fils de ah le sage. M. Halvy voit dans Al^is une rminiscence de Xerxs (= Hschayarscha). De mme, M. Lidzbarski propose de complter Aljtasen Aljasweros = Assurus ou Xerxs. M. Meissner (p. 184-5) rapproche Akis de I Sam., xxi, 11, et xxvn, 2.

il fut rempli d'envie et de jalousie, il commena se plaindre chacun de ceux qui l'interrogeaient et se moquer de son oncle Uaiqr, en disant : Mon oncle m'a chass de sa maison et m'a prfr mon frre, mais, si le Dieu Trs-Haut m'en donne la puissance, je le prcipiterai dans des calamits mortelles. Et Nadan cherchait avec quelle pierre d'achoppement il pourrait l'craser. Aprs y avoir bien rflchi dans son esprit, il crivit une lettre Ahis, fils de ah le sage, roi de Perse, lui disant. a Dans F, Nadan emploie deux machinations prliminaires. Il commence par crire contre lui-mme un libelle anonyme

V, S

ADOPTBE FRtlB NADAN L DE AI.UKAIl

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5. C'taient deux lettres (crites) en mon nom aux rois mais o l'on pouvait reconnatre le style de son oncle. 11le rem" plit d'imputations fausses et hasardes niais qui paraissent spcieuses et dictes par le zle. 11le montre au roi, a en mme temps qu'il laisse souponner qu'IIicar seul en est l'auteur, il en parat attendri jusqu'aux larmes et prie le roi de pardonner l'Ageet la faiblesse de son oncle, en prenant cependant des mesures pour carter un homme... qui se rend le jouet et l'instrument de l'intrigue. Le roi y prte peu d'attention, parce qu'il craint de faire de la peine sa tante Zfagnie. Nadan imagine le nouvel artifice suivant : La cour de Perse devait livrer une ville frontire aux Assyriens. Nadan crit Hicar, sous le nom de l'un de ses amis, que le roi de Perse est de mauvaise foi, qu'il a creus des souterrains pour faire rentrer ses troupes dans la ville et massacrer les troupes assyriennes qu'on y aurait mises en garnison. Hicar porte cette lettre au souverain et Nadan montre facilement que tout est inexact ; il reproche Hicar une crdulit excessiveet mme des inventions dtestables et lui fait dire par le roi de se tenir en repos et de ne plus venir la cour. Zfagnie conseille Hicar de se consoler de l'ingratitude des hommespar l'tude des sciences,mais Nadan raconte au roi que son oncle veut se venger, qu'il est en relations suivies avec les princes trangers et qu'il serait bon d'arrter ses courriers pour voir de quelle nature sont ses correspondances, on trouve alors la lettre au roi de Perse Akis. Il n'est pas question ici d'une lettre au roi d'Egypte. 5. Du roi Sennachrib. Mieuxvaudrait lire : c de Sarhdom; cependanton peutdire que ces lettres sont adresses aux rois qui avaientt les ennemisdu roi Sennachrib. Au roi de Perse (p. 190),litt. : la face (afi) du roi. Si cette rdactiontait la bonne, ce serait le changement fen k (fc en caf) du qui aurait conduit la lecture c Aki, roi, et ce roi inconnuque l'on a tant de peine identifier (voir p. 188, note 2) proviendrait d'une faute de lecture.

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E HISTOIRE T SAGRSSE 'AHIKAR D

V, l-8

ennemis du roi Sennnchrib. L'une tait adresse au roi de Perse et d'Elam et il la rdigea ainsi a : 6. De la part d'AViikar scribe et (gardien du) sceau du roi Sarlidom *, salut 1Quand tu auras reu cette lettre, sors aussitt et viens en Assyrie et ir.oi je te livrerai l'Assyrie, et tu prendras tout ce pays sans guerre et sans combat b. 7. cil adressa encore en mon nom une autre lettre a Pharaon, roi d'Egypte,et l'crivit ainsi a: 8. Quand cette lettre t'arrivera, sors au-devant de moi dans la plaine du sud 3, le 25 du mois d'Ab (aot) J. Je te 1 C : Sennachrib, roi d'Assur et de Ninive. A partir de ce verset, B portera toujours Sarlidom, qui est la bonne leon, tandis que C conservera Sennachrib. 2 C ajoute : A Pharaon, roi d'Egypte, Ahikar, scribe et gardien du sceau du roi d'Assur et de Ninive, salut ! 3 C : dans la plaine de Nisrn (des Aigles) qui est au sud. Le slave porte : au champ gyptien , ce qui provient d'une confusion entre Mesrin (Egypte) et Nesrin (aigle). a NS : Il crivit deux lettres aux rois ennemis de Sennachrib, l'une au roi Achash, fils de Samachln, roi de Perse, dans laquelle i! crivit ce qui suit, b L'arabe (A,Ag, Salhani), comme le syriaque et NS, continue dejporter Sennachrib au lieu de Sarlidom. Aulieu de : viens en Assyrie , l'arabe porte : viens vite dans la plaine de Nisrn (Ag : de Basin) et en Assyrie et Ninive. F : a II l'engagea se rendre dans la plaine de Nerrim, o lui-mme s.e rencontrerait avec sa garde dans les premiers jours de la lune de Niram. Il faut sans doute lire Nesrim et Nisam. c 7 et 8. Nous avons dj crit que F ne mentionne pas le roi d'Egypte. Arm. au contraire ne renferme que la lettre au roi d'Egypte. d Au lieu de : dans la plaine du sud le 25 du mois d'Ab, l'arabe et NS portent seulement : dans la plaine de Nisrin.

V, 8-VI,i

NADAN C1UT SONPl-nK A

191

conduirai Ninivo et tu y prendras le royaume sans combat1. 9. Il conforma ces lettres aux lettres (crites) <lema main et les scella do mon sceau a, puis il les jeta 2 dans l'une des chambres du roi 3. CHAPITRE VI b

De ce que Nadan crivit une lettre son pre Ahikar au nom du roi. 1. Il crivit encore une autre lettre comme de la part dmon seigneur le roi 4: 1 Sans combat figure dans C aprs le mot Ninive . 2 C omet : de mon sceau, puis il les jeta. (Faute d'homoiotleutie.) 3 C : dans le palais du roi. * A, C: du roi Sennachrib. Nisrn peut se traduire de l'arabe par : aigles, ou roses sauvages n et du syriaque par : aigles ou fougres. a Dans F, on remplace la bourse du courrier de Ilikar par une autre toute semblable dans laquelle se trouvait la lettre de Nadan,aprs quoi on arrte le courrier et on a ainsi la preuve, de la bouche mme du courrier, de la trahison d'Ahikar. F n'a donc pas besoindes chapitres vu et vin et en arrive aussitt l'arrestation d'Ahikar. b iv-vi. G : Peu de temps aprs (son adoption), Ennos dshonora la concubine de son pre adoptif, et Esope l'ayant appris le chassa del maison. Il en conut grande irritation : il crivit, au nom d'Esope, une lettre aux rois adversaires de Lycros, commes'il tait prt les servir plutt que Lycros, et il fit tenir cette lettre aux rois aprs l'avoir scelledu sceau d'Esope.

192

H1ST0IRK ETSAGKSSE D'AI.UKAII

VI, 2-3

2. De Sarfydom * Ahikar, scribe de mon seigneur 8, salut : Quand lu auras reu cette lettre, rassemble toute l'arme la montagne 3 et va de l 4 la plaine des Aigles 5, le 25 du mois d'Ab (aot), et, lorsque tu me verras approcher de toi, range tes troupes en face de moi comnv, si tu (c prparais la guerre, car des messagers de Pharaon, roi d'Egypte, sont venus prs de moi, et ils verront quelles sont mes forces. 3. Et mon fils, Nadan, m'envoya la lettre par deux hommes 6 b. 1 Sarhdom, A ; C : Sennachrib. 2 C : mon scribe et mon (gardien du) sceau. 3 C : la montagne nomme is. 4 C ajoute : ma rencontre. 6 C ajoute : qui est au midi. On peut continuer transcrire !e nom propre et crire la plaine de Nesrin ou mme Fk'atnesrin y. Comparer ce mot au nom propre syrien Qennesrin, Le nid des aigles. 6 C : par deux serviteurs du roi.

a Au lieu de : rassemble toute l'arme... Ab, A et Ag portent : rassemble toutes les troupes qui sont avec toi, qu'elles soient bien quipes et nombreuses, et conduis-les moi le cinquime jour (le jeudi), dans la plaine de Nisrin (Ag : de Basrin. NS porte en plus la fin : ainsi ils craindront devant nous, car ils sont nos ennemis et sont jaloux de nous. b Au lieu de: a par deux hommes, Aet Ag portent : par un des serviteurs du roi.

VII-VIII, 1.

NADAN BC1UUNELBTTIIB ROI AU CHAPITRE VII a

193

De ce que Nadan donna au roi une lettre qu'il crivit au nom d'Ahikar. 1. Alors mon fils Nadan prit l'une des lettres comme s'il l'avait trouve, et il la lut * devant le roi. 2. En l'entendant, le roi s'irrita beaucoup et se fcha contre Ahikar et il dit a : O Dieu ! quelle fauteai-je donc commise contre toi et contre Ahikar pour qu'il vcuillo me traiter ainsi ? CHAPITRE VIII Rponse de Nadan au roi au sujet d'Ahikar. 1. Alors Nadan 3 rpondit et dit au roi : Ne sois pas en peine, mon Seigneur le roi, allons la plaine des Aigles, comme il est crit dans cette lettre, nous connatrons ainsi la vrit, et 4 tout ce que tu commanderas aura lieu.

1 C : Alors mon fils Nadan prit les lettres qu'il avait crites comme s'il les avait trouves et il les lut. 2 C : En les entendant, le roi mon seigneur se lamenta et dit. 8 C : Mon fils Nadan. 4 C : au jour qui est crit dansla lettre et si c'est vrai.

avn-xi. G : Le roi, tromp parle sceau, fut saisi d'une inexprimable colre et ordonna Hermippos de tuer de sa main le tratre Esope, sans chercher dplus grande preuve. 13

194

HisTOinBET SAGESSE D'AI.IIKAR VIII, 2-IX, 1

2. Le roi ordonna donc de se prparer h gagner la plaine 1 pour voir In vrit de cette affaire, et Nadan, mon fils, conduisit le roi, et ils vinrent me trouver, avec l'arme qui m'accompagnait, dans la plaine des Aigles a. 3. Quand jo le vis venir vers moi *, je rangeai mon arme en bataille en face de lui comme pour la guerre, sur la foi do la lettre que mon fils m'avait envoye 31>. 4. Mon fils dit au roi : 4 Va chez toi en toute quitude, mon Seigneur, et moi j'amnerai en ta prsence mon pre Ahikar , et le roi alla sa demeure. CHAPITRE IX De ce que Nadan alla en ambassade prs d'Ahikar son pre. 1. Alors Nadan, mon fils, vint prs de moi, il prit la parole et dit : 6 Le Seigneur roi m'a envoy prs de toi pour te dire : Tout ce que tu as fait, tu l'as bien fait. Le roi te 1 C omet le commencement de celte phrase qui pourrait encore n'tre qu'un titre. 8 C : Quand je vis le roi. 8 C : je rangeai l'arme en face de lui, comme il tait crit dans la lettre. A cette vue, le roi fut saisi d'une grande crainte. 4 C ajoute : Ne crains pas, mon Seigneur le roi. 6 C omet : Le Seigneur roi m'a envoy vers toi pour te dire. * L'arabe rpte encore que cela se passait un jeudi. b NS ajoute la fin : Lorsque mon matre, le roi Sanchrib, me vit faire cela, il fut saisi de crainte devant moi et pensa que je m'tais rvolt contre lui et que j'avais nouune intrigue ; il lui parut certain qu'il y avait un trait entre moi et ses ennemis. Je ne reconnus pas le pige que Nadan avait dress contre moi.

IX, i-4

VAEN AMBASSADE D'AI.IIKAR 495 NADAN MES

loue beaucoup. Et maintenant renvoie les troupes ; que chacun aille chez soi et toi viens seul prs de moi. 2. Alors je vins devant le roi et quand il me vit, il me dit : Tu es venu, Al.iikar, mon scribe et L pre nourricier d'Assur et do Ninivca; je t'ai donn honneurs et repos, et toi tu as fait dfection et tu es devenu l'un de mes ennemis. Puis il me donna la lettre qui tait crite en mon nom et qui tait scelle de mon sceau. 3. Le roi me dit : Lis cette lettre l. Quand je l'eus lue, mes membres chancelrent, ma langue me refusa son secours, je cherchai une sage parole et je n'en trouvai pas. 4. [Nadan, mon fils, prit la parole et dit: Retire-toi de devant le roi, vieillard insens, et tends les mains aux cordes et les pieds aux fers b. 1 C omet : a Le roi me dit: Lis cette lettre. B : Mon conseiller ainsi que d'Assur et de Ninive. x> NS : le gouverneur de mon royaume et mon ami. b Dans l'arabe, c'est Nadan qui fait enchaner Ahikar. Nadan promet au roi de lui amener le coupable pieds et mains lis (vin, 4), puis il tient Ahikar le discours suivant (ix, i) : Le roi est content de toi, il donne les plus grands loges la docilit avec laquelle tu viens d'excuter ses ordres. Maintenant il veut que tu renvoies les troupes et que tu paraisses devant son trne les pieds et les mains chargs de fers, afin que les ambassadeurs de l'Egypte, qui viennent d'tre tmoins de ta puissance le soient de ta soumission. Les trangers pourront jugerparl de tout le respect qu'inspire aux premiers dignitaires de l'empire l'autorit du roi d'Assyrie, et ils en porteront la nouvelle la cour de Pharaon (trad. Ag). Ahikar,, qui ajoute foi ces paroles, se laisse lier les pieds et les mains et parait ainsi devant le roi. 2. Je t'ai donn honneurs et repos. Litt. : je t'ai laiss l'honneur et au repos. >

196

ET HISTOIRE SAGESSE 'AHIKAR D

IX, 5-6

5. Alors le roi Sarhdom * dtourna son. visage de moi, parla Nabousemak a, le bourreau, qui tait mon ami, et lui dit : Va tuer Ahiikar et porte sa tte cent coudes de son corps. Alors je tombai la face contre terre, j'adorai le roi et je dis] : 6. Seigneur roi, vis jamais I Tu veux donc me tuer, que ta volont soit faite. Je sais que je n'ai pas pch contre toi, mais ordonne, Seigneur roi, qu'on me tue devant la porte de ma maison et qu'on donne mon corps pour tre enterr. Le roi ordonna qu'il en fut ainsi 2. *Le nis. C porte, comme toujours : Sennachrib. Les phrases entre crochets sont traduites sur C. Elles sont remplaces dans/? par une sorte de rptition : Ensuite il lui donna lire la lettre qui avait t crite (comme) de sa bouche ; il lalutet sa sagesse disparut cause de la stupeur qui l'envahit. Vient ensuite ; ceAlors le roi ordonna de le tuer dans sa maison, et moi, Ahikar, je rpondis et je dis au roi. Le commencement d cette dernire phrase semble encore tre un titre. 2 C : Et le roi dit Nabousemak, le bourreau, qui tait mon ami : Va, tue Ahikar la porte de sa maison et donne son corps pour tre enterr. a Nabousemak n'est pas nomm ici dans NS.

5. L'dition de Cambridgeet leras. no-aramende M.Lidzbarski portent dans le texte Yabousemak,mais le ma. B porte partout Nabousemak..qui est sans doute la bonne leon, Nab appuie. V.supra, p. H. Ag : AbouSomeika; F: Yapousmak; A : AbouSamik et lbn Samik Mon ami. Nous adoptons la traduction propose par M. Rendel Marris (p. 69, note 1); // fait de ces pithtes une suite du nom propre et transcrit : NabousemakMeikin K.enoth.

:*'

X, i-2

AHIKAR ANNONCE CONDAMNATION SA

197

CHAPITRE Xa Ahikar annonce sa condamnation Esfagni sa femme. 1. Et moi, Ahikar, j'envoyai dire ma femme: Viens audevant de moi et amne avec toi mille jeunes filles * habilles de fin lin, de pourpre et de safran 2 b, qui danseront au-devant de moi et se lamenteront jusqu' ma mort. 2. <rPrpare du pain au bourreau Nabousemak, mon ami, et aux Parthes qui l'accompagnent, sors leur rencontre1 C : raille et une jeunes filles de ma famille. 2 C : habilles de deuil.

a ix-x. Dans F, c'est Zfagnie qui implore inutilement le roi et qui demandedu moinsde ne le faire mourir que chez lui. C'est elle qui a l'ide de prparer le festin pour les bourreaux et c'est encore elle qui a sauv jadis Yapousmak, lorsque son frre Serkadoum,pre de Sinkarib, voulait le faire mettre mort ; elle obtient donc qu'il motte mort un vieil esclave magicien, souilldes plus grands crimes, en place de Ilicar. b NS : n habilles de soie et de pourpre. X. Voir supra i, p. 9 et comparer : 'Aaevi, e Daniel, i, 3. - d Cemot persan signifie hte, htelier (Halvy). 2. Monami. Nous adoptons ici commeplus haut la conjecture de l'ditionanglaise (p. 69, note 1). Rapprocher do ce nom propre et \'Ahisemakde Exode,xxxi, 6 ;xxxv,34.Le grec porte "Kpjjunrco cela vientpeut-tre, dit M.Meissner (p. 185),de ce que Nabft=: Herais,

198

HISTOIRB SAGES8B BT D'AHIKAR

XI, i-4

et fais-les entrer chez moi, afin que moi aussi je puisse entrer dans ma maison comme un tranger a. CHAPITRE XI au devant de lui.

De ce que Esfagni, femme d'Ahikar, sortit

1. Ma femme, lorsqu'elle reut les messagers (que je lui avais envoys), fut remplie d'une grande sagesse et accnio pliti tout ce que je lui avais fait dire b. 2. Elle sortit au devant de Nabousemak et des Parthes 2 et les fit entrer dans sa maison. 3. Esfagni apporta du pain Nabousemak et aux Parths, elle leur fournit aussi du vin et le leur versa 3. EsTagni les servit jusqu' ce que tous fussent ivres et endormis. i 1 G : commeelletait trs sage, elle comprit. 8 C : au-dvant d'eux... dans ma maison. * 8 C : Elle les ft entrer dans ma maison et ils mangrent du pain, NS : ceEt toi, ma femme, retourne ma maison, et prpare ma table avec de lanourriturepour le bourreau et pour les Perses et les Assyriens qui l'accompagnent. Va donc mon appartement et donne-leur bonne nourriture et agrable boisson, mlange du vin et donne-leur boire. Veille toi-mmeau service. Ici et plus bas A et Ag ne mentionnent pas les Parthes. b NS : Ma femme Aschfeghni tait une femme intelll 2. Aux Parthes. Ce mot figure cinq fois dans B, trois foisdans C. M. Vettcr propose de le remplacer par Partouri > ou <Prtorif, les prtoriens ou les gardes du corps. Cette correction, qui modernise Afrikar,ne semblepas ncessaire. Les Parthes pouvaient tre connusds le iv*sicle avant J -C.

DEMANDE N'THE A PAS MISA MOHT 199 XI, 4-XII, 2 AUIKAR 4. Quand les Parthcs se furent enivrs avec le vin, ils tombrent dans un profond sommeil et chacun d'eux s'endormit sa place i. 5. aJe louai Dieu, matre du ciel et de la terre, de tout ce qui avait lieu et je dis : O Dieu, sauveur du monde, toi qui sais ce qui a 'i et ce qui sera, vois-moi d'un oeil misricordieux devant Nabousemak. CHAPITRE XII b

Ahikar demande Nabousemak de n'tre pas mis mort. 1. c Alors moi, Ahikar, lorsque je vis cela, je pris la parole et je dis Nabousemak : 2. Lve les yeux au ciel, Nabousemak, et regarde Dieu. Souviens-toi du pain et du sel que nous avons mang ensemble et ne mdite pas ma mort. 1 C : Elle les servit de sa main jusqu'au moment o, du fait de leur ivresse, ils dormirent leur place. 9 La fin de ce chapitre manque dans A, C. gente et de grand savoir. Elle fit donc tout ce que je lui avais command, elle leur dressa une table et leur mlangea du vin. * xi, 2-5. NS : Ils mangrent et burent, tandis qu'elle les servait; ils s'enivrrent et dormirent leur place. b xu-xv. G : Or Hermippos tait ami d'Esope et il le fit bien voir : il le cacha dans un tombeau l'insu de tous, et il le nourrit ensecret. Ennos, sur l'ordre du roi, s'empara de tous les biens d'Esope. c iV.V a Alors moi, Chickr, je dis au bourreau dont le nom : tait Nabusmlk. le ms. porte aussi Yabusmtk, mais M. Lidzbarski le corrige en Nabu Dans /'', c'est Zfagnie qui adresse la parole Nabousemak : Vous souvenez-vous que quand le

200

XII, 3-6 3. Souviens-toi que le pre de mon seigneur le roi * t'a aussi livr moi pour que je ttue, et je ne t'ai pas tu parce que j'ai reconnu que [tu] n'avais pas pch, je t'ai laiss la vie jusqu'au jour o le roi t'a demand et [lorsque je t'ai amen devant lui] il m'a donn de nombreux prsents. 4. Toi donc, sauve-moi maintenant. De crainte que le bruit ne s'en rpande et qu'on ne dise : Il n'a pas t mis mort, voil que j'ai dans ma prison un homme 2 qui mrite la mort, prends mes habits, revts-l'en, puis envoie les Parthes pour le tuer, [et moi je ne mourrai pas parce que je n'ai pas pch. 5. Quand j'eus dit cela, Nabousemak le bourreau, mon ami, fut aussi rempli de tristesse a mon sujet, il prit mes habits et les fit revtir l'esclave qui tait en prison, puis il rveilla les Parthes, qui se levrent sous l'influence du vin et le turent ; ils loignrent sa tte cent coudes de son cadavre et donnrent son corps pour tre enseveli] 8. 6. Alors le bruit se rpandit dans l'Assyrie et Ninive que Aliikar tait tu. 1 A, Ag, C : v Souviens-toi que jadis Sarhdom, pre de Sennachrib. 2 C : un serviteur, nomm Manzifar. La traduction anglaiseporte tort Marzifan(p.70). Cf. plus haut,p. 13, et 'A<Tdans va>p Esdras, IV, 10. * Les phrases entre crochets, traduites sur C, sont remplaces dans B par : ensuite l'homme fut tu. Il excita les Parthes contre lui et, cause de leur ivresse, ils turent cet homme.

HISTOIRE SAGESSE ET D'AHIKAR

roi Sarkadoum, mon frre, pre de Sinkarib, voulut vous faire mourir, je trouvai le moyen de vous drober sa colre.

ilU, 1-2

AHIKARST CACH E

201

CHAPITRE XIII Ahikarle scribe est cach.

1. Alors Nabousemak, avec ma femme ESlagni, lia me faire dans la terre une cachette de trois coudes de large sur quatre de long et cinq de haut 1 a, ils me donnrent du pain et de l'eau et allrent annoncer mon Seigneur le roi que Aljikar avait t mis h mort. 2. Le roi dit : Les souffrances d'Aljikar sont retombes sur moi ; toi, le scribe et le sage qui dfendais la brche de la ville, je t'ai fait prir sur des paroles d'enfant 2 b. 1 C : a Ils me firent dans la terre une cachette de trois coudes de large et de cinq coudes de haut sous le seuil de ma maison. 8 C : Us allrent annoncer au roi Sennachrib que le scribe Ahikar tait mort. Lorsque les hommes l'apprirent, ils pleurrent et les femmesdchirrent leur visage et dirent : Deuil sur toi ! Ahikar, le sage scribe, qui rparais les brches de notre pays ; jamais nous n'en avons eu commeloi !. J* a NS : 14 coudes de long, 7 de large et 5 de haut. b NS : Je souffre a cause de toi, scribe habile, qui connaissais les secrets et interprtais les paroles difficiles et obscures. Malheur nous cause de toi ! o en trouverons-nous un semblable toi ? d'o nous viendra un homme intelligent, savant et sage commetoi, qui prenne ta place ? 2. Cf. Eccle., ix, 15.

202

D HISTOIIIE T SAGESSE 'UIKAR XIV,1-XV,i E CHAPITRE XIV a

Que le roi ordonna Nadan de me faire des funrailles et un deuil. 1. Alors le roi appela Nadan, mon fils, et il lui dit : c Va faire des funrailles ton pre *. 2. Nadan, mon fils, vint ma maison, il ne me fit pas de funrailles et ne fit pas mmoire de moi, mais il runit des femmes 2 dbauches et il les fit asseoir s pour manger et boire au milieu des chants et de l'allgresse. 3. 11tua, dpouilla et frappa mes serviteurs et mes servantes ; il ne respecta mme pas ma femme qui l'avait lev et lui demanda commettre avec elle l'acte d'adultre et de fornication. CHAPITRE XV Prire qu'Ahlkar adresse Dieu. 1. A l'intrieur de la fosse obscure, j'entendais la voix de mes cuisiniers *, de mes ptissiers et aussi de mes boulangers qui se lamentaient et pleuraient. 1 C ajoute : et viens prs de moi. 8 C, NS : des hommes. 8 C ajoute : ma table. 4 C ::i!t moi Ahikar, je gisais dans les tnbres, dans la fosse d'en dessous, et j'entendais la voix de mes cuisiniers.

* xiv-xv manquent dans F,

XV,2-XVI, 1

LETTRE DEPHARAON

203

2. J'adressais sans cesse ma prire Celui qui vit toujours a. 3. Aprs (un certain nombre de) jours, Nabousemak vint, m'ouvrit et me donna du pain et de l'eau. Je lui dis : Fais mmoire de moi devant Dieu 1 et, d'aprs ce que tu vois, dis-lui : 4. O Seigneur Dieu, juste et bon dans le ciel et sur la terre, (jusqu') maintenant AbJkar tait protg par toi, il te sacrifiait des boeufs gras et voil qu'il git dans une fosse obscure, o la lumire ne lui arrive pas. Ecoute, Sei2 gneur, la voix de ton serviteur et prends piti de lui b. CHAPITRE XVI Lettre que Pharaon roi d'Egypte envoya Sarhdom 3 roi d'Assur et de Ninive. 1. Lorsque le roi d'Egypte apprit que moi, AbJkar, j'tais mort, il fut dans une grande joie et envoya une lettre Sarfrdom * : 1 B : devant le roi. Ce ras. porte Dieu plus loin, aussi bien que C. a C: et dis : Dieu juste et droit, qui rpands la grce sur la terre, coute la voix d'AhJkar ton serviteur et souviens-toi qu'il te sacrifiait des boeufsgras commedes jeunes veaux, et maintenant il gltdans une fosse obscure, o il ne voit pas la lumire. Est-ce que tu ne le sauveras pas, lui qui crie vers toi I Ecoute, mon Seigneur, la voix de mon ami. A, G, F portent Sennachrib ici et au v. 2. 1 NS : Je me tournai de nouveau vers le Seigneur et je criai : Seigneur, adoucis ma douleur, et je pleurais amrement. b 4 manque dans NS.

204

HISTOIRE T SAGESSE 'AHIKR E D

XVI,2-4

2. Le roi d'Egypte Sarhdom, roi d'Assur et de Ninive, salut 1. 3. Je dois blir une forteresse entre le ciel et la terre, envoie-moi 2 un homme sage, un architecte, que je chargerai de tout ; je l'interrogerai et il me rpondra. 4. Si l'homme que tu m'enverras fait tout ce que j'ai dit, je lverai et je t'enverrai par ses mains le tribut de trois ans de l'Egypte. Si tu ne m'envoies pas un homme qui puisse faire ce que j'ai dit, alors lve et envoie-moi, avec le messager que je t'ai adress, le tribut de trois ans d'Assyrie et de Ninive a. 1 B porte en plus la phrase suivante qui semble encore tre un titre : Lorsque (ou: de ce que) Sarhdom reut les messagers de Pharaon avec sa lettre et la lut. 8 C : cherche et envoie. a G : Au bout de quelque temps, Nectanbo, roi des gyptiens, persuad qu'Esope tait mort, envoya aussitt une lettre Lycros lui demandant de lui adresser des architectes pour lui btir une tour qui ne toucherait ni le ciel ni la terre, et quelqu'un pour rpondre tout ce qu'on lui demanderait ; s'il le faisait, il percevrait des tributs, sinon il les paierait. Ag : Salut et honneur au roi Senkharib. L'Egypte est 3. M. Meissner fait remarquer (p. 190-1)que, d'aprs Tabari et Hnmze,le roi perse Kai-Kaosse fait btir par les dmons une ville entre le ciel et la terre. Cette histoire a pass dans le Talmud.Cf. supra, p. 66, 4. Cet changed'nigmesentre rois est une ide biblique. On en raconteautant de Salomonet Hiram.Cf. Josphe, Antiquitsjuives, vin, 5. La reine de Saba proposait aussi des nigmes Salomon, II Parai., ix, 1. Enfinles Proverbes de Salomondevaientprparer le sage interprter les nigmes,Prov., i, 6. .

XVII, i-2

SRHDOM RUNIT LES SAGES

205

CHAPITRE XVII Que le roi Sarhdom runit tous les principaux de son royaume et leur fit connatre la lettre de Pharaon. 1. Quand cette lettre eut t lue devant le roi, il fit runir tous les principaux, les sages, les mages et les savants de son royaume et il dit : Lequel d'entre vous ira en Egypte et rpondra Pharaon * ? 2. Les nobles rpondirent au roi et lui dirent tous : Tu sais, Seigneur roi, que de ton temps et du temps de ton

1 C ajoute : sur tout ce qu'il lui demandera, et lui btira le chteau qu'il rclame, et prendrale tribut de trois ans de l'Egypte et l'apportera. la mre du monde : tous les peuples nomment ses dificesdes merveilles ; moi, je veux aller plus loin que les Pharaons, mes prdcesseurs, je veux construire un palais entre le ciel et la terre. S'il se trouve dans tes tats un architecte assez habile pour oprer ce prodige, et assez instruit en mme temps pour rsoudre, sans hsiter, les questions les plus pineuses, adressele moi ; je te promets, en change, les revenus de l'Egypte pendant trois ans \ sinon trois ans des revenus de l'Assyrie me seront pays. La lettre du roi d'Egypte commence dans /''par l'apophthegme : Que l'homme qui n'est point instruit renonce commander. /'' porte : Je vous ferai payer, pendant quatre ans, le dixime des revenus de l'Egypte.

1. Convocations nalogues dans Dauiel, n, 2; iv, 4; v, 7. a

206

D'AHIKAR HISTOIRE SAGESSE BT

XVIII,1-2

pre *, Afoikar le scribe rsolvait toutes les questions de ce genre, et maintenant Nadan, son fils, qui a appris son mtier de scribe et qui connat sa sagesse ira rsoudre celte affaire a. CHAPITRE XVIII b Qu'on appela Nadan devant le roi et il entendit sa voixc. 1. Alors, lorsque Nadan entendit ces paroles 2, il cria fort devant le roi et dit au roi : Les dieux ne pourraient pas faire de telles choses, comment les hommes le pourraient-ils ? 2. A ces paroles, le roi fut saisi de tristesse et de peine, il quitta son sige, s'assit sur un sac 8 et pleura. 1 C : de ton pre Sarlidora. 8 II n'y a pas de lacune dans le ms B, mais le paginateur a pass de 36 39. 8 C : sur la terre. G : Cette lettre, lue Lycros, le jeta dans le dcouragement, car aucun de ses amis ne pouvait comprendre le problme concernant la tour. b xvin-xx. G : Le roi alla jusqu' dire qu'il avait perdu la colonne de son royaume avec Esope. Hermippos, apprenant la tristesse du roi au sujet d'Esope, alla le trouver et lui annona que celui-ci vivait, ajoutant qu'il ne l'avait pas tu parce qu'il savait que le roi se repentirait bientt de la sentence qu'il avait porte. c XVIII. 'est chez sa tante Zfagnie d'aprs/'' que le roi C 1. Cf. Daniel, n, 11. 2. Cf. Jonas, III,6 : Surrexit desolio suo... indutus est saccoet aedit in cinerc.

XVIII,3-XIX,i

RETOUR D'AHIKAR

207

3. En pleurant, il disait : Malheur sur toi, Ahikar le scribe, que j'ai fait prir sur les paroles d'un enfant, et il ne me reste personne comme toi qui te ressemble. Qui te rendra moi aujourd'hui ? Je lui donnerais ton poids d'or * ! CHAPITRE XIX Que Nabousemak cherche faire connatre au roi ce qui concerne Ahikar, le scribe. 1. Alors, lorsque Nabousemak entendit le roi prononcer de telles paroles, il se prosterna terre, l'adora et dit : 0 roi, vis jamais ! celui qui mprise la parole de son matre est digne de mort ; ordonne donc de me crucifier

1 C: cent talents d'or et cinquante talents de pourpre. expose ses peines et ses regrets d'avoir fait mourir Ilicar. Il veut vnrer ses restes, alors Zfagnie lui apprend qu'il est vivant. Elle ne parle pas de Yapousmak, de crainte que le roi no lui tienne rancunede sa dsobissance, et Hicar demande passer encore pour mort afin quo le roi d'Egypte n'invente pas de nouvelles difficults. Ilicar se prparera et se mettra en route sous le nom d'Abicam, astrologue chalden, protg de Zfagnie. Nadan en particulier n'a aucune connaissance de ce qui s'est pass. 3. L'arabe ajouteque le peuple,pour n'avoir pas ft payer le tribut au roi d'Egyptes'enfuyait en Egypte.Cf. Il Rois, xxv,26,o l'Egypte est dj le lieu de refuge contre les Chalddcns.

208

HISTOIRE T SAGB88B 'AHIKAR E D

XIX, 1-3

sur le bois puisque j'ai dsobi ta parole, car Ahikar que tu m'avais ordonn de tuer est encore vivant a. 2. Le roi rpondit Nabousemak : Parle, Nahousemak, car tu es un homme bon et juste, incapable de commettre le mal; s'il en est comme tu le dis et si tu me montres Ahikar en vie, je te donnerai de grands prsents : dix mille talents d'argent et cent habits de pourpre b. 3. Quand Nabousemak entendit le roi parler ainsi, il commena dire : Je prie mon seigneur le roi de me dire une seule chose : qu'il oublie ce pch et qu'il n'en conserve pas de colre contre moi , et le roi le lui jura avec joie * c.

Et Nabousemak lui dit : Jure-moi, mon seigneur roi, que si Je n'ai pas d'autres pchs devant toi, tu ne m'imputeras pas celui-l. Et il lui donna la main ce sujet.

1 C:

a NS : Lorsque moi, Nabusmlk, le bourreau, j'entendis cela et vis la tristesse et les larmes du roi au sujet de Chikr, je m'avanai, je me prosternai devant le roi et je lui dis... b NS : Je te donnerai jusqu' la moiti de mon royaume, cent talents d'or et cinquante talents de pourpre avec des habits de soie. c Dans NS, Nabusmtk demande encore au roi de jurer seulement qu'il ne le punira pas de sa dsobissance.

2. Cf. Daniel,v, 16.

XX, 1-XXI, 2

nETOim D'AHKAII CHAPITRE XX

209

Que Nabousemak dlivra Ahikar le scribe. 1. Alors Nabousemak 1 monta aussitt sur un char et arriva aussi rapide qu'un vent violent 2. 2. Il m'ouvrit et je montai ; je ne fus pas confondu parce que j'avais espr en Dieu. CHAPITRE XXI Que Nabousemak conduisit Ahikar au roi. 1. Je me prosternai terre; mes cheveux descendaient sur mes paules, ma barbe arrivait jusqu' ma poitrine, mon corps tait souill de poussire et mes ongles taient aussi longs que ceux de l'aigle. 2. Quand le roi me vit, il pleura beaucoup et me dit 3 : 0 Ahikar, je n'ai pas pch contre toi, mais c'est ce fils que tu as lev qui a pch contre toi.

1 C : le roi. 8 C : Aussitt le roi monta sur un char et arriva rapidement prs de moi. Il m'ouvrit, je montai et allai tomber devant le roi. 8 C : il pleura et avait honte de me parler. Il me dit avec grande compassion.

XX. Titre, Dlivra, litt. : ouvrit devant. > 1. Violent, : t qui Bouffie. litt. XXI, 1. Cf. Daniel,iv, 30. 14

210

HISTOIRB 8AGBSSB 'HIKAR BT D CHAPITRE XXII a Ahikar rpond au roi.

XXII, i-3

1. Alors je rpondis et je dis au roi : Mon seigneur, maintenant que j'ai vu ton visage, je n'ai plus de mal. 2. Alors le roi rpondit et me dit : Va h ta maison, coupe tes cheveux, lave ton corps dans l'eau, recueille-toi durant quarante jours, puis tu viendras prs de moi b. 3. Alors j'allai ma maison et je fis ce que m'ordonnait mon seigneurie roi; je demeurai vingt jours * dans ma maison et, lorsque j'eus repris mes forces, je vins devant le roi. 1 G : trente jours. iY.S a seulement vingt jours. : A : quarante jours. a XXI-XXII. : Gomme le roi, cette nouvelle, tait transG port de joie, on lui amena sope couvert de crasse et de malpropret. A sa vue, le roi se mit pleurer et lui commanda d'aller prendre un bain avec tous les soins ncessaires ; aprs quoi sope se disculpa des fautes dont on l'avait accus. Le roi voulut faire mourir Ennos, mais sope implora son indulgence. b Ag : a Ma disgrce, rpondit Heykar, a t l'ouvrage d'un perfide et d'un ingrat : voil ce qu'on doit attendre des enfants de l'iniquit. J'ai cultiv un palmier pour servir d'appui ma vieillesse, et ce palmier s'est pench sur moi et m'a renvers; mais, puisque le Ciel a conserv une vie qui est dvoue votre service, bannissez dsormais toute inquitude et reposez-vous sur moi des soucis de l'empire (sic A). 2. Recueille-ioi,litt. : ton esprit entrera en toi. 3. Repris mes forces,litt. : fortifimon me,

XXIIIXXIV, i

AHIKAR pOND ROI R AU CHAPITRE XXIII

211

Lorsque Ahikar vint prs du roi aprs sa sortie du cachot o il avait t enferm, le roi lui fit connatre la lettre envoye par le roi d'Egypte. Alors lo roi reprit ot me dit : Vois, Ahikar, les gyptiens, comment ils m'ont crit et quel tribut ils imposent Assur et Ninivo a. CHAPITRE XXIV b

Ahikar rpond au roi. 1. Alors je lui rpondis et dis : Mon seigneur le roi, vis jamais ! Ne te fais ni soucis ni peine au sujet de cette a Ag : Senkharib l'accueillit avec beaucoup de distinction, le fit asseoir ses cts et lui remit la lettre de Pharaon. Il l'avertit en mme temps qu'un grand nombre d'Assyriens s'taient enfuis en Egypte, craignant qu'on ne les obliget payer leur part du tribut exig par Pharaon si sa demande n'tait pas satisfaite. Cf. infret, xxvi, 1 ; xxxi, 2, et supra, p. 207, 3 (note). b G : En consquence, le roi fit lire Esope la lettre de l'Egyptien ; il vit aussitt la solution du problme, se prit rire et fit rpondre qu'aprs l'hiver on enverrait des gens pour btir la tour et quelqu'un pour rpondre toutes les questions. Le roi renvoya les ambassadeurs gyptiens, rendit Esope tous les biens qu'il avait possds et livra Ennos sa discrtion. sope, emmenant Ennos, ne lui causa aucun dsagrment, mais se conduisant nouveau envers lui comme envers un fils, il lui mitencore dans l'esprit ces autres paroles. Le grec n'a pas donn d'autres maximes ; celles-ci, au nombre de quinze, sont donc les seules ! Elles ne sont pas apparentes textuellement

212

HISTOIRE 8AGESSR ET D'UIKAR XXIV, 1-XXV,1

affaire, j'irai en Egypte et je donnerai rponse, jo donnerai a tous tes ennemis l'nigme et la solution *, et jo t'apporterai le tribut do trois ans de l'Egypte, 2. A.ces paroles, le roi se rjouit beaucoup et fit un jour de rjouissance, la douleur quitta son esprit, il sacrifia des boeufs et des brebis et me donna de grands prsents. 3. Il mit aussi Nabousemak au-dessus de tous 2 et lui donna un rang lev. CHAPITRE XXV Ahlkar crit une lettre E'fagni sa femme b. 1. [J'crivis ensuite une lettre ETagni ma femme] 3 : 1 C: j'irai en Egypte, je btirai un chteau au roi et lui je rpondrai tout ce qu'il me demandera. * B : au-dessus de nous tous. * Sic C. Z?ometces mots. avec ls maximes des textes orientaux, quelquefois mme l'ide est oppose. Nous les traduisons plus loin, Appendice I. Aprs ces quinze maximes, le grec porte : Comme sope exhortait ainsi Ennos, celui-ci eut l'me perce, comme d'un trait, par ses discours et par ses propres rflexions et, peu de jours aprs, il mourut. Aprs avoir ainsi termin l'histoire d'Ennos, le grec raconte l'ambassade d'Ahikar en Egypte. *xxm-xxv. Dans F, Ahikar ne vient donc pas la cour, mais, sous le nom d'Abicam, il fait parcourir les dserts dans lesquels les rochs, ces oiseaux monstrueux, ont accoutum de nicher. b xxv. G: Esope ayant convoqu tous les oiseleurs, leur orXXIV. 2* Unjour de rjouissance,litt. : c ua grand jour.

A SA 213 XXV,2-3 UIKARCRITUNBLBTThB BSFAGNI FBMMR 2. O nia femme, quand cette lettre t'arrivera, ordonne aux chasseurs de me prendre deux jeunes aigles, dis mes serviteurs de m'npporter un fil do lin et de m'en faire deux cordes dont l'paisseur soit d'un doigt et la longueur do mille coudes a, et commande aux forgerons do mo faire deux cages 1. 3. Remets Nabouhal et l'cbSlm , mes serviteurs, sept femmes primipares qui les allaitent afin qu'ils grandissent; mets prs d'eux les jeunes aigles, afin qu'ils grandissent ensemble ; donne-leur chaque jour deux brebis pour nourriture. 1 C : des cages pour les jeunes aigles. donna de captiver quatre jeunes aigles. Quand ils furent pris, il les nourrit et, comme on le raconte, il leur apprit (ce que j'ai peine croire) emporter en l'air des enfants ports dans des corbeilles fixes leur corps et obir ces enfants au point de les emporter en l'air ou de les ramener terre leur volont. xxv, 1-2. Ag: a Retir chez lui, Heykar fit appeler des chasseurs et leur ordonna de prendre deux aiglons vivants ; on les lui apporta. Il comir-i*da en mme temps qu'on lui prpart deux coffres d'un bois fort lger et deux cordons de soie de deux mille coudes de longueur. NS porte aussi deux mille coudes. b A et Ag ne donnent pas les noms des enfants. C'est toujours Ahikar (et non sa femme)qui fait ces prparatifs. NS crit: Nebuchal et Tabschaln, presque identique la leon de B. 2. Quatre aigles dans le grec, un pour chaque angle. D'aprs M. Meissncr,deux paires d'aigles sont peut-lrc devenuesdeux aigles, p. 182. Mais M. Lidzbarski fait remarquer, Zeitschrift dr Deutschenmorgenlndischen Gesellschaft,t. XLVIII, 674, que dans p. le texte syriaque les enfants montentsur les aigles. 11suffit doncde deux aigles pour deux enfants. 3. Cf. tVabouel, 10. infra, XXXII, Tabilm. Rapprocher ce nom deTabl, Is., vu, 6; Esdr., iv,' 7,

214

HiSTOinK SAGESSE ET 1 D'AI.UKARXXV,4-XXVI,

4. Que les enfants apprennent dire 1 : Apportez de la boue et du mortier; les architectes, hles du roi 8, manquent de travail a. 5. Ma femme tait trs habile, elle fit tout ce que je lui avais command, et je reus du roi l'ordre d'aller en Egypte. CHAPITRE XXVI b [Dpart pour l'Egypte] i. A cette nouvelle, les Assyriens et les Ninivites se rjouirent grandement et retournrent chez eux 3. 1 C: Et toi, donne-leur OuMil et Tebsalom, deux enfants qui ne savent pas parler, et ils leur apprendront dire. 8 Ce passage semble fixer le sens du mot rh. Dans le ms. C, ce mot est encadr entre cmortier et briques. Les diteurs l'ont donc traduit par tuiles . Bar Bahloul dit avoir rencontr ce mot dans des proverbes aramens et lui donne le sens de a chteau et palais . Payne Smith, Thsaurus syriacus, 1.1,col. 375. Il estprobable queBar Bahloulvise notre ouvrage et donne le sens de palais parce qu'il s'agit, d'aprs le contexte, de construire un palais. Le sens htes est suffisant, car ce sont les architectes htes du roi d'Egypte qui devront construire le palais en l'air. Cf. Journalasiatique}X. srie, t. ix (1907),p. 149. 8 Cette phrase manque dans C. On doit l'entendre des gens a Ag . Heykar avait ensuite instruit les enfants crier de toutes leurs forces, lorsqu'ils se verraient au milieu des airs : Apportez-nous des pierres et du mortier, afin que nous btissions un palais au roi Pharaon. Nous n'attendons plus que les matriaux. Htez-vous donc de nous les faire parvenir !.., C'est une chose inoue de nous laisser ainsi dsoeuvrs !... b xxvi. G : A la sortie de l'hiver, lorsque le printemps

XXVI,2-4

POURL'EGYPTE DPART

215

2. Je rpondis au roi : Mon seigneur le roi, permets-moi [d'aller en Egypte, et quand il m'eut ordonn d'y aller] * je pris avec moi une nombreuse troupe et je partis a. 3. Quand j'arrivai la halte du soir, je commenai par licencier les troupes, puis je sortis lesjeuties aigles, j'attachai les cordes leurs pieds et je fis monter mes enfants sur eux, puis je les lchai et ils montrent en haut dans l'air. 4. Les enfants criaient comme on le leur avait appris : Apportez des briques, del boue et du mortier, les htes et les architectes du roi en ont besoin. Aprs cela, je les ramenai prs de moi.

qui s'taient dj mis en route pour se rendre en Egypte comme le porte d'ailleurs NS : Lorsque les Assyriens et les habitants de Ninive qui s'taient enfuis en Egypte entendirent et virent tout ce que j'avais fait et prpar, ils revinrent dans leur patrie. a 1 Manque dans B,

s'panouit, sope, qui avait tout prpar pour le voyage, prit avec lui les enfants et les aigles et partit pour l'Egypte. II s'entoura de beaucoup de luxe et de gloire afin de frapper l'esprit des indignes. a Dans A et Ag, Ahikar fait l'essai de son invention devant le roi. Par contre 3-4 manquent. Dans F, les essais ont lieu en secret chez Hicar : Les rochs ne pouvant encore s'lever qu'avecpeine suivaient partout les enfants, ainsi qu'ils auraient suivi leur mre ; les enfants montaient sur le dos des oiseaux, quiprenaient plaisir de les porter; on leur attacha de petites selles commodes,sur lesquelles les cavaliers se tenaient avec grce sans courir le risque de tomber, car on les y avait attachs.

216

HISTOIRE SAGBBSB'AI.UKAR XXVII,4-3 ET D

CHAPITRE XXVII Entre d'Ahikar en Egypte avec les messagers de Pharaon, roi d'Egyptea. 1. Quand j'arrivai en Egypte, les serviteurs du roi le lui annoncrent et le roi ordonna qu'Ahikar vnt prs de luib. 2. J'entrai prs de lui et le saluai, puis il me dit: Quel est ton nom. Je rpondis : Abikam, l'une des fourmis du roi de Ninive. 3. Lorsque Pharaon l'entendit, il fut irrit et dit: Suisje donc tellement mpris de ton ir:''-e qu'il m'envoie une fourmi pour me donner rponse c ' .-> ^ ii^^ ^iiiiim, , >!> * XXVII, 1-4. Le grec suppose qu'sope se fait immdiatement reconnatre : c Nectanbo, apprenant qu'sope (lui-mme) arrivait : Je suis tomb dans un pige, dit-il ses amis, lorsque j'ai entendu dire qu'sope tait mort. bXXVII, . F: A la huitime heure coule depuis la lettre de 1 Sinkarib Pharaon, Hicar, sous le nomd'Abicam, demande se mettre en route... Zfagnie l'accompagne... quatre lphants composent tout son quipage... et cent eunuques cheval, arms d'un sabre et d'une lance, escortent cette petite troupe... La caravane entire arrive Masser (ou Misr = l'Egypte). c Dans F, Abicam rpond au roi : Sire, la mouche miel, place entre les oiseaux et les insectes, est un des plus petits animaux ails. Voyez(cependant) quel merveilleux ouvrage elle compose ! Il est admis avec distinction sur la table des plus 2. AbiAam, Monpre s'est relev >, v. supra, p. 12. Ce serait uneallusionau relvementde Ahikaraprs sa chute cause par Nadan. Rapprocher ce nom de Abiqam, II Rois, xxv, 22; Jr., xxxix, 14 ; IL, 5.

XXVII,4-8

ENTHKB 'AUIKR EGYPTE EN

217

4. Puis il me dit : Va, Abikam, ta demeure *, puis lve toi le matin et viens prs de moia. 5. Le roi ordonna h ses grands de prendre le lendemain et de revtir des habits de couleur rouge, et il revtit au matin des habits de byssus et de pourpre. Il s'assit sur son sige, et ses grands sigeaient autour de lui et devant lui. 6. Et le roi me ft entrer en sa prsence, puis il me dit : A (jui puis-je ressembler, Abikam, et qui ressemblent mes grands*? Je lui rpondis: Tu ressembles, mon seigneur le roi, Belc, et tes grands ses prtres d. 7. Il me dit encore : Va, Afyikam (sic) 2, et, au matin, reviens. 8. e Le roi ordonna ses grands de changer leurs habits et de prendre des habits de lin blanc; pour lui, il s'habilla de blanc, puis il s'assit sur son trne et ses grands se tenaient devant lui et autour de lui. 1 Ici et plusieurs fois plus bas, C emploie le mot persan fez. a Lorsque C emploie ce mot, il crit toujours Abikam . grands souverains et, devant Sinkarib, les petits comptent comme les plus grands : il les juge du faite des grandeurs o les destins l'ont plac. a Dans F, le roi accorde trois jours Ahikar. Ag crit : Abimacam. b Le grec ne contient que deux comparaisons. La premire semble reprsenter 14 15, et la seconde 8 10. c Bel. Dans F : Bilclsanam. d Au lieu de a ses prtres, NSporte : ses serviteurs. 0 Grec : Le jour suivant, le roi revtit une tunique trs blanche et commanda ses amis de prendre (des habits) de pourpre. A l'entre d'sope,il lui posa encore la mme question. sope rpondit : Je te compare au soleil et ceux qui t'entourent ses rayons.

218

HISTOIRE T SAGESSE 'AUIKAR XXVII,9*15 E D

9. Il me fit entrer devant lui et me dit : A quoi puis-je ressembler, Aftikar, et quoi ressemblent mes grands? Je lui donnai rponse et lui dis : Tu ressembles au soleil et tes grands ses rayons a. 10. Il me dit encore : Va, Abikam, et, au matin, reviens prs de moi. 11. Il ordonna ses grands de revtir le lendemain des habits noirs. Les portes du palais seraient recouvertes (d'toffes) noires et d'carlatc. Le roi revtit des habits carlates, puis Pharaon fit entrer Ahtikam. 12. J'entrai et il me dit : A quoi puis-je ressembler, Abikam, et quoi ressemblent mes grands ? Je lui dis : Tu ressembles, roi, la lune, et tes grands aux toiles. 13. Il me dit: Va, Abikam, et, au matin, viens prs de moi. 14. Pharaon ordonna ses grands de revtir le lendemain d'autres habits teints en couleurs de tout genre. Les portes du temple seraient couvertes (d'toffes) rouges de diverses couleurs. Le roi revtit des habits tisss de diverses nuances, puis Pharaon fit entrer Afrikar. 15. J'entrai et il me dit : A quoi puis-je ressembler et quoi ressemblent mes grands ? Je lui rpondis : Tu ressembles Nisan et tes grands a ses fleurs .

^contient une scne de plus : Abicam compare les habits blancs aux neiges des montagnes de l'Ethiopie qui arrosent et fertilisent l'Egypte. Le lendemain, le roi et ses grands sont blouissants de pierreries et Abicam les compare au soleil et aux plantes qui lui empruntent leurs rayons. b 14-15 manquent d&nsF.Le grec porte : c Le jour suivant, le 11. Dupalais, litt. : c du temple.> 15. Nisan, premier moisde l'anne babylonienne, mars-avril.

HKPOND PHAIIAON A 1 XXVII,16-XXVIII, AI.11KAR

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16. Lorsque le roi l'entendt, il se rjout beaucoup et fut rempli de joie. Il me dit : Abikam, tu m'as compare une fois h Bel et mes grands a ses prtres, une seconde fois * tu m'as compar la lune et mes gi ands aux toiles, une troisime fois tu m'as compar a Nsan et mes grands ses fleurs, alors h quoi ressemble Sarlidom ton matre ? CHAPITUE XXVIII b Ahikar rpond Pharaon. 1. Je rpondis et lui dis : Dieu me garde, o roi, de 1 B, l'encontre de C, ne rappelle pas ici la comparaison au soleil. roi ordonna que tous revtissent des habits blancs, lui-mme portait du jaune avec un diadme et un turban orn de pierreries. Assis sur un trne lev, il fit entrer Esope et lui demanda ds son arrive : A qui me compares-tu, Esope, ainsi que ceux qui m'entourent? Il rpondit : Je te compare ausoleil deprintemps (ceci rpond un peu Nisan,ou mois d'avril,des autres versions), et je compare ceux qui t'entourent des pis mrs (ces pis peuvent correspondre aux fleurs des autres versions). Le roi, plein d'admiration, lui fit des prsents. Nous avons dj dit que dans le grec 14 15 prcde 8 10. a G : Nectanbo (lui dit) : Je pense que Lycros n'est rien en comparaison de ma puissance ? b XXVIII. : Esope souriant, rpondit : Ne pense pas si lgG rement son gard, roi. Vis--vis de ton peuple, ton auguste royaut brille comme le soleil, mais si on la mettait en parallle avec Lycros, il serait facile de montrer que tout son clat n'est que tnbres. 16. R S. rapproche de ces comparaisonsla fable 414d'Esope.

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HISTOIRB SAGBSSE 'AHIKARXXVIII, -XXIX,i BT D 1

parler de mon seigneur Sarhdom pendant que tu es assis, car mon seigneur le roi Sarhdom * ressemble au Dieu du ciel 2 et ses grands aux clairs ; quand il le veut, il durcit la rose et la pluie en grle, il fait monter des fumes aux cieux de sa royaut, il tonne, il rugit et il empche le soleil de so lever et ses rayons de se montrer ; il empche Bel et ses prtres d'aller et de venir par les places publiques. 2. Il empche la lune de se lever et les toiles de briller. S'il veut commander au (vent du) nord, le vent fabrique la grle et la pluie, frappe le Nisan et perd ses fleurs. Le roi entendant cela s'irrita 3. CHAPITRE XXIX b Pharaon demande Ahikar quel est son nom s. 1. Pharaon dit : Par la vie de ton seigneur Sarhdom * quel est ton nom ? 1 0 : Sennachrib. a Ann : Blshim. 3 D porte ici en plus : et il lui dit : Tu es Ahikar. Je lui rpondis : Je le suis, mon Seigneur. Cette phrase fait doublet avec la suivante. * Comme nous l'avons dit, G porte toujours Sennachrib. a XXVIII, D'aprs F, la finde l'entrevue avec Pharaon arrive 2. une lettre de Sinkarib qui ne doute pas de la russite de son envoy et demande au roi d'Egypte neuf cents katars d'or (un katar vaut trois cents livres, dit le traducteur), pour achever de payer soixante mille chariots ds guerre. Par contre, xxix-xxx,5 manquent dans F. Pharaon dit qu'il rpondra Sinkarib lorsque Abicam lui aura construit un palais arien. bxxix, 1-3, manque dans le grec et xxix, 4-xxx, 5 se trouve plus bas, aprs xxx, 21.

XXIX,2-XXX3

Ai.iiKAn CRITA PHARAON

221

2. Je lui rpondis : Ahiknr, le scribo, et l'anneau du roi Sarlidom est entre mes mains. 3. Pharaon me dit : r Tu vis donc ? et je lui rpondis : Je vis et, mon seigneur roi, j'ai vu Sarlidom et il a allong ma vie, et Dieu m'a dlivr de la mort et de lu peine capitale et de ce que mes mains n'avaient pas fait. 4. Le roi me dit : Va, scribe, et, au matin, viens prs de moi et dis-moi une parole que personne n'a entendue et qu'aucun de mes grands n'a entendue dans aucune ville de l'Egypte. CHAPITRE XXX Ahikar crit la parole que lui demandait Pharaon. 1. Alors moi, Ahikar, je m'loignai et j'crivis une lettre qui portait : 2. a De Pharaon, roi d'Egypte, arhdom, roi d'Assyrie, salut a : Los rois ont besoin des rois et les juges des juges *, et, cette poque-ci, ils ont besoin do prsents, parce qu'ils sont diminus 2. L'argent manque h mon trsor, mais faismoi envoyer du tien neuf cents talents d'argent et jo te les retournerai sous pou. 3. Je roulai cette lettre et je la portai devant lui, jo lui dis : La parole qui est crite dans cette lettre n'a t entendue ni de toi ni do personne autre b. 1 C : et les frres des frres. 2 C : et, cette poque, les prsents ont diminu. xxx, 2. Dans A et Ag, c'est le roi de Ninive et d'Assyrie qui crit Pharaon et lui demande six cents talents d'or. 1 *>xxx, -3. G : Il s'en alla et ft un crit par lequel Nectanbo

XXX,4-7 a Tous s'crirent : Nous l'avons entendue, il 4. n'y a de doute. pas 5. b Alors je leur rpondis : Voil donc que (d'aprs votre tmoignage) l'Egypte doit neuf cents talents Assur ; et ils furent saisis d'tonnement. 6. c Le roi me dit alors : Afiikar. Je lui rpondis : Me voici. Et il me dit: Btis-moi un palais entre le ciel et la terre, qui soit de prs de mille coudes au-dessus v de la terre. d Je sortis aussitt mes jeunes aigles, je leur attachai 7. 1 B porte simplement : a ils lurent la lettre. reconnaissait devoir mille talents Lycros, le matin il alla trouver le roi et lui remit l'crit. a G : a Les amis du roi, avant d'ouvrir la lettre, dirent tous : Nous avons vu cela et nous l'avons entendu, nous le savons mme trs bien. sope (leur dit) : Je vous en sais gr pour le paiement (je vous sais gr de reconnatre votre dette). b G : Mais Nectanbo ayant lu la reconnaissance du prt dit : Vous tes tous tmoins que je ne dois rien Lycros ? Et tous, changeant d'avis, dirent : Nous ne l'avons pas vu et nous ne l'ayons pas entendu. Esope (leur dit) : S'il en est ainsi> j'ai rpondu votre question. xxx, 6. Dans F, le roi d'Egypte fait runir des matriaux et donne les dimensions du palais qu'il veut. Le grec porte : Nectanbo, frapp de stupeur par la justesse de ses raisonnements, lui dit : As-tu amen ceux qui doivent btir la tour ? 11 rpondit : Ils sont prts, si seulement tu veux nous indiquer remplacement. d 6-7. Ag, qui est beaucoupplus dvelopp, peut servir de commentaire au prsent passage : Pharaon s'cria : C'est toi, Heykar, que devraient ressembler tous ceux qui servent les rois I Hommage l'Etre ternel qui t'a prodigu la sagesse et qui a orn ton esprit de tant de raison et de tant de savoir ! Mais il te

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ET HISTOIRE SAGESSE 'AUlKAn D

XXX,7

CRIT PHARAON A A1.UKAR

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les fils aux pieds ayec (longueur) convenable et je fis monter sur eux les enfants qui criaient : De la boue, du mortier. Voici arrivs les architectes. Fournissez-leur do quoi travailler, car les architectes du roi en ont besoin,et mlangez des margr ', c'est--dire du vin, pour les architectes. 1 Ce mot (qui porte ici deux ribouis a t I) dcompos en deux dans C et a donn mr-gr. La traduction de ce mot par vin est sans doute l'oeuvre d'un scribe. 11serait prfrable de lire margen : prparez des colonnes ou des fouets (nipayva)pour frapper les manoeuvres.

reste encore remplir une condition difficile : tu as promis de me construire un palais suspendu entre le ciel et la terre. Je m'en souviens, rpondit Heykar, et vous me voyez prt excuter ce que j'ai promis : j'ai amen avec moi les architectes, ordonnez seulement qu'on leur prpare les pierres, le mortier et la chaux, et que des manoeuvres soient l pour leur faire parvenir tous es matriaux ncessaires la btisse. Cet ordre fut donn l'instant, et le lendemain Pharaon et toute sa cour se rendirent dans une vaste plaine o s'tait dj porte une population immense, curieuse de savoir comment Heykar remplirait sa promesse. Celui-ci y parut accompagn de deux enfants qu'il avait instruits. Les coffres o il avaitenferm les deux aigles taient ports derrire lui par les gens de sa suite. Arriv travers la foule au milieu de la lice qui lui avait t prpare, Heykar tira les deux aigles de leur retraite, fit monter chaque enfant dans chaque coffre n les ayant fortement attachs aux serres de ces oiseaux, il leur lcha la corde et, en moins d'un clin d'oeil, ils s'levrent une hauteur prodigieuse. Placs ainsi entre le ciel et la terre, les enfants se mirent crier de toutes leurs forces : Apportez-nous donc des pierres, de la chaux et du

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HISTOIRE SAGESSE 'AHIKAII ET D

XXX,8

8. a Les grands virent, entendirent et furent dans l'admiration. Alors moi, Ahikar, je pris un bton et je frappai

mortier, afin que nous btissions le palais du roi Pharaon. Nous n'attendons plus que les matriaux ; allons, messieurs les manoeuvres ! nous voil depuis une heure les bras croiss ! c'est une chose inoue de nous laisser ainsi dans l'inaction. A paraphrase un peu moins et se trouve intermdiaire entre B et Ag. Fa beaucoup plus de mise en scne : c'est Zfagnie, du haut d'une tour porte par un lphant, qui dirige le vol des rochs. NS : a Aussitt je pris les deux aigles de (leurs) cages, j'attachai les deux liens leurs pieds, je plaai les enfants sur leur dos et les deux aigles s'envolrent avec les deux enfants sur leur dos et montrent une hauteur telle que personne ne les voyait plus, Alors ils commencrent crier et appeler : Donnez-nous de la terre, de la chaux, des briques et des pierres, car les travailleurs et les architectes du roi n'ont rien faire et voudraient bien construire un chteau onlre le ciel et la terre pour le roi Pharaon. Ils crirent encore : Serviteurs, mlez-nousdu vin, nous voulons boire. G: Le roi sortant ensuite de la ville vers la campagne dsigna l'emplacement. Alors lisope, amenant sur les quatre angles de cet emplacement les quatre (petits) aigles avec les enfants suspendus dans des sacs, donna ceux-ci les outils des architectes et leur ordonna de monter en l'air. Arrives une certaine hauteur : Donnez-nous, crirent-ils, des pierres, donnez de la poussire, donnez des bois et tout ce qui est ncessaire pour construire. > A et Ag : Tandis que les enfants rptaient ces cris du haut des airs, les gens de la suite de llcykar(/i porte : Hcykar et ses serviteurs), aux yeux de la foule bahie, Irappaient les ouvriers de Pharaon en leur disant : Faites donc votre mtier de manoeuvres: portez aux matres-maons les matriaux qui leur sont ncessaires ; ne les laissez pas ainsi dsoeuvrs ! Kt ils continuaient de les battre, et pendant ce temps Pharaon et ses courtisans riaient.

XXX,8-13

AHIKAR RPOND PHARAON A

225

les architectes jusqu' ce qu'ils se fussent enfuis, afin qu'ils montasseut ce qui tait ncessaire pour btir 3. 9. Alors le roi dit : Tu es fou, Ahikar ; qui peut leur monter ce qu'ils demandent ! 10. b Je lui dis : Pourquoi donc avez-vous le nom de Sarhdom la bouche ? S'il tait ici et s'il voulait btir deux palais en un jour, il les btirait. 11. (Le roi) me dit : Laisse ce palais et reviens au matin prs de moi. 12. c Ds le matin j'entrai prs de lui, il regarda, nie vit et me dit : Ahikar, explique-moi ce qui nous arrive : un cheval de ton matre hennit en Assur et Ninive, nos cavales ici l'entendent et avortent. 13.d Alors moi, Ahikar, je sortis de devant le roi, et je commandai mes serviteurs de me prendre un chat, dieu a 8-11. G: Nectanbo, voyant les enfants emports en haut par les aigles, dit : D'o rneviennent ces hommes qui volent ? Et Esope rpondit : Ils appartiennent Lycros. Comment veux-lu, toi qui es un homme, chercher querelle au roi ? Kt Nectanbodit : Esope, je suis vaincu, mais je veux t'inlerroger et lu me rpondras. h Ag : Apparemment, rpondit Heykar, que mon matre Setikarib a des ouvriers plus dociles, car, s'il le voulait, il ferait btir deux palais en un seul jour. c G : Il dit : J.'ai ici des cavales qui conoivent ds qu'elles entendent hennir les chevaux de labylonc ; si tu as quelque sage (rponse) ce sujet, manifeste-la. Et Esope dit : Demain je te rpondrai, roi. 11G : Arriv o il demeurait, il ordonna ses serviteurs de prendre un chat et, aprs l'avoir pris, d'aller le battre en public. 12. Cette histoirea pass dansle Tahnud. Cf. Meissucr, \>. 191105. 13. Un chat, ou un furet. 15

HISTOIRE T SAGESSB 'AHIKAII XXX,13-17 E D des Egyptiens *, et de le frapper jusqu' ce que les gyptiens l'entendissent 2. 44; a Ils allrent dire au roi : Cet Abikam a pris un chat (qui est) un dieu et il le frappe 8. 45. Le roi l'apprit ainsi et me dit : O Ahikar, pourquoi maltraites-tu nos dieux ? 46. Je lui dis : O roi, vis jamais J Ce chat m'a caus un grand dommage et non un petit, car le roi m'avait donn un coq qui avait une trs belle voix, et ;>u moment o je voulais aller la cour, loisque le roi me demandait, il chantait cette heure mme et me rveillait de mon sommeil 4. 47. Et voici le dommage que ce chat m'a caus : il a t cette nuit Assur et Ninive, il a enlev la tte de ce coq et il est revenu ici. 1 a Dieu des Egyptiens manque dans C. a C: et de le frapper sur les places de la ville. Lorsque les Egyptiens le virent. 3 C : Ahikar s'est lev contre notre peuple et nous tourne en drision ; car il a pris un chat et il le frappe sur les places publiques de notre ville. 4 C : <ril avait une trs belle voix et, au moment o il chantait, je comprenais que mon Seigneur me demandait et j'allais la porte de mon Seigneur. G : Les Egyptiens, qui vnrent cet animal, lorsqu'ils virent celui-ci tellement maltrait, accoururent ; ils arrachrent le chat des mains de ceux qui le battaient et annoncrent aussitt cet incident au roi. 16 A la court lltt. : c la porte du roi. * 17. Et voicile dommageque ce chat m'a caus, litt. : c et jamaff ne sera bien ce que ce chat a fait ainsi contre moi.

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AHIKAR RPOND PHARAON A 227 XXX,18-20 18. a Alors le roi me dit : Maintenant que tu es vieux, tu te trompes. Il y a trois cents * parasanges entre Assur et l'Egypte ; comment aurait-il pu y aller cette nuit, prendre la tte de ce coq et revenir bp 19 c. Je lui dis : Bien qu'il y oit trois cent trente parasanges entre Assur et l'Egypte, n'avons-nous pas appris que vos cavales entendent la voix de notre cheval et avortent? De mme pour ce chat. 20. A ces mots, le roi confus et tonn me dit : 0 Ahikar, explique-moi ce que je vais te dire: J'ai une grande colonne [forme de huit mille sept cent soixante-trois bri1 C: Trois cent soixante. A : soixante-huit parasanges. Ag : trois cent soixante lieues.

a 15-17. G : Celui-ci appelant sope : Ne sais-tu pas, dit-il, sope, que le chat est vnr chez nous commeun dieu ; pourquoi donc as-tu fait cela ? L'autre rpondit : Ce chat, la nuit dernire, a caus du tort au roi Lycros , car il a tu son coq valeureux et brave, qui allait jusqu' lui annoncer les heures de la nuit. 1JG : Et le roi dit : N'as-lu pas honte de mentir ainsi, sope ? Comment un chat pourrait-il, en une nuit, aller d'Egypte lkbylone ? tG: Et celui-ci dit en riant : Comment donc, d roi, les cavales d'ici peuvent-elles concevoir lorsque les chevaux de Dabylone hennissent ? Le roi, ces paroles, loua son intelligence. Ensuite (le roi) envoya chercher Illiopolis des hommes rputs pour les questions sophistiques, il leur parla d'Esope et les invita en mme temps que lui son festin. Tandis 12-10. R. S., p. 83-85, rapprochecepassagede la fableKid'sope et met en relief la couleur locale,loutedgyptiennc,dutcxlc d'Abikar. litt. ; courent deux, i 20. Couvent,

228

HISTOIRBT SAGESSE E D'AHIKAR

XXX,20-21

ques] * au-dessus de laquelle sont plants douze cdres ; audessus de chacun des cdres il y a trente roues et sur chaque roue courent 2 un blanc et un noir. 21. Je rpondis au roi au sujet de ce qu'il me deman1 Manquedans B, mais est prsuppos par la suite. 2 C '. sur chaque roue deux cordes. qu'ils taient table, l'un des habitants d'IIliopolis dit sope : J'ai t envoy par Dieu pour te poser une question et voir si tu pourras y rpondre. Esope lui rpondit : Tu mens, car Dieu n'a rien apprendre des hommes ; en disant cela, tu ne parles pas seulement contre toi, mais aussi contre Dieu. L'autre reprit : Il y a un grand temple et dans ce temple une colonne qui a douze portes, dont chacune est forme de trente poutres, autour de celles-ci tournent deux femmes. Le texte grec porte douze villes au lieu de douze portes. Aussi, La Fontaine a traduit : Il y a un grand temple qui est appuy sur une colonne entoure de douze villes, chacune desquelles a trente arcs-boutants et autour de ces arcs-boutants se promnent l'une aprs l'autre, deux femmes, l'une blanche, l'autre noire. Ag porte : Que dis-tu d'un architecte qui a bti un palais avec huit mille sept cent soixante pierres et y a plant douze arbres, dont chacun a trente rameaux portant deux grappes, l'une blanche et l'autre noire ? Une nigme analogue figure dj dans l'anthologie grecque sous le nom de Clohuline, fille de Clobule (580 av. J.-C.) : 11y a un pre qui a douze enfants, chacun d'eux a soixante filles d'aspect trs diffrent, les unes blanches, les autres noires. Toutes sont immortelles et meurent. Anth. grec' 20-21. D'aprs M. Meissner,celle nigmeest d'originegrecque, p. 182.MM.Windischet Mark Lidzbarski tiennentqu'elle est d'origine smitique, dans Zeitschrift der Deutschen morgenlxndischen Gesellschafl,t. XLVIII, 674. p.

XXX,21-22

AHIKAR RPOND PHARAON A

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dait : Les intelligences des moutons et des boeufs * connaissent ce que tu me demandes, roi. La colonne dont a parl mon seigneur le roi c'est l'anne ; cette colonne est btie de huit mille sept cent soixante-trois pierres, qui sont les huit 2 mille sept cent soixante-trois heures ; les douze cdres sont les douze mois de l'anne; les trente roues sont les trente jours du mois ; les deux coureurs, l'un noir et l'autre blanc, sont la nuit et le joura. 22. Le roi me dit encore : Cesse. Maintenant, je te demande, Afrikar, de me tresser deux longs cbles de 1 C : les intelligences des boeufsde nos pays. a B : sept. Les textes arabes et mme NS portent 8763 Le nombre 8736, dans la traduction de M. Lizbaiski, n'est qu'une faute d'impression.

quey xiv, 101, trad. franaise, Paris, 1863, t. u, p. 56 et 319-320.Par contre, cette nigme ne se trouve pas dans A. a G : sope dit : Mmeles enfants de chez nous sauraient rsoudre ce problme, car ce temple est le monde, la colonne est l'anne, les portes (villes ?) sont les mois, les poutres sont leurs jours, et les deux femmes qui se succdent sont le jour et la nuit. des 21. Les intelligences moutonset des boeufs. 'aprs M. Vetter, D p. 3G7,ce mot <les boeufs ou les animauxpouvait dsigner en Assyrieles hommesdu vulgaire. Il renvoiea Josphe, Ant./ud.tXl\t x, 7, et auTnlmud.Le renvoi a Josphe (d. Didot ?)est inexact. Huit mille sept cent soixante-trois heures. Annede 365jours et trois licures. Dans l'dition de Cambridge, on trouve 8760heures ou365jours. Cette phrase, depuis c cette colouuc>, est en rouge dansle manuscrit B, sans doute pour indiquer qu'elle ne correspond auenne question du roi. Nous avons rtabli cette questionplus haut, parcequ'elle existedans les autreBtexteset versions. La nuit et le jour. C'est le vritable ordre chez les Smites, car poureuxlanuit prcdele jour. Cf. Meissner,p. 182.

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HISTOIRE T SAGESSE AHIKAR XXX,22-28 E D

sable, qui aient cinquante coudes (de long) et un doigt d'paisseur 1. 23. Je lui rpondis : Ordonne, mon seigneur roi, qu'on m'apporte un (tel) cble de ton trsor afin que j'en tresse un semblable. 24. Il me dit : Tu ne comprends pas ce que j'ai dit ; si tu ne me tresses pas le cble dont je viens de te parler, tu ne recevras pus le tribut de l'Egypte. 25. Alors moi, hikar, je quittai le roi et passai cette nuit en grande mditation. 26. Au matin il me vint une ide et je me rendis derrire le palais o habitait le roi ; je creusai un petit trou dans la muraille en face du soleil et le soleil traversa la muraille du temple. Je creusai un autre trou dans la mme muraille, puis je pris une poigne de poussire et la mis dans les trous, et (les poussires) apparaissaient dans le rayon et elles taient entranes 2. 27. Je pris la parole et je dis au roi : Ordonne, mon seigneur le roi, que l'on tresse en faisceau de proche en proche ces (deux rayons) et je t'en ferai de semblables autant que tu en voudras 3. 28. A cette vue, le roi et ses grands furent saisis d'admiration et de stupeur et ils taient fort humilis. 1 C : cinq cbles du sable du fleuve. 2 C : Je sortis hors du palais (tilt. : temple) du roi et je creusai cinq trous dans le mur oriental du palais. Lorsque le soleil pntra dans les trous, la poussire s'y mit en mouvement et le rayon du soleil parut tre tress l'intrieur des trous. 3 C : Mon Seigneur, fais enlever ceux-l et je vous en tresserai d'autres leur place. a 22-28. Ce passage figure dans A mais manque dans Ag. 26. Le palais, litt. : le temple; cf. Daniel,iv, 4 ; vi, 18, et I Rois, xxi, 1; II Rois,xx,18, etc.

RPOND PHARAON A 1 XXX,29-XXXI, AHIKAR

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29. Alors le roi me fit apporter la pierre suprieure d'une meule qui tait brise, puis il prit la parole et me dit : O Ahikar, couds-moi cette pierre. 30. Et je pris aussitt un pilon de pierre de cette meule, je le jetai et je lui dis : Mon seigneur le roi, je n'ai pas avrc moi les outils de cordonnier et je ne trouve pas ce dont j'ai besoin, commande donc tes cordonniers de tirer un fil de ce pilon, qui est de mme nature que la meule, et aussitt je la coudrai. 31. A ces paroles, le roi rit et me dit : Allons (eu) I i Ahikar, que le jour o tu es n soit bni devant les dieux de ce jour de l'Egypte ; parce que je t'ai vu en vie, je ferai une grande fte (avec) des festins .

CHAPITRE XXXI Ahikar part de l'Egypte et revient prs de Sarhdom, roi de Ninive et d'Assur. 1. b Lorsque le roi Pharaon eut t vaincu en tout, que 1 C : a le Dieu. a 22-31 manquent dans le grec, qui met ici l'incident del lettre (supra, xxix, h - XXX, ). 5 b xxxi, 1-2, Aprs xxix, 4 - xxx, 5, que le grec place ici, on trouve : Et le roi Nectanbo dit ensuite : Bienheureux 30. Un pilon, lilt. : nun mortier. > Un fil : kdra signifie chaudire (/yipa) et, au sens secondaire, iorum. Celle rdponse a passe dans le Tahnud; cf. Mcissner,p. 195.

232

HISTOIRE T SAGESSE 'AHJKAR E D XXXI,1 - XXXII,i

j'eus rsist ses inventions, que j'eus rsolu et rendu vaines toutes ses machinations et ses nigmes, 2. il me donna le tribut de l'Egypte de trois ans, je reus aussi les neuf cents talents qui figuraient dans ma lettre comme s'il les avait emprunts mon matre et dont tous dirent : Nous (en) avons entendu (parler) a. 3. Je fus combl de prsents par le roi et d'honneurs par ses grands 1b, etaussitt le roi Sarhdom*se hta de venir au-devant de moi.

CHAPITRE

XXXII c

Ahikar revient d'Egypte et va prs du roi, qui le reoit avec honneur. 1. Et le roi commena me dire de sages paro-

1 C ne mentionne ici que le tribut de trois ans et ne parle ni des neuf cents talents ni des prsents. 3 Les autres rdactions et versions portent Sennachrib. est Lycros, qui possde une telle sagesse dans son royaume. Il donna donc Esope les tributs promis et le renvoya en paix, a A et Ag ne mentionnent pas les neuf cents talents. Tous deux portent, par contre, qu'Ahikar demandaau roi d'Egypte de renvoyer en Assyrie les fugitifs qui avaient pass en Egypte. L'arabe seul avait mentionn plus haut (xxui) ces fugitifs. b G : Esope, revenu labylone, raconta Lycros tout ce qu'il avait fait en Egypte et lui remit les tributs. 0 xxxi -XXXII. ans /'', Hicar conserve le nom d'Abicam, c'est D sous ce nom qu'il annonce son retour. Nadan se demande quel

XXXII,i-4

IKARREVIENT D'GYPTE Atf

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les : Demande et requiers tout ce que tu voudras a. 2. Et je dis : O mon seigneur roi, vis jamais! Et le roi commena venir au-devant de moi et se rjouit d'une grande joie. 3. Il m'honora et me fit asseoir h son ct sur son sige et sur sa tour et il me dit : Demande-moi, Aljikar, tout ce que tu dsires. Si tu le demandes, je te donnerai tout mon royaume. 4. Abjkar lui dit : O mon seigneur roi, vis jamais et dans toutes les gnrations * ! Tout ce que je demande ta Majest si. tu es bien dispos en ma faveur est de donner une bonne charge Nabousemak, spiculator *, car c'est grce lui que je suis encore en vie. Maintenant mon espoir en Dieu me soutient; s'il ne m'avait pas aid, je serais mort. 1 D a en plus : Cependant fais-moi un prsent dans ta bont si tu le veux, autant que cela t'est utile. 8Ce mot est transcrit dans le syriaque li. est cet inconnu, ce magicien, et songe dj le faire prir, de crainte qu'il ne le supplante auprs de Sinkarib. Celui-ci va trouver Zfagnie et demande voir les deux rochs et les enfants, mais elle lui dit que Hicar 1er.a rendus la libert pour prix de leurs services ; elle lui demandeaussi de livrer Nadan Hicar. Il n'est toujours pas question de Nabousemak. Nadan est encbafn dans le cachot o Al.iikara d se cacher. * xxxn, 1. G : a Lycros ordonna d'lever une statue d'or Ksope. Ici se termine le texte grec parallle a l'histoire d'A hikar, insr dans l'histoire d'Ksopc. 2. Au-devantde moi,rptition de xxxi,3. 4. A ta majest^ litt. : c a l'honneur de ta grandeur.

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HISTOIRE SAGESSE 'AHIKAIX XXXII,5-10 ET D

5. Alors le roi me montra son affection par de nombreuses grces et surtout (jxaXiaTa) des prsents et des dons par que je reus de lui. 6. Le roi commena me combler de nombreux dons et faire di>nombreux prsents (Nabouscmak). 7. Le roi se mit m'interroger * sur tout ce qui m'tait arriv devant Pharaon et sur les nigmes ; je les lui racontai du commencement la fin, chacune en particulier, et, en l'entendant, il fut dans l'admiration. 8. Je sortis lors les biens, l'argent, l'or, les dons et les prsents que m'avait donns le toi d'Egypte pour les lui apporler d'Egypte, et il en conut une joie inimaginable. 9. Il me dit: Combien veux-tu que je le donne? Je lui dis : Je ne demande rien que de te (voir) heureux et tran'quille.Que ferais-je de ces richesses et du reste ! Cependant je demande ta Batitude de me donner pouvoir de faire tout ce que je voudrai Ns'.danpour me venger do lui et de ne pas me rclamer son sang a. 10. Le roi me permit aussitt de lui faire tout ce que je 1 D : me consoler. a Les versets 1-9 sont beaucoup plus abrgs dans C : Je retournai aussitt prs de mon seigneur, le roi Sennachrib, et y arrivai. Il sortit lui-mme au-devant de moi, il m'accueillit, fit un grand jour (de fte), mefit asseoir au-dessus de ses serviteurs, prit la parole et me dit : Demande, Ahikar, tout ce que tu veux. Je me prosternai devant le roi et je lui dis : Mon seigneur le roi, tout ce que tu veux me donner, donne-le au bourreau Nabousemak, mon ami, car il m'a donn la vie. Pour moi, mon seigneur le roi, fais-moi donner mon fils Nadan, afin que je lui enseigne une autre doctrine puisqu'il a oubli la premire. 10. Sur Nabouel(ms.C)tcf. PayneSmith, Thsaurussyriacus, sous ce nom propre. Le slave porte 'Ngubilet l'armnienBdliar. Dansle Livredes Jubils, i, 20; les Testamentsdesdoutepatriarches (Rubco,

XXXII,10

R D'GYPTE AI.UKREVIENT

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voudrais. Je pris Nadan et allai a ma maison, je l'attachai avec des liens et des chanes de fer, je lui mis des liens de fer aux mains et aux pieds et je mis du fer sur ses paules, puis je commenai le flageller de verges et ( le frapper) de coups violents, a, et je lui rappelai renseignement que je lui avais donn avec la sagesse, la science et la philosophie i. 1 G : Le roi me dit : Va, Ahikar, et fais ton fils Nadan tout ce que tu veux. Personne ne sauvera son corps de tes mains. Alors je pris Nadan, mon fils, je le conduisis ma maison, je le liai d'une chane de fer du poids de vingt talents que je fixai des anneaux, je lui mis des colliers au cou et je le frappai de mille coups sur les paules et de mille et un sur les reins ; je le mis dans le vestibule (si; TYJV TrpouTSa la porte de mon palais ; ), lui donnai du pain et de l'eau avec mesure et je le livrai mon je serviteur Nabouel pour qu'il le gardt. Je dis mon serviteur : Ecris sur une tablette tout ce que je dirai Nadan, mon fils, mon entre et ma sortie ; je pris la parole et je dis Nadan, mon fils. a NS : de mille coups entre les paules, de mille sur le dos, de mille sur les pieds et de mille sur le coeur. NS continue comme (7, hors le nom de Nabouel qu'il n'a pas.

2, 4, 6 ; Dan, 5 ; Lvi, 19), l'Ascensiond'fsae i, 8, 9 ; n, I ; m, 11, etc., Beliar est un esprit mauvais.Dans les Livres sibyllins, u, 167, il est l'autchrist. L'auteur de la version armnienneaurait-il vu dansNabouel un dmon charg de tourmenter Nadan? Je le mis dans le vestibulede la porte de monpalais. Ce trait, propre Ci est trs assyrien Les rois de Ninivc enchanaientvolontiers les prisonniers de marque la porte de la ville. C'est ainsi qu'Assurbanipal expose le roi arabe Uaite la porte de Ninivc, Annales, col. vin, lignes 1-14.

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msToinE ET SAGESSE 'AHIKARXXXIII, 96-97 D CHAPITRE XXXIII a Suite de la sagesse d'Ahikar.

961. [Mon fils, celui qui n'entend pas avec les oreilles, on le fait entendre par derrire son dos 2. Nadan, mon fils, prit la parole et mdit : Pourquoi t'irrites-tu contre ton fils ? 97. Je lui rpondis : Moi, mon fils, je t'ai fait asseoir 1 Les diffrences deviennent trs nombreuses entre B et C Nous ajoutons entre crochets les passages de C qui manquent dans B. Nous continuons la numrotation des sentences parce qu'elles forment une espce de tout dans l'ouvrage ; cf. suprai chap. m. 2 A et NS : Mon fils, il est dit dans les Proverbes : Celui qui n'entend pas avec les oreilles... Manque dans SI. Se trouve en arm. comme dans le syriaque, c'est--dire sans les mots : il est dit dans les Proverbes. a XXXIII. ne contient que trois maximes : Le tigre souill /"' de meurtre et de carnage passa prs d'une fontaine ; il se vit et se fit horreur. Le Gange, dans un de ses dbordements, dposa ses eaux dans un creux entre deux montagnes. Elles se corrompirent, et rpandirent l'infection autour d'elles': les habitants des coteaux voisins les maudissaient. Comment, disaient-elles, ose-t-on mau96. Par derrire son dos, c'est--dire : en le frappant sur les paules et les reins, > commeil est dit plus haut. 97. Untrneglorieux, litt. : sur un sige d'honneur. Ma justice traduit sans doute l'hbreu sedaqah, c justice ou c aumne.>Cf. Tobie, xiv, 10 (grec) et Introd., supra, p. 59.

O XXXIII,97-98 SUITEDB LASAGESSE 'AI.IIKAR

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sur un trne glorieux, et toi tu m'as prcipit de mon trne. Ma justice m'a sauv a. 98. Tu as t pour moi, mon fils, comme un scorpion qui frappe une roche. Celle-ci lui dit : Tu as frapp sur un dire les eaux du fleuve salutaire sans lesquelles l'homme, dessch, prirait bientt I Eaux pestilentielles, leur rpondit un gnie, le Gange cesse de reconnatre ses eaux ds qu'il n'en sort plus que des exhalaisons mortelles ! Un loup fut pris par des agneauxque gardait un prtre d'Osiris : Epargnez-moi, dit-il au gardien du troupeau, voyez ma gueule, mes pattes, il est clair que je suis innocent. Le crime est dans ton coeur, rpond le gardien. Mais quand vous le supposeriez, reprit le loup, vous tes vou un tat de paix ; vous ne prenez le couteau que pour les sacrifices, et je suis trop vil pour vous tre offert ; mon sang souillerait votre robe et vos mains. 11n'y a que le sang du juste qui souille, dit le prtre en lui enfonant le couteau dans la gorge, meurs, malheureux! Jet sacrifie la tranquillit des troupeaux qui sont sur la terre. a Le syriaque numrera encore plus loin (131-133) ce qu'Ahikar a fait pour Nadan. L'armnien runit tout cela au commencement (2 5). Le slave est conforme au syriaque ; il omet cependant : Ma justice m'a sauv. L'arabe dveloppe beaucoup cette pense. Voici Ag : Mon fils, c'est moi qui ai recueilli ton enfance, je t'ai lev, je t'ai chri, je t'ai combl de gloire et d'honneur ; je l'ai cd mon rang et confi mes richesses ; je t'ai initi de bonne heure l'tude des sciences, parce que je voulais que tu devinsses l'hritier de ma sagesse, comme tu devais l'tre un jour de ma fortune ; j'ai fait pour toi plus que n'aurait fait un pre. Comment as-tu rcompens mes bienfaits ? Tu m'as calomni, tu m'as abreuv d'outrages, tu as conspir ma mort 1ma perte mme tait invitable, si Dieu, qui lit au fond des coeurs, qui console les opprims et humilie les orgueilleux, 08. Cf. Le serpent ctlnlitnc , La Fontaine, I. V, xvi ; Loqman, XXVIII; ; Esope,XLIXPhdre, 1. IV, vin. // S. renvoie Esope,86 146.

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HISTOIRE SAGBSSB'AHIKAR ET D

XXXIII,98*99

coeur insensible. Il frappe une aiguille et elle lui dit: Tu as frapp un aiguillon plus redoutable que le tien a. 99. bTu m'as t comme la chvre qui se dressait contre le sumac des corroycurs et lo mangeait. Celui-ci lui dit : Pourquoi me manges-tu, puisqu'on travaillera ta peau avec ma racine? La chvre lui dit: Je te mange (huant ma vie et, ma mort, on t'arrachera jusqu' la racine l. 1 Cette rponse n'est pas satisfaisante. Le nis. C est sans doute corrompu ici. La version armnienne qui, se rapproche le plus ici du syriaque, porte : a Si je te mange durant ma vie, aprs ma mort on arrachera ta racine pour prparer ma peau. n'et reconnu mon innocence et ne m'et sauv de tes embches. a 98 Manque dans SI, Ag et NS. M. Lidzbarski le traduit sur l'dition Salhani et le placeaprs 106.A porte la mauvaise leon suivante : Mon fils, tu m'as t comme un scorpion lequel, s'il frappe de l'airain, le perce. L'armnien porte : Mon fils, tu m'as t comme un scorpion qui a frapp une aiguille. L'aiguille dit : C'est un aiguillon qui est pire quele tien. De plus, tu as os frapper la plante du pied d'un chameau et il a appuy lourdement son pied sur le scorpion, il l'a cras et a dit : Esclave, ne savais-tu pas que ta vie et ton me taient sous mes pieds ! b 99 Manque dans NS et Ag. yl et // donnent un sens plus satisfaisant que le syriaque. A : Mon fils, tu as t comme la gazelle qui mangeait les feuilles de la garance ; celle-ci lui dit : Mange-moi aujourd'hui et rassasie-toi, et demain on tannera ta peau avec mes racines. SI : a Tu m'as t comme la chvre qui mangeait le sumac et celui-ci lui dit : Pourquoi me 99. Le sumac des corroyeurs, plante utilise pour tanner les peaux, surtout les peaux de chvre. R. S. voitici l'original de Esope, 404;Babrius, 181; Ignac. diac. <ed. C. Fr. Mller),i, 7.

D XXXIII,100102 SUITRDB LASAGBSSB 'AUIKAR

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100. Tu m'as t, mon fils a, comme celui qui jette une pierre 1 vers le ciel ; elle n'atteint pas le ciel, et celui qui l'a lance a pch devant Dieu ' . 101. b Tu m'as t, mon fils, comme celui qui a vu son prochain trembler de froid et qui a pris un vase d'eau et l'a ji-t sur lui. 102. c Plut Dieu, mon fils, qu'aprs m'avoir misa mort tu eusses pu prendre ma place, mais sache cependant, mon fils, que si la queue du porc s'allongeait de sept coudes, il ne pourrait pas (cependant) tenir la place du cheval et si son pnil devenait doux et laineux, jamais il ne servirait de vtement un homme noble. 1 Arm : comme celui qui lance sa flche. a Arm : mais il reoit la punition de son impit et la flcheretombe sur sa tte. manges-tu, chvre ! avec quoi pourra-t-on tanner ta peau ? Et la chvre rpondit : Je mangerai tes feuilles et avec ta racine on tannera ma peau. a Comme celui qui jette une pierre vers le ciel. A porte en plus : pour lapider son matre avec elle. Ag : Un homme voulut un jour lancer une pierre contre le ciel, elle retomba sur lui et l'crasa. b SI, Arm, NS sont peu prs identiques au syriaque. A paraphrase un peu : Mon fds, tu m'as t comme un homme qui savait que son camarade avait froid par le temps glac de l'hiver, il prit de l'eau froide et il la jeta sur lui. c102-103. A : o O mon fils, si tu m'avais honor et respect, et OO.Cf. Eccli., xxvn, 28. 102. D'unhommenoble,litt. : jamais ilne monterait surlc corps d'un hommelibre. > RendelHarris fait remarquer(p. 80)que l'on attcndraitplutt: c Jamais un hommelibre nemonteraitsur son dos, mais l'armnien porte : c Si sa toison devenait commela pourpre, elle ne pourrait tre utilise pour le corps d'un roi, et conduitau sens que nous avonsadopt.

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HISTOIRE T SAGESSE *AHIKAn E D XXXIII, 103-105

103. Mon fils, j'ai dit que tu prendrais ma place et que tu possderais par hritage ma maison et mes richesses, mais cela n'a pas plu Dieu et il n'a pas entendu ta voix *. ] 104. Je lui dis : Tu n'as pas cout mes paroles, tu n'as pas reu mon enseignement, tu n'as ni cout ni connu Dieu, aussi lui-mme n'a pas entendu ta voix 2. 105. Mon fils, rponds-moi ; tu es tomb sur moi comme un lion afinnie (qui rencontra) un nc errant le matin 3. Le 1 Les sentences 9G-103 sont tires de Cet manquent dans B. a Cornet 104. 3 C : Tu m'as t, mon fds, comme un lion qui rencontre un ne le matin et lui dit : Viens en paix, mar kouris (xvpio, c'est une rptition). Celui-cilui rpondit: Quelapaix que tu me donnes retombe sur celui qui m'a attach le soir et n'a pas serr ma longe pour que je ne te voie pas. La leon (mar kouris) ou

si tu avais cout mes paroles, tu aurais t mon hritier et tu aurais gouvern toutes mes possessions. O mon fds, sais-tu que si la queue du chien ou du porc avait dix coudes de long, elle n'approcherait pas encore du prix de celle du cheval, quand mme elle serait comme de la soie ? O mon fds, je pensais que tu serais mon hritier ma mort, et tu as pouss ton envie et ton audacejusqu' vouloir me tuer. Mais le Seigneur m'a dlivr de tes ruses. Arm : Mon fds, tu t'es imagin et tu as dit : Je prendrai sa place. Mais si la queue du porc avait prs de cinq aunes de long, elle ne pourrait pas encore remplacer celle du cheval, et mme si son poil tait comme la pourpre, il ne Mon fils, pourrait pas encore tre utilis pour habiller le roi. tu habiterais dans ma maison et que tu hritej'avais pens que rais de mes biens. Mais, causede ta mchancet, Dieu ne t'a pas fait prosprer. Cette dernire partie manque dans la plupart desmss. armniens.

D 241 XXXIII, 105-106 SUITEI)K LASAGKSSB'AI.IIKAII lion a dt l'Ane : Viens en paix, mon frre et mon ami. L'une rpondit : Cette paix ressemble eelle que (je souhaite ) l'homme qui ne m'a pas attach le soir et qui n'a pas eu l'ide de m'cnlraver jusqu'il maintenant que je te vois. 106. Mon fils, tu m'as t comme un pige cach sous le fumier. Un passereau vint, le pige le vit et lui dit : O mon frre, que fais-tu ioi'>? Le passereau rpondit : Je te regarde. Le pige dit : Prie Dieu ; gloire lui 4 ! Le passereau lui dit encore : Quel est ce bois qui est attach chez toi ? Le pige rpondit au passereau : C'est mon bton et mon soutienne m'appuie sur lui au momentde ma prire. Le passereau dit : Qu'est-ce que ce bl qui est dans la bouche ? Le pige rpondit : C'est de la nourriture et du pain qui rend la force a ceux qui ont faim. Je l'ai plac dans ma bouche pour qu'il serve de nourriture aux allmes qui se rfugient prs de moi'2. Le passc seigneur kouris )>est propre C et ne se trouve ni dans le slave, ni dans l'armnien, ni dans li. M. Yetler recourt au Talrnud pour l'expliquer, il est plus probable que c'est un nologisme emprunt au grec. Cf. Introd., page 114-115,et l'histoire de la chvre qui circule , p. 21, note 1, et p. 1G9,n. 46. 1 Celte formule gloire lui s'ajoute toujours chez les musulmans aprs le nom de Dieu. Elle ne se trouve que dans li et elle est sans doute une addition. 2 Cf. le conte du chaperon rouge. a Un lion. Le slave et l'armnien portent : un loup. h Les autres versions ne contiennent pas la premire ques105. Cf. t L'oiseau et le chat, sope, n. CLVIIBabrius, n. cvn. ; R. S. renvoie sope, n. 323,32C,258, 2G0. Cf. c Le cliat et les ; Phdre, 1. IV, u ; La Fontaine, 1. III, xvur. souris, sope, n. LXVII 1G

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UI8T0IRB SAGESSE 'AHIKARXXXIII,106-108 ET D

reau dit : Je suis maintenant trs affam, je vais donc le manger. Le pige lui rpondit et dit : Approche, mon frre, et ne crains pas. Quand le passereau s'apprta le prendre, il le saisit aussitt par la tte et le passereau dit au pige : Si c'est l ton jene et ta prire au sujet de ce pain, Dieu ne recevra pas ton jene et ta priera et ne te donnera aucun bien *. 107. a [Mon fils, tu m'as t comme un taureau attach avec un lion ; le lion se tourna vers lui et le mit en pices a.] 108. b Mon fils, tu m'as t comme le charanon qui 1 (7: Mon fils, un pige tait tendu sur un fumier ; un passereau vint, le vit et lui dit : Que fais-tu ici ? Le pige lui rpondit : Je prie Dieu. Le passereau lui dit : Qu'est-ce qui est dans ta bouche Le pige rpondit : Le pain des passants. Le passereau, s'approcha, il prit le pain, et (le pige) le saisit par le cou. Le passereau dans sa douleur dit : Si c'est l le pain des passants, Dieu que tu pries n'entendra pas ta voix. 8 Manque dans B. ; cf. 105. tlon du pige. L'arabe seul porte la question au sujet du btoo et termine par : Si c'est l ton pain pour la faim, Dieu n'acceptera pas tesaumnes et tes bonnes actions ; et si ce sont l ton jene et tes prires, Dieu n'acceptera de toi ni ton jene ni tes prires et Dieu ne t'accordera aucun bien. Le slave et l'armnien sont presque identiques C. L porte livre au lieu de passereau. a A : Mon fils, tu m'as t comme un lion qui fit amiti avec un ne, et l'ne put se pi'omener un certain temps en prsence du lion, mais un jour le lion s'lana et le dvora. > b Arm ; Le ver du pain mange le corps d'un roi, et ce106. R. S., p. 80 82, voit ici l'original de la fable 340 d'sope et 215de Babrius.

D XXXIII,108-111 SUITEDE LASAGESSE 'AUIKAR

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se trouve dons le bl. Il ne sert a rien et il perd le bl 1. 109. a [Mon fils, tu m'as t comme un chaudron nuquel on a mis des oreilles d'or sans dbarrasser son fond do sa noirceur2.] 110. Mon fils, tu m'as t comme l'homme qui avait sem dix mesures de bl dans un champ, puis, au temps do la moisson, il le coupa, le nettoyab, et il trouva dix mesures do bl. L'homme dit alors au champ : Pourquoi ne m'as-tu rien donn de plus ? Je t'ai labour, renouvel, sem lorsque tu tais inculte et tu ne m'as rien produit de bon 3. 111. Mon fils, tu m'as cl comme l'oiseau 4 qui est enfer1 C : Mon fils, tu m'as t comme le charanon du bl qui ravage les greniers des rois et qui est rput pour rien. * Se trouve plus bas dans B au n. 115. 8 C : Mon fils, tu m'as t comme le paysan qui sme un champ avec vingt mesures de bl ; la moisson, il lui produisit vingt mesures et il lui dit : J'ai recueilli ce que j'avais dpens ; mais honte sur toi qui (auras) le mauvais renom de produire mesure pour mesure, car commentpourrai-je vivre ? | 4 B porte tabi qui se traduit par chvre ou gazelle maiscesens ne s'accorde pas avec la suite. Le ms. Z/portait tab') on a gratt l'extrmit de l'an pour en faire un yod, d'o tabi. Le ms. C crit drd desfr, que M. Rendel Harris n'a pas traduit. L'arabe porte perdrix . Cf. Eccli., xi, 32 : Comme la perdrix est conduite dans une cage. pendant lui-mme ne sert rien et n'est utile personne, mais il est vil. Le slave, qui porte seul cette maxime, est identique au syriaque. b L'arabe ajoute que l'homme a arros son champ. L'arm110. Cf. Malth., xxv, 24-30. 111. R. S., p. 79-80, rapproche cette comparaison des fables 3'il et 356d'sope; cette dernire n'en serait qu'unemauvaiseimitation.

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HISTOIRB SAGESSE BT D'AH1KAI\XXXIII, 111-114

ni dans un pige et ne peut pas chapper au chasseur ; il dlve cependant sa voix douce et suave et il runit prs de lui les oiseaux ou do nombreuses perdrix pour qu'ils se fassent prendre. 112. [Mon fils, tu m'as t comme le houe qui fait entrer ses compagnons dans les boucheries et qui ne se sauve pas lui-mme *.] 113.a Mon fils, tu m'as t comme un chien saisi par le froid qui fut se chauffer chez des potiers a et qui, lorsqu'il eut chaud, chercha aboyer et les mordre. Ils se mirent le frapper. Il aboya, et eux, craignant d'tre mordus, le turent. 114. b Mon fils, tu as t comme ce porc qui fut prendre un bain avec les grands. Arriv aux bains il s'y lava ; mais en sortant, il vit de la boue et il alla s'y rouler 3. 1 D omet ; cf. 116. 8 B : dans le four du potier. C : a chez des boulangers. 8 C : Mon fils, tu m'as t comme un porc qui allait aux bains ; il vit une fosse boueuse et alla s'y laver, puis il appela ses compagnons : Venez, lavons-nous. nien abrge beaucoup : Monfils, lu m'as t commele semeur qui sme dix boisseaux, puis il en recueille cinq et le reste est perdu. Ag : Tu t'es conduit mon gard comme ce chien qui, tant entr dans une poterie pour s'y chauffer, se mit ensuite aboyer aprs les gens de la maison, qui se virent contraints de le chasser de peur d'tre mordus. Ami abrge et ne dit pas qu'on a chass le chien. b Arm : Mon fils, ils ont conduit le porc au bain, il s'est 113. Cf. Le villageoisctle serpent,sope, n.cxxx; La Fontaine, 1. VI, xin ; R. S. renvoie la fable 173 d'sope. 114. Cf. II Pierre, n, 22. Une sentence analogue,(lesporcss'enor-

D'AI.IIKAR XXXIII,118-117 SUITEDE LASAGESSE

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115. Mon fils, tu m'as t comme une noire chaudire laquelle on a mis un cercle d'or i. 116. Mon fils, tu m'as t comme lo bouc des brebis aqui porte et incline la tte devant le boucher et celui-ci ne peut lui enlever la vie 3. [117. Mon fils, mon doigt est sur ta bouche et ton doigt est sur mes yeux. Tu t'lveras contre celui qui t'a lov, parce que tes yeux regardent les pommes 4.] 1 Se trouve plus haut, cf. n. 109. a Taio de lcrb : a le mouton qui fait entrer les brebis l'abattoir. 3 Peu comprhensible. Ne se trouve que clans D, C'est sans douteune dformation de 129b. Cf. 112. 4 2?omet 117.

plong dedans, puis il s'est roul dans une fondrire en disant : Vous vous lavez dans ce qui vous est propre, je veux en faire autant pour moi. Ag seul introduit un ne et fond peut-tre ensemble 114 et 139 : On voulut habituer un ne la propret et lui inspirer des gots dlicats, on l'installa dans un salon magnifique, on le plaa sur un riche tapis. Qu'arriva-t-il ? Au premier moment de libert que lui laissa son matre, il descendit dans la rue, y trouva de la poussire et s'y vautra. Laissez-le se vautrer, dit alors un passant, car cela est dans sa nature et vous ne sauriez le changer, s

gueillisscnt dans la salet) est attribue Dmocritepar Clment d'Alexandriet Plutarque. Cf. ReudelHarris,p. vi, et R. S.,p. 75. e 117.La fin du verset contientpeul-treuneallusionlatransgvession d'Adamcause par le fruit de l'arbre de la sciencedubienet dumal. L'ditionanglaise traduit de manire toute diffrente.-R. S, renvoie Babrius,175.

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ET HISTOIRE SAGESSE 'A.UKAR D XXXIH,H&-i23

118.a Mon fils, si le chien qui tue un gibier n'y fait attention, le loup le mange aussitt l. 119. Mon fils, la main qui ne se fatigue pas, ne travaille pas et ne peine pas sera coupe Ciiuse de sa paresse b. 120. Mon fils, on arrachera a l'oeil qui ne voit pas la lumire. 121. Mon fils, c'est moi qui t'ai montr le visnge du roi, qui t'ai conduit h de grandes faveurs, qui t'ai instruit et lev et qui t'ai donn tout bien, et toi que m'as-tu rendu et rtribu ? 122. Mon fils, tu m'as t comme un arbre qu'on a ordonne de couper. 123. Ah ! oyjf I malheur ! si tu n'avais rien pris ni reu de moi 8, tu n'aurais aucun pouvoir sur moi tout le temps de ta vie *. 1 C : Mon fils, le chien qui mange du produit de sa chasse deviendra la part (la proie) des loups. 2 At C, Arm : le corbeau arrachera. 3 C; u Quel bien m'as-tu fait, mon fds, pour que je me souvienne de toi et pour que mon me se complaise en toi ? La fin est rattache dans B au n. 124. 4 C omet 122 et 123. En ralit 122 et 123 sont quivalents 126. Le texte du ms. B doit donc tre corrig en consquence. A porte : 4 O mon fils, le chien qui n'est pas nourri par son matre devient la proie des mouches. Arm est conforme C. b NS : Coupe-la du creux de l'aisselle. > 118. R. S., p. 82-83,rapproche celtepensede la fable153deBa brius. 120. R. S., p. 105,rapproche119 et 120 de Job, xxxi,22, et Pror* xxx,17. 122. Cf. infra, 126.

XXXIII,124-127

SUITEDB LASAGKSSB D'AUIKAII

247

124. Je me rjouirai et j'exulterai en toi, 6 mon fils, et mon mo se reposera lorsque les dieux voleront celui qui les implore, lorsque le lion volera pour s'enrichir, lorsqu'un homme volera de la terre pour en manger *. 125. Je t'ai prsent, o mon fils, au roi et aux grands et je t'ai amen h un grand honneur, et toi tu as fait du mal ceux qui agissent bien. Que feras-tu donc ceux qui agissent mal* ? 126.a [Mon fils, tu m'as t comme un arbre qui dit ceux qui le coupent : Si vous n'aviez pas (une partie) de moi 3 dans vos mains, vous ne seriez pas tombs sur moi *b. ] 127. [Mon fils, tu m'as t comme les petits de l'hiron1 C : Mon fils, si les dieux volent, au nom de qui les adjurera-t-on ? Et le lion qui vole de la lerre, comment pourra-t-ily demeurer et la manger ? Le texte de B, qui numre des Impossibilits, semble prfrable. 2 C : ... et toi tu as voulu m'affliger. 8 Le manche de la cogne. * B omet. Cf. supra, 122, 123. a Salhani : c Mon fils, tu te comportes comme l'arbre que les gens coupent avec ses rameaux. Alors il leur dit : Si vous n'aviez pas en main cela ( les branches = manche de cogne), qui vient de moi, vous ne pourriez pas me faire tomber. b 125-126.Ag : c Je t'avais lev la premire dignit de l'empire et tu ne t'es pas content d'tre ingrat: tu as voulu employer contre ton bienfaiteur la puissance qu'il t'avait donne I Des bcherons se disposaient couper un arbre ; l'arbre leur 124. R. S. renvoie sope, 91et 70, Babrius, 2. 126. R. S., p. 77-78, lient que cette pense a inspir les fables 122,123 d'sope et 38, 143de Babrius. 127. Cf. c l.e chat et lesoiseaux,sope," xiv.R. S., p. 88,renvoie k sope, 16; Babrius, 121.

248

HISTOIRE T SAGESSE'AHlKAn E

XXXIH,127-129

dello qui tombrent de leur nid.Un chat" les attrapa et leur dit : Si je n'tais pas l, il vous arriverait un grand mal. Ils prirent la parole et lui dirent : C'est pour cela que tu nous as mis dans ta gueule i. ] 128. Tu m'as t comme un chat auquel on dit : Gesse de voler, puis entre et sors a comme lu veux b. Le chat leur rpond : C'est l mon art, si j'avais des yeux d'argent, des mains d'or et des pieds de bryl, je n'abandonnerais pas mes vols. 129a. Tu m'as t, mon fils, comme un serpent mont sur un buisson et qui flottait sur le fleuve. Un loup 3 le vit et 1 B omet. 2 C ajoute : chez le roi. 3 Sic A} C, Arm, NS. B porte seul : un lion. dit : Si je n'avais pas fourni moi-mme le manche de votre cogne, vous ne seriez pas assez forts pour m'abattre. s> a Au lieu d'un chat, l'armnien porte : une belette. * b Puis entre et sors commetu veux. NS : Et le roi te fera faire des rnes d'or et des chanes d'argent et de perles, et il te donnera manger et boire jusqu' ce que tu sois rassasi. C'est l mon art, etc. NS : Je n'abandonnerai jamais l'art que mon pre et ma mre m'ont enseign. Ag porte : Tu m'as prouv que l'ducation ne peut rien contre un mauvais naturel. Je t'ai enseign la vertu et tu as march dans le crime. On disait un jour un chat : Abstiens-toi de drober et nous te ferons un collier d'or, et chaquejour nous te donnerons manger du sucre et des amandes. Drober, rpondit le chat, fut le mtier de mon pre, comment voulez-vous que j'y renonce ? SI et Arm ressemblent au syriaque. 128. R. S. rapproche cette comparaisondela fable 88 d'sope (et 149); Babrius, 32 ; Ignat. diac, I, 39. 129 a. R. S. voit ici l'originald'sope, 145, et de Babrius, 173.

XXXIII,129-131

SUITEOB LA SAGRSSR'AUIKAR D

249

dit : Le mauvais est mont sur le mauvais et un plus mauvais qu'eux deux les emporte Lo serpent rpondit ce loup : Et toi, est-ce que tu reconduis les chvres leur matre * ? [129. Mon fils, j'ai vu une chvre qu'on a conduite a l'abattoir, et, comme son temps n'tait pas arriv, elle retourna choz elle, et elle vit ses petits et les rejetons do ses petits.] 130. Tu m'as t, mon fils, comme les enfants qui tuent leur mre at>. 131. Mon fils, je t'ai fait goter tout ce qui est bon, et toi tu ne m'as pas rassasi de pain poussireux; je t'ai oint de parfums agrables, et toi tu as souill mon corps de poussire; jo t'ai abreuv de vin vieux, et toi tu ne m'as mme pas abreuv avec de l'eau en suffisance 3c. 1 G: ... si tu venais ici, tiendrais-tu compte des chvres et de leurs petits ? D'aprs un ms. arabe, le loup rpond : Non, et le serpent lui dit : Tu es donc plus mauvais que nous. Cf. infra. a C : u Mon fds, j'ai vu des petits tuer leur mre. 3 La lin manque dans C. * &Le serpent rpondit, etc. manque dans Salhani et Arm. Aajoute, d'aprs un manuscritdeLondres: Le serpent rpondit au loup : Les brebis, les chvres et les moutons que tu as mangs durant toute ta vie, vas-tu les retourner leurs parents, oui ou non ? Le loup dit : Non. Le (serpent) lui dit : Je pense qu'aprs moi-mme tu es le plus mchant de nous (tous). b Le slave est conforme C. e NS : Mon fds, je t'ai donn des nourritures coteuses et bonnes, et tu ne m'as pas seulement rassasi avec le pain de la faim, mais tu m'as fait mettre sous terre dans une fosse et tu as machin une perfidie pour me perdre. > ' A : Monfils,je t'ai nourri avec une bonnenourriture et tu ne m'as mme pas nour-.

250

uisroinB ET SA6BSSB D'AHIKAR XXXIII,132-134

132. [Mon fils, j'ai grandi ta stature comme un cdre ; tu m'as pli durant ma vie et tu m'as abreuv de ta malice. 133. Mon fils, je t'ai lev comme une tour et je disais ; Si mon ennemi vient contre moi, j'y monterai et j'y demeurerai ; et toi, lorsque tu as vu mon ennemi, tu t'es inclin devant lui *a.] 134a . Tu m'as t, mon fils, comme la taupe qui monte la surface de la terre pour accuser Dieu qui lui a refus la.vue, et un aiglo vient et l'emporte 2. * B omet 132et 133. * C : ... pour recevoir le soleil parce qu'elle n'a pas d'yeux. > ri avec du pain sec. Mon fils, je t'ai donn boire de l'eau sucre et du bon sirop et tu ne m'as mme pas donn de l'eau de source. Mon fils, je t'ai instruit et je t'ai lev et tu m'as fait creuser une cachette et tu m'as enterr. a 132-133. NS : Mon fils, je t'ai lev et j'ai grandi ta stature comme (celle d') un cdre, mais toi, tu m'as enchan, tu m'as courb et tu m'as jet vivant dans un tombeau. Je croyais m'tre bti (en toi) un ch'teau solide et lev qui me protgerait contre nos ennemis. A renferme aussi ces ides et ajoute la fin : Et tu es venu prs de moi.pour m'ensevelir dans les profondeurs de la terre, mais le Seigneur a eu piti de moi et m'a dlivr de tes ruses. a Dans Arm la taupe conclut qu'elle mnerait une vie paisible, si elle taitreste sa place. Cette pense manque dans A et NS, qui portent sa place : Mon fils,je t'ai fait tout 434 a. A la surface, Htt.: c sur la bouche. Qui lui a refus la vue, litt. : c cause de ses yeux. > Cf. sope, exix (Les coqs et l'aigle); La Fontaine,I. VII, vm ; Babrius, v. R. S. renvoie sope,409; Babrius, 115 : Phdre, II, 6 ; Ignat. diac, n, 40.

XXXIII,134-135

SUITBDB LA SAGESSE 'AHIKK D

251

134 b. Nadan, mon fils, rpondit et nie dt : Loin de toi mon seigneur, d'tre do ceux qui n'ont pas de misricorde. Agis aveo moi selon tes misricordes. Mme si un homme pche contre Dieu, il lui remet ses pchs, toi aussi pardonne-moi maintenant et je soignerai tes btes de somme ou je patrai tes brebis et tes porcs, et on m'appellera un homme mauvais et toi un homme bon a. 135. Je lui rpondis et lui dis : Mon fils, tu m'as t comme un palmier qui se trouvait le long du chemin et on n'y cueillait pas de fruit *. Son matro vint et voulut l'arracher ; ce palmier lui dit : L-.sse-moi une anne et je te donnerai du carthame a. Son matre lui dit : Malheu1 C : comme un palmier qui tait prs du fleuve et jetait tout son fruit dans le fleuve. : A u comme un palmier qui ne portait pas de fruit prs de l'eau... il lui dit : Mets-moi une autre place et, si je ne porte pas de fruits, coupe-moi. Son matre lui dit : Lorsque tu es prs de l'eau, tu ne portes pas de fruits, comment en porterais-tu une autre place ? Cf. supra, p. 122. 8 C : des caroubes. le bien (possible), et tu t'es acquitt envers moi avec tout le mal possible. Aussi je veux t'arracher les yeux, t'amputer la langue et te couper la tte avec l'pe, te rendre tout le mal et te payer toutes les mchancets. a 134b. Ag : Pardonnez-moi. disait quelquefois Nadan son oncle, pardonnez-moi, et je vous promets pour l'avenir une conduite irrprochable. Mes torts sont grands, mais rien n'est audessus de votre gnrosit ; je suis criminel, mais vous tes magnanime. Si c'est moi de faillir, c'est des hommes tels que vous qu'il appartient de pardonner. Soyez clment, oubliez 134b. Cf. Luc, xv, 15, 19. 135. Cf. Luc,xm, 6-9, parabole du figuierqui ne portail pas de fruits.

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HisTOiRB SAGESSB 'AHIKAR ET D

XXXIII,137^137

reux, tu n'as pas russi ( produire) ton fruit, comment russirais-tu h (en produire) un autre a I /> 136. Mon fils, la vieillesse de l'aigle l'emporte sur la jeunesse du vautour * . 137. c Mon fils, s'ils disent au loup : loigne-toi des brebis ; il rpond : La poussire (que soulve le troupeau) est trs bonne pour mes yeux. Ils lui disent: Apprends lire A, B ; il rpond : Brebis, chevreau 2. 1 C omet. a Ces deux mots commencent par A et G en syriaque. L'auteur n'iura sans doute pas trouv de mot convenable comraenmon crime, et je consens rentrer dans votre maison comme le dernier de vos esclaves. Ma vie entire sera consacre vous servir et rparer mon ingratitude. Confiez-moiles emplois les plus vils : je me soumets d'avance toutes les humiliations. a 135. Arm commence comme C, mais la fin diffre (la fin de C est identique celle de lf) : Mon fils, tu m'as t comme un palmier qui avait pouss ses rames sur le bord d'une rivire. Lorsque son fruit mrissait, il tombait dans la rivire. Le matre du palmier vint pour l'abattre et le palmier lui dit : Laisse-moi cette place (un ms. porte comme le syriaque : pour une anne), et l'anne prochaine je pourrai produire desfruits. Le matre du palmier dit : Jusqu' ce jour tu n'as servi rien, l'avenir tu ne peux pas me donner de profit. Le slave ne renferme que la premire partie jusqu' : l'eau emmenait toui son fruit. 3 Ag est conforme A} qui semble avoir conserv la meilleure leon. C contient une mauvaise combinaison du commencement de Aavec la fin de B. b Du vautour, v A et Salhani : du corbeau. c NS : u Mon fils, on a conduit le loup l'cole pour l'y 136. R. S. (p. 74-75)rapprochede cet aphorisme celui de Dniocrite : Y^pa< Xtivtcov xptfaaov x|i(wv vtpv.Cf. P. G.f t. xct, col. 920.

XXXIII,138-139

SUITEDE LA SAGESSE 'AHIKAR D

253

138. [Mon fils, je t'ai appris que Dieu existe, et toi tu t'es lev contre les bons serviteurs et tu les as frapps sans faute (de leur part) ; de mme que Dieu m'a maintenu en vie cause de ma justice, il te perdra cause de tes oeuvres 1.] 139.a Mon fils, ils placrent la tte de l'Ane sur la table 2; elle roula et tomba a terre et ils dirent : F.Ile est irrite contre elle mme, car elle n'a pas accepte l'honneur 3. ant par B. II. S., p. 104, suppose que le second mot tait l'aramen barh peu usit en syriaque, et que la version syriaque provient donc d'un texte aramen. 1 B omet 138. 2 C : <idans un plat sur la table. 3 B ajoute : mais la colre. 11faut sans doute entendre: Ils ont plac un ne en tte de la table et il s'est roul a terre dans la poussire. Ils ont dit : Il a montr qu'il n'tait pas fait pour cette place et pour l'honneur, mais pour les coups. instruire. Le matre lui dit alors : Dis A ; alors le loup rpondit et dit Agneau. Ensuite le matre lui dit: Dis B ; alors le loup dit : Brebis. Il dit ce qui tait dans ses penses. Mon fds, on disait au loup : Eloigne-toi du voisinage et du chemin des brebis, afin que leur poussire ne tombe pas sur toi. Il rpondit : Je ne m'loigneraipas, car leur poussire est bonnepour mes yeux. A intervertit ces deux parties aussi bien que SI ; /( et SI suivent donc l'ordre de //, C. Ag et Arm. sparent les deux parties par un certain nombre d'autres maximes. Dans A le loup rpond : Mouton et chvre dans mon ventre. a 139.SI est conforme C Aporte : Onmit l'Anesur la table, 138. Lemotjustice traduitsans doutel'hbreu cdaqah qui signifie aussi aumne.Cf. Tobic, xiv, 10 (grec), et Intiod., page 59. 139. R. S. renvoie la fablo 129 de B-abrius(sope, 331). Cf. sope,338; Bnbrius,125.

254

HISTOIRE SAGB88B 'AIKAR XXXIII, 140142 ET D

140. Tu as vrifi le proverbe qui dit : t Celui que tu as engendr,apfelle-le ton fils, et celui que tu as lev, appellele ton esclave 3. 141. b Mon fils, plus que toute autre parole, tu as vrifi celle-ci : Prends le fils de ta soeur sous ton bras et frappele sur la pierre. 142. c Celui qui m'a tenu en vie, mon fils, Dieu qui sait ce qui a sans cloute conduit Ag la version transcrite ci-dessus au n. 114. Salhani porte : Mon fils, on plaa la tte de l'ne sur la table, alors elle tomba sous la table et commena se rouler sur la terre. Puis on dit : Laisse-la se rouler, car sa nature ne changera pas. a SI abrge : Mon fils, il a t dit : Celui qui tu as donn naissance,appelle-le tonfils,rtranger est un esclave. A et NSsonl peu prs conformes au syriaque. Ag paraphrase : Ne sais-tu pas que l'ducation est un bienfait plus grand que la vie ? Les sages ont dit : Donne le nom de fils l'enfant qui te doit le jour ; mais l'enfant que tu as lev, tu as le droit de l'appeler ton esclave, parce qu'il te doit plus que l'existence. bNS : Mon fils, il n'y a rien de plus beau et de meilleur que cette quitable sentence : Prends le fils de ta soeur, tiens-le terre et frappe-le d'une muraille l'autre. Cette pense ne se trouve pas dans les autres versions. A et Salhani la remplacent par : a Mon fils, celui qui fait le bien reoit le bien et il arrive mal celui qui fait le mal, car Dieu rend l'homme selon ses oeuvres. 0 A et Salhani : a Mon fils, que te dirais-je sinon encore sembled'unaviscontraire,p.351-352, .184-188 141. Ici Dmocrite n : ... il ne nie parait pas utile d'avoir des enfants... l'ducationdes enfantsest chose pdniblc... celui qui a beaucoup d'argent me parait mieuxfaire en adoptantles Clsde ses amis, i Par contre, Mnandre dit que IPS(ils des frres ne peuventpas remplacerles frrei. L&nd, t. i, p. 159,lig. 29-30.

XXXIII, 142

SUITE DELASAGESSE D'AHIKAR

255

tout et qui rend chacun selon ses oeuvres, celui-l sait et juge entre moi et toi. Moi je ne te dis rien ; Dieu te rendra selon tes oeuvres *.

1 Voici la fin dans le ms. G : Mon fils, ce proverbe que l'on rpte est vritable : Prends le fils de ta soeur sous ton bras et frappe-le sur la pierre ; mais Dieu qui m'a tenu en vie jugera entre nous. >< ussitt Nadan gonfla commeune outre et mourut; et ce qu'il A fit bien lui sera rendu en bien, mais ce qu'il fit mal lui sera rendu en mal, et celui qui creuse une fosse son prochain la remplira de son corps. Gloire Dieu et que ses misricordes soient sur nous. Amen ! Fin des paraboles d'Ahikar le sage et le scribe de Sennachrib, roi d'Assur et de Ninive.

ces paroles : Dieu sait ce qui est cach et connat les secrets et les piges, aussi il jugera entre toi et moi, il te jugera et te rendra ceque tu mrites. Voicilafin de la version armnienne, aprs l'histoire du palmier(135), ellecontinue: (26) Monfils, Dieu m'asauv cause de mon innocence et t'a perdu cause de ta mchancet (cf. 138). Dieu jugera entre moi et toi (cf. 142), car la queue du chien lui donne du pain et sa gueule (lui attire) un coup de bton (un ms. armnien place cette sentence plus haut et le syriaque la donne au chap. m, n. 48). A la mme heure, Nathan se gonfla et son corps creva et je dis : (27) Mon fils, celui qui fait le bien rcolte le bien (voir A et Salh sous 141), et celui qui a creus une fosse pour les autres tombe lui-mme dans la fosse. Le bien finit en bien et le mal en mal. Ici finit Ahikar. Le slave est encore plus court ; aprs 140 vient : (20) A la mme heure, Anadan mourut. Oui, mes frres, celui qui fait bien recevra bien et celui qui creuse une fosse pour un autre y tombera lui-mme. Ici finit l'histoire d'Akyrios. Gloire notre Dieu pour jamais. Amen.

256

ET HISTOIRE SAGESSE 'AHIKAn D CHAPITRE XXXIV Mort de Nadan.

XXXIV,1-2

6.a Lorsque le jeune Nadan eut entendu cette parole, son corps gonfla aussitt et devint comme une outre pleine, et ses entrailles sortirent de ses lombes. 2.b Sa proccupation mauvaise l'enflamma, il brla, desscha, s'afl'aiblit, se perdit et mourut. Sa fin le conduisit la perdition et il tomba dans la ghenne parmi les envieux et les orgueilleux, comme il est dit dans le livre des Proverbes et (dans celui) des Psaumes du roi David : Le /Ils creusa et pcha et il tomba dans la fosse qu'il ft, et : Celui qui fait le mal l'entasse pour la perdition, et : Celui qui tend un pige son frre y tombera. a NS : Lorsque Nadan entendit ces paroles, il gonfla aussitt et devint comme une outre, tous ses membres et ses os s'enflrent, son ct se dchira et creva. Ainsi il finit et mourut. /> b iY.y: Alors il arriva ce qui est dit dans le livre des Proverbes : Le mal atteint celui qui fait le mal ; celui qui creuse une fosse son prochain y tombera lui-mme, et celui qui tend un pige son prochain s'y prend, A : Sa fin fut la perdition et il alla en enfer. Car celui qui creuse une fosse pour son frre y tombe et celui qui tend un pige y sera pris. Voil ce qui est arriv et ce que nous avons C 1. Ses entraillessorliient de seslombes. 'tait la pciue de In femme infidle son mari. Cf. Nombres,v, 21-22, 27. Il est assez naturel que l'auteurl'ail appliquea Nadan, Iratre son bienfaiteur. Cf. aussi la mortde Judas, Mnltli., xxvn, 5 ; Actes, i, 18. 2. // tomba dans la fosse. Cf. Ps. vu, 16 ; Prov., xxvi, 27 ; Kccle., , 8. x Celuiqui tend un pige. Cf. Eccli., xxvu, 29.

i-2 XXXV,

BPILOGUB CHAPITRE XXXV ( pilogue )

257

1. Ici se termine l'histoire d'Aljikar, le sogc et le remarquable philosophe qui connaissait les secrets et interprtait les nigmes. 2. Il tait d'abord idoltre et compagnon des mages, mais, hla fin de sa vie, il crut en Dieu et confessa son nom, qu'il est le crateur du ciel et de la terre, de la mer et de l'aride et do tout ce qui est en eux, et qu'il donne l'intelligence et la sagesse a ceux qui l'aiment.

trouv sur l'histoire de Haikr ; que Dieu soit lou pour toujours. Amen et paix ! L'histoire est termine avec l'aide de Dieu, qu'il soit glorifi ! Amen, Amen, Amen. Voici la fin de /'' : 9. Ilicar sortit en plaignant un neveu qu'il n'avait pas mme l'espoir d'amener au repentir. Il fut le revoir quelques jours aprs, mais il le trouva mort dans sa prison ; ainsi cet ingrat dlivra la terre de sa fatale existence ; il s'tait pendu par les cheveux un clou qui tenait aux murs de son cachot. Ilicar et Zfagnic se consolrent. L'attachement de Sinkarib les ddommagea des chagrins que Nadan leur avait donns. Le monarque, instruit par les dangers qu'il avait courus sous un ministre dangereux et mchant, s'adonna entirement aux affaires, se concilia l'amour de ses peuples et l'admiration de ses voisins. Sic exil.

u l XXXV. Ce chapitre est videmment ne midi ion d'unscribe, probablementmmed'un scribe chrtien, commel'indiquent les expressions pch mortelo, f roynumodu ciel , flicitternelle . Il ne se trouve que dans H. 17

25S

HISTOIRE SAGESSE 'AIKAR ET D

3 XXXV,

3. Pour vous, chers auditeurs, que le Seigneur garde vos mes, qu'il prenne vos imperfections en piti, qu'il remette vos pchs et qu'il rpande ses misricordes et ses bndictions sur vous et sur vos enfants, qu'il vous arrache h toutes les tentations et toutes les souffrances ainsi qu' tous les accidents et aux adversits, qu'il remplisse vos coeurs de toute sagesse et science, de toute intelligence et sagesse spirituelle, afin que YOUS puissiez conserver vos mes dans la rectitude et vous loigner de toute haine, envie et colre ; il vous dlivrera de tout pch mortel et, la fin, il vous donnera le royaume du ciel en hritage et vous fera jouir de la flicit ternelle. Amen, Amen.

 APPENDICES. I. RDACTION GRECQUE

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APPENDICES Nous ajoutous ici la traduction des maximes qui ne figurent pas dans le syriaque et l'arabe et que nous n'avons donc pas donnes, ni dans le texte, ni dans les notes. Nous continuons la numrotation, afin que toutes les maximesforment une seule srie qui puisse facilement se dtacher de l'histoire d'Ahikar. Nousdonnerons entre parenthses la numrotation de ces maximes dans l'dition de Cambridge. I Maximes de la rdaction grecque. Toutes sont particulires cette rdaction et no se retrouvent dans aucune autre, hors 151 (9) et 155 (13) qui se retrouvent dans l'armnien 16 et 74 (infra n. 158 et 189) et 153 (11) dans le syriaque 48. 143 (1). 1 Mon fils, avant toutes choses, honore la divinit et respecte le roi. Mn., 229. 1 Avant ceci Rynucius donne trois premires sentences : At taopus illum bnigne tractavit, talibusquemonitis studiosc coarguit : sic aiens : 142a (16). FM, verbismeisattenditodiligenter ; ac iUa penitissimocorde teneto. 142b (17). Foris omnes sapimus, aliis consilium damus, nobis ipsis considrenequimus. Mnandre, Sent, monost,, 46. 142e (18). Homo cum sis : humants casibus te subditum etsc mmento.Mn., i, 8, 173 ; \V, p. 46, lig. 2-7. 1. L'dition de Cambridgene renfermeque quinte maximes grec-

260

HISTOIRE T SAGESSE 'AIJIKAR E D

144 (2). l Rends-toi redoutable tes ennemis pour qu'ils ne te mprisent pas (cf. p. 170,49), sois facile et indulgent pour tes amis afin qu'ils t'affectionnent de plus en plus. 145 (3). Souhaite tes ennemis d'trc malades et pauvres, afin qu'ils ne soient pas en tat de te molester. Souhaite que tout russisse tes amis..Mn., 152, 9. 146 (4). Agis toujours bien avec ta femme 2, de crainte qu'elle ne cherche faire l'essai d'un autre homme. Car les femmes sont naturellement volages et lgres, elles pensent moins au mal quand on les traite avec gard 3. 147 (5). Prte une vive attention ce qu'on dit, mais sache rester matre de ta langue *. 1 Avant cette seconde sentence, Rynucius ajoute : 143*(19). Cumsic homohumana curato : quonia/n Dctts ulciscitur injustos, 1, 14. 143b(20). Scelusest uliro inferre molestiam.Mn., 9. 143 (21). Animogeneroso indignosferto succcsstts. Mn., 13; W p. 40, 1. 8-11. * Rynucius traduit : Vxori frugalia loquere. 3 Rynucius traduit : Quippe fetnina cum varia super (sic) ac mutabilis sit ; sibi blanditur : ocius inclinatur ad malum. Cf. Eccli., ix, 1. Il ajoute ensuite : 14Ga vitare mmento(Mn., 131), [scien$ (22). Hominemsvevum adversarium illo fortiorem non existere.] Les mots entre crochets manquent dans Rynupius ei sont traduits sur l'dition Westermann. 146b(23). Homo nequam, icet ci prospra succdant : nihilominusmiser est. Mn., 19. 14GC (24). Aurcsquant linguam habeto magis acutas. 4 Rynucius porte simplement ici : Linguam compescito,Mn., 80. Puis il ajoute : 147a(25). Pauca loquere inter pocula : ubi non sapiens sed ques; les autres (16 35),que nous donnonsaux variantes, figurent dansWestcrmannet sollicites en gnrald'aprs l'anciennetraduction latine de Hynucius(Hinuccio d'Arczzo),cf, supra, p. 104.

APPENDICES, I. RDACTION GRECQUE

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148 (6). N'envie pas ceux qui russissent (Mn., 43), mais rjouis-toi avec eux. Car, en les enviant, tu causes surtout du tort h toi-mme. Cf. p. 162, n. 23. 149 (7). Prend'i soin de tes serviteurs, afin qu'ils ne te craignent pas seulement comme un matre, mais qu'ils te respectent comme un bienfaiteur 1. 150 (8). N'aie point honte d'apprendre toujours de meilleures choses. 151 (9). Ne confie jamais ta femme des secrets importants (Mn., 355, 361), car toujours elle pie l'occasion de te dominer. Cf. p. 267, n. 189 2. 152 (10). Amasse chaque jour quelque chose pour le lendemain, car il vaut mieux laisser du bien ses ennemis qu'avoir besoin de ses amis durant la vie. Cf. p. 173, n. 61 ; p. 184, n. 94. 153 (H). Reois honntement ceux qui t'abordent, sachant que c'est lu queue du chien qui lui gagne son pain 3. ridiculus quis habetur, "Westermann porte, meilleur droit : In vino ne varie loquere ut ostendas sapientiam, nain qui toquitur sapientiam in tempore non suo, irridetur. Dmocritc, p. 355, n. 229 : Le sage ne doit pas parler avec l'ignorant, ni l'homme sobre avec les ivrognes. Cf. p. 159, n. 15. 1 Rynucius ajoute : 149a (26). Verccundiamserva ne a ratione dcidas. W., p. 47, lig. 5-0. a Rynucius traduit la fin par : qux ut rumorigeret : semper est armata. Cf. Mn., 80, 129, 130; Kccti., xxv, 29-30 ; xxxin, 20. 3 Cf. p. 109, n. 40. Rynucius ajoute : 153a (27). Turpc nimiumest miserum irriderc. 153b(28). Quw frttgi sunt ea discerc ne cesses ac sapienlix intendere. 153e(29). Cumquippiam a quopiam capis.: id quamocius redderc curalo : ut facilius rursurn tibi acconunodetur,\V., p. 47, llg. 14-17.

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HISTOIRE SAGESSE 'AHIKAR ET D

154(12). Ne te repenspas d'tre devenu homme de bien 4. 155 (13). Chasse le mdisant de ta maison, car il rendra compte aux autres de ce que tu dis et de ce que tu fais *. 156 (14). Fais ce qui ne peut pas te causer de chagrin, et ne t'attriste pas de ce qui t'arrive 3. 157 (15). Ne donne jamais de mauvais conseils 4, et n'imite pas la conduite des mchants. Mn., 336 6.

1 Rynucius traduit : Quibus benefacere cum potes : haud tz piget. W. porte : Cum benefacere potes... 3 Rynucius porte seulement : Hominem maledicentem,loquacern, susurroncmveab ostio tuo emnuscoercito.W, est conforme Eberhard. 3 Rynucius porte : 155a (30). Dicta factaque tua amicis tacitis credito; ea tamen facias ; quiefecissepostea non te piget. Adversacum eveniunt: nonmolestosed animoquielo feras, W. est conforme Eberhard. 4 Rynucius seul porte : fmprobis flagiliosisquc neutiquarn consulito.Cf. Mn., 24. 5 Rynucius ajoute : 157a (31). isto hospilalis in hospites pcregrinosve : ut, peregre proficiscens, qui te recipiant habeas. Mn., 400. 157b (32). Sermobonus contra animi vitia medicusest optimus. 157e (33). file profeclo est bcatus qui vero potitur amico. Mn,, 357 ; Eccli., vi, 14. Westermann porte en plus ici : 157d(34). Bienheureux celui qui peut faire de riches offrandes. 157e (35). Nihil tant absconsumest : quod tempus demumnon ferai in lucem. W., p. 47, lig. 24-48, lig. 5 ; Mn., 459, 11. Aprs ces sentences vient : /Us et aliis compluribus monitis Hnum JEsopusab se missum ; fecit. At Enus illis monitis coercitusconscientiaquecompunctus quodfalso /Iisopumcapitc accusaverat : abiens ex loco eminentiori se prxcipitcm ddit : et uti malus maie vilam ftnivit.

APPENDICES. II. VJBRSION ARMENIENNE II

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Maximes de la version armnienne qui ne figurent ni dam le syriaque ni dans l'arabe *. 158 (16 ; SI, 21). Mon fils, ne reois pas celui qui vient te rpter la parole de ton ennemi, de crainte qu'il n'aille (lui) rpter la tienne. Cf. p. 262, n. 155. 159(24; SI, 33). Mon fils, ne te tiens pas l'cart le jour de ton sacrifice, de crainte que le Seigneur ne prenne pas plaisir au sacrifice que tu offres i. 160 (27). Mon fils, ne mange pas le pain qui ne t'appar tient pas en propre, quand bien mme tu serais trs affam. 161 (29). Mon fils, touffe le mal et extirpe-le do ton coeur, tu en retireras du bien de Dieu et des hommes et tu trouveras du secours par la volont de Dieu. 162(30; cf., SI, 38). Mon fils, si mme les montants do la porte qui conduit au ciel s'levaient de sept aunes, courbe cependant la tte pour entrer 8. 1 Le Slave (n. 333)porte : Mon fils, ne nglige pas d'aller l'glise le dimanche. 8 Slave : g Mon fils, si ta maison est trop haute, abaisse ses murailles et ensuite entre. Appendloe II. Un bonnombredes sentences traduites danscet appendiceont leurs parallles dans ce qui prcde. Nous les avons traduites parce que M.Yetter les donnecommenouvelles,ce qui signifieque leur forme du moinsest nouvelle.Cf. supra, p. 'J5-97. 158. Cf. supra, 155. 189. R.S. renvoie Eccli.,xvm, 22, 23. 160. Cf. p. 162, 23.

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E HISTOIRE T 8AGB8SB 'AHIKAn D

163 (31 ; SI, 39) Mon fils, tu ne dois pas accepter avec une grande mesure et donner avec une petite, puis dire : J'ai gagn ! car Dieu ne le permet pas, mais il se fchera et tu priras par la famine *. 164 (32; SI, 40). Mon fils, tu ne jureras pas faux pour qu'il n'y ait pas de diminution tes jours (de vie) 2. 165 (33). Mon fils, obis la loi de Dieu et ne crains pas ensuite le mchant. Car la loi de Dieu est un mur pour les hommes. ! 166 (34). Mon fils, ne te rjouis pas du nombre de tes \enfants et ne te trouble pas s'il t'en manque. 167 (35). Mon fils, les enfants et les richesses sontenvoys par Dieu ; celui qui possde une grande maison deviendra pauvre, le pauvre deviendra grand, l'humble sera lev et l'altiersera humili. 168 (36; Ar,57 ; SI, 41). Mon fils, mme si les poutres de ta maison taient leves, lorsque ton voisin est malade, ne dis pas : Que dois-je lui envoyer ? Mais va de tes pieds et vois-le de tes yeux, car cela vaut mieux pour toi que mille talents d'or et d'argent 3. 169 (37). Mon fils, ne prends pas d'or et d'argent pour une mdisance, car c'est une oeuvre qui conduit la mort et une chose tout fait mauvaise. Ne rpands pas sans cause le sang innocent, de crainte que le tien no soit rpandu en place de celui-ci. 1 Slave : ... Dieu dtruira ta maison, v 9 Slave : Mon fils, ne jure pas par le nom de Dieu, de crainte que le nombre de tes jours ne soit diminu, 8 Slave : Mon fils, va prs de l'afflig et rconforte-le avec (tes) paroles ; car les paroles valent mieux que l'or et l'argent. > 188. Si les poutres de ta maisontaient leves, c'est--dire c aitu es riche et puissant.

APPENDICES. II. VERSION RMNIENNE A

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170 (40). Mon fils, n'pouse pas une veuve, car s'il arrive n'importe quoi, elle dira : Ah ! o est mon premier mari, et il te faudra t'afliger *. 171 (46). Mon fils, ne t'appuie pas sur le jour de ta jeunesse, de crainte que ta jeunesse ne te perde. 172 (48). Mon fils, ne te mets pas en colre avec ton adversaire devant le juge, afin que tu ne sois pas nomm fou et inintelligent; mais, s'il te parle, rponds avec douceur et tu feras retomber son jugement sur sa tte. 173 (49). Mon fils, si tu demandes du bien Dieu, commence par accomplir sa volont dans le jene et la prire, aprs quoi tes prires recevront leur accomplissement en bien. 174 (53; Ar, 50; cf. n.68 b,p. 175). Mon fils, il est mieux d'amasser dans la pauvret que de dissiper dans la richesse. 175 (54; SI, 67?). Mon fils, ne maudis pas ton enfant avant d'avoir vu sa fin, et ne le mprise pas avant d'avoir vu l'accomplissement, la sortie et l'issue. Cf. n. 44, p. 169 2. 176 (55; Ar, 4, 54a; SI, 22, 72). Mon fils, prouve lai parole clans ton coeuret ensuite produis-la dehors. Car, situ changes la parole, tu es un flatteur 3.

1 Cette maxime remplace peut-tre n. 88, p. 182. a Slave : Monfils, ne loue pas un homme et n'en blme pas un autre avant d'avoir tudi la cause j ne porte ton jugement qu'aprs mre dlibration. 3 Slave : (22) Mon fils, si quelqu'un te rencontre et t'aborde, rponds-lui avec rserve ; une parole inconsidre prononce en bte cause ensuite du regret. (72) Mon fils, si tu veux dire quelque ebose quelqu'un, ne parle pas immodrment,

176. Cf. Hccli.,xi, 30 : c Avant (sa) mort, ne loue aucunliumtne, cardans ses fils (Hbreu: dans sa fin)on connatun homme.>

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lUSTOlUl T8GK88E 'Annal H D

177 (58 ; SI, 74). Mon fils, les paroles et les discours monsongers sont lourds comme lo plomb, mais au bout do quelques jours ils surnagent sur l'eau comme l'corco des arbivs *. 178 (59; SI, 75). Mon fils, confio un petit projet ton ami ; puis, quelques jours aprs, piquo-lo et oflcnsc-lc. Si alors il ne rvle pas ton projet, confie-lui aussi ton grand projet et consorvc-lo comme un fidle ami a. 179 (60; SI, 77). Mon fils, aido ton prochain devant les rois et les jugos, car tu l'arraches ainsi la vongoauco du lion, et lu on tireras une bonne ronommo et do la gloiro. Cf. n. 78, p. 179. 180(61 ; cf. n. 206, p. 270). Mon fils, si ton ennemi vient a tes pieds, pardonne-lui, souris amicalement en sa prsence et relve-le avec honneur. Cf. n. 25, p. 163. 181 (62). Mon fils, si l'on no t'a pas appel, ne va aucune runion 8 et, si l'on no t'interroge pas, ne donne aucune rponse. 182. Mon fils, ne marche pas sur un fleuve congel ou dbord, do crainte que tu no meures d'une mort subite, Cf. n. 83, p. 181. 183 (66). Mon fils, prouve ton enfant par la faim et par la soif et, quand il aura grandi, remets tes possessions en sa main. Cf. n. 53, p. 171. mais pse la parole dans ton coeur, puis dis ce qui est ncessaire, car il vaut mieux trbucher du pied que de la langue. Cf. n. 63, 70, 71, p. 173 et 170. 1 Slave : Mon fils, une parole mensongre est d'abord lourde commele plomb et ensuite elle flotte sur l'eau. * Le Slave ajoute la fin : mais s'il rvle ton projet, tournelui le dos. Cf. p. 160, n. 17. Cf. p. 280, n. 283. 478. Cf. n. 17et 53, p. 160et 171; Eccli., vi, 7, 11.

AI'PKNniCKS. M. VKH8ION AHMp.NIBNNK 207 ' 484(09; r, 40; SI, 54). Mon fil, j'ai mang des herbes amresot j'ai bu du fiel, et le fiel n'tait pas pin mer que la pauvret ;j'ai lev en l'air du sel et du plomb, et ce n'tait pas plus lourd (pie les pchs, car pourrais-jo manger et boire que je n'arriverais pas au repos (un manuscrit ajoute : jusqu' ce qu'il ait pay ses pch) 1. Cf. n. 50, 57, p. 172. , 185(70), Mon fils, si tu es pauvre,ne le laisse pas paratre au milieu de tes compagnons, de crainte que tu ne sois mpris d'eux et qu'ils ne prtent plus attention tes paroles. Cf. n. 01, p. 173. 186 (71 ; SI, 50). Mou fils, aime ta chair et la femme, car elle t'appartient, elle est la compagne de ta vie et cllo nourrit ton fils avec grandes privations 2. 187 (72). Mon fils, si ton matre te fait dire : Apporte une colombe cache dans une mantille, ne la lui porte pas, car il mange la colombe et il ne manque pas fie te punir pour la mantille (souill?-). 188(73; Si, 58, 01). Mon fils, la parole d'un sage dite dans l'ivresse vaut mieux piela parole d'un fou dite sans avoir bu. Un esclave honorable vaut mieux qu'un homme libre men tcur. Mieux vaut un ami proche qu'un frre loign. Cf. n. 08, &J, p. 173-175. 189 (74; cf. G, 9; SI, 08). Mon fils, ne rvle pas ton I secret une femme, car elle est faible et d'esprit troit, elle rvlera ce que tu lui as confi et tu seras mpris 3. 1 Slave : Mon fils, j'ai got la noix de galle et l'amertume, et ce n'tait pas plus amer que la pauvret ; le sel et le plomb semblent tre plus lgers. s Slave : Mon fils, aime ta femme de tout ton coeur, car elle est la rnre de tes enfants. J 9 Cf. n. 151, p. 2G1. Slave : " Mon fils, mieux vaut tre 186. Cf. Gense, n, 24 ; Matth., nx, 5 ; Eph,, r, 28-31.

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ET D HISTOIRE SAGESSE 'AHIKAR

190 (75 ; SI, 69). Mon fils, si tu bois du vin, garde ta langue du bavardage ; il t'en arrivera du bien et tu seras appel sage 1. 191 (76). Mon fils, ne donne pas tes biens sans crit et sans tmoin. Autrement on reniera cette dette et tu te dsoleras. 192 (77 ; Ar, 56 ; SI, 123). Mon fils, ne t'loigne pas de ton ami, de crainte de ne pas en trouver un autre, car on n'aura plus de confiance ni d'amiti envers toi. Cf. n. 76, p. 179. 193(78 ; cf. n. 18). Mon fils, aime ton pre qui t'a engendr et ne t'aitire pas la maldiction de ton pre et de ta mre, afin que tu puisses jouir de la prosprit de tes enfants. Cf. n. 37, p. 167. 194 (79 ; SI, 76). Mon fils, il vaut mieux qu'on te vole tes biens que de trouver chez toi du bien vol. 195a (80a). Mon fils, honore l'homme dont Dieu fait prosprer 1 s affaires. Cf. n. 82, p. 181 ; Ar, 20 ; SI, 84 . 195b (80b). Et si tu vois un vieillard, lve-toi devant lui et niontie-lui ton respect 3 (SI, 80). 196 (86) Mon fils, de bonnes actions et une victime sans tache plaisent h Dieu. Crains en face du dshonneur comme devant Dieu. 197(87). Mon fils, admettre une mauvaise pense dans son coeur, c'est donner occasion une lutte intrieure (cf. n.72). couch avec une fivre ardente que vivre avec une femme perverse. Ne tiens pas conseil dans ta maison (c'est--dire : en prsence de la femmeperverse) et ne lui donne aucune part aux affaires de ton coeur. Le Slave se rapproche plutt des n. 7, 8, p. 15G-157,et 251, p. 275. 1 Slave : Mon fils, si tu bois du vin, parle peu. 8 Slave : Mon fils, si Dieu a enrichi un homme, ne l'envie pas, mais respecte-le. 8 Identique 79b , p. 180.

 APPENDICES. II. VERSION ARMENIENNE

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La patience est le fondement des actes et l'affermissement de la foi. 198 (88). Mon fils, ce qui te parat mauvais, tu ne dois pas le faire ton prochain . Ce qui n'est pas tien, tu ne dois pas le donner aux autres. 499 (89). Mon fils, aime la vrit et hais l'indiscipline etle mensonge. Prte l'oreille aux ordres de Dieu et n'aie aucune crainte du mal, car le commandement de Dieu est un mur pour l'homme. 200 (90). Mon fils, fuis devant un homme mauvais et devant un menteur. L'avarice est d'ailleurs la mre de tous les maux et toutes les calamits naissent de l'effronterie. 201 (92). Mon fils, celui qui a l'esprit misricordieux est un brillant soleil ; celui qui tend des embches a le coeur (rempli) d'paisses tnbres ; celui qui a le coeur magnanime est plein de misricorde ; celui qui est avare, mme s'il possde quelque chose, a l'esprit obtus. 202 (93) 1. Mon fils, n'entre pas dans la demeure d'un ivrogne et, si tu y es entr, n'y reste pas, sinon tu perdras ton caractre. 203 (94). Mon fils, ne mprise pas ton prochain ni de loin ni de prs, car de mauvaises paroles trouveront vile le chemin vers leur matre et il s'ensuivra des luttes " . 2 204 (95). Mon fils, Dieu a commande le vin pour causer la joie. Mais, dans la demeure de l'impuret et dans toute demeure mauvaise et mal tenue, il vaut mieux boire du limon que du vin. 1 Nous avons dj dit que les maximes 202-209 (93-100) ne se trouvent que dans un manuscrit moderne. Cf. p. 273, n. 238. 198. Cf. Tobie, ivf 16; Matth., vu, 12 ; Luc, vi, 31. Dans les apophtegmes : Dicebat quidam Patrum ; qdidquid haies odio, alii ne col.1039.Infra, p. 280, n. 284. facias. P. L., t. LXXIII,

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HISTOIRBT SAGESSE E D*A)?IKAR

205 (96). Mon fils, un homme ivre pense dans son coeur : Je suis sage et fort et, tout ce que je dis, je le dis avec sagesse. Il ne sait pas que s'il vient rencontrer un homme courageux, celui-ci n'aura qu' le toucher pour le jeter terre. 206 (97 ; cf. p. 266, n. 180). Mon fils, si tu vois tomber ton ennemi, aie compassion de lui, car tu lui feras plaisir. Si au contraire tu t'en moques, ds qu'il se sera relev, il te le fera expier. Cf. n. 79, p. 180. 207 (98). Mon fils, un ivrogne croit que la terre oscille ; il ne remarque pas en marchant que sa tte est brouille. Comme la terre est la mre de tous les fruits, ainsi le vin est la source de tous les maux ; il occasionne des maladies qui puisent de toute manire ainsi que l'homicide impitoyable ; il rend l'homme insens et lui fait changer sa ma nire d'tre contre celle des animaux privs de raison. 208 (99). Mon fils, vite de te porter caution ; car, si tu le fais, l'autre croira que tu dois payer de ta bourse et : pas seulement de ta bourse, car il t'arrachera jusqu' la barbe. 209 (100). Mon fils, ne dis pas de mensonge, car, si l'on te surprend une fois h mentir, on te prendra encore pour un menteur et on ne te croira pas lorsque tu diras la vrit. III Maximes de la version slave qui ne figurent ni dans le syriaque ni dans l'arabe ni dans l'armnien. 210 (5). Mon l'homme, ni mou 211 (16). Mon mait, accueille-le fils, ne sois pas dur comme les os de comme une ponge. fils, mme si ton ami t'enviait ou te blavec le pain et le vin.

208. Cf. Prov., vx,1-3,

APPBNDICBS. III. VERSION SLAVE

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212 (20). Mon fils, ne reois pas dans ta maison un esclave loquace et voleur, pour qu'il ne dissipe pas ton bien *. 213 (26). Mon fils, si tu es saisi d'une violente colre, ne prononce aucune parole, de crainte que tu ne sois nomm insens. 214 (28). Mon fils, celui qui a une humble origine est mpris de tous 2. 215 (36). Mon fils, si ton corps n'a pas faim, ne mange pas de pain, pour que tu ne paraisses pas gourmand. 216 (44). Mon fils, si tu coutes un homme sage, c'est comme si tu te rafrachissais avec de l'eau frache lorsque tu as soif par un jour (de chaleur) 3. 217 (48). Mon fils, ne souhaite pas fouler ton voisin aux pieds pour qu'il ne te rende pas la pareille. 218 (53). Mon fils, n'accepte aucune rcompense pour aller en tmoignage, car la rcompense aveugle les juges. 219 (57). Mon fils, s'il n'y a pus de motif pour cela dans ta maison, ne fais pas de scandale pour ne pas t'aflcher aux yeux du voisin. 220 (60). Mon fils, il est meilleur pour une femme de perdre son fils par la mort que de nourrir un tranger ; car le bien qu'elle lui fait, il le lui rend en mal. Mon fils, si tu invites un ami h un repas, va au221 (GQ)> devant de lui avec une figure joyeuse pour qu'il entre lui aussi avec bonne disposition. Si tu donnes un dner, ne va pas au-devant de ton ami avec un visage sombre, pour que ton repas ne te cause pas de tort en te faisant connatre comme un homme mauvais 4. 222 (70). Mon fils, ne te moque pas d'un homme inintelligent ni d'un homme sourd,car ce sont des cratures deDieu. 1 Cf. p. 106, n. 35. 9 Cf. infra, n. 250. 8 Cf. p. 179, n. 282. Cf. 170, n. 50 p. Cf. infra, n. 225, 226.

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E HISTOIRE T SAGESSE D'AHIKAR

223(71). Mon fils, ne cherche pas diminuer une parole importante de ton matre ni a augmenter une parole de peu d'importance. Cf. n. 72, p. 177. 224 (78). Mon fils, si tu pars en voyage, ne compte pas sur le pain tranger, mais prends ton propre pairi avec toi ; si tu n'en as pas et que tu te mettes cependant en chemin, tu encourras des reproches l. 225 (81). Mon fils, si tu as invit quelqu'un une fte, ne l'ennuie pas pour autre chose afin de ne pas passer pour un trompeur. 226(83). Mon fils, si tu es invit chez 2 ton voisin, ne visite pas sa chambre jusque dans les coins, car ce n'est pas bien. 227 (85). Mon fils, si tu entres dans une maison en deuil, ne parle pas de mets et de boisson ; mais si tu vas dans une maison joyeuse, n'y porte pas la tristesse 3. 228(87). Mon fils, si tu te revts d'un nouvelhabit,conduistoi dcemment et n'envie pas un autre homme qui a aussi quelque chose. Celui qui a un brillant habit doit avoir une parole digne de respect 4. 229 (88). Mon fils, si tu possdes quelque chose ou rien ne t'en fais pas souci; quel avantage t'apporterait le souci? 230 (89). Mon fils, si tu possdes quelque chose, ne te laisse pas tourmenter par la faim ou la soif. Si tu meurs, un autre prendra de l'agrment avec ton bien et tu te seras priv en vain. ^Infra,?. 279, n. 281. Cf. supra, n. 221. 3 Cf. p. 279, n. 279. * Cf. p. 182, n. 89. 229. Cf. Eccle.,iv, 6. 230. Cf. Eccle.,iv, 7-8 ; vi, 1-4.

APPENDICES. III. VERSION SLAVE

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231 (90). Mon fils, si un pauvre vole quelque chose, prends-le en piti. 232 (93). Mon fils, si ton voisin se montre hostile ton gard,ne cesse pas d'aller sa rencontre avec bienveillance *, afin qu'il ne fasse pas de projet contre toi sans que tu le saches. 233 (94). Mon fils, si un homme qui t'est hostile veut te faire du bien, n'aie pas confiance trop vite de crainte qu'il ne te trompe et n'assouvisse sa haine contre toi. 234(95). Mon fils, si quelqu'un est puni pour une faute,ne dis pas qu'il a t puni sans motif, afin que tu ne tombes pas sous la mme punition. 2352 (97). Que la crainte de Dieu te soit le premier axiome. Ensuite sois prompt couter et circonspect pour rpondre 3. Sois patient dans la colre. 236 (98). Mon fils Anadan, si ton matre te dit : Viens, ne t'en rjouis pas, et s'il te dit : Eloigne-toi de moi, ne t'en fais pas souci. 237(99). Mon fils Anadan, ne sois pas ivrogne, mieux vaut un lunatique qu'un homme adonn la boisson; car le lunatique n'entre en fureur qu' la nouvelle lune, tandis que l'autre ne cesse pas 4. 238(100). Mon fils Anadan, situ esassis prs de quelqu'un un repas, ne pense pas de mal de ton ami pour que le pain ne devienne pas amer dans ta bouche 5. 239 (101). Mon fils Anadan, lorsqu'on se met htablc, ne te iCf. p. 278, n. 271. 2 Nous rappelons que les sentences suivantes (97-123) ne se trouvaient que dans deux manuscrits duxve sicle, d'origine sudslave. Elles figurent donc entre crochets dans la traduction de M. Jagic et dans celle de l'dition de Cambridge (p. 9). Cf. p. 158, n. 10. Cf. p. 270, n. 207. Cf. p. 2G9,n. 203. 18

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HISTOIRE SAGESSB BT D'AHIKAR

presse pas en avant de crainte d'tre repouss * et ne reste pas en arrire pour ne pas tre oubli. 240 (102). Mon fils Anadan, s'ilt'arriveun chagrin, appelle un homme sage pour te consoler, car un esprit troubl ne peut donner aucune parole claire. 241 (103). Mon fils, il est plus facile de fournir une longue course sur un cheval sans selle que d'obtenir grce d'un chef inintelligent 2. 242 (104). Mon fils, si tu prends soin du corps mortel et que tu ngliges l'me, tu ressembles h l'homme qui nglige une noble femme et qui prend soin d'une servante. 243(105). Mon fils Anadan, si tu recherches le temporel et ngliges le cleste, tu ressembles l'homme qui a peint le laboureur sur la muraille, au lieu de l'avoir pour lui labourer la campagne et lui apporter des fruits. 244 (106). Mon fils Anadan, si nous vivions cent ans et encore plus, ce serait cependant comme un jour. 245 (107). Mon fils Anadan, autant il est douloureux de voir un brave homme tomber mort de son cheval, autant il estpnible de voir un mchant esprit dans un bon corps. 246 (107). Mon fils Anadan, un juste juge peut tre compar un bon crible: de mme qu'un bon crible spare les paillettes des grains, ainsi le juste juge spare le bon droit de l'injustice. 247 (109). Mon fils Anadan, veux-tu avoir une nombreuse suite prs de toi, aie une langue douce et des mains librales. Cf. n.48, p. 169. 248 (i 10). Mon fils Anadan, il vaut mieux vivre dans une hutte en homme juste que dans un palais en criminel. 249 (111). Mon fils Anadan, que ton esprit ne cesse pas d'avoir recours auxlivres, car ondit : Gommeun chalier ne Cf. p. 279, n. 276. * Cf. p. 180, n. 80.

APPENDICES. III. VERSION SLAVE

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peut pas rsister au vent sans appui, ainsi l'homme ne peut pas sans livres conserver la sagesse jusqu' la vieillesse. 250 (112). Mon fils Anadan, voici ce qui se passe dans le monde : un homme pauvre prononce de sages paroles, personne ne l'coute, mais on dit: C'est un sot et il dit des sottises. Si c'est un homme riche on l'coute, mme s'il dit des extravagances, on dit : Ecoulez, c'est un prince (un boyard)qui parle ; on le tient pour sage cause de ses richesses 1. 251 (113). Mon fils Anadan, ne te fie pas une mauvaise femme, du miel sort de sa bouche, mais c'est ensuite du fiel amer et vnneux 2. Songe, mon fils, la femme de Samson qui a enlev son mari les cheveux et les yeux et qui l'a vendu ses ennemis; dans sa douleur, il fit tomber la maison sur lui-mme et fit prir amis et ennemis. 252 (114). Mon fils Anadan, la prvoyance vaut mieux que l'imprvoyance (?). 253 (115).Mon fils Anadan,si un cadavre git le long du chemin sans tre habill, ne l'habille pas, et, s'il est habill, ne le dpouille pas. Cf. n. 4, p. 150. 254 (U6). Mon fils Anadan, mon me s'accommode de tout, il n'y a que trois choses qu'elle ne peut supporter : 1 Un tratre ; celui qui est tratre l'est envers Dieu, ses parents, son matre, son ami et sa femme ; 2 Un homme pauvre qui est arrogant. Pourquoi est-il orgueilleux? Sur quoi compte-t-il ? 3 Un homme qui no tmoigne aucun respect son matre. Ton matre serait-il un chat que tu devrais 1 Cf. n. 22, p. 101, et supra, n. 214. 2 Cf. n. 7, 8, p. 156-157et n. 189, p. 207. 249. Cf. Eccli., xxii, 18. 251. Jugea, xvi.

276.

D HISTOIRE T SAGESSE 'AHIKAR E

lui peigner la barbe, car celui qui tient la tte par en haut peut la tourner comme il veut. 255 (117). Mon fils Anadan, ce qui est amass injustement se perd vite. 256 (118). Mon fils Anadan, de mme que la terre abandonne bientt l'eau (se dessche vite) , ainsi ne garde pas prs de toi un calomniateur. 257 (119). Mon fils Anadan, loigne tes mains du vol, ta bouche du mensonge * et ton corps de l'impuret ; pur-dessus tout, garde-toi d'une femme marie 8. 258(120). Mon fils Anadan, situ pries Dieu pour quelque chose, n'oublie pas de consoler les affligs, de revtir les dguenills, de nourrir les affams, de rafrachir ceux qui ont soif, de rconforter les malheureux avec de bonnes et douces paroles. Une bonne parole a plus de prix que l'argent et que l'or prcieux 3. 259 (121). Mon fils Anadan, ne cours pas aprs le bien tranger, dans peu de jours tes propres richesses passeront d'autres mains. Cf. n. 23, p. 162. 260 (122). Mon fils Anadan, il est meilleur pour l'homme de se rassasier en paix d'herbes fades manges avec plaisir et joie, dans la gat et les rires, que de toutes les sucreries avec mcontentement, querelles, tristesse et soucis. 261 (124). Mon fils, ecque jet'aienseign, reois-le do tout coeur et rends-moi du tien et du mien avec surcrot. 1 Cf. n. 87, p. 182. * Cf. n. 88, p. 182et n. 170, p. 265. 3 C'est une paraphrase de Slave 41 ou Armnien 36 (cf. supra, p. 264, n. 168). 260. Cf. Ecclc, iv, 6.

APPENDICES. IV.VERSIONOUMAINE R IV

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Maximes de la version roumaine auxquelles M. Gaster n'a pas trouv de parallles dans la version slave. 262 (1). Mon fils, n'entre pas en affaire avec le puissant, n'acquiers rien de lui ; n'acquiers pas des biens vols, parce que tes propres biens priraient avec ceux-ci. 263 (3). Mon fils Anadan, si tu sers un mauvais matre, ne va pas lui dire qu'il est mauvais et (croire) qu'il t'en saura gr, mais fais ce qu'il t'ordonne i. 264 (4). Mon fils, ne parle pas en prsence de ton matre, car tu te tromperas et il te hara 3. 265 (7). Mon fils,si tu as atteint une haute position,inclinetoi devant chacun, afin qu'avec ta sagesse tu puisses avoir une plus haute place encore 3. 266 (9). Mon fils Anadan, quoique tu veuilles obtenir de Dieu, prie continuellement, afin que Dieu te l'accorde en son temps 4. 267 (12). Mon fils, coute l'homme sa#e, quand mme il serait pauvre, parce que telle est la voie de Dieu : un jour il donne l'un et l'autre jour a un autre. 268 (13). Aussi longtemps que tu vivras, garde-toi de 1 Cf. n. 41, 42, 43, p. 1G8. 2 Analogue au n. 41. 3 Cf. n. 48, p. 169. 4 Analogue au n. 173, p. 2G5. App. IV. Thejournal ofthe royal Asiaticsociety, 900,p. 301-319 ; 1 cf. supra, p. 107. 262. Sur le respect du puissant, cf. n. 52, 24, 77, 83, p. 171, 178, 179, 181. 267. Cf. Ecclc., ix, 13-16; ivf 13.

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HISTOIRE SAGESSE 'AHIKAR ET D

creuser une fosse pour un autre, parce que tu serais sr d'y tomber. Cf. p. 256. 269(18). Mon fils Anadan, si tu parles ton matre, quota bouche soit ferme avec trois serrures l'une sur ton coeur, l'autre sur ton esprit et la troisime sur ta bouche parce que, ds que tu as parl, la parole ne peut plus tre rattrape ni h cheval ni avec des chiens ni avec un faucon. 270 (19). De nouveau 1, mon fils Anadan, honore et supporte le bon et le sage, quand mme il ne serait que sage dans sa route et pas riche. 271 (20), Mon fils Anadan, si tu as un mchant voisin, ne le nglige pas, parce que Dieu t'en saura gr et (le mchant) ne pourra pas te causer de prjudice 2. 272 (22). Mon fils, il vaut mieux porter des pierres avec le sage que banqueter avec un insens 3. 273 (23). Monfls, honore tes frres ettes amis 4, de crainte qu'ils ne parlent avec dfrence en ta prsence, mais que derrire ton dos ils ne te fassent tort et ne te frappent. 274(24). Mon fils, si quelqu'un te jette des pierres, jette-lui du pain, parce que le pain te reviendra et les pierres retourneront celui qui les a lances 5. 275 (25). Mon fils, il vaut mieux tre battu par le sage qu'honor par l'insens 6. 1 C'est une rptition du n. 267 (12). Analogue au n. 28, p. 104. Cf. n. 232, p. 273. 8 C'est le n. 12, p. 159, textuel. Cf. p. 200, n. 144 (fin) et 145 (fin); p. 179, n. 78. Cf. p. 105, n. 31, et p. 239,.n. 100 ; p. 270, n. 211. C'est le n. 93, p. 184. 269. Sur le silence, cf. n. 2, 3, 41, p. 154-155,168. 275. Cf. Kccle.,vu, 6.

APPENDICES. IV.VERSION ROUMAINE

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276 (26). Mon fils, si tu t'assieds la table d'autres gens, ne t'assieds pas une haute (place), car il viendra d'autres personnes et des gens de plus haut rang et on te mettra une place infrieure *; mais situ t'assieds une place infrieure et que l'on t'ait appel en haut, alors on ne te remettra plus en bas. 277 (27). Tu n'inviteras jamais personne h la table d'un tranger. 278 (28). Ne reste pas assis trop longtemps a, mieux vaut n'tre assis qu'un peu et qu'on regrette que tu ne sois pas rest plus longtemps. 279 (29). Si tu es invit, vas-y proprement habill, sinon il vaut mieux que tu restes ta maison et qu'on regrette ton absence, plutt que d'y aller sans tre par, car on voulait t'honorer et toi tu te couvres de confusion *. 280 (30). Mon fils, ne sors pas sans armes durant la nuit, parce que tu ne sais pas ce que tu dois rencontrer *. 281(32). Mon fils, ne t'en va pas seul en voyage, et durant le chemin ne mange pas toutes tes provisions en comptant sur ton compagnon, car, lorsque tu auras puis tes provisions, il ne t'en donnera pas 5. 282 (33). Mon fils, si quelqu'un te donne de bons avis, coute-le, car il te sera trs utile ; il sera comme l'eau frache d'une pure fontaine pour l'homme altr .

*Cf. n. 239, p. 273. Cf. n. 54, p. 171. 3 Cf. n. 227, p. 272. * Analogue au n. 38, p. 167, surtout la rdaction C. La maxime roumaine suivante peut n'tre qu'une transformation de la prsente. Le Slave porte (27) : 't Mon fils, ne sors pas durant la nuit sans armes, car tu ne sais pas qui tu dois rencontrer. 8 Analogue au n. 224, p. 272. Analogue au n. 216, p. 271.

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283 (34). Mon fils, ne va pas une table trangre sans lre invit *. 284 (35). Ce que tu ne trouves pas bon pour toi, ne le fais pas aux autres 2. 285 (36). Mon fils Anadan, prends garde la gueule du sac et non au fond, parce que le fond est aussi la fin (ne so prsente qu'en dernier lieu).

1 Analogue au n. 181, p. 20G.Cf. n. 277. Comme le n. 198, p. 269.

ADDITIONS Depuis quo le prsent ouvrage est l'impression (fvrier 1908) nous avons pu consulter de nouveaux manuscrits syriaques et arabes de YHistoire d'Ahikar et surtout les papyrus aramens du ve sicle avant notre re conservs Berlin. Nous nous proposons de les faire connatre dans les notes suivantes : I Nouveaux manuscrits syriaques.

1 Au retour du congrs des orientalistes de Copenhague, nous avons transcrit Berlin le manuscrit Sachau 162 du xv* sicle signal plus haut, p. 81, v. Il appartient la famille C, L, car il emploie souvent les mmes mots. Il n'est donc pas traduit de l'arabe. Il <st remarquable ds lors qu'il crit partout Ilkar au lieu d'Ahikar. Cette forme Hikar, qui se trouve dans tous les manuscrits arabes et armniens provient donc peut-tre d'un manuscrit syriaque dfectueux. En voici le commencement : Avec l'aide de Dieu, nous crivons l'histoire de Hikar, le scribe, et ses belles sentences i. Durant les anries de Sennachrib, roi d'Assur et de Ninive, j'tais, moi Hikar, scribe du roi. Il me fut dit en songe que je n'aurais pas de fils, mais que j'acquerrais de grandes richesses. Je pris soixante femmes, et l'ge de soixante ans, je n'avais de fils d'aucune d'elles. Alors, je me construisis un grand autel... 1. Il faut not^r que le mme mot mail dsigne en syriaque le sentencesd'Ahikar et les fablesd'sope.

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HISTOIRE T SAGESSE 'AI.UKAR E D

Co manuscrit, commo C, L, omet lo recours aux idoles t renferme les maximes : 1, 2, 3, 4, 6, 7, 8,10, 11, 12,13, 17, 15, 16, 19, 22, 23, 25, 26, 27, 28, 29, 32, 33, 34, 35, 37, 38, 39, 40, 41, 43, 44, 48, 49, 51, 53, 54, 55, 56, 57, 59,62, 64, 66, 67, 68, 69, 70,71, 73, 74, 75, 79 \ 87, 88, 89, 45, 93, 78, 84. Puis le scribe s'est arrt au folio 92 et a transcrit un autre sujet au folio 92 v . 2 Mgr Scher, archevque chalden de Sert, a bien voulu nous procurer une copie d'un manuscrit du Turkestan, Nous dsignerons cette copie, qui appartient maintenant h Mgr Gradin, par les lettres Gr. Elle se rattache aussi au groupe C, L, mais offre la particularit intressante de porter au commencement comme B, le recours aux idoles {I, 3) avant le recours au vrai Dieu (I, 4). Dplus mieux encore que le ms. B elle porte Sarhdom dans tous les endroits o les scribes ont introduit h tort le nom de Sennachrib. Il est donc certain maintenant que l'anachronisme du ms. C^Sennachribpour Sarhdom) n'existait pas dans la rdaction originale. Le discours indirect est aussi mlang parfois au discours direct. Voici le commencement qui diffre assez des autres manuscrits: Gr : Histoire d'A^ikar le sage, qui servit Sennachrib et Sarhdom, rois assyriens. Chapitre premier de l'histoire d'Ahkar. 1. Il y avait donc dans les jours de Sennachrib et de Sarrjtdom, rois d'Assur etdeNiniveun homme, nomm Ahikar, juif, sage, crivain, scribe et mobed 1 de rois clbres, au service desquels il se dvouait constamment. Lorsque Sennachrib, roi d'Assur, mourut 8, alors moi, 1. Mot persan; dsigne souventles prtres. 2. Le manuscrit porte ici c l'an 679 avant le Messie,> et le trans*

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Atiikar, j'tais encoro trs jeuno. Je servis aussi Sarl.idom, fils du roi Sennachrib. Alors, les devins et tous les astronomes me dirent : Tu auras un fils,qui hritera de tous tes < biens. 2. Quand ils m'eurent dit cela, j'pousai soixante femmes, je leur achetai soixante palais, vastes et trs beaux et, lorsque j'arrivai l'ge de soixante ans, je n'avais pas d'enfants. 3. Alors moi, Ahikar, j'allai oflVir des sacrifices aux dieux, je leur brlai des aromates et des parfums et je leur dis : 0 dieux ! donnez-moi un fils qui vous serve, afin que je me rjouisse en lui et qu'il hrite de moi nia mort car nombreux taient les biens que j'avais acquis. Les idoles ne me rpondirent absolument en rien et (Ahikar) retourna du temple des idoles h sa maison plein de confusion et de douleur. (c4. Il commena invoquer et prier le Seigneur d'un coeur contrit et dire : 0 Dieu du ciel et de la terre, Crateur des cratures, vois mes larmes et accueille ma prire; donne-moi un fils... L'histoire est complte et l'on trouve aux chapitres m et xxxm les maximes et les comparaisons suivantes : 1, 2, 3, 4, 8, 10, 11, 16, 13, 26, 28, 29, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39a,50, 51, 53, 54, 55, 56, 57, 59, 62, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 79, 87, 88, 89, 90, 91, 45, 93, 15, 19, 22, 23, 24, 25, 76, 77,78, 79, 80, 81, 61, 39 b, 40, 41, 43, 44, 45, 47, 48, 49,,82, 83, 84, 85,86, 96, 97, 98, 100, 99, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 108, 113, 114, 118, 120, 128, 131, 132, 133, 134 b, 136, 137, 140, 141, 142. Comme nous l'avons dj dit, c'est la rdaction C, L (et non la rdaction B) qui se retrouve dans ce manuscrit. Il y a de nombreuses interversions, une maxime noucripteur a rais ces mots entre crochetset a ajout en marge : Dans un manuscritce n'est pas ainsi. C'est en effetune addition.

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HISTOIRE T SAGBSSB 'AMIKAR B D

vellc (entre 4 et 8) : Mon fils, les paroles qui ne sont pas tiennes, que tes lvres ne les laissent pas chapper; et une comparaison nouvelle (entre 137 et 140) : Mon fils, tout le temps que je t'ai instruit, je t'ai dit que Dieu est un prince juste et un juge intgre : ceux qui font le bien, il rend le bien ; ceux qui font le mal, il rend le mal et il impose des tourments dans la ghenne ; comme il n'y a pas d'autre prince que Dieu entre moi et toi, il te rendra ce que tu mrites. On ne reconnat gure ici la comparaison 138. Les Parthes ne figurent nulle part dans ce manuscrit. On lit seulement qu'Ahikar recommanda sa femme de prparer de la nourriture sur des tables (patour) de tout genre et de donner du vin bon et vieux a tous les serviteurs du roi et axwspicula tores. Est-ce le mot tables {patour) qui est devenu Parthes (partoui) ou vice versa ? La montagne de Sis est appele ici de Sohou ; le roi de Perse et d'lam est kis bar Semahlim ; le serviteur que l'on met mort se nomme Mdiafar, et ESfagni, en deux endroits, est appele EsTcg. La comparaison 135 (palmier qui ne porte pas de fruits) manque ; par contre, la rponse du loup auquel l'on veut faire dire A, B, G 1, contient bien trois mots commenant par ces trois lettres savoir Amra ou Gedaia Becarsi, MAgneau et Chevreau dans mon ventre 2. 3 M. E. W. Brooks nous a adress la collation du fragment contenu dans le manuscrit Or. 2313 (cf. supra, page 81, v). C'est en somme le texte C, les variantes mon1. Ce sont les trois premires lettres des alphabets smitiques (Alef,Bt, Girael). 2. On trouvela mmeide dans l'arabe [supra, p. 252-253, fin de la note c), mais les mots mouton et chvre commencent n e arabe par liet djim. Cette traductionn'a pas conservle paralllisme des lettres.

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trent seulement qu'un manuscrit n'a pas t copi sur l'autre. En rsum, le ms. B reste isol ; les fragments Sachau 162 et Or. 2313 ajoutent fort peu aux manuscrits C, L, ; le manuscrit Gr par contre, bien que clola famille C, L, est le plus important, car il est seul de cette famille avoir conserv certains traits de l'original (recours aux idoles, mention de Sarhdom) que l'on trouve aussi dans H. 4 M. Rendel Harris a bien voulu nous apprendre directement, et aussi par l'intermdiaire de MmoD. Gibson, que les copies des manuscrits d'Ourmiah (cf. supra, p. 81, vn-ix) ne sont plus en sa possession et se trouvent trs probablement Harward University, aux Etats-Unis, avec ses autres manuscrits syriaques, mais ces copies, nous a-t-il crit, n'ont pas d'importance pour la critique du texte syriaque. Cela signifie peut-tre qu'elles ne sont pas de la famille du manuscrit C.

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HISTOIRE T SAGESSE 'AI.IIKAR E D

II Les manuscrits arabes de Paris.

Ces deux manuscrits (n. 3637 et 3656, cf. supra, p. 88, 5 et 12) renferment en somme, avec diverses omissions, le texte dit par MmeSmith Lewis et dsign plus haut par la lettre A. Pour que leur contenu ne prte plus aucune ambigut, nous avons demand h M. l'abb Leroy, professeur aux Facults catholiques d'Angers, d'en prparer un.> dition pour la Revue de VOrient chrtien (1908, n. 4, et 1909)et nous empruntons a son manuscrit les matriaux de la prsente note : Voici le commencement : Au nom du Dieu clment, misricordieux, vivant, ternel, sans fin, qui nous recourons nous commenons, par ia grce du Dieu Trs Haut, par sa faveur excellente et sous sa direction, crire l'histoire d'Ahikar le sage, le philosophe, vizir du roi Sennachrib, et de Nadan son neveu. On rapporte qu'il y avait au temps de Sennachrib, roi d'Assur et de Ninive, un homme sage nomm Hakar. Il tait vizir du roi Sennachrib et son secrtaire. C'tait un homme opulent, qui possdait de grandes richesses. Il taitsagace, sage, philosophe, plein de science et d'habilet. Il avait pous soixante femmes, pour chacune desquelles il avait construit un palais, et cependant il n'avait pas d'enfant qu'il pt lever. Cela l'affligeait beaucoup, et un certain jour il rassembla les astrologues, les devins et les sorciers. Il leur fit part de sa situation et se plaignit de sa strilit. Ils lui rpondirent : Va, offre des sacrifices aux dieux... Le rcit continue la troisime personne et se termine

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par: C'est l ce que nous avons trouv au sujet de l'histoire d'Hakar le sage. Gloire Dieu pour toujours. Amen. Nous avons donc bien l une adaptation arabe d'un rcit sans doute syriaque, et il no peut tre question de foire driver do ce texte arabe aucune de nos rdactions syriaques. Les manuscrits arabes de Paris renferment les maximes et allgories que nous avons dsignes par les numros 2, 3, 5, 0, 7, 8, 10, 11, 12, 13, 16, 17, 19, 20, 22, 23, 24, 25, 82, 29, 30, 31, 32, 33, 72, 73, 74, 79, 80, 87, 93, 83, 88, 91, 96, 97, 98, 111, 113, 114, 116, 118, 119, 122, 123, 128, 129, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 139, 140, 142. Les omissions sont donc nombreuses et, ct de bonnes leons, on en trouve de franchement mauvaises, par exemple : Mon fils, tu es comme le chien qui, ayant froid, entra dans le poulailler pour se rchauffer. Quand il eut chaud, il se mit aboyer contre les poules, mais elles le frapprent et le chassrent de peur d'tre mordues par lui. Cf. supra, p. 244, n. 113. ceMon fils, on disait au loup : Eloigne-toi des brebis, de peur que leur fumier ne t'incommode. Il rpondit : Le reste de leur lait est salutaire pour mes yeux. Gf. supra, p. 252, n. 137 *. 1. Ajoutonsici que M. E. Nestla consigne dans ses Septuaginta Studien, t. m, p. 22-27, et t. iv, p. 9-10, Stuttgart, 1899et 1903, de nombreusesnotes sur Je livre de Tobie ; il regrette que la collection de Kaulzsclin'tudie pas les relations qui existent *>ntre Tobie et Ahikar (p. 22); il note (p. 10)que l'article de Margarete Platli, cf. supra, p. 20, note 2 (il crit Magareth),estd'une<weiblichcFedcr.

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HISTOIRE T SAGESSE 'AHIKAR E D

III Les papyrus aramens d'Atiikar avant notre re. du Vesicle

Ces papyrus ont cl dcouverts par la mission allemande Klphantine, en mme temps que la requte des prtres juifs Bagohi, gouverneur de Jude, date de l'an 14 de Darius II (408-407 avant notre re) et dj dite par M. Sachau 1. Nous avons pu les voir exposs Berlin, au nouveau Muse, sous les numros 63 et 64 2. Ce sont des fragments d'un rouleau littraire, de 32 h 33 centimtres de haut; l'criture, presque identique celle de la requte des prtres juifs, est perpendiculaire aux fibres du papyrus. Le numro 63 contient les restes de trois colonnes que nous numroterons l, 2, 3, de droite gauche ; la colonne 1 compte dix-sept lignes, les colonnes 2 et 3 en comptent quinze. Ces deux dernires colonnes se suivent sans interruption. Le numro 6-i contient les restes d'une colonne de quinze lignes. Il a t reconstitu l'aide de vingt vingt-cinq morceaux 3. 1. Cf. Drei aramasche Papyrusurkundemans Elephantine, vonE. Sachau, Berlin, 1908 (Extrait de3 comptes-rendus de 1907 de des l'Acadmie sciencesde Berlin). 2. Nousles avons dj fait connatredans la Revuedu Clergfranais, 1ernov.1908,p. 306-307. 3. Voicila description manuscritequi Cguredans la salle d'exposition : c Aus demAchikarRoman, n. 63 enthall die Erzhlung von den Schicksalendes Achikar unter den Kbnigen Sanherib undAsarhaddon. In n. 6i folgen seine Weisheitssprilche T. im Gewande Z. der Tierfabel.LitlerarischePapjrrusrolledes 5 lahrh. v. Chr. Dj M. E. Sachau avait bien voulu nous crire, la date du

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Il reste donc quatre colonnes de quinze (ou dix-sept) lignes plus ou ivoins mutiles ; d'ailleurs chaque ligne pouvait compter de cinquante-cinq cinquante-huit lettres (on le voit sur la colonne 2). Ces papyrus correspondent donc h moins du sixime de la version syriaque. Ahikar est mentionn au moins six fois (col. 1, lignes 14 et 15; col. 2, lignes 7 et 14 ; col. 3, lignes 6 et 13). Ce nom est crit exactement comme en syriaque. Ahikar parle aussi la premire personne : Moi, je suis Ahikar, celui qui... col. 1; le roi Sennachrib m'a aim... col. 2, etc. ; il est appel pre d'Assur , col. 2 (cf. supra, p. 195, n. 2). Enfin, on trouve bien Sennachrib * d'abord et Asarl.iaddon (Sarhdom) plus loin 8. Les papyrus ne portent donc pas le grossier anachronisme qui dpare tous les manuscrits de toutes les versions, hors les manuscrits syriaques JielGr : ils placent Sarhdom aprs Sennachrib et non avant. Les mots Nabousemak Meskin Kenothi dont // fait un seul nom propre 3 (supra, p. 196, note) et que nous 2 juin 1908, que ces papyrus remontaient, son avis, au \ sicle avant notre re et concernaientaussi bien la sagesse que l'histoire d'Ahikar : c Die Alkar-Papyri sind nicht datirt, stammen aber nach meinerAnsichtaus derselbenZeit wiedie brigenPapyri, d. i. ans dem 5 Iahrhundert vor Clir.geb. a Soweit ich bis jefzt sehe, beziehen sich vier Papyri auf den erzhlenden,fnf auf den didaktischen Theil. ImEinzelnen ist nnch vielesunsicher. * 1. Appel roi d'Assur , figure col. 2, lignes 2, 3, 7; aprs ch re nom porte ici un alef qui rpond la semi-voyellei, au dbut de irba : Sin-alil-irba. 2. Mentionncol. 3, lignes 1, 2, 12, 15, sous la forme Asaihadon avecun alef en tte et un autre aprs le l.i, celui-ci rpondant la voyelle, de iddin : Asur-ah-iddin, 3. Il en est de mmedu manuscrit syriaque Gr. 19

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HISTOIPE SAGESSE ET D'AUIKAR

avons traduits, avec M. Rendel Harris, par Nabousemak, le bourreau, mon ami, semblent remplacs parpDDDl33 seul. Si notre lecture est bonne, ce mot serait la transcription aramenne exacte du nom trs babylonien Nabi-sum-iskun, Nab a tabli un nom ou un fils . Ahikar lui demande aussi : Comme j'ai fait avec toi, fais aussi avec moi, ne me tue pas. Cf. supra, p. 200, 3-4. Le numro 64 contient des sentences et des allgories ou fables d'animiux ), par exemple : J'ai lev du sable ( et j'ai port du sel et cela ne m'a pas t plus lourd que ... cf. p. 172, n. 57-58 ; puis : J'ai lev de la paille et j'ai pris le joug (?) et cela ne m'a pas t lger... La panthre rencontra la chvre 1 ... la panthre prit la parole et dit h la chvre ... la chvre dit la panthre ... tu ne prendras pas ma peau, car ... Au point de vue palographique : les mots sont spars par des espaces blancs, comme cela a lieu dans la requte des prtres juifs d'lphantine ; de plus, la fin des maximes, le scribe passe la ligne ou met parfois un signe en forme d'toile. Ces papyrus viennent corroborer la plupart de nos assertions : 1 Aucune des versions, aucun des manuscrits n'a conserv fidlement la lgende d'Afrikar, plus forte raison aucun d'eux ne peut-il tre considr comme le reprsentant autoris de son histoire. Il faut donc distinguer soigneusement la tradition lgendaire de l'histoire primitive qui lui adonn naissance. Cf. supra, p. 116-119. Nous croyons que les papyrus conservs ne mentionnent pas le 1. ' Enz. Ce mot porte ici, commeen assyrien enzu, un noun aprs l'an. On trouveaussi plus loin {obt(cf.supra, p. 243, note 4), qui signifie en aramen c gazelle ; on trouve ensuite c le cerf , 'ail. Cf. Dalman, Aramisch-neuhebrisches Wrterbuch, rancfort, F 1901,p. 156.

ADDITIONS

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voyage en Egypte ; cependant il n'est pas impossible qu'ils renferment dj certains traits lgendaires, car les diverses rdactions nous montrent que les scribes ont modifi librement leur modle : c'est peine si dans les papyrus on trouve quelques noms, quelques mots, quelques maximes de nos versions modernes. La tradition a coul dans le moulo de l'histoire primitive des matriaux de moindre valeur, comme une source ptrifiante remplit do carbonate de chaux toutes les cellules vivantes et parfumes d'une rose, et les critiques qui voudraient mesurer la personnalit d'Ahikar d'aprs sa seule manifestation lgendaire, ressembleraient aux chimistes qui voudraient tirer l'essence de rose de la seule distillation des roses changes en pierre par la sculaire action des eaux carbonates. 2 Nous tenons donc toujours qu'au vu* sicle avant notre re vivait un homme puissant et sage, tour tour favori du roi et proscrit, auteur de maximes morales et d'allgories ou paraboles. Au ve sicle avant notre re, son histoire et ses maximes taient rpandues dans tout le monde juif, puisque les papyrus aramens trouvs au sud de l'Egypte, h lphantine,sontde cette poque. Dmocrite, dans son voyage Babylone, y trouvait les maximes et les traduisait l'usage des Grecs. Les allgories servaient de modle aux fables mises sous le nom d'sope. Depuis lors, la tradition a coul dan? le moule primitif toute sorte d'lments que nous avons runis dans le prsent ouvrage, en les faisant prcder de l'expos des travaux et des recherches auxquels ils ont del.pi;tv '<AF. NAU. /S I !/ h\ p novembre 908.1 Paris, 12 noveihle 198J . . .C// s/

TABLE DES MATIRES

ALPHABTIQUE ET DES NOMS PROPRE'^'

8. 2 Ammihoud, abeille, 16. frre1 AnaCl, doTobic,8, 11,24,50. ' Abestan, 0. 232. ne, 165, 166(34),240 (105), 42, Abikam, 2, 207,212,216-219, 1 2 Abraham, 128,130, 245,253,254. 286. absinthe,172(56). Angers, ibn Anne(pouse Tobie),11,56. de Abul-Wafa Fatik,90,91, 92. anneau d'or, 164(25), (95), 43, 18i 36. Acenchrs, 2 245 Achior, , 49. 7 (109), (115). 36. anne,227-229. Acoris, 103. Aphtonius, Adam,245. des agneaux, 37,253,284. 2 Apophthegmes Pres,67, 163, Agoub (J.),16,17,18,74,76,88, 120 184,269. 134. 1 Arabes, 19,130, 31. 1 Aram,148. Agur,14. 2 Alnhoud,8. arbres,121,167(39),246(122), 47 Ahikam, 12,216,217. (126). du nom 9 Al.iikarjanalyse livre,1-2: pro- Aresll, 0. pre, passim;ses diversesformes, Aristote, 0,91. 9 7-8. 10. Arphestan, Ahis,13,188. Asaph,126, 27,132,133. 1 Ahisemak, 197. 11, Asarhaddon, 11,50,287,289. 4,5, 1 aigles,124,209,213, 215,222-225, Asnafar, 3. 10. 250,252/136). Asphenez, 16. aiguille, 23,238. 1 Assmani, Aki,13,188,189. Asjur,5,145,146,147, 190,195, 211, < Akis,284. 222,225-227, 231,255,285,289. Alexandre Grand,66,90, 182-184. Assurbanipal, 38. le 13, 5 Aman, 2. Assyrie, 7,190,195,204,205,221, 1 158 amandier, (10). 229,232, 285. me,274(242). astrologues, amis,160 (17),173(61),173 (64),179 aumne, 9,165 5 (31),253,264(168), 274(247), 76(258). 2 (76),184 (94), 260(2), 261(10), 262(30,33),266 (178),268(192), avarice, (200-201). 269 270 (211), 271(221),278(273). aveugle, (62). 1W 1. Les chiffres en italiques indiquent des pages o l'on trouve plus qu'unesimple mentiondu nom propre correspondant.

294

HISTOIRE T SAGESSE E DAH1KAR

90. Babrius,30,31, 111,115,120,121, Buzurgimihr, 124,125,238,241,242,245-248, 2 cblesde sable,229-230. 250, 53. 275 cadavre, (253). Babylone, 225,227,232,291. Bachetde Mziriac, 251. 127,128. caroubes, 288. carthame, 22,251(135). 1 Bagohi, 6 Cassel 73. Bahira, 9. (P.), 103. bain,244(114). Caton, Caussin e Perceval, d Balaam,128,129. 10,15,88. 1 2 Baliayn, 4. cdre, 50(132). Bour,128. corf,289. 242 2 BarBahloul, 2,214,. 7 charanon, (108), 43. Barsov (B.V.),17, Charlemagne, 32. 28, Basile 9 248 . (Saint), 0. chat,121,225-227, (127). Basset Ren), 128. chteau l'air,204,222-225. en ( 268 243 245 chaudron, (109), (115). bavardage, (190). 1 beaut, 56(6),174(65), 83;(92). Chauvin 1 (Victor), 15,73,120. Chavis t Cazotte, ,15, 88. e Bedjan (P).,78,79. 9 Beit 'Edri, 81. 1 chne, 51. 125. Bel,217,219. Cherbonneau, chevaux, belette,248. 225-227, 240. 239, Bliar,13,234-235. chvre,169(46),174(68),238(99), Belsim, 4,22,149,220. 1 239,249(129-130), 289. 253, 252 2 Berlin, 9,81,133,281,288. 7 chevreau, (137), 84. 50. Bianchini, chien,124,170 (48),175,240, 244 Bickell 17. (G.), (113), 246(118),255, 261 (11), 1 286. Bidpai, 30. 278(269), 217. 90. Bilelsanam, 14,148,149, Cicron, bl, 243(108110). ciel,263(162). 36. Clment 'Alexandrie, 19,31, 32, d 2, Bochard, boeuf, 66(34), 75(68). 1 1 35,36,39,41,110,111,115,118, 245. bont,169(48). 47-48. 228. Clobule, Borsippniens, 228. Clobuline, Bosporniens, 48. 47, 267 colombe, (187). Bostra,47. 2 bouc,244(112), 45(116). ConybeareF. C), 19,77,92,93. ( 2 281. boucher, 45(116). Copenhague, 244 boucherie, (112). coq,226-227. 244. 1 Coran,68-70, 28-133. boulangers, 252 2 brebis,176, 49,251(134), (137), corbeau, 24,180(80), 46,252. 2 1 176. Cornill 253,286. (C.H.),87,89-92, Brink(V.ten).,36. CosquinB.).20,21,22, ( Brooks (B.W.),81,284. coups,165 (32-33),170 (50), 179 247. 286 bcherons, (54), (96). 126. Budge (\V.),78,79. Crsus, Croiset(M.),30,126. Burton,15.

TABLE DES ALPHABTIQUE MATIRES

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120. lphantine, 287,289,291. Cyrus, lie,131, 12. lizere Grand,67. l Dabshalim, 2 Dalman, 89. enfants,125, 161(19),165 (32:33), 167 (37,39),171 (53), 172"(59), Dan,56. 135. Daniel, 3-64, 6 249 (130), 254 (140-141),264 287. Darius, (166, 167),265(175),266(183), DaschianJ.),25,67,93. ( 268(193). Daudet(A.),21. ennemis, 163(25), 164 (28), 180 David,90,129,130, 256. 132, 2 2 (79),260(2-3), 61(10), 63(158), 56. 266(179), 70(206), 73(233). 2 2 Debbora, 262. Dmocrite, 3,4,23,28,32,33,35,36, Ennos, , 30,149,191,210-212, 8 1 38, 39-41, 6, 90, 110, 111,115, phrem 4 (Mar), 45. 161. 118,127,135,156,160,165,169, pines, 2 170,173,174,180,245,252,254, ponge, 70(210). 291. Esfagni, -11,13,80,117, 197,198, 9 270 dette (crance), 268(191), 172, 201,212,284. (208). Esfeg,284. 1 Dieu,sonrledansAbikar,5-6,155, Esmcun, 4. 1 162,163, 167(38), 180(81), 81 sope, ,16,29,30,31,33,103,104, 3 240 (82), 03,220,228, 239(100), 2 105,106,111,115,120,122,124, 250-251 125,126,127,128,130,131,132, (103,104), 241,242(106), 253 (134), (138), 54-255, 259 2 257, 133,135,146,149,191,193, 199 204,210-212,217,219,222,224 (1),260(19),263 (159,161),264 (163, 165,167), 265 (173), 268 225,227-229, 237,238,241, 242, (195, 196), 269 (199, 204), 271 244,247,248,250,253,262, 281, 291. (222),273(235), 275 (254),276 267), (258), 77(266, 283. 2 Esther,19. Dillon 285. (E.J.),19,21, 109. tats-Unis, 263. 218. dimanche, Ethiopie, 10. Etiennede Byzance, 47. Dinarzade, 90-91. 3 Diogne, Eudoxe, 5. Laerce, 176. 46, Eusbe, ,36,132. 2 Diogne 177. 1 discorde, Eustathius, 28. 1 1 discrtion, 54(2),155(3),158(11), zchias, 10. 168 (40-41),176 (70), 177 (72). zchlel, 131. disputes, 44,178. Eznik,67. 131. Doualkifll, Duval(R.),73,90. Fabricius, 36,106,110,126,127. faucon,278(269). femme querelleuse,156 (7), 159 Eberhard 73,103,105. (A.), Ecclsiastique, 60-63,115,135. (14), 163(26), paro et parfu Edrs,131. me, 157 (8),163(26), du pro5 2 Egypte, ,10,117190,192, 03-205, chain, 157 (9), bavardo,164 182 234, (27),167 (39), fianailles, 211,212,214-232, 289,291. lam,5,13,98,188,190. (88), 183 (92), 260 (4), 251

296

D HISTOIRE T SAGESSE AH1KAR E Hermippos, 12,193,197, 206. 199, Hrode, 114, 126. Hrodote, Heumann, 26,127. 1 90-91. Hippocrate, Hiram,204. 2 hirondelle, 121,247, 48(127). Hochfeld 132. (S.), Hoffmann (G.),16,17, 78. Hoffmann F. G.),106. (S. Honein Isl.iaq, 90,91, 92. ibn 70, 2 hospitalit, 62(31). Houd,129. 1 Houday, 4. Iagic(V.),17,20,98,99,106,109. idoles 206 (dieux), 47,148,149,183, 1 247(124), 81,282, 83. 2 2 le 2 2 Ignace diacre, 38,248, 50. 1 impies, 59(15),164(29). insenss (hommes), 59 (12), 162 1 (24), 164(30), 166 (36),17050( 51), 172 (60), 180(80),184(93, 95), 267 (188), 274 (241), 278 (272,275). Isae,131. Ithie),14. 269 ivrogne,* (202),270 (205,207). t..273(237). 145. Jacques'd'desse, James,64, 65. 80. Aphthonia, Jean.bar 5 Jroboam, 6. Jrme(Saint), ,14,49. 7 129. Jrusalem, Jsus,filsde Sirach, ,111. 1 jene,265(173). jeunesgens,160(16,18), 265 (171). Job, 128. Johns/8,9, 11,12,13,14. Jonas,57. 48,204,229. Josphe(Flavius), 132. Josippos, Josuaben.Chanania, 66. Josu,131.

(9), 267 (186, 189), 271 (220), 275(251),\276 (257). fer, 172 (57). fiel,267(184). figuier, 58(10). 1 1 fleuve, 81(83), 51,266(182). 2 1 fontaine, 81(84). fou,163. 42. Frankenberg, 109. FridmannJM.), Gad/132. Galien,'90/91. 2 Gange, 36. 2 garance, 38. Gaster,2$,W,7fi7,rJ9,''.106-109, 112, 135. Gauttier(E.),r15-16. gazelle, 38,.243, 2 .290. ghenne,256. Gibson(D.),285. 91. Gildemeister, (B.), Goldberg 132. Gottheil(R.),69. gourmandise, 27r.(215). 282. GrafTinMgr), ( Grecs,119,130,133/;291. 90. GrgoireSaint), ( Habicht,15. Hagen,21. Halvy(J.), 9,113,^23, 4,47, 159, 2 188,197. Hamslim, 13,188. 15. Hanley, 1 Harles, 27. Harper,8,12. HarwardUniversily, 285. 10. Hasbadana, Hber,129. Hliopolis, 228. 227, 15. Henning, 1 Hnoch, 31. 90. Hraclius, Herbelot(d'),128,130.131. Herms, 90,91,197.

DESMATIRES TABLE ALPHABTIQUE Judas,256. Jude,288. 266 juges, 179 (77-78),265 (172), 2 2 (179), 71(218), 74(246). 159 1 justes (hommes), (13), 64(29), 274(248)). justice, 169(47),177(73),178 (74), 179(77-78), (97),264(164). 236

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114. Macchabes, 38. Macmillan, 1 Mahomet, 69,129,130, 32. Ma,50. maison, 63,264(168). 2 matre,277(263,264),278(269). 53. Manass, 36. Manthon, Manzifar, 200. 13, 204. Kai-Kaos, Marc 24. (P.), 9 Kasri, 0. Marcel (J.-J.),130: 287. 52. Kautzsch, Mardoche, 90. Kersis, Margoliouth, 81, 88. (0.), 131. Khoud, Marie France,74. de Knunst,91. Martin(abbFranois), 37. 7, 2 Massel Koch, 5. (J.),19,109,112,113. Krumbacher, 103. (K.), 284. Mediafar, Kuhn(E.),17. 2 mdisants, 62 (13),263(158),264 2 Kurdistan, 82. 276 (169), (256). MeissnerB.),7, 17, 18, 19,49, 79, ( La Fontaine, 9,75-76,120,123,124, 145,169,173,188,197,204,213, 1 125,130,228,237,241,244,250. 225,228,229,231. Land(J. P. N.),42-45, 75, 54. 1 2 36. Mnage, 132. Landsberger, Mnandre, 4, 35,41-46, 10,115, 3, 1 langue,173(63),176(71),260 (5), 135,175,180,181,254. 274(247). 182 mensonge, (87), 266(177),269 Lazarede Pharbe,68. 276 (199, 00),270(209), (257). 2 LefebvreGustave), 42. ( mer,161. Leroy(L.)286. 2 meule, 31. Lvi(Isral), 83. 1 131. Michaud, Lvy(J.), 113,114,161. 127. Millot(Pierre), Lewis (A.S.),19,77, 286. Mose, 6,47. 4 LibowitzN.S), 109. ( 174 mort ; s'en souvenir 161 : Lidzbaiski 18,79,82,86,87,88, (66), 77(73),182(86). (21), (M.), 1 188,196,199,213,223. 81. Mossoul, lion,123, 175 (68), 179 (78), 240 mouches, 246. 216, 2 (10F), 42, 247(124), 48. 2 moutons, 253. 249, 275(249). livres, MullerFr.),238. ( Loqman,3, 68-72,91,92,120,121, Mller 29. (J.), 122,123,124,125,126,127,128, mrier, (10). 158 237. Muss-Arnolt, 129,130^131, 132,133,135, 12. loup, 123, 169 (46),237, 241,246 myrrhe, (56). 172 (118), 248-249(129),252(137), 253, 284, m. Lyceros, 127,146,191, 206,219, Nabouel, 204, 13,213,234. 222,225,227,232,233. Naboul.iall, 213. 12,

298

ISTOIRB SAGBSSB'AIKAR ET D

Nabousemak, 34, 80, 155-201 11, 212,233,234,289. 203,207-209, Nabouzardan, 11, 187. 9, Nabuchodonosor, 63,64. 128. Nachor, 2 Nadan,1,2,3,4,5, 6,8-9,10,11, 6, 27,30,49,52,55,57,58,64,65,81, 118,145,149,150,151,152,153, 154,185-195, 202, 206,232-237, 286. 251,255-257, Nalon,13,98. 1 Nathan, 32. navire,161. Nectanbo, 105,127,204,216,219, 221,222,225,232. 234. Ngubil, 2 Nephtali, 4, 56. NeSrin d 5,98, (plaine e)oudesaigles, 190,192,194. Nestl 28C. (E.), Ninive,5, 145,146,147,190,191, 195,204,211,215,216,221,225, 226,231,255. Nisan,218,219,220. noixde Galle, 67. 2

(61), 174 (68), 265 (174),267 (185),271 (214), 273(231), 275 (250). pauvret,267. 2 PayneSmith, 50,214, 34. 1 267 pchs, 57-258, (184). 2 perdrix,243,244(111). Perse,5,117,119,188,190,198. PetrusAlfonsus, 129. Pharaon,1, 3, 5, 190,192,195,203, 205,211,214,216, 220,221-224, 231,234. Phdre,237,241,250. 45-46 Philmon, 244 256. pige,124,241-242, (111), Planude(Maxime), , 103-105,127, 8 134. Plath,(M.),20,286. Platon,90,91, 126. pleurs,174(67). plomb, 172 (57), 266 (177), 267 (184). Plutarque,126,245. 1 pondration, 56 (5), 158(10),178 (75). Pongerville 16. (de), 154 obissance, (1). porc,239 (102),. 244(114),251 240, 1 246 oeil, 81(84), (120). (134). 30. Poseidonios, onagre,164(27). 48. 2 potiers, 44(113). Origne, 287. Osiris,237. poulailler, 2 Oubll,12,214. poules, 86. Ourmiah, 1,285. 8 Pourrat,15. 160 prvoyance, (17), 161 (19-21), 167(38). paille,289. 2 palmier, 122,210, 251 (135),252, prire,265(173), 76(258). 284. 1 prochain, 26,162(23),170(49), 76 1 panthre,290. (70), 239 (101), 266 (179), 269 2 (198, 203), 271 (217),273(232), papyrusd'Ahikar, 88-291. 246 278(268,271,274),280(284). paresse, (119-120). Parthes, 11, 119,197,198,200,284. Procida (Jean),91. passereau,124, 125, 166(36),175 Ptolme, 91. 90, (68),176,241,242. puissant, 168 (40-43),171 (52), : 177 (72-73),180 (79),181 (83), patience, 69(197). 2 48. 268 (195),272(223), 277 (262). Paulyet Wissowa, pauvre, 162(22), 172(55-56),173 Pythagore, 85,90,91.

DES TABLE ALPHABTIQUE MATIRES

299

80. Qenneer, Salomon, , 2, 3, 90,111, 126,127, 1 192. 129,204. Qennesrin, 163 156 querelles, (7),159(14), (26), amin, 14,22,149. 177(73),182(85-86). Samson, 75;(251). 2 Sargon,11. Sarhdom, 3,4, 5,8,9, 34,38,501, 1 Ramlah, 29. 51,63,67,117,118,146,147,150, Ranke,8. 152,189,190,192,196,197,200, Rgnier Henri),20. ( 203,204-206, 19,220,221,225, 2 Reinach(Th.),22, 23,47, 52. 232,282,289. Renan(E.),52,110. 1 Satans,6,167(38), 70(49). Renard,175(68). 32,170,176. Rendel arris(J.), 12,14,19,20,34, Schahrastan, H 54,55,65,68,96,80,81, 111,113, Schariar,10. 10. 128,129,132,133,134,196,239, Schhrazade, 2 Scher,(Mgr), 82. 243,245,285,289. 1 Schrader, 3. repas, 171 (54), 174 (67), 260(25), SchQrer 24,26,52. (E.), 271 (221), 272 (225, 226, 227), Schwab 66, (Moyse), 67. 279(276,277,278, 273(238, 39), 2 scorpion, 23,237,238. 1 f279),280(283). Sechnuphis, retenue,156 (4), 158(10),162(23), Sert,282. 35. 168 (40-41, 43),177 (72), 178 2 sel, 172(58),267(184), 90. 2 (74), 60(5),265(176). 2 semeur, 43. riche, 161 (22), 172(55), 173 (64), Senifar, 3. 1 174(68),265(174), (250). 275 Sennachrib, 3, 4, 5, 8, 9, 10,11, 1, 259(1), 266(179). roi, 34,50,67,81,110,118,145,146, Roquefort B.de),74. ( 147,148,150, 152,186,188,189, Roth (K. L.),129,132. 190,194,196,197,200,201,203, 259. Rynucius, 04,106,134, 1 204,211,216,217,220,232,233, 234,255,257,281,282,285,289. Saba(reinede),3, 204. 1 (22), ( serpenta, 23,161 248-249129). Sabatier(P.), 50. serviteurs,166 (35), 169 (44-45), sable,289. 171(53),261(7),271(212). sac, 280(285). Sextus,90. Sachau, 8,33,79,81,82,133,288. Sibylle 26. 1 (la), 263 sacrifices, (159). ( Siger J.), 20. 159 4 sages(hommes), (12, 15), 160 silence, 5. (16,18), 164(30),168 (40), 170 imil,14,22,149. 90. (50-51),172 (55), 180 (80), 184 Simonido, (93), 267 (188), 271 (216),274 Sindbad, 20. 1 (240),277 (267), 278 (270,272, Singer 56. (I.), 275),279 (282). de),5,192,284. S?i?montagno ( ah losage,13, 188. Smend (Rudolf), 29-34,120,121,150, Salekh,131. 152,162,167,169,170,176,184, Salhani, 7,82,86,88. 1 227,238,242, 244,245-248, 252, SalmanazarV,11. I 253,263.

300

HISTOIRE SAGESSEAI11KAR ET D 48. Trves, 1 Tzalet, 31. 1 Ucal, 4.

2 vautour, 52(136). 2 vrit, 69(199). 1 vtement, 82 (89). Vetter(P.),8, 25,26 31,66,68,82, 89,93,94,109,111,112-115, 161, 181,198,229,241,263. veuve,265(170). 180 2 vieillard, (79), 68(195). VigoureuxF.),27,49,50. ( vin, 159 (12-14), 268 (190), 269 Tabari,204. 2 (204), 70(207). Tabl,213. vipre,161. 13. TaUquist, 9,10, 2 Talmud,66, 67, 109,161,172,184, vol, 182(87),268(194), 76(257). voyage, 161 (21), 167 (38), 272 225,229,231,241. 2 (224), 79(280, 81). 2 Targura, 12,115. 1 taupe,124, 250(134). 51. Walton, taureau,125,242. Westermann 104,105,134, 259. (A.), 214. TtbSloum, 12,213, 228. Windisch, Thareh,128. 90. Thmistius, XBrxs, 188. 13, Thophraste, 46. 23, TignonvilleGuillaume e),70, 91. ( d 1 tigre,237. Zacharie, 31. Tobie,3, 4,5, 9,11,16,17,19, 0,21, Zfagnie.v. lfagni,148,187,189, E 2 22,24,25,26,27,28,29,31,32,33, ^ 197,199,206,207,216,224,233, 257. 34,48,49-69, 18,135, 87. 2 1 11. 1 Tobiel, Zenon, 76. Torrs F.), 106. 14. (J. Zimmern, tour, 250(133). 91. Zotenberg,

131. Saip, 176. Socrate, 0,91,111,126,173, 9 2 ohou, 84. 9 Soles, 0. Solon, 73,176. 1 i spiculator, 284. 233, Steinschneider 90,9i, 92. (M.), Stobe, 2,39, 41. 3 Strabon, 9,30,32, 46-48, 10,115, 1 1 118,119. 48. Studemund, 99. Suchomlinov, sumac corroyeurs, (99). des 238 Syntipas,73,99,119,120,132.

TABLE DES PASSAGES DE LA BIBLE

I. ANCIEN TESTAMENT Al.rikar 267 Tobie,i, 1 167 ', 4 11, 197 . 8 11,197 i. 11 256 ii 20 128 i, 21-22 128 i, 22 167 i, 24 2 . 10 3 , H 275 . 14 152 m, 1 152 m, 2-6 13, 188 in, 7 13, 188 IV,2 2 iv, 3 152 IV,4-19 152 iv, 13 151 IV, 14 23 iv, 16 3 iv, 18-19 9, 187 vi, 6 12, 216 x, 10 207 xi, 17-18 3, 204 XI, 18 213 xi, 20 150 xir, 7 13, 200 xii, 9 150 xn, 11 150 xm 151 xiv, 3 Ahika 56, 57 22, 56 56 22, 59 56, 59 50, 55 4, 22 5 52, 55 5 59 56, 57 58 56 58, 154 57 55, 57 58 58 58, 269 58 29 22 52, 55 22 5, 49 177 58 177 58 5, 57

Gense, 24 n, Exode,xxi, 17 xxxi, 6 xxxv, 34 Nombres, 21,22, 27 v, XXII,5 xxiv, 3 Deutr.,vi, 16 Juges,ix, 8-15 xiv, 12-14 xvi I Samuel,l, 35 i vin, li xxi, 11 XXVII,2 II Samuel, n, 1-4 x xv, 1 IRois, i,5 i, 31 vin, 41-43 x, 1 II Rois,xxv, 8 xxv, 22 xxv, 26 II Paralipomnes, 1 ix, Esdras, v, 7 i iv, 8-9 iv, 10 iv, 17 iv, 23 Nhmie, 3 n,

302

HISTOIRE SAGESSE HIKAR ET D Al.iikar Abikar 54 Ecclsiaste, 6-8 iv, 272,276 59 iv, 13 175, 277 57 iv, 27 163 22, 53 vi, 1-4 272 vi, 9 175 23 vu, 2 173,174 171 57, 5S vu, 2-4 59 vu, 6 158,184,278 54 ix, 4 175 157 ix, 13-16 277 246 ix, 15-16 161, 207 256 256 x,8 167 Cantique, i, 7 23 n 167 VI, 7 23, 147 184 Ecclsiastique, 6 167 m, 204 167 m, 9 157 IV, 7 60, 180 270 IV,32 60, 181 179 60 IV, 33 157 156 IV, 34 183 60 v, 17 59 16 vi, 5 59 vi, 7 60, 160 176 266 vi, 7,11 160 vi, 14 60,262 174 vi, 24 60, 154 165 159 vu, 2 165 vu, 25 61, 165 163 vin, 1 61,171,177 154 178 vm, 1 184 180 vin, 7 154 61 vm, 8 160 162 vm, 15 182 178 vm, 17 256 157 IX,8 172 IX,8-9 61, 164, 183 174 164 IX,11 179 61, 179 ix, 14 172 181,184 IX,16 180 179 IX,18 14 265 XI,30 246 165 XII,2 14 172 XIII,21-23 181 182 XIII,32 174 Xiv, 9 181, 184

Tobie,xiv, 4 xiv, 6 xiv, 8 xiv, 10 55,59, 236,253. xiv, 10-11 xiv, 11 xiv, 14 xiv, 15 Job,xxxi,9-11 xxxi, 22 Psaumes, u, 16 v cxxvn, 3-5 cxxviii, 3-4 5 CXLI, Proverbes,, 6 i v, 3-5 vi, 1-3 vi, 3 vu, 25-26 vil, 25-29 x, 2 XI,4 xi, 13 XIII,20 xxu, 1 XXIII,12 XXIII,14 xxiv, 17 xxv, 9-10 xxv, 17 xxv, 22 xxvi, 4 xxvi, 17 xxvi, 27 xxvii, 3 xxvu,10 14 XXVII, xxvu, 20 xxvu, 22 xxx, 15 xxx, 17 xxx, 24 Ecclsiaste, 8 i, IV, 2

TABLE DES PASSAGES LA BIBLB DE Al.iikar 154 Ecclsiastique, 24-25 xvi, 263 xvm, 22, 24 xix, 8-10 176 xix, 26-27 61, 182 176 xx, 18 180 xxn, 7 14-16 XXII, 170 xxn, 17-18 172 xxn, 26-27 62, 176 5 157 XXIII, 261 xxv, 29-30 xxv, 23 159 xxvi, 12 157 17 XXVII, 62, 176 176 xxvn,24 28 62 XXVII, 256 xxvn, 29 30.. XXVIII, 173 xxx, 11-12 165, 171 165 xxx, 13 xxx, 17 62, 174 9-12 XXXII, 156 261 xxxiit, 20 162 xxxiv, 16 2 169 XL, 1 3 XL, 2 243 XLI,3-4 174 XLI,15-16 156,173, 174

303

Al.kar 62 Ecclsiastique 16 XLI, XLI,27 62, 157 1 63 XLii, 213 Isae,vu, 6 161 xxvn, 4 23 LVI.6-7 158 Jrmie,i, 11-12 xxxix, 9 9, 187 12, 216 xxxix, 14 12, 216 XL,5 LU,12 9, 187 80 Daniel, , 1 u il, 2 63, 205 80 n, 3 63, 151 H,4 ii.ll 63, 208 m, 9 63, 151 80 m, 10 63, 80, 205 iv, 4 64, 209 iv, 30 v, 7 63, 205 63, 151 v, 10 63, 208 v, 16 vi, 6 63, 151 80 vi, 18 vi, 21 63, 151 xi, 45 80, 147 206 Jonas,m, 6

II. NOUVEAU TESTAMENT Matthieu, 38-48 v, vu, 12 xix, 5 xxiv, 48-51 xxv, 21-23 xxv, 24, 30 xxvn,5 Luc,vi, 31 xli, 45-46 Ahikar 164 269 '. 267 64-65 168 243 256 269 64-65 Luc,xiu, 6-9 xv, 15, 19 xxi, 2-4 Actes, ,18 i Romains,xu, 21 I Corinthiens, 11 v, Ephsiens, , 28-31 v II Timothe,v, 17 i II Pierre,n, 22 Ahikar 66, 251 251 174 256 178 159,162 267 181 66, 244

TABLE DES PASSAGES DES APOCRYPHES

Alukar 157 Ascension Didach, i, 3 n d'Isae.i,8, 9 234 Jubils,i, 20 il, i Testamentsdes douzepatriarches, iil.ll 234,235 Livres sibyllins,

Al.iikar 235 235 235 235

TABLE

ANALYTIQUE

INTRODUCTION 1 3 4 5 6 6 7 15 15 35 49 49 60 68 64 66 67 74 74 78 86 87 89 92 98 102 106 109

I. CHAPITREAnalysedu livre et d CHAPITREEnseignements doctrines e l'Histoired'Ahikar II. et 1. Histoire gographie S 2. Dieu S 3. Eschatologie S 4. Prceptesmoraux 5. Nomspropres CHAPITRE Le problmeittraire III. l danslalittrature moderne S 1. Al.iikar Mnandret l'ancienne e littraS 2. Ahikardans Dmocrite, ture grecque S 3. Ahikaret l'AncienTestament o) LivredeTobie b) Ecclsiastique et c) Al.iikar Daniel Testament } 4. Ahikaret leNouveau { 5. AhikaretleTalmud S 6. Ahikardansleslittraturesorientales d'Ahikar IV.Lesversions el'Histoire d CHAPITRE e { 1. Traducteurs t copistes 2. Laversion syriaque S 3. Laversion no-syriaque a f 4. Lesversions rabes S 5. La versionthiopienne | 6. La versionarmnienne slavo | 7. La version { 8. Lavorsion grecque ' r S 9. Laversionoumaine de JosephMassel 10. Laversion | hbraque 20

306

HISTOIRE SAGESSB AHIKAR ET D 110 110 111 112 116 116 118 119 133 137

CHAPITRE texteoriginal e'J*Histoire V.Le d'Ahikar d 1. Languedu premier crit S 2. Contenu premier du crit S 3. Lesprtendus no-hbrasmes version dela syriaque.... S 4. Transmissionu texte original d 1 Historicit versions des conserves 2 Historicit l'critaramenoriginal de CHAPITRE VI.Ahikar t lesfabulistes e CHAPITRB VII.Butdu prsenttravail BIBLIOGRAPHIE

HISTOIRE

ET

SAGESSE

D'AHIKAR 145 146 150 154 185 187 191 193 193 193 197 198 199 201

INTRODUCTION CHAPITRB I. Ahikardemande fils un CHAPITRE II. Ahikar adopteNadanet lechoisit oursonsuccesseur.... p CHAPITRE Sagesse, III. doctrineet proverbes u'Ai.ikar q enseigna Nadan, filsde sa soeur CHAPITRE IV.Ahikar rrtaicilessagesparoles u'il adressait Nadan; a q ensuite Ahikarmontraauroi toutcequ'avaitfaitNadan contreses et possessions sesbiens CHAPITRE V.Decequ'Ahikar rit lefrredeNadanpourl'lever p CHAPITRB VI.Deceque Nadan crivitsonpreAhikaraunomduroi. VII. CHAPITRE Dece'queNadan donnaau roiunelettre qu'ilcrivitau nom d'Ahikar CHAPITRE Rponse VIII. deNadanauroiau sujet d'Ahikar CHAPITRE Dece que Nadanallaen ambassade d'Ahikarson IX. prs pre CHAPITRB X. Ahikarannoncesacondamnation Esfagni femme.. sa XI. CHAPITRE De cequeEsfagni, emme f s d d'Ahikar, ortitau-devant e lui CHAPITRB Deceque Ahikardemanda Nabousemak e nopas XII. d dira mis mort CHAPITRE Ahikarescribefutcach XIII. l

TABLE ANALYTIQUE

307

CHAPITRE Queleroiordonna Nadandemefairedes'funrailles XIV. et undeuil 202 CHAPITRE XV.Prirequ'Ahikar adressa Dieu 202 XVI.LettrequePharaon, d'Egypte, roi Sarhdom, CHAPITRE envoya roi d'Assuret de Ninive 203 CHAPITRE Que le roiSarl.idom XVII. runittousles principaux deson etleurfit connatreelettredePharaon l 205 royaume CHAPITRE XVIII.Qu'onappelaNadandevant le roiet il entenditsa voix.. v 206 CHAPITRE QueNabousemak XIX. cherche faireconnatreu roicequi a concerne 207 Ahikar,lescribe CHAPITRE QueNabousemak XX. dlivra le 209 Al.rikar, scribe CHAPITRB QueNabousemak XXI. Aliikarau roi 209 .conduisit CHAPITRE Ahikarrpondau roi XXII. 210 CHAPITRE XXIII. LorsqueAhikarvint prsduroi aprssa sortiedu cachot ilavaittenferm, o leroiluifit connatre lalettreenvoye 311 parleroi d'Egypte CHAPITRB XXIV.Aliikarrpond roi au 211 CHAPITRE XXV.Ahikarcritunelettre Esfagni, afemme s 212 CHAPITRE Dpartpourl'Egypte XXVI. 214 CHAPITRE XXVII.Entred'Ahikar n Egypte e aveclesmessagors dePharaon, roi d'Egypte 216 CHAPITRE XXVIII.Ahikarrpond Pharaon 219 CHAPITRE XXIX.Pharaondemande Ahikar uelestsonnom 220 q CHAPITRE XXX.Ahikarcritla parolequelui demandait haraon.... 221 P CHAPITRE XXXI.Ahikarquittel'Egypteet revientprsdoSarhdom, roi de Niniveet d'Assur 231 CHAPITRE XXXII.Ahikarrevient et d'Egypte va prsduroiquile reoit avechonneur 232 CHAPITRE XXXIII.Suitede la sagesse d'Al.iikar ,236 CHAPITRE XXXIV.MortdoNadan 256 CHAPITRE XXXV.pilogue 257 APPENDIOE I. Maximes dolardaction 259 grecque s II.Maximes version dela armnienne uinofigurent idansiosyriaquo n q ni dansl'arabe 263

308

IIISTOIRBT SAGESSB 'AI.UKAR B D

ni ni dela slavequine figurent dansle syriaque III. Maximes version 270 dansl'arabeni dansl'armnien M.Qaster pastrouv n'a Maximes delaversion roumaineuxquelles IV. a 277 de parallles dansla version slave ADDITIONS I. Nouveaux anuscritsyriaques m s de a II. Lesmanuscritsrabes Paris, aramens uv*sicleavantnotrere d III. Lespapyrus desmatires.....-.,.,. Tablealphabtique des dela Table passages Bible^\,\:,^J./..'.. .N\. /.) Tableanalytique X>\ 281 286 288

293 801 305

1h EXTRAIT DU CATALOGUE DKLA LIBRAIRIE

LETOUZEY

&

AN

DITEURS

PARIS 76bi!, RUE DES SAINTS-PR1S (VIIe) 1910 L4

15c ANNE du

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Franais Clerg Morale. Ecriture Sainte. Dogme.Apologtique. canonique. Histoire l'glise.Droit de Administration des Liturgie. Paroisses. Confrences Prdication. Catchismes. ecclsiastiques. Littrature.Sciences. Philosophie. Bibliographie. PRINCIPAUX COLLABORATEURS: MM. anc. d c catn. Mgr ATirrOL,recteur el'Inst. ath. LEJAY, dl'Instit. deParis. B professeur deToulouse. dput uNord. recteur el'Institut LEMIRE, aupet.sm.dePontlevoy. d BAUDRLIART, LENOBLE, prof, Mgr deParis. curde LESTRE, Saint-tienne-du-Mon catholique Paris. S.-et-O. BESSB, S.-Germain-en-Laye. vicalro d'Albf.i d BIROT, gnral cath.loPari. LOOTEN, delaFacult es lettres doyen del'Universit de BOUDINHON, au prof, l'Inst. catholique Lille. aumnier Lyce ichelet, MAISONNEUVE, l'Inst. athoc BROUSSOLE. M professeur Vanves. T lique, oulouse. abbdoFainborough, Angl. MANGENOT, l'Institut catholiOABROL, au smin., professeur Amiens. CALIPPE, gr. Houen. prof, quedeParis. vicairenral, CADLLE, del'Ecole g MARTIN, prof, Icole Eug., S.-Sigisbert, Paris. CHAUVIN, l'Inst. ath. eToulouse. Nancy. sup. c Massillon, d Franc., l'Inst.cath.de CRODZIL, prof, MARTIN, profes. anc. DEMENTHON, gr.s.deBourg. Paris. cur prof.au Paris. au DSERS,deS.Vincent-de-Paul, MARTIN, F.,profess. petitsmin. e d au Stanislas, Paris. D1MNET, collge Nord. prof, Pontlevoy..au cur MICHELET, petitsminaire et DUBOIS,deTournr.ignies. prof, c d ancien S desLaza- l'Inst. ath. eToulouse. ERMONI, prof.au colast. Paris. desfacults ristes, MORLAIS,honor.Henns,cathol. prof, deNailloux. aumnier FDOU, d'Angers, cur-doyen l'Inst. ath. e dePASCAL, ancien c d Saint-Cr, Lot. GAUDEAU, profes. vicaire deMetz. Paris, issionnaire m PELT, gnral deParis. apostolique. chanoine titulaire GAYRAUD. duFinistre. PISANI, dput R.osnay, Vende. c GODET, prof, l'Inst. ath.deParis. GCILLEMAh f. du sminaire ROUSSELOT, l'Inst. SERTILLANGES, cath.doPar. prof, d'Arras. suprieur petit censeur l'cole a TERRASSE, Lacordaire, vie.h duGros-Caillou. Paris. HEMMFR, 5.-I'ierre chanoine Paris. TORREILLES, titulaire, Perpignan. do TRSAL. aupetitsm.deParis. vicaire J., prof, JRME, gnral Nancy. aumnier del'cole TURMEL, Henns. JULIEN, suprieur Saint-Joseph, auHavre. anc. ic.gn. deTarentaise.Paris URbAIN,1"r.uinn. v c C KLEIN, l'Inst. ath.deParis. prof, VACANDARD, dulyce orneille. directeur dosA LABERTHONNIRE, nnulea Rouen. a l'EcUo de philosophie chrtienne. Saint-Maurice VENARD, prof, cathol. deLille. Vienne. Isre. LECIGNE,auxfacult. pref. : M. vicaire Secret, delardaction J. BRICOUT, Saint-Vincent-de-Paul. PARAITE 1erETLE15 DECHAQUE L MOIS Par livr. de 128pag. in-8 formepar an 3072pag. soit4 vol.de768p. et Len' spar : ; FRANCE, 20fr. ABONNEMENTS unan: 23fr. ;sixmois 11fr. 12fr.50 jj 1Ir. 25 | KTRANGR, ; t Les abonnementspartent du 1erde chaque mois. au Lesannes coules, nesontpaspuises, vendent prixde20fr.l'une. se qui Table de3 matires des 10 prem. annes: 4 fr. 50. Collection complte de l'origine 1905,14 annes, 56vol. et la table des 10 prem. annes, net: 280fr.

LETOUZEY

DITEURS AN, 76 MS,RUE DESSAINTS-PRES, PARIS

ET

ENCYCLOPDIE DES SCIENCES ECCLSIASTIQUES nDIOR PAR LES SAVANTS CATHOLIQUES LES PLUS MINENTS DEFHANCB ETDEL'TRANGER Honore d'unbref de8aSaintet onXIII M cldela hauteapprobationIX.fini,les do cardinaux Itourrel, nichant Itampolla, S etdeNN. S les arclievCqucfr otvOqne* Cambrai, d'Alhi, Ntmes Nancy, d'une dosu prcde prface agistrale d'uiutctir ni' lgnot, m U M nrchevi>i|iied'.\lhl. CONDITIONSMODE ET DEPUBLICATION Les Dictionnaires de160paparaissent par fasciculesin-4> ges (320 colonnes)contenantla matire de 3 vol. in-12de 300pages. Une gravure hors texte tient lieu de 16pages de texte. Le prix de chaquefasciculerendu francoest de 5 fr. net, payable dans la quinzainequi suit la rceptiondu fascicule. Lesfasciculesne se vendentpas sparment. L'accueil favorable atfaitaii1 Dictionnaire Bible, uDictionnaUe deta a qui de etauDictionnaire chrtienne de Liturgie, tt Thologie catholique d'Archologie leshautespprobations encouragementsnous etles ontt prodigus a qui detousles nous entreprendre quatrime un le Dictionnaire cots, ontdterminas dictionnaire, e Aussitt lacodification d'histoiretdegographie ecclsiastique. duDroitcanoque nouscommencerons le cinquime s termine, dictionnaire : Dictionnaire de niqueera alors droitcanonique. aurons unevaste Nous desSciences ecclsiasEncyclopdie et comme rudition comme et tiques,absolument au monde, bien unique suprieure c enFrancet l'tranger. e jusqu' ejour critiquetoutcequia tpubli e d c enFrance Leseul ssai ans egenre aitttent qui remontplus cinquante de sousle titre ans.Entrepris l'abb ilne par Migne, d'Encyclopdie thologique, comMalheureusement d volumes. cetravail aitlahte, ansdiscerf s porte asmois o171 p nement etsans n'est en critique, qu'uneompilation c indigeste compose grandepartie

I.K'OU/KY ANE, (j<>is, DESSAINTS-PHES. l'.T 7 MM'. l'AUlS dodictionnaires antrieurement. !i partquelques travaux rares Aussi, parus origivaleur n pr-s naux, 'a-t-ilpeu aucune scientifique. Nous eparlerons dolatraduction irchentej:ion n K faiteen 1S.V! l'aMtc pas par (oschler letitre peuprtentieux sous un deDictionnaire i/cljpdiqiie cni leThcoloLesecclsiastiques, alorsd'ouvrages srieux, ntregard eno <jb' catholique. privs p cette commen instrument dantlongtemps publication u de Les indispensabletravail. annes sesont coules etlesillusions tombes. sciencesacres, comme sont I,es tout s eutfaitd'immenses et lessciences profanes, progrs ena constat uocet ouvrage q destravauxcentstqueleslacunes tait ombreuses. e taitbien aucourant r n Il peu y nepouvait reste tre autrement. du en Comment dans aussi approfondir, uncadre toutes relatives sciences aux dit restreint, lesquestions ? Aussi, plupart la religieuses les n et pourn'enciterqu'un l'art.Aria' temps, sujetse sontqu'effleurs, exemple, >iisie esquissn 5 pages, andis dans est e t notreDictionnaire Thologie, le que, de\(i l'auteur consacre moins pages. pas n'y onpeut Dans osdictionnaires, le constater, sujets puiss accompagns n les sont et d'une bibliographie riche au derecourir ouvrages plus des encore quipermet, besoin, Des si demandent videmment tretraitsavecamdvelopps. questionsdlicates Aucunoint r d sans dece pleur. p nedoit ester ansl'ombre, quoiles publications genre nerendent service parlmme 'ontplus aucun et n deraison 'tre. d Nepouvant trouver hommeyanta comptence un songer ncessaire diria l pour aussi dicnousavons ivis d encinq geruntravail gigantesque, l'encyclopdie grands tionnaires Dictionnaire liible 2.Dictionnaire Thologie; : 1. lela 3.Diction; de naired'Archologiede Liturgie 1. Dictionnaire'histoire t de gogiaphic et : d e de ; .">. ecclsiastiques Dictionnaire Droitcanonique. Cette isposition permettait nom demettre la tte de chaque branche spciaun d listed'uneomptence et capable c indiscutable, autorit ursescollaborateurs, s ayant dedonnera'ensemble l dutravail ne directionniquet eflicace u e u qu'onnesaurait obtenir autrement. Les collaborateurs tchoisi leplus grandsoin,ainsiqu'on ont avec s'en pourra rendreompte lesfascicules dans c djparus.Onn'afaitappel leurconcours que les d lesquels sesontspcialiss. ils sont pour sujetsans Ajoutons tous que lesarticles unegarantie ce d'untravail srieux. signs, quiest Un autreavantage decette division possibilit estla dicdemener e front lusieurs d p tionnaires queleretard sans del'und'eux lamarcheel'ensemd putporter rjudice p ble.Etdefait,sil'unsetrouverrt uneraison a la des pour quelconque,publication autres 'enestpasretarde. n F)o lesecclsiastiques plus, quisesont dans tudesurunebranche, s spcialiss leurs ontlapossibilit le sans de d'acqurirdictionnaire leurestncessaire, treobligs qui seprocurer l'ensembie. Lapartie a d Les artistiquet l'objet e soins demonuparticuliers. reproductions de de de ments, manuscrits,peintures anciennes,bas-reliefs,vues, e monnaies de d sont rsnombreuses. cartographie particulirement L'impression La est dutexto soigne. nelaisseien dsirer. a tconfie, reste, a unde nosmeilleurs r Elle du imprimeurs deParis .Henouard. M

LKTOUZKYAN, 0,,is, llUKDKS KT PAIUS 7 SAINS-1'KIIKS,

EN COURS DE PUBLICATION

DICTIONNAIRE

DE

LA

BIBLE

CONTENANT TOUS NOMS PERSONNES, I)K LES DE DK D'ANIMAUX LIEUX, I'LANTES, DANS LES CRITURES MENTIONNS SAINTES LES UESTIONS SCIENTIFIQUES, Q TIIOLOGIQUES, ARCHOLOGIQUES, CRITIQUES RELATIVES AL'ANCIEN NOUVEAU ETAU TESTAMENT DES OTICES LES N SUR COMMENTATEURS ANCIENS ETMODERNES orn de caries,de plans, de vuesdes lieux, de fac-simil Ouvrage de manuscrits,de reproductions mdaillesantiques,de peinde tureset de kis-reliefsassyriens,gyptiens, hniciens, tc. e p Publi par F. VIGOUROUX Prtra Saint-Sutpice, prof.d'Exgselt'instit. atli.deParis, de ancien i c Secrtaire Commission dela biblique, D AVEC LECONCOURS D'UNGRAND NOMBRE E COLLABORATEURS.

ETMODE DEPUBLICATION CONDITIONS LeDictionnaire dela Bibleparait par fasciculesin-4de 160 pages. Une gravure hors texte tient lieu de 16pages de texte.- Le prix de chaquefascicule,rendufranco,est de 5fr. net, payabledansla quinzainequi suit la rceptionde chaque fascicule. Il a ttir 100exemplairessur grand papier vlinblanc, au prix de 10fr. le fascicule. Lesfasciculesne se vendent passparment. Lancessit d'tudier lesSaintes critures estdevenuelusgrande O p quejamais. n n'aplusseulement &rfuteres erreurssurtel outel dogmen particulier, l e il faut dfendre dessaintsLivres, eur authenticit, l leurvracit. foule Une l'inspiration de problmes nouveauxntt soulevs; o lesob'ections sontdevenues touslesjours et plusnombreuses plusperfides.

LETOUZEYAN, 6b, RUEDBS ET SAINTS-PERES 7 PARI8 de 11 deceux faire importait mettre ladisposition quinepeuvent desludes unrpertoire puissent oils trouver solution une toutes objections spciales les courantes.rCe nous avons dele souslaitre Dictionnaire t de< delaDible . pertoire, n'est entrepris publier duDictionnaire Cet uvrage point ne u nouvelle dition dodom o niune Calmet, traductionesdictionnaires d ourationalistes en Angleterre etenAN protestants surun imprims C'est e lemagne. uneoeuvre originale, conue plan tendut dansun esprit plus toutfaitcatholique. Ce dictionnaire : comprend 1' Toitsesnomsdepersonnes l contenus l'AncienloNouveau dans Testament. Ces et noms placs ordre sont dela par en suivant Act dela forme Vulgatealphabtiqueformel'orthographe Vulgate. dola est reproduite la ougrecque. article hbraque Chaque oules renferme cequerficriture sources tout nous surle extrabibliques apprennent peren avecrenvoi ux. ources, sacres, profanes. ytrouve a s soit soit On sonnage question, ensuitene u apprciation ducaractre, actes, urle des d etdescrits, y a lieu, eced s'il luidont onfaitabiographie. article l est Chaque important termin une 2*Touslesnomsde lieuxmentionns dansFcriture. par pouresnoms e Commebibliographie. d l estcelle Vulgate. dela afin les personnes, l'orthographe adopte Toutefois, defaciliter desrenvois de recherches, facilement quiauraient leslieux permettentretrouver chang on denom. anshaquerticle, mentionne ancien D c a l'tat etmoderne localit dela avec les renseignementsplusprcis;puisonfaitl'histoire les relativement complte l'criture Sainte. nfinonindique principaux quiont crit eslieux'. E les auteur* d c 3* L'histoire aturelle e la Bible, 'est--dire n d c lesnoms e plantest d'animaux d e mentionns lesSaintes dans fccritures. dunom Act on lenomoules franais, indique aveclesquels le nomdela Vulgate. noms hbreux, Viennent ensuitea l correspond dela o et detousles passages del'Ecriture description plante udel'animal l'indication quis'yrapportent. VChacun eslivres d del'Ancient du Nouveau estament unarticle e T a dansequel explique dulivre, onexamine on lenom etspcial l puis quelen est l'auteur, quand il a t compos et vracit). onfaitl'histoire texte, (authenticit Ensuite, du onen donne'analyse, rponduxdifficults on a detoutgenre l cetcrit donn a auxquelles e les lieu, tonindique principaux commentaires. les 5*Toutes questionshologiques, et tet archologiques, scientifiquescritiques latives auxEcritures traites unarticlepcial, contient sont dans unrsumlair t s qui c e desconnaissances surle sujet actuelles complet 6'Decourtes otices ur lesprincipaux n s commentateurs ancienset modernes, donnant trssuccincte personnage, chrtiens, et htrodoxes, la biographie du l'juifs desescrits numrat'.on exacte avecuneapprciation etl'Indicaexgtlques critique, des fournir renseignements commentateur. des tion monographies surle quipourraient "Lesrenseignements sont bibliographiques, suivent haquearticle aussi qui c demanire faciliter lesrecherches doceux voudraient complets possible, que faire qui destudes articulires. p illustrations choisies ioplusgrand sontpuisos sources plus soin Le avec aux les sres: Champoliion, Rosellini, Wilkiuson, Place, ayard, sontlarBotta, L etc., Les Lepsius, mis contribution la partie rchologique. monuments gement pour a modernes, lesvilles, lessites reproduits sont l iesplus La d'aprses photographies rcentes. partie esttout gographique spcialement ; denombreuses desplans, soigne cartes, dresss las etallemandes, d'aprs meilleures franaises, sources letexte. anglaises accompagnent Unspcimenst'envoy toutepersonneuien fait la demande, e q

LETOl'ZEY ANE, 0 bN,HUE SAINTS-PERES, ET 7 DES PARIS EN COURS DE PUBLICATION: DICTIONNAIRE DB THOLOGIE

CATHOLIQUE CONTENANT L'EXPOS ES DOCTRINES D DELA THOLOGIE CATHOLIQUEI.KUUS PHKUVI3STI.HIJIIHISIOIIII: 1 COMMENC SOL'S I..\DIRECTION PK A. VACANT Docteur thologie, en au sminaire Nancy de professeur grand ETCONTINU I.ADIRECTION SOUS DE E. MANGENOT Professeurl'Institut doParis, catholique AVEC CONCOURS LE D'UNGRANDOMBRE N DECOLLABORATEURS CONDITIONS ETMODE t PUBLICATION O Le Dictionnaire Thologieatholique arait par fascicules le c p in-40de 160 Une pag. gravurehors textetient Heude18pag, Le prix de chaque fascicule rendufranco est de texte. de 51rs net, payabledansla quinzainequi suit la rception de chaquefascicule. Lesfascicules e se vendentpas sparment. n

THOLOGIE Le DICTIONNAIRE DK CATHOLIQUE utd'exposer a pour b lesdoctrines Je leurs etleur d'uno auxbesoins e d a thologie, preuves histoire, manireuirponde q !/ notreemps. Ont plaint se lestraits de ot l plus c parfoisne tiennentlassiquesthologielescourses tendus que d'instruction do On religieuse point ompte cesbesoins. ne remarque c pas oils d assez'obligation sont os'enfermer unplandidactiquede s'interdire dans ot une l d partieosquestions aujourd'hui. dictionnaire libredanssa maragites Notre estplus che. ien l'empche d'embrasser uncadre la fois R ne donc dans et souple mthodique, tousesproblmes intressent contemporains. l nos qui desthologiens doctrine d'uno et d'une Rdig par prouvepardesspcialistes comreconnue,peutetro consult pleineonfiance lesincroyants il avec c ptence par qui cherchent renseignements et prcis, bien parleschrtiens veudes exacts aussi que qui lenttrouver etles deleur non la l'expos preuves foi.Ilcontribue seulement vulgarisam encore, l'esprons, nous auprogrs dolascience ; caril abordeessusacre d tion, ais n'ont dansledomaine <\* jetsqui. past tudis n e parmi ous, : articulier l'histoire esdoctrines. jusqu'ici d C'estdirequ'ildiffre otablement n duDictionnaire HEROIER,arendu do de qui

LETOUZEYANE, bis, RUK E 70 DKSSAINTS-PItES, PARIS services, estdevenu fait nsuffisant. Dictionnaire pasnon mais tout i Notre n'est grands du u imitation Kirchentexicon, premire (parue 1817)ttradontla dition en a plus ne duite arGoschler. Ilfournit renseignements complets l'dition sepudes p plus que qui blieactuellement. l'ampleur Ilena etlecaractre il s'enferme une dans scientifique, tude lus del etdes p connexes. Sansrevtir catholique laforme approfondie thologie Jaugey, questions parlefaitmme duDictionnaire de notreravail t constitue apologtique unevaste delafoi C'est neffet arsa doctrine lecatholicisme e apologie p que estdivin: 'ailleurs catholique. d toutes ont presque lescontroverses religieuses pour bjet queso des tions edoctrine, mmeu'elles d alors des ou q agitent problmes historiquesscientifiques. Dansesarticles c leDICTIONNAIRE DK THOLOGIE tient s'en scripturaires, CATHOLIQUE auxenseignements et moraux Livres des saints.lvite derevenir I ainsi sur tantdomatiresdogmatiques danse DICTIONXAIIIK doM.Vigoutraites l DE DIBLE I.A parfaitement roux, ont est, bien gards, d il des lacontinuation. Mme ces dans limites, cadrestencore notre e trsvaste. l embrasse, I sousleurs nombreux toutes dans a d fonaspects, lesquestions rentrent nostraits ctuelsethologie qui de etde morale. damentale, thologie dogmatique thologie LE DICTIONNAIRE DETHOI.OGII: tudie : CATHOLIQUE parconsquent 1* preuves faitdelaRvlation, du les fournies l'Ancien etloNouveau Testapar ment, oit arl'histoire s p etlescaractres l'glise do catholique ; 2les de dogmes foietlesconclusions tliotoijiques certaines; 3'lesprincipes delamorale hrtienne c etleurs ultiples m ; Vlesdonnes plus les importantes mystique Yasctique; dola etde applications 5'lesdiverses sans entre opinionshologiques, eeprononcer cellesuidivisent ent q core lescoles; 6" leshrsies, leserreursetlessystmes ouphilosophiques condamthologiques ns parl'Eglise ; 7* enseignements les dechacun desLivres aintsetdesprincipaux scriptus textes raires ; 8* dcisions les ou ainsi les dogmatiquesmoralesdos et des papes conciles que autres documents delatradition intressentthologie la qui ; 9* lesmonuments lestextes uusagesiturgiques,\cs o archologiques, l institutions, les d'une doctrinale notable. pratiques.les historiques importance faits 10* preuves hilosophiques scientifiques les ou desvrits onnues laraison, c p par relativement lanature Dieu, del'homme etlamorale ; il*lesdonnes sciences des historisociales, conomiques, financires, judiriques, mdicales, ques, rchologiques,pigraphiques, ethnographiques, a critiques, physioet autres, servent lasolution questions des logiques, gologiques, astronomiques qui oumorales dogmatiques ; 12* principales les faites catholique ; objections ladoctrine de doctrine,l'poque l'res, umoyen des a 13* histoire V desdivers oints cette p ge etdans temps odernes les m ; 14" papes,es les l conciles, glisestlesinstitutions les e (universits, religieux, ordres au de ladoctrine etc.)quiontle pluscontribu dveloppement catholique ; i't'les croyances, institutions, usages l'histoit'eeligieuseesdiverses les le3 et d r orientales ounonunies, unies armnienne, grecque, etc. copte, russe, glises syrienne, iC lessectes rtiques anciennes etmodernes ; h 17* principaleseligions chtiennes. les non r 18* es D notices consacres lesPres, uxthologiens seront tous a dont catholiques lesouvrages ontt imprims, thologiens aux ou les schismatiqueshrtiques plus crivains ontcombattu ladoctrineatholique. connus, principaux aux qui c des les 19* oDictionnaire l'explication formules L donne thologiquesplususites. 20*1 1 contient denombreuxenseignements aussi r bibliographiques. le 21* nfinesillustrations E d choisies accompagnenttextedu dictionnaire, quand " iIles araissent utiles. p Nous ettons nfascicule pcimenla disposition personnes dsirem u des s qui raient nprendre e lacondition nous renvoyrancodansla connaissance qu'il soit f huitaine. ,

LETOL'ZEY AX,70bis, nuE DES SALNTS-PnES, ET PAIUS '. EN COURS DE PUBLICATION:

DICTIONNAIRE D'ARCHOLOGIE ET LITURGIE PUBLI PAR Le U. P. (loin Fernand CAlillOL ABDKDE FARNBOnOUGH AVEC CONCOUIIS GltAXD Ll D'UN XOMIUIKE COLLAHOltA'l D IHUIS CONDITIONS ETMODE EPUBLICATION D LeDictionnaire 'Archologiehrtienne c etticLiturgieparait d par fasciculesin-4 de 160pages(320colonnes)Une gravure horstexte tient lieu de 16 pagesde texte. Le prix de chaquefasciculerendu franco est de S fr. net, payable dans la quinzainequi suit la rceptionde chaque fascicule. Lesfasciculesne sevendentpas sparment. assez Lelitre de ce dictionnaire U t indiqueles quelen estl'objet. s'agitoutd'abord dedfinir clairement aussi institutions de quepossible anciennes chrtiennes, les tudier leur riginetdans dans o e leurhistoire. cetto Pour lude, peut iter emeilonne c d leurmodleueleDictionnaireesantiquitshrtiennes d c del'abb q bien Martigny, ilest e en eten incomplet vrai, t cependant et augmentAngleterre Allemagne. Jraduit notre est d Ce Mais, plan beaucoup vaste uecelui eMartigny. dictionnaire plus q d'Archrtienne aussiundictionnaire Liturgie. icinouspouvons est de Et dire chologie estneuf tqu'en e unsens etdansles proportionsnou'entendons, o l c'est quelesujet decegenre ailttente. doute Sons la premire sesprdcesentreprise qui Martigny, une seurs sessuccesseurs fait la liturgie place, aiscetteplace troite, et ont m est son dans lescaselle pasproportionne importance. tous n'est Voici en rsum, simple donc un sommaire desmatires sontraites. qui t ETL'ARCICOLOGIK, les institutions c'est--dire I.LES ANTIQUITS anciennes, les etlescoutumes gesprimitifs, des l'architecture ancienne dansses rapports moeurs la etl'artchrtien premire dela lessymboles avec liturgie et poque, la l'iconographie, la palographie, la lesfigures, dansleurs l'pigraphie, chrtienne. sigillographie,numismatique Cette tudeestmene relations l'antiquit avec environ jusqu' l'poque de Charlemagne. laissons dectlesinstitutions Nous donc comme d'gepostrieur, lesUniversits l'histoire dont la et appartient davantage philosophie lathologie, les aux# IQS duClerg France, de ordres onastiques postrieurs sicle, Assembles etc. m DE CHRTIENNE

10 LRTOl/.EV ANE,70^, Itl'E DESSAIN KT l'AIWS i.S-PBES, II.LA c'est--dire: lesritesproprement comprenant dits LITUHGIE, l'histoire dessacrements, Baptme, Confirmation, Pnitence, Extrme-Onction, Mariage surOrdre, et toutl'Eucharistie etlaMesso sontvraiment locentroolaliturgie d qui ; Les les acclamations les les formules, liturgiques, oraisons, exorclsmes, prfaces, les lapsalmodie, antiennes, rpons, hymnes, ; les les les etc. Les livres les leslectionnalres, liturgiques, eacramentaire, lesvangliaires, lesmisl les les e sels,espontificaux,brviaires, rituels, tc.Autant u'Usera q onfait possible, mmentierdans e notre travail dpouillements des decatalogues de etdes demanuscrits s-.ront lestravailleurs plus manuscrits del grande tilit. descriptions qui pour u Nous uneautrepartie ouvelle, desnotices surlesdocuments y ajoutons n ousources liturgicommeD'u'ach, l'eregrinalioyMae,\ea la la S ques, ouvrages indiquant bien exactement cequ'on trouveupoint a dovueliturgique deCassien,en y ; Les l gnuflexions, prostrations, docroix, ; etc. gestesiturgiques, signes Les ihoses t lments e c'est--diro l'eau,l'huile, le sel, le l'encens, feu,lescendres, aussi lesrameaux rledansaliturgielesdifices, catacombes, l les quijouent ungrand ; lieux chapelles, basiliques, autels, glises, baptistres, deplerinage, sacrs, vases mobilier glises des ; Lesfamilles les la liturgiques, liturgies orientales, liturgie les latines (romaine, Surce grecque, liturgies ambrosienne, gallicane, mozarabe). pointaussi,ledictionnaire nouveaux etdcisifs controverses fournit lments des aux si importantes soulvent que cesquestions; autre Les lahirarchie voques, personnes.CMe catgorie liturgique comprend (pape, etautres inistres), m lesmoines onttoujours liturgiepciale, euune prtres, diacres, qui s fort encore une p contribution liturgie; la questionles eutudie leset quifournit importante etles les lesfidles, catchumnes, vierges veuves, voyageurs plerins, etles les les lesmalades ; pnitents, nergumnes, estsitendue elle Laliturgielesmorts e peutprtendreformer une qu' seule, lle branchepart; Leculte duPre, uFilsetduSaint-Esprit, doMarie, martyrs d celui des etdessaints oet proprement l'objet liturgie; dola parler Letempsormenautrechapitre f u lesheures quicomprend lasemaine et canoniques, etlesttes l'anne liturgique On ; considrer Lechantliturgique. peut comme nouvellepartie toute la consacre au ona chantliturgique. ceterrain, faitdepuis Sur 20ans dosinombreuses dcouvertes cecoin olascience trenouvel. sommes d a Nous heureuxe rappeler le d que que centro docelterestaurationt l'abbaye e Solesmes, lesBndictins cette a d et de savante ongrgationcollaborent dictionnaire, au setrouvent tout prsdela ainsi c qui source tpeuvent discrtion. e ypuiser Enfin nelaisser dectaucun lment d'information, nousconsacrons desnopour aux non d tices iographiquesprincipaux ledtail deleurhistoire, b liturgistes, pour onner aussiclairement mais exposer ce leurdoitlascience pour quepossible que liturgique etenquoi ilsl'ont aitprogresser. f Poura partio l dansces ol'exactitude importante, laisestsi illustre, questions nous serons ect d lesanciennes la du etnousavons gravures, plupart temps fantaisistes, toutes des recours, lesfois possible, photographies. qu'il.est

Nous mettons unfascicule la des spcimen disposition personnes dsireraient en qui condition c qu'ilnoussoitrenvoy danslahuitaine. prendre onnaissance franco

LKTOU/KY ANK, 0 Ms,HUK SAINTS-I'KUKS. KT 7 DKS PAIUS 11 K\ couns in: IWM.IC.ATMN: DICTIONNAIRE D'HISTOIRE ET DE GOGRAPHIE

ECCLSIASTIQUES PUBLIOUS S I.ADIRECTION DK Monseigneur Alfred BAUDRILLART llecleur e l'Institutcatholique Paris. d de M. Alb. VOGT, docteur s-lettres -et M. Urb. ROUZIS D'UN AVEC CONCOURS GRAND OMBRE E COLLABORATEURS LE N D CONDITIONS MODE EPUBLICATION ET D Le Dictionnaired'Histoireel de Gographiecclsiasl'n/ues e parait par fasciculos in-4' de 160pages(320col.)contenant la matire de 3vol. in-12de300pages. Une gravure hors texte tient lieu de 16pagesde texte. Le prix de chaquefasciculerendu francoest de 5 fr. net, payabledansla quinzainequisuitla rception de chaquefascicule. ne Les fascicules se vendent pas sparment. il de Chacun sait,combien estdifficile etsreparfois se renseigner promptement s soit Ilfaut souvent ment, oitsurun personnage, sur untablissement religieux. faire longues pnibles de et recherches avantdesavoir que ce futtel crivain, votel tel i il desontemps, co at crit q que, abb, uellenfluenceeut surlesdestines c restefaire ourmettre n lumire physionomiequi e sa surlui, equ'il p ousonoeuvre. Kt la encore, certains p c lachose pour grands ays omme France, l'Allemagne, l'Angleterre, do estrelativement Ilsuffit parcourir facile. nationales. la Mais quelquesncyclopdies e travail devint compliqu, nepas impossible, II s'agit pays trs dire de moins pour quand tudis comme laRussie, l'Orient. duSud. rceuxtravauxe G a l'Kspagne, l'Amrique d M.lechanoine Chevalier, arrivencore serenseigner l'histoirel'rudit e Ulysse du pour consulter Rpertoires les decesavant trouvoneliste cometil ge. u assez moyen Il peut mais c despublierions tel ou plte, point ritique, instrumentconcernant homme, tel pays. epenC de travail, lecteur osaitriendolapersonne le dant, mevec prcieux m a ce n sur ildsire avoir n renseignement qu'il etdel'oeuvre personnage lequel du u faut-il ; aille consulter ouvrages les co indiqus U. Chevalier, quin'estni trsais, i par n trssr.Ce3 mmes difficultsretrouvent, considrables pour se toujours plus encore, leslieux eudesabbayes desprieurs. et Laiesdictionnaires ayant n'existent souvent

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PARIS LETOl/.EY ANE,70>'*, DES ET HUE SAINTS-PKHES.

d etminutieuses recherches arrivernu renseignement pour qu'on pas,il faut elongues dsire btenir. o do comIla doncemblu'il avait l'histoire l'Eglise nelacune s u q y pour importante ladirection bler. 'est C pourquoi nous nous sommas dcids confier troishistoriens d'unDictionnaire etle t d'histoire, gographie ecclsiastiques serapourousun qui detravail niquensongenre.La hautedirectionnestdonne l'mie e instrument u del'Institut de Paris, Baudrillatt. nom suffit, ans seul s nent ecteur R catholique Ce Mgr Laliste a indiquer valeurcientifique doit voiranouvelle h a l doute, s que Encyclopdie. s'est comdescollaborateurs la Direction adjointe montrera, aussi, vec elle a quelle que et srieuxhaquerticlesera a trait.Dessavants detousles c autoriss, ptence quel connatre leurs onographies religieuse l'histoire deleurnation donet feront par m pays, unevue d'ensemble l'histoire l'glise, origines sur de deses au neront au lecteur ainsi oeuxx*sicle. ilimporte, se rendre .\ac:ement delaporte cette Mais e de pour compte vreimmense, debiensavoir qu'onest endroitde lui demander, ce autrement dit soitleslimites planque proposant etlo se dosuivre lesDirecteurs decette quelles nouvelle publi:ation. lesarticlesuDictionnaire d d'histoire de et Bien par alphabtique, queplacs ordre e ecclsiastiques se rpartir ntroisgrands roupes personnes, : les yo'jraphie peuvent g Les leslieux etlesinstitutions. personnages trouveront dans Dictionnaire lo qui unrledansl'histoire l'gliso, place oeuvres, par sont euxquiouijou c de soitparleurs soit 1 lecteur toutd'al>ord leshommes sur leurs crits. .0 pourra oQe renseigner se d'Eglise, surlessouverains lescardinaux, vques, les leschefs 'ordre, d les c'est--dire pontifes, ou l est et ; puis prtres religieux surles saints,martyrs non,donte souvenir arriv o concernant les jusqu' ous, urlescrivains, enfinur ayant ciit es n s surles clercs ulaques, d ouvrages choses etles Natureligieuses, convertis, s leshrtiques schismaliques. leDictionnaire rellement, n'accueillera, cesderniers, ceux onteudesieparmi que qui Vouloir des detous personnages lations l'glise avec catholique. donner monographies les vcurent sein au desinnomblables communauts detoutle mportants dbuts qui religieuses del're et qui monde les e a le depuis cefutlecaschrtienne, ne furentamais nrelationvec j une d'vques convne etabbs comme c.ilholicisme, pour foule nombre protestant?, ailleurs orientaux, et? ua de bien c'et o'estlecaspour grand par connus, uneoeuvre irralisable La faire et,forcment, tropincomplte. matire que par telle l'ont est lesDirecteurs dlimite dj considrable. classe admis le a pour l'nlstoire I,aseconde d'articles dans Oiclionnaire objet gogradel'histoire de Indpendamment religieuse chaquepays, de desarticles phique l'glise. feront connatre decartes l'histoire provinces des c'est-accompagns ecclsiastiques, dire desvchs. quefaire pourra, Autant se uneliste aussicomplte des terminera Aleurtourlesabbayes, prieurs, les quepossibte chaque onographie. m leslieux veques clbres trouveront ' lescolonnes Dictionnaire du datjs l'histoire deleurfondareligieux tion etdeleurdveloppement. seront consacrs principales Enfinesarticles l aux institutions entant ecclsiastiques, ontuncaractre ParllaDirection purement historique. laisqu'elles indique qu'elle dlibrment lesinstitutions laplace plusspcialement decot dont est sera marque le leDictionnaire dans leDictionnaire Thologie, ouleDictionnaire d'Archologie dedroitcanon. vaste Telestle pland*cette Cette encyclopdie. oeuvre immense, n'apasencore qui sa pareille, donc mrite d'attirer'attention l detousleshommes d'tudet particuliree ment elle clerg. c du LaDirection que l'aider espre tousceuxquipeuvent faireune aussi v bien oeuvre complte quepossibleoudront lui envoyer renseignements les qui leDictionnaire. intresser pourront

LETUZKVANE,70M*, nUEDESSAINTS-PENES, ET PARIS 13 OUVRAGE TERMIN

SAINTE BIBLE LATIN TRADUCTION ET (TEXTE FRANAISE) COMMENTE D'APHS LA VULGATE ET LES TEXTESORIGINAUX A Viiscige es Sminaireset du Cierge' d PAU L.-Cl. FILLION PrllrtdeSalnl-Sulidet, Professeur ancien tlnslUul deParis d'Bxigtse catholique 8 BEAT'X CRAM'RES SIR BOIS. VOI.RXES ORNSL.3">0 IX-8" DE PRIX60FR. : T. I. LK G81 4'dition. PEXTATEUQI'E, et73gravures, T. II.JOSUB, JUGES, pages Nois, 88 el136 ;> dit. LES LES 0 p. nuTir, grav. T.III. PArtAt.ip., e KSDII., NKIIF.M., JUDITH, TOUIE, ESTHEII, 610 Jon, pages t115 5' gravures,tlit. T. IV.PSAUMES, 4*dit. PHOVERBES, ECCI.SIASTE, 6i6pag., grav., CANTIQUE, 96 T. V.LA 820 SAGESSE, ISAIE, JnMiE, L'ECCLSIASTIQUE, BAIILT.II, 16V pag., grav. 4*dit. T.VI. ZCIIIEL, PETITS E 912 DANIEL, PIIOPHKTES, MACCHABES, grav. 'dit.. p.,16t 4 T. VII.KVANGII.ES. 838page*, gravures, 320 S'dit. ACTES, T. VIII.ENTRES. 912 APOCALYPSE, et 231 pages gravures. Chaquevolumese vend sparmentau prie de 7 fr. 50 net. a Cet uvragepour urdefournir clerg, spciatement jeunes n au et aux lvites etaux o d m d t un prtres usaint inistre nontpasletemps elirelesgrandsraitsxgtiques, qui e commentaire detoute succinct laBiblecrit nlangue e destin franaise. Quoique plusdirectement ecclsiastiques, aux ils'adresseependant auxlaques aussi instruits auc qui raient consacrer dessaints Livres. quelque l'tude Comme lestravaux tempsparusantrieurement enFrance etailleurs pucette analogues blicationcompose parties istinctes textetatindela Vulgate regard, se detrois d : le ; en [a.raduction t deSacy, souvent retouche renduelus et au l p conforme texte; esnotes forment naturellement lecorps/de Decourtes introductions places sont qui l'ouvrage. enttedechaque livre. labrivet rdaction, dela lesnotes ontaussicompltes possible,et s mises Malgr que auniveauelascienceiblique d Ons'est delesrendre b contemporaine. efforc enluiledsirdes suggesti' demanireouvrir aulecteur horizons des etaexciter t'es, multiples, recherches etdesmditations L'auteur s'attache surtout bien connatre approfondies. lsenslittral essaintsLivres, faire d en ainsi c surles difficiles etsurlestextes plus les imporappuyant, qu'il onvient, passages tantsaupoint devuethologique. Les utiles renseignements historiques, gographiques, dusens, fidlement archologiques, fournis. signalescientifiques, demme diverles l'intelligence sonttoujours On d ou gences estextes riglnau,v, elles o intrt. quand prsentent quelque gravit quelque Denombreuses gravures, soit de soitl'h'sempruntes auxmonuments l'antiquit, toire etde magnifiques reproduites des photographies naturelle, vues rcentes d'aprs rendent l'intelligence encore lus dutexto et p facile plusintressante.

LA

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ET 76 LETOUZEYANE, Ms,RUEDESSAINTS-PRES, PARIS

De indications renvoient lecteurux ouvrages le a frquentes bibliographiques spciaux. Sans ouloir v rfuter unelesobjections incrdules, indique une des onles l'occasion etonendonne unebrveolution. s LA NCESSIT d'unc.vrage genre pasdouteuse. dece n'est annes Depuis lusieurs p ilestrclam lesmembres clerg, spcialementlesprofesseurs du etleslpar par sminaires. Ontrouve bondroit llioli plus A insuffisantMnochius, vesdes et grands quoisi sijudicieux, abesoin rajeuni, plutt d'tre ou refondu. que excellent, Etudes religieuses : Un d'une texte correction unetraduction d'unstyle etgrave, irrprochable, exacte, pur fort sous d des uneanalyse soigne forme etitresetdesommaires quirpondent divie bien sionst des subdivisions faites, desnotes concises lesquelles dans estcondense la substance meilleurs des travauxnciens a etmodernes ontexpliqu lesens littral de qui l'criture : voileque sainte c lelecteur trouvera la Bible dans traduite etcommente parM.Fillion. Lecommentaire franais; dire nes'adresse seulement lves esten c'est qu'il aux et pas mais aux instruits ontdugot ourlesludes aux prtres, encore laques qui p scripturalr des souleves lesrecherches il dissipe res.S'il encontre objections dessavants,les il par lelecteurux enquelques ous'ilenest besoin, renvoie mots, a ouvrages o spciaux ellesont mplement s a rfutes. Bibliographiecatholique : M.Fillion lescommentaires vangiles dont surles etd'autresravaux t ont exgtiques unsibon accueil etsibien rit ient ecommencer m v d la d'un commenreu detoute laBible .On trouveetexte dela Vulgate enregard, n y l latin publication taire succinct la et, de retouchecorrige aubasdespages, esnotes rves et traduction Sacy, d b o ; puis, l'auteur 'attache, faire le etl'enchanementparties urcit des d s d'abord, ressortir plan les difficiles expliquer, lesdonnes plus eth les sacr; uis, claircir passages p d'aprs rcentes science.ceuxtouchent l'histoire, gographie, dola hla auxsciences dela qui faire lesenseignements et morau... mmees et l nature; nfin, remarquer e dogmatiques l des L Une introduction letout nous evons beautisittraires Saints ivres. courte ; d prcde une dissertation Jsus-Christ, delaBible. centre L'oeuvre ysignaler belle sera surcethme: dusavant rofesseur d'uneincontestable et nous souhailons utilit, lui volontiers p dosuccs. estvraiment belle. beaucoup Ajoutons quel'impression La Controverse : Lecommentaire esttoutlafois uccinct complet. s et bienaucourant des L'auteur, et asu en des travauxritiqueshistoriques prciser quelques l'tatactuel quesc lignes au destudes Nous tionst suggrer, besoin, e surtout plusapprofondies. leflicitons d'ad l les si voiraiss ecotes explications l rflexions dans oiseuses,frquentes les les inutiles, travauxecegenre d mme plus estim3. L'Observateurfranais : Les notes eM.Fillionont obres concises, d s s et maisen mme et temps l auniveau elascience iblique L'auteur compltes, b toujours en dde contemporaine. a trouve moyen facile comprendre, enfaisant do rendre, peu mots,le textesacr ressortir de d s commentaire, lesdivisionslessubdivisions et dechaque avec eaucoupsoin, ans on b dans livre l'ontrouvensuiteeproduites unetableanalytique dtaille, e fort inspir que r mise la (Induvolume. 11s'attacherincipalement expliquer lesenslittral, p et, dans but, l donne, l'explication co i outre des tousles grammaticale passages obscurs, etscientifiques, ncessaires ou historiques, archologiques renseignements les gographiques, utiles lecteur; au ilnote divergencestextes riginaux Vulgate estprodes etdela o qu'il ilfournit lesindications deconnatre; bibliographiques a guider quivouceux pros etenfin propres il rfute brivement princiles draient tudier hfond ne u question plus spcialo, des etdesincrdules. pales bjections hrtiques o

LETOUZEY AN, bis, HUEDESSAINTS-PRES, ET 76 PARIS 15 EN COURS DE PUBLICATION I

HISTOIRE

DES

CONCILES

D'APRS LES DOCUMENTS RIGINAUX O Par Mgr Gh.-Jos. HEFELE, vrue de Roltenbourg CONTINUE Par S. m. le Gard. HERGENRTHER Traductionnouvellefaitesur la deuximeditionallemande,corrige et augmente denotes critiqueset bibliographiques Par le R. P. dom H. LECLERCG BndictinFarnborough. de 12 tom. en 24vol. in-8 raisin de 000 pag. environ.Prix : 216 fr. Cartonn toile, tr. jasp. Prix : 246 fr. CONDITIONSMODE PUBLICATION ET DE L'Histoire etConciles d volumesin-8raisinde600pages parait par environ,au prix de 9fr. francopour la France; 9 fr. 50franco pourl'tranger, payabledansla quinzainequi en suitla rception. Cartonnage 1fr. 25en plus par volume. : Lesvolumesne sont pas vendus sparment. Nous n'avons faire d Histoire esConciles Mgricfcle. lle d de l pas l'loge eY E est ettonsceuxquiselivrent l'ludeo liistoirc a devenue d oudu classique ecclsiastique droitcanonont onstamment d'yavoir s c obligs recours. dela EnFrance, unetraduction premire au dition, s'arrtait " volume qui (concile Constance), publie M.Delarc. traduction de a t Cette estforcment incompar de elle etsouvent incorrecte. lgante plte, plua estpeu Latraduction nous ublions estfaitesurla2'ditionllemande. auradonc que p a Elle la tout 'abord supriorit la2*dition d que allemande a surla1" dition, c'est--dire a jusqu'au Concile Trente ar le cardinal de et quelle t continue p Hergcnrotlicr, et a par qu'elle trevue tomplto leI)'Knopllor. t faitlui-mmenesriaic u rvision u travail, t lecomd e Dplus,leraducteur a au et se do plote, ubesoin, particulirementpoint de vuebibliographique propose le continuer no3 jusqu' jours. Ledernier olume v tris unetable comprendra gnrale dtaille.

IG LETOUZEY AN,76b'S,RUEDESSAINTS-PRES, ET PARIS OPINION DE LA PRESSE La?.'lition el'Histoire d desConciles deHefele serecommande d'elle-mme. L'oeuvredusavant vque e Rottenbourg d estuniverselfement commentravail u regarde monumental etentous Elle points cientifique. passe bondroit trela meilleure s pour des histoires e l'gliseatholique. d d'histoire ne c Quiconque s'occupe ecclsiastique s d peut e passer ecetouvrage. Lalourde d et l'auteur charge e l'piscopat unesantchancelante empchrent de revoir neseconde u dition rendue ncessaire lesnombreuses dcouvertes scientipar decesdernires annes. Lacontinuation dutravailutconfied'habiles f mains. fiques Aussi du fut-elleccueillie pourespremiers, uncona comme l l'apparitionv*volume par certd'loges. nepouvait fliciter On lecontinuateur accompli d'avoir satache avec que autant epit d etdetact.Unecritiquempartiale etclaire'alliait ela faon plus s d la i heureuse respect au desinstitutions l'enseignementl'glise. etde de vnements et sont avec e On etl'extrme personjes jugs justesse t pondration. y a vit louange etlasche condamnation. La recherche delavrit estfaite une avec grande y impartialit. a (StimmenusMariaLaach, 891). 1 Lei.V volume distingue unesciencebondante se a etdumeilleur L'auteur alof. par a d Decettemasse n'ignoreucune essources sontutiles consulter. normee d qui ilextrait vec a artce quis'adapte son l'accessoire relguune but: matriaux, est infrieureilmetdans n relief onvenable etlesdoctrines doivent et u c lesfaits place qui fixer'attention. l (Universit Catholique, 1892.) [.'Histoire ih'sConciles Mgr de Hefele d'une jouit clbrit qu'il troplgitime pour soitncessaire d'enrelever ndtail e lesmrites l'occasion decette nouvelle dition. On saitl'accueil favorable luiontvalu des des que auprs catholiques, l'ampleur recherlasret ela critique, rigueur eladiscussion d la d etl'orthodoxia deladoctiine. ches, Les dissidents eux-mmes ontrendu do justice l'impartialit l'exposition. (l'olijbiblion, 1887.) Dansaprface l duvni' volume, lecardinal ditqu'il deconHergcnrother s'estefforc tinuer ans formet '.'esprit, d la e desonillustre l'ouvrage prdcesseur. Ajoutons qu'il s'estparfaitement desatche. acquit Nous trouvons lesfaitsgroups la mmelart,e style est toujours avec l aussi y c y aussi a l Toutesesqualits c si-nple, clair, ussiimpidel'exposest toujours ; y objectif. rendent l'oeuvre deHefele et l de remarquableindispensable l'tudede"'histoire pour D' Litlerar. (Prof. PASTon.dans n.450. l'glise. Ilandiveiser, ) Revue questions istoriques juillet des (1" 1907.) Le [textede cette nouvelle h traduction re<;u et misaucourant esplus rd ]a beaucoup d'additions,ilestpartout cents travauxelrudition enrichi longues d et de etnombreuses Beaucoup'ennotes. d trecllesont grandealeur une v Jeciterai n particulier quiaccompae celles historique. l 3del'Introduction etrectifient des points sur gnenteparagraphe importants l'opinion Hefe'e, do etcellesulivre relativesl'histoire d h II del'Arianisme. Telle u'ellee prsente, rdition, s cette et m q remarquabletis prcise iseau point d'unouvrage a quiconque l'histoire l'glise, le plusgrand tudie de fera indispensable honneurl'rudition a bndictine. Paul t.LArtD. A Nous mettons volontiers la 1partie du 1ervolume(632pages dont 190 d'additions la 2e dition) la dispositiondespersonnes qui voudraient, avant de souscrire, se rendre comptedes amliorations notables qui ont t apportes notre dition.

LETOUZEY ANE,76b's, RUDESSAINTS-PRES, ET PARIS 47 DOCUMENTS SERVIR L'TUDE POUR A DELABIBLE SCIENTIFIQUE Publis sous la direction de Franois MARTIN Professeur langues de l'Institut smitiques deParis. catholique PREMIRE SRIE LES APOCRYPHES DE L'ANCIEN TESTAMENT

Lestudes 'exgse dans d occupent aujourd'hui, lessiien ecclsiastique*-, ces une touslesjouisplusconsidrable.temps 'estplus, uoiqu'il soit as Le n ne place quidevient q p oun thologien encore loign, trs a'.laril ouvait lestraiterd'accessoires p fans soulever trop protettations. grandes de vives Les dcouvertes ethistorienOrient undemi-sicle archologiques et l'application ques quis'accomplissent depuis d'unemthode a d o des plus rigoureusel'tude estextes ntsoulev problmes importance d'uno capitale.Par l mme, ontramenestudes prenrr plan proccupations elles c au des de tousceux la autant religieuse, diteaujourd'hui ceux detous qu qu'intresse questionoeuvres d qu'uno Il sembleonc des les plusurgentes matires le ences pensent. soit lessources destraductionscritiques. vulgariser par On travaille laBible epuis y pour d quelque temps. lalittrature pourrait Seule, qu'on appeler estreste endehors extrabiblique dumouvement. LesAnnales desroisd'Assyrie, lgendes jusqu'ici Babyles des mythologiques leursextesrituels juridiques, psaumes leurshymnes, inscript ou leurs et les loniens, leslivres del'Ancien lions hniciennes, etduNouveau les p apocryphes Testament, Tarsontconfins oudissmins desouvrages dans oudansdestraductions gums, spciaux enlangues oils i etinaccessibles deslecteurs. alafoule trangres gisentnconnus C'est etteacune ue c l combler publiant des en dans recueils q nousvoudrions manuels laporte grand du la etcommente public traduction critique dotouscesdocuments. n'est difficults. nosaurait Elle trenid'un nid'unhomme. L'entreprise passans jour intrt oudront nous ccorder v bien a Esprons ceux quo quiyprendront quelque crdit, et quelescollaborateurs feront dfaut. nenous pas Nous ommenceronslesApocryphes c dol'Ancien Testament. par Les Apocryphes l'Ancien de Testament sontdeslivres d'uncontenu historique, etmoral a celui del'Ancien mais apocalyptique assez nalogue descrits Testament, qui n'ont treconnus commo Un nombre ont jamais parl'glise de canoniques. as^ez grand t faussement attribus des personnages a l'Ancien telsleLivre d'itTestament, leIV livre cl'End etc. noclt, rus, entre a J et Composs le il' sicle vantsus-Christni*sicle prs, ardesJuilsjua p ilssont'e> l pression de lapenso danses. fidle dasanls, juive l tempsuiont immdiaq ks etnentprcd quiontaccompagn duSauveur. ou lavenue Ilstraduisent croyances de3 surleMessie attendutle royaume e lesjour es d nies messianique, doscontemporains lafin morts avantarsuircction, destemps, jugement l le etlartribution, t'onetladmonolf e'c. glologic gie,

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E nUEDESSA1NTS-PUES, PARIS LETOIZEYT AN, G'S, 7

C'est ssez riraportance prsentent l'tude e quelques-uns proa dire d des qu'ils pour vivemeut dans blmes qui passionn l'opinion cesderniers temps. exgetiquesontleplus a mme exerc uneinfluence considrable si L'un d'entreux,e Livre d'Hnoch, e l cit desonapparition a tformellementparundescrivains Nouveau du l'poqua qu'il Testament, saint (14-15). l'aptre Jude cesdocuments peinonnus sont c enFranceainsi leLivred'Hnoch ; n'y Cependant a ttraduit nentier dansleDictionnaire apocryphes parMigne e des en publi que D'autres comme leLivre es d Jubils, 'ontamais n j 1850, surune premires des ditions. ttraduits franais. en l'Institut de a M.Fr.Martin, de professeurlangues smitiques catholique Paris,dendecombler cettelacunen publiant, quelques e avec devaleur ont trepris spcialistes ils'estassureconcours, srie l une devolumes contenant latraduction etcomcritique mente apocryphes. deces

Kn vente: traduit avec 1.Le d'Hnoch, enfranais, les variantes manuscrits livre des thiopiens et grecs, des et notes ritiques Franois par MARTIN etlesmembres confrence dela c de l'Institut de Paris,in-8 cavalier ci.n-320 ages, rix de P : catholique p d'Ethiopien 7fr.50. et d'Ahikar neveu Traduction 2.Histoire Sagesse l'Assyrien, d'Anal, de Tobie). (fils avec lesdiffrences desversion? desversions a syriaques lesprincips arabes, rmnieislave, troumaine F. NAU, e del'Ecole ts d nes,grecques, no-syriaque, par diplm HautesEtudes, cavalier pages. f in-8 de308 Prix: fr. 3. Ascension traduction delaversion avec vadlsala, thiopienne les principales latines i etnotes TISSERANT. riantes es d versions grecques, etslave,ntroduction parEug. del'Institut de deslangues smitiques catholique Paris,professeur 'Asd diplm de2*>2 Prix in-8 syrien l'Apollinaire, cavalier pages. : 4fr. .S')j presse: deSalomon, J. VITEAIT, in-8 plus *<00 fortvol. de de pages. Les Psaumes par 1EH prparation: d'Ariste prire Manass, J. VITRAI;, es-lettres. etla de Lalettre doct. par LesTestaments desXIIPatriarches, J. VITKAU; Testament Nepbtall, et le par de (enhbreu), Tou/Aim. par et VACANAY. d'Abraham, GHATIEUX L'Apocalypse par LeIVlivre d'Esdras, J. I^ADOUHT, doct. s-lettrcs ten llii'ologie. e par Les Livres l'Institut sybllllns, DOXLKII. de l'Universit, par agrg caprofesseur doParts. tholique LeIIPLivre 'Esdras, lesIIPetIVlivres esMacchabes,J. LAI:OUIVT, d d par docteur eten frs-letties thologie. deMose, E. TISSER professeur \NT, nl'Apollinaliv. Assomption par Les Secrets et Franois d'Hnoch, GIIATIKUX par MAHTIS\ ;' l'Institut caprofesseur deParis. tholique lelivre Jubils, des MAIUTN. l'Institut parFranois professeur i-aiholiqne deParis.

LETOUZEY AN, 6 *>, KT 7 RUEDESSAINTS-PRES. PARIS 19 DOCUMENTS SERYIR L'TUDE POUR A DESORIGINES HRTIENNES C Publissou3la direction de MM. . BOUSQUET, J vice-recteurde l'Institut catholique et E. AMANN,professeurau Collge Stanislasde Paris.

LES

APOCRYPHES DU

NOUVEAU

TESTAMENT

Paralllement auxcrits duNouveau Testament (vangiles, pitics, pocaActe-:, A a au foute lypse), fleuri, n*etaune sicte, unelittrature d'origine chrtienne, l'on que sous du T dsigne lenom gnral d'Apocryphes Xouveau estament. s etde Cescritsontdeprovenance valeur ort diverses. . f Parmiles vangiles, les uns(Evanyile es Hbreux, vangilede*bionitcs, vangile Egyptiens, d des d s connus d'une manireouth fait t vangile e Pierre) uinenousontd'ailleurs q que des donos prsentent caractres les rapprochent Synoptiques. Ce fragmentaire, qui trs non assez sontdesrcits simples, d gnralement tendancieux, voisins es sources de Le le e d probablesnosvangiles canoniques. Protvangile Jacques ssaie o comblereslacunes l desrcits del'enfonce saint atthieu dans M etsaint uc.D'autres L vande de sontissusdescercles duil'giles de { MathUis, Philippe, Thomas) gnostiques sicle. de leseulquimus resteconserve ncore, algres L'vangile Thomas, e l m remaniements orthodoxes a su!ji lasuite, estracesvidentese sonorigine d d qu'il par premire. Lestrsnombreux apocryphes Aptres rapprochent Actes des s'en singulirement. Lesplus intressants nous Aria A Aria qui restent, Johannis, claThonix, Andra, conservs seulement dansdesremaniements orthodoxes, mritent,cause deleurs unetudeattentive. origines, est Lalittrature bien a pistolairc moins reprsente (.fictiveu.v l.andiccns, III' mais defaire place une lePierre fpitrenu.rCorinthiens), ilconvient hYAjioeolypse atrestitue unmanuscrit d'Akhmin 1880, \'Apocalypse en eta quinous par lePaul. lalittraturelmentine galement c rentre dansle endr-e Apocryphes des Enfin, du Xnavcait Testament. decestextes nciens, provenance a de orthodoxe hrtique, ou L'importance n'chapAnuldeceux s'intressent que-tions origines aux des pera qui chrtiennes, aux et

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LTOU7.KYAN, 0^s, RUEDESSAINTS-PRES. ET PARIS 1

nombreux la ladate d caproblme;, soulventcomposition, ellatraditionescrits que lafixation canon, du l'histoire dogmes pratiques glises rides etdes des noniques, p mitives. decestextes, ensommes enFranceu nous a Cependant, laconnaissance pour rests, Dictionnaire Apocryphes, eni8l,dansY des de publi Encyclopdie thologique et MM. et aujourd'hui. Bousquet Amannont Migne, peuprsinutilisable entrepris, unecollection du cettelacune, d'Apocryphes Nouveau estament T pourcombler celle dirige .Franois pour M Martin l'Ancien Testament. volume parallle que Chaque une unetraduction etun etseraconfi comprendra introduction, critique commentaire, unspcialiste. Lacollection formera nedizaine volumes, u de aussi quiparatront rapidement que possible. 1 Logiaet fragmentsd'vangiles, ^ nn^Br, J PaiM' BOUSQUET. vangilede Nicodme, de Thomas,par M.IIIGOT. vangile vangilede Barnabe,par M.CLAMIR, professeurau grand sminaire de Nancy. C Apocryphes lmentins. Protvangilede Jacques,) ActaJohannis, A [par M. MANN. ActaAndreae, ) ActesdePaul et de Thcle, de Apocalypse Pierre, ) M v^. docteures-leUres. i .. M. Aocal^se de Paul, j P YJTBAU, D'autres dontla est spcialistes, comptence universellement ontgalement connue, leur en MM. et M.Gratieuxeut promis concours, particulier Mangcnot Lebreton. v bien charger se deltraduction textes laves. des s Sous presse Le Protvangile de Jacques et ses remaniements latins, par M.1. AMANN.

LETOUZEY AN, 6W,RUEDESSAINTS-PRES, ET PARIS 21 7 EXTRAIT DU CATALOGUE

ANALEGTA JURIS PONTIPICII, recueil de dissertations sur diffrents sujets de droit canonique, de liturgie,de thologie et d'histoire. De l'origine 1853 1891.253livraisonsen 28 vol. in-fol. (Trs rare.) net : 500IV. conLesAnalectaurisPontiflcii, fondeRomen1853, puissamment J revue e ont tribu rpandre leclergessaines dans l notions dudroit lajurisprudence etde canoniaufuretmesure deleur pparition etdansleurexteauthentique t et inque.Donnant a t l d ilsonttunesorte 'organe delaTiare t desCone tgralousesactes uSaint-Sige, d etJuridi-tions romaines grgations pendant de40ans. prs ANCESSI ( l'abb Victor).Job et l'Egypte; Le Rdempteur et la vie future dans les civilisationsprimitives. 1 vol. in-8 de 318 pag 5 fr. L'auteur s'estefforcemettre d enlumirees croyances l desanciens d peuples o en sicles M et ttencore, peuprstous l'Egypte.On y rencontreeffet,dix avant oseplus les nosdogmes ettoutes os n esprances.y voitunpeuple On dont origines sontencore dechacun l'heure el d inconnues, dslespremiers de sa vie,aujugement croire, l'ternit peines joursbonheur lus, la rsurrection chair, h dola mort, des etl'ternel des tous l'intervention rdempteur d'un sauveur juge aines, mot, presque les et des enun h les chrtiennesplein en xix'sicle. dogmes queprofessent aujourd'huinations ANTONINI ( Paul ), professeur de langue chinoise l'Institut catholique de Paris. L* vie relle en Chine, Ghang-Ha, beau vol. in-12 3 fr. 50 Celivrotout'attrait a l d'unromanten mme e c'estuneoeuvreorte,saine, temps, f criteanspassion, avec s mais unevrit commeussiavec parfaiteonnaissance a une c desmoeurs desChinois. APOCRYPHES DE L'ANCIEN TESTAMENT publis sous la direction de M.Franois MARTIN, professeur l'Institut catholique de Paris. Voiredtail ages7-18. l p 1 APOCRYPHES DU NOUVEAU TESTAMENT publis sons la direction de MM.J. nousgUKT,vicc-rcctcurde l'Institut catholique de Paris, et K. A.MNN, professeur au collgeStanislas. Voiredtail ages!>-'2tf. l p l AUBER (l'abb), chanoine de Poitiers. Hiotoire et thorie du symbolisme religieux, avant et aprs le christianisme, contenant l'explication de tous les moyenssymboliquesemploys dans l'art plastique, monumental ou dcoratif, chez les anciens et les modernes, avec les principes de leur application toutes les parties de l'art chrtien d'aprs la Bible, les artistes paens, les Pres de l'glise, les lgendes et' la pratique du moyen ge et del Renaissance.4 beaux vol.in-8" . 12 fr. Parmi lesrhabilitations u lesrares denotre quiseront ne sicle, l.cxvni'gloires plu tourrelie symbolisme importantes du un considrable. sicle'tait s occupera rang

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LETOUZEYAN, M, ET 76 RUEDESSAINTS-PERES, PARIS

lestravauxtlesaperus e du sans nerenridicule symboliquesmoyen et cependant ge, lemonde losymbolisme, pntreans Il estla clavec onne d rien. on laquelle explique l'histoire l'artet toutcequifaitici-bas denosplus extrieur, l'homme, sacre, l'objet nobles investigations. Personne M.Auber 'avait soinderassembler detextes avant n autant surcette pris les et matire. lui, npeut couvrirexpliquer rapports Grce o d et quipartout toujours la religion, Cette dernire reste ontunilesarts la science, l'esthtique thologie. c aux le jusqu' ejour trangre aperus luifournit symbolisme, s'enrichir trop que peut denombreuses observationsseront elle grand service. pour d'undesmatires Nous ecroyons faire, donner n mieux qui traites pour la uneide parl'minent leschma table matires. de des auteur, dereproduire que T.I. Du symbolisme l'antiquit. Leslangues dans les crites, langues parles, : lessciences, hiroglyphes les del'Orient gyptiens. Lesnombres. Lespeuples anciens Les usages ationaux, etmodernes.arts:statuaire n antique, couleurs. peinture, T.II.Dusymbolisme dansla BibletdanslesPresdel'Eglise. Causes e etd chrtien. critureainte:interprtation s dusymbolisme veloppements scripturaire, faitsbibliques, des Cantiques Cantiques, Apocalypse, lesPres. l'glise, T.IIIetIV. Symbolisme architectural dcoratif. Considrations : et gnrales orientationl'glise, de extrieur intrieur l'glise. Ameublement, et de cimetires, dcoration lasculpture, tabernacles, autels, tombeaux,modelions, chapipar baptistres, teaux, monologie, chrtiennes, vitraux, d obscoena, fleursmurales, zoologie, peintures et peinte manuscrits et Peintures murales :statuaire , tapisseriesmosaques. sculpte deDieu Pre, uSauveur le d etdelasainte draimages Vierge. Liturgieatholique, c Musique mes sacre. Orfvrerie Dcadencesymbolisme. sacre. du liturgiques. setermine unetable trs de de200 L'ouvrage par alphabtique dtaille prs pages. *BARBIER (l'abb Paul). Vie de saint Athanase, patriarche d'Alexandrie, docteur et Pre de l'Eglise. Fort vol. in-12 de 4 f. plus de 450 pages.. Dans ettetude leine 'intrt, c p l'auteurvraiment a d ressuscit lescontemporains pour deces des cetillustrevqye 'Aled trop soucieux grandes peu figures premiers sicles, dont si unintrt sidraxandrie, l'existence avec leons hautement offre, des difiantes, et si poignant. Cettehistoire'une d grande medans grand un sicle reu a matique deM.Barbier animation dela plume une merveilleuse. Lesluttes uvieilathlte, on d s ses toutestmagistralement ses s exnergique apostolat, malheurs, exils, estriomphes, dans style uirvle crivain. quiliront ebeauetbonlivre trouveun c un Ceux pos q y ront ncharme u etsauront l'auteur deleuravoir lafoisfaittantdebien profond gr et procur dosidouces littraires. jouissances BARBIER DE MONTAULT (Mgr). Le costume et les usages ecclsiastiques suivant la tradition romaine. 2 vol. in-8orns de nombreuses gravures 15fr. Lebutdel'auteur publiant ouvrage tde rpondrela pense e PieIX en cet a d l le ardent devoir leslieux tait tous ettousles diocses observer qui dontevoeu plus ce est la d sepratique l'glise dans romaine. cette lois Or, doctrine conserve fois ansles lestraditions etlescoutumes. n'estpascrit, command; la Tout ni mais ecclsiastiques, usuellesupple surabondammentunesagessetuneprvoyance on avec e dont y pratique Les sont dans soit lesdcret doit aire profit. lois consignes leIJullaire f son romain, dans s l'auteur qu' n'aeu observer quisefait Home. co des Pour Congrgations. latradition, Essentiellement avit pratique,l'auteur lescitations purement archologiques ;occup duprsent, ilatenuhdcrire costume qu'il stport enosjours ans lo tel e d d l'Eglise romaine. f-'uUa>lie aucostume considr lui-mme, reen L'auteur plusparticulirement puis lativement personnes leportent, aux conservant les encela grandes divisions droit du qui l Enaprs exposeschoses. canonique vientaux personnes voir qui pralablement ceux c suite iltudie ?quel'onnommes vtements lf sacrs, 'est--dire quireoivent unobndiction spciale.

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BASTARD-D'ESTANG (le vicomte). Les Parlements en France. Essai historique sur leur usage, leur organisation et leurautorit. 2 forts vol. in-8orns des blasons des premiers 10 fr. prsidents de Paris et de Toulouse BAUDRILLART (Mgr Alf.) recteur de l'Institut catholique de docteur es lettres et Urb. ROUZIES. Dio Paris, M.Albert VOGT, tionnaire d'histoire et de gographie ecclsiastiques. Conditions etmode publication.Le de Dictionnaire d'Histoiret de gographie e ecin-'' contenant chacuna l clsiastique parfascicules doICO (320 parait pages colonnes) matire detrois volumes de300 in-12 pages.stde5fr. Leprixdechaque fascicule franco rendu e net,payable la quinzaine dans dufascicule. quisuitla rception Lesfascicules nesevendent passparment. BUMER (doin Suitbert), bndictin de l'abbaye de Ileuron. Histoire du Brviaire. (Essai sur le dveloppement de l'oflice romain jusqu' nos jours), traduite, corrige et mise au courant des derniers travaux sur la question par le It. P. dom Rcg. HinoN,bndictin de l'abbaye de Faniborough. 2 vol. in-8 de 500pages environ 12fr. On nesauraiteconnatre trsgrande utravail i solide t si document r s l'utilit d e de dom Uaumer. l'ouvrage Si dumme de Mgr atitrol.paiu1803, titre en s'estrvlar R p des toutes l'Histoire dullrviuire ubndictindesonctdes d a qualits franaises, toutes o qualits allemandes ne possde desseinu non,sonmule que ; l'abondance desrfrences pas, les comptentes, franais auxautorits plus lamultiplicit l'ampleur, desdtails. Ilvasans irequece trsor 'informations renseignements une d d et de estaussi riche mine 'dification, enparticulier tousceuxqui,par leur ocation, chargs sont de d pour v aunom delaCommunaut l'office de Nuldoute rciter, chrtienne, quotidien l'Eglise. ceux l duiireviaire officielle delasainte que quiliront'Histoire n'prouveet la pour de* d'admiration enthousiastes prire Eglise sentiments plus pinsconvaincus, qu'ils parce seront motivs. plus Peut-tre serunt-elles dece d une quelques personnes surprises quenousayons onn traduction l'ouvrage Baumer, quedetraiter nouveau de de l'Histoire liredu plutt viaire. 'oeuvre L dubndictin allemand srieuse si estsi et n'est delarefaire lemcinent moins, tombercomplte du sans dan.-jcontrefaon. li qu'il gure possible pour d Cequel'on faire avons tentde faire,c'est emettre ans d pouvait etce quenous tatraduction peuplus un d Pour avons d'ordre, eclart dansl'original. celanous que e certaines lo texte rejetn notes, la findes chapitres, remarques encombraient qui ettabli desdivisions noussemble-t-il, introduisentpeu dans'original un d'air l qui, plutttoulTu. dcharge l'auteur, devons qu'il paseuletemps Ala do nous dire n'a domettre ladernire sonouvrage, main nid'endiriger l'impression. Quelques passages, quipeuvent treconsidrs commeese.vcursus, d ontt imprimspetits aractres. eu c Dans latraduction, nousavons laphrase npeulourde, u mais parfois, allg parfois, rarement, desmots oudesphrases inutiles. mettre Pour lelivre courant, avons au nous supprim d nombreuses quiportent plussouvent le surlalittrature sujet du ajout 'assez notes, etdonnnappendice e dudcret du7dcembre apportant letexteentier 1807, pontifical Enfin certaines modificationsrubriques aux et dullrviuirr. latobb gnralesspciales del'dition allemande seulement pages. lleavaitparuinsuffisante. huit E comprenait Nous navons ress neaussi e d u quopossiblo. c nous complte serabienaccueilli le public Aprsesretouches, esprons l'ouvrage que par franais.

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LETOUZEY AN,7Gbis, ET RUEDESSAINTS-PRES, PARTS

BIBLIA SACRA JUXTA VULGATVE EXEMI'l.AWA ETCOnnKnTORlA DENUO ROMANA EOIDIT, I.OGICIS D1VIS10N1BUS CONTINUA 1UUSTRANT1BUS 011NAV1T ANA!/SIQUE SENSUM ALOISIUS CLAUDIUSILLION F S. tncatholica parislensl Scrlpturct sacrotprofettor. PretbyierSulpltii, Unfversltale volumein-8"de i,i00 pages,ornde ttesde chapitreset Magnifique lettres initiales, imprim sur beau papier teint avec encadrements rouges et ornde 4 cartesencouleurs. SIXIME DITION d.sur pap. teint. Prix ljrocli:10fr.Rel.soupl.tr. rouge: 12fr. 50 dil.sur pap. indien. Prix: 15 fr. Rel. cliagr.plein, tr. dore: 26 fr, ditionpprouve LL. lescardinaux de a par Em. TOULON, archevque Lyon, BOURRE, d de deBorvquee Rodez, GIBBONS, archevque Baltimore, QUILBERT, archevque deRennesetparNN. deaux, LANGNIEUX, deReims, archevque archevque PLACE, ; SS.esarchevques l etvques Besauon, de Cambrai, Chambry, Angoulme, Bayeux, Helz, Nevers, Blols, Chlons, Bourges, Coutances, Laval, Dijon, Luon, Montpellier, Vivierstc. e Troyes, Rendrea lecture l desSaints Livres lusattrayante plus tela tlebut et p utile, M.Fillion endonnant cettenouvelle delaIiililia acra. dition S dolaBiblenchapitres pastoujours e n'a ttrs heureuse plus les Ladivision ; de dans luiestarriv prter uelquettentionux de dition? a a ordinaires, lecteur, quel lorsqu'il q sommaires enttedeschapitres, pastsurpris qu'ils efont onnatre n'a devoir n c placs soitlefond soit des oudesfaits. qu'imparfaitement mme, lasuite raisonnements hcedouble etsurtout ourdiriger d L'auteur, remdier pour inconvnient, p l'esprit es lecteurs novices, adivis letexte dunofaon etl'a denotes logique, accompagn plus une succinte doute, suffisante, sacr. sans mais dutexte marginalesfournissent analyse, qui Le* divisionsplu* les importantes etc.), i (parties, ections, s paragraphes, sontntercalesdans letexte demanire toutefoiss'en dtacher nettement. Lamarchees d mme, ides udesvnementsindique lesnoies arginales. o est il ett par m Assurment, dmettre relief, untitrerapide, les en toutes penses descrivains impossible par sacrs, l est Aussi trs en ces dumoins'essentiel indiqu. est-il facile, parcourant notes, ese d d faire ide une claire el'ensemble d'unlivre rapport parties ntre etdu deses e elles. Unautre decette nouvelle dela avantage dition,c'est laposie que s'ydistingue prose aupremier d'oeil; t leparalllisme, e a le coup parfaitement marquide comprendre sens esmorceaux d potiques. Atousesmrites fond,la dulivre ajouteuinesont sans l du foimo en Tous q pas valeur. lestitres tannotations e sofondent harmonieusementa composition dans l ; typographique lespagesosont as n ; leur se desditions plus les p surcharges aspect rapproche beaucoup deslivres oluxo:ateinte p.ipier encadrements d l du etles de pages avecfilets soignes la du au=si l avec rouges, nettetemarquable caractre, parfaite puisse'tre un r qu'elle format manuel, aussi achvent dedonner aulivredontleprix classique, aspect reste un et agrable attrayant.

LETOUZEYANE, GM*, ET RUEDESSAINTS-PRES, PARIS 25 7 BILLUART (P. C.-R.) SUMMA SANCTI THOM^E HODIERNIS CADEMIARUM ACCOMMODATA MORIBUS ED1TIO NOVA auctorissimillima,a memHs ero vindicatanotisquoillustrata, v optimse verumscilicetet Scriptunosacite. cumindicibuslocupletissimis SUD AUGUSTO PATROCINIO AC IIU. NOBIUSSIMOQUK 1LLUSTHISSIMIDD. J.-J.-B. LEQUETTE ' * etAudomarensis. Atrebatensls, Doloniensis Episcopi APPENDIX CONTI.VENS DECRETA ETRESOLUTIONES APOSTOI.1C/K S.SKD1S CONSTITUTIONES, AD US^UE PH.CSENS. 9 volumes in-4, deux colonnes. Prix : 40 (Y. Lathologie deBilluart estlaseule udernier quisoitparvenue d sicle nous jusqu' ; e sontabandonns longtemps, maisl'oeuvre duclbre dominiBaillyt d'autres depuis cain estdevenue surtout vingt-cinq elle adopte ungrand ans,et est par classique, depuis nombre desminaires.succs Ce n'arien d'tonnant et ; ilestdhl'ortliodoxio lasoliladoctrine, estcelle meesaintThomas. m d des ditde Mthode, programme clart, qui dans dola matires, attentionlaguer questions les inutiles, sobrit l'usage scolastique l des avec et,quandesujet'exige, thsesxposes touslesdveloppements scienl e quela cerclame,tels sontlestitres uiexpliquent etjustifient lafaveur jouitDilluart. dont Siq encore aux gnalons desdissertations historiques, sont tiles onpasseulement thoqui u n mais a etaux notamment les dans questions logiens, aussi uxprdicateurs confesseurs, au relatives jansnisme. Celte ouvcllo a paru lepatronageladirection Mgr n dition sous et do Lequetlc, vquo d'Arraselle denotes avantes, surtout ncequiconcerne Truitedela e le ; estenrichie s e Cesnotes taient ncessaires l'enseignement afin justice tdescontrats. pour classique, demettrenharmonie dispositions civil vec principes e les dudroit a les thologiques. Mais notes, ces e? suffire.Billuait estmort soient, quelque prcieufqu'elles nepouvaient en1757depuis poqueSaint-Sige untrs grand cette le a rendu nombre edcisions d ; s n'u etutiliser. y Il doctrinalesdisciplinairesnotre avant et que thologien pu connatre a eunotamment laclbreulle ePieVIAttclorcm quia frapp jansnismo b d le fldei aucoeur poursuivant en ceProte, changer habile deformet decouleur sesouse pour traire l'autorit l'glise. de l avectant deviUilluarl, avait ttaquejansnismo qui a n lesdcisions PieVIa stigmatis les gueur, 'apu mettre profit prcises lesquelles par erreursansnistes fixclairement chacune et lesenscondamn l'glise. En j pour par l t delouteaes parties l dumonde outre,e Saint-Sige, n'ajamais plusconsult qui dans soit atranchntrsgrandombre u n dodifficults, pourla que cesdorniers temps, soit l etlamorale. celanmontrancessit publier Tout l de doctrine, poura discipline unvolume les du supplmentaire quirenferma*actesetlesdcisions Saint-Sige jusqu' nos volume renferme documents premier 102 remonte pontifient au deHenolt jours.Ce ; le ledernier ladate juin du5 1877. XIV; porte

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BLANC (IJ.ippolyte),c/ie/'rfe divisionhonoraireau ministrede Vinstruction publique et des Cultes. Les Corporations de mtiers, leur histoire, leur esprit, leur avenir. 2dition revue et 3 fr. 50 augmente. 1 vol. in-12, br Ladiscorde lesateliers ue paix divise autrefois. Delles lemaq la gouvernait grves, laise travail. ussi, outle monde, du t du sans A pouss arl'instinct vrai,demande, p connaitre justeTliistoire corporations, au des leretour leur.rgime. Cestafin d'clairer laquestion M.Blanc, enfin lavrit surlaviede ces que exposant jusqu'ici anciennes montre ce dfigure, pour associations, ce qu'elles taient, qu'on doitreprendre obtey niractuellement OEuvre lebien. d'rudition discussion, etde sonlivre renferme lasoluonduproblmel'organisation de dutravail ilvient son ; heure. BONNARDOT (Hipp.). L'Abbaye de Saint-Antoinedes-Champs. tude topographique et historique, gr. in-4 orn de 5 planches et de 3 fac-simil , 5 fr. BUET (Charles). Paul Fval, souvenirs d'un ami. Beau* volume in-12de 400 pages. 2e dition 3 fr. 50 Une trs desoeuvres grand du lesdtails plus les imprvus critique analytique conteur, sursavie,sursa famille, sursa conversion, desanecdotes denombreux piquantes, traitsdepersonnalits littrairesesplusenvue,unegrande l de por-' indpendancejugedescitations deLouis euillot, dePontroartin,I3rucker,une denotes deM. de foule V ment, etde notices suivant jourlejour au lesmenus incidents journalisme, du toutenfinonc tribue faire decenouvel deM. des intressants. ouvrage Charles unlivre plus Uuet, Les premiers explorateurs franais du Soudan quatorial, Alexandre Vaudey, Ambroiseet Jules Poncet. Joli vol. in-12 3 fr. 50 Ils'agit duconsul lexandre A d'Ambroise etJulesPoncet, et beauxoncle Vaudey, frres eM. harles quiatrouv anseurs apiers documents, des d C d l p et dans souveHuet, nirs efamille, unetude prcise d dans trs desnouvelles dcouvertes dola africaines, etmusulmane Egypte, en leslments d'unlivre extrmement inpolitique europenne ressant. Les mystres de Villeblanche. Scnes de la vie lectorale en province. Joli yol. in-12 de 320 pages 3 fr. LKS YSTIQUES M I>K VIU.KIII.XNCIIE d'tre ontemrite divertissants bout l'autre, l d'un etlorireyestdefranc loi. a Ceserait uPaul eKoek, ans mots gaillardises: d d s gros ni livreexcellentmettre ntretoutesesmains, duquel, une e l et sous forme un lgre, style vif pimpant, laplus et ressort srieuse Excellent pour livre toutesesbibliothques l leon. populaires. BUTEL (Fernand), doct. en droit, ancien substitut. Le pril de la sparation de l'glise et de l'tat. Jolie brochure in-12de 150pages 1 fr. 50 a m c la a dans dela Aprsvoir ontromment sparation tprmdite lesconseils etretrac enontprpara l Franc-Maonnerie, lesfaius plusieurs annes, qui,depuis ilfait les aux dexuo ralisation, ressortir enseront funestes quels rsultats points juridicl do que, inancier, f dans politique nwral.Unppendice lasituation a exposo juridique l'glise E Ainsi asous lersumt e catholique lesdivers tatschrtiens. le lecteur lesyeux comme manuele pluscomplet question. le l dela CABROL (Le l. 1.dont F.), abb de Saint-Michel,Farnborowjh. Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie. LeDictionnaire chrlienno etdeLIConditions dpublication. etmode d'Archologie

LETOUZEY AN,76bis, RUEDESSAINTS-PRES, ET PARIS 27 turgie arait par fascicules p in-4de160 (320 contenant hacun c la matire etroisvolumes de800 pages colonnes) d in-12 pages. Leprixdechaque fasciculeranco deSfr.net,payableansla quinzaine f est d qui snt't a rception fascicule. l du Lesfascicules nesevendent passparment. EN VENTE I( 2 volmes) 3274 1168 : T. A. col. gravures plusieurs texte. dont hors Nous avons des toujoursen magasin demireliuresmaroq.roug. Ir. peig. doruressurle dos, au prix de7fr. 50. Les Origines liturgiques, confrences donnes l'Institut catholique de Paris en 1900,avec de nombreux appendices. Fort vol.in-8" de prs de 400 pages 6 fr. Lessujetsraits ar l'auteur ansles huitconfrences a donnesl'Institut t d p qu'il catholique surlespoints uiluiontparu portent d'unintrt lus q p actuel. La question de dans liturgie la chrtienne est l'ordre l dujour.Des l'esthtique desromanssuccs'ont depuisongtempspublic livresetentissants, l r devant grand le a parusepassionner cette C'estemotifpose ilasemblon l qui pour lecture. b pourlequel l'auteur delaramenerses C'estosujet ela premire l d confrence. Dansaseconde, R.P. principes. montre l lo domCabrol comment ilfautaborder l'tudeela d d'une vraiment liturgie ourtraiterces questions faon p et des scientifiquesuivant mthodes rigoureuses. Dansatroisime, l ilprouveuenulle la mthode aussincessaire dans q n'est part que lesquestions d'origines dlimiter laonprcise pour d'une i sesont quellesnfluences exerces crations surles liturgiques. Laquatrime cinquime etla confrences pourobjeta littrature ont l I! liturgique. fallait montrer comme aux complment chapitres comment net s'est est prcdents, travers gescegenre les lafoisthologique dvelopp et littraire, ense comment, dans il s'est ds'e'^ppant noscontres occidentales, fractionn, en quelques divis fatnillesprincipales, quiretiennent l'unit cependant d'origine. Lestrois ernires d confrences messe, baptme, surla lo lasemaine sont sainte, aussi desquestions Sil'ons'est ppliqu dans esdernires c d'origine. a annes tu dierlesproblmes dveloppement dogmes, a peut-tre, bien toitselon du de beaucoup on et nous, glig l'tude l'origine dudveloppementrites, uiestsi troitement de et n des q unie premire peutfaire ala et s jaillirur ellequelque lumire. Knmmeemps, cette t tude edtail ur nosdeuxritesprincipaux sur l'anne d s et montrera ecclsiastique l'harmonie logique etla denotre liturgieatholique. c l Dansesappendices sontrunies dissertations caractro d'un quelques plus qui claireront complteront ou teloutelpoint uin'ont tretraits fond spcial q danslesconpu frences. Notons autres tudes uM. .Marcel entre deux d P HasardIA'S fssesde : M /in/ e Augustint Ccntonisaliona ilmisd'-tformules pulristiqut:* liturgiqws, complqui tentavantageusement lesconfrences composition surla etlesfamilles Avec desagacit de patience, parvenuretrouver liturgiques. et ilest lasource beaucoup d'uncertain nombre picesiturgiques: desrapprochements ingnieux de afaire l aussi qu'inattendus entre lesdiverses familles liturgiques. GHAMARD ( le H. P. dom ), bndictin. La Rvolution, le Concordat et la libert religieuse. Joli vol. in-12de plus de .'X) 3 fr. 50 pages Au milieues d conflit? nousagitcnt.il semblu'il 'tait hors propos a de qui q n pas de faire connatredroits les doFrance laliberteligieuse,n<>n seuquepossde l'glise r pas lement envertu desonmandat mais unom a duConcordat.entend otous Un d divin, cts desappels la libert, onnevoitpaspourquoi catholiquesprofiteraient de les no pas cetteaspiration gnrale,en ceque rclame. revendiquant eux-mmes toutlomonde pour Mais finque revendication apprcie elle mrite, ncessaire a cetto soit comme lu ilest b que quel'onsache ien cen'est asunprivilge lescatholiques p quo rclament, un mais actedpurejustice, nepeutrefuser sansvioleres l pactes plussacrseconles qu'on r nusparlaRvolution elle-mme. estle sujet ol'ludeusavant ndictin. Tel d d b

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I.KTOUZKY ETANE, 0'J'^,nUKDESSAINTS-l'EIt l'AlUS 7 KS,

CLAIR (le P.), S. J. Dies "irse (le). Histoire, traduction, commentaire. Grand in-10 cl/.vir, sur papier teint chin, orn d'encadrements gravs sur hois d'aprs les livres d'heures de SIMON etc 3 fr. 50 Viunn, PIOOCCHET, VSTIU:, Ce volume, rliaqucage beau enrichi admiiableinerit p d'encadrements apartistique-; au avec tude etlittraire d'intit surl'adpropris texte, contient, une historique pleine les miraj!e ome l p desl-'ins ernires, commentairedel'Kentuie et Pres. un lire d -ainte Des ages anches suitrserves Xoiti'cnir*fnu\iile, Meetcher p M aux <{.' h mmorial de eux ne sont lus. 'ofilce .Morts, c qui L des en appendice, celivre p imprim complte demditation prire, plus etde le convenable qu'on liiirdesparents, prsent puisse des pourmoigner pour amis t ou reconnatre douloureuse une sympathie. COLLECTION DES CHRONIQUEURS ET TROUVRES publie par l'Acadmie royale de Belgique. Beaux volumes gr. in-8, sur papier verg. Georges Chastellain. (Euvres compltes, publies par le baron KKIWYN LETTENHOVE, DK 8 volumes 20 fr. Philippe de Commines. Lettres et ngociations, avec \m commentaire historique et biographique, par M. le baron KKIWYN DELETTENHOVE, 3 volumes 7 fr. 50 lii Bastards de Buillon, pome du xivsicle, d'aprs le manuscrit unique de la Bibliothque nationale de Paris, par Aug. 1 i fr. SCHELKH, volume Froissart, Posies, publies par Aug. SCIIKLKR,3 volumes 10 IV. Li Ars d'Amour, de vertu et de bonneurt, par JEHAN BEL, LE publi d'aprs un manuscrit de la bibliothqueroyale de Bru8 fr. xelles, par Jules PETIT,2 vol Dits de Watriquet de Gouvin, publis d'aprs les manuscrits de Pai'iset de Bruxelles,par SCHELEU, i fr. 1vol Dits et Contes de Beaudouin de Gond et de son fils Jean de Gond,publis d'aprs les manuscrits de Bruxelles, Turin, Rome, Paris et Vienne, et accompagns de variantes, de notes 3 explicatives et d'un glossaire, par Aug.SCHELKH,vol. i)fr. Cours de Maonnerie pratique, enseignementsuprieur de la Franc-Maonnerie(rite cossais ancien et accept). 2 forts vol. in-12de plus de 500pages, orns de planches explicatives. 7 fr. Lasecte ntisociale, denosjours,rgne souveraine l'Europe, en a qui, sur continue nanmoins s'envelopper detnbres : dissimulantprojttset oeuvres, ses ses cachant soison gneusementorganisation et lesluttes esesadeptes, n'ignore d elle pasque legrand luisera jour funeste. p C'est toute desdesseins sinistres l'orgaetde nisation decelle-ciourquoi divulgation religieuse intime constitue uneoeuvre dedfense etsociale. Parmi lesnombreux de ouvrages danscebut, leCovrs Maonnerie parus pratique estcertainementdesplus l'un srieuxtdes e pluscomplets. delasecto l'usagexclusif grades Rdig l'un plus dignitaires par des hauts e de lepour vs,ilmontre Franc-Maonnerie vritable : association la sousson d'exalts de et jour

LETOUZEYAN, 0 *, ET 7 i\UEDESSAINTS-PENES, PAIUS

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1aux tous ettouteses l croyances, d'tre afin fanatiques ontfoule pieds lesdogmes qui libres lamoralo travaillent perversion autres, d'tre avec la des afin moins plus ;qui mprissdupublie. dusymbolisme ladcoration Logesompltera et de des la L'explication c dmonstration et prouvera la Maonnerie estavanttoutune deturpitudes cole et que sonimmoralit principe estle detouteses l haineseligieusespolitiques. et r Diotionnaire d'Archologie chrtienne et de Liturgie, par le R. P. dont GAUROL. cours de En Pouresconditionssouscription, page publication. l de voir 9. Dictionnaire de la Bible, par M.Vuioimorx. En cours de publicatio)i. Poures l conditionssouscription, page de voir 5. Dictionnaire d'Histoire et de Gographie ecclsiastiques, MM.Alb. VOGT Urb. HOUKIKS, et publi par Mgr BAUDIWLLAHT, En coursde publication. Voires l conditionssouscription, pago de voir 11. Dictionnaire de Thologie catholique, commenc par M.VAEn continu par M. MANCENOT. cours de publication. CANT, Pouresconditions l desouscription, page . voir 7 DIPLOMATE (Unancien). L'Esclavage en Afrique. Fort vol. in-18jsus de plus de 500 pages, orn d'une carte. 3 fr. 50 Letitre l'ouvrage suffisammentcequ'il enferme de tout r d'intressant. Al'heure indique otous peuples les civiliss'intressent inlortunes s ce3 actuelle, africaines, peuplades m sans p do d quisont assacres piti arcesbarbares une trafiquants bois 'bne, pareille tait publication ncessaire. avec comptence seplait lui reconnatre, conduit L'auteur, une nous travers qu'on cecontinent Ilnous chez cestribusInconnues,nous et mystrieux. accompagne toutes fuitconnatre tour tvictimes tour e etbourreaux. descnes mouvantes,dedQue que tails nerencontre-t-on chaque instant surcechemin ?Cette malheureuse navrants, pas racengre, dcime piti, gorge remords, bien sans sans mrite l'intrt luiportait que levnrable cardinal Lavigerie. DOCUMENTS pour servir l'tude scientifique de la Bible, publis sous la direction de Franois MARTIN, }%ofesseur de languessmitiques l'Institut catholiquede Paris. Premire srie: Les apocryphes de l'Anoien Testament. Dans es c matires dlicates etdans esdomaines c trs philologiques distincts, auteurportel'entire deson travail. Nanmoins chaque pourdonner lapublication responsabilit propre moins laseule nitpossible, au danssesgrandes u toussuivent lignes, unplan uniforme. , La traduction chacun es Apocryphes de d, une le corps comprend introduction, de etdestables tailles. d l'ouvrge Dans'introduction, avoirdonn analyseuccinte livre,onenmet n une s du e l reliefesdoctrines aprs l enlesdgageant enveloppe deleur ouallgoriquo, apocalyptique qui lesrendtropsouvent Ontracoensuite'histoire aux l dulivro inintelligibles lecteurs. etondonne lesdernires conclusions critiqueurlesquestions dela s deverd'original, sions, dedateet d'auteur oud'auteurs. L'introduction setermine la bibliographie par desditions etdestraductions dulivre desprincipaux et travauxontl atl'objet. d i Latraduction estfaitesur la meilleure ditiononnue. c Elleest accompagne de deux sortes enotes. esunesdonnent, y a lieu,lesvariantes d L s'il intressantes des manuscrits laleon 'aura ast adopte l'diteur autres,es dont l n ; les p par ncessaires l'intelligencetextes do explications et philologiques, historiquesexgtiques pour quelavec altrs, souvent assez obscurs. Onrenvoit un soinparticulier passaaux quefois et Testament dontlesApocryphes inspirs surtout ceux sesont du gesdel'Ancien Nouveau en les ouenreflter lesdoctrines. quiparaissent reproduire expressions

30 LKTOU/.EY ANE,TO^Is, ET ni'E DESSAINTS-PK1\ES, PA1US Deux l'une i-t tables, (lesmatirus desnoms ropres p rangs arordre p l'autre e d texte* el'Ecriture cits l'introduction, dealphabtique, d sainte dans locorps l'ouvrage o des noteapermettent retrouver de les renseignements jare* fournis l rapidement Apocryphes. 1Le livre d'Hnooh, trad. sur le texte thiopien on franais avec des variantes cl des notes, prcde' l'uneintroduction et suivi de table, par Franois MAHTIX les membres de laC.onet fivnee d'Kthiopion a l'Institut catholique de Paris. Heati vol. in-8'Mler.Lii-3-2tJpag 7 fr. 50 SI.Fr. Martin, delangues orientalesl'Institut de prof, catholique Paris,entreprend dovulgariser destraductions par franaises, d'introductions <tdenotes, lestextes nciens, etautres accompagnes'Interprtation a clairer historiquipeuvent l dala Bible. commence lesapocryphes Il pigraphiques que deFAnclen Testament. Lelivred'Ilenorlifait res ien 1 b augurer parpublication ata raison 'tre. ndisant eaucoup d'une d E qui b dechoses dela Hible, hcot onfinira armettre lecteurs les entatde comprendre ce p I.oLivre en est quiestdedans. d'IhUiocli, particulier, prcieuxourl'intelligence du p mouvement etdesidescourantes danslejudasme alestinien peu un messianique p avant duchristianisme, h'Introduction deSf.Martinontient c unebonne l'apparition tudesu?lesdoctrines une analysersattentive composition. et t dela L'auteur est instruit assez son ; parfaitement delalittrature abondante concerne sujetildiscute qui fort ritiquement dela composition hnochiteet ildonne ntableau complet u trs c l'origine des d'IInoch etduXonveauTestament passages une indiscutable. quiprsentent affinit Utiletlouableublication. e p Revue 'Histoire d etdtrtitt. eligieuses. r 2 Histoire et Sagesse d'Ahikar l'Assyrien, (fils d'Anal, neveu de Tobie) traduction des versions syriaques avec les principales diffrences des versions arabes, armniennes, grecques, no-syriaque, slave et roumaine, par Fr. NAU, iplmdo d de l'coledes Hautes-tudes,professeur l'Institut catholique de .... 5 IV. Paris, in-8"cavalier de 308 pag SI. 'an propos N s'est deranir enan volume toutcequenous l'heure connaissons, surcelivre clbre aexerc neinfluence u siconsidrable lalittrature sw actuelle, qui ancienne quipassionne et moderne. l'exgse SI. Dans'introduction,Nau, prs neanalyse l a u succincte livre,expose enseidu les sur sur et surlesprceptes moraux. gnements s'endgagent Dieo, l'eschatologie qui noms Unetude es d et bibliques, permet conclure lui de propres sontbabyloniens qui tait il abordensuite prob'me e le littraire ettudiesucquel'auteur juifbabylonien, cessivement dans Ahikar lalittrature SInandre moderne, dans moerite, D etdans littrature It lespuis de l'Ancienne grecque. montre traces l'histoiret des sentences e dans etdansleNouveau estament quedansle Talmudt d'Ahikar l'Ancien T ainsi e orientales. il passe dans littratures les Puis, enrevue diffrentes les traductions et leurdate, eurvaleur e l etlelieuoelles ontconserves. s copies;iindiquant respective M.Naudonnensuite'histoire e l d'Ahikar sentences, etses l d'aprsesmeilleurs manuscrits ajoute et ennote lesadditions etlesvariantes versions importantes. des moins I.elivre deM.Nau estlafois refet complet. b Onesttonn aussi qu'unetude etaussi pprofondie tenir unvolume e300 tendue a puisse en d en page.-;. L'expo est et clair, e mthodique lalecturenut facile agrable. et L. LEROY, (Ilevue esfacults atholiques l'Ouest). d de c 3Ascension d'Isae, traduction de la version thiopienne avec . les principales variantes des versions grecques, latines et slave, introductions et notes par Eug. TISSERANT, diplmdes langues smitiquesde l'Institut catholiquede Paris, professeur d'Assyrien l'Apollinaire, in-iSocavalier de 252 pages . . 4 fr. Cette nouvelle doYAscension prsente dition d'isaie d'autant d'intrt our plus p

70 DES LETOUZEY ANE, W,!\UK SAIXTS-PKIlES, ET PAIUS

3t

tousceux s'occupent d'tudes ibliques, estvraiment Elle (ui b qu'elle critique. permet donc esofaire d nnoideexacte dedoctrines mises anscet apocryphe, d sur F les les les Dieu.lo ilsdo Dieu,'Esprit-Saint, SeptCieux, linges, damons,'glise ldosaint l lesderniers Pierre, l'antechiist, etlavenue u d chrtienne,le martyre temps, Christ lejugement. pour M. issetant T nosecontente Je nous xposer leslortrines. dan- mises r.4s<vnpas e siontVfs.iii; ils'efforce domontrer uelle eut trelavaleur q p d tritiquo es diffrentes versions nous restaient. nsuite tudie problme E il lo littraire a l'auteor relatif qui et la daiodecet apocryphe. surlesexcellentes delversion I.atraduction faite a t ditions etCharles, M. lsserantlargement lesnote.-;. publie dont T a utilis thiopienne pir Dillmann Destablesrsdtailles t do comparer passades lesrapports les ayant avec Bible utesautres permettent la. o apocryphes. FILLION, prtre de Saint-Sulpice,professeurd'cxctjse VInstitut catholiquede Paria. Biblia sacra, juxta Yulgatrcexemplaria et correctoria romana denuo dita, divisionibus logicis analysique continua sensumiHustrantibusornala. Kdit. sexta perpolita. Magn. vol. in-8, de plus de 1,400pages,orn de ttes de chapitres et delettres initiales, imprim sur beau papier teint, avec filets 10 fr. rouges Le mme ouvrage, Siir papier indien, trs mince . . 15fr. La sainte Bible (texte latin et traduction franaise), commente d'aprs la Vulgate et les textes originaux ;\ l'usage dessminaires et du clerg. 8 beaux vol. in-8<>, orns de plus de 1.350 GOfr. gravures. Prix : BREF ADRESS AL'AUTEURX. S.PRE PAPEIEX PAR I.B P Sacrarum et Dilecte salutem Apostolicam flli, benedielionem. intorScripturarum tradere recteetaccommodate clericislumnis, suotempre, munero pretationem a qui easexponendi fldeiungi debent, interest. commentai te iaa populo f plurimi Quamobrem dita u officiose voluisti, offere libenti super niversa Scriptura, Xobis qua e plane tgrato Pauca d animoaccepimus. quideme ipsis, augustia prout dbat, temporis hicillic ttigia ut tuam mus:salistamen operam approbare Etauim textum ScripturaSS. concinna possimus. rum d eumquo distributiono perpartes ividis, componis ,oxponendo litteram, ac doctrinam tulam, tradis solidam, nova etvoteraum c sobrietate profers ; avano abstinset a nimio. Mritas tibitrihuimus ac tibi. a igitur laudes, gratulamirr Qui utem de oblatooluminum gratias v dono referimus, Apostolicam Renedictionem, Xostne, paternaj benevolentiae tibiainantissim;e testem, largimur. Datum dieviJulii CM1V, Romoe, S.Petrum, M Pontiflcatustrianno Nos apud primo. PIl'KP. P. X. LETTRES.M.'I.E ARDINAL DE C RICHARD AM.F1L1.IOX Cher onsieur M leDirecteur, Votre ommentaire c del'Ancien estament T estmaintenant Je tiens vous achev. en et d fliciter jesuis debnir oeuvre. votre publiquement vous irecombien heureux avant q d'undenosprofesseurs l'Institut J'arme remarquer tout uecetravail de cadeParisnose distingue moins lapuret eladoctrine parlasolid tholique pas quo aux par dit.Vous attachez vous fermement enseignements de l'glise; nevous vous laissez d'une s etvous renez g pasblouir l'clat par trompeur faussecience p nonces hommes tmraires privs eslumiies foi, elaissent pour uides, d dela s qui, aller,dansl'explication tousles deleur dessaintes critures, garements imagination, lesPres tlesdocmais e asuscits les teurs Jsus-Christ sa que depuis aptresournterprterparole. i denerien p de ce qu'il a debonetd'utile Vous vez en mme a soin, temps, ngliger y de dans lestravauxxgtiquesnotre icle. enfaitespourtant profit, s Vous votre e dans uncommentaire etnanmoins complet lepermettentlimites aussi les sobro.concfs que de votre plan.

32

I.ETOUZEYANE, W*, ET 70 HUEDESSAINTS-PRES, PARIS

Vous su,dureste, broger ave locommentaire ditet a proprement rendreunefoule d sacruneanalyseuivie, estlapartie d'explications enfaisant utexte inutiles, s qui la reniai devotreravail. t Parl'indication desdivisions etsubdivisions de plus quable livre etparl'expos etprcisel'enchanement despenses, chaque sacr clair d beaucoup dedveloppementsrencontre les dans anciens logiquequi commentaires p et les encombrent 'ont leur aison'tre, grco cefilconducteur vous arfoisntrenos n plus qu'on d r et e que mettez n pouvons, meservir e votreexpression, promener l'aise mains, ous d nous a pour danse beau l desEcritures.* esensittral dgage, sorte, nettet, L l se del avec jardin clair plus, de quandllefaut, enotes istoriques, i d et archologiques. h gographiques Veuillez cher lo l'assurance monatTcctueux de agrer, MonsieurDirecteur, dvouement. cardinal del'uris. -J* FRANOIS, RICIIAKK, Archevque Les Psaumes comments d'aprs la Vulgateet le texte hbreu (texte latin et traduction franaise). Un beau vol. in-8 de 050 pages environ, orn de nombreuses gravures. . . . 7 fr. 50 Reliure emi hag., i.tl., en plus d c p 2 fr.25 C'estesens l littral Psaumes M. 'illiou cl.ml'avantuul tablir, les des l u l par divers ecours l'exgse que s ancienne etmoderne & disposition met la ducommentateur. que lecommentaire directement Vulgate, Fillion recouru tcut surla M. a Quoique porte instant autexte l et lesdifficults hbreu, ennoteresdiffrencespourclaircir, pour assez nombreuses vnrable denotre versionatine.Lesautrestraductions l anciennes, celle luiontfourni contingent delumire spcialement desSeptante, ontt leur exgtique. Letexte etlatraduction latin l franaise duvers d'aprses duparall' c enseconformant coupedisposs Cettergles a l'avanla lisme, 'est--dire hbreu. mthode etvraie. tagedeparler l'esprit les celle stlittralement seule xacte par yeux e parlant, e Le Nouveau Testament, traduit et trs brivement annot et orn de nombreuses gravures d'aprs les monuments. 2 jolis vol. in-18 raisin orns de cartes en coul. et de gravures. T. I. Les fivangiles et les Actes, 1 vol. de 471 p. orn de 333 net : 2 fr. gravures T. IL Les lpilres el l'Apocalypse,1vol. de 420 p. orn de 308 net : 2 fr. gravures Prixdes( rel. souple . chagr.lr. roinjes. . . . en plus net: 1 fr. 75 m reliures. rel. maroq. en plus net : 5 fr. | plein,tr. ilor'es Les saints vangiles traduits, trs brivementannols et orns de nombreusesgravures d'aprs les monuments.8e dit. (45 mille) prcde d'une lettre de S. Em. le card. Penaud. Joli vol. in-18 raisin de xvi-300 pages, orn de deux cartes en couleurs et de 272gravures . net: \ fr. 25. en plusnet: 50 o. ., .. . , cari,toileanglaise ,'.xts' \rel- souple chaijr. roinjes .... m. tr. en plusnet: 1 fr. 76 \V ' rel. maroq. lein,lr. dores en plus net: 5 fr. p Les Actes des Aptres, traduits, trs brivement annots et orns de 01 gravures d'aprs les monuments, Joli vol. in-18 raisin . 75 cent. Voici l'conomie petitsivres. deces l D'abord unetraduction exacte ue possible, aussi q l dontefonda temprunt Maistre Sacy, dontlaforme t quelque eu ta de mais a sans Puis desmatires substitue p ladivirajeunie, tremodernise. ladivision logique sion artificielleversets souvent plus n'aideelui veut aire c qui f unelecpar qui gne qu'elle turesuivieutexte d l decette vangolique. et c'est lect Enfin, le original publication, commentaire l'image, par j'entends authentiqueemprunteaux l'image et monuments illustrer rcit,clahrir necomparaison, un anciens, presque page, vient, u dcoupage

-KTOUZEV AN, Ub's,llUKDKSSAINTS-PKUKS, i:r PARIS 33 7 allusi c d f h audiscernement ilasavant yriruni} m.I.- hoix ocessujetsiiit onneur pio'esseurdel'Institut etalu dontiUsont il ili-tiibus dansle texte nubon catholique, faon tt ;i l'inlellip'duce dosditeurs. y reprsents | ctitocartedela Ils ontjointune git Palestine plan Jrusalem, quinegAteien, lsmettent tout luporte etun do etce. le r i desbourses plusmodestes lamodicit prix. les du I.'abb v. ni. L U prr *FLEURANGE ( Gustavede). et expulss, Expulseurs fort prcd d'une prface do Kd. DIIUMONT, vol. in-12, de 3 fr. 50 plus do 500 pages GRANGE (Jean). Les rcits du Commissaire. Vu volu3 fr. 50 me in-12 Parmi leslivres dfendent lacause justice tdelavrit, dela e leslivres lertes t a e qui vaillants M. eanflrangorodigue plusdevingt ns,avec J uneverve intarisp depuis a e que sable tuninfatigable ontleur lace dans courage, p marque lesbibliothques populaires. GUIBERT, prtre de S.-Sulpice,ancien professeur de sciencesau sminaired'issy, suprieur du Sminairede l'Institut catholiquede Paris. Les Origines, questions d'apologtique. Cosmogonie mosaque, Origine del vie, Origine des espces, Origine de l'homme, Unit de l'espce humaine, Antiquit de l'espce humaine, titat de l'homme primitif. 4e d.,in-8 orn de grav. 0 fr. Sousetitre c [.es gnral, l'auteur lesquestions traite scientifiques quiprocle l'esprit Oriyines, moderne. l'intrtntrinsque prsentent, grands Outro ces cupent plus i qu'ils excitent droit cause leurs de aveclesdonnes do problmes bon lacuriosit relations lafoi tdelaphilosophie e Dansetouvrage, c l'auteur attach s'est : l* classer thodiquement lesfaits tlesides2* exposer particulirement dansmdivers ; e : lesraisons allgues les partis 3*fournir desdocuments loyalement etdesindications dontlestravailleurs lui bibliographiques sauront V amettre aupointchaqueuestion, bien ce e gr; q marquant quiestcertaint ce delibres iscussions. d signalant quiresteencore'objet l HARISPE (Pierre).-Famille et Collge. 1vol. in-12. 3 fr. 50 Dansetouvrage, trouve n quelques aussidlicieusement queforc l'on e crites pages tement toutcequ'on pudirejusqu'ici l'ducation. lectureacilet a sur D'une f e penses ilest attrayante, aussicomplet possible. que L'minent Pascal ainsi aussi et critique,Flicien s'exprime surcelivre nouveauoriginal v e : aussiintimequeson parait ieuxt puisM.Pierre sujet Marispe, connatre sans ment des l'ame enfants, dfauts, moyens faire etrespecter bruleurs les des'en pour obir u d'unrare mrite. es talits, doit.trenducateur L conseils donnoont 'unhoms d qu'il med'exprience, homme onvaincu dignituprieure d'un c dela durled'ducateur s delajeunesse, s Tous eux ontmission c qui les matres d'enseigner enfants, professeurs, d'tudes, pres etmresefamille, profit d auront alireceivre. l HEFELE, vquede Rottenbourg,Histoire des Conciles d'aprs les documents originaux, continue par S. Km. le card. HERGENROTHKR. traduite de l'allemand sur la 2c dition, revue et complte par le R. P. dont H. LKCLERCQ, bndictin de Farnborouglu 12 tomes en 24 vol. in-8 raisin de 000 pages environ Prix : 210fr. ' Cartonnsoile anglaise: t 246 fr. desConciles lavie l'glise faire dans de suffit comRappeler tance l'impoi del'action deconnatre l'histeire desConciles. prendre'utilit, nepasdire ncessit l pour la Toute'histoire dogme de la discipline l du et setrouve danslesConciles. une Quand

3i

LKTOUZKVANK, 0!<', 1UK SAINTSPKHKS, KT 7 1 I)KS PARIS

vrittait onteste l'hrsie, c lasituatione l'yliso d dosmesures far quand exigeait du Ces urgentes, surtout l'poque moyen lesConciles c'tait, ge, quiprononaient. assembles donnent le tableauel'glise dela socit. d et Ilssontunlieu galement une dudroit trouvent Idologique,dessources Lecasuiste lecanonUte et y toute lamoralet ladiscipline lesmodifications a subies e avec canonique. qu'elle suivant temps les et les lieux. L'historien aussi defaits intressent souvent l'hUtoiro autant y rencontre nombre etcivile lesannales l'Eglise. qui politique de que Knsomme, letravailleur lemoins deschosescclsiastiques blige e^to d e proccup recourir sanscesse uxactes esconciles, a d dumoment tudie'histoire moyen l du qu'il lavie ge,lesinstitutions, decettelongue riode. p En vente. TOME I,premire I antrieurs celui partie.-- Introduction. Livre. Conciles 'le Nice. Conciles desdeux sicles. dum*sicle. onciles vingt C des premiers Synodes annes sicle. livreII.Lepremier oncile ecumnique deNice premires duiv* c d o dlibrations duconcile Prliminaires, deNice. Fortvol. exu-632ages. p TOME LivreII.Lesannes uise sontcoules le I,deuxime I entre iKirlie. q concile e d Livre Les IV. conciles deSarpremier gnral t leconcile eSardlque. etde V annes sesontcoules entre!econdique Philippopolis.Livre .Les qui ciledoSardiquetle deuxime e de concilenral. Livre I.Lesconciles LaoV g dice Gangres. APPENDICES. etde I. LeConcile deJrusalem. apostolique II.Leconcile III.Chronologie d'An!loche. desconciles Carthage de apostolique SC. t avant325. depuis95i jusqu'en IV. Concileenu Sleiuie-Ctesiphnn V.Fragments relatifs concile Nice. VI.Les au du diversesdactions r du coptes D concileeNice anslescollections d d des occidentales. VIII.Observations le VII. e la composition conciles sur conon duconcile d IX. esCations itsCanons postoliques.Tables. Fort ol. e0)8 eNice. L provinciaux. v d pages. d a Le tomeremier contient pagesd'additions deuxime 118 la ditionllemande a de p Hefele etunetabledesmatires ordre par nlphabtiqu?. TOME n,premire artie.Livre ILLe secondoncile ecumniqueConsp V c o e tanliuople>i381. Livre Dudeuxime u troisimeoncileecumnique. a c o LivreX.Troisime VIII. I concileecumnique Ephse n45/.Aperu rliminaire, e o p lutteet victoire origine, duconcile e Cyrille et d'Ephse ; ngociations l'unionntre pour lopartiil'Autioche, dunestorianisme. chute Livre X.Dutroisime quatrime au concile Avant del'hrsie le conoecumnique. d'Kutychs. cile Constantinople l'apparitiond'Kphse de eniW.Le ncessiteEutychs.et la runion'unnoud veau concile Fortvol. Brigandage 6\S gnral. de pages. TOMEdeuxime II, c Chaloecumnique partie. LivreXLQuatrimeoncile, XIII.Conciles e cdoinen452. Livre II.Derniers X conciles Vsicle. Livre au delapremire oiti m duVf'sicle dela s jusqu'aucommencement discussionur lesTrois-Chapitres.APPEXDICES. lgislation I. relativeau.r conciliaire ILNotes III. Le canonS du chorl'ques. d pour l'histoire udroitd'appel. concile e381.IV. La collectionanoniqueestorienne. Notesur le d n V. c concile de VIL d'flippone 1?7. VI. Fragments duconcile'Ephse. La coptes d conciliaireelative uclibat cclsiastique. r a VIII.Leconcileomain r lgislation e de598etTinter iondu papedansl'lection esonsuccesseur. vent d IX.Lacollectionanonique dudiacre c Thodose. Fortvol.in-8do7f>2 pagea Letome deuxime contient pages'additions ditionllemandeuneta590 d la2' a et ble desmatires ordre par alphabtique. TOME D surles Trois-Chapitres et III,premire artie.LivreXIV. iscussion p leV'concile, Prliminaires duV'concile V* concile oecuoecumnique. oecumnique. duV*oncile c et suite deladiscussion surlesTroismnique. Acceptation oecumnique Livre V.Depuis V'concileecumnique X Chapitres. le o jusqu'aux tenus dispremires cussionsurle monothlisme. s Conciles delafin duvi' sicle. onciles de 600 C CSOet Livre L et n'ayant traitaumonothlisme. XVI. e monothlismeleVI' pas concileecumnique. antrieure VI'concile au Le o Epoque oecumnique.VI'concile Livre VII. X DepuiseVI'concileecumnique l dbuts e d oecumnique. o jusqu'aux l'iconoclasme.

LETOUZEY ANE-, l''s, HUE SAINTS-PRES, KT 70 DES PARIS 35 Souspresse LivreXVIII. 10ME deuxime III, I.esiconoclastesle 17/'concile et partie. Le Ilistoiic del'hrsie desiconoclastes duVlPconcile uicumnique. oecumnique. V11 concile deNice. Livre XIV.Conciles i des acumnique trangerst l'hrsie Livre iconoclastes Coriciics 7;>5 entre et"bS. <7o8-7frS). desaintHonifuce. Epoque XX.Conciles clbrs dla mortde Charlemagne L'adoptiaiiUmv de188 etles (81V). conciles de78 "01.L'Occident pat aux lutesJcsiconoclastes. Leslivres pm.d c are'ins. onciles C eniro79V le courunneinentCharlemagne. et de Conciles entre locouroiineinent APPENDICES. conciles etlanioit e('.harlema^re. d I. les grecs //. I.eSymbole l'Eglise datisUs collections de de de canon'Hjuesl'Occident. III.Autres ctesdesconciles a caCotistatiUttoile. l grec*.IV. a collection nestorienne. V. Un prtendit nonique tertedesaint Itasitesurlccultedes L images. VI. esactes uconcile d iconoclaste l'an815.VII. cu.vonciles de D c lenusdansl'Italie idiot, la fin duIX' sicle.-- VIII. tni aie conciles Quelques tenus VIII' tau IX'sicles. au e TOME IV.Duconcile Constantinoplel) la mortd'Alexandre de (Si //(1073). TOME Conciles bous V. teuus Grgoire U V concile 'Utreclit d TOME Desconciles l'Interrgne jusqu'au concile ePise(12i9). VI. de d (\2T<0) jusqu'au (1Y09). TOME Conciles Constance, Ple, eFerrure. VIL de de d I.e V' concile eI.aTOMB DuconcileuPleau V'concile VIII. d deI.atran. d Iran. TOME I.eprotestantisme. IX. Prhistoire duconcile deTrente. TOME XetXI.DuconcileeTrente uconcile uVatican. d a d TOME XII.Tables nrales. g HUGUENY, (le H. P.) 0. P., professeur tle Thologie l'Ecole bibliquede Jrusalem. Critique et catholique. I. Apolo3 l. 50 gtique, fort vol.in-18 jsus de 100pages .... La Critique aruinl'Apologtique; lesconclusions de l'exgsodel'histoire renet dent aujourd'hui la rationnelle del'acte foi de Voila, qu'on impossiblejustification jour lusrpandus,catholique. co dans ombre livreshaque p n de etvoil equ' c rpte c voulumentir d l'auteur enciivant une donner lacertitude moou, raledelavrit catholicisme, apologtiquepour faitsque la critique du ilargumente des uniquement facile a dreconnatre incontestables sontrs comme incroyante ou t dfendre. Cen'estpointpar dda'nou scepticisme qui apologtique l'emplo quecette nglige decertaines valables soi,mais ontl'exposition en d demandait preuves traditionnelles, les longs veloppements peutliredanslesexcellents des d qu'on ouvrages exgtes Ledsird'tre clairetdedonner desraisons endables v apologtiques. bref, par 1 m de quediscussions ou ceux-1- mes nepourraient contrler longues qui pas exgtiques a impos choix 'unminimum preuves. lecteur, le d de Le auront historiques, sera n'en que assurola solidit conclusion,qu'elles convaincu, d d'une dontlpeutfacilei plus m entlui- trre m vrifier prmisses,qu'il aitconfirme d'autresaisons les et s r encore par 11 impossible, ceux n'auraient foi hancelante est mme dansl'existence do qui qu'un c mais l avecun esprit de libre done reconnatre Dieu, /niecherchent actionibre surnaturelle, lesmerveilles prjugs, pas l et dans son morales physiques ou enfacedesnous d quelles t metlefait uChrist, prpararlefait uif, ontinu lefait atholique p j c par c ; etilesttou aussiimpossible desupposer Dieu ainsi dosonconque puisse favoriser cours une etabuserait dusespcial, glise quin'enseignerait lavriteligieuse, r pas cours ivin d pourgareresmeilleures d'o l dereconnatre et arnes, l'obligation Ipvrit ivinement d de Telestlethme accepter garantie l'enseignement catholique. dveloppl dulivre. dansestreize chapitres Lefait duChrist. Lefait La conscience dola juif. catholique chrtient e d primitive. Jsus t l'glise. LaconversionesaintPaul. IMconversion dumonde romain. L'Eglisetlessectes e etlesglises. primitives. etlesreligions universai boudhismeet L'Eglise L'Eglise L'Eglise istes, nwhomtisme. clle inonde. L'Eglisetlasaintet. l'Egliseet lemiracle. L'Acte Foi. e de trouvera appendice en On 1.unetude longueur l'authenticit crits e assez s des d

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LKTOl'/.EYTANft, 0b'*, ni'K DKS K 7 PAIUS SAINTS-PKRKS,

saint .ucclMIT I lailate ium|iti">n de dessynoptiques. truiluctinn '2.I.a tu'e.\n<to et l'Jlaletlro laijmllo dans de r a d'Asie les intgrxle l'Kglise Lyi>naconteuxchrtiens souuances etlam.rl premiers de M. martyrsle(iaules. l'n clrtnnsnt ilumirarefit deFaveiney textuellement chroniqueurtennis. ilun cleeucl.nrUlique du emprunt KILBER (It. 1'.) sj. Analysis biblica si-n univeisa' Sciiptuiio Sacrai analytica expositio. Kdilioaltra annotationibu.saticta. 2 forts vol. i'n-8 5 fr. LEGANU ( l'abb ). Histoire de la sainte Vierge, d'aprs les vangiles,les prophties, les documents des premiers sicles chrtiens, les monumentsdo l'Egypte et de la Palestine et 3 fr. l'enseignement do l'glise. Heauvol. in-8 LECLERGQ (Hv. P. dom II.), bndictinde l'Abbayede Finnhorough. Manuel d'archologie chrtienne, 2 torts vol. in-8 raisin de G00et 070 pages, orns do 408 gravures ... 20 fr. Lemme cartonn,oileanglaise t 22fr.50 croissante l'oi?ccorde LUjours connaissance alu L'irapoiance desmonuments que a de Ue du etdelathologie est ligures christianisme l'tude l'histoire pour gnrale positive L'accueil faitauDictionnaire d'Archotopleinement parlesrsultats justifie acquis. c etde des chrtiennes trouve lie hrtienne liturgiemoigne lascience antiquits t que unpublic nombreux aussi estlenombre ceux qu'instruit. bien considrable Mais, de sans des faire monuments unerechercheplus veulent nanmoins ce savoir qui, particulire, au devuedeleurs travauxersonnels. Aces quel'archolog'e leurapprendre point peut p ilfaut clairet rapide donnant exact e lascience antiquil'tat d des derniers, unouvraga tsavec renseignements les unmanuel la foisncessaire a etsuffisant. indispensables, C'est etravail nouseur ffrons c sousletitre: Manuel 'Archologie chrtienne. que l o d Les matires renfeime sontainsi distribues : Gnralits. qu'il Histoire, Influences: chronologie, sources dfinitions, topologie, littraires, bibliographie. Influence juive, influence influence influence chitienne. I.vc Catacombes el mitlniaque, classique, lesCimetires, difices tes chrtiens wianlla paixde l'Eglise. 'glises K domestiques, influence synagogues habitations des etdes chrtiennes.Mthodes de prives. Kglises construction. Architecture, peinture, statuaire, bas-reliefs, mosaque, ivoires, glyptiArles que,orlvrene, vneries, terres-cuites, numismatique, fonte, miniatures, mino res. Appendices. dclassement principaux Kssai des monuments. etlescime; L'art Kssai des tiresuifs. declassement fresques descatacombes doHomet doNaples. e j L'informai Revue ePhilologie. d iondel'auteur prodigieuse touslesrecoins est dans deson vastedomaine eUo et demeureansostentation,iecommande s avecchaleur . je l'norme Manuel dedom souslamain d'archologie Leclercq garderont quebeaucoup D'uneectine grable, tmoigne curiosit il d'une arpour recourir y journellement. l a avise h unevaste rudition. tistique ettenduo, s'allie eureusement qui 1908. chrtienne dedom est Polybiblion LeManuel d'Archologie Leclercq l'ceuvro lapluscomplte genre ui nous ence aittdonne Uno excelq t table desmnlirtsermine grand jusqu' ujourd'hui. ce si a d' f 'imationp, riche lente gnrale o ouvrage Andi et l'ontrouvera PrtATK. toujours partout glaner. Revue desSciences et thologiques parlesDominicains.) philosophiques (publie Parl'anpleur elanntire d l d) aussibienqueparles traite,a richesse l'rudition conclusions cet le anchebsolument los a surtous manuels similaires. qu'ilpropose, ouvrage No'issignaleronsprofit l'historien doctrines tirerdece manuel. le de* Il peut travers toutd'abordqui lessources lui permettra des'orienter facilementsrement et dela monumentales primitive illuifourniraurtout uelques s decriglise; q principes dont tenir d l'interprtation. est l'illustique itdevra compteans L'impressionparfaite, tration trsriche, choisietbien bien e rendue. Revue 'Histoire d est ecclsiastique.LeManuel 'Archologie admirablement d des a en pour C'est compos l'initiation dbutants. euxquel'auteur song premier

K DES LK10U/KYTAN,76 h^a,RUK SAl.NTS-PKItKS, lAHIS 37 dela lu l'eu; il leurdonne l'histoire science, bibliographie gnralelasse c chronoloet lessources le vocabulaire dol'archologie, avecUHO et sret giquement, spcial turcoqu'on trouver uneabondanco ailleurs. quil'emportent debeauconp peut Malt ils'enfau'dobeaucoup l'ouvrage dodom n'intresse lestuque Lcclercq que diants:plusencore ceux-ci, archologues les de profession apprcieront en que toute comme ilssauront njugertouto mrite. e l l'utilit, Cli.MCIIKI., ri'niversile lige. Pruf. d -Revue adom leslecteurs olangueranaiso d duClrg franais. GrAco Leclereq. f neseront rduits l'ouvrage a mlisbien lmentaire MarucchiHs do plus estimable, et n'auront henvier l'Allemagne a do lesmanuels Kraus, ruekner, H von plus Kaurmann, Nous vons, instrument travail ontplusd'une de dansnotre un d Sybel. a manuel, gnrationeserviravec s a profit til se pasera de*annesvantquequelque e bien a savantssesento ssez a doforceetde courage s'attacher latachoque domLepour a s L. JALAIIKUT, clecrq meneirondement. sj. descriptions prcises, tudes. L'S sont lesnumrations et compatientes souvent est l abondanto etvarie. Cemanuel ainsi ninstrument u detrapltes,a bibliographie vailindispensable index dvelopp final sans qu'un permet d'utiliser, pertede temps. Les sontbien choisies: styloprime-sautier, trs personnel, raplo figures color, les inattendus. Loncee GM.VNDMAISON, d prochements sj. LEGOY DE LA MARCHE. La guerre aux erreurs historiques. Beau volume in-12 de 400pages environ. . . 3 fr. 50 les lescireurs Malgr progrs normes raliss arla scienceontemporaine, dj p c demeures l et de sontaussi historiques les dansa circulationentretenues parl'esprit parti d'eau L'auteur pas n'a entrepris nombreuses gouttes dansl'Ocan. dolesrelever que fairo ni d d Ha a l toutes, mmoo un choixes plusimportantes. pris ufuret mesurees diffrentes la courante l'apparition ou questions lesvnements que publics, polmique delivres ouveaux n ramenaient tapis, surle etsurchacune a lumineusement d'elles rtabliavrit. s nom l L du6avant historien assez q s indique dans uel ensetavecquelle s-,jriorit sonttraitses c sujets 'actualit, les appartiennent dont uns l'histoire d a nombre temps odernes. gnaux rale,lesautres u moyen etleplus ge, grand m Jamais on autant i n'avait : La de dploy deverve danslestudesntitules patriedate-t-elle que Les 1789? catholiques Les horsla science. Martinetson Henri deLouis systme. soldats. Mme eMaintenu. L'avnement d XV. L'enseigneprtres mentavantclpendanta Hvolution. l des Lemariage L'enseignement filles. d etde c religieux eNapolon Josphine. IAI riseirlandaise, etc. etc., A la gloire de Jeanne d'Arc, varits historiques. Heau vol. in-8 4 IV.' de Hyadeux manires rationnellesjuger ettefemme c extraordinaire des :celle Frand deson Sainte duciel aisetcelle esAnglais temps. ousorcire, messagre oudel'enfer, ilfaut pter ntre i de o e cesdeux termes;ln'ya point place untroisime. pour L'hallucination estradicalement d'enfanter hros, tlopatriotisme insuffisant des e est incapable pour des surnaturels. Onnos'tonnera a la expliquer prodiges pasquel'auteur it choisi premire version. do lesddains l'cole ypercritique, traitedehautles gensasseznafs .Malgr h qui desviesdesaints et dclarer lascience'apas tenircomptoes n pourt faire que d <livres difiantsl'auteur doit s >, persistepenser lasaintet avoir aplace ans'hisque d l et l'dificationparfois est unechose utile, mo ceux noveulent fort m pour qui toire que Jeanno en neserabien l'enpastredifis. d'Arc, particulier, elle apprcie quolorsqu'on comme unevritable etsans doute n'exercera sainte, sonacvisagera pleinement oellesera tionsalutaire lejour honore quo publiquement encette qualit. LEGENDRE (A.),professeuriVarchologie bibliqueaux Facultscatholiquesd'Angers. Carte de la Palestine ancienne et moderne l'chelle de 4/400.000 avec le Sud du Liban et do l'AntiLiban et les rgions situes l'est du Jourdain et de la mer

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LETOUZEYAN,70^ ET

nVKi)ESSAINTS-PBES, PAIUS

Morte, dresse d'aprs lescartes du PalestineExploration Fmul, de rtftat-major franais, les travaux do MM.DESAUI.CY, ROK. K.G. HEY,WETZSTEIN, Y. UINSON, TIUSTMAM,GUBIN, tc., par e L. TIIUILLIEK, dessinateur-gographe. Magnifiquecarte de 00 sur 01 cent, grave sur pierre, et tire sur papier du Japon en cinq couleurs: bleu, bistre, noir, rouge et vert. e 5fr. Plie tprouvearuncarton, f'anco poste p roule 6 Kn feuille, et protge untui chemin efer) . . (i fr. par {.par dans Colle surtoilel plie untui i 7fr.50 Colle toile, ernietmonte gorgetrouleau sur v e sur e 10fr. estdestinfaciliter del Bible ude l'Histoire auxlves l'tude o sainte Cetravail etdesmaisons auxmembres clergt descongrgations des Sminaires d'ducation, du e de L'aureligieuses,aux deTerre ainte, deviennentplusenplusnombreux. plerins S qui d'Ecriture d Sainte ans, teur, rofesseur ntrelesmainsepuisdix-sept abiendesfoisregrettlui-mincde p mettre e deses lves bonne dolaPalestineonnant une carte d nepouvoir dela lesnoms odernes m desendroits plus les avec lesdtails gographie tous etenmme les physique, a ou importants, temps nomsnciens, bibliques, gyptiensossvriens, grecs ou romains, quolascience tels actuelle enquelque lesa sorteressuscites. M. Legendre, mieux sa a contrler dans pour accomplirtche, voulu lui-mme, un en lesconnaissances tude elaBible tdes d e acquises une par voyage Orient, delaPalestine. nombreux longue dans De articles leDictionnaire meilleurs gographesdelefamiliariser les publis avec questionsgographie de sacre. delallible,ontachev L'identification desnoms est d bibliques un travail esplusdifficiles, comme base, elle l'tre, on doit n seulement surla ressemblance maisencoreur les s onomastique, donnes etlestraditions anciennes.L'auteur tenu identifications s'enest aux scripturaires certaines ousrieusement probables. acrudevoir les noms sur L'auteur ajouter principaux bibliques retrouve lesmonuqu'on C'est heureuse ments gyptiens etassyriens. une innovation, y a ldesindications, etil au d historique. prcieusespoint evue Lapartie rtistiquetconfie a M.L.Thuillier, a a qui,parunheureux agencement, suviteraconfusion l aumilieuecetteimmense d denoms. quantit Sans rainteedmenti, peutdoncffirmer n'ajamais t publi France c d on a en qu'il aussi et Touslesreliefsdu sol, esmoindres l cours unecarte complte aussi oigne. s defer,lesroutestlesvoies e romainessontndiqus. l chemins d'eau,es y i atfaite cinq Pourrendre lalecturelusacile, f en couleurs; lebistre p l'impression pouliesmontagnes, pouresmers tlescoursd'eau, rouge our leM<.M<l e le decomp lesvoies lenoir l levert les des munications, pouresnoms odernes, pour limites ancienneslribus. m noms leta s en Les ; asbibliques Vulgateontimprimsrougeceuxdesmonuments n a en ; grecs, sont syriens, gyptiens, vert lesautres oms nciens, romains,etc, enbleu. de Ontrouve npluslesenvirons e deJrusalem, BeyrouthHbron, l'chelle de la d etle deJrusalem tirs 1/250.000;presqu'leeSinai plan galement encouleurs. * LEMARGHAND (Le P.), s. j. Exercices spirituels de saint Ignace, principes et vrits fondamentales de la vie 15 fr. chrtienne, 4 dit. 3 vol. in-8, br le iViV. Ouvrage approuv Mgr archai, par M archevque Bourges, SS.lesvques deLaval, ugoulmc, A Xante, etc. J.angres, Quimper, Sez, D'habiles matres delavie en les nousontdonn spirituelle, dveloppant Exercices, d'excellents on Celui parmi plus ouvrages, lesquels compte d'unchef-d'oeuvre.duP.Lenous doutons les Ildonne l'esprit marchand, n'en meilleurs. et pas,prendra est rangparmi etle aucoeur l'alimentplus le substantiel style toujours lahauteurdu sansien sujet r on a desa Aplusieurs cecommentaire ceque perdre simplicit. gards, peut ppliquer nous avons ditdutexte lui-mme. unmot, etouvrage auplushautdegr En c mrite les d'ailleurs motivs lui onnent sibien d denos illustres loges que plusieurs plus vques.

LKTOl'ZKY AN, tibi,I1UK SAINTS-PIIKS, KT DKS PAMS 7

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LEPIN (M.) professeur tCKcrituresuinte au grand srtninaire <lc l.lio)i.Jsus, Messie et Fils de Dieu d'aprs les vangiles synoptiques. 4 idit., revueet corrige et augmente, d'un appendice, Fort volume in-18Jsus, le i.xxv-504pag. \ fi\ Lapersonne duChrist ! Ce q Iteuan Jsus rendit agure passionnant si n pour notre onde m intellectuel deprendreue d'actualit vient sujet regain un lasuitedespublications deM.Loisy. Avrai ire,il n'ya pasdesujet lus d et il n'y p important touthomme p pour (jui ena pasquioffre lusd'intrtl'apologiste lesrsultats uxquelsense, Sui 11 conduit. p par a tesaffirmationsJsus,eneUet, tio concernant messianit, safiliation soitsa soit divine, lacritique modem?desconclusions a sufllsammont sur il arrtes, lesquellesest facile d'tablir latranscendance surnaturelle) personne dela duSauveur. D'autre onpeut part, dans mmo duChrist trouver, locaractre delamanifestation t qu'elleessort r Jsus,elle desKvangiles lapreuve anifeste m del'authenticit decettemanifestation synoptiques, etlapreuve esavrit. el stlesujetntressant esttrait ce petitvolume, d T e i en qui suivant lamthode la des rigoureuse qu'exige aujourd'huicritique vangiles. L'origine du quatrime vangile, foit vol. iu-12 de dit MIV. 0 5 plus de 500 pages, $ Dans evolume c lathse el'authenticit d a t ensesdiverjohannique dcompose sesparties authenticit : authenticit lieu,authenticit de d'auteur. d'poque, atexamine point au devuedelacritique plusrcente. la Surtous Chaque le* partie e points, ontrouveraxactement la position savants fontautorit matire; dfinie des enla qui c'estpresquechaqueage l'onserfrerauxopinions MM. a de Hvillot Loisy, e p que celles Harnack, Jlicher, Sehmicdel. compares de MM. Holtzmann, Abbott, Peut-trea marcheisque-t-elle l d'entreralentio l'inconvnientcompens : est r sans doutepar"avantage 'unedocumentation d de complte, quipermet prononcer, meilleure connaissance decauso etavec d'assurance, en lejugement plus personnel. Iln'estprobablementdequestion aitoccasionn, partdescritiques dola pas qui opposshlatradition, d'hypothses, plus nido divergentes,quiapparaissent, ni plus rapprochesesunes esautres, contradictoires l d plus et,somme plus toute, injustifies. Ce joint les sres, donnent l'examen lieu fait, auxconstatationsplus auxquelles impartialdutmoignage traditionnel etl'tude du approfondiequatrime lui-mme, donner fermeonvictionl'authenticit vangile ean. c nepourra ue une do del'crit desaint J q Valeur historique du quatrime vangile, 2 trs forts 8 f. volumes, in-12 Les d'admettre l'historicit quatrime vangile du critiques refusent sontunaqui esttoutautrechose u'une ii'iivrc nimes reconnatre l'crit quo q d'imagination pure. Seslcits ont, algr divergences, monic intimo vecles vangiles s m leurs enliai a trop sadoctrine des chrantrieurs, exprime bienla foiauthentique communauts trop s d'un r est tiennes, pourqu'il oitlacomposition vulgaireomancier. L'vanglisto un unmembre grande dela dont leculte l'amour ourle et glise, il partage croyant, p FilsdeDieu. omment cechrtien-t-il C donc a son Christ, Oa-t-il e Jsus compos ouvrage? ? lesfaits tlesdiscours attribue puis qu'il la sans encrivant vie de son Matre, aurait pu faireoeuvre do L'aptre, doute, autant onconcevrait ait choisi, ans biographie d la du thologien qued'historien; qu'il lesvnementsplusenrapport les aveclobut didactique deson Sauveur, aitrelev s c sa gloire ouvrage, de Verbe plus inqu'il etdansdans esactes equisignifiait excellemment sesdiscours quiexprimait ce lemieux lafolde l'glise ontemporaine; carn, c mme souvenirs tplusoumoinsnfluencs lesexaient i oncomprendrait queses par et, en partie l'empriences postrieures dslors,quoses comptes-rendus etoffrent certain lange portent conceptions. un desongnie ersonnel desespropres preinte p m Mais ildevient dosonger pur traitde philosophie un dontla impossible religieuse, doctrine lacroyance etsimple delatroisime reprsenterait pure gnration chrtienne. nous prcdemment Mais, uelque que nous tabli. solide Cestceque avons q paraisse notre monstration del'authenticit etsi d l dpl'vangile, logiqueuesoit a conclusion q

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LETOUZEYAN,70^, RUEDESSAINTS-PRES, ET PARIS

ilnosera sans tinte d cettehistoricit, parrapport sonhistoricit, pas intrt ovrifier d'une directe, une dol'ouvrage. faon par tude pprofondie a Dansquelle mesure faits racontsrpondent-ils les l'histoireelledeJsus .' r " Dansquelle mesure lesidesexprimes la doctrine authentique reproduisent-elles duSauveurTellestladouble ? e de question nous llons que a essayer rsoudre. LEROUX. La Franc-Maonnerie sous la 3"10 Rpublique, d'aprs les discours maonniques prononces dans les loges par FLOles FF.-. HRISSOX, Jules FERRY, Albert FERRY,-LE HOYER, EmmanuelARAGO, HERDIA, DE CLEMENCEAU, QUET, ANDRIEUX, Anatole DELAFORGE, Paul BERT, tc., 2,; d., 2 beaux CAURET, e 7 fr. vol. in-12de plus de -450 p Cetouvrage, unique recueil dodocuments estunmonument delhaine indiscutables, et d Pris hypocrite la Franc-Maonnerie la religion lasocit. aumilieue quo porte mille ilsonttgroups soin avec demanirefaire l'unit arfaite voir autres, p quirgne dansoutleur nsemble. t e Ce d ditle tait a genre epublication, PolybiblioH, indispensable mettre uxmains pour despublicistes etdeshommes unvritable arsenal oilstrouveront lesmcilpolitiques, eures rmes confondre a lessectaires sontentrain perdre de laFrance. pour qui LE ROY DE SAINTE-CROIX. Les quatre cardinaux de Rohan (voques de Strasbourg), en Alsace. Un joli vol. 2 fr. 50 gr. in-8 br Manuel de l'colier chrtien (Nouveau), suivi des rgles concernant la politesse. Ouvrage destin aux lves des petits sminaires et autres tablissements religieux,par un Suprieur de grand sminaire. imeclit. In-18jsus de 350 pages, br., Ofr.70 MANGENOT (Kug.) professent' iVexgst! Vlnstilut catholique de Paris. L'Authenticit mosaque du Pentateuque. Beau vol. in-18 jsus de 350 pag. environ 3 fr. 50 : Cette tude comprend parties quatre Lapremire estconsacre l'exposis systmes d contrairesl'authenticit mosaCet et n'a d f que. exposveloppsystmatiquepasencoretfaitenlangueranaise, aumoins la plume'uncatholique. d de d l'aupar Beaucoup jrtroslavaient emand teur.Ilsavaient entendu sisouvint desdocuments deutronoparler lohiste, jhoviste, miste tsacerdotal ne pouvant eux-mmesendreun compte deco e se exact pas cesque, ilsdsiraient entreinforms, passans non doute accepquesignifiaientmots,mais pour terlesvues critiques, seulement entremieux des et pour renseigns reconnatre lathseraditionnelle.objections exposes lessystmes opposerait t Les en qu'on ysont touteincrit, qu'elles rellement, toute crudit, lesattnuer, telles sont dans leur sans s lespallier oulescacher. Laseconde contient des dela t Cen'est Ve.vpos preuves thseraditionnelle. partie rfutation rgle essystmes en d Ileut unnormeolume. v Mais pasune critiques. fallu sommaire estservira 'utilendication d i letravailout t auxlecteur*. qu'il Dansatroisime l'auteur l cherchedterminer io/e mrite partie, quelle tholorjiquc lathsetraditionnelle del'authenticit Ilconclut n'estpas dfinie nido mosaque. qu'elle foicatholique, nidefoi ivine, que, supposer qu'elle mais mme nosoit d pasthologielleestcependant enseigne latradition quecertaine, lanier. sinettement par catholique qu'il t y auraitmrit Unequatrime pluscourte, raite t de\&nature ul'authentieit d partie, mosaque. L'auteur seborne quelques indications sujetquiest largement surce ouvert ux a des et tretrait l'avenir plusdelibert avec investigationscatholiquesquidevra quo Salvo judteio. jamais, Kccles'ue

LETOUZEY ANE, bis,RUEMES ET 70 PARIS SAINTS-PRES,

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MANY t\\\moet Hv. m S.), presb. Sancti-Sulpitii, dort, in sac. 0. Theolayiaet in Jur. cauonico,prof, in Inslit. cnthol. Paris., nunc autlitor S. Botie Iioman.v.-- Preelectiones juris eanonici in SeminarioSaneti-Sulpitii et in Instituto calholico parisiens! trailitio. Preelectiones de Missa, cum appendice de sanctissimo Eucharisties Sacramento, un vol. in-8 de {00pag. . fiIV. L'auteur garde 'empiter so surledomaine thologiens dos etlaisse mo champ m le d libre lilurgistes: aux socantonnant propos de dlibr, danslalgislation il tudie, autant ochapitres, lieu,le temps en d le delaclbration ecclsiastique de la messe, lo des leshonoraires messesondes, turpa ntercimonium f le binage, cleemosyiutruni, lenfinematriel l etlorle duservant domesse. l'appendice do Dans il traite liturgique a gardedel'Eucharistie, c'est--dire dolasainte dela rserve, premire Communion, deladistribution sainte dela enfin su Communion, dujeuneeucharistique. L'ouvrage termine unchoix e documentsparunebonneable d et t alphabtique. par Ce qui donneunevaleurexceptionnelle ouvrage, l'usageonstant cet c'est c des documents etdessources, c'estl'abondance desinformations et des bibliographiques rfrences c'estlamodration desconclusions sur toujours contrles, appuyes des raisonnements trsbien c'estenfin uneconstante d'clairer la conduits, actuelle esenseignements del'histoire. proccupation par discipline A. BOUDIXIION, dans leCanuniste contemporain. Prselectiones de locis sacris, sou le Kcclesiis, Orntoriis, Altaribus, Coemeteriiset scpulturis. 1v. in-8 de OO pag. fifr. la de L'auteur xpose lgislation l'glise urlesglises t chapelles, s e lesoratoires e lescimetires etlesspultures. cesquestions sommairelesautels, Toutes privs, trop lesmanuels mentraites t dans lmentaires, sontd'unoratique p quotidienne pourra ; on s'enconvaincre enconstatant combien dedcisions toutesrcentes onttrendues par les romaines En elles Congrgations surces matires. effet, concernent matriel l'aspect lu dont les tous culte, tous vehs, lescm.'.mmes s'occuper. ont A.BOUDIXIION, dans leCanonisteontemporain. c Praelectiones de sacra Ordinatione. Fort in-8. du (550 10fr. pages L'tude ol'Ordreaite u pointde vuecanoniquo d f a a donombreux contacts la avec la etl'histoire. est-elle Aussi trsvarie. cetouvrage, Dans l'auteur a thologie liturgie surtout nvue discipline e la mais rsoudreesquestions l \i actuelle, pour controverses, estoblig ofairetrssouvent la tradition, d aux c'est-a-dire appel que donne surlesmultiples de la viedel'glise.tmoignages l'histoire nous Acetgard, apon aspects dans a d prendra eaucoup la partieduvolume estrelativeuxrites ol'Ordination. b qui On verracomment l'histoire o laliturgie, a fait osi grands rogrs d donos y d qui p d unesolution etd'une p lgante jours, ermet edonner et l'on dfinitive simplicit les descontroverses ontlonguement dirait divis thologiens en et qui une presque, pureperte, olestudes lescanonistes, poque taient natre. J'aisurtout liturgiques encore envue,ici,le chapitre intitul Doliitibusorientalibus : ordinationutn. Many M. n'est asdecesauteurs uin'ose devient p q pasprendre artidsqueleproblme p dlicat. a pris deslments question, d'une ildonno sonavis tenir sans Aprs voir connaissance d'coles etdessolutions d compteespijugs approximatives. Bulletin elittrature cclsiastique. d e MARTIN (Franois), diplm de Vcolc Hautes ludes, prodes fesseur l'Institut catholique de Paris. Textes religieux assyriens et babyloniens, transcription, traduction et commentaire. Beau vol. in-8 raisin de xxxn-336 pag. ... 12fr. Letextecuniforme des"tablettes tudies ce volume tpubli n189 dans a e par

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76 LETOUZEYANE, Na,RUEDESSAINTS-PRES, ET PARIS

J. Craig. Avant uaprs o cette soit quelques enontttraduites dans parties lesrevues 6olt ans poque, assyrlologiques d des delonguealeine. h . spciales, d'autres ouvrages Maisni l'diteur, ni n'enonttent transcription la etlatraassyriologues ductionompltes. Franois M. et ledeuxime c Martin, avait j qui d transcrit traduit volume destexteseligieux Craig, decombler deJ. vient cettelacune. r Ala suite latranscription de et delatraduction chaque orceau, tudieu de il a m devue lespassages plus les difficiles lafindel'ouvrage,donne il point philologique et, dirum bxiq10 ialUte dasmotst dos e formos nesotrouvent dansle dictionqui pas naire deDelitzsch. assyrien Sontravail s'adresse seulement assyriologues ne aux deprofession. 11s'adresse pas encorenunsens e tousceux s'intressent l'histoire surtout plus qui desroiigions, aux Cesderniers saventrop rapports troits el'histoire Hbreux de d des et exgtes. t les relie osAssyriens, d des des peuples, monole lesanalogiesconceptions religieusesdeux thismetlecaractreminemment delareligion mis part,pour epasse e moral n juive rendreompte place ue religion dela la c doit dans vraiassyrienne prendre uneexgse mentscientifique. q S'ilsneveulent ae contenter philosophie dela oude pas religieuse des s'ilsveulent remonter sources, aux seservir edocuments pred de l'exgse autres, mire ilstrouveront cerecueil spcimens principaux dolalitdans des des main, genres tratureeligieuse ouassyrienne i prires, de r babylonienne hymnes, psaumes pnitence, ddicaceslitanies, et dosrituels, et oracles extraits consultations divins. Le livre d'Hnooh, traduit on franais, avec les variantes des manuscrits thiopiens et grocs, et des notes critiques par M. Franois MARTIN, les membres de la confrence d'Ethioet pien de l'Institut catholique-do Paris. \ vol. in-8 cavalior de cui-320 pages 7 fi. 50 ancien professeur la Sorbonne,docteuren thologie des MERIG, Facultsle Paris, Rome et Wurzbourg. Le Merveilleux et la Soienoe, tude sur Yllypnotivue.5 dit. Beau vol. in-12, de 450 pages 3 fr. 50 Danseremarquable c M.Mrric'est s propos rpondre objections de aux des ouvrage, contre etle d'clairer seslecteurs le tous sur physiologistes le spiritualismo surnaturel: et merveilleux etd'indiquerclergn'appuyant caractre, l'origine laiiaturodu au e sur lesdcisions ce etce romaines, quiest permis quiestdfendu celtematire. dans lindes dece grands vantages livre, 'est enous onner desidesclaires ur c d d enfin s a tous phnomnes despiritisme,d'hypnotisme, les confus onparle de.magntisme,dont sans cesse tqu'on e connat simal.Aussi ous n nedoutons feralalumire un dans pasqu'il ' nombre grand d'esprits. MIELOT (Jean ), secrtaire de Philippe le lion, duc de Bourgogne. Vie de sainte Catherine d'Alexandrie, loxto revu et de rapproch du franais moderne, par Marius SEPET, la Bibliothque nationale. Beau vol. in-4. trs richement illustr, 20 fr. toile o dore. |>fiis.. . r>fr. En Cartonnage rouge, rnement* tranrlira dora*, Covolume renferme2bolloi 1 dont^ exactement chromolithographies encamaeu semblables dumanuscrit grandes a relies ;M h onnoir, gravures orstexteImprimera entonchine, rserveelumire,'iljoliusgravures letoxte. outre, avec d et dans En chaestentoure d'ornements etdoscnes varis dolaviedulaSainte, formant quepage dessins encouleurs. plusdoVif) imprims MOLINA( II. I. de). Le Prtre d'aprs l'criture sainte, les saints Prs et les docteursde l'Kglise.2 beaux vol. In-12. 7 fr. Il ya peu d'ouvrage* aienttplus estims m une qui Illen gnralement et qu.aient rit de h reapprobation plusparticulire. nemanque toutcequiscitprincipalement l overs prix l'excellence el d'unlivre car, soitqu'on leconsidre aum; parrapport

LETOUZEY AN, 6Ws,RUEDESSAINTS-PRES, PARIS 43 ET 7 riteetlasuffisance l'auteur, que enjuge ladignit de soit l'on desmatiresu!il q traite parlamaniera elles sontraites, par parcelle laquelle t et dont oumme avec 11 a t du onnetrouvera ypartouscesdiffrents rien endroits ne conspirele reu public, qui faire un comme ouvrage excellent entoutes anires. m regarder MONSEIGNAT (Ch.de). Un chapitre de la Rvolution ou histoire des journaux de 1789. 1799,prcde d'une notice 2 fr. historique sur les journaux. In-12 NAU (Fr.), diplmde l'Ecole des Hautes Eludes, professeur l'Institut catholiquede Paris. Histoire et sagesse d'Ahikar l'Assyrien, (fils d'Anal, neveu de Tobie) traduction des versions syriaques, avec les principales diffrences des versions arabes, armniennes, grecques, no-syriaque, slavo et rou5 fr. maine, in-8cavalier de 308 pages L'Histoire sagesse'Ahikar'Assyrien etla d estunedoubleollection c desentences l ouproverbes dans histoire, insrs une scribe etdo Ahikar, doSennachrib Sahidom, Nadansoneveu, etluiadresse nepremire demaximes complter u srie adopte n pour sonducation. Nadan de i do neprofite asdessages maximes sononcle, ll'accuse p et lefaitcondamner mort.Lebourreau, conspiration amid'Ahikar, n'excute pas l'ordredonn. aprs Peu leroid'Egypte demande d'Assyrie envoyer auroi delut un homme dans etMtirunpalais lesairs.Leroid'Asquipuisso rpondresesquestions u'avoir prir hikar. ayant ppris u'ilvivait ncore, fait A Mais Ill'envoie syrie regrette a q e enEgypte, Ahikarpond toutes questions les duPharaont revient e 11 r demande rcompense sonneveu soit ivr, lluifaitdonner triomphant. en I et lui labastonnndo que emaxinr.es l de luiadresse ne u seconde d srie ouplutt paraboles. Dans Vulgate, n'estquestion la il seule d etdeNadan. et (Achlor qu'uno fois 'Ahikiir Nadab) danslolivre deTobie. L'Histoire il'Ahikar est-ellentrieure postrieure a ou au Livre eTobie'? undespoints V.Nati hercherlaircir. d C'est c que Letravail eM. auestle pluscomplet existo d N surcolivro meilleur, oule qui puisa l J traduction dumanuscrit deIlcrlin, qu'il donnapremier NIQUET, doct. en thologie,anciendirect, au grand sminaire de Sommervieu. Mois de Mars des grands et des petits sminaires, ou le Sminaristea l'cole de saint Joseph, 4dit. Joli 0 IV.80 vol. in-18, orn d'encadrements rouges Panorama de Jrusalem, pris du Montdos Oliviers (1901)par M. DISSARD. Magnifiquephotogravure de 90 cent, do long, sur 20 cent, de haut., tir sUr fort papior couch, franco : 1 fr. 50 PCHENARD ( MgrP.-L.), voquedcSoissons. tude historique sur les Confrences ecclsiastiques, iu-8"2 fr, 50 PENBOGH' ( J. de ), Demain, rponse a la Fin d'un Monde de Ed. DRUMONT, vol. in-12, 2" dit 3 fr. 50 lleau PETITOT (Km.),ancien missionnaire,officierd'Acadmie,laurat des Socitsde gographiede Paris et do Londres. - route En pour la Mer Glaciale, beau vol. in-12, orn deO grav. indites hors texte. . 3 fr. 50 ansdesjour'.ans ' lesterritoires canadiens Xurd-Ouest, du millo Vingt vingt-cinq lieues d'Incessantes divises prgrinations enquatre-vingt-seize" delong Voyages cours, surlaterre otsurl'onde, roquo voil l'auteuraconlo r avecvervetentrain. e PISANI, doct. in throl.,dovt. tVs lettres,chun. de Pari*. Les nullits de mariage, essai thorique et pratique, in-12.Prix! IV.

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LETOUZEY AN, b's, RUEDESSAINTS-PRES, ET 76 PARIS

PLAGE (Vict.) consulgnral. Ninive et l'Assyrie, avec des essais de restauration par F. THOMAS.vol. gr. in-fol. 200fr. 3 dedeuxvolumes detexteetd'unvolume planches de SplendiJe publication compose suracier ar les mei'leurs et ennoiretencouleur. graves p artistes, imprimes L'auteur, avoir endth" > u iteslesruinestrestaures e l monuments, l'image retrace aprs examin decegrandeuple isparu.Il 'litconnatre ledegr ecivilisation a atteint expose d et qu'il d p sd etdet'industrie ninivistes. l'tat esarts,desciences PROGLUS, philosophas Platonicus. Opra inedita qme primusolim ecodd. mss. parisiensis italicisquevulgaverat, nuncsecundis curis emendavit et auxit V. COUSIN. vol. in-4. '10fr. Fort Edition estime grecque-latine ettrsrecherche. RENAUDET, prtre de Saint-Sidpice. Mois de Marie l'usage des sminaires et du clerg, Ie dit. Joli vol. in-32,de 176 pages 0 fr. 65 Keliure en 1fr.50 chagrinplein,tr. dore, plus dans ladoctrine laplus e On trouvera cetouvrage solide, spirituelle saine t laplus expoetferme. esprons contribuera, ledsir Nous sedans nlangage u suivant clair.prcis qu'il deM. enaudet, rpandre les dans mes sacerdotalestendre votion Marie, une d envers R lareine clerg, du enmmeempsu'un ardent 'imiter d sesvertus. t q dsir ROGHEMONTEIX (le R. P. Camille de) S. J. Les Jsuites et la Nouvelle-France au XVIIe sicle, d'aprs de nombreux documents indits, 3 beaux vol. in-8de 550 pages en22 fr. 50 viron, orns de cartes et portraits, prix fEncrivant l'Histoire dola SocitoJsus,dit l'auteur ansVIntroduction, d d nousfaisons aussicellede la Colonie carla Socitt laColonie e sont franaise, rests mles l'une v l par m e insparables, les l'auiie, ivant'une l'autre ts'aidant utuellement. clergculier, communauts Le s d'hommes etdefemmes galeont religieuses ne ment ne dans etravaililsnepouvaientpasl'avoir. u place c ; a mis LeP.deRochemonteix contribution que bibliothques toutce les doFrance, toutee lesarchives et dela deJsus que gnralesparticulires Compagnie ontpufournirdedocuments. Les ocuments a d &cessources encore luiontpermis derecqu'il tifier d'uneerreurpuiss rpandue inexplores biographies et les plus dela historiqueEn dansleshistoires les il le plusconnues Nouvelle-France^. particulier, a dit,dansl'Introduction, dernier surlasuppression mot desItelations en1673. cet ouvrage n'estpas uneoeuvre polmique. de L'auteur-se conToutefois, important lente deraconter faits, les etillofait vecuntrsgrand denotes pices a luxe etdo jus detout equ'il vance. c a , liflcalivesl'appui RODRIGUEZ (le P. Alp.). Jsus-Christ, trsor du Chrtien ; la Sainte Communionet la Sainte Messe.Nouvelle dit. de par le P. Ch. CLAIR, la Compagniede Jsus. Joli vol. in-12elzvir sur papier teint, de belles grav. de Phil. GALLE. fr. 50 ROHAULT DE FLEURY ( Ch. ), ancien lve de l'colePolytechnique, Officier de la Lgion d honneur. Mmoires sur les instruments de la Passion de N.-S.Jsus-Christ. Magnifique volume in-4, imprim en caractres elzviriens, sur fort et beau papier verg, orn de 24 planches sur acier et de nombreuses gravures dans le texte, broch 25 fr. Hicheartonnage, rouge, toile dentelles plots,tranches orsur G c dores. fr. Demi-reliure dentelles surplats,tranches ores. or d 10fr. chagrin rouge,

ET LETOUZEYAN,7Gbis, UEDESSAINTS-PRES, R PARIS

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Ce s'adressel'historien, livre l'archologue, l'artiste, lesfidles tous etmmeu a Tout dece sceptique. lessoins apports l'impression beaulivreluidonnent lace p dansla bibliothque des bibliophiles, personnes choisie et les trouveront pieuses y des delaPassion. l'apologie reliques de l'Institut. Numismatique de la Terre SAULGY ( F. de), Sainte. Beau volume gr. in-4enrichi de 25 planches graves 25 fr. par BARDEL fruitde vingt nnes orecherches. a d Oulreles20grandes Importante publication, d d on planches graves, ne comprennent moins e 2,000figures omdailles, qui pas aumoins inscriptions reteves letexte.Letoutestaccompagn dans compte 1,200 decommentaires et critiques. historiques SILiVY (le P. Ant.) de la Compagniede Jsus. Relation par lettres de l'Amrique septentrional le (1710),prcde de son Journal depuis Bell'Isle jusqu' Portnelson, dite et annote par le R. P. Gain.'de ROCHEMONTEIX, mme Comde la Gfr. pagnie. Un joli vol. in-8, LXXII-242 p Ceslettres ont uplushaut ntrt l'histoire s d i duCanada. le rcitd'untC'est pour moin oculaire, absolument defoi. ien la pose R pour et judicieux, observateur, digne l'auteur 'aqu'un direcequ'il vu,cequ'il appris, qu'il ait. n a a ce s pour'effet, l but, La pense, souvent et 1? sans quoique sedgage claire, pnible laborieuse;style ape d'tre orrect, maisilnefaut oublier ceslettresont :ritessous prts, stloin c s 6 pas que l'influencel'geet parun religieuxuquel long de un sjour l'tranger afaitoublier a lesdlicatesses etmme rgles ola langue les d maternelle. a L'auteuradoptegenre l sans comme prtend, our 'expriille pistolaire, doute, p s mer 'une d manire intelligible, aussi royons-nous, raconter plusde mais r avec plus pour avec d'aisance libert, etde desmoeurs nature d'une trs facilit, plus parfois dlicate, descoutumes desscnes bizarres, grotesques. *SOULLI(Pr. ) docteur s-lcttves. La Messe; exposition raisonne des rites du saint Sacrifice, suivie do l'ordinaire do la Messe. Un volume grand in-8" de xv-320p. . . . 3 fr. 50 Ce n'estpasuntrait livre ou dela dogm.?lique niuneexhortation undevoir c'est nesimple historique Messe, sacr; u dusacrifice chrtiens, des desrites t e remplir desprires uil'accompagnent. explication rappeler delescommenter a sembl deles Il utile et q tantd'Ames et indiffrentes, oublient parco iids Dieu et pour qui qu'elles l'ignorent, ravivernellesafol tla dvotion. e l e * TANQUEREY, .56'.,prof, thcol. dogmat. in Sem. Parisicnsh. Synopsis theologioe dogmaticae ad mentem S. Thonuo Aquinatis hodiernis moribus accommodata. -T1OEOLOGIAFUNDAMENTAUS.Re verareligiouo ; de Kcclesia Ghristi; de fontihus theologicis (5e edit.) In-8". . 4 fr. 50 - THEOLOGIA SPKC1AUS. T. i. De Fide, de Deo uno et trino, de Deo crante et levante, de Yerbo incarnate In-8 (5 edit.) 4 fr. 50 T. il. De Reo sauctilicante et rmunrante seu de Uratia, de Sacramentis et de Novissimis.In-8 (5dit.) . . . . 4 fr. 50 Synopsis theologioe moralis et pastoralis. T. i. De pa-nitentia, de umlrimouio, do ordine. In-8 de 028pages . 4 fr. 50 T. H. De actibr.s liiunanis. ln-8de 070pages 4 fr.50 T. m. De virlulo justitiie et de variis statutim ohligationihus. in-8"de 517-2% pag .4 fr. 50

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LETOUZEY AN, Ns, RUEDESSAINTS-PRES, ET 76 PARIS

Cetouvrage, devingt nnes labeur, fruit a de contient uneforme et concise sous claire lamoellee Sommes d deux desaintThomas desesmeilleurs et commntateuis ainsi rsultats l'exgse du quelesderniers moderne. erreursationalistes Les r et protestantesy sont et rfutesousleursormes plus f les rcentesl'auteur estall aux exposes ; sources lu,dansesouvrages denosadversaires, eta l mmes leserreurs combat. qu'il * Saint Eugne. Le culte TESSIER, curdeMagny-en-Vexin. de ses reliques travers les sicles. Beau vol. in-8 orn de 6 fr. * gravures THRSTON (G. 11.P. Herb.) de la Compagnie de Jsus. tude historique sur le Chemin de la Croix, trad.parM.Bou DINHON,professeurVInslilut catholiquede Paris. Joli vol. in-12, orn de gravures 3 fr. 50 Une traditioneut lavierge arie v que M aitrefaitousles jourslocheminueJsus t q foulanallant uCalvaire,que lesfidles elleaientfrquent e a et cesentier des aprs douleurs. L'histoire n d le desstaantiqueenous itriensurcepoint toutefois, nombre ; tions nedevait trecelui ue vnrons nous pas q aujourd'hui. Ilfautattendre lemilieu uxv sicleouratteindre aprs iverses d p d tentatives auchiffre dfinitif etconsacro quatorzetations. enfin,publi Leyde 520, d s Unlivret en de d parle septchutes e Notre-Seigneur dit men; unautre peuaprs Nuremberg tionneeize s stations. Enfin, ncarme u Jean n'taitamais all flamand, Pascha.qui j dita Louvain,1559, Prgrination en sa Cetouvrage eutune Jrusalem, spirituelle. lesversions multiplirent,toutporte croireue nousui s'en et vogue incroyable) l q devons lenombre dfinitifquatorze de stations se compose chemin dont notre decroix. Onvoitpar cesquelques d'unrsumrs incomplet intrt rsente t lignes quel p duR.P.Thurston. n'avons u'gagner exposs e cegenre Nous aux d l'ouvrage q qui le dveloppement de nosdvotions etnous laissent admirer les prsentent historique surl'me onos parlamditation souffrances d des duMatre. Impressions produites pres Revue Augustinienne. TISSRANT (Kug.),Diplmdes langues smitiquesde l'institut catholique de Paris, professeurd'Assyrien l'Apollinaire(Rome) L'Ascension d'Isae, traduction de la version thiopienne avec les principales variantes des versionsgrecques, latines et slave. Introduction et notes, in-8 cavalier de 252 pages. . 4 fr. cet ait en t nous c Quoique apocryphe dj publi traduction franaise, avonsrudevoir un endonner nouvelle critique. dition Cette nouvelle estprcde longue dition d'une introducUon laquelle dans ondonne toutd'abordneanalyse u trsdtaille dulivre.Puisontudieesdoctrines l dans etapocryphe Dieu, c sur leFilsdeDieuId les exposes ( Bien-alm) l'spilt-Salnt,Sept ieux, C lesaugeset lesdmons, c le d l l'Eglisehrtienne,martyre e saintPierre, esdernier lavenueuChrist leJugement, l'Antchrist, d temps, pour M.Tisserant ensuite l'histoire dulivre.Il apprcie lavaleur ue l'ondoi passe q donner auxdiffrentes versions nousontt conserves: thiopiens, Texte que fragment rec, ersions texte etlalgende Puis11 abtfdele prog v latines, slave grecque. blme littraire ladatedolacomposition l'auteur, relatif et ettermine l'histoire par docetapocryphe leslittratures chrtienne orientales,uneabondante dans et et juive, bibliographie. Latraduction vient dola latine franaise ensuite, accompagne traduction (Venise, devariantes etdenombreuses souvent notes Charles. 152*2), inspires Dillmannct par Des tablesrsdtailles t de comparer passage? les de permettent parallles la Bible etdosautres apocryphes. TIXERONT (Fi.J.) prtre de Sainl-Sulpice, professeur au grand sminairede Lyon. Les origines de l'glise d'desse et la lgende d'Abgar, tudo critique suivie do deux textes orientaux indits. I vol. gr. in-8raisin / 5 fr.

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LETOUZEYAN, 6*>is, ET 7 RUEDESSAINTS-PRES, PARIS

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TORREILI ES, ancienprofesseur au grand sminaire de Perpignan. Le mouvement thologique en France, depuis ses origines jusqu' nos jours, in-8, br 4 fr. Dansetouvrage, c l'auteur pas n'a cherchtudier l'extension dumouvement tiioloe giquenFrancetsoninfluence esprits, plutt e surles mais dmler nature, sa c'est-direesgrands ourants l c denotre lesmthodes a les thologie, dontellequ'elle adoptes, principaux la ses et problmes a soulevs, manlro qu'elle lesa sesdfaites, joursdegloires ses comme jours 'abandon rsolus, triomphes ses d etdodeuil. VACANT, docteur en thologie,professeur au grand sminaire de Nancy. Dictionnaire de thologie catholique contenant l'expos des doctrines de la thologie catholique, leurs preuves et leur histoire, continu par E. MANGENOT, prof, l'instit. catholique de Paris. CONDITIONS DK KT MODKPUBLICATION. LeDictionnairethologie de eatholiiiuo parait parfascicules de160pages820 in-i' chacun lavaleur reprsentant detroisvolumes ( colonnes) f in-i?de300po.g. Leprix de chaqueascicule francostde5fr. e -- fascicules net,payableanslaquinzaineuisuit la rceptionufascicule. Les d d q nese vendent passparment. Ont aru T. ,(A.)(fasc.-ix)2G6i ornde grav.dontplusieurs texte. : p hors T.II (.-Cisterciens) i x-xvn) col.,ol., rn grav.dont 2000 o de hors (fasc. c plusieurs texlo T. III(Clarke-Czcpamki) xvm-xxv) col.,orndegrav. plusieurs 25S1 dont (fasc. hors texte. Nous vons a une toujoursen magasin reliureuniforme emi-maroq. d vert, doset coins,tranches d peigne, oruresur ledos.Prix: 7 fr.50. VIGOUROUX, prtre de St-Sulpice,ancien professeur d'criture Sainte l'Institut catholiquede Paris secrtaire .de la Commission biblique.Dictionnaire de la Bible, contenant tous les noms de personnes, de lieux, do plantes, d'animaux mentionns dans les Saintescritures, les questions thologiques,archologiques, scientifiques et critiques relatives l'Ancienet au NouveauTestairiont, des notices sur les commentateurs unciens et modernes et de nombreux renseignements bibliographiques. CONDITIONS DE Le KT MOUEPUBLICATION.Dictionnaire purullpar fascicules in-i' de160 pages(8*0 colonnes chacun lavaleur e3volumes d in~ll> de 300pages). gravure reprsentant iGpagesetexte. Une horstejle,tientllcude d Leprix de franco estde5francsnet,payabledansta quinfascicule zaine suitchaque dufascicule. qui la rception Il a ttiriOO sur au lefascicule. exemplaires grandpapiervlinblanc prix de10francs tes fascicules sevendent ne pointsparment. ONT PARU: I. dont horsexte Tome (A-Il.)i.xinpag. 1083 037gravures plusieurs t etenchromo-lithographieI-VII. col., (fasc. ) TomeI. (C-F.) 128ol., 12grav.dontplusieurs texteet en chromolithoI 2 c 7 hors graphie(Fasc. 1" VIII-XVI, Tome (G-K.) cul., 10 dont lusieurs 111. 1880 partie.) 3 grav. p horstexte etencoui. Kose. ( XVI, 2* XXII.) partie. Tonn' (L.-l\ivol). col., l grav. ontplusieurs IV. 2210 M d hors-texte rucouleurs. et (Fasc. XIH-XXV). X Xous vonsoujours magasin reliure uniforme emimaroq. renat^ a en une t d g doset coins,ranches eigne, oruresur ledos.Prix: 7 fr.50 t d p

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LETOUZEY AN,76bls, UEDESSAINTS-PRES, ET R PARIS

VIGOUROUX (le doct. H.). Trait complet de mdecine pratique, l'usage des gens du monde. 4 beaux volumes in-8 cavalierorns de nombr. grav. en couleurs. 2*dition,net: 32fr. Demi-reliure ttedore. Prixduvolume plus. en veau, / 3fr.50 Letitre del'ouvrage seul clairementbutdel'auteur. D.H. Vigouroux le Le indique voulu ettrentre m e lesmainsesgens umonde ouvrage leur ermette un d d non-seuqui p lement s'instruire, de maisencore deconserver leursant. etravail 'taitpassans L n difficults certaines matires eneffet abstraites, sont fort d'autres peu fort intressantes ; mais ncessaires connatre. Hfallait faireuntout donc parelles-mmes, cependant d'unelecture sans aucun Lebutest-il tteint a ?Nous facile, ngliger dtail. croyonsde pouvoir'affirmer, l'ouvrage car dudocteur estuntravail aucourant l Vigouroux srieux, toutesesdcouvertes l etcependant facile modernes, intressant, lire,et pardessus touttrs Eneffet, utile. o lesnotions suffisantes grce lui, npossdera pourpouvoir l mme ncesagirdansescaspressants, sauver desmalades succomberaient pour qui sairement sionn'intervient sansetard, enattendant lemdecin. les Dans casmoins pas r ilsera de lemdecinparconset urgents, toutaussi caril permettra comprendre utile, ses de excuter prescriptions. quent nicux LeTrait ds mdecine estainsi divis : complet pratique, ANATMIE humain, T.I. (VIH-V72 27 dont95encouleurs). ducorps pages, grav. c'est--dire structureucorps l'tatinerte, descriptionsos, desmuscles, d ou des des des outude humain articulations, organes grav.}. 2. PHYSIOLOGIE, ducorps (187 l'tatd'activit, c'est--dire comment organes les fonctionnent. T. II.(000ages, grav.)HYGIK.SK, lesrglescessaires lemain57 c'est--dire n p pour tenir nbonne e sant. PATHOLOGIE T.III. (700 et d et THRAPEUTIpages ii\ grav. ont50encoul.,) c'est--dire desmaladies desmdicaments doitprendre les tudes et QUE, qu'on pour gurir. T.IV. natmie, et Thrapeutique organes des A Physiologie, Hygine, Pathologie doreproduction. L'auteur cruqu'iltait rfrable a derunir n unvolume e l'tude p decesparties quelerestede l'ouvrage tremissansinconvnient afin entreles pt mainsetoutlemonde. d Unprospectus i e spcialllustr stenvoy toutepersonne enfait lademande qui Les Jsuites de la Russie-BlanZALENSKI ( le P. ) S.J. de che, ouvrage traduit du polonais par le R. P. Alex. VIVIER, la mme Compagnie.%beaux vol. in-8 i2 fr. L'histoire dola deJsus, leImfde Clment XIV, depuis labullo complte Compagnioasencore tcrite. 'auteur jusqu' dePioVII0713-1811), p n'avait L abondamment dodocuments s'est acquitt delatche u'ils'taitmpose et pourvu authentiques, bien q i acomblette c regrettable lacune. 11aembrass son e le largement sujet, tmme rcit, nonseulementjusqu'lSl maisjusqu'l875, oil crivait ncore ou1812, anne e 60us les et commeous s ladicte es d derniers survivants Russie-Blanche. dola yeux

M.-H. Imprimerie LKHOY,ruedoVanvcs. Paris. 18."),

LETOTJZEY

DITEURS ET AN, PARIS 17, RUE DU VIEUX-COLOMBIER.

TEXTES ASSYRIENS

RELIGIEUX ET BABYLONIENS

TRADUCTIONET COMMENTAIRE TRANSCRIPTION, PAR FRANOIS MARTIN de desHautes ludes Diplm l'cole pratique Professeurl'Institut deParis. catholique Beau vol. in-8 raisin de xxxn-330 pages. Prix franco, -12francs. Le texte cuniformedes tablettes tudies dans ce volumea t publi en 1895par J. Craig. Avantou depuis celte poque, quelques parties en ont t traduites soit dans les revues spciales, soit dans des ouvragesassyriologiques de longue haleine. Mais ni l'diteur, ni d'autres assyriologuesn'enont tentla transcriptionet la traduction compltes.M. Franois Martin, qui avait dj trauscrit et traduit le deuximevolumedes textesreligieux de J.rjug, vient de combler,cpl|<\ lacuott A la suite de la transcription et de la traductionde chaquemorceau,il tudie au point de vue philologiqueles passages les plus difficileset, la finde l'ouvrage, il donne dans un lexique la liste des mots et des formesqui ne se trouvent pas dans le dictionnaireassyriende Delitzsch. Son travail ne s'adresse pas seulementaux assyriologues de profession.Il s'adresse plus encore en un sens tous ceux qui s'intressent l'histoire des religions, surtout aux exgtes.Ces derniers savent trop les rapportstroits de l'histoire des Hbreuxet de celle des Assyriens, les analogies des conceptions et m religieusesdes deux peuples,le monothisme le caractreminemment oral de la religionjuive mis pari, pour ne pas se rendre compte de la placeque l'tude de la religion assyrienne doit prendre dans une exgse vraiment S'ils ne veulentpas se contenter de la philosophiereligieuse oude scientifique. l'exgsedes autres, s'ils veulentremonteraux sources, se servir de documents de premiremain, ils trouveront dansce recueildes spcimensdes principaux genres de la littrature religieusebabylonienneou assyrienne : prires, hymnes, psaumes de pnitence, ddicaces et litanies, extraits de rituels, consultations et oraclesdivins. Les hymnes,prires, etc.sontadressesaux principalesdivinitsdu panthon babylonien. Ce sont ,parmi les dieux : Mardukle grand dieu de iabylono, Ashur le dieu nationalde Ninive, Nab le dieu de la sagesse et de la science des scribes, Nusku le dieudu feu, etc. Leurs fidles, les rois surtout, car beaucoupde ces prires sont faites pour les princes, clbrent leurs grandeurs avec enthousiasme,les prient avecune confiancetoute filiale en leur puissance et en leur bont. Quelquefoisle dieu daigne leur rpondre et s'entretient avec eux en un colloquetout intime: tel le colloquede Nab avecAssurbanipal(Sardanapale),n IV.

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de Quelques-unes ces prires ont un caractre1res lev ; elles ne seraient pas dplacesdans la bouche d'un monothiste,A ce.point de vue et au point dovue des doctrines qui les ont inspires et des formulesdans lesquelles les trs Assyriens ont rendu leurs penses, elles offrentdes points de comparaison intressants avec plusieurspassages des Psaumeset d'autres livres bibliques. Les prires aux desses, Ishtr de Ninive, Ishtr d'Arble, Zarpan de Babjlone, sont plus remarquablesencore commeexpressiondes sentimentsde confiance"et 'amour de l'Amehumaine pour la divinit.Les scribes et les prtres d de la nation froce que fut la nation assyrienne ont su trouver des accentstouchants pour invoquerles desses sous la protectiondesquelles ils mettaientleur roi et leur patrie. Leurs compositionsdans ce genre comptent parmi les plus beaux monumentsde la littrature religieuse de Niniveet de Babylone. Plus arides au premieraspect, les textes rituels ne sont pas moins importants pour la connaissancede la religionassyrienne et de ses rapports avecleculte mosaque. Leculte assyrientait un organismecomplexe. prtres y taient nombreux Les et ils se servaientde vritablesrituels pour se guider et guider les fidles.dans le ddaledes crmonies.L'ouvrage de M. Franois Martincontienttoute une srie de prescriptions rituelles sur les fonctionsdu prtre appelYashipu,l'L'nchanleur, cl sur celles du br, le Voyant. Il donneen particulier pour ce dernier, quijouait un trs grand rle dans la vie religieuse et politique du peuple assyrien, la tablette de l'initiation dont la comparaison avec le ch. xxi du Lvitiquesur les irrgularits est si intressante. En groupant les dtails contenus dans ces tablettes ou pars et l u In suite des hymnes et des incantations,M. Franois Martin a trac dansson introductionune esquisse du rle dtt prtre.et tudi la nature des sacrifices, des qfft-undcs,ct rites qui les accompagnaient. a insiste tout spcialement des Il ur te rite dos takpirti et sur ses ntrttogiesfrappantes avecle rite do l'epiation (kipper) Lcvilique,dont il a essay de dterminerle sens primitif. du Les .consultations ux dieuxoccupaientune place part dans lesfondions du a br, voyant. Il tait charg d'interroger les dieux des oracles, Shamash dieu du soleilet de la lumire et Adad dieu de l'atmosphre, sur tous les vnementsqui intressaient le roi et l'tat, par exemple l'opportunit ou l'issue de,lelle guerre, de tel sige, de telle alliance, etc.Ona retrouv un grand nombre de ces textes rdigs par sries sur un plan peu prs uniforme. M. Franois Martin eu public trois dans ce recueil. Ils suffiront donner au lecteur une ide de ce genre de littrature et des prcautions trs minutieuses dont le br entouraitses consultations.On comprendramieux,aprs les avoir lus, Je fameuxpassage d'Ezchiel,XXJ, se 26(Vulgalc21): Le roi de Babylone lient JIU carrefour, l'entre des deux voies, pour consulterles prsages ; il agite les flches,il consulteles traphim,il examinele foie. A ct de ces consultationspositives adresses Shamash et Adad, les rois en faisaientadresser aussi aux autres divinits,ordinairement en termes moins prcis qui tenaientde la prire plus que de l'interrogation, et les prtres leur transmettaientla rponse divinesous forme d'oracles. M. Franois Martindonne .galement transcription et la traductionde quelques-uns de ces oracles la adresss .Asarhaddonet Assurbnuipnl(Sardanapalc). L'ouvragese termine par un lexiqueet par des tables dtailles contenantla liste compltedes noms de divinits, des noms propres d'individus, de temples de localitscits dans les textes, et celle des tablettes transcriteset traduites, au d'aprs leur,numrotation Brilish Musum. L Imp.M.-H. EIIOY, rue leVnnvcs. Paris. 185,