Vers une cologie spirituelle de la ville

Pour une critique du dveloppement durable urbain, approches philosophique et psychanalytique

_________
tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

Mmoire de : Sverine Duchemin Directeur dtudes : Thierry Paquot, Professeur des Universits, IUP, Paris XII, Membres du Jury : Anne Grenier, Expert ville durable auprs de lANR, Bernard Salignon, Professeur des Universits, Montpellier II, Serge Thibault, Professeur des Universits, Universit Franois Rabelais, Tours, Chris Youns, Professeur lEcole Nationale dArchitecture de Paris-la-Villette.

Universit Paris XII, Crteil Institut dUrbanisme de Paris Soutenance, le 19 dcembre 2008

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

REMERCIEMENTS

Je tiens ici remercier les premires personnes qui mont encourage et guide aux commencements de ltude : ma rfrente lADEME, Anne Grenier, mes deux premiers directeurs dtude, Luc Adolphe (IFU), Marc Abls (LAIOS EHESS), enfin Irne Bellier

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

(LAIOS EHESS) et Birgit Muller (LAIOS EHESS).

Pour mavoir soutenue, aide et pour avoir corrig mon mmoire de thse, je tiens galement remercier Isabelle Urvoix, Jacques Flore-Thbault, Juliette Leportier, Laurence Ferrette, Migal Carrias, Stphanie Barths, enfin mes parents, famille et amis.

Enfin, je tiens particulirement remercier mon directeur dtudes Thierry Paquot pour mavoir fait confiance, pour sa ractivit et ses prcieuses remarques. Sans lui, ce travail naurait pas t possible.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

SOMMAIRE
Avant-Propos Introduction
9 23

I.
A.
1. 2. 3.

DES MYTHES REVOLUTIONNER

Le Jardin des dlices, mythe dabondance et de libert
Le mythe de lAge dOr et de lEternel retour De lidal lidal de dveloppement La nature et ses limites, le mythe de labondance dchu

45 47 48 51 54 69 70 74 90 92 107

B.
1. 2.

La relation Homme/Nature, du duel au non-duel

Le refus du subissant, le dveloppement de la noosphre Pur et impur, dchets et pollutions

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

C.
1. 2.

De la puissance et de limpuissance du rationalisme

Les limites de la science Les contaminations du technique sur le politique

II.
A.
1. 2. 3. 4. 5.

DES USAGES ABOLIR

La productivit au service de la jouissance
Progrs, modernit et dsenchantement Les passionns de la grande bouffe Dsirer. Se consumer Les pathologies de la croissance Besoins ou dsirs ? Avoir ou tre ?

123 126 127 134 140 146 149 161 164 183 202 208 219 232

B.
1. 2. 3. 4. 5. 6.

Le libralisme ou la confusion des liberts

Laction publique Ville durable : des enjeux, des modles Condamner lutopie ? Communier ou changer ? Le sens de la libert Le pige conomiciste Vices et vertus de lautonomie

Conclusion

253

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

La pense simplifiante sest voulue suprieure la pense nave qui saccommode du flou, de lincertitude, de lambigut. Elle a limin par principe le flou, lincertain, lambigu et, bien sr, le contradictoire. Elle sest voulue et montre suprieure en rigueur. Mais, au del dun certain seuil incertain -, elle est devenue rigide, donc infrieure, et elle a occult la

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

complexit du rel que la pense nave, qui est, en fait, navement complexe, tolre sans pouvoir lexpliciter. La pense simplifiante limine la contradiction parce quelle dcoupe la ralit en fragments non complexes quelle isole. Ds lors, la logique fonctionne parfaitement sur des propositions isoles les unes des autres, sur des propositions suffisamment abstraites pour quelles ne soient pas contamines par le rel, mais qui, justement, permettent les arraisonnements particuliers sur le rel, fragment par fragment. Quelle merveilleuse adquation scientifique entre la logique, le dterminisme, les objets, isols et dcoups, la technique, la manipulation, le rel, le rationnel! Ds lors, la pense simplifiante ne connat ni ambiguts, ni quivoques. Le rel est devenu une ide logique, cest dire ido-logique, et cest cette idologie qui prtend sapproprier le concept de science.1

Edgar MORIN, La Mthode. Tome 2. La vie de la vie, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 1980, p. 90.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

Avant-propos
Le monde semballe. Dforestation croissante, consommation dnergies non renouvelables, pollution atmosphrique, rduction de la biodiversit, problme de ressource en eau, pollution des sols, trou de dpltion de la couche dozone, effet de serre et rchauffement climatique, empoisonnement alimentaire, nous rappellent tous les tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 jours linstabilit du monde vivant. Les accidents cologiques, des naufrages de ptroliers aux catastrophes nuclaires, se multiplient et mobilisent lensemble des citoyens de la plante. Les socits ont particip de conserve au drglement des quilibres terrestres et se livrent tous les jours des expriences de plus en plus risques entranant des processus irrversibles. Le phnomne polymorphe de ces attaques sur les milieux et les populations dresse le tableau angoissant dun scnario univoque et plutt catastrophique. Lurbanisation galopante des territoires a fait de la ville un point focal de rflexions tant cette entit accueille en elle la majeure partie des conflits et des crises de nos socits modernes2. Prfigurant une sdimentation ne de lhistoire, la forme urbaine sorganise dans la diversit des tissus, comme un artefact jamais revisit par une demande sociale qui na de cesse de se ractualiser. Au cur de ces mutations, la ville, dans son incontournable expansion, est assujettie supporter les maints changements de nos socits progressistes. Les nouvelles temporalits urbaines3 donnent dornavant lieu des dysfonctionnements qui font sinterroger. En effet, lefficacit conomique, une logique du court terme, vitesse des flux et innovations technologiques, dans un systme forte concurrence et haute globalisation des marchs, actionnent des mcanismes de dboires territoriaux. La mtropolisation est le pendant de cette logique conomique. Paralllement, un vide idologique, chez les urbanistes comme chez les lus, assure bien

En 2020, 83 % de la population mondiale sera citadine. Il devient en effet bien rel de se proccuper des possibilits infrastructurelles ncessaires ces nouvelles problmatiques urbaines ; ce qui dplace mesure des mutations, les formes de gestion des ressources vers nous-mmes. 3 Les vitesses de la ville, dirig par Andr PENY et Serge WACHTER, Collection Socit et Territoire, Editions de lAube, Paris, 1999.

souvent la place aux gestions facilitatrices des pouvoirs publics4 quand les grands modles urbains politiquement caractriss ont disparu. Certains parlent dune dfaite de limaginaire urbain 5, sans projet ni avenir, dune profession embourbe dans la rigidit et lempilement des procdures et des outils durbanisme, et dpasse par la complexit croissante des phnomnes. Si pour certains les voies no-librales rvlent les forces vives dun cycle construction/destruction et prvalent sur les logiques cologiques, pour dautres, le modle en place, totalement rductionniste, est lorigine dun prodigieux gaspillage en nergie, en temps, en espace, et en matires premires. Ainsi, on parle de crise conomique, de crise sociale, mais galement, et cest davantage le souci de ce travail, de crise environnementale et de crise politique. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Le dveloppement durable se fait le vecteur idologique des rponses politiques ces situations de crise. A tout niveau de lchelle politique, on vient se mobiliser tant ce concept, en interrogeant le sens des actions humaines dans leurs finalits et dans leurs limites, en servant davantage despace de discussion que de dissension, dcloisonne, mdiatise, et unifie. De la sorte, bien que tout citoyen ne soit pas partisan des mouvements politiques affichs cologiques, cette sensibilit, et lintrt pour le dveloppement durable, en France, semblent unanimes6. En effet, dans le mme temps que les mots dordre environnementaux accusent les idologies classiques en perte de sens commun et dexemplarit, ils prtent main forte aux revendications rvoltes et dsuvres dune population en crise symbolique. Lcologisme runit donc, pour un mme dbat, une nbuleuse de programmes et de pratiques extrmement varis ; des hommes et des femmes radicalement diffrents. Par l, la citoyennet, sous forme associative, se porte vers la participation et se dgage de la responsabilit lective qui ne sduit plus. Les luttes des associations suivent diffrents thmes. Les principaux chevaux de batailles sont la dliquescence du lien social, une analyse critique sur lurbanisme

Sur ces questions, voir notamment Les Annales de la recherche urbaine, Gouvernances , Plan Urbanisme et Construction, n 80-81, dcembre 1998. 5 Cest lexpression de Franoise ROUXEL, dans son rapport Lhritage et la ville de demain. Pour une approche du dveloppement durable , METL, juin 1999. 6 Voir notamment la srie darticles de la revue Problmes politiques et sociaux, La sensibilit cologique en France , Editions La documentation Franaise, n 651, Paris, mars 1991.

10

technocratique ou libral, la lutte pour le respect de lenvironnement 7, et plus globalement l inexistence dun Etat de droit en France8. Paralllement, lEtat, dautant quil est affaibli par les politiques de dcentralisation, est amoindri devant la construction du monstre europen et mondial. Du ct national, les volutions constitutionnelles sont ainsi largement remises en cause. Dans ce contexte politique, on voit merger un pouvoir dcisionnel recompos et plus ou moins partag entre llu, lexpert et le citoyen. Le concept de dveloppement durable a son histoire. En 1972, Ignacy Sachs parle dcodveloppement. En 1987, Gro Harlem Bruntland nonce le terme de dveloppement durable et commence introduire dans les esprits lide de la ncessit dun changement paradigmatique des concepts conomiques. En ajoutant au dbat tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 politique lenjeu cologique travers lide dune viabilit du monde pour les gnrations futures, le dveloppement durable rintroduit la notion qualitative dans les choix que font les socits humaines aux dpens de lenjeu quantitatif. Cette ide, base sur une double stratgie du penser global, agir local , se pose selon trois rgles fondamentales : le respect des gnrations futures, le maintien de lintgrit de la biosphre, enfin lquit sociale et la diversit culturelle. Ds lors, on revient sur la notion de croissance comme critre valable pour lui prfrer celle de dveloppement. On avantage les visions macro, on lude les analyses partielles quand on ne veut plus penser les choses sparment mais en perptuelle interaction. Les disciplines scientifiques tendent alors revoir leurs dcoupages pistmologiques et sont amenes travailler aux franges de leurs objets respectifs. Les mthodologies ne suffisent plus pour rpondre aux nouvelles proccupations nes des visions transversales. Les discours, les points de vue et les catgories de pense se mlent comme pour reconstruire lobjet dans son entier alors mme que la science ou le langage, systme de reconnaissance du cosmos, avait pour tche, par le biais de la discrimination, de comprendre le tout par la partie. Lide de durabilit, fortement lie celle dcosystme, est une pense qui unit, qui donne voir le monde, en sa triple unit de temps, de lieu et daction. Dans cette
7

Voir notamment la plaquette de prsentation de la Direction Rgionale de lEnvironnement de Bretagne, Associations, environnement et dveloppement durable en Bretagne,2005. 8 Voir larticle de Philippe WARIN, Ignorer les micro-corporatismes locaux, ou La crise du politique comme crise de confiance lgard de la socit , in M, n 77, Paris, mai-juin 95.

11

perspective, les politiques conomiques privilgient des instruments qui introduisent les notions dinterface, dinternalisation, et de transversalit en rformant les modes daction et dorganisations, lide tant, par larticulation des lments entre eux, dintgrer la fin au moyen, doptimiser, dans un sens collectif, la production, et dadapter par-l notre modernit individualiste une rationalit globaliste. De ce fait, est souligne la notion de responsabilit de chacun participer de ce tout, justifie par la prise en compte de la prcarit et mme de la prciosit de la vie, en cessant de runir sur des plans analogues essentiel et subalterne. Dans le discours des protagonistes du dveloppement durable, est souvent mis en avant la ncessit dune prise de responsabilit de lhomme sur son milieu. LHomme aurait pour mission de grer les ressources naturelles, dexercer non un droit sur les choses, mais son devoir ; Hans Jonas9 insiste en effet sur ce point, en le plaant au centre tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 de lUnivers. La totalit-monde devrait alors en ses termes tre apprhende selon lide que lHomme serait le grand chef dorchestre de la vie plantaire. Ltre humain a accru son impact sur les milieux. Les relations dinterdpendances des lments entre eux au sein du systme vivant nous montrent tous les jours des chanes de causalits jusqualors non reconnues et engagent un certain nombre dentre nous dvelopper la crainte. La question que beaucoup se posent : si la plante ne ressemble plus ce quelle tait, comment pourrait-elle encore nous porter?10 Et comme nous sommes soumis des phnomnes qui ne ressortiraient plus dune fatalit puisquils sont pour la plupart directement gnrs par lhomme, nous devenons responsables de ces phnomnes, responsables de notre propre crainte. Ainsi lhomme, qui avait, dans notre culture, lhabitude de se penser dans le vis--vis davec la nature quand il avait notamment combattre contre les lments pour sauvegarder sa propre existence, a dsormais comme "nvrotiquement" intrioris le conflit, conflit quil a lui-mme contribu installer. Ce principe mme de responsabilit engage alors lindividu changer sa vision du monde ; ce qui constitue ds lors la recrudescence de principes moraux dune part, o lon sentend sur les conditions du vivre-ensemble, et thiques dautre part, o lon sattache redfinir la notion de bien.

A lire Hans JONAS, Le principe responsabilit, Collection Champs, Editions Flammarion, Paris, 1995 ; ou Une thique pour la nature, Collection Midrash Essai, Editions Descle de Brouwer, Paris, 2000. 10 Le seul titre de louvrage de Ren DUMONT, LUtopie ou la mort, Collection Essais Points, Editions du Seuil, Paris, 1973, nous en dit long sur cette perspective.

12

Par consquent, le cadre dun environnement subissant, avec une extrme rapidit, les influences des activits humaines, sans prvisibilit ni garantie aucune, redevient angoissant. La nature, en ses plus pures images, est dans ce sens nouveau magnifie. On se met rver cette nature nourricire, dnique, prenne, seule capable de maintenir la vie sur terre. Diffrentes confessions ont cet effet dvelopp un sens profond du nominalisme comme une sorte de justification du pouvoir de la nature sur le monde. Dans cette perspective o cet hgmonique absolutisme crase de culpabilit lindividu, on n'est pas loin de revenir sur les principes rpublicains dgalit et de droit naturel face au principe de totalit. La dmocratie contre elle-mme 11 nous lance Marcel Gauchet12.

Donc lHomme sinquite. Serait-il all trop loin ? Un retour en arrire parat bien difficile quand la structure est si prgnante, quand le territoire mme et ses possibilits tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 dinvestissement spatial dterminent de manire aussi concrte les pratiques conomiques et les pratiques sociales. On parle alors de la libert de chacun de faire autrement. Ici apparat la notion dalternative. Ds lors, la libert que lon a reconnue lindividu face la nature dans sa possibilit de sen dsunir est aujourdhui en partie rinvestie. La libert, cest aussi celle que lon a de se dfaire physiquement et idologiquement des structures sociales, cest celle que lon a de se rconcilier avec la nature, celle de reconstruire un dialogue et des rapports dchanges et de coopration avec elle. Par-l, on tend la rintgrer aux systmes politiques. Dans la social-dmocratie, elle pourrait prendre la forme dun pouvoir lgislatif, gale distance du pouvoir excutif que lest la socit civile. La nature fait figure de personne pour laquelle il pourrait tre question de reconstruire un schma dmocratique dans lequel sa propre voix serait entendue. Ce qui avait donc t rifi est prsent partiellement personnifi. En ce sens, on se doit dlaborer un biodiscours , capable de remettre en cause les valeurs anthropocentriques. Cette laboration discursive a pour projet dtre absolue, universelle puisquelle se rapporte une entit extra-humaine. On ne tarde alors pas laccompagner de notions spirituelles qui participent directement dune certaine dification de la nature. On lui donne mme un nom : Gaa. En effet, comment prendre la roue du respect du

11

Marcel GAUCHET, La dmocratie contre elle-mme, Collection Tel, Editions Gallimard, Paris, 2002.

12

A cette occasion, il serait par ailleurs intressant danalyser ces phnomnes avec ceux qui, non loin de l, ont conduit larrive en masse des positions dextrme droite.

13

vivant si ce nest partir de la reconnaissance dune force qui dcide de notre sort tous.13 La spiritualit vhicule donc de nouvelles valeurs voues redistribuer les rles : celui du bien et du mal, rformer le statut de la conscience : dune part, dans le sens du recentrement, avec une vision individualiste et galitaire, et dautre part dans celui dun clatement des responsabilits, avec une vision plus holiste du principe communautaire. Dans cette ide, les conditions concrtes du vivre-ensemble ont tendance quitter lespace politique pour regagner celui des vrits religieuses, confessionnelles, et mme juridiques14. Paralllement, rapparaissent des formes dhrosme politique et thique dont les protagonistes, chefs de file de la contre-culture pour la plupart, sont de plus en plus mdiatiques et reconnus sur le plan politique des dmocraties occidentales. Les barrires tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 conomiques tombes, le libralisme conomique tout comme le libralisme utopique investit le champ de la globalit et cet norme projet dune conomie monde. Le participationnisme politique nest en cela plus seulement regarder sous langle dmocratique de la ngociation entre les individus mais sous celui dun idal collectif naissant, dune idologie nouvelle ; un nouvel internationalisme pour lequel, par le biais de la donne cologique, une certaine univocit prime.15 Le sens mme du politique en vient de ce fait se ractualiser et renoue avec lide de totalit. On explique aux enfants que les tres vivants sont nos semblables, que les arbres vivent tout comme nous, et on incrimine souvent cette occasion les actes de destruction massive de la biodiversit. Les notions de respect, de prservation, de protection renvoient toutes ce principe de responsabilit de lhomme sur son environnement. Le possessif est important ; lHomme : jardinier de la terre, dirait Gilles Clment16. Ds lors, la notion de plaisir est redfinir et se doit de saccorder avec celle dcologie ; autant de concepts qui rendent de plus en plus duelle la relation du citoyen ses propres comportements, de consommateur par exemple. La culpabilit fait, sous un nouveau jour, sa rapparition.
13

Par-l, et il serait particulirement pertinent de sintresser de plus prs ce mouvement culturel, la spiritualit refait, et sous des formes multiples, sa rapparition au sein de la socit occidentale. 14 On se rend compte en effet que la dclaration des droits de lHomme et du citoyen a pris une place similaire celle des dix commandements, comme si le texte ntait lui-mme pas n du parlementarisme. Voir ce propos larticle de Marcel GAUCHET, Quand les droits de lhomme deviennent une politique , Le Dbat, n 110, mi-aot 2000. 15 Sur ce sujet, on peut se rfrer louvrage de Florence AUBENAS et Miguel BENASAYAG, Rsister, cest crer, Collection Sur le vif, Editions de la Dcouverte, Paris, 2002. 16 Entretiens avec Gilles CLEMENT, propos recueillis par Patrice VAN EERSEL, in Question de, n 127, Vers une cologie spirituelle , Editions Albin Michel, Paris, avril 2002.

14

De la libralisation des murs qui a permis lindividu occidental de dtendre ses rapports sociaux et familiaux en quittant les cadres disciplinaires et autoritaires vous lorigine assurer la paix sociale travers la notion de bien, on emprunte dsormais le chemin dune nouvelle moralit qui engage elle aussi des aspects idologiques et disciplinaires. Lcologisme , comme une nouvelle tradition, aprs les quelques tentatives idologiques nihilistes, existentialistes ou matrialistes, gagne du terrain, au mpris du rel, du prsent et de soi-mme. Les conflits se sont dplacs de lextrieur vers lintrieur, tel point que les artistes, miroirs en puissance de nos socits contemporaines, en sont arrivs exposer, par rotisation des faits sociaux, des scnes dautomutilation. Le principe de vie nest pas remettre en cause et celui qui, par ses actes, ne parvient le respecter est fustig. La notion de puret rapparat, et avec elle le bouc missaire et les stigmatisations du mal. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Le concept de dveloppement durable, reprsentatif de cette dimension globale des nouvelles philosophies politiques, arrive sur le champ des politiques publiques comme une indite perspective de lidologie moderne. Mais restent dfinir les objectifs politiques partir de la seule et principale question : quel doit-tre le niveau dintervention de lhomme sur la biosphre ? Et, cette question, comment serait-il possible de rpondre ? En effet, quels critres peuvent cerner cette notion de seuil, et quelle capacit de matrise de la part des appareils institutionnels et des entreprises prives peut-on se fier ? On parle alors de durabilit forte et faible17 comme instruments de mesure de limpact des socits humaines sur la biosphre. La soutenabilit faible tend le concept de capital lensemble des actifs naturels et des services environnementaux, et suppose toujours un certain degr de substitualit entre ces diffrentes formes de capital. Ainsi, les biens environnementaux ne mritent pas une attention particulire et le dveloppement sera dit durable si lon peut dfinir un stock de capital agrg qui reste au minimum constant.() La soutenabilit forte refuse lide de la substitualit entre formes diffrentes de capital et soutient la ncessit de maintenir constants soit les stocks de capital naturel, soit seulement certains dentre eux, le capital naturel critique . Dans le premier cas est mise en avant une mesure physique du capital naturel prserver, lexclusion de toute valorisation montaire, tandis que le second cas

17

TURNER, 1992, Speculations on Weak and strong sustainnability, CSERGE , University of EastAnglia and University College London, GEC 92-26, in Philippe BONTEMS et Gilles ROTILLON, Economie de lenvironnement, Collection Repres, Editions de La Dcouverte et Syros, Paris, 1998.

15

utilise lvaluation montaire pour dfinir les stocks .18 Cependant, comment peut-on approcher cette question de la mesure quand les idaux-types, fondateurs du concept durable, recouvrent une notion dichotomique et tlologique pour laquelle rgne linverse du systme vivant un systme de pense ferm qui, par le biais de linformation et le recours la numrisation binaire, sest en partie consolid ces dernires annes19. Ainsi, dans un double mouvement oppos, dun ct on capitalise le vivant en esprant accrotre les possibilits de matrise sur lui : on le possde, on le gre, on le rifie, - tout comme on le personnifie ou le difie de lautre. On parle timidement de la nouvelle utopie20 durable. Les notions de progrs et didologie, autant dcries de part et dautre des lignes de forces politiques, ne sont jamais que rinvesties. On peut alors reconnatre deux principes fondateurs de lcologie et par influence du dveloppement durable : le premier sest constitu sur le terreau de la contre-culture , du New Age21, et tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 de la diabolisation de la socit industrielle et postindustrielle dans des dnonciations de lexploitation de lhomme et de la nature par lhomme.22 Le second, relatif lhdonisme et lide de socit archaque23, revendique la reconnaissance dun mode de vie plus proche de la nature, libr des assujettissements que la socit, par sa structure et sa technicisation, opre sur ltre humain. Ainsi donc les vrits continuent plus que jamais, malgr les apparences peut-tre, tre mises en concurrence sur le champ des affaires politiques. Les discours du pour ou du contre vont bon train. Les hommes se toisent comme ils font valoir tous et chacun leur manire leur capacit de matrise de la globalit. Les consciences salourdissent. Les enjeux sont devenus trop importants pour cultiver linsouciance. Limprvisible nest plus accueilli. A dire vrai, il fait problme. Le vivant est prjug alors mme quon n'a jamais autant reconnu la complexit et lindtermination de ses systmes. Les maintes expriences touchant la biothique sont diabolises. Lindividu demeure ainsi, dans les esprits, seul dcideur du cours des choses, comme sil ntait lui-mme pas, dans un cadre global, assign une puissance qui le dpasse.
18 19

Dfinitions tires de louvrage de Philippe BONTEMS et Gilles ROTILLON, op. cit.. Voir ce sujet le petit ouvrage de Daniel DURAND, La systmique, Collection Que sais-je ? Les Presses Universitaires de France, Paris, 2002. 20 Sur la notion dutopie, Micheline HUGUES, Lutopie, Collection 128, Editions Nathan Universit, Paris, 1999. 21 Michel LACROIX, Lidologie du New Age, Collection Dominos, Editions Flammarion, Paris, 1999. 22 Voir ce propos louvrage de Georges FRIEDMAN, Sept tudes sur lhomme et la technique, Collection Mdiations, Editions Gonthier, Paris, 1966. 23 Au sens o lentend Edgar MORIN, voir son ouvrage Le paradigme perdu : la nature humaine, Collection Essais Points, Editions du Seuil, Paris, 1973.

16

En revanche, pour autant quon se place sous le point de vue judo-chrtien qui justifie par le biais du pch originel la lgitimit de la domination de lhomme sur la nature et par-l, la fin de son droit lindolence, une dimension semble nous chapper. En effet, dautres confessions ne regardent pas les choses sous le mme angle24 en considrant lhomme comme partie du tout, ce qui ne lgitimerait de fait en rien et sa suprmatie et la responsabilit quelle impose25. Par l, la notion dincertitude ou dimprvisibilit garantissant le monde comme jeu des possibles est apprhende comme tant au cur mme de lexistence ; autrement dit un joli pied de nez fait au rationalisme qui joue, par linterface de la responsabilit, avec les mauvaises consciences. Dans cette logique, lhomme tient une position dhumilit dans laquelle il nest renvoy qu son propre rapport au monde et la mort comme un fait et non une ide, par tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 del bien et mal dirait Nietzsche26 ; ce qui simplifie pour autant le dbat en distanciant lcologie de sa posture spirituelle et absolue, en la rintgrant en sa position politique originelle. On dpasse alors les dynamiques de scrupules et les dramatisations des scnarios catastrophes. Autrement dit, on ramne ainsi lcologie son caractre premier de choix, au cadre du dialogue que lon dsire entretenir avec le monde. Dans cette perspective, on permet au citoyen de recouvrir son droit dexister en tant que tel, savoir dans une conception dmocratique pluraliste, et de le rendre sa qualit essentielle au sens o lentend Edgar Morin27, savoir un tre, lui aussi, de nature. A partir de ce nouveau paradigme (pour les socits occidentales jentends), lhomme ferait ainsi dsormais et jamais partie du tout, du cycle de la nature au mme titre que tous les tres vivants. Les produits culturels ne seraient plus alors ns de son monde, mais feraient pleinement partie du monde. La nature se voit par l-mme un concept inoprant parce que non discriminant aux vues dun cosmos qui nest en rien fig et qui, de pair avec la culture, ne cesse de se mtamorphoser. Ds lors, on sort des catgories de penses exclusives et linaires du dedans et du dehors, de lorigine et de lantcdent, et on amorce une pense qui se dtermine davantage par le cycle, la mesure ou les niveaux de densit des phnomnes : densit de
24

Voir ce sujet louvrage consacr au thme de lcologie spirituelle in Question de, n 127, Vers une cologie spirituelle , op. cit.. 25 Voir ce sujet notamment louvrage de THICH NHAT THAN, Soyez libre l o vous tes, Collection Horizons Spirituels, Editions Dangles, St Jean-de-Braye, 2003. 26 Friedrich NIETZSCHE, Par del bien et mal, Collection Pluriel Rfrence, Editions Hachette, Paris, 2004. 27 Edgar MORIN, Le paradigme perdu : la nature humaine, op. cit..

17

transformation des milieux par lactivit humaine ou densit de complexit de la nature humaine. Ce que lon appelle communment nature serait de ce fait ce qui na que trs partiellement t transform par lhomme, soumis de toute faon aux influences de ses activits, autrement dit un espace daltrit pour lui. Ainsi, le choix dune rduction des transformations irait dans ce sens dune prservation des espaces daltrit assurs par une certaine virginit territoriale se justifiant par une culture ou lquilibration, au sens o lentend Louis Dumont28, passe par ce rapport du dfini lindfini, du visible linvisible, de lun lautre ; ce qui serait peut-tre au fond le principal prsuppos de cette thse sur le plan philosophique. Le principe daltrit au sein des socits comme au sein du cosmos, dialogue avec le moins transform, garant de limprvisible et du vivant, deviendrait central tel que des thories philosophiques et psychanalytiques ont pu largumenter en partie29, notamment aux Etatstel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Unis travers le concept dcopsychologie30. Le concept de dveloppement durable prfigure donc une nouvelle demande thique pour autant que les situations nouvelles, elles aussi, participent dune urgence se repositionner. On serait en effet aujourdhui en partie port des reformulations politiques voues redfinir des convictions lorigine de lagir humain. 31 Dans sa dfinition tripolaire, le dveloppement durable renvoie lide dune totalit ordonne et catgorisable. Paralllement, lvolution des techniques et des sciences, qui avait jusqu aujourdhui t envisage dans un sens de progrs, nest plus vue du mme il. Pour cause, lhomme, alors mme quil continue svertuer matriser les milieux dans lesquels il est plong, quil dploie ses forces devant une nature rpute invulnrable, nen demeure pas moins dsormais, et de plus en plus, prt protger, prserver, respecter ce qui lui semblait menaant. La relation sinverse. Le dveloppement durable dfinit un point de vue sur le monde conomique et social comme tout autre idologie politique, mis part le fait que pour celle-l, sa volont de runir en fait un concept ouvert au sein duquel les discours politiques, aussi
28

Louis DUMONT, Essais sur lindividualisme. Une perspective sur lidologie moderne, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 1983. 29 En cela, le concept conomique dempreinte cologique, comme mthode daddition des impacts de lactivit humaine sur la biosphre compte tenu de ses capacits dabsorption, savre des plus pertinents. Voir ce sujet louvrage de Mathis WACKERNAGEL et William REES, Notre empreinte cologique, Editions Ecosocit, Montral, 1999. 30 Voir larticle de Franois MAZURE, La rvolution de lcopsychologie , in Question de, n 127, Vers une cologie spirituelle, Editions Albin Michel, Paris, avril 2002. 31 Sur la notion dagir, consulter louvrage de Paul RICOEUR, Lectures II, Collection Folio, Editions Flammarion, Paris, 1995.

18

antagonistes les uns des autres soient-ils, ont une place ; un concept qui se dtermine avant tout sous forme de rsultats sans formule vritablement programmatique ou oprationnelle. Rien en lui ne fait rellement systme. Ainsi, il demande tre interprt, tre faonn de toute pice, afin de constituer un ensemble de rfrences voues apprivoiser le rel et ce faisant, fabriquer un nouveau point de vue. Pour autant, si les discours qui tournent autour de ce concept restent encore laffaire des institutions, du monde politique et des spcialistes, rien ne laisse prsager de tel pour lavenir. Dans la mesure o ils sapparentent un changement de point de vue sur le monde, une rvolution culturelle, ils ne peuvent en effet qutre incarns par lensemble des individus, lensemble des citoyens. Dans ce sens, deux tendances fortes sont dgager de cette prise de conscience. Lune prne les solutions technologiques, mise sur la qualit de linnovation pour tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 endiguer les dsquilibres cologiques. Lautre prche pour un ncessaire repositionnement philosophique. Jean-Marie Pelt32 parle de trajectoire vers soi, qui, en soulageant les besoins de lavoir par ltre, en rintroduisant la question thique au cur du politique, pourrait davantage dvier le sens des prrogatives matrialistes cologiquement amenuisantes de nos socits contemporaines. La difficult dune pense construite du dveloppement durable rsiderait peut-tre ici, savoir dans le glissement incessant qui sopre dune tendance lautre, engendrant ainsi un changement de paradigme et dobjet danalyse ; difficult qui saccrot au fur et mesure que lon ralise que les deux restent fondamentalement lies. En effet, une rvolution culturelle ne pourra en toute vidence se faire sans tre accompagne dune rvolution technologique et vice versa. Dans ce cadre, la ville est appele tre repense33. Peu peu, se dessinent de nouvelles pratiques danalyse et dvaluation des cosystmes urbains dans une approche multicritre34. Les pratiques et les procdures de dcision en viennent intgrer une vision transversale de la gestion urbaine, et des dmarches plus ngocies et transparentes par la gnralisation des formes de dmocratie participative. Un renouveau idologique du temps dans la ville, soulve adroitement la question thique. En effet, la
32

A lire Jean-Marie PELT, Lavenir droit dans les yeux, Collection Poche, Editions Hachette, Paris, 2005 ; ou encore La terre en hritage, Collection Le livre de Poche, Editions Arthme Fayard, Paris, 2000. 33 Voir notamment larticle de Luc ADOLPHE, professeur lUniversit Paris VII, Ingnieur-Architecte, Vers la ville de Haute Qualit Environnementale ? Dveloppement Durable et VHQE , Dossier de lIFU, mars 2001. 34 Alain SCHARLIG, Dcider sur plusieurs critres : Panorama de laide la dcision multicritre, Presses Polytechniques et universitaires romandes, Collections Diriger lentreprise, 1992.

19

notion de durabilit accuse la seule vision court terme 35 et la ngligence des externalits. Les conceptions urbanistiques devraient donc souvrir aux postures alternatives, la multiplicit des scenarii, et orienter les infrastructures urbaines vers des perspectives de rversibilit. Dans ce sens, une programmation urbaine durable commence rationaliser la ville. Se profilent des modles de villes denses, mixtes, compactes, sorganisant sur divers niveaux de polarit. Les professionnels du Projet urbain 36, soucieux du renouvellement de la ville sur elle-mme, et attachs au contrle dun talement urbain si coteux, voient donc dun bon il, sur le champ de la pratique, larrive des concepts de ville durable. Le dveloppement durable comme une vaste et difficile remise en cause de la praxis contemporaine reste donc dterminer. Dautant, les positions politiques peinent tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 se prendre37. En effet, ce concept, sous ses allures de vrit universelle, nen demeure-t-il pas moins un choix, ne nous renvoie-t-il pas un idal avec en arrire plan la construction internationale dune nouvelle utopie, ou nest-il pas encore une forme de dveloppement qui rpond de manire pragmatique aux enjeux prsentement dfinis, cest dire une ralit incontestable, dj l et obligatoirement l ? Autrement dit, le champ des possibles est ouvert. Et la prospective demande ce que tous les points de vue ayant jusqu aujourdhui servi dfinir lhumanit soient pris en considration pour repenser la notion mme de Polis38, en tant quentit naturelle et lgitime. Dans cette perspective, la question du respect nentre pas en jeu puisquil ny a pas de bases normatives de jugement. En effet, pour respecter, faut-il au moins tre en mesure de dfinir une qualit propre respecter, une qualit ne pas altrer ; alors mme que le principe de vie est phnomne dhybridation, de transculturation, dinfluences. Pour autant, il redevient possible de retrouver, au-del des normes et de la morale, le sens des dsirs, de ce qui maintient dans son intgrit le mouvement de vie.

35

Pierre VELTZ, Le dveloppement durable et les temporalits urbaines , in Le dveloppement durable urbain en dbat : rflexion partir de lexemple canadien, Techniques, Territoires et Socits, MELTT, novembre 1995, pp. 69-72. 36 Voir notamment louvrage de David MANGIN et de Philippe PANERAI, Projet Urbain, Editions Parenthses, Marseille, 1999. 37 Voir ce sujet notamment larticle de Marc ABELES, Le dfi cologiste , in Le Dfi cologiste, sous la direction de Marc Abls, Collection Environnement, Editions Harmattan, Paris, 1993 ; et dHenri-Pierre JEUDY et Marc ABELES, Enjeux thiques et politiques dune cologie urbaine dans Ville et cologie, Bilan dun programme de recherche (1992-1999), MATE, MELT, PUCA. 38 Au sens o lentend Hannah Arendt.

20

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

21

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

22

Introduction
Diffrents textes de lois initient dsormais lapplication sur le territoire de la dmarche de dveloppement durable mais des valuations nous permettent dattester que les valeurs durables ne sassimilent pas. Une vision du monde des professionnels de la ville et de lamnagement du territoire continue de vhiculer les idaux passistes de la Charte dAthnes notamment ; et les modles architecturaux et urbains durables, en rintroduisant au cur de la forme de nouvelles valeurs, ne sont pas utiliss. A contrario, en Europe du Nord et particulirement aux Pays-Bas et en Allemagne, le dveloppement durable urbain fait des mules. Les quartiers cologiques se construisent, les architectes utilisent de nouvelles technologies et les habitants participent. Reste donc lucider le cas tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 franais et comprendre les raisons profondes des persistances endmiques de nondurabilit. En effet, si lheure semble au consensus dans la prise de responsabilit que ce concept requiert, la socit franaise nen reste pas moins emptre dans des conservatismes culturels. On se pose alors la question de dterminer les systmes de reprsentation qui font le plus dfaut, dans la manire de concevoir notre vie commune sur un territoire partager. Dans quels systmes de comprhension du monde, dans quelles logiques de projection en amont des pratiques, dans quels paradigmes esthtiques, se trouvent concepteurs et dcideurs de lurbain, et en quoi la notion de dveloppement durable pousserait-elle un peu trop loin les limites des comportements aux franges dune culture bien ancre ? La question est celle du choix politique de la ville et du territoire enchss dans celui plus global de la socit et de son principe idologique dquilibration39. Une transformation du systme culturel parat donc inluctable une recomposition durable de la ville. Par systme culturel, jentends lensemble des formes acquises de comportement dans les socits humaines.

Le terrain Mon terrain dtude se limite principalement la ville de Rennes et son agglomration. En mintressant au mode de production de larchitecture et de la forme
39

Notion dj voque dans lavant-propos et dveloppe par Louis DUMONT dans son ouvrage Essais sur lindividualisme. Une perspective sur lidologie moderne, op. cit..

23

urbaine, je me suis penche sur les projets architecturaux et urbains tels, par exemple, limmeuble dhabitation HQE40 Salvatierra et lcoquartier de Beauregard. Jai enqut sur les outils urbanistiques utiliss au sein de la ville et de son agglomration, tel le Plan Local dUrbanisme, le Plan de Dplacement Urbain, le Plan Local de lHabitat, la Taxe Locale dEquipement, le Schma de Cohrence Territorial, le Schma Rgional dAmnagement et de Dveloppement du Territoire. Jai aussi cherch comprendre limpact des politiques publiques assures par les dlgations rgionales et dpartementales des services dconcentrs de lEtat. En somme, les personnes touches sont globalement ressortissantes des administrations dtat et des collectivits locales, sont des lus et des professionnels des secteurs priv et public. Un tissu dacteurs, concepteurs et dcideurs, ont ainsi t sollicits et mont ouvert leurs portes. Jai par exemple intgr lassociation AUDD41 dont lobjet est de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 promouvoir la ville durable. Elle runit majoritairement architectes, urbanistes, lus, promoteurs et amnageurs. Le service de lurbanisme de la ville sest montr coopratif et intress par ltude. La SEMAEB42, socit dconomie mixte, charge du pilotage des oprations de lcoquartier de Beauregard, ma intgre dans ses runions de travail et quipes de rflexion. Ainsi, jai interrog environ 130 personnes. Toutes ont des responsabilits la DRE43, DDE44, DDA45, DRAF46, DDASS47, DRASS48, DRIRE49, DIREN50, lADEME51, au CSTB52, lANAH53, au Ministre de lEquipement, de la Culture, dans les coles durbanisme et darchitecture, enfin lEcole Nationale des Ponts et Chausses. Jai rencontr des lus et des fonctionnaires attachs la Ville, au Dpartement et la Rgion. Je me suis intresse aux personnes influentes au sein des fdrations de transporteurs, dartisans, dentreprises en btiment : FNT54, CAPEB55, FFB56, des socits dconomie
40 41

Haute Qualit Environnementale. Amnagement Urbanisme et Dveloppement Durable. 42 Socit dEconomie Mixte pour lAmnagement de la Bretagne. 43 Direction Rgionale de lEquipement. 44 Direction Dpartementale de lEquipement. 45 Direction Dpartementale de lAgriculture. 46 Direction Rgional de lAgriculture et de la Fort. 47 Direction Dpartementale des Affaires Sanitaires et Sociales. 48 Direction Rgionale des Affaires Sanitaires et Sociales. 49 Direction Rgionale de lIndustrie de la Recherche et de lEnvironnement. 50 Direction Rgionale de lEnvironnement. 51 Agence de lEnvironnement et de Matrise de lEnergie. 52 Comit Scientifique et Technique du Btiment. 53 Agence Nationale de lAmlioration de lHabitat. 54 Fdration Nationale des Transports. 55 Comit des Artisans et Professionnels En Btiment. 56 Fdration Franaise du Btiment.

24

mixte damnagement, des socits immobilires, des assurances du btiment, de lagence durbanisme locale, des divers bureaux dtude en architecture, urbanisme et amnagement, enfin de la Chambre dagriculture dIlle-et-Vilaine, des Btiments de France, des conseils locaux lnergie, des associations aux proccupations diverses et varies telles la rhabilitation des logements, la protection de lair, de leau, la matrise de lnergie, etc.. Jai galement rencontr des habitants du quartier cologique de Beauregard Rennes ainsi que des habitants de maisons individuelles cologiques. Je me suis par ailleurs entretenue avec des personnalits importantes sur le plan intellectuel et spirituel en matire dcologie.

La mthode tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 La mthode tient de diffrentes disciplines. Sociologie, anthropologie, sciences politiques, conomie, philosophie, ont t pour moi dun grand secours pour analyser mon objet dtude sous ses multiples facettes. La premire hypothse de ce travail part du principe que notre socit, avec ses formes culturelles de vie, est lorigine dun mode de dveloppement qui ne cesse de produire, en mme temps que des richesses matrielles, de grands dsquilibres cologiques gnrant nuisances et inquitudes. Dans cette perspective, il ma donc fallu reposer le problme du politique et de lvolution du dveloppement conomique et social afin de comprendre la nature des rapports culturels entre lide du vivre-ensemble : lidal, concomitant une cristallisation dune vision dterministe de lhistoire sociale, et la ralit vcue. La manire de penser le rapport est bien entendu culturelle tant elle est gnre par des catgories de penses spcifiques, cest dire forcment partielles. La nature de mon objet de recherche tant gographiquement et politiquement global, la notion de vrit, de valeurs universelles, est apparue et ma engage dfinir le vivant, et le rapport que les individus et les cultures pouvaient entretenir avec lui. Ds lors, le problme du rel et de linterprtation du rel dont chaque individu et chaque culture fait acte, devenait capital. En cela, diffrentes lectures mont amene penser le concept de culture comme une entit informelle en perptuel mouvement, pouvant sapprhender comme un continuum historique avec ses processus et ses enchanements, tout comme un espace multiple, champ des possibles de lhumanit.57
57

Voir ce sujet louvrage de Michel FOUCAULT, Les mots et les choses, Collection Tel, Editions Gallimard, 1966.

25

En effet, lHistoire, bien quancre dans des ralits socio-conomico-politicogographiques dterminantes, est aussi une exploration de ce champ ouvert, aucun systme ntant de loi divine , totalement ferm. Par le fait, si, en rgle gnrale, les sciences positives sattachent retrouver les logiques historiques, et ce toujours en rfrence des modes de cloisonnement conceptuel rvlant souvent des attitudes de pense justificatrices du modle culturel luvre, lanthropologie permet de sortir des paradigmes en place afin dinvestir une pense de rinterprtation objective parce que comparatiste, permettant de prciser par lanalogue et lcart, la ralit humaine et ses mouvements. Par consquent, bien quil et t possible et peut-tre souhaitable de reprer lensemble des articulations historiques nous permettant daborder aujourdhui la notion de modernit, afin de comprendre ce qui, par le biais de la culture, a promu un systme de dveloppement si gnrateur de transformations, je mattarderai davantage, tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 dans ce texte, partir dun corpus thorique constitu, comprendre les modes dexistence des conditions de vie de la plante lis ceux de lhumanit.

La proccupation premire de cette thse est de participer au changement social, une rforme des logiques constructives des villes, ce dans une perspective de dveloppement durable. Il y a donc dans ce travail comme dans toute thse qui se proccupe de mler dangereusement connaissance et action, une double problmatique, qui dun point de vue pistmologique ma donn du fil retordre . La proposition qui suit ma permis de mieux comprendre le sens rel de mes intuitions et donc de mes stratgies implicites, en organisant la rflexion par phases dtude.

Changer, cest avant tout savoir que les choses pourraient tre autrement, mais cest aussi comprendre les choses telles quelles sont en ralit, et sexpliquer enfin soimme en quoi elles ne sont pas diffrentes . Mon travail dtude reprend successivement ces trois propositions et sorganise en trois tapes.

26

cest avant tout savoir que les choses pourraient tre autrement, La premire tape est de dterminer les possibilits de changement, de localiser les entres ou pralables philosophiques et technologiques permettant de concevoir lvolution sociale. Dans ce sens, je me suis intresse dune part aux diffrentes techniques urbaines utilises dans le monde. Jai dautre part cherch comprendre les idaux vhiculs par le dveloppement durable afin de dceler en quoi ils sapparentent aux formes modernes et post-modernes de la pense qui mettent en scne des concepts comme le holisme, lindividualisme, lutilitarisme, le matrialisme, le totalitarisme, le libralisme, le nationalisme, le traditionnalisme, le spiritualisme, etc.. Je me suis galement attache tudier les instruments vous rpondre concrtement ces formes idologiques. En cela, les thmes abords se rfrent des concepts relatifs la communication, lorganisation, et aux formes daction. La cyberntique et le rseau, le tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 management et lanimation, la systmique et les formes de gouvernance avec ses outils oprationnels que sont lquipe, la mission, le projet, sont autant dlments de dfinition. Il sagit ici de comprendre comment lhomme moderne donne forme sa vie, comment il la problmatise et comment il pourrait la problmatiser dans le cadre de nouvelles politiques durables, jouant sur les deux tableaux de lobjectivit et de la subjectivit - remise en cause de tout discours sur lautre. mais aussi comprendre les choses telles quelles sont en ralit, Comprendre les choses telles quelles sont, cest comprendre un objet avec une perspective moindre. En cela, la posture du chercheur relve de limmanence, de lempathie et de lgalit dans le rapport aux interlocuteurs participant lobjet dtude. Cette phase dapproche vise donc dterminer tel un travail classique de socio-ethnologie les singularits qui se cristallisent au sein des discours et des pratiques. Grce lenqute de terrain, cette tape de la thse a produit un ensemble de donnes voues tre compares par la suite au corpus thorique mis en uvre dans la premire tape.

et sexpliquer enfin soi-mme en quoi elles ne sont pas diffrentes. Dans cette dernire phase dtude, il sagit dopposer un regard aux rsultats de la phase prcdente, donc dintroduire la mthode anthropologique comme mode de production dune connaissance spcifique. Par l, un changement de paradigme est 27

intervenu dans lanalyse des discours et des pratiques afin de rendre compte des carts. Plus question ici de faire une description ethnographique, de runir rigoureusement les donnes issues des enqutes. Plutt, on se pose la question de lorigine de lagir de lHomme et des forces qui le travaillent. Cette phase dtude a comport un ensemble dentretiens semi-directifs, plus orients ceux-l, partir dune grille dentretien refltant les zones nvralgiques rsidant entre pense urbanistique classique et pense durable. Construire un propos sur cet cart qui rside entre ce qui est et ce qui pourrait tre, constitue pour moi dornavant un levier daction du changement social - lide tant quune vritable rforme ne peut rsider seulement dans les textes de lois qui font autorit et gnrent souvent plus de rsistances ou de drogations que de motivations au changement, mais bien au cur des processus qui accompagnent lobjectivation de ses tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 propres comportements. Cette objectivation participe alors dune reconstruction symbolique des mythes au cur du langage, donc de la pense, et des artefacts ; lenjeu tant que ces contemporains qui vivent tous des situations similaires puissent se dire : en y rflchissant bien, jaurais pu voir et faire les choses autrement. Dans cet ordre dides, il nest donc aucunement question de rduire la problmatique durable un systme ferm, oprationnel et critique, mais plutt doffrir pour chaque occasion une perspective, une respiration permettant les ttonnements. On chappe ainsi la rudesse dune perverse propension la singulire vrit, plutt on dcouvre les multiples couches du rel en ce quelles dploient de matrialit et ce quelles gnrent dabstractions, dides, de rationalits autonomes et pourtant lies. Ma dmarche nest donc pas celle dune dnonciation des systmes de dveloppement existants qui, de mon point de vue, ont pour lgitimit celle dappartenir au rel ; ce nest pas un point de vue trs prophtique ou normatif, confort par des constructions intellectuelles idologiques et conomiques - pas plus quil nest critique et protestataire comme cest souvent le cas dans le champ des sciences sociales. Elle aurait plutt pour objet celui de participer de laccompagnement des populations et de linflchissement des structures, par objectivation de celles-ci. Cest davantage celui dune contribution laction et dun droit la vie, en tout ce que ce terme comporte dalas, dindterminations, de conflits, de paradoxes, et de choix. Maints crits peuvent retracer et expliciter ce rapport de lHomme la vie qui loblige quilibrer lutte et

28

acceptation, libert des possibles et limitations, dure de vie et intensit de la vie, solidarit et hirarchie, galit et domination. Faire ce travail de prospective, cest donc revenir de manire idelle sur les quilibres politiques des socits humaines et de leurs rapports au monde. Cest un changement de point de vue, un assouplissement de la pense sur soi, et sur sa propre socit ; ce qui devrait permettre daccder dautres logiques. Si lide est celle dune socio-anthropologie du dveloppement58, on peut alors attendre des phases progressives dans les rformes politiques qui ne soient pas plaques mais intgres. Dans cette perspective, on peut se poser la question suivante. La construction dune utopie durable comme grille danalyse peut-elle tre efficiente ? Si au pralable, ma mthode sen rclamait, le doute sest mis en travers de mon chemin. En effet, il est dans ce travail moins question dopposer au champ des discours et des pratiques une idologie tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 cologique que de les questionner partir des acquis anthropologiques, sociologiques, philosophiques, spirituels et psychanalytiques. Pour Jean-Pierre Olivier de Sardan, la notion de dveloppement renvoie un ensemble de processus sociaux induits par des oprations volontaristes de transformation du milieu social entreprises par le biais dinstitutions ou dacteurs extrieurs ce milieu mais cherchant mobiliser le milieu et reposant sur une tentative de greffes de ressources et/ou techniques et/ou des savoirs 59. On reconnat ainsi bien le dveloppement comme le fruit dintentions politiques avec ses configurations dveloppementistes dexperts et de bureaucrates, en mme temps que celui des formes de changement et dinflexion des populations sur ces processus de transformations sociales. On ne peut en effet disjoindre lanalyse des actions de dveloppement et des ractions des acteurs sociaux. La difficult mthodologique consiste ds lors jouer linterface entre anthropologie et sociologie macro dun ct, et ethnographie et sociographie de lautre, aborder la ralit sociale dune part sous langle de la distanciation culturelle afin de faire apparatre les nouveaux paradigmes relatifs cette nouvelle utopie, et dautre part sous langle exprimental du vcu des populations en terme de pratiques et de reprsentations. Par consquent, si lanthropologie classique avait plutt pour tche de dchiffrer les structures et les invariants, pour lesquels on met en valeur ce qui est de lordre de lhomognit et de la cohrence, il est ici question danticiper sur les dynamiques
58

Voir ce sujet louvrage de Jean-Pierre Olivier de SARDAN, Anthropologie et dveloppement. Essai en socio-anthropologie du changement social, Collection Hommes et Socits, Editions Karthala, Paris, 1995. 59 Jean-Pierre OLIVIER DE SARDAN, idem, p. 91.

29

culturelles mergentes et innovantes de manire prcise et globale 60, de comprendre comment se dessine le mouvement partir de lhtrognit, des divergences, des syncrtismes. La difficult cest donc dabandonner en partie les systmes interprtatifs connus et reconnus, sortes de canevas qui ont servi nourrir tant les tudes monographiques que les travaux essayistes, et de trouver un juste rapport entre les deux, afin de les rconcilier peut-tre, et avec eux leurs dimensions structuralistes et historicistes.61 La socio-anthropologie du dveloppement, ma connaissance, na principalement t mise lpreuve que dans le cadre des politiques qui sexercent par le biais de multiples institutions nationales ou internationales, sur lide dajustement structurel, en Afrique et dans les pays les moins avancs. Malgr cela, elle me semble pour le moins approprie et en totale rsonance avec lensemble de mes problmatiques quant une transversalit des champs pistmologiques, quant une certaine prvalence tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 de lobjet sur les corpus mthodologiques, quant une certaine influence de lobjet sur la constitution des savoirs. Son caractre multidimensionnel correspond la gageure du dveloppement durable. Une quatrime tape, enfin celle de la rdaction, a t de reprendre toutes les thmatiques abordes sur le terrain : la question des liberts et particulirement des liberts conomiques, la question des loisirs, des modes de production, la question de la consommation et du gaspillage etc, comme des points dachoppement une ralisation politique de lcologie urbaine. Le travail de rdaction ma, par consquent, demand de dvelopper lensemble de ces rflexions telles quelles me sont apparues, mais, plutt que de les amener en dduction dobservation sur les pratiques et les reprsentations, comme on peut le faire en socio-anthropologie par exemple, ce qui aurait t fastidieux et certainement trs lourd, jai prfr choisir le mode rdactionnel de lessai avec sa dmonstration et son chapelet dexemples concrets. En ce sens, ce travail sapparente, ce qui ntait pas lobjectif de dpart, une critique de la socit moderne et post-moderne. Ainsi des philosophes tels Louis Dumont, Edgar Morin, Gilles Deleuze, Martin Heidegger ou Hannah Arendt, qui mavaient au pralable permis de cerner mon objet, mont en dfinitive aide, accompagns dautres,
60

Sur cette question de linnovation, voir le chapitre Une anthropologie de linnovation est-elle possible ? , in Jean-Pierre OLIVIER DE SARDAN, ibidem, pp. 77-96. 61 Cette dernire notion, en effet, mme si elle tend luder la vise comparatiste chre lanthropologie nen demeure pas moins pertinente et est trop souvent oublie au grand regret de Jean-Pierre Olivier de Sardan, par les coles classiques (fonctionnalisme, culturalisme, structuralisme, symbolisme) qui ont une tendance forte jeter le bb historique avec leau du bain volutionniste. , ibidem, p. 15.

30

prciser mon propos, et ont donn par l ce mmoire une allure plus philosophique ; en rpondant notamment cette triple question : quelles sont les reprsentations rvolutionner ? Quelles sont les pratiques faire voluer ? Enfin, quels sont les piges qui nous sont tendus au travers de lapplication politique des principes cologiques urbains ? La pense cologique, comme une critique de la pense moderne et post-moderne apparat ainsi dans lvidence concrte de la rflexion urbanistique issue du travail de terrain. Rsultat qui naurait t en revanche pas trs diffrent si ltude stait arrte une analyse des problmatiques urbaines au filtre de la pense de Charles Taylor par exemple - regard crois que je navais au commencement nullement anticip. Aussi, fautil ajouter que bien que le comparatisme ne soit en dfinitive pas exploit la mesure de la question : Pourquoi pas autrement ? , qui na pourtant cess de se poser moi, il a, nanmoins, comme toile de fond, t un cadre fondamental lexercice analytique. Pour tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 autant, jespre que cet crit rendra compte de cette mise en perspective des regards (mme si son but a t quelque peu dtourn), celui du chercheur, et des individus et groupes qui participent du mouvement culturel. Car en effet, le champ de lobservation ouvre non seulement la voie la connaissance de lautre, et ce fut important pour moi, mais aussi la connaissance de soi, de son ou de ses propres points de vue ds lors que lon sattache rendre compte, par la description, du rel. En effet, sil nest pas de connaissance sans point de vue, rien qui ne puisse se dfinir en soi, faut-il placer le lieu de la description dans lentre-deux ; la gageure tant alors de dterminer pratiques et reprsentations par le relev prcis des abords de lobjet observ. Ces abords ont une paisseur linfini. La description tendra ainsi utiliser davantage le versant ngatif de lexpression plutt que son versant positif dans la formule comparative, et ce, faisant toujours honneur la notion de choix qui incombe au sujet. Partant du principe que le choix sintgre dans une figure arborescente o toujours un chemin est pris plutt quun autre, dfinissant ainsi le concept de libert et dterminant les diffrences, lobjectif rel de cet essai demeure tout de mme celui de reconnatre ces chemins qui nont pas t pris, ces choix qui nont pas t faits, ces tendues rsiduelles et sans limite qui nous font un plutt quautre. Retracer cette arborescence partir des donnes principales de lexistence humaine me permet ainsi de mettre en vidence la culture urbanistique franaise et pour partie rennaise depuis son territoire et ses acteurs.

31

La contrainte cologique qui se rvle

libratrice rside de manire

permanente au sein des problmatiques sociales et territoriales. Nanmoins, elle nest peut-tre pas toujours mise au premier rang des stratgies humaines dexistence et de durabilit de cette existence. Faisons-nous en effet toujours des choix qui nous assurent lquilibre ncessaire notre bien-tre, et en quoi ces choix vont-ils ou non prenniser notre vie sur terre? Des niveaux de radicalit cologique peuvent ainsi se dessiner et traduire la nature idologique des formes produites. Cette analyse, fonde sur une vision duelle du langage saisissant le discours en sa forme creuse, slargit peu peu des plans conceptuels de modles de socit. Ltude se charge ainsi dtablir le reprage des points darticulation entre ensemble de pratiques, de reprsentations et systmes idologiques qui leur sont concomitants. On glisse alors dune analyse qui vise dterminer les choix des populations observes par des stratgies tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 pratiques et matrielles rapportes un systme de sens, une analyse, des rapports entre systme de sens eux-mmes, cest dire une analyse idologique des oprations effectues reprenant ainsi les principaux concepts de la philosophie politique, avec en arrire plan loriginelle question de lidal. Ces penses seront mises les unes grce aux autres en perspective. Il sagira par l de comprendre le sens des politiques publiques selon les fondamentaux idologiques relevs. Enfin, et parce que le dveloppement durable est un moteur de changement social, jai essay grce la grille psychanalytique dexplorer ce qui motive ou rigidifie les penses et les actions luvre. Le prsuppos psychanalytique qui dtermine tout systme de sens en systme de jouissance, comme lentend Jacques Lacan, orientera la dmonstration. Par l, il ne sagit pas de dfaire les nuds culturels des socits humaines en fonction dune grille danalyse moraliste et rformiste, juste de ne pas faire la sourde oreille devant la jouissance gnre par le systme culturel en place. Cessons ici de parler dterminismes traduits par lide dune acception positiviste de lvolution sociale, entrons plutt dans ce champ ouvert dans lequel le discours scientifique sadresse pleinement la responsabilit et la libert de chacun ; le rel projet de cette thse tant peut-tre au final doffrir lindividu et au citoyen loccasion dassumer pleinement ses choix en ractualisant sa vision sur sa propre socit. En effet, si le dveloppement durable se propose de passer un rquilibrage culturel des socits humaines, faut-il de mon point de vue, en amont, dloger chacune des jouissances qui font perdurer les directions jusqu prsent tenues.

32

Cette dernire analyse illustre, par consquent, un parti pris qui nest pas des moindres, en dgageant notamment les diffrentes notions de rsistance, de jouissance, de pulsion de mort et de pulsion de vie. Ce parti pris pourrait, en sadressant directement et sans hypocrisie au sujet, dranger linstitution dmocratique du fait dune catgorisation universalisante, et non dnue de valeurs, des points de vue. Dans cet ordre dide, il me semble important dassurer que si la valeur nchappe pas lanalyse, la notion de lgitimit, elle, ny prend aucune place. Le respect de la parole de lautre reste entier. Chaque personne, ide ou point de vue, entendue comme vrit ne devant nullement tre remis en cause, juste en perspective. Pour autant, cette dernire grille danalyse ne doit donc aucunement, travers le savoir quelle profre, faire acte de pouvoir. Cest davantage une invitation partager une tentative de conscientisation travers une dclinaison tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 maximale de lexplication scientifique au sens o lentendait Nietzsche62lorsquil attendait de la psychologie une ultime rponse au questionnement mtaphysique. Lexprience de terrain et ses difficults Le travail de terrain sest avr foisonnant de dcouvertes. Le dsordre dans lequel les entretiens se sont succds ma oblig dvelopper une vision trs transversale des problmatiques urbaines, passant dune thmatique une autre avec toute la complexit intrinsque chacune. cette tape, une premire difficult fut de reconnatre quune phase pralable plus descriptive quanalytique tait ncessaire pour commencer ltude anthropologique. En effet, je ne comprenais pas quil me fallait aller sur le terrain alors mme que je navais, de mon ct, pas assez assimil les apports du concept durable pour moffrir le confort de la perspective et dloger les vidences - plus videntes encore que je faisais, tant architecte-urbaniste, partie de la mme culture que mes interlocuteurs. De fait, pour me prparer lenqute de terrain, je fabriquais intuitivement, en laboratoire, mon corpus thorique partir de mes lectures et de mes propres expriences de praticienne. Je construisais mon point de vue par reconnaissance de moi-mme, par dcentrement et assimilation dun savoir et dune forme de pense cologique ou durable. Une seconde difficult a t de ne pas me perdre, en terme dhypothses, entre problmatique philosophique et problmatique technologique. A t-on peur de la nouveaut par manque de matrise des comptences adaptes, pour des questions
62

Il exprime cela plusieurs reprises dans son essai intitul Par del bien et mal, Collection Folio, Editions Gallimard, Paris, 1987.

33

dhabitudes, de mthodes difficiles mettre en place, par manque de financement, ou plutt est-on incapable dinventer le nouveau tout simplement parce que lon reste emptr dans une idologie qui noffre pas de vraies volutions tout juste des amnagements vous soulager les consciences? Cette difficult fut dautant plus difficile surmonter que mon discernement sous linfluence dun militantisme rsurgent, se rjouissant des progrs technologiques, minvitait in fine ne plus penser en termes de changements paradigmatiques. Cette difficult est en totale corrlation avec la troisime et dernire, qui, plus combative et rsistante, a t daccepter de ne pas traiter des aspects du dveloppement durable dans une vision exhaustive cohrente, totalisante, glissements qui ne font que confirmer la logique unitaire dune pense holiste, alors que le concept mme de dveloppement durable demande de par sa pluridisciplinarit une pense ouverte pour tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 laquelle la Vrit cde devant lenchssement dune pluralit des rationalits. Cette pense, plutt similaire celle de certains philosophes tel que Frege et Dumette63, lorsquils soutiennent la thse du holisme smantique qui veut que toutes les propositions soient sur un mme plan, quil ny ait pas de diffrenciation entre le centre et la priphrie, quil ny ait aucune priorit de lun sur lautre, fait ainsi affronter de pleine face la thorie toute entire lexprience. Seul lart, dans sa polyphonie, et malgr sa nature toujours et inluctablement dcale parce quinterprtative et imaginaire, peut se permettre pareille relation au rel. Cest toute la diffrence avec la pense scientifique qui sattache dlimiter des ensembles selon des logiques. La transversalit attache au concept durable na fait que me conduire plus loin dans des propensions dj existantes penser les systmes dans leurs indivisibilits, renonant ainsi la structure logique de la thorie, la forme comparative de la pense, installant par l-mme toutes les conditions de linhibition ; car une thorie ne peut avoir plusieurs centres. Et ds quelle est confronte lhypercomplexit du rel, les connexions que sous-tendent le point de vue ou la valeur ne tiennent plus. Alors, lapproche du rel est rduite une collection amorphe dlments dans lvidence de leur rapport, autrement dit dans une ngation de la relation, puisquelle ny implique plus la discrimination - pense trs bouddhique - qui, si on lapplique sans plus de subtilit, empche la science doprer, en niant la pertinence de la catgorisation et au del, du langage.
63

Voir ce propos le chapitre La question du holisme dans louvrage de Vincent DESCOMBES, Les Institutions du sens, Collection Critique, Les Editions de Minuit, Paris, 1996.

34

Edgar Morin lexplique fort bien dans ce petit extrait qui sert dintroduction mon prsent propos. En effet, pour sarraisonner au rel, se doit-on de sortir de ce rapport la totalit, disoler, dexercer un travail de dcoupage virtuel qui peut parfois sapparenter, pour ceux que cela choque encore, une dissection rprhensible et sanguinaire, comme si dcouper le vivant revenait dcouper, en niant sa nature cosystmique, toute crature divine. Linquisition, une certaine poque, sest charge de rprimer les scientifiques, et si les temps ont chang, travers la pense holiste, des tendances perdurent64, et engagent lobscurantisme. Je dirais pour ma part que la ligne de crte est redoutable dans le discernement quil faut exercer face au tout et la partie. Si paradoxalement la philosophie de ce travail reste attache une vision globale, en cela que la rflexion ne prend sens que dans le cadre de sa totalit, la mthode permet dlaborer des rflexions ponctuelles dans un univers de rationalits connexes dont je ne tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 retrace pas les contours cohrents. Par l, jchappe au pige tendu de lidologie, enfermant et dformant. Je revendique lalatoire et la teneur paradoxale des propos comme pour mieux brosser le tableau de lhypercomplexit vivante 65. Multiplier les formes de dcoupages et par l, les frontires et les centres, autorise ainsi de toucher la ralit dans la diversit des objets, et des rapports entre les objets, et au final dapprocher au plus prs peut-tre le sens du rel. Le plan de la thse La thse a dun point de vue global pour objectif de dcrire la nature des changes entre la communaut humaine et la plante terre. Ltre humain, limage de la cellule, ingre un ensemble de ressources, se dveloppe, gnre bien-tre et nuisances, et rejette dchets ou polluants. Il modifie alors son environnement. Cet tat de fait est dans lordre des choses, il nest pas culturel, mais culturellement orient de sorte que la quantit des ressources utilises et des rejets produits varie fortement selon les aires culturelles, proportionnellement au paramtre dmographique. Aussi, les populations occidentales sont plus gourmandes en ressources et plus gnreuses en rejets que les autres populations sur le globe. Le travail que je vais tenter de faire est de rvler ce qui constitue notre culture et les formes de pense et daction qui sy expriment, par la dconstruction des principes de production et de dveloppement, particulirement du territoire et de la ville. Dans cet
64 65

Pour certains groupes new age par exemple. En rfrence la thorie de la complexit dEdgar MORIN. Voir par exemple son ouvrage Introduction la pense complexe, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 2001.

35

exercice, il sagit de rendre visible les carrefours o chaque fois les chemins pris ont gnr davantage dexigences en terme de ressources naturelles et humaines, ainsi que des cots en terme de nuisances et de rejets.66 Si la thorie de lempreinte cologique67 peut se montrer la hauteur dune gestion humaine des ressources, compte tenu dune dfinition fige de celle-ci, il parat en revanche improbable de croire cette matrise tant la vie est mouvement, action68, et sans possible domination. Pourtant, la science par la construction thorique, semble - et la technique en fait la preuve - sapprocher de trs prs du sens de la ralit, de la structure naturelle . Par consquent, si la matrise, au sens absolu du terme, reste a priori de lordre de limpossible, une gestion raisonnable peut nanmoins tre ralise en fonction bien entendu, et comme depuis toujours, de ltat des connaissances. Le principe de prcaution69 remet en cause cette position et sil tait lui aussi entendu de manire absolue, lhumanit devrait faire le deuil de son innovation. La tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 question ne peut donc tre rsolue que par une conception mesure du dveloppement rapporte la subjectivit de lindividu. Cette question de la mesure est centrale dans ce mmoire de thse en cela quelle rend compte des niveaux de radicalit des valeurs relatives aux dcisions prises. En faisant la description de la nature des choix effectus et ce, toujours en relation au contexte, je tenterai, par la ngative, dclairer nos lanternes en pointant du doigt le caractre non univoque de ces choix. On pourra alors par cette dconstruction, sorte de libration idologique, gagner en conscience et peut-tre en imagination, pour concevoir dautres types de relations entre les Hommes et entre lHomme et la Nature. En effet, les formes de production de la socit moderne occidentale, de la ville contemporaine, sont le fruit de notre rapport au monde. Ce rapport nest pas sans avoir nourri un ensemble de systmes de reprsentations ou mythes par lesquels lHomme doit dominer tout ce qui lentoure ; raison premire du dsquilibre cologique auquel on assiste actuellement.

Les sciences sociales se sont appliques relever les intrts dvelopps dans les rapports de domination que les tres humains entretiennent entre eux, que la sociologie dnonce au demeurant. Et, si elles ont appuy leur rflexion sur les idologies labores
66 67

La notion de cot nchappant bien sr pas au jugement de valeur. Thorie qui prsuppose de la capacit du territoire tre le creuset dun certain mode de dveloppement. 68 Je me rfre ici lide dveloppe par Hannah ARENDT, dans son ouvrage La crise de la culture, Collection Folio Essais, Editions Gallimard, 1989. 69 Sur le principe de prcaution, voir notamment louvrage de Philippe KOURILSKY et Genevive VINEY, Le principe de prcaution, Rapport au Premier Ministre, Editions Odile Jacob, La documentation franaise, Paris, janvier 2000.

36

justifiant les jouissances corrlatives cette notion de pouvoir, la psychanalyse va plus loin quand elle totalise la conception universaliste de lHomme, quand elle labore une thorie de la jouissance permettant daccder au concept de changement social par l oedipianisation du champ social, le principe de castration tant la base mme de cet oedipe. Ainsi, lorsque la castration ne sest pas opre au sein de chaque individu, la solidarit entre les personnes qui dfinit le lien social, en cela quaucune norme ne vient plus rguler les systmes de relations, est mise mal. On revient ds lors sur les principes de cohsion sociale et de prcaution chers au dveloppement durable. Par l, lexemple du libralisme conomique est de tous ses effets quand il semble proposer chacun, par le march et grce la science, aux dires de Marie-Jean Sauret70 : la jouissance qui lui ferait dfaut . Dautre part et dans le mme temps, il promet de saccommoder des petites puissances de chacun. Le principe de plaisir prvaut sur le tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 principe de ralit.71 Autant dire quun des traits dominants de ce lien social rside dans ce que Jacques Lacan qualifie de mise du sexuel au rancart ou mieux de forclusion de la castration ; en cela, qu il nest plus requis du sujet quil symbolise ce quil perd de jouissance parler et dont le refoulement est constitutif de la sexualit humaine, puisque dans la jouissance il y baigne 72. Le matrialisme, la consommation, compenseraient ce manque de lien social, de rapports damour. Dans cette voie, le travail de terrain sest attach observer la nature des alinations au travers des diffrentes formes didentifications des acteurs de la ville, afin doffrir une perspective sur les symptmes en tant quarchtypes culturels contemporains. Rien de nouveau sous le soleil , la crainte de la perte, la gestion de la pulsion - mort et sexualit - organisent les dynamiques gostes, stabilisent les positions, et temprent le groupe par la prise de pouvoir de lhomme sur la nature, sur lautre, et sur lui-mme. Les formes de rsistances des individus lapproche du rel sont diverses. Elles illustrent lensemble des nvroses comme forme dvitement, et laborent sur fond de mensonge le sens des ralits. Par l, la langue de bois, consciente ou inconsciente, permet au sujet de contourner les malhonntes jubilations et le non-sens qui guette au cur du rel. Et, si certains cherchent jouir et jouir plus73, dautres jouissent de la ngation de leur propre jouissance. Tous vitent ainsi la castration ncessaire au lien
70

Marie-Jean SAURET, Psychanalyse et politique : Huit questions de la psychanalyse au politique, Collection Psychanalyse &, Les Presses Universitaires du Mirail, Toulouse, 2005, pp. 12-13. 71 En rfrence la thorie freudienne. 72 Marie-Jean SAURET, op. cit., p. 40. 73 En rfrence au concept de plus de jouir de Jacques Lacan.

37

social et une paisible rsolution de la mort dans la vie, donnant de fait libert au sujet capable de sorganiser dmocratiquement daller outre les rapports de rivalit au coeur et au del de sa propre temporalit, le principe intergnrationnel du dveloppement durable sen trouvant en loccurrence respect. Dans cette perspective, le mmoire de thse se divise en deux parties. La premire partie vise dfinir les mythes, ou formations idologiques qui feraient le plus dfaut dans une perspective cologique, et qui sont lorigine de notre socit moderne. Il sagit ici de dcrire les trois principaux cadres idologiques qui fondent notre civilisation. Le premier : celui du jardin des dlices, cristallise la promesse qui nous est faite, nous humains, quun monde meilleur, au sein duquel nous naurons plus transiger, nous attend. Cette promesse sert dassise la conception que lHomme, tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 du fait de son dveloppement, ne peut que progresser pour atteindre ltat de batitude. En mme temps que le mythe du jardin des dlices et en concomitance lidal progressiste, va se dvelopper la technologie comme forme concrte de cette marche en avant. Seulement, ce qui semblait ne revtir que des aspects positifs une certaine poque nest plus vu du mme il une autre. Dans ce rapport de lHomme la Nature, le rel est au centre du propos en ce quil recouvre justement cette notion de nature difficilement dfinissable, comme un trou dans le savoir 74, un pied de nez fait au langage, un irrductible de lidologie et de la technique. Les tres humains ont tendance luder ce principe mme en refusant leur condition, en niant leur finitude, en rclamant une impossible unit, en refoulant une inluctable division par le langage. Cette difficile acception engage les socits humaines, par la science qui en joue, matriser la nature, canaliser limprvu, se perdre dans lillusion de la toute-puissance par lenserrement du rel, par la croyance en lomniscience. La socit occidentale a peut-tre oubli quelle comptait elle-mme parmi les tres de la nature et que sa survie tenait prcisment cette dernire, et quil nest de rgles ainsi faites auxquelles on puisse droger. Et pourtant lhomme ne se lasse de se buter. Pourquoi ? Tout simplement, il en jouit. Dans une instrumentalisation gnralise, lidologie techniciste a contamin le domaine politique et vid, par les voies du fonctionnalisme, lagir de son sens. Pour autant, lidologie dune matrise de lhomme sur la nature oriente des typologies propres la ville et lamnagement qui posent dsormais problme sur le plan de lcologie.
74

Cest lexpression de Jacques Lacan.

38

Mais si la puissance de lhomme se dploie pour rivaliser avec la nature et transcender sa condition de mortel, cette dernire nen reste pas moins le support dune autre rivalit : celle des hommes entre eux. Le pouvoir de lindividu sur lautre se construit donc dans le mme temps, et sur les bases du rapport la nature (support symbolique et matriel du pouvoir au sein de lorganisation sociale), et sur les bases du rapport lautre rsultant dune froce course la supriorit. Dans lide qui nous intresse, nous comprenons en ces termes comment cette structuration sociale est dpensire en ressources naturelles et en ressources humaines. Nous pouvons galement dduire quune fois le pouvoir tabli sur une ressource gnrant un certain march, constitutif au passage dune insatisfaction sur le plan cologique, - il est difficile de remettre en cause le march en question. Cette organisation, dans ses formes de divisions des pouvoirs et dans sa classification des reprsentations, vhicule donc un ensemble de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 modles discriminants, qui rduisent, par dfinition, les perspectives de la vie humaine sur notre plante. La seconde partie a pour objectif de montrer en quoi la culture moderne de nos socits contemporaines peut en dfinitive tre tenue pour responsable de nos dboires cologiques. Lidologie productiviste, le toujours plus et toujours mieux , se fonde sur la croyance que le bonheur des individus est relative leur niveau de consommation, en terme de quantit, de qualit et de renouveau75. Cet engouement pour la chose rpond un manque tre qui ne cesse de se creuser du fait des acceptions modernes soumettant le sujet naissant une existence destine laccumulation ou lidentification ; do une srie de pathologies trs nettes chez un nombre grandissant dindividus qui tentent, pour certains, de sabsoudre de la dpendance lobjet par une recherche excessive dindpendance. Mais si hyperconsommation il y a, pour le sujet moderne, il y a par consquent en toile de fond, lide dune norme de consommation. Cette norme ferait apparatre la notion de besoin, comme consommation mesure, au dtriment de la notion de dsir qui ne connatrait a contrario aucune limite. On admettrait ainsi lide dune juste consommation et par l dune juste production. Avec GeorgesHubert Radkowski, nous verrons que le besoin, tel une notion cherchant rduire lHomme son dsir le plus lmentaire, celui de vivre, ne connat en ralit pas de

75

En effet, lindit, par le biais de la mode, dans une perspective de distinction sociale, connat un rle important.

39

signification dcisive, puisque derrire ce vocable, il ne peut tre question, en dfinitive, que de laffirmation du dsir. Dtourner le dsir de son objectif premier pourrait reprsenter la stratgie la plus adquate, et peut-tre la plus notre porte, dans le but de rpondre aux objectifs cologiques. Ainsi pour rduire la consommation des matires premires et la production de gaz effet de serre par exemple, il sagirait que notre dsir se dtourne des ressources matrielles constitutives, de la notion davoir, pour se tourner davantage vers les ressources de ltre. Une existence pour laquelle on chercherait senrichir par le dveloppement des liens plus que par celui des biens, serait plus encline effectivement faire perdurer les quilibres des milieux et retarder a fortiori les catastrophes lies au rchauffement climatique. Aussi, le productivisme est appuy par lidologie librale qui incite les tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 populations se dgager du sens moral pour sadonner leur bon vouloir. Laction publique, voue lorigine protger lintrt gnral, concourt elle-mme soutenir lidologie du libre choix. En cela, elle cadre les activits des populations, et notamment le dveloppement de la ville et des territoires, de manire trs souple, et nobtient pas forcment les rsultats, sur le plan de lcologie, la hauteur des esprances des personnes aux responsabilits. Pourtant, les enjeux cologiques dfinissent de manire prcise des modles urbains, lesquels pourraient engager de vritables projets de ville. Dans lide dun respect du cycle de leau, dune prservation de la qualit de lair et dune conomie des nergies fossiles, des solutions concrtes sopposent aux ralits existantes. Mais le modle politique, urbanistique, connat des antcdents. Lis la notion dutopie, ces derniers gnrent la crainte ; raison pour laquelle les instruments libraux, donc conomiques, sont privilgis aux dpens dinstruments interventionnistes. En revanche, le mouvement de lconomie, dans la manire de traiter les affaires publiques comme dans tous les domaines de lexistence, nest pas sans connatre sa myriade de piges ou dimpasses. Lvaluation des biens environnementaux, la certification des produits, lautonomisation de la socit civile, etc., ne demeurent pas sans risque sur le plan primo de la scurit sanitaire (physique et psychologique), secundo, sur celui de la prservation des milieux, enfin, tertio, sur le plan de la paix sociale. En effet, dans la socit narcissique et individualiste que lon connat actuellement, lcologie politique pourrait se mettre draper , en sintroduisant sur la voie de l cologisme , comme un nouveau totalitarisme, engageant des formes de 40 plus

 communautarisme vert , hgmonique, et pourquoi pas agressif, en guerre contre tout ce qui ne va pas dans le sens du plus de vie ; les frontires du bien et du mal tant alors redfinies. Comment sortir de cette course infernale au toujours plus , oppressante et sclrosante ? La voie spirituelle parat tre la seule chappatoire possible. Nous pourrions nous tirer dembarras en cessant de vouloir faire voluer notre environnement ou les manires que nous avons de nous en occuper ou de nous en proccuper, en cessant de nous focaliser sur lextrieur pour entamer une rvolution intrieure. Changer ses pratiques reviendrait en amont changer la place que nous prenons dans le monde, de par la vision que nous en avons ; raison pour laquelle un certain nombre de deuils doivent tre faits. Seul un vritable face face avec nous-mmes, et tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 notamment avec notre part la plus sombre, nous permettra de nous librer de nos hritages, de nos identits, de nos habitudes. Ici alors seulement pourra vritablement sinscrire une dynamique de rsilience. La majorit des courants spirituels va dans ce sens. La marche vers lcologie sera le fruit du travail conjoint de lintime, et du spirituel.

41

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

42

 Lamour est impuissant, quoiquil soit rciproque, parce quil ignore quil nest que le dsir dtre Un, ce qui nous conduit limpossibilit dtablir la relation deux. La relation deux qui ? - deux sexes ? 76

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

76

Jacques LACAN, Encore, Livre XX (1972-1973), texte tablis par Jacques Alain Miller, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, janvier 1975.

43

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

44

I. DES MYTHES RVOLUTIONNER

Le mythe, limage du conte, nous dlivre une histoire sacre. Il relate un vnement qui a eu lieu dans le temps primordial, le temps fabuleux des commencements. Autrement dit, le mythe raconte comment, grce aux exploits des Etres surnaturels, une ralit est venue lexistence, que ce soit la ralit totale, le cosmos, ou seulement un fragment : une le, une espce vgtale, un comportement humain, une institution .77 Diffrents mythes sont lorigine du rapport de notre civilisation la nature. Ils fondent nos perceptions, nos reprsentations, le sens que nous donnons nos pratiques, et sauvegardent les principes moraux par une codification prcise des croyances. Le mythe est un lment essentiel de la civilisation humaine. Toute culture connat ses mythes. Et tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 sil fut un temps o lon a pu croire quil fut vaine affabulation et lgende primitive, il nen est rien. Il reste, dans une forme rcite ou non, la structure sur laquelle saccomplit une ralit vivante et humaine. Cest un mode, un support, un vecteur qui permet lhomme de prendre pied dans lunivers afin de se constituer un monde. En cela, lexpression du mythe importe peu dune certaine manire, ce qui est majeur, cest quil est fondateur. Cest sa fonction primordiale. Il fournit des modles aux hommes leur confrant conduite et valeur de lexistence. Lhomme ne peut y chapper quand bien mme le nihilisme de lhomme moderne pourrait vouloir sy employer78 ; car le mythe comme le signifiant simpose lui dans ses formes dexistence au-del de la psychose. Le mythe ne figure donc pas de manire univoque une fiction voire une invention, mais une histoire cohrente et forcment vraie, en cela quelle pousse lexemplarit, et parce que lexistence du monde est l pour le prouver. Cette figure imaginaire apparat en soi comme une figure mythique en cela quelle fabrique le creuset culturel qui va fonder la relation dintimit du sujet son environnement, son objet : le cadre dans lequel il va pouvoir voluer. Le mythe est constitutif du langage et le langage se reconnat dans le mythe, dans le monde. Comme une forme juste, complte, sorte de bijection qui permet lhomme de se parler lui77 78

Mircea ELIADE, Aspects du mythe, Collection Folio Essais, Editions Gallimard, Paris, 1963, pp. 16-17. Davantage encore ; tandis quun homme moderne, tout en se considrant le rsultat du cours de lhistoire universelle, ne se sent pas tenu de la connatre dans sa totalit, lhomme des socits archaques non seulement est oblig de se remmorer lhistoire mythique de sa tribu, mais il en ractualise priodiquement une assez grande partie. Cest ici quon saisit la diffrence la plus importante entre lhomme des socits archaques et lhomme moderne : lirrversibilit des vnements qui, pour ce dernier, est la note caractristique de lHistoire, ne constitue pas une vidence pour le premier. , in Mircea ELIADE, op. cit., p. 25.

45

mme de lui-mme, - le mythe conceptualise le rel. La tension pralable au langage peut ainsi trouver satisfaction dans les reprsentations dorigines, de fins, de moyens. Par cette forme de dcharge discursive, lhomme se soulage, sallge, se rassure. Le mythe comme construction pralable toute structure procde ainsi par distinctions, oppositions, corrlations. Sa logique organise, inventorie, classe, place, qualifie et devient in fine vrit substantielle alors quil tait avant toute chose fonctionnel. La force du mythe tient en cela quil est la fois origine et antcdent. Il est limplicite quil sagit dexpliciter. Le savoir se dveloppe alors comme une construction premire imaginaire et arraisonnante . Cette rvlation du mythe prouve au quotidien un mode dexistence, si bien quune dconstruction des concepts peut largement dstabiliser les socits humaines. En effet, () dans ce quil y a de vivant, le mythe nest pas une explication destine satisfaire une curiosit scientifique, mais un rcit qui tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 fait revivre une ralit originelle, et qui rpond un profond besoin religieux, des aspirations morales, des contraintes et des impratifs dordre social et mme des exigences pratiques .79 Pourtant le mythe, sil permet dexister au sein du rel sans que lon sache jamais de quoi ce rel retourne prcisment, peut galement suggrer des formes dexistence dgnrescentes. Si le mythe est vie parce quil oppose lobjet au sujet, et organise le sens de son dsir, il se voit galement et tout aussi bien conduire lhomme sa perte, sa mort ; lhypothse tant quun dveloppement cologique de nos socits humaines ne pourra se faire sans une profonde rvolution des mythes ancrs au cur du langage et des institutions. Les mythes ncessiteraient donc des remises en cause pour que notre rapport la nature, lautre, nous mme, se modifie. Cette premire partie se charge dexplorer ces acceptions qui fondent notre relation la nature, et nous isole des possibles. La premire acception Le jardin des dlices inscrit notre civilisation dans une forme dinconsquence capricieuse notoire vis--vis du vivant et des possibilits dune existence prenne des socits humaines. La seconde structure une vision humaniste de la vie sur terre. Elle isole le sujet de son milieu, lenferme dans ses illusions gotistes, coupe ses liens avec le rel en flattant sa libert. Enfin, la dernire, attache lpoque moderne, oriente une vision mcaniste de la nature, immisant lide dune artificialit et dune scientificit toute-puissante supplantant la nature ellemme et glorifiant lhumanit.

79

Bronislav MALINOWSKI, in Mircea ELIADE, op. cit., p. 34.

46

A. Le jardin des dlices, mythe dabondance et de libert

La nature recouvre ainsi diffrentes acceptions et lune delle, celle de labondance, nest pas sans orienter notre rapport la biosphre. Cette vision, prsente dans notre inconscient collectif, persiste nous maintenir dans certaines postures figes. Non, la nature nest pas infinie. Le Jardin des dlices o toute richesse abonde est un mythe sur lequel nous avons labor des paradigmes. Aujourdhui, assurment, ils doivent tre remis en cause. De Mose Rousseau en passant par St Thomas dAquin, le mythe du jardin des dlices a amalgam un ensemble dimages qui sert lide dune nature dmiurgique. Le paradis terrestre est, au cours de ces sicles, non un leurre, mais le lieu bien rel o tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 sjournrent nos anctres. Beaucoup de nos intellectuels et penseurs y font rfrence. Calvin, au XVIme sicle, eut mme laudace, le premier, de joindre son commentaire sur la Gense, une carte permettant de localiser le paradis terrestre voqu par Mose. Il serait situ lest de la Sleucie et de Babylone. Alberti, au XVme sicle se penche sur la lgende de la vie parfaite. Du XVIme au XVIIIme sicle, on voit se multiplier, chez les jsuites, de nombreux textes sur la Gense. Rousseau et Kant, au XVIII me sicle, ont eux aussi leur thorie de la nature en rfrence constante au jardin des dlices. Ce jardin merveilleux a ainsi au fil du temps, par les divers symboles propres notre culture, initi notre rapport au milieu et la vie. Le Seigneur Dieu plante un jardin dden, () o vcurent Adam et ve. 80 Dans ce jardin : un torrent, au bord du torrent, sur les deux rives, pousseront toutes espces darbres fruitiers, leur feuillage ne fltrira pas, et leurs fruits ne spuiseront pas ; ils donneront chaque mois une nouvelle rcolte, parce que leau du torrent sort du sanctuaire. Leurs fruits serviront de nourriture et leur feuillage de remde 81. La figure du paradis terrestre, est un jardin protg. Cest un verger gnreux, une campagne heureuse o la douceur, les saveurs et les parfums regorgent et enchantent. Dans cette nature dnique, lharmonie rgne de manire incontournable et il nest besoin de sorganiser pour y rsider. Rien ny est politique. Sous sa gouverne, il ny avait point de constitution () 82. Il suffit de respecter la loi divine et lhomme gagne son droit la vie simple. Tout y est jaillissement. Leau y est toujours prsente comme abondante ; la lumire y est douce, le printemps y est
80 81

Jean DELUMEAU, Une histoire du paradis, Collection Arthme, Editions Fayard, Paris, 1992, p. 7. EZECHIEL, in Jean DELUMEAU, op. cit., p. 12. 82 PLATON, in Jean DELUMEAU, op. cit., p. 16.

47

perptuel. Dans lenclos paradisiaque, le temps nexiste pas, - pas plus que la mort. Tout se passe comme si la vie suivait son cours, rythme par le son dune musique dlicieuse. Cette nature clmente peuple nos fantasmes. Cest la flicit ternelle. Souffrances et peurs sont bannies . Lours ny rugit point () Le sol profond ny est point gonfl de vipres 83. La nostalgie dun paradis terrestre, comme celle du sein maternel, nous renvoie un sentiment dextase qui rvle un dsir sur lequel nous nacceptons de cder. Lobissance lordre de Dieu est la condition de cette extase, la condition limmortalit et lindolence. La notion dordre naturel rallie cette croyance en la perfection, la libert, la paix, le bonheur, labondance, labsence de contraires, de tensions, et de conflits. Les hommes sentendaient et vivaient en harmonie avec les animaux 84. Alors les hommes vivaient comme des dieux, labri des peines et des tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 misres. La jeunesse tait acquise, et la gaiet des festins aprs les rcoltes fructueuses, remplissait leur vie. Tous les biens taient eux 85. Il y a, en mme temps que la notion dabondance, la notion dappartenance dans lensemble de ces textes relatifs au jardin des dlices, nous prcise Jean Delumeau. En effet, si gnreux Dieu est-il, cest pour les hommes que tout cela est fait. Lhomme a t cr limage de Dieu et tel un dieu, il est lgitime quon apporte des offrandes. Horace nous dcrit ce jardin comme un lieu o la terre, chaque anne rend lhomme crs sans labour, o, toujours, la vigne fleurit sans quon lmonde 86 . Le travail y est absent, ladversit aussi. Pour Rousseau, lhomme () se rassasiait sous un chne, se dsaltrait au pied dun ruisseau, trouvant son lit au pied du mme arbre qui lui a fourni son repas 87.

1. Le mythe de lAge dOr et de lternel retour

Mais Adam et Eve, natifs du jardin dEden sont chasss. Ils ont touchs larbre de la connaissance qui leur tait pourtant interdit. Ils nont pas respect le seul tabou alors dfini. Ds lors, le jardin des dlices nest plus dans lordre des vidences de la vie des hommes sur terre, mais devient un objet reconqurir. Il renvoie cet ge dor auquel on se doit de croire et que lon doit regagner. Pour Hsiode et Platon, l Age dOr devait
83 84

HORACE, in Jean DELUMEAU, op. cit., p. 17. Jean DELUMEAU, idem, p. 15. 85 HESIODE, in Jean DELUMEAU, ididem, p. 15. 86 HORACE, in Jean DELUMEAU, ibidem, p. 18. 87 Jean-Jacques ROUSSEAU, in Jean DELUMEAU, ibidem, p. 297.

48

revenir priodiquement 88. On lattendait comme les Hbreux attendent le messie. Pour les chrtiens, la familiarit avec Dieu et labsence de mort sont reconqurir par lhomme. Sa marche vers la terre promise , lui permettra, sil se soumet la loi divine, de retrouver de faon dfinitive, dans le paradis eschatologique, les biens quil ne possdait que de faon prcaire dans le jardin dden 89. Les Msopotamiens, pour appeler symboliquement cet ge dor se reconduire, construisaient des temples au sommet desquels, la cime des ziggourats, se tenaient des sanctuaires sous formes de petits jardins suspendus90. Le paradis apparat ainsi pour les peuples, religieux ou paens, car le mythe est partag par tous, comme un idal retrouver. Lheure des retrouvailles dpend de la capacit de lhomme le reconqurir, de son audace mme. Tout porte croire que pour revivre cette compltude, que pour revivre la tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 jouissance absolue, lextase sensorielle, la satisfaction matrielle et la paix des hommes entre eux, puisquil nest de vivres se disputer, et de mort redouter, lhomme doit se dpasser. Un dpassement est attendu la mesure de son idal : des jours meilleurs reconduire. Lidal est plac au dessus de toute autre volont. 91 On commence ainsi dvelopper lide dun destin suprieur de lhomme, objet de sa qute. Mais si le mot dEden semble terrestre, il pourrait galement tre, en son essence, pur et spirituel. 92 Sensualisme et matrialisme ne serait ainsi pas les seuls fondements de cette philosophie dj progressiste. Le chemin spirituel renvoie une lvation de lhomme, une ascension, une perfection, renvoie une verticalit que lhomme ne cesse de vouloir atteindre. Bien que lhomme ne soit parfait comme lest la nature, il reste perfectible. Rien nest la fois n et parfait , nous renseigne Alberti. Toute sa vie il pourra rechercher la paix du
88

Lge dor naquit le premier qui, sans rpression, sans lois, pratiquait de lui-mme la bonne foi et la vertu. On ignorait les chtiments et la crainte ; des crits menaants ne se lisaient point sur le bronze, affichs en public ; la foule suppliante ne tremblait pas en prsence du juge ; un redresseur de torts tait inutile sa scurit. () Sans avoir besoin de soldats, les nations passaient au sein de la paix une vie de doux loisir. La tenue aussi, libre de redevances, sans tre viole par le hoyau, ni bless par la charrue, donnait tout delle-mme ; contents des aliments quelle produisait sans contrainte, les hommes cueillaient les fruits de larbousier, les fraises des montagnes, les cornouilles, les mres qui pendent aux ronces pineuses et les glands tombs de larbre de Jupiter aux larges ramures. Le printemps tait ternel et les paisibles zphirs caressaient de leurs tides haleines les fleurs nes sans semence. Bientt la terre que nul navait laboure, se couvrait des moissons ; les champs, sans culture, jaunissaient sous les lourds pis ; alors des fleuves de lait, des fleuves de nectar coulaient et l et lyeuse au vert feuillage distillait le miel blond., HESIODE, in Jean DELUMEAU, idem, p. 16. 89 Jean DELUMEAU, ibidem, p. 15. 90 Jean DELUMEAU, ibidem, p. 14. 91 Dante place le paradis terrestre au sommet de notre plante. 92 Cette qute, Saint Ephren nous invite la considrer sous sa forme exclusivement spirituelle. La description du jardin des dlices ne serait en ralit quune transposition image de laccomplissement spirituel de lindividu. Cest avec lil de lesprit, crit-il, que je vis le paradis (). Aux spirituels convient un il spirituel et des mets spirituels (). , in Jean DELUMEAU, ibidem, p. 28.

49

cur, la scurit matrielle, et la jouissance sensorielle. Etre, avoir, et jouir. Ainsi voulutil continuer de main dhomme ce quil lui avait t au pralable offert par le tout puissant. Le mythe de labondance couvre un ensemble important de textes jusqu la rvolution franaise. Jusqu cette poque en effet, la monarchie dtient lautorit, maintient le pouvoir sur le sujet. La rvolution franaise, en rendant sa libert au sujet, permet de rinscrire le mythe dnique93 au cur du projet social et politique. Lidal y est rinterprt la lumire des nouvelles philosophies bourgeoises. Ainsi malgr une vision historiciste de lhomme moderne qui dbute alors, c'est--dire une vision o lHistoire est la cration humaine par excellence, des rsidus anhistoricistes des cultures archaques subsistent et permettent cette renaissance idelle du mythe. En effet, le temps cyclique, la regnration pridioque de lhistoire avec ses rptitions et ses tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 archtypes restent une ide forte dans les consciences de cette fin de sicle. Cet archtype historique premier avec ses priodes de naissance, dapoge et de dclin, au-del dune vision vnementielle de lhistoire, a marqu le genre humain pour quil apprhende aujourdhui encore le sens de lhistoire comme un mouvement sans fin dtermin par la mort et la renaissance, c'est--dire dtermin par lternit. Au MoyenAge et aprs, de Saint Augustin jusqu Hegel, malgr les discours ambiants et toujours plus linarisant du temps de lhistoire, la thorie ancestrale du cycle comme force immanente du cosmos contribue dfendre lhomme contre la terreur de lhistoire 94, nous souffle Mirca Eliade. Lvnement ne constitue donc en cela pas forcment une valeur ontologique mais une valeur de reconduction archtypale. Le cycle, en insrant le temps dans une logique dternit, permet lhumanit de croire en son destin, et de braver au quotidien la dcrpitude et la mort.95 Le mythe de lAge dOr et celui de lEternel retour permettent ainsi de croire en lavenir en soumettant les gnrations prochaines une promesse. Comme une attente perptuelle dune nouvelle purification, labolition du temps profane, c'est--dire du temps historique, libre lhomme de ses antcdents et louvre sa rgnrescence, son ternelle nouveaut. Ces mythes vhiculent maintes images qui soutiennent cette croyance en des temps nouveaux et paradoxalement dj vcus. La promesse dun avenir meilleur fonde tous les espoirs et toutes les prdispositions. Nietzsche lui-mme remet au
93 94

La philosophie des lumires est par ailleurs une philosophie o la nature prend une place essentielle. Cest lexpression de Mircea ELIADE, dans son ouvrage Le mythe de lternel retour : archtypes et rptition, Collection Folio Essai, Editions Gallimard, Paris, 1989, p. 2. 95 Pour Mircea ELIADE, Heidegger avait pris la peine de montrer que lhistoricit de lexistence humaine interdit tout espoir de transcender le temps de lhistoire. , idem, p. 168.

50

got du jour le mythe de lternel retour comme une remise en forme perptuelle des grands archtypes. Marx reprend galement son compte cette rlection dun temps rappel lexistence. En ce sens, il apprivoise la philosophie de Hegel et revalorise un niveau exclusivement humain le mythe primitif de lAge dOr, () 96. Aussi la voie trace par le marxisme continue denflammer notre dsir pour une libration de toutes les dominations. Dans cette perspective, les exactions ne pourraient ainsi plus apparatre que comme des signes de prdispositions au triomphe prochain marquant la fin dune histoire et dun cycle, - alors mme que lhistoricit de lexistence humaine empche de transcender le temps de lhistoire. La socit moderne nchappe donc pas, elle non plus, un ensemble de croyances, qui outre une arrogance bien connue sen dtacher, la met sur un pied dgalit avec les socits traditionnelles. Nous navons jamais t modernes , nous dit tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Bruno Latour97, la modernit sinscrivant elle-mme dans une tradition. La tradition moderne pourrait-on dire. Cette croyance se confond avec lagir humain, car sil faut croire, cest avant tout pour faire ; Gilbert Rist nous parle de cette croyance comme un acte performatif , une ultime dfense contre la peur du vide , une construction collective voue dfinir un ensemble de pratiques qui forment un tout en dpit de leur contradictions , une idologie en somme.98

2. De lidal lidal de dveloppement

Cette croyance en lge dOr, cette croyance en cette reconqute du paradis par lhomme, comme un d, une fatalit, une fin, comporte en elle-mme une stratgie quasimilitaire de dmultiplication des richesses terrestres. A ce mythe, se superpose donc, avec lessor des sciences, celui du dveloppement. Ce terme, plus ou moins synonyme de celui de croissance, terme dordre biologique, permet dintgrer dans les consciences, par un processus langagier implicite, un ensemble de significations faisant valeur de vrits. Au moyen de cette analogie , nous dit Gilbert Rist, on rapporte donc un phnomne social un phnomne naturel, en faisant comme si ce qui est vrai de lun devrait ltre ncessairement de lautre .99 Au cur de cette notion, se cristallise donc un florilge dlments
96 97

symboliques

qui

vont

de

lide

dachvement,

dpanouissement,

Selon Mircea ELIADE toujours, ibidem, p. 167. Bruno LATOUR, Nous navons jamais t modernes. Essais danthropologie symtrique, Collection Poche, Editions de la Dcouverte, Paris, 1997. 98 Gilbert RIST, Le dveloppement. Histoire dune croyance occidentale, Les Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, Paris, 1996, p. 41. 99 Gilbert RIST, idem, p. 47.

51

daboutissement,

de

progression,

de

permanence

du

mouvement,

aux

ides

daccumulation des quantits et des qualits. La version progressiste du dveloppement ne tarde pas acqurir, au fil de lhistoire des ides, sa structure de ralisation. A lpoque des lumires, la raison permet dordonner cette ralisation suprieure de lhumanit par la voie de la raison et de la science. La science va seule permettre cette reconqute du paradis sur terre. Pour Jean-Batiste Say, les seules espces animales qui survivront seront celles que lindustrie multipliera 100. Aussi, bientt, ce qui en thorie avait t impuls par la croyance en lternel retour, sera dvoy par une mtaphysique de lhistoire, linaire et continue. De fait, les visions aristotliciennes sont supplantes par les visions augustiniennes reprises leur compte par les philosophes des lumires.101 Pour ces derniers, la voie vers lopulence est en marche et constitue le processus historique des origines nos jours. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 La Rdemption, ou le salut attach aux ides vhicules par le christianisme ne sont pas trangers une refondation idelle et linaire de lhistoire. Tel le christianisme la enseign, en bafouant notamment certaines vrits mises dans lAncien Testament, la foi permet de braver cette terreur de lHistoire, - en cela que toutes nos prires peuvent tre entendues. Ainsi, la foi, dans ce contexte, renvoie lide dune mancipation absolue, dun dpassement total de ce qui apparaissait tre loi de la nature. Cette libert conduit dans limaginaire de lhomme une rvolution du statut ontologique mme de lunivers.102. Il est clair quon peut interprter la vision progressiste de lhistoire, telle quelle se constitue aux XVIIIme et XIXme sicles, comme le produit dune scularisation du millnarisme chrtien, hrsie qui affirmait comme une certitude lavnement futur du salut en ce monde. Anticipation, promesse, attente : lespoir de ltablissement du royaume de Dieu sur la terre oriente lexistence humaine .103 Par l, on peut considrer que schafaude peu peu, au cur du dispositif occidental, une histoire naturelle de lhumanit, c'est--dire une histoire fonde sur un
100 101

Gilbert RIST, ibidem, p. 71. Ce qui nest pas tout fait exact. Par exemple, Rousseau ne partage pas cette ide positiviste de lhistoire. Dans Le Contrat Social , il choque lopinion contemporaine en affirmant : les progrs sont les rsultats de nos vices et de nos vaines curiosits (), ce quil y a de plus cruel encore, cest que tous les progrs de lespce humaine lloignant sans cesse de son tat primitif, plus nous nous tons les moyens dacqurir la plus importante de toutes ; et que cest en un sens force dtudier lhomme que nous nous sommes mis hors dtat de connatre. , in Gilbert RIST, ibidem, p. 67. 102 () A cet gard le christianisme savre sans conteste la religion de l homme dchu : et cela dans la mesure o lhomme moderne est irrmdiablement intgr lhistoire et au progrs, et o lhistoire et le progrs sont une chute impliquant lun et lautre labandon dfinitif du paradis des archtypes et de la rptition. , in Mircea ELIADE, op. cit., p. 181. 103 Pierre-Andr TAGUIEFF, Le sens du progrs, une approche historique et philosophique, Collection Champs, Editions Flammarion, Paris, 2004, p. 102.

52

principe naturel , auto-dynamique, soldant la possibilit du triomphe de lhumanit par le dveloppement des connaissances et de la richesse. A la thorie de Max Weber 104 sur la relation entre le protestantisme et lavnement du capitalisme, concomitant au dveloppement, peut sadditionner celle dune construction naturaliste de lidologie de progrs avec pour perspective les promesses ancestrales de lopulence, et les aspirations chrtiennes de lhomme nouveau. Lvolutionnisme social, inspir par Darwin et ses thories sur lvolutionnisme biologique, envahit tous les esprits ou presque. Avec larrive des conomistes sur le champ des ides, cette hypothse dordre tlologique devient totalement consubstantielle dune pense politique ne du nouveau projet social. La bourgeoisie constitue le fer de lance de ce projet social et des visions eschatologiques de lhumanit. Lhomme occidental, comme par ingratitude, va abandonner ce qui lavait justement fait natre ; le christianisme comme processus de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 libration est abandonn pour une croyance, sans humilit, en lhumanit libre et autoproclame. Lhumanit devient centrale (en s'esseulant) ; son histoire est celle-l qui va justement la lgitimer comme telle : le mythe de lhumanit en progrs. Pour le moderne, lhomme ne saurait tre crateur que dans la mesure o il est historique ; en dautres termes, toute cration lui est interdite, sauf celle qui prend sa source dans sa propre libert ; et par consquent tout lui est refus, sauf la libert de faire lhistoire en se faisant lui-mme. 105 Ds lors, les idologies se succdent et concernent tout un chacun. Le vivre-ensemble nest plus une affaire divine mais le rsultat du parlementarisme, une ngociation des hommes entre eux. Toutes ont pour projet labondance et la cessation du labeur. Le toujours plus et toujours mieux devient une valeur qui sest, en Europe, totalement enracine dans les esprits. La science et la technique sont lues les fondements stratgiques et majeurs du projet de cette socit nouvelle, bourgeoise et progressiste.

104

Max WEBER, Lthique protestante et lesprit du capitalisme, Collection Agora, Editions Pocket, Paris, 1989. 105 Mircea ELIADE, op. cit., p. 174.

53

3. La nature et ses limites, le mythe de labondance dchu

Dans cette logique, nous en sommes venus nous comporter comme si les ressources naturelles taient inpuisables, que loxygne ne pouvait venir manquer, que leau provenait dune source qui ne tarit pas, que lespace navait pas de limite, que les ocans, les plaines et les rivires allaient continuer, parce que cest la loi divine, nous nourrir indfiniment et alimenter une production matrielle plthorique. Nous puisons en effet de manire acharne sur notre milieu eau et matires premires, sans gard pour lavenir et la prennit de la vie sur terre. Nous nhsitons pas souiller lair et leau, deux lments essentiels notre vie et notre sant. Nous nous comportons comme si la terre mre de tous les hommes nous aimait dun amour inconditionnel, comme si, limage de la figure de la mre chez Rousseau106, elle tait prte tous les sacrifices.107 Lamour maternel est de nature hroque et sans tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 limite. La bonne, la vraie mre simmole pour son enfant 108. Et la nature, telle une mre, lhomme demande de tout donner : ressources naturelles, et de tout recevoir : dchets ou pollutions. Il lui demande de tout donner, y compris sa propre vie. Cependant lintransigeance a ses limites et linconsquence de limmature ne pourra le mener qu sa perte, puisque cest de cette nature que justement, il vit. Alors peut-tre va-t-il se mettre dvelopper dautres rapports vis--vis des lments et commencer se soucier davantage de son milieu en dveloppant de nouvelles techniques et dautres pratiques et coutumes ? La pnurie deau nest pas une fatalit Donc, nous puisons sans gard. Nous puisons les ressources terrestres, en Occident, comme si elles nexistaient pas en quantit finie. Leau douce, par exemple, est gaspille et largement dgrade. On en use comme si elle provenait dune source intarissable situe au cur du sanctuaire du jardin dEden. De temps autre, et particulirement en Bretagne, des chiffres inquitants apparaissent dans la presse, prvoyant moyen terme une pnurie deau. Les nappes phratiques se vident, le niveau des rivires baisse.109
106

Il nest pas surprenant de trouver Rousseau dans ces discours sur lamour maternel, lui qui faisait galement de la nature, nous le verrons par ailleurs un peu plus loin, lespace de compltude par excellence. 107 Dans La Nouvelle Hlose , Julie meurt, aprs avoir sauv son fils de la noyade. Jean-Jacques ROUSSEAU, La Nouvelle Hlose, Collection Classique de Poche, Editions LGF, Paris, 2002. 108 Yvonne KNIBIEHLER, Histoire des mres et de la maternit en Occident, Les Presses Universitaires de France, Paris, 2000, p. 146. 109 A la ville de Rennes, on prpare son avenir par linvestissement dun aqueduc de 100 km de long en aval de la Vilaine afin de canaliser leau, depuis Arzal jusquaux usines de retraitements et de production deau potable ; les quatre ressources actuellement puises ntant a priori long terme plus suffisantes.

54

Nous sommes tous et chacun notre manire de gros consommateurs deau. Les diffrents secteurs de lagriculture, de lindustrie, de lamnagement du territoire, consomment de leau. Les agriculteurs nont pas slectionn leurs cultures en fonction de cette contrainte et ont depuis longtemps gnralis sur le territoire breton par exemple la culture du mas, grande consommatrice deau. Le secteur de lindustrie ne sest pas encore vraiment mobilis.110 Lamnagement du territoire na jamais vraiment cherch conomiser cette ressource, ni mme la capter. Que ce soit au niveau des quipements routiers ou dassainissement collectif, les techniques utilises sont largement peu enclines conserver leau. Plutt, ce secteur travers les diffrentes politiques dinfrastructure na jamais fait, dune part, quimpermabiliser toujours plus le territoire, quacclrer la course folle de leau vers locan, dautre part quutiliser des techniques dassainissement grosse consommatrice deau.111 tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 De catastrophes en catastrophes, les habitudes prises de longue date ont peu peu t revues. Et dans les ministres, on vient parler davantage dconomie deau et de captation de leau de pluie. Du ct de lagriculture, on attend de la PAC112 des rformes sur la nature des cultures fortement gourmandes en eau. Du ct de lamnagement du territoire, et cest peut-tre le secteur le plus rformateur, la socit civile et les institutions ragissent. A Rennes, les essences des plantations des espaces verts sont choisies pour leur faible besoin en eau ; et dans le cahier des charges du quartier cologique de Beauregard, la demande des lus rennais, a t intgr le souci des conomies deau.113

Ainsi, pour rpondre cette problmatique dconomie deau, on cherche par exemple retenir leau de pluie pour en user directement ou la stocker dans les sols et les nappes phratiques. En effet, la ville de Rennes, et conformment au dispositif mis en place contre les inondations dvelopp dans la loi sur leau de 1992, la matrise de lvacuation des eaux pluviales est devenue une priorit. On parle de la matrise de
110

Peut-on se demander loccasion si leau cote assez cher pour quon la dpense ainsi sans compter ? Ces politiques territoriales nont finalement apport que dboires aux intersaisons quand les nappes phratiques nont plus rempli leur rles de rserves, quand les eaux de pluie ont t principalement renvoyes vers les rivires et les fleuves gnrant ainsi les fortes crues et inondations que lon connat un peu partout en France depuis quinze vingt ans.
111
112 113

La PAC (Politique Agricole Commune). Les architectes ont pu ainsi prescrire un bac douche non une baignoire pour la toilette des habitants, additionn parfois dun stop douche branch sur la robinetterie permettant ainsi de rduire lusage de la douche au simple trempage et rinage, et des wc double flux pour optimiser lusage du toilette selon la quantit des matires ou liquides dverss.

55

limpermabilisation des sols. Lide est de limiter les surfaces impermables : toitures, aire de parking btonne ou goudronne, cours dcole en enrob tanche . Les dispositifs requis proposent un coefficient de 90% en centre-ville et de 40% en milieu urbain, de surfaces impermables sur chaque parcelle. En cas de dpassement des taux cits, des solutions sont proposes, lobjectif consistant rduire largement le dbit des eaux pluviales et amnager leur vacuation. Plusieurs techniques peuvent se combiner : vacuation vers le sol, stockage des eaux excdentaires (bassins tampons, souterrains et ariens), rservoirs (par exemple rcuprateur deau de pluie) . Il est aussi possible denterrer un matriau poreux (produit alvol par exemple) vers les rseaux deau pluviale ().114 Ces dispositions sont en vigueur depuis le 8 juin 1998, date dapprobation du POS115 modifi. On peut aussi retenir compltement leau de pluie avant son vacuation dans la tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 nature afin den faire usage. Diffrents projets existent sur la municipalit rennaise, certains dhabitat collectif, dautres dhabitat individuel. Leau de pluie est rcupre sur quelques-uns des projets du quartier de Beauregard, elle sert lentretien des parties communes et larrosage des jardins. Par del lensemble des projets parsems sur lagglomration, sur la dernire ZAC de Chantepie, lurbaniste a prescrit un rcuprateur par parcelle. Le systme est un peu plus sophistiqu que le bidon sous la descente deau pluviale relie la gouttire. Le rcuprateur est enterr, et gnre un second rseau destin larrosage du jardin, aux gros travaux de nettoyage, et lalimentation des wc. Le traitement des eaux uses, quil soit collectif ou individuel, consomme dans la France daujourdhui une quantit deau trs importante, tout comme il nest pas sans changer, au passage, la nature des milieux.116 Rennes, la majeure partie de lassainissement est collective. Seuls 100 200 logements, on ne connat pas exactement les chiffres, sont dots dun assainissement autonome. Les eaux uses sont donc en grande partie ramenes la station dpuration de la ville, du nom de Beaurade. Cette station dpuration, datant de 1997, est reconnue de haute technologie. Pourtant, le type de systme utilis ici demeure gourmand en eau et en nergie. Enfin, il nest pas exempt de rejets tels que sables, boues et graisses. Les diffrentes personnalits rencontres la ville, lus et techniciens semblent nanmoins trs satisfaites
114

Eaux pluviales, comment et pourquoi les vacuer ? Deux enjeux, huit questions , Ville de Rennes, Ministre de lAmnagement du Territoire et de lEnvironnement, fvrier 2001. 115 Plan dOccupation des Sols. 116 On parle alors de pollution des sols, des nappes phratiques et des rivires. En cela une perspective cologique sur ces techniques remet en cause les pratiques urbaines.

56

de cette opration et plutt fires de leur station dpuration en avance sur les normes europennes. Pourtant, un tel systme dassainissement ne va pas dans le sens des conomies deau. Une prcision doit cependant tre mise, car si le systme dassainissement classique utilise leau comme vhicule, rien ne prjuge pour quelle soit rejete la rivire aprs puration. Ainsi la ville pourrait conomiser non seulement les rserves deau du Coguelais ou du Chze-Canut, mais aussi la dpense gnre par son traitement, en grant la ressource en circuit quasi-ferm. Il suffirait daffiner le traitement aprs puration. Au regard de certains, la solution serait plutt bonne sur le plan technique. Seulement la logique technique et fonctionnelle ne trouve pas toujours sa rsonance du ct symbolique et les lus rennais peinent croire que cette solution soit accepte par les habitants, bien que certains, dans lerreur, croient que cest dj le cas. A cette difficult, diffrentes propositions apparaissent, dune part sous linfluence tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 de lHistoire, dautre part sous celle dautres contres gographiques pour lesquelles les pratiques diffrent, et pour lesquelles des expriences novatrices ont t menes telle que la toilette sche par exemple dont nous allons reparler. Gaspiller ou conomiser lnergie ? La civilisation industrielle a fond son dveloppement sur lutilisation des combustibles fossiles. Depuis les annes 70, la consommation dnergie fossile a doubl ; le ptrole demeurant la premire nergie employe. A ce rythme, les ressources ptrolires auront disparu dici 2050. Lpuisement progressif de lor noir nous amne peu peu rechercher des gisements toujours plus loin et dans des conditions les plus difficiles. Les puits offshore se multiplient et sont situs des profondeurs mesure plus importantes. Aussi, il semblerait que le charbon et le gaz naturel reviennent ainsi la mode et que lnergie nuclaire soit amene se dvelopper. La consommation globale dnergie dans la ville de Rennes est estime, hors industrie, 270 000 tep.117 La consommation totale dnergie du secteur rsidentiel de la ville de Rennes a t estime en 1999 109 527 tep. Le gaz naturel est lnergie la plus consomme, 51% de part du march. Vient aprs le chauffage urbain (incinration des dchets) 21% et llectricit 20%. Dans le secteur tertiaire, cest llectricit qui vient en premire place avec 49% de parts de march. Mais pour ces deux secteurs, le
117

Les nergies dpenses proviennent pour 37% de produits ptroliers, pour 31% de gaz naturel, pour 21% dlectricit, pour 10% de chauffage urbain, pour 1% de charbon, bois et GPL runis. Toujours hors industrie, le CO2 mis par les rennais li lconomie du btiment est de 56%. Il est relatif au secteur de lhabitat et au secteur tertiaire. La part restante revient au secteur du transport.

57

chauffage est le principal usage metteur avec 85% des missions de Co2. Le chauffage reprsente donc un gros poste. Raison pour laquelle il est devenu la cible de bon nombre de politiques publiques. Mais si le btiment consomme de lnergie lusage, il en consomme galement lors de son processus de fabrication. Ainsi, le choix des produits, des techniques et des matriaux est essentiel la conception dun btiment.

Les matriaux de construction sont des objets complexes qui subissent un ensemble de transformations avant de remplir leur fonction auprs des populations. Lanalyse du cycle de vie (ACV) des matriaux utiliss dans le btiment, et des techniques mises en uvre, rendra compte du caractre durable dun btiment. Cette analyse est une sorte de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 bilan sur tout le cycle de vie du matriau, de lextraction des matires premires jusqu la mise en dcharge des dchets ultimes ; elle comptabilise toutes les matires entrant et sortant et les nergies qui y sont consacres. Le bilan nergtique des matriaux entre par l en ligne de compte et reprsente un lment plus simple matriser mme sil nexiste en France lheure actuelle aucune base de donnes reconnue en la matire. Le bilan nergtique fait le rapport entre la part nergtique utilise lors de la fabrication du matriau et la part nergtique conomise grce au matriau lors de son usage. Avec ces donnes, larchitecte peut donc faire le choix dutiliser du bois plus que de la brique, de lacier ou du verre. La brique ou terre cuite demande beaucoup dnergie la fabrication, la cuisson. Trs isolante, elle permet de faire des conomies dnergie lutilisation118. Le bois est peu consommateur dnergie la fabrication, idal en termes de bilan nergtique, il nest pas difficile mettre en uvre et reprsente un trs bon isolant. Le bilan nergtique du bois est meilleur. Pour autant, le matriau bois prend une part importante sur le march de la construction cologique. Encourag par la LAURE119, il est intressant de lutiliser aux divers niveaux de lossature, du parement, enfin de la menuiserie.120 Le panneau solaire photovoltaque a t pendant un moment dans les journaux spcialiss, lobjet dune polmique. La rumeur courait que cette technique consommait davantage dnergie la
118

La terre crue demande moins dnergie la fabrication mais elle reste plus contraignante mettre en uvre. 119 Loi sur lAir et lUtilisation Rationnelle de lEnergie. 120 Un dcret est ce titre paru pour fixer les conditions dutilisation dune quantit minimale de matriaux bois dans certaines constructions neuves , voir ce sujet le Plan Bois Construction Environnement, selon larticle 21-5 de la Loi sur lAir et lUtilisation Rationnelle de lEnergie.

58

production quelle nen produisait au cours de sa vie. La rumeur a t dissipe par lADEME121. Il nen est rien. Dune manire gnrale, diffrentes initiatives, au sein de lADEME, de lAIMC122, au CSTB123, lAFNOR124, tendent fixer un cadre formel, reconnu, simple et oprationnel de dclaration des caractristiques nergtiques (et environnementales) des produits et des matriaux utiliss dans le btiment. Le CSTB a ralis des fiches INES prenant en compte la qualit environnementale dans les avis techniques, et lAFNOR a labor une norme relative la consommation nergtique : la norme XP P- 010.

Le chauffage central, la climatisation, leau chaude sanitaire, lclairage lectrique, la ventilation et llectromnager sont autant dinstallations tout fait tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 communes pour notre civilisation. Nous avons lhabitude de vivre avec et dapprcier le confort quelles gnrent. Elles sont nanmoins dpensires en nergie. Ainsi, la rflexion des techniciens porte aujourdhui sur la rduction des besoins, lefficacit nergtique des installations et des appareils ainsi que sur lisolation des btiments. Dans les immeubles de bureaux, la climatisation aujourdhui couramment utilise pour matriser le confort thermique du btiment, surtout en t, est forte consommatrice dnergie. De plus, elle utilise des fluides frigorignes nuisibles la couche dozone. Seules les architectures de verre sans protection solaire ncessitent, dans la rgion Bretagne, rellement cette innovation technique. Une conomie dnergie passe ainsi par une conception diffrente du btiment, en terme denveloppe, dorientation des parois vitres et des protections solaires, action qui peut sinon rendre superflue une installation de climatisation125, du moins en rduire fortement son dimensionnement et donc les consommations. Bien que les architectes connaissent ces contraintes, la norme esthtique architecturale aujourdhui en France, en Europe, et sur Rennes, dmontre tous les jours un attrait important pour la transparence et le verre, malgr les problmes de surchauffe engendrs.126
121 122

Agence de lEnvironnement et de Matrise de lEnergie. Association Interconsulaire du Massif Central. 123 Conseil Scientifique et Technique du Btiment. 124 Association franaise de normalisation. 125 La climatisation est aussi surtout utilise dans les cas dimplantation dans des zones urbaines bruyantes. La ncessit de fermer les fentres pour se protger du bruit invite ne pas utiliser la ventilation pour le rafrachissement mais trouver compensation par cette autre solution coteuse en nergie. 126 Les bureaux de Rennes Mtropole (architecte : Patrick BERGER) sont habills dune surface de verre importante.

59

En opposition cette architecture moderne de verre et dacier, dautres architectes proposent des modles qui dveloppent lopacit des matriaux et lordonnancement douvertures de faibles tailles. Cela dit il est bon de prciser quune faade en verre oriente nord ne gnrera pas de climatisation, tout comme une faade de verre masque par des arbres de hautes tiges naura galement pas vritablement dincidence sur le confort thermique du btiment, sauf ventuellement en hiver la tombe des feuilles. Aussi, il sagit de rpondre intelligemment des donnes de sites plutt qu des principes de bases ; larchitecture tant avant toute chose un objet contextuel. Les donnes climatiques comme lorientation et la frquence des vents sont des lments capitaux. Dune autre manire, le rafrachissement, au-del des systmes de ventilation, connat les masques solaires gographiques prsents sur le site et dautres principes comme le puits provenal127. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

Dgrader latmosphre ou protger llment vital de lair ? Les effets conjugus des activits industrielles, agricoles et des modes de vie (particulirement des modes de transport) sont lorigine de fortes concentrations dlments toxiques et corrosifs dans latmosphre entranant des problmes sanitaires qui inquitent. On peut noter les pesticides128, les ammoniaques, les oxydes de carbone129, de

127

Un tube enterr avec une entre dair extrieur chaud rafrachit lair par la temprature du sol de 3 4C pour remonter par le sol lintrieur du btiment. Ces solutions sont principalement utilises dans le cas de constructions de maisons individuelles. 128 De nombreux produits pesticides sont en effet suspects de gnrer des cancers, des mutations gntiques, des malformations congnitales, damoindrir les ractions immunitaires ou daffecter le systme nerveux. Aux Etats-Unis, plusieurs tudes ont dmontr le rle des pesticides dans laugmentation des cas de cancers du cerveau chez lenfant. 129 Le monoxyde de carbone gnre des troubles du systme nerveux central et des organes sensoriels : cphales, asthnies, vertiges, troubles sensoriels.

60

soufre, dazote130, lozone131, mais galement le plomb, les hydrocarbures mal brls, les poussires132 (ou PS particules en suspension) et les minraux lourds133. Les pollutions atmosphriques engendrent de manire gnrale des agressions cutanes. Elles acidifient la peau, gnrent des troubles dhydratation, modifient les lipides de surface, dveloppent les crevasses, etc. . 134 Les gaz, sils entranent certaines pathologies, ne font quen aggraver dautres dj prsentes. Ainsi, le Conseil suprieur dhygine publique de France a mis en avril 2000 un avis sur les conduites tenir lors dpisodes de pollutions atmosphriques, qui visent les populations sensibles, telles que les jeunes enfants, les personnes ges, les personnes dj malades sur le plan pulmonaire ou cardiaque. Un service Sant-environnement de la DRASS135 a ralis un site internet afin dinformer la population des conduites tenir lors des pics de pollution. Il nous conseille de prfrer les squares, le jour seulement et surtout tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 pas la nuit, les parcs, les cimetires, pour la promenade des enfants particulirement, - de sloigner des artres au trafic important.136 Ajoutons ce bilan pour le moins dsastreux sur le plan de la sant humaine, les effets sur les constructions : corrosions des parties mtalliques notamment, dgradation des monuments et des statues sous leffet de leau de pluie pollue par le dioxyde de soufre137.
130

Les oxydes dazote, principalement mis par les vhicules, peuvent entraner une altration de la fonction respiratoire, une hyper-activit bronchique chez lasthmatique et un accroissement de la sensibilit aux infections des bronches chez lenfant. Lmission doxydes dazote est en relation avec les phnomnes de pluies acides et avec leutrophisation des cours deau et des lacs. 131 Lozone provoque en plus des problmes respiratoires des irritations oculaires. Il a galement des effets nfastes sur la culture du tabac, du bl ainsi que du caoutchouc. 132 Les particules en suspension qui proviennent de la sidrurgie, des cimenteries, de lincinration des dchets, de la manutention de produits pondraux, minerais et matriaux, et de la circulation automobile, comme les composs organiques volatils (ils sont mis lors de lvaporation du ptrole en milieu arien et lors du remplissage des rservoirs automobiles), ou COV (dont le benzne), peuvent, surtout chez lenfant, tre la cause dirritation des voies respiratoires et mettre en difficult la fonction respiratoire dans son ensemble. Elles sont galement mutagnes et cancrignes, pour certains hydrocarbures aromatiques polycycliques (HAP) par exemple. 133 Les gaz ont un effet toxique sur les systmes respiratoires, cardio-vasculaires et muqueux (lozone provoque des irritations des yeux). En outre, certains types de poussires trs fines, en pntrant jusque dans la trache et les bronches, au contact du tissu pulmonaire, peuvent provoquer une inflammation de la muqueuse bronchique et favoriser une hyperactivit et une baisse possible du seuil de sensibilit aux allergnes, sensibilit que connat lasthmatique.
134

Des produits cosmtiques mis au point au dbut des annes 90, rpondent comme des complexes antipollution ces agressions. 135 Direction Rgionale des Affaires Sanitaires et Sociales. 136 A ce sujet, voir louvrage de Carole HERNANDEZ-ZAKINE, Guide de lair : Comment moins polluer ? Comment le prserver ? Editions du Seuil, Paris, 2003, p. 120. 137 () des composs chimiques apports par lair et leau pollue (sulfates, nitrates, carbonates) endommagent les monuments de pierre (comme le Parthnon dAthnes) et peuvent ronger les statues jusqu les rendre mconnaissables. A ct de tentatives de protection (injection de rsines dans les fissures) et de reconstitution, une mthode de lutte biologique est ltude : des bactries (genre

61

On est loin des effluves parfums du jardin dEden. Mais linquitude rside aujourdhui principalement sur deux plans. Le premier est celui dune rduction de la couche dozone ; le second, dsormais majeur, celui de leffet de serre et du rchauffement climatique. La couche dozone nous protge des rayons ultra-violets du soleil en les transformant en chaleur. Sans cette protection, la vie ne serait possible quen dehors des couches profondes de locan. En Australie, dans le Queensland, o les proccupations concernant la destruction de la couche dozone sont trs fortes, des baisses significatives de rcoltes ont t observes. Des expriences sur des lgumes ont t menes en laboratoire mais galement en plein air. Elles ont permis de conclure que les rayons ultraviolets empchent une croissance normale des lgumes grandes feuilles (petits pois, tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 concombres) en altrant le processus de la photosynthse .138 Le phytoplancton, sorte de pompe gaz carbonique139 et de base de la chane alimentaire marine, se rarfie du fait de cette irradiation. Est ici dfini clairement lenjeu alimentaire dun affaiblissement de la couche dozone si la nature ne prenait le contre-pied de ces processus biologiques.140 Aujourdhui, lirradiation par ces rayons affaiblit de manire significative le systme immunitaire de notre peau et peut provoquer une opacit de la cataracte. 141 Les cancers de la peau se multiplient.142 Les pouvoirs publics informent tant quils le peuvent chaque t les populations sur les dangers dune exposition au soleil143. Grce aux efforts des populations, la concentration dozone dans la stratosphre se stabilise144. Depuis le
pseudomonas et Bacillus), se nourrissant de calcium quelles transforment en un cristal trs dur, la calcite, pourraient leur tour nourrir et protger la pierre abme. , in Encyclopdie des sciences de la nature, Editions Larousse, 1995, p. 135. Cette pollution est nettement plus accentue en ville et peut tre renforce par labsence de vent, par des inversions thermiques favorisant la stagnation des gaz, par lensoleillement et un processus photochimique. Aussi, les rues encaisses empchent lair de circuler et de fait la dispersion des polluants. 138 Carole HERNANDEZ-ZAKINE, op. cit., p. 245. 139 Le phytoplancton des ocans est essentiel puisquil absorbe une quantit non ngligeable du gaz carbonique prsent dans latmosphre. Quen sera t-il demain sil ne joue plus ce rle ? 140 On a en effet remarqu un changement de comportement des forts qui, en sadaptant aux nouvelles conditions atmosphriques peut-tre, absorberaient davantage de gaz carbonique. 141 Un appauvrissemnet de 1% de la couche dozone entranerait 100 000 cas supplmentaires de ccit selon les travaux des Nations Unies, in Carole HERNANDEZ-ZAKINE, op. cit., p. 243. 142 Les animaux ne sont pas pargns non plus dans cette histoire. Les vaches, moutons, lapins et poissons de la pointe sud du Chili souffrent de ccit et de brlures cutanes, avec des consquences sur un ralentissement de la reproduction. Les amphibiens disparaissent peu peu.
143

Il se pourrait ainsi que nous changions nos habitudes vestimentaires et sanitaires. Nous pourrions devoir nous vtir davantage et porter systmatiquement lunettes de soleil et chapeau bord large afin de couvrir nos visages. 144 Les chlorofluorocarbures (CFC ou frons) sont considrs comme les gaz responsables majeurs de ce processus de dgradation de la couche dozone. On utilise ces gaz dans les bombes arosols, pour les quipements de rfrigration et de climatisation industriels et domestiques, dans la production de mousses

62

protocole de Montral visant faire cesser la production et la consommation de chlorofluorocarbures ou CFC au 1er janvier 1996, le dveloppement de la dgradation de la couche dozone sest arrt. Leffet de serre est un phnomne naturel. La temprature moyenne de la surface terrestre tient de la teneur en diffrents gaz de notre atmosphre. Lair est constitu de gaz qui absorbent les radiations infrarouges calorifiques, limage des parois dune serre, opaques aux infrarouges, et qui pigent la chaleur au sein de latmosphre. Ces gaz sont appels des gaz effet de serre. Sans ce phnomne, la temprature de la terre serait en moyenne de 18C et non de +15C. Au demeurant, des gaz effet de serre, tels le gaz carbonique145, les chlorofluorocarbones, le mthane, le protoxyde dazote, grandissent dans la poche gazeuse et relativement de fait loxygne. Primo, les tres vivants ne tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 parviennent plus respirer146. Secundo, la plante se rchauffe entranant un ensemble de catastrophes naturelles. Compte tenu des prvisions faites jusquen 2040, si rien nest fait pour limiter les missions dommageables, la temprature moyenne de la terre pourrait augmenter de 4C.147 Selon le Groupe intergouvernemental dexperts sur lvolution du climat (GIEC)148, le rythme de laugmentation pourrait tre de 0.2C par dcennie. Laugmentation de la temprature serait alors plus forte aux ples qu lquateur, plus leve en hiver quen t, et le climat, similaire celui de locne, poque chaude de lre tertiaire, il y a 53 millions 34 millions dannes, marque par la diversification des mammifres149. Certains pourraient alors sexclamer : Cessons de craindre le pire et laissons-nous porter par le mouvement suprieur de la nature . Pourquoi pas ? Parce que ce serait choisir la mort. Il semblerait en effet que les peuplements des cosystmes ne pourraient sadapter des perturbations aussi rapides. La question du rythme de lvolution est ici capitale. Le rchauffement plantaire, en perturbant le rgime des prcipitations aurait pour consquences une aridification des latitudes moyennes de
polyurthanes et de plastiques. 145 La teneur du gaz carbonique dans lair a augment de plus de 25% depuis le dbut de la rvolution industrielle. 146 Il faudrait prciser le propos car les gaz ont tendance selon la temprature slever naturellement (principe de montgolfire) cartant ainsi le danger de la respiration de ces derniers par les tres vivants. 147 Un accroissement de 1C a dj t observ, bouleversant les cosystmes marins et ralentissant la reproduction de certaines espces de poisson. 148 Le GIEC sous la double tutelle du PNUE (Programme des Nations Unies pour lEnvironnement) et de lOrganisation mondiale de la mtorologie, reprsente un ensemble denviron 3000 chercheurs du monde entier. Sa mission est dclairer les responsables politiques sur les changements climatiques dus lintensification de leffet de serre. Elle est galement dlaborer une rflexion autour des enjeux socioconomiques de ces volutions environnementales. 149 A lpoque, des bananiers poussaient en Alaska, in Encyclopdie des sciences de la nature, Editions Larousse, Paris, 1995, p. 139.

63

lhmisphre nord, les plus favorables la croissance des crales. Il engendrerait galement une hausse du niveau de la mer par fontes des calottes glaciaires, inondant par l mme les plaines ctires150 o vivent actuellement plus dun milliard dtres humains. Il pourrait galement participer du renversement thermique du Gulf Stream, c'est--dire du dveloppement dun courant froid sur toute la cte atlantique de lEurope ; on imagine les consquences sur le climat tempr et ocanique, et de fait sur lactivit agricole dune partie importante du continent. La vie est ainsi faite. Nous sommes sur cette terre fondamentalement lis les uns aux autres, fondamentalement solidaires. La socit industrielle, gourmande en nergie, en agissant sur le cycle du carbone, attire dans sa tombe lensemble de lhumanit et parfois sa part la plus innocente peut-tre ? Lenjeu des cycles, entre missions et squestration Face cet tat des lieux plus ou moins catastrophiste selon les reprsentations de chacun, la communaut humaine ragit de deux manires diffrentes. Primo, elle dveloppe des attitudes de protection vis vis des missions dangereuses.151 Secundo, elle tente de prvenir les effets nfastes de ces pollutions par la tenue dun quilibre des cycles dans latmosphre entre mission et squestration des polluants. Assur dune part par les missions en dioxyde de carbone des tres vivants et de la combustion des nergies fossiles telles que le ptrole, le charbon, et le gaz naturel, et dautre part par labsorption en gaz carbonique de la couverture vgtale terrestre, le cycle du carbone doit retrouver un quilibre viable. Pour les socits humaines, il sagit donc dun ct dutiliser moins de combustibles fossiles grce des politiques de dveloppement dnergies propres 152 et des politiques dconomie des nergies fossiles, et de lautre grce des mesures de squestration du dioxyde de carbone (politiques de plantation et de prservation des forts par exemple). Le protocole de Kyoto a t sign par trente-huit pays industrialiss. Ces derniers se sont entendus pour rduire de 5.2% lhorizon 2008-2012 les missions de gaz effet de serre par rapport
150

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

Les Pays-Bas ont labor un plan de surlvation de leurs digues et polders. Le Bangladesh, territoire dans les premiers touchs, na ma connaissance aucun projet de la sorte. La raison tient srement ses faibles moyens financiers. 151 Les populations commencent donc dans les villes les plus touches porter des masques contre les poussires et impurets prsentes dans lair, ou mme contre les grosses particules dhydrocarbure. 152 Si les Chinois mettaient autant de CO2 que les Amricains, ils mettraient plus que les missions mondiales de lan 2000. Dans ce sens, il devient vident quun autre modle de dveloppement des pays mergents doit apparatre si nous ne voulons pas courir la catastrophe.

64

aux niveaux enregistrs en 1990. Autrement dit, une rduction de prs de 30% des missions est attendue.153

Les politiques publiques de protection de latmosphre Le transport des personnes et des marchandises est lchelle de la plante lune des causes principales des missions de gaz effet de serre. Limportance de ces missions caractrise une quation quatre inconnues. La premire : le choix du mode de transport. La seconde : la distance. La troisime : le temps du dplacement. Enfin la dernire : la quantit effective des dplacements. Lamnagement du territoire ou le territoire pens comme espace dchange et de communication est au cur de la problmatique. Une politique conomique et culturelle mondialiste ne fera quaccrotre la tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 quantit des dplacements. Une planification urbaine misant sur la densit ne rduit pas la quantit des dplacements mais leurs distances, et de fait la masse nergtique employe cet effet et les missions polluantes concomitantes. Autrement dit, on se pose maintenant, dans les bureaux de Rennes Mtropole ou dailleurs, la question de notre capacit agir sur ce systme de contraintes, dune part en incitant les personnes choisir pour leur propre transport ou celui de marchandises les modes les moins polluants ; dautre part en structurant lespace gographique vcu, villes et bassins de vie, de sorte raccourcir le dplacement et le temps du dplacement.

Depuis la LOTI (Loi dOrientation sur les Transports intrieurs), modifie par la LAURE (Loi sur lAir et lUtilisation Rationnelle de lEnergie), la loi SRU (Loi de Solidarit et Renouvellement Urbain), le PNLCC (Plan National de Lutte contre le Changement Climatique), renforc par le Plan Climat 2004, tout un cadre rglementaire a t dress afin dengager les collectivits locales prendre leur part de responsabilit sur cette question.

153

Le Sommet de la Terre, Rio, en 1992, a marqu la prise de conscience internationale du risque de changement climatique par les tats les plus riches pour lesquels une baisse de croissance ne semblait plus supportable et qui taient en outre responsables des missions les plus importantes lorigine du changement. Une volont de stabiliser en 2000 les missions au niveau de 1990 se fait entendre. Cest le protocole de Kyoto, en 1997, qui traduisit en engagements quantitatifs juridiquement contraignants cette volont. A cette occasion, les Etats-Unis immiscent lide dun droit polluer , ce qui autoriserait la vente de crdits dmissions dun pays un autre. Les Amricains qui nont pas sign le protocole de Kyoto dfendent galement lide de la squestration du carbone, par puits ou reboisement.

65

A lchelle nationale donc, le Plan Climat 2004, succdant au PNLCC, doit permettre la France dhonorer ses engagements pris lors du Protocole de Kyoto. En matire de transport, le plan porte sur le dveloppement des biocarburants, la limitation des vitesses de circulation, la mise en uvre de PDE (Plan de Dplacements des Entreprises), et le dveloppement du report modal en faveur des transports collectifs. Au niveau rgional, le PRQA (Plan Rgional pour la Qualit de lAir) sign en Bretagne le 9 avril 2001, a pour objectif premier de diminuer les rejets des automobilistes en encadrant les choix urbanistiques, en limitant ltalement urbain, en favorisant le report modal, la multimodalit des transports, la fluidit des trafics par des amnagements routiers, lutilisation de vhicules moins polluants, enfin le covoiturage. A lchelle du Pays, le SCOT (Schma de Cohrence Territoriale) oriente les tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 choix politiques damnagement en laborant un document rglementaire opposable au PLU (Plan Local dUrbanisme), PDU (Plan de Dplacement Urbain), et PLH (Plan Local de lHabitat). Le SCOT succde au Schma Directeur, relatif au Pays non au District qui nexiste plus depuis la LOADDT154. Il est un outil de planification territoriale, des dplacements entre autre. A lchelle de lagglomration, le PPA (Plan de Protection de lAtmosphre), ainsi que le PDU (Plan de Dplacement Urbain), dfinissent les mesures concrtes prendre. Llaboration du PPA est prvue pour les agglomrations de plus de 250 000 habitants. Il oriente globalement les politiques prventives et correctives sur le champ dapplication des collectivits locales. Il rglemente linformation du public en cas de dpassement des seuils rglementaires. Il dtermine les mesures durgence prendre en cas de dpassement du seuil dalerte pour le dioxyde NO2 : circulation alterne, limitation des vitesses et modification des itinraires de circulation. Le PDU, labor pour toute agglomration de plus de 100 000 habitants, disposant dun primtre de transports urbains (PTU), a pour objectif de dvelopper les moyens de dplacements les plus conomes en nergie et les moins polluants. Le PDU de lagglomration rennaise a donc
154

La LOADDT, Loi dOrientation pour LAmnagement et le Dveloppement Durable du Territoire, du 25 juin 1999 modifiant la loi du 4 fvrier 1995, propose dorganiser le dveloppement durable partir de schmas sectoriels : les schmas de services collectifs, dterminant des stratgies en termes denseignement, de culture, de sant, de communication, de transports, dnergie, despaces naturels et ruraux, de sport. Sur le plan gographique, elle propose une organisation du territoire en agglomrations et en pays. De la sorte, elle offre loccasion dune recomposition du territoire par bassins de vie et par l une solidarit entre les territoires. Les schmas de services collectifs sont mis en uvre selon une procdure contractuelle au niveau rgional. Aussi la LOADDT gnralise le contrat, avec le Contrat de Plan Etat-Rgion, le Contrat dagglomration, enfin le Contrat de pays.

66

un rle majeur jouer pour limiter les effets des dplacements dans lagglomration () et pour accompagner les gains ds la rglementation, aux amliorations techniques, et surtout aux changements de nos habitudes de dplacements quotidiens 155. La vise du Protocole de Kyoto pour la France est le rfrent du PDU, savoir que les mesures engages doivent rpondre cette exigence de stabilisation des rejets. A lchelle de la ville, le PADD (Plan dAmnagement et de Dveloppement Durable), volet du PLU (Plan Local dUrbanisme), doit tre lui aussi loccasion de creuser la question du transport et de rendre cohrent en matire dhabitat et durbanisme les mesures labores lors du PDU, lchelle de lagglomration.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

Au travers du mythe du jardin des dlices, et celui de lternel retour, lhomme sest imagin capable de vivre dans labondance ternelle. Il a peru la nature non comme un milieu sous contraintes, mais comme espace de jouissance, et qui lui devait tout, du fait de la volont divine. Cette promesse de vivre la compltude tait selon les chrtiens gage de mrite. Les Hommes, dans leur marche vers le progrs, sexcutent ainsi comme ils mobilisent toutes les ressources dont ils pourraient connatre le besoin ou le dsir. Seulement, cette promesse du retour au tout est en ralit un espoir infantile de recouvrir la jouissance premire de lIdal du moi (dont nous allons reparler), cette jouissance vcue dans la relation la mre, pour laquelle la satisfaction ne nous trahissait pas encore, pas plus que le besoin. Seul le plaisir, la volupt remplissaient le creux de nos existences. En progressant, nous cherchons en ralit reconduire cet tat indolent, cette perfection existentielle, cette absence de limites qui nous fait tout-puissants, comme si nous parvenions nous dfaire des chemins de lHistoire et que nous nous butions exiger de rejoindre ceux de lternit. Mais la plante nous rappelle quelle nest pas une corne dabondance, que la rverie qui nous permet dassumer un quotidien prouvant doit trouver son terme. Fini de croire au toujours plus, termin lesprance dune abrogation des souffrances. La loi de Dieu est celle du sacrifice et une jouissance sans rpit conduit sans dtour la mort. Nos attentes, notre btise, celle de nos croyances, nous ont donn
155

Voir le document de prsentation du Plan de Dplacements Urbains 2007/2017, projet arrt par le Conseil dAgglomration de Rennes Mtropole le 21 septembre 2006.

67

rendez-vous lheure de la pnurie deau potable, dair respirable, ou de matires premires, indispensables notre vie sur terre et la prennit de notre civilisation.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

68

B. La relation Homme/Nature, du duel au non-duel

LHomme na cess de ressentir au travers de son histoire le besoin de dterminer son rapport la nature, ce rapport qui sest largement diversifi selon les civilisations ; si bien quil recouvre dornavant un ensemble smantique pluriel non sans ambivalence. Au demeurant, dans notre monde moderne occidental, la relation Homme/Nature semble avoir pris une direction majeure qui participe de la dfinition du sujet, et avec lui de lconomie qui le lie son environnement. Dans lexprience de la civilisation, la Nature na jamais cess de faire lobjet de diffrentes reprsentations. Elle constitue mme le rfrent premier qui va organiser les structures culturelles et psychiques des tres humains. Tour tour, et en Occident tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 particulirement, les hommes se sont appliqus se dgager de la nature : nature combattre, nature matriser, nature prserver ; ou sidentifier elle : la nature comme seul modle de rfrence valable. Lhomme primitif, selon Freud, avait au pralable cherch se dgager de sa propre nature pour accder la civilisation. Il aurait combattu en premier lieu ses propres pulsions naturelles, entendez sexuelles, pour faire cder lattrait libidinal et incestueux, forme de barbarie, et souvrir au processus civilisateur. Lhomme primitif, associ aux nvross, aux enfants, aux fous, et tous ces groupes qui manipulent la matire naturelle au quotidien est apprci comme un sauvage, parangon de la vulgarit, incapable de manquer sa satisfaction libidinale. Ainsi, en luttant contre la nature, lhomme lutte contre lui-mme, lutte contre lanimal qui sommeille en lui, lutte en vue dune domestication de sa nature bestiale. La rfrence lanimal est en effet trs prsente pour se dfinir en tant quhomme. Et il nest pas rare, lantiquit comme au moyen-ge de rencontrer dans les mythes et les symboles156, des hommes mi-hommes mi-btes qui laissent libre cours leur agressivit et leur instinct sexuel. Souvent associ la fort, cette nature dense et obscure, dbordante et mystrieuse, cet homme primitif devient bte abattre. Il est celui quil sagit de dmasquer chez les autres et en soi-mme, dextraire, dtouffer, de mettre au ban, hors de nuire.

156

Voir notamment louvrage de Mircea ELIADE, Aspects du mythe, Collection Folio Essais, Editions Gallimard, Paris, 1963.

69

1. Le refus du subissant, le dveloppement de la noosphre

Selon le mythe des origines de Freud157, le processus de civilisation est entirement li cette extorsion des attraits libidinaux de lenfant pour le parent et du parent pour lenfant. Linterdit de linceste, comme il se doit de lappeler, ferait passer lhomme, - de la horde la socit, de la barbarie la culture, - de la fodalit la dmocratie, de la loi du pre celle du frre. Au cur de cet interdit : la castration. Au cur de la loi, lamour filial et fraternel. En cela, nous trouvons les prmisses dune structuration psychique du a : relique naturelle, et du surmoi : appendice civilisationnel. Entre ces deux lments, il y aurait dchirure. Dans cette division interne, se dvelopperait la nvrose ; car lhomme garderait, en intimit, dans son inconscient, ses dsirs non assouvis et ineffables, pour son parent. Pour Freud, la culture nat donc de ce creuset o la sexualit prend une place importante, nat de cette division entre lhomme de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 la polis et celui de la pulsion. Cette dissociation premire va semparer du rel et diversifier les formes symboliques pour rappeler au quotidien les hommes leur devoir dhumanit. Elle donne corps cette retenue : la seule qui puisse imposer la grande histoire de la civilisation. La culture assure donc cette dissociation, par le langage, et par un ensemble de symboles structurants, - entre lHomme et la Nature. Elle se dpartit ainsi de son origine, entretenant le conflit tragique et presque lgendaire entre le pur et limpur, le civilis et le barbare, le manifeste et le latent, la surface et la profondeur. Ce conflit apparat comme une mise en dbat de la pression collective avec les exigences de linstinct, du social avec le biologique. Les points de vue et les catgories de penses se construisent ainsi dans un rapport de vis--vis avec la nature pour laquelle la notion de frontire se fige afin de diffrencier toujours plus ce qui est naturel de ce qui ne lest pas, de ce qui va dans le sens de cette rupture ou pas, tablissant jamais la notion de bien et de mal, de normal et d'anormal. Corrlativement, la culture est valorise, les distinctions comportementales voues en partie une reconstruction artificielle de laltrit comme cadre inalinable comparatif aussi, tandis que linstinct, dernire trace du temps o lhomme ntait que nature , est radiquer si ce nest rprimer. Autrement dit, la mauvaise conscience de lhomme date du dbut du monde et nest rien dautre quun commentaire plus ou
157

Le chef archaque de la horde primitive est assassin par ses fils. Dans une sorte de culpabilit ambigu, ils rtablissent lautorit du pre par le biais de la loi, devant tre respecte par tous. Cette loi nest plus un arbitraire mais le rsultat dune ngociation : un contrat. Ils renoncent ainsi possder toutes les femmes. Ils instituent par l un ordre sacr, lexogamie et la socit. Voir ce sujet louvrage de Sigmund FREUD, Totem et tabou, Collection Petite bibliothque Payot, Editions Payot & Rivages, Paris, 2001.

70

moins fantastique dun texte inconnu, peut-tre inconnaissable, mais ressenti, celui de nos pulsions les plus profondes 158. Ce mythe des origines, sorte de mise en scne imaginaire des tensions entre nature et culture, oriente une idologie duelle, o cette croyance une ralit comportant deux lments opposs et complmentaires permet de toucher une certaine vrit ontologique de ltre humain. En cela, dans le mme temps que la culture est apprhende positivement, parce quelle est gardienne du temple de la civilisation, la nature est vue ngativement, comme tous ceux qui sen approchent de trop prs, parce quelle ramne lhomme son tat primitif. Cette discrimination qui sous-tend des conceptions exclusives du rel ne tarde donc pas orienter les tres humains non seulement vers une division interne eux-mmes, mais galement une division externe, c'est--dire une division au sein de la grande civilisation humaine. Il y a en effet toujours plus lubrique tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 que soi, plus inachev, plus barbare, plus autre. Laltrit, conue comme telle, devient par l, avant dengendrer reconnaissance et inter-dfinition, une forme dexclusion ; quand la perfection est une. La pense exclusive Les civilisations se sont vertues, au cours de leur histoire, et la civilisation occidentale la premire, se revendiquer culturellement suprieure. Les croisades, le proslytisme, le colonialisme, les divers intgrismes, ont servi dinstruments ce postulat. La figure du hros, symbole de ce primat, subjugue lhumanit toute entire ; car lautre est partout, partout o il y a identification au modle culturel, au modle de rfrence garant de lhomme sur-naturel . La sauvagerie de lautre, selon la psychanalyse, est une construction mentale imaginaire, une projection sur lautre de la vritable sauvagerie qui est profondment enfouie en nous-mmes. Dans ce cadre, lHomme ne se reconnat pas de semblable autre que celui de son clan, gnrant des notions dautre, de diffrent, dtranger.159 Lautre comme animal exclu du moi idal160, c'est--dire du moi reprsentatif, voire du moi bourgeois, fait apparatre ainsi le bouc missaire, celui qui va porter ce que lon ne peut accepter de porter soi-mme. Et il nest pas rare pour les
158

Friedrich NIETZSCHE, dans larticle de Jean GAYON, Nietzsche, le dchet et la slection , in Le dchet, le rebut, le rien, ouvrage collectif sous la direction de Jean-Claude BEAUNE, Collection Milieu, Editions Champs Vallon, Seyssel, 1999, p. 78. 159 Voir notamment ce sujet louvrage de Julia KRISTEVA, Etrangers nous-mmes, Collection Folio Essais, Editions Gallimard, Paris, 1988. 160 Sur ces notions voir louvrage de Jacques LACAN, Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse : 1954-1955, texte tabli par Jacques-Alain Miller, Collection Le sminaire de Jacques Lacan, Editions du Seuil, Paris, 1980.

71

socits qui pourraient apparatre comme tant les plus cultives, comme celle de lAllemagne davant-guerre, de se voiler la face, dpouser en cela la barbarie, et avec elle la conviction que lon a de ntre pas concern par le sauvage. Donc, lide de culture sous-entend que lhomme possde une vision par laquelle il se dissocie de la nature, et par-l, une capacit de matrise sur elle, qui, en retour, len dsolidarise, organisant toute une pense fonde sur cette dichotomie nature/culture. Le primat culturel, sorte de primat de la domination de lhomme sur lanimal, ne cessera dtre le chantre de la toute puissance humaine, dun destin humain devant inluctablement triompher de la nature. Le christianisme, en lgitimant, grce Dieu, la position suprieure de lHomme, a dans cette logique rig une tradition pour laquelle figure toute une batterie de principes qui, sils sont suivis, promettent le paradis. Soyez tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 la terreur des tres vivants, de tout animal de la terre, de tout oiseau du ciel, de tout ce qui se meut sur la terre, et de tous les poissons de la mer : ils sont livrs entre vos mains , nous dit la Bible.161 Refuser de se soumettre et chercher soumettre la nature. La nature contre lhomme. Lhomme contre la nature. La nature ou lhumanit. Lun ou lautre. La nature : objet. La culture : sujet. Cette premire discrimination a permis une conscience morale darticuler entre elles les notions dobjet et de sujet empruntant par l les premiers sentiers du langage et plus tard du rationalisme. De la nature : origine, la culture : point de fuite des civilisations, se modlent des principes majeurs organisationnels en perptuelles interrelations162. Peu peu, lhomme glisse alors dun monde o la nature est matresse un monde o il devient le matre. La figure du matre amne les socits confondre lunivers avec le monde, le rel avec lensemble des reprsentations qui le dfinissent, comme si la nature restait sans essence au-del du langage. Par cette dissociation, ou ce ddoublement, il remplace le rel par la figure du rel, le mythe, par celle de limage, du sens, de Dieu. Il passe alors de la sphre cosmologique et unitaire une sphre noologique et pluraliste. Lindividu commence ainsi apparatre et avec lui la diversit qui lui est propre. Ds lors, la dialectique essence/existence fonctionne de manire analogue dans un rapport binaire qui ne cesse de parachever cet ensemble dichotomique dans un jeu
161 162

Gense IX2. Sur ces questions, voir louvrage dEdgar MORIN, Le paradigme perdu : la nature humaine, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 1973.

72

dinteractions entre objet subissant et sujet agissant, sujet subissant et objet agissant. La structure slabore ainsi dans un double mouvement du structur et du structurant. Dans ce cadre de pense, le milieu apparat sans entit propre mais comme un creuset que lhomme cherche rendre plus matrisable. En lutte contre la mort, lhomme lutte contre la nature. En construisant des villes comme enclaves spatiales et milieux protgs, il cristallise la dissociation et accrot la distance. En fondant une morale comme espace social dharmonisation et de solidarit, il rduit les rapports de concurrence et de conflit entre les individus par le biais de traditions sociales hirarchiques. Il soffre le privilge dune structure dynamique dvolution. En objectivant ainsi la nature, on tend de fait considrer ltre humain lcart de toute catgorisation naturelle. Tout est alors bon pour justifier les formes archtypales et les valeurs thiques. La pense sest carte du rel ; elle sloigne du rfrent et lui tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 prfre lexemple. Lindividu hors-du-monde163, comme tant le plus dtach de la nature, est alors considr comme ltre de vrit et la ralit des stratgies entre les individus est abaisse la vulgarit dune nature encore trop prsente. Les grandes figures hroques donnent le ton. Lindividu hors-du-monde instruit lhomme dans le monde. Lhomme dans le monde perd le droit de diriger sa propre existence, la raison ou mme la norme ntant pas ngociable entre les hommes mais du ressort de Dieu. De lide lidalisation Ainsi, par la formation de ces principes sociaux et moraux, on fait passer la notion de vivre-ensemble non comme une ralit naturelle 164, mais un fait objectiv, une norme. La communaut est alors par idalisation un projet, une qute, un but atteindre. On ne fait pas les choses en rfrence directe lautre, au groupe, au milieu, et la mort, dans une dmarche omniprsente dcoute des processus sociaux et des phnomnes environnementaux, cest dire en rfrence une certaine ide de la conscience au sens danticipation, et de libert de choix, mais ce qui permet de se runir autour du sens commun reprsent par Dieu, autrement dit une autre ide de la conscience. Lautorit165 prend alors toute sa teneur en permettant dune part, de stabiliser les configurations sociales et de prenniser les traditions ; dautre part, en tant linstrument
163

Voir sur ces notions louvrage de Louis DUMONT, Essais sur lindividualisme, Une perspective anthropologique sur lidologie moderne, op. cit.. 164 Au sens o lentend Edgar MORIN, op.cit.. 165 Voir ce sujet louvrage dHannah ARENDT, La crise de la culture, op. cit..

73

de lgitimit de lunit de la communaut sur la pluralit des individus, ayant pour finalit la socit. On labore par-l un langage commun, un paradigme qui nonce les priorits autour desquelles un discours cohrent se construit. Le pouvoir politique se partage de fait avec les instances religieuses et le monde suit le cours des ides quon lui attribue, comme objet fig, circonscrit, spirituellement et scientifiquement jalonn dides "thiquement" correctes. Ce qui est reconnu est normal, ce qui reste inconnu ne lest pas, reste en dehors de toute reprsentation ou mme rationalit, et demeure inexistant en terme de valeurs, chafaudage qui contribue encore aujourdhui au divorce de lhomme et de la nature, son inacceptation du rel, auquel il appartient bon gr mal gr, et qui, a contrario, pour les philosophies orientales reprsente la seule rfrence valable. Ainsi donc, jamais lhomme nest plus compris comme un tat de nature quand la pense occidentale na de cesse de travailler len dgager. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

2. Pur et impur, dchets et pollutions

Dans une intersubjectivit structurante, le monde des reprsentations, fond sur la discrimination symbolique dfinie par la rgle selon laquelle lun se dtermine la lumire de lautre, se rpand donc dans tous les domaines dactivits humaines. Un mcanisme quasi logique, saccomplissant spontanment selon les besoins dune conomie libidinale, obre lunit cosmologique. A partir de linterdit de linceste, surgissent des valeurs logiques nes de projections libidinales sur des objets la base interchangeables mais qui laborent lordre social et symbolique. Par le langage, forme dexclusion par excellence, on carte prcisment, comme un impratif, ce qui ramne lunit originelle, c'est--dire tout rapport la mre, matrice, englobante, naturelle, et par la mme, puissance dmoniaque dabjection. Se diffrencier, cest donc peut-tre avant tout, se diffrencier davec la mre, qui menace, par sa dvoration, le propre : le moi. Lenfant donc, sinon naturellement du moins par contigut ou par continuit, est attir par sa merde et par sa mre alors que ladulte ne lest plus. Cest ltape finale enregistre. Lhypothse que jmets, cest que les objets dgots ont t verpnt, honnis, et non pas verdrngt, refouls. 166

166

Lucien ISRAL, La jouissance de lhystrique. Sminaire 1974, Collection Essais Points, Editions Arcanes, Paris, 1996, p. 148.

74

De lordre symbolique Cet ordre symbolique du propre, aux deux sens du terme, corrobore une dpartition des formes, par linclusion et lexclusion, le dedans et le dehors, comme forme du langage, cest dire comme langue. Le propre, comme la proprit, voire la propret, renvoie ainsi un ordre symbolique porteur de vices et de vertus. 167 Le tabou, au cur du langage donc de la morale, comme pour dfinir ce qui appartient ltat idal et ce qui en est le rejet, rend compte dune structure dichotomique o tout objet prend une place sur lchelle des valeurs ainsi dfinies, qui vont du bien vers le mal, de la puret la plus cristalline la souillure la plus putride, autrement dit ce qui se dtache le plus promptement de la matrice ou ce qui nous y ramne inluctablement. Dans cette exprience dhumanit, deux moments cruciaux recouvrent cette valeur symbolique de limpur : la naissance et la mort. La naissance, du fait mme de cette tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 forme hybride en fusion avec la mre168 qui menace le moi de toute existence propre. La mort, qui nous invite, par la dcomposition, retourner notre tat organique primaire. Toute matire en transformation peut donc apparatre digne dabjections, puisquelle sort des catgories lisibles, reprsentes, reconnues, possdes, soit objectives. La matire transforme, en repoussant les limites langagires, comme limites du dfini, en devenant cet innommable, cet entre-deux, nous renvoie une perception mortifre de lexistence. Par le langage, le processus du dtachement du moi au non-moi relgue ainsi aux objets la part symbolique dune exclusion vitale et vitalisante . Informe, donc infme, en tat de panne smantique, dans ce passage de la vie la mort, le dchet comme catgorie va enserrer cette part de rel et porter symboliquement les angoisses de mort que nous devons affronter a et l au cours de notre existence. Le trou attire lordure dit-on. Leau galement, car son courant lemmne loin, trs loin, l mme dont on ne sait rien surtout. Le dchet, comme reprsentation, en dtenant ce pouvoir de lhorreur 169 fait cran la violence quexerce le rel sur le sujet, ou plutt sur son
167

Il ny a pas de bon ou de mauvais en soi, ou de naturel, du moins du point de vue du got. Il suffit de franchir nimporte quelle frontire pour dcouvrir que ce que mange les voisins d ct, cest absolument infect et on ne comprend pas quils ne soient pas encore tous morts, voir les saloperies quils nous font bouffer. Tout le monde sait que seule la nourriture de son pays est comestible, et encore quand je dis de son pays, cest plutt de son territoire, de sa rgion car, mme par rapport aux voisins, a se distingue. Le bon objet merdique de la mre est strictement spcifique et destin sa propre porte, cette mre, il nest pas exportable. , in Lucien ISRAL, op. cit., p. 148. 168 Pour Julia Kristeva : Linterdit de linceste tire le voile sur le narcissisme primaire et les menaces, toujours ambivalentes, quil fait peser sur lidentit subjective. Il coupe court la tentation dun retour, abject et jouissant, vers ce statut de passivit dans la fonction symbolique o, flottant entre dedans et dehors, douleur et plaisir, acte et verbe, il trouverait avec le nirvana, la mort. , in Julia KRISTEVA, Pouvoirs de lhorreur, Collection Essais Points, Editions du Seuil, Paris, 1980, p. 76. 169 En rfrence louvrage de Julia Kristeva cit ci-dessus.

75

monde. En effet, lidal, forme de forclusion du rel, paroxysme de puret, oppose au dchet le reflet ngatif dont il est lorigine. En cela, le symbole de lexcrable permet de dgager sur le plan amnag de la reprsentation toute la violence suggre par lide de mort. Le dchet, sorte de bouc missaire, est celui qui va donner lieu, par un transfert, au dfoulement du sujet. Il est lespace o le refoulement devient dfoulement, o lnergie libidinale va se projeter et charger le signifiant, donnant lieu parfois des rituels expiatoires. Pour autant le sacrifice, comme expulsion vers le dehors, est regarder comme une purification voue unifier les socits. La crainte de la souillure, via une adhsion au pur et au civilis, va donc organiser un systme de protection symbolique de lordre culturel. Grce aux interdits, on soppose la contagion de la souillure. On prserve alors la sant morale du corps social, on protge son unit. Comme si le dsordre prexistait lordre, comme si lexprience tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 essentiellement chaotique parce que naturelle devait tre supplante par la dmarcation, la sparation, la croyance, le construit. Cest seulement en exagrant la diffrence entre intrieur et extrieur, dessus et dessous, mle et femelle, avec et contre, que lon cre un semblant dordre. () La rflexion sur la salet implique la rflexion sur le rapport de lordre au dsordre, de ltre au non-tre, de la forme au manque de forme, de la vie la mort. , nous explique Mary Douglas.170 Le dchet, du verbe dchoir, cadere en latin, qui choit, qui tombe donc dans lobscne de lautre monde, celui qui nest pas conforme lide quon sen fait, est llment phobique par excellence.171 Tel lexcrment, dchet humain, rejet organique, le sale est associ la faute, au pch, la souillure. Lexcrment devient ainsi lombre de lhomme, sa mmoire, sa trace, son dsordre, en cela que la propret, voire la puret, ne peut avoir dhistoire. Comme lidal, la puret prexiste toute forme de vie. Il nen est donc jamais fini de se purifier voire de spurer. Comme si la perfection de lhomme revenait faire de lui un tre sans djection, un tre sans histoire. Maints rituels, telles les ablutions avant la prire chez les musulmans, ont pour but de rprimer la puanteur de la djection. Ces proccupations hyginistes ont, au-del des soucis sanitaires courants, emprunt un chemin souvent totalitaire mis en forme par des comportements excessifs, voire intgristes. Par une tyrannie tatillonne donc, voire intransigeante, la puret dvalorise, enferre, et finalement condamne limpur. Le paradoxe de la qute de la
170

Mary DOUGLAS, De la souillure : essai sur les notions de pollution et de tabou, Editions de la Dcouverte, Paris, 1992, p. 26-27. 171 Le nvros obssessionnel pourra par exemple chercher se soustraire au monde, en se mettant lcart des autres pour viter de sy corrompre, de sy salir.

76

puret est que cest une tentative pour contraindre lexprience entrer dans les catgories logiques de la non-contradiction. Mais lexprience ne sy prte pas, et ceux qui sy essaient tombent eux-mmes dans la contradiction 172. Pour Georges Bataille, cette part maudite 173 est une intolrance vis--vis des choses de la nature. Pour Nietzsche, Le monde subsiste ; il nest rien qui devienne, rien qui passe. Ou plutt : il devient, il passe, mais na jamais commenc de devenir ni cess de passer, il se maintient dans lune et lautre activit Il vit de soi : ses excrments sont sa nourriture .174 Ainsi, par le biais de maintes dclinaisons relatives la dchance, et par la diabolisation de tout ce qui va sa fin, un dni sopre. Lexutoire que reprsente lobjet dchu nous engage remplir la poubelle de notre me sans prendre gare aux effets daccumulation. Lidal de puret en niant, par socialit, ce qui nest pas insrable dans son rapport au monde, nous engage rejeter et entasser, si bien que nous sommes tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 souvent, en fin de vie, trs embarrasss voire trs angoisss, quand des relents nausabonds surgissent lors de nuits sans sommeil. Pareillement, les socits progressistes nintgrent pas le dchet en cela quil nappartient pas en propre lidal de production/consommation tel quil est dfini et ador. Lexcrment, la chiffe, lobjet dsuet et inutile, tout ce dont on doit se dgager, est donc assimil une seule et mme chose : ce quon appelle communment, la merde. Cette merde, dfinie par le fait mme quelle doit tre jete, est la plupart du temps dans le psychisme comme dans la vie, enfouie, ou dans nos couches inconscientes les plus profondes, ou quelques dizaines de mtres sous terre.175 Mais, tel le lapsus dnonce la teneur de notre inconscient, le dchet remonte subrepticement la surface. Il pollue les nappes phratiques, les rivires, les fleuves, les terres agricoles, et latmosphre. Il se rpand dans notre vie, comme si nous ne pouvions tout fait le matriser. Ainsi, ce qui aura t oubli, occult, repouss, loign et banni, autant sur le plan psychique que physique, garde, outre la terreur quil gnre, une existence bien relle. La nature nous demanderait-elle au final de nous en charger, de nous charger de cette dcharge ? Pourrait-on tre malade de nos djections, touff par nos matires fcales, croulant sous limmondice de notre monde aseptis ? Le bourgeois,
172 173

Mary DOUGLAS, op. cit., p. 174. Jean GAYON, Nietzsche, le dchet et la slection , in Le dchet, le rebut, le rien, op. cit., p. 70. 174 Friedrich NIETZSCHE, La volont de puissance, II, p. 532, in Jean GAYON, idem, p. 70. 175 Un enfouissement toujours plus profond de dchets industriels est prconis par certains. On a pu par exemple proposer lutilisation du phnomne de drive des continents pour faire passer les dchets sous les plaques tectoniques. Dans un autre registre, on pense galement des systmes de cimetires sidraux, en installant sous orbite notre petit paquet .

77

 lunivers le plus discriminant sur lchelle sociale, est le premier touch tellement il nintgre cette partie de lui-mme, moins quil ne cde sur son dsir impur de sencanailler dans les bas-fonds. Si le sacr peut ordonnancer au cur du langage la notion de pur et dimpur, des formes profanes de rsistance et de contre pouvoir ont au demeurant depuis toujours oprer. En effet, lidal civilisationnel, qui linarise lHistoire comme on la vu, nest pas seule acception. Une manne toujours vigoureuse, accule les puristes, hyginistes, culturalistes et rationalistes devant un naturalisme voire un vitalisme, qui se ractualise selon les poques et qui fait triompher lide du cycle.176 Naturalistes contre culturalistes Dans son histoire de la nature, Serge Moscovici177 reprend cette dialectique et tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 oppose ces deux courants de pense qui, pour lui, ont exist de tout temps : les courants culturalistes et naturalistes. Il y aurait donc ce premier courant, celui de la culture, courant orthodoxe. Il reprsente la ligne de Can178, cest la part sdentaire de la civilisation. Les hommes de la culture sont de ceux dont le dsir se fonde sur la matrise de la nature quand ils cherchent la domestiquer toujours davantage, et se distancier delle. Pour ces derniers, la nature est associe au biologique, au pulsionnel, au primitif, linfantile, au libidinal. Leur mode dorganisation suit un ordre strict et conventionnel, calqu sur un idal sur lequel un prsent doit se projeter. Cette vision ascendante de lvolution oriente une comprhension trs hirarchise de la socit pour laquelle le progrs est un mot dordre. Et puis, il y a ceux de la nature, le courant htrodoxe. Les hommes de la nature figurent, pour Serge Moscovici, la part nomade de la civilisation, cest la ligne dAbel 179. Les choses de la nature sont lincarnation mme de la nature en lhomme, exprimant sa spontanit et son animalit. Les naturalistes nont pas rompu avec cette part sauvage en eux-mmes et recherchent la sensibilit, la plnitude et la joie au-del des interdits. Leur

176

Le rationalisme est une position asctique de dfiance envers la nature, dorgueilleuse domination de celle-ci, une croyance en lobjectivit du pch et, par consquence, un dualisme opposant le spirituel et le naturel. Le vitalisme est une croyance en la naturalit du surnaturel, un panthisme qui prne lunit de la nature et de lesprit ? Lun veut soumettre et penser, lautre prfre librer et jouir. , in Jean-Philippe ZIPPER et Frdric BEKAS, Architectures vitalistes, Editions Parenthses, Paris, 2000, p. 4. 177 Voir ce propos, Serge MOSCOVICI, La socit contre nature, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 1994. 178 Can, fils dAdam et Eve, assassine son frre Abel par jalousie. 179 Abel, frre de Can, est un berger nomade. Il vit dans et avec la nature.

78

rapport la sexualit sexerce dans la jouissance exubrante de lattrait pour la fcondit, et de tout ce qui est cration.180 On aurait avec les culturalistes, la rigueur de lcole classique trs ordonnance, et avec les naturalistes, le baroque prolifrant et rabelaisien des adorateurs de Dionysos. Pour les uns, on doit se couper de la nature, pour les autres, cest elle qui est lorigine de tout. On retrouve dans cette typologie duelle de lhumanit deux scnes originelles, celle de la mre, infiniment bonne telle quon a pu la dcrire dans le premier chapitre, abondante, et dbordante mme, et celle du pre, castrateur, sparateur de lenfant davec la mre, lui permettant reconnaissance de lui-mme, identit, et accs au langage.181 Pour chacun de nous, ces deux parties, sont lorigine dune nvrose premire, ou conflit intrieur entre le a et le surmoi. En chacun de nous, nous explique Serge Moscovici, saffrontent un tre patient et raisonnable, qui invente et supporte le dtour, et un tre tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 sensible qui exige immdiatement le retour tout et tous. Ainsi les naturalistes ont tous en commun, et toutes les poques, quils sappellent Marc Aurle, Montaigne, Rousseau, Kant, Schelling, Bergson, Serres, Moscovici ou Morin, une vision, non pas duelle mais unitaire de la nature. Tous prnent une coute profonde de la nature, refusent les identifications obliges, intgrant par l la culture dans une grande histoire de la nature. Dans cette optique, ce qui serait conforme la nature, le serait de fait la raison. La nature aurait ainsi toujours le dernier mot , comme une force premire, englobante et dfinitive. Conformment aux stociens, la vraie sagesse serait ainsi de parler et dagir en coutant la nature. La nature, presque comme si elle avait une me. Elle en a dailleurs une pour certains. On la nomme Gaa chez les adeptes du New Age182. Sophocle utilise lui le terme de desse terre .183
180

La sexualit est inclassable, elle est le seul mystre vrai : elle nappartient pas lunivers de la souillure, car loin dtre dgotante, elle est passionnante. Elle est dangereuse cependant, source inpuisable de troubles, individuels ou sociaux. Mais elle ne peut tre interdite, car la socit sanantirait. Il faut se rsigner en faire une activit hautement surveille, conditionnelle, linterdire certains jours, prohiber certaines femmes, la dcrter incompatible avec la chasse, la guerre ou le travail de la forge ; lisoler, la circonscrire de manire ne jamais se laisser dborder par elle. () Fondatrice de lordre symbolique, la sexualit nen chappe pas moins sa contrainte. A la limite, on la tiendra pour un crime contre lesprit. Mais il faudra pour fonder lEsprit sur des bases enfin rassurantes, se rfugier dans le rve chimrique de la dsincarnation., in Mary DOUGLAS, op. cit., p. 20.
181

La prohibition de linceste, pour Lvi-Strauss, oblige les hommes communiquer. Ils passent alors dune structure de la procration une structure de la parent. Ils fondent ainsi la culture. Pour ces questions, voir notamment louvrage de Claude LEVI-STRAUSS, Anthropologie structurale II, Collection Agora, Editions Pocket, Paris, 2003. 182 Sur ces notions voir louvrage de Michel LACROIX, Lidologie New Age, Collection Dominos, Editions Flammarion, Paris, 1996. 183 Alain LIPIETZ, Quest ce que lcologie politique ? La grande transformation du XXIme sicle, Collection Sur le vif, Editions de la Dcouverte, Paris, 1999, p. 19.

79

Par consquent, pour les naturalistes, les choses de la matire recouvriraient une perfection qui surpasserait de loin les choses abstraites. Lorganisme biologique comme organisation supplant la loi est le principe fondateur. Il est universel parce quil est processuel et parce quil intgre lhumanit une continuit sans faille. Par l, la sensibilit et lintuition comme conscience globale dun au-del de lanalytique sont au devant de la scne. Elles permettent de capter lessence mme de cet lan de vie , tel quen parle Bergson184, dune dynamique productive et mouvante. Lobjet ne peut ainsi plus tout fait tre mis distance, circonscrit, jalonn, tiquet, dfini, lensemble des lments tant peru en perptuels mouvements et interactions. Cest bien le systme pour ne pas dire lcosystme qui apparat l, fidle aux premiers concepts idalistes allemands. Reconduite selon les conjonctures, cette dsaffection de la sparation du sujet et tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 de lobjet, par les philosophes, les artistes, les penseurs naturalistes, nous invite comprendre lexistence comme un phnomne 185 ; le phnomne du vivant, bioculturel186 disent certains, complexes187 disent dautres, entre espce, individu et socit. La nature figurerait ainsi lorganisation visible de notre entendement, ordonnatrice de lunit entre le macro et le microcosme. La question de lamour, chez les naturalistes est de fait prpondrante, car il nest dentit exclure. Cette philosophie de linclusion, de reconnaissance des opposs, et dacceptation pleine et entire de ces derniers, donne penser lhomme en son unit, lhomme runifi. Cest la philosophie du paradoxe, de louvert, telle quOscar Wilde, pour qui il nest de cration sans contraire, pouvait lui-mme sy rfrer : sorte de mise en dbat tonique de la vie, pralable tout devenir.188

184

Voir notamment louvrage de Pierre RODRIGO, La pense et le mouvant, Bergson, Collection Philotextes, Editions Ellipses Marketing, Paris, 1998. 185 En cela, il semblerait quune interprtation naturaliste puisse tre fate des textes dHusserl. 186 Selon lexpression de Claude Lvi-Strauss. 187 Selon la thorie de la complexit dEdgar MORIN, sur ces notions voir notamment son ouvrage Introduction la pense complexe, Collection Points Essais, Editions du seuil, Paris, 2005. 188 Je me permets de reprendre ici le terme utilis par Edgar Morin quand il exprime son propre sentiment vis--vis de cette posture naturaliste : () il est tonique de troquer la scurit mentale pour le risque, puisquon gagne ainsi la chance. Les vrits polyphoniques de la complexit exaltent, et me comprendront ceux qui comme moi touffent dans la pense close, la science close, les vrits bornes, amputes arrogantes. Il est tonique de sarracher jamais au matre mot qui explique tout, la litanie qui prtend tout rsoudre. Il est tonique enfin de considrer le monde, la vie, lhomme, la connaissance, laction comme systmes ouverts. Louverture, brche sur linsondable et le nant, blessure originaire de notre esprit et de notre vie, est aussi la bouche assoiffe et affame par quoi notre esprit et notre vie dsirent, respirent, sabreuvent, mangent, baisent. , in Edgar MORIN, Le paradigme perdu : la nature humaine, op. cit., pp. 232-233.

80

Il y a donc, en mme temps que cet amour de la nature, un amour absolu et inconditionnel de soi et de lautre ; car les deux restent non spars. Cest un idal de rconciliation, au sens psychanalytique et spirituel du terme, qui se joue l, et de retour laction thique. Cest une raction au cartsianisme mutilant et rductionniste abaissant la nature son caractre gomtrique et semant la confusion entre le tout et la partie. 189 Cest une proposition dmiurgique telle que la met en scne un Edgar Morin passionn, qui sengage dans tout chemin, pourvu quil mne la quintessence. A toute mtaphysique, doit donc sajouter pour ces penseurs lide de force, de vitalit universelle. On naurait ici finalement plus dautres raisons dtre si ce nest celles qui nous rapprocheraient du rel, c'est--dire de la nature. Par lentendement intuitif 190, on pourrait ainsi accder de manire synthtique cette conscience, telle une potique du divin et de labsolu. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Par consquent, si un refus de la spiritualit, comme abstraction et construction purement humaine, se fait entendre du ct des naturalistes, une pleine attention, entendez mditation, est de rigueur, non plus pour convenir191, mais pour embrasser et engendrer ; car en midentifiant la nature, je peux la comprendre aussi bien que ma propre vie. Dans cette perspective donc, un lien originel, plus profond et suprieur la scission entre sphre symbolique et relle, fonde lesprit. Cette polarit, entre ombre et lumire, positif et ngatif, est une donne essentielle et commune tout tre vivant. Le principe vivant figure cette rencontre des ples, lors de laquelle les dualits originelles nentrent pas en contradiction avec une unit transcendantale. La nature tait pour nous jusquici identit absolue dans la duplicit nous en venons ici une nouvelle opposition qui doit de nouveau avoir lieu lintrieur de cette identit .192 Face ce type de propos, les dtracteurs du naturalisme crient la mort de lhumanit quand ce qui la dtermine, sa libert, est pousse dans la tombe dune ncessit toute imprieuse et naturelle. La libert, cest aussi celle que lon a daller la
189

Pour Friedrich SCHELLING : Lintelligence est productive de deux manires, soit aveuglment et inconsciemment, soit librement et consciemment : inconsciemment productive, elle lest dans lintuition du monde, consciemment elle lest dans la cration du monde idel. La philosophie supprime cette opposition en ceci quelle suppose lactivit inconsciente comme tant primitivement identique lactivit consciente et en mme temps comme provenant de la mme racine. La philosophie dmontre cette identit de manire immdiate mme une activit qui est la fois consciente et inconsciente de faon totalement indissociable et qui sextriorise dans les productions du gnie ; de manire mdiate en dehors de la conscience dans les produits de la nature, puisquon peroit toujours en eux la plus parfaite fusion de lidel et du rel., in Introduction lEsquisse dun systme de philosophie de la nature, Le livre de Poche, Librairie gnrale franaise, Paris, 2001, p. 67. 190 Au sens o lentend Emmanuel Kant. 191 Tel que Platon sy rfre quand il dissocie le monde de la nature et celui de la convention. 192 Friedrich SCHELLING, op. cit, p. 119.

81

rencontre de cette aventure phnomnale de la nature et vers ce qui la constitue prcisment. Pour les naturalistes donc, rien nexiste en dehors de ce qui fonde ce rapport homme/nature et la libert se prend ou se saisit dans ce cadre mme, c'est--dire dans la reconnaissance de ses propres limites vis--vis de la nature. La discussion philosophique entre culturalistes et naturalistes - pour reprendre les quelques notions pralables ce texte : position entre la nature et la loi, la sphre du rel et celle du symbole - se cale sur la structure mythologique du paradis et de lge dor. Ltat de nature originaire est synonyme de foison, de libert, et de jouissance, mais lhomme en est chass. Il nest donc pas prenne. La civilisation est gnratrice de bienfaits, mais la vie sociale est corruption et alination. Dans cette perspective, il sagirait peut-tre pour nous de trouver les modes darticulation entre nature et culture, de trouver un fondement naturel la culture ; tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 refusant par l-mme de tenir pour glorifiante cette cassure entre lhomme et son milieu, pour laquelle il nest pas de raison dtre autre que celle de lamour-propre. A cela, pourrait-on ajouter quau-del du manque dhumilit auquel nous sommes peu de choses prs tous convis, la lgende culturaliste voire humaniste sert non seulement lidal de toute puissance de lhomme sur la nature, mais galement la domination de la reprsentation sur la pense, et par l une manne sur une autre.193 Quelle libert ? Une dconstruction des fondements culturalistes menace donc particulirement lhomme dans sa propre image quand la nature navait au final pour objet de ne lui renvoyer que son reflet. Le mditant sait lui que seul face la nature, il ne sera jamais que rigoureusement, trait pour trait, face lui-mme.194 De la pollution Avec lcologie, mot forg par Haeckel au XIXme sicle, partir du signifiant grec oikos, signifiant le domaine , la maisonne la philosophie naturaliste se prolonge. De lcologie scientifique de prime abord, lcologie politique195 par la suite, une vision globale et systmique du vivant se dveloppe. Lcologie politique travaille ainsi lavnement dune socit non duelle et par laquelle doit se raliser une rvolution
193

La souillure du monde y imprime la marque de lhumanit ou ses dominateurs, le sceau ordurier de leur prise et de leur appropriation , propos de Michel SERRES, in Le dchet, le rebut, le rien, op. cit., p. 70. 194 Sur ces notions voir par exemple louvrage de Shunryu SUZUKI, Esprit zen, esprit neuf, Collection Points Sagesses, Editions du Seuil, Paris, 1977. 195 Pour une histoire de lcologie, on peut renvoyer louvrage de Jean-Paul DELEAGE, Histoire de lcologie : une science de lhomme et de la nature, Editions de la Dcouverte, Paris, 1991.

82

culturelle rformant les pratiques humaines. Cette passion pour le vivant amne les naturalistes protger lhomme et son milieu. Pour les cologistes196, il nest donc pas de souillure, de dchet, de pollution, dautres197, dordre discriminant et excluant, la pollution tant dans un mme mouvement partie prenante du tout. Pour cette forme de pense, lexutoire dchet na aucune valeur sur le plan symbolique. Pour autant si le dchet nest plus dchu, si la pollution nest plus, comme il est mentionn dans le petit Larousse, une dgradation naturelle par des substances chimiques, des dchets industriels ou mnagers , quest-ce ? La rponse est simple : une concentration physique qui modifie les comportements dun milieu. Cette modification peut porter atteinte au milieu en question comme il peut menacer la sant humaine, voire la vie humaine. Ainsi la pollution atmosphrique par le dioxyde de carbone ne doit en cela tre diabolise. Pas de diablotin vtu de noir, pour passer tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 lattaque et empcher loxygnation de notre sang lendroit de nos poumons. Ni mchante, ni gentille , la pollution est dune nature effective, voire naturelle. Elle doit juste recouvrir un tat concourant un quilibre nous permettant de vivre dans des conditions viables, voire similaires, celles de nos anctres.198 Ainsi sagit-il de rappeler quil nest de bons ou mauvais produits, de produits spcifiquement polluants199. La seule pollution rsulte du dcalage entre deux ordres diffrents et peu compatibles engendrant la destruction de lun au profit de lautre, si ce nest des deux. Il ny a donc pas plus de supriorit de lartifice sur le naturel, et inversement, pas de sain ou de malsain chez lune ou lautre des catgories ; les principes destructeurs et procrateurs appartenant, outre le niveau de transformation des matires, aux deux. Ainsi, le risque de pollution, qui est avant tout un risque de concentration et dindisposition de certains milieux, rduit la logique une simple question de place ; car lhomme dplace les choses de manire parfois un peu dplace . Un mlange de produits pourra activer des phnomnes jusqualors inconnus. Une dispersion libre expose tout un chacun des formes de destruction surprenante. En cela, le dveloppement est en

196 197

Malgr quil soit difficile de gnraliser. Quand Grard BERTOLINI titre par exemple son ouvrage : Le dchet, cest les autres, Editions Ers, Romainville - Saint Agne, 2006. 198 Nous pourrions en effet imaginer que les principes toxiques de certains produits pourraient se dissiper pour, selon les thories volutionnistes, donner lieu dautres principes vivants. Il semblerait en effet que la fort amazonienne aurait dj fait voluer son comportement en retraitant par la photosynthse une quantit dores et dj suprieure de dioxyde de carbone. 199 La question peut nanmoins ventuellement se poser pour les produits de synthse.

83

lui-mme un risque qui engage aujourdhui lhumanit toute entire prendre ses prcautions.200 Lindustrie qui avait lair dune magicienne, selon lexpression de Cyrille Harpet201, prend dsormais des airs de sorcire, en compromettant srieusement lidal civilisationnel de notre socit moderne et techniciste. Dans cette affaire, le trouble ne fait quaugmenter quand on commence considrer le problme de la pollution non dans sa forme la plus rpandue, mais justement dans celle qui na pas encore t reconnue. Ainsi, me confie-t-on Air Breizh202 une crainte toute particulire, celle de la pollution non encore releve et nanmoins dangereuse. Pour autant, la rflexion sur la pollution est une rflexion sur le risque de lvolution technique. La non-matrise des phnomnes nouveaux, du fait de larrive en masse sur le march dartefacts de toutes espces, engage nos socits diffrer le tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 moment de la ractivit propre la mdecine. Lantidote ne peut en effet pas toujours suivre le rythme effrn de linvention, de llaboration de nouvelles substances ou molcules. Les mdecins se plaignent par l des nouveaux produits du btiment par exemple, quand ils ne connaissent pas leurs effets pathologiques et quil faudra une longue priode avant de dceler tous les signes avant coureurs dune pathologie pour la diagnostiquer203. Certains regrettent que les industries continuent chercher mieux quand elles ne cessent de dplacer les sources du problme. Pour un mdecin du travail spcialise dans le btiment bas sur le dpartement dIlle-et-Vilaine, la notion de matriaux sains, telle que le couple Doux204 lutilise ne signifie aucune ralit tangible. Pour ce dernier, pas de matriaux sains, pas plus que de matriaux malsains ; tout milieu connat sa part agressive. Il sagit alors de connatre les prcautions prendre relativement aux caractristiques de chaque matriau.

200

Selon lide du principe de prcaution dont il est question par exemple dans le cadre des politiques de dveloppement durable. Voir notamment louvrage dj cit de Philippe KOURILSKY et Genevive VINEY, Le principe de prcaution, Rapport au Premier Ministre, Editions Odile Jacob, La documentation franaise, Paris, Janvier 2000. 201 Cyrille HARPET, Du dchet : philosophie des immondices. Corps, ville, industrie, Editions LHarmattan, Paris, 1998. 202 Air Breizh est lune des trente-six associations agres par le Ministre de lEnvironnement dans le cadre de la Loi sur LAir et lUtilisation Rationnelle de lnergie. Elle a pour mission de relever les diffrents lments qui participent de la dfinition de la qualit de lair. Elle est charge de linformation des citoyens demeurant sur le territoire breton. 203 Les peintures leau, les acryliques, ont remplac pour une large part sur le march les glycrophtaliques. Elles ne sont pourtant pas moins dangereuses sur le plan de la sant. Elles le sont mme a contrario davantage du fait du caractre peu agressif quelles arborent. 204 Suzanne et Pierre DEOUX, Le guide de lhabitat sain. Habitat qualit sant pour btir une sant durable, Editions Mdico, Andorre, 2002.

84

 En dissminant les lments suspects, on prte le flanc, une polmique gnralise et incontrlable, une contagion de la peur, sa dissmination : une vritable heuristique de la peur serait lordre du jour, non canalisable, ne trouvant nul exutoire tangible, mais une infinit de signes relatifs en fonction des situations particulires, des humeurs, des tendances () .205 Autrement dit, par lidentification lautre, en intgrant sa part, et sa relation intime au dchet, une possibilit merge quant son traitement, sa revalorisation, sa rcupration, son recyclage. Dans une forme de contrat naturel , telle lexpression de Michel Serres206, supplantant la vague pasteurienne, pourrait-on accueillir enfin linfect, labject, le dgotant, lodorant, le trivial, lobscur, le dangereux. Le cycle peut rinscrire, dans le langage, le dchet, non dans sa forme vile mais digne, de matire premire. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Faudrait-il au pralable que lhomme accepte dassumer une auto-coprophagie , selon le terme de Cyrille Harpet207 pour parfaire son dveloppement travers le cycle. Pour autant, llment phobique de premier ordre ne serait pas en toute circonstance trait comme tel. Tout dchet nest donc pas inluctablement enfoui, oubli, rejet. Il peut tre fructifi, rutilis, recycl, revaloris. De tout temps, on a collect les excrments humains. Diffrentes villes dans le monde telles quen Arizona, au nouveau Mexique, en Californie, ou sur la pninsule arabique, ont une gestion de leau en circuit ferm. Leau souille est ainsi constamment retraite. Une utilisation rglemente des cadavres, quelle soit thrapeutique ou industrielle existe dj ; peu connue, bien que lon ne soit pas sans savoir que le placenta est communment introduit dans llaboration des produits cosmtiques. A lantiquit, on utilisait lurine de jument pour la dcoloration des cheveux. La rutilisation des objets inusits : loccasion a toujours exist et les appareils nont cess de passer de seconde main en seconde main, jusqu tre dtruits. Recycler les matires fcales et les urines Donc pour les cologistes, il sagirait dtre en capacit de recycler ce qui pourrait nous apparatre comme tant le plus abject : nos matires fcales. Aussi, le problme de pollution des cours deau tient pour une large part au traitement des matires fcales et des urines. Autrefois, les matires fcales taient collectes. On dbarrassait les citadins
205 206

Cyrille HARPET, op. cit., p. 562. Voir notamment la prface de Michel SERRES, pour louvrage de Jean-Marc DROUIN, Rinventer la nature : lcologie et son histoire, Collection clats , Editions Descle de Brouwer, Paris, 1991. 207 Cyrille HARPET, op. cit..

85

de leurs excrments et on amendait les terres agricoles avec ces derniers. Chez les citadins, jusquau XIXme sicle, on payait les gadoues des villes pour faire le travail. Par la fumure obtenue, on engraissait les terres de marachage alentour. 208 La littrature fait en effet au moment de la IVme rpublique la place belle cette posie o un cycle lquilibre harmonieux entre ville et campagne, se dessinait209. Larrive des engrais chimiques sur le march a mis fin cette coutume. Aujourdhui, les eaux uses produites dans les villes sont pour la plupart ramenes vers des stations dpurations o leau souille est traite et rejete dans les cours deau. Rennes, la station dpuration, que lon a dj voque, est a priori en effet ce que lon peut faire de mieux aujourdhui en Europe.210 Pourtant elle nest pas sans mettre diffrentes pollutions : dune part lorsquelle est lorigine de la production de boues, de sables souills et de graisses, dautre part, lorsquelle rejette dans la rivire des eaux tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 encore trop riches en phosphore et en azote. Le cycle total de lpuration nest donc peuttre pas tout fait matris quand en plus lenfouissement des boues211 nest pas satisfaisant sur le plan cologique, centralisant ainsi les pollutions sur des zones sacrifies pour cela et renvoyant les effets induits sur le long terme. Enfin, les rejets en eau traites dans les eaux brutes de la rivire ne sont pas sans modifier lcosystme et une charge encore trop importante en phosphore contribue au dveloppement des algues bleues, qui participent leutrophisation du milieu aquatique et
208

On sait aussi que les cultivateurs romains firent un usage intensif des excrments. Sur ces notions, se rfrer notamment louvrage de Catherine DE SILGUY, La saga des ordures : du Moyen-ge nos jours, Editions de lInstant, Paris, 1989 ; ou celui de Sabine BARLES, Linvention des dchets urbains. France, 1790-1970, Collection champ Vallon, Editions Seyssel, Paris, 2005.
209
210

En effet, les normes de rejet retenues sont plus contraignantes que celles prvues par la directive europenne de 1991 en matire dazote et de phosphore par exemple. De plus, toutes les zones gnrant des odeurs sont captes et dsodorises avant dtre rejetes dans latmosphre. Le prtraitement de leau avant puration suit trois tapes : le dgrillage, le dsablage, le dgraissage. Ce prtraitement essentiellement mcanique est suivi dun traitement biologique par oxygnation de leau. En effet, des bassins daration favorisent la reproduction de bactries qui se nourrissent des matires rsiduelles. Lazote et le phosphore sont ainsi transforms par les bactries qui jouent le rle dpurateurs naturels. Cette activit en ncessite dautres, car ce systme dassainissement sappuie sur le dveloppement dun ensemble de facteurs contraignants. Tout dabord, il est gourmand en eau et en nergie. Enfin, il nest pas exempt de rejets tels que sables, boues et graisses. Aprs lavage, les sables sont stocks et transports par camion pour tre mis en dcharge. Les graisses et les boues sont transportes lusine de Villejean, au nord de la ville, pour tre incinres. 211 Les boues ne sont que peu exploites sur le territoire quand elles le sont davantage au Danemark, par exemple dans le cadre dune activit sylvicole pour laquelle ces boues servent dengrais la culture de saules destins la production de bois de chauffage. Est-ce que lincinration de ce bois nourris dadjuvants de toutes espces est sa combustion des plus sains ? A cette question, je nai pas de rponse. En effet, cette matire non productrice doxygne va non seulement en consommer mais rejeter une quantit non ngligeable de gaz carbonique. Ensuite, lincinration de mtaux lourds charge latmosphre en fumes hautement toxiques. Pour cette raison, la station dincinration sest dote de filtres trs performants afin de stopper les particules avant sortie dans latmosphre ; ce qui est fait des particules, je nen sais encore rien. Lincinration des graisses nest pas non plus satisfaisante sur le plan cologique.

86

au final la mort de bon nombre despces floristiques et faunistiques. La station dpuration reste en somme peu satisfaisante dun point de vue global lorsque lon ralise par exemple que si le systme devenait plus performant sur le plan des eaux rejetes, il ne pourrait galer une qualit deau de rivire quilibre sur le plan organique et ainsi saine pour la faune et la flore. Pour rduire limpact de lactivit humaine sur le milieu, existent deux types de solutions : agir en aval et/ou agir en amont de la consommation de leau. En amont, nous avons le choix de rayer de nos listes les produits les plus nocifs utiliss couramment : bactricides, lessives et autres dtergents. En aval, on pourrait tout simplement augmenter certains seuils dexigence et accepter un cot supplmentaire du retraitement de nos eaux grises. Sans doute on prfre utiliser notre nergie et de fait nos finances ailleurs. Certaines associations nationales, Eau vivante212 par exemple, ont pour objet de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 faire voluer les choses et ont particip notamment aux discussions qui devaient donner le jour la dernire loi sur leau. Elles exprimentent certaines techniques alternatives en adaptant souvent les techniques trangres au cas franais, afin de faire changer la rglementation. Ainsi elles prconisent dautres solutions dpuration des eaux grises encore peu utilises en France et nanmoins majoritaires dans les pays en dveloppement. Ce sont les lagunages. Les lagunages sont des bassins dans lesquels lactivit biologique retraite ellemme les souillures de leau. Il existe deux types de lagunage : le lagunage macrophytes et le lagunage microphytes.213 Son principe est bas sur la seule fonction microorganique des bactries dans les eaux grises. Moins utilis en France214, le lagunage macrophytes est en revanche le systme dpuration des pays en dveloppement. Commun galement aux tats-Unis, son fonctionnement repose sur la double utilisation biologique dpuration des micro-organismes et des plantes telles que joncs, roseaux, massettes, iris, etc.. Plus originaux encore sont les systmes dassainissement autonomes par filtres plants. Le principe consiste purer les eaux grises au fur et mesure de leur passage dans des bassins contenant un substrat entirement minral dans lequel se tiennent des
212

Lassociation Eau vivante a pour but de favoriser l'exploration continuelle de concepts, savoir-faire, techniques, voire produits nouveaux, permettant de vivre toujours plus en quilibre avec notre environnement naturel et humain, d'une manire qui favorise la sant globale de la plante, donc la ntre et celle des gnrations futures . Voir notamment le site www.eauvivante.net. 213 Plus utilis, le lagunage microphytes concerne gnralement les communes franaises de petite taille jusqu' environ 2000 habitants. 214 Nous avons cependant un exemple Rochefort.

87

plantes aquatiques gourmandes en matire organique. Mais parmi toutes ces solutions, une certaine qualit des eaux grises est de rigueur. La solution de la toilette sche reste une solution alternative, condition bien entendu quun coin de jardin puisse recevoir fces et urines destines la production de compost. Nous pourrions ainsi imaginer pour les zones dhabitat individuel, des composteurs pour immeuble, ou mme imaginer le renouvellement de la collecte des selles et des urines organis par un service public municipal. A Tanum, en Sude, en janvier 2002, pour diminuer les pollutions dorigine humaine, la rglementation en matire deau et dassainissement a t revue et le WC classique na dsormais plus lieu dtre dans les nouvelles zones dhabitation et les rhabilitations des btiments anciens. Les urines, particulirement lorigine des pollutions en azote des eaux brutes par les eaux grises, sont collectes et pandues une anne plus tard sur les terres agricoles. Aussi, tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 on oblige dornavant les foyers squiper soit de toilettes compost sans sparation des urines et des selles, soit de toilettes sparation. Les toilettes sont raccordes des cuves qui peuvent tre communes plusieurs habitations. Pour le service rendu, une taxe est verse par les habitants aux paysans. Dautres villes en Sude, sont en train dtudier des solutions de ce type. De lurine et des matires fcales, diffrentes utilisations peuvent tre fates. Au centre des sciences de Gteborg, en Sude toujours, lurine est utilise sur place pour permettre le fonctionnement dun systme aquacole qui associe phytoplancton, zooplancton et poissons. A Vauban, quartier cologique de Fribourg en Allemagne, qui ne fait plus sa rputation, un systme sous vide a t retenu et cest par aspiration que solides et liquides rejoignent une centrale biogaz. Urines et excrments servent ainsi alimenter les gazinires de tous les appartements, et une fois composts, fertiliser les terres agricoles alentours. Les surplus sont envoys vers une unit de cognration fournissant chauffage et lectricit pour le quartier.215

LOccident sest dvelopp dans un rapport dual avec la Nature. Dans cette perspective, lHomme nappartient ainsi pas la Nature ; plutt la Nature lui appartiendrait. Cette forme de pense est particulire lidologie culturaliste contre laquelle sinsurgent les naturalistes. Pour ces derniers en effet, lHomme demeure une
215

Toutes ces informations sont tires de louvrage de Christophe ELAIN, Un petit coin pour sauver la plante. Toilettes sches et histoires deau, Editions Goutte de sable, Athe, 2005.

88

entit pleinement naturelle quand il na dautre choix que celui de sassujettir aux rgles qui lui sont ordonnes. Pour ceux-l donc, la nature, cest tout simplement le rel ; celui prcisment sur lequel on ne peut contrevenir.216 Pourtant lHomme continue vouloir sen dgager quand il naccepte pas la part dombre en lui (quil nomme Nature), cette part dombre quil identifie cette horreur du trivial ou du fusionnel, post au dtour de chaque chemin, et qui nous prend par surprise comme le lapsus nous confond dans la parole. Notre systme de reprsentation, notre langage, sest charg dlaborer une partition trs prcise de ce qui apparat comme naturel ou comme culturel, autrement dit, comme bien ou comme mal, entre ce qui est conforme lidal humain, au construit, et ce qui ne lest pas, autrement dit ce qui nous chappe. Un ordre symbolique simpose ainsi aux yeux de tous et contracte de manire simultane, comme on peut contracter une maladie, le malaise du dualisme et par tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 consquent de lexclusion ; l se concentre en dfinitive toute notre souffrance, puisquune guerre fratricide interne ou externe sest ds lors dclare. La pollution, comme figure reprsentative de ce qui doit tre exclu, angoisse ainsi nos personnes. Comme une part de nous-mmes, elle demeure cependant une des formes du rel, quil est souhaitable, bon gr mal gr, de respecter, daccepter, dassumer. Respecter cette sphre, nous incite par l, et les cologistes en sont convaincus, lintroduire dans une praxis moins discriminante et plus collaborante , et dnoncer de fait lidal de puret, idal pervers qui nie prcisment les contraintes de notre incarnation, de notre corps.

216

Don Juan qui sy essaie, en paie de sa vie.

89

C. De la puissance et de limpuissance du rationalisme

Sciences et techniques ont de tous temps accompagn lhumanit toute entire. Les socits historiques ont fond leurs reprsentations sur cette volution des pratiques et des savoirs217. Motiv par le dsir, voire le besoin ou la volont de puissance, lHomme na jamais cess de chercher parfaire sa comprhension de la nature ainsi que son exploitation des ressources prsentes sur le territoire plantaire. La technique et la science apparaissent ainsi tout au long de lHistoire comme des flambeaux permettant de dcouvrir, plutt de dvoiler , pour utiliser un terme cher Heidegger, lunivers dans lequel lhumanit sest enracine. Jusquau XXme sicle, la technique et la science sont ainsi assimiles une vision tlologique de lhistoire de lhumanit en progrs. Pourtant, et ce depuis prs dun tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 sicle maintenant, et pour la premire fois dans lhistoire, avec le dveloppement des technosciences, lhumanit ne croit plus la positivit de son histoire quand elle augure de nouvelles menaces qui psent sur elle travers les dommages cologiques ns de sa civilisation. Les ultimes triomphes dhomo faber sont dsormais la disposition dhomo demens 218. Le dveloppement techno-scientifique nourrit des acceptions qui structurent nos socits. Comme des mythes, elles agissent intensment au cur de notre culture ; et partir de Descartes plus fortement encore. En effet, avec Descartes, un changement de paradigmes intervient dans la culture occidentale. A partir du XVIIme sicle, le cartsianisme, doctrine philosophique fonde sur une vision mcaniste de la nature, rforme les principes aristotliciens de la physique et des philosophies naturelles de la Renaissance219. Le cartsianisme atomise, spare, calcule. Il enserre le monde sous forme de modles mathmatiques. Avec lui, tout tre vivant est assimil une machine. Le corps de lhomme devient lui-mme une machine et la mdecine rend compte dune capacit reprer les mouvements entre diffrentes figures au sein du corps humain. Est alors vacue la notion de cosmos, de hirarchie ontologique des choses. Tout est ramen une

217

En cela leur histoire mme en porte le nom. On peut noter lge de pierre, de bronze, de fer. Il y a la civilisation industrielle, postindustrielle, ou informationnelle. Les socits dveloppent des techniques qui dveloppent les socits. , crit si justement Edgar MORIN. 218 Edgar MORIN, Lidentit humaine, La mthode 5. Lhumanit de lhumanit, Editions du Seuil, Paris, 2001, p. 117. 219 Voir ce propos louvrage de Victor BROCHARD, Etudes de Philosophie ancienne et moderne, Editions Vrin, Paris, 1930.

90

collection amorphe des lments que seule la mcanique peut mettre en mouvement, organiser. Cette doctrine sert le mythe selon lequel la machine et la pense sont potentiellement capables de matriser pleinement le milieu o sjourne lhomme. La thorie mcaniste, en reprenant les thories atomistes des philosophes de lAntiquit, rvolutionne en cela la pense, et mme si elle nest pas extrmement suivie par la gente scientifique de lpoque, elle sintroduit peu peu et profondment dans les consciences. Lintelligibilit la plus totale est une perspective qui ne parat pas draisonne. Par lide allchante et r-jouissante de toute puissance de la science et des hommes, on rompt nettement avec les humbles philosophies mdivales comme () forme de vie anonyme, contemplative, asctique, la fois pauvre et noble, rebelle et paisible, libre et contrainte, dun mot : vacante 220. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Ainsi le point de vue cartsien connat une expansion dans toutes les sphres de lexistence en confrant une logique toute chose par une dtermination souvent univoque des faits, sous la forme de la relation de causalit. Cette forme de dcoupage du rel, qui procde de la seule logique et de son droulement, ne tarde pas gnrer une instrumentalisation qui se propage dans lensemble des domaines de lactivit humaine, quand seul le rsultat compte et non plus lexistence des lments ncessaires au rsultat, fussent-ils des tres humains. Un monde artificiel n de stratgies pour lesquelles toute fin connat ses moyens, indpendamment des logiques thiques, religieuses, ou morales, se construit ainsi. Pourtant la mthode scientifique, bien quelle et permis un certain dveloppement de la technique et un dveloppement des socits humaines, nen reste pas moins insuffisante pour comprendre la totalit-monde. Le projet cartsien naboutit rsolument pas. La pense scientifique achoppe. Un manque de matrise de lenvironnement par les institutions scientifiques conduit un sentiment de grande inscurit chez les populations. A la technophilie du XVIIIme sicle jusquau XXme sicle, mme si en ralit des critiques ont toujours t faites lencontre de lessor technique221, vient sopposer une technophobie principalement fonde sur les idaux de lcologie politique. La technique et la science collaborent ltablissement dune vie
220

Alain de LIBERA, Penser au Moyen Age, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 1991, p. 356. 221 Ce que nous pouvons notamment raliser la lecture de louvrage de Michel ONFRAY, Contre histoire de la philosophie 4, Les Ultras des Lumires de Meslier au Marquis de Sade, Editions Grasset, Paris, 2007.

91

confortable des hommes dans leur rapport au milieu naturel, mais lactivit ainsi engendre par lhomme conduit des formes de bouleversements importants de la biosphre, et finalement destructreurs. La technique et la science fascinent, mais elles dvoient lhomme du chemin lui permettant daccder son statut ontologique. Alors quand certains appellent une technologie suprieure capable de matriser le gant de lcosystme plantaire et sauver les hommes de la dbcle, dautres en dnoncent lineptie, tapent du poing sur la table pour ramener lhomme la raison et lui faire entendre quil ne matrisera jamais dfinitivement la plante sur laquelle il vit. Ces derniers rclament davantage dhumilit et de sobrit de la part de leurs congnres terriens ; deux lments ncessaires une sauvegarde des systmes vivants au-del de lentendement dont on pourrait se satisfaire.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

1. Les limites de la science

Donc la philosophie de Descartes, selon laquelle le mcanisme est la base de toute pense sur lunivers, se rpand comme une trane de poudre dans les esprits depuis le XVIIme sicle jusqu nos jours222 ; car encore aujourdhui, au-del dune volution notoire, elle reste totalement intgre un mode dintelligence pratique de lhomme moderne. Cette doctrine pose comme postulat que seules les lois des mouvements matriels peuvent expliquer les phnomnes de lunivers. Ainsi, Descartes ne donne son importance qu la physique, aux seules grandeurs, figures et mouvements, et impose la notion de quantit au dtriment de la notion de qualit, la notion dobjet. au dtriment de la notion de relation. Cette vision mcaniste des vnements de la vie permet de dvelopper un rapport trs mthodique parce que circonscrit au rel. Par ce biais, la science classique se dveloppe et avec elle une ide radicalement neuve de lunivers. En effet, pour cette pense, lunivers chappe la relation entre la forme et la matire dans un sens hirarchique donn et dans un ordre fini. Il confre la posie ou limaginaire lexplication des physiques animistes, voire qualitatives, finalistes, spatialises. Plutt, et reprenant les thses atomistes de Dmocrite par exemple, Descartes avec Galile expriment leur volont de regarder le monde de la matire, dispense dme, de vie. La vie ne tenant quau principe de mouvement ; quand seule la rencontre entre les corps produit ce mouvement. La notion de source originelle dnergie est en cela
222

Voir ce propos louvrage de Franois AZOUVI, Descartes et la France : histoire dune passion nationale, Collection Lesprit de la cit, Librairie Arthme Fayard, Paris, 2000.

92

totalement absente du discours cartsien. Il ny a pas dnergie proprement parler, dimpulsion premire. Pour Descartes, Dieu est crateur du mouvement et de la pense fondatrice des lois intelligibles de la nature223. Mcanisme et technicisme, les acceptions cartsiennes Dans cet ordre dide, le monde apparat alors comme dnu de sens. Le pragmatisme, qui rduit la perception la relation entre cause et effet, englobe lensemble des raisonnements scientifiques. Le ressenti, les intuitions, nont aucune place dans cet ordre des choses. On assiste ainsi une dmystification de la nature, nature au sein de laquelle la magie est lude. Pour certains, cette dernire ne reprsente plus quune prise de pouvoir de charlatans sur des candides ; pour dautres, elle ne se rfre qu un tat mystrieux et phmre pour lequel lentendement aurait un jour le privilge de rsoudre tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 lquation de son existence. Donc, la mcanique sert de postulat toute forme de vie, par dessus toute physique qualitative ou parapsychique de la nature. La matire est inerte et homogne ; et la nature nen devient que plus objet, toute prte tre possde et dont on peut user. La thorie, ou capacit de conceptualisation et dabstraction des formes du rel, devient la forme de pense majeure de lOccident. Le modle est de fait toujours parfait puisquinexistant. Les mmes lois sont appliques pour des situations totalement diffrentes. La conception dune causalit physique, dindividu individu, cherche rduire lexprience physique une forme de causalit minimale afin den dduire le principe, la loi. La science avance ainsi par comparaison, dduction, et simplification. Lunivocit implicite du concept cartsien en fait sa force ; les images mcanistes, sa promotion. Voltaire utilisera le mcanisme de lhorloge pour reprsenter la logique cartsienne. Les similitudes entre ltre vivant et la machine restent dune actualit que les progrs mdicaux ne font que confirmer. La chirurgie nous donne tous les jours loccasion dassimiler le corps humain une mcanique. En ce sens, nous gardons encore aujourdhui cette vision mcanique des choses dans la mesure o elle est fondatrice de lessor des sciences et des techniques ; a contrario, elle sest dlite car les sciences anciennes pour se ractualiser, les nouvelles pour saffirmer, ont d se dtacher delle. Grce la technique, nous vivons ainsi avec la machine comme autrefois nous vivions avec les btes de somme. Nous vivons au cur dun ensemble dartefacts qui
223

Ren DESCARTES, Mditations Mtaphysiques, Collection Poche, Editions Hachette, Paris, 2006.

93

dlimitent au quotidien notre environnement. A partir dun milieu naturel que fut notre territoire premier, nous nous sommes finalement amnags un milieu artificiel fabriqu de nos mains : nos campagnes et nos villes. A un premier stade, il ne fut pas difficile de distinguer ce qui fut de lordre de lhumain de ce qui fut de lordre de la nature, bien que lun et lautre neussent cesser de sinterpntrer ; a lest davantage aujourdhui quand on commence avec les technosciences non plus fabriquer des objets anims, mais modifier des tres vivants . Avec lavnement de la biologie molculaire, lartificialisation du monde prend le chemin dune complexification des rapports entre le monde et celui de la nature. Ainsi, les deux catgories dartefacts tels que les reconnat Dominique Bourg, tendent semer la confusion entre ce qui vient de nous et ce qui vient nous ; ce en quoi on retrouve le double mouvement dimmanence et de transcendance, la sophistication croissante des savoirs et des techniques conduisant leur inscription tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 progressive dans la nature 224. Parce que la science sest, dune certaine manire, dissocie dune forme cartsienne de la pense, elle a pu multiplier ses principes, fussentils contradictoires, et sinscrire de manire de plus en plus subtile dans le rel, si bien quune concrtisation des modles caractriss par une recherche d autonomie vivante a permis de simuler de plus en plus finement la nature. Ainsi, il nous apparat, mesure que le temps passe, plus prilleux de ne pas confondre lartefact de ltre vivant. La machine se serait comme mancipe. A travers le gnie gntique par exemple, laction technique a su authentiquement sinspirer des mcanismes les plus complexes du monde naturel quand elle ne les instrumentalise pas ou ne les domestique pas, comme ce fut le cas pour les animaux dans le monde agraire dautrefois ; lchelle de lindividu tant juste quelque peu diffrente. Il existe effectivement une vritable exploitation du monde vivant, sorte de bio-machines, ou machines bio-molculaires, c'est--dire des protines aptes produire un travail mcanique. L encore, il sagit de simuler la nature, de reproduire laptitude des organismes vivants, de convertir, tel un moteur, de lnergie en mouvement. () Certains agencements de protines, par exemple, se contracteront sous leffet dune hausse de la temprature ambiante, transformant ainsi (), de la chaleur en travail ; dautres transformeront de lnergie lectrique ou de la lumire en travail mcanique 225. Avec les biotechnologies, la limite entre le naturel et lartificiel est de moins en moins nette si bien quon assiste de manire corrlative une artificialisation de ltre
224 225

Dominique BOURG, Lhomme artifice, Collection Le dbat, Editions Gallimard, Paris, 1996, p. 21. Dominique BOURG, idem, p. 27.

94

vivant et une naturalisation de la machine, pour finalement dvelopper un monde hybride, sil ne la pas toujours t en dfinitive. Les rats du cartsianisme, la question de la mesure Au-del du problme dordre ontologique que soulve le dveloppement technique et scientifique sur lequel nous allons revenir, plus grave peut-tre parce quirrversible, est la responsabilit de la techno-science vis--vis de la situation de lcosystme plantaire. En effet, en gnralisant les valeurs de dveloppement lensemble de la plante, la technique a induit une croissance des richesses des socits humaines en mme temps quun appauvrissement de la biosphre, tels que le dsquilibre ainsi produit pourrait participer de la banqueroute de notre civilisation. Aujourdhui, moins dun quart des terriens consomme plus de trois quarts des ressources plantaires. Et la courbe est tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 asymptotique, ce qui suppose que dans le mme temps que nous multiplions notre production, un accroissement de lentropie va se faire sentir, avec la clef diminution des ressources fossiles, pollutions, rchauffement climatique. Certains osent encore croire la technique. Lantidote serait log dans le poison. Une recherche accrue aurait raison des menaces cologiques qui psent sur nous. Diffrentes questions se posent. Pouvons-nous tre la hauteur de la complexit plantaire ? Est-on en capacit de produire des modles assez subtiles pour sarraisonner au rel, ce qui nous parat encore aujourdhui tre un systme hypercomplexe et pour lequel la rflexion ne peut toujours pas prvoir avec prcision le comportement ? Pour James Lovelock, il sagit de se rappeler que le poison est dans le dosage tel que Paracelse226 a pu, des sicles auparavant, laffirmer. Autrement dit, il nentend pas forcment que les terriens dussent passer une rvolution totale des modes de vie et des comportements, juste trouver, en remplaant peut-tre les notions de dveloppement et de croissance par celles de bien-tre ou de bonne vie 227, une mesure plus adquate. La question de la mesure est dterminante. Et pourtant, pour peu que lon sessaye utiliser ce concept, on comprend de manire assez radicale ses limites oprationnelles ; car toute mesure se rapporte, dune part la technique de mesure, dautre part un ordre
226

Paracelse faisait lui-mme, en tant que pre de la mdecine hermtique, une correspondance entre le monde extrieur et les diffrentes composantes de lorganisme humain. 227 Cest le cas au Bhoutan qui explore le concept de bonheur national brut comme mesure du succs et du bien-tre humain, plutt que dutiliser la notion plus connue et matrialiste de produit national brut. Cet indice a t prconis par le Roi Jigme Singye Wangehuck en 1972, afin de btir une conomie base sur les valeurs spirituelles du bouddhisme.

95

de grandeur. Faut-il au pralable tre en capacit de dfinir des principes adapts la ralit. On peut donc affirmer que dans le cas gnral, toute mesure effectue volontairement suppose un observateur possdant la fois le concept de grandeur, c'est-dire celui de lexistence dun corps muni de qualits et des moyens dinformation sur cette grandeur 228. A ce jour, on ne peut pas dire que le concept terre soit totalement matris. En effet, la plante est en mouvement et la vie elle-mme est mouvement. Une formule connue dHraclite dit qu on ne peut pas descendre deux fois le mme fleuve ; raison pour laquelle une mesure nest jamais parfaitement reproductible. Lorsque le phnomne est rgulier, il suffit de procder par chantillonnage229. Ce nest plus possible quand le phnomne est alatoire 230. En cela la donne du temps est dterminante eu gard aux variations qui font elles aussi partie du rel. Dautant, une incertitude sur la mesure dune grandeur et sur le taux tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 de variation de cette grandeur dans le temps rside de manire incontournable. Dans le cas de la composition de latmosphre, la rflexion est historique. Le taux de Co2 dans latmosphre a augment de manire exponentielle ; une moyenne permet de tabler sur un taux raisonnable et un rchauffement climatique insignifiant. Cest le postulat. Le Protocole de Kyoto va dans ce sens. Sans doute la dmarche est-elle positive. A linverse, et dans les sciences de lenvironnement particulirement, lindicateur est souvent employ sans quil soit obligatoirement rapport son tendue. Nous vivons en effet dans une re relativiste lors de laquelle linformation primordiale est celle du sens de la progression et non plus celle dune forme de vrit sur notre positionnement rapport une globalit. Cest la difficult. On pourrait en cela multiplier les ordres de grandeurs. Lemploi des indicateurs est commode, il gnre la respectabilit et la crdibilit de ceux qui les emploient. Le nombre suppose une vrit scientifique. On peut ainsi leurrer toute une population en donnant des nombres () 231. Les hommes politiques en sont friands ; si bien que lon assiste depuis peu une sorte de mesurite , selon lexpression de Jean Perdijon, obsessionnelle, le danger tant log au cur de cette situation o rgne la confusion entre lindicateur et la grandeur Dans le secteur de lenvironnement, la difficult souvent revenue se rapporte une analyse des seuils. La mission environnement de la ville de Rennes, charge des bilans annuels, nous montre les volutions au travers de courbes. Il savre que nous
228

Jean PERDIJON, La mesure. Science et philosophie, Collection Dominos, Editions Flammarion, Paris, 1998, p. 74. 229 En de de certaines limites. 230 Jean PERDIJON, idem, p. 80. 231 Albert JACQUARD, in Jean PERDIJON, ibidem, p. 31.

96

progressons. Mais rien ne nous dit quelle vitesse et si le progrs aurait un quelconque impact sur le droulement de notre avenir proche et lointain. Ce manque de rfrent met tout un chacun dans des positions particulires : pour les uns, de suffisance o une baisse des courbes permet de recouvrer bonne conscience, pour les autres de perfectionnisme puisquil nen est jamais fini de faire mieux232. Rsolument, toute donne scientifique, toute connaissance nest jamais quen rapport direct avec lobservateur. Ainsi le temps de lobservateur importe, en terme de conclusion scientifique, autant que le temps de lobjet observ. Considre t-on lvolution des phnomnes lchelle dune gnration, de plusieurs, ou lchelle de lhumanit rapporte son histoire ?233 Quest-on en effet sensiblement prt observer et apprendre sur notre tat ? Pour Jean Perdijon, reprenant une formule de Pasteur, la phase dacquisition est effectivement fortuite, celle de linterprtation ne lest jamais en cela que tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 le hasard ne favorise que les esprits prpars 234. Nous sommes donc compltement impliqus la nature de nos interprtations face aux objets que nous observons. Mais revenons nos moutons . Donc, toute donne demande quelle soit renvoye son tendue selon une chelle de grandeur. Cest le postulat. Pourtant, la mcanique quantique rentre en contradiction avec ce principe trs raliste. Pour cette thorie, en effet, ce serait la mesure qui dterminerait la grandeur et non linverse (). Ainsi lincertitude ne porterait plus sur le connu mais sur le rel 235. Cela dit, la question : le maillage scientifique peut-il tre assez fin pour quon se risque ainsi, par linterface dun sur-dveloppement , jouer avec la vie ? Dominique Bourg rpond sans ambigut. Cest non. Nous ne serons probablement jamais capables, pour des raisons de principe, de nous hisser la hauteur de la complexit des rgulations propres la biosphre 236. Sur le plan du climat par exemple, il semble impossible de construire un modle rendant compte de lensemble des phnomnes. Pour lui effectivement, il faudrait considrer la totalit des paramtres en cause, ce qui ncessiterait des ordinateurs dpassant plusieurs millions de fois la capacit de calcul des machines disponibles 237. En dautres termes, nous restons globalement impuissants face aux effets que nous
232

A la ville de Rennes, une image positive de la municipalit sur le plan national dun point de vue environnemental donne peut-tre une occasion de sendormir sur ses lauriers . Une fonctionnaire de la ville me confie en effet : A Rennes, nous navons pas rougir de notre politique environnementale . 233 Le politicien amricain et ralisateur Al GORE dans son film documentaire Une vrit qui drange, prend en compte la totalit de lhistoire de lhumanit ainsi que les res antrieures ; Ralisation : Davis GUGGENHEIM, Premier rle : Al GORE, dure, : 94 mn, anne 2006, Etats-Unis. 234 Jean PERDIJON, op. cit., p. 74. 235 Jean PERDIJON, idem, p. 89. 236 Dominique BOURG, op. cit., p. 349. 237 Dominique BOURG, idem, p. 349.

97

produisons. James Lovelock238 crie limposture quand ils voient les hommes simproviser intendants, voire gestionnaires de la terre, tant ils nont pour lui pas les comptences ncessaires pour assumer cette fonction. Prudence et sobrit sont ainsi devenues les mots dordre dun nombre grandissant dintellectuels qui pensent, pareillement James Lovelock, que la terre saura se dbarrasser de ceux qui entravent la vie sur ses forts, ses plaines, ses fleuves, ses mers et ses montagnes. La vie sur terre nest en effet pas ncessairement la ntre. Les principes vivants peuvent largement voluer ; principes auxquels nous ne survivrons pas forcment. Mdecine chinoise plantaire ou thorie du baquet Dans cette perspective, James Lovelock dveloppe lide de mdecine plantaire239. Le concept de sant du systme terrestre corrobore un point de vue normatif tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 a contrario dune vision relativiste. En cela, la reconnaissance dune certaine autorgulation peut tout simplement immiscer lide dquilibre et de sant propre tout tre vivant, entit appartenant un milieu : la terre au sein du sytme solaire. Ce concept du nom de Gaa , dvelopp par James Lovelock en 1972, se rsume ainsi : La vie ou la biosphre, rgule ou maintient le climat et la composition de latmosphre dans les limites optimales pour elle-mme 240. Par cette proposition, lcologue prend pour objet le systme dans son ensemble et ne dissocie pas la biosphre, de latmosphre, de la lithosphre, de lhydrosphre. Par cette vision globale, il propose de dvelopper lempirisme, en dpit des habitudes compartimenter lobjet scientifique, et invoque lapplication du bon sens. Si la proposition fait sourire certains, elle nen rappelle pas moins la posture didentification dont parle Schelling que nous avons dj voque. Le bon sens viendrait-il de l, de notre empathie, de notre savoir intrinsque sur tout ce qui participe de prs ou de loin, parce que nous appartenons non nous-mmes, plutt notre milieu, la vie. Se justifiant par une fraternit universelle et extra-humaine donc, nous pourrions ainsi pratiquer une mdecine de lintuition base sur lempirisme. Pourquoi pas ? Sil faut que les savants reconnaissent la valeur de lempirisme dans la priode trouble qui
238 239

James LOVELOCK, Gaa, une mdecine pour la plante, Editions Sang de la Terre, 2001. En utilisant ce terme de mdecine , il semble personnifier la terre quil nomme par ailleurs Gaa . Cette personnification fait lobjet de maintes critiques qui discrditent son travail. Aussi sen dfend-t-il. Pour lui, en effet, Gaa na rien dun dieu ou dune personnne. Elle reprsente une entit vivante, un organisme. Elle pourrait tre humaine, animale . Cest une plante. Elle appartient lunivers. Lui donner un nom, cest tout juste la reconnatre en tant quentit propre. 240 James LOVELOCK, op. cit., p. 11.

98

nous attend, ils doivent dabord reconnatre lampleur de leur ignorance au sujet de la Terre 241, nous lance James Lovelock dun ton provocateur. Il est vrai que nous utilisons communment et depuis longtemps laspirine, alors mme que nous ne saisissons toujours pas le principe chimique actif sur notre corps. Lhomopathie, dveloppe par Hahnemann, partir de la fin du XVIII me sicle, procde de cette mme dmarche. Cette thrapie ne rsulte effectivement pas de thories sur les molcules, mais plutt dune srie dexpriences in vivo que le chercheur fit sur lui-mme. Lacupuncture est un autre exemple ; lexistence des mridiens nayant jamais physiquement t dmontre. Lauteur de Gaa. Une mdecine pour la plante soppose la pratique scientifique dominante, quil trouve rductionniste, voire pinailleuse . Elle se concentre avec une quasi-obsession sur des problmes mineurs qui se trouvent inquiter le grand public, comme la prsence de cancrogne dans lenvironnement, ou sur des tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 phnomnes stratosphriques qui intressent normment les savants, mais qui sont les uns comme les autres des problmes environnementaux faciles rgler et dont la solution ne requiert lusage que du simple bon sens. 242 James Lovelock espre dvelopper une mdecine chinoise plantaire en cela quil aimerait plutt prvenir que gurir. En sattaquant simplement aux trois flaux que sont : les automobiles, le btail, les trononneuses 243, il prconise de trouver une voie soutenable travers ce quil considre tre un devoir dhumilit : agir avant que la maladie ne se dclare. Pour lui non plus la technologie ne saurait tre la hauteur de la vie. Certains scientifiques tentent nanmoins diffrentes chelles spatio-temporelles de trouver un quilibre quantifi entre des lments qui stimulent la vie sur terre. La thorie du baquet constitue le modle de rfrence de cette vision dune conomie environnementale. Le baquet ou tonneau est constitu de plusieurs lames. Toutes sont identiques. Une lame plus petite que les autres et la brche est suffisante pour que le niveau du contenu saligne la lame infrieure. Il est donc important que les lames soient toutes de mme taille afin doptimiser la capacit du rcipient. Le principe cologique est similaire, affirme Marc Sauvez.244. Pour ce dernier en effet, il sagit de rtablir un quilibre au sein
241 242

James LOVELOCK, idem, p. 15. James LOVELOCK, ibidem, p. 15. 243 James LOVELOCK, ibidem, p. 176. 244 Selon un entretien avec lui. A lire notamment Marc SAUVEZ, La ville et lenjeu du dveloppement durable, Rapport au Ministre de lAmnagement du Territoire et de lEnvironnement, Editions de la documentation franaise, Paris, 2001.

99

de toutes les activits terrestres de sorte que la qualit vivante de notre plante ne se dtriore pas. La difficult : comprendre (pour modliser), le juste rapport entre les diffrentes lames, entre les diffrentes activits terrestres. A des chelles diffrentes : territoriales ou sectorielles, on sy essaie. Lanalyse multicritre, dveloppe notamment par Luc Adolphe245 comme outil daide la dcision pour les lus, permet dj de poser cette quation ardue runissant sur un plan analogue lactivit humaine et la prservation du monde vivant. Mais laborieuse est la construction de ce quon appelle les paniers dindicateurs. On doit cela dit rester bien conscient que la valeur donne lindicateur reste en totalit relative la connaissance que lon possde du milieu un moment prcis, et que cette valeur nchappe pas non plus un positionnement philosophique ou politique puisquelle rsulte dun choix purement anthropique ; au cas contraire on pourrait rapidement glisser dun modle scientifique tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 bas sur lexprience humaine un totalitarisme technico-scientifique. Lagrgation ainsi obtenue, au plus grand bonheur de certains, peut gnrer des modles architecturaux ou urbains optimaux sur le plan de lenvironnement. Quelques travaux excuts par exemple sur le quartier cologique de Beauregard Rennes dans le cadre de lAEU246 vont dj dans ce sens en ce quils dterminent la pertinence dun modle urbain : petits collectifs, densit moyenne, orientation sud, chausses permables et jardins, transport collectif proximit, etc..247
245

Luc ADOLPHE est professeur des Universits. Il enseigne lInstitut Franais dUrbanisme. Ses axes de recherche sont : laide la dcision environnementale pour le projet urbain, les indicateurs environnementaux et le SIG, la morphologie urbaine et le microclimat. 246 LAEU ou Approche Environnementale sur lUrbanisme, est une mthode urbanistique dveloppe par lADEME. Elle constitue pour les collectivits une dmarche daccompagnement des projets en matire denvironnement et dnergie principalement. Elle a pour objectifs de contribuer au respect des exigences rglementaires en matire denvironnement, de faciliter lintgration des politiques environnementales dans le projet, de concrtiser les principes dune qualit urbaine durable, enfin de contribuer la qualit environnementale des projets urbains. Les thmatiques abordes sont : lnergie, la gestion des dplacements, lenvironnement sonore, la gestion des dchets, la gestion de leau, la diversit biologique et le paysage. LAEU se prsente comme une dmarche dassistance matrise douvrage sur lenvironnement : par la ralisation dun tat des lieux sur les thmatiques environnementales (recensement des informations et des connaissances, dfinition daxes prioritaires), par lassistance la conduite de projet ( mise en place de groupes de travail, animation de runion publique) afin que les proccupations environnementales et les enjeux du dveloppement durable soient intgrs tout au long du projet, par lidentification de thmatiques ou de problmatiques approfondir (aide la rdaction de cahier des charges dtudes techniques, assistance linterprtation des rsultats). LApproche Environnementale sur lUrbanisme concerne : llaboration de documents durbanisme tel que les Schmas de Cohrence Territoriale (Scot) et les Plan Local durbanisme (PLU) ; et la mise en uvre doprations damnagement, lotissements, amnagement de ZAC. Elle peut aussi tre adapte des projets plus thmatiques tels que les Plan de Dplacement Urbains (PDU), Programme Locaux de lHabitat (PLH) et Schmas dEquipement Commercial. Voir notamment : Russir un projet d'urbanisme durable, Mthode en 100 fiches pour une approche environnementale de l'urbanisme AEU, Document Ademe, Editions du Moniteur, Paris, 2006.
247

La dmarche environnementale mise en place pour la Zac de Beauregard, situe sur les hauteurs au nord-est de Rennes, sinscrit dans la logique danticipation engage par la ville. Une tude de

10

Mais plus rigoureuses sont les tudes menes sur le transport et le dveloppement urbain248 avec pour lments de rflexion : lextension et la dilution des villes, la sgrgation spatiale, les mobilits nouvelles, lacclration du temps, la consommation despace, de ressources et dnergie, la pollution atmosphrique, les nuisances sonores, limpact sur les paysages, etc. Lanalyse multicritre nous permet de rpondre, en terme de compromis ou de synthse et de manire mathmatique, aux questions environnementales poses par lactivit humaine et urbaine. Le travail de conception de larchitecte-urbaniste sinformatise et se soustrait par l au principe cratif appelant les ressources supposes de lintelligence humaine et de limaginaire. La folie techniciste, lexemple de leau Il semblerait que nous passions notre temps rgler des problmes que nous avons tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 nous-mmes engendrs. La problmatique de la qualit de leau relate de manire flagrante cette folie techniciste. Avant de rejoindre les canalisations qui mnent nos robinets, leau est traite et souvent mlange. La protection de la sant publique impose la connaissance de la qualit de leau de consommation. Dans ce but, un contrle est exerc. La mission est claire. Elle porte sur la qualit de leau sur lensemble de la distribution. 249 Les exigences de qualit sont fixes pour lensemble de la communaut europenne et un programme commun de contrle dfinit les modalits de manire prcise. La frquence et les types de visites se rgulent selon lorigine et la nature des eaux, des traitements, et de limportance quantitative de la population desservie.

prvgtalisation lance dans les annes 80 avait permis de reprer les haies dlimitant les parcelles cultives, de les protger et de les renforcer afin de crer des alles bocagres pour le cheminement des pitons dans le futur quartier. Ces lments du paysage rural assurent la continuit avec la campagne qui borde cette zone priphrique. Ils sont complts par le traitement paysager des curs dlot. (). Les recommandations de lAnalyse environnementale et nergtique sur lurbanisme , prpare en 1995, ont orient le projet damnagement en intgrant en amont un souci cologique. Afin de garantir une collaboration harmonieuse et efficace entre les acteurs, la mthode de travail associe dans des ateliers communs matres douvrage, architectes et paysagistes. Lobjectif est de raliser un ensemble homogne tout en laissant aux concepteurs leur libert de cration : la diversit matrise par le dialogue ! , in Dominique GAUZIN-MULLER, Larchitecture cologique. 29 exemples europens, Editions du Moniteur, Paris, 2001.
248

Projet PIE, travail conjoint entre lINRETS-LTE et lEcole dArchitecture de Toulouse, laboratoire GRECO, financ par lADEME. 249 Cette mission est dicte par le dcret modifi n 89-3 du 3 janvier 1989 qui traduit en droit franais les directives europennes du 16 juin 1975, du 9 octobre 1979 et du 15 juillet 1980. Le texte a t modifi selon la directive du 3 novembre 1998 relative la qualit des eaux destines la consommation humaine.

10

Les analyses sont effectues dans les laboratoires agrs par le ministre de la sant. Les rsultats font lobjet dune interprtation sanitaire, dun traitement et dune gestion informatise. Lorsque les seuils de qualit ne sont pas respects, ce dernier est tenu darrter un programme damlioration, assorti dun calendrier de mise en uvre. Il est aussi charg de prendre toutes les mesures pour protger la sant du consommateur en linformant notamment sur la nature des risques encourus. En France, les critres de la qualit potable de leau sont de deux ordres. Le premier a trait la sant. Leau potable doit tre sans risque pour la sant court et long terme selon le principe de prcaution250. Le second est un critre de confort et de plaisir. Leau doit tre agrable boire, claire et quilibre en sels minraux. Ltat franais a reconnu 42 paramtres qui peuvent se diviser en 7 groupes251 que sont : les paramtres organoleptiques, couleur, odeur et transparence de leau, qui nont pas de relation directe tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 avec la sant ; (une eau peut sentir le chlore et tre parfaitement consommable); les caractristiques physico-chimiques acquises par leau au cours de son parcours naturel ; les substance tolres jusqu un certain seuil (fluor, nitrate) ou se limitant un dsagrment pour lusager (fer) ; les substances toxiques dont les teneurs tolres sont de lordre du millionime par litre : plomb, chrome ; les paramtres microbiologiques : (les bactries et virus pathognes sont exclus, comme dans tout milieu vivant une vie bactrienne inoffensive et limite est admise ) ; les pesticides et produits apparents limits des doses infimes ; les eaux adoucies ; (elles sont autorises sous rserve dune teneur minimale en calcium, magnsium, en carbonate ou en bicarbonate). Les paramtres constituent la norme aujourdhui applique en France et sappuient sur les travaux mdicaux de lOrganisation Mondiale de la Sant (OMS) diffusant des recommandations sur les doses maximales admissibles par ltre humain de manire quotidienne sur la priode totale de sa vie. Aussi, la norme est suppose inclure une large marge de scurit et un dpassement temporaire de cette norme ne doit en principe pas comporter de risque pour le consommateur. Par contre, si les doses sont dpasses quotidiennement, on peut alors sattendre des risques de cancer, de strilit, etc. La notion de risque est importante dans cette affaire, car non seulement nous navons pas dindications totalement fiables sur les influences long terme de certains produits sur

250

Principe de prcaution que lancien Prsident Jacques Chirac veut inscrire dans la constitution. Voir ce sujet louvrage de Philippe KOURILSKY et Genevive VINEY, Le principe de prcaution, op.cit.. 251 Selon la circulaire de septembre 2001 intitule : La qualit de leau potable distribue par les services publics communaux , Ministre de lAgriculture et de la Pche.

10

notre organisme - rien nest vritablement certain de ce ct - mais en plus, il y a toutes ces pollutions jusqu aujourdhui non dceles parce que non connues. Le contrle sanitaire relve de la comptence de lEtat. Il est assur par la DDASS252. Il porte sur le rseau depuis le point de captage jusquau robinet du consommateur. Les donnes issues du contrle sont diffuses trs largement et en particulier auprs des maires qui restent les principaux responsables de la qualit de leau potable distribue. Trois types de substances particulirement nocives connues : les nitrates, les pesticides et le plomb. Les nitrates proviennent principalement de lagriculture (engrais minraux et djections animales), mais aussi des rejets domestiques et industriels ponctuels. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Lingestion des nitrates forte dose est susceptible, sous certaines conditions, de perturber loxygnation du sang chez les nourrissons. Par ailleurs, ils sont suspects, par certains auteurs, de participer lapparition de cancers digestifs. (). A titre de prcaution, la teneur en nitrate des eaux destines la consommation humaine doit tre infrieure 50mg/litre .253 Les pesticides sont utiliss en agriculture, dans les industries du bois, pour le dsherbage des voies de communication et dans le cadre de lactivit domestique. Leurs usages : herbicides, fongicides, insecticides. Pour lhomme, les effets sur la sant sont connus dans le cas dintoxication aigu. Les principaux organes cibles sont le systme nerveux central, le foie et les glandes surrnales. Aux Etats-Unis, plusieurs tudes incriminent les teneurs prsentes dans leau de consommation, il ny a pas de risque immdiat de toxicit aigu ni mme de risque court terme. Par contre, ces produits sont suspects de prsenter un risque long terme par intoxication progressive, en intgrant la totalit des substances ingres (eau et autres aliments) pendant une vie entire 254.

252 253

Direction Dpartementale des Affaires Sanitaires et Sociales. Le conseil suprieur dHygine Publique de France autorise un dpassement momentane de lexigence de qualit de 50mg/litre dans les eaux dalimentation condition que : - une information circonstancie soit donne afin que les populations sensibles (nourrissons, femmes enceintes) nutilisent pas cette eau pour lalimentation ; un plan de gestion des ressources en eau dans le bassin versant soit dfini et mis en uvre afin damliorer la qualit des eaux distribues, un calendrier de mise en uvre soit dfini afin que soit satisfaite dans les plus brefs dlais, la limite de la qualit de 50mg/litre. 254 In Pesticides Danger. Effets sur la sant, leau et lenvironnement, Guide pratique lusage du jardinier amateur, Fascicule de la MCE (Maison de la Consommation et de lEnvironnement), Rennes.

10

Aussi, la question du plomb nest pas sans alerter les services publics, car si leau semble potable la sortie de lusine de traitement, elle ne lest pas toujours aux robinets de nos cuisines et salles de bains. Dune part, lrosion des canalisations dans le temps peut devenir une cause de pollution, dautre part des accidents ont parfois lieu. Ainsi par exemple, le plomb, qui nous tait apparu un moment de lhistoire le matriau idal de la modernisation urbaine, est aujourdhui interdit puisque son ingestion en infime quantit se trouve tre lorigine de la maladie du saturnisme.255 Bien que les seuils de la quantit des micro-polluants soient respects, long terme, il nest pas de garantie que ces derniers naient dinfluence sur la sant. La thorie de la mmoire de leau256, base sur lexprience homopathique, amne penser que les doses les plus infimes ou mme inexistantes dun point de vue quantitatif restent oprantes quant linformation quelles peuvent dlivrer notre organisme. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 La Communaut europenne, si elle soutient et finance les collectivits territoriales, ne se donne nanmoins pas pour mission de comprendre voire dassister ces dernires, plutt elle exige des rsultats ; une manire de responsabiliser les collectivits locales sans forme dingrence, dans le respect des cultures, des pratiques, des mthodes des administrateurs locaux. Cest leur mot dordre.257 Cependant, la problmatique reste entire : lquation rsoudre pour 2015 de la loi cadre est dassurer une production agricole et damliorer la qualit de leau en rduisant notamment le taux de nitrate par litre. Pour amliorer dans le domaine de leau lefficacit de sa politique compose dune trentaine de directives ou dcisions communautaires, lUnion europenne a adopt le 23 octobre 2000 une directive cadre. Elle impose aux Etats membres datteindre un bon tat cologique (tat biologique, chimique, physicochimique et hydromorphologique) des eaux souterraines et superficielles (eaux douces et ctires) en 15 ans. Ce dlai doit permettre de dresser un premier tat des lieux et dlaborer des programmes pluriannuels dfinissant les objectifs atteindre et les mesures destines rduire progressivement les rejets de substances toxiques.
255 256

Un programme de rnovation des canalisations de la Ville de Rennes a cet gard t entam. La thorie de la mmoire de leau est une thorie tout dabord dveloppe par Jacques Benveniste, biochimiste franais, accueillie puis rfute par le monde scientifique international aprs un article paru dans Nature, rcupre enfin par dautres biochimistes. Cette thorie comme son nom lindique propose une conception selon laquelle les molcules pourraient comporter un ensemble dinformations relatives leur histoire. Voir notamment les interventions de Yann Olivaux, biophysicien de formation, confrencier, auteur darticles et dtudes sur leau en sciences, (cf. n de la revue Biocontact de juin 2004 et du magazine Effervesciences n 31) et militant environnementaliste (Associations Eau et Rivires de Bretagne et Eau Future) ; et de Yolne THOMAS, directrice de recherche CNRS (IFR89 Villejuif), immunologiste et cofondatrice du rseau Vigicell, - lors des Journes toulousaines de leau, colloque 2006. 257 Voir notamment larticle dIrne BELLIER, Pluralisme linguistique et intgration europenne : les tensions identitaires de lUnion , Horizons philosophiques, vol.12, n 1, pp. 53-86.

10

En France, ce texte a t transpos par la loi du 21 avril 2004. Elle complte notamment les dispositions rgissant les documents de planification pour les conformer au modle europen. En cours dlaboration, ceux-ci doivent tre approuvs dici la fin de lanne, afin de faire lobjet dune consultation publique au dbut de lanne 2008. Ltat des lieux ralis en 2004 la demande de lUnion europenne rvle que seules 23% des masses deau superficielles et 43% des masses deau souterraines franaises devraient trs probablement atteindre un bon tat cologique sans effort supplmentaire. Concernant les masses deaux restantes, 32% taient dores et dj classes en risque avr de ne pas atteindre cet tat si aucune mesure supplmentaire ntait mise en place, 31% taient classes en doute faute dune information suffisante, 37% navaient pu faire lobjet dune valuation. Selon la nature des sols, selon la pluviosit annuelle, selon un ensemble de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 paramtres cosystmiques, les rsultats peuvent diffrer du simple au double. Le prsuppos de cette dmarche politique propose une vision trs mcaniste des comportements naturels. Que valent donc les documents prpars par lINRA258et signs par les divers acteurs qui figurent dans le document du PMPOA259 ? Les doses prescrites vont-elles, si elles sont respectes, rentrer dans les clous des obligations citoyennes des collectivits locales. Et dune manire plus polmique, que vaut donc cette limite que sest donne Bruxelles ? Un moyen de se donner bonne conscience ou un lment scientifique de taille la mesure des problmatiques de dveloppement des socits humaines sur le territoire et de prservation de la qualit vivante des milieux ? Dans cette histoire, la mdecine et la science sont les grands ordonnateurs de la potabilisation de leau.260 Depuis Pasteur, une culture hyginiste est de mise et les procds de traitement ne cessent de se perfectionner. Au dbut du sicle, on strilise leau par lozone, puis par le chlore en raison des cots de production. En 1914, la filtration lente se voit remplace par une filtration rapide appele aussi physico-chimique.
258

Institut National de la Recherche Agronomique. En octobre 1993, les ministres chargs de lagriculture et de lenvironnement ont labor en concertation avec les organisations agricoles, un programme de matrise des pollutions dorigine agricole : le PMPOA. Ce programme a pour but de protger les milieux aquatiques, de conserver une agriculture dynamique. Les principales pollutions des eaux dorigine agricole sont vises. Tous les systmes de production sont concerns : levage et cultures. Les volets de ce programme sont : les pollutions par les produits phytosanitaires, les pollutions par les nitrates, les productions vgtales et llevage.
259

260

Sur ces questions voir notamment louvrage de Christine DOURLENS et Pierre A. VIDAL-NAQUET, La ville au risque de leau, Collection Logiques Sociales, Editions LHarmattan, Paris, 1992.

10

Puis lassociation de dsinfectants et du charbon actif amliore le rendement de la filire de traitement. On croit jusquen 1945 lradication des risques hydriques. Ce nest plus quune question de temps et dargent. Mais au fur et mesure quon trouve des solutions aux problmes de sant poss, quon rpond de manire efficace aux agents pathognes que sont par exemple le bacille typhique et le vibrion colrique, les idologues du progrs qui sont senss assurer les lendemains qui chantent, dchantent. De nouveaux lments pathognes apparaissent. Doit-on continuer esprer une matrise parfaite de la science et de la technique ? Il semblerait que non. On craint aujourdhui moins les virus que les pesticides, moins la mort que la non reproductibilit humaine. Une agriculture biologique pourrait changer la donne. Lorsquil est question de politiques agricoles aux dbats de 4D261 ou dailleurs, on vous explique quune certaine tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 forme de productivisme est inluctable si on ne veut pas connatre notre tour les famines que nos anctres ont connues.262 Les praticiens et thoriciens de lagriculture peinent se mettre daccord. Nanmoins, les exprimentations263 et les ouvrages sur la question ne manquent pas. Faire autrement, est-ce vraiment possible et surtout quel prix ? Au prix peut-tre de redevenir essentiellement vgtarien.264 Il tait de coutume autrefois pour une large partie de la population de ne manger de la viande que le dimanche. Et bien quon soit souvent amen penser le contraire, les besoins de lorganisme en apports nutritionnels taient respects. Les conomistes fervents dune politique de dcroissance265 proposent de relever le dfi. En revoyant nos besoins la baisse, en partageant de manire quitable les ressources existantes, il est encore possible de sauver la plante. La communaut

261

Lassociation 4D (Dossiers et Dbats pour le Developpement Durable) a t cre afin de constituer un rseau citoyen pour la promotion du dveloppement durable et pour le suivi des engagements pris par la France comme par les autres Etats membres de lONU. Par la suite, elle a t dsigne pour assurer la coordination des organisations de la socit civile franaise loccasion du nouveau sommet qui sest tenu en 2002 Johannesburg. Tous les thmes abords dans ce cadre ont une dimension internationale, mais simbriquent parfaitement dans les actions menes tous les niveaux dorganisation de nos socits. 262 Certains remettent, ce titre, en cause la quantit dhommes sur la plante et laugmentation de lesprance de vie de ces derniers. 263 On peut noter lexprimentation du japonais Masanobu FUKUOKA. Voir son ouvrage La rvolution dun seul brin de paille. Une introduction lagriculture sauvage, Guy Trdaniel Editeur, 2000. 264 En effet, la production animale demande pour une production alimentaire quivalente plus de surface que la production vgtale. 265 On peut par exemple citer Ren PASSET ou Serge LATOUCHE, voir notamment louvrage dirig par Philippe MERLANT, Ren PASSET, et Jacques ROBIN, Sortir de lconomisme. Une alternative au capitalisme nolibral, Les Editions de lAtelier/Les Editions Ouvrires, Paris, 2003.

10

europenne reste cependant frileuse266, et ne semble pas prte prendre le risque dune telle rvolution, voire dune pnurie, sur le plan de lalimentation. Nous y reviendrons. Notre esprance de vie a augment, notre strilit aussi. Cette course contre la mort retient la vie.

2. Les contaminations du technique sur le politique

Par cet essor technico-scientifique, les socits modernes se dveloppent donc de manire totalement indite. Le monde sartificialise un rythme qui produit ltonnement. Lhomo faber prend peu peu une place dterminante sur le plan historique, et lingnieur comme le mdecin obtiennent les positions les plus leves sur lchelle sociale. Lhumanit, en pensant sarracher lemprise que la nature exerce sur elle, tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 conoit son lvation par le biais dune technicisation gnralise. Les nouvelles technologies : lnergie nuclaire, la cyberntique, les biotechnologies, nous amnent nous penser indestructibles, tout-puissants. Lensemble des rvolutions technologiques auxquelles nous avons assist, marque cette glorification de la technique267. Cest toute linstitution ainsi qui a, par influence, t revue la lumire de la technostructure, gnrant une rvision majeure des concepts et des pratiques. Les disciplines que sont lconomie, la sociologie, lanthropologie ou la science politique senrichissent des visions cartsiennes et dveloppent chacune leur outil pour rpondre aux problmatiques alors dfinies et par le biais desquelles la spcialisation des tches sopre. Loccident sorganise ainsi en fonction non plus dun ordre moral, religieux ou thique mais des possibilits techniques envisageables. Telle une machine, une mgamachine disent certains intellectuels, la socit occidentale a atteint une complexit ou chaque lment rsulte dune logique particulire, et importe pour la prennit de lensemble. Les visions technicistes et fonctionnalistes sont la hauteur des esprances des individus en terme de rendement ; car la technique produit et permet mme de produire de plus en plus de biens de consommation. Elle devient de fait
266

Aujourdhui encore, beaucoup dagriculteurs dnoncent une mauvaise distribution des fonds europens, ce qui namorcerait pas une politique de dveloppement durable. Autrement dit, selon la dernire Politique Agricole Commune (PAC), les quelques gros exploitants continuent senrichir excessivement pendant que les petits continuent vivoter et chercher toutes les astuces pour se faire un peu de marge. 267 Non seulement notre vision du rel a t transforme par la physique quantique et la relativit ; non seulement les savoirs de tous ordres se sont accrus plus vite que la population et les richesses, mais encore lindustrie, les relations internationales, les rapports conomiques, se sont redfinis en fonction de la recherche et des investissements , in Lewis MUMFORD, Le mythe de la machine, vol. I et vol. II, Editions Fayard, Paris, 1973,1974, p. 1.

10

synonyme dabondance. En cela elle sautojustifie en totalit. La mort recule. Les richesses samoncellent. Comment, dans ce cadre, le caractre positif de la technique pourrait-il chapper au monde des vidences ? La rationalisation des pratiques et la construction dun monde artificiel ont peu peu chang les institutions par linduction dun sens prcis justifi par la logique ; c'est-dire par lindubitable. Le monde des hommes en se dsacralisant, puisquil se plie aux exigences techniques pour assumer des conditions dexistence, souvre ainsi un monde politique spcifique non plus guid par la valeur, ou mme le dsir, mais par lefficacit pratique. Pour autant, le dbat politique est en large partie dvoy quand il donne loutil ou la solution, soit au moyen, toute la place, et ne prend plus en compte les dsirs de vivre-ensemble . En cela, avec lapparition de la technique, cest tout un projet socio-historique qui tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 est lanc, une domination de la logique de la matrise et de la domination de lhomme sur la nature et bientt sur lui-mme. En effet, le cadre de la rationalit nchappe pas, biensr, lorganisation collective du travail, rendant absente la libert de lhomme face un implacable pragmatisme, technique et domination tant en cela totalement consubstantielles. Le confort, labondance matrielle, servent de principale lgitimation la technique et de fin au travail. Dabord on enferme lesprit pour ensuite enfermer le corps. Lillusion technique et scientifique Notre pense sur la nature sest donc dgrade au fur et mesure que notre monde sest largi, que cette dimension purement humaine, c'est--dire artificielle, sest au fil du temps dporte sur la biosphre. Les transformations matrielles et la multiplication des arraisonnements268 scientifiques ont chang, dans les reprsentations, linconnu pour le connu, lincertain pour le certain, et la spiritualit pour la science et la technique. Aux questions mtaphysiques les hommes ont trouv des rponses scientifiques. Depuis Descartes, cette motivation anthropocentriste na fait que samplifier et avec les lumires, elle nen est pas reste une appropriation philosophique de lespace social, plutt elle a dploy ses valeurs sur lensemble des dimensions conomiques de la socit. La place de la nature dans cet ordonnancement : un objet immdiat de la science que traite lhomme, une sorte de cobaye pour lequel nous navons aucune forme de respect.
268

Ces notions ont t particulirement dveloppes par Martin HEIDEGGER, dans Concepts fondamentaux, texte tablis par Ptra Jaeger, Editions Gallimard, Paris, 1985.

10

Avec la technique, la notion de dveloppement comme de sous-dveloppement se cristallise. En cela que lexpansion de la mgamachine offre puissance et gloire, lhomme a tendance vouloir reproduire cet essor sur lensemble du territoire du globe. La technique et la science constituent pour lui une vrit fonde, non comme dans la tradition sur une croyance, mais sur une ralit tangible puisque scientifiquement vrifiable. Par l, elles vont peu peu sarroger le statut de religion pour laquelle ladhsion est rsolument universelle. En un sicle ou deux, la charpente idologique qui soutenait la mgamachine ancienne avait t reconstruite sur un modle neuf et amlior. Puissance, rapidit, mouvement, standardisation, production de masse, quantification, rglementation, prcision, uniformit, rgularit astronomique, contrle, surtout contrle, tels devinrent les mots de passe de la socit moderne dans le nouveau style occidental. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Une seule chose tait ncessaire afin dassembler et de polariser tous les lments nouveaux de la mgamachine : la naissance du dieu du soleil. Or au XVIme sicle, grce Kepler, Tycho Brah, Copernic, jouant le rle daccoucheurs, le nouveau dieu du soleil tait n 269. En devenant rfrentiel, puisque potentiellement partag par tous, le dveloppement technique et scientifique tablit une idologie vis--vis de laquelle ltranget de lautre disparat. () on ne voit plus, on compare , nous expose Gilbert Rist, et il ajoute : Du coup, les socits non occidentales se trouvent prives la fois de leur histoire et de leur culture. La premire est rduite limitation de lpope occidentale, la seconde ne survit qu ltat de restes ou de vestiges quil convient de faire disparatre .270 Pour lgitimer lorgueilleuse prise de pouvoir des occidentaux sur le reste du monde, il ny a quun pas, quon ne tarde pas faire. Le colonialisme donne le ton cette mise en uvre au travers de laquelle un proslytisme technique banalis fait tche dhuile. Parce que la technique rend lhomme puissant, tout puissant mme comme le suppose le fantasme, elle sautojustifie. La mthode scientifique, sorte de modle rationnel de prsence au monde, constitue ainsi une forme dautosatisfaction excluant le principe culturel et ralliant lutilitarisme271. Nous vivons donc ainsi sur les trois derniers
269 270

Lewis MUMFORD, op. cit., p. 392. Gilbert RIST, Le dveloppement. Histoire dune croyance occidentale, Editions Presses de Sciences Po, Paris, 1996, p. 74. 271 Sur ces notions, voir louvrage de John Stuart MILL, L'Utilitarisme, traduction et prsentation de Georges Tanesse, Collection Champs, Editions Flammarion, Paris, 1988.

10

sicles un retournement fondamental que nous appelons moderne, comme une ngation de ltre et des problmes de lme272. La technique volue, se dveloppe, et les solutions quelle propose nen finissent par l jamais de reporter demain la ralisation humaine comme conscience de mort, de finitude, comme acceptation pleine et entire de sa destine273. Par lespoir techniciste, lhomme est appel ne rien rsoudre de sa problmatique existentielle. Dans un autre mouvement, il est amen dvelopper la patience. La spculation techniciste cre lattente mortifre et rduit la rflexion profonde. Une forme de passivit sinstalle ainsi. Par l, on assiste au dveloppement dune culture o la pratique lemporte systmatiquement sur le critique, ou la technique prvaut sur la posture274. La crise des humanits se situe dabord sur le plan du savoir : la prdominance de linformation sur la connaissance, de la connaissance sur la pense, ont dsintgr le savoir. Les sciences ont tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 contribu puissamment cette dsintgration en spcialisant lextrme ce savoir. La science na pu susciter quun agrgat de connaissances oprationnelles (). La science, de par son caractre relationnant et relativiste, sape en profondeur les bases mmes des humanits () enfin la science, en dveloppant lobjectivit, dveloppe en fait une dualit permanente entre le subjectif et lobjectif. 275 Prolifre sur le territoire un systme technicien pour lequel luniversalit rationnelle senracine dans les cultures et les civilisations. La culture comme domaine o se droule lactivit spirituelle et cratrice de lhomme 276, selon la dfinition de Martin Heidegger, se trouve ainsi vide de sens puisque prcisment dnue de signification au temps et aux reprsentations humaines. La culture vraie ne peut tre universelle , nous confie Jacques Ellul277. Dans cette perspective, lhomme a tent dchapper la nature en se confectionnant un monde sur-naturel, que lui seul matrise. Refusant ainsi sa position de subissant, il cloisonne la nature et institutionnalise le rationalisme. La vrit nest dsormais plus chercher dans la contemplation comme le faisaient les philosophes grecs
272 273

En rfrence Martin Heidegger. Ce qui renvoie la notion de surhomme chez Friedrich Nietzsche, selon linterprtation quen fait Michel ONFRAY, dans notamment les confrences de lUniversit dt de Caen, retransmises par France Culture en aot 2007. 274 Pour les philosophes atomistes de lAntiquit qui cherchaient plutt fonder lindpendance de lhomme vis--vis des liens qui lattachaient la nature, le dsir de possession du monde par la connaissance nest pas dans leur intention. En effet, Epicure ou Lucrce, dans une forme de renoncement leur libert, entretenait une ide plus morale du rapport de lhomme avec son milieu, dans une perspective salvatrice dun dtachement que seule une physique pouvait soutenir. Les uns mortifient et sapproprient la nature. Les autres sen dtachent et dveloppent une thique dterminant un ordre dans la relation entre lhomme et le vivant. 275 Edgar MORIN, in Jacques ELLUL, Le bluff technologique, Editions Hachette, Paris, 1988, p. 175. 276 Martin HEIDEGGER, Essais et confrences, Collection Tel, Editions Gallimard, Paris, 1980, p. 49. 277 Jacques ELLUL, op. cit., p. 178.

11

de lantiquit par exemple, mais dans les logiques qui nappartiennent quau monde et aux thories sur le monde, c'est--dire un espace dlimit par les frontires de la connaissance, un espace fragment, dcoup, mortifi. Ltat des savoirs organise ainsi linsularit278 de lhomme moderne. Dans cette ide, lhomme apparat sans filiation un ordre, comme sil ntait n de nulle part, tout juste de lui-mme. Cet homme autoconstruit , sans racine , autoform , dveloppe un rationalisme toute preuve pour lequel rien nexiste au-del des prsupposs. On rejette ainsi linexplicable comme insignifiant. On imagine que les progrs scientifiques et techniques sauront nous donner satisfaction et prouver notre omnipotence en repoussant notamment toujours plus loin le moment o il nous faudra mourir. Cette illusion scientifique et technique implique donc un ensemble de contaminations du rel ou archtypes qui nous empchent de penser lau-del279. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Autrement dit, comme le souligne Edgar Morin, la maison est close 280, et bien que la science, au travers des diverses dcouvertes, aurait pu permettre douvrir grandes les portes de cette maison, cest linverse qui se passe. Paradoxalement, nous navons fait en ralit que les refermer davantage en figeant toujours plus les centres et les frontires disciplinaires. En laborant un langage scientifique prcis afin daccder partie par partie au rel, nous sommes tombs dans le pige du rductionnisme scientifique et de lidologie. Pourtant, lhomme na jamais fait autre chose que de faire cooprer ide et rel, rationalit et mythe, technique et magie. Ds la prhistoire, nous dit Edgar Morin, on retrouve ces formes complmentaires au service du rve humain : matriser les terres, les mers et le ciel.281 Les mythes nont jamais cess de se soustraire au rel, de sinfiltrer dans chacune de nos penses. Quil soit religieux, philosophique ou scientifique, le mythe, forme rcite et paradigmatique, confre en lui-mme le sens du langage, ce ddoublement rcursif, par lequel le monde opre et sopre. Edgar Morin utilise le terme
278 279

Expression dEdgar Morin utilise dans Le paradigme perdu : la nature humaine, op. cit.. Vimala THAKAR, en faisant la critique dune pense capitalisante et hgmonique, analyse la complexit de la conscience humaine en distinguant trois niveaux : Nous avons le niveau perceptif, le niveau conceptuel, et un troisime niveau, impossible nommer, appelons-le transconceptuel, () nous sommes amens vivre avec la nature, avec le monde cre par lhomme, et prendre conscience de ce qui est au-del de ce monde. Entre autres, elle constate : le niveau intermdiaire est devenu si important que les deux autres ont t ngligs. , in Alain DELAYE, Sagesses concordantes. Quatre matres pour notre temps : Etty Hillesum, Vimala Thakar, Prajnanpad, Krishnamurti, Editions Accarias - Loriginel, Paris, 2003, p. 111. 280 Edgar MORIN, op. cit., p. 21. 281 Edgar MORIN, La mthode. Lhumanit de lhumanit, tome 5 : lidentit humaine, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 2002.

11

de noosphre. La noosphre, milieu conducteur et messager de lesprit humain, nous fait communiquer avec le monde tout en faisant cran entre nous et le monde. Elle ouvre la culture humaine au monde tout en lenfermant dans sa nue. Extrmement diverse dune socit lautre, elle emmaillote toutes les socits. La noosphre est un ddoublement transformateur et transfigurateur du rel qui se surimprime sur le rel, semble se confondre avec lui. La noosphre enveloppe les humains, tout en faisant partie deux-mmes. Sans elle, rien de ce qui est humain ne pourrait saccomplir. Tout en tant dpendante des esprits humains et dune culture, elle merge de faon autonome et par cette dpendance .282 Mais si la noosphre est celle-l mme qui nous dfinit comme humain, et qui fait notre vie et notre monde surtout, peut-tre sagit-il de ne pas oublier quelle nest quune tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 construction. Lhumanit ne peut en effet se dterminer autrement que dans ce qui la dfinit universellement : la nature ; car un homme qui ne serait quhomme, uniquement de et par lui-mme : une telle chose nexiste pas 283. En effet, si nous avons fini par considrer les points daccroche au rel comme des vrits alors quils nen constituent quun agrgat, que nous avons compris lobjet fabriqu comme unique et totalement asservi la socit humaine, nous avons par l mme assassin linalinable. Bref, nous avons cd sur notre orgueil et nos peurs, et trahit lhumilit qui dessine si soigneusement le contour de notre humanit profonde, celui dun tre libre. Nous nous sommes alins notre monde. Par cette idologie de la matrise nous avons rinvesti la figure du matre, nous avons ainsi supplant celle de lautre, de lindfini, du vide. En remplissant ce vide ncessaire au souffle de vie, nous avons succomb la tentation de combler nos manques. Alors le moment de langoisse lors duquel le manque vient manquer , selon un petit jeu de mots de Lacan, est latent. Dans la culture japonaise, ce vide est symbolis par le tokonoma. Le tokonoma est un petit creux au cur de la maison qui la rend habitable, un petit creux dans un mur par exemple, qui nous rappelle la loi du manque. Le manque de Tokonoma (), ce serait le manque de ce petit symbole qui est un manque en soi et dont la disparition provoquerait langoisse et la ncessit de fuir dans la phobie et la claustrophobie .284

282 283

Edgar MORIN, idem, p. 38. Martin HEIDEGGER, op. cit., p. 43. 284 Miquel BASSOLS, De la panique langoisse, Actes du Pont freudien, Confrences et Sminaires, 3me rencontre, Montral, 1999.

11

Ce manque est en ralit un manque symbolique de mort. Et lpoque moderne la mort manque affreusement ; car lhomme ne peut vivre sans elle ; elle est lorigine de toute vie.285 Elle est renouvellement et mutation. Elle est la forme de castration la plus aboutie. Nous ne savons pas mourir, dit Krishnamurti, parce que nous ne savons pas vivre. 286 Les Grecs nommaient mortels les hommes parce quils avaient justement de spcifiquement douloureux leur disparition. Le traumatisme de la mort nest que peu assum pour lespce humaine. Maintes traditions invitent nier ce mouvement vers le nant, cette dcomposition latente o se rencontrent lesprit humain et le monde biologique. La mort apparat ainsi comme un point darticulation crucial entre lhomme et la nature. Dans son refus de mourir, lhomme ne se rsout ainsi pas recouvrir son unit. Par sa souffrance de subissant, dans ses rsistances, il convoque sa dualit, il se refuse la tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 nature. Au centre des proccupations du sujet, la mort, o cette contradiction entre le tout et le rien engage les plus fortes contrarits. Les fantasmes dimmortalit consolent les fortes ttes. Pourtant, sans la mort et les proccupations qui sengagent avec elle dans leur forme conscientise, pas despace de vie. Il nest en effet despace sans vide, dhabit sans creux. Pour Heidegger, il nous faut penser la mort, faire merger son tre-pour-lamort, son tre-jet dans le monde, sans quoi nous sommes pour lui automatiquement ports ne vivre que dans limmobilisme de langoisse, parce que rsidant en dehors du monde. Penser sa mort, cest intgrer le monde, sa propre temporalit ; alors le Dasein peut devenir sujet.287 Ce destin cosmique pour lequel lheure de la mort nest jamais dfinie par avance, simprime dans les consciences du jeune humain. Ds lge de huit ans, le petit de lhomme pense la mort, celle des tres aims et de la sienne propre. Il pourra ainsi se dvelopper et grandir, en son sein, comme port par elle. Notre identit de mortel est largement masque par notre imaginaire et nos mythes tant religieux que technicistes. La civilisation occidentale, en repoussant les limites de la mort, paie tous les jours ses progrs scientifiques par une rgression de conscience ; au sens o la conscience est avant toute chose une conscience de mort. Alors ce refus de mort biologique invite, dans les pratiques, une mort spirituelle.

285 286

Le reste est libertinage et grossire mprise. Alain DELAYE, op. cit., p. 295. 287 Ces notions sont dveloppes dans son ouvrage, tre et temps, Collection Bib Philosophie, Editions Gallimard, Paris, 1986.

11

La civilisation techniciste ne gagnerait donc pas sur tous les plans malgr des croyances largement rpandues ; car ce manquement la nature et la mort branle au quotidien les hommes de lpoque moderne. Georges Friedmann pose cette question cruciale : La civilisation technicienne participe aux modles des socits industrielles volues, leurs mythes : culte des innovations techniques, de lefficacit, de la productivit, ftichisme de la croissance conomique continue. En quoi ce processus dexpansion doit-il continuer ? A quels genres de besoins correspondent beaucoup dinnovations techniques ? Tout ce qui est efficace est-il bon pour lhomme et contribue til pour lui la bonne vie ? 288 Il semblerait que cette perte de contact avec la nature, avec ses rythmes, avec ses contraintes comme forme daltrit, voire comme roc, qui seules engagent le respect et lamour, loigne lhumanit de son essence profonde. Dpouills de lessentiel, perdus tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 dans des spculations technicistes o la confusion rgne entre la fin et les moyens, avides de matrialit, les hommes des socits industrielles volues sont devenus incapables, parce quils nen ont plus loccasion, de se dpasser eux-mmes, puisquils ont malheureusement effectu ce que Cournot289 appelle le passage du vital au rationnel 290. Sigmund Freud parle de Malaise dans la culture, Hannah Arendt de Crise de la culture. La civilisation techniciste a enrichi les socits dveloppes. Nanmoins lespace devient satur. Nous y touffons.

288

Voir louvrage dj cit de Georges FRIEDMANN, Sept tudes sur lhomme et la technique. Le pourquoi et le pour quoi de notre civilisation technicienne, Editions Denol/Gonthier, Paris, 1966, p. 200. 289 Antoine-Augustin COURNOT, in Georges FRIEDMANN, op. cit., p. 200. 290 Les valeurs et les buts accords nos croyances ou incroyances, quelles quelles soient se dcouvriraient travers notre matrise des forces de la nature mais aussi et surtout, dans notre esprit et dans notre cur, travers notre difficile victoire sur nous-mmes. , in Georges FRIEDMANN, idem, p. 202.

11

De la machine lhomme-machine Ce mythe du progrs technique se lie la notion de destin humain o il devient impensable de rsoudre les problmes sans apport technique. La posture chappe la rflexion. Seul le moyen compte. Par l, linstrumentalisation devient le seul choix possible dans un monde o le sujet travestit toute chose y compris lui-mme en objet. Par cette instrumentalisation, sorte dautorit nouvelle o se mlent hirarchies rationnelle et sociale, se consument la libert de lhomme et son bien (et mal) fond, sa posie en somme, et grandit lenfermement totalitaire dune rationalit toute-puissante parce que tout simplement reconnue comme telle. Pouvoirs scientifique et technique associs celui du savoir, deviennent ainsi les bases dune tyrannie objective pour laquelle une moralit moderne se dploie dans les affects et les valeurs. Jrgen Habermas regrette cette fuite en avant dhumanit et de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 libert dans les pratiques et les reprsentations des socits de lpoque moderne, et propose une autre alternative par lide dune nouvelle technique. Au lieu de traiter la nature comme objet dont il est possible de disposer techniquement, on peut aller sa rencontre comme celle dun partenaire dans une interaction possible. 291 En dveloppant lide de fraternit dans des relations espres avec la nature, il prte une certaine subjectivit cette entit vivante, ce qui nest pas sans rappeler les traditions animistes des peuples amrindiens et asiatiques. Cela dit, explique-t-il, il serait important, non pas de reconnatre la nature comme un autre sujet comme le proposent les idologies New-Age,292 mais plutt reconnatre en elle-mme lautre du sujet. Dans cette perspective, une resacralisation de la nature prendrait la direction dune rvolution culturelle mdiatise par un renouveau symbolique. Ainsi, le prsuppos technique pourrait sluder devant le prsuppos politique autonomis ; car bien que laction signifie toujours un point de rencontre, une anticipation value entre un mouvement et le rsultat de ce mouvement, via une motivation qui sy attache, la technique reste pardessus tout un moyen. Pour autant, seule lintentionnalit compte et la structure sociale et politique qui la dtermine dans lespace public. Autrement dit, lhomme peut rester libre de la technique et de la mcanisation condition quil ne succombe son identification voire sa soumission elles. Mais lactivit instrumentale ne cache-t-elle pas une difficult trs humaine assumer sa libert. Certains diraient quil ny a rien de plus angoissant pour lhomme que
291

Jrgen HABERMAS, La technique et la science comme idologie , Collection Tel, Editions Gallimard, Paris, 1973, p. 14. 292 Voir ce sujet notamment louvrage de Michel LACROIX, Lidologie du New Age, op. cit..

11

lide de sa libert ou mme de son bonheur. La recherche du bonheur, comme une activit reconnue par tous, ne serait pas forcment une fin, mais une activit permettant au contraire deffacer la piste qui pourrait y mener. Linstitutionnalisation de la technique par la socit bourgeoise a gnr une hirarchie technique et sociale qui prennise dans la pratique un mode de vie trs rgul. Pour ainsi dire, la tradition rationnelle, nous confronte lpoque moderne moins nos dsirs qu une projection de nos besoins, qu une production conditionne, dans une rciprocit sans faille. En quelque sorte, nous y sommes bien tranquillement planqus . Jrgen Habermas le souligne dune certaine manire quand il dit : cette catgorie de la rciprocit, lidologie bourgeoise fait ellemme dun rapport propre lactivit de type communicationnelle le fondement de sa lgitimation 293. Cest toute la forme de la rationalit conomique qui biaise le politique par la notion dchange. Lchange, lgitim par la rationalit, et lefficacit, au cur du tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 politique, prend le pouvoir. Ainsi le pouvoir politique, lgitim par le biais des pratiques sociales, assure par des jeux de langage un semblant dquit, o le statut de domination et de celui de proprit deviennent de simples lments du march o chacun tient une place. Cette forme dmocratique stend tous les domaines dactivit ; et les relations lorigine dinteractions entre les sujets situent par l la plate forme dune activit rationnelle par rapport une fin, et pendant laquelle chacun se retrouve tre lobjet de lautre.294 La tradition conomique renverse donc les traditions thiques, morales, religieuses, lies lidal dun bien commun, en rorganisant les contenus selon des rgles de droit formel et dchange des quivalents. Elle se fait la critique des idologies fondes sur les philosophies humanistes comme forme de pouvoir, et isole la fonction conomique de toute idologie en apparaissant comme lunique rsultat dune ngociation. Les outils conomiques et techniques deviennent ainsi suprmes et souverains. Jrgen Habermas nous rappelle subtilement que les idologies sont indissociables de la critique de lidologie. (), et que dans ce sens il ne saurait y avoir didologies pr-bourgeoises .295 Le mythe, la religion, les rites, la mtaphysique, ne peuvent donc tre totalement luds, juste remplacs par lide dune dlibration positive et rationnelle, qui fait non seulement autorit mais totalise lensemble des activits humaines. On a de ce fait le
293 294

Jrgen HABERMAS, op.cit., p. 30. Nous y reviendrons. Cest lidologie du libralisme. 295 Jrgen HABERMAS, idem, p. 34.

11

sentiment dune justice sociale base sur le mrite , pour laquelle chacun vit sa mesure, selon ce quil a changer. On oublie rapidement les conditions pralables la production de biens. On trouve l peut-tre llment majeur de distinction faire de cet conomisme bourgeois quand il se dgage des rgles normatives des interactions au sein de lespace public, quand il les dpolitise et les subordonne une activit rationnelle en devoir defficacit. La nouvelle idologie porte par consquent prjudice un intrt qui est li lune des deux conditions fondamentales et culturelles de notre existence autrement dit au langage, ou plus exactement la forme dune socialisation et lindividuation telle quelle est dtermine par la communication tablie dans le langage courant. Cet intrt concerne aussi bien le maintien dune intersubjectivit de la comprhension que la ralisation dune communication exempte de domination .296 Linvention de la machine a eu des consquences majeures sur les volutions de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 nos socits. La technologie a transform notre vision du rel et notre sens de lorganisation. Nos pratiques ont volu, nos mythes galement. A lencontre de tout obscurantisme, un dnigrement de tout ce qui sapparente au mystre et la magie sest gnralis dans ce monde nouveau de la transparence et de lomniscience. La culture techniciste sest peu peu ingre dans tous les domaines de lactivit humaine, introduisant le concept dinstrumentalisation et de rgulation rationnelle au cur de nos consciences. Le salut humain nest alors plus peru comme le rsultat dun chemin personnel et intrieur, comme cest le cas dans maintes traditions religieuses ou spirituelles. Il ne demeure alors que peu de choses, dans les reprsentations, de la nature de lhomme, de ce qui prcisment le rend humain : le cur. En ce point omega , rien ne subsisterait de la nature originelle autonome de lhomme, except lintelligence organise : une couche universelle et toute puissante desprit abstrait, sans amour et sans vie .297 La technologie, de prime abord, centre sur la vie, voue servir lhumanit, sest peu peu rendue indispensable ceux qui recherchaient la puissance. Cette jouissance due la technique et la science a plthoriquement combl lhumanit angoisse et affame, produisant tous les garements que lon connat : de la destructivit morale et thique une destructivit de masse de lhomme envers lui-mme et son milieu. Par cette croyance en la science et la technique, lhomme senferme dans des reprsentations o la finitude domine et o la figure du rel comme figure de lau-del se disloque mesure
296 297

Jrgen HABERMAS, ibidem, p. 58. Lewis MUMFORD, op.cit., p. 2.

11

que la puissance technico-scientifique saccrot. Par une rationalisation qui flirte avec lhgmonie, la fonction remplace le dsir, faisant triompher les adeptes de labngation. Les philosophies baroques ou hdonistes se voient ainsi assches, voire broyes, par la vision machinique qui dcrdibilise le hasard, le frivole, lalatoire ; au plaisir sest substitue la jouissance.298 Lewis Mumford semble effray par ce qui arrive .299 Grce cette nouvelle mgatechnologie , la minorit dominante crera une structure uniforme, supraplantaire, embrassant tout, et destine au travail automatique. Au lieu de fonctionner activement comme une personnalit autonome, lhomme deviendra un animal passif, sans but, conditionn par la machine, et dans des fonctions propres, suivant lactuelle interprtation du rle de lhomme par les techniciens, seront soit insres dans la machine, soit strictement limites et contrles au profit dorganisations tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 dpersonnalises, collectives 300. En cela, il propose de transformer le complexe de puissance en complexe organique, et une conomie dargent en conomie de vie () . Plus loin, il ajoute : quand le moment viendra de remplacer la puissance par la plnitude, les rituels extrieurs compulsifs par une discipline intrieure, impose par soimme, la dpersonnalisation par lindividuation, lautomation par lautonomie, nous dcouvrirons que le ncessaire changement dattitude et de but sest poursuivi sous la surface au cours du dernier sicle, et que les graines longtemps enfouies dune plus riche culture humaine sont maintenant prtes germer et pousser, ds que sera brise la glace (). () Mais, cest nous de jouer, nous qui avons rejet le mythe de la machine ; en effet les portes de la prison technocratique souvriront automatiquement, en dpit de leurs vieux gonds rouills, ds que nous aurons choisi den sortir .301

Les mythes qui fondent notre civilisation occidentale : le mythe du progrs, de lhomme surnaturel , et celui de la machine, sont lorigine dune disharmonie entre lHomme et son milieu. Les reprsentations de lHomme au centre du monde et possesseur de la nature ont exhort les populations tous les abus. Limage de lHomme surnaturel la pos comme en dehors de tout cycle pour quil naccepte de ngocier avec
298

Selon les dfinitions quen donne Lucien ISRAL dans son introduction de louvrage La jouissance de lhystrique, op. cit.. 299 Pour reprendre le titre de louvrage de Paul VIRILIO qui dveloppe lui la thse de laccident intgral , in Ce qui arrive, Editions Galile, Paris, 2002. 300 Lewis MUMFORD, op.cit., p. 2. 301 Lewis MUMFORD, idem, pp. 591-592.

11

cette part de lui-mme qui le fait naissant et mortel, le positionnant dans un rapport duel avec la nature. La technique, comme produit de sa pense, la subjugu tant il sest vu devenir tout puissant et mme dune puissance sans borne. Cette culture techniciste la conduit se possder, voire sinstrumentaliser lui-mme. Au respect, et au cur propre lhumanit comme dpassement de la jouissance, comme dsir de louvert 302 et cultiv par la frustration, sest substitu lassouvissement, voire la satit, forme de dmesure narcissique primaire. Nous serons comme des dieux, voil lillusion que promet la jouissance venir .303 Dans cette perspective, tout sujet devient potentiellement objet. Ainsi la culture occidentale est parvenue rduire peu peu toute forme de vie un ensemble dobjets que lon classe selon la nature du service quils peuvent nous rendre. Notre rapport au monde est devenu essentiellement instrumental quand il avait pu tre contemplatif ; le tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 rationalisme ou lutilitarisme ayant peu peu appauvri les panthismes mdivaux qui obrent toute chose une considration ontologique. Une rvolution des mythes pourrait parfois revenir sur ces affections et cette propension mortifre la facilit techniciste comme rponse la demande de jouissance. Il ny a pas si longtemps encore, et jusquau XIXme sicle, les forestiers allemands demandaient pardon aux arbres avant de les abattre. 304 Les chefs de file de la contre-culture proposent, aprs avoir renvers tout un ordre moral paternaliste, ractionnaire et machiste, dautres valeurs qui engagent des relations dun autre type. Un intrt pour les civilisations animistes chez les occidentaux donne penser un renversement des acceptions technicistes, productivistes et librales. Une nette ouverture la spiritualit pourrait remettre le cur de lhomme au centre de ses proccupations. De la survivance, serions-nous appels au retour la vie. Et je fais le choix de vous dlivrer quelques extraits du clbre texte dit du chef Seattle qui est peut-tre en ralit lun des premiers textes cologistes rdig par un ressortissant de la civilisation occidentale. Malgr la supercherie, le texte nen demeure pas moins dun grand intrt. Il y a, semble t-il, en ces mots, le contenu ncessaire un repositionnement philosophique urgent, une re-fondation des mythes, tellement ils nous clairent sur ce qui a pu tre lorigine de cette situation de crise cologique.
302

Pour reprendre une expression de Slavoj ZIZEK, voir notamment larticle Le dsir ou la trahison du bonheur , propos recueillis par David RABOUIN, in Le Magazine littraire, Le dsir, de Platon Gilles Deleuze , n 455, juillet-Aot 2006. 303 Jean-Claude LIAUDET, Limpasse narcissique du libralisme, Collection Climat, Editions Flammarion, Paris, 2007, p. 94. 304 Dominique BOURG, op. cit., p. 327.

11

 Comment pouvez-vous acheter ou vendre le ciel, la chaleur de la terre ? Lide nous parat trange. Si nous ne possdons pas la fracheur de lair et le miroitement de leau, comment est-ce que vous pouvez les acheter ? () Nous savons que lhomme blanc ne comprend pas nos murs. Une parcelle de terre ressemble pour lui la suivante, car cest un tranger qui arrive dans la nuit et prend la terre ce dont il a besoin. La terre nest pas son frre, mais son ennemi, et lorsquil la conquise, il va plus loin. Il abandonne la tombe de ses aeux, et cela ne le tracasse pas. Il enlve la terre ses enfants et cela ne le tracasse pas. La tombe de ses aeux et le patrimoine de ses enfants tombent dans loubli. Il traite sa mre, la terre, et son frre, le ciel, comme des choses acheter, piller, vendre comme les moutons ou les perles brillantes. Son apptit dvorera la terre et ne laissera derrire lui quun dsert. () Mais nous savons au moins ceci : la terre nappartient pas lhomme ; lhomme tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 appartient la terre. Cela, nous le savons. Toutes choses se tiennent comme le sang qui unit une mme famille. Toutes choses se tiennent. () O est le hallier ? Disparu. O est laigle ? Disparu. La fin de la vie et le dbut de la survivance .305

305

Discours dit du Chef Seattle intitul La fin de la vie et le dbut de la survivance . En vrit, ce texte a t crit par un Texan, Ted Perry en 1871 et diffus par Susan Jeffers. Il est repris dans la revue lEcologiste, Religions et Ecologie , n 9, fvrier 2003, volume 3, n 1, pp. 26-27.

12

 Ma formule pour ce quil y a de grand en lhomme est amor fati : ne rien vouloir dautre que ce qui est, ni devant soi, ni derrire soi, ni dans les sicles des sicles. () ce qui a le caractre de la ncessit ne me blesse pas ; amor fati, tel est le fond de ma nature. 306

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

306

Friedrich NIETZSCHE, in Antoine COMPAGNON, Les Antimodernes. De Joseph de Maistre Roland Barthes, Collection Bibliothque des ides, Editions Gallimard, Paris, mars 2005, p. 443.

12

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

12

II. DES USAGES ABOLIR

Les mythologies de lhomme occidental nont pas t sans consquence sur le plan politique. Les formes conomiques et sociales de nos socits lattestent. L homme blanc , en troquant la spiritualit pour la libert et le rationnalisme, a plus quun autre dvelopp une culture communment dnomme moderne. Matrialisme, productivisme, libralisme, individualisme, nihilisme, hdonisme sont autant de notions qui, rassemblant une myriade de valeurs, nous permettent dapprhender ce concept de modernit en ce quil dtermine lindividu dans son rapport sa communaut, son environnement, son dsir, lautre, lui-mme. La tentation narcissique, la sortie de la sphre symbolique ordonnance par les bouleversements tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 moraux (des rvolutions sexuelles aux reconstructions des modles familiaux), laffirmation dun droit au plaisir, le refus du sacrifice, limposition de lchange comme lment central des sociabilits au dtriment du partage et de la solidarit, le recours la concurrence comme vecteur de progrs, tous ces lments caractrisent un mode existentiel tout fait indit, davantage emprunt dune dynamique de lavoir au dtriment dune dynamique de ltre. Dans les socits modernes, lhomme est amen vouloir tout possder y compris lui-mme. Erich Fromm en fait une question centrale pour qui veut comprendre en profondeur les fondamentaux de toutes cultures : Avoir ou tre, un choix dont dpend lavenir de lhomme ? .307 Le dveloppement durable peut-il raisonnablement se frayer un chemin concluant dans cette fort idologique plus fertile au dveloppement du dsir individuel qu faire voluer le groupe dans son dsir thique de vivre ensemble au sein et par-del sa propre contemporanit ? Le dveloppement durable peut-il vraiment merger dans cette idologie du progrs et de la croissance, dans cette frnsie productiviste, dans cette boulimie pour la chose, et cette identification elle, comme forme de maintien existentiel de lindividu au sein de sa communaut, propre la socit de consommation ? Le dveloppement durable ne peut-il en dfinitive que jouer la contigut avec une inclination pour le moins perverse cette volution nerveuse car sans cesse reconduite

307

Erich FROMM, Avoir ou tre ? Un choix dont dpend lavenir de lhomme, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, janvier 1998.

12

des pratiques sociales relatives aux socits progressistes?308 Peut-on en toute bonne foi continuer discourir sur le dveloppement durable et ses mthodes daction sans remettre profondment en cause notre attachement gotiste cette forme de libert qui vise faire passer le dsir individuel avant lintrt collectif, faisant par l peser de tout son poids lenjeu social et environnemental sur cette petite entit responsable et accable quest devenu le citoyen? Ecras, intoxiqu, addict, tout puissant et narcissique, cest le scnario le plus noir, rsolument politique puisque exerant son pouvoir dans ses choix de consommation, le citoyen advient comme le moment prcis o sarticule le politique avec lconomique dans une socit pour laquelle lidologie librale prime. Par-del linterdit destin rguler le social, la construction dun univers de contraintes et se substituant aux contraintes relles, comme une donne naturelle, climatique presque, sert de creuset tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 ou de lgitimation laction publique. Vid de discours et de signification, loutil juridique est cens orienter le citoyen dans ses choix, sans imposition apparente, voire sans opposition dautorit garante, de tradition rassurante, de philosophie savante, de tiers. Sous le signe de la stratgie conomique pour laquelle le rapport entre cot et avantage est sacralis, on actualise et ractualise, la demande et au flitre du renouveau, les termes de lchanges. Les institutions sont invites, dans ces formes politiques naissantes, jouer le jeu libral. Dpossdes de force symbolique, elles sont dornavant amenes participer du modle dict par un gouvernement quon voudrait sans tte, sans voix, dune politique sans me, modele au gr dun mouvement plus ou moins harmonieux qui se profile selon les flux et reflux de loffre et de la demande. Gouvernance, cest le terme utilis pour nommer cette nouvelle ralit politique ne du no-libralisme. Gouvernance ou comment noyer le poisson 309 ; car personne ne sait tout fait ce quil signifie. En cela, il sert coup sr entretenir le malentendu. Gouvernance, terme qui dfinirait une situation pour laquelle les hommes ne devraient plus dcider ensemble et par voie discursive de leur destin ; le parlementarisme vinc.310
308

Pierre-Andr Taguieff, dj cit, initie le concept de bougisme pour qualifier ce got particulier pour la mode et lacclration du turn-over des productions culturelles. Voir notamment Andr TAGUIEFF, Rsister au bougisme. Dmocratie forte contre mondialisation techno-marchande, Collection Fondation du 2 Mars, Editions des Milles et une nuit, Paris, 2001. 309 Sur lutilisation abusive du langage en politique, voir par exemple larticle en ligne La politique, le langage et la culture , de Jacques BOUVERESSE, philosophe, www.lautrecampagne.org. 310 Sur la question de la gouvernance, voir notamment larticle de Thierry BRUGVIN, La gouvernance par la socit civile : une privatisation de la dmocratie ? , dans louvrage collectif Quelle dmocratie voulons-nous ? Pices pour un dbat, sous la direction dAlain Caill, Collection Sur le vif, Editions de La Dcouverte, Paris, 2006, pp. 68-77.

12

Aussi, sagit-il en toute vidence de se poser la question de la cohrence entre les concepts de gouvernance et de dveloppement durable. Sont-ils complmentaires ou antinomiques ? La mise en uvre du dveloppement durable invite-t-elle une vision politique de gauche, avec un tat fort, redistributif et rgulateur, ou une vision de droite librale pour laquelle le politique se ralise par le biais dincitations financires ou de promotions publicitaires, avec les outils que sont la fiscalit et la certification par exemple ? La ville durable : march ou agora ? Jacobine ou girondine ? Sectorielle ou territoriale ? Les cologistes en perdent parfois leur latin. A dire vrai, ils ont plutt tendance piocher et l ce qui les arrange sur le moment. Louverture des marchs de lnergie est loccasion de dvelopper la production des nergies renouvelables, les gouvernements franais ne stant jamais fortement impliqus dans ce secteur, toujours tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 plus intress par lnergie nuclaire. On rclame a contrario un fort investissement du secteur public dans lamnagement des transports en commun aux diffrentes chelles du territoire afin de rduire durablement les gaz effet de serre. Pour le coup, on se doit de sinterroger sur la question des politiques urbaines pour lesquelles la place est faite au collectif plus qu lindividu - moins que ce ne soit devenu le contraire. Les techniques dassainissement, lapprovisionnement en eau et en nergie relvent encore aujourdhui de la responsabilit collective. Les municipalits, les agglomrations semploient cette tche. Mais quen sera-t-il demain lorsquun nombre important de maisons individuelles passives connatront en plus de leur indpendance nergtique, leurs propres rserve en eau et dispositif de potabilisation et dassainissement, pour finalement les rendre totalement autonomes ? Alors peut-tre le politique se rduira au dveloppement de polices spcialises engendrant ainsi la faillite des institutions voues dvelopper rseaux et infrastructures. Techniques urbaines venir : vision collective ou autonomisante, dveloppement des polices ou des infrastructures, responsabilit individuelle ou collective, boycott et choix thique ou consommation partage, dmocratie reprsentative ou participative, incitations financires ou rglementations et ngociations. Parmi toutes ces options, il sagit de dvelopper des quilibres positifs sur le plan de la vie de la plante dans ses formes environnementales et humaines.

12

A. La productivit au service de la jouissance

Le productivisme est le fruit de lidologie moderne. Il nat dune attention particulire des hommes combler un dsir deffacer les lignes de partage entre ce qui est de lordre du possible et de limpossible ; tant en terme de qualit quen terme de quantit. Aussi, avec lidologie moderne, les formes de libration du dsir311, et le renouvellement du capitalisme, la production industrielle a dcupl, menaant par cette croissance lhumanit dun puisement gnral des ressources ncessaires sa vie : air, eau, matires premires. Cest lheure du dsenchantement. Au beau milieu de cette grande fte o labondance est encore de mise, des rabat-joie, lhumeur chagrine, augurent dun avenir inquitant. Les passionns de la grande bouffe 312 devraient se tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 rsoudre se serrer la ceinture . Les objecteurs de croissance lentendent ainsi : que tous ces toxicos de la socit de consommation raccrochent . Cest la seule perspective cologiquement viable ! .313 Mais pour se faire, il sagit de rsoudre, et pour chacun de nous, en son propre sein, le problme de lhumanit : son rapport la mort, au dsir, au manque, langoisse en somme. Le manque est ravageur, mangeur dhommes. Il ronge chacun de nous tant que nous ne lavons, linstar dHercule et de ses cabales, pas matris. En cela, la croissance, au-del des enjeux conomiques et cologiques, est source dun florilge de pathologies qui marquent lpoque dune socit. Elle gnre un nouvel ordre esclavagiste, ordre au sein duquel lobjet a commut en addiction. Mais sagit-il de considrer avec srieux que les tres humains ne sont pas sans ressources pour lutter contre les attaques lances tant de lintrieur que de lextrieur, si mme elles pourraient tre extrieures eux. Comme prise entre deux feux, lidologie de la surproduction devra donc un jour ou lautre cder sa place aux modles culturels plus sages, ceux-l qui font prvaloir ltre lavoir.

311

Sur cette question, on peut notamment se rfrer au clbre ouvrage de Jean-Pierre LE GOFF, Mai 68. Lhritage impossible, Collection Cahiers Libres, Editions de la Dcouverte, Paris, 1998. 312 En rfrence au long mtrage La grande bouffe, ralisation : Marco FERRERI, scnario : Marco FERRERI, Rafal AZCONA, Francis BLANCHE, avec pour comdiens pour nen citer que quelques uns : Marcello MASTROIANNI, Philippe NOIRET, Michel PICCOLI, Bernard MENEZ, Ugo TOGNAZZI et Andra FERREOL, Production : Mara Film, 1973. 313 Au-del de la conception schumpeterienne de destruction cratrice peut-tre.

12

1. Progrs, modernit et dsenchantement

Notre civilisation contemporaine, ne sous le signe de la modernit, est appele au changement, est appele rformer un ensemble de valeurs qui lui feraient dfaut sur le plan de la reproduction des conditions de la vie sur terre. Les traits caractristiques de la modernit dfinissent un mode de vie qui a pour raison dtre de rompre avec la tradition. Ils viennent par l sopposer aux notions de diversit gographique, symbolique, pratique, des socits humaines. La modernit se rapporte une forme culturelle discontinue, dnue dvnement fondateur, de transmission intergnrationnelle, didentit communautaire base sur le respect des lois ancestrales : pas de reconnaissance dun hritage particulier qui serait le vecteur dune mmoire partager, dlimitant ainsi le champ propre dune conscience collective. Aux antipodes de la tradition donc, du dfini, du particulier, du revendiqu, de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 lidentifiable, du local, la modernit, multidimensionnelle, hgmonique, universelle, totale. La pense moderne nous indique que la tradition nest quune des formes existentielles possibles, en cela elle est impermanente, en nous clairant sur ce qui est le propre de lhomme : ce qui le caractrise de manire permanente : son universalit314. Elle nous propose dlargir le champ de la perspective, et ce, jusqu la disparition de cette dernire. Plus de perspective pour plus dunit. Comme par une phagocytose des mises en regard donc, la dimension unitaire de la modernit, porte par son caractre universel, sortirait lhumain du culturel, puisque excluant le champ comparatif et par l son vecteur : lautre. Pour cette raison, pour les anthropologues traditionnels, il ny a pas, il ne peut y avoir, il ne doit pas y avoir danthropologie du monde moderne 315. Cest bien videmment ce par quoi a eu lieu lhgmonie du concept, par et pour lensemble de lhumanit.316 Les valeurs universelles, base de discussion, table de ngociation, donnent lieu une unification, voire une pacification (dun certain ct) des peuples et des cultures autour dun seul et mme projet : le projet de lespce humaine. Une espce humaine en progression vers la vrit universelle. Cest elle qui servira de rgle lensemble de nos comportements. Et la vrit universelle, on se doit daccder ; un chemin difficile et sans fin qui gnre le changement, un mouvement perptuel vers le salut ternel. En cela, la notion de progrs est totalement consubstantielle de la notion de
314

Comme le signale Bruno LATOUR, il y aurait entre modernes et anciens des vainqueurs et des vaincus, dans louvrage dj cit, Nous navons jamais t modernes. Essais danthropologie symtrique, p.20. 315 Bruno LATOUR, idem, p. 24. 316 Sur ces notions, voir louvrage dj cit de Louis DUMONT, Essais sur lindividualisme. Une perspective anthropologique sur lidologie moderne, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 1983.

12

modernit ; une marche en avant qui rvolutionne chaque chose. Cest le principe lmentaire. Le dogme fondamental des modernes se fonde sur lide de progrs, sur lide d un accomplissement des fins dernires sculires, savoir lmancipation de tous les hommes, la justice pour tous par-del les frontires, la prosprit gnrale ou la paix dfinitive 317. Avec la modernit en effet, on suppose que lhistoire constitue la dcouverte de la vrit de lhumanit dans sa plus grande positivit, que lhistoire connat un sens. A cet endroit, cest alors tout un systme de croyance qui seffondre, puisque la vrit dsormais se dvoile progressivement sous nos yeux. Nous navons par consquent plus croire, mais constater et attendre le moment final o nous aurons atteint notre but suprieur. Dans cette perspective, la notion de modernit soffre nous comme une promesse de libration. Avec cette ide de dpassement des contraintes, cest tout un fantasme qui se cristallise. Cest lespoir de sortir de la condition humaine. La condition tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 de lhomme moderne 318, ou encore la tentative dvasion de lhomme des geles que constituent la mtaphysique. 319 La rvolution de 1789 sinscrit dans lhistoire comme lun des premiers grands vecteurs de progrs pour lequel stablit lEtat bourgeois, moderne, central, une constitution, et une organisation politique et dmocratique.320 Elle est le point de dpart dune remise en cause continuelle de la socit ; en cela elle met en place une structure qui porte en elle la capacit changer. En effet, avec la rgle de ngociation entre vivants, le parlementarisme, une restructuration politique et de fait socio-conomique, une rorganisation du travail, des clivages politiques vont apparatre et avec eux une dimension de lutte qui nest pas sans faire voluer les idologies en profondeur. Dans une logique de rvaluation ininterrompue des ides, des rformes techniques et scientifiques,
317

tant

la

physique

que

Pierre-Andr TAGUIEFF, Le sens du progrs. Une approche historique et philosophique, Editions Flammarion, Paris, 2004, p. 259. 318 Pour reprendre le titre de louvrage dHannah ARENDT, Condition de lhomme moderne, Collection Agora, Editions Calmann-Lvy, Paris, 1983. 319 Le progrs, comme un point fixe lhorizon, sert de support nos parjures, cette poursuite dun idal transcendant, dans lattente dune ultime perfection. 320 Marx nous dit : Labstraction de lEtat comme tel nappartient quaux temps modernes, parce que labstraction de la vie prive nappartient quaux temps modernes. Labstraction de lEtat politique est un produit moderne . Au Moyen Age, la vie du peuple et la vie de lEtat sont identiques. Lhomme est le principe rel de lEtat, mais lhomme non libre. Cest la dmocratie de la non libert. Lopposition abstraite rflchie nappartient quau monde moderne. Le Moyen Age est le dualisme rel, les temps modernes, le dualisme abstrait Dans les temps modernes comme dans la philosophie du droit de Hegel, la ralit consciente, la ralit vritable des affaires gnrales nest que formelle, or le formel seul est une affaire gnral. Hegel nest pas blmer parce quil dcrit ltre de lEtat moderne tel quil est. Que le rationnel est rel, cest prcisment en contradiction avec la ralit irrationnelle qui est partout le contraire de ce quelle exprime et exprime le contraire de ce quelle est. , in Henri LEFEBVRE, Introduction la modernit, Collection Arguments, Les Editions de Minuit, Paris, 1962, p. 170.

12

se dveloppe lexigence continuelle de rinterrogations des concepts et de fait des pratiques et des comportements. Ainsi, la modernit est principalement fonde sur une logique de changement. Sorte de morale du mouvement, de ftichisation du nouveau, elle a cela de particulier quelle dynamise tout ce qui est vou se figer, se conforter, prendre racine. Pour sassurer des renouvellements, elle provoque la crise. Cest, en effet, grce la crise ou cause delle, que la socit moderne ne cesse de rinventer de nouveaux modes dexistence. Comme idologie de la dconstruction, de la destructuration, de la destruction mme, peut-on savancer dire, la modernit assure avec passion 321 la prennit de son mouvement et par l une fonction de rgulation ; cette forme de rgulation que nous connaissons aujourdhui et qui sapparente en dfinitive une tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 nouvelle tradition322. La modernit connat par consquent ses logiques, ses logiques dides, ses idologies. Elle reste, comme toute culture, un jeu de signes, de murs, avec ses rituels323 et ses sociabilits : son esthtique. Son got pour la nouveaut est central. Cest peut-tre llment essentiel retenir. Tout ce qui est nouveau et qui doit permettre davancer sur le chemin salutaire est lev au meilleur rang. Tout ce qui est nouveau est devenu ncessaire au bonheur, suprieur lancien. Cette orientation nophile nest pas sans favoriser le jeunisme comme idologie de la perfection.324 Ainsi, cette passion pour le nouveau dtourne le sujet de lancien. En cela, bon nombre de mes interlocuteurs au sein des administrations comme dans la socit civile conoivent davantage le dveloppement durable dans ses volutions hautement technologiques plutt que bassement simplistes et idologiques. Revenir en effet aux pratiques de gnrations passes, mme si elles ont t quelque peu amliores, bousculant une vision progressiste du dveloppement, nest pas lapanage philosophique des rennais. Lagriculture biologique ou la toilette sche fait sourire. De plus, faire confiance aux pouvoirs purateurs de la nature, travailler dans une relation trs tendue avec elle, par le dveloppement des techniques dites douces, parat
321

On peut notamment se rfrer louvrage dErich FROMM, La Passion de dtruire, Collection Rponses , Editions Robert Laffont, Paris, 2001. 322 Cest le point de vue de Bruno Latour dj cit. 323 On peut notamment citer louvrage de Martine SEGALEN, Rites et rituels contemporains, Collection 128, Editions Nathan/VUEF, Paris, 2002. 324 Sur ces questions, lire le dixime prlude intitul Renouvellement, jeunesse, rptition de louvrage dHenri LEFEBVRE, op. cit., pp. 159-168.

12

des plus nafs et agresse mme lindividu-sachant, se considrant libre de la nature par son savoir sur elle, et matre en partie de la complexit laquelle il doit avoir recours pour exercer son pouvoir de transformation sur elle. Jai plaisir me souvenir, parce quillustrant bien mon propos, dune parole dun fonctionnaire ministriel me racontant le caractre jouissif , cest le terme utilis, de la reprsentation de sa propre puissance, lorsquil avait particip la ralisation dun barrage dans les Alpes. Il mexplique alors que sil commence tre interpell par les proccupations environnementales, il est hors de question pour lui de revenir sur cette jouissance. De l en dduire quune station dpuration telle que Beaurade, lune des premires en Europe de ce genre, dployant les technologies du dernier cri, enorgueillit davantage les ingnieurs et notables de la ville quun simple systme de lagunage macrophytes additionn de toilettes sches ellesmmes compltes par des systmes autonomes de filtres plants, il ny a quun pas. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Dans les coles darchitecture, peu de considration est donne larchitecture vernaculaire, aux techniques de construction anciennes, telles que moellons de pierre, terre crue, torchis ou enduits la chaux, nanmoins si souvent pertinentes sur le plan cologique. Ces techniques portent en effet le stigmate de lobsolescence. Elles possdent cependant un double intrt. Dune part, elles usent de matriaux locaux (peu de transport de marchandises et peu dnergie consacre cet effet) et dautre part, elles utilisent gnralement des matriaux peu transforms (faible consommation dnergie la fabrication et bon isolant thermique) : un bilan carbone trs positif donc. Lutilisation des matriaux locaux et anciens serait associe la construction des btiments agricoles et reprsenterait par l une esthtique arrire exclusivement digne de lespace rural.325. Prescrire une dalle de chaux teinte dans la masse pourrait au demeurant et sans grande perte remplacer les sols PVC dont on commence avoir la mauvaise habitude. 326 Mais les organismes HLM327 par exemple, qui luttent dj depuis quelques dcennies contre la stigmatisation du logement social, hsitent sengager sur des choix techniques et architecturaux que leurs locataires pourraient fortement dsapprouver328.
325

La Coop de construction, cooprative de construction en logement collectif rennaise, sest nanmoins, dans le cadre dun programme europen, risque cette tche sur le projet Salvatierra. Un mur de faade sud en terre crue, (confort thermique en t comme en hiver, nul besoin de climatisation et faible consommation nergtique pendant les priodes de froid) ; une terre livre par un paysan du dpartement, un systme constructif simple. Voir notamment louvrage dj cit de Dominique GAUZIN-MULLER, Larchitecture cologique. 29 exemples europens, Editions du Moniteur, Paris, 2001. 326 Consommateur dnergie la fabrication, trs missif en gaz effet de serre et trs dangereux pour la sant humaine au stade de la fabrication. Pour cause, lutilisation en est interdite sur la municipalit de Berlin. 327 Selon une srie dentretiens avec diffrents bailleurs sociaux rennais. 328 Cest leur point de vue. Il resterait vrifier la vracit de ce dernier.

13

La gnration moderne naime pas lancien parce que sa vanit, obtenue de sa capacit dinnovation, ne peut, dans la reconduction du dj ralis, vritablement sexprimer. Elle ne tire par consquent aucune satisfaction de faire aussi bien que ses anctres, demprunter un chemin que dautres ont emprunt avant elle - quand bien mme elle pourrait se lapproprier. En effet, placer le progrs au cur de son existence, cest souvent aussi mal tolrer les crans du pass, les retours en arrire, le recours aux vieilles recettes, lempirisme. Cette qute du nouveau, sans quoi il serait difficile de justifier de son existence, comme une exaltation des subjectivits, va en ce sens nous inciter privilgier tout ce qui est singulier, phmre, indit. De l, slabore lesthtique moderne, qui fait clater toutes les rgles. En architecture, en littrature, comme en peinture, le moderne qui soppose au traditionnel comme au classique et lacadmisme, met sac les cadres coercitifs existants dexpression culturelle, nous entranant par l tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 dans une phnomnale ouverture, et dans une redcouverte de la multiplicit des possibilits de liens qui se tissent entre la forme et le sens. Lexprience est dun extrme intrt tant elle met nu les formes du langage et notre faon dy exister329. La tabula rasa est lexpression consacre pour tous ces artistes novateurs qui vont justement tenter de rinventer les termes du langage330 et rinterroger les formes traditionnelles ou classiques, (jusqu puisement peut-tre) autant que les autorits qui les ont authentifies comme rgle. Les mdias participent non sans impact ce gigantesque chantier social, culturel, politique. Ils participent de cette rnovation stupfiante en matire de mode, de sexualit, de conduites sociales : ce, plus fortement dans les annes 70. Mais si la libert est un principe donn en vue du plein panouissement de lhumanit, le mouvement destruction/construction ne va finalement que dessiner de nouveaux contours une nouvelle tradition : la tradition du changement. La culture bourgeoise, qui a pour principe de faire de lautre son semblable, de ne rien laisser au hasard qui ne puisse se dpartir delle, ne va pas tarder semparer de ce qui fait dviance et dfiance pour lintgrer au modle social luvre : lesthtique de la dconstruction, de la destructuration, et finalement du compromis, jeu culturel pour le moins subtil, entre ce qui va advenir et ce qui est dj l. Cest le paradoxe de la modernit : une idologie qui nexiste qu lendroit de la crise et que par le biais de sa dmonstration surtout. La modernit : un simple jeu de reprsentations.
329

Cest tout le travail de Jacques Lacan et dautres, du structuralisme en gnral, en ce milieu du XXme sicle. 330 Sur ces notions, on peut par exemple se rfrer au clbre ouvrage de Michel RAGON, Histoire de larchitecture et de lurbanisme modernes. Tome 1 et tome 2, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 1991.

13

Cest prcisment ce qui va faire le bonheur dun bon nombre dintellectuels qui se sont peu peu dtourns de la philosophie (au sens tymologique du terme : amour de la sagesse ), pour sen affranchir et saccomplir dans une histoire plus libertine, moins vertueuse, moins spirituelle surtout. Les intellectuels vont en effet samuser de manire forcene de cet cart si incertain entre sphre symbolique, relle et imaginaire331. Dans cette optique et par le double aspect de la subjectivit, on svertue lactivisme, et dans la crativit, et de fait dans la critique.332 Limaginaire (puisque dsormais tout est permis ), prend alors une place dterminante. Son objet concerne autant le dedans que le dehors, le montr que le cach. Cette esthtique se veut par consquent totale, invincible 333. Il ne reste de ce fait que peu de place lhumilit (c'est--dire la conscience dtre limit, de ntre quune partie du tout) puisque dsormais, la perspective sinscrit dans lobjet lui-mme : la reprsentation de lobjet reprsent. On ne tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 dit ainsi pas seulement ce quon pense, mais aussi comment on le pense. Le discours entame par l un divorce avec la critique, le point de vue. Lesthtisme comporte des prtentions la totalit, lunit, la cohrence, au monde total, la conception ou
331

Sur ces notions voir notamment larticle en ligne de Jean-Pierre BEGUE, psychanalyste, Rel, imaginaire et symbolique. Le rel nest pas la ralit , Psychanalyste-Paris.com, mai 2005. 332 Lillusion ontologique, dans la modernit, confond tre et reprsentation ; elle saccroche aux reprsentations pour se figurer tre en reprsentant ltre et satisfaire ainsi la subjectivit dchane. in Henri LEFEBVRE, op. cit ., p. 216. 333 Cest lexpression de Bruno LATOUR qui titre son paragraphe de la sorte : Linvincibilit des modernes et argumente ainsi : Les indiens ne se trompaient pas lorsquils disaient que les blancs avaient la langue fourchue. En sparant les rapports de forces politiques et les rapports de raisons scientifiques, mais en appuyant toujours la force sur la raison et la raison sur la force, les modernes ont toujours eu deux fers au feu. Ils sont devenus invincibles. Vous croyez que le tonnerre est une divinit ? La critique montrera quil sagit l de mcanismes physiques sans influence sur la marche du monde humain. Vous tes enferms dans une conomie traditionnelle ? La critique vous montrera que les mcanismes physiques peuvent bouleverser la marche du monde humain en mobilisant des forces productives gigantesques ? Vous pensez que les esprits des anctres vous tiennent jamais dans leurs lois ? La critique vous montrera que les lois sont des constructions sociales que vous vous tes donnes vous-mmes. Vous pensez que vous pouvez tout faire et dvelopper vos socits comme bon vous semble ? La critique vous montrera que les lois dairain de la socit et de lconomie sont beaucoup plus inflexibles que celles des anctres. Vous vous indignez que lon mcanise le monde ? La critique vous parlera de Dieu crateur qui tout appartient et qui donna tout lhomme. Vous vous indignez que la socit soit laque ? La critique vous montrera que la spiritualit sen trouve libre et quune religion toute spirituelle est bien suprieure. Vous vous dites religieux ? La critique rira de vous gorge dploye ! (). Vous ne pouvez mme pas les accuser dtre incroyants. Si vous leur dites quils sont athes ils vous parleront du Dieu tout-puissant infiniment loign dans lau-del du monde. Si vous dites que ce Dieu barr est bien tranger, ils vous diront quil parle dans lintimit du cur et quils nont jamais cess, malgr leurs sciences et leurs politiques, dtre moraux et pieux. Si vous vous tonnez dune religion qui nait aucune influence ni sur la marche du monde ni sur celle de la socit, ils vous diront quelle les juge toutes deux. Si vous demandez lire ces jugements, ils vous objecteront que la religion passe infiniment la science et la politique et quelle ne saurait les influencer, ou que la religion est une construction sociale ou leffet des neurones ! Que leur direz-vous alors ? Ils tiennent toutes les sources de pouvoir, toutes les possibilits critiques, mais ils les dplacent dinstance en instance avec une telle rapidit quil nest jamais possible de les prendre la main dans le sac. Oui, dcidment, ils sont, ils ont t, ils ont failli tre, ils se sont crus invincibles., in Bruno LATOUR, op. cit., p. 55-59.

13

cration du monde. Or, il accepte la fragmentation et le morcellement ; il les accrot, sparant le chaos sensible des concepts et valeurs esthtiques qui lordonnent. Il voit dans la fragmentation ce qui introduit au monde transcendant de linquitude, de langoisse, du pur subjectif .334 La modernit, avant de contenir en elle le sens de la civilisation en ce quelle a de plus progressiste, est peut-tre devenue par cette totalit quelle enserre, une reprsentation delle-mme, pour elle-mme, un narcissisme par lequel se mire la socit du spectacle , tel que Guy Debord en a fait le titre de son ouvrage 335. Pour le coup, ce nest pas tant la science et la technique qui sont modernes, mais ce quon a fait deux. Dans cette illusion de toute puissance et domniscience, la subjectivit sest affranchie de la relation lautre. Telle une parodie, la civilisation moderne singe la rvolution quelle na finalement peut-tre jamais fait queffleurer. Les valeurs de progrs tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 ont t abandonnes au profit dun nombrilisme sclrosant. LOccident, alors quil abjure laccomplissement vritable, en cela quil dveloppe une culture de la quotidiennet, culture des mdias, des modes, des gadgets, une culture du domus au dsavantage dune culture de la polis, pourrait bien se voir perdre la face. La reconstruction de valeurs nouvelles, dune nouvelle thique qui fasse autorit, au sens o lentend Hannah Arendt336, se fait urgente337. La modernit pousse linnovation puisquelle croit au mieux possible, mais les bouleversements quelle gnre sont synonymes dinquitude, de crise, dinconstance, dinconfort. Ainsi le dveloppement technique, lorigine dune phnomnale croissance dmographique, de lexpansion des villes et des moyens de transport et de communication aura particulirement modifi lensemble des pratiques sociales et des modes de vie. Notre rapport au temps et lespace est en effet trs diffrent de celui de nos anctres. Nous ne suivons plus, pour beaucoup dentre nous, le temps des saisons, du travail des champs et des ftes lies ces activits. Notre usage de lespace est en gnral plus tendu mme sil demeure ramifi. Notre temps nest plus cyclique. Cest un temps linaire ou vcu dans le prsent. Sa gestion est chronomtre. Lensemble de ces dcoupages espace/temps suit des schmas defficacit maximale. A plus grand
334 335

Henri LEFEBVRE, op. cit., p. 215. Guy DEBORD, La socit du spectacle, Collection Folio Essais, Editions Gallimard, Paris, 1992 336 Voir sa dfinition de lautorit dans son chapitre intitul La crise de lducation dans son ouvrage : La crise de la culture. Huit exercices de pense politique, Collection Folio Essais, Editions Gallimard, Paris, 1972, pp. 223-252. 337 Cest aussi lopinion de Michel ONFRAY. Sminaire de lUniversit dt de Caen, retransmission par France Culture en aot 2007.

13

rendement, plus de temps libre. La civilisation du travail et du progrs a fait natre en moins dun sicle celle de la consommation et du loisir, et avec elles celle du dsir individuel. A partir de cette seconde moiti du XXme sicle donc, les ressources plantaires sont avales par la bouche dune humanit ravageuse pour laquelle () toute chose produite est sacralise par le fait mme de ltre .338 . Ds lors, nous produisons des biens de consommation en quantit pour calmer un apptit que nous semblons mesure ne plus pouvoir contrler. Avec le systme fordien, nous glissons peu peu vers une organisation du travail fortement rvalue, gnrant un nouveau style de vie, avec des objectifs individuels et collectifs quelque peu modifis. Un engouement pour lobjet, une dmultiplication linfini des besoins, encourags par une offre qui na de cesse de se renouveler, est la base de cette culture mergente. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Fond sur la consommation accrue des populations au dtriment des conomies de production, un capitalisme nouveau encadre conomiquement ce changement de perspective culturelle. Le mieux-vivre, le bien-tre, toute notion associe lide dune recherche du bonheur, sont progressivement associs cette capacit de la socit de production rpondre aux dsirs de confort, aux satisfactions en tous genres que peut apporter la relation lobjet. La culture de la consommation est advenue. Le virage se prend plus exactement dans les socits occidentales dans la priode de laprs-guerre, pendant les annes 50-60. Le supermarch339 symbolise un tournant manifeste pour ces valeurs nouvelles de celle que lon va dsormais appeler trs communment : la socit de consommation.

2. Les passionns de la grande bouffe

Production et consommation, comme les deux faces dune mme ralit, vont donc simultanment orienter la culture occidentale dans un mouvement binaire et rcurrent assur par la dynamique de lchange. Dans cet ordre des choses, le bien de consommation, comme bien extrieur apparat peu peu comme seul capable de satisfaire lindividu. Dans une logique simple, complte, les populations sont amenes penser le travail comme llment moteur de cette bijection pour laquelle donc image et antcdent sont renvoys la mme entit. Lhyperconsommateur rduit ainsi le champ de son
338

Jean BAUDRILLARD, La socit de consommation, Collection Folio Essais, Editions Gallimard, Paris, 1996, p. 46. 339 Le premier ouvre ses portes en 1957.

13

existence une sorte de ressac jubilatoire rythm par son activit de production et son activit de consommation. Force de travail et pouvoir dachat. Pour ce dernier, il aura une sollicitude sans borne ; passant le plus clair de son temps la recherche de lobjet, qui le fera jouir. Lensemble des valeurs sociales se mettent au diapason de ces nouvelles coutumes pour lesquelles lavoir matriel prend une place centrale dans la vie des concitoyens. Dans limaginaire du producteur, la socit dabondance est indissociable de la spcialisation des tches, de la standardisation, de lautomatisation, de llaboration des chanes de montage, pour produire toujours plus. De surcrot, les instances qui rgissent la production se doivent de sadresser toutes les bourses. Elles invitent par consquent la totalit de la population participer ce nouveau rituel que beaucoup dintellectuels ont depuis longtemps associ un grand dlire collectif, voire une nouvelle religion. Donc une logique productiviste appelle des conomies dchelle, des mthodes tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 scientifiques dorganisation du travail et du territoire. Ainsi, en Europe par exemple, on intensifie les activits agricoles et industrielles en agrandissant exploitations et entreprises. Les quantits produites plus leves deviennent de cette manire plus rentables mme si les marges des entreprises sont plus faibles et les rotations des marchandises plus importantes. On entre ainsi dans une logique conomique productiviste pour laquelle le concept de croissance est devenu essentiel pour qui veut analyser ltat dune socit. Mais loffre commerciale, comme pour mieux huiler les rouages de la mcanique conomique, ne semploie pas seulement produire, elle saffaire galement stimuler la demande. Elle cre le besoin, elle excite lapptit et le got pour la nouveaut, pour la mode, par des stratgies de sduction aussi appeles marketing . De cette faon, un nombre grandissant de fabrications connat une utilit extrmement rduite, ou mme une dure de vie trs insignifiante. 340 Elle nexcde souvent pas les deux ans. Il y a aussi larrive sur le march de tous ces produits conus pour ne remplir quun seul usage ou presque, quon appelle ordinairement les produits jetables. Associs cette hyperproduction, le gaspillage et la destruction cologique.341 A lorigine de cette course linnovation, ce nest pas seulement un appel la consommation quil y a, mais aussi le rsultat de la concurrence. Les entreprises pour investir de nouveaux marchs cherchent se dmarquer. Les nouveaux produits apparaissent en cela comme lments majeurs de la croissance des entreprises. A leur
340

En rfrence la confrence dYves SALESSE sur les aberrations de la socit de consommation, Le Champs de Mars, Rennes, 2002. Voir galement son ouvrage : Rformes et Rvolution : proposition pour une gauche de gauche, Editions Agone, Marseille, 2001. 341 On estime que lesprance de vie des produits high-tech a t diminue de moiti depuis 1990.

13

poque, Marx puis Schumpeter avaient dj mis en lumire le fait que le capitalisme tait un systme fond sur le changement des mthodes de production, sur la dcouverte de nouveaux objets de consommation et de nouveaux marchs. Plus systmatique que jamais, le processus de destruction cratrice relle ou fictive de nouveaux produits simpose comme le nouvel impratif catgorique du dveloppement, un de ses outils marketing les plus puissants..342 Les marques qui apparaissent ds 1870, formes de distinction ainsi dveloppes pour vanter les qualits dun produit, et le conditionnement, spcifiquement ralis pour allcher, sont autant de propositions pour pousser le consommateur la dpense. La publicit, les manipulations du dsir, par la tlvision notamment, se dveloppent sous le masque bienveillant dune communication gnreuse, ludique, auparavant rserve aux classes bourgeoises.343 Dans cet idal de consommation, se propage la vision dune tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 socit nouvelle et sduisante, synonyme damlioration des conditions de vie, daugmentation des sources de confort, de dveloppement du loisir. Dans ce cadre, cest quasiment toute une socit qui se mobilise autour du projet hdoniste et consumriste en changeant la majeure partie de ses proccupations. Voil un type de socit qui substitue la sduction la coercition, lhdonisme au devoir, la dpense lpargne, lhumour la solennit, la libration au refoulement, le prsent aux promesses du futur. .344 Jouissez sans entrave ! , nous dit le slogan au moment des meutes de Mai 68, et Librez-vous du sens ! , pourrait-on ajouter. En ralit, il na pas fallu beaucoup de temps au consommateur pour bien le comprendre ; car pour combler ses dsirs, ce dernier consomme du signe, dfaut de faire signe et sens par ses propres actions. Son dsir steint non pas dans sa ralisation, mais dans sa formalisation, sa potentialit. .345 Se dlite par consquent, sous une myriade hypertrophique dinvitations la jouissance, la culture de lancienne Europe : thique, morale, religieuse. Les jouissances exposent le sujet lindividualisme de masse. Comme tapi dans lombre, lindividualisme svit sitt le dsir personnel devenu, dans les reprsentations, dominant - puisque
342

Gilles LIPOVETSKY, Le bonheur paradoxal. Essai sur la socit dhyperconsommation, Collection Nrf essais, Editions Gallimard, Paris, 2006, p. 77. 343 Ainsi sexprime Patrick LE LAY, PDG de TF1 : Il y a beaucoup de faon de parler de la tlvision. Mais dans une perspective business , soyons ralistes : la base, le mtier de TF1, cest daider CocaCola, par exemple, vendre son produit. Or, pour quun message publicitaire soit peru, il faut que le cerveau du tlspectateur soit disponible. Nos missions ont pour vocation de le rendre disponible, c'est-dire de le divertir, de le dtendre pour le prparer entre deux messages. Ce que nous vendons Coca-Cola, cest du temps de cerveau humain disponible. , in Les dirigeants face au changement, Les Editions du huitime jour, Paris, 2004. 344 In Gilles LIPOVETSKY, op. cit., p. 32. 345 Thierry PAQUOT, Consommer pour se consommer ?, in Le magazine littraire, Le dsir, de Platon Gilles Deleuze , n 455, juillet-aot 2006, p. 62.

13

dsormais cest lui qui fait sens. Sautent par l les barrires de la retenue, de la mesure, des culpabilits usuellement lorigine des formes dasctisme, des sobrits existentielles, du respect. Sont lgitimes la passion effrne pour la consommation et louverture la dmesure. Gilles Lipovetsky assimile ce passage une seconde rvolution individualiste de la socit de consommation marque par la culture hdoniste et psychologique, par la privatisation de la vie, et lautonomisation des sujets vis--vis des institutions collectives. Elle peut tre considre comme le premier moment de leffacement de lancienne modernit disciplinaire et autoritaire domine par les affrontements et les idologies de classes. .346 Donc les populations se sont faites ces nouvelles modalits dexistence. Leur dpendance est acquise aux biens de consommation. Elle est devenue structurelle. Les tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 consommateurs ont intgr les habitus347 que lon attendait deux puisquils appellent dsormais de tous leurs vux, et surtout pour se distinguer348, toute forme nouvelle de consommation. Intensifiant ainsi un renouvellement perptuel des choses, ils cautionnent avec cupidit la mode, forme de complot, et avec elle, cette rsistance du genre ne se prsenter lautre que dans le coup . Has been est le terme communment utilis pour faire la critique des populations en marge. Etre la page participe assurment de lintgration sociale. Avec cette nouvelle figure du citoyen/consommateur donc, qui ne cherche plus labondance mais le renouvellement en chaque chose, sexacerbe le productivisme. Le dveloppement dune esthtique du mouvement au sein de laquelle le nouveau dpasse de manire oblige le meilleur, engage la socit produire des biens de consommation de plus en plus rapidement. Les flux se tendent. Les cadences dans les usines sacclrent. La ville ellemme devient un espace o les temporalits suniformisent quand lchange commercial prvaut sur lensemble des activits sociales. La morale en plus dtre associe au fun est dornavant associe au neuf, lindit. Dans cette perspective, linnovation augure ce qui apparat comme llment principal dun drapage culturel puisquelle fait passer les valeurs symboliques au second plan. En effet, dans le mme temps quon assiste aux rvolutions technologiques, voire
346

Gilles LIPOVETSKY, op. cit., p. 34. La premire rvolution tant marqu pour Gilles Lipovetsky, par la constitution, partir de 1880, de grands marchs nationaux dvelopps grce aux nouvelles infrastructures telles que le chemin de fer, le tlgraphe, le tlphone, et la mcanisation des outils de production pour finalement ouvrir la voie la production de masse. , idem, p. 15. 347 Pour reprendre le clbre concept de Pierre Bourdieu. 348 Nous reviendrons sur ces notions de distinction lies celle didentification.

13

une rforme de la vie pratique, on assiste galement une rforme du langage, des formes dexpression de la socit par un renouvellement des produits culturels, renouvellement capable deffacer le caractre dimpermanence qui nous dtermine universellement comme semblables. Cet abandon du sens, sorte de ralisation pulsionnelle de notre attrait pour la mort, prfigure un manque de considration pour le langage et son caractre unificateur. Avec la course linnovation donc, un changement de repres pratiques engage un changement de repres symboliques. En ces termes, que nous-reste-t-il ? Rponse : Nous. Le un du narcissique, c'est--dire sa propre image, prend le relais du un symbolique du signifiant matre, des noms-du-Pre : ce solipsisme fait passer le collectif au multiple. Il rompt toute solidarit entre les organes qui composent le lien social quaucune norme (aucun signifiant matre) ne vient plus rguler, tat quEmile Durkheim qualifiait danomie. 349. Le sujet dans les socits modernes tendra se possder luitel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 mme, se remplir de lui-mme, plus prcisment de son image, comme pour baliser un ocan de signes sur lequel il navigue vue. Cest lentre en narcissisme du sujet, typique de la socit moderne. Nombre de penseurs contemporains dplorent cette tendance

lhyperconsommation, quils jugent psychiquement infantilisante, et cette suractivit destructrice du ct humain comme du ct plantaire. Gilles Lipovetsky nous instruit sur le plan historique de cet tat de faits, comme participant de ce quil appelle la phase III, dernire tape dexpression de la socit de consommation. Il ne sagit ainsi pour notre gnration, non plus seulement damasser, mais de svader par le vcu dexpriences subjectives, sensationnelles et motionnelles ; non plus pour faire sens, mais au contraire pour oublier le sens. Par une identification partielle lobjet, notre gnration va chercher sectionner le lien qui lattachait encore la sphre symbolique. Par linstrumentalisation du sens, par lhyper-relativisme, forme de dfonce moderne , (elle suscite en effet le vertige), le langage se vide de signification350. Nihilisme, dcadence ou lgret, on
349

Marie-Jean SAURET, dj cit, Psychanalyse et politique : Huit questions de la psychanalyse au politique, Collection Psychanalyse &, Les Presses Universitaires du Mirail, Toulouse, 2005, p. 12. Anomie : terme quEmile Durkheim a en ralit emprunt Jean-Marie Guyau, philosophe et pote franais (18541888). 350 Autrement dit, le langage, cet instrument et cette mdiation essentielle par lesquels la pratique sociale se porte la conscience, travers lesquels lhomme se dit et se cherche, cet outil de laction et de la dsalination, devient alinant et alin, jouant un rle immense et croissant. A travers les superftations du verbalisme, travers lilllusion magique du verbe (le monde nouveau, la vie nouvelle, la transformation esthtique par le verbe), le langage se substantifie. Il se rifie, cas limite de lalination. Devenu bien suprme, il entre dans le commerce ; il devient marchandise. Il se vend et sachte. Il se durcit et devient extrieur la parole vivante. En dehors de sa commercialisation, le pur langage esthtique, littraire ou autre, sextriorise par rapport aux communications concrtes, dans lesquelles quelque chose est fait et dit et

13

appellera a comme on voudra. Pour autant, dans cette troisime phase, la socit de consommation menace plus fortement encore la morale que la subversion ne le fit avant elle, en cela quelle restait corrle sa rfrence et obissait de la sorte davantage un travail du ngatif351. Aux premires loges, touche en plein cur, la responsabilit, davantage apprhende comme poids de lexistence et de moins en moins comme dsir thique352. On lui prfre laction gratuite et futile, plus tendance . Pour Gilles Lipovetsky en effet si le cosmos de la rationalit instrumentale est tmoin dune pousse de qute de sens , il lest encore du besoin croissant doublier le sens, de svader de la vie courante dans des activits insignifiantes et gratuites qui nous librent de luvre de la libert, nous rendent une irresponsabilit que nous vivons avec plaisir . Plus loin, il ajoute : Plus il y a de souci et de responsabilit de soi, plus saffirme le besoin de lgret vide, tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 de dlassement, proche du zro effort dinsouciance futile. .353 Pour Peter Sloterdijk, la modernit sapprhende ainsi comme un rve dallgement de la vie dans laquelle rien ne peut tre authentique. Civilisation de la distraction, bavardage, curiosit, hors-dechez-soi, chance (on pense toutes sortes de vices), sans abri, angoisse, tre pour la mort : tout cela ressemble la misre de la grande ville, capte par un miroir un peu brouill, un peu trop net. () En bref, la ville nest pas laccomplissement de lexistence ; les buts du capitalisme industriel ne le sont pas non plus ; le progrs scientifique ne lest pas non plus ; un plus haut degr de civilisation, une frquentation accrue du cinma, une amlioration de lhabitat, une augmentation du kilomtrage automobile, une meilleure nourriture, tout cela ne lest pas. Lauthentique sera toujours autre. .354

transmis. Le beau langage, le style artiste, lesthtisme ne sont que laboutissement dune alination, celle du logos, dont lartiste devient le prtre, le mage ou simplement le mandarin., in Henri LEFEBVRE, op.cit., p. 176. 351 Voir sur ces questions louvrage psychanalytique dAndr GREEN, Le travail du ngatif, Collection Critique, Editions de Minuit, Paris, 1993. 352 Voir sur ces notions louvrage de Jacques LACAN, Lthique de la psychanalyse. Le sminaire VII, Collection Le sminaire de Jacques Lacan, Editions du Seuil, Paris, 1986 ; on peut galement faire rfrence au texte de Jacques Lacan, Discours aux catholiques, Collection du Champ freudien, Editions du Seuil, Paris, janvier 2005. 353 Gilles LIPOVETSKY, op.cit., p. 68. 354 Peter SLOTERDIJK, Critique de la raison cynique, Christian Bourgois Editeur, Paris, 1983, p. 267.

13

3. Dsirer. Se consumer
Mais do nous vient donc cet engouement pour lobjet ? Sur quelle accroche se fixe loffre des produits pour que la rponse du ct humain soit si franche ? Lobjet comble un vide, un manque tre, ainsi quon vient dy faire rfrence. Il semble donner loccasion au sujet de se rhabiliter ; dune part par le remplissage (le passage par la bouche permet cette revalorisation par ingurgitation), dautre part, par lidentification. On sidentifie en gnral ses biens et son entourage : parents, amis, relations355. Lobjet est alors symbole. Il donne du poids sur lchelle sociale. Plutt que de boucher ce trou avec lequel nous avons tant faire, il sagit ici de le parer, de le faire disparatre sous les couches dobjets auxquels on croit bon devoir tre associs. Au beau milieu du flot matriel qui jonche les sols des surfaces commerciales, du monde de labondance, le consommateur aura lillusion que par la partie, il est possible daccder au tout. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Lesprance qui veut quil y en ait non pas assez, mais trop, trop pour tout le monde, est l : vous emportez la pyramide crolante dhutres, de viandes, de poires ou dasperges en bote en achetant une parcelle. Vous achetez la partie pour le tout. .356 La valeur est toujours une affaire commune ; et dans la socit moderne, elle se rapporte symboliquement la nouveaut. Ainsi, dans lenjeu moderniste, la mode, ou canon priodiquement changeant, prendra une place dterminante. Dans toutes les affaires concrtes, elle se positionne et active lengouement. Ds le XVme sicle, la mode est le centre de beaucoup dinterrogations tant elle est une des reprsentations du mouvement social. Des crivains dabord, puis des sociologues et des anthropologues en feront leur sujet de prdilection. Cest le cas de Charles Baudelaire, dOscar Wilde, ou de Georg Simmel, et particulirement celui de Norbert Elias357. La mode tmoigne des influences qui soprent sur le social. Mais au-del de ce quelle exprime, de ses tendances, elle est ltalon majeur de la socit bourgeoise. Elle sert mesurer le niveau de supriorit sociale. Ne pas la suivre revient sasocialiser. Difficile en architecture par exemple de dnoter, dinscrire dans le paysage urbain des formes plus opaques, moins transparentes, plus terriennes, et souvent plus cologiques quand la mode est la transparence, au verre, lacier, au plastique, mme si les choses voluent. Difficile dutiliser des produits que lindustrie chimique na pas
355

Cest particulirement le cas du personnage principal de louvrage de Simone de BEAUVOIR, Les belles images, Collection Folio, Editions Gallimard, Paris, 1972. 356 Jean BAUDRILLARD, op. cit., p. 19. 357 Voir notamment ses deux ouvrages : La Socit de cour, Collection Champs, Editions Flammarion, Paris, 1985 ; et La Socit des individus, Collection Pocket Agora, Editions Pocket, Paris, mars 1998.

14

traits, que lindustrie mtallurgique na pas profils, et qui ne correspondent par consquent aucun DTU358. Vertigineux de se passer de VMC359, de climatisation ou dautomatisation des ouvertures et des systmes dobturation des baies. Pas toujours vident dexpliquer aux usagers comme aux professionnels du btiment que le mur tel quil tait conu autrefois possde de multiples avantages. Le vocable monomur sera pour le coup utilis pour lancer une nouvelle mode et singer lindit quand au final linvention ne procde en ralit que dune ractualisation de techniques anciennes. Monomur terre, monomur paille, monomur brique ou bton de chanvre : un vocabulaire pour crdibiliser ce qui constitue pourtant notre patrimoine architectural. Le recours la main et non lnergie lectrique pour actionner un volet ou une porte, le recours aux matriaux poreux et pertinents du point de vue des transferts hydriques, le recours aux matriaux naturels, ne sont pas tout fait de mode quand ils ne correspondent pas loffre industrielle. En tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 cela, les stigmatisations sont fortes et parfois violentes dans le rejet quelles impliquent ; moins que lcologie ne devienne elle aussi un objet de convoitise, phagocyte, engloutie par logre idologique de la socit de consommation. En effet pour certains militants cologistes, le travail politique se situerait cet endroit de la communication. Cest par ailleurs ce quoi on est en train dassister depuis plus dun an. La tlvision nest pas innocente dans cette affaire, au plus grand drame de lcologie politique peuttre. Autrement dit, la mode, comme un pige, par cette contamination de type social, se referme sur lindividu et sur la marge. La socit de production use de ce chantage lexclusion, pour dvelopper sa production. La mcanique fonctionne trs bien. Si tre au got du jour est de la plus haute importance, il suffit en effet, pour lindustrie, dacclrer le turn-over communicationnel afin que la majeure partie de la population suive et augmente par l les dbits, en terme de demande. Cest pour Veblen360 un vritable gaspillage ostentatoire , participant dune multiplication des formes de socialit et dune acclration du mouvement dans le changement de ces formes. Le rythme de ces volutions devenant mesure plus soutenu, les modes se superposent. Donc, des groupes sociaux font dun objet une norme sur un laps de temps parfois trs court engendrant de la sorte un immense gaspillage dveloppant ainsi le
358 359

Document Technique Unifi. Il est labor par le CSTB, Comit Scientifique et Technique du Btiment. Ventilation Mcanique Contrle, obligatoire pour tout logement. 360 Voir notamment louvrage de Thorstein VEBLEN, Thorie de la classe de loisir, Collection Tel, Editions Gallimard, Paris, janvier 1979.

14

productivisme ou la civilisation de la poubelle , telle que pouvait lappeler Jean Baudrillard. En ce sens, la notion dobjet est modifie. Lobjet na plus grande valeur, quand seul le possder ou sidentifier lui, ce qui revient quasi au mme, compte. Cest le paradoxe. Il ne tient sa valeur non de son utilit mais surtout du contexte dans lequel il fait sens. Lusage est subsidiaire, contrariant ainsi les morales anciennes en guerre contre la dilapidation des richesses, depuis lindividu priv qui ne respecte plus cette sorte de loi morale interne lobjet qui serait sa valeur dusage et sa dure, qui jette ses biens ou en change selon les caprices du standing ou de la mode, etc., jusquau gaspillage lchelon national et international, et mme jusquau gaspillage en quelque sorte plantaire (). 361 Ainsi, aujourdhui, qui possde dtruit.362 Dans la socit de consommation, la destruction est intrinsque la jouissance, tire de la pratique de consommation. Avoir et tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 dchoir. Possder et jeter. Labondance naurait-elle dautre mobile que celui du gaspillage comme affirmation de puissance ? Pour Jean Baudrillard comme pour Marcel Mauss363 () le gaspillage, lexcs, la perte, labus, lirrationnel, sont constitutifs du lien social ().364 Ils pensent en effet () que sen passer reviendrait rompre la cohrence et la cohsion du groupe. Celles-ci ne rsultant pas seulement de lconomie de march, mais aussi du sacr , des mmoires communautaires , des tensions , des dysfonctionnements , etc.. 365. Lchange serait un partage. Voil ce que nous apprendrait la notion anthropologique de potlatch366. Ce quoi rtorque Thierry Paquot :
361 362

Jean BAUDRILLARD, op. cit., p. 48. Si mme la possession na pas toujours t une forme de destruction interne la relation possesseur/possd. 363 Ils font tous les deux le lien entre intention du consommateur et fonction du potlach. In Thierry PAQUOT, Eloge du luxe, Bourin Editeur, Paris, 2005, p. 80. 364 Thierry PAQUOT, idem. 365 Thierry PAQUOT, ibidem. 366 Le terme de potlatch est un terme dorigine chinook, qui signifie don ou donner . Il fut rapidement repris par les Blancs et employ par eux dans le vocabulaire de traite utilis avec les Indiens. Ce vocable dsigne une forme particulire de don, que pratiquent avec des variantes toutes les socits autochtones de la cte nord-ouest de lAmrique entre lAlaska et le nord des Etats-Unis, en particulier en Colombie Britannique. (). En fait le terme de potlatch recouvre deux ralits : Un phnomne rcurrent dans lensemble des socits ci-dessus : l, il consiste en une pratique ritualise et crmonielle de don, qui ne vise pas donner pour donner mais donner pour dominer et/ou recevoir en retour. Ce nest donc pas un don de gnrosit, mais un don de rciprocit, qui en outre comporte souvent un aspect de dfi. Il enclenche la dialectique du don et du contre-don. Un concept anthropologique classique : ce phnomne tudi en premier par Franz Boas ds les annes 1880-1890, et par bien dautres ensuite, est devenu un rfrent classique de lanthropologie. Une multitude dcrits ont t consacrs la question. Mais de phnomne social emblmatique et maintes fois observ, le potlatch est devenu un concept anthropologique. Cest essentiellement Marcel Mauss, dans son clbre Essai sur le don, publi en 1923-1924 dans lAnne sociologique, qui opre ce glissement du phnomne observ au concept. Cherchant forger une analyse des formes archaques des comportements conomiques, et en particulier de lchange, Mauss esquisse une typologie dans laquelle figure ce quil qualifie de prestation totale de type agonistique (1973, p. 153). Et ce type de prestation,

14

 Un partage qui sous-entend la rencontre, et par consquent le sentiment. On est loin de la pense unique du moment, et plus encore du marxisme vulgaire ! 367. En effet, sous ses allures de grande fte, la participation des individus la consommation (de mmes produits, comme forme de reconnaissance), dans le but de sceller le pacte social, naurait finalement comme rsultat que celui inverse de la discrimination, du dveloppement des disparits sociales rsultant des capacits de dpense des individus, assimilant ainsi la consommation un outil de premier ordre dans lexercice des rivalits. Pour autant, la logique ftichiste,368 pour reprendre lexpression dHenri Lefebvre, est proprement parler son paroxysme. Toutes proportions gardes, les objets et les besoins sont ici substituables comme les symptmes de la conversion hystrique ou psychosomatique. Ils obissent la mme logique du glissement du transfert, de la convertibilit, limit et apparemment arbitraire. Quand le mal est organique, il y a relation ncessaire du tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 symptme lorgane (de mme que dans sa qualit dustensile, il y a relation ncessaire entre lobjet et sa fonction). Dans la conversion hystrique ou psychosomatique, le symptme comme le signe, est arbitraire (relativement). Migraine, colite, lumbago, angine, fatigue gnralise : il y a une chane de signifiants somatiques au long de laquelle le symptme se balade . Tout comme il y a enchanement dobjets/signes ou dobjets/symboles, au long duquel se balade non plus le besoin (qui est toujours li la finalit rationnelle de lobjet), mais le dsir, et quelque autre dtermination encore, qui est celle de la logique sociale inconsciente. 369 Par un jeu de signifiants sociaux donc, on ractualise une course la supriorit. Par le standing, on gagne en prestige. Le statut social, ou lhritage culturel, cher la socit bourgeoise ancienne, corrl au sentiment de responsabilit, perd peu peu de sa valeur. La capacit consommer (peu importe les moyens qui assurent la dpense, pourvu quils restent conformes la rgle) est devenue ce qui dtermine le valeureux de celui qui ne lest pas, vice et vertu demeurant hors du champ symbolique.370 Cest donc un
ajoute Mauss, nous avons propos de lappeler potlatch (ibid., p. 151). Par son entremise, le potlatch devenait donc un type gnrique, Mauss procdant selon une astuce trs en vogue son poque, qui consistait conceptualiser partir de mots emprunts des langues exotiques. Le potlatch tait ainsi promu au rang de concept, dans la mme veine que les tabou, mana, totem, etc. Cest bien cette double dimension, le potlatch comme pratique et comme concept, que lanthropologie se doit de traiter, dans son enchevtrement mme. , in Francis DUPUY, Anthropologie conomique, Collection Cursus, Editions Armand Colin/VUEF, Paris, 2001, pp. 37-38. 367 Thierry PAQUOT, op. cit., p. 80. 368 Le ftiche est en effet cet objet de remplacement auquel on peut attribuer toutes les proprits et qui va servir de support tous les transferts. 369 Henri LEFEBVRE, op. cit., p. 215. 370 Le malin trouvera ainsi, dans cette configuration, davantage sa place que le courageux ou le besogneux.

14

dplacement de la morale qui sopre ici. Le lien social est figur par la consommation, car elle assure un systme de communication, un ordonnancement de signes et lintgration au groupe. .371 Baudrillard lassocie un langage. Au puritanisme se substitue la rgle de jouissance, plus exactement celle du plus de jouir .372 Jouir plus, pour rivaliser. Se contenter serait la plus grande preuve dasocialit. La concurrence, travers la consommation : un jeu, une agressivit dtourne, un pacte social. Ce nest pas ladversaire qui fait problme mais celui qui rsiste participer. On joue celui qui jouit le plus, celui qui ne va rien rater, celui pour lequel les jouissances vont senchaner comme par enchantement dans un parcours sans faute. Dans le fun-system , on ne peut courir le risque de se laisser aller au contentement. Chaque case temporelle, spatiale, matrielle, doit tre remplie pour affirmer sa compltude. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Jtais complet , dclare le hros de Fight Club373. Il y a effectivement une ide de panoplie dans cette attente se complter linfini ; dmontrant prcisment que la consommation nest pas seulement un acte dachat, mais revt pour lindividu tout un

371

Jean BAUDRILLARD, op. cit., p. 109. Il nous dit aussi : Nous sommes l au foyer de la consommation totale de la quotidiennet, homognit totale, o tout est ressaisi et dpass dans la facilit, la translucidit dun bonheur abstrait, dfini par la seule rsolution des tensions. Le drugstore largi aux dimensions du centre commercial et de la ville future, cest le sublim de toute vie relle, de toute vie sociale objective, o viennent sabolir non seulement le travail et largent, mais les saisons lointain vestige dun cycle enfin homognis lui aussi ! Travail, loisir, nature, culture, tout cela, jadis dispers et gnrateur dangoisse et de complexit dans la vie relle, dans nos villes anarchiques et archaques , toutes ces activits dchires et plus ou moins irrductibles les unes aux autres tout cela enfin mix, malax, climatis, homognis dans le mme travelling dun shopping perptuel, tout cela enfin asexu dans la mme ambiance hermaphrodite de la mode ! Tout cela enfin digr et rendu la mme matire fcale homogne (bien sr sous le signe prcisment de la disparition de largent liquide , symbole encore trop visible de la fcalit relle de la vie relle, et des contradictions conomiques et sociales qui la hantaient jadis) tout cela est fini : la fcalit contrle, lubrifie, consomme, est dsormais passe dans les choses, partout diffuse dans lindistinction des choses et des rapports sociaux. Comme dans le Panthon romain venaient syncrtiquement coexister les dieux de tous les pays, dans un immense digest , ainsi dans note Super-Shopping Center, qui est notre Panthon nous, notre Pandmonium, viennent se runir tous les dieux, ou les dmons de la consommation, cest--dire toutes les activits, tous les travaux, tous les conflits et toutes les saisons abolis dans la mme abstraction. Dans la substance de la vie ainsi unifie, dans ce digest universel, il ne peut plus y avoir de sens : ce qui faisait le travail du rve, le travail potique, le travail du sens, cest--dire les grands schmes du dplacement et de la condensation, les grandes figures de la mtaphore et de la contradiction, qui reposent sur larticulation vivante dlments distincts, nest plus possible. Seule rgne lternelle substitution dlments homognes. Plus de fonction symbolique : une ternelle combinatoire d ambiance , dans un printemps perptuel. , idem, p. 26.
372

Selon lexpression de Jacques Lacan. On peut notamment en lire une dfinition dans les premires pages de son ouvrage : Encore : Le sminaire XX, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 1999. 373 Fight Club, long mtrage par ralis David FINCHER, scnario : Jim UHIS, Chuck PALANIUK ; acteurs : Edward NORTON, Brad PITT, Helena BONHAM CARTER, Meat LOAF, Jared LETO, production : Ross GRAYSON BELL, Cean CHAFFIN, Art LINSON, septembre 1999, USA.

14

projet social. En effet, lobjet de consommation nest jamais isol mais appartient toujours un rseau qui fait sens.374 Cependant le plus prestigieux, souligne David Riesman375, cest une

personnalit376. Alors autant il y a la famille dobjets que lon veut acqurir dans son entier, autant il y a () la concentration monopolistique industrielle qui, abolissant les diffrences relles entre les hommes, homognise les personnes et les produits, inaugure simultanment le rgne de la diffrenciation .377 Le nec plus ultra de la consommation doit passer dornavant par la distinction, la singularit, isolant de fait le sujet dans un individualisme glacial, instrumentalisant le signe pour saffirmer davantage au sein du groupe. Alors quand les moyens financiers manquent, la solution est encore pour les tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 populations les moins argentes dinventer de nouvelles formes de valorisation. Ainsi, le dplacement des valeurs paratra cratif et indit, faisant varier les normes du bon got par la subjectivation378. Bref au final, tous les coups sont permis, jusquau dpouillement, comme si le mouvement de la consommation tait devenu son contraire. Cest notamment ce dont nous fait part Thierry Paquot dans son essai Eloge du luxe. Au gaspillage ostentatoire de Veblen correspond en filigrane la sous-consommation ostentatoire . En ce sens, toute vellit voue la singularit se retrouve assez rapidement ramene la conformit la plus absolue. Il y a dabord une logique structurelle de la diffrenciation, qui produit les individus comme personnaliss , c'est-dire comme diffrents les uns des autres, mais selon des modles gnraux et selon un code auquel, dans lacte mme de se singulariser, ils se conforment. 379 La singularit

374

Machine laver, rfrigrateur, lave-vaisselle, etc., ont un autre sens eux tous que chacun deux comme ustensile ()., in Jean BAUDRILLARD, op. cit., p. 123. Cest un peu comme au jeu des sept familles, si vous navez pas la famille au complet autant dire que vous allez perdre la partie. 375 Sociologue amricain, David RIESMAN est clbre en France pour son travail sur la socit de consommation, il a notamment crit : Labondance, quoi bon ? , Editions Robert Laffont, Paris, 1969. 376 Jean BAUDRILLARD, idem, p. 123. 377 Pierre BOURDIEU, La distinction, Collection Le sens commun, Les Editions de Minuit, Paris, 1979, p. 575. 378 Sur ces notions, voir louvrage de Pierre Bourdieu cit ci-avant. 379 Jean BAUDRILLARD, op.cit., p. 133.

14

vraie tiendrait effectivement du dsir authentique, par l mme simple, du sujet.380 Cest en effet dans son propre rapport au luxe que stiole la simplicit et que fond le dsir. Pour Erich Fromm, lindividu en devenir est contraint dabandonner la plus grande partie de ses dsirs et de ses intrts autonomes, authentiques, et sa propre volont, et dadopter une volont, des dsirs, des sentiments, qui ne sont pas autonomes mais surimposs par les modles sociaux de pense et de sentiment. 381 Pour Thierry Paquot, La rsistance commence avec le devoir de se librer, c'est--dire dtre soi pour soi, en connivence avec autrui, dans lamiti de la nature. 382

4. Les pathologies de la croissance

Depuis longtemps donc, ici ou l, on dnonce cette forme dexistence humaine et tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 sociale qui, en occultant ce qui fait sens pour le sujet, c'est--dire en le gavant davoir, lui te sa capacit tre. Parmi ces pourfendeurs : Erich Fromm, Jean Baudrillard, Henri Lefebvre, Guy Debord, dj cits, Claude Guillebaud383, Georges-Hubert Radkowsky384, et bien dautres. Seul Edgar Morin, nous informe Thierry Paquot 385, semble reconnatre dans Lesprit du temps 386 la consommation sous un jour ludique. Il ne se rsout ainsi pas ltudier, comme les autres, dans sa face exclusivement ngative. Donc, combler le sujet ds son plus jeune ge comme il est dsormais de coutume de le faire en Occident, on sexcute le paupriser psychologiquement dans un systmatisme inquitant. Il en oublie de la sorte sa valeur propre. En effet, la culture du progrs et de la consommation ne lengage pas puiser ses forces dans son puissant

380

Ces notions dauthenticit et de simplicit renvoient des considrations sur lorigine du dsir et de fait sur lhistoire du sujet. On peut par l avancer lide quun dsir soit le rsultat dune histoire subjective sur le long terme avec des jeux dinfluence profonds, plutt que dune histoire sociale courte et capricieuse, en total dcalage avec la structure premire du sujet. La question dauthenticit du dsir, sur laquelle nous allons revenir, fait lobjet dune rflexion chez Charles TAYLOR, in La libert des modernes, Collection Philosophie morale, Presses Universitaires de France, Paris, 1999. 381 Dans louvrage dj cit dErich FROMM, Avoir ou tre ? Un choix dont dpend lavenir de lhomme, Collection Rponses , Editions Robert Laffont, Paris, 1978, p. 98. 382 Dans son article, De la socit de consommation et de ses dtracteurs , Revue Mouvements, n 54, fvrier 2008. 383 Claude GUILLEBAUD, voir son ouvrage : La tyrannie du plaisir, Collection Points Essais, Edition du Seuil, Paris, janvier 1998. 384 Georges-Hubert RADKOWSKY, voir son ouvrage : Les jeux du dsir. De la technique lconomie, Collection Quadrige, Les Presses Universitaires de France, Paris, 2002. 385 Thierry PAQUOT, dans son article Consommer pour se consommer ? , in Le magazine littraire, Le dsir, de Platon Gilles Deleuze , n 455, juillet-aot 2006, pp. 61-63. 386 Edgar MORIN, Lesprit du temps, Collection Mdiacultures, Editions Armand Colin, Paris, 2008.

14

courant libidinal.387 Pour lui, seule rponse la question humaine : lobjet - comme si aucune ressource interne ne pouvait venir bout de cette tension exerce par le manque. Pour autant, dans la socit de consommation, la recherche de satisfaction immdiate est de rigueur. Satisfaire sans relche son go qui demande se complter, tel un nourrisson qui rclame le sein maternel, est une activit de tous les jours ; dautant que, dans lidologie, on ne voit rien qui pourrait tre mme de restaurer le sujet dans son manque. Subir plutt quagir. Ainsi, la dissonance se fait toujours plus forte et cinglante, dpossdant mesure le sujet de lui-mme. Le cercle est vicieux. En ninterrogeant plus ses ressources personnelles, on ne peut se rendre de fait et progressivement que plus dpendant de son activit de consommation. On entre ainsi dans une relation au monde infernale parce quinfinie. En effet, cette faim na pas de fin. Comme un puits sans fond, elle embarque le consommateur dans une destine tragique ; en cela quelle mne des tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 formes dexcs en tous genres, dobsits multiples, de toxicomanies pluridimensionnelles : le drame de la toute-puissance . Bouffer , voil devenue la raison dtre, ce quil nous est suggr de vivre au quotidien dans cette culture nouvellement difie. En cela, les comportements alimentaires deviennent mesure plus pathologiques. Boulimie, anorexie, sont symptomatiques de cette volution.388 Dans un mouvement de balancier, elles se dclinent autour de la gestion du sujet vis--vis du manque. Ainsi, il y a ceux qui se remplissent, obsds par le vide profondment inscrit en eux et quils se refusent assumer. Et puis, il y a les anorexiques, les rvolts de la grande bouffe . Ces derniers, en rponse la boulimie, vritable enfermement intrieur, recours abusif lobjet, au trop plein, la luxure, sinsurgent389. A la culture du plein, il en est qui sopposent donc, et dveloppe une culture du vide, une culture o se dlester est la proccupation exclusive de lattention. Lobsession : dbouter ce dopage de tous les instants, dcliner cette loi du manque dans une rigidit sans faille ; posture qui ressemble aux corps squelettiques et raides de
387

Seule en effet la mobilisation libidinale, autant espre que crainte comme en tmoigne la technique du rendez-vous manqu , conduit la liaison des pulsions destructrices, la suture du clivage et une possible introjection jusqualors prcaire et ignore en profondeur. , in Catherine GRANGEARD, Obsits. Le poids des mots. Les maux du poids, Editions Calmann-Lvy, Paris, 2007, p. 216. 388 Lobse, par la recherche du plaisir immdiat dans la nourriture, mme si les consquences sont catastrophiques pour lui, se trouve () dans ce principe de plaisir au dtriment du principe de ralit., in Catherine GRANGEARD, op. cit., p. 152. Sur ces deux dernires notions voir notamment louvrage de Sigmund FREUD, Abrg de psychanalyse, Collection Bibliothque de psychanalyse, Les Presses Universitaires de France, Paris, 2001.
389

Les boulimiques sont souvent les mmes qui refusent lapptit.

14

personnalits qui ne plieront pas. Agitation justifie, nous glisse Jean-Phillipe de Tonnac390. La dite, comme une dmonstration dindpendance, une dmonstration des forces vives et intrieures dun corps qui ne voudrait plus connatre le besoin, doit tre entendue comme une expression de dissidence radicale envers un monde rsolument trop gras : une grve de la faim en quelque sorte. Les anorexiques tels des martyrs 391 des temps modernes, cherchent subsquemment avilir les passionns de lapptit, expier la faute des dvorants. La socit de consommation a fort apprendre de cette couche sociale et politique surtout, en guerre contre les idaux gloutons. Refuser davaler, cest refuser la parole de lautre, celui qui accepte cette forme dalination. Dire : Je ne mange rien. , cest dire aux autres : Vous mangez trop, vous mangez mal ! . Cette passion guerrire, ce mpris pour le gros, ce dgot, jusqu disparatre, se durcit mesure quils purgent la chair de la graisse impure qui enrobe et enferme ltre dans le tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 corps, ltre devenu esclave dun monde amollissant. Ainsi jouit-on braver la faim. Jouit-on tourner des heures dans les rayons des supermarchs sans passer lacte de lachat. Le pied de nez de lanorexique la socit de consommation, outre de ne pas prendre, est surtout de perdre, et de perdre, fin du fin, jusqu los. Ce dgraissage, accompli avec grande provocation et violence, traduit une volont de contrer cette idologie moderne qui incite la soumission du sujet, lobjet. Refuser cette incorporation oblige, cette manipulation du dsir, devient une posture politique de taille. Et si linstinct fait dfaut, alors on supprime linstinct. On slve au rang des dieux. Refuser lobjet avec toute sa force de sujet, comme un appel express au divin. Les victimes du trop, toutes ces jeunes filles cachexiques, qui peuplent les cliniques spcialises de psychiatres souvent trs dstabiliss par ce type de symptmes, ont mal dune absence. Elles nont en gnral nullement besoin daliments solides ; plutt, de nourritures spirituelles, dont elles manquent en mourir, et pour lesquelles elles ont dcid de souffrir jusque dans leur chair. La nourriture ne saurait tre bonne manger si elle ne peut tre bonne penser , nous claire si justement Claude Lvi-Strauss392. Car en effet, ce nest pas tant que la pomme soit habite par un ver, voire un serpent, qui la rend si pathtique aux yeux du jeneur, cest bien plutt parce quelle est vide de Dieu, Dieu ou ce quon voudra qui, prsent bien en elle, let arrach

390

Jean-Phillipe de TONNAC, Anorexia. Enqute sur lexprience de la faim, Collection Essais Doc, Editions Albin Michel, Paris, 2005. 391 Au sens des premiers chrtiens mis mort ou torturs pour avoir tmoign de leur foi. 392 Jean-Philippe DE TONNAC, op. cit., p. 42.

14

son destin de crature et son destin de mort Dieu seul (ou ce quon voudra) qui et pu combler sa faim. 393 Lanorexique crie au sacrilge. Il rappelle nous, dans cette socit de la grande bouffe , dans lorgie organise : la loi du manque, lapptit dtre. Il rappelle nous cette rgle indfectible : surtout ne jamais cder sur son dsir 394.

5. Besoins ou dsirs ? Avoir ou tre ?

La question des besoins apparat ainsi de premier ordre. Cesser de cautionner cette folie productiviste nous demande de nous positionner sur lessentiel, de dfinir ou de redfinir les ncessits lmentaires dont notre vie dpend et qui nous ramnent au plus profond, ce qui nous constitue en propre. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Pour John Rawls, les biens de base sont les conditions ncessaires la libert individuelle. Pour Keynes, il y a les biens absolus , ceux que nous dsirons pour lautre et les besoins relatifs , ceux que nous dsirons pour nous-mmes en vue de dominer lautre (biens qui ne peuvent vritablement nous engager une politique de lhomme, voire une politique de ltre).395 Aussi pour Michael Ignatieff, les seules choses bonnes pour ltre que puisse spcifier un langage des besoins, ce sont les pralables absolus toute qute humaine. Si lamour, le respect, la fraternit, sont des besoins pour nous, ce nest pas parce que, quoi que nous choisissons de faire de notre vie, sans eux, nous ne pouvons tre en harmonie avec les autres ni avec nous-mmes .396 Les besoins ne seraient donc pas systmatiquement associs la notion de survie mais plutt celle dune existence pleinement vivante. Pour autant, dfinir les besoins essentiels reviendrait au final identifier la question humaine. Il est du reste trs prilleux de saventurer valuer ce qui est de lordre des besoins dune personne, dautant que cette personne en question est en gnral elle-mme trs loin dtre en capacit de mettre le doigt sur ses rels besoins, comme nous lavons esquiss dans les paragraphes prcdents. En effet, influences par lenvironnement social, nous avons pour habitude de nous tromper nousmmes sur nos propres dsirs, notre moi intrieur ne nous tant que trop rarement accessible.
393 394

Jean-Philippe de TONNAC, idem, p. 34. Selon lexpression consacre de Jacques Lacan. 395 Michael IGNATIEFF, La libert dtre humain. Essai sur le dsir et le besoin, Collection Armillaire, Editions de La Dcouverte, Paris, 1986, pp. 16-17. 396 Michael IGNATIEFF, idem.

14

De quoi avons-nous donc besoin pour nous raliser en tant qutre humain ? Par cette notion de besoin, cest un regard en creux qui se pose sur le sujet attestant de satisfaction oblige dans le cadre dune vie potentiellement panouie. Aussi relve-t-on la ncessit de manger, de sabriter, de se chauffer, de se soigner, dengendrer, mais aussi celle daimer, de respecter, de communiquer, dentretenir des relations de solidarit. Cest parce que la fraternit, lamour, lappartenance, la dignit et le respect ne peuvent tre spcifis comme des droits que nous devons les dfinir comme des besoins et chercher, au moyen des procdures institutionnelles limites dont nous disposons, faire de leur satisfaction une pratique humaine courante , nous dit Michael Ignatieff.397 En dfinitive, une thorie des besoins ne saurait en rien tre rapporte une thorie du progrs dans laquelle lhomme apparatrait libre et heureux, mais plutt une thorie de lthique pour laquelle tout un chacun aurait la possibilit de son dveloppement.398 tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Epicure399 a lui class les besoins en trois catgories. Il y a les besoins naturels, indispensables au fait mme de se tenir en vie (boire, manger, dormir), indispensables au bien-tre (maison, hygine, dittique, affection), et enfin indispensables au bonheur (philosophie, amiti, sagesse). Il y a ensuite la catgorie des aspirations naturelles dont on peut la rigueur se passer (le sexe, lamour, le jeu, les arts, les sciences, etc.). Il y a aussi les aspirations de cration humaine et donc artificielles (richesse, gloire, etc.), tout ce qui fait la vanit de lhomme. Il y a enfin les aspirations mystiques et non ralisables (dsirs dimmortalit, etc.). Enfin, Abraham Maslow400 a dvelopp le concept de pyramide des besoins partir dobservations sur la motivation de ltre humain. Il hirarchise ainsi les fondamentaux qui permettent lhomme dexister, hirarchie en cela quil en a une vision dynamique ; (depuis le premier niveau, on peut accder au second et ainsi de suite). Sa pyramide des besoins est constitue de cinq niveaux distincts. Le premier niveau est le niveau physiologique. Ce dernier concerne le maintien de lorganisme vivant dans un tat de sant stable. Cest en quelque sorte ce qui permet de rguler les grands quilibres biologiques ncessaires au maintien de lordre physique. Respirer, boire, uriner, dfquer,
397 398

Michael IGNATIEFF, ibidem, p. 15. Le communisme a, en ses temps, vhicul ce genre dides. En ce sens, la politique devenait linstance de dcision des besoins des personnes. Malheureusement, les socits qui ont expriment la vulgate marxiste chacun selon ses capacits, chacun selon ses besoins , ont toutes dvelopp une intolrance dsastreuse sur le plan de la libert humaine.
399

Alain GIGANDET, Pierre-Marie MOREL, Epicure et les picuriens, Collection Quadrige Manuel, Presses Universitaires de France, Paris, 1978. 400 Abraham MASLOW, Laccomplissement de soi, de la motivation la plnitude, Editions Eyrolles, Paris, 2003.

15

manger, dormir, se rchauffer, semblent tre indispensables pour assurer la vie de lhomme. Le second niveau concerne le besoin de scurit. Ce besoin, li au vcu de lhomme dans le temps, concerne notre rapport la mort et de fait, ce qui peut conduire une durabilit des situations permettant justement que se confortent les conditions relatives au premier niveau. Il sagit donc ici des conditions matrielles telles que le logement, le revenu ou la scurit physique. Le troisime niveau a trait la recherche de reconnaissance et dappartenance sociale : faire partie dun groupe, sunir au travers dun couple une autre personne, renvoient un besoin de communication, voire de communion. Le quatrime niveau se rapporte au besoin destime que lon peut ressentir envers soi-mme, son semblable, ainsi qu lestime que lautre peut nous tmoigner. Vient enfin le cinquime niveau : le besoin dautoralisation, daccomplissement personnel. Ce besoin tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 prfigure de cet intrt qui nous est propre, nous humain, poursuivre avec engouement et efforts les diffrents apprentissages qui nous lvent, nous arrachent notre gosme lgendaire pour nous ouvrir au dsintressement le plus noble, dans le cadre du rapport que nous entretenons avec notre univers. Au travers de ces diffrentes dfinitions, on peut raliser combien cette notion est vaste ; dautant plus vaste que nous savons pertinemment bien aujourdhui, grce aux sciences de la psychologie lies celles de la mdecine, que les niveaux sinterpntrent. Le cinquime niveau peut de toute vidence, en faisant dfaut, engendrer une dgradation de la personne sur le plan physiologique, etc. Comment donc approcher au mieux cette notion afin quelle devienne opratoire ? Comment sexprimer sur ce qui, au fond, nexiste pas, ou alors seulement sous la forme dun appel ? Comment cadrer cette vacuit qui nous demande au final tant deffort au quotidien ? Comment dfinir lincompltude ? Pour Georges-Hubert de Radkowski, il nest de concept de besoin qui tienne. La satisfaction des besoins ne dsigne rien, de mme quelle ne renvoie aucune finalit : elle nest pas la raison dtre, ni mme une des raisons dtre des activits des vivants, elle est la condition de leur tre. Non pas le ce pourquoi ils sont (ils vivent) sactivent, peinent, se dpensent ni donc, malgr les apparences, ce quils recherchent, mais le ce sans quoi ils ne sont pas, ne peuvent pas tre. Aucun vivant, aucun animal et nous en sommes, - ne satisfait ses besoins pour vivre, et encore moins ne vit pour les satisfaire, il vit en les satisfaisant. Il ne dort, ni ne mange, ni ne se prserve dexcs de chaleur ou de froid, etc., pour vivre, il vit en dormant, en mangeant, etc.. Le sommeil, la 15

nourriture, les parades contre les conditions atmosphriques dfavorables ne sont pas ce dont il aurait besoin - singulier euphmisme !-, ils sont requis par son existence mme quils rendent seuls possible. Au mme titre que le sol ferme sous ses pieds, le ciel audessus de sa tte, ses membres locomoteurs pour (qui lui servent ) se dplacer, ses oreilles pour entendre, son systme digestif pour ingrer ce quil absorbe.401 Le besoin ne serait ainsi en aucun cas celui de salimenter, mais de disposer de denre. La perspective est inverse. La notion de besoin est comme internalise par un recentrement sur le sujet. Les besoins dun tre vivant ne seraient en cela rien dautre que lui-mme. Pour lui en effet, le concept reste inoprant ; la satisfaction que lhomme pourrait ressentir ntant dans labsolu pas celle des besoins, mais seule celle du dsir : un dsir dexister qui le rend aspirant. Il y aurait donc ici illusion dextriorit dans cette lutte pour la vie que connat tout un chacun ; car cette satisfaction ne saurait tre place en dehors de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 ce qui lui est propre.402 Le seul besoin quil lui faut satisfaire , cest celui davoir le satisfaire : besoin de se dpenser la recherche de sa nourriture, de son partenaire sexuel, des matriaux pour son abri ou son nid, etc. Cette nourriture, etc., il la trouve non au dehors, mais au-dedans de son parcours vital, de son espace de vie. Espace qui lui est aussi intrieur que le sont les battements de son cur.403 Il ny aurait en ce sens aucune possibilit de sparation, aucune hirarchie possible dans ce qui rassemblerait lensemble de nos besoins, et avant tout celui de vivre, comme si le manque ntait pas exogne mais totalement endogne, intrinsque lexistence. Ainsi, il nest dtre humain assujetti ses besoins, plutt la ncessit dploye par son milieu. De cette ncessit, le sujet est dans lobligation de se soumettre, de sadapter. Lors de cette adaptation et dans le cadre des possibilits qui lui sont seules offertes par la nature, il dveloppe son dsir, et par l dveloppe le cadre mme de son environnement en transformant les objets naturels en objets artificiels. Aussi on peut comprendre un peu mieux la notion de besoin ici, rapporte au temps et la technique, en cela quelle recouvrirait un absolu, une permanence, un objet quaucune altration naurait pu modifier ; une stabilit existentielle qui prtendrait jamais au monde rptitif du Mme dfini. Il ny aurait donc aucune entit ontologique pralable, aucun invariant de la nature humaine, mais une cration permanente de lhistoire et des structures sociales, de ce qui inflchit au quotidien sur notre dsir.
401

Georges-Hubert de RADKOWSKI, Les jeux du dsir. De la technique lconomie, Collection Quadrige, Presses Universitaires de France, Paris, 2002, p. 141. 402 () nul ne peut tre la fois son propre matre et son esclave, assujetti, soumis soi-mme. , in Georges-Hubert de RADKOWSKI, idem, p. 142. 403 In Georges-Hubert de RADKOWSKI, ibidem, p. 147.

15

Les contours symboliques du besoin, sorte de mise en quation entre le dsir attach au manque et les possibilits de satisfaction que le milieu offre, se dessinent. Autrement dit, et conformment la thorie de la complexit dEdgar Morin 404, le manque comme le milieu sauto-engendrent dans un mouvement rciproque et infini. Grce au bruit ou petit dcalage entre le manque et le milieu, comme si les deux ne sembotaient vritablement ou harmonieusement, la dynamique sopre. Le vivant ne supportant lhomostasie, il ne peut y avoir de normes, de ratios pour dcider, pour dlimiter ce qui est de lordre de la carence, de ce qui ne lest pas, de lacceptable comme de linacceptable. Radkowski parle lui de faille , de csure , de fracture mme, qui, lendroit prcis de la frontire de ltant et de son milieu, gnre la discordance comme si le principe mme du sujet tait celui du dsir donc de linsatisfaction, selon la loi dincompltude que nous avons dj mentionne. Cest en cela que je veux tout tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 avoir, que possder, et non pas partager, me procure du plaisir, que je dois devenir cupide parce que mon seul but est davoir : plus jai, plus je suis ; que je dois me sentir hostile lgard de tous les autres : mes clients que je dois tromper, mes concurrents que je dsire liminer, mes ouvriers que je veux exploiter. Je ne peux jamais tre satisfait parce que mes dsirs sont sans fin ; je dois envier ceux qui ont plus que moi et avoir peur de ceux qui ont moins. 405 Par l, le sujet sapplique davantage reproduire qu produire, en comblant ce qui apparat sur le plan historique comme manque. Par cette reprsentation, il en vient torturer son tre, le diminuer, le soustraire son essence mme : sa subjectivit, son dsir propre, sa singularit. Il soffre, de par le fait, en pture une forme de pauvret autre que celle couramment dfinie, celle dune misre intrieure - notion pargne ceux qui ne se sont pas rsigns la soumission au manque. Le dsir ou celui qui () nous fait abandonner les rivages du Mme pour nous introduire dans la terre de lAutre, la terre-Autre. Dans ce qui est autre que le dj-l , le donn : ce milieu o nous immergent nos besoins et avec lequel ils nous confondent. 406 Aussi sagit-il de nous souvenir que la vraie vie est ailleurs, au-del du manque et de la peur de perdre, qui gnrent en nous la volont de possder. La seule vie nest pas la vie bourgeoise, et avec elle cette nouvelle religion qui est celle du progrs et dun hdonisme de plus en plus radical.
404

On peut ici se rfrer son ouvrage dj cit : Introduction la pense complexe, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 2005. On peut galement ce sujet consulter son autre ouvrage : La Mthode. Tome 1. La nature de la nature, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 1981. 405 Erich FROMM, op. cit., p. 22. 406 Georges-Hubert de RADKOWSKI, op. cit., p. 164.

15

Erich Fromm offre une alternative, comme dautres, au mode avoir. Le manque qui suscite en nous la cupidit (cupidit qui peut transformer tout tre en objet), peut tout fait sinverser et transformer la passion gloutonne en une passion joyeuse et vivante. Lvolution ne serait pas univoque. Pour autant il nous est possible tout moment de bifurquer. Pour autant, la question que lconomie politique pose en gnral, et particulirement dans le cadre du dveloppement durable, sur les quotas respecter en terme de ressources naturelles par exemple, ou de capacit de la plante absorber les pollutions, il est possible de rpondre. Quels sont nos besoins ? Ils vont de linfini, pour un dveloppement hgmonique de lhomme et de ses socits tel quon le connat en cette priode de lhistoire, la valeur proche du zro, dans le cadre dun dveloppement physique infime, permettant la rigueur le seul souffle de vie. Aussi, nous comprenons que derrire cette question rside tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 celle plus subtile du sens du dveloppement humain et de la nature des projections des dsirs des hommes. Le dsir, cest la faute, la faute originelle , nous lche Radkowski.407 Cette faute rpond limpratif dillusion dune libration des limites imposes aux hommes par leur finitude, leur mort.408 Cest cette question quErich Fromm rpond avec dautres. Dans le creux du manque, avec la naissance du dsir, il y a le devoir de se raliser soi-mme. Le dsir ne serait ainsi pas la faute originelle mais ce par quoi justement lhomme est en passe de se librer. Cest en effet par le retournement de lavoir , et ainsi par la limitation, dans lexprience de castration, dans une annulation des tentatives de toute-puissance, que se rvle ltre. Cest en effet par le dplacement du dsir et une dsidentification aux causes de la souffrance, c'est--dire au manque ou aux besoins, que le dsir fondateur, le dsir de louvert 409, se ralise410, que lhomme persiste dans son tre (au sens de Spinoza). Lasctisme, le renoncement, ne sont pas mortifiants , ils sont vivifiants, ontologiquement librateurs : non pas privatifs mais donatifs , donatifs de linfinitude, de lillimit. Car, en payant tout ce que nous avons - toutes nos possessions au prix
407 408

Georges-Hubert de RADKOWSKI, idem, p. 177. () lorgie dissout les formes limites et prissables o nous tient enferms la vie quotidienne. , in Georges-Hubert de RADKOWSKI, ibidem. 409 Nous pouvons ici rappeler lentretien de David Rabouin avec Slavoj ZIZEK dj voqu, intitul Le dsir ou la trahison du bonheur , in Le magazine littraire, Le dsir de Platon Gilles Deleuze , n 455, juillet-aut 2006, pp. 30-33. 410 () Et lexploration analytique amne raliser que cest dans lexprience de la castration, dun plus rien perdre toujours renouvel, que saccomplit un tre dans laudace et la confiance. La problmatique de la castration se rvle ici comme un processus dynamique et crateur : condition et ralisation du dsir fondateur. , in Christiane BERTHELET-LORELLE, La sagesse du dsir, Collection Couleur psy, Editions du Seuil, Paris, septembre 2003, p. 173.

15

cotant , celui de votre vie, non seulement nous le troquons contre ces possessions, en nous dpensant pour les acqurir, mais encore nous convertissons notre tre qui nous qualifie en notre avoir qui nous quantifie, faisant de nous des individus riches , puissants , influents (socialement), savants . 411 Cest donc par cette limitation premire que lhomme se dlivrera de la finitude. Le reste nest quimposture idologique. Cest limposture de la modernit, et avec elle, ses promesses de bonheur412. En effet, comme nous lavons dj voqu, cest par le respect du vide, du manque, que ltre peut se dvelopper. Jsus nous dit : Celui qui voudra la vie la perdra, mais celui qui la perdra cause de moi la sauvera. Et que servirait-il un homme de gagner tout le monde, sil se dtruisait et se perdait lui-mme ? 413 Cest par le respect de ce qui est et par la conscience de ntre pas spar du monde que peut se dissoudre la cupidit, sans quoi la joie ne pourrait se substituer au plaisir, au jouir. La dfinition que tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 donne Erich Fromm du plaisir est la suivante. Le plaisir est la satisfaction dun dsir qui nexige pas dactivit dans le sens de vie veille .414 Ce plaisir peut tre dune grande intensit (nous dit-il), le plaisir de remporter un succs social, daugmenter ses revenus, de gagner la loterie ; le plaisir sexuel conventionnel ; manger satit ; gagner une course ; ltat dexaltation procur par la boisson, la transe, la drogue ; le plaisir de satisfaire son sadisme ou sa passion de tuer ou de mutiler ce qui est vivant. 415 En cela, le plaisir est ressenti dans une satisfaction au dsir, un point culminant de lexcitation, dans une passivit sans borne. Il y a plaisir justement parce quil y a passivit, mme si cette passivit demande un certain affairement , comme le souligne Fromm. La socit moderne est en effet trs active dans sa recherche dexcitations toujours nouvelles, mais passe ct de lactivit relle, celle productrice de joie. En cela, ces deux notions ne peuvent par lexprience connatre la simultanit. Comme deux vases communicants, lune et lautre schangent. Quand la joie apparat, le plaisir sefface et inversement. Mais la joie, loppos du plaisir, nest pas une exprience culminante, avec une naissance, un tat extatique, et une fin, plutt elle dtermine un tat affectif dexpression de ltre dans toutes ses potentialits. Par l, elle est totalement productive et active, et transforme ltre en son cur. Le plaisir, inversement, est une
411

Georges-Hubert de RADKOWSKI, op. cit., p. 239. Le bonheur, cette ide neuve en Europe. , nous dit Saint-Just, in Georges-Hubert de RADKOWSKI, idem, p. 241.
412
413 414

Erich FROMM, op. cit., p. 33. Erich FROMM, idem, p. 138. 415 Erich FROMM, ibidem, p. 139.

15

passade. Cest lexprience dun moment ; ce genre de moments que lon cherche cumuler dans le systme capitaliste ; alors que la joie est lhumeur qui vit en compagnie de ltre.416 Spinoza417, Matre Eckart418, ainsi quune majeure partie des philosophies orientales419, ont donn une place prpondrante la joie. En effet, en devenant, tel que Spinoza le conseille, ce que nous pouvons tre, savoir ce que nous ressentons de nousmmes dans lvolution qui nous est due et dans le rapport au monde que nous engendrons ; ainsi la joie surgit. Elle surgit de cette dcouverte de nous-mme intimement lie celle du monde. Encore faut-il que nos peurs ne nous encombrent pour que le monde souvre nous, sans quoi, de manire oblige, nous sommes instantanment pouss verser dans la jouissance - jouissance qui nous rassure - jouissance de notre go. Cette dernire est souvent et peut-tre mme systmatiquement accompagne de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 culpabilit : culpabilit passer outre les rgles de dpassement du sujet, culpabilit de ntre pas sur le chemin de son propre panouissement, culpabilit qui lorsquelle persiste, engendrera destruction et recours au plaisir ; le plaisir vcu ici comme temps de rpit ou dfoulement, ou encore comme punition.420 Lhomme a vcu dans le trouble et la crainte jusqu ce quil dcouvrt luniformit de la loi dans la nature ; jusqualors le monde lui tait tranger. Or la loi dcouverte est uniquement la perception de lharmonie en la raison, qui est lme de lhomme, et le jeu de la nature. Cest le lieu par lequel lhomme est uni au monde dans lequel il vit. Quand il le dcouvre, lhomme prouve une joie intense, car il se ralise alors dans son milieu. Comprendre quoi que ce soit, cest y trouver quelque chose qui nous appartient, et cest la dcouverte de nous-mme au dehors de nous qui nous rend joyeux. 421 Autrement dit, la joie est toujours connaissance. Le mode avoir ne serait donc pas le seul mode de dveloppement des socits humaines. Le mode tre a lui aussi ses valeurs de dveloppement, des valeurs qui auraient finalement t, dans lhistoire de lhumanit, en croire Fromm, plus banales que celles lies lavidit. En effet, alors () que la proprit prive est cense tre une catgorie
416

Dans le Nouveau Testament, la joie est le fruit de labandon des richesses, tandis que la tristesse est lhumeur de celui qui saccroche ses biens matriels. , in Erich FROMM, ibidem, p. 141. 417 Voir Baruch de SPINOZA, Lthique, Collection Folio Essais, Editions Gallimard, Paris, 1954. 418 Voir Johannes ECKART, Voici Matre Eckart, dit sous la direction dEmilie Zum Brunn, Editions J. Millon, Grenoble, 1994. 419 Sur ce sujet, lire par exemple louvrage de Serge-Christophe KOLM, Le bonheur-libert. Bouddhisme profond et modernit, Collection Libre change, Presses Universitaires de France, Paris, 1982. 420 Encore une fois, le cercle est vicieux. 421 Rabindranath TAGORE, in Danielle et Olivier FLLMI, Sagesses. 365 penses des matres de lInde, Editions de la Martinire, Paris, 2004.

15

naturelle et universelle, elle est en ralit lexception, et non la rgle, si on considre lensemble de lhistoire humaine (y compris la prhistoire) et particulirement les cultures extrieures lEurope o lconomie nest pas la principale proccupation de la vie .422 Georges-Hubert Radkowski semble galement nous clairer sur la question en prenant appui sur dautres modles culturels. Il tend mme le dbat quand il va jusqu sinterroger sur la notion de besoins primaires . Quest ce qui est vritablement essentiel pour lhomme ? Nous voyons en effet ici que les peuples y rpondent de manires trs diffrentes. Et dans le cas de lhomme, le besoin non de se chauffer, sabriter, se vtir, etc., mais de disposer de combustibles ou de matires premires pour se chauffer, sabriter, etc. A supposer que ces besoins primaires soient rellement tels. Rien de plus douteux. Les aborignes de lAustralie centrale o la temprature peut descendre la nuit au-dessous de zro, les Fugiens de la Terre de Feu qui vivaient dans un tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 climat froid et trs pluvieux, ni ne sabritaient tout en pratiquant, en ce qui concerne ceux-ci, un art assez raffin de la construction rituelle -, ni ne se vtaient dune faon efficace (les premiers vivant mme nus comme des vers), ni ne se chauffaient rellement. Bien entendu, les Esquimaux, ces reprsentants de la civilisation la plus polaire que lHistoire a connue, nauraient pas pu se permettre une pareille nonchalance quant ces besoins primaires . Mais lhomme ne provient pas, que lon sache, des rgions situes autour du cercle polaire. Sil a pu sy installer ultrieurement, cest quil est devenu capable de parer non pas ses besoins primaires et naturels , mais de faire face aux besoins secondaires et artificiels , suscits par les capacits de sa technique qui a rendu possible cette installation cologiquement excentrique . A quelle portion congrue peuvent par ailleurs se rduire ces besoins censs tre primaires, et cela dans un climat aussi hostile lhomme que celui de la Sibrie septentrionale, la vie des prisonniers du Goulag le prouve loquemment et abondamment. 423 Lcologie politique est adepte de ce genre de vision. Elle a par ailleurs dans sa thorie, labor tout un basculement des valeurs depuis la prdominance de valeurs matrielles jusqu une recherche de valeurs spirituelles. 424 Le dveloppement durable ne passerait ainsi pas par la restriction ou la culpabilisation, tant notre situation plantaire pourrait apparatre scandaleuse, mais par un dsir de dloger au cur de notre humanit un autre type de ressources, renouvelables, les ressources de ltre. La peur ne peut-tre
422 423

Erich FROMM, op. cit., p. 89. Georges-Hubert de RADKOWSKI, op. cit., p. 143. 424 Pour reprendre les termes de Dimitrios I. ROUSSOPOULOS, Lcologie politique. Au-del de lenvironnementalisme, Les Editions Ecosocit, Montral, 1994, p. 79.

15

notre guide, il nous faut avoir du dsir et du dsir positif. () Ce fameux dveloppement durable doit tre en mme temps un dveloppement dsirable. 425

Le productivisme, notion qui apparat au XXme sicle, dnonce sous ce vocable lre qui a fait de la production lobjectif premier de lactivit des socits humaines, et qui a sacrifi, pour plus de productivit et par souci defficacit, toute exigence anthropologique et cologique. En se focalisant sur la massification de la production, cette idologie fait par consquent oublier lHomme lessentiel : ce qui devrait primer au sein de son existence. La conscience de la mort est la premire responsable de cet tat de fait quand, avant nos besoins, elle fait passer nos dsirs. Dsirs dacqurir plus de richesses, plus de pouvoirs, plus de reconnaissances. Cest le pige qui nous est tendu, tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 nous humains, tout au long de notre existence et vis--vis duquel nous devons procder une condamnation pour nous relever dune dpression intrieure toute prte, dinstant en instant, comme lafft, sapprofondir. Tomb dans ce pige, nous tombons aussi dans une forme de barbarie, dans laquelle on ne fait quentretenir le couple dpression/excitation, autrement appel sur le plan personnel la psychose maniacodpressive celle-ci nest pas seulement une pathologie individuelle, mais fonde le maldveloppement de nos socits. 426 A cette problmatique, la notion politique de dcroissance ou encore de bioconomie pour reprendre le terme de Nicolas Georgescu-Roegen, en rponse au productivisme moderne, donne des indications sur une marche suivre. Concept hrit des courants de pense critique du XIXme sicle reprsent notamment par John Ruskin, Henri-David Thoreau, et Lev Tolsto, n dans les annes 70, avec Ivan Illich, Gnther Anders, Ren Dumont, Ren Passet, Ignacy Sachs ou encore Hannah Arendt et dautres, il lance le dfi dune transformation conomique de lOccident en proposant une augmentation de la qualit de vie aux dpens de la quantit des biens et des services

425

Patrick VIVERET, Reconsidrer la richesse, Collection Poche Essai, Editions de lAube, Paris, 2005, p. 30. 426 Patrick VIVERET, idem, p. 27.

15

cumulables.427 Les protagonistes de la dcroissance croient aux liens428 plus quaux biens, comme on a peut-tre maintenant pris lhabitude de lentendre dire. Aussi, la dcroissance ne serait pas une fin en soi, un dogme politique avec ses mthodes et ses outils, mais un mot valise (un peu comme le dveloppement durable) permettant douvrir le dbat sur dautres formes conomiques et idologiques mettant laccent sur le bien-tre et le soin accord lHomme et son milieu. 429 La dcroissance soppose lidologie de la croissance et particulirement ses outils de mesure qui mlangent toutes les formes de production, et qui dcouplent lconomique de lthique et du politique. Penser la dcroissance, cest de fait dnoncer limpens cologique, limpens politique, limpens anthropologique et les systmes de comptabilit niais , du PIB par exemple, parce que dans lincapacit de rendre prcisment compte dune situation sociale. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Ainsi pour Patrick Viveret, ce projet appelle ncessairement un surcrot de qualit dmocratique ; car cest la dmocratie qui permet dagrger des prfrences individuelles autrement que par la monnaie grce la dlibration publique et au vote ;
427

Nicolas Georgescu-Roegen, conomiste roumain, travaille notamment avec lquipe de Joseph Schumpeter. Ses tudes sont centres sur ce quil appelle la bio-conomie. Cette discipline quil invente fait le lien entre sciences conomiques et sciences biologiques. On lui attribue lorigine du concept de dcroissance. John Ruskin, critique dart britannique, est fondateur du mouvement Art and Craft dont William Morris est le chef de file. Il a pour volont de relier art, nature et moralit. Il est prcurseur de lArt Nouveau. Henri David Thoreau, est essayiste, philosophe et pote amricain, il anticipe les penses sur lenvironnementaliste et la dcroissance. Il est notamment lu par Lon Tolsto et Mahatma Gandhi. Il est lui-mme influenc par la pense indienne. Connu pour ses deux ouvrages Walden et La Dsobissance civile, il est toujours lu actuellement. Lon Tolsto, romancier et essayiste russe, dveloppe des penses similaires celles de Thoreau et sengage politiquement dans, notamment, la dfense des plus dmunis lors des famines de la priode pr-rvolutionnaire. Ivan Illich est une figure importante, avec son ami Jacques Ellul de la pense critique de la socit industrielle. Il est lun des prcurseur de lcologie politique et des thories sur ce quil appelle laprs dveloppement . Il est notamment influenc par Karl Marx et Erich Fromm. Gunther Anders a t llve de Martin Heidegger quil apprciait peu. Il est lpoux dHannah Arendt dans les premires priodes de sa vie, et loncle de Walter Benjamin. Il ctoie Hans Jonas ainsi quHerbert Marcuse. Ses ides sont directement inspires de celles de Karl Marx. Ren Passet, conomiste avec Edgar Morin, sociologue et philosophe, font partie du Groupe des dix, runissant Henri Atlan, Jacques Attali, Jack Baillet, Jean-Franois Boissel, Alain Laurent, Annie Robin, Jacques Robin, Michel Rocard, Jol de Rosnay, Jacques Sauvan, enfin Michel Serres. Le Groupe des dix se constitue aprs Mai 68 pour engager des discussions autour de la place des intellectuels au sein de la socit. Ignacy Sachs, conomiste polonais, est considr comme lconomiste prcurseur de la notion de Dveloppement Durable, avec son concept dcodveloppement. Il a notamment travaill sur lconomie brsilienne et indienne. Hannah Arendt, philosophe, essayiste, est connue pour son travail sur lantismitisme, le totalitarisme, et la modernit, sur le politique en gnral. Elle est llve et amie de Martin Heidegger dans lAllemagne davant-guerre, et continuera sa vie durant entretenir des rapports avec Hans Jonas quelle a rencontr sur les bancs de luniversit. 428 Le lien est le fondement de la culture amrindienne qui, nomade, ne sest jamais dveloppe sur la recherche de satisfaction matrielle. Voir notamment larticle de Philippe JACQUIN : De lAmrique indienne lAmrique blanche , dans louvrage collectif Terre indienne. Un peuple cras, une culture retrouve, srie Monde, n 54, Editions Autrement, Paris, mai 1991. 429 Cest par exemple lobjectif du chapitre intitul Lutopie de lchange gal , de Serge LATOUCHE dans son ouvrage Justice sans limites. Le dfi de lthique dans une conomie mondialise, Editions Arthme Fayard, Paris, 2003, pp. 233-274.

15

cest elle qui conserve le meilleur de lindividu en le mettant en relation avec autrui pour dlibrer du bien commun travers la construction de la citoyennet ; cest elle qui permet de penser une ducation du dsir de lenfant pour laider grandir en humain au nom des valeurs civiques tout en respectant sa libert de formation. 430 Une citoyennet active pourrait peut-tre autoriser le dgagement de nouvelles perspectives au sens que nous accordons la vie. La construction dune citoyennet forte, dun profond attachement au lien que nous pouvons entretenir avec autrui, sous la forme du participationnisme par exemple, pourrait achever le dfi dmocratique et sortir lhumanit de lhabit dans lequel elle demeure comme engonce .431 Il sagit de remettre lordre du jour une rvolution des valeurs, dinstituer les paradigmes ncessaires la durabilit ou la soutenabilit, pour reprendre le terme anglo-saxon, de notre systme de dveloppement. La dmocratie comme une promesse, comme le tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 soulignait Jacques Derrida432, pourrait devenir lespace de communion et dmulation des individus, selon les ides dAlbert Jacquard433, autorisant larticulation entre le local et le global, le personnel et le mondial, les transformations des sujets et les transformations sociales.

430 431

Patrick VIVERET, op. cit., p. 64. Sur ces notions voir notamment larticle dAndr BELLON, Un dbat trs rvolutionnaire : la dmocratie , dans louvrage collectif dj cit Quelle dmocratie voulons-nous ? Pices pour un dbat, sous la direction dAlain Caill, Collection Sur le vif, Editions de la Dcouverte, Paris, 2006, pp. 57-67. 432 Sur le sujet, voir notamment larticle de Philippe CORCUFF, La question dmocratique, entre prsupposs philosophiques et dfis individualistes , dans louvrage Quelle dmocratie voulons-nous ? Pices pour un dbat, idem, pp. 78-86. 433 Albert JACQUARD, De langoisse lespoir. Leons dcologie humaine, Collection Le livre de Poche, Editions Calmann-Lvy, Paris, 2002.

16

B. Le libralisme ou la confusion des liberts

Face aux catastrophes cologiques subites comme latentes, les mdias donnent dsormais lalerte et les groupes humains ragisent. Les pratiques tant individuelles que collectives voluent. L'amnagement du territoire se diversifie. La ville se transforme. Les concepts d'cologie urbaine et industrielle, de durabilit et de soutenabilit, s'intgrent dans les esprits. Il n'est plus de dbat politique sans sexprimer sur sa propre vision face lenjeu cologique. Les discussions des citoyens sur le sujet ne manquent pas. Les cologistes de la premire heure ont fini de s'impatienter d'une prise en compte de cette dimension sur le plan des affaires locales, ont fini de trpigner devant la ccit ou la surdit des personnes aux responsabilits. L'cologie, on en parle. On en parle mme tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 beaucoup. C'est un sujet dsormais la mode. Il ne suscite plus la moquerie mais invite aux positions graves et srieuses. Au demeurant, la question de l'action reste encore pleine et entire. Que faire ? Des recettes sont labores. Les solutions se divulguent de part et d'autre. Reste vrifier la valeur de leur pertinence. Reste se fixer sur le sens de leur mise en uvre. Reste programmer un ensemble de politiques publiques durables effectives. Certains attendent de la nouvelle donne cologique une refonte totale des pratiques et des reprsentations des hommes. Pour ces derniers, le respect de la biosphre ne passera pas autrement que par une rvolution culturelle, voire spirituelle de chacun. C'est par la remise en cause de son rapport l'autre, son environnement, et soi-mme qu'une vritable prise en compte de l'cologie pourra graduellement, via les voies du dsir, seffectuer. Cette voie spirituelle et intrieure porte par des individus de tous horizons et par certains reprsentants religieux devrait ainsi subordonner l'action politique une communion plantaire, qui diminuerait ainsi les conflits entre des intrts divergents. Le dveloppement durable se voit par l non plus investi sous sa forme classique trois piliers : social, conomique et environnemental, mais sous la forme d'un seul et mme pilier : celui de la Nature, au sens large du terme. D'autres plaident pour que le dveloppement durable soit politiquement et plantairement pleinement assum. Pour ceux-l, le pouvoir politique doit se charger de ramnager la superstructure dans l'optique de rendre viable la vie des hommes sur terre.

16

La posture est interventionniste. Le pouvoir revient une collectivit organise, planificatrice, voire centralise. Il ne s'agit ici pas seulement de faire des lois, mais surtout d'offrir les moyens physiques et techniques chaque citoyen d'assumer son existence en relation avec son environnement. Dans cette ide, une construction des modles, au sens d'utopie, est fortement attendue, des modles ayant la capacit de nous aiguiller sur les pratiques promouvoir sur le plan domestique comme sur le plan professionnel. Plus sensible la formation qu' l'information, ce courant labore souvent des conceptions internationalistes et protectionnistes. La matrise est son mot d'ordre. D'autres encore prennent l'option du libralisme conomique, de la responsabilit individuelle du citoyen, du march. Pour ces derniers, le dveloppement durable est une affaire conomique pour laquelle le rapport cot/avantage dans chaque prise de dcision, prvaut. La logique du march n'intgre encore pas assez aujourd'hui, selon eux, la donne tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 cologique. La gratuit des ressources plantaires, de l'air, de l'eau, entretient un rapport fauss entre l'homme et son milieu. Pour ces derniers, l'cologie recouvre une myriade d'externalits, savoir une somme d'lments qui ne participent pas de manire directe notre conomie de march. En intgrant ces externalits, c'est l'cologie que nous intgrerons nos pratiques quotidiennes. Si nous prenons en compte l'ensemble des lments qui nous environnent leur juste valeur, et que nous les incluons aux valeurs conomiques en cours, alors nous pouvons parier sur le juste quilibre entre le dveloppement du monde humain et le dveloppement du monde extra-humain. Cette approche demeure fondamentalement conomiciste. Aussi, la recherche scientifique en matire d'conomie s'est donn pour objectif de dfinir des indicateurs montaires permettant cette intgration. Diffrents principes comme le cot d'vitement, la dprciation de valeur marchande, le cot de rparation, le cot de substitution, ou l'acceptation payer, permettraient d'internaliser les externalits et dans cette logique de nous rendre plus responsables car plus lucides, grce la rvlation du prix des choses, des ralits interactionnelles terrestres. Le souci environnemental se verrait ainsi devenir un lment en plus dans la mise en comptitivit des entreprises sur le plan international. Dans cette perspective, la mondialisation conomique ne figure pas une difficult supplmentaire. Encore faut-il que les politiques d'internalisation des cots se ralisent effectivement sur l'ensemble des territoires du globe. Au cas contraire, nous verrons qu'un certain nombre de fuites ou trappes rendent inexploitables ces outils montaires, d'autant que le protectionnisme n'a pas sa place dans l'idologie librale. 16

Enfin il y a les partisans de lautogestion. Lautonomie politique, lconomie domestique, ou mme le troc, seraient des voies qui nous permettraient dendiguer les problmes cologiques.434 Si mme la premire posture dpend intrinsquement des trois suivantes, et si on l'aura compris, elle est centrale dans cette thse, elle ne sera traite qu'en conclusion. L'engagement spirituel est personnel, et mme s'il concerne la collectivit humaine, nous allons pour l'instant davantage nous pencher sur la prise de dcision collective, et l'action publique qui en rsulte, soit qu'elle soit dtermine par l'idologie socialiste : le pouvoir aux collectivits territoriales ou l'tat planificateur (dont nous allons peu parler), soit qu'elle soit spcifie par les principes libraux d'intgration des valeurs sociales et environnementales sur le march, soit qu'elle soit porte vers un transfert de pouvoir du tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 secteur public sur la socit civile dans la perspective d'une autonomisation des formes de vie. Le monde de la recherche impliqu dans l'action donc s'est donn pour tche de rendre perceptible le caractre soutenable du dveloppement par des indicateurs. Les indicateurs sont nombreux.435 Ils permettent de cadrer notre approche sur la question du dveloppement et d'valuer l'impact que nous avons sur notre environnement comme sur nous-mme. Par le fait, il procure un langage commun utile au dbat dmocratique et par l des outils d'approche permettant de piloter l'action publique.436 Par la dtermination des facteurs d'influence, par la dnomination prcise des valeurs, on peut ainsi cibler l'action. C'est la perspective librale. Notre socit fait de nos jours la part belle cette posture. C'est la raison pour laquelle nous allons nous attacher plus prcisment en faire la critique. La montarisation de l'environnement (le tout conomique ), comme la dsolidarisation du citoyen d'avec la collectivit, n'augurent pas de lendemains meilleurs. D'une part, on peut demeurer suspicieux sur l'efficacit cologique des instruments conomiques. D'autre part, la relation instrumentale l'autre ou l'environnement, sous le seul rapport cot/avantage, de mme que la communautarisation des moyens et des valeurs, pourraient bien enfreindre les lois psychologiques de l'quilibre du sujet. Si le mouvement ancestral
434

Sur la question de lautogestion, un classique : Pierre ROSANVALLON, L'ge de l'autogestion : la politique au poste de commandement, Collection Politique, Editions du Seuil, Paris, 1976. 435 Voir notamment l'ouvrage de Franoise ROUXEL et Gilbert RIST, Le dveloppement durable : Approche mthodologique dans les diagnostics territoriaux, Document dit par le CERTU, Paris, 2000. 436 Nous avons dj cit l'approche multicritre dveloppe notamment par Luc Adolphe.

16

du centre vers la priphrie, de l'ego vers l'alter-ego, de l'anthropos vers le bios, par le truchement du soin, de la proccupation dsirante, affective, ne s'exerce pas chez le sujet, si le dcentrement n'extirpe pas la personne humaine du groupe duquel elle s'est comme "prise", pour le projeter dans l'espaceautre, c'est--dire l'espace public, on peut s'attendre des dsordres infiniment regrettables, avec pour point de bute : la folie. L'change via la libert, la libert via l'autonomie, pourraient bien nous tendre le pige de la rgression narcissique passant tantt de l'instrumentalisation du monde l'auto-alination de l'entre-soi.

1. L'action publique
Dans la mesure o je vais cibler mon propos sur l'action du secteur public, et pour offrir un contexte la rflexion, j'aurais aim faire un petit rappel sur le thme des tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 politiques publiques et particulirement des politiques publiques environnementales.437 Premirement, les champs d'action des politiques publiques environnementales recouvrent des dimensions trs diffrentes. Elles n'ont pour certaines pas grande relation les unes avec les autres, mme si elles ne doivent pas tre envisages sparment. Cela dit, la dtermination et la dnomination de ces dernires permettent de marquer de manire vidente un ensemble de priorits. Il y a la dimension cologique (la prservation du monde vivant animal et vgtal), la dimension pollution (lie aux rejets du monde humain), la dimension scuritaire (le risque li aux dsquilibres cologiques), la dimension conomique (lie aux dsquilibres cologiques et aux corrections oprer), la dimension sociale (lie aux ingalits nes des nuisances cologiques : pollution par le bruit, par l'odeur, risques sanitaires, etc.), enfin la dimension esthtique et culturelle (le souci du patrimoine paysager). Les politiques environnementales franaises se sont fixes, depuis la cration d'une Europe politique, des valeurs limites de concentration de polluants. En effet, les modes d'intervention dvelopps jusque-l par l'administration franaise n'allaient pas dans ce sens. Plutt des exigences trs gnrales taient formules de manire trs abstraite :

437

Ce petit expos s'appuiera pour l'essentiel sur la thse d'habilitation diriger des recherches de Corinne LARRUE, Matre de confrence l'Universit de Tours, intitul Environnement, Amnagement du territoire et politiques publiques, octobre 1997, Universit Paris Val-de-Marne, Crteil, Direction de la Thse : Rmy Prud'homme, Membres du Jury : Jean-Paul Carrire, Gabriel Dupuy, Peter Knoepfel, JeanPaul Laborie, Gilles Novarina.

16

"recours la meilleure technologie disponible conomiquement supportable pour l'entreprise".438 L'Europe, par le biais de ses directives, a donc, dans tous les domaines, de l'air, de l'eau, du patrimoine cologique, etc, eu un fort retentissement au niveau national et par l au niveau local. Les mouvements de dcentralisation439 ont permis de territorialiser les objectifs fixs par l'Europe et par les ministres concerns. La Rgion directement en lien avec l'Europe, puis le Dpartement, les Pays, enfin les Agglomrations et les villes, ont tous une interprtation locale des proccupations nationales et continentales. Pour autant, ces chelons territoriaux ont labor somme de documents rglementaires, planificateurs et oprationnels : plans, chartes, Agenda 21, PLU440, SCOT441, etc., intgrant mesure la donne cologique, mme si cela n'est pour l'instant pas suffisant. Deuximement, les politiques publiques, comme "action des autorits publiques au sein de la socit"442 sont valuer selon six dimensions dissociables et nanmoins corrlatives les unes aux autres. La premire dimension est idologique. L'idologie, cest la rfrence. Elle reprsente un cadre. Elle constitue la construction ou la prservation d'objets et de liens mettant en relation ces objets. La deuxime dimension est relative au degr d'investissement de l'action publique dans la socit, le domaine d'action. Quelle est la limite entre sphre publique et sphre prive ? Jusqu'o une collectivit locale ou mme l'Etat doit-il se rendre responsable par exemple des impacts de la vie des citoyens sur la biosphre? La troisime dimension a trait la porosit des dcisions du secteur public vis--vis de l'opinion et des attentes des citoyens. L'approche, ici, est fonctionnaliste, concevant l'Etat ou les collectivits territoriales comme un guichet. () les politiques publiques sont conues comme des rponses des demandes sociales et leur analyse se place dans une perspective d'optimisation des choix collectifs et de rationalit des processus de dcision des comportements des bureaucrates."443 La quatrime dimension concerne la distribution
438 439

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

Corinne LARRUE, idem, p. 71. La dcentralisation a commenc se mettre en uvre partir de la Loi Deferre promulgue le 2 mars 1982. Depuis, diffrentes dates ont marqu les avances sur ce plan : la loi Chevnement en 1986, etc.. Dernirement, le gouvernement Raffarin a mis sur l'agenda politique la rforme sur la dcentralisation. Le 28 mars 2003 est vote la loi constitutionnelle relative l'organisation dcentralise de la Rpublique franaise. Cette loi pose l'autonomie financire des collectivits territoriales comme principe constitutionnel. De plus, elle instaure le rfrendum dcisionnel local et le droit de ptition. 440 Plan Local dUrbanisme. 441 Schma de Cohrence Territoriale. 442 Yves MENY et Jean-Claude THOENIG, in Corinne LARRUE, op. cit., p. 3. 443 Corinne LARRUE, idem, p. 4.

16

des pouvoirs. A qui donne t-on le pouvoir ? A l'Etat qui dsire le conserver, la socit civile, une classe particulire (approche no-marxiste), ou des groupes spcifiques (approche no-managriale)444. "Dans ce cadre, l'analyse de l'action publique permet de mettre en vidence la faible autonomie de l'Etat vis--vis des intrts capitalistes et/ou vis--vis des acteurs et organisations qui le composent." 445 La cinquime dimension suscite une analyse sur les processus de dcision et sur les stratgies des acteurs du secteur public. Elle est relative aux structures, procdures et formes institutionnelles de l'administration publique. "Cette approche constitue l'essentiel des sciences administratives et du droit administratif. Elle s'attache dcrire les modes de fonctionnement des institutions administratives, et plus gnralement tudie les politiques institutionnelles au sens de Jean-Louis Quermonne, c'est dire comme "des politiques dont l'objet principal est la production, la transformation ou le dprissement d'institutions tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 publiques ou prives."446 La sixime dimension enfin concerne les modes opratoires utiliss illustrant dans leurs fondements l'ensemble des approches ci-dessus cites. Les modes opratoires permettent de comprendre la place du secteur public au sein de la socit. Cette dimension fait par exemple acte du degr d'autorit que le secteur public peut prendre au sein de la socit. Ces modes sont-ils coercitifs ou persuasifs? C'est cette dernire dimension qui va plus longuement tre tudie et critique d'un point de vue thique comme d'un point de vue rationnel, c'est dire en termes d'efficacit.

Le concept d'objectif d'une politique publique est fortement li l'idologie dfinie en amont de l'action. La notion d'objectif renvoie ainsi la notion d'orientation politique d'un territoire dtermin par un ensemble de choix oprs par le secteur public. Les choix sont ordonnancs selon un florilge de prsupposs souvent controverss et constituent au final un but atteindre en termes d'organisation des activits sur un territoire donn. Identifier les objectifs d'une politique publique demande d'oprer des analyses pralables. Il s'agit en effet de saisir la ralit dans toute sa complexit ; complexit que les diffrents acteurs du systme politico-administratif veulent modifier. En cela, ils tentent danticiper sur des formes politiques qui pourraient rpondre aux problmatiques cologiques rvles. Bruno Jobert et Pierre Muller appellent cette mise

444 445

Corinne LARRUE, idem, p. 4. Corinne LARRUE, ibidem, p. 4. 446 Jean-Louis QUERMONNE, in Corinne LARRUE, ibidem, p. 7.

16

en projection : le rfrentiel.447 "Le rfrentiel d'une politique est constitu d'un ensemble de normes prescriptives qui donnent sens un programme politique en dfinissant des entres de choix et des modes de dsignation des objectifs." 448 Les instruments des politiques de l'environnement, appels aussi lments opratoires, connaissent une myriade de typologies labores par des politologues que sont par exemple Yves Mny, Jean-Claude Thoenig ou Lester Salamon. Corinne Larrue, en combinant les principales analyses de ces derniers, en a prcis l'essence qu'elle dcline selon quatre grandes familles. Il y a d'abord les instruments coercitifs, les instruments persuasifs, les instruments infrastructurels, et enfin les instruments incitatifs. Les lments opratoires Les instruments coercitifs font l'objet de lois, d'obligations. Ils ont pour but de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 contraindre les populations adopter un certain nombre de comportements plus respectueux de l'environnement. Il s'agit ici dobliger le citoyen, l'entreprise ou la collectivit territoriale des rglements dtermins par des normes. La norme, parce qu'elle fait loi, est toujours accompagne de pnalits destines dissuader les agents conomiques de commettre des fautes.449 La norme est impose, et le non respect de la norme pourra engendrer, selon les cas, des peines allant du paiement d'une amende l'emprisonnement. La police assure le respect de la loi, les instances judiciaires la sanction en cas d'infraction. La norme peut imposer aux agents conomiques, peu importe sils sont des entreprises ou des particuliers, des seuils de pollution ou de bonnes pratiques rapports des quotas valus un moment prcis de ltat plantaire. Cest le principe du Protocole de Kyoto dont il a t question dans la premire partie. En pratique, la norme peut prendre diffrentes formes, selon quelle dfinit la technologie utilisable (norme de procd), les critres auxquels doivent se conformer les produits nuisibles lenvironnement (norme de produit), les caractristiques des milieux

447

Bruno JOBERT et Pierre MULLER, L'Etat en action. Politiques publiques et corporatismes, Les Presses Universitaires de France, Paris, 1987, p. 63 ; in Corinne LARRUE, op. cit., p. 3. 448 Pierre MULLER, Les politiques publiques, Collection Que sais-je? Les Presses Universitaires de France, Paris, juin 2000, p. 43 ; in Corinne LARRUE, op. cit., p. 65. 449 A lire par exemple Jacqueline MORAND-DEVILLER, Lenvironnement et le droit, Collection Politiques locales, Librairie de droit et de jurisprudence, EJA, Paris, 2001.

16

rcepteurs (norme de qualit) ou le seuil maximal de polluant acceptable (norme dmission). .450 La norme reste politique. Elle est ngocie devant le parlement et applicable pour tout agent conomique. En cela, la norme nest pas toujours quitable car elle contraint les populations les plus dfavorises aux mmes astreintes que les populations fortunes. La difficult politique, comme l'a affirm Michel Charasse, sur des questions d'nergie, c'est que "ce sont avant tout les personnes les plus modestes qui seraient touches par ces rformes. Proportionnellement leur budget, les dpenses de voiture et de chauffage sont les plus importantes."451 Leffort porte ainsi davantage sur les pauvres, au bnfice des riches. Les normes anti-pollution appliques aux automobiles reprsentent en effet un des meilleurs exemples. Le budget dune famille aise ne sera pas trop ls par lachat dun pot catalytique trs performant sur le plan des rejets, alors que de plus gros efforts devront tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 tre faits, et notamment sur la nourriture ou sur la sant, pour une famille moins argente. Pour cette raison, lEtat tend faire passer la communication et la sensibilisation devant la coercition, afin dviter peut-tre de mettre certains groupes sociaux au pied du mur. LANAH452 connat particulirement bien cette problmatique quand des propritaires de logements vtustes ont dnormes difficults assurer une isolation correcte leur logement ainsi quune consommation lectrique conforme leurs besoins. Des menuiseries anciennes et mal entretenues, des appareils mnagers en mauvais tat de fonctionnement et la consommation nergtique culmine, pour preuve le montant des factures nergtiques de ces familles.453 On parle alors dingalits cologiques454 dans les mesures tenues par les gouvernements.455
450

Philippe BONTEMS et Gilles ROTILLON, Economie de l'environnement, Collection Repres, Editions de La Dcouverte & Syros, Paris, 1998, p. 54. 451 Michel CHARASSE, snateur, in Marc SAUVEZ, La ville et l'enjeu du dveloppement durable, Rapport au Ministre de l'Amnagement du Territoire et de l'Environnement, Collection des Rapports Officiels, La documentation franaise, Paris, 2001, pp. 59-60. 452 Agence Nationale pour l'Amlioration de l'Habitat. 453 Voir notamment le dossier de l'ADEME Bretagne prpar en coordination avec la Rgion Bretagne, dans le cadre du Projet Eda, Contrat de plan Etat/Rgion, Avec les conocroc'h, matrisons l'nergie, support pdagogique de formation la matrise de l'nergie. 454 Voir notamment l'article de Jacques THEYS, "L'approche territoriale du dveloppement durable", Dossier 1, in La revue Dveloppement durable et territoires, septembre 2002. 455 Raison pour laquelle d'autres ides sur le plan politique mergent. Nous voulons rduire les pollutions dues aux transports routiers, nous pouvons pour ce faire rduire l'talement urbain. Pourtant habiter dans la zone priurbaine est la seule alternative viable pour un mnage aux revenus moyens. Seule alternative, car le foncier et limmobilier prs des centres sont hors de prix et les banques refusent de prter les sommes adquates. Cependant, en prenant en compte lensemble des cots engendrs par la vie priurbaine : trajets pendulaires, seconde voiture etc., on saperoit que ces derniers correspondent sensiblement ceux engendrs par un prt au montant plus lev, et que de surcrot les quipements et infrastructures routires vont, fidle une logique damnagement, au final suivre. Ils vont ainsi dvelopper une richesse peu rentabilise car peu mutualise. Donc, dun point de vue global, la priurbanisation cote cher la socit.

16

D'un autre ct, les politiques publiques restent frileuses sur le plan des normes adopter. Avec le libralisme, la coercition ne fait plus l'unanimit comme cela avait pu tre le cas pour les gnrations prcdentes. Ainsi, il ne serait par exemple pas trs compliqu de rglementer la composition chimique des lessives si problmatique sur le plan de la qualit de l'eau, sur les doses de phosphore employes.456 On pourrait rglementer d'une manire gnrale les dtergents et ramener la norme aux compositions fixes par les labellisations biologiques. On pourrait tout simplement bannir, comme c'est le cas dans le secteur de l'agriculture, certaines consommations encore usuelles. Qu'en pense-t-on la DRCCRF457, si mme on se pose ce genre de question ?458

Les instruments persuasifs concourent gagner la sensibilit des populations, par le discours. On mise sur l'information et la formation pour modifier les comportements tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 des citoyens. Les instruments persuasifs sont utiliss sur des cibles particulires : groupes de personnes ou activits reconnues comme tant l'origine d'un problme cologique de manire directe ou de manire indirecte. On s'adresse ainsi au groupe dont on dsire changer les attitudes, ou on s'adresse aux diffrents acteurs publics influents sur le comportement des groupes cibles. On labore par exemple des codes de bonne conduite que l'on vulgarise afin qu'ils soient suivis par une majorit de personnes. On utilise par l souvent les rseaux dj constitus pour mettre en place des formations ou pour diffuser l'information. On peut par exemple citer la directive "ozone" (Directive n92/72) imposant aux autorits nationales de prvenir la population des dpassements des seuils de pollution en ozone dans les zones urbaines, ce qui a donn lieu la cration
Marc Sauvez, dj cit, propose de prendre en compte ces transferts financiers et dy rpondre politiquement par des prts taux rduits pour les mnages dfavoriss afin de ramener ces derniers sur les centres urbains. On pourrait simplement penser une matrise du prix du foncier et de limmobilier de la part des collectivits territoriales, une politique sociale un peu plus importante sur le plan du logement que celle que lon connat actuellement. Malgr une idologie no-librale croissante, certains osent encore le revendiquer : si on veut que les transports ne se contentent pas de dplacer les problmes en courant derrire un dveloppement anarchique de lurbanisation, il faudrait mieux lier organisation des transports et organisation de lespace urbain bti et non bti. Ce qui pose le problme de savoir quelle ville voulons-nous pour demain, et celui de se donner le moyen dagir en amont, notamment par une relle matrise du foncier., intervention de Jean-Ren CARRE (Institut National de Recherche sur les Transports et leur Scurit), lors des dbats de 4D (Dossiers et Dbats pour le Dveloppement Durable), janvier 2003.
456

Du ct de la socit civile, on pense alors en utiliser moins en augmentant les capacits mcaniques du lavage par l'addition de boules de bois dans le tambour de la machine laver, et en vitant les surdoses. 457 Direction Rgionale de la Concurrence, de la Consommation et de la Rpression des Fraudes. 458 Une fonctionnaire de la police de l'eau et de la pche me confie : On pourrait tout fait imaginer qu'on interdise les lessives au phosphore, aprs tout, c'est une histoire de lobbying (), mais on est quand mme dans une conomie de march, voil, quoi bon, () ; par contre on sensibilise les gens, et on fait passer des messages pour dire que a cote cher en dfinitive, () mais on ne peut pas mettre la rue les gens qui travaillent dans ces usines-l quoi. ; entretien avec elle en janvier 2004.

16

d'associations spcialises dans l'observation de l'atmosphre et subventionnes par les collectivits territoriales. C'est le cas d'Air Breiz459 en Bretagne. On assiste ainsi la mise en uvre de chartes au niveau local, correspondant cette philosophie qui privilgie la cohsion du groupe (par l'identification des valeurs communes), la rigidit de la rglementation.460 On peut aussi se rfrer aux politiques pdagogiques d'ducation l'environnement. Des programmes pdagogiques sont mis en place par les coles en relation avec les institutions.461 Les enfants sont directement viss, les parents indirectement.462 Les instruments persuasifs misent donc sur la communication. Cette communication use de deux types de stratagmes. L'un, positif, se dtermine sur le mode de la conviction. L'autre, ngatif, exploite la peur de l'individu face la catastrophe cologique en marche. Ces modes connaissent donc selon les psychologies et selon les tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 domaines des rsultats trs variables, invitant les individus la passivit, l'engagement, ou des postures trs mitiges. Le choix de l'individu, au del de sa sensibilit et de ses
459

L'association Air Breizh est une association de surveillance de la qualit de lair. Ses missions sont de mesurer en continu les polluants urbains nocifs (SO2, NOx, HC, CO, O3 et Poussires) dans l'air ambiant de la Bretagne et d'informer les services de l'Etat, les lus, les industriels et le public, notamment en cas de pic de pollution. Air Breizh tudie aussi l'volution de la qualit de l'air et vrifie la conformit des rsultats par rapport la rglementation. Air Breizh mesure en continu 6 polluants diffrents : 1 indicateur de la pollution industrielle : le dioxyde de soufre (SO2) ; 4 indicateurs de la pollution des transports routiers : les oxydes d'azote (NO et NO2), le monoxyde de carbone (CO), les hydrocarbures (HC) et les poussires (Ps) ; 1 indicateur de la pollution photochimique : l'ozone (O3). Ces mesures sont ralises par l'intermdiaire d'analyseurs localiss pour l'Ille-et-Vilaine sur 6 sites Rennes, 1 site Saint-Malo et 1 site Guipry ; pour le Finistre, 3 sites Brest, 1 Quimper, 1 Morlaix et 1 Brennilis ; pour le Morbihan, 2 sites Lorient et 1 Vannes ; pour les Ctes d'Armor, 1 site Saint-Brieuc. Ces sites ont t choisis soit pour leur bonne reprsentativit de la pollution moyenne de la ville, soit pour leur proximit de gros metteurs de polluants atmosphriques (CITROEN, SOBREC, SOCCRAM), soit en plein centre ville sur des axes forte circulation, soit en zone rurale pour mesurer les dplacements de la pollution (Guipry sous le vent de Rennes). L'indice ATMO, calcul partir de 4 polluants (NO2, SO2, O3 et PM10) et dfinissant la qualit de l'air d'une agglomration, est transmis quotidiennement aux mdias (Presse, tlvision, radios...), diffrents organismes et services de l'Etat, ainsi qu'aux collectivits concernes. Les donnes de mesures actualises trois fois par jour et l'indice ATMO des agglomrations de Rennes, Brest et Lorient sont disponibles sur un site internet. Les chiffres cls sont repris par dpartement dans un bulletin trimestriel dit plus de 1500 exemplaires. En cas de pic de pollution, une procdure d'information, voire d'alerte, est dclenche lors d'un dpassement de seuil fix par Arrt Prfectoral pour le SO2, le NO2 et l'O3. Air Breizh informe dans l'heure qui suit les organismes et les services de l'Etat concerns, notamment la Prfecture qui en informe les mdias et prend si ncessaire les mesures visant diminuer les niveaux de pollution., sur le site dAir Breizh : www.airbreizh.asso.fr.

460

Des exprimentations, par exemple, en rfrence, en psychosociologie, la thorie de l'engagement, ont t mises en place dans le cadre du programme de rduction des dchets mnagers de l'agglomration rennaise. 461 C'est par exemple la ralisation de la Malle "1C de plus", projet ralis en partenariat entre l'ADEME et l'association nationale Les petits Dbrouillards en 2003. 462 Cela dit, la relation entre conscience environnementale et comportements est cependant assez faible et il a t dmontr que l'ducation scolaire n'a aucune influence sur les attitudes vis--vis de l'environnement. Cependant, la relation est plus forte entre des attitudes ponctuelles et spcifiques envers certains aspects de l'environnement et l'adoption de comportements. , in Corinne LARRUE, op. cit., p. 86.

17

possibilits matrielles, est aussi dtermin par le facteur social. Un choix fera-t-il l'objet d'un rejet sur le plan social ou a contrario d'une mode? Si, aux premires heures, la sensibilisation des acteurs a pu tre dveloppe davantage par les associations au dtriment des institutions, aujourd'hui, les institutions prennent largement le relais par la publication de guides, de fascicules d'information, de journaux trimestriels ou autres. Aussi l'IFEN comme l'ADEME ont par l dmontr leur influence notoire, ce qui a par ailleurs "conduit des conventions formalises pour la collecte d'informations, et des protocoles prcis pour la mise disposition des diffrents publics intresss".463 Les instruments infrastructurels consistent rpondre par la matrise conomique et lamnagement du territoire la problmatique cologique. Si dans les pays de l'est, et avant la Perestroka, ces types d'instruments faisaient l'essentiel de la politique tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 gouvernementale, en cela qu'elle tait collectiviste, dans les pays de l'Europe de l'Ouest de tradition social-dmocrate, ils ne concernent qu'une partie restreinte de l'amnagement de l'espace : construction des routes, quipements collectifs, logement social. En terme d'environnement, le secteur public tarde vritablement s'engager dans des politiques environnementales. Son alibi : les surcots engendrs par les techniques cologiques464.
463 464

Corinne LARRUE, op. cit., p. 91. Alors que certains attendent encore un coup de pouce de l'action publique pour les "surcots" engendrs par la contrainte de la performance nergtique par exemple, d'autres prennent la question de manire trs diffrente. Refusant la notion de surcot, ils lui prfrent la notion de priorit des investissements. En effet des concepteurs : architectes, urbanistes, se posent cette question du transfert des postes et d'une rvision des programmes et des prestations. Est-il en effet possible pour 2050 de parvenir construire des logements ayant une consommation ngative et contribuant un abaissement de la consommation nergtique vers la valeur moyenne de 50KWh/m2 pour l'ensemble des btiments en service, sans lcher certaines de nos exigences architecturales et urbaines actuelles, en terme de confort, de pratiques et d'esthtiques. Cette question recoupe celle qui fait dbat depuis que la notion de dveloppement durable s'est immisce dans les rflexions de l'ensemble des acteurs politiques : promotion des nergies renouvelables ou sobrit nergtique, croissance et dveloppement des hautes technologies ou dcroissance et recours aux techniques simples, anciennes et souvent locales. Et pourquoi pas les deux, s'exclament certains? Les torchis et laines de chanvre ou de lin sont non seulement des matriaux fortement isolants, mais galement bilan nergtique intressant, quand l'utilisation des fibres vgtales permet de surcrot de squestrer une partie des missions carbones. Les architectes les plus investis dans le dveloppement durable attendent une rforme du cadre dans lequel ils voluent actuellement en termes de normes, de procdures, et de modles de rfrences architecturales afin d'engendrer des conomies non ngligeables capables, dans des conditions d'habitation tout fait correctes, de rpondre de manire totalement satisfaisante au dfi du Facteur 4 (diviser par quatre nos besoins nergtiques). Telle la maison cologique 100 000 euros, certains concepteurs rflchissent sur l'habitat cologique 1200 euros/m2. On avance le chiffre de 25% d'conomie faire sur une modification de la programmation architecturale et urbaine et sur une rforme relative l'ensemble des procdures de contrle et de certification, notamment gnres par des politiques locales et nationales de dveloppement durable. On parle de 10% sur les garages enterrs habituellement programms. C'est ce qu'il faut pour changer la valeur nergtique d'un btiment, et de 10% sur l'ensemble des procdures de contrle et de certification. En effet, si certaines actions ont t motrices un moment de l'histoire, elles peuvent aujourd'hui apparatre comme des freins l'innovation en alourdissant la part budgtaire consacre au contrle et l'estampillage. , in rponse du bureau dtude Aures (Nantes), lappel doffre du Prbat (Plan Climat, ADEME), septembre 2007.

17

Pour l'instant, il a plutt tendance conduire des projets d'assainissement (assainissement collectif, usine d'puration) et des projets d'usines de retraitement des dchets, de traitement de l'eau potable, quand il ne finance pas, c'est un des rles de l'ADEME, des projets de production d'nergie renouvelable l'chelle de l'entreprise comme des collectivits locales. Les instruments incitatifs trouvent leur justification sur le plan conomique. Ces instruments misent sur la rationalit conomique des acteurs qui sont censs ne cesser de soupeser le rapport entre avantage et inconvnient dune situation donne. En instrumentalisant le ratio individuel cot/bnfice, pour rendre avantageux ou dsavantageux un comportement favorable ou dfavorable l'quilibre cologique, le secteur public cherche manipuler les individus et les groupes selon les prrogatives environnementales. C'est l'attrait ou l'agression conomique qui va temprer les prises de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 dcision du secteur priv : la carotte ou le bton. Les outils financiers sont de cinq ordres ; il y a les cotaxes, les redevances, les aides financires, les systmes de consignation, enfin la cration de march des biens environnementaux. Les cotaxes peuvent tre appliques sur toute activit polluante. Il s'agit ici de rendre conomiquement contraignant l'exercice de l'activit en question. Un prix lev des carburants pourra par exemple dmotiver les conducteurs utiliser leur vhicule motoris et les encourager investir d'autres modes de transport comme la bicyclette ou mme la marche. La redevance est considre comme la rtribution des pollueurs envers l'environnement. Elle est calcule selon le cot des "services environnementaux" destins rpondre la problmatique cologique selon les normes en cours. "On distingue gnralement les redevances de dversement (qui sont les paiements sur les rejets dans l'environnement calculs en fonction de la quantit et/ou de la qualit des polluants rejets), des redevances pour service rendu (qui sont perues au titre du financement du traitement collectif ou public des rejets)465, des redevances sur produit (qui sont
465

La gestion de la ressource en eau est un bon exemple de lutilisation de loutil de la redevance. En effet, "la gestion des ressources en eau en France est confie principalement deux organismes. Le territoire est dcoup selon les limites naturelles en six grands bassins hydrographiques. Dans chaque bassin, un comit de bassin dfinit la politique d'intervention qu'une agence de l'eau est charge de mettre en uvre grce des moyens financiers adquats. Ce financement est fourni par le paiement de redevances, lies soit l'utilisation des ressources, soit la pollution. L'assiette est dtermine par le gouvernement tandis que les taux sont fixs par le comit de bassin sous contrle parlementaire. La mission de l'agence est d'aider au financement des travaux amliorant la qualit ou la quantit de la ressource en eau, tout en respectant une contrainte d'quilibre budgtaire. Ainsi, un industriel, soucieux de rduire ses rejets polluants par l'installation d'une station d'puration des eaux uses, peut bnficier d'un prt financier, lui-mme financ

17

appliques au prix des produits particulirement polluants), des diffrenciations par l'impt (qui se traduisent par des prix plus favorables pour les produits respectant l'environnement), enfin des redevances administratives qui sont des paiements acquitts auprs de services administratifs pour financer le contrle du respect de rglementations spciales (redevance pour les installations classes par exemple)."466 Les aides financires ont pour objectifs de rendre attrayants sur le plan conomique certains comportements cologiques. Dlivres sous forme de subventions ou de prts taux rduits, elles sont souvent englouties par le secteur priv qui a malheureusement tout loisir d'augmenter ses prix, autrement dit sa marge. C'est le cas des aides attribues aux systmes de chauffe-eau solaire, systmes qui connaissent actuellement une hausse des prix sans prcdent. On peut aussi faire rfrence aux subventions accordes par l'Agglomration rennaise au logement social et notamment tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 pour faire apparatre des clauses environnementales (imposant des surcots) dans les cahiers des charges des programmes d'habitation, subventions qui sont au final, mesure, pompes par les promoteurs et entreprises du btiment sous la forme dune augmentation du cot du logement au mtre carr ; raison pour laquelle cette formule est peu apprcie des conomistes. Les systmes de consignation visent dvelopper le recyclage. Ces systmes ne datent pas d'hier. On les connat pour les toiles imprimes aux cols des bouteilles de verre consignes. On les connat galement sur les bouteilles de gaz. Une surtaxe est applique sur le produit. Une fois le produit consomm et son conditionnement retourn, un remboursement est ralis. La consignation vite le gaspillage.

par les redevances collectes. L'tablissement des redevances est essentiellement de nature forfaitaire. Chaque industriel fait une dclaration annuelle de production qui est transforme en volumes d'effluents via une nomenclature constitue de coefficients techniques. La redevance pour pollution brute (avant puration) est perue par application des taux unitaires pour chaque type de polluant. Il existe une certaine variabilit gographique des taux en fonction des zones vulnrables. Puis une prime pour puration, fonction du taux de rendement de la station, est verse l'industriel pour tenir compte de l'effort de dpollution fourni en aval. Pour certains gros pollueurs, l'agence value la production et le taux de rendement en effectuant des mesures, continues ou rgulires. Parfois, le systme employ est mixte, base de mesures et de dclarations. Plus rcemment, la possibilit de moduler la prime d'puration en fonction de caractristiques qualitatives observables concernant le procd d'puration a t introduite de manire inciter la rduction des rejets. Ainsi, ce systme complexe de redevances reflte deux tendances opposes. L'une est d'asseoir les cotisations sur la production pour des raisons d'quit dans le financement des projets d'installation de nouvelles stations d'puration plus performantes. Chacun paye donc de manire proportionnelle par rapport sa taille. L'autre est de rendre les redevances incitatives en les faisant dpendre des mesures des rejets effectifs des industriels. L'obstacle du cot des mesures est partiellement contourn en ne mesurant que des variables qualitatives.", in Philippe BONTEMS et Gilles ROTILLON, op. cit., pp. 70-71. 466 Corinne LARRUE, op. cit., p. 92.

17

La cration de march des ressources environnementales est une autre option pour la dmarche conomique incitative. Si la ressource prend de la valeur sur le plan financier, alors elle sera logiquement prserve. Nous y reviendrons. En terme d'environnement, les politiques publiques cherchent d'une part minimiser les cots : cots de la dgradation de l'environnement, cots de la prvention de pollution, cot social, etc.. Cette recherche s'inscrit dans un type d'analyse cot/bnfice : un type d'analyse spcifiquement conomique avec cette optique d'une rationalisation des choix budgtaires du secteur public. D'autre part, elles cherchent dterminer un objectif global dit de dveloppement durable. "La dfinition la plus courante du dveloppement durable est celle du rapport Bruntland qui dfinit ce mode de dveloppement comme un dveloppement qui rpond aux besoins du prsent sans tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 compromettre la capacit des gnrations futures de rpondre aux leurs". Cette dfinition fait l'objet de diffrentes interprtations selon les sensibilits politiques.467 En cela chaque politique pouvait pourvoir la constitution d'un rfrentiel, souvent repris leur compte par les agendas 21 sur le plan des territoires.468 Jusqu' dernirement, l'Etat franais avait privilgi la subvention la taxe ou la redevance, le produit des redevances tant par exemple redistribu sous forme de subventions. Mais via la progression idologique no-librale, les choses sont en train de changer, et les co-taxes vont sans aucun doute, en croire les avis ministriels 469, se dvelopper. L'ensemble des instruments politiques ou lments opratoires conviennent selon les situations, mieux les uns que les autres, sils ne se compltent dans d'autres situations. Aussi, Hans Bressers a formul dans un article diffrentes hypothses concernant les choix oprs entre diffrents instruments dans le domaine de l'environnement. Il ressort de cet article que les instruments choisis seront fonction des caractristiques du "rseau d'acteurs" ("policy network") responsable de la politique publique tant pour ce qui
467

A lire notamment l'ouvrage de Teddy FOLLENFANT, Dveloppement durable, 21 maires s'engagent, Collection documents, Editions du cherche midi, Paris, 2003. 468 Voir notamment Repres pour lAgenda 21 local. Approche territorial du dveloppement durable, Dossier 4D (Dossiers et Dbats pour le Dveloppement Durable), septembre 2001. 469 On peut notamment retenir le dcret de loi sur le bonus et malus cologique appliqu sur les automobiles en fonction de leur niveau de rejets en terme de pollution, dont l'annonce a t faite le 5 dcembre 2007 par Jean-Louis Borloo au Ministre de l'Ecologie, de l'Energie, du Dveloppement Durable et de l'Amnagement du Territoire. On peut galement se rfrer dun point de vue global au bilan qui a t fait suite au Grenelle de lenvironnement, Ministre de lEcologie, de lEnergie, du Dveloppement Durable et de lAmnagement du Territoire, septembre 2007.

17

concerne la formulation que la mise en uvre. Bressers distingue deux caractristiques principales de ces rseaux : le niveau des interactions entre les membres du rseau, et le degr de cohsion du rseau. L'ide principale dveloppe par H. Bressers est que les instruments qui permettent de maintenir les caractristiques du rseau d'acteurs seront les plus souvent choisis. 470 Ainsi pour Corinne Larrue, "si l'on retient notre propre typologie des instruments des politiques environnementales, et en appliquant le raisonnement propos par Hans Bressers, on peut avancer que les instruments coercitifs seront le fait de rseaux ayant un faible degr d'interaction et un faible niveau de cohsion, tandis que les instruments incitatifs relvent de rseaux ayant un degr lev d'interaction mais un faible niveau de cohsion. Paralllement, les instruments persuasifs seront le fait de rseaux faible degr d'interaction mais fort degr de cohsion et enfin les instruments infrastructurels relvent de rseaux ayant un fort niveau d'interaction et un fort degr de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 cohsion." 471 Ainsi ces choix instrumentaux ne sont pas sans consquences sur le plan des relations sociales au sein du systme politico-administratif et dans son rapport avec les organismes privs. Les politiques publiques relatives la pollution des eaux en Bretagne et particulirement sur l'Ille-et-Vilaine, reprsentent un bon exemple pour illustrer l'action publique et la complexit politique et conomique au sein de laquelle elles ont pu oprer, usant tour tour dinstruments coercitifs, persuasifs, ou incitatifs. Pollution des eaux, agriculture et jardinage Leau est une ressource essentielle pour lhumanit. Elle tanche la soif lorsquelle est potable. Elle irrigue les territoires agricoles qui nourrissent les populations, participe aux diverses productions industrielles, aux pratiques dhygine, tout comme elle vhicule en ses canalisations, canaux, rivires et fleuves une grande partie des rejets des populations citadines. Salimenter en eau potable ncessite de trouver une source deau brute de meilleure qualit possible, de traiter leau afin quelle puisse tre consomme dans des conditions dhygine respectant les critres de sant publique, puis quelle soit distribue aux consommateurs. Ces trois phases : pomper, traiter et acheminer, engendrent maints dispositifs scientifiques, techniques, enfin politiques et administratifs.

470 471

Corinne LARRUE, op. cit., p. 98. Corinne LARRUE, op. cit., p. 98.

17

Les rserves deau brute sont de trois ordres. Il y a les nappes phratiques, les rivires et les fleuves, enfin leau de pluie. Leau est rarement potable ltat naturel. Elle peut contenir dans des proportions variables des matires dissoutes telles que magnsium, sodium, calcium, potassium, bicarbonates, sulfates, chlorures, - de largile en suspension favorisant le dveloppement de bactries, et des matires organiques issues de la dcomposition animale et vgtale. On y trouve galement des lments nocifs provenant des rejets de lactivit urbaine, industrielle, agricole et du ruissellement des eaux de pluies. (Leau qui ravine sur les routes peut par exemple charrier avec elle adjuvants ptrochimiques et mtaux lourds). La pollution de leau peut alors tre de nature virale, bactrienne, chimique. Aussi, certaines eaux brutes peuvent paratre impropres devenir des eaux potables. On cherche donc protger les eaux brutes afin dobtenir une eau la plus saine tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 possible et la moins difficile et de fait onreuse traiter. La matrise des pollutions dorigine urbaine, industrielle ou agricole est de mise et des programmes politiques visent tous les niveaux de lactivit humaine et de lchelle territoriale les points dachoppement. De grandes orientations se dfinissent au niveau europen. Elles sont retranscrites au niveau national, dont lapplication revient lEtat. Cependant, une multitude de textes sectoriels ne font pas toujours lobjet dune retranscription en droit interne et donc dune application472. La loi de 1964 tablit un dcoupage du territoire franais en six grands bassins hydrologiques ; chaque grand bassin possdant son agence de leau. La loi de 1992 renforce la police de leau et met en place le Schma Directeur dAmnagement et de Gestion des Eaux (SDAGE), un programme ralis pour 15 ans sur lensemble du territoire franais. Les SAGE (Schmas dAmnagement et de Gestion des Eaux) sont lapplication par bassin des SDAGE. De mme, la Direction Cadre Communautaire sur leau doit articuler les directives entre elles pour obtenir de bons rsultats en termes de qualit de leau et des produits agricoles. La Mission interdpartementale et rgionale de leau (MIRE) est mise en place en 2001 pour coordonner la politique de lEtat en Bretagne en matire de prservation et de reconqute de la qualit de leau. Les pollutions dorigine agricole sont en Bretagne, du fait de llevage, trs importantes. La Bretagne, qui reprsente 5% de la surface agricole utilise sur le territoire
472

On vise une refonte complte, en fixant un chancier prcis, des textes abroger telles les diffrentes directives eaux brutes le 6 juin 1975, eaux de baignades le 8 dcembre 1975, () nitrate le 12 dcembre 1991, et la Directive Cadre du 23 Octobre 2000.

17

franais, produit 55% des porcs, 46% des volailles, 20% de la production de lait, 16% de la production de lgumes. Ds les annes 70, les pollutions agricoles sous forme de nitrates sont rvles au grand jour. On reconnat dans le dversement de fosses lisier, dans la fertilisation des sols par pandage des djections animales, et des produits phytosanitaires, la principale raison dun taux lev en nitrate dans les eaux brutes. Aujourdhui, les pollutions ont largement volu. Elles sont principalement dues aux fuites deffluents, aux transferts de produits de traitement des cultures du fait de mauvaises manipulations, aux apports dengrais, dazote, de nitrates, de phosphores et de pesticides, lpandage de lisiers et des boues des stations dpuration. En 1976 commencent se mettre en place des actions de recherche pour le traitement des djections animales et une meilleure matrise des exploitations agricoles en la matire. En 1995, en Bretagne, laction mene par Bretagne Eau Pure (BEP II) dmarre tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 et doit sexcuter sur une priode de 4 ans. Depuis, les politiques se sont succdes aux diffrents niveaux de lchelle territoriale. En 1991, une directive du conseil des communauts europennes a t adopte pour la protection des eaux permettant de financer des initiatives locales. On dpasse alors le seul aspect nitrate et on envisage de restaurer la qualit de leau de manire plus globale, incluant les pollutions urbaines, industrielles et les pesticides. Dans le mme temps, un schma doit mettre en cohrence les rflexions des Conseils gnraux, en liaison avec lEtat et lAgence de leau. Son laboration repose sur une connaissance prcise de la distribution deau, en termes de qualit et de quantit et sur une analyse de lvolution des besoins et de la ressource. En 1993 est officialis pour une priode de 6 ans un accord cadre entre lEtat et le professionnel agricole reprsent par les chambres dagriculture. Il organise lintgration des levages dans le systme des redevances payes lAgence de leau. On applique ainsi le principe conomique pollueur-payeur.473 En Bretagne, le Programme de matrise des pollutions dorigine agricole (PMPOA) est lanc. 13 500 levages sont concerns et 11 150 font une demande de diagnostic dexploitation (DEXEL). Il est suivi du Programme de matrise des pollutions lies aux effluents dlevage (PMPLEE) pour la priode 2002 2006. Des lois apparaissent, comme la loi de protection des points de captage, des puits et des forages , comme la modification de la loi contre la pollution phytosanitaire du 2 novembre 1943 par la loi du 9 juillet 1999. Cette dernire a notamment pour objet dinterdire les deux produits que sont latrazine et le dioron. Les
473

Sur lequel nous allons revenir.

17

SAGE font suivre au niveau des chambres dagriculture un guide des bonnes pratiques. Mais des paysans entts et conomes nadhrent pas de manire immdiate aux projets et continuent dcouler leurs stocks en librant dans le sol les substances chimiques interdites.474 Des dlations permettent de mener devant les tribunaux les insoumis. Une des principales plaignantes : la ville de Rennes. Elle veut protger ses ressources. Par l lopposition ville/campagne rapparat. La question de lchelle territoriale de la dcision est pose. Non seulement la ville prend leau la campagne, mais en plus elle lui impose un certain nombre de conduites.475 Nanmoins, les dlations sont moindres au regard du nombre dinfractions. En effet, la Direction Dpartementale de lAgriculture et de la Fort, on souponne une multitude dabus. Seulement, les contrles restent infimes parce que les services de la Police de leau nont pas assez de moyens. Alors les associations comme Eaux et Rivires tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 de Bretagne tente de pallier les inssuffisances de institutions. Son prsident, JeanFranois Picot,476 rvolt par la situation et avec le franc-parler qui lui est propre, sindigne de la politique de leau en Bretagne, quand il dit observ lors des commissions auquelles il tait convi, lattribution des subventions pour ltablissement dexploitations agricoles, alors mme que ces dernires ne respectaient pas la rglementation en termes deffectifs danimaux rapports la surface. La Rgion Bretagne pourrait en revanche le regretter car la Communaut Europenne dresse des procs verbaux aux rgions lorsque les seuils autoriss sont dpasss. Il apparat ainsi de toute urgence que les Bretons respectent les directives en cours. Le problme de cette rglementation qui vise le seuil comme garantie : les coupables resteront impunis, leur place peut-tre des innocents. La pollution est souvent longue dceler dans les eaux brutes. Un dlai de vingt trente ans est en effet requis. Et quand je demande une personne charge de la Police de leau et de la Pche la DDAF si la loi sur leau est suffisante afin de coller aux normes europennes, elle me rpond : Suffisante, je ne sais pas. Si ctait appliqu, ce serait dj pas mal () a se compare pas avec une opration coup de poing de gendarmes sur la route. La rpression, il en faut, mais ce quil faut faire comprendre aux gens, cest pourquoi ce nest pas bien de le faire. Il faut que le message passe par eux. Le territoire est trop grand.
474

Quand ils ne sont pas revendus bas prix aux pays en dveloppement au sein desquels la rglementation na pas svi. 475 Jean Michel Hery, conseiller municipal charg de leau et de lassainissement de la ville de Rennes. 476 Jean-Franois Picot, crivain, a t remplac par Camille Rigaud, dsormais prsidente dEau et Rivires de Bretagne, et implante sur le Pays dAuray.

17

Donc, beaucoup dagriculteurs entravent la loi. A cela, deux raisons majeures. Dune part, cest parfois un peu lourd de sinformer constamment sur les bonnes pratiques, les seuils ne pas dpasser. Dautre part, cest ce que certains disent dans les bureaux de la DDAF, la dsobissance, le non-respect de la loi, est une habitude prise de longue date, du fait mme dune rpression de la part des services de lEtat non exerce sur cette catgorie socioprofessionnelle. En vrai dissident, et peut-tre parce que propritaire de sa terre, lagriculteur se sentirait ainsi hors datteinte. Et puis, longtemps les paysans ont compt comme lectorat majoritaire en France. Cest une donne sociopolitique de taille. Ne pas les contrarier pour ramener leurs voies dans les urnes son propre avantage. Les gouvernements, et plutt de droite dit-on, aurait jou ce jeu. Il est sr quaprs des manifestations lors desquelles des agriculteurs ont dvers des citernes de lisier dans les rues des villes ou dvast mairie et prfecture, les reprsailles tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 ont souvent t inexistantes ou totalement insignifiantes.477 Mais revenons sur ce point : la taille importante du territoire face au peu de moyen de la Police de leau est-elle la vritable raison du laisser-faire des services publics? Il semblerait plutt que linstitution abandonne en partie son rle. Elle paratrait en effet plus entrane sensibiliser, convaincre, qu rprimer. Une culture peut-tre mme gnralise du consensus pousserait en effet les fonctionnaires des administrations, depuis les ministres jusque dans les directions, prfrer une forme de tolrance, dattentisme, de bonne entente, voire de conservatisme. Comme si changer ses reprsentations suffisait. Comme si les pratiques taient subsidiaires. Comme si le travail politique et administratif consistait accumuler, anne aprs anne, de bons textes de rfrence. Ladministration franaise manquerait-elle de poigne, de courage, dautorit et par l mme de crdibilit ? Les choses sont peut-tre un peu plus compliques. Elle sait aussi que la concurrence relative sur le march mondialis qui attend les produits des paysans la sortie des champs, peut tre terriblement agressive. Le secteur de lagro-alimentaire franais doit pour elle rester comptitif sur le plan des marchs mondiaux. Que faire en effet devant les prix dfiants toute concurrence du poulet brsilien, du buf argentin et de lagneau nozlandais ?478

477 478

Dautres groupes sociaux ne sont pas traits la mme enseigne. Le secteur de lagriculture a t depuis laprs guerre jusqu la fin des annes 70 et du fait dune politique productiviste, trs florissant. Mme si les fortunes pour certains continuent se constituer, cest beaucoup plus difficile aujourdhui. Et il nest pas rare dentendre parler du suicide dun agriculteur, quand on vit la campagne, suite la faillite conomique de son exploitation.

17

Alors, au-del dune plthore de lois qui visent, non former lagriculteur de nouvelles pratiques, mais plutt lui en interdire certaines, on change de stratgies pour faire du paysan le nouveau responsable de lquilibre cologique de nos campagnes. En 1999 est mis en place le Contrat territorial dexploitation (CTE) par la loi dorientation agricole. Un CTE dure 5 ans. Il est sign par lEtat et lagriculteur volontaire. Le but est de maintenir lemploi en zone rurale et damnager lespace rural en incluant la donne environnementale. Cette formule a du succs, si bien que les budgets allous ne suffisent plus. Par consquent, les CTE sont remplacs par les CAD en 2003 (Contrats dAgriculture Durable). Les objectifs sont les mmes, pas les avantages. Aujourdhui encore, dans le milieu de la paysannerie fervente dune agriculture biologique ou durable, labellise ou non, on regrette les CTE. Et puis, depuis la dernire PAC, on tend de plus en plus remettre la qualit, au dtriment de la quantit, au centre des proccupations. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Lagriculture durable et lagriculture biologique sont subventionnes, ce qui ntait pas le cas auparavant.479 Par consquent, Bruxelles, on commence rejoindre ceux qui ont depuis longtemps pris le parti de lcologie. Il sagit de la Confdration paysanne, du Rseau pour lagriculture durable (RAD) et dautres. Pionniers dune agriculture alternative, ils travaillent sur dautres typologies dexploitations agricoles. Leur recette : une agriculture de qualit, un prix de vente plus lev, un label, de petites exploitations avec une production diversifie (levages et cultures sur une surface de 40 ha environ) ; pas de produits phytosanitaires ou trs peu, plutt la jachre et la prservation dun mail bocager et par l du patrimoine floristique et faunistique (une bonne solution pour lamendement des terres, contre lrosion, et pour les retenues des eaux dans le sol, vitant ainsi les crues hivernales). Leur talent : la sensibilit, la connaissance subtile de leur territoire et du cycle de la nature. Ils nattendent pas quune prairie soit appauvrie pour en sortir les btes et ne plus avoir le choix que dutiliser des engrais. Les changer de prs temps, cest offrir une herbe la possibilit de stoffer rapidement et sans aide chimique. Les agriculteurs du RAD sexpliquent sur leur passion exercer de la sorte leur mtier, attestent de la qualit de leurs produits, sexpriment sur lintrt cologique de leur technicit, et font tat de la bonne sant conomique de leur activit.480
479

LAgenda 2000 de la Politique Agricole Commune ou PAC, propose doctroyer des primes aux agriculteurs biologiques qui sont galement des aides aux investissements. La quantit daides diverge selon les pays de lEurope. De plus, ces aides sont cumulables avec les aides accordes lagriculture conventionnelle. En outre, des programmes locaux et nationaux (sous forme de crdits dimpt) font progresser cette technique agricole. Un nouveau rglement doit normalement voir le jour en 2009.

18

Serait-ce dire que la solution rside dans une agriculture biologique ou durable?481 Au risque dune pnurie alimentaire disent certains, et notamment les responsables de la FNSEA482 partisans dune agriculture productiviste et encore majoritaires dans les chambres dagriculture. Alors, plutt que de rformer lagriculture, ils prconisent de la raisonner . Ainsi, ils opposent leur propre label Agriculture raisonne au label AB et durable. Les BIO et Durables excderaient pour eux en radicalit483 ; eux prnent la mesure. La vrit, cest aussi que les gros exploitants ont beaucoup trop dintrts financiers faire perdurer leur technicit car la Politique Agricole Commune subventionne encore ce jour les agriculteurs au prorata de leur surface dexploitation. Donc les techniques productivistes restent encourages. Les agriculteurs ne sont pas les seuls cultiver la terre et dverser dans le sol, tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 saison aprs saison, une quantit non ngligeable de produits phytosanitaires. Les habitants des villes, des maisons individuelles avec jardins, sont largement tenus pour responsable de la pollution des cours deau sur le territoire ; les services espaces verts des communes de lagglomration rennaise aussi, mme si les choses sont en train de changer. En effet, du ct des habitants, des tudes ont dmontr quun usage immodr de pesticides, limage dun amateurisme totalement inconsquent, savre dsastreux sur le plan, primo de la sant publique (les pulvrisations au printemps arrosent les parcelles des quartiers rsidentiels et avec eux les enfants et habitants qui les peuplent) ; secundo sur le plan de lcologie du milieu. A Rennes, tout un programme de sensibilisation est lanc. LAgglomration a dj publi un ensemble de petits guides du jardinage afin dinciter les citadins changer leurs pratiques.484 Une rubrique jardinage dans le journal de Rennes Mtropole, fait honneur
480

De quoi se sentir revaloris ; car la dignit de lagriculteur est depuis longtemps largement attaque. On ne cesse en effet daffirmer dans les mdias et ailleurs, quon le paye surproduire et que sa production, de surcrot, avec les scandales de la vache folle par exemple, ne vaut rien. En dfinitive, quil a une large part de responsabilit dans les problmes cologiques actuels. Beaucoup dagriculteurs expriment aujourdhui leur difficult tenir leur rang sur le plan social. 481 Lorsque les agriculteurs du Rseau d'Agriculture Durable (RAD) vont dfendre leur position, accompagns de leur dput socialiste Georges Garrot, auprs des technocrates de la Commission europenne Bruxelles, on leur rpond : ne comptez pas sur vos lus, monter des lobbyings , propos recueillis lors dun voyage organis Bruxelles, printemps 2001. 482 La FNSEA est la Fdration Nationale des Syndicats d'Exploitants Agricoles. 483 Sur ces questions, lire par exemple louvrage dAndr POCHON, Les champs du possible. Plaidoyer pour une agriculture durable, Editions de La Dcouverte & Syros, Paris, 1998. 484 "La Charte "Jardiner au naturel, a coule de source!", a t cre dans le cadre du programme Eau et pesticides, effet sur la sant et l'environnement en 2005. La Charte a t conue en complment d'un travail multi-partenarial de sensibilisation des acteurs non agricoles aux pratiques d'entretien d'espaces verts et de jardinage sans pesticides, en plus d'une information largement diffuse via des livrets, expositions, confrences, surfaces de ventes, afin que le conseil dlivr en jardinerie soit identique celui dlivr par les

18

la dbrouillardise du jardinier bio . Pas la peine dinonder vos alles dherbicides ; un peu de gros sel ou une eau ayant servi cuire des pommes de terre lendroit des mauvaises herbes sera tout fait efficace. Et puis un peu dexercice maintient en forme et un sarclage vaut mieux quun dsherbage. On mise ici sur la persuasion et sur linformation.485 Le travail de sensibilisation et dducation lenvironnement ne sarrte pas au particulier et lespace domestique. Il touche les collectivits locales de lensemble des territoires, quant lentretien des berges des cours deau, des bas-cts des routes, des parcs et jardins, des parterres, trottoirs et autres voiries. Par l, des plans de dsherbage communal sont raliss par le SAGE et suivis par lensemble des collectivits territoriales, et ce, appuy par Rennes Mtropole. Aussi, pour expliquer comme le programme daction est important, il sagit aussi de rappeler aux lus des communes tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 quon cherche protger la richesse et la beaut du patrimoine faunistique et floristique.
486

Par exemple, Vezin-le-Cocquet, commune attenante celle de Rennes, on a remplac les techniques de pulvrisation ponctuelle au glyphosate dans le centre bourg par un dsherbage la vapeur. Ainsi le SAGE a prvu que les communes de moins de 5000 habitants ralisent ce plan avant cette anne. Les autres ont d le faire avant 2005487. Comme le prconise le SAGE, le relais et le soutien des structures intercommunales (Communaut dagglomration et syndicats des rivires) doivent participer dvelopper cette dmarche. A la ville de Rennes, on a fait le choix de ne plus dsherber les trottoirs et les pieds des arbres qui jalonnent les rues, avenues et boulevards. On les fauche et on les sarcle de temps en temps. Certains pourraient y voir de la ngligence de la part des
partenaires publics et associatifs dans le cadre des actions de reconqute de la qualit de l'eau; et ainsi diminuer le vente des pesticides au profit de matriels et produits alternatifs.", in La Charte de Rennes Mtropole et ses bassins d'alimentation en eau, labore en 2005. 485 Et quand cela nest pas suffisant, le droit est l ; et comme le prcise ladage nul nest cens ignorer la loi . Ainsi par exemple, est bien prcis dans le Code de lenvironnement que lusage de phytosanitaires est dangereux sur les berges et dans le lit des cours deau. On continue pourtant de temps autre en faire usage. Nuire au poisson, sa nutrition, sa reproduction ou sa valeur alimentaire (art. L. 432.2 du code de lEnvironnement) et plus gnralement, nuire la flore ou la faune (art. L. 216.6 du Code de lEnvironnement), en jetant ou en laissant scouler, directement ou indirectement, des substances quelconques dans les eaux superficielles est passible de deux ans demprisonnement et de 75 000 euros damende. La Police de leau intervient essentiellement sur dlation. Ce sont souvent les pompiers ou la mairie qui avertissent les services publics.
486

Un inventaire des zones humides et des cours deau est ainsi ralis afin dimposer une valeur symbolique forte dans les esprits des citoyens et des lus, pour ces espaces naturels, et de ce fait la ncessit de les protger. 487 Un bilan de cette action na ma connaissance pas t tir.

18

services municipaux. La mairie prend ce risque et mise sur linformation. Lesthtique de lespace urbain sen trouve largement revisite.

2. Ville durable : des enjeux, des modles

Si il semblait important dintroduire mon propos, dans ce dernier chapitre, par un expos sur le sens des politiques publiques, il me parat tout aussi important de faire la description des principes architecturaux et urbains de la ville durable. Nous aurons ainsi connaissance des lments ncessaires une rflexion sur les difficiles croisements entre dvloppement durable urbain et libralisme. La ville durable, quest-ce que cest - ou plutt, que serait-elle si elle existait? La tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 ville durable est base sur deux principes : celui de lconomie des ressources : eau, nergies fossiles, matires premires, territoires ; et celui de la prservation de la biosphre, des espces vivantes. Pour dvelopper ces deux principes, la dcroissance et la technologie sont les deux voies suivre : low tech et high tech. Cest ainsi que les fervents de lcologie se disputent en gnral sur le plan des ides. une extrmit donc, la ville durable offre toutes les possibilits de dveloppement territorial. La forme de la ville importe peu. La ville peut-tre plante de tours488, comme elle peut tre horizontale, tendue, verte et riche. La technologie rgle dans sa totalit le problme cologique. lautre extrmit, la ville durable demande aux citadins dadopter des comportements asctiques et solidaires pour conomiser au maximum les ressources et surtout les ressources non renouvelables, et pour minimiser limpact de la vie urbaine sur les milieux naturels extra-humains. En rponse ces deux types dexigence, deux modles de rfrence. Cest le modle de la ville horizontale, la ville verte, la ville la campagne, avec ses units dhabitations autonomes en eau et en nergie, avec des systmes de transport propre, et le dveloppement du tltravail ; et le modle de la ville verticale, la ville dense, qui remporte le plus de crdibilit, et dont nous allons majoritairement parler. Cela dit, les deux concepts restent lis et ne seront jamais tout fait dpartags. Pour comprendre les enjeux de la ville durable, et ce qui va la dfinir, trois termes fondamentaux importent, en cela quils orientent typologies urbaines, typologies architecturales, et choix techniques. Il y a la gestion du cycle de leau, les conomies des
488

Voir ce sujet notamment larticle de Thierry PAQUOT, Plus haute sera la prochaine tour , Le Monde Diplomatique, numro de mars 2008.

18

nergies fossiles et la prservation de la qualit de lair, enfin lconomie des matires premires. Louvrage de Dominique Gauzin-Mller, intitul Larchitecture cologique 489, trs complet sur la question, sera notre principale rfrence comme source dinformations. Le cycle de leau De prime abord il faut rappeler que le cycle de leau, jusqu aujourdhui immuable, assure de par sa nature une quantit deau sur la plante inchange, quasi ternelle, au demeurant redistribue selon lactivit de lhomme et de la biosphre. A la diffrence des territoires plus secs, la France na jamais eu vraiment se soucier de sa ressource en eau dun point de vue quantitatif. Mais les choses changent. Non seulement on commence manquer deau (cest le cas de la Bretagne), mais en plus sa qualit laisse, mesure des annes qui passent, dsirer. La pollution de leau est essentiellement due tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 aux nitrates et aux phosphates dorigine agricole. Les activits industrielles, domestiques et urbaines pollueraient moins. La pollution des sols affecte la ressource en eau. Une mauvaise gestion des dchets, des systmes dassainissement peu satisfaisants, et la qualit de leau des nappes phratiques, cours deau, rivires et fleuves, se dgrade. La fosse septique, lpandage, le filtre sable et la tranche filtrante, sont des techniques dassainissement qui demeurent peu performantes. Les spcialistes en cologie prconisent le lagunage ou lpuration des eaux par les plantes.490 Aussi les dchets, quand ils sont enfouis, constituent une forte source de pollution des sols et donc en aval, des eaux souterraines. Dans cette logique, il serait souhaitable de fermer nos dcharges et de trier nos ordures. Par consquent, dans ce cadre, llimination et le traitement des dchets mnagers ou industriels sont dune importance capitale. Dun ct, lconomie de la production de dchets, par la production demballage par exemple, ou lincinration (quand elle sert produire de la chaleur voire de llectricit), reprsente une issue. Dun autre ct, le recyclage et le tri slectif permettent la rintroduction des matires dans le cycle de production. Pour cette raison le tri slectif doit entrer dans les habitudes. Les villes franaises ont toutes ou presque dvelopp le tri slectif mme si le dchet en aval reste encore peu valoris. Lisolement des dchets toxiques, lutilisation des dchets
489

Dominique GAUZIN-MLLER, Larchitecture cologique. 29 exemples europens, Editions du Moniteur, Paris, 2001. 490 On pourrait alors dvelopper, comme cest davantage le cas en Allemagne, la filtration des eaux uses par les plantes sous forme de bassins paysagers en curs dlots. Des expriences dpuration par marais plants de saules ont galement t faites et semblent rpondre la contrainte cologique, dautant quon produirait du bois de chauffage au moment de llagage des saules.

18

recycls et la sparation des lments biodgradables pour diminuer le volume final des dchets, constituent la voie suivre. La pratique du tri slectif demande aux habitants dtre attentifs et engags, et aux professionnels de la construction (architectes, promoteurs, bailleurs sociaux), de programmer les quipements ncessaires dans les cuisines et locaux dimmeubles par exemple. Certaines villes europennes ont dvelopp ce type de programme pour lesquels chaque foyer connat son bac dchets vert compostables, son bac papier, son bac emballages mnagers, et son bac dchets non recyclables. Prserver la qualit de leau demanderait par ailleurs que des oprations de dcontamination des sols se multiplient.491 Respecter le cycle de leau, cest galement prserver la ressource en terme de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 quantit. Faire des conomies deau passe notamment par une permabilisation des sols urbains afin dalimenter un peu plus abondamment les nappes phratiques et de dsengorger les rivires en hiver. Moins de bitume dans les rues, dans les cours dimmeubles, plus de toits vgtaliss, contiendraient les masses deau en trop.492 Alimenter les nappes phratiques en eau permettrait par la mme occasion de constituer des stocks en freinant le dbit des cours deau en partance vers la mer. Par ailleurs, de nouvelles habitudes sont aussi prendre : fermer le robinet lorsquon se lave les dents, etc. ; cela dit un ensemble de gadgets tels que stop-douche, chasse deau double commande, robinets quips dun limiteur de dbit, etc., doivent tre davantage programms dans les cahiers des charges des immeubles dhabitation. 493 Lconomie de leau passe galement par la rutilisation des eaux grises : leau de vaisselle pour les plantes, leau de pluie pour la machine laver, ou les eaux uses pour les WC.494
491

La dcontamination des sols est rgie par la loi du 13 juillet 1992 relative aux installations classes. Diffrents traitements sont prescrits : confinement, extraction hydraulique, vitrification, traitements physico-chimique, extraction bactrienne, extraction par les plantes. Le chanvre possde par exemple le pouvoir dextraire des quantits importantes de mtaux lourds du sol. En cela, il est utilis pour nettoyer les sols danciennes zones industrielles. 492 Toutes les communes allemandes peroivent une taxe sur les surfaces impermabilises raccordes une canalisation. Cela rend trs attractifs les systmes permettant linfiltration de leau de pluie sur la parcelle et la vgtalisation des toitures. De nombreuses villes appliquent depuis dj plusieurs annes un principe de compensation qui prvoit de vgtaliser en toiture lquivalent de lemprise au sol qui ne peut plus tre plante. Cette mesure, obligatoire dans certaines zones dactivits construites dans des sites sensibles, est impose dans le plan doccupation des sols de plusieurs communes., in Dominique GAUZIN-MLLER, op. cit., p. 53. 493 Ces mesures nengendrent quun surcot minime amorti en un ou deux ans sur la facture en eau. Pour une famille de quatre personnes, elles reprsentent une conomie denviron 100 000 litres deau potable chaque anne. Dans les logements collectifs, linstallation de compteurs individuels sensibilise les utilisateurs et favorise les conomies. , in Dominique GAUZIN-MLLER, idem, p. 119. 494 Ce qui demanderait de revoir la rglementation.

18

conomiser les nergies fossiles et prserver la qualit de lair La consommation dnergie sur la plante a doubl en trente ans. Cette nergie est vitale pour notre systme de production, de transport, de chauffage, dclairage et de production dlectricit domestique. Les rserves dnergies fossiles telles que ptrole ou gaz se vident. Les extractions deviennent mesure plus difficiles sur le plan technique et par l plus onreuses. La combustion de cette ressource dgage majoritairement du Co2, responsable en partie de leffet de serre. Une ville durable est une ville qui consomme peu dnergie. La matrise des consommations en nergie fossile engage dune part notre socit conomiser la ressource en changeant nos habitudes de vie, et la conception de nos villes et de notre territoire ; dautre part dvelopper des nergies renouvelables.495 Une grande part des nergies fossiles est employe dans nos dplacements. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Matriser le dplacement des personnes et des marchandises demande de repenser notre territoire.496 Les grands principes retenus sont la densit, la mixit, enfin le dveloppement de la production et de la consommation locales, ainsi que linvestissement par les habitants de leur patrimoine gographique sur le plan des loisirs. Une rduction territoriale de nos dplacements quotidiens ou annuels (travail et vacances) ainsi quun choix de consommation dtermin par la provenance des produits peut pour une large part rsoudre le problme des conomies dnergie et de la prservation de la qualit de lair. Lide est ici de revenir une conomie rpondant des besoins primordiaux et de rduire, autant que possible les changes, une conomie locale. Une couronne alimentaire autour des villes pourrait rpondre de manire pragmatique la rduction des transports de marchandises.497 En effet, une des spcificits de la ville tient son clatement des lieux de vie tout comme son unit organisatrice et organise. Les lieux consacrs lhabitat, lemploi, les loisirs, le commerce, etc., constituent un primtre restreint que lon parcourt au gr de
495

En 2001, les nergies renouvelables fournissaient en France environ 16% dlectricit. La directive europenne prvoit que ce taux passera en 2010 21%, soit une production de 35 40 Twh (billions de wattheures) supplmentaires. , in Dominique GAUZIN-MLLER, op.cit., p 26. 496 En France, les plans de dplacements urbains ou PDU, qui ont t introduis par la loi sur lair, en 1996, dfinissent pour les agglomrations de plus de 100 000 habitants les principes dorganisation des transports, de la circulation et du stationnement. Nous allons revenir sur cette question avec lexemple du PDU de Rennes Mtropole. 497 La Municipalit de Shanghai a pour projet de construire une ville cologique de 500 000 habitants du nom de Dongtan, qui servirait de modle au monde entier : pas de dchets ni dmissions de CO2, des conomies dnergie et des transports verts , une couronne alimentaire, etc. En France, mme si cette ide nest pas gnralise sur le plan national, jai, au demeurant, lors de mes entretiens dans les services de la ville, rencontr un bon nombre de personnes plutt partisanes de ce genre de positions. En cela, la ville cologique serait une ville trs autonome, sur le plan de lalimentation particulirement.

18

ses dsirs, besoins, obligations. Cette spcialisation des lieux entrane de fait un ensemble de dplacements arbitrs par la forme de la ville et les modes de dplacements et rseaux existants. Dans les villes franaises, villes en toile pour la plupart, on remarque que les dplacements domicile/travail correspondent aux mouvements pendulaires du centre vers la priphrie. Le centre des agglomrations est souvent plus dynamique sur le plan conomique. Le prix du foncier sen ressent. Et tout naturellement , lhabitat est renvoy la priphrie des villes o le foncier redevient abordable pour les mnages qui peuvent par l raliser leur projet de construction de maisons individuelles. Rsultat : un talement priurbain, un bassin de vie largi, une utilisation de la voiture accrue. 498 Cette observation est bien connue des spcialistes de l'urbain. Pour autant, la densit urbaine reprsente pour une large part des urbanistes franais actuellement en exercice, le choix essentiel pour lequel opter.499 Une politique urbaine environnementale est une politique de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 densification urbaine. Cest la thorie de la ville verticale dveloppe sur lensemble du territoire franais et repris par la loi SRU. En effet, la loi sur la Solidarit et le Renouvellement Urbain incite les planificateurs locaux reconstruire la ville sur ellemme, en la densifiant, en la structurant, en rentabilisant au maximum son patrimoine foncier.500 La forme de la ville est donc prpondrante dans le cadre de la problmatique transport. A lcoute des nouveaux modes de vie, en particulier de la rvolution du travail fminin, dans le projet dagglomration de Rennes, est mis au centre des proccupations la proximit entre les lieux de vie quotidiens. Cest lun des fondements des propositions dites dordonnancement du territoire, savoir une hirarchisation prcise selon les localisations dans lespace des quipements et services.501
498

Jean-Pierre Orfeuil et Caroline Gallez de lInstitut National de Recherche et dEtudes sur les Transports et la Scurit (INRETS) se sont interrogs sur la dpense nergtique que cet usage quotidien de la voiture occasionne. Ils calculent le Budget Energie-Environnement ou BEEP qui dfinit en grammes quivalents ptrole la dpense nergtique et la production de cinq gaz lorigine de leffet de serre ou de la destruction de la couche dozone. Leur calcul montre une dcroissance exponentielle des consommations nergtiques donc des missions avec la densit urbaine.
499

Lire ce sujet : Habitat et formes urbaines Densits compares et tendances dvolution en France, la FNAU (Fdration Nationale des Agences dUrbanisme), Innovapresse, Paris, ocobre 2006. 500 Tout le monde nest cela dit pas en phase avec ce principe. Quelques dissidents, tel Olivier Piron au PUCA (Plan Urbanisme Construction et Architecture, Ministre de lEquipement), nattendent pas de la forme urbaine une rvolution, plutt de la recherche des innovations technologiques lies aux modes de communications, et croient davantage la ville horizontale, la ville verte, la ville la campagne. Entretien avec lui en septembre 2004. 501 Pour lAUDIAR (Agence dUrbanisme de Dveloppement Intercommunal de lAgglomration Rennaise) ou encore Rennes Mtropole, les territoires ou les centres de vie que constituent les bourgs ou les quartiers sont les foyers et les supports de fonctions culturelles, sociales, rcratives, commerciales, et conomiques qui sont au service des habitants. Les quipements et services correspondants peuvent tre trs concentrs

18

Cette conception du territoire affirme une organisation dun tissu dj bien fabriqu avec une ville-centre dense, active, et largement desservie par les transports collectifs, avec des ples dappuis ou quartiers pour garder une dimension humaine la vie sociale. On sarrange par exemple pour que chaque quartier ait son petit supermarch et ses commerces de proximit.502 La mixit des fonctions urbaines est donc une priorit, de sorte quune matrise trs importante du foncier par les services municipaux est ncessaire pour planifier, quartier aprs quartier, opration aprs opration, la vie urbaine. La densification de lhabitat, notamment par llvation du bti, la collectivisation du logement et la multiplication des niveaux, permet de rentabiliser et le rseau de transports public et lactivit commerciale de proximit, ce qui favorise lmergence de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 modes de dplacement doux.503 La TGU ou Taxe Globale Unifi, ne de la loi sur lIntercommunalit,504 permet des projets denvergure forte cohrence territoriale. Le Plan Local de lHabitat (PLH), n de cette loi, va dans ce sens de la mixit et du renouvellement urbain.Par l, lagglomration tente de mettre toutes les chances de son ct pour valoriser les lieux de connexion entre les rseaux de transport. Le Plan Local dUrbanisme est, en participant notamment de la dfinition des coefficients doccupation des sols ou COS505 selon les zones, le document rglementaire le plus mme dencourager cette mixit urbaine et cette densification.

en un seul point ou au contraire selon leur nature et leur taille rpartis sur le territoire. 502 Rennes a particulirement dvelopp ce modle qui articule densit et mixit. Ainsi, elle a su prserver depuis des dcennies son urbanisme des difficults de ltalement urbain et de la priurbanisation. Une rocade ou couronne verte len protge. Cest la limite dextension de lurbanisation jusqu aujourdhui respecte. Elle est de temps autre remise en cause. Lespace rural aux portes de la ville est par le fait prserv lui aussi. 503 Limpact dun btiment sur son environnement varie selon son implantation, sa forme, sa structure, ses besoins nergtiques et les matriaux mis en uvre. Pour lhabitat, il est mesur par unit de logements. Si les usagers lacceptent, et quand le contexte du site et le plan doccupation des sols le permettent, le regroupement de plusieurs units dans un volume simple et compact apporte des avantages cologiques et conomiques sensibles. Il permet de rduire : lemprise au sol, la surface denveloppe, la quantit de matire mise en uvre, la consommation dnergie, le cot de la construction. La manire la plus simple dintgrer les units au sein dun seul volume est de les superposer dans des immeubles collectifs. Pour ceux qui ne veulent pas renoncer une maison, le logement semi-collectif, qui a dj t expriment en France dans les annes 70 sous lappellation dhabitat intermdiaire, apporte une solution intressante. () . Pour viter ltalement des villes vers la campagne, il est galement important de densifier les quartiers anciens. Si la structure existante le permet, on peut surlever les btiments dun ou deux niveaux. Ces extensions sont gnralement ralises avec une ossature en bois, cause de la lgret du matriau. Quand les curs dlots sont trs vastes, on peut envisager de construire lintrieur un nouvel immeuble. Si les btiments forment un U, refermer lespace par une quatrime construction permet de crer un cur dlot plus intime. , in Dominique GAUZIN-MLLER, op. cit., p. 42. 504 La loi sur lIntercommunalit date du 12 juillet 1999. 505 Qui dfinit le nombre de m2 habitables sur la parcelle constructible.

18

Par ailleurs, la cration de parcs naturels, de parcs urbains, de jardins familiaux, de zones de loisirs nautiques, pourrait, en plus de concourir au bien-tre des citadins aux abords de leur ville, participer de la diminution des gaz effet de serre.

Rduire lutilisation des nergies fossiles, cest aussi rduire la production de chaleur. Lisolation thermique des btiments avec des matriaux pertinents la fabrication sur le plan nergtique est dune importance majeure.506 Lutilisation du double, voire du triple vitrage, la multiplication des peaux isolantes, la rduction des ponts thermiques, une enveloppe paisse et une architecture compacte, du btiment, permettraient de faire des conomies trs importantes sur notre consommation de ptrole par exemple. La rcupration de chaleur grce au systme de ventilation mcanique tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 double flux, tout comme la cognration507, doivent elles aussi tre sytmatiquement envisages. Par ailleurs, le choix dappareils faible consommation nergtique, lclairage naturel comme lment prioritaire dans la conception architecturale, - tous ces lments ne doivent pas tre ngligs. Ainsi la faible dimension de llot dans les quartiers rsidentiels ou dans les quartiers daffaires, la conception de btiments de moindre paisseur, devraient tre privilgies.508 Il est galement de rigueur pour larchitecte et lurbaniste spcialiss en cologie de prconiser lutilisation de matriaux locaux ou bilan nergtique positive sur le plan des conomies faire.509 Concevoir les btiments en optant pour le matriau bois comme structure et enveloppe au dtriment du bton510 pourrait par exemple largement modifier la quantit de polluants atmosphriques. En rgle gnrale, veiller lutilisation de matriaux ncessitant peu de mise en uvre la phase de transformation est une notion importante pour tous les concepteurs de lurbain. Par ailleurs la potabilisation de leau entrane un cot nergtique qui a son impact. Economiser leau potable et lutiliser autant de fois que se peut est une manire
506

Cest la logique des Ngawatts . A lire notamment louvrage de Thierry SALOMON et Stphane BEDEL, La maison des (Nga)watts. Le guide malin de lnergie chez soi, Editions Terre vivante, Mens, 2005. Cest aussi la logique du Plan Climat 2004 : Face au changement climatique. Agissons ensemble ! , en ditorial le discours de Serge Lepeltier, alors Ministre de lEcologie et du Dveloppement Durable. 507 La cognration permet de crer simultanment de la chaleur et de lnergie mcanique, produisant ainsi de llectricit. 508 Pour les zones industrielles, on pourrait par exemple retrouver les typologies des usines plutt encore apprcies dun point de vue esthtique, avec sheds et conques en toitures. 509 Faire venir du granit de Chine pour paver lesplanade de la gare de Rennes devrait par exemple ne plus avoir lieu dtre. 510 On peut voquer Le plan bois, intgr la loi sur lAir et lUtilisation Rationnelle de lEnergie, dont nous avons dj parl lors de la premire partie de cet expos.

18

de faire des conomies dnergie. En effet lutilisation de leau potable pour assurer un ensemble de fonction (travaux mnagers, jardinage, utilisation dans lindustrie) est une aberration ; leau potable ntant vritablement ncessaire qu lalimentation et la toilette.511 Dans cette mesure, le double rseau et la rcupration des eaux de pluie au niveau des quartiers, reprsentent des solutions crdibles dans la lutte contre leffet de serre. Leau potable est souvent le rsultat dun mlange deau de qualits trs diffrentes. Aussi, Rennes, leau du robinet provient de trois sources peu comparables sur le plan de la qualit. Le double rseau permettrait de distinguer leau de boisson des eaux voues dautres usages.512 Cest le cheval de bataille du Dr Michel Coste qui soutient quune eau ne doit pas seulement tre potable mais bonne pour la sant, rgnratrice et meilleure que les eaux de source ou minrale mises en bouteille. 513 En tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 effet la mise en bouteille plastique ne serait pas conseille du fait de la libration des POPS514 dans leau de boisson.515 On peut galement rcuprer les eaux de pluie pour les potabiliser par systmes individuels, ce qui diminuerait la consommation dnergie cet effet.516
511

En Europe on consomme selon les pays entre 110 et 200 litres deau potable par jour et par personne. On pourrait raliser une conomie denviron 30% en rservant leau potable lalimentation et lhygine corporelle, et en couvrant les autres besoins avec les eaux pluviales. , in Dominique GAUZIN-MLLER, op. cit., p. 105. 512 Systme notamment dvelopp dans certaines communes de France. 513 Je me rfre son discours dlivr au Forum de lHabitat 2004 de Bazouges-sous-Hd (35). Sur ces questions, voir le site dourstivell.org. 514 Les POPs sont des polluants organiques persistants. Voir le site de lADEME sur ce sujet. 515 La qualit dune des ressources rennaises serait la hauteur des esprances de certains pour un tel dveloppement, seulement linfrastructure cote chre. Lide est mise quon conoive un rseau partiel, en sarrtant des points stratgiques de la ville : en ralisant des projets de fontaine de quartier. Bien que ces ides courent, il ny a pas, ma connaissance, dtude srieuse mene sur la question. Pourtant une telle politique sanitaire pourrait sembler des plus pertinentes et demanderait quun bilan conomique global soit effectu afin dattester ou non de son intrt sanitaire, et de son intrt conomique et social. On peut en effet se demander sil ne vaut pas mieux investir pour une eau saine que de faire travailler lindustrie pharmaceutique en ingrant, au fur et mesure que les annes passent, de plus en plus de complments alimentaires. Par ailleurs, la fontaine a toujours t un lieu fort de sociabilit, ce qui nest pas sans valeur sur le plan urbanistique. 516 Une srie de recherches scientifiques effectues depuis de nombreuses annes, en particulier en Allemagne par le professeur Otto Wack, confirme la qualit de leau de pluie pure, qui a des caractristiques correspondant celle de leau distille. Le pralable est bien sr une installation technique bien conue et correctement mise en uvre. Les systmes les plus srs et les plus efficaces comprennent : la rcupration de leau tombant sur les toitures, sa filtration avant larrive dans la citerne avec des systmes autonettoyants, la mise en place de deux tapes dpuration ne ncessitant pas dentretien lintrieur du rservoir, la conservation de leau dans un endroit frais et sombre, lemploi de pompes conomes en nergie pour distribuer leau recycle, le marquage de tout le systme de canalisation avec la mention eau non potable . Au cours des annes 1990, des systmes performants avec des filtres autonettoyants, comme ceux de lentreprise Wisy, ont contribu un essor rapide des rcuprateurs deaux de pluie en Allemagne. Ces technologies, qui reprsentent dj un important chiffre daffaires et ont permis la cration de nombreux emplois dans la production et lartisanat, sont exportes dans dautres pays europens, en particulier au

19

Au-del des conomies quil serait bon de faire sur les nergies fossiles, la construction de la ville cologique doit tre loccasion de dvelopper lutilisation des nergies renouvelables. Lnergie solaire dans sa forme passive comme dans sa forme active, thermique comme lectrique, est une donne essentielle dans la conception dun btiment ou dune ville. Lexposition des faades et des fronts btis au sud, lemploi de techniques architecturales mettant en avant le solaire passif (vrandas, serres, murs trombes), ainsi que lutilisation des panneaux solaires thermiques et photovoltaques, en toitures comme en faades, sont de tout premier ordre. Lemploi de ces techniques demande aux concepteurs, sur le march du neuf, de passer un renouvellement esthtique de larchitecture.517 Paralllement, ces techniques doivent galement accder au march de la rhabilitation de bti ancien et intgrer par exemple les zones de protection tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 du patrimoine architectural et urbain (ZPPAU) gres par les Btiments de France.518 Dautres types dnergies renouvelables sont elles aussi dvelopper. Lolien, le biogaz, le bois-nergie, lnergie hydraulique, le chauffage thermodynamique, les piles combustibles sont autant de sources qui pourraient pallier notre dficit nergtique. Chaque agglomration pourrait connatre son parc olien et des projets individuels pourraient se multiplier. Plusieurs pays dEurope disposent dun potentiel conomiquement viable, et le nombre des sites exploits crot rapidement, surtout en Allemagne, aux Pays-Bas, au Danemark. 519 Le biogaz reprsente une autre solution. Il est produit partir de la fermentation de dchets (dchets verts, matires fcales, fumiers, dchets mnagers et industriels). Le biogaz, par sa combustion peut-tre transform en lectricit ou en chaleur. Aujourdhui en France, il est de plus en plus valoris dans le cadre dexploitations agricoles. Au demeurant, la rglementation franaise continue dinterdire la connexion des centrales biogaz au rseau gaz de ville pour des raisons sanitaires. LAllemagne ne connat pas ces restrictions.520 Une autre filire dvelopper :
Danemark et aux Pays-Bas. , in Dominique GAUZIN-MLLER, op.cit., p. 105. 517 Les architectes sont encore peu sensibliss par ces techniques du fait des contraintes esthtiques quelles engendrent. 518 Beaucoup de rticences empchent aujourdhui encore leur mise en uvre, la dception des habitants des centres anciens. Nanmoins, les architectes des Btiments de France, la rigidit lgendaire, multiplient pour certains de plus en plus les exceptions. Les Plans Locaux dUrbanisme ou PLU figurent un outil majeur pour la mise en place dune politique soleil. Une clause pourrait en effet par exemple obliger, selon les expositions, dvelopper le solaire thermique pour leau chaude sanitaire pour tout btiment neuf ou en rhabilitation lourde. La ville de Barcelone a depuis longtemps pris cette option. 519 In Dominique GAUZIN-MULLER, op. cit., p. 103. 520 Dans limmeuble Habitat et travail de Fribourg-en-Brisgau, une cuve reoit les eaux vannes des toilettes dpression (eaux noires), des ordures mnagres pour compost et les dchets de jardin. La fermentation de ces matires organiques produit du biogaz, utilis dans les cuisinires en remplacement du gaz de ville. Les cuisinires comptent parmi les appareils mnagers consommant le plus dnergie,

19

le bois. Le bois est peut-tre lnergie la plus utilise actuellement dans la construction de maisons cologiques.521 Le pole bois ou granuls522, en fonte ou en acier, ou encore le pole de masse, tous ces systmes participent de lquipement de la maison cologique. 523 Pour autant en Bretagne, certains primtres se voient, lautomne, compltement dpourvus de bois de chauffage du fait dun approvisionnement encore insuffisant. Cette pnurie a forcment des rpercussions sur le prix du stre. Dans le secteur urbain ou villageois, le rseau de chaleur partir de chaudires bois automatises sest dvelopp. Le combustible utilis est base de sciure, de bois dchiquet, dcorces ou de plaquettes. Cette nergie pour le moins intressante doit donc tre dveloppe et avec elle lexploitation forestire. Le territoire franais, avec ses zones de friches agricoles devrait pouvoir permettre de mener une telle politique. Le chauffage thermodynamique date du XIXme sicle. Plus employ sous le nom tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 de pompe chaleur, il transfre la chaleur de leau, de la terre et de lair. Une pompe chaleur transfre vers un changeur lnergie gratuite contenue dans lair extrieur et le sol, qui sont rchauffs par le rayonnement solaire. 524 Le systme fonctionne grce un fluide caloporteur. Valoriser la chaleur de la terre ou de nappes phratiques demande de procder des forages verticaux ou horizontaux selon les cas. Les forages verticaux profonds peuvent tre la cause de pollution des nappes phratiques, une des raisons pour laquelle les spcialistes de larchitecture cologique demeurent rticents devant ces procds. L'nergie hydraulique reprsente environ 15% de l'lectricit verte actuellement produite sur le territoire franais. Elle provient dinstallations lourdes comme d'installations plus lgres. En effet, ct des quipements industriels de 1800 MW, il existe 1700 installations hydrauliques d'une capacit infrieure 8 MW.525 L'nergie hydraulique est trs pertinente dans la mesure o elle n'engage de manire directe aucun rejet. Cela dit, la mise en uvre de ces quipements dans les milieux naturels (retenues
lconomie est importante. Le compost est rcupr par des agriculteurs locaux pour lpandage. Son utilisation comme engrais permet de boucler le cycle naturel. , in Dominique GAUZIN-MLLER, idem, p. 103. 521 Le bois dgage du CO2 lorsque le matriau brle. Pourtant le bilan CO2 reste nul du fait que la quantit mise lors de la combustion est la mme que celle absorbe par les arbres au moment de la photosynthse. 522 Originaire des Etats-Unis, le pole granuls de bois se rpand depuis peu en Europe. Il dispose dun silo de 20 30 kg pour une autonomie de 24 72h, et dune rgulation thermostatique. Son rendement de combustion, de 75%, est bien suprieur celui dun appareil classique. , in Dominique GAUZIN-MLLER, ibidem. 523 La typologie de ces maisons est particulire puisque guide par cette donne de la logique de distribution de la chaleur dans lespace. 524 Dominique GAUZIN-MLLER, op. cit., p. 102. 525 Dominique GAUZIN-MLLER, Idem., p. 29.

19

d'eau et barrages) doit tre apprcie avec beaucoup de rigueur sur le plan du respect de la faune et de la flore. L'exprience nous a en effet montr tous les dsordres que linstallation de turbines dans l'espace marin comme sur les cours d'eau pouvait engendrer. La construction de systmes pour la migration des poissons, du type des passes saumons, doit donc accompagner des projets de ce type. La pile combustible pourrait tre une solution d'avenir. Son principe est simple. L'lectricit et la chaleur sont produites de la raction chimique entre le fluide d'alimentation et l'oxygne contenu dans l'atmosphre. Ce systme pollue trs peu. Des missions de soufre et d'oxyde de carbone sont dgages, mais au demeurant subsidiaires au regard du rendement nergtique. Un projet exprimental franco-allemand prvoit depuis 2002 la mise en service d'une pile de 1MW capable d'alimenter une ville de 2000 habitants.526 tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Prserver la qualit de l'air nous demande d'tre attentif aux produits utiliss dans la construction des btiments et des infrastructures ainsi qu'au procd de fabrication des matriaux de construction comme de tout produit industriel. Dans le secteur de l'architecture, on est principalement regardant sur les processus de fabrication. (L'industrie du PVC, comme on l'a dj voqu, pollue normment). Dans cette mesure, certains matriaux sont proscrire. Cela dit, on reste galement proccup par les missions dgages dans l'atmosphre par le matriau mis en uvre et stabilis. Les colles et peintures peuvent en effet continuer leur vie durant dgager des particules solides (fibres, poussires), du formaldhyde ou d'autres composs organiques volatils (COV) et des micro-organismes. Ces manations peuvent gnrer des problmes de sant en termes cardio-vasculaires et allergiques.527

526 527

Dominique GAUZIN-MLLER, Ibidem, p. 105. Sur le plan de l'urbanisme et de l'amnagement du territoire, on pourrait attendre de la Direction Rgionale de lIndustrie, de la Recherche, et de lEnvironnement (DRIRE), une durcification de la rglementation en termes de rejets industriels dans l'atmosphre, ainsi qu'une prsence renforce des inspecteurs de police sur le terrain.

19

conomiser les matires premires L'conomie des matires premires reprsente le troisime et dernier point important traiter. Le mouvement construction/destruction, dans la socit moderne, s'acclre et nous incite dmolir la ville pour la reconstruire un rythme effrn, le rythme de nos soi-disant besoins. Freiner la dmolition architecturale, recycler les matriaux de construction et les matires premires en gnrale, conomiser le territoire, les rseaux et les quipements en matrisant l'talement urbain, reprsentent un ensemble de solutions totalement crdibles. Des normes anti-dmolition pourraient trs bien tre appliques. De mme, des projets de recycleries urbaines pour les appareils mnagers ou les matriaux de construction pourraient davantage se dvelopper. Un nouveau style architectural pourrait ainsi trouver ses points d'ancrage. Par ailleurs, l'conomie des matriaux passe par une mise en rseaux et une solidarit des acteurs conomiques. Au tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 niveau de l'industrie, cette mise en rseau, dveloppant les interdpendances, se rfre un concept encore naissant : l'cologie industrielle 528 ; car une planification des zones industrielles cologiques formalisant l'cosystme industriel pourrait, par la ralisation de boucles, rduire en grande partie les rejets industriels et augmenter l'conomie des ressources.

Le cas du transport dans lagglomration rennaise Dans la lutte contre le rchauffement climatique, lAgglomration rennaise, en rsonnance avec les modles de ville durable, a dvelopp sa politique de dplacement.

Il nest plus de mode de transport autre que le mode motoris, si ce nest la marche pied, la bicyclette, la trottinette ou les rollers. Nous ne nous transportons plus, ni plus rien, cheval, en diligence, en charrette ou dos de mulet depuis longtemps, si ce nest encore dans les rgions les plus escarpes. Ainsi, nous polluons. Du ct des ingnieurs spcialistes du transport, on souhaiterait davantage dvelopper le fer : train, tramway, mtro ; llectricit ne gnre pas de gaz effet de serre, et surtout cette nergie produite partir duranium nest pas prte de manquer, comme cest le cas des nergies fossiles. Le fer ou la route ? La peste ou le cholra ? Les visions catastrophistes glissent dun rchauffement climatique quasi certain une
528

Sur ce sujet, lire louvrage de Suren ERKMAN, Vers une cologie industrielle, Editions Charles Lopold Mayer, Paris, 2004.

19

accidentelle pollution nuclaire haut risque additionne dun problme notoire de retraitement des dchets. Claude Roy, coordinateur interministriel pour la valorisation de la biomasse, se prononce pour le dveloppement de lnergie nuclaire pendant en tout cas que nous naurons pas la possibilit dutiliser en totalit des nergies renouvelables et propres. La suraccumulation du CO2 dans latmosphre, cette couverture chauffante de la plante, touffante et dangereuse 529, nous dit-il, ne nous laisserait pas le choix. Le rseau Sortir du nuclaire nest cela dit pas daccord.530

Lutilisation de lautomobile constitue un poste important dmission de gaz effet de serre. A travers le Plan de Dplacement Urbain ou PDU, lagglomration rennaise tente par le biais de diverses stratgies de dsengorger les rseaux existants. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Lagglomration sest donne les seuils tablis par les accords de Kyoto comme rfrence. Au demeurant, elle attend 40 000 habitants ou plus dans les quinze ans venir. Choisir son mode de transport se rapporte au systme de contraintes relatif chacun des modes de dplacement aujourdhui connus et dvelopps. La marche pied et la pratique du vlo, de la trottinette et des rollers pour les courtes distances, ou les transports collectifs, sont adquats une politique de dveloppement durable, quand ils peuvent, pour une large part, remplacer aisment lutilisation de la voiture. 531 Mais pour amener la socit civile quitter le quatre roues , il faut galement tre au fait de lensemble des contraintes dans lesquelles volue le citadin. Les spcialistes relvent le
529

Intervention de Claude Roy, Coordinateur interministriel pour la valorisation de la biomasse, aux 3me Assises de la Construction en Chanvre (organisateur : lassociation Construire en chanvre), qui se sont droules au Ministre de lEcologie et du Dveloppement durable en septembre 2006. 530 Sortir du nuclaire, pourquoi ? Le rseau sexplique : Un accident nuclaire, c'est une rgion entire inhabitable pendant des milliers d'annes, et des victimes innombrables. Peut-on se permettre de courir un tel risque ? Il n'existe aucune possibilit d'limination des dchets radioactifs : ils sont dangereux aujourd'hui et pour des dizaines de milliers d'annes. Le cot rel de l'lectricit nuclaire est sous-valu. Elle est en ralit trs chre quand on prend en compte l'ensemble de ses cots : recherche publique, dmantlement des centrales, gestion des dchets pendant des milliers d'annes Le nuclaire produit peu de gaz effet de serre, mais il contamine la terre pour des millions d'annes. Il ne faut pas choisir entre la peste et cholra. Ni nuclaire, ni effet de serre : tel doit tre l'objectif d'une politique nergtique responsable. Nous vivons en France nuclaire, le pays le plus nuclaris au monde. Mais cette dpendance vis--vis du nuclaire est une exception franaise. Des pays proches comme l'Italie, l'Allemagne ou la Belgique ont dj dcid de sortir du nuclaire. , in le site du rseau Sortir du nuclaire : www. Sortirdunuclaire.org.
531

Lagglomration rennaise a ainsi pour projet de dvelopper autant que se peut les modes de dplacement dits alternatifs, mais il ne faudrait pas que cela puisse nuire lactivit conomique et commerciale. Aussi la logique retenue par les lus et techniciens semble se rsumer en trois points : les actifs dans les bus, les voitures aux abords des domiciles ; seules les automobiles qui ont leur part dinfluence sur le plan conomique sont souhaites sur le rseau viaire.

19

plaisir, la scurit, la commodit, le temps, la sant, leffort, enfin la dimension ostentatoire. Ainsi, pour faire basculer lusage de la voiture particulire des modes de transport plus doux, les politiques publiques vont saffairer changer la qualit de lusage et la reprsentation sociale des modes de transport alternatifs ; rendre plaisant, scurisant, rapide et valoris sur le plan des reprsentations sociales, ce qui ne ltait pas forcment. A contrario, le transport automobile, en tout cas au niveau urbain, doit devenir dplaisant, apprhend comme dangereux et haut risque pour soi et pour lautre, difficile dusage, long, et stigmatis aux vues des enjeux cologiques. Rendre attrayant et dcourager deviennent les principaux leviers daction. Par lincitation, non la coercition, les politiques publiques vont agir sur les habitudes des citadins et leurs flux quotidiens. A ce titre, tout un programme rpondant une srie de diagnostics rendant compte des aspects concrets de lutilisation des modes alternatifs la voiture a t mis en place lors tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 de llaboration du PDU. Quatre cibles sont vises : les modes doux (marche pied, vlo), les transports en commun, lusage collectif de la voiture, enfin la gestion du stationnement.

Les modes doux Pour rduire les nombreux trajets en voiture domicile/cole, trajets souvent les plus polluants532, un service daccompagnement des enfants vers lcole pied ou vlo est amen se dvelopper533. Ces services des noms de Pdibus et Vlobus, organiss par les parents dlves, sont assists par lagglomration et les municipalits alentour 534, dans la dfinition des circuits emprunter. Pour promouvoir lusage du vlo, un schma directeur vlo et une campagne de sensibilisation doit voir le jour. Le schma directeur, en complment des rseaux dpartementaux et rgionaux, dfinit le rseau cyclable primaire dagglomration en fonction des frquentations des voies de circulation entre les communes. Il connecte les zones dhabitat aux quipements de lagglomration et dessine galement les itinraires majeurs vocation de loisirs.
532

Il faut en effet faire environ 5km pour quun moteur arrive la bonne temprature et quun pot catalytique fonctionne efficacement. Or les deux tiers des dplacements en voiture sont infrieurs 5km comme par exemple un trajet domicile/cole. 533 Pour ce faire, il sagit pour les communes de lagglomration de se doter dun Plan Communal de Dplacement ou PCD afin dinscrire notamment un maillage de cheminements pitons et cyclables confortables, scurisants et directs.
534

Le conseil local lnergie sest dj largement investi dans ce type daction. Il est aujourdhui reconnu pour sa technicit.

19

Rennes Mtropole engage ainsi, avec la Loi sur lair, les gestionnaires de voirie prvoir lors des travaux de voiries un itinraire cyclable 535. Mais possder un vlo lorsquon habite en zone urbaine ncessite de pouvoir le stocker. Or, ce nest pas toujours possible. Pour cette raison, chaque Plan Local dUrbanisme des communes de lagglomration doit dsormais prciser des normes prescrivant la ralisation dun minimum de places de stationnement couvertes, en rez-de-chausse et scurises pour les vlos, peu importe le type de construction.536 Ce qui pourrait paratre un dtail, ne lest pas, car le local vlos est, dans les projets rcents de logements collectifs, inexistant, rsiduel, voire peu fonctionnel, entranant par l une vritable difficult pratique quotidienne totalement dmotivante pour les habitants. Les campagnes de sensibilisation sont destines rappeler aux citadins les bienfaits du cyclisme et de la marche pied. Le vlo, non seulement a ne pollue pas, tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 mais en plus, cest bon pour la sant et la sociabilit 537 : allongement de lesprance de vie ; dveloppement des capacits respiratoires ; combat du stress et de lagressivit ; dveloppement de la matrise de lquilibre, coordination des mouvements, dveloppement des acuits visuelles et auditives, pour lenfant ; facilit de sociabilit.538

Les transports en commun Dvelopper les modes doux ncessite pour les techniciens de Rennes Mtropole, de dvelopper de manire concomitante, les transports en commun et la multi-modalit. En effet, sil parat difficile de demander lusager de se dplacer pied ou vlo, tout simplement parce que son parcours est long et quune performance sportive quotidienne
535

Un guide, dit par le service transport de Rennes Mtropole doit tre labor pour prciser les solutions les plus scuritaires. En effet, la scurit est le point noir, selon les tudes, dune politique vlo. La collectivit veut donc rendre le plus sr possible ce mode de dplacement par une rduction de la vitesse autorise des automobiles sur les voies, et par un dessin appropri des pistes cyclables. La scurit, cest aussi celle de limiter les vols. Car souvent, on ne sort pas son vlo en ville tout simplement par crainte quil soit drob. Rennes Mtropole envisage de construire des abris et des parcs ferms avec contrle daccs.
536

Une tude doit ce sujet tre commandite par Rennes Mtropole afin de prciser une logique normative claire relative ces besoins. Un guide des amnagements, caractrisant les locaux privs destins entreposer les vlos (modalits daccs, dimensions, formes) est dans cette logique en cours de rdaction. 537 Voir notamment la circulaire intitule Le vlo et lenfant , Les dossiers du vlo n 4, septembre 2001. Circulaire dinformation subventionne par lADEME, le MATE, la Scurit routire, lADAV et le FUBicy (Fdration franaise des usagers de la bicyclette).
538

La ville de Rennes a galement dvelopp depuis 1998 un systme de prt de vlos, systme de prt carte de courte dure, comme cest le cas sur la ville de Paris ou sur lagglomration nantaise avec lopration Bicloo.

19

semble difficile et peu probable, en revanche, en offrant un service de transport performant, avec des navettes accueillant cycles et cyclistes, les modes doux deviennent attrayants. Ainsi une harmonie est recherche pour llaboration du schma directeur vlo partir du maillage existant reliant centralits communales, quartiers et surtout arrts de transport collectif. Des amnagements seront par l raliss afin de constituer un espace public viable permettant dorganiser le stationnement des vlos sur la voirie. Les transports publics seront aussi amens tre dvelopps pour offrir un service qui, efficace et pourquoi pas suprieur celui de la voiture, pourrait peut-tre, on lespre, la supplanter un jour. Par l, on confirme sur lensemble de lagglomration toute une politique de transport en commun assurant les liaisons intercommunales le long des axes forte concentration, et les lignes intracommunales reliant les zones dhabitat aux centres dactivit. En augmentant les frquences, 10 mn dattente maximum, pour les axes les tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 plus denses de lagglomration, qui en font les lignes les plus frquentes et en dveloppant les sites propres bus pour augmenter la vitesse de desserte, on espre dvelopper le transport en commun. Aussi, on souhaite continuer tendre le rseau de mtro et offrir sa jumelle la ligne dj existante pour 2015. Le transport ferroviaire nest pas oubli. Avec ses cinq axes, le TER Bretagne dessert les ples les plus importants de lagglomration. Pour Rennes Mtropole, il sagit de valoriser au maximum cette structure en place en constituant de vritables ples dchanges notamment par la rnovation de certains points darrt existants.539 La Rgion Bretagne, en tant quAutorit Organisatrice de Transport (AOT),va augmenter les capacits unitaires des trains et les frquences de desserte. Des tudes de faisabilit doivent tre engages entre partenaires pour dfinir les modalits dintervention sur les voies ferres. Les lignes dautocars du Conseil Gnral540 tissent en complmentarit avec les cinq lignes de TER Bretagne une toile qui dpassent les frontires de lagglomration et constituent un substitut attractif la voiture pour desservir laire urbaine.

539

Ce projet devra par ailleurs se mettre en uvre dans le cadre dun partenariat entre le Conseil Rgional de Bretagne, Rennes Mtropole, les communes de lagglomration concernes, la RFF ou Rseau Ferroviaire Franais, enfin la SNCF. 540 Cest le rseau Illenoo.

19

Lusage collectif de la voiture Conscient quon ne parviendra pas inciter toute la population de lagglomration monter dans les bus, cars, ou trains, on tente ventuellement de lamener remplir ses vhicules. Le taux doccupation moyen de 1.35 personnes/vhicule et de 1.02 pour les trajets domicile/travail pourrait avec laide de lassociation Covoiturage+ augmenter considrablement. Fin 2005, 500 usagers rguliers sur 3000 adhrents amorcent le systme. Rennes Mtropole propose aux Autorits Organisatrices de Transport de soutenir cette initiative financirement, et par la mise en place daires de stationnement spcial covoiturage . Ces aires de stationnement devront tre avantages par notamment une proximit des grandes infrastructures, la scurit, une forte capacit de parcage. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 En somme, le dveloppement des modes doux, le transport en commun et le covoiturage ont augment la quantit de dplacements alternatifs la voiture particulire. Reste que ces derniers doivent prsenter toutes les commodits pour gagner un vritable essor. A ce titre, le moteur de cette progression se nomme intermodalit. Selon les techniciens de Rennes Mtropole, la vritable stratgie dune politique durable de transport rside en cette coexistence des rseaux et surtout en leur articulation. Cette mise en articulation demande dune part, pour lagglomration, que soit constitu un Syndicat Mixte de Transports, que soient difis des ples dchanges (ou gares-ples) aux intersections des lignes, que soient construits des parcs-relais541, que soit mis en service une nouvelle billettique commune introduisant dventuelles offres tarifaires comme la dgressivit et le titre multimodal faisant ainsi collaborer les diffrentes chelles territoriales.

Le stationnement La logique de matrise de stationnement dveloppe par Rennes Mtropole consiste dans un premier temps offrir aux mnages un stationnement des vhicules qui soit suffisant mais non excessif afin de ne pas encourager leur motorisation. 542 Dans un
541

Le parc relais est un parking pour vhicules motoriss. Souvent situ aux entres des villes, il nest jamais trs loin dune gare. De la sorte il permet aux voyageurs de changer de mode de transport. 542 Tant que la voiture reprsentera autant de commodit au temps prsent, il y a peu de chance pour que lautomobiliste abandonne cet objet de plaisir et de satisfaction. Selon Jean-Ren Carr (Institut National de Recherche sur les Transports et leur Scurit), chaque rgion urbaine devrait tre amnage et organise de telle sorte quen tout point de la rgion les avantages de ne pas possder de voiture soient au moins gaux aux avantages de possder une voiture. , in les actes des confrences de 4D (Dossiers et

19

second temps, il sagit de rduire le stationnement des actifs et des visiteurs quand cela semble possible. Au sein de lhabitat, comme au sein de lespace urbain, une politique de restriction est mise en uvre. Prendre les transports en commun, cest pouvoir laisser sans problme sa voiture aux abords de son domicile. Rennes Mtropole demande aux municipalits daccorder des abonnements rsidents un niveau de prix rduit par rapport aux abonnements pour les actifs. Aussi, lagglomration entend par l planifier un stationnement restreint et progressif en fonction des offres de desserte.543 Rennes Mtropole propose ainsi des normes, sachant que dans le secteur du logement social la norme reste respectueuse du code de lurbanisme qui limite le stationnement une place par logement. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Plus que le stationnement du visiteur, cest le stationnement de lactif qui semble tre la bte noire de la politique urbanistique. En cela, dun ct lagglomration encourage et stimule la rotation du stationnement par une tarification des zones du centreville assurant lusage pour les visiteurs attirs par lactivit commerciale, et par lextension probable de cette zone ; de lautre, lagglomration a pour projet de plafonner les crations daires de stationnement pour les btiments du secteur tertiaire. Les PLU devraient donc conformer leurs normes ces exigences.544 Par ailleurs, jouer sur la vitesse apparat galement comme un moyen daction. La vitesse est nfaste plus dun titre. Elle contribue localement laugmentation des nuisances (sonores, atmosphriques), produit de linscurit, renforce ltalement urbain, et, dans certaines circonstances, conduit une surconsommation dnergie et rduit les capacits de circulation. 545 Rduire la vitesse vite en centre ville que la voiture reste performante en terme de temps, on peut alors lui prfrer le mtro ou le bus.
Dbats sur le Dveloppement Durable), janvier 2003. On tablirait ainsi de manire artificielle un systme de contraintes micro-conomiques traduites dautres : macro-cosystmiques. 543 Sur la ville de Rennes, le Plan Local dUrbanisme est cens respecter un dcoupage en deux zones concentriques. () la plus centrale mieux desservie par les transports collectifs se rapproche du primtre de stationnement payant ; la seconde concerne les secteurs pricentraux, irrigus par de multiples lignes du rseau de bus et qui intgre les abords de la ligne de mtro (rayon de 400m autours des stations). Au del, trois autres primtres se dessinent (), qui concentrent de nombreuses lignes du rseau de bus (rayon de 250m), un secteur qui lgitime des normes particulires, enfin le reste de Rennes Mtropole qui compose le dernier primtre de ce zonage. , in Le document de prsentation du Plan de Dplacement Urbain de Rennes Mtropole, vot en 2007 pour 10 ans. 544 Faire respecter cette politique de stationnement demande primo que le contrle de lgalit assur par la prfecture de dpartement soit effectu, secundo que des moyens coercitifs (procs verbaux) soient mis en oeuvre par les municipalits. Rennes Mtropole invite la Ville de Rennes se conformer au ratio dun agent de police pour 200 places payantes et rotatives tandis quil en conseille 300 pour les emplacements de longue dure. 545 In Le document de prsentation du PDU, op. cit., p. 52.

20

Pour parfaire la politique de transport de lagglomration, une bonne connaissance des phnomnes de flux, une communication efficiente, enfin une promotion des modes alternatifs sont envisags. Dune part, un observatoire, dj cre autour de lAUDIAR546, doit collecter lensemble des donnes relatives aux dplacements pour constituer un outil dvaluation des politiques locales et des flux financiers lis aux dplacements des personnes. Dautre part, Rennes Mtropole compte organiser, telle que la loi de Solidarit et de Renouvellement Urbain lexige, un service dinformation multimodale lintention des usagers, en concertation avec lEtat, les collectivits territoriales ou leur groupement, et les entreprises publiques ou prives de transport. Enfin, un conseil en mobilit lintention des employeurs sera initi afin de dvelopper ce quon appelle de plus en plus communment les PDE, Plans de Dplacement des Entreprises547. Diffrents PDE ont tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 dj vu le jour dans les grandes entreprises de lagglomration.

Toutes ces donnes nous amnent penser que la ville durable est le support dune rflexion urbanistique sur de nouvelles formes dorganisations, de nouveaux modles politiques et spatiaux, sur une nouvelle utopie ?

546 547

Laudiar est lAgence dUrbanisme et de Dveloppement Intercommunal de lAgglomration Rennaise. Le PDE est un outil danalyse des besoins en dplacements et de mise en place collective des rponses ces besoins en terme de navettes, covoiturage ou autres.

20

3. Condamner lutopie ?
Si Anne Ducroux choisit, avec ses co-auteurs, dintituler son ouvrage Les nouveaux utopistes du dveloppement durable 548, cest quen effet la notion dutopie est prsente, et plus dun titre, dans une rflexion sur la ville durable. Lcologie urbaine, une vision co-systmique du territoire, demande que la socit et son systme socio-conomique soient repenss dans leur entier ; car chaque action est lie une autre et engendre ainsi son lot de retentissements toutes les chelles de la vie terrestre et peut-tre mme universelle. Faire ce travail de radaptation en chane, conformment la donne cologique, comme la fabrication dun nouvel idal, dune nouvelle harmonie Homme/Nature, nous renvoie de suite aux utopistes qui, depuis Thomas More549 jusquaux chefs de file du mouvement New-Age, nont cess de germiner, dcrire, et tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 dexprimenter de nouveaux modes de vie. Les textes utopiques toujours tant politiques quurbanistiques, idologiques que pratiques, cherchent percer, dans sa plus grande concrtude, la vrit du meilleur des possibles du vivre-ensemble. LUtopie : pays imaginaire o un gouvernement idal rgne sur un peuple heureux. 550 Lutopie fait rver. Elle nous projette dans un univers au-del de tout conflit, dans lentente recherche entre les hommes, et entre les hommes et la nature. Elle fait tat de la cit parfaite, de la cit du bonheur. Elle figure le lien en lequel les hommes auraient assez damour pour ne faire de leur union quune construction digne et leve. Dans ce cadre, la beaut ne peut que transcender le projet politique. Ainsi lutopie attire elle. Lutopie, cest le moment o le libre dveloppement de chacun est la condition du libre dveloppement de tous. 551 Cest ce moment aussi o le sujet en vient dmontrer quil ny a pas dAutre qui contreviendrait sa capacit dacte et entre les mains duquel remettre sa responsabilit de sujet 552. Lutopie, cest la passe. Pourtant, le mot utopie, nous dit Thierry Paquot, dans son ouvrage Utopies et utopistes , () depuis cinq sicles, possde, telle une mdaille, deux faces : lune positive le projet dune nouvelle socit plus juste, plus fraternelle, plus gnreuse et
548

Les nouveaux utopistes du dveloppement durable, sous la direction dAnne-Marie DUCROUX, Collection Mutations, Editions Autrement, Paris, 2002. 549 Thomas More, n en 1478, mort en 1535, canonis en 1935, homme politique, humaniste et juriste, est le premier crivain utopiste avec son ouvrage LUtopie (1516). A lire Thomas MORE, LUtopie, Collection Librio Philosophie, Editions Librio, Paris, 2003. 550 Dfinition tire du Dictionnaire Le Petit Robert de la Langue Franaise, dition 2005. 551 MARX, in Marie-Jean SAURET, Psychanalyse et politique. Huit questions de la psychanalyse en politique, op. cit., p. 72. 552 Marie-Jean SAURET, idem, p. 72

20

libratrice et lautre ngative un projet contraignant, totalitaire, irrflchi, inconsquent, peu srieux .553 Positive ou ngative ? La relation lutopie, faite damour et de haine, dadhsion et de rejet, est ambigu, en cela que les ides quelle vhicule, viennent toujours dstabiliser nos vies. Elle drange nos affects. Elle met sac le monde de nos reprsentations. Lutopie nous dit : Il y a une alternative. Ayez le courage de changer et cela vous sera rendu au centuple ! Lutopie, cest un espoir, une promesse rarement tenue. Elle fait croire la perfection. Elle fascine, elle envote, elle hypnotise. Elle embobine , car le monde nest pas parfait et ne le sera sans doute jamais. Cest du fait de cette dception que lhomme va dvelopper vis--vis delle ce sentiment de mpris, que nous connaissons bien, et qui apparat si souvent au dtour de tant de conversations politiques. Nous prfrons en effet ne pas croire en notre dsir, si fort soit-il, de crainte de nous risquer aux dboires de la dception, de crainte de buter sur tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 le roc de la castration. Le choix du rien, de ne rien attendre, de ne pas sexposer, est souvent le choix veule de la toute-puissance. Ntre rien, pour tre tout en secret. Lutopie apparat ainsi comme ce qui nous travaille au quotidien, et particulirement dans nos socits progressistes ; ce possible que toujours il nous est offert de saisir. Lutopie, cest une thorie, une thse, un modle. Elle donne un cadre notre jugement, et nous permet de prendre position sur le plan moral. 554 En cela, nous ne pouvons vivre sans utopie en Occident comme ailleurs, le fait religieux en tant peut-tre la plus belle preuve ; de mme que nous la craignons tant elle peut aussi, comme un miroir aux alouettes , nous mener notre perte, quand nous perdons pied. Cest une reprsentation essentielle et dangereuse, puisquelle est une des formes de lidal. Thierry Paquot, dans ce mme ouvrage, nous fait part de la dfinition de Pierre Larousse qui renvoie la notion dutopie celle didal : le mot idal , nous dit-il pris dans le sens le plus gnral, est synonyme de fictif ou dimaginaire, et il sapplique tous les objets qui nont pas dexistence hors de lesprit qui les conoit. Lidal sidentifie pour une part avec le possible () ; si tout idal nest pas ncessairement possible, le simple fait de le penser dote lesprit dune conscience morale (), ainsi la conception de lidal est ncessaire au progrs .555Jean-Yves Lacroix donne lui une dfinition du Littr. On appelle utopiste celui qui prend ses rves pour des ralits ; et lauteur ajoute : le
553

Thierry PAQUOT, Utopies et utopistes, Collection Repres, Editions de La Dcouverte, Paris, 2007, p. 9. 554 Un des projets de cette thse a justement t celui dlaborer lutopie durable sous forme de modle, afin de passer en revue, savoir dans une perspective comparatiste, un rel peru comme disharmonieux. 555 Thierry PAQUOT, op. cit., p. 9.

20

mot est dprciatif, et il est frquemment utilis pour condamner ou discrditer un projet politique, par exemple. Il nest pourtant pas svrement pjoratif. Une utopie, cest une chimre, un projet irralisable, une des formes de la draison. Tout comme le machiavlique agit sans scrupule, lutopiste est irraliste. Tel le Socrate dAristophane, il slve mais dans les nues. 556 Alors quoi ? Lhomme nest pas parfait, mais il est perfectible. Lutopie est draison, mais sans elle, aucun guide, aucun sens moral. Linterprtation se complique quand on en vient questionner cette notion au filtre du temps. En effet, ce qui ntait quutopie une poque a pu devenir norme une autre. Pourquoi est-on si rticent lapproche de cette notion laquelle on doit tant, pour lirrel ou le non encore rel quelle suggre ? tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Dabord, lutopie est souvent le fruit de la pense solitaire dun esthte. Elle est une projection dun seul sur une multitude. Elle ne construit pas avec, mais sur. En cela, lutopiste, souvent humaniste, dot en apparence des meilleurs intentions, sinscrit dans un registre politique prcisment antidmocratique du fait que la loi ne slabore pas partir du dbat mais du dsir intime, personnel. Avec lutopie apparat en filigrane le dogme, et disparat la ngociation, si mme la ngociation nest pas devenue le dogme. La vie est de fait confisque au groupe, puisque la vrit ne passe pas par lui ici et maintenant, dans une ralisation consciente, dans un accomplissement civilisationnel, mais par un ensemble de dterminations projectives et narcissiques, et par l forcment dcales ; comme si lutopiste se confondait avec le monde. En utopie, nous ne pouvons alors plus faire avec ce que nous sommes, mais contre, ou linsu de ce que nous sommes, ce qui revient au mme. Cest peut-tre la plus grande erreur de lutopiste qui prfre souvent le rve la ralit, lide la personne, la romance la vie. En cela, il vole, il soustrait lindividu sa destine, lui-mme. Il extirpe au sein de la relation la magie de lunion, ne de linterdpendance des attitudes et des intentions : le propre du vivant. Le surmoi domine ; lutopie devient morbide et angoissante. Maintes expriences communautaires ont connu ces tensions et nen sont souvent pas revenues. Cest dautant plus vrai que les utopistes, dans leur rflexion, ont donn une place importante lducation. Lducation est une des composantes essentielles des utopies : vouloir crer un homme nouveau, vouloir dcrire un monde heureux suppose une ducation de qualit, diffrente radicalement des modles existants. , nous dit Anne556

Jean-Yves LACROIX, Lutopie, Editions Bordas, Paris, 1994, p. 5.

20

Marie Drouin-Hans.557 Et cest bien parce quelle simpose dans la sphre familiale et quelle fait exploser lautorit parentale quelle est la cible de tant de critiques. Dans sa vision totale, elle ne dissocie souvent pas le politique du domestique, le public du priv. Toute affaire est ainsi comprise comme publique, invitant lintimit au dvoilement et par l les mises au pilori. Lutopie devient disgracieuse, et source de violence. Lutopie refoule la vie, parce quelle refoule le mal plus quelle ne le condamne. Elle sen dfend en le contenant ; comme si on pouvait lui chapper, comme sil tait extrieur nous et que de solides fortifications pouvaient nous en protger. 558 Nombreux sont les rcits utopiques qui dcrivent des Cits-Etat isoles par des murs pais ou par de vastes tendues deau. Lle en est larchtype le plus dmonstratif. Le mal ? La gurison, cest de lui faire face, parce que tout simplement il se loge tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 lintrieur. Le mal559 sinscrit dans la diffrence. La diffrence, cest le mal, la nvrose. Freud nous lexplique fort bien au terme de son ouvrage Malaise dans la culture 560. Toute culture est une forme de nvrose collective qui saffiche selon les cadres politiques, sociaux et culturels. Chaque culture a sa forme nvrotique ; raison pour laquelle peut-tre nous y sommes tant attachs. Refouler le mal, cest ainsi refouler la culture. La culture comme forme de rsistance. Une socit juste, ne de laccomplissement dune humanit profonde et par l universelle, est ainsi une socit sans culture, sans identit, sans diffrence : une socit de luniformit. Lurbanisme et larchitecture utopiques561 trahissent cet attrait pour le mme. Lle compte cinquante-quatre cits, raconte Raphal Hythlode 562, toutes vastes et magnifiques : langue, murs, institutions, lois sont partout identiques. Toutes ont mme configuration et partout, dans la mesure o le site le permet, mme apparence. La distance qui spare les villes les plus proches les unes des autres (donc la mme) est de vingtquatre milles ; mais aucune nest tellement isole quon ne puisse sy rendre en une seule
557 558

Thierry PAQUOT, op. cit., p. 54. Pour Cabet, la ville idale ne comporte pas destaminets, de prostitus, de jeux de hasard. , in Thierry PAQUOT, idem, p. 87. 559 A lire notamment Paul RICOEUR, Le mal. Un dfi la philosophie et la thologie, hors collection, Editions Labor & Fides, Paris, 2004. 560 Sigmund FREUD, Malaise dans la culture, Collection Quadrige Grands textes, Les Presses Universitaires de France, Paris, 2004. 561 Termes que Thierry Paquot refuse. Pour lui en effet, () il parat totalement erron de qualifier une architecture ou un urbanisme dutopique () , du fait que la ville et lhabitation ne sont que peu sollicites comme lments actifs de la transformation socitale. , in Thierry PAQUOT, op. cit., p.73 ; ce qui nest pas le cas de Micheline Hugues. A lire louvrage de Micheline HUGUES, LUtopie, Collection 128, Editions Nathan/HER, Paris, 1999. 562 Thomas MORE, LUtopie, op. cit.

20

journe de marche 563. La ville dont rve Fourier contient autant de pleins que de vides, pour chaque construction il prvoit une surface gale rserve au jardin .564 Dans la description de larchitecture utopique de Micheline Hugues, les maisons o vivent les utopiens sont toutes semblables.565 Ainsi dans le rcit utopique, le mme prside quand lautre manque affreusement. Le projet utopique sassimile dans cette mesure facilement aux expriences de lurbanisme moderne dun Le Corbusier avec son unit dhabitations de Pessac, ou dun Auguste Perret, avec la reconstruction de la ville du Havre, architectures trs uniformes imposant diffrentes chelles du territoire un modle esthtique trs spcifique. Des hommes qui pensent sur et non avec, qui dveloppent souvent une vision verticale (c'est-dire une vision en plan) au dtriment dune vision horizontale du paysage urbain. Mais ces architectes-urbanistes, peuvent-ils vritablement tre compts parmi les utopistes tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 mme sils se sont souvent livrs lexercice du manifeste ? On peut se poser la question. Thierry Paquot ne le pense pas effectivement. Pour lui, larchitecte et lurbaniste ont trop souvent pens au bonheur de tous, imposant chacun des normes et des standards qui ne correspondent personne, sans jamais se proccuper du sens mme du mot bonheur et encore moins de celui du mot utopie ; et plus loin il ajoute il serait temps dy revenir. Avec simplicit et amour. .566

Lutopie est-elle si nfaste la vie urbaine, et le modle lexercice architectural ? La solution est peut-tre demployer ces deux termes davantage au pluriel et moins au singulier. Le dveloppement durable, lcologie urbaine, nouvelle cotopie 567, pourrait loccasion engendrer, selon les gographies, une diversit architecturale cohrente et viable. On a tout simplement depuis toujours construit notre habitat, en positionnant, autant que possible, les faades principales au sud. Lutilisation des matriaux du terroir tait de rigueur. Il nest pour autant en aucune manire question de traiter cette architecture vernaculaire duniforme. Si mme il faudrait, aprs lavoir bien critiqu, reprendre en partie le modle fonctionnel au compte des nouvelles prrogatives cologiques.568 Si mme on devrait repenser les bassins de vie dans leur globalit et
563 564

Thierry PAQUOT, op. cit., p.74. Thierry PAQUOT, idem, p. 80. 565 Michelin HUGUES, op. cit., p. 42. 566 Thierry PAQUOT, op. cit., p. 96. 567 Terme utilis par Thierry PAQUOT, idem, p. 108. 568 On pourrait dire que contrairement au modle urbain rigide des annes 70, il faudrait aujourdhui consciemment travailler des modles varis reposant sur des montages culturels et conomiques

20

construire des cohrences entre les diffrentes chelles territoriales569, on se doit aussi de pourfendre les diabolisations des modles urbains de la ville planifie. Cessons donc dadopter des positions craintives ! Mes interlocuteurs, architectes, urbanistes, comme traumatiss par lexprience moderne, me lont plusieurs reprises signal. En effet, bien quils gardent pour certains une vue densemble sur la problmatique urbaine, pour autant ils prfrent nanmoins les concepts aujourdhui la mode : de sdimentation urbaine, de fragmentation, de renouvellement de la ville sur elle-mme, de complexit urbaine relevant dune multiplicit des acteurs et des points de vue.570 Jaurais tendance ajouter que cette profession, pour la connatre bien puisque jy appartiens, vouerait aujourdhui peut-tre davantage un amour pour le dsordre, lalatoire, le rugueux, gage du mouvement et de linscription potique car individualise des cultures au sein du paysage urbain. Les oprations des annes 60, la forme des villes matrises, tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 luniformisation esthtique moderne, telles lexemple des villes de lest europen sous le rgime des soviets, sont les garde-fous de vellits globales, pour ne pas dire totales, voire totalisantes et totalitaires. Il sagirait peut-tre pour cette profession de faire la part des choses, de faire cesser les diabolisations, daller voir ce qui marche sur le terrain. Brasilia, modlise par Niemeyer, fait la fiert de ses habitants. On se bat Rez prs de Nantes pour habiter la ville verticale ou cit radieuse de Le Corbusier. Lutopie nest pas ralisable ou irralisable. Elle nest faite que des possibles qui saccrochent ou au contraire glissent sur la ralit historique qui laccueille, ou ne retient rien delle.571 La rencontre se fait ou ne se fait pas. Aussi, plus quune totalit qui

contemporains. Par exemple, cest la politique A, B, C des Pays-Bas qui partage lespace urbain en zones spcialises en type de desserte. Ceci est transposable en France par la cration de multipolarits (zone A) avec forte densit et bonne desserte par les transports collectifs, et enfin des zones de relative faible densit qui organiseraient les espaces les plus loigns en recherchant les densifier, les desservir, et y incorporer des espaces de loisirs. , in Marc SAUVEZ, La ville et lenjeu du dveloppement durable, Rapport au ministre de lAmnagement du territoire et de lEnvironnement, Collection des rapports officiels, Editions La documentation franaise, Paris, 2001, p. 222. 569 Voir notamment les travaux de Thrse SAINT-JULIEN, Nadine CATTAN, Sandrine BERROIR, CNRS, Equipe Paris, CNRS URA 1243 Universit de Paris I, La structuration des territoires de la ville, entre agglomration et aire polarise ; programme de recherche du MATE 1992-1999. 570 Voir par exemple ce sujet les ouvrages : Projet urbain, mnager les gens, amnager la ville, sous la direction de Jean-Yves TOUSSAINT et Monique ZIMMERMANN, collection Architecture + recherches, Editions Pierre Mardaga, Sprimont (Belgique), 1998 ; David MANGIN et Philippe PANERAI, Projet urbain, op. cit.. 571 Sur ces notions foucaldiennes que des historiens et anthropologues comme Sophie Wahnich par exemple (EHESS - LAIOS), peuvent reprendre, voir notamment louvrage de Mathieu POTTE-BONNEVILLE, Michel Foucault, linquitude de lhistoire, Collection Quadrige, Les Presses Universitaires de France, Paris, 2004.

20

saccomplit, elle ne prend sens que dans la trajectoire quelle dessine. La trajectoire appartient lutopie comme litinraire au voyageur. 572

4. Communier ou changer ? Le sens de la libert

Ainsi, aujourdhui en France, dans les milieux politiques et ailleurs, et malgr lenjeu cologique qui exige de trouver des solutions dtermines, comme on vient de le voir, on se mfie du modle comme de lutopie. Au modle, on prfre la rgle. 573 Plus implicite, elle masque les attentes des politiques publiques. Faire croire la libert du citoyen dans un ensemble cadr alors que le chemin est balis par la loi, passerait mieux auprs de la socit civile, qui se sentirait ainsi plus libre. Il ny aurait donc plus dans les tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 esprits, en tous cas de moins en moins, lide dun projet commun, dune construction collective ne du dbat au sens de dmocratie, mais un cadre fait de rglements isols les uns des autres, c'est--dire priv de relation formalisant une logique globale, des rglements rpondant partiellement, c'est--dire partie par partie aux enjeux socioconomiques. Pourquoi ? Sans doute parce que lide de globalit renvoie lide de totalit et quau cours du XXme sicle, comme on vient de lvoquer, on a appris la craindre574, allant mme jusqu lui prfrer le chaos. Aussi, et pour ces raisons en partie, parce que la philosophie librale lemporterait dsormais. Le choix individuel, singulier, partiel, prvaudrait de fait au-del de toute symbolique fige, de toute idologie, de toute morale, de toute autorit, mis part celle de la loi, seule garante de sa viabilit. Le libral oublie souvent que le libralisme est galement une idologie et quen cela, il est aussi crasant pour la libert individuelle puisquil contraint sa propre forme et nie le sujet dans son dsir dexister.

572 573

Thierry PAQUOT, op. cit., p. 12. A lire notamment louvrage de Franoise CHOAY, La rgle et le modle, Collection Philosophie gnrale, Editions du Seuil, Paris, 1998. 574 Cest lopinion de Jean-Pierre LE GOFF, voir notamment son chapitre intitul La crise de lengagement , dans son ouvrage : Mai 68, lhritage impossible, Collection Cahiers libres, Editions de La Dcouverte & Syros, Paris, 1998. Cest aussi lopinion de Charles Taylor : Je soutiens que cest la crainte de la menace totalitaire qui a conduit abandonner ce terrain lennemi. , in Charles TAYLOR, La libert des Modernes, Collection Philosophie morale, Les Presses Universitaires de France, Paris, 1999, p. 261.

20

Le choix individuel est monolithique Par dfinition, le choix individuel ne se divise pas, il ne shybride pas. Il rsulte avant tout, avec la libert (dans sa conception la plus commune), dun constat : celui quaucune domination ne contraint ma personne, ni en termes pratiques, ni en termes symboliques. Ainsi la libert de pense est peut-tre la premire ide librale qui soit. De mme, le libralisme rsiste aux formes dogmatiques dune pense sur le politique. Cest prcisment une idologie moderne puisquelle se dtermine en opposition avec lide de tradition ; raison pour laquelle peut-tre elle est si sduisante car les conceptions qui dcoulent delle ne cessent de se renouveler, en cela quelles sont authentiquement portes par des subjectivits dsinhibes, vivantes et mouvantes. Le libralisme, dans lespace largi quil dploie au bnfice de lindividu, comme un tapis rouge en lhonneur de chaque ego, dtrne par l toute forme politique et idologique, la tolrance demeurant tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 une des composantes les plus importantes de la posture librale. Mais si refuser le dogme est une chose, nier la vrit en est une autre. Dans le sillage libral voguent souvent des idaux nihilistes, individualistes et libertaristes qui se nourrissent dun dsintrt profond pour la vrit comme dispositif tmoignant des possibilits de vivre-ensemble, au bnfice du doute. Ici et l il est vrai, on se tue rpter avec vertige et jouissance, comme il en a t question dans le chapitre prcdent, quil ny a pas de vrit ; autant scrier quil ny a plus de projet dmocratique, mis part celui dun arbitrage des intrts individuels ou tyrannie de la majorit , selon la clbre expression de Tocqueville. La vrit nest pas une, dfinie une fois pour toute et rpondant chacune de nos problmatiques.575 Elle prend tour tour de nouvelles figures, et quand nous voulons lutiliser sous forme de principes, alors elle nous fuit. Si mme on croit la saisir, de suite elle nous chappe. Elle meurt. La vrit est phmre comme tout ce qui est vivant parce quelle est multiple, paradoxale, et situe, dans le temps et dans lespace, immanente576. Au demeurant, le simple fait quelle rside au cur de nos penses sous forme de
575

Une lgende indienne compare la vrit un lphant dans la nuit. Elle raconte que nous sjournons dans lexistence comme dans le noir. Nous ny voyons pas grand-chose et pourtant nous parvenons toujours, qui que nous soyons, saisir un membre de l lphant-vrit . Lun va attraper la patte avant gauche, lautre la trompe, le dernier la queue. Personne ne parlera de la mme chose. Chacun sera dstabilis par de telles diffrences de discours sur ce quil aura dcouvert, et chacun aura tendance chercher querelle lautre du fait de ce dsaccord, et tentera parfois de convaincre ce dernier. Et pourtant chacun aura saisi une part de vrit. Il ny a que dans lchange que lon pourra reconstituer l lphant-vrit et finalement avoir une ide sur ce quoi il ressemble. 576 Sur ces notions, lire le chapitre Le plan dimmanence , in Gilles DELEUZE et Flix GUATTARI, Quest-ce que la Philosophie ?, Collection Critique , Les Editions de Minuit, Paris, 1991.

20

proccupation quotidienne et de recherche collective lui confre, la manire de lutopie, le statut de tiers. Ni Dieu, ni matre , mais de grce pourrait-on ajouter : Epargnez donc la vrit car sans elle, la communaut ne fait sens . La vrit, cest le mdium, le seul espace de communication, voire de communion, qui nous est donn pour rencontrer lautre, ltranger. Nous ne pouvons nous aimer, au sens dagap, que dans la vrit577 ; cest luniversel qui nous fait humain. Hannah Arendt, dans La crise de la culture578, explique fort bien quen vinant la notion de vrit, cest toute la parole de ladulte que lon disqualifie sur la place publique et par l le savoir, au profit dun pdagogisme libral ; dtruisant ainsi les conditions ncessaires au dveloppement des enfants.579

La vrit mise au ban, reste lchange. Communier ou changer ? L est peut-tre tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 la question politique par excellence. Avec le libralisme et cette disparition de la valeur vrit, les individus sont amens ne plus faire quchanger entre eux. Le march devient lespace-matre. Dans cet ordre dides, le march, prcisment pour continuer remplir son rle, doit aussi obir des rgles.580 Il est en dfinitive un espace rglement et contractuel. Le projet dmocratique se rsume dans cette logique un ensemble de procdures et de rgles de droit, se rduisant au formalisme le plus fonctionnel et le plus mortifre peut-tre ; le droit non la morale ou lintelligence humaine, devenu seule rfrence pour ordonner les rapports sociaux, et ce au nom de la libert. Sentretiennent ainsi des formes de relations perverses entre les individus et les groupes sociaux, puisqu en dfinitive chaque partie en est venue se jouer des rgles de droit pour mieux les abuser, pour mieux sen arranger. La perversion est un dni. Cest un savoir qui ne sassume pas. Autrement dit : La morale nest pas ma convenance. Je choisis donc le contrat additionn du droit. Je choisis une forme dconomie symbolique capable de dpasser les notions de juste et
577

Voir ce sujet louvrage de Catherine BENSAID et de Jean-Yves LELOUP, Qui aime quand je taime ? De lamour qui souffre lamour qui soffre, Editions Albin Michel, Paris, 2005. 578 Ouvrage dj cit : Hannah ARENDT, La crise de la culture, Collection Folio Essais, Editions Gallimard, Paris, 1989.
579

Il nous faut relire Rousseau, dont lEmile vient nous rappeler deux choses. Dabord que la vrit de tout apprentissage ne se confond pas avec celui des comptences, des conduites, des valeurs, mais rside dans lapprentissage de soi parce qutre homme, cest apprendre le devenir. Autrement dit, par le truchement de nos matres, nous apprenons devenir autres que ce que nous sommes non comme une alination, une perte doriginalit foncire, mais comme une chance. , in Pierre AUREGAN dans son article Quelle vrit enseigner aujourdhui lcole ? , dans louvrage De la Vrit en ethnologie, Sminaire de Jean Malaurie, 2000-2001, Collection Polaires, Editions Economica, Paris, 2002, pp. 287-300. 580 Sur ces notions lire louvrage de Monique CANTO-SPERBER, Les rgles de la libert. Les ides librales sont lavenir du socialisme, Collection Omnibus, Editions Plon, Paris, 2003.

21

dinjuste pour manipuler ma guise ce qui devrait tre de lordre du rel et de la loi . Le pervers ne reconnat pas que lobjet du dsir maternel appartient un autre espace que le sien, un espace dont il est prcisment exclu. Il prserve ainsi son illusion narcissique, sa mgalomanie, comme il refuse toute triangulation. () si cest lui dont sa mre fait son tout, il ne faut pas quelle dsire le pre. Cest dire quil refuse un grand Autre qui serait lobjet du dsir de la mre et, par la mme occasion, quil rejette la loi quil donne. Le pervers, en ce sens, refuse toute filiation et ne reconnat les lois que pour avoir le plaisir de les transgresser : pour le libral, lhritage du pass est has been , et lEtat le perscute. Car il y a une loi au-dessus des lois, cest celle de sa jouissance. En ce sens, le pervers cherche se poser comme un dieu sur terre, selon la logique du narcissisme primaire ; soit, en langage dentreprise, la logique du monopole. 581 Aussi, pour le libral, la vrit, cest quil ny en a pas. La vrit, cest le dsir tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 qui fait force de loi , loi de la nature, comme le prnent Quesnay, Adam Smith, ou bien plus tard Hayek.582 En effet, comme le souligne Jean-Claude Liaudet, le libral est scientiste, il croit au dterminisme absolu, dont il se sert. Il fait de lconomie psychique, au sens de Freud583, lunique filtre danalyse donnant lieu aux reprsentations qui structurent notre rapport au monde. Cette posture totalement gocentre est lorigine des organisations comptables des choses et des tres, car lautre nexiste pas au-del du fairevaloir ou de la plus-value quil recouvre, et cest mme pour cela quil est reconnu. La posture est celle du chef dentreprise qui se saisit de toutes les opportunits, en perptuel recherche de profit et rapport dchange. Le contrat est cens prciser lensemble des droits et devoirs qui lui sont adresss et ceux qui signent avec lui, participant de la ronde des plaisirs changs. Jean-Claude Liaudet compare ce type de contrat au contrat dcrit par Sacher-Masoch, un type de rapport froid, sans empathie et absolument dnu de toute gnitalit, do son caractre morbide. Dans la nvrose librale, on ne construit pas ensemble, mais on pousse lidal de libert et de dtachement son paroxysme. Cest la philosophie de llectron libre . Le libral nous dit : Je nai pas besoin de toi. Je suis riche de ce que je suis et je possde ce que je suis, et te pose comme gal moi, savoir dans les mmes possibilits dchange, c'est--dire indpendant et responsable (peu
581

Jean-Claude LIAUDET, Limpasse narcissique du libralisme, Collection Climat, Editions Flammarion, Paris, 2007, p. 178. 582 Sur Smith, Quesnay ou Hayek, on pourra consulter les ouvrages de Louis DUMONT, Homo Aequalis : Tome I, Gense et panouissement de lidologie conomique, Collection Tel, Editions Gallimard, Paris, 2008 ; ou celui de Pierre MANENT, Les libraux, Collection Tel, Editions Gallimard, Paris, 2001. 583 Cette notion dconomie est dfinie par le rapport entre cot et avantage que nous avons tendance tablir avant de procder un choix, notion dfinie dans louvrage de Sigmund FREUD, Abrg de psychanalyse, Collection Bibliothque de psychanalyse, Les Presses Universitaires de France, Paris, 2001.

21

importe la situation sociale dans laquelle tu te trouves). Et je considre cela comme un fait, une fatalit . Cest le sens du respect et de lgalit dans loptique librale.584 Stratgie perverse , sexclame Jean-Claude Liaudet, () le sadique fait accepter son dsir comme une fatalit, il fait du masochisme de sa victime une loi naturelle..585 Lexploitation des moyens de production et lasservissement des hommes sont choses de la nature. Et la nature comme son propre destin, personne ne peut se refuser ; destin qui nest daucune manire entendu comme chose collective mais par essence individuelle et individuellement assume.586Dans cette logique, le libral demande son adversaire de devenir son partenaire, soit : dans cette confusion des genres, que la violence physique ou symbolique soit librement consentie. Ni bien, ni mal, puisque de toute faon tu es daccord . Cest un jeu totalement sado-masochiste qui sexerce au travers de cette conomie pour laquelle, dans le libralisme, il nest plus de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 pouvoir trs affich, mais un systme en rseaux : le march.587 Plus de pyramide donc, avec base et sommet, mais un rseau dacteurs, une interpntration des chelles pour raliser un ensemble matriciel invisible et disparate. Des ttes qui samalgament les unes les autres, si bien quon ne sait plus trs bien lesquelles on doit couper ; part peut-tre celles qui tirent de toute vidence les marrons du feu . Le rseau est loutil le plus adapt au projet libral, puisquil na pas de sens, ni dans lordre des valeurs ni dans la manire dont le pouvoir est assum.588
584

() par la relation quil tablit entre les choses, il (le commerce) se rfre un critre dobjectivit par lequel les individus tout coup sgalisent. Ici rien ne compte de tous les avantages de la naissance ou du rang, du corps et mme de lesprit et le commerce, selon Montesquieu, est la profession des gens gaux. Cest lgalit entre les marchandises changes qui cre une sorte dgalit entre ceux qui les changent. Et cest pour cela que la justice trouve sa premire application, la plus simple et la plus vidente, dans le commerce. , in Louis LAVELLE, Trait des Valeurs. Tome II, Collection Dito, Les Presses Universitaires de France, Paris, 1955, p. 87. 585 Jean-Claude LIAUDET, op. cit., p. 179. 586 ( ) Sade pousse lidal de la libert ses limites : personne, homme comme femme, ne devrait se drober aux avances sexuelles de qui que ce soit, et le meurtre mme devrait tre tolr, puisquil nest rien de moins naturel. , in Jean-Claude LIAUDET, idem, p. 180. 587 Le nouveau conformisme a pour thmes centraux laffirmation dune autonomie sans rfrent, rige en un nouvel absolu, et son corollaire : le rejet ou la mfiance lgard du pouvoir, considr comme la figure du mal et de loppression. Ils saccompagnent du fantasme dune socit compose dindividus autonomes et crateurs, gaux quant leurs comptences et leurs talents, socit purement horizontale organise en rseau dans la plus grande transparence, ignorant les frontires rsorbant tout pouvoir et toute hirarchie dans la dimension de la pure fonctionnalit. Le dveloppement des nouvelles technologies de linformation et de la communication vient alimenter ces fantasmes. , in Jean-Pierre LE GOFF, op. cit., p. 459. 588 Pierre Musso fait le rapport entre rseau et tissage et se sert de ces dernires notions pour analyser le phnomne politique. Le politique, comme le tisserand, exerce une activit de surveillance pour assurer la combinaison des oppositions. Le tisserand commande et surveille tous ceux qui contribuent la fabrication du tissu, les suivant pas pas ; de mme la politique gardera elle-mme le commandement et la surveillance , lexercice du pouvoir pouvant tre dlgu et confi aux hommes capables de servir . Cette analogie platonicienne entre le tissage et la politique entendus comme activits de direction de lentrelacement, est fondatrice. Elle traversera toute lhistoire du rseau-filet interprt comme moyen de

21

Mais quest-ce qutre libre en ralit ? Que recouvre cette notion, pourtant en apparence si claire dans nos esprits? Isaiah Berlin589 dissocie deux types de libert. Il dissocie la libert positive de la libert ngative. La notion de libert est souvent associe la notion de libert ngative en cela quelle suppose labsence dobstacle la volont du sujet ; labsence de barrage la multiplicit des choix. Cest une possibilit dagir. Cest la possibilit quil mest donn, gale celle des autres, de raliser une action. Cest une ouverture lalternative. La libert () suppose non seulement labsence dinsatisfactions (ce qui peut sobtenir en supprimant les dsirs), mais labsence dobstacles lexercice du libre-arbitre ; absence dobstacles sur les routes quun homme peut dcider demprunter .590 Cest donc un laisser-faire, une suppression des entraves qui est voque ici. Pour Isaiah Berlin, la libert ngative, ou libert de choix, est lessence mme de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 la condition humaine, cette condition contrariante et parfois difficile soutenir qui nous demande de faire des sacrifices, cest--dire de nous soumettre la dure ncessit du choix et de la discrimination pour entrer dans laction591 : le choix comme confrontation la frustration. Je te choisis pour poux ou pour pouse, et je reconnais lautre, par la ngative, comme exclu(e). Le choix, cest la castration. Il en rsulte que lide mme dun monde idal dans lequel aucune valeur ne serait jamais perdue ou sacrifie, dans lequel tous les dsirs rationnels (vertueux ou lgitimes pour quelque autre raison) pourraient tre satisfaits. Cette vision classique nest pas seulement utopique, mais insoutenable .592 Nous nous devons de trancher et perdre par l une part de notre libert, une part des possibles. Ainsi pour Berlin : Rduire les domaines o peut sexercer la libert de choix, cest porter atteinte lessence mme de lhomme. .593 La libert de provoquer son destin serait ainsi ce qui nous constitue en propre. Il peut par consquent paratre lgitime dinvoquer la loi de la nature ou celle de Dieu pour imposer la socit des hommes, des formes qui permettent cette autonomie. La libert ngative devient de fait un plaidoyer contre tout excs dingrence, tout excs de contrle du pouvoir sur la socit civile. En ce sens, elle reprsente une raction aux despotismes,
surveillance du social. Dsormais, le tissage, le filet et le rseau ont une signification non seulement mythologique, mais aussi politico-sociale. , in Pierre MUSSO, Critique des rseaux, Collection La politique clate, Les Presses Universitaires de France, Paris, 2003, pp. 52-53. 589 Isaiah BERLIN, Eloge de la libert, Collection Libert de lesprit, Editions Calmann-Lvy, Paris, 1994. 590 Isaiah BERLIN, idem, p. 37. 591 La notion de vita activa est notamment dveloppe dans louvrage dHannah ARENDT, La condition de lhomme moderne, Collection Agora, Editions Pocket, Paris, 2002. 592 Isaiah BERLIN, op. cit., p. 47. 593 Isaiah BERLIN, idem, p. 48.

21

aux rgimes fascisants, lintolrance. Cest une rponse individuelle et salvatrice la barbarie collective, en cela quelle interroge la relation entre le sujet et linstance mise au pouvoir, et quelle pose la question des limites du priv et du public, de lintime, du cadre de gouvernabilit. La libert relle est le dsir dtre souverain, de sautodterminer tout le moins de participer la mise en place des conditions qui dterminent mon existence. Je dsire que ma vie dpende de moi et non de forces extrieures : lEtat, autrui, la nature. Je veux tre autonome, tre mon propre matre. 594 Dans ce cadre, les rapports sociaux sont rinventer selon les situations et les individus. Ils ne sont plus de lordre du prconu comme dans les socits traditionnelles. Ils sont le rsultat dune ngociation, dun commerce et se soldent souvent in fine par un jeu dintrts. Jai besoin de ce que tu as et tu as besoin de ce que je possde. changeons ! La logique librale serait marque par le constat dun certain penchant naturel tous les hommes tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 () : cest le penchant qui les porte trafiquer, faire des trocs et des changes dune chose pour une autre 595 - puisque nous nous compltons. Pour cette raison, ltat est pri dintervenir le moins possible. Par consquent, avec la libert ngative sest institu la notion de proprit. tre libre, cest disposer dun domaine protg o aucune autorit ne peut intervenir. La loi est garante de cette libert. Ce domaine protg comprend non seulement les objets matriels, mais la vie, le patrimoine de chaque individu. On collabore par l au respect de lintgrit individuelle. tre libre serait en somme tre en droit de disposer dun capital. Et cette dernire notion peut tre entendue en son sens le plus large, savoir lensemble des biens que lon possde et que lon peut faire valoir. Pousse lextrme, je suis donc en droit de tout changer ma guise, jusqu mon corps ou mes enfants . Que les parents ne soient pas obligs de soccuper de leur enfants ne pose aucun problme puisque dans une socit anarcho-capitaliste, il existe un march libre des bbs, permettant aux parents de les vendre en adoption. Grce ce march, on rduirait les cas dabandon et on ferait baisser le prix des bbs .596 Chaque individu aurait donc un capital qui lui serait attribu par la nature (ou quil serait amen dvelopper) en vue de lchanger avec les membres de son groupe ou dautres groupes. Ce serait le sens de lactivit humaine par excellence. Certains rajouteraient quainsi lchange est seul capable dengendrer le sentiment de dignit chez
594 595

Isaiah BERLIN, ibidem, p.114. Jean-Claude ST-ONGE, Limposture nolibrale. March libert et justice sociale, Les ditions Ecosocits, Montral, 2000, p. 138. 596 Jean-Claude ST-ONGE, idem, p. 38.

21

une personne. Je suis digne, puisque capable dchanger ma force de travail, mon capital, avec celui des autres. Digne et libre. Hayek soutient que les entreprises () ont un pouvoir sur les choses, mais pas sur les hommes .597 En ce sens, la concurrence, comme une rivalit entre des droits distincts, une mise en valeur individuelle lchelle de la socit, assure cette fonction doctroi de la dignit. A chacun selon ce quil mrite car la concurrence est toujours un processus dans lequel un petit nombre oblige indirectement un plus grand nombre de gens faire quelque chose qui leur dplat .598 La libert devient relative. Cest pourquoi ces liberts formelles : liberts conomiques (droits de contracter, libert dentreprendre), liberts personnelles (libert de culte, de mouvement et dexpression), liberts politiques (droit dlire et dtre lu), comme des possibilits, sont rduites leur statut prcisment alatoire. Et cest l que le bas blesse , car avoir la possibilit ou le droit de choisir une voie ne donne pas les moyens de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 lemprunter. Dfendre le droit la vie noffre pas la possibilit de mener une existence digne dun tre humain, et le droit au bonheur na jamais permis dtre heureux. Mme la libert dexpression est relative si je nai pas les moyens de me faire entendre . La libert comme un droit ddicac aux fantasmes. Ainsi aujourdhui en France, 75 % de la population dclare dsirer accepter une augmentation du prix des objets de consommation, encore faut-il que cet effort embraye de relles avances sur le plan de lcologie. En face de tant de bonne volont, ne fussentelles quintentionnelles, la libert collective nest pas respecte. Ainsi, bien plus quune possibilit, la libert est une question de pouvoir. Le pouvoir de vivre selon ses propres dsirs. Le pouvoir de vivre selon le principe de ralit si cher Sigmund Freud dfaut du principe de plaisir autour duquel la socit daujourdhui sest organise. On ne vous demande pas vraiment au quotidien ce que vous voudriez construire aujourdhui, pour demain, pour vos enfants et les gnrations futures, mais plutt de quoi vous avez envie ici et surtout maintenant.599 Mais revenons sur cette question de la dignit humaine. Aussi la capacit changer est-elle garante de la dignit dans la vie dun homme ? Nest-elle pas une qualit
597 598

Jean-Claude ST-ONGE, ibidem, p. 108. Jean-Claude ST-ONGE, ibidem. 599 Rien dtonnant ce que, sous la pression des possibilits de souffrance, les hommes naient cess de modrer leur prtention au bonheur tout comme le principe de plaisir lui-mme, sous linfluence du monde extrieur, sest bel et bien remodel en ce principe plus modeste quest le principe de ralit ce quon sestime dj heureux de stre sauv du malheur, davoir chapp la souffrance, ce que, de faon tout fait gnrale, la tche de lvitement de la souffrance repousse larrire-plan celle du gain de plaisir. () Une satisfaction sans restriction de tous les besoins simpose comme la faon la plus tentante de conduire sa vie, mais cela signifie mettre la jouissance avant la prudence et cela trouve sa punition aprs une brve pratique. , in Sigmund FREUD, op. cit. , pp. 19-20.

21

relative non un homme mais lhumanit toute entire ? Chaque tre humain mrite le respect en cela mme quil est lgal de son congnre au regard de Dieu ; ou alors la dignit humaine devient une affaire dopinion. Digne ou pas dtre considr, soign, log ?600 Libert et dignit ? Il a t prouv au cours de lhistoire que cette libert donne aux loups ne les a pas rendus trs dignes ; quand elle ne les a incits qu mener les agneaux la mort. Sauras-tu faire vivre ensemble le loup et lagneau, demande le matre son disciple ? 601 Le rgne de la libert individuelle, sans lencadrement des proccupations lies au sentiment solidaire et empathique, na pas mieux combin les nergies quen exploitant depuis des sicles outrance, hommes, femmes, enfants, vieillards. La libert comme un droit, devient un droit lignominie et la supercherie. () le droit des pauvres et des faibles dpenser leur argent comme bon leur semble ou poursuivre des tudes () ntait quodieux simulacre , nous dit Isaiah tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Berlin.602 Derrire la libert ngative donc, se cache un monstre. Contre ce monstre, lutte la libert positive. A la libert de poursuivre des objectifs dltres sur le plan de la conscience, soppose la libert de slever. La libert positive est cette libert de dvelopper les valeurs qui nous tiennent le plus cur, valeur damour et de paix.603 En cela la libert positive ne sexerce que dans le cadre des interrelations, de ce qui fait de nous une communaut, un groupe, un couple, une famille, ce qui contraint prcisment notre libert individuelle. La libert positive, cest la libert de prendre ce chemin - le plus difficile - nous permettant de nous extraire du magma gotiste. Cest cette libert dtre qui nous permet daccder notre humanit profonde, inscrite dans notre capacit gnitale construire ensemble.

600

Le concept chrtien originel dagap est celui de lamour que Dieu prouve envers tous les tres humains, qui rpond de leur bont en tant que cratures (bien que nous nayons pas dcid sils sont aims parce quils sont bons ou sils sont bons parce quils sont aims). Les tres humains participent cet amour par la grce. Il y a une affirmation divine de la crature, que formule lexpression reprise au premier chapitre de la Gense, chaque tape de la cration : Et Dieu vit que cela tait bon. Lagap est insparable dune telle faon de voir que cela est bon . , in Charles TAYLOR, Les sources du moi. La formation de lidentit moderne, traduit de langlais par Charlotte Melaon, Collection La couleur des ides, Editions du Seuil, Paris, novembre 1998. 601 Au terme du long mtrage Rencontres avec des hommes remarquables tir de louvrage du mme nom, autobiographie de Georges Gurdieff, ralisation : Peter BROOK, scnario : Peter BROOK, Jeanne SALZMANN, et Georges GURDIEFF daprs son uvre, Directeur de production : Roy GODDARD, avec pour comdiens : Dragan MAKSIMOVIC, Terence STAMP, Martin BENSON, dure : 108 mn, 1979, USA. 602 Isaiah BERLIN, op. cit., p. 44. 603 Vous ne pouvez pas ne pas savoir que le seul but vritable de lexistence, qui comprend tous les autres buts, est de vivre le court laps de temps qui nous a envoys dans ce monde. Et cette volont ne dsire quune chose : lamour des hommes pour les hommes. , in Lon TOLSTO, Ecrits politiques, Textes choisis, traduits du russe et prsents par Eric Lozowy, Collection Retrouvailles, Les Editions Ecosocit, Montral, 2003, p. 142.

21

Pour Kant, comme pour Platon, cette voie est une et une seule. La ncessit deffectuer des choix, de sacrifier certaines valeurs essentielles dautres, est une dimension insparable de la condition humaine ; inutile de dire que cela sape toutes les doctrines pour lesquelles la libert de choix est une valeur parce que cest elle qui nous permet daccder une existence parfaite, avec ce corollaire : lorsque cette perfection sera atteinte, la ncessit de choisir entre plusieurs options disparatra. Ainsi, dans la socit parfaite, platonicienne, thocratique, jacobine ou communiste o tout regain de dsaccord ne peut tre quun symptme dignorance ou de vice, le fait de choisir devient superflu, au mme titre que le systme des partis ou le droit de voter contre les candidats du parti au pouvoir. 604 Seulement o sont les dsirs rsident souvent simultanment les projections, quand nous ne sommes pas prts assumer ce quoi nous aspirons. On en vient ainsi confondre thorie et pratique. Quand cest le cas, la libert positive, entrane tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 avec elle tous les fanatismes, le parti dun monisme destructeur et sclrosant commun tous les systmes totalitaires. Ceux qui attaquent la conception de la libert positive ont souvent lesprit des thories gauchistes et totalitaires, selon lesquelles la libert rsiderait exclusivement dans le fait dexercer un contrle collectif sur notre destine dans le cadre dune socit sans classes. 605 En cela, peut-tre que la question de la libert serait une mauvaise question. Cest ce que Charles Taylor insinue vraisemblablement dans son ouvrage La libert des modernes. En effet, il y a quelque chose qui ne tourne pas rond dans la libert ngative 606. Et dune certaine manire, il rpond Berlin. En effet, la libert conue la manire dHobbes, ou de Bentham, exclusivement comme une absence dobstacles extrieurs, physiques, lgaux , () cette conception se fait muette devant les obstacles moins vidents, plus subtils ou internes que sont le refoulement, le dni, le refus. De plus, elle ne dessine comme chemin de laccomplissement du sujet que celui parcouru dans lindpendance. Le sujet devrait tre le seul savoir si ses dsirs sont authentiques, et tre le seul faire autorit sur lui-mme. Nous savons pourtant bien que tous nos dsirs ne sont pas authentiques et que certains mme sont justement lis, par le jeu de linconscient, en prise avec Thanatos, nous en loigner ; ce qui, par le mpris de lindpendance, ouvre la voie la manipulation la plus terrifiante. Cest par consquent cette mme
604 605

Isaiah BERLIN, op. cit., p. 47. Charles TAYLOR, La libert des modernes, Collection Philosophie morale, Les Presses Universitaires de France, Paris, 1999, p. 256.
606

Cest le titre de son avant-dernier chapitre.

21

relation qui met en tension le principe de plaisir avec celui de ralit. Charles Taylor parle lui de rapport dimportance entre le trivial et le suprme, et rend compte de ce que le sujet ne sait pas toujours se prononcer sur ce qui est de lordre du premier ou du second. Dailleurs, nous sommes bien obligs dadmettre la forme dapprciation fausse que lagent est lui-mme en mesure de dtecter, afin de rendre compte des cas o nous ressentons nos propres dsirs comme des entraves. Comment pourrions-nous exclure par principe quil puisse se tromper profondment, c'est--dire avoir une conception entirement errone de ses propres finalits ? Qui peut dire quil nexiste pas dindividu de ce genre ? 607 En effet, nos objectifs les plus capitaux sont souvent saps par nos propres dsirs, chose que nous regrettons au plus profond de nous-mmes, et que nous vivons comme une entrave certaine. Ltre libre serait cet tre capable dimpulser un sens sa vie et tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 lhistoire, grce une volont puissante, il serait susceptible de vaincre toutes les dterminations au point de modifier lunivers, voire lhumanit. 608Ltre libre serait donc avant toute chose le libre penseur, celui qui a su se prserver de lidologie, au sens o lentendait Spinoza. Le concept de libert ne peut en ces termes se rduire un simple concept de possibilit.

607 608

Charles TAYLOR, op. cit., p. 279. Michel BENASAZAG, Penser la libert. La dcision, le hasard et la situation, Collection Armillaire, Editions de La Dcouverte, Paris, 2002.

21

5. Le pige conomiciste
Pourtant, dans la socit moderne, il continue bon gr mal gr tre apprhend comme tel. En effet, si dans les socits traditionnelles, la sphre symbolique est sacre, dans les socits modernes, librales, et laque, elle est relative et temporaire. Dans les socits traditionnelles, la sphre symbolique ordonne faits et gestes selon le groupe, la caste, le sexe, lge, auquel nous appartenons. La pleine adhsion du sujet au rle quil se voit attribu, sera le gage de sa communion avec le monde. Sa sphre est unitaire. Les valeurs ne sont pas discutes mais dictes. Elles connaissent leur hirarchie propre et ne font pas lobjet de comparaisons car toutes coexistent dans un ensemble harmonieux. Lamour nat du sacrifice de lego pour la ralisation de soi et la ralisation de l'unit sociale. Dans la socit librale moderne donc, le champ des possibles est ouvert au sujet, tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 ce qui lui demande de faire des choix. Ainsi le sujet se verra confront lui-mme, ses dsirs, aux possibilits qui lui sont donnes, et cette activit qui consiste peser le pour et le contre . Laction politique dcoule de cette mise en comparaison et par l d'une recherche des quilibres. Le sujet, libre, ordonne le sens de ses priorits par lattribution de valeurs au monde qui lentoure. Sa sphre est plurielle. Ainsi, la valeur se dfinit partir du dsir individuel. La rfrence nest plus le livre sacr, la parole des anctres, mais la jouissance comme lment fondamental et subjectif surtout de la vie dun homme. Cette valeur, il peut l'changer. En cela, elle devient transfrable. Cest--dire quelle devient un objet de commerce. Le march est lespace qui assure par le transfert la valeur dun objet et qui va dfinir son prix, cest--dire le rsultat de la rencontre entre une offre, un capital disponible, et une demande, portrait des prfrences un moment prcis dun groupe sur un espace dtermin un moment donn. Ainsi, dans la socit librale, moderne, socit de lchange par excellence, nous sommes plus enclins prfrer qu aimer , puisque nous sommes incits donner chacune de nos activits et chacun de nos rapports un sens rapport aux autres possibles. Nous sommes ainsi ports, pour choisir ou discriminer, valuer ce qui nous environne dans une position, de fait, relative et gocentre. Nous sommes amens dvelopper des comportements conomicistes. Et ces comportements ne connaissent pas que des avantages ; car cest eux, primo qui nous amnent procder l'valuation des biens environnementaux de manire parfois totalement aberrante, secundo qui nous incitent utiliser des instruments

21

conomiques correctifs pas toujours performants, tertio qui nous invitent faire la publicit de ce que nous avons vendre, instaurant ainsi une confusion des valeurs, et qui en conclusion, ne nous offrent pas la vie dont on aurait pu rver.

L'valuation des biens environnementaux A lheure donc, o la biosphre parat ne plus promettre de nous octroyer les mmes garanties de vie, et semble-t-il parce que nous surconsommons, nous sommes pousss ne pas nous servir en matires premires sans souci aucun des dsquilibres cologiques ; nous sommes invits dfinir un ensemble de priorits ngociables avec la prennit du monde vivant ; nous sommes en dfinitive somms de procder lvaluation des biens environnementaux. Et particulirement parce que ces biens tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 apparaissent comme gratuits, ils semblent ne pas avoir de valeur. Pourtant, et comme on reconnat lamour au bruit quil fait quand il claque la porte en sortant, on reconnat la valeur de notre environnement au moment de sa disparition ; la valeur de lenvironnement lie sa dgradation. Du point de vue de la loi divine, on ne peut que sincliner devant la mort et la finitude, au demeurant la loi des hommes commence demander rparation. On demande rparation aux responsables, gnrant ainsi une valuation conomique des biens environnementaux pour assurer un transfert de valeurs, un transfert de ce qui tait de lordre de lutilit, des possibilits de production, de la possession (comme exclusivit), ce qui est de lordre du commerce. Un transfert d'une valeur dusage, dexistence, une valeur dchange, imposant la dtermination dun prix. Pour valuer l'environnement, Philippe Bontems et Gilles Rotillon relvent trois types de valeurs diffrentes : la valeur doption, la valeur de legs, la valeur dexistence. Les deux premires valeurs sont des valeurs dusage, distinguant ainsi ce qui relve dun usage futur pour notre gnration ou celle qui vient. Enfin la valeur dexistence est attache au maintien du bien indpendamment de ses usages prsents ou futurs .609 Si la valeur dexistence a trait un objet qui ne peut schanger contre un autre, la valeur dusage, a contrario, se commute en valeur dchange du fait de la substitualit potentielle des objets auxquels elle est attache, compte tenu que le mme usage peut en
609

Philippe BONTEMS et Gilles ROTILLON, Economie de lenvironnement, Collection Repres, Les Editions de La Dcouverte, Paris, 2001, p. 26.

22

tre fait. Cest ce moment prcis que le bien environnemental, de par sa valeur dchange, peut sassimiler une marchandise. La valeur dchange dune marchandise est reprsente par son prix, qui permet de la convertir en dautres marchandises. Le prix est fix thoriquement par la loi de loffre et de la demande, sil nintervient aucun artifice qui empche la concurrence de jouer. Ainsi, il y a un prix des choses qui est leffet des lois du march .610 Ce postulat amne penser le concept de soutenabilit faible et de soutenabilit forte, par la possibilit ou le niveau de substitualit des diffrents biens environnementaux entre eux. On entre ainsi dans un monde dquivalences qui permet de raliser un certain nombre d'changes.611 Les prises de dcisions publiques dans le cadre de politiques environnementales, quelles soient de nature prventive, curative ou rparatrice, connaissent des rfrentiels permettant dtalonner chacune des dcisions prises dun point de vue pcuniaire.612 On tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 apprend par l mlanger torchons et serviettes , tout simplement parce quon peut en faire le mme usage. La posture est ici, loin d'tre ontologique, essentiellement instrumentale.613 La valeur dexistence est dtermine selon le prix qui serait payer pour prserver concrtement le bien en question. Elle peut aussi tre value selon le consentement payer des citoyens pour sa prservation. Quand il y a un cart trop grand entre ces deux valeurs, alors l'environnement, pour des questions de choix, de got,

610 611

Louis LAVELLE, op. cit., p. 97. La soutenabilit faible tend le concept de capital lensemble des actifs naturels et des services environnementaux, et suppose toujours un certain degr de substitualit entre ces diffrentes formes de capital. Ainsi les biens environnementaux ne mritent pas une attention particulire et le dveloppement sera dit durable si lon peut dfinir un stock de capital agrg qui reste au minimum constant. Il est alors possible dpuiser compltement une ressource naturelle si celle-ci est remplace par davantage dducation (augmentation du capital humain), dhpitaux ou de biens marchands. Cette possibilit trouve son expression formelle dans la rgle dHartwick , qui stipule dinvestir dans le capital produit (et/ou humain) le montant des profits tirs de lexploitation des ressources naturelles. La soutenabilit forte refuse lide de la substitualit entre formes diffrentes de capital et soutient la ncessit de maintenir constants soit les stocks de capital naturel (Daly, 1992), soit seulement certain dentre eux, le capital naturel critique (Turner, 1994). Dans le premier cas, est mise en avant une mesure physique du capital naturel prserver, lexclusion de toute valorisation montaire, tandis que le second cas utilise lvaluation montaire pour dfinir les stocks. Enfin, il faut citer le courant de lconomie cologique, qui tente une synthse entre les deux positions prcdentes, tenant compte de critres la fois physiques et conomiques. , in Philippe BONTEMS et Gilles ROTILLON, op. cit., p. 100. 612 () prventive (que faut-il faire pour empcher la dgradation de la nappe phratique d'Alsace?), curative (le cot de cette station d'puration est-il acceptable en regard des bnfices attendus?), ou rparatrice (quelle indemnisation pour ce dommage?). , in Philippe BONTEMS et Gilles ROTILLON, idem, p. 5. 613 A lire ce sujet la deuxime partie intitule : Lenvironnement dans les dcisions : place de lvolution conomique , de louvrage de Michel COHEN DE LARA et Dominique DRON, Evaluation conomique et environnement dans les dcisions publiques, Collection des rapports officiels, Editions de La documentation franaise, Paris, 1997, pp. 87-215.

22

dopinion, de rputation ou de mode, ne connatra aucune action en vue de sa protection.614 Notre activit sur les territoires engendre des transformations sur les milieux : captation des ressources non renouvelables (confiscation pour les gnrations futures), pollutions gnrant mtamorphoses des milieux, pertes en termes d'espces vivantes : vgtales, animales, etc. . Ces types dattaques reprsentent des externalits, cest--dire des situations o le choix dun agent conomique intervient sur un autre agent en dehors du march, cest--dire des contraintes qui ne rentrent pas dans le rapport entre loffre et la demande ; dune part parce que lon ne fait que peu rentrer la dimension du temps sur le march (le march demeure peu soumis aux enjeux rvls par les bilans relatifs ltat des ressources), dautre part parce que lon ne fait pas assez cas des pollutions engendres alors quelles sont elles-mmes lorigine de cots non ngligeables sur un bon nombre tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 de secteurs dactivits : cot social, par exemple. Le concept dexternalit est essentiel du fait quil ramne la valeur conomique un contexte global, voire plantaire, c'est--dire quil peut prendre en compte la dimension du temps, du territoire et du secteur dactivit.

Il y a diffrentes manires dagir sur les externalits, selon notamment que lon agisse dans la sphre publique ou que lon agisse dans la sphre prive. 615 Pour ce qui est de l'action publique, on espre actuellement internaliser les externalits en les intgrant au march. On a l'habitude de distinguer quatre grandes catgories d'instruments pour modifier les comportements des individus, comme on l'a dj voqu. Il y a ceux qui limitent par la rglementation : les instruments coercitifs. On rduit ainsi lespace de mouvement de l'activit des agents conomiques. Il y a les instruments infrastructurels. On fait pour le citoyen les choix qui vont organiser son mode de vie. Il y a les instruments persuasifs. On cherche l'influencer dans ses prises de dcision. Enfin il y a les instruments conomiques incitatifs, qui au contraire, poussent le secteur priv se
614

Le march connat ses artifices, en effet. La valeur conomique est encore instructive un autre point de vue car elle rend possible une distinction entre des valeurs vraies et des valeurs fausses, c'est--dire fausses soit par une action frauduleuse de la volont, comme le cours forc ou une rclame abusive, soit par une perversion de la hirarchie des besoins comme dans les sductions de la mode ou du luxe. Ainsi la valeur conomique elle-mme nest jamais en fait pure, comme le pensent certains conomistes, mais elle porte en elle une exigence par laquelle elle demande tre justifie : or, comme toutes les affirmations, laffirmation sur la valeur comporte tous les degrs, depuis lopinion jusqu la science. , in Louis LAVELLE, op. cit., p. 100. 615 Sur ces questions, voir notamment louvrage dAlain LIPIETZ, Quest ce que lcologie politique ? La grande transformation du XXme sicle, Collection Sur le vif, Editions de la Dcouverte & Syros, Paris, 1999.

22

dbrouiller de trouver les solutions adquates aux problmatiques poses en cadrant ses possibilits d'action. Nous allons plus prcisment nous proccuper de ces deux derniers.

Lcotaxe La taxe, solution qualifie de pigouvienne 616, consiste imposer une taxe sur les produits engendrant pollution ou dpenses des ressources prserver. Cette taxe doit ainsi freiner la production ou contrarier des techniques employes peu cologiques ; une taxe pourra par exemple tre impose lentreprise par unit de rejet gale au cot marginal de rduction de la production".617 "La mise en place dune cotaxe ncessite de dfinir lassiette de faon ce quelle soit relie troitement lexternalit et que les cots dadministration et de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 contrle ne soient pas trop levs. La fixation du taux varie en pratique entre un taux lev incitatif destin explicitement modifier le comportement des pollueurs, et un taux faible, surtout destin au recouvrement de fonds pour la collecte des rejets, lactivit dpuration, voire pour tout autre projet sans rapport ncessaire lenvironnement. 618 On espre ainsi rduire la pollution en modifiant les techniques de mise en oeuvre, en freinant la dflagration de produits polluants sur les territoires. Cest le principe pollueur-payeur.619

Lcotaxe et le transport routier

616

Car prconise par Pigou en 1932. Arthur Cecil Pigou est un conomiste britannique du dbut du XXme sicle. Il sest intress dans les premiers lconomie du bien-tre et a travaill sur le rle de lEtat dans la rpartition des richesses. 617 Dans l'exemple de Philippe Bontems et de Gilles Rotillon, l'entreprise peut choisir de cette faon de manire dcentralise de dverser la quantit optimale de dchets dans un lac puisquelle ajuste le niveau de rejets de manire minimiser le cot de dpollution augment des taxes payer lEtat. Il se pose alors le problme de la redistribution de ces taxes qui doit tre ralise de telle sorte que les agents vitent de tenir compte des effets revenus dans leurs dcisions. Implicitement, cette solution revient donner le droit de proprit sur lenvironnement aux pollus et la distribution des revenus entre les pollus et les pollueurs qui en rsulte est videmment moins favorable pour les pollueurs que dans le cas de la norme. , in Philippe BONTEMS et Gilles ROTILLON, op. cit., p. 55. 618 Philippe BONTEMS et Gilles ROTILLON, idem, p. 84. 619 Le principe pollueur payeur est un principe dinternalisation des cots qui consiste faire supporter au pollueur cette diffrence entre cot social et cot priv. Ainsi, cest le cot social de ses dcisions qui sera considr par le pollueur, ce qui conduira loptimum de pollution (sous rserve bien entendu, dune juste valuation de ce cot social). Contrairement son appellation politiquement correcte , ce nest pas un principe juridique dquit, mais un principe defficacit conomique. Il se traduit par une augmentation du prix du bien vendu par le pollueur (qui rpercute laugmentation de ses cots), et donc par une baisse de la demande de ce bien, ce qui conduit en produire moins et par consquent diminuer la pollution. Lexistence de lexternalit est ainsi prise en compte (internalise) dabord par le pollueur, puis par les consommateurs, par lintermdiaire du prix. , in Philippe BONTEMS et Gilles ROTILLON, ibidem, p. 55.

22

Une des logiques librales des conomistes nous dmontre par exemple que le prix payer par le vhicule polluant ne correspond pas aux externalits conomiques, cot social et cot report sur la biosphre. Dans cet ordre dides, le principe pollueur/payeur peut revenir sur cet tat de fait et rendre au moteur combustion ce qui lui revient. On peut par exemple imaginer que les cots engendrs par la squestration du gaz carbonique mis par les automobilistes via des politiques curatives, soient rtribus par une taxe sur lautomobile et sur le carburant, que cette taxe sur lautomobile, qui permit un moment de lhistoire de financer les retraites, ait plus faire du ct de la promotion dune politique de transport durable, comme du ct de la recherche pour endiguer les phnomnes induits.620 On pourrait appeler cela responsabiliser le conducteur et individualiser la responsabilit cologique. Mais ces politiques sont-elles suffisantes? Ne devraient-elles pas tre un peu plus tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 radicales afin dviter, et de peu, si jamais on y parvient - tous les climatologues ou presque ont lair daccord l-dessus - les catastrophes que pourraient engendrer la fonte des glaciers? Beaucoup de personnes rencontres, chercheurs ou associatifs, le pensent. Les politiques relatives la pollution atmosphrique des transports dans les villes, (thme que lon a trait ci-avant pour lagglomration rennaise), et plus largement sur le territoire, demeurent peu crdibles. En effet, si par exemple le SRADDT621 rend compte d'une dtermination de la Rgion Bretagne et de l'Etat sur le dveloppement du fer, les entreprises ont encore trop d'intrt(s) faire usage du poids lourd qui premirement cote moins cher (le ptrole est finalement encore bon march), et deuximement reste le plus rapide. Du fait des ruptures de charges occasionnes par le transfert des marchandises du camion au fret, on perd du temps, d'autant que les containers pas toujours standardiss ne peuvent directement s'inscrire dans la chane ferroviaire ; tout comme les rails eux-mmes entre la France et l'Italie par exemple, de tailles diffrentes, occasionnent des ruptures. 622 Et puis le systme ferroviaire serait plus imprvisible que le transport routier. Les retards
620

Cest le point de vue de Dominique BIDOU, ce nest pas forcment le mien. En effet, doit-il, de toute obligation, y avoir cohrence entre objet dimposition et politique publique. Rien nest moins sr, si cest au demeurant la pense conomique actuellement majoritaire. A lire son ouvrage, Tous gagnants. La dynamique du dveloppement durable, Collection Amnagement et nature, Editions Ibis Press, Paris, 2005. 621 Le SRADDT est le Schma Rgional dAmnagement et de Dveloppement Durable du Territoire. 622 Le problme devrait nanmoins se rgler d'ici sous peu. Les acteurs concerns ont sign un accord pour dvelopper un systme ferroviaire europen unique l'horizon 2020. La part du trafic de marchandises devrait alors passer de 8% 15%. Voir ce sujet louvrage dj cit de Carole HERNANDEZ-ZADKINE, Guide de lair : comment moins polluer ? Comment le prserver ?, Editions du Seuil, Paris, 2003, pp. 120-205.

22

peuvent parat-il dpasser les vingt-quatre heures bien que le rail-route ait doubl son activit en dix ans. En tous cas, aujourd'hui rien n'arrte les camions sur les routes ou presque, qui, de plus en plus nombreux, vont et viennent sur un espace conomique europen pour le moins tendu.623

Lcotaxe et la pollution de la ressource en eau Un autre exemple nous montre que si la qualit des eaux navait pas t aussi endommage par lactivit humaine, ltape de traitement apparatrait moindre en termes dnergie, de complexit technique et administrative. Ladage qui dit que lhomme passerait son temps rgler les problmes quil sest lui-mme poss est de mise. Et ici, laspect financier tient toute sa place. A Rennes, lusine de traitement de Villejean a vu en tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 cinq ans son cot de traitement se multiplier par deux. A la ville, on commence penser demander aux pollueurs de payer leur part relle dans cette phase de plus en plus onreuse de la potabilisation de leau, on commence penser internaliser lensemble des cots de lactivit agricole. Mais au frais de qui, en dfinitive, une telle opration peut-elle sexcuter ? De lagriculteur, qui doit se conformer au prix du march, ou des consommateurs de produits alimentaires, qui paieront en dfinitive laddition dans leur assiette et irons, loccasion, chercher de quoi assumer les surcots ailleurs ? En ralit, la taxe connat un certain nombre de difficults de mise en uvre, ou trappes. La premire : une taxation des produits ptroliers ne va par exemple pas forcment rduire lusage quil en est fait. La part du budget de chaque agent conomique allou aux produits ptroliers peut de toute vidence saccrotre au dtriment dautres
623

Pour un responsable de la FNTR (Fdration Nationale des Transports Routiers), le problme de la route aujourd'hui rside davantage dans un espace social encore peu constitu sur le plan europen gnrant une concurrence rude et dloyale, que dans les arcanes cologiques d'une pense sur le transport. On m'annonce en effet que plus d'un camion sur trois circulant sur les routes de l'hexagone est tranger, et qu'il n'est de meilleurs avantages sociaux dans le domaine des transports qu'en France, plus pour longtemps . On pense moins conomie du transport qu'innovation sur le plan des nergies propres, d'autant que pour la FNTR les camions ne sont pas la premire source de pollution et qu'ils reprsentent encore aujourd'hui la solution la plus performante. Un petit dpliant dit par cette fdration nous rappelle ainsi que le prix du transport apparat comme ngligeable en ne reprsentant en moyenne que 2.5 % de la valeur des marchandises transportes, que le rail cote dix huit euros de plus au contribuable pour le transport d'un tonnage type poids lourd sur cent kilomtres, que la consommation nergtique des camions n'est que de 14 % aux vues des 56 % des voitures particulires, enfin que sa part de responsabilit dans les missions de gaz effet de serre n'est que de 3 %. Pour les deux personnes rencontres la FNTR, les efforts ne doivent pas forcment tre faits au niveau de leur activit. Il y a effectivement peut-tre des choix faire. Mais n'est-on pas tout simplement en train de se refiler la patate chaude ? ; entretien avec lui en fvrier 2005.

22

types de consommations. La seconde : une taxe sur les produits ptroliers, pour reprendre ce mme exemple, pourrait inciter les agents conomiques pallier laugmentation des prix par laccroissement de la production. On naccepterait ainsi pas de rduire son niveau de consommation du fait de laugmentation des prix, mais de travailler plus pour produire plus, et garantir un mme niveau si ce nest un niveau suprieur de consommation. Travailler plus, pour consommer plus ou autant, pour produire plus, pour polluer plus. On voit bien ici que le cercle est vicieux. Sans la garantie dun consentement payer stable sur une production donne, lcotaxe ne peut avoir une influence certaine sur ltat des pollutions, sur leffort des entreprises rechercher de nouvelles technologies moins polluantes. Le consommateur/producteur pourra ainsi toujours courir derrire laccroissement des cots de production par une productivit suprieure, voire une exploitation lextrieur des frontires de la nation ou du continent des ressources, tant en tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 termes de travail quen termes de matires premires, et du mme coup assumer cette inflation. Autrement dit, nous sommes amens aujourdhui, et nous pourrions ltre encore davantage demain, pallier notre dficit cologique par lexploitation des territoires exognes via par exemple des dlocalisations. Nous consommons des produits chinois qui ne connaissent ni normes ni taxes voues lutter contre la pollution et leffet de serre ; et nous exploitons la main duvre des pays les moins avancs par mesure dconomie sur notre propre travail.624 Une radicalit attendue par certains, et nglige par dautres, ne reprsente en effet pas un mot dordre des politiques qui nentendent plus depuis longtemps traiter les affaires courantes de manire un peu muscle . Des contraintes infrastructurelles trop fortes, une matrise des pouvoirs publics trop importante et les conomies se dplacent, avec la clef une augmentation du chmage, une fuite des capitaux ltranger, un appauvrissement du territoire. Devant cet tat des lieux, les plus libraux diront que la machine galitaire625 par lhomognisation des marchs mondiaux trouvera son point dquilibre. Nous pouvons semble-t-il encore attendre longtemps. Dici l, quen sera-t-il de notre plante ? Si nous ne colmatons pas la brche que reprsente la mondialisation conomique, comment assumer une politique environnementale sur ce plan? Tant que les

624

Sur ces questions, voir louvrage de Serge LATOUCHE, Survivre au dveloppement, Collection les petits libres, Editions Mille et une nuits, Paris, octobre 2004 ; ou encore louvrage dAmy CHUA, Le monde en feu. Violences sociales et mondialisation, Collection Les livres du nouveau monde, Editions du Seuil, Paris, septembre 2007. 625 A ce sujet voir louvrage dAlain MINC, La machine galitaire, Collection Livre de Poche, Editions LGF, Paris, 1988.

22

externalits du type march mondiaux trangers ne seront internaliss, alors les politiques instrumentalisant les cotaxes ne sauront tre crdibles.

Les permis polluer Une manire de rpondre au problme de pollution a t de crer de nouveaux marchs capables d'internaliser les externalits cologiques, a t de mettre en place un march boursier o il serait possible d'changer des titres de proprit environnementale sachant qu'ils sont fixes en quantit. 626 La logique : l'Etat se donne un objectif de pollutions (atmosphriques ou hydriques) soutenables ou quotas de pollution, et distribue sous forme de dons ou sous forme de ventes l'ensemble des droits polluer la totalit des acteurs : collectivits locales, particuliers, entreprises.627 Aussi, l'Etat, en fonction des tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 seuils de pollution tenir, peut racheter les permis, faisant ainsi monter le cours et rendant plus exigeant les modes de production, le cours se modifiant en fonction des observations faites sur un territoire donn. Par le rationnement de notre impact sur notre environnement, nous pourrions atteindre nos objectifs sur le plan cologique. Encore fautil que les lobbyings ne fassent pas pression sur les pouvoirs publics en place, comme c'est parfois le cas, pour obtenir davantage de permis polluer. Encore faut-il aussi que les ingalits entre acteurs et entre territoires ne concourent pas des disqualifications, voire des exactions. La difficult dans cette affaire : stipuler la titularisation des droits, la dure des droits, le mode de rtribution des droits628, enfin le territoire concern par ces droits (bulles cologiques).629 Une autre difficult tient la capacit dpargne des propritaires. Une pargne trop forte pourrait en effet bloquer toute activit conomique. La captation de droits par des associations cologiques pourrait par exemple mettre en difficult
626 627

Elles gagnent par l leur statut de monnaie. L'entreprise doit possder un nombre de droits au moins gal aux rejets effectus ; si elle en possde plus que ncessaire, elle peut dcider de les revendre aux riverains ou, l'inverse, leur en acheter si elle n'en a pas assez. En achetant des droits, les riverains diminuent le stock de permis disponibles pour les entreprises rduisant d'autant la pollution. L'tablissement de ce march fait apparatre un prix d'quilibre pour les droits polluer et rtablit l'optimalit des dcisions de l'entreprise, car au cot de rduction de la pollution s'ajoute le prix des permis acheter., in Philippe BONTEMS et Gilles ROTILLON, op. cit., p. 57. 628 Les territoires en difficult conomique, voire les pays en dveloppement, ne devraient-ils pas tre privilgis? Reste savoir en quels termes. 629 En effet le territoire cologique ne correspond pas toujours au territoire politique. Lire par exemple lexpos de la recherche dAndr MICOUD, Pierre VALARIE, Spyros FRANGVIAKIS, Lcologie urbaine au risque de la cit , pour lappel projet lanc par le PUCA et la DGUHC, Ministre de lEquipement et du Transport et du Logement, intitul : La ville au risque de lcologie : questions lenvironnement urbain, programme 92-99.

22

certaines entreprises. Dans la ralit, des expriences ont montr un manque de liquidit du march tenant diffrentes raisons : "trop peu d'acteurs, position dominante de certains, manque d'habitude de ngociation entre les participants."630 Ainsi comme on capte les ressources, terres et matires premires des territoires les plus en difficult conomique et les plus vulnrables sur le plan de la scurit sanitaire, alimentaire, et civile, on pourrait tre amen par le biais des permis capter l'air. Cette ventualit doit tre prise trs au srieux. Aprs la guerre du feu, de l'nergie, de leau, et des matires premires : la guerre de l'air. 631

Pour les libraux les instruments conomiques incitatifs sont prfrables aux autres. On canalise ainsi les flux comme on peut canaliser le lit d'une rivire en lui tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 opposant somme d'obstacles. La rgle est celle de la dviation et de la correction de trajectoire. Bon nombre de citoyens font entendre leur ras-le-bol. La politique de lentonnoir 632 ne leur convient pas. Ils attendent des solutions viables, conomiques et technologiques, de la part du gouvernement, et des directives claires. Pour ces derniers, cen est assez dtre sans cesse renvoys la responsabilit individuelle ou celle des collectivits locales qui nont que trop peu de moyens pour faire face. Ils rclament un Etat fort capable de rformer le systme dans son entier, capable de runir les diverses chelles territoriales qui aprs les politiques de dcentralisation ne peuvent sentendre sur un projet global. Des intrts divergents, des rythmes politiques diffrents, des couleurs politiques opposes, et les projets de lutte contre le rchauffement climatique par le biais dconomie de transport ne parviennent pas rellement se mettre en place ; plutt des formes dactions au coup par coup, perdant par l une grande efficacit.633

630 631

Philippe BONTEMS et Gilles ROTILLON, op. cit., p. 69. Cest aussi lopinion de Marc Sauvez dj cit, entretien avec en lui en mars 2003. 632 Sur ces questions des modes politiques actuels, on pourra lire Jean VIARD, Le nouvel ge du politique. Le temps de lindividu-monde, Collection Monde en cours, Editions de lAube, Paris, 2004. 633 Cest ce qui se serait pass lors de llaboration du Plan de Dplacement Urbain entre la ville, lagglomration, le dpartement, la rgion et le reste des Autorits Organisatrices du Transport (AOT).

22

 Surchoix et labels de qualit Une interdiction de fabriquer ou dimporter certains produits nfastes pour lenvironnement arrangerait beaucoup nos affaires. Pourtant, les pouvoirs publics ne font pas ce choix. Les lobbyings conomiques seraient trop imposants. Ds lors, la politique se retranche sur ses possibilits dune part de sensibiliser les populations, dautre part de les rendre matresses du march, du fait de leur pouvoir de consommation.

La qualit fait depuis longtemps dj l'objet de politiques publiques. Elle est mesure par un ensemble de critres et elle est tablie par une multitude de normes, ou rfrentiels dvelopps sur une chelle donne. Ainsi la norme, ngocie entre acteurs, gage de qualit, dfend les intrts de tout un chacun. C'est une prescription dveloppe tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 par l'institution l'gard des citoyens. Elle protge des dviances. Elle fait la police aux comportements non attendus. Elle sauvegarde l'intrt particulier comme l'intrt gnral. Elle arrte un moment donn de l'histoire la perspective que l'on a sur un objet. C'est une prescription, dans l'absolu alatoire, mais toujours ngocie, qui devient modle de rfrence interne l'action, idologie, en cadrant la ralit connue.634 La norme enserre l'action et la socit civile qui lui doit obissance. L'institution est l'origine de la norme, l'origine du dispositif de jugement des conflits. Elle reste ainsi du domaine des conventions. La norme s'attache des catgories de natures trs diffrencies comme le travail ou le produit. Les politiques publiques se sont affaires produire des normes ou modles de qualit. Elles ont cherch dlimiter les possibilits de la nature d'un produit ou d'un processus selon un ensemble de proprits intrinsques la chose et selon les procdures utilises. Les normes participent d'une recherche faire justice sur le plan de l'action en termes juridiques (permis ou non d'excuter telle ou telle tche) et sur le plan de l'change (comme forme de garantie d'un produit utile l'exercice commercial entre fabricants, vendeurs et consommateurs).635 Le produit appartient ainsi, par la norme, un dispositif lgal encadrant un ensemble de relations commerciales. Avec le dveloppement du libralisme, les institutions ont tendance moins jalonner, la mesure des connaissances scientifiques, la production des entreprises ; le
634

Sur ce sujet, lire La qualit des produits en France, sous la direction dAlessandro STANZIANI, (XVIIIme XXme sicles), Collection Histoire et Socit, Editions Belin, Paris, 2003. 635 Sur ces notions voir louvrage de Bndicte LOESTIER et Stephan MARETTE, Economie de la qualit, Collection Repres, Editions de La Dcouverte, Paris, 2004.

22

relais tant pris par la certification. Le droit cde sa place la rfrence, la coercition l'invitation. La norme devient label. Les producteurs se voient ainsi moins dans l'obligation d'assurer une qualit donne, mais sont invits le faire et surtout le faire savoir comme forme de reconnaissance ou de revendication. La qualit n'est plus chose assure par la loi. Elle est dfendue par la publicit, offrant ainsi plus d'espace politique au consommateur, qui parlementera individuellement sur la qualit d'un produit ou d'un processus de production. Le rfrentiel du produit ou de la procdure devient essentiel au consommateur pour qui il est un outil capital dans toute dmarche dcisionnelle. En quelque sorte, le parlement s'est dplac sur les tals des commerants, sur lesquels une multitude de repres idologiques, ou logos, se rendent ncessaires l'exercice politique du citoyen/consommateur. Dans ce cadre, l'exercice politique s'individualise en cela que nous ne cherchons plus partager ou mme construire des tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 valeurs communes, mais ce que chacun convoite ses propres valeurs sur le march et trouve satisfaction. L'exercice de la consommation devient graduellement plus politique et l'exercice politique plus marchand. L'achat, et corrlativement le boycott, sont des actes politiques quotidiens : des votes. Le vote n'est en cela plus chelonn dans le temps, ni situ dans lespace. Il n'est plus territorial puisqu'il concerne des produits venant de partout. L'influence du consommateur est grande et reconnue comme telle. Au pouvoir politique s'est substitu le pouvoir conomique. Dans cet univers donc, seul le consommateur, et non plus le citoyen, semble avoir encore un peu de prise sur sa ralit collective. La reprsentativit des citoyens attache la notion de dmocratie migre de ce fait de l'lu (personnage politique avec lequel on partage une mme vision du monde) au certificateur qui, selon le cahier des charges qu'il dfendra, nous sduira ou pas. Dans cette perspective, le citoyen est amen largir le territoire de ses connaissances, afin de procder aux comparaisons indispensables entre valeurs personnelles et rfrentiels, ncessaires la ralisation de ses choix. L'individuation des prises de dcision concourt inluctablement l'expertise, expertise qui tait au pralable assume par l'institution. Si la confiance tait requise, la mfiance, voire la dfiance, est aujourd'hui de mise pour les gnrations naissantes : savoir tout et sur tout afin de prendre individuellement ses responsabilits sur le plan personnel comme sur le plan politique. Autant dire que la posture librale n'est pas de tout repos. Etre responsable de ses choix, cest aussi tre coupable de ses mauvais choix. Cest prendre le risque de se

23

tromper.636 Cest devoir tre certain. Alain Ehrenberg parle de gouvernement de soi dans la prise en charge croissante de problmes par lindividu lui-mme, tous les chelons de la socit . En effet pour lui, Le nombre de mcanismes sociaux qui favorisaient des automatismes de comportements ou attitudes a largement diminu au profit de normes incitant la dcision personnelle, quil sagisse de recherche demploi, de vie de couple, dducation, de manire de travailler ou de se conserver en bonne sant : dans des domaines ou dans dautres encore, nous sommes incits tre responsable de nous-mmes. 637 Certaines enseignes de magasins et coopratives, spcialises dans les produits cologiques, peuvent alors prendre le relais des institutions en renvoyant la responsabilit du citoyen une collectivit d'adhrents appuye de spcialistes. Des structures se constituent et assurent cette fonction d'expertise. De quoi soulager les consommateurs! La tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 reprsentativit politique se mtamorphose : la politique confisque par le pouvoir associatif et commercial. En ce sens, et c'est le sens des libraux, la consommation constitue le point de rencontre entre l'cologie et la socit. Pour cette raison, et puisque le choix est laiss au citoyen, mme s'il est entrav par le prix notamment, la sensibilit, l'information et la publicit deviennent les nuds principaux autour desquels s'articulent les politiques publiques d'aujourd'hui au dtriment de la coercition. Les guides : guide de l'eau, guide de l'air, de l'nergie, guide des dchets, le guide de l'alimentation, des vacances thiques , connaissent un dveloppement manifeste ; des guides qui informent, et qui possderont bientt un systme de rfrence toiles ou points, si bien qu'on pourra valuer notre mode de vie, notre citoyennet, lthique de nos pratiques.638 La socit de consommation est une socit de l'information. Linformation procde tel un cran devant les ralits structurelles de notre civilisation ; cran qui fait obstacle une remise en cause des cadres idologiques l'origine de nos penses et de nos comportements, qui fait barrage ce qui prcisment collabore l'veil de notre intelligence qui toujours doit sappliquer comprendre les dessous de la structure. Le flot informationnel nous exhorte davantage nous tenir au courant (des contraintes
636

Sur lindividualisation de la prise de risque, lire louvrage dUlrich BECK, La socit du risque. Sur la voie dune autre modernit, Collection Alto, Editions Aubier, Paris, 2001. 637 Alain EHRENBERG, Lindividu incertain, Editions Calmann-Lvy, Paris, 1995. Il ajoute : Une exigence accrue de responsabilit est au cur de lindividualisme contemporain. Enjoint de dcider et dagir en permanence dans sa vie prive comme professionnelle, lindividu conqurant, analys dans Le culte de la performance, est en mme temps un fardeau pour lui-mme. Tendu entre conqute et souffrance, lindividualisme prsente ainsi un double visage. . 638 Comme on peut dj valuer sur internet notre empreinte cologique.

23

techniques, conomiques, sanitaires, cologiques), pour tre le plus ractif possible dans le jeu auquel il nous est propos de jouer, et duquel on accepte majoritairement les rgles.639 A la formation, nous avons substitu l'information. Nous perdons la forme, nous gagnons l'informe.

6. Vices et vertus de lautonomie

Donc dune certaine manire, travers les formes dindividualisation de la consommation, les citoyens sengagent. Ils ont laiss les grandes utopies de ct et parient sur un rformisme en douceur, en agissant ici et maintenant selon les valeurs de ce que Jacques Ion640 appelle un idalisme pragmatique. Si lide est de faire selon ses propres moyens et en empruntant les chemins les tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 plus courts, les petites chelles sont avantages au dtriment des grandes : lchelle de lindividu, de la famille, du groupe associatif.641 En se runissant autour dactions pratiques et cologiques, les citoyens parviennent ainsi prendre en partie, envers et contre tout, leur destin en main.642 Face lconomie librale, face la mondialisation vis--vis de laquelle lEtat ne semble plus que pouvoir se soumettre : lautonomie. A lencontre des modes de gouvernement assurs par lEtat, ou par le march gouvernement et gouvernance643- lautonomie apparat donc comme la troisime voie. En sortant du dbat droite/gauche - plus dEtat ou plus de march - elle inscrit la socit civile au cur du dispositif collectif. Dune vision linaire et progressive deux termes, nous passons une vision en plan, plus exactement en aire, dfinie par trois points et formant un triangle : le triangle de Kolm.644 Il sagit ici, et cest laffaire de lcologie politique, de trouver la mesure entre ces trois entits : march, Etat, autonomie.
639

Sur ces questions, lire notamment le chapitre : Des origines gnreuse de la distribution moderne au commerce quitable , in Robert ROCHEFORT, Le bon consommateur et le mauvais citoyen, Editions Odile Jacob, Paris, mars 2007, pp. 151-178 ; ou encore le paragraphe : Mobilit des identits de consommation , in Rmy SANSALONI, Le non-consommateur. Comment le consommateur reprend le pouvoir, Editions Dunod, Paris, 2006, pp. 197-200. 640 Philippe CORCUFF, Jacques ION, Franois DE SINGLY, Politiques de lindividualisme : entre sociologie et philosophie, Collection La discorde, Editions Textuel, Paris, 2005. 641 A lire ce propos larticle de Pierre ROSANVALLON, Lautogestion, dhier aujourdhui : vers un nouveau contrat social , in M, n 77, Paris, mai-juin 95 ; ou encore celui, mme sil commence dater, de Monique DAGNAUD, La classe dalternative , rflexion sur les acteurs du changement social dans les socits modernes , in Sociologie du travail, n 4, 1981. 642 Sur ces questions, voir le dernier chapitre, dj cit, intitul La crise de lengagement , de louvrage de Jean-Pierre LE GOFF, Mai 68, lhritage impossible, op.cit.. 643 On peut ventuellement sur ces questions se rfrer un des numros des Annales de la recherche urbaine, Gouvernances , Plan Urbanisme et Construction, n 80-81, dcembre 1998. 644 Sur le triangle de Kolm, voir notamment larticle de Philippe VAN PARIJS, Impasses et promesses de lcologie politique , Revue Esprit, n 171, mai 1991, pp. 54-70.

23

Vivre et travailler autrement Promouvoir les activits autonomes au dtriment des activits du secteur priv ou du secteur public permettrait de rduire les circuits et dintensifier les relations locales. Dvelopper les activits autotliques645, une rponse directe et individuelle aux contraintes des milieux, en agissant la source, serait trs pertinente dun point de vue politique, conomique, comme dun point de vue cologique. Le travail possde assurment sa propre valeur sans forcment quil fasse lobjet dun change. On a effectivement tendance loublier ; sans compter que lespace du march, rducteur, empche sa valorisation. Par consquent, il semblerait que dautres espaces dactivits restent construire, ou reconstruire, car les anciens, dans les campagnes, nont jamais manqu de travail. Il y a tellement de choses faire , nous diraient-ils encore prsent. Il est des socits en effet ou le concept de chmage na pas lieu dtre ; comme une tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 invention de la socit moderne : socit de march, socit du gaspillage non seulement des ressources matrielles, mais aussi des ressources humaines. Ignacy Sachs, dans les premiers, sest rvolt contre linjustice faite aux sans-travail et cette ineptie thorique quest la conception du travail exclusivement chang ou changeable. Permettronsnous que dans la socit post-industrielle, la production marchande envahisse tous les aspects de notre vie, supplante ou colonise les derniers recoins du secteur hors-march et la sphre ludique, nous prive de toute autonomie et nous transforme en robots programms du dehors ? Ou bien au contraire, profiterons-nous de loccasion qui soffre aujourdhui pour diminuer sensiblement le travail professionnel () , transformant le temps ainsi libr en une source de nouvelles activits conomiques et ludiques situes hors-march et authentiquement autonomes. 646 La logique est simple. Travailler moins pour travailler mieux et vivre mieux. Le temps dgag par lactivit professionnelle est investi sur le plan domestique, comme sur le plan local, dans le cadre de la vie familiale, amicale, associative, individuelle, ou de rseaux dentreaide ; ce qui concourt rentabiliser davantage les ressources locales existantes. En effet, lorsquil est question de toilette sche, de production de compost ou dentretien dun systme phyto-puratif, on me rpond : les gens nont pas le temps .647
645

Les activits autotliques sont des activits qui sont elles-mmes leur propre fin, plutt que dtre mues par une fin extrieure elles-mmes. , in Frank DE ROOSE et Philippe VAN PARIJS, La pense cologiste. Essai dinventaire lusage de ceux qui la pratiquent comme de ceux qui la craignent, Collection Sciences Ethiques Socits, Editions De Boeck Universit, Bruxelles, 1991, p. 141. 646 Ignacy SACHS, in Frank DE ROOSE et Philippe VAN PARIJS, idem, p. 142. 647 Le temps est une donne qui revient souvent dans la bouche de mes interlocuteurs : le temps de sinformer, le temps dagir.

23

Et le temps comme chacun le sait, cest aussi de largent. Autrement dit, peu de place est donne une activit conomique domestique, qui pourrait pourtant, en allgeant les systmes centraliss, tre valorise et trs rentable et efficace sur le plan de la collectivit.648 Il sagirait ainsi de dplacer la charge de travail en revenant en partie sur une vision exclusivement spcialisante de la rpartition des tches, - accrotre par l mme donc, et le niveau dutilisation des ressources, et celui de la productivit. Prendre le temps de rparer un objet, de faire la cuisine, de raccommoder un pantalon, ou de soccuper dun potager, pourrait en effet tre un moyen de rquilibrer le rapport entre production et consommation ; et dviter in fine dtre confronts ou de confronter nos enfants une dcroissance force. Cette limitation dans les pratiques pourrait par ailleurs faire plus de place un type dactivits sociales pertinentes, en raison par exemple des relations humaines fraternelles, des solidarits chaudes quil tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 permet de prserver, dun enracinement dans le terroir quil restaure, face la mobilit gographique induite dans la socit industrielle.649 Lide est manifestement intressante. Par le dcouplage partiel du travail et du revenu, on pourrait accrotre non seulement notre productivit, donc nos richesses, mais surtout notre qualit de vie par ces nouvelles formes dorganisation, en termes de nouvelles sociabilits (densification des relations de voisinage, densification des relations familiales, densification des relations citoyennes), en termes de stress (plus de temps, moins de transport) ; dautant plus quune croissance moindre na jamais signifi un dfaut en termes de bien-tre, na jamais signifi une socit fragmente et conflictuelle.650
648

Le temps est galement une donne qui revient dans son rapport direct lconomie : investir, amortir. Changer de politique urbaine sur le plan de lassainissement, cest changer les infrastructures urbaines, parier sur la pertinence de linnovation et comprendre sa relation avec lavenir comme une relation de solidarit avec les gnrations futures. Cest cesser denfouir les matires souilles par exemple en pensant : on verra demain, mais sen proccuper au prsent et se donner les moyens de le faire. Cest--dire changer le sens de nos priorits. Ici apparat la notion de collectif, defficacit, enfin la notion de responsabilit. Il semblerait effectivement quune vision globale et transversale des problmatiques urbaines, ramne le citoyen une vision trs collective de sa vie en socit : sorganiser pour faire des conomies sur les ressources plantaires et tre par l-mme plus performant. Dans son ouvrage dj cit intitul Gagnant, gagnant , Dominique Bidou, nous incite ce dfi de performance. Pour lui, en effet, cest le systme quil faut optimiser avec ses composants lmentaires, mais aussi son architecture densemble et les charnires entre les lments. Le plus difficile ici, cest de comprendre, la fois, et la nouveaut fondamentale et lvidente simplicit de ce nouveau mode de pense conomique . Il sagit donc dvaluer les solutions qui nous sont donnes dun point de vue trs collectif et global ; vision qui demanderait peut-tre la reconnaissance et limplication dun groupe identifi pour quil entretienne lintrieur de lui des rapports de solidarit. 649 Frank DE ROOSE et Philippe VAN PARIJS, op. cit., p. 143. 650 En effet, Un PNB plus lev peut aller de pair avec un bien-tre matriel total moindre dont le partage occasionne des luttes plus pres et des frustrations plus profondes. , in Frank DE ROOSE et Philippe VAN PARIJS, idem, p. 149.

23

Des jardins familiaux dans les curs dlots, des vergers en libre-service la sortie des villes, des rseaux de solidarit au sein des quartiers, constitueraient des lments de mise en uvre de cette troisime voie. Pourquoi pas ? Mais jusquo peut aller lautonomie ? Jusquo charger la responsabilit du citoyen ? Quelles sont les comptences que peuvent acqurir les habitants ? Quelles responsabilits leur accorder dassumer et quel prix ?651 De lautonomie et des risques Dans le cadre de solutions cologiques dassainissement autonomes, on engage par exemple actuellement une forte responsabilit du citoyen ; car bien que les techniques de compostage des matires fcales et des urines, ou celles de phyto-puration offrent particulirement de bons rsultats, si elles ne sont pas correctement mises en uvre, la tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 catastrophe cologique et sanitaire nest pas loin. En effet, premirement, laisser un tas de matires fcales dans un coin de jardin mme le sol sans paillage et sans aration par retournements successifs la fourche du mlange, va produire un lixiviat qui, en sinfiltrant dans le sol, a des chances de rejoindre et de polluer la nappe phratique quelques dizaines de mtres plus bas ; deuximement, des bassins de filtres plants non entretenus, des plantes malades et non rgnres au fil des ans, reprsentent une vritable menace sur le plan de lenvironnement ; troisimement, du ct de lassainissement autonome, on sait que les excrments vhiculent bactries et virus, et quun contact avec les matires pourrait tre lorigine de contaminations gnralises. Leau et le passage dans les canalisations font barrage cette possibilit de contracter des maladies. De plus, on peut mettre quelques rserves sur le fait dutiliser un compost base de matires fcales pour la culture marachre, une hypothse tant faite que les virus se transmettent du substrat la plante652 ; quatrimement, les systmes dpuration des eaux grises par les plantes sont tous des systmes arobie et paysagers. Si lil de lesthte peut y trouver son compte, une chute dans un bassin pourrait savrer des plus regrettables. On pense trs vite au danger que cela pourrait reprsenter pour des enfants en bas ge. La notion de responsabilit nest donc pas, pour ces solutions, une notion prendre la lgre. Raison pour laquelle, un fonctionnaire de la DDASS653, charg de
651

Voir ce sujet, Lauto-organisation. De la physique au politique, Colloque de Cerisy, sous la direction de Paul DUMOUCHEL et Jean-Pierre DUPUY, Editions du Seuil, Paris, 1983. 652 On prconise ainsi de ne manger que des lgumes cultivs et engraisss par ses propres productions fcales. Laffaire devient complique. La meilleure solution est encore duser du compost pour les cultures non alimentaires. 653 Direction Dpartementale des Affaires Sanitaires et Sociales.

23

faire appliquer la rglementation me confie quil ne croit pas la lgalisation de ces techniques alternatives, quelles resteront jamais la marge, bien quelles soient reconnues intressantes.654 Certains crient du ct des associations cologistes linfantilisation du citoyen par ltat, labus de pouvoir de la part des services publics. Dautres demandent plus sagement le contrle dorganismes publics pour vrifier le bon usage par les particuliers des techniques alternatives dassainissement.655 En terme de traitement de leau potable, des consommateurs de plus en plus nombreux retirent leur confiance aux services publics et engagent une seconde phase dans le traitement de leau de boisson par leurs propres moyens. 656 Les procds connus ce jour : charbon actif, rsine changeuses dions, osmose inverse. Lpurateur ou purificateur utilise les deux procds que sont le charbon actif et la tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 rsine. Il a pour but dliminer ou de diminuer certains polluants (nitrates, pesticides, mtaux lourds, matires organiques), ainsi que damliorer la qualit gustative de leau en liminant le chlore. Trois types dappareils : les appareils sous vier avec linstallation
654

Le filtre plant est malgr tout une solution accepte par la loi pour les petits collectifs, et deux maisons suffisent parfois pour recouvrir ce statut. 655 Les SPANC (Service Public dassainissement non collectif), ns de la nouvelle loi sur leau, ont pour mission le contrle de conception et de ralisation des systmes autonomes classiques, et ventuellement lentretien des installations. Selon le Code Gnral des Collectivits Territoriales (articles L 224-8 et 9), les communauts de communes ou les communes qui ne ralisent pas de dispositif collectif dassainissement ( tout lgout ) ont d mettre en place un Service Public dAssainissement Non Collectif (SPANC) partir du 1er janvier 2006. Les diffrentes prestations donnent lieu au paiement par lusager dune redevance dassainissement non collectif. Il ne serait donc pas si difficile dtendre lopration des systmes plus alternatifs. Il faudrait en effet au pralable changer la rglementation. Et la rglementation oblige encore aujourdhui, malgr une souplesse bien relle de la part des services publics, au raccordement au tout lgout quand il existe, et indique les rgles de construction et dinstallation respecter dans la mise en uvre dun assainissement autonome classique. Tout porte croire quil ny a aucune chappatoire afin de biaiser la lgislation. Et pourtant, un ensemble de textes de lois sme la confusion et invite les instructeurs du permis de construire et permis de lotir lcher la bride. Car frquemment, lapplication stricte dun texte de loi savre impossible. Et puis il y a tous ces interstices juridiques qui font la place belle aux positions alternatives. On peut noter par exemple lobligation dinstallation dun wc chasse dans chaque logement. Il nest nanmoins prcis nulle part limposition dusage de ce wc. Lobligation de raccordement au tout lgout reste valable, seulement rien ne contraint lhabitant y dverser ses eaux grises. Lavis des SPANC doit tre favorable quant au systme dassainissement retenu par lobtention du permis de construire ; pourtant, sauf arrt prfectoral particulier, la dcision finale revient au maire ; ce qui nempche pas le citoyen habitant de faire une demande de drogation auprs de la DDASS, en faisant valoir par exemple larticle 3 de la directive europenne du 21 mai 1991 qui prcise : Lorsque linstallation dun systme de collecte ne se justifie pas (), des systmes individuels ou dautres systmes appropris assurant le niveau identique de protection de lenvironnement sont utiliss . Et si un problme de pollution survient, le maire exerce son pouvoir de police mais nest en aucun cas tenu pour responsable. Cela engage un bon nombre de maires aujourdhui et de maires cologistes, surtout sur lagglomration rennaise et alentour, mettre le dsir de dvelopper les systmes alternatifs quand ils ne sont pas au demeurant subventionns hauteur des systmes classiques par le Conseil gnral dIlle-et-Vilaine.
656

Le dcret 2001-1220 du 20 dcembre 2001 prend en compte cette possibilit. Il oblige mme linstallateur du systme de traitement garantir le respect des limites rglementaires de qualit sanitaire lorsque leau provient dune source prive.

23

dun robinet supplmentaire, les appareils brancher sur un robinet dj existant et les carafes filtrantes . Il est important de changer rgulirement le filtre purateur car saturs ou mal entretenus, les filtres charbon actif et les rsines de dnitratation peuvent savrer inefficaces, rejeter subitement les lments retenus, faire lobjet de rejets de nitrites cancrognes ou dun dveloppement de bactries nocives, voire mortelles. 657 Autrement dit, lenjeu sanitaire est de taille. Les appareils de traitement de leau se doivent dune efficacit sans borne et le consommateur na pas droit la ngligence. Losmoseur, qui fonctionne par un procd dosmose inverse, va filtrer pratiquement tous les lments prsents dans leau, y compris les sels minraux. Ce purificateur plus , brancher sous lvier, doit traiter leau destine la consommation et ncessite en gnral linstallation dun 3me robinet. Leau ainsi filtre est stocke dans un petit rservoir. Elle est donc consommer assez rapidement, dautant que losmose tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 inverse a filtr le chlore. Outre le risque bactriologique, les osmoseurs prsentent deux inconvnients principaux : le prix dachat initial relativement lev et la surconsommation en eau : il faut trois quatre litres deau pour produire un litre deau pure. Enfin, leau pure ne comporte plus de sels minraux. 658 Au demeurant, les services publics, et peut-tre parce quil sont mis en concurrence , nont pour linstant ralis aucun test garantissant la fiabilit des appareils. Ils ne peuvent donc attester de linnocuit et de lefficacit de ces derniers. Le Ministre de la Sant et ses directions dpartementales incitent tout juste les producteurs faire vrifier les appareils de traitement de leau par un des trois laboratoires franais agrs.659 Toutefois des certifications de l AFNOR660, du CSTB661 ou du NSF662 ont t ralises. Mme si pour la technique de la carafe puratrice, la responsabilit des mnages reste entire, pour les techniques plus douces installes sur le rseau, cette responsabilit pourrait se substituer. Pour la MCE663, lachat dun appareil ne devrait pas se faire sans un contrat dentretien avec le vendeur, renvoyant ainsi la responsabilit au spcialiste. Par ailleurs, des militants cologistes engags veulent aller plus loin en boycottant compltement le rseau municipal deau potable. Ainsi, ils captent eux-mmes leau de
657

Guide de consommation de la MCE (Maison de la consommation et de lenvironnement), Adoucisseurs, purificateurs, osmoseurs : faut-il traiter leau domicile ?, janvier 2003, p. 9. 658 Idem, p. 9. 659 Conformment la circulaire DGSVS n 99-360 du 21 juin 1999. 660 Association Franaise de Normalisation. 661 Centre Scientifique et Technique du Btiment. 662 La marque amricaine NSF (National Sanitation Fondation) a t reconnue par le CSTB lors dun accord validant un rfrentiel technique commun. 663 Maison de la Consommation et de lEnvironnement, association loi 1901, base sur Rennes.

23

pluie afin den faire tout usage664, et la traitent pour celui de la boisson. Des techniques et des ouvrages sur ces techniques se multiplient depuis une trentaine danne. Des confrences, des visites sont organises sur le thme : Fabriquez vous-mmes votre systme de traitement des eaux de pluie ; si bien quil semble que tout et nimporte quoi se transmette en termes dinformations, dans les milieux sensibles, au risque de catastrophes sanitaires. J'ai par exemple entendu dire qu'une simple paisseur de coton pouvait suffire transformer une eau de pluie en eau de boisson. Aujourdhui des systmes standardiss et commercialiss au cot encore lev existent et semblent fiables. Pourtant une plainte de particulier a tout dernirement t dpose avec lappui de la MCE665, pour inefficacit de lappareil vendu, offrant aprs filtrage une eau totalement impropre la consommation voire dangereuse.666 Par consquent, si les systmes cologiques se portent garant dune prservation tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 de la biosphre, du ct de lhygine, de la scurit sanitaire, les techniques alternatives peuvent paratre un peu risques. Dun autre point de vue, dvelopper les techniques autonomes ou semi-collectives pourrait gnrer individualisme et communautarisme, quand ce nest pas dj le cas au sein des quartiers cologiques qui se construisent quand des habitants partageant valeurs et idaux similaires se regroupent spontanment. Est-ce pour autant quils ne vont pas
664

Un arrt ministriel du 21 aot 2008, tant attendu, semble dcourager ces derniers. Cet arrt prcise les conditions dutilisation de leau de pluie rcupre en aval des toitures non accessibles pour des usages lintrieur des btiments ; rcupration qui a fait loccasion dun crdit dimpt lors de la loi sur leau de 2006. Cet arrt en quelques phrases : lusage des eaux pluviales rcupres est limite aux WC et lavage des sols (lave-linge a titre exprimental avec traitement de leau) ; chaque point daccs aux EP et toutes les canalisations par lesquelles transitent ces eaux doivent tre identifies par un pictogramme eau non potable , y compris dans les passages de cloisons et murs ; un point daccs au rseau EP est interdit dans les pices o il existe un robinet deau potable ; le rseau EP lintrieur dun btiment et raccord au systme dassainissement doit comporter un compteur pour calculer le volume dEP utilis ; la cuve de stockage doit faire lobjet dune vidange et dune dsinfectation annuelles ; un carnet sanitaire doit tre tabli et tenu jour avec le nom de la personne ou lorganisme charg de lentretien, le plan des installations de rcupration des EP et deau potable, une fiche de mise en service attestant de la conformit du dispositif, les dates de vrification et le dtail des oprations dentretien, le relev mensuel des consommations dEP (pour les installations raccordes au rseau dassainissement) ; linstallation fait lobjet dune dclaration en mairie avec identification du btiment concern et valuation des volumes dEP utiliss ; enfin larrt est rtroactif et sapplique donc aux installations existantes. () En dfinitive, si lutilisation des EP mrite dtre rglement pour des motifs sanitaires et une exigence de conformit, il est permis de se demander si lencadrement excessif du dispositif na pas finalement pour objectif de dissuader les usages pour lesquels leau potable nest pas requise. () Il est vrai que lutilisation dune ressource gratuite, abondante et renouvelable ne fait laffaire ni des collectivits, ni des socits exploitantes qui peroivent des ressources substantielles de leau (production, potabilisation, distribution, collecte et traitement des eaux usees). Dveloppement durable nest pas toujours synonyme de bon sens et rime trop souvent avec buisness durable . , in Roland GICQUEL, Rcupration de leau de pluie. Un encadrement trs strict voire dissuasif , Linfo Mtropole. Le magazine de lagglomration rennaise, n 172, septembre 2008. 665 Maison de la Consommation et de lEnvironnement, Bretagne. 666 Dossier ML/144.

23

dvelopper des solidarits avec dautres groupes ? Rien ne nous en fait la preuve. Au demeurant architectes et urbanistes mexposent leur crainte de voir se dployer sur le territoire un communautarisme vert participant de la drliction du lien social. Ainsi, certains craignent de prescrire des techniques autonomes en continuant de prfrer le rseau comme la mise en forme architecturale et urbanistique du lien fondamentalement politique et social que nous entretenons les uns les autres. Lautonomie comporte certains risques. Reste savoir si ces risques valent la peine dtre pris. Autonomie ou narcissisme ? Le libralisme ainsi que lurbanit ont mis au monde un individu indpendant, libre de ses penses et de ses paroles, autoproducteur et responsable de lui-mme. Cette tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 vise dautonomie a quasi embrigad le sujet dans une logique telle quil se doit dsormais dapparatre dtach de toute construction sociale et de toute appartenance identitaire. Etre vraiment soi-mme, ce devoir dauthenticit, la hauteur de la convention jadis observe, fait dornavant autorit ; comme si lindividu devait prexister son histoire. Cest lidologie de lindividu auto-construit, sans filiation, que nous avons dj voque. Pour Christopher Lasch, le refus du pass, attitude superficiellement progressiste et optimiste se rvle, lanalyse, la manifestation du dsespoir dune socit incapable de faire face lavenir. 667 Lindividu ne sapprcie plus dans un continuum historique pour lequel sa gnration allait faire sens, mais dans lexprience dun moment : le moment de sa vie. Lexistence devient exprientielle. Puisque la socit na pas davenir, il est normal de vivre pour linstant prsent, de fixer notre attention sur notre propre dcadence et enfin de cultiver un intrt transcendantal pour soi-mme , (selon lexpression de Christopher Lasch).668 Il sagit juste pour lindividu de notre priode contemporaine dassurer pour lui une existence pleine et singulire. Sa religion a pour symbole sa propre effigie. Seulement, sa croyance profonde en lautonomie le rend terriblement dpendant des autres, parce quen coupant le lien qui le rattachait aux siens, il ne sait plus qui il est. Lindividu narcissique de nos socits contemporaines vit dans lincertitude de son identit et par l de son existence, en cela quil ne se situe plus ni dans le temps ni dans
667

Christopher LASCH, La culture du narcissisme, traduit de langlais par Michel L. Landa, Collection Sisyphe, Editions Climat, Castelnau-le-Lez, 2000, p. 27. 668 Christopher LASCH, idem, p. 32.

23

lespace, mais dans lternit.669 Narcisse est un errant ; une errance vcue comme initiation ncessaire lavnement du sujet. Pour autant, cest dans le regard de lautre quil va chercher des indices qui devront lui donner sa position. Comme un navire gar en plein ocan, il ne cesse en effet de singnier trouver sa route en scrutant lhorizon, les astres, le vol des oiseaux, puisque de lui il ne sait presque plus rien. Il ne sait rien de lui, parce quil nest plus rien - puisquil voulait tre tout. Ulysse en son temps a d faire ce choix dexistence, plus prcisment dincarnation, en quittant sa desse, en choisissant la mortalit, et en pousant Pnlope.670 Lincarnation, la relation au temps et lespace, apparaissent ainsi comme une castration ncessaire toute vie. En effet, cest cette illusion domnipotence, recherche notamment dans lautonomie qui rend au final le sujet si dpendant du public, de ladmiration quon pourrait lui tmoigner, lui qui est presque mort.671 Ce regard quil attend doit le rappeler la vie, lautre ; car en ralit, il tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 a peu dexprience de lautre si ce nest celle du miroir que ce dernier semble ne cesser de lui tendre, et dans lequel, selon le clbre mythe, il se noie. Cet autre, quil ctoie comme pour vrifier, que sa diffrence porte en elle sa propre valeur ; autrement dit, quil est toujours en vie ; cet autre, avec lequel il change, et ngocie peu (il en irait de sa compromission) ; cet autre, duquel il nattend pas dexercice de contrle ou de sanction. Narcisse est, et tout la fois : sa propre police, son propre juge, son propre bourreau. Comme un transfert de comptences, dans la socit permissive qui est la ntre, le contrle a migr du groupe vers lindividu. Est ainsi encourag le dveloppement dun surmoi svre et punisseur qui, en labsence dinterdictions sociales faisant autorit, tire la plus grande part de son nergie psychique des impulsions agressives et destructrices manant du a. 672 Une socit qui noffre pas tous les repres, un code de conduite clair et facilement interprtable, une socit qui soumet lindividu la difficult de faire la part des choses entre le bien et le mal, invite le sujet se concentrer sur lui-mme pour maintenir un tat psychologique supportable. Dans le cadre du rapport social, cette vie sous surveillance offre un support de plus lorgueil et lexercice des rivalits. Le moi est devenu une obsession et la culpabilit fait rage. Que suis-je en train de faire ? Que
669 670

De la modernit, ou encore mod(e t)ernit, en contiguit : lerrance. A lire HOMERE, Lodysse, Editions Garnier-Flammarion, Paris, 1965. 671 Les familles bourgeoises de XVIIIme et XIX sicles, (), posaient pour des portraits qui montraient la situation sociale du groupe familial ; lalbum de photographies familial lui vrifie lexistence de lindividu, les documents qui rsument son dveloppement depuis lenfance constituent finalement la seule preuve de son existence quil puisse considrer comme absolument valide , in Christopher LASCH, op. cit ., p. 80. 672 Christopher LASCH, idem, p. 39.

24

suis-je en train de ressentir ? Quelles sont mes intentions ? Comme une introjection du sens, lindividu narcissique moderne en est arriv se dvorer, sabsorber lui-mme, selon lexpression de Christopher Lasch ; puisquil ne vit plus que pour lintriorit. En effet, tout est mis au service de cet intrieur qui pose tant de questions et auquel on doit assurer un quilibre. Le sujet, non plus au service du monde, mais le monde au service du sujet. Cette notion dquilibre nous renvoie par consquent aux principes normatifs de tant de mthodes thrapeutiques qui sont censes nous dlivrer les bonnes recettes du bien-tre. Le bien-tre devient la principale motivation existentielle. Les valeurs damour, de respect, de dignit, dhonneur, pour lesquelles il fut un temps o on tait prt payer de sa vie, nont pas plus de poids que celles de vulgaires instruments dpanouissement. Lamour , en tant que sacrifice de soi ou humilit, et la signification , ou le tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 sens en tant que soumission une loyaut plus haute, voil des sublimations qui apparaissent la sensibilit thrapeutique comme une oppression intolrable, une offense au bon sens et un danger la sant et au bien-tre. Librer lhumanit de notions aussi attardes que lamour et le devoir, telle est la mission des thrapies post-freudiennes, et particulirement de leurs disciples et vulgarisateurs pour qui sant mentale signifie suppression des inhibitions et gratifications immdiates des pulsions. 673 Le sujet, ainsi dpossd de signifiants forts, se perd.674 Par consquent, la volont dtre autonome vide la relation lautre de son sens tel point que la sphre prive a perdu tout contenu puisquil ny a de ngation des frontires entre sphre prive et sphre publique. 675 Dans cette ngation, le sujet nest plus en mesure de cooprer avec lautre, attendu quil na pas su conserver la distance ncessaire la viabilit de lespace public. La rserve, attitude sociale ncessaire la civilit, brille par son absence. Impossible de ne pas opposer lautre son pedigree, car non seulement lautre nous doit de nous rvler, sur le mode de lchange et du contraste, mais en plus il se doit de nous accueillir, de recevoir notre diffrence : luniversalisme vu sous son angle rassembleur plutt que discriminant, comme somme des possibles
673 674

Christopher LASCH, op.cit., p. 41. () subjectivisme total et parfaitement consquent tend vers le vide : aucun accomplissement naurait de valeur dans un monde o littralement rien naurait dimportance que laccomplissement personnel. () La recherche dun pur accomplissement expressif subjectif peut rendre la vie superficielle et la vider de sa substance et peut ultimement se retourner contre elle-mme, comme je lai soutenu plus haut. Mais cela ntablit en aucune faon que laccomplissement subjectif, nest pas un bien. Cela prouve seulement quil doit faire partie dun ensemble quil faut chercher dans une vie qui aspire aussi dautres biens. , in Charles TAYLOR, op. cit., pp. 633-637. 675 Quand les relations personnelles nont dautre objet que la survie psychique, le priv ne constitue plus un refuge contre un monde sans cur. , in Christopher LASCH, op. cit ., p. 57.

24

humains, non plus comme invariants. Ainsi, on ne sinvestit pas dans la relation, mais dans sa relation lautre. Lespace public en devient lui-mme totalement instrumentalis. On ne sengage de ce fait pas en amour, pas plus quen amiti, relations ne nous rendant que plus dpendants ; on ne sengage que sur soi-mme et dans la dmonstration de ce que lon est ; alors que cest objectivement du fait de cette attitude que sest install le malaise. A lart de vivre, sest substitu lart dtre. Narcisse est du. Par lintrojection de sa libido, il tente de rduire la souffrance vcue dans ses tentatives damour, et nie cette rage ne du sentiment dabandon, qui en ralit laccable. La personnalit narcissique est un peu celle qui lon a tout promis et qui se retrouve au fond totalement dmunie. Sa difficult est celle den avoir trop attendu.676 Du fait dun surmoi important, elle fait taire cette rage qui na de choix que de se retourner contre elle-mme. Elle est ds lors clive entre les bons et les mchants : tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 ceux qui acceptent de cooprer avec elle et les autres ; ces autres tout-puissants, qui semblent la nier dans son dsir premier. Elle rejette ainsi ces monstres voraces qui ont tout pouvoir sur elle, tout comme elle intriorise cette image et ce, sans effectuer aucune synthse. Elle deviendra son tour ange et dmon. Pour compenser le sentiment de rage, lenfant narcissique va apprendre se dfendre du sens par son contraire, do le caractre ambivalent de sa personnalit. Ainsi, des fantasmes de richesse677, de beaut, de bienveillance, de russite sociale, domnipotence, laideront maintenir une structure originellement dfaillante. Les fantasmes associs aux images intriorises des bons parents, avec lesquels il essaie de se dfendre, deviennent le centre dune grandiose conception du moi .678 Pour Otto Kernberg, cette attitude ressemble une sorte doptimisme aveugle 679 ; car Narcisse est en ralit dsespr tant il intriorise la dsillusion comme une dpression quil ne surmontera pas, nayant finalement jamais rellement abdiqu sur cet idal qui le tient, et qui serait une tentative de rcupration de la toute-puissance perdue, cette toute-puissance vcue dans le giron maternel avant les premires frustrations, dans la scurit et le plaisir absolu, sur cet Idal du moi. Il y aurait donc un clivage profond chez ces personnalits, entre ce qui reste encore attendu et ce qui nest plus attendre, entre une duret qui rend la ralit peut-tre mme plus tranchante quelle nest, et la chimre quil existe un paradis terrestre, un jardin des dlices, un
676

Nos critres dun travail cratif et rempli de sens sont trop levs pour survivre la dception. Notre idal de lamour vritable pse trop sur nos relations personnelles. Nous demandons trop la vie, pas assez nous-mmes. , in Christopher LASCH, idem, p. 306. 677 Christopher LASCH, idem, p. 71. 678 Christopher LASCH, ibidem. 679 Christopher LASCH, ibidem.

24

nirvana, qui rsiste et trouve se vivre dans la rverie, le fantasme. Cest un refus de la peine qui se paie, et qui peut mme se payer trs cher ; car surmoi et idal du moi, en constituant deux ples contraires, sopposent dans des conflits intrieurs parfois trs violents. De la dpression premire, lissue est le retournement de lamour objectal sur lui-mme travers llaboration dun projet, non de couple, de groupe, ou de socit, mais individuel, celui de devenir son propre idal : ce Moi idal. Si le monde nous chappe, la solution devient alors de le reconstituer notre got, en notre moi intrieur, comme sous cloche , en laborant a fortiori des thories sur ce qui devrait tre et, de sy coller et pourquoi pas avec tyrannie. Des affinits lectives Cette vision du dveloppement humain, ayant pour fin laccomplissement de soi, tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 lautoralisation, a corrobor la reconstitution du collectif partir de groupes daffinits.680 Lutopie communautaire, comme une renaissance de lavant-garde des annes 70, rapparatrait ainsi sous un autre jour. On se sentirait finalement trop seul en ville, cette ville qui provoquait lengouement justement parce que lanonymat devait nous rendre plus libres, - trop seul et perdu. La communaut nous manquerait-elle, et avec elle le contrle social, la rumeur, lidentit collective ? Lindividualisme a dtruit les solidarits populaires et villageoises pour reconstruire dautres formes de cohsion. Lappartenance au groupe ne se dfinit plus du fait de son appartenance sociale, gographique ou familiale, mais du fait dune appartenance que lon choisit, une appartenance base sur lentente, autrement dit une appartenance sous condition - sous condition daffinit.681 Quest-ce quavoir des affinits ? Le petit Robert de la langue franaise parle de rapport de conformit, de ressemblance ; liaison plus ou moins sensible. On sunit ainsi avec son semblable pour crer un groupe fond sur des valeurs communes, ou une communaut, pour sextraire dune socit clectique au sein de laquelle on peine agir. La personnalit narcissique pourra ainsi, de temps autre, projeter ses principes thoriques sur le monde, comme des rsurgences de tentatives dexistence collective.
680

Si dsormais, les quartiers ou groupes dhabitations se construisent autour du projet cologique parce quabordable de par sa taille, il y a eu un temps o lautonomie, voire lautogestion, tait une forme politique dfendue et revendique par une classe politique et intellectuelle trs active sur le plan des ides. Pierre Rosanvallon, en 1973, ouvre la voie par son ouvrage, dj cit, devenu un classique de cette rflexion politique qui prconise des formes de dmocratie plus directes. 681 Nous perdons ainsi lamour inconditionnel de la mre patrie qui se devait de nous soutenir dans notre singularit ou mme notre dissidence la plus jusque-boutiste.

24

Janine Chasseguet-Smirgel, pour qui toute situation de groupe serait vcue comme ralisation imaginaire du dsir 682, nous explique quainsi le projet de Narcisse est toujours utopique ; car en effet, si linstitution du Surmoi soulage les exigences sans limites de lIdal du Moi en instituant la barrire de linceste et en transformant limpuissance intrinsque de lenfant en obissance un interdit (ce qui lui permet non seulement de sauver la face mais de retirer une satisfaction narcissique de son obissance mme), et sil est vrai, dune manire gnrale, comme le souligne Francis Pasche dans son article De la dpression , quil est souvent plus facile dobir des principes moraux que de devenir une personnalit de premier plan, il nen reste pas moins que le dsir dtre, comme lore de la vie, son propre idal, ne semble jamais dfinitivement abandonn par la plupart des hommes, chez lesquels, des degrs divers, il persiste inchang, malgr les vicissitudes quil subit un autre niveau, paralllement lvolution tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 du Moi, celui-ci subissant l, vraisemblablement, un processus de clivage analogue celui que Freud dcrit chez le ftichiste. 683 En effet, et pour reprendre les thses dj abordes, on peut observer quel point le groupe a t imagin comme ce lieu merveilleux de satisfaction de tous les dsirs. Pareil au rve, le groupe est le support de rgressions ; quand le moi ou le surmoi na plus aucune capacit de regard sur la ralit, quand le a subordonne lensemble de lnergie psychique sa propre cause, dans cette recherche incontrle et incontrlable de fusion davec la mre tout-puissante, dans cette recherche de retrouvailles davec le premier objet damour perdu. Le groupe fait figure de mre. Il porte comme elle en son sein, englobe, soutient, guide. Ft-il de lui appartenir, de se confondre avec lui, c'est--dire de fonctionner selon ses rgles, dans lordre de lillusion dtre ce quil est, de ntre pas diffrent, puisque dmuni dorganisme de contrle charg deffectuer lpreuve de ralit, dmuni de tiers.684 Pour autant lidologie communautaire comme une idologie de lentre-soi, se fixe prcisment sur ce malaise individuel. La communaut devient alors une mre toute-puissante au sein de laquelle le vu de fusion peut s'exhausser, au sein de laquelle lespace public, comme coul, ne peut plus castrer le sujet dans ses dsirs intimistes et unitaires. Pour Richard Sennett, la communaut, dans ce dsir mme, ne peut que pcher par son incivilit. Comme une impasse ne pouvant conduire qu lalination, la
682

Janine CHASSEGUET-SMIRGEL, La maladie didalit. Essai psychanalytique sur lidal du moi, Collection Emergences, Editions Universitaires, Paris, 1990, p. 77. 683 Janine CHASSEGUET-SMIRGEL, idem, p. 72. 684 Voir Janine CHASSEGUET-SMIRGEL, ibidem, p. 75.

24

communaut, sorte de ghettosation, ne pourra jamais pleinement duquer le sujet, dont lavnement tient prcisment de la ncessit politique et psychologique dexprimenter diffrents types de rapports sociaux, dapprcier la relation avec linconnu, le territoire non familial et non familier , quil nomme secousses .685 Sans elles, nous devenons effectivement incapables de mettre en perspective nos propres conditions dexistence, incapables de demeurer autrement que dans un enfermement idologique mortifre, puisque sont luds en partie le travail de la conscience, les notions de ce qui est juste, puisque sont en ralit ngligs nos vritables mobiles, savoir nos jouissances. Dans son analyse de la socit intimiste (que Christopher Lasch appelle narcissique), Richard Sennett fait la description dune classe sociale moyenne et urbaine en recherche didentit et de reconnaissance sur le plan social. Lavnement de cette classe no-bourgeoise, quon dnomme aujourdhui en France trs communment bobo , a pour origine cette tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 recherche narcissique voque ci-avant, dont lidentification sera le principal moteur et lmotion le critre adquat pour mesurer lauthenticit des similitudes. Lmotion vcue dans un groupe communautaire moderne indique qui lon est, et qui sont les vrais frres des membres du groupe. 686 Lgalitarisme comme un nivellement, lgalitarisme au sens absolu du terme, est le substrat de lauto-engendrement ralis par le groupe, un substrat ordonnateur et dfensif des trouble-ftes : les diffrences, diffrences dopinion, de culture, de sexe . Quand la sympathie sintroduit dans la relation sociale, lespace public est noy ; comme si vie collective et vie affective se devaient prcisment de tenir une distance : la distance qui rside entre les sujets, du fait du langage, un langage ni soutenu, ni familier, mais terriblement commun.687 Tel est ltrange sectarisme dune socit scularise, telle est la consquence du fait davoir transform lexprience du partage affectif en principe social , nous dit Richard Sennett.688
685

Ces secousses sont ncessaires ltre humain, elles lui permettent de mettre en question ses propres croyances, et par consquent de devenir civil. La destruction des ghettos urbains, ou de la ville considre comme une somme de ghettos, est une ncessit politique et psychologique. , in Richard SENNETT, Les tyrannies de lintimit, Collection Sociologie, Editions du Seuil, Paris, 1979, pour la traduction franaise, p. 233. 686 Richard SENNETT, idem, p. 245. 687 Tel est le paradoxe mis en vidence par le sociologue Robert E. Park, en dpit de loptimisme affich de son modle dvolution cyclique : plus les distances sociales samenuisent ou seffacent, plus les croisements interraciaux se multiplient, plus les crmoniaux et les prjugs conservateurs perdent leur fonction symbolique. Bref, plus sacclre la marche vers la ressemblance ou lassimilation gnralise, et plus les conflits sexasprent. La marche vers lunit est en mme temps accroissement de conflictualit. , in Pierre-Andr TAGUIEFF, La rpublique enlise : Pluralisme, Collection Document/ Histoire, Editions des Syrtes, Paris, 2005, p. 330. 688 Qui argumente son propos en expliquant que cest notamment en ngligeant limportance de lesprit ludique que la nouvelle bourgeoisie a annul lespace public. Il se rfre aux thories de Mlanie Klein sur

24

La communaut, nourrie dun narcissisme ambiant et quasi valorise sur le plan politique, pourrait bien glisser du sens linsens, de lamiti lexclusion, de louverture lintolrance. En effet, dans un mouvement pernicieux et qui nous concerne tous dattachement et de dtachement, entre intriorit et extriorit, lindividu pourrait sgarer au bnfice de son idal. En dtruisant certains biens pour en construire de nouveaux, il est en passe de refermer le livre de la vie, au nom de lcologie, du vivant, de lthique. Ds lors, il se pige dans une vision totale non seulement en oubliant de reconnatre la ncessit de lautre, mais en sous-estimant de surcrot la ncessit du mal. Ces deux ncessits, comme intimement lies, nont eu de cesse de nous accompagner et avec nous, notre sens moral, tout au long de notre histoire. Avec une monte en puissance de lcologisme , un retour de lintolrance, une tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 intolrance au visage de la tolrance (un non qui dit oui), nos griefs pourraient bien rejoindre la liste des dernires justifications totalitaires toujours bases sur le primat de lhomme thorique689, jamais sur celui de lhomme rel. La Rpublique senlise.690 Les affres du communautarisme vert En effet, un collectif bas sur des valeurs communes 691 et qui tient du fait mme de lhomognit thique ne peut accepter, absorber, assumer le dehors, parce quil deviendrait impur 692 , et de fait conflictuel. Le dehors est ainsi peru non comme gage dquilibre mais comme danger. Ainsi la communaut base sur le mme est prcisment une notion contraire celle de socit ou de sociabilit, base sur le diffrent, le pluriel. Lidal unitaire est un idal damour, mais nest pas lamour, un idal dharmonie mais nest pas lharmonie ; tout simplement parce que lamour ne doit, ne peut daucune manire se dfinir en terme didal, puisquil demeure un tat. Cest un tat sans besoin,
le jeu pour en dduire que la distanciation exprimente dans lespace ludique est celle-l mme qui se transfert sur lespace public et que labandon de cette dimension ludique dans notre socit moderne a en partie pour consquence une incapacit tenir notre rle ; le rle comme un jeu. Christopher Lasch, dans son ouvrage dj cit, ne partage pas son point de vue quil qualifie de bourgeois. Je me range ses cts. En effet, le devoir dauthenticit ne sassimile pas au devoir dintimit. Dire vrai, nest pas tout dire et tout partager. La rserve, non le jeu (commun aux personnalits hystriques), peut suffire raliser lespace public, non comme un espace artificiel et bavard, mais comme celui de la retenue, du juste, de linvariant, nanmoins capable daccueillir avec bienveillance les dbordements de personnalits excessives. 689 Pour reprendre lexpression de Friedrich Nietzsche. 690 En rfrence louvrage de Pierre-Andr TAGUIEFF, dj cit. 691 Sur ces questions, on pourra par exemple se rfrer aux deux articles de Jean-Louis LAVILLE, Associations et pouvoirs publics : le problme franais , in M, n 77, Paris, mai-juin 95 ; et Lassociation comme lien communautaire propre la dmocratie , Economie et humanisme, n 332, mars 1995. 692 Richard SENNETT, op. cit., p. 247.

24

et surtout sans besoin dunit, du fait mme quil est lunit. Ainsi, cet idal damour, ou idal du moi, ne saurait tre un objectif collectif, quand il doit rester un espoir personnel de vivre la paix du cur que seule la pluralit est en mesure doffrir au sujet. 693 Dans lobjectif et dans la satisfaction se loge souvent lorgueil quand, dans lamour, aucune place nest faite lorgueil. Dans la communaut idalise, on poursuit une illusion qui doit se lire en chacun, et pour peu que ce ne soit possible, alors le groupe se charge dliminer ce qui entrave laccomplissement de lillusion ; celui qui ne pense pas comme le groupe est par consquent exclu, tenu pour fou, pourchass ou mme dtruit. Des supports de projection dcevants, et la frustration des capricieux conduit au bain de sang. En posant cette promesse dune unit retrouve entre les hommes comme principe, est ainsi activ le dsir dunion du moi et de lidal, est dveloppe lidentification du moi tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 lidal, jusqu se fondre au groupe : objet primaire tout-puissant . Pour autant, les limites du moi se dlitent sous la pression idologique. Les structures internes se dgradent pour nourrir le collectif tout entier. La mgalomanie du sujet est rassasie . (Lhomognit de la masse dans son ensemble) permet ainsi chaque membre, non pas de se sentir une infime particule indiffrencie dun grand ensemble, mais au contraire de sidentifier au groupe global, se confrant de ce fait un Moi tout-puissant, un corps colossal. 694 En vue de la prservation de la sant de ce corps , il serait en dfinitive requis de manire oblige, pour Janine Chasseguet-Smirgel, de chercher dtruire tout ce qui fait dissidence. La difficult dans cette histoire : rsister lembrigadement, lexclusion et au dni, accepter la solitude et ne pas cder aux attaques du doute et de la gratification narcissique dtre rest en dehors de la formation idologique du groupe, compte tenu du fait que si lon sexclut, on exclut son tour. Le mal que lon reprsente aux yeux de lautre devient le mal chez lautre ; cet autre qui nous a abandonns au profit de sa communaut narcissique et qui nous prive de son amour. En lui gardant rancune, et dans la dception de cette absence injuste , le sujet fera perdurer le cycle narcissique ; car son tour, il passera outre le deuil du plaisir infantile. Pour cette raison lillusion
693

Pour Richard Sennett, Cette vrit est la suivante : les gens ne peuvent tre sociables que lorsquils sont protgs les uns les autres. Sans barrires, sans limites, sans cette distance mutuelle qui constitue lessence mme de limpersonnalit, les hommes deviennent destructeurs. Non parce que la nature humaine serait en soi mauvaise (cest l lerreur des conservateurs), mais parce que la culture difie par le capitalisme et la scularisation conduit ncessairement au fraticide quand les gens font des relations intimistes la base mme des rapports sociaux. , op. cit., p. 247. 694 Janine CHASSEGUET-SMIRGEL, idem, p. 78.

24

idologique est similaire la perversion, en cela quelle est un dni du savoir, vou maquiller la perception dgotante, la vision des organes gnitaux fminins, et vou supplanter linterdit de linceste et la loi dexogamie. Lcologie, comme science de la nature, autrement dit science du Tout, peut facilement devenir une lgitimation de taille pour restaurer lillusion de la symbiose et de lindiffrenciation. En cela lcologisme comme le technologisme sont ports par le mme affront, la mme dsinvolture, le mme dsir domnipotence, levant ltendard de la volont humaine au plus haut et niant tout simplement leurs limites. Par la ngation dun monde o la douleur svit et sanctionne, lHomme sest idologiquement construit un autre monde. Lautre monde ne serait accessible que par les voies du savoir, de la sagesse, de la forme de spiritualit la plus haute, librant ainsi le divin du corps. Le mouvement New Age porte en lui cette pense dune libration totale.695 tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Aussi, et puisque lcologie se rclame du vivant, une politique qui protgerait la vie, difficile de faire autrement que de tenir cette idologie pour une idologie de premier rang, difficile dassumer les positions semblant faire triompher les pulsions de mort, quand la vie est au centre de nos conceptions judo-chrtiennes. Pourtant, il semblerait que le respect de la mort soit aussi important que celui de la vie, puisque qui ne respecterait la mort ne respecterait la vie. Vie et mort comme les deux faces dun mme ruban doivent coexister, tout simplement parce que lun est le terreau de lautre. Pour le coup, on serait amen penser le bien par la rpudiation de lthique de la bienveillance.696 Car, en effet, le sentiment menaant dtre indigne peut aussi conduire projeter le mal hors de soi ; on identifie alors le mal, lchec, une personne ou un groupe. Jai la conscience tranquille parce que je moppose telle personne ou tel groupe, mais que puis-je faire ? Ceux-ci font obstacle la bienfaisance universelle ; il faudrait les liquider .697 Notre attitude instrumentale envers la nature comme envers nos propres sentiments, conduit nous distancier du sens. multiplie les divorces. Nous nous divisons ainsi intrieurement entre raison et sentiment ; discrimination qui dissout le commun et

695 696

Ce qui fut prcisment le cas des gnostiques, selon Christopher LASCH, op. cit., p. 304. Cest aussi la conception de Nietzsche. Lire notamment sur ce sujet louvrage dj cit Par del bien et mal, Collection Folio, Editions Gallimard, Paris, 1987. 697 Charles TAYLOR, op. cit., p. 644.

24

 Connais-toi toi-mme Pour autant, cest peut-tre en quittant lide du bien que nous rejoindrons le bien, en quittant lide damour que nous vivrons lamour, et le soin accord ceux-l que nous aimons et qui nous environnent, de manire naturelle ou spontane. Trop de langage tue le langage. La parole connat ce besoin du silence, de la ponctuation. Trop et pas assez en mme temps. Trop pour ce quil nous spare en nous nommant, en nous singularisant, et par l en nous atomisant ; et pas assez pour ce quil nous lie au travers de ce commun, cet invariant qui nous fait mme, c'est--dire frre ; car nous nous aimons autant pour ce qui nous fait diffrents que pour ce qui nous fait semblables. Par l, si lcologie reste une idologie (intgrant ainsi le cadre du pluralisme), elle doit rester non pas fausse ou fausse, instrumentalise, mais molle, souple. Elle ne doit pas sparer (mais unir), ni le sujet au sein duquel un conflit intrieur par excs de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 bienveillance pourrait survenir, ni le groupe qui pourrait tre amen se communautariser par la lgitimation des reprsentations et des pratiques revendiques et acquises ; car en effet, () les exigences de bienveillance peuvent entraner un cot lev en termes daccomplissement et damour de soi, qui peut la fin devoir sacquitter par lautodestruction ou mme par la violence. 698 En cela, si les hyperbiens de la morale traditionnelle et de la religion, tels que Charles Taylor les nomme, ont pu faire figure un moment de lhistoire de loppression ; la rvolte naturaliste reprsentant la rsultante de cet crasement - comme une respiration - prsent, il semblerait que les choses sinversent. Et voil dsormais le naturalisme, qui au nom de la science, commence discriminer, moraliser, dnoncer, incriminer, exclure.699 Ds le dbut de lhistoire religieuse de lhumanit, notre relation avec le suprieur a t de faon rcurrente associe des sacrifices, des mutilations mme, comme sil fallait nous arracher quelque chose ou nous immoler pour plaire aux dieux. 700 Pour autant, il ne faudrait pas quune dcroissance conomique se mette en uvre sous la forme dun asctisme intransigeant, dvastateur, et terriblement orgueilleux, tel point que toute forme de rencontre devienne impossible. Ce ruban deux faces, bien et mal, serait en ralit le ruban de Mobius, puisque lun devient lautre.701 Un vieux proverbe chinois nous demande de respecter notre
698 699

Charles TAYLOR, idem, .p. 647. Michel Foucault, en son temps, a dvelopp ce genre de rflexion. 700 Charles TAYLOR, op. cit., p. 648. 701 () Nietzsche propose souvent de la morale une image qui la rduit simplement lenvie, une ruse des faibles ou au ressentiment, et il lui retire ainsi tout droit notre allgeance. , in Charles TAYLOR, idem, p. 648.

24

ennemi autant que nous-mme ; quil se loge lintrieur donc ou quil se loge lextrieur. Par l, notre foi ne doit jamais, et cest peut-tre la rgle observer, devenir plus puissante que notre intention profonde et inconsciente ; comme si lun et lautre ne devaient sloigner pour se perdre de vue, comme si lun et lautre ne pouvaient se lcher la main dans cette exprience dlvation de notre humanit. Il y aurait ainsi peut-tre un juste mal, comme une rcration, un rpit, de quoi reprendre son souffle, ncessaire tout effort.702 En cela la bienveillance devient non seulement essentielle, mais ncessaire. Pour Charles Taylor : Si les idaux les plus levs sont aussi potentiellement les plus destructeurs, alors la voie la plus prudente est peut-tre la plus sre ; il ny aurait aucune raison de se rjouir sans rserve dune rhabilitation inconsidre de biens qui donnent du pouvoir. Une judicieuse retenue peut faire partie de la sagesse. 703 Pour ma part, je comparerais cette tension entre idal et moi, llgance, ou au contraire, au tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 grotesque, au ridicule, dont on peut tre lobjet, affubl de vtements triqus ou trop amples. Les premiers entravent nos mouvements et rduisent notre champ daction. Les seconds sont sujets nous faire trbucher. Se munir de vtements notre taille, encore faut t-il que nous en changions de temps autre en fonction de lvolution de notre corpulence, encore faut-il galement que nous la connaissions (cette taille), cela paratrait relever de la prcaution la plus ajuste . Par consquent, si lcologie demeure une idologie, elle doit sexprimer davantage par le projet et moins par la valeur. Ne jetons pas le voile sur ce qui nous spare, mais nexacerbons pas non plus les tensions qui sont les ntres. Le concept de dveloppement durable offre un terrain cette posture subtile et mesure : humble.704

702

Le long mtrage dIngmar BERGMAN, Fanny et Alexandre, met en scne ce dilemme du vice et de la vertu : vertu incendiaire et vice blagueur et cajoleur. Fanny et Alexandre, ralisation : Ingmar BERGMAN, scnario : Ingmar BERGMAN, avec pour principaux comdiens : Eva FROLING, Bertel GUVE, Pernilla ALLWIN, Jan MALMSJO, montage : Sylvia INGMARSSON, producteur : Jrn DONNER, dure : 188 mn, dcembre 1982, Sude. 703 Charles TAYLOR, op. cit., pp. 649-650. 704 Les forces centrifuges des cultures particulires et de lindividualisme ne se corrigeront mutuellement que si la possibilit dune correction est prvue. Il faut se donner comme objectif un quilibre des deux forces, ce qui signifie que nous ne pouvons pas tre des dfenseurs inconditionnels du multiculturalisme et de lindividualisme : nous ne pouvons pas tre simplement communautariens ou libraux mais parfois lun, parfois lautre, selon ce que rclame lquilibre. , in Michael WALZER, Individus et communauts : les deux pluralismes (1994), traduit en franais par Marc-Olivier PADIS, Revue Esprit, n 212, juin 1995, p. 113, in Pierre-Andr TAGUIEFF, La rpublique enlise : Pluralisme, op. cit., p. 334.

25

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

25

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

25

Conclusion
Les mythes sont lexpression de notre civilisation. Ils sont lorigine de nos reprsentations. Nous laborons des mythes pour donner sens nos pratiques. Ce sont des repres culturels forts, sorte de structure primaire latente toute pense, toute action. Ils sont une figure imaginaire qui nous cadre ou nous recadre. Ils sintgrent au langage dans tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 chacune de nos expressions. Ils disent le vrai et le faux, le bien et le mal. Ils nous donnent voir le monde. Ils constituent une manire dapprocher le rel, lespace et le temps. Les mythes nous inscrivent dans le monde au travers de formes qui sont des partis pris, non sans ambigut, des prises de position. Les trois mythes qui soutiennent notre relation la Nature nous exhorte lheure actuelle surconsommer, nous comprendre libres et diffrents de la Nature (alors que nous lui appartenons en propre), nous croire toutpuissants du fait de ltendue de nos connaissances. Ces trois mythes, qui demeurent capitaux aux vues de leurs influences lpoque moderne, ncessitent dtre remis en cause. En effet, il semblerait quaujourdhui nous devions en changer, tant ils nous mneraient notre perte. Le Jardin des dlices, mythe du paradis terrestre, nous a engag dvelopper notre civilisation sur le mode de labondance. Par une productivit croissante, nous cherchons inconsciemment vivre dans lopulence promise, pour quaujourdhui les ressources, non renouvelables pour certaines, viennent manquer. Le mythe de lternel retour soutient cette croyance au retour de lAge dOr. Nous serions inluctablement guid vers ce temps ancien et paradoxalement nouveau de compltude, et de jouissance absolue. Ainsi lHomme va provoquer son destin par le dveloppement de la science et de la technique qui va au final confirmer la prdiction. Seulement ce qui apparaissait offert par le Tout-Puissant commence apparatre au XVIIIme sicle du ressort de lHomme. LHumanit smancipe alors. Larrive de la

25

classe bourgeoise est constitutive de cette marche en avant et de cet affranchissement comme une prise de pouvoir de lHomme sur la Cration. Ds lors, lide dun ordre juste quitte les esprits. La Monarchie qui avait pour tche de le maintenir na plus sa place dans cette socit nouvelle. LHumanit, en tant quelle se libre de ses croyances, et notamment religieuses, en est venue sautoproclamer souveraine. Son Histoire est cellel mme qui va justifier sa lgitimit : le mythe de lHumanit en progrs. Ainsi, le politique, lacis, libr des vrits religieuses, est devenu objet de ngociation. Le projet social : labondance et la cessation du labeur. La science et la technique doivent servir le projet de cette socit du toujours plus et toujours mieux : bourgeoise et progressiste. En ne reconnaissant pas la puissance divine et en misant dsormais sur sa propre puissance, lhomme occidental va exacerber son caractre artificiel comme pour se dpartir jamais de ce quil est cens dominer. Pourtant, tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 matriser la Nature en tous points, cest aussi matriser sa propre nature, pour sen dgager jusqu ne plus reconnatre son rapport de filiation avec elle. Cest une lutte acharne dont il est ici question. En luttant contre la Nature, cest contre lui-mme que lHomme va lutter, contre la part pulsionnelle qui sommeille en lui, et le dvoie quand son seul chemin devrait tre celui qui fait socit. Linterdit de linceste apparat comme le tabou majeur qui fonde le processus civilisationnel. Par la restriction sexuelle, naissance de la division entre lhomme de la polis et lhomme de la pulsion, entre le conscient et linconscient, entre le bien et le mal, va advenir le langage. Le mythe des origines de Sigmund Freud traduit sous la forme du rcit cette progression du fait dune mise en tension entre Nature et Culture. En effet, cest toute une partition idologique, et exclusive, qui slabore ainsi, distendant toujours plus lobjet de sa reprsentation, le rel de la figure du rel pour in fine ne plus prendre vritablement en compte notre environnement, mais seulement notre propre regard. LHomme passe alors de la sphre cosmologique et unitaire laquelle il appartenait, une sphre noologique et pluraliste, car les regards divergent en effet. Aux questions mtaphysiques, il trouve des rponses scientifiques. La connaissance a comme recouvert la conscience dun voile opaque et lHomme ne parvient plus distinguer le rel de limaginaire. Il instaure ainsi un ordre symbolique, un monde, un langage qui carte de lui la tentation originelle de lidal du moi, tentation de retour la fusion mre/enfant, pour exister en propre. En ce sens lordre symbolique est cette affirmation dune pense exclusive, cest-dire une pense qui spare, classe, ordonne, une pense duelle, du pur et de limpur, du 25

propre comme de limpropre. Ce rapport au rel inscrit dans le langage invite lHomme appliquer ces codes langagiers toutes les chelles de la vie pratique. En cela toute une symbolique de la souillure, du dsordre, du sale, est tenue pour tre la base mme de nos postures idologiques. Ici un dni sopre. LHomme ne consent appartenir la Nature puisquil se refuse la Totalit, puiquil se refuse comme dchet, comme mort. En sexcluant ainsi, il rfute sa finitude. Cest la raison pour laquelle tout ce qui va sa fin est difficilement assum en Occident. Lcologie demanderait nanmoins quil le soit. Un assouplissement langagier, symbolique est prn par les naturalistes qui sopposent aux conceptions culturalistes comme ils nacceptent, dune certaine manire, de devoir choisir entre le pre et la mre, entre le Moi idal et lIdal du moi, entre lordre strict et conventionnel calqu sur le refus du biologique, du pulsionnel, et la part sauvage qui dit aux hommes combien ils sont tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 sensibles, fertiles, et jouisseurs. Ils regrettent la pense duelle dans laquelle la culture occidentale sest comme embourbe, et aspirent une conscience qui intgre la totalit dans un au-del de lanalytique. LEcologie aurait en effet tant gagner dune attitude plus clmente lgard du trivial, de limpur, incluant par l une pense plus adquate la vie terrestre, une pense du cycle. Avec la science et la technique, et avec Descartes plus encore, un changement de paradigme a lieu au sein des socits occidentales. A partir du XVII me sicle, Descartes modlise le monde et dveloppe une vision atomiste et mcaniste de la Nature. Est par l carte toute notion ontologique du monde, toute vision cosmique de la Nature, en cela que la doctrine cartsienne rduit toute forme de vie la somme des lments qui la composent. En effet, cette forme de pense est une pense qui dcoupe, dissque, une pense pour laquelle chaque unit connat sa logique propre et entretient une relation de causalit univoque et dfinitive. Par consquent, elle met un point dhonneur dnombrer et dvoiler les grands principes logiques. Par cette vision excessive dune domination de la logique sur la Nature, de la logique sur lonto-logique, chouent ainsi la notion dtre et avec elle celle de respect. La relation de causalit, comme voie de lintelligibilit, offre une perspective sur une matrise totale de lHomme sur la Nature. Une vision instrumentaliste se dveloppe alors quand la fin nous proccupe davantage, moins les moyens. Un monde artificiel et rationnel, n du seul principe de finalit et dutilit, sdifie ainsi. Cependant la mthode scientifique demeure insuffisante. A mesure que les connaissances saccumulent, que nous affinons notre perception de la Nature, nous 25

observons aussi quel point nous demeurons impuissants et ignorants devant le phnomne terrestre. Le dfi cologique augure de cette incapacit de nos socits, malgr leur niveau de connaissances, ragir. A la technophilie du temps des Lumires, vient mesure sopposer une technophobie en colre et rtrograde. Non seulement la science et la technique ne nous permettent pas de rpondre toutes nos exigences elles apparaissent finalement trs insuffisantes, voire faillibles mais encore, elles sont lorigine, du fait du dveloppement de nos socits, de la destruction de la biosphre, et dune prdominance de lobjet sur le sujet. Dans cette logique, doit-on continuer dvelopper les sciences et croire une rsolution technologique comme une matrise ultime, ou doit-on au contraire mettre un point final ce jeu pervers qui ne connat pas de fin et qui comme la poule et luf ne cesse de sauto-engendrer ? Le parti de la sobrit et de lhumilit connat de plus en plus tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 dadeptes. Pour ces derniers, la technologie ne saurait tre la hauteur de la vie. Les modes de vie contemporains trouvent leur origine en partie dans les trois mythes ici dfinis. Lhomme moderne a trouv dans cet imaginaire la cl de vote de son systme de reprsentation. Selon les poques, des variations idologiques se sont dtermines, en donnant corps aux philosophies matrialistes, libralistes, individualistes nihilistes, hdonistes . Le mouvement moderne a ainsi dvelopp chez lindividu une srie dattitudes qui lui sont caractristiques : postures narcissiques, refus des obligations morales, affirmation dun droit au plaisir, imposition de lchange au dtriment du partage, dveloppement des rivalits dfaut des solidarits. La modernit, principalement fonde sur une logique de changement, dautonomie vis--vis des traditions et du pass, fait table rase. Le mouvement sacclre dans les annes 70 o la libert devient une notion capitale. Tout est alors possible. On ne se sent, pour certains, limit en rien. Limaginaire prend ds lors une place dterminante et casse la plupart des cadres archtypaux. En rvolutionnant les formes de langage, en mprisant les structures classiques, on totalise un rapport au monde qui devrait nous rendre invincibles. Cest lexpression de Bruno Latour. Mais la socit moderne, par cette totalit laquelle elle aspire, est devenue une reprsentation delle-mme pour elle-mme. Elle est narcississe . Une illusion de toute-puissance lenferme dans la recherche effrne daccomplir sa volont, de dpasser les frontires du rel, de la finitude et de la mort. Par l, elle incite les populations innover. Seulement les bouleversements engendrs, malgr un niveau de vie qui slve, gnrent crise, inconstance, inquitude, stress. 25

Avec le systme fordien, une meilleure productivit donne lieu des modes de vie diffrents, bass sur lactivit de consommation. Un capitalisme nouveau sous-tend le changement culturel luvre. En misant sur la recherche de bien-tre et sur celle du bonheur des individus, il fait natre de nouveaux besoins, pour que bientt le bien de consommation apparaisse comme incontournable la satisfaction du sujet. La socit de consommation est ne et avec elle tous ses excs. La mode en est un. Un renouvellement incessant procure aux consommateurs une excitation sans borne, mais galement le stress ne ntre jamais tout fait dans le coup , do le dveloppement dune course linnovation qui sacclre, do un gaspillage insens des ressources de la plante, do une dpression des valeurs, et une dprciation du sens en gnral. On assiste ici un vritable drapage culturel. A lieu un changement de repres symboliques, contexte au sein duquel Narcisse ne peut que se complaire. Beaucoup tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 dintellectuels sinquitent de cette fuite en avant qui ne mne en dfinitive qu la dpression, au nihilisme, la dcadence, tel que le sujet ne pense plus qu svader des ralits sur lesquelles il croit ne plus avoir prise. Linsouciance futile, le besoin de lgret, lirresponsabilit, semblent mieux convenir son quotidien dtach des repres anciens. Le systme fonctionne admirablement bien. La drliction de la sphre symbolique exacerbe le sentiment de vide quil nous suffit de combler par laccumulation matrielle. Cette vie nen reste pas moins insatisfaisante ; raison pour laquelle le vide se creuse et lavidit saccrot. Le cercle est vicieux. La consommation se referme ainsi sur lhomme moderne comme un pige duquel il peine se tirer, tout simplement parce quil a construit dans son rapport lobjet tout un systme de valeurs qui, malgr tout, maintient existantes des formes sociales : logique de rivalit, de distinction, dappartenance, etc. Pour autant, dans cette ambiance o lincorporation est quotidienne et alinante, dans cette socit de la grande bouffe , il y en a qui, dissidents, dclinent linvitation combler leur faim. Ils rsistent quand ils ne consentent plus, leurs dpens, devenir esclaves de leurs dsirs, esclaves dun manque tre qui les torture et qui fait de la Terre le vaste garde-manger dun apptit grandissant, alors mme que les enjeux cologiques actuels nous demandent de revoir nos besoins la baisse. Dans cette perspective, on pense alors mesurer ce qui est de lordre de lessentiel, ou du subalterne. John Rawls, Abraham Maslow, Epicure, nous font part de leur conception du besoin. Georges-Hubert Radkowski ne reconnat en ce terme quun concept erron. Le besoin ne serait en ralit jamais que dsir. Notre rapport au monde ne peut pour lui se dterminer que dans notre rapport au dsir. La question de lessentiel 25

resterait dans cette logique sans fondement. Erich Fromm nous informe avec dautres quil existe une chappatoire la consommation quand le dsir nest pas restrictivement celui de lavoir, puisquil peut galement rsider dans ltre. Dans le creux du manque, nat le dsir. Par le retournement de lavoir, par le respect du vide et la condamnation de la jouissance, se rvle ltre. Le dsir souvre alors. Lautre, non comme objet, mais comme infini, saffirme par consquent, et annule les projets gourmands et omnipotents. Ainsi advient la joie. Sappliquer dvelopper une dynamique de ltre au dsavantage dune dynamique de lavoir pourrait pour le coup soulager notre plante et par l assurer aux gnrations futures un avenir plus clment. Cette carte est joue tant par les partisans de lcologie politique que par les adeptes du concept conomique de dcroissance. La dcroissance, non dans sa forme restrictive mais plutt dans un recouplage de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 lconomique, de lthique, du psychologique avec le politique, devrait dans cette optique pouvoir aider une recomposition des modes de vie, mancipatrice et panouissante. Dans cette perspective, nous serions donc amens developper de nouveaux modles politiques cohrents en phase avec le concept de dveloppement durable. Pour ce faire, il faudrait intgrer la notion de dcroissance lide de ville durable. Et dune certaine manire, cest dj fait. Depuis plus de trente ans, architectes et urbanistes planchent sur ces questions. Les modles politiques et urbanistiques de la ville durable, les rflexions sur lcodveloppement ne manquent pas. Nanmoins rares sont les rsultats ? Pourquoi ? Parce que derrire les nouveaux modles dclins, planent en ralit lombre inquitante dune nouvelle utopie : lutopie durable. Et lide mme dutopie sme la terreur. Aprs lchec socialiste lest de lEurope, les visions politiques et urbanistiques modlises, globales, ont perdu pour beaucoup dacteurs de leur intrt. Le libralisme prvaudrait par ce fait aujourdhui largement devant linterventionnisme. Dans ce mme mouvement, laction publique mise donc de nos jours avant tout sur des instruments incitatifs (outils financiers : cotaxes, redevances, aides, systmes de consignation, cration de march), plutt que coercitifs. En ce sens, les politiques publiques environnementales visent intgrer lconomie la donne cologique selon le rapport cot/bnfice. Le libralisme est un concept qui enferme en lui-mme le principe conomique en cela quil sdifie sur la relation dchange, peu importe son caractre moral. Dans cet ordre dides, lidologie librale pourrait soutenir toutes les perversions. Jean-Claude 25

Liaudet, avec dautres, compare ce type de rapport au rapport sado-masochiste, en cela que la possibilit dchanger tout objet, confre ce dernier une valeur quil ne pourrait connatre dans un autre contexte. Mais la libert nest-elle celle que de choisir ou dchanger ? Isaiah Berlin dissocie deux types de libert. Lune est ngative. Lautre positive. La premire, forme la plus reconnue, nous rend matres de nos dcisions et nous incite vivre les contrarits de la discrimination. La seconde nous demande de rpondre positivement notre thique ou notre morale. Elle exige de nous que nous soyons en capacit de vaincre nos dterminismes, que nous chappions en cela toute forme idologique, tel que Spinoza pouvait lentendre : la libert au sens de libert de penser. Donc, la libert ngative connat lheure actuelle ses heures de gloire. En cela, tout objet ou toute relation tend tre value et faire le jeu des prfrences, perdant par l toute valeur ontologique. Cette approche est essentiellement instrumentale. Les biens tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 environnementaux sont eux-mmes valus au point o ils sont devenus transfrables en valeurs marchandes. Une conomie de lenvironnement peut alors se constituer. Le cot dvitement, la dprciation de valeur marchande, le cot de rparation, le cot de substitution, lacceptation payer, reprsentent une myriade de principes conomiques qui vont dans ce sens. Ils permettent de rendre prsentes des contraintes qui ne ltaient pas au dpart. Mais lexprience nous montre que des trappes rendent inefficaces ces outils montaires. La mondialisation en est une. Le libralisme engage lactivit de consommation connatre des mutations. Lachat thique et cologique prend pouvoir par le biais de lconomique sur le politique. Chaque achat devient en quelque sorte un vote pour lequel le souci dtre juste, trop souvent revenu, mine le consommateur/citoyen quand il se sent charg dune responsabilit de plus en plus oppressante. Sinformer toujours plus est la rsultante de la pluralit des choix. La certification va peut-tre soulager en partie ces consommateurs de leur difficult vivre dans lincertitude, voire dans la culpabilit de navoir pas pris les bonnes dcisions. Dans loptique librale, se dveloppe lide dautonomie. Pour lcologie politique entre autre, lautonomie reprsente une voie dans laquelle sengager : cest la troisime voie aprs le tout-Etat , ou le tout-march . Pour ces derniers, lactivit autotlique, caractristique de lautonomie, figure une triple rponse aux contraintes des milieux : milieux conomiques, milieux cologiques, milieux sociaux. Dune part, elle peut, en chappant au cadre du march, enrayer une partie du chmage. Dautre part, redonner du 25

temps de travail aux mnages pour quils linvestissent sur le plan local, voire domestique, peut concourir rgler bon nombre de problmes sur le plan de lcologie (rapport lconomie et la qualit de la ressource en eau par exemple), et accrotre tant le niveau dutilisation des ressources locales (do des conomies dnergie faire), que celui de la productivit. Enfin, grce une inscription plus nette en notre environnement, nous pouvons accder une meilleure qualit de vie (plus de disponibilit, moins de stress et de temps de transport). Mais lautonomie comporte des risques. Renvoyer la charge du citoyen certaines activits qui taient par exemple sous la responsabilit de la collectivit nest pas sans danger. La scurit sanitaire par exemple, dans le cadre de la potabilisation individuelle des eaux de pluie, semblerait moins garantie. Par ailleurs lautonomie pourrait galement dvelopper un narcissisme destructeur. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Avec une vision extrmement individuelle du dveloppement humain, avec cette ide obsdante dautoralisation, dans la socit contemporaine, le collectif sest reconstitu sous la forme du groupe daffinit, de la communaut dides. Pour Richard Sennett, la communaut est dangereuse. Forcment idologique, elle empche, par une sorte de ghettosation des points de vue, de librer le sujet de ses affects identitaires quand elle le confine au familier, lintime, lentre-soi. Dans cette logique, lindividu pourrait tre amen se perdre dans son idal et dvelopper des formes dintolrance agressive et meurtrire. Lcologie pourrait ainsi glisser dune attitude ouverte et unifiante un totalitarisme vert, sectaire, conduisant projeter le mal hors de soi, diaboliser tout ce qui ne va pas dans le sens du plus de vie. Pourtant vie et mort, bien et mal doivent continuer co-exister, cest la rgle de lquilibre. Une moralit cologique exacerbe ne reprsente donc daucune manire une solution viable, mais bien le pige dans lequel il nous faut viter de tomber. Pour trouver la juste posture, cest--dire une posture nonduelle, il semblerait que nous soyons convi remettre en cause nos identits, et dans ce but mme, faire la lumire sur ce qui nous mobilise rellement. Lidentit comme rsistance La mort en tant que perte du pouvoir sur soi-mme invite penser lexistence du moi. La vision de cette existence engage la personne une multiplicit didentifications qui influencent les habitudes comportementales et travaillent les idologies. La construction de lego et la justification de lego par lide dveloppent un ensemble de modles idologico-esthtiques qui structurent le paysage de nos villes. La 26

 patrimonialisation de larchitecture, le dveloppement dune culture localiste base sur laffectif, freinent le mouvement du changement social en diminuant la place faite linnovation. Ce rapport narcissique de lhomme sa socit ne lui permet pas de dpasser les forces dattachement identitaire et de sengager dans laventure dune relation troite avec le rel, lengageant prendre ses responsabilits et ne plus se perdre dans le ddale de ses croyances. La notion de vivant, en sa dtermination paradoxale de mouvement de vie et de mort, en ses insondables limites, ne fait que prenniser lincertitude de lindividu face son environnement et augmenter en puissance la monte de ses angoisses pour quil naccepte de lcher ce qui lui parat vrai, mais qui nest, du reste, pas rel. Rejets humains et exploitations des ressources, dans ce souci de dfinir les seuils et les mesures durablement acceptables, nourrissent les doutes et figent les positions. La recherche tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 dune autorit nouvelle, institutionnalise, se fait entendre quand lindividu succombe, dans sa grande solitude, devant la perte du sens commun. La ncessit dune apparition du sujet au sens o lentend Jacques Lacan, dans un passage lacte, semble ncessaire pour dfier langoisse ; le passage ntant possible, je prcise, que dans la satisfaction que trouve le sujet se raliser dans celle de chacun. Nous devrions donc tre amens rvolutionner usages et mythes, pratiques et reprsentations, mme sils constituent des formes diverses de notre hritage. LHistoire de lOccident tient autant de cette relation la Nature et la vision quelle dgage, qu la vie de la Polis et aux idologies qui lui sont relatives. Le Jardin des dlices, limposition du pouvoir humain sur le monde naturel extra-humain, la volont de puissance dtermine par un rationalisme imprieux, la productivit comme fin et la recherche de libert comme stratgie de dtournement des forces du rel, ont forg pendant des sicles lidentit de lhomme moderne. Faire cette rvolution nous demande par consquent de procder une dconstruction dans les penses et dans les actes, et marquer une rupture l o il y avait continuit, constance, mme dans le changement. En effet, ce qui permet de dfinir la notion didentit, indfinissable en elle-mme, puisquelle est dfinition, est ce rapport au mme dans lespace o la similitude dun lment vis--vis des autres permet lidentification, et dans le temps o la persvrance dun lment saffirme dans la dure. Lidentit serait ainsi dune certaine manire lenvers de la variation, variation qui supplante les cohrences tablies, les logiques dides, les habitudes pratiques, les 26

enchanements prconus. Lidentit, cest une permanence, une demeure, ce quoi lon revient, dans laquelle on sinscrit, et au sein de laquelle on sinvestit. Cest une forme stable o sige laction. Cest une entit qui dcoupe, tranche, sapproprie. Elle permet les dmarcations. Cest une dialectique puisquelle est exclusive et fonctionne la mesure du langage, excluant toute notion de degr, comme si lidentit tait celle-l mme qui se refusait la progression, laltration, la transcendance, puisque prcisment lidentit, cest ce qui ne change pas, autrement dit ce qui fait reconnaissance. Nous nous reconnaissons ainsi parce que nous ne changeons pas, ou plus exactement parce que quelque chose ne change pas en nous. Comme la condition dune substitualit des lments, du fait mme des possibilits de ressemblance, lidentit aurait cette capacit recomposer lunit du mme, non comme similaire, mais comme identique. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 Ainsi lidentit ne demande pas tre assure en substance, seulement en apparence. Cest la forme qui compte, une forme qui perdure et symbolise. Le mme peut tout fait tre identique lautre, le critre de lidentit confirm. En ce sens, lidentit serait tant une confirmation quune cohsion, que la confirmation de cette cohsion. Elle se caractrise par un ensemble de proprits qui nous sont chres puisquelles sont la base de cette laboration. Nous possdons des caractristiques, des signes, des idogrammes qui disent ceux qui nous appartiennent et qui nous appartenons, et en parallle qui nous nappartenons pas, et qui ne nous appartiennent pas non plus ; lentit nest ainsi pas affecte dans sa ralit. Cest important, puisque si lidentit noue, elle spare encore davantage. Dans sa forme la plus stricte, lidentit subsume limpossibilit daimer et par l dvoluer, en cela quelle maintient une forme pleine et noffre de creux aucune altrit. Lidentit engage ainsi un narcissisme, une rsistance, une alination nos proprits, ce caractre qui nous fait partie. Je serais ainsi toujours attach un autre, mais un autre qui na pas dexistence. Sa seule existence est un signe . Cest donc une impossibilit que dnonce la notion didentit, qui de ce fait ne prend sens que sous la forme dun paradoxe. Le paradoxe nat du mme lautre, ce mme qui ne lest jamais tout fait et cet autre qui demeure un semblable. Lidentit nous enseigne ainsi quel point la variation ne se joue que dans le rapport aux invariants qui eux-mmes lui doivent de prendre sens et forme, comme les berges de la rivre et la rivire elle-mme sont constitutives lune de lautre. Par l, nous ne saurions nous passer de notre identit sans nous anantir dfinitivement, comme effacs ; lexistence se dtermine ainsi par le jeu des 26

permanences et impermanences au travers desquelles nous nous ralisons au fil de notre histoire. Qute, perte ou affirmation identitaires sont par l, dune certaine manire, des fictions qui nous disent quelle allure nous acceptons de suivre le mouvement de vie qui nous est propos. Le sentiment didentit, cest--dire le fait de se percevoir mme et dans le temps et dans lespace, organise une psychologie pour le sujet qui se dfinit autour dune prservation des identifications au moi ou au nous, ou linverse dune dsaffection. La personnalit prserve la permanence et fixe valeurs, significations, idaux. Ainsi, elle donne corps ce sentiment par lequel je me reconnais, me fais reconnatre, et reconnais les autres. Lidentit confre ainsi la personnalit sa capacit la sparation, lautonomisation et laffirmation. Sans cette forme dopposition qui fait du sujet un individu, sans la personnalit tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 comme forme tutlaire, alors inluctablement le sujet sassimile ce qui lentoure. Il se dilue dans son environnement, se con-fond lautre. En perdant ses contours, du fait mme quil croit tre le monde (quil na pas reconnu), il ne cesse de tenter un retour lunit symbiotique primaire. En cela, il meurt, au sens o exister, cest assumer le duel en nous. En effet, par ce processus mme, se ralisent les projections du moi sur le monde, alors le moi prend la forme dobjets multiples et varis : le territoire, la famille, la nation, les idaux, objets investis par le moi introjectif. Le sujet saline ainsi ce quoi il sidentifie, quil institue. LHistoire comme rcit, relique, monument (objet de mmoire), prend ainsi une place importante justement par ce quelle fait durer ce qui nest plus, offrant ainsi une permanence limpermanence. Les lments qui perdurent dans le prsent et qui appartiennent au pass sont ainsi chris pour ce quils renforcent la jouissance identitaire. Le patrimoine est par consquent protg la mesure de lattention que nous portons au moi. Dans cette priode de lHistoire o le narcissisme sest dvelopp comme on la voqu prcdemment, le patrimoine prend une importance grandissante au sein des politiques publiques. Le paysage urbain comme le paysage rural, rceptables des identifications, lendroit de leurs spcificits souvent, sont ainsi supports dinvestissements gotistes des individus et des groupes, do une attention renaissante pour lchelle locale. On chrit cet gard trois traits principaux , nous dit David Lowenthal. Apparaissant dorigine naturelle , et intrinsquement local, le paysage est ressenti comme le reflet de dsirs dappartenance inns (par opposition acquis), 26

authentiques (par opposition artificiels) et sincres (par opposition calculs). Foyer central de la vie entire et de lexprience journalire, le paysage est considr comme plus important que les aspects dun hritage dont on ne profiterait quoccasionnellement. Parce quil est caractristique et quotidien, le paysage porte sur lui un imprimatur venu du peuple qui lui confre autorit parce que expression de la volont populaire. A partir de l, le paysage devient le sceau de lidentit des nations nouvelles par opposition aux frontires bien enracines des Etats souverains .705 Ainsi, nous avons tendance nous attacher aux paysages parce quils nous procurent tant une reprsentation de nous-mmes quune reprsentation de nos anctres. Nous voudrions par consquent les confiner dans un tat fixe, stable, stabilit qui nous scurise. Pour ces raisons en partie, mais pour dautres galement et sur lesquelles je ne mattarderai pas, de plus en plus dassociations de protection du cadre de vie se forment afin dinfluer sur les dcisions publiques en vue tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 dune prservation paysagre. Les tendards se brandissent au nom du besoin identitaire et de limpratif esthtique (ce qui revient quasi au mme), au dsavantage parfois de projets innovants, pertinents sur le plan cologique et sinscrivant au cur des enjeux contemporains. Limplantation de panneaux solaires sur les toitures de nos btiments, des oliennes dans nos plaines, tous ces changements ne sont pas toujours trs apprcis par les populations, et particulirement par les populations riveraines qui se sont attaches un tat existant, et en ont fait une part delle-mme.706 La crise cologique, en cela quelle nous incite revoir nos pratiques, nous exhorte par consquent engager notre ego en une crise profonde, crise identitaire, en cela que nous ne pourrions continuer assumer nos identifications ou nous conformer aux modles auxquels nous avons cru ; nous devrions de la sorte conjurer lalination en coupant en partie avec notre pass.707

705

David LOWENTAL, Passage du temps sur le paysage, Collection Archigraphy Tmoignages, Infolio Editions, Paris, 2008, p. 299. 706 Cest le cas en Bretagne. Voir par exemple larticle en ligne de Jean-Nol ESCUDIE (PCA), Le Monde du patrimoine mobilis contre les oliennes , sur le site www. Localtis.info.org. Il est fait rfrence la manifestation nationale du 4 octobre 2008 Paris, organise par le Collectif du 4 Octobre contre lolien industriel, auquel diffrentes associations de prservation du patrimoine se sont jointes. 707 Il ny pas dautre esclave dans la vie que celui du pass. Celui qui est libre du pass est libre, il est mukta (libr). Pourquoi ? Parce que seul le pass est la cause du futur. Le futur nest rien dautre que la prolongation du pass. Cest le pass insatisfait qui cherche sa satisfaction dans le futur Au lieu de vivre dans le prsent et dans le maintenant, o est-ce que vous vivez vraiment ? Apparemment, bien sr, vous avez lair dtre ici et maintenant, mais vous vous trahissez par votre comportement, et vos actions montrent que vous tes dans le pass et dans le futur () Le futur cependant na aucune entit indpendante qui lui soit propre. Cest seulement le pass qui cherche sa satisfaction dans le futur , Svmi PRAJNANPAD, in Andr COMTE-SPONVILLE, De lautre ct du dsespoir. Introduction la pense de Svmi Prajnanpad, Editions Accarias / LOriginel, Paris, 1997, p. 91.

26

En effet, le dveloppement durable nous incite muter. Par l, telle une crise pubre dadolescence, nous serions amens contrer tout ce qui nous faisait, afin de retrouver le juste sens de notre existence. Mais la contradiction peut elle-mme revtir les habits du moi et enfermer sous une coque rsistante ce que lon avait justement pour projet de librer. Sidentifier au nouveau projet peut en effet dune autre manire devenir alinant. Une vigilance intransigeante doit ainsi toujours permettre un repositionnement dans le nouveau contexte, sur le terrain de la ralisation et de la relation. Croire Ainsi donc, lidentit servirait de prtexte aux rsistances pour nous maintenir dans une mobilit sclrosante, comme soumis. Les rsistances nous empchent de suivre notre mouvement intrieur. Elles servent notre nvrose comme elles entretiennent nos tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 clivages par le refoulement. Elles nous tourdissent devant ce que nous nacceptons pas de voir, sur ce que nous ne nous rsolvons pas tout fait, ou pas du tout entendre. Freud utilise limage du gardien pour expliquer le phnomne. Les rsistances tels des gardiens situs entre deux espaces celui de linsconscient et celui du conscient, en dsaccord, permettent laccs ou non de lun lautre. Dans le cas de la permission, il y a ralisation consciente : ce qui tait ngatif est positiv puisque formul, - dans le cas contraire, il y a refoulement.708 Freud identifie cinq formes de rsistance attaches au moi, au a, enfin au surmoi. Toutes servent la pulsion de mort. Il y a le refoulement, la rsistance de transfert (cest la rsistance proprement narcissique), la prservation des bnfices secondaires lis la persistance de la nvrose (ou jouissances709), la peur (peur de la gurison comme un
708

La reprsentation la plus simple de ce systme est pour nous la plus commune : cest la reprsentation spatiale. Nous assimilons donc le systme de linconscient une grande antichambre, dans laquelle les tendances psychiques se pressent, tels des tres vivants. A cette antichambre est attenante une autre pice, plus troite, une sorte de salon, dans lequel sjourne la conscience. Mais lentre de lantichambre, dans le salon veille un gardien qui inspecte chaque tendance psychique, lui impose la censure et lempche dentrer au salon si elle lui dplat. Que le gardien renvoie une tendance donne ds le seuil ou quil lui fasse repasser le seuil aprs quelle ait pntr dans le salon, la diffrence nest pas bien grande et le rsultat est peu prs le mme. Tout dpend du degr de sa vigilance et de sa perspicacit. Cette image a pour nous cet avantage quelle nous permet de dvelopper notre nomenclature. Les tendances qui se trouvent dans lantichambre rserve linconscient chappent au regard du conscient qui sjourne dans la pice voisine. Elles sont donc tout dabord inconscientes. Lorsque, aprs avoir pentr jusquau seuil, elles sont renvoyes par le gardien, cest quelles sont incapables de devenir conscientes : nous disons alors quelles sont refoules. Mais les tendances auxquelles le gardien a permis de franchir le seuil ne sont pas devenues pour cela ncessairement conscientes ; elles peuvent le devenir si elles russissent attirer sur elles le regard de la conscience. Nous appellerons donc cette deuxime pice : systme de la pr-conscience. Le fait pour un processus de devenir conscient garde ainsi son sens purement descriptif. Lessence du refoulement consiste en ce quune tendance donne est empche par le gardien de pntrer de linconscient dans le prconscient. Et cest ce gardien qui nous apparat sous la forme dune rsistance, lorsque nous essayons, par le traitement analytique, de mettre fin au refoulement. , in Sigmund FREUD, Introduction la psychanalyse, Collection Petite Bibliothque Payot, Editions Payot et Rivages, Paris, 2001, pp. 355-356. 709 Terme que Sigmund Freud nemploie quasiment pas quand il appartient davantage Jacques Lacan.

26

changement, mise en danger du moi face linconnu). Il y a aussi ce phnomne de compulsion de rptition qui rigidifie notre systme organisationnel. Nous rptons ainsi les mmes gestes et les mmes penses pour que surtout rien ne change. Enfin, il y a la rsistance surmoque, dtermin par le sentiment de culpabilit et le besoin dtre puni.710 Toutes ces formes de rsistance font cran une perception juste du rel. La psychanalyse, lactivit de lesprit en gnral, comme mthode, par lintrospection notamment, permettent de faire tomber lune aprs lautre ces rsistances qui bloquent les dynamiques de pulsion de vie, pulsion de vie qui nous rend notre capacit voluer. Il y aurait donc possibilit de rsilience. Nous pourrions dfaire ce qui nous a fait et entrer dans un processus de reconstruction. Mais quest ce qui fait rsilience exactement ? Quels sont les lments essentiels pour causer en nous un rveil ? Quest-ce qui nous fait rebondir ? Do nous vient cette capacit nous chapper des dterminismes, des sillons tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 dans lesquels nous avons trac notre trajectoire et souvent ds notre plus jeune ge ?711 Quel est le point de rupture essentiel toute existence et comment advient-il ? Lie la pulsion de vie et dans un combat sans merci avec la pulsion de mort : la pulsion du changement, la rsilience. La rsilience serait cette capacit universelle mettre entre parenthses notre identit pour la modifier. Cest un affect positif qui prend la place des affects anciens pour soutenir le sujet dans sa dmarche de rhabilitation. Comme une forme dtayage, elle permet de faire front aux situations pathognes, de contrarier les automatismes, dautoriser le mme se dgager de lidentique. En effet, pour quitter cette empreinte laquelle on colle, il faut avant tout croire que cela est possible ; et croire pour que cela soit possible. La croyance comble par un affect positif le vide cre par la dpression qui suit la suppression des jouissances (comme si nous ne pouvions cesser de croire). Nous devons alors croire la substitualit de nos jouissances pour ne plus croire en la jouissance, cest ltayage ultime et ncessaire avant de ne plus croire du tout, si mme cela est possible. Autrement dit, la croyance, la foi, sont essentielles au processus rsilient. Dans cette perspective, il faut bien admettre que cest la foi en une valeur qui nous est extrieure qui permet le transfert de cognition et de fait le changement. Cest une foi en linconnu. Il nous faut ainsi accepter que nous savons ce que nous ne savons pas
710

Tout ceci est trs bien expliqu dans louvrage dElisabeth ROUDINESCO et Michel PLON, Dictionnaire de la psychanalyse, Librairie Arthme Fayard, Paris, 2006, pp. 916-917. 711 Les amrindiens ont pour habitude de donner comme conseil celui qui cherche sa voie, celui de monter dans le cano plutt que de continuer le porter.

26

encore, que nous possdons ce qui ne nous appartient pas. Cest une croyance en cette possibilit dintimit avec lexogne. Cest en dfinitive une croyance en lamour. Croire cest donc toujours poser lidal du moi comme ralisable. Cest cette illusion qui oriente le dsir et dfinit les intentions. Pas dillusion sans dsillusion, pas daccs une croyance qui ne va sans dcroire , nous dit Philippe Gutton712. La croyance sert donc dillusion, ou dcart, par le lien quelle occasionne entre lobjet interne et lobjet externe. Elle relie, au sens de religion, et spare. Elle travaille tant dans la traction (entendez attraction) que dans la compression (cest--dire dans lloignement). En ralit, elle maintient la juste distance entre le trop et le pas assez. La croyance nous anime, insuffle la vie, la marche. Cette image a t maintes fois reprise par les chrtiens. La vie serait une marche, lquilibre dans le mouvement, cette capacit prendre appui sur lune ou lautre de nos jambes, lune aprs lautre, comme si nous avions tour tour la possibilit de tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 rsilier un contrat et de le renouveler, la mesure dune contradiction pleinement assume. Quelque chose de diffrent doit advenir. La rsilience, cest un possible. On ne peut pas communiquer sans croire que lon vit. On ne peut pas communiquer sans croire que les autres ont une conscience. On ne peut pas percevoir le monde extrieur sans croire la ralit , sexprime Didier Anzieu.713 Ainsi toute volution psychique partirait dune fiction laquelle nous devrions croire. Sigmund Freud le confirme quand il parle du doute comme dun refuge, refuge du patient qui sobstine demeurer tel quil est , tel le nvros obsessionnel qui entendra mais senttera ne pas croire. Ce dernier pense peu prs ceci, nous dit Freud : Tout cela est trs beau et fort intressant. Je ne demande pas mieux que de continuer. Cela changerait bien ma maladie, si ctait vrai et tant que je ny crois pas, cela ne touche en rien ma maladie. 714 Nous retrouvons des ractions similaires vis--vis de la gageure que reprsente lcologie. Si je change se dit-on, en quoi cela changera vraiment le cours des choses ? La croyance, cest un investissement affectif, une fantasmatisation qui empche le vide de nous anantir, de nous crevasser. Cest ce qui va nous consoler de la perte de lomnipotence narcissique infantile et sopposer aux injonctions morbides qui nous demandent de temps autre de forcer, en sy heurtant, une porte illusoire, comme en trompe lil, qui ne souvre pas, et parfois jusqu la mort. Il ny a rsolument pas de
712

Philippe GUTTON, La rsilience comme affect , dans louvrage collectif dirig par Joyce AN, Rsiliences. Rparation, laboration ou cration ?, Editions Eres, Ramonville Saint-Agne, 2007, p. 230. 713 Didier ANZIEU, in Philippe GUTTON, idem, p. 231. 714 Sigmund FREUD, op. cit., p. 349.

26

possibilit de retour. Il nous faut pourtant croire au retour pour quil advienne dune autre faon, dans lamour ou la sublimation. Il faut croire quInger va rssusciter pour quelle ressuscite effectivement?715 Croire le miracle possible. Dans cette perspective, croire, cest se risquer poser une valeur sur quelque chose qui est extrieur soi, cest supposer quil y a gagner se risquer ; une supposition, non une certitude qui viendrait en ce cas obturer louverture comme possibilit de rsilience. Pour Emmanuel Lvinas, la foi nest pas la connaissance dune vrit susceptible de doute ou de certitude ; en dehors de ces modalits, elle est le face--face avec un substantiel interlocuteur origine de soi, dj dominant les puissances qui le constituent et lagitent, un toi, surgissant invitablement, solide et noumnal, derrire lhomme comme dans ce bout de peau absolument dcent quest le visage, se ferment sur le chaos nocturne, souvrant sur ce quil peut assumer et dont il peut rpondre. 716 Croire cest donc toujours croire un tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 autre.717 La rsilience serait ainsi, de par la croyance, larrt des mfiances, serait une ouverture premire, une avidit destine au renouveau. Par la croyance, par la stimulation de lactivit psychique, on entrerait dans un processus de sublimation ou de renchantement. Le sujet peut alors se dgager du narcissisme dans lequel il demeure comme englu ; la rsilience, en dfinitive, comme une capacit penser, c'est--dire installer du tiers, de lidal dans sa relation au monde. Si la sublimation est le processus central que la rsilience active anime, elle a besoin pour ce faire de lidalisation dun Autre (il y acquiert son grand A) : mettre lobjet sur un piedestal, le purifier, le dpulsionnaliser de telle sorte quil puisse tre un rfrent identificatoire intressant. Je pense que ce mcanisme est lorigine de ce qui est nomm tuteur de rsilience (personnes, groupes, ensemble de valeurs socitales) 718, nous dit Philippe Gutton. Croire, cest ainsi croire en lhumanit, en son caractre universel et total ; car ce qui fait la raison de notre perte, la dfait tout aussi bien, puisque au cur de la diffrence, toujours se trouve le semblable. Il y a une dimension positive leffet ngatif de la
715

Dans le long mtrage La parole (Ordet), ralisation : Carl Thodor DREYER, Scnario : Carl Thodor DREYER, daprs la pice de Kaj Munk, production : Carl Thodor DREYER, Erik NIELSEN, Tage NIELSEN, avec pour comdiens : Henrik MALBERG, Emil HASS CHRISTIANSEN, Birgitte FEDERSPIEL, Preben LERDOFF RYE, montage Edith SCHSSEL, dure : 126 mn, sorti le 10 janvier 1955, Danemark. 716 Emmanuel LEVINAS, Entre nous. Essais sur le penser--lautre, Collection Figures, Editions Grasset et Fasquelle, Paris, 1991, p. 45. 717 Une critique de la religion en a souvent fait une alination. Pour Freud, il nen est rien. Seul lobjet de croyance aline, objet auquel les religions en gnral soumettent leurs adeptes, au dsavantage du mouvement spirituel, engendrant ainsi tous les intgrismes et fanatismes que lon connat. 718 Philippe GUTTON, op. cit., p. 234.

26

castration puisquelle nous fait accder au tiers, au commun et entrer en gnitalit. La rsilience ainsi jamais lie lautre et par l ce qui nous fait autre. En effet, non seulement on ne saurait jamais rsilier seul, mais cest ce que nous avons en commun qui rsiste mais aussi fconde, () cest la rsilience culturelle, lambiance rsiliente qui permet la dmarche. 719 Cest un partage ncessaire (diffrent de lchange), c'est--dire un rapport damour qui nous permet en nous livrant de nous dlivrer, de nous dbarrasser des identifications ngatives qui nous squestrent et nous touffent, et ce en sacralisant ce quil y a de commun entre nous. La rsilience ne serait donc pas une adaptation force la dynamique du rel, mais une ressource autonome et partage qui nous permettrait, par leffet de lautre, de changer de voie et peut-tre de mieux raliser notre intgration au rel, la Nature.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

La voie de la spiritualit Donc croire serait le passage oblig de tout processus de changement. Croire pour recomposer lunit originelle cosmique, pour communier. La croyance comme un lcher lautre, le suivi dun ordre qui nous chappe : une confiance. Toutes les traditions spirituelles dOrient ou dOccident ont pareillement dvelopp ce rapport de confiance un ordre universel qui nous surplombe, nous unit, et nous guide. Tous les ordres religieux ont tent de cerner la vrit, le juste chemin. Cest la vrit du rel auquel lHomme ne cesse dtre confront, et contre laquelle sa volont ne cesse de se buter. Il y aurait une juste forme qui rpondrait lquilibre vivant des tres entre eux. Il y aurait le chemin de la vie comme il y aurait le chemin de la mort. Ainsi, les courants spirituels, face aux dfis de la sauvegarde de la plante, sen remettent la parole de Dieu et sont sans cesse renvoys aux textes de rfrence afin de dcouvrir pas pas, dans le champ des possibles720, ce chemin.721 Les juifs, les musulmans, les bouddhistes, les francs-maons, et bien dautres confessions et confrries ont pareillement dvelopp leur point de vue sur lcologie.
719 720

Philippe GUTTON, idem, p. 235. Car Dieu a fait lhomme libre parce quil na pas voulu linsulter , aux dires de Ren Coste, entretien avec lui en aot 2004. A lire Ren COSTE, Dieu et lEcologie Environnement, thologie, spiritualit, Collection Dbattre, Editions de lAtelier, Paris, septembre 1994. 721 La Commission sociale des vques de France a effectivement dit plusieurs ouvrages sur le respect de la cration et lamnagement du territoire. Elle fait la critique des politiques gouvernementales avec pour grilles analytiques les textes bibliques. Il mest arriv, en consultant certains dossiers appartenant la Commission sociale, dapercevoir diffrents documents attestant de la participation cette Commission de hauts fonctionnaires de lEtat, ce qui nous informe des possibles influences de la spiritualit sur la politique.

26

Pour le Pre Ren Coste, les trois vises essentielles de lthique de la cration sont : - une conscience cologique qui soit prte assumer les contraintes ncessaires pour la sauvegarde et la promotion de lenvironnement ; qui accepte mme de promouvoir et de vivre une culture asctique du monde et une nouvelle ascse ; - la concrtisation collective du principe de la destination universelle de nos ressources terrestres, de telle sorte qu'elles bnficient rellement l'ensemble des pays conomiquement sous-dvelopps autant quaux pays riches, trop tents de les exploiter sous la forme dun no-colonialisme cach : ce qui, dans la situation actuelle, appelle un rquilibrage considrable ; - la concrtisation dlibre des droits des gnrations futures, envers lesquelles la gnration prsente est redevable de la prservation de notre plante, quelle devrait tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 mme sefforcer damliorer, comme le fait un bon jardinier de la plante Terre. Cest ce rle que lhumanit serait appele jouer. Ces dernires requtes sont dune importance majeure dans les dbats actuels sur la mondialisation, dont elles appellent durgence une correction en profondeur. .722 Pour le Rabbin Ham Korsia, il sagit de tisser un lien avec la nature pour ainsi devoir la respecter, docculter le ct moderniste des choses afin de revenir lessentiel, lessence mme de lhomme, cest dire ses racines, son rapport la terre. Pour le musulman Fazlun Khalid, lensemble de la Cration tant luvre dun Crateur, elle fonctionne selon une trame stable bien que complexe. Toute cration appartient au Crateur et obit Sa volont, et la vrit mane de toutes ses fibres. Il nexiste quune nation et lespce humaine a t cre partir dune seule me. Ainsi, la cration a t prvue pour fonctionner comme un tout dont chacune des parties complmentaires tient son propre rle de conservation et, ce faisant, soutient le reste .723 Pour le moine bouddhiste Jacques Brosse, lcologie est la rsultante dune maturation de lhomme. Un homme non veill, cest dire non conscient, nest pas encore un homme, la conscience tant fonde sur la relation de ltre humain avec lautre,

722

Voir aussi larticle de Ren COSTE, Ethique et spiritualit de la cration , in Vers une cologie spirituelle, Question de n127, Editions Albin Michel, 2002, pp. 97-98. 723 Voir larticle de Fazlun KHALID, directeur, fondateur de la Fondation Islamique pour lEcologie et les Sciences de lEnvironnement (Angleterre), Lapproche islamique de la protection de lenvironnement , in Lusufruit de la terre. Courants spirituels de la sauvegarde de la plante, dossier coordonn par JeanPierre Ribaut, Marie-Jos Del Rey, srie Dossiers pour un dbat, La librairie FPH, 1997, p. 62.

27

avec le monde. Elle est le rseau de relations entre les tres vivants, le mode de communication, de communion.724 Dans les philosophies anciennes, grecques, gyptiennes ou de lInde des Vdas, existe pareillement cet ordre cosmique. Chez les Grecs anciens, les lois conformes lordre cosmique sont appeles Nomos ou Dik (justice, droiture ou moralit). Dik signifiait galement le chemin du monde, la manire dont les choses se produisent. Cest pour les Grecs ce qui est lorigine des comportements des dieux qui gouvernent le monde. Ce chemin devait tre suivi par tous, monde humain, animal, vgtal et divin. Une loi unique et totale serait pour eux lorigine de la vie. Ainsi, dit lOdysse, quand un roi irrprochable maintient la Dik, les noirs sillons produisent les orges et les bls ; les arbres sont chargs de fruits, les brebis prolifrent et la mer donne du poisson grce sa droite rgle et les peuples prosprent. 725 Pour le Maat gyptien, il y a galement une tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 notion de rcompense dans le fait de vivifier les tres vivants du fait mme dune juste relation entre eux, dune relation harmonise. Aussi, nous explique Teddy Goldsmith 726, dans toutes les socits traditionnelles, lHomme comprend quil est intgr au cosmos et quil doit harmoniser sa vie avec ce dernier dont il fait partie intgrante. Pour lui en effet, et sopposant la thse de Karl Marx selon laquelle la religion ne serait que linstrument dalination du pouvoir sur le peuple pour le soumettre, la religion a pour fonction premire de prserver lunivers. La religion des Vedas, le Taosme, le Bouddhisme, le Christianisme, lIslam, ou le Judasme, toutes ces traditions parlent de la cration dans une conception vitaliste. Cest la grande vrit qui se dclare dans lensemble des textes, lerreur tant considre comme ce qui scarte de cette conception. Il y aurait loi dunion fondamentale, de solidarit totale. Il y aurait le chemin conforme la loi, de mme que lanti-chemin, qui sme la dsolation. Cest lA-Rte de lInde vdique, lAdharne des Bouddhistes, le diable chez les chrtiens, Isft chez les Egyptiens Il y a le bien, comme il y a le mal : la vie et la mort. Et cette terre, qui dispense tous ces bienfaits quand nous la traitons selon les rgles, peut tout aussi bien nous conduire au dsastre dans le cas contraire. Les mythes sont nombreux en effet o apparaissent les vengeances dune terre maltraite, nglige. Diane chasseresse qui dispense les bienfaits peut aussi les refuser, au lieu de bndictions,
724

Tir de son article : Ecologie, bouddhisme et christianisme , in Vers une cologie spirituelle, Question de n 127, ditions Albin Michel, 2002, p. 87. 725 Teddy GOLDSMITH, Les religions au tournant du millnaire, dans la revue lEcologiste, intitule Religions et Ecologie. Renchanter le monde, n 9, fvrier 2003, p. 29. 726 Teddy Goldsmith cit ci-avant.

27

rpandre des flaux ; la terrible puissance qui hante le Nmos peut anantir le profane qui envahit son sanctuaire. 727 Tout cela pourrait ne paratre que superstitions revenant des conceptions naves et dsutes, dun autre ge. Et pourtant, nous pouvons penser aux ouragans qui du fait du rchauffement climatique et sous leffet du jet-stream pourraient bien se multiplier ces prochaines annes.728 Par consquent, si nous nassurons pas nous-mmes le juste quilibre de la plante, dautres lments pourraient sen charger notre place et pour notre plus grand malheur. Une croyance en cet ordre suprieur, ce qui nous dlimite et qui nous dpasse, pourrait peut-tre nous sauver des pires catastrophes. Cependant, retrouver le juste chemin, celui de la vrit, nous incite accepter de nous tre tromps, davoir blasphmer, de reconnatre en nous-mmes la justesse des textes anciens, ressentant quel point tout se lie, se tient - et ce sont peut-tre les animistes qui ont le tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 plus nous apprendre ce sujet - comme un commandement. La Nature devrait nous commander. Mais pour que ce commandement ne comporte aucune humiliation qui nenlverait la possibilit mme de respecter -, le commandement que je reois doit tre aussi le commandement de me commander celui qui me commande. Il consiste commander un tre de me commander. Cette rfrence dun commandement un commandement, cest le fait de dire Nous, de constituer un parti. Par cette rfrence dun commandement lautre, Nous nest pas le pluriel de Je 729 ; et jajouterais en tant quil est le soi. En effet, ( ) Nous sommes Nous en tant que nous commandons pour une uvre par laquelle prcisment nous nous reconnaissons. Sen dgager tout en accomplissant une uvre, ce nest pas se poser contre la totalit ; mais pour elle, cest--dire son service. Servir la totalit, cest lutter pour la justice. 730 Mais comme lexplique Emmanuel Lvinas, cest toujours partir du visage, cest--dire partir du sentiment de responsabilit pour autrui que nat la ncessit de justice. Il semblerait que cela soit tout aussi vrai pour le paysage. Le paysage comme un visage. Cest en effet dans ce regard sur le paysage quadvient le sentiment du devoir de le protger. Cest dans le regard quapparat la conscience, cette charit initiale 731, nous dit Lvinas, cette conscience du bien qui nous demande de communier. Cette posture requiert de dpasser la pense, la volont, pour accder la vision (le soi), la conscience. Mais quest ce que la conscience au juste ? La conscience ne se
727 728

Teddy GOLDSMITH, idem. Sur le jet-stream et la climatologie, voir notamment le site www. La.climatologie.free.fr 729 Emmanuel LEVINAS, op. cit., p. 49. 730 Emmanuel LEVINAS, idem. 731 Emmanuel LEVINAS, ibidem, p. 122.

27

dfinit que par la pense de laquelle elle est lantithse. Les philosophies de LInde, hindousme et bouddhisme, ont particulirement dvelopp ces notions et nous instruisent sur cette dissociation essentielle faire entre conscience et connaissance, entre sujet conscient et sujet qui pense, puisque lun et lautre se surimposent et nous illlusionnent. En effet, la solution indienne consiste rendre compte de cette identit de fonction par une relation de rflection : le soi , qui correspond au sujet conscient de la philosophie occidentale, en se refltant dans le sujet de la pense (le moi), prend indment sa nature et simagine donc quil pense. En ralit, il nen est rien puisque le soi ne pense pas, mais le soi et le moi fusionnent dans lillusion du soi qui pense. Pour chapper ce leurre, lalternative est simple : soit il existe un sujet conscient mais alors il ne pense pas ni ne connat, soit il existe un sujet de pense et de connaissance, mais alors il nexiste pas, au sens conscient du terme. Le sujet conscient ne doit sidentifier en tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 aucune manire au sujet de la pense, tel est lenseignement des philosophies de lInde. 732 Le moi tmoignerait dune vision intellectuelle du monde quand le soi, comme rsurgent, impliquerait de renoncer cette identit qui nous fait vouloir, penser et agir ; reprenant ainsi pour nous-mmes ce qui nous a t lgu par nos anctres dans une capitalisation dactes et de biens qui ont souvent eu pour effet dobstruer le champ de notre vision. Dans ce renoncement, sans reniement, sans refoulement, sans refus (cest important), la pense se purifie. La pense se purifie par elle-mme et pour elle-mme, dans cette pense du lcher-prise. On se libre ainsi de la pense par la pense, qui en vient par l annuler les causes derreurs, puisquen gagnant le plan de la connaissance elle rejoint celui de la conscience, quand ces deux plans ne font plus quun. Ds lors, le sujet est runifi, et peut par l apprhender toute ralit dans la non-dualit, puisquil ne doit pas choisir entre son cur et sa raison, une partie contre une autre. Ainsi il se libre de la pense exclusivement conceptuelle et souvre la pense du multiple et de la plurivalence, plus en phase avec le rel. De la sorte, la pense ne se soumet plus une logique aristotlicienne, elle ne se laisse plus enfermer dans la logique des jugements parce quelle lie la logique avec lontologique. Cest donc une pense peu discriminatoire do la possibilit dune expression plurielle des points de vue sur le rel. Le mot
732

Pour expliquer cette confusion que lon a coutume de faire entre ces deux entits, lexemple classique (la fleur rouge donne au verre transparent qui la cache la couleur du rubis) a pour but de montrer que lillusion colore (le verre parat rouge) laisse intacte les deux choses en prsence : ni la fleur ni le verre nchangent leurs proprits mais le rubicond de la fleur se projette sur la transparence et lenvahit compltement. , in Marc BALLANFAT, Introduction aux philosophies de lInde, Collection Philo dirige par Jean-Pierre Zarader, Ellipses Editions, Paris, 2002, p. 36.

27

sanscrit darsana (traduit souvent par philosophie) tmoigne lui seul de cette double valeur la fois logique et ontologique dune pense non binaire, puisquil signifie point de vue, regard, vision , chacune des coles se prsentant cet gard comme lexpression particulire dun aspect de la ralit tel quil peut tre explicit travers un certain nombre de concepts .733 On sarraisonne ainsi la ralit sans jamais en venir bout, on la contient par notre savoir sur elle sans jamais la possder, et par l la sacrifier. Dans lvitement du sacrifice, nous continuons ainsi croire, c'est--dire connatre louverture ncessaire au prolongement de notre mouvement.

Lcher-prise Sil faut croire pour changer, il faut dans le mme temps se librer des affects tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 gotistes, des jouissances. Aussi, toutes les traditions spirituelles sont daccord sur deux choses. La premire : le moi empche la conscience de mettre en lumire le sujet et ainsi de lui offrir sa pleine capacit dexistence et de rsilience. La seconde : seul, dans cette existence pleinement consciente, le respect de la cration saura nous mettre labri des dvastations du monde humain sur le monde extra-humain. Mais comme on la vu prcdemment, de plusieurs manires le moi rsiste, et peut-tre mme de plus en plus depuis ces dernires dcennies dans nos socits modernes. La psychanalyse et la spiritualit, rarement complices, ont lune et lautre, leur mthode de libration. Cette libration ne seffectue que par la pense qui vient se substituer lattachement, celui de lHistoire, comme identit commune, et de notre propre histoire comme repre narcissique ; cette histoire qui nous justifie dans le rle que lon nous a attribu, et que lon a accept de jouer.734 Etre dispos changer de rle, cest ainsi gurir de la violence faite soi-mme dans la tolrance dont nous faisons preuve lgard des agressions, lesquelles on a concd accueilllir souvent dans limpens le plus banal. Limpens serait le premier coupable. La banalit de la rptition, la normalit du pire, le consentement limmuable font de lui le vivier des malveillances

733 734

Marc BALLANFAT, idem, p. 42. En dveloppant dans son article intitul Kant avec Sade , dune quivalence entre le bien kantien et le mal sadien, Lacan entend montrer que la jouissance se soutient de lobissance du sujet une injonction, quels quen soient la forme et le contenu, qui le conduit, en abandonnant ce quil est de son dsir, se dtruire dans la soumission lAutre (grand autre). , in Elisabeth ROUDINESCO et Michel PLON, op. cit., p. 563.

27

quotidiennes. Limpens se nourrit dhabitude. Figure de linconscient et de la surdit, il fait corps avec la mort. 735 Comment donc nous librer dune situation qui nous fige? Rponse : rintgrer la pense. On sloignerait ainsi de la mort grce la vie de lesprit, qui examine, observe, compare, et comprend.736 Le sujet doit comprendre les mobiles du moi, des rigidits, des violences, des luttes pour y mettre fin. Il doit faire la lumire sur ses souffrances pour les anantir. Pour cela, un face--face avec lui-mme est incontournable, en cela que pour apprhender lHistoire avec un grand H, il faut dabord apprhender sa propre histoire, lhistoire dun avnement, dune pense, dun sujet, qui sest difi dans les antres de linconscient de nos relations aux autres, aux premiers autres. Quelle est la perspective ? Une fois encore, cest la pense. La pense prend conscience delle-mme. Cest le paradoxe. La conscience de la conscience de la conscience , et cela indfiniment, tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 samuse dire Edgar Morin. Dans ce face--face, la pense doit livrer une guerre sans merci la pense de lautre qui est aussi ntre. Cest un travail de fine discrimination. Quest-ce qui mappartient et quest-ce qui ne mappartient pas, doit-on se demander ? Il sagit de percer ce qui gt dans linconscient. Lautre terr dans lombre de sa grotte veut continuer agir dans lanonymat. Lignorance de son existence, de sa forme, est toute sa force. Cest en quelque sorte une guerre fratricide qui a lieu ici. La lgende gyptienne dIsis et dOsiris nous raconte cette bataille qui doit saccomplir entre Seth et son frre Osiris, entre lOmbre et la Lumire, entre le lunaire et le solaire.737 La mort, cest la victoire de Seth sur son frre, la victoire du refoulement de la vrit sur nous-mme, coinc dans langoisse den sortir indigne dhumanit. La vie, quand elle gagne, a russi comprendre, entendre, accueillir toute cette amertume qui ternit notre rapport au monde. Lamour (reprsent par Isis dans la lgende gyptienne) a permis de tirer le voile de notre vrit ignore, cache dans les plis de linconscient.738
735

Christiane BERTHELET-LORELLE, dj cite, La sagesse du dsir, Collection Couleur psy, Editions du Seuil, septembre 2003, p. 22. 736 Les Grecs, nous dit Hannah Arendt, avaient la conviction que la philosophie met les mortels mme de hanter le voisinage des choses immortelles et dacqurir par l, ou de nourrir en eux-mmes limmortalit le principe qui demeure dans la partie la plus leve de notre corps. , Time, in Hannah ARENDT, La vie de lesprit, Collection Quadrige Grands Textes, Les Presses Universitaires de France, Paris, fvrier 2005, pp. 171-172. 737 Cette lgende est reprise par Guy Corneau pour expliquer les franchissements effectuer sur le chemin de la transformation intrieure. Guy CORNEAU, Victime des autres, bourreau de soi-mme. Se rconcilier avec soi-mme, Collection Jai lu Bien tre, Editions Robert Laffont, Paris, 2003. 738 Quand une cure analytique permet un sujet de rencontrer linconscient, il devient humble devant lide de la connaissance de soi , car il sait que la pulsion de mort est infiniment plus puissante quil ne pouvait auparavant limaginer et souvent, linsu de tous, bien plus forte que celle de vivre. , in Christiane BERTHELET-LORELLE, op. cit., p. 31.

27

La pulsion de mort, nous pensons la possder alors que cest elle qui nous possde. En cela, comme un bien, nous y sommes attachs, nous cherchons la prserver, en la mettant labri des regards, du dire ; langoisse tant de perdre ce qui nous appartient, perdre les attributs qui nous maintenaient dans la dfiance et la normalit. Renoncer au moi, cest ainsi renoncer une possession, celle de tous et de toutes, qui nous rassure et nous fait jouir au quotidien. Cest accepter quau fond il ny ait rien, accepter de vivre ce choc de la mditation qui comprend le vide que nous portons et qui nous porte. Toutes ces identifications auxquelles nous tenons tant ne sont en ralit que des mensonges, des affabulations cres de toutes pices pour nourrir le dsir de faire de notre histoire une saga comme justification de notre souffrance. La pulsion de mort, sorte de monstre imaginaire, nexiste que de notre esprit, que de la rception de cette parole de lautre qui nous y a fait croire. Cest un bluff. Notre dignit est nos pieds, ne se lassent tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 de dclarer tous les textes religieux, nous navons qu la ramasser. Le pouvoir de lautre cest justement de nous faire croire le contraire, de nous assujettir au mrite. Pour nous tenir, il nous con-tient. Renoncer, cest donc rvoquer les jouissances de lHistoire, comme forme logique, psycho-logique. Cest accepter cette amputation narcissique et douloureuse qui ncessite labandon, le lcher-prise. Cest effectivement faire un pas vers linconnu que daccepter cette preuve de la disparition. Cest un risque. Le dpassement du moi demande de laudace. Audace affronter le danger de lautre dans la nouvelle posture. Audace traverser le manque, ce manque dautre qui nous comblait. Audace se penser lgitime, saffranchir, dans larrachement lautre de sa propre libert.739 Et cest en se dnudant, cest--dire en parvenant ne plus cder sur notre dsir , que lon russit regagner le rgne du vivant. Le face--face peut tre terrifiant puisquau sein de lego demeure toujours la jouissance. Le passage est dlicat. Il sagit de reconnatre en soi ce qui fait mal, et comme cela peut tre bon dtre mauvais. Dans cette ralisation, la culpabilit, en tant que jouissance, est souvent prsente et avec elle un certain abattement. Difficile en effet de sobserver lche, menteur, tricheur, manipulateur. Inaudible de sentendre prononcer des
739

Pour saffranchir de ses chanes, lesclave ne doit pas supplier le matre, ou mme accepter de lui une libration, mais tuer le matre en lui, en sarrachant de lui-mme et par lui-mme, de sa condition. Sa reconnaissance ne doit ainsi pas lui tre offerte. Il doit la saisir sans dtour. Une scne du film Queimada explique bien cette vrit sur le processus de libration. Long mtrage Queimada, ralisation : Gillo PONTECORVO, scnario : Franco SOLINAS, Giorgio AULORIO, avec pour comdiens : Marlon BRANDO, Evaristo MARQUEZ, Renato SALVATORI, Norman HILL, Dana GHIA, Valeria FERRA WANANI, Ciampiero ALBERTINI, Carlo PALMUCCI, Thomas LYONS, Joseph P. PERSAUD, dure : 110 mn, sortie en 1969, France, Italie.

27

jugements cruels ou complaisants. Choquant de sexaminer dans notre haine, notre rivalit, notre cupidit, notre voyeurisme ou notre gosme profond. Il nous faut pourtant brler en enfer pour parvenir renatre de nos cendres. Cette renaissance ne peut se passer damour, tout comme cette mise en observation par ailleurs ; car seul lamour au sens de compassion peut nous garantir de survivre au dmembrement. Cette guerre fratricide qui durera jusqu puisement nous a en effet disperss, nous confie Guy Corneau. Nous avons perdu notre identit. Nous ne savons plus qui nous sommes. Cest en effet lpuisement qui dtermine le seuil de la passe : se battre () jusqu ce que vous abandonniez toutes vos postures, et le courage, et la dtermination, et la persvrance, et la bougie et tout ce que vous avez appris, jusqu ce que vous vous dclariez battu plate couture. Pire encore, jusqu ce que vous vous fichiez perdument dtre vainqueur ou vaincu, battant ou battu. Sans le savoir, vous aurez eu le bon rflexe tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010 au bon moment. Car cet instant prcis, vous serez face--face avec le monstre, sa merci. Les mandres de lOmbre ne servent rien dautre qu vous puiser, qu faire mourir en vous tout autre dsir que celui de vivre quelques instants de paix vritable. Les miroirs de lOmbre servent vous pousser fermement vers la simplicit de lessentiel. 740 Faut-il encore donc que lamour soit au rendez-vous pour se relever dune pareille preuve, en cela que nous nous devons de nous accueillir, de nous pardonner, cest--dire de nous rendre au tout, la totalit. Comme si on se devait de soffrir soi-mme ce droit dexistence de sa dissidence la plus intime. Comme si on se devait de natre une deuxime fois, et cette fois, par nous-mme. Il sagit ici de saccepter, daccepter la totalit de ses motions, et mme les moins valorisantes : la colre, la jalousie, la haine Les refuser serait inluctablement chouer et effectuer un retour vers les choses du pass. Chose difficile, car lego est prisonnier du refus, comme il lest, ou parce quil lest, de son pass et de lui-mme. Le pass survit en effet dans le prsent comme une cicatrice, proportion de nos blessures, de nos traumatismes, de nos frustrations. 741 () Le pass insatisfait enserre le prsent dans ses griffes. 742 Lamour inconditionnel, celui que lon trouve en Dieu, nous aide nous recueillir, cest--dire recueillir chaque partie blesse de nous-mmes. Toutes sont tolres selon le terme de Lacan, toutes sont chries et nous donne le droit dexercer notre dsir le plus intime en changeant une part de ce rel qui nous constituait autrefois.

740 741

Guy CORNEAU, op. cit., p. 307. Andr COMTE-SPONVILLE, op. cit., p. 90. 742 PRAJNANPAD (Svmi), in COMTE-SPONVILLE, idem, p. 90.

27

 Comment cder le passage sans cder sur son dsir , cest la question que se pose Christiane Berthelet-Lorelle. Nous ne pouvons rsoudre cette quation quen faisant du passage un dsir, et du dsir un passage. Cest dans ce travail-l que nous sortons de nos liens nvrotiques au dsir, dans notre facult dassumer que soit reconduit le risque quil implique l o le temps stait arrt , rpond-elle.743 Cest quand le conflit se dnoue, quand le refoulement cesse que le changement peut rellement soprer selon les voies du dsir. Ici, le dsir, nous dit-elle nest pas entendre comme lobturation dune avidit mais au contraire, comme le lieu o quelque chose est perdre pour continuer dtre. 744 Il y a donc dans le chemin de libration, en mme temps quun lcher-prise, un engagement ferme, une dtermination, un dsir brlant. Cest une thique du dsir745 qui fera de nous les hommes du changement et de la responsabilit. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

743 744

Christiane BERTHELET-LORELLE, op. cit., p. 38. Christiane BERTHELET-LORELLE, idem, p. 39. 745 Selon lexpression de Christiane BERTHELET-LORELLE.

27

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

27

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

28

Bibliographie
Ouvrages
ABELES Marc (sous la direction de), Le Dfi cologiste, Collection Environnement, Editions LHarmattan, Paris, 1993. ABELES Marc, JEUDY Henri-Pierre, Enjeux thiques et politiques dune cologie urbaine dans Ville et cologie, Bilan dun programme de recherche (1992-1999), MATE, MELT, PUCA. ABELES Marc (sous la direction de), Lenvironnement en perspective. Contextes et reprsentations de lenvironnement, Collection Nouvelles Etudes Anthropologiques, Editions LHarmattan, Paris, 2000. ABELES Marc, Politique de la survie, Collection LAtelier des Ides, Editions Flammarion, Paris, 2006. AFFICHARD Jolle (sous la direction de), Dcentralisation des organisations et problmes de coordination : les principaux cadres danalyse, Collection Logiques sociales , Editions LHarmattan, 1997. ALPHANDERY Pierre, BITOUN Pierre, DUPONT Yves, La sensibilit cologique en France , Problmes politiques et sociaux, n651, Editions de la documentation franaise, Paris, mars 1991. AMPE Francis, Les agglomrations, Collection Territoires en mouvement, Editions de la documentation franaise, Paris, 2001. ANZIEU Didier, in GUTTON Philippe La rsilience comme affect , dans louvrage collectif dirig par Joyce AN, Rsiliences. Rparation, laboration ou cration ?, Editions Eres, Ramonville Saint-Agne, 2007. ATHANASSIOU-POPESCO Cloptre, Le Narcissisme. De soi lautre, Collection Psychanalyse en mouvement, Editions Delachaux et Niestl, Paris, 2003. AUBENAS Florence, BENASAYAG Miguel, Rsister, cest crer, Collection Sur le vif, Editions de la Dcouverte, Paris, 2002. ADOLPHE Luc, Vers la ville de Haute Qualit Environnementale ? Dveloppement Durable et Ville Haute Qualit Environnementale , Dossier de lIFU, mars 2001. AUREGAN Pierre, Quelle vrit enseigner aujourdhui lcole ? , in De la Vrit en ethnologie, Sminaire de Jean Malaurie, 2000-2001, Collection Polaires, Editions Economica, Paris, 2002. ARENDT Hannah, La crise de la culture. Huit exercices de pense politique, Collection Folio Essais, Editions Gallimard, Paris, 1972. ARENDT Hannah, Condition de lhomme moderne, Collection Agora, Editions Calmann-Lvy, Paris, 1983. ARENDT Hannah, La vie de lesprit, Collection Quadrige Grands Textes, Les Presses Universitaires de France, Paris, fvrier 2005. AZOUVI Franois, Descartes et la France : histoire dune passion nationale, Collection Lesprit de la cit, Librairie Arthme Fayard, Paris, 2000. BACHELARD Gaston, Leau et les rves. Essai sur limagination de la matire, Collection Livre de Poche, Librairie Jos Corti, Paris, 1942. BAGLA Lusin, Sociologie des organisations, Collection Repres , Editions de La Dcouverte & Syros, Paris, 1998. BALLANFAT Marc, Introduction aux philosophies de lInde, Collection Philo dirige par Jean-Pierre Zarader, Ellipses Editions, Paris, 2002. BARLES Sabine, Linvention des dchets urbains. France, 1790-1970, Collection champ Vallon, Editions Seyssel, Paris, 2005.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

28

BARNIER Vronique, TUCOULET Carole, Ville et environnement. De lcologie urbaine la ville durable , in Problmes Politiques et Sociaux, n 829, octobre 1999. BARRAQUE Bernard, La gestion de leau , Problmes politiques et sociaux, n 686, Editions de la documentation franaise, Paris, septembre 1992. BARRAQUE Bernard, La lutte contre le bruit , n 734, Editions de la documentation franaise, Paris, septembre 1994. BASSOLS Miquel, De la panique langoisse, Actes du Pont freudien, confrences et sminaires, 3me rencontre, Montral, 1999. BATESON Gregory, Vers une cologie de lesprit, Collection Essais Points, Editions du Seuil, Paris, 1977. BAUCHET Pierre, RATHERY Alain, La politique communautaire des transports , Problmes politiques et sociaux, n 712, Editions de la documentation franaise, Paris, octobre 1993. BAUDOUIN Jean, Introduction la sociologie politique, Collection Indit Points, Editions du Seuil, Paris, Septembre 1998. BAUDRILLARD Jean, La socit de consommation, Collection Folio, Editions Gallimard, Paris, 1996.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

BEAUNE Jean-Claude (sous la direction de), Le dchet, le rebut, le rien, Collection Milieu, Editions Champs Vallon, Seyssel, 1999. BEAUVOIR (de) Simone, Les belles images, Collection Folio, Editions Gallimard, Paris, 1972. BECK Ulrich, La socit du risque. Sur la voie dune autre modernit, Collection Alto, Editions Aubier, Paris, 2001. BEKAS Frdric, ZIPPER Jean-Philippe, Architectures vitalistes, Editions Parenthses, Paris, 2000. BELLIER Irne, Pluralisme linguistique et intgration europenne : les tensions identitaires de lUnion , Horizons philosophiques, vol.12, n1, pp. 53-86. BELLON Andr, Un combat trs rvolutionnaire : la dmocratie , in CAILLE Alain (sous la direction de), Quelle dmocratie voulons-nous ? Pices pour un dbat, Collection Sur le vif, Editions de la Dcouverte, Paris, 2006. BENASAZAG Michel, Penser la libert. La dcision, le hasard et la situation, Collection Armillaire, Editions de la Dcouverte, Paris, 2002. BENSAID Catherine, LELOUP Jean-Yves, Qui aime quand je taime ? De lamour qui souffre lamour qui soffre, Editions Albin Michel, Paris, 2005. BERLIN Isaiah, Eloge de la libert, Collection Libert de lesprit, Editions Calmann-Lvy, Paris, 1994. BERNARD Michel, CHEYNET Vincent, CLEMENTIN Bruno, Objectif dcroissance : Vers une socit harmonieuse, Collection LAprs dveloppement, Editions Parangon, Paris, 2003. BERROIR Sandrine, CATTAN Nadine, SAINT-JULIEN Thrse, CNRS, Equipe Paris, CNRS URA 1243 Universit de Paris I, La structuration des territoires de la ville, entre agglomration et aire polarise, Programme de recherche du MATE 1992-1999. BERTHELET-LORELLE Christiane, La sagesse du dsir, Collection Couleur psy, Editions du Seuil, Paris, septembre 2003. BERTHO Alain, La crise de la politique. Du dsarroi militant la politique de la ville, Collection Logiques Sociales, Editions LHarmattan, Paris, 1996.

28

BERTOLINI Grard, Le dchet, cest les autres, Editions Ers, Romainville-Saint Agne, 2006. BIDOU Dominique, Tous gagnants. La dynamique du dveloppement durable, Collection Amnagement et nature, Editions Ibis Press, Paris, 2005. BLANCHET Alain, GOTMAN Anne, Lenqute et ses mthodes : lentretien, Collection 128, Editions Nathan/Universit, Paris, 1992. BOLTANSKI Luc, THEVENOT Laurent, LAmour et la Justice comme comptences , in Sociologie et connaissance, Pragmatiques de la connaissance , Editions du CNRS, Paris, 1998. BONTEMS Philippe, ROTILLON Gilles, Economie de lenvironnement, Collection Repres, Editions de la Dcouverte et Syros, Paris, 1998. BOOCKIN Murray, Sociobiologie ou cologie sociale, Editions des Ateliers de cration libertaire, Lyon, 1999. BOURDIEU Pierre, La distinction, Collection Le sens commun, Les Editions de Minuit, Paris, 1979. BOURG Dominique, Lhomme artifice, Collection Le dbat, Editions Gallimard, Paris, 1996. BOURG Dominique, Le nouvel ge de lcologie, Editions Charles Lopold Mayer, Collection Technocit , Paris, 2003. BOURGEOIS Lucien, Politiques Agricoles, Collection Dominos, Editions Flammarion, Paris, 1993. BOURSIER Philippe, CHAILAN Philippe, Capitalisme ou Ecologie, Hors srie n 1, Editions Ecologie Sociale, La Roche-sur-Yon, septembre 2001. BROCHARD Victor, Etudes de Philosophie ancienne et moderne, Editions Vrin, Paris, 1930. BROSSE Jacques, Ecologie, bouddhisme et christianisme , in Vers une cologie spirituelle, Question de n 127, Editions Albin Michel, 2002. BRUGVIN Thierry, La gouvernance par la socit civile : une privatisation de la dmocratie ? , in CAILLE Alain (sous la direction de), Quelle dmocratie voulons-nous ? Pices pour un dbat, Collection Sur le vif, Editions de la Dcouverte, Paris, 2006. BURDES Jean-Claude, ROUSSEL Marie-Jose, SPECTOR Thrse, THEYS Jacques, De la ville la mgapole : essor ou dclin des villes au XXIme sicle? Compte rendu du sminaire vers une reconception de la pense urbaine, Ministre de lquipement, DRAST, 1998. CANTO-SPERBER Monique, Les rgles de la libert. Les ides librales sont lavenir du socialisme, Collection Omnibus, Editions Plon, Paris, 2003. CARREZ Gilles, Loi SRU, recentralisation et densification , in Etudes Foncires, n 86, printemps 2000, pp. 25-26. CASTORIADIS Cornelius, DUPUIS Jean-Pierre, FERRY Jean-Marc, RAYNAUD Philippe, DESCOMBES Vincent, COMETTI Jean-Pierre, La pense politique, n 2 et n 3, Hautes tudes, Gallimard-Seuil, Paris, 1994-1995. CHALEAT Marc (ouvrage coordonn par), Les fonds structurels europens, Collection Territoires mouvement, Editions de la documentation franaise, Paris, 2001. CHARLOT-VALDIEU Catherine, OUTREQUIN Philippe, La ville et le dveloppement durable, Cahier du CSTB, n 397, cahier 3106, mars 1999. CHASSEGUET-SMIRGEL Janine, La maladie didalit. Essai psychanalytique sur lidal du moi, Collection Emergences, Editions Universitaires, Paris, 1990.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

28

CHOAY Franoise, La rgle et le modle, Collection Philosophie gnrale, Editions du Seuil, Paris, 1998. CHUA Amy, Le monde en feu. Violences sociales et mondialisation, Collection Les livres du nouveau monde, Editions du Seuil, Paris, septembre 2007. COHEN DE LARA Michel, DRON Dominique, Evaluation conomique et environnement dans les dcisions publiques, Collection des rapports officiels, Editions de la documentation franaise, Paris, 1997. COMELIAU Laurent, HOLEC Nathalie, PIECHAUD Jean-Pierre, Repres pour lAgenda 21 local. Approche territoriale du dveloppement durable, 4D (Dossier Dbat pour un dveloppement Durable), septembre 2001. CORCUFF Philippe, Les Nouvelles sociologies, Collection 128, Editions Nathan /Universit, Paris,1995. COMPAGNON Antoine, Les Antimodernes. De Joseph de Maistre Roland Barthes, Collection Bibliothque des ides, Editions Gallimard, Paris mars 2005. COMTE-SPONVILLE Andr, De lautre ct du dsespoir. Introduction la pense de Svmi Prajnanpad, Editions Accarias / LOriginel, Paris, 1997. COPANS Jean, Introduction lethnologie et lanthropologie, Collection 128, Editions Nathan Universit, Paris, 1996. CORBILLE Christine, LACOSTE Grard, Relance de la construction sociale et mixit : que peut-on attendre de la loi SRU en Ile-de-France ? , in Habitat, n 27, juill. 2000, pp. 2-11. CORCUFF Philippe, ION Jacques, SINGLY (DE) Franois, Politiques de lindividualisme : entre sociologie et philosophie, Collection La discorde, Editions Textuel, Paris, 2005. CORCUFF Philippe, La question dmocratique entre prssuposs philosophiques et dfis individualiste , in CAILLE Alain (sous la direction de), Quelle dmocratie voulons-nous ? Pices pour un dbat, Collection Sur le vif, Editions de la Dcouverte, Paris, 2006. CORCUFF Philippe, De lheuristique de la peur lthique de linquitude. Penser avec Hans Jonas, contre Hans Jonas, Forum Le Monde, De quoi sommes-nous responsables ? , Editions T. Ferenczi, Le Monde-Editions, Paris, 1997. CORCUFF Philippe, Philosophie politique, Collection 128, Editions Nathan Universit, Paris, 2000. CORCUFF Philippe, Les Nouvelles sociologies. Construction de la ralit sociale, Collection 128, Editions Nathan Universit, Paris, 1995. CORNEAU Guy, Victime des autres, bourreau de soi-mme. Se rconcilier avec soi-mme, Collection Jai lu Bien tre, Editions Robert Laffont, Paris, 2003. COSTE Ren, Dieu et lEcologie Environnement, thologie, spiritualit, Collection Dbattre, Editions de lAtelier, Paris, septembre 1994. COSTE Ren, Ethique et spiritualit de la cration , in Vers une cologie spirituelle, Question de n127, Editions Albin Michel, 2002, pp. 97-98. COSTI Alessandra, Lvaluation environnementale, le dveloppement durable et la ville, Ministre de lenvironnement, 1995. CURRAT Philippe, ALLIDI Hakizimana, Fribourg : projet de loi sur lamnagement du territoire et les constructions. Canton du Tessin : concept de planification , in Amnagement du territoire, n 4, 1982, pp.25-27. DAGNAUD Monique, La classe dalternative , rflexion sur les acteurs du changement social dans les socits modernes , in Sociologie du travail, n4, 1981. DEBORD Guy, La socit du spectacle, Collection Folio, Editions Gallimard, Paris, 1992. DELAYE Alain, Sagesses concordantes. Quatre matres pour notre temps : Etty Hillesum, Vimala Thakar, Prajnanpad, Krishnamurti, Editions Accarias - Loriginel, Paris, 2003.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

28

DELBARY Franoise, La psychanalyse. Une Anthologie, vol.1, vol.2, Collection Agora, Editions Pocket, Paris, 1996. DELEAGE Jean-Paul, Histoire de lcologie : une science de lhomme et de la nature, Editions de la Dcouverte, Paris, 1991. DELEUZE Gilles, Prsentation de Sacher-Masoch. Le froid et le cruel, Collection Reprise, Editions de Minuit, Paris, 2007. DELEUZE Gilles, GUATTARI Flix, Quest-ce que la Philosophie ?, Collection Critique , Les Editions de Minuit, Paris, 1991. DEL REY Marie Jos, RIBAUT Jean-Pierre (dossier coordonn par), Lusufruit de la terre. Courants spirituels et culturels face aux dfis de la sauvegarde de la plante, Lappel de Klingenthal et les apports du colloque doctobre 1995, Dossier pour un dbat, La librairie FPH, Paris, 1997. DELUMEAU Jean, Une histoire du paradis, Editions Fayard, 1992. DEOUX Suzanne et Pierre, Le guide de lhabitat sain. Habitat qualit sant pour btir une sant durable, Editions Mdico, Andorre, 2002.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

DESCARTES Ren, Mditations Mtaphysiques, Collection Poche, Editions Hachette, Paris, 2006. DESCOMBES Vincent, Les Institutions du sens, Collection Critique, Les Editions de Minuit, Paris, 1996. DESPRATS-PEQUIGNOT Catherine, La psychanalyse, Collection Repres, Editions de la dcouverte, Paris, 1995. DOUGLAS Mary, De la souillure : essai sur les notions de pollution et de tabou, Editions Maspro, Paris, 1992. DOURLENS Christine, A. VIDAL-NAQUET Pierre, La ville au risque de leau, Collection Logiques Sociales, Editions LHarmattan, Paris, 1992. DROUIN Jean-Marc, Rinventer la nature : lcologie et son histoire, Collection clats , Editions Descle de Brouwer, Paris, 1991. DUCROUX Anne-Marie (sous la direction de), Les nouveaux utopistes du dveloppement durable, Collection Mutations, Editions Autrement, Paris, 2002. DUMONT Louis, Essais sur lindividualisme, Une perspective anthropologique sur lidologie moderne, Collection Points, Editions du Seuil, Paris, nov 1983. DUMONT Louis, Homo Aequalis : Tome I, Gense et panouissement de lidologie conomique, Collection Tel, Editions Gallimard, Paris, 2008. DUMONT Ren, LUtopie ou la mort, Collection Essais Points, Editions du Seuil, Paris, 1973. DUMOUCHEL Paul, DUPUY Jean-Pierre (sous la direction de), Lauto-organisation. De la physique au politique, Colloque de Cerisy, Editions du Seuil, Paris, 1983. DUPUY Francis, Anthropologie conomique, Collection Cursus, Edition Armand Colin/VUEF, Paris, 2001. DUPUY Jean-Pierre, Pour un catastrophisme clair. Quand limpossible est certain, Collection Essais Points, Editions du Seuil, Paris, 2002. DURAND Daniel, La systmique, Collection Que sais-je ? Editions PUF, Paris, 2002. ECKART Johannes, Voici Matre Eckart, dit sous la direction dEmilie Zum Brunn, Editions J. Millon, Grenoble, 1994.

28

EHRENBERG Alain, Lindividu incertain, Editions Calmann-Lvy, Paris, 1995. ELAIN Christophe, Un petit coin pour sauver la plante. Toilettes sches et histoires deau, Editions Goutte de sable, Athe, 2005. ELIADE Mircea, Aspects du mythe, Collection Folio Essais, Editions Gallimard, Paris, 1963. ELIADE Mircea, Le mythe de lternel retour : archtypes et rptition, collection Folio Essais, Editions Gallimard, Paris, 1989. ELLUL Jacques, Le bluff technologique, Editions Hachette, Paris, 1988. EMELIANOFF Cyria, La ville durable. Etat des lieux en Europe et prospective, Centre de BiogographieEcologie, Ecole Normale Suprieure de St Cloud, 1998. ERKMAN Suren, Vers une cologie industrielle, Editions Lopold Mayer, Paris, 2004. FOLLENFANT Teddy, Dveloppement durable, 21 maires s'engagent, Collection documents, Editions du cherche midi, Paris, 2003. FOUCAULT Michel, Les mots et les choses, Collection Tel, Editions Gallimard, 1966.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

FREUD Sigmund, Malaise dans la culture, Collection Quadrige Grands textes, Les Presses Universitaires de France, Paris, 2004. FREUD Sigmund, Totem et tabou, Collection Petite bibliothque Payot, Editions Payot et Rivages, Paris, 2001. FREUD Sigmund, Abrg de psychanalyse, Collection Bibliothque de psychanalyse, Les Presses Universitaires de France, Paris, 2001. FREUD Sigmund, Inhibition, symptme et angoisse, Collection Quadrige, Presses Universitaires de France, 1993. FREUD Sigmund, Introduction la psychanalyse, Collection Petite Bibliothque Payot, Editions Payot & Rivages, Paris, 2001. FRIEDMANN Georges, 7 tudes sur lhomme et la technique. Le pourquoi et le pour quoi de notre civilisation technicienne, Collection Mdiations, Editions Denol/Gonthier, Paris, 1966. FROMM Erich, La Passion de dtruire, Collection Rponses , Editions Robert Laffont, Paris, 2001. FROMM Erich, Avoir ou tre ? Un choix dont dpend lavenir de lhomme, Collection Rponses , Editions Robert Laffont, Paris, 1978. FROMM Erich, Lart de vivre, traduit de lamricain et de lallemand par Annick Yaiche, Collection Psychologie, Editions Descle de Brouwer, Paris, 2003. FROMM Erich, Lart daimer, traduit de lamricain par J.-L. Laroche et Franoise Tcheng, Editions Descle de Brouwer, Paris, 1968. FUKUOKA Masanobu, La rvolution dun seul brin de paille. Une introduction lagriculture sauvage, Guy Trdaniel Editeur, 2000. GARIN-FERRAZ Ghislaine, GOUDET Franoise, Questions propos du dveloppement durable. Les travaux de latelier du PUCA, juillet 2003. GAUCHET Marcel, Quand les droits de lhomme deviennent une politique , Le Dbat, n 110, mi-aot 2000. GAUCHET Marcel, La dmocratie contre elle-mme, Collection Tel, Editions Gallimard, Paris, 2002. GAUZIN-MULLER Dominique, Larchitecture cologique. 29 exemples europens, Editions du Moniteur, Paris, 2001. GRANGEARD Catherine, Obsits : Le poids des mots, Les maux du poids, Editions Calmann-Lvy, Paris, 2007. GREEN Andr, Le travail du ngatif, Collection Critique, Editions de Minuit, Paris, 1993.

28

GUENGUANT Alain, Les cots de la croissance priurbaine. Lexemple de lAgglomration rennaise, ADEF, 1992. GUTTON Philippe, La rsilience comme affect , dans louvrage collectif dirig par Joyce AN, Rsiliences. Rparation, laboration ou cration ?, Editions Eres, Ramonville Saint-Agne, 2007. GUILLEBAUD Claude, La tyrannie du plaisir, Collection Points Essais, Edition du Seuil, Paris, janv. 1998. MOREL Pierre-Marie, GIGANDET Alain, Epicure et les picuriens, Collection Quadrige Manuel, Presses Universitaires de France, Paris, 1978. GOLDSMITH Edouard, Le Tao de lcologie. Une vision cologique du monde, Collection Documents, Editions du Rocher, Paris, 2002. GOLDSMITH Teddy, Les religions au tournant du millnaire, in Religions et Ecologie. Renchanter le monde, lEcologiste, n 9, fvrier 2003. GOODY Jack, Lorient en Occident, Collection La librairie du xxme sicle, Editions du Seuil, Paris, mars 1999.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

GUIGOU Jean-Louis, Amnager la France de 2020, Editions de La Documentation franaise, 2002. HABERMAS Jrgen, Lavenir de la nature humaine. Vers un eugnisme libral ?, Collection NRF Essais, Editions Gallimard, 2002. HABERMAS Jrgen, La technique et la science comme idologie , Collection Tl, Editions Galimard, Paris, 1973. HARPET Cyrille, Du dchet : philosophie des immondices. Corps, ville, industrie, Editions LHarmattan, Paris, 1998. HAZEBROUCQ Jean-Marie, BADOT Olivier, Le management de projet, Collection Que sais-je?, Les Presses Universitaires de France, Paris, 1997. HEIDEGGER Martin, Etre et temps, Collection Bib Philosophie, Editions Gallimard, Paris, 1986. HEIDEGGER Martin, Essais et confrences, Collection Tel, Editions Gallimard, Paris, 1980. HEIDEGGER Martin, Concepts fondamentaux, texte tablis par Ptra Jaeger, Collection Bibliothque de philosophie, Editions Gallimard, Paris, 1985. HERNANDEZ-ZAKINE Carole, Guide de lair : Comment moins polluer ? Comment le prserver ? Editions du seuil, Paris, 2003. HUGUES Micheline, Lutopie, Collection 128, Editions Nathan Universit, Paris, 1999. ICHIDA Yoshihiko, LAZZARATO Maurizio, MATHERON Franois, MOULIER BOUTANG Yann, La politique des multitudes , Philosophie politique des multitudes, n 9, Multitudes Exil, Paris, mai-juin 2002. IGNATIEFF Michael, La libert dtre humain. Essai sur le dsir et le besoin, Collection Armillaire, Editions de La Dcouverte, Paris, 1986. ISRAL Lucien, La jouissance de lhystrique. Sminaire 1974, Collection Essais Point, Editions Arcanes, Paris, 1996. JACQUARD Albert, De langoisse lespoir. Leons dcologie humaine, Collection Le livre de Poche, Editions Calmann-Lvy, Paris, 2002. JACQUIN Philippe, De lAmrique indienne lAmrique blanche , dans louvrage collectif : Terre indienne. Un peuple cras, une culture retrouve, srie Monde, n 54, Editions Autrement, Paris, mai 1991.

28

JOBERT Bruno, MULLER Pierre, L'Etat en action. Politiques publiques et corporatismes, Les Presses Universitaires de France, Paris, 1987. JONAS Hans, Le principe responsabilit, Collection Champs, Editions Flammarion, Paris, 1995. JONAS Hans, Une thique pour la nature, Collection Midrash Essai, Editions Descle de Brouwer, Paris, 2000. KHALID Fazlun, Lapproche islamique de la protection de lenvironnement , in RIBAUT Jean-Pierre, DEL-REY Marie-Jos (coordonn par), Lusufruit de la terre. Courants spirituels de la sauvegarde de la plante, srie Dossiers pour un dbat, La librairie FPH, 1997. KNIBIEHLER Yvonne, Histoire des mres et de la maternit en Occident, Presses Universitaires de France, Paris, 2000. KISS Alexandre, Le droit international de lenvironnement , Problmes politiques et sociaux n 672, Editions de la documentation franaise, Paris, janvier 1992. KOLM Serge-Christophe, Le bonheur-libert. Bouddhisme profond et modernit, Collection Libre change, Presses Universitaires de France, Paris, 1982.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

KRISHNAMURTI, Se librer du connu, Collection Religions/spiritualit, Editions Stock, Paris, 1991. HOMERE, Lodysse, Editions Garnier-Flammarion, Paris, 1965. KOURILSKY Philippe, VINEY Genevive, Le principe de prcaution, Rapport au Premier Ministre, Editions Odile Jacob, La documentation franaise, Paris, Janvier 2000. KRISTEVA Julia, Pouvoirs de lhorreur, Collection Essais Points, Editions du Seuil, Paris, 1980. KRISTEVA Julia, Etrangers nous-mmes, Collection Folio Essais, Editions Gallimard, Paris, 1988. LACAN Jacques, Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse : 1954-1955, texte tabli par Jacques-Alain Miller, Collection Le sminaire de Jacques Lacan, Editions du Seuil, Paris, 1980. LACAN Jacques, Encore : Le sminaire XX, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 1999. LACAN Jacques, Lthique de la psychanalyse. Le sminaire VII, Collection Le sminaire de Jacques Lacan, Editions du Seuil, Paris, 1986. LACROIX Jean-Yves, Lutopie, Editions Bordas, Paris, 1994. LACROIX Michel, Lidologie New Age, Collection Dominos, Editions Flammarion, Paris, 1996. LAFAYE Claudette et THEVENOT Laurent, Une justification cologique ? Conflits dans lamnagement de la nature , Revue Franaise de Sociologie, vol.34, n 4, Paris, octobre-dcembre 1993. LAGANIER, ROUSSEL, La gestion de lcosystme urbain pour une ville durable , in LAssociation des gographes franais, La nature en ville , n 2, juin 2000, pp.137-161. LAMURE Claude, ORFEUIL Jean-Pierre, Les vhicules et la ville. Mobilit et stratgies de localisation. Mobilits urbaines et dveloppement durable : PREDIT 1996-2000, Secrtariat permanent du prdit 19962000, mars 1999. LAPLANTINE Franois, La description ethnographique, Collection 128, Editions Nathan Universit, Paris, 1996. LARRUE Corinne, thse d'habilitation diriger des recherches intitule Environnement, Amnagement du territoire et politiques publiques, octobre 1997, Universit Paris Val-de-Marne, Crteil, Direction de la Thse : Rmy Prud'homme, Membres du Jury : Jean-Paul Carrire, Gabriel Dupuy, Peter Knoepfel, JeanPaul Laborie, Gilles Novarina.

28

LASCH Christopher, La culture du narcissisme, traduit de langlais par Michel L. Landa, Collection Sisyphe, Editions Climat, Castelnau-le-Lez, 2000. LATOUCHE Serge, Justice sans limites. Le dfi de lthique dans une conomie mondialise, Editions Arthme Fayard, Paris, 2003. LATOUCHE Serge, Dcoloniser limaginaire. La pense crative contre lconomie de labsurde, Collection LAprs Dveloppement, Editions Parangon, Paris, 2003. LATOUCHE Serge, Survivre au dveloppement, Collection les petits libres, Editions Mille et une nuits, Arthme Fayard, Paris, octobre 2004. LATOUR Bruno, Nous navons jamais t modernes. Essais danthropologie symtrique, Collection Poche, Editions de la Dcouverte, Paris, 1997. LAVELLE Louis, Trait des Valeurs. Tome I, Tome II, Collection Dito, Les Presses Universitaires de France, Paris, 1955. LAVILLE Bettina, La machine ronde. La plante, le peuple et le politique, Collection Frontires , Editions Autrement, Paris, 2002. LAVILLE Jean-Louis, Associations et pouvoirs publics : le problme franais , in M, n77, Paris, mai-juin 95. LAVILLE Jean-Louis, Lassociation comme lien communautaire propre la dmocratie , Economie et humanisme, n332, mars 1995. LE BIHAN Christine, Les grands problmes de lthique, Collection Memo, Editions du Seuil, Paris, mars 1997. LE COADIC Ronan (sous la direction de), Identits et dmocratie. Diversit culturelle et mondialisation : repenser la dmocratie, coordination Christian Demeur-Valle, pour les rencontres Internationales de Rennes, Rennes, 2003. LEFEBVRE Henri, Introduction la modernit, Collection Arguments, Les Editions de Minuit, Paris, 1962. LE GOFF Jean-Pierre, Mai 68, lhritage impossible, Collection Cahiers libres, Editions de la Dcouverte et Syros, Paris, 1998. LE LAY Patrick, Les dirigeants face au changement, Les Editions du huitime jour, Paris, 2004. LEVINAS Emmanuel, Entre nous. Essais sur le penser--lautre, Collection Figures, Editions Grasset & Fasquelle, Paris, 1991. LEVI-STRAUSS Claude, Anthropologie structurale deux, Hors collection, Editions Plon, Paris, 2003. LEW Ren, Le malaise de la civilisation, Cahier de lecture freudienne, n 18, Editions-diffusion Association de Lysimaque, 1990. LIAUDET Jean-Claude, Limpasse narcissique du libralisme, Collection Climat, Editions Flammarion, Paris, 2007. LIBERA (DE) Alain, Penser au Moyen Age, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 1991. LIPIETZ Alain, Quest-ce que lcologie politique ? La grande transformation du XXIme sicle, Collection Sur le vif, Editions de la Dcouverte, Paris, 1999. LIPOVETSKY Gilles, Le bonheur paradoxal. Essais sur la socit dhyperconsommation, Collection NRF essais, Editions Gallimard, Paris, 2006. LOESTIER Bndicte, MARETTE Stephan, Economie de la qualit, Collection Repres, Editions de la Dcouverte, Paris, 2004.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

28

LOVELOCK James, Gaa, une mdecine pour la plante, Editions Sang de la Terre, 2001. LOWENTAL David, Passage du temps sur le paysage, Collection Archigraphy Tmoignages, Infolio Editions, Paris, 2008. MADIOT Yves, LE MESTRE Renan, Amnagement du territoire, 4me dition, Edition Armand Colin, Paris, 1979, 2001. MANENT Pierre, Les libraux, Collection Tel, Editions Gallimard, Paris, 2001. MANGIN David, PANERAI Philippe, Projet Urbain, Editions Parenthses, Marseille, 1999. MASLOW Abraham, Laccomplissement de soi, de la motivation la plnitude, Editions Eyrolles, Paris, 2003. MAZURE Franois, La rvolution de lcopsychologie , in Question de, n 127, Vers une cologie spirituelle, Editions Albin Michel, Paris, avril 2002. MEGA Voula, Visions et actions pour la ville europenne durable , Fondation europenne pour lamlioration des conditions de vie et de travail, 1998.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

MERLANT Philippe, PASSET Ren, et ROBIN Jacques (Sous la direction de), Sortir de lconomisme. Une alternative au capitalisme nolibral, Les Editions de lAtelier/Les Editions Ouvrires, Paris, 2003. MERLIN Pierre, TRAISNEL Jean-Pierre, Energie, environnement et urbanisme durable, Collection Que sais-je ?, Les Presses Universitaires de France, Paris, 1996. MICOUD Andr, VALARIE Pierre, FRANGVIAKIS Spyros, Lcologie urbaine au risque de la cit , pour lappel projet lanc par le PUCA et la DGUHC, Ministre de lEquipement et du Transport et du Logement, intitul : La ville au risque de lcologie : questions lenvironnement urbain, programme 9299. MINC Alain, La machine galitaire, Collection Livre de Poche, Editions LGF, Paris, 1988. MILL John Stuart, L'Utilitarisme, traduction et prsentation de Georges Tanesse, Collection Champs, Editions Flammarion, Paris, 1988. MONEDIAIRE Grard (sous la direction de), Agricultures urbaines et ville durable europenne. Droits et politiques du jardinage familial urbain en Europe, Limoges : PULIM, publi avec le concours du Conseil Rgional du Limousin, 1999. MORAND-DEVILLER Jacqueline, Lenvironnement et le droit, Collection Politiques locales, Librairie de droit et de jurisprudence, EJA, Paris, 2001. MORE Thomas, LUtopie, Collection Librio Philosophie, Editions Librio, Paris, 2003. MORIN Edgar, Le paradigme perdu : la nature humaine, Collection Essais Points, Editions du Seuil, Paris, 1973. MORIN Edgar, La Mthode. Tome 1. La nature de la nature, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 1981. MORIN Edgar, La mthode. Tome 3. La connaissance de la connaissance, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 1986. MORIN Edgar, La mthode. Tome 4. Les Ides. Leur habitat, leur vie, leurs murs, leurs reprsentations, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 1995. MORIN Edgar, La mthode. Tome 5. Lidentit humaine, Lhumanit de lhumanit, Editions du Seuil, Paris, 2001. MORIN Edgar, Introduction la pense complexe, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 2001. MORIN Edgar, Lesprit du temps, Collection Mdiacultures, Editions Armand Colin, Paris, 2008.

29

MOSCOVICI Serge, La socit contre nature, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 1994. MOSCOVICI Serge, De la nature. Pour penser lcologie, Editions Mtaili, Paris, 2002. MOUSEL Michel, Le dveloppement durable, in Cahiers de la Fondation Ailes, n 21, 1995. MULLER Pierre, Les politiques publiques, Collection Que sais-je?, Les Presses Universitaires de France, Paris, juin 2000. MUMFORD Lewis, Le mythe de la machine, en deux volumes, Editions Fayard, Paris, 1973-1974. MUSSO Pierre, Critique des rseaux, Collection La politique clate, Les Presses Universitaires de France, Paris, 2003. NIETZSCHE, La volont de puissance, Collection Tel, Editions Gallimard, Paris, 1995. NIETZSCHE Friedrich, Par del bien et mal, Collection Folio, Editions Gallimard, Paris, 1987. OFFNER Jean-Marc, Les dplacements urbains , Problmes politiques et sociaux, n 690, Editions de la documentation franaise, Paris, octobre 1992. OFFNER Jean-Marc, Rseaux, territoires et organisation sociale , Problmes politiques et sociaux, n 740, Editions de la documentation franaise, Paris, dcembre 1994.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

ONFRAY Michel, Contre histoire de la philosophie 4, Les Ultras des Lumires de Meslier au Marquis de Sade, Editions Grasset, Paris, 2007. OSTROWETSKY Sylvia (sous la direction de), Sociologues en ville, Editions LHarmattan, Paris, 1996. PAQUOT Thierry, Eloge du luxe, Bourin Editeur, Paris, 2005. PAQUOT Thierry, Consommer pour se consommer ? , in Le magazine littraire, Le dsir, de Platon Gilles Deleuze, n455, juillet-Aot 2006, pp. 61-63. PAQUOT Thierry, De la socit de consommation et de ses dtracteurs , Revue Mouvements, n 54, fvrier 2008. PAQUOT Thierry, Terre urbaine. Cinq dfis pour le devenir urbain de la plante, Collection Cahiers libres, Editions de la Dcouverte, Paris, 2006. PAQUOT Thierry, Utopies et utopistes, Collection repres, Editions de la Dcouverte, Paris, 2007. PAQUOT Thierry, Petit manifeste pour une cologie existentielle, Collection Essai, Bourin Editeur, Paris, 2007. PAQUOT Thierry, Plus haute sera la prochaine tour , Le Monde Diplomatique, numro de mars 2008. PARIJS (VAN) Philippe, ROOSE (DE) Frank, La pense cologiste. Essai dinventaire lusage de ceux qui la pratiquent comme de ceux qui la craignent, Collection Sciences Ethiques Socits, Editions De Boeck Universit, Bruxelles, 1991. PARIJS (VAN) Philippe, Impasses et promesses de lcologie politique , Revue Esprit, n 171, mai 1991, pp. 54-70. PASSET Ren, Lillusion no-librale, Editions Fayard, Paris, 2000. PASSET Ren (sous la direction de), Hritiers du futur. Amnagement du territoire, environnement et dveloppement durable, DATAR, aot 1995. PELT Jean-Marie, Lavenir droit dans les yeux, Collection Poche, Editions Hachette, Paris, 2005. PELT Jean-Marie, La terre en hritage, Collection Le livre de Poche, Editions Arthme Fayard, Paris, 2000. PENY Andr, WACHTER Serge (sous la direction de), Les vitesses de la ville, Collection Socit et Territoire, Editions de lAube, Paris, 1999. PERDIJON Jean, La mesure. Science et philosophie, Collection Dominos, Editions Flammarion, Paris, 1998. PERRET Bernard, Lvaluation des politiques publiques, Collection Repres, Editions de la Dcouverte et Syros, Paris, 2001.

29

PISIER Evelyne, CHATELET Franois, DUHAMEL Olivier, BOURETZ Pierre, COLAS Dominique, GUILLAUME Bertrand, Histoire des ides politiques, Collection Quadrige, Les Presses Universitaires de France, Paris, 2005. POCHON Andr, Les champs du possible. Plaidoyer pour une agriculture durable, Editions de la Dcouverte et Syros, Paris, 1998. PORTIER Nicolas, Les pays, Collection Territoires en mouvement, Editions de la documentation franaise, Paris, 2001. POTTE-BONNEVILLE Mathieu, Michel Foucault, linquitude de lhistoire, Collection Quadrige, Editions PUF, Paris, 2004. PRAJNANPAD (Svmi), in Andr COMTE-SPONVILLE, De lautre ct du dsespoir. Introduction la pense de Svmi Prajnanpad, Editions Accarias / LOriginel, Paris, 1997. QUERMONNE Jean-Louis, Les politiques institutionnelles: Essai d'interprtation et de typologie , in GRAVITZ M. et LECA, J. Le politiques publiques, 4me tome du Trait de Sciences politiques, pp. 61-88. QUERMONNE Jean-Louis, Le systme politique europen, Collection Clefs /Politique, Editions Montchrestien, Paris, 2001.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

RADKOWSKI (de) Georges-Hubert, Les jeux du dsir. De la technique lconomie, Collection Quadrige, Presses Universitaires de France, Paris, 2002. RAGON Michel, Histoire de larchitecture et de lurbanisme modernes. Tome 1 et tome 2, Collection Points Essais, Editions du Seuil, Paris, 1991. RANSON Ina, Fribourg : les atouts de la capitale verte allemande , in Environnement Magazine, n 1525, mars 1994, pp.12-15. REES William, WACKERNAGEL Mathis, Notre empreinte cologique, Editions Ecosocit, Montral, 1999. RICOEUR Paul, Lectures II, Collection Folio, Editions Flammarion, Paris, 1995. RICOEUR Paul, Le mal. Un dfi la philosophie et la thologie, hors collection, Editions Labor et Fides, 2004. RIESMAN David, Labondance, quoi bon ? , Editions Robert Laffont, Paris, 1969. RIST Gilbert, Le dveloppement. Histoire dune croyance occidentale, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, Paris, 1996. RIST Gilbert (sous la direction de), Les mots du pouvoir. Sens et non-sens de la rthorique internationale, Nouveaux cahiers de lIUED-Genve, Les Presses Universitaires de France, Paris, 2002. RODRIGO Pierre, La pense et le mouvant, Bergson, Collection Philo-textes, Editions Ellipses Marketing, Paris, 1998. ROGER Alain (sous la direction de), La thorie du paysage en France (1974-1994), Editions Champ Vallon, Seyssel, 1995. ROHEIM Gza, Origine et fonction de la culture, traduit par Roger Dadoun, Collection Ides, Editions Gallimard, Paris, 1972. ROSANVALLON Pierre, Lautogestion, dhier aujourdhui : vers un nouveau contrat social , in M, n 77, Paris, mai-juin 95. ROSANVALLON Pierre, L'ge de l'autogestion : la politique au poste de commandement, Collection Politique, Editions du Seuil, Paris, 1976.

29

ROUILLE dORFEUIL Henri, Economie, le rveil des citoyens. Les alternatives la mondialisation librale, Collection Alternatives conomiques , Editions de la Dcouverte & Syros, Paris, 2002. ROUSSOPOULOS Dimitrios I., Lcologie politique. Au-del de lenvironnementalisme, Les Editions Ecosocit, Montral, 1994 ROUXEL Franoise, Lhritage urbain et la ville de demain. Pour une approche du dveloppement durable, METL, juin 1999. ROUXEL Franoise, RIST Gilbert, Le dveloppement durable : Approche mthodologique dans les diagnostics territoriaux, Document dit par le CERTU, Paris, 2000. SACHS Ignacy, Lcodveloppement, stratgies pour le XXIme sicle, in Alternatives conomiques, Editions Syros, 1997. SADRAN Pierre, Le systme administratif franais, 2me dition, Collection Clefs politique, Editions Montchrestien, Paris, 1997. SALESSE Yves, Rformes et Rvolution : proposition pour une gauche de gauche, Editions Agone, Marseille, 2001. SALOMON Thierry, BEDEL Stphane, La maison des (Nga)watts. Le guide malin de lnergie chez soi, Editions terre vivante, Mens, 2005. SARDAN (DE) Jean-Pierre Olivier, Anthropologie et dveloppement. Essai en socio-anthropologie du changement social, Collection Hommes et Socits, Editions Karthala, Paris, 1995. SAURET Marie-Jean, Psychanalyse et politique : Huit questions de la psychanalyse au politique, Collection Psychanalyse &, Les Presses Universitaires du Mirail, Toulouse, 2005. SAUVEZ Marc, La ville et lenjeu du dveloppement durable, Rapport au Ministre de lAmnagement du Territoire et de lEnvironnement, Collection des rapports officiels, Editions de la documentation franaise, Paris, 2001. SCHARLIG Alain, Dcider sur plusieurs critres : Panorama de laide la dcision multicritre, Collection Diriger lentreprise, Presses Polytechniques et universitaires romandes,1992. SCHELLING Friedrich, Introduction lEsquisse dun systme de philosophie de la nature, Le livre de Poche, Librairie gnrale franaise, Paris, 2001. SEATTLE, (chef amrindien), La fin de la vie et le dbut de la survivance , texte repris dans la revue Lcologiste, Religions et Ecologie , n 9, fvrier 2003, volume 3, n1, pp. 26-27. SEGALEN Martine, Rites et rituels contemporains, Collection 128, Editions Nathan/VUEF, Paris, 2002. SENEGAL Gilles, Champs urbains et dveloppement durable : les approches canadiennes de la ville cologique , in Nature Sciences Socit, vol. 4, n 1, mars 1996, pp. 61-74. SENNETT Richard, Les tyrannies de lintimit, Collection Sociologie, Editions du Seuil, Paris, 1979, pour la traduction franaise. SILGUY (DE) Catherine, La saga des ordures : du Moyen-ge nos jours, Editions de lInstant, Paris, 1989. SLOTERDIJK Peter, Critique de la raison cynique, Christian Bourgois Editeur, Paris, 1983. SPEIRS Caroline, Le concept de dveloppement durable : lexemple des villes franaises, Collection Sciences Po, Editions Lharmattan, Paris, 2003. SPINOZA (DE) Baruch, Lthique, Collection Folio Essais, Editions Gallimard, Paris, 1954.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

29

STANZIANI Alessandro (sous la direction de), La qualit des produits en France, (XVIIIme XXme sicles), Collection Histoire et Socit, Editions Belin, Paris, 2003. ST-ONGE Jean-Claude, Limposture nolibrale. March libert et justice sociale, Les ditions Ecosocits, Montral, 2000. SUZUKI Shunryu, Esprit zen, esprit neuf, Collection Points Sagesses, Editions du Seuil, Paris, 1977. TAGORE Rabindranath, in Danielle et Olivier FLLMI, Sagesses. 365 penses des matres de lInde, Editions de la Martinire, Paris, 2004. TAGUIEFF Pierre-Andr, Le sens du progrs, une approche historique et philosophique, Collection Divers Sciences Humaines, Editions Flammarion, Paris, 2004. TAGUIEFF Pierre-Andr, La rpublique enlise : Pluralisme, Collection Document/ Histoire, Editions des Syrtes, Paris, 2005. TAGUIEFF Pierre-Andr, Rsister au bougisme. Dmocratie forte contre mondialisation technomarchande, Collection Fondation du 2 Mars, Editions des Milles et une nuit, Paris, 2001. TAYLOR Charles, La libert des modernes, Collection Philosophie morale, Presses Universitaires de France, Paris, 1999. TAYLOR Charles, Les sources du moi. La formation de lidentit moderne, traduit de langlais par Charlotte Melaon, Collection La couleur des ides, Edition du Seuil, Paris, novembre 1998. THEYS Jacques, "L'approche territoriale du dveloppement durable", Dossier 1, in La revue Dveloppement durable et territoires, septembre 2002. THEYS Jacques, Lenvironnement au XXIme sicle. Continuit ou rupture? Rflexions sur la gouvernance, DRAST, Colloque international de Frontevraud, sept. 1996. Quel environnement au XXIme sicle : environnement, matrise du long terme et dmocratie ? , 1997. THEYS Jacques, Dveloppement durable Villes et Territoire. Innover et dcloisonner pour anticiper les ruptures, Notes du centre de Prospective et de Veille scientifique, srie quipement n13, 2000. THICH NHAT THAN, Soyez libre l o vous tes, Collection Horizons Spirituels, Editions Dangles, StJean-de-Braye, 2003. THOREAU Henri David, La dsobissance civile, traduit de langlais par Guillaume Villeneuve, La petite Collection, n114, Editions Mille et une nuits, Paris, septembre 2000. TOLSTOI Lon, Ecrits politiques, Textes choisis, traduits du russe et prsents par Eric Lozowy, Collection Retrouvailles, Les Editions Ecosocit, Montral, 2003. TONNAC (DE) Jean-Phillipe, Anorexia. Enqute sur lexprience de la faim, Collection Essais Doc, Editions Albin Michel, Paris, 2005. TOUSSAINT Jean-Yves, ZIMMERMANN Monique, Projet urbain : Mnager les gens, amnager la ville, collection Architecture + recherches, Editions Pierre Mardaga, Sprimont (Belgique), 1998. VEBLEN Thorstein, Thorie de la classe de loisir, Collection Tel, Edition Gallimard, Paris, janv. 1979. VELTZ Pierre, Le dveloppement durable et les temporalits urbaines , in Le dveloppement durable urbain en dbat : rflexion partir de lexemple canadien, Techniques, Territoires et Socits, MELTT, Nov. 1995, pp. 69-72. VERNIER Jacques, Lenvironnement, Collection Que sais-je?, Les Presses Universitaires de France, Paris, 2001. VERNIER Jacques, Les nergies renouvelables, Collection Que sais-je ?, Les Presses Universitaires de France, Paris, 1997. VEYRET Yvette, Go environnement, Collection Campus, Editions Armand Colin/SEJER, Paris, 2004.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

29

VIARD Jean, Le nouvel ge du politique. Le temps de lindividu-monde, Collection Monde en cours, Editions de lAube, Paris, 2004. VIVERET Patrick, Reconsidrer la richesse, Collection Poche Essai, Editions de lAube, Paris, 2005. WACHTER Serge, BOURDIN Alain, LEVY Jacques, OFFNER Jean-Marc, PADIOLEAU Jean-Gustave, SCHERRER Franck, THEYS Jacques, Repenser le territoire. Un dictionnaire critique, Editions de lAube, DATAR, 2000. WAHNICH Sophie, Prsence au monde et discipline scientifique, lengagement comme condition du travail intellectuel, in M, n 83, mai-juin 1996. WARIN Philippe, Ignorer les micro-corporatismes locaux, ou la crise du politique comme crise de confiance lgard de la socit , in M, n77, Paris, mai-juin 95. WEBER Max, Lthique protestante et lesprit du capitalisme, Collection Agora, Editions Pocket, Paris, 1989. WIEVORKA Michel (sous la direction de), Une socit fragmente ? Le multiculturalisme en dbat, Collection Essais Poche, Editions de la dcouverte et Syros, Paris, 1996,1997.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

YOUNES Chris (sous la direction de), Maison /Mgalopole. Architectures, philosophie en uvre, Les Editions de la Passion, Paris, 1998. ZIZEK Slavoj, voir larticle Le dsir ou la trahison du bonheur , propos recueillis par David RABOUIN, in Le Magazine littraire, Le dsir, de Platon Gilles Deleuze , n 455, juillet-Aot 2006. ROUDINESCO Elisabeth et PLON Michel, Dictionnaire de la psychanalyse, Librairie Arthme Fayard, Paris, 2006.

Rapports et fascicules
Actes des journes du dveloppement durable, Orlans, 11 et 12 janvier 2002, organises par 4D (Dossiers et Dbats pour le Dveloppemnt Durable). Article en ligne de Jean-Pierre BEGUE, psychanalyste, Rel, imaginaire et symbolique. Le rel nest pas la ralit , Psychanalyste-Paris.com, mai 2005. Article en ligne de Jacques BOUVERESSE, philosophe, La politique, le langage et la culture , www.lautrecampagne.org. Associations, environnement et dveloppement durable en Bretagne. plaquette de prsentation de la Direction Rgionale de lEnvironnement de Bretagne. Aures (Nantes), rponse lappel doffre du Prbat (Plan Climat, Ademe), septembre 2007. Avec les conocroc'h, matrisons l'nergie, support pdagogique de formation la matrise de l'nergie. dossier de l'ADEME Bretagne prpar en coordination avec la Rgion Bretagne, dans le cadre du Projet Eda, Contrat de plan Etat/Rgion. Eaux pluviales, Comment et pourquoi les vacuer ? Deux enjeux, huit questions , Ville de Rennes, Ministre de lAmnagement du Territoire et de lEnvironnement, Fvrier 2001. Circulaire Le vlo et lenfant , Les dossiers du vlo n4, sept 2001. Circulaire dinformation subventionne par lAdeme, le Ministre de lAmnagement du Territoire te de lEnvironnement, la Scurit routire, lADAV et le FUBicy (Fdration franaise des usagers de la bicyclette).

29

Contre la dictature des marchs, ATTAC, VO Editions, Paris, 1999. Dveloppement durable, politique dagglomration et citoyennet, 4D, Actes des journes nationales du dveloppement durable, Orlans, 11et 12 janvier 2002. Eaux pluviales, Comment et pourquoi les vacuer ? Deux enjeux, huit questions , Ville de Rennes, Ministre de lAmnagement du Territoire et de lEnvironnement, Fvrier 2001. Eduquer lenvironnement par la pdagogie de projet. Un chemin danticipation, Rseau Ecole et Nature, Editions lHarmattan, 1996. Energie et environnement. Le livre blanc, Propositions pour changer les politiques publiques, Institut dEvaluation des Stratgies sur lEnvironnement et lEnergie en Europe, Paris, 1994. Etudes et travaux, Propositions dindicateurs de dveloppement durable pour la France , n 35, IFEN, 2001. Grenelle de lenvironnement, Ministre de lcologie, de lnergie, du dveloppement durable et de lamnagement du territoire, septembre 2007.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

La Charte "Jardiner au naturel, a coule de source!", Programme Eau et pesticides, effet sur la sant et l'environnement, 2005. La Charte de Rennes Mtropole et ses bassins d'alimentation en eau, labore en 2005. La culture. De luniversel au particulier, Editions Sciences Humaines, Auxerre, 2002. Le dveloppement durable en dbats, vol. 2, Les Mardis de 4D, Association 4D, 2002. Le dveloppement durable et la recherche scientifique ou la difficile conciliation des logiques de laction et de la connaissance, sous la direction de M. Jolivet, in Le dveloppement durable de lutopie au concept. De nouveaux chantiers pour la recherche, Olivier Godard, Elsevier, 2001. Le dveloppement durable urbain en dbat : rflexions partir de lexemple canadien, in Techniques Territoires et Socits, Prospective sciences sociales, MELTT, n 30, novembre 1995. La haute qualit environnementale dans le btiment : les enjeux et les acteurs, Les cahiers de la qualit environnementale, Forum du 16 octobre 1998 organis par Alsace Qualit Environnement. Largument cologique et lamnagement, Techniques Territoires et socits, Prospective sciences sociales, METT, n22-23, juin 1993. Lapproche globale de lenvironnement urbain dans la perspective du dveloppement durable, Ministre de lenvironnement, 1996. La science au service dun dveloppement durable. Contribution des organisme publics de recherche franais, Sommet mondial du dveloppement durable, Johannesburg 2002, Ministre dlgu recherche et nouvelles technologies. La voiture du futur, MELT, ADIT. Mieux vivre et mieux btir avec lenvironnement, Les cahiers de la qualit environnementale, Forum du 28 novembre 1997, organis par Alsace Qualit Environnement. Pesticides Danger. Effets sur la sant, leau et lenvironnement , Guide pratique lusage du jardinier amateur, Fascicule de la MCE (Maison de la Consommation et de lEnvironnement), Rennes. Plan Bois Construction Environnement, selon larticle 21-5 de la Loi sur lAir et lUtilisation Rationnelle de lEnergie.

29

Plan Climat 2004 : Face au changement climatique. Agissons ensemble !, en ditorial le discours de Serge Lepeltier, alors Ministre de lEcologie et du Dveloppement Durable. Plan de Dplacements Urbains 2007/2017, Projet arrt par le Conseil de Rennes Mtropole le 21 septembre 2006. Politiques novatrices pour un dveloppement urbain durable : la ville cologique, OCDE, Collection Dveloppement territorial, 1996. Projet PIE, travail conjoint entre lINRETS-LTE et lEcole dArchitecture de Toulouse, laboratoire GRECO, financ par lAdeme. Qualit environnementale des btiments, compte rendu de la deuxime rencontre nationale des Matres douvrage, les 3 et 4 avril 2002, Paris, Ademe. Quelle politique nergtique durable en France ?, Actes des Mardis de 4D, Association 4D (Dossier et Dbat pour le Dveloppement Durable), en partenariat avec le Rseau Action Climat France (RAC-F), Paris, janvier 2003. Rapport de la France la Commission du dveloppement durable des Nations Unies, MATE, 2001.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

Reconstruire lespoir! En vert et gauche, lcologie, lgalit, la citoyennet, Editions de lAube, Les verts, 2002. Repres pour lAgenda 21 local, Approche territoriale du dveloppement durable, Dossier 4D (Dossiers et Dbats pour le Dveloppement Durable), septembre 2001. Russir un projet d'urbanisme durable, Mthode en 100 fiches pour une approche environnementale de l'urbanisme AEU, Document Ademe, Editions du Moniteur, Paris, 2006. Ville, densits urbaines et dveloppement durable, MATE, Actes du colloque du 14 et 15 octobre 1999. Villes et dveloppement durable. Des expriences changer, deuxime recueil, MATE, CEDIDELP, fvrier 2001. Ville et cologie, Bilan dun programme de recherche (1992-1999), MATE, METL, Aot 1999.

Revues
ECONOMIE ET HUMANISME, De la technique lthique : la responsabilit des ingnieurs, n 340, avril 1997. LA REVUE DES ENTREPRISES, La cration de valeurs, le respect des valeurs, n 633, Medef, 2001. LE NOUVEL OBSERVATEUR, 21 utopies ralistes pour le xxme sicle, n 1834, 30 dcembre 1999, 5 janvier 2000. LES ANNALES DE LA RECHERCHE URBAINE, Gouvernances, Plan Urbanisme et Construction, n80-81, dcembre 1998. PROBLEMES POLITIQUES ET SOCIAUX, La sensibilit cologique en France, Editions La documentation Franaise, n 651, Paris, mars 1991. PROJET URBAIN, Faire la ville sur la ville : ville durable, ville mutable, n 15, dcembre, 1998.

29

Encyclopdie
Encyclopdie des sciences de la nature, Editions Larousse, Paris, 1995.

Filmographie
Fanny et Alexandre, long mtrage, ralisation : Ingmar BERGMAN, scnario : Ingmar BERGMAN, avec pour principaux comdiens : Eva FROLING, Bertel GUVE, Pernilla ALLWIN, Jan MALMSJO, montage : Sylvia INGMARSSON, producteur : Jrn DONNER, dure : 188 mn, dcembre 1982, Sude. Fight Club, long mtrage, ralisation : David FINCHER ; scnario : Jim UHIS, Chuck PALANIUK ; avec pour comdiens : Edward NORTON, Brad PITT, Helena BONHAM CARTER, Meat LOAF, Jared LETO ; production : Ross GRAYSON BELL, Cean CHAFFIN, Art LINSON ; septembre 1999, USA. La grande bouffe, long mtrage, scnario : Marco FERRERI, Rafal AZCONA, Francis BLANCHE, avec pour comdiens pour nen citer que quelques uns : Marcello MASTROIANNI, Philippe NOIRET, Michel PICCOLI, Bernard MENEZ, Ugo TOGNAZZI et Andra FERREOL, production : Mara Film, 1973. La parole (Ordet), long mtrage, scnario : Carl Thodor DREYER, daprs la pice de Kaj Munk ; production : Carl Thodor DREYER, Erik NIELSEN, Tage NIELSEN ; avec pour comdiens : Henrik MALBERG, Emil HASS CHRISTIANSEN, Birgitte FEDERSPIEL, Preben LERDOFF RYE, montage Edith SCHSSEL, dure : 126 mn, sorti le 10 janvier 1955, Danemark. Queimada, long mtrage, scnario : Franco SOLINAS, Giorgio AULORIO ; avec pour comdiens : Marlon BRANDO, Evaristo MARQUEZ, Renato SALVATORI, Norman HILL, Dana GHIA, Valeria FERRA WANANI, Ciampiero ALBERTINI, Carlo PALMUCCI, Thomas LYONS, Joseph P. PERSAUD ; dure : 110 mn ; sortie en 1969, France, Italie. Rencontres avec des hommes remarquables tir de louvrage du mme nom, autobiographie de Georges Gurdieff, long mtrage, ralisation : Peter BROOK, scnario : Peter BROOK, Jeanne SALZMANN, et Georges GURDIEFF daprs son uvre, directeur de production : Roy GODDARD, avec pour comdiens : Dragan MAKSIMOVIC, Terence STAMP, Martin BENSON, dur : 108 mn, 1979, USA. Une vrit qui drange ; film documentaire, ralisation : Davis GUGGENHEIM, premier rle : Al GORE, dure : 94 mn, anne 2006, Etats-Unis.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

29

Personnes rencontres
ALLIAUME Daniel, co-grant de la SOREIM, Socit Rennes Immobilier. AMPE Francis, enseignant-chercheur lENPC, Ecole Nationale des Ponts et Chausses. ARRES-LAPOQUE Patrice, directeur adjoint de la Direction Rgionale de lEnvironnement Bretagne, chef du
service valuation et dveloppement durable. AUFFRAY Frdric, ingnieur, attach au bureau dtude de la direction de lurbanisme, Ville de Rennes.

BAFFOU Thierry, militant cologiste, diteur, Association Terre de vent, dveloppe le concept maison paille. BASSET Yvon, charg de mission, matrise de lnergie, collectivit, qualit de lair, ADEME Bretagne, aujourdhui
dlgu adjoint.

BENIS Jean-Christophe, Maire de Bazouge-sous-Hd (35), lorigine du lotissement cologique de sa commune. BERROCHE Eric, 2me adjoint au Maire, dlgu aux dplacements, transports, stationnement, et voiries, Ville de
Rennes.

BERTHET Jean-Marc, ingnieur, chef du service Patrimoine, charg du dossier Energie-Cits, Ville de Rennes. BERTHOMMIER Gilles, Maire de St Erblon (35). BERTON Stphanie, charge de la certification, au CSTB (Comit Scientifique et Technique du Btiment). BIDOU Dominique, essayiste, prsident de lassociation HQE (Haute Qualit Environnementale). BLOT Nadine, charge de mission LAUDIAR (Agence dUrbanisme et de dveloppement intercommunal de
lAgglomration rennaise), projets ADDOU (Approche Dveloppement Durable dans les Oprations dUrbanisme).

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

BOUCAULT Philippe, Architecte des Btiments de France, charg du secteur Rennes-centre, Direction
Dpartementale de lEquipement (35).

BOUET Jol, Maire de Brc (35). BOURCIER Frdric, 11me adjoint, dlgu lducation et lenfance, Ville de Rennes. BRAS-DENIS Annie, directrice gnrale adjointe en charge du dveloppement, Archipel Habitat (bailleur social),
Agglomration rennaise.

CHAPUIS Jean-Yves, conseiller municipal, vice-prsident dlgu aux formes urbaines, charg de mission la
coordination des secteurs entre ville et agglomration, Ville de Rennes.

CHARDONNET Hubert, 6me adjoint, dlgu lurbanisme et lamnagement, Ville de Rennes.

CHARRETON Philippe, chef du service rgional dconomie agricole, Direction Rgionale de lAgriculture et de la Fort Bretagne.

CHENUT Jean-Luc, Maire du Rheu (35). CHEVASSUT Stphan, charg de mission nergies renouvelables, olien, Ademe Bretagne. CLEMENT Philippe, charg de mission la SEMAEB (Socit dEconomie Mixte et dAmnagement de la
Bretagne), Rennes.

COGNON Michel, rcuprateur en matriaux de construction (53). COLDEFY Anne, vice-prsidente dlgue la politique de la ville, charg de mission, contrat de ville, Ville de
Rennes.

CORRON Magali, prsidente de lassociation Air Breizh, charge de la mesure de la qualit de lair en Bretagne. COSTE Ren, pre, essayiste, militant cologiste, dans la ligne de Pierre Theilhard de Chardin. CROSLARD Laurence, architecte-urbaniste en exercice, vice-prsidente du Conseil National de lOrdre des
Architectes.

29

CROC Didier, charg de la construction de lImmeuble Salvatierra, quartier de Beauregard, pour la Coop de
construction, Rennes.

CUEFF Daniel, Maire de Langout (35), engag dans larchitecture et lurbanisme cologique. DAUBAIRE Jean-Luc, conseiller municipal, charg de mission lnergie et lclairage public, Ville de Rennes. DEMESLAY Nathalie, charge du Plan Local de LHabitat pour Rennes Mtropole. DESCAMPS Catherine, charge de la Politique de lhabitat, service Urbanisme Habitat Construction, Direction
Dpartementale de lEquipement (35).

DESDOIGT Jean-Yves, charg des pollutions, nuisances et verdissement lies aux questions dnergie, rfrence
olien, la Direction Rgionale de lEnvironnement Bretagne.

DIVANACH Loc, ancien chef du service environnement de la Ville de Rennes. DOLOWY Inga, architecte-urbaniste en exercice, dmarche environnementale. DORANGE Alain, responsable de la Commission nergie, Parti des Verts. DOUCET Jean-Luc, vice-prsident, charg du Schma de Cohrence Territorial, lAgence dUrbanisme et de
Dveloppement Intercommunal de lAgglomration Rennaise.

DOUILLARD Patrick, directeur gnral de la SECIB, Socit dEtude et de Construction Immobilire de Bretagne.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

DUBOIS-LOUVEAU Christian, chef du service Patrimoine naturel et Urbanisme, Rgion Bretagne. DUFFAUD Laurence, conseillre municipale, charge de mission la jeunesse, au dveloppement ducatif, et la
formation professionnelle, Ville de Rennes.

DUPEUX Thierry, architecte en exercice, projet sur le quartier de Beauregard, dmarche environnementale. DUVAL Daniel, Infrastructure et routes, Plan Urbanisme Construction et Architecture, Ministre de lquipement. FERRE Annelyse, charge de mission la Chambre dagriculture dIlle et Vilaine, Programme Terre en ville. GAOUYER Jean-Paul, responsable de la dlgation de lADEME Bretagne, aujourdhui la retraite. GARGAM Nicole, conseillre municipale, charge de mission la consommation, Ville de Rennes. GAUTHIER Michel, Maire de Betton (35). GICQUEL Roland, charg du service environnement, Rennes Mtropole. GLOROT Yves, charg de mission la division nergie, projets de transport lectrique et gaz, Direction Rgionale de
lIndustrie de la Recherche et de lEnvironnement, Bretagne.

GOETBER Rebecca, charge dtude sur les systmes de reprsentations des lus et du personnel de Rennes Mtropole, sur le dveloppement durable, tude mene sous forme de questionnaires, Rennes Mtropole. GOUDET Franoise, charge de mission recherche au Plan Urbanisme Construction et Architecture, Ministre de
lquipement.

GOURIO Loc, direction rseaux et assainissement, Ville de Rennes. GUILLAUDEUX Philippe, charg de mission aux nergies renouvelables, EDF, Antenne de Rennes. GUILLOTIN Daniel, Directeur du Conseil Local lEnergie, pour lAgglomration rennaise. HAMON Frdric, charg de mission la SIEMPE, Socit Immobilire dEconomie Mixte, Ville de Paris. HANNEDOUCHE Bertrand, animateur de lassociation Envirobat Bretagne. HEDOU Jolle, charge de mission la Direction de lAmnagement Foncier et de Lurbanisme, Ville de Rennes.
HEDOUVILLE (DE) Bertrand, expert-conseil pour la SMABTP, filiale SOCABAT (Socit de Conseil et dAssistance pour les Assurances du Btiment et des Travaux publics).

HERY Jean-Michel, conseiller municipal, charg de mission leau et lassainissement, Ville de Rennes.

30

HUSTACHE Yves, charg du dveloppement de la construction chanvre pour lassociation Construire en chanvre. JACQ Alain, responsable du service de la qualit et des professions, la DGUHC, Direction Gnrale de lUrbanisme,
de lHabitat et de la Construction, Ministre de lquipement.

JEAN Olivier, architecte en exercice, Prsident de lOrdre des Architectes Bretagne. JEANNERET Nicolas, charg de mission, Agence Qualit Environnement (comit de validit de lassurabilit des
matriaux).

JOLY Catherine, conseillre municipale, charge de mission aux dplacements alternatifs, Ville de Rennes. JOSSE Loc, architecte-urbaniste en exercice, concepteur dune des tranches du quartier cologique de Beauregard,
Rennes.

JOULEAU Emmanuel, conseiller municipal, charg de mission aux personnes ges et handicapes, Ville de Rennes. JOURDREN Alain, ingnieur, chef du service hygine sant, Ville de Rennes. KNOP Jean-Michel, chef du bureau des enseignements la DAPA, Direction de lArchitecture et du Patrimoine,
Ministre de la culture.

LAIGLE Lydie, sociologue, charge de mission HQE, Haute Qualit Environnementale au CSTB, Comit
Scientifique et Technique du Btiment.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

LAURENT Guy, charg de mission matrise de lnergie des btiments neufs, HQE, opration durbanisme, ADEME
Bretagne.

LEBON Ronan, ingnieur la SOBREC, Socit Bretonne de Collecte. LE DAFNIET Marie-Rose, service de la police de leau et des milieux aquatiques, Direction Dpartementale de
lAgriculture et de la Fort.

LEDET Jean-Pierre, adjoint lurbanisme, Mairie dAcign (35). LEFEVRE Pierre, architecte, auteur douvrage sur larchitecture durable, enseignant lEcole dArchitecture de la
Villette, module HQE pour la formation professionnelle.

LE JEUNE Herv, dlgu rgional de la Fdration National du Transport Routier, Antenne Bretagne. LEFEVRE Maurice, lu de Rennes Mtropole, charg de la politique de lHabitat de lagglomration. LE GARCIC Georges, architecte en exercice, co-concepteur du lotissement cologique de Bazouges-sous-Hd (35),
dmarche environnementale.

LE MASSON Jacques, dlgu adjoint de lAgence nationale pour lamlioration de lhabitat, Direction
Dpartementale de lEquipement.

LENAIN Grard, artisan-maon, spcialiste de la construction chanvre, prcurseur en la matire, Entreprise SI2C et
Be3C, La Mzire (35).

LE PROUST Christelle, chef du service environnement, Ville de Rennes. LE VACON Jacqueline, animatrice spcialise en ducation lenvironnement, MCE, Maison de la consommation
et de lenvironnement.

LHOSTE Michel, Secrtaire gnral de la Fdration Franaise du Btiment, Rennes. LOGET Pascal, vice-prsidente, charge de la prparation et de la mise en uvre de lAgenda 21 Bretagne, Conseil
Rgional Bretagne.

MACE Denise, charge de mission, mission coordination des politiques territoriales et des programmes europens,
Rgion Bretagne.

MARCHAND Daniel, ingnieur de gnie sanitaire, service sant et btiment, DRASS, Direction Rgionale des
Affaires Sanitaires et Sociales.

30

MICHEL Serge, charg de mission la CAPEB, Confdration de lArtisanat et des Petites Entreprises du Btiment
(35).

MICHEL Renaud, charg de mission dplacements et transports, ADEME Bretagne. MICMACKER Claude, architecte en exercice, concepteur en construction paille. MIGNARD Samuel, charge de mission au Pays de Rennes, responsable de la Charte de Pays. MILVOY Anne, responsable de lobservatoire de leau, AUDIAR, Agence dUrbanisme et de Dveloppement
Intercommunal de lAgglomration Rennaise.

MORANTIN Marie, architecte, charge de mission la CAPEB, Confdration de lArtisanat et des Petites
Entreprises du Btiment (35).

MOREL Gildas, architecte en exercice, co-concepteur dun immeuble lco-quartier de Beauregard, Rennes. NAGY Laurence, charg de mission, service dveloppement durable du CSTB, Comit Scientifique et Technique du
Btiment, Champs-sur-Marne.

NICOLAS Yves, Maire de St Sulpice-la-Fort (35). NICOT Herv, charg dtude amnagement, Direction Rgionale de lEquipement Bretagne. OLIVAUX Yann, enseignant de biologie, a publi un ouvrage sur la mmoire de leau, prsident dEaux futures,

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

Rennes.

ORHANT Olivier, mdecin du travail spcialis dans les mtiers du btiment, Direction Dpartementale des Affaires
Sanitaires et Sociales.

PENNEQUIN Gilles, charg de mission lamnagement durable, la DGUHC, Direction Gnrale de lUrbanisme,
de lHabitat et de la Construction, Ministre de lquipement.

PERCHE Jean-Michel, architecte en exercice, adhrent de lassociation AUDD, Amnagement Urbanisme et

Dveloppement Durable, Rennes.

PETITJEAN Gilles, charg de mission, bio-nergie, FEDER (Fonds europens de dveloppement rgional) ADEME
Bretagne, aujourdhui dlgu rgional.

PICOT Jean-Franois, crivain, prsident de lassociation Eaux et Rivires de Bretagne. PIRON Olivier, secrtaire permanent du Plan Urbanisme Construction et Architecture. PLACE Guillaume, charg de mission au service Prospective et valuation, Rennes Mtropole. POIRIER Bernard, Maire de Mordelle (35). POUESSEL Michel, responsable du service eau potable, Direction Sant publique, DDASS, Direction
Dpartementale des Affaires Sanitaires et Sociales.

RABILLARD Samuel, responsable de lunit production logement, OPAC 35. RANSON Erwan, charg du Plan de Dplacement Urbain, Rennes Mtropole. REMY Andr, dlgu laction conomique, Fdration Nationale des Transports Routiers, Paris. REVERS Jean-Franois, architecte, enseignant lcole darchitecture de Bretagne. RIAUX Jean-Yves, charg de mission au CNDB, Comit National pour le Dveloppement du Bois, Antenne de
Rennes.

ROSE Michel, Maire de Cesson-Svign (35). ROUMET Bruno, responsable de lunit de gestion de la SMABTP, Socit Mutuelle des Assurances du Btiment et
des Travaux publics, Rennes.

SAGLIO Thomas, urbaniste, charg de mission Territoires, Socit dAmnagement du Pays de rennes.

30

SAUVEZ Marc, auteur douvrage et de rapport, enseignant ScPo, lENPC, lENA international et lUniversit
de Marne-la-Valle, ingnieur civil des Ponts et Chausses, architecte-urbaniste, charg de mission, dexpertise et de conseil.

SEVELLEC Bernard, directeur de lenvironnement et des infrastructures, Conseil Gnral dIlle-et-Vilaine. SOURDENNE Jacques, technicien-conseil, matre duvre pour la rhabilitation dimmeubles dhabitation,
PactArim, Rennes.

TANDILLE Claire, charge de mission, direction prospective et amnagement de lespace, Rennes mtropole. THOMAS Fiona, charge du SCOT, Schma de Cohrence Territorial du Pays de Rennes.

N.B. Toutes ces personnes ont t rencontres globalement entre 2003 et 2005. Certaines sont dsormais la retraite, dautres occupent lheure actuelle dautres postes.

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

30

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

30

Table des matires

Avant Propos Introduction 9
23 45 47 48 51 54 54 57 60 64 65 69 70 71 73 74 75 78 82 85 90 92 93 95 98 101 107 108 115

I. DES MYTHES REVOLUTIONNER A.

1. 2. 3.

Le Jardin des dlices, mythe dabondance et de libert

Le mythe de lAge dOr et de lternel retour De lidal lidal de dveloppement La nature et ses limites, le mythe de labondance dchu
. La pnurie deau nest pas une fatalit . Gaspiller ou conomiser lnergie? . Dgrader latmosphre ou protger llment vital de lair ?

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

. Lenjeu des cycles, entre missions et squestrations . Les politiques publiques de protection de latmosphre

B.
1.

La relation Homme/Nature, du duel au non-duel

Le refus du subissant, le dveloppement de la noosphre
. La pense exclusive . De lide lidalisation

2.

Pur et impur, dchets et pollutions

. De lordre symbolique . Naturalistes contre culturalistes . De la pollution . Recycler les matires fcales et les urines

C.
1.

De la puissance et de limpuissance du rationalisme

Les limites de la science
. Mcanisme et technicisme, les acceptions cartsiennes . Les rats du cartsianisme, la question de la mesure . Mdecine chinoise plantaire ou thorie du baquet . La folie techniciste, lexemple de leau

2.

Les contaminations du technique sur le politique

. Lillusion technique et scientifique . De la machine lhomme-machine

30

II. DES USAGES ABOLIR A.

1. 2. 3. 4. 5.

123 126 127 134 140 146 149 161 164 167 175 183 184 186 194 195 202 208 209 213 219 220 223 227 229 232 233 235 239 243 247 249 253

La productivit au service de la jouissance

Progrs, modernit et dsenchantement Les passionns de la grande bouffe Dsirer. Se consumer Les pathologies de la croissance Besoins ou dsirs ? Avoir ou tre ?

B.
1.

Le libralisme ou la confusion des liberts

Laction publique
. Les lments opratoires . Pollution des eaux, agriculture et jardinage

2. tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

Ville durable : des enjeux, des modles

. Le cycle de leau . conomiser les nergies fossiles et prserver la qualit de lair . conomiser les matires premires . Le cas du transport dans lagglomration rennaise (Les modes doux, Les transports en commun, Lusage collectif de la voiture, Le stationnement)

3. 4.

Condamner lutopie ? Communier ou changer ? Le sens de la libert

. Le choix individuel est monolithique . Mais quest-ce qutre libre en ralit ?

5.

Le pige conomiciste
. Lvaluation des biens environnementaux . Lcotaxe (Lcotaxe et le transport routier, Lcotaxe et la pollution de la ressource en eau) . Les permis polluer . Surchoix et label de qualit

6.

Vices et vertus de lautonomie

. Vivre et travailler autrement . De lautonomie et des risques . Autonomie ou narcissisme ? . Des affinits lectives . Les affres du communautarisme vert . Connais-toi toi-mme

Conclusion 30

tel-00501827, version 1 - 12 Jul 2010

30