Nuestra Ciencia 14

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Noviembre 2010
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Adopcin de nios por parejas homosexuales. Un modo de pensar la homosexualidad Arquitectura de los espacios psquicos Cuando se adultera la funcin materna Cuentos infantiles y conformacin de Gnero El Abuso sexual a menores: un nuevo paradigma psicojurdico El matrimonio igualitario. Una mirada desde el Psicoanlisis. Hombres y mujeres slo un problema de rosa y azul? La formacin del sujeto que somos. Capitalismo, relaciones sociales y vida cotidiana Funciones parentales y violencia sexual. Aportes psicoanalticos para la comprensin del Incesto.
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5 Adopcin de nios por parejas

Nuestra Ciencia. Revista 14. Noviembre 2010. Direccin Lic. Anglica Dvila Coordinacin General Lic. Susana del Milagro Paez Comit Editorial Lic. Aris Yosifides Lic. Griselda Sananez Lic. Claudia Simonini. Coordinacin Periodstica Lic. Andrs Oliva Colegio de Psiclogos de la Provincia de Crdoba. Miembro de FEPRA Y FEPUC. Ovidio Lagos 163. Telfonos: (0351) 42227034259367 5000 Crdoba
Lic. Mariela Miretti
homosexuales. Un modo de pensar la homosexualidad
10 Arquitecturadede los espacios psquicos Lic. Liliana Sturich Kopelman

Lic. Mara del Carmen Saavedra de Maineri
14 Cuando se adultera la funcin materna

Lic. Britos Graciela Lic. Ferreyra Bettucci Eliana Lic. Iramain Aguirre Maria Dolores Lic. Giacusa Marcela
19 Cuentos infantiles y conformacin de

Gnero
Lic. Diego H. Tachella Prado
26 El Abuso sexual a menores: un nuevo

paradigma psicojurdico
Lic. Mara Marta Vega
30 El matrimonio igualitario.
Lic. Guillermo Agero.
Una mirada desde el Psicoanlisis
33 Hombres y mujeres slo un problema de
rosa y azul? La formacin del sujeto que somos. Capitalismo, relaciones sociales y vida cotidiana
Dra. Mirtha Cucco Garca
43 Funciones parentales y violencia

Lic. Alejandro J. Rostagnotto. Lic. Mariela R. Yesuron.
sexual. Aportes psicoanalticos para la comprensin del Incesto
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Prlogo
Lic. Elsa Cristina Bravo / Presidente
ste ao 2010, el 15 de julio, la Argentina se convirti en el primer pas de Latinoamrica en avalar el matrimonio entre personas del mismo sexo. La aprobacin del Proyecto de Ley que modifica el Cdigo Civil para permitir el acceso al matrimonio a todas las parejas, incluidas las conformadas por el mismo sexo, transit un largo camino de marchas y contramarchas a partir de 2005 cuando se presentara la primera iniciativa parlamentaria sobre el tema. El debate desarrollado en la ciudadana en torno al tema fue controversial y trascendente, revelando sin dudas, muchas voces a favor y en consenso con la iniciativa del Proyecto, como tambin una fuerte manifestacin opositora proveniente de ideologas e intereses de grupos corporativos, fundamentalmente religiosos. Nuestro Colegio de Psiclogos de la Provincia de Crdoba consider imprescindible alzar su voz, implicarse disciplinariamente, con el objeto de ser escuchados, y que ms all de las presiones no se introdujeran falsos elementos en el debate, confundiendo a la ciudadana.
Nuestra posicin
Como profesionales de la salud mental, responsables y comprometidos socialmente, consideramos que debemos accionar para que el Estado otorgue y sostenga todos los derechos que garanticen la igualdad jurdica y social para todas y todos los ciudadanos. As, afirmamos que se trata de un derecho a la igualdad y a la no discriminacin, y difundimos que deban evitarse argumentos psicopatolgicos errneos e inadmisibles respecto de los homosexuales. Utilizar desde la Psicologa conocimientos terico-cientficos de la homosexualidad como argumento a favor o en contra, para tratar una temtica referente a los derechos humanos, es en s mismo, discriminatorio. Participar institucionalmente del debate frente esta problemtica social, derivada adems de las modalidades socio histricas de construccin de subjetividades,
de factores de poder, de construccin de ciudadana, requiri ineludiblemente interrogarse sobre roles y funciones parentales, adopcin, problemticas de gnero, nuevas conformaciones familiares, lo femenino y lo masculino; y buscar respuestas conjuntas con otras disciplinas. Ana Mara Fernndez en su libro Las lgicas Sexuales: amor, poltica y violencias plantea que en la segunda mitad del siglo XX ciertos movimientos sociales de occidente, feministas, homosexuales, indigenistas, iniciaron cuestionamientos a las hegemonas de poder. El siglo XXI trae transformaciones vertiginosas en lo laboral, poltico, cultural, en las prcticas sexuales, construcciones subjetivas, que requieren a su vez de construcciones conceptuales acorde a los tiempos que transcurren. Respecto de los homosexuales, dice, que stos rechazan la idea de construir identidad sexual, de hacer de un rasgo totalidad identitaria, referencia identitaria. Pasar de la diferencia a la diversidad sexual implica construir categoras conceptuales interdisciplinarias1. Fernndez nos plantea en su libro que la necesaria articulacin entre las teoras de gnero y el Psicoanlisis nos lleva a repensar teoras y que Foucault plantea la sexualidad como experiencia de dimensin socio-histrica. La igualdad jurdica lograda por los homosexuales no implica una inmediata igualdad Social, all, desde la Psicologa, deberemos seguir participando en el debate, poner nuestra palabra, nuestras reflexiones, redoblar esfuerzos en el estudio y la investigacin, en la produccin de teoras y prcticas brindando ms y mejores instrumentos que contribuyan a la salud mental de la poblacin y a la construccin de ciudadana. Ese es el objetivo de la convocatoria a los colegas a publicar sobre estas temticas, cuyas producciones seguramente aportaran diferentes miradas desde la Psicologa. El intercambio, el debate, el disenso y la bsqueda de consensos ser un ejercicio necesario de democracia para los psiclogos. n
1. Al respecto, el CPPC difundi un documento en la revista Dialogar N 39 y en el boletn digital N 59.
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Introduccin
Anglica Dvila / Secretaria Cientfica
n esta oportunidad convocamos a los colegas a publicar artculos en relacin a las familias, nuevas parentalidades y problemticas de gnero. Hemos escuchado muchas voces al respecto, algunas basadas en el prejuicio y discriminacin. Como Psiclogos sabemos que algunas temticas movilizan aspectos profundos de nuestra personalidad y generan miedos al cambio. Aunque la realidad nos muestre la presencia de nuevas conformaciones familiares, preferimos sostener las creencias enraizadas y sostenidas en la cultura, de la familia ideal. Tambin desde un paradigma cientfico biologista y monocausalista, se producen sesgos a la produccin de conocimiento. Los profesionales de la Psicologa, debemos reflexionar permanentemente sobre los supuestos subyacentes a nuestras teoras y prcticas. Ejercer una vigilancia epistemolgica sobre nosotros mismos. Solo la Investigacin terica y emprica produce conocimiento y comprensin de los campos de problemas que nos
desafan como disciplina, permitindonos superar la doxa por la teora fundamentada. El paradigma de la complejidad nos seala que las cuestiones que abordan las ciencias estn mltiplemente determinadas, no pudiendo entender ni resolver las problemticas emergentes desde una sola perspectiva. El ser humano est constituido por aspectos biolgicos, psicolgicos y socioculturales. La subjetividad es una construccin compleja que integra todas estas dimensiones. En este camino, los artculos seleccionados para la Revista Nuestra Ciencia, muestran algunas miradas sobre los temas propuestos. Agradecemos a los Psiclogos y Psiclogas que nos acercaron sus trabajos, los cules constituyen un aporte a la discusin y debate que debemos realizar, profundizando en nuestras teoras, reflexionando sobre nuestras prcticas e investigando los problemas que surgen de ambas. n
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Adopcin de nios por parejas homosexuales
Un modo de pensar la homosexualidad

Lic. Mariela Miretti / M.P 3285 .
Resumen
El siguiente trabajo se trata de una investigacin bibliogrfica referida a los modos de pensar la homosexualidad y la adopcin de hijos por parte de parejas homosexuales (igualitarias) exponiendo varios conceptos inherentes. Este trabajo fue diseado en el ao 2004 cuando todava no era tan cuestionado por lo menos pblicamente, la igualdad de los derechos de los homosexuales, el matrimonio igualitario ni la aprobacin de una ley. El objetivo principal fue repensar sobre el tema y derribar algunos prejuicios que en definitiva, perjudican a la sociedad como tal.
de una mirada desubjetivada del inconciente. El concepto, desubjetivacin del inconciente, se remarca porque fue gua durante la elaboracin del desarrollo de ste artculo, conjuntamente con el concepto de constitucin de subjetividad. A partir de haber planteado el tema de la homosexualidad surge un cuestionamiento en referencia a la posible adopcin de nios por las parejas gay y lesbianas (vista desde las posibilidades de la homosexualidad y no desde la adopcin en s misma), teniendo en cuenta que las familias actuales ya no estn fundadas en la diferencia anatmica. Para este interrogante no se han explicitado respuestas acabadas, justamente para mantener abierto el planteo y poder seguir repensando.
Introduccin
Despus de un recorrido de relectura de diversos artculos y libros relacionados con cuestiones sobre sexualidad, se investig un tema referido a la homosexualidad. Es interesante sobre todo porque es un tema que cada vez est ms naturalizado en nuestra sociedad actual y, sin embargo, en algunos mbitos sigue tan controvertido como en otras pocas. Se acuerda con el significado de los trminos descriptos por Silvia Bleichmar (S. Bleichmar, 2004) como sexuacin, gnero, identidad de gnero, identidad sexual, sexualidad ampliada, conceptos que se van a ir desarrollando a lo largo del trabajo desde la perspectiva
Desarrollo
Nosotros los psiclogos y las personas en general estamos acostumbrados a pensar a la familia como un grupo de personas compuesta por una madre, un padre y el/los hijo/s. De la misma manera pensamos a la pareja formada por un hombre y una mujer. La realidad actual y desde hace ya varios aos, y cada vez con mayor asiduidad, nos est demostrando un viraje a este respecto, un cambio de direccin en cuanto al modelo de la familia y de la pareja. Pareciera que ya no alcanzan los modelos heterosexuales (ni siquiera los homosexuales) para observar esta cuestin.
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Un modo de pensar la homosexualidad: Adopcin de nios por parejas homosexuales
Se entiende que esto tiene mucho que ver con el modo con el que los seres humanos nos representamos una manera de insertarnos en nuestra sociedad: estamos hablando de la constitucin de la subjetividad como un producto de la cultura. Es decir el modo, con el cual cada sociedad determina los modelos con los cuales debe constituirse el sujeto para que pueda ser integrado en cada cultura. Pareciera que lo que antes no estaba permitido a nivel social y cultural, ahora se acepta cada vez con mayor flexibilidad y naturalidad. Desde esta perspectiva, la constitucin de la subjetividad pone en movimiento las normas culturales y los estereotipos de gnero. El concepto de gnero que es un concepto sociolgico, al decir de Bleichmar (Bleichmar,S.1993) tiene que ver con los modos de representacin social que se tiene de la forma de articular la diferencia anatmica en el interior de los roles de la cultura, es decir que tiene que ver con la asuncin de roles en referencia a la forma que tenga cada sociedad de determinar qu es lo masculino y qu es lo femenino. Identidad de gnero es la experiencia privada del rol de gnero, que sera la expresin pblica de la identidad de gnero. Rol de gnero como la expresin pblica de la identidad de gnero. Seran como las dos caras de la misma moneda. (Arnedo, E. 1991) En este punto se hace necesario diferenciar el concepto de identidad de gnero con el de eleccin de objeto ya que ha habido muchas confusiones por subordinar la identidad de gnero a la eleccin de objeto sexual. La eleccin de objeto es posterior, y la identidad de gnero es anterior a todo reconocimiento de la diferencia anatmica; cuando hay un trastorno de gnero es el efecto de algo que es una alteracin identitaria en el yo y no una relacin determinada por el modelo de eleccin de objeto.
Es aqu donde se pretende engarzar el tema de la homosexualidad relacionndolo con la desubjetivacin del inconciente. Histricamente se ha definido a la homosexualidad como una perversin o como una conducta patolgica. Segn el manual de psiquiatra DSM I de 1952 la homosexualidad era considerada como una conducta patolgica, en 1968 en el DSM II se define como sexualidad desviada, en 1980 en el DSM III se la describe como egodistnica, recin en 1995 el DSM IV y el CIE 10 no considera la homosexualidad como trastorno de ningn tipo. Para los partidarios del discurso psiquitrico del siglo XX la homosexualidad fue siempre una inversin sexual, es decir una anomala psquica o mental. La expresin de un trastorno de la identidad o de la personalidad que poda conducir al suicidio. Por su lado, la sexologa invent un vocabulario especfico para clasificar los comportamientos sexuales desviados, clasificados entre las enfermedades hereditarias, entre los crmenes y los delitos. Aqu vemos el nivel de prejuicios que se manejaban en la poca. Los prejuicios se encuentran ntimamente ligados a las representaciones sociales. Un prejuicio social muy comn es pensar uno elige ser homosexual o heterosexual. Es aqu donde cobra en importancia la desintencionalizacin del deseo inconciente que permite abordar una serie de fenmenos de la prctica, en este caso de los homosexuales, no como si hubiera otro sujeto adentro pensando algo distinto al sujeto de la conciencia. La homosexualidad es un tema del yo, no es un problema del inconciente. Lo que implicara que no hay un sujeto heterosexual que tiene deseos homosexuales sino que son deseos concebidos como homosexuales por el yo. No hay eleccin en sentido estricto, nadie elige ser heterosexual ni homosexual, lo que se elige es renunciar a ciertas formas de la vida ertica y la manera de defenderse. El inconciente se define por su des-subjetivacin, no es una segunda conciencia, no se rige por la lgica de la exclusin, ni de la temporalidad, ni de la negacin, de este modo no sera posible pensar que en el inconciente se asentara la alternativa masculino-femenino, al contrario en l coexisten bajo la forma inclusiva las categoras que para el yo son del orden de la disyuncin. Tampoco el inconsciente es del orden de un sujeto, justamente lo que caracteriza al inconciente es la au-
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sencia de sujeto, no hay en l un verdadero yo contrapuesto al yo falso que se cree ser: en el inconciente hay deseos universales, mociones deseantes. En este punto nos detenemos para bosquejar el interrogante que surge sobre el tema del deseo. El deseo de hijo, el deseo que aparece en los adultos por tener hijos. En este respecto es que se liga la temtica de la adopcin en parejas homosexuales. En lo concerniente a este tema, Elisabeth Roudinesco (2004) en su libro La familia en desorden comenta que los gays y las lesbianas que eran buenos padres y que sus hijos adoptados, procreados artificialmente o procedentes de familias recompuestas, se comportaban tan bien como los criados en las llamadas familias heterosexuales. Como ya hemos investigado en otros trabajos, el deseo de hijo poco tiene que ver con la eleccin de objeto, incluso el deseo de tener un hijo es independiente al deseo de tener una pareja o determinada pareja. Hemos visto tambin los modos de intromisin de parte del adulto sobre el nio en un marco de asimetra, pero nada nos fundamenta que los homosexuales sean ms propensos a este tipo de conducta; sostener esta idea sera ms del orden del prejuicio. Adems abra que plantearse el tema de la funcin paterna y materna, pero tambin sabemos que esto es justamente eso: una funcin; no tiene que ver con la persona, ni que sea mujer o varn. Y en relacin al corte en los tres tiempos del edipo, la funcin paterna que tiene que ver con las formas de poner lmites tampoco se refiere a un hombre que lo ejerza. En cuanto al tema de las identificaciones, veremos que el supuesto nio adoptado podra identificarse con cualquier otra figura femenina o masculina, segn sea el caso, como cualquier otro nio/a que no cuente con la presencia de alguno de sus padres por las razones que fuera. Entonces, lo ms necesario para un nio es recibir el amor, el cuidado, el afecto y la contencin de su familia y a ste respecto podemos decir que las parejas homosexuales tienen las mismas posibilidades de dar amor que cualquier pareja heterosexual. En relacin al tema, Elizabeth Roudinesco (2004) escribe en el captulo sobre la familia venidera: (...) Algn da ser preciso admitir que los hijos de padres homosexuales llevan, como otros pero mucho ms que otros, la huella singular de un destino difcil. Y tambin habr que admitir que los padres homosexuales son diferentes a los dems padres. Por eso nuestra sociedad
debe aceptar que existan tal como son (...) Y los padres homosexuales no lograrn demostrar su actitud para criar a sus hijos obligndose a ser normales, pues al procurar convencer a quienes los rodean de que esos hijos nunca se convertirn en homosexuales, corren el riesgo de darles una imagen desastrosa de s mismos. En estos trminos queda planteado como interrogante abierto qu consecuencias puede tener para los padres gay o lesbianas el hecho de adoptar nios, consecuencias de tipo personales, sociales, culturales, etc. y los efectos que pueden producirse en el nio/a que son alojados en hogares con estas caractersticas. Como la bibliografa con que se cont respecto a la adopcin de nios por parejas homosexuales era bastante acotada, se transcribieron algunas opiniones y artculos recabados de internet muy interesantes en referencia al tema. La Academia de Pediatra de Estados Unidos recomend que las parejas gay pueden adoptar nios. Llegaron a esa conclusin luego de aos de elaboracin de diversos estudios que concluyeron que los nios educados por ellas no difieren de los nios criados por parejas heterosexuales. Esta decisin trajo polmicas en ese pas y en todo el mundo. En Argentina no existe legislacin sobre el tema, pero la discusin est planteada. Cul es el motivo que consideran los crticos a esta medida? Opinan que la homosexualidad es contagiosa y pervertir a los nios, convirtindolos tambin en homosexuales. Esta postura parte de la conviccin de que la homosexualidad es una enfermedad mental. En 1973, la Asociacin de Psiquiatra de Estados Unidos, y en 1974, la Organizacin Mundial de la Salud, determinaron que la homosexualidad no es una enfermedad mental, salvo en los casos de egodistona, es decir, de conflicto por la orientacin homosexual. Siguiendo este criterio, podemos pensar que lo fundamental a tener en cuenta para determinar si una persona puede adoptar un nio es su equilibrio psquico, su salud mental. En ese sentido, tanto los hetero como los homosexuales pueden ser saludables o no mentalmente. No depende de la orientacin sexual. Conocemos lamentables casos de hombres heterosexuales respetables que llevan una doble vida en la que incluyen prcticas sexuales violentas y delictivas. La adopcin requiere de personas adultas sanas que deseen dar amor, cuidado, respeto, proyectos positivos de vida a nios que de otro modo quedaran subsumidos
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Un modo de pensar la homosexualidad: Adopcin de nios por parejas homosexuales
en la muerte psquica y social. No todas las personas heterosexuales ni homosexuales estn emocionalmente preparadas para la difcil tarea de criar sanamente a un nio. Es necesario que quienes se ocupan de diagnosticar a los posibles padres adoptivos lo hagan desde el conocimiento cientfico y profesional y no desde sus prejuicios y valores discriminatorios. Con la intencin de evitar este tipo de conflictos, as como de ratificar aquello de que en un pas democrtico todos los hombres y mujeres son iguales ante la ley, sea cual sea su sexo, raza o preferencia sexual, dentro de poco tiempo entrar en vigor, en Espaa, una ley pionera en todo el mundo que permitir a lesbianas y gays contraer matrimonio (por la va civil) y adoptar en pareja. El nuevo gobierno de izquierdas es el que ha permitido este impensable avance en los derechos sociales. Jos Mara Ortiz, presidente de la Comissi per a la Igualtat de Drets dels Nous Models de Familia de lIllustre Collegi dAdvocats de Barcelona conoce de cerca este proyecto de ley. Militante del Partido Socialista Cataln y organizador del Primer Congreso de Modelos de Familia y Normas Legales, afirma que como abogado y como ciudadano valoro muy positivamente esta iniciativa, aunque considera que el debate sobre la adopcin por parte de homosexuales tiene un error de planteamiento, puesto que la adopcin no puede presentarse desde la perspectiva de quien puede solicitarla. Se trata del derecho del nio a tener unas necesidades bsicas cubiertas, ms que del derecho de alguien a adoptar. De todos modos, concluye admitiendo que no permitir la adopcin por parte de parejas de lesbianas y gays supone una evidente discriminacin; y considerar que las parejas homoparentales no son idneas para garantizar los intereses del menor es una apreciacin apriorstica y en absoluto concisa. De todos modos, hay quien no lo ve tan claro y se pregunta: Est la sociedad de un pas que hasta el ao pasado estaba siendo gobernado por los conservadores preparada para la adopcin homosexual?
La llegada de un nio o una nia adoptados al seno de una familia supone un cambio radical en la vida de esta familia. No hace mucho la adopcin era un fenmeno extrao en Espaa, y los padres tenan que comentar al nio o la nia la situacin, para que no se sorprendiera si en la escuela o en el vecindario escuchaban algn comentario en voz baja. Es difcil, por lo tanto, suponer cmo va a reaccionar la gente cuando vea a un nio paseando junto a sus dos paps o sus dos mams. A todos los prejuicios relacionados con la adopcin tiene que sumrsele la homofobia social. Sin ir ms lejos, las primeras voces en contra de la adopcin gay se han dejado or en una institucin como la Iglesia Catlica, pese a los oscuros lazos que unen a esta institucin con la homosexualidad, y que libros como Armarios en la catedral, del mosn Jaume Santandreu, retratan. Santandreu cree que la Iglesia se equivoca totalmente al adoptar posturas tan conservadoras en temas como la adopcin: Como capelln y conocedor del tema, creo que las parejas de lesbianas y gays tendran que poder adoptar. El nio necesita afecto y seguridad, no importa que quien se lo d sea una pareja heterosexual u homosexual, afirma. Por eso no entiende la postura de la Iglesia: Al fin y al cabo, ellos distribuan a los nios sin padres en comunidades unisexuales, los nios con los frailes y las nias con las monjas, y para relacionarse utilizan expresiones como padre, madre o hermano. Si eran como familias gays! La Iglesia considera nocivo algo que ella misma ha practicado durante siglos. Es posible que puedan surgir problemas en la escuela, afirma cuando se le pregunta sobre la posibilidad que los futuros hijos adoptivos de gays y lesbianas sean discriminados por profesores y compaeros. En todo caso, tiene que ser la sociedad la que aprenda que no hay nada malo en ser lesbiana o ser gay. No hay que culpar a los gays y a sus hijos por un conflicto originado en la homofobia social. Parece que el trmino dinkies (double income, no kids), utilizado para definir la situacin econmica de las parejas homosexuales (en porcentaje bastante ms alta que la de las parejas heterosexuales) est quedndose obsoleto. Qu duda cabe que este nuevo panorama legal y social har que tanto gays como heterosexuales tengan que plantearse un dibujo de la sociedad diferente al del actual. Dentro de poco, cuando veamos a dos hombres con una nia en un carrito paseando por la Rambla, sabremos que algo habr cambiado. n
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Bibliografa:
Arnedo, E. (1991): Por qu es necesaria la educacin sexual. La Tiza, revista de la UEPC. N 5, pag.22 Aderete, Fras (1998): Homofobia, Mitos y prejuicios alrededor del homosexual. Artculos obtenidos de internet. A:\barcelona [inside] Espaa da luz verde para la adopcin de nios por parte de matrimonios gay.htm. www.loiola.org/adopcin.htm A:\La Asociacin de Pediatra de EEUU apoya la adopcin gay en Chueca_com.htm A:\barcelona [inside] Espaa da luz verde para la adopcin de nios por parte de matrimonios gay.htm Bleichmar Silvia(2004) La Identidad sexual: entre sexualidad, el sexo y el gnero Artculo publicado en ao 2004. Bleichmar Silvia.(1993) La fundacin de lo inconciente. Captulo 3. Amorroru ediciones. Bleichmar Silvia: Desgrabaciones de clases de Curso de Postgrado Qu permanecen de nuestras teoras sexuales para la prctica actual 2004-2005 Delgado Alfred(2004)Sociedad Espaola de Pediatra www.chueca.com/actualidad Gilmore David D.(2003) Hacerse hombre. Ed Paidos, Barcelona. Roudinesco Elisabeth(2004) La familia en desorden Cap. 8, pag. 203. Fondo de cultura econmica. Editorial Anagrama, Barcelona. Segundas Jornadas de Homosexualidad y Familia. (1999)Crdoba Verdier Virginia Martnez.2004) Psicloga-Sexloga. www.sigla.org.ar/
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Arquitectura de los espacios psquicos
Lic. Liliana Sturich de Kopelman M.P 362 M.E. 203 . Lic. Mara del Carmen Saavedra de Maineri M.P 113. M.E. 235 .
os proponemos analizar la importancia de los conceptos de espacio y realidad psquica. Y cmo estos estn vinculados con un mecanismo defensivo en particular: la escisin. Pensamos que esta interrelacin (espacialidad-realidad psquica-escisin), se expresa, con notable asiduidad, a travs de lo que consideramos una metfora. Rescataremos una en especial, de frecuente presencia en la labor clnica: la casa. En La invencin de la soledad Paul Auster dice:() la casa se convirti en una metfora de la vida de mi padre, a representacin autntica y fidedigna de su mundo interior, porque a pesar de que conserv la casa ordenada(), sta sufri un proceso gradual e inevitable de desintegracin. La definicin de tpica (acerca de los lugares psquicos) conduce hasta lo que expresan Laplanche y Pontalis (1971), apelando a trminos de la arquitectura - arte y ciencia de organizar espacios -. Estos autores dicen que () el trmino metapsicologa es utilizado por Freud para definir la tentativa de edificar una psicologa que conduzca al otro lado de la consciencia () tentativa cientfica de rectificar las construcciones metafsicas. Sabiendo que los paradigmas cientficos de la poca, llevan a Freud a concebir la mente como un aparato (termodinmica imperante), no podemos dejar de observar todava en la actualidad la representacin espacial, manifestada en expresiones
tales como en un rincn de la mente, agujero negro, derrumbe psquico, vaco, etc. (...). Tomemos otros aportes: M.Klein (1952) con su concepcin de mundo interno habitado por objetos y sus relaciones; Bion (1962) hace referencia a la capacidad de la mente de alojar pensamientos y la dimensin geogrfica en el modelo de D. Meltzer (1991)Pero tambin el lenguaje coloquial, utiliza expresiones acerca del espacio como metfora de la mente: Los ojos son las ventanas del alma, cabeza hueca, no tiene todo en su casa no anda bien de la azotea, etc. La casa, aparece en la labor clnica, como una de las representaciones del propio self; proveyendo de sustento al anlisis del discurso, los sueos, el dibujo y el juego. Tanto en nios o adultos neurticos, o como una expresin del aspecto psictico de la personalidad. Nos gustaba porque () guardaba los recuerdos de nuestros bisabuelos, el abuelo paterno, nuestros padres y toda la infancia () Nos moriramos all algn da ()(Julio Cortzar . Casa tomada.) La casa y sus moradores nos ofrecen los hebras de esta trama, entretejida en los insterticios y recortes de los espacios intra, inter y trans-subjetivos. Nos habituamos Irene y yo a persistir solos en ella,lo que era una locura Hay en el cuento de Cortzar un minucioso relato de
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hechos intrascendentes que remarca esa persistencia de los hbitos, ese tiempo circular, la creencia que nada debe cambiar. Locura, al fin. Entramos en los cuarenta aos con la inexpresada idea de que el nuestro, simple y silencioso matrimonio de hermanos, era necesaria clausura de la genealoga asentada por los bisabuelos en nuestra casa. No se intenta encubrir la alusin al incesto, encierro endogmico. Tan simple, como todo lo que all ocurra. Funcionamiento mental y vincular reducida a la mnima expresin. Nos moriramos all(). La conservacin del linaje predomina sobre los avatares de los individuos, pero el mismo principio lo consume, se agota en s mismo. La casa no ser un bien transmisible. Clausurada, demolida o abandonada, el destino de la casa y sus moradores pareciera inextricablemente unidos. Irene era una chica nacida para no molestar a nadie() yo creo que las mujeres tejen cuando han encontrado en esa labor el gran pretexto para no hacer nada. Pero inmediatamente, la desmentida. Irene no era as, teja cosas siempre necesarias(...). Irene teje la trama de la futilidad. A medida que el relato avanza, se pone de manifiesto la problemtica del espacio y el tiempo; es sabido que el criterio de realidad necesita de ambos, para dar lugar al pensamiento. De modo que el ataque al mismo est inexorablemente relacionado con estas dos variables. Si el espacio debe ser constreido, promoviendo la inmovilidad, la reiteracin se instalara en la dimensin temporal. Los das montonos se continan de noches insomnes. () Sus das eran un solo da (Evaristo Carriego. Borges). Pero es de la casa que me interesa hablar, de la casa y de Irene, porque yo no tengo importancia Quin, o qu, es yo? Irene representa un aspecto femenino escindido de ese yo? Ese yo es un aspecto de Irene que observa y relata?. El relato no incluye terceros, se mantiene en el terreno de la dualidad, aunque la casa parece convertirse por momentos en un tercero, por momentos en un doble. () Avanzando por el pasillo se franqueaba la puerta de roble y ms all empezaba el otro lado de la casa(). La puerta de roble, mecanismo imprescindible para aislar lo que parece peligroso. Ser, entonces, el otro lado de la casa, la representacin de aquello con lo que no se puede entrar en contacto? () Irene y yo vivamos siempre en esta parte de la casa,
casi nunca bamos ms all de la puerta de roble(). Preanuncio de desmantelamiento. Desinvestimiento. Tuve que cerrar la puerta del pasillo. Han tomado la parte del fondo() ambos habamos dejado en la parte tomada muchas cosas que queramos() y poco a poco empezbamos a no pensar. Se puede vivir sin pensar(). A medida que la escisin gana espacio, el mundo interno se va empobreciendo. Los ruidos se oan ms fuertes pero siempre sordos, a espaldas nuestras() -Han tomado esta parte- dijo Irene(...) Cuando vi que los ovillos haban quedado del otro lado, solt el tejido sin mirarlo(), cerr bien la puerta de entrada y tir la llave a la alcantarilla(). Es difcil precisar, cuando empieza a desmoronarse el psiquismo de un individuo; cuando aquello que lo sostena ligado a la cordura, cae y se hace aicos. De tal manera, que en un proceso lento e imperceptible pero tenaz, o uno abrupto y disruptivo, pierde su conexin con la realidad.
Acerca de la metfora casa

Consideraremos la casa como representacin de un espacio psquico individual, as tambin como el escenario donde se despliega la trama fantasmtica de la estructura familiar. En este sentido, hablamos de metfora. Como sabemos, el trmino escisin fue introducido por Freud (1927-1938), fundamentalmente en relacin con el fetichismo y la psicosis, ligado al de renegacin, y por tanto al reconocimiento o no de la realidad. Tanto Klein (1946), como Bion (1963), se refieren tambin a formas defensivas evacuando en un objeto externo partes del self. Conocemos que la identificacin proyectiva requiere del mecanismo de la escisin, tanto en los procesos normales como aquellos patolgicos que provocarn graves secuelas en el desarrollo mental. Pensamos que esta representacin-casa puede sufrir diversas vicisitudes, desde una disociacin neurtica a una escisin psictica. Entonces, la capacidad de representacin mental del objeto casa puede alcanzar la categora de smbolo o quedar reducida a ecuacin simblica. Es interesante subrayar cmo aquel aspecto clnico que surge como aparente consecuencia de un proceso de cierta complejidad y elaboracin simblica, por lo tanto propio de la neurosis; puede ser, en realidad una
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Arquitectura de los espacios psquicos
rigidificacin de mecanismos defensivos que conllevan (retomando las palabras de Paul Auster)()a un proceso gradual e inevitable de desintegracin., producto de una escisin. En la clnica habr que evaluar entonces, frente a qu tipo de metfora nos encontramos; llamaremos elaborativa, aquella vinculada al proceso de sublimacin y por lo tanto simbolizacin. Y metfora encubridora, si la misma es expresin de empobrecimiento psquico; con lo cual la salud mental del sujeto estar seriamente comprometida. El trmino casa tambin significa: familia, individuos que viven juntos, linaje que tiene un mismo apellido. La conceptualizacin de lo espacial en el orden familiar, se revela en la organizacin de lugares en el sistema de parentesco. Desde el estructuralismo, la prescripcin de la exogamia, garantiza la circulacin por estos. Si esta movilidad esta obturada, por la persistencia, nos encontramos, en lo que en psicoanlisis de familia se ha denominado, trasmisin de la irracionalidad. As, nuevos significados entran en contradiccin con los pertenecientes a generaciones anteriores, tornndose irracionales en las actuales. Es posible, pensar la escisin, como un mecanismo presente en los fenmenos grupales. Se ve una divisin definida, por un lado, la casa habitada por sus actuales moradores y el ms all de la puerta de roble, eco de anteriores generaciones, mandato ineludible de repeticin narcisista, que se mantiene escindido y depositado all, donde se guardan los recuerdos. Escisin necesaria para la prosecucin de la vida misma pero que se revela ineficaz, ya que no puede evitar su retorno de forma intrusiva y ominosa. Predominio de lo especular narcisstico, siendo vivido lo diferente como amenaza. No resulta indiferente que los protagonistas sean hermanos; siendo el vnculo fraterno, junto al de filiacin, aquellos trminos en la
estructura de parentesco caracterizados por la consanguinidad ms cercanos al polo endogamizante. El vnculo fraterno merecera un desarrollo ms extenso, basta con pensar en la temtica del doble,el mellizo imaginario, etc. La casa guardaba los recuerdos. Y tambin,() hemos de suponer los no-recuerdos, lo silenciado. Pacto denegativo, comunidad de la desmentida, constituyen modalidades de tratamiento de aquello que es objeto de represin o de negacin, desmentida, repudio, a fin de que los sujetos implicados en un vnculo puedan preservar cierta organizacin del sistema y determinados funcionamientos psquicos. Nos vemos forzados, pues, a admitir que no hay proceso psquico ms o menos importante que una generacin sea capaz de sustraer a la que le sigue, deca Freud (1912-3). Y apelando a Goethe: Es as como deben interpretarse las palabras del poeta: lo que has heredado de tus padres, adquirelo para poseerlo. El fracaso en esta tarea de apropiacin, debido al trabajo de lo negativo, imprime la cualidad de indecible o impensable; como los secretos familiares o situaciones traumticas que no han podido ser elaboradas en generaciones anteriores, producen en sus descendientes efectos de alienacin (Kopelman, L S de; Saavedra; Bartolacci(1998). Continuando con la metfora-casa podran ser deshabitadas, clausuradas, finalmente abandonadas ciertas reas de la mente y de los vnculos? En el texto de Cortazar, la casa es un objeto que concretiza un funcionamiento mental. De modo que, si consideramos la misma como proyeccin de espacios mentales, la casa-mente se revela escindida, como un modo de funcionamiento. El constreimiento a habitar slo algunos espacios y conservar aquellos que parecieran ser depositarios de aspectos congelados. Pero el trabajo defensivo se muestra ineficaz. Da tras da, hay que convertir la vida, en una sucesin de nimiedades. Para ello, es necesario implementar diversos mecanismos: evitativos; obsesivos como de ritualizacin, de control (la llave de nuestro lado), anulacin y desmentida (tejer y destejer); disociacin y/o escisin (yo que relata y observa). Para poder sostener este modo de funcionamiento mental las defensas tendern a radicalizarse cada vez ms; ante el avance insidioso de lo siniestro: la clausura. Cerr bien la puerta de entrada y tir la llave a la alcantarilla. Finalmente, el yo es desalojado. n
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Bibliografa:
Berenstein, I...1987.Familia y enfermedad mental. Paids.Bs.As. Berenstein, I.1992.Psicoanalizar una familia. Paids. Bs.As. Bion ,W. 1962. Aprendiendo de la experiencia.Paids. Espaa. Bion,W. 1963. Elementos de Psicoanlisis.Horm. Bs.As. Freud,S. 1919-1920. Ms all del principio del placer. Ed.Biblioteca Nueva.Madrid. Freud,S. 1938.Escisin del yo en el proceso de defensa.. Ed. Biblioteca Freud,S. 1927. Fetichismo.Ed.Biblioteca Nueva. Madrid. Freud.. 1912-3. Ttem y tab.Ed.Biblioteca Nueva. Madrid. Klein,M. 1952. Algunas conclusiones tericas sobre la vida emocional del lactante. Paids. Bs.As. Klein, M. 1946.Nota sobre algunos mecanismos esquizoides. Paids. Bs.As. Kopelman,L.Sturich de;Bartolacci,D; Saavedra,Ma. Del C.1998.Acerca de la circulacin de lo negativo en la trasmisin trasgeneracional. XIII Congreso Federacin Latinoamericana de Psicoterapia Analtica de Grupo. Montevideo. Laplanche y Pontalis.1971. Diccionario de psicoanlisis.Ed. Labor. Espaa. Meltzer,D. 1991. Claustrum. Una investigacin sobre los fenmenos claustrofbicos.Patia Editorial. Meltzer,D.1990.Metapsicologa ampliada.Patia. Editorial. Steiner,John. 1997. Refugios psquicos.Organizaciones patolgicas en pacientes psicticos, neurticos y fronterizos.Ed.Biblioteca Nueva.Madrid. Tustin,Frances. 1989. Barreras autistas en pacientes neurticos. Amorrortu .Bs.As.
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Cuando se adultera la funcin materna
Lic. Britos Graciela Lic. Ferreyra Bettucci Eliana Lic. Iramain Aguirre Maria Dolores Lic. Giacusa Marcela Psicologas Miembros del Equipo Tcnico de Menores. Poder Judicial de la Provincia de Crdoba
La diferencia que yo establezco es que en ciertos casos si uno escucha el discurso manifiesto de la madre, o si uno presta atencin al vnculo con el nio se puede constatar que tiene el deseo de tener un nio con toda la evolucin que ello implica: tener un hijo de la madre, tener un hijo del padre hasta llegar a desear un hijo del hombre que se lo puede dar. Este deseo de hijo debe ser diferenciado del deseo de maternidad que es el deseo de repetir en forma especular la relacin con la madre. Este deseo es catastrfico para el nio. Lo catastrfico es que para estas mujeres es imposible aceptar lo nuevo. En francs decimos nuevo nacido (recin nacido). Estas mujeres pueden aceptar que alguien haya nacido pero no que sea algo nuevo. Piera Aulagnier.
(Dialogo con Piera Aulagnier- Luis Horstein.)
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uchos son los cuestionamientos que nos impone nuestro quehacer profesional como Peritos Psiclogas del Poder Judicial, miembros del Equipo Tcnico de Menores de la ciudad de Crdoba. Nuestra tarea es eminentemente diagnstica, destinada a brindar asesoramiento tcnico y orientacin ante pedidos especficos de los
Jueces de Menores en el mbito prevencional. Nuestra prctica est destinada a valorar el ejercicio de los roles parentales ante mltiples situaciones de riesgo en las cuales se encuentra implicado un nio. Hemos advertido, de manera recurrente, en cuanto a la valoracin del rol materno, problemticas que orbitan dentro de una economa libidinal deficitaria materna, en la que no hay un tercero, no hay verdadera alteridad, manteniendo una duplicacin narcisista sin reconocimiento de ninguna falta. Esta posicin le otorga al hijo un lugar predeterminado que impedir el crecimiento autnomo, quedando as a merced del deseo materno fuente potencial del sufrimiento y patologa; lo cual deviene en adulteraciones de la funcin materna. Entendemos que las funciones tanto materna como paterna no son innatas y que por ello genitora no es sinnimo de madre ni genitor lo es de padre. En este sentido las funciones son independientes del hecho biolgico de procrear. Cada mujer teje desde la infancia complejas redes acerca de la maternidad, que luego se imprimen sobre la funcin biolgica de engendrar, tener un hijo del padre, un hijo autoengendrado, un hijo de la pareja. Ser madre como su madre1. El ser nombrado como padre o madre no implica necesariamente ocupar subjetivamente ese lugar y ejercer desde all. Se adviene madre o padre durante y despus de un proceso complejo que involucra niveles conscientes e inconscientes del funcionamiento mental. La funcin materna implica hacer lugar a otro en la trama sujetiva (histrica-identificatoria - libidinal) y, en este
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sentido, realizar una serie de movimientos fsicos y psquicos complejos, entre los cuales podemos nombrar el investimento libidinal-narcisista, a travs del cual se propician ligazones capaces de producir derivados, es decir, nuevas vas de placer no reducidas ni fijadas a la satisfaccin pulsional inmediata. Condicin necesaria para el proceso de humanizacin y fuente que asigna vitalidad y empuje emocional. Cabe destacar tambin la capacidad para sostener afectivamente y efectivamente al nio. En este sentido, Winnicott expresa: Se trata ante todo de un holding fsico en la vida intrauterina; y el trmino se ampla gradualmente para incluir el conjunto de los cuidados adaptativos prodigados al lactante. Este concepto puede englobar, finalmente la funcin de la familia y de la sociedad. La madre devota logra identificarse con su beb y explorar las singularidades de los umbrales perceptivos y los estados afectivos del beb respondiendo y respetando su gesto espontneo. El holding (sostn) y el handling (manipulacin) brindarn una continuidad somato psquica. Dentro de las funciones reconocibles bajo la asignacin de una madre suficientemente buena, cabe destacar la capacidad emptica, que supone identificar y reconocer lo que le sucede al nio, es decir asignar sentido a sus dificultades, necesidades, a sus estados emocionales y al reconocimiento y anticipacin de situaciones de riesgo. Esto tambin comprende la capacidad para tolerar tanto la dependencia inicial como la progresiva autonoma. Interjuego entre presencia y ausencia. En relacin a lo expuesto, destacamos la siguiente valoracin que sostiene que una madre que acepta sus carencias, sus sentimientos de indefensin, se podr identificar con la indefensin del beb, y comprender sus ansiedades catastrficas y de desintegracin y podr ayudarlo a realizar una rectificacin. Al disminuir las ansiedades el nio podr afianzar su capacidad de pensar y de vincularse afectivamente.2 Otro aporte valioso para estas reflexiones tericasclnicas son los desarrollos de Bion quien destaca la importancia del vnculo, de las funciones de vinculacin, de relacionalidad, y en cuanto a ello de reverie materno. Esta funcin supone la asociacin continente-contenido, la madre continente desarrolla la capacidad de recibir los elementos beta, producto del exceso de excitacin del infante y a travs de su
funcin alfa-pensante, contiene fsica y emocionalmente al beb. De esta forma el infante puede transformar sentimientos desbordantes en tolerables; reintroyectando lo proyectado, creando una representacin de una experiencia primaria tolerable, antecedente del pensamiento. En nuestra prctica cotidiana, en el contexto de la valoracin del ejercicio del rol materno, y a partir de la demanda judicial, advertimos en algunas ocasiones, modalidades vinculares maternas deficitarias. Diagnosticamos mltiples situaciones caracterizadas por progenitoras, que en el vnculo con sus hijos, consolidan una posicin de control, dominio, de absorcin narcisista, empobrecindose as la capacidad para discriminar entre la realidad externa y la interna. Donde la presencia de su hijo es un medio para ocluir, regular, neutralizar la emergencia de vivencias propias, de soledad y carencias. Consecuentemente el nio queda ubicado a merced de la madre, modalidad que no resulta dadora de subjetividad. En este sentido, los enunciados del adulto se perpetuaran como la nica posibilidad de existencia, quedando el nio sujetado a los mismos, y definiendo su identidad slo en base a ellos. Las modalidades de vinculacin materna narcisista implicaran dificultades para reconocer al hijo como objeto afectivo separado y en este sentido reunirse con l a modo de un encuentro. As advertimos que en la modalidad vincular descripta, desde una vuelta a lo Uno, la madre est presente pero ausente libidinalmente, lo cual favorecera que el nio se erija ante el otro en funcin de las necesidades y solicitud del mismo, borrndose las diferencias nio-adulto, quedando el infante desprotegido. En este sentido Green plantea al introyectarse esta ocupacin psquica, el otro puede representarse como opuesto al deseo, la espontaneidad y autonoma del sujeto. De ah que suelen confundir sostenerse con someterse, sometiendo el espontneo desear por el sometimiento al medio, salvaguardando al objeto como soporte libidinal.3
Si el juez no me devuelve a mi nieto se me cortan las venas

Se atiende una demanda judicial con el objetivo de valorar el estado emocional y el ejercicio de los roles de la progenitora a quien llamaremos Teresa (50 aos) y
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de su hija Roxana (19 aos) quien tiene un hijo de dos aos, Joaqun. Al momento de la entrevista Teresa se encontraba separada, viviendo sola con su hija y el nio se encontraba a cargo del hijo mayor de Teresa. De la produccin de su discurso, y respecto de su hija, destacamos las siguientes expresiones: Dios me mand a esta nena para que me acompae a m. Y tambin agrega: Ac era mi nena (muestra una foto), era virgen. Ella me deca me pica y yo la miraba para ver si era virgen [...] Le revisaba la zona pubiana, con algn motivo yo la revisaba sin que ella se diera cuenta. En relacin al nio, relata: Fuera de engendrarlo y parirlo es como si fuera mo... yo lo he vivido a este nieto como una segunda oportunidad... de tener a un nio tan vieja como soy. Los relatos de Teresa dan cuenta de modalidades vinculares intromisivas, operando la prdida de lmites demarcatorios yo-no yo, lo cual tendra un impacto invasivo para su hija. Se advierte un posicionamiento materno caracterizado por exceso de presencia, desestabilizante para el funcionamiento psquico Roxana. Evidencia profundos sentimientos envidiosos hacia la maternidad de su hija e intolerancia al crecimientoindividuacin-separacin de sus hijos. Inclusive al tomar al otro (en este caso sus hijos y su nieto) como una prolongacin de s misma llega a no tolerar la separacin corporal que existe entre ella y sus hijos tendiendo al apoderamiento del cuerpo de su hija (situacin de revisarle los genitales) y de su producto: Joaqun. Su hija Roxana expresa de su madre: Mi mam es hartante, se mete demasiado me perjudica que mi mam sea as, me critica, no me deja actuar, yo hago las cosas que me creo que estn bien y normales, siempre me ha manejado, no es que sea mala persona, yo veo que no es la nica madre as yo le hago la comida, le tiendo su ropa, la atiendo en todo sino hubiera
estado mi mam no hubiera salido adelante, es muy importante para m, ella est pendiente de todo lo que me pasa a m y a mi hijo, ella es mi nica familia era muy absorbente [...] me tena controlada, dnde iba, con quin me juntaba, era feo porque no me dejaba ser yo... ahora es como que la nueva vctima es el beb... como si ella quisiera ser la mam del beb. El funcionamiento de Roxana queda subyugado a lo establecido por su madre, neutralizndose la posibilidad que el deseo y la autonoma de pensamiento puedan emerger. En tal sentido, se evidencia que el poder de uno est construido sobre la desaparicin subjetiva del otro, quedando Roxana a merced de su madre. Si bien se advierte que Roxana por momentos logra tener una visin crtica y discriminada del accionar de su progenitora, finalmente claudica y se adhiere a la misma, desmintiendo lo que logra expresar. En este sentido, Bion propone un concepto que es ilustrativo, y es el de indigestin psquica que es efecto de la violencia y omnipotencia, que en el caso de la intrusividad, opera produciendo imposibilidad de pensar. Es decir, desde el otro se ejercitan intromisiones no metabolizables que dejan al nio librado a la locura. Finalmente, se observan que los reclamos de Teresa en relacin a su nieto, responderan a que la presencia del nio opera como fuente de regulacin psquica tendiendo a contrarrestar las angustias y ansiedades de fragmentacin, por lo cual, Teresa refiere al finalizar el proceso diagnstico: Si el Juez no me devuelve a mi nieto se me cortan las venas. Expresin que permite valorar la vivencia de hemorragia libidinal-narcisista si Teresa no cuenta con la presencia de su nieto y quizs de tantos otros.
Y quin es el nio?
La presente demanda judicial ingresa por una denuncia de abuso sexual sobre Valeria (8 aos), quien tiene una hermana Luz (21 aos). En dicha denuncia se imputa al progenitor de ambas por dicho hecho. Con posterioridad se solicita valorar alternativas familiares para el ejercicio de la guarda, ante lo cual se presenta Luz. Al realizarse el diagnostico de la misma se advierten no slo limitaciones para el ejercicio de la guarda respecto de su hermana, sino que se encuentran indicadores compatibles con situaciones de riesgo a las que esta-
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ran expuestos sus hijos Isaas de 4 aos y Milagros de 8 meses. Luz manifiesta en aquel momento respecto del motivo de intervencin judicial, que los golpes de su hijo son productos de lo hiperactivo que este sera y no de golpes propinados por alguien del entorno. Refiere que al ser tan activo en muchas oportunidades logra dormirlo recin a las cuatro o cinco de la maana, al igual que a Milagros, quien tambin tendra estas caractersticas. Manifiesta al respecto: Con la beb me estoy acostando recin a las cinco de la maana, porque no se quiere dormir juega hasta que se duerme. Expresa que Isaas le pega, cuando intenta ponerle algn lmite, y que no hace caso si yo a Isaas le pego o hago el amague l me pega a m.... Refiere que juega todo el da con el perro, y que el animal lo muerde o lo voltea, por lo que muchos golpes son causados de esta manera, no lo puedo tener quieto porque es un nene inquieto hasta cuando duerme es inquieto y se cae de la cama. Manifiesta tambin que Isaas saldra de la casa sin autorizacin en forma recurrente Isaas se me pira, cuando me doy vuelta no est ms se pir. En este sentido se reiteran las dificultades en ordenar la vida cotidiana de los nios en relacin a las conductas alimentaras y de descanso, siendo significativos tanto los indicadores mdicos en relacin a Milagros bajo peso y desnutricin leve, como los recurrentes accidentes que sufre Isaas. Quin es el nio, es una de las primeras preguntas que se nos plantea al escuchar a Luz, entre otras tantas como comenzar a pensar la relacin histrica de sta con sus objetos de amor, hasta llegar al presente y su vinculacin con Isaas y Milagros. Al respecto y ante semejante confusin entre quien es el adulto y quien es el nio, que cuida y que descuida, resulta clarificador el aporte de Zilinger: La indistincin entre lo registrado y lo atribuido produce confusin; se pierde la brjula que indica y separa lo permitido, lo bueno y lo malo, lo que ampara y lo que no, el nio y el adulto y una constelacin enmaraada de diferentes significaciones tienen lugar.4 Consideramos que tanto en la historia de Luz como concomitantemente en la de Isaas y Milagros, las categoras que podran permitir una cierta comprensin de la realidad y del vnculo que conforman estn difusas, impactando de modo catico en los tres. Pensamos en una mam que se vivencia como sujeta al poder om-
nmodo de un nio de 4 aos que tiene la potestad de decidir en qu horario dormir y comer o en el que la sola adquisicin de la marcha le permiten atribuirle la autoridad para tomar decisiones acerca de su ingresos o egresos de la casa. Tambin ante una hija de 8 meses que decide independientemente del criterio materno sus horarios de sueo como los momentos pertinentes para la alimentacin. Nos preguntamos entonces si acaso son los nios quienes detentan tal poder, o seran potestades atribuidas por la madre, quien entonces parece quedar a merced de ste despotismo delegado; o son Isaas y Milagros quienes se erigieron en sus propios padres, decidiendo por sus vidas frente a las fallas maternas. Es quizs todo esto en una dinmica histrica y transgeneracional en la cual se reproducen relaciones de alienacin, quedando subsumida, atrapada, prisionera, sin poder acotar las potestades del otro. Tambin los nios quedan atrapados en los mismos enunciados que aprisionaron y aprisionan a su madre. Al respecto, Zilinger, concluye: Como la violencia eclipsa la autonoma y la libertad del sujeto, se observa que en estos casos les resulta preferible el cautiverio al exilio. De ese modo Luz queda histricamente entrampada en la encerrona de esta modalidad vincular y deja transitivamente aprisionados a sus hijos. Gutton plantea como hiptesis en torno a la continuidad-discontinuidad de los cuidados maternos, que en el caso de presentarse el continuo del deseo, en la medida misma en que se realizan los cuidados maternos, constituye el fundamento del desarrollo libidinal armonioso, mientras que de darse una discontinuidad en dicho sentido dicho desarrollo podra verse francamente perturbado. La clnica ha constatado que los sujetos que no encontraron un continente para permitir el desarrollo psquico, guardan en s mismos partes no nacidas del self, a las que sienten dotadas de un considerable y potencial poder destructor. Para sobrevivir, el sujeto ha debido identificarse con este objeto rechazante y por lo tanto rechaza su propio self, tiene horror de l. Resulta significativo pensar en el futuro de la identificaciones de Isaas y Milagros en torno a estos enunciados maternos en los cuales se les asigna la potestad de avasallar al otro, quedando asimilados a la tirana de sus histricos objetos de amor; sin posibilidad de ser pensados como distintos y es en este sentido que difcilmente puedan advenir como sujetos. n
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Bibliografa
Alkolombre Patricia Deseo de hijo. Pasin de Hijo. Editorial Letra Viva. Buenos Aires 2008. Gutton, Philippe: El beb del psicoanalista. Perspectivas clnicas. Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1987. Leveratto, Beatriz Caso de; Notrica, Silvia Grinblat de; Pisani, Elosa Fermepin de: Psicoanlisis Apdeba Vol. XXIII N 3 2001 Incidencia de lo prenatal en el vnculo materno filial. Reflexiones en torno a la adopcin y a la fertilizacin asistida. Schejtman, Clara R. (compiladora): Primera infancia. Psicoanlisis e investigacin. Librera Akadia Editorial, Bs. As. 2008. Zilinger, Silvio: Semblantes y destinos de la violencia psicolgica. Psicoanlisis Apdeba Vol. XXII, N 2/2000.
1. Alkolombre Patricia Deseo de hijo. Pasin de Hijo. Editorial Letra Viva. Buenos Aires 2008, pag. 17 2. Leveratto, Beatriz Caso de; Notrica, Silvia Grinblat de; Pisani, Elosa Fermepin de: Psicoanlisis Apdeba Vol. XXIII N 3 2001 Incidencia de lo prenatal en el vnculo materno filial. Reflexiones en torno a la adopcin y a la fertilizacin asistida. 3. Zilinger, Silvio: Semblantes y destinos de la violencia psicolgica. Psicoanlisis Apdeba Vol. XXII, N 2/2000. 4. Zilinger, Silvio, Idem Op. Cit.
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Cuentos infantiles y conformacin de Gnero

Resumen:
Objetivo: introducir el cuestionamiento a aspectos tradicionalmente aceptados como inofensivos, los cuentos infantiles. Brindar un estatuto importante a estos relatos en la tarea que tienen los nios y sus padres o responsables en la conformacin de la identidad y de la subjetividad. Se analiza brevemente la concepcin de cuentos de hadas o fantsticos, introduciendo al lector en las complejidades del mismo a la hora de aportar elementos identificatorios fuertes a los nios para la conformacin de su identidad. Tambin se aborda la definicin de gnero y de roles sexuales, planteando la existencia de una polarizacin hacia dos gneros que luchan entre s, sin dar lugar al respeto y a la posibilidad de integracin de las cualidades o aptitudes de ambos extremos, y de la complementariedad necesaria de ambos polos. Se cierra el trabajo con una discusin sobre la necesidad de asumir responsabilidad sobre el consumo de productos culturales, adquiriendo mayor consciencia sobre el proceso. Tambin de la necesidad de inclusin en el mbito teraputico de los elementos de gnero, ya sea con nios o con adultos, tomando como punto de referencia a los cuentos inafantiles.
Lic. Diego H. Tachella Prado / M.P 3257 1 .
ya desde nios: los cuentos infantiles tradicionales o maravillosos. Se encuentra dividido en tres partes: Los cuentos Maravillosos, donde se intenta una definicin del gnero literario y de sus caractersticas y principales funciones; Sobre Gnero. En este apartado se prueba una definicin de la categora social y de sus formas de implementacin en las personas; y Discusin, una serie de reflexiones sobre la influencia de los productos culturales en la construccin de la identidad de gnero y los roles sociales. En el seno de la sociedad se batalla constantemente, entre las personas y entre los grupos sociales, por obtener poder y dominar ciertos espacios, los diferentes sectores van desarrollando estrategias para mejorar su posicin relativa respecto de los dems. La divisin en gneros como campo donde se puede desarrollar este conflicto se analiza a la luz de los cuentos infantiles como posibles estrategias para lograr una mejor posicin en la lucha. Tratar de eliminar el conflicto por disminucin de los opuestos a uno solo, integrndolos en un solo polo, o eliminando el polo contrario, lleva a un empobrecimiento de la diversidad y por lo tanto no ser la postura sostenida en el presente trabajo. La revelacin de este conflicto y la puesta en valor de una posicin, que ha permanecido tradicionalmente oculta, ya que ha debido desarrollarse a la sombra del patriarcado y de la dominacin masculina, lleva a la posibilidad de pensar la diferencia como algo necesario y enriquecedor para la
Introduccin
El presente trabajo propone un acercamiento a la problemtica de gnero desde uno de los primeros productos culturales con los que toman contacto las personas,
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sociedad en todas sus manifestaciones. La transmisin de la cultura de la ideologa dominante intenta eliminar a los mensajes provenientes de aquellas clases marginadas o desfavorecidas o transformarlas para utilizarlas en su favor, y todos los participantes repiten el modelo continuando la reproduccin del modelo dominante. En palabras de Juliano: Este mensaje es el que conviene al mantenimiento de la estructura de poder existente, y es interiorizado en forma acrtica por nios y jvenes de ambos sexos, que desandan as el camino de la concienciacin que se esfuerzan en construir los sectores alternativos. (Juliano, D. 1992, p. 31). Logra una postura crtica ante los mensajes mediticos que se reciben a diario y constantemente no es una tarea sencilla, mas es un logro posible y alcanzable, la intencin del presente escrito es buscar los indicios que permitan generar nuevas estrategias de intervencin sobre la problemtica de gnero, con impacto en el acontecer diario.
como natural. Esta definicin puede ampliarse con la que dan en su trabajo Lpez y Encabo: El cuento ser pues, una creacin de ndole literaria, de naturaleza oral o escrita, en la cual sern relatadas vivencias, fantasas, experiencias etc., es decir, se podr hacer una aproximacin tanto a lo fantstico como a lo real, de una forma intencionalmente artstica, con la finalidad ltima de divertir y de ensear. (Lpez Valero & Encabo Fernndez 2001). La funcin de estos cuentos fue ampliamente estudiada por Bettelheim, quien realiz un anlisis desde el psicoanlisis de los cuentos de hadas a los que consideraba una obra de arte. Reconoca diversas funciones a los cuentos, una de las ms importantes es la de permitir encontrar un sentido, un significado, a la existencia mediante la elaboracin simblica de los problemas psicolgicos escuchando y procesando los relatos. En sus palabras: Al mismo tiempo que divierte al nio, el cuento de hadas le ayuda a comprenderse y alienta el desarrollo de su personalidad. Le brinda significados a diferentes niveles y enriquece la existencia del nio de tan distintas maneras, que no hay libro que pueda hacer justicia a la gran cantidad y diversidad de contribuciones que dichas historias prestan a la vida del nio. (Bettelheim, 2001, p.17) Tradicionalmente estos cuentos eran contados en forma oral, constituyendo una forma de transmisin de la cultura en el seno de la familia. A lo largo de generaciones se pasaron de madres a hijas, aunque eran considerados como un tema de poca importancia por quienes ejercan el poder ideolgico (Sacerdotes y nobles), es algo sabido que una historia bien narrada puede inspirar accin, fomentar la comprensin de experiencias culturales, expandir el conocimiento del nio o de la nia o, tambin, proporcionar diversin (Lpez Valero & Encabo Fernndez 2001), constituyndose as en un instrumento potencialmente poderoso de un grupo marginal en la produccin de cultura. Con el tiempo estos relatos fueron transformndose acorde al entorno y a las situaciones particulares en que eran relatados, mantenindose vigentes al alimentarse de la cultura en que eran transmitidos. Cuando los folkloristas realizan una recopilacin
Los cuentos maravillosos

Hablar de literatura infantil es plantearse ante un gnero de la literatura considerado menor durante muchos aos, que sin embargo est presente en el imaginario popular desde hace miles de aos, formando parte de un folclore y de la transmisin de padres a hijos que tiene generaciones. Una definicin sencilla del cuento de hadas, o cuento maravilloso, es decir que son los cuentos tradicionales que se cuentan a los nios. Para darle mayor precisin se los puede reducir a los clasificados por uno u otro recopilador (i. e. Hermanos Grimm). Desde la literatura se los puede definir como aquellos cuentos donde suceden cosas mgicas o fantsticas en un contexto donde esto es posible y a su vez aceptado
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y los imprimen, fijan de alguna manera esta creacin cultural colectiva y se detienen en su evolucin, desfasndose temporalmente en sus temas y personajes, y perdiendo en este paso parte de su potencial transformador de la cultura. Actualmente han surgido nuevas formas de transmitir la cultura a los nios, que reemplazan en algunas de sus funciones a los cuentos de hadas, y que no se realizan necesariamente en el seno de la familia. Habitualmente responden a las ideologas dominantes y sirven ms a sus intereses que a la transmisin de la cultura, en palabras de Juliano: El cuento, que era la forma tradicional mediante la cual se brindaba a los nios conocimiento sobre las pautas de conducta y los conflictos de su propia cultura, ha sido reemplazado casi por completo por relatos ilustrados, pelculas, vdeo, teatro infantil, cassettes, etc., que cumplen probablemente con mayor eficacia la funcin de entretener, pero que distan mucho de abarcar el mismo campo de funciones que corresponda al cuento tradicional. (Juliano, D. 1992, p. 70). Esta autora enumera algunas caractersticas de los cuentos que resultan particularmente tiles al presente trabajo, ya que ilustran la importancia social y cultural de los cuentos (Juliano, D. 1992): Son relatados principalmente por mujeres. Brindan una satisfaccin simblica. Cuestionan a la ideologa dominante en forma disfrazada. Son una va de endoculturacin. Transmiten enseanzas y conocimientos valiosos. Permiten interpretar la realidad. El relato se articula con la sociedad concreta. Toda la estructura del relato es una invitacin a pensar y valorar. En el cuento, el rol social asignado a un personaje no compromete su conducta. Propp (1971), en su clsico estudio de la morfologa de los cuentos maravillosos, define dos tipos de elementos en estos relatos: unos que son constantes y otros que varan. Los personajes y sus atributos cambian, las funciones o acciones de los personajes constituyen los elementos constantes que permiten estudiar al cuento. Segn el autor, una funcin es la accin de un personaje, definida desde el punto de vista de su
significacin, en el desarrollo de la intriga, son las partes constitutivas fundamentales del cuento. El nmero de funciones que incluye el cuento maravilloso son limitadas y la sucesin de funciones es siempre idntica, por lo que todos poseen el mismo tipo de estructura. Sobre esta estructura va a colocarse el ropaje de la ideologa que desee transmitirse, es decir que se pude elegir el personaje masculino o femenino para una misma funcin de hroe o de agresor, otorgarle estos o aquellos atributos, e insertarlo en un ambiente cultural o en otro. De estos elementos cambiantes de un cuento a otro, que se montan sobre la estructura de funciones, va a depender que se cuestione a las ideologas dominantes o se las refuerce. Claro que esta eleccin es ms social que individual, y las transformaciones de los relatos siguen el ritmo de los cambios sociales. Los cuentos tradicionales, aquellos que se han mantenido vigentes y han sido transmitidos con mayor eficacia, son sin dudas aquellos con los que ms se identifican los que escuchan estos relatos, los nios. Los anlisis realizados sobre las funciones de estos cuentos por Bettelheim, durante la aplicacin de estos como instrumento teraputico en la clnica con nios, le permiten afirmar que los cuentos de hadas, a diferencia de cualquier otra forma de literatura, llevan al nio a descubrir su identidad y vocacin, sugirindole, tambin, qu experiencias necesita para desarrollar su carcter. (Bettelheim, 2001, p. 30). Otra terapeuta de nios que utiliza los cuentos como recurso es Oaklander, quien nos dice que los cuentos de hadas y folklricos ofrecen un caudal de material para trabajar con nios, y encuentro que a los chicos an les encantan tal como nos suceda a nosotros cuando yo era nia. y ms adelante completa diciendo: los cuentos de hadas y folklricos, [...] manan de las profundidades de la humanidad e involucran todas las luchas, conflictos, pesares y alegras que la gente ha encarado a travs de los siglos. (Oaklander, 1998, p. 92). As la utilidad teraputica de los cuentos maravillosos para el trabajo en la clnica con nios tiene un fundamento en la dinmica que se da cuando escuchan un relato, que impacta especialmente en la construccin de la identidad mediante los mecanismos de introyeccin y proyeccin. Mediante la identificacin con los personajes del cuento el nio va a realizar en su fantasa las acciones del hroe y del agresor, logrando integrar a su persona los elementos de ambos y la solucin a un
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conflicto interior que proviene del relato. Respecto de la identificacin, se pude ver en la investigacin de Serrone y Cols. (1998) que la definen como: La operacin en virtud de la cual se constituye el ser humano, teniendo como caracterstica la transformacin del Yo por una imagen asumida; es lo que da la identidad de cada quien como nico e irrepetible en el plano de lo psicolgico. (Serrone, A. Et all, 1998, p. 48) Al tomar las caractersticas de los personajes el nio va asumiendo la imagen que se crea del mismo, y de esta representacin interna que realiza de la funcin del personaje va a tomar elementos para elaborar su identidad. La eleccin y connotacin como positivos o negativos va a estar dado por el contexto socio-histrico en que est inmerso ya que: Los personajes de los cuentos de hadas no son ambivalentes, no son buenos y malos al mismo tiempo, como somos todos en realidad. La polarizacin domina la mente del nio y tambin est presente en los cuentos. (Bettelheim, 2001, p. 15) Es esta claridad a la hora de definir los roles y las caractersticas lo que facilita la identificacin de y con cada uno de los personajes. Los efectos sobre la identidad del infante van a depender del tipo de impresin que le cause el cuento, siguiendo con Oaklander: Los cuentos de hadas s impactan directamente sobre las emociones bsicas: amor, odio, miedo, ira, soledad y sentimientos de aislamiento, inutilidad y carencia (Oaklander, 1998, p. 93), y a mayor impacto emocional mayor posibilidad de un efecto profundo y duradero sobre el psiquismo. Es intencin del presente trabajo mostrar que los cuentos de hadas no poseen una capacidad determinista sobre la conformacin de la identidad en el nio, tampoco queda en el entorno social exclusivamente la
responsabilidad de formarla. Se intenta dejar en claro la postura de una responsabilidad compartida entre el individuo en formacin y el entorno, ya que es en el Inter-juego de ambos que se va a construir una identidad y se van a desplegar los roles sociales. Si es muy importante poder filtrar en los primeros aos, recayendo sobre los padres o tutores una mayor responsabilidad, que paulatinamente debera ir cedindose a los nios y jvenes para que puedan ejercer su juicio crtico sobre la informacin recibida.
Sobre gnero...
El nivel de anlisis del gnero en el presente trabajo est enfocado hacia una perspectiva ms individualista, teniendo en cuenta los procesos de socializacin y subjetivacin, ms que a los sociolgicos, pero sin descuidar las normas y las instituciones que lo atraviesan. Al aproximarse a la temtica de gnero e identidad de gnero es necesario tener en cuenta la definicin que plantean Lopata y Thorne (1999) sobre roles sexuales. Segn estas autoras, hablar de roles sexuales, o roles de gnero, es cuando menos ilgico y de alto riesgo de confusin para las posibilidades reales del individuo, que inserto en la trama social quiera modificar sus relaciones con los dems desde s mismo nicamente. Negar u ocultar las cuestiones de poder y desigualdad, centrndose exclusivamente en los individuos, deja de lado aspectos histricos, polticos y econmicos muy importantes. Entonces utilizar la nocin de roles sociales planteada por Znaniekci es de mayor utilidad para un anlisis comparativo con otras relaciones de este tipo. Estas autoras definen rol social como (...) un conjunto de relaciones funcionalmente independientes y diseadas culturalmente que implican deberes y derechos personales entre una persona y un crculo social. (Lopata, H. & Thorne, B. 1999, p. 105). Gnero es una construccin cultural, es la creacin social de ideas sobre los roles apropiados para mujeres y hombres. Es una categora social impuesta sobre un cuerpo sexuado y permite diferenciar la prctica sexual de los roles sociales asignados a cada uno. Al hablar de gnero se hace referencia a una identidad de gnero, que es algo ms profundo y ms estable que un rol social, es una parte de la identidad del individuo. Esta es una internalizacin de la sociedad y de la
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realidad objetiva establecida en ella y el establecimiento subjetivo de una identidad coherente y continua. Esta identidad tiene su base en el cuerpo y los lmites del mismo, a la que luego se incorpora una identificacin con los roles sociales que cada uno asume, o le han asignado, como parte del proceso de socializacin. Entonces ser varn o ser mujer cobran sentidos completamente diferentes entre s, dependiendo de la cultura y el entorno social en que se produzcan estos procesos. Una definicin de gnero ms amplia, a la vez que concreta y aplicable para la investigacin es la de Scott: (...) el gnero es un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos; y el gnero es una forma primaria de relaciones significantes de poder. (Scott, Joan 1999, p. 61). Esta autora profundiza el concepto al considerarlo un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias percibidas entre los sexos y descomponerlo en cuatro elementos interrelacionados: 1.Smbolos culturalmente disponibles (incluye los mitos). 2.Conceptos normativos que manifiestan las interpretaciones de los significados de los smbolos (se expresan en doctrinas religiosas, educacionales, cientficas, legales y polticas). 3.Nociones polticas y referencias a instituciones y organizaciones sociales (ampliar la visin ms all de la familia). 4.La identidad subjetiva (Scott, Joan 1999, p. 61-63) Al realizar un anlisis de estos cuatro elementos en relacin con los cuentos maravillosos, se puede apreciar que estos son smbolos culturalmente disponibles, el nio puede acceder a ellos a travs del lenguaje. Si se realiza un rastreo de los orgenes de los relatos se puede llegar en varios de ellos a un relato religioso, que luego ha sido disfrazado y re-simbolizado de diferentes maneras, adems poseen una funcin educativa en la transmisin de valores. Respecto del tercer elemento, puede apreciarse que un relato sobre otras personas y sobre pases lejanos, as como sobre viudas y hurfanos, implica una nocin de familia muchas veces diferente a la del momento actual del nio, y por lo tanto amplia su visin del mundo. La construccin de una identidad subjetiva, a la que se van a fijar ciertos roles socialmente aceptados y
ciertos roles rechazables, puede verse favorecida por la identificacin con los personajes de los cuentos. Los gneros tradicionales son femenino y masculino, desde un pensamiento binario y sencillo como el de los cuentos de hadas, o se es bueno o se es malo. Este pensamiento dicotmico, que se ha aplicado a otras formas de conocimiento, es el que trae aparejado una lucha entre ambos extremos y ha llevado a la dificultad actual de aceptar la diversidad y la diferencia. Si se es varn se cumplen con ciertos roles y se desarrollan ciertas caractersticas de la identidad relacionados con lo masculino, y otros roles y caractersticas relacionados con lo femenino se ven prohibidos. Si se es mujer sucede lo mismo en forma invertida. Excluirse de cumplir estas condiciones lleva a estar discriminado por el grupo social, a ser considerado diferente y por lo tanto extrao, ajeno. Este proceso es algo que est naturalizado en las sociedades occidentales y que se ha visto homogeneizado en gran medida por los medios de comunicacin de masas, hasta el punto de ser adoptado en forma a-crtica, y hasta defendido como un bien a preservar. Respecto de este binarismo con polarizacin y exaltacin de un polo en detrimento del otro, Oaklander, con una perspectiva de terapeuta Gestltica de nios dice: Tanto las cualidades masculinas como las femeninas debieran ser consideradas parte de la estructura total de cada uno de nosotros. (Oaklander, 1998, p. 313). Esta propuesta apunta a fomentar un desarrollo ms integral de ambos aspectos, tanto en nios como en nias, no para apuntar a una igualdad que niegue la diferencia, sino para lograr personas ms completas y con identidades ms slidas sobre las que apoyarse que los roles sociales. Es un llamado a la responsabilidad de todos, y en particular de los terapeutas el que hace Oaklander: El prejuicio o discriminacin basado en el sexo ha sido tan parte de nuestra cultura por tanto tiempo, que lo damos por sentado. Por esto debemos empezar a erradicarlo reconocindolo en todas sus sutiles e insidiosas formas. (Oaklander, 1998, p. 313)
Discusin
Los cuentos infantiles contienen elementos del folklore y son una expresin de la transmisin oral de la cul-
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tura, las responsables principales de narrarlos son las mujeres y, por lo tanto, son un instrumento con el que han podido desarrollar sus estrategias como grupo minoritario en la sociedad para auto reproducir su modelo cultural y enfrentar a la hegemona ideolgica masculina en el campo de la cultura. Es posible decir, en base a los elementos expuestos anteriormente, que estos relatos influyen sobre la formacin de la identidad del nio, a la vez que le permiten conocer lo roles sociales esperables para cada gnero y le transmite las normas de la sociedad que deben respetarse. El sentido que pueden extraer de esos indicios de conducta socialmente valorada, no es ignorado por los nios, quienes no pasan por alto su necesidad de ser reconocidos y aceptados por su entorno. Horney (1991) plantea que en la evolucin de un nio pueden darse dos posibilidades, a grandes rasgos, o se instaura la confianza bsica y puede confiar en sus capacidades y en el entorno para desarrollar sus potencialidades como persona, o se instaura la angustia bsica que consiste en la sensacin de estar aislado y slo en un mundo potencialmente hostil. Cualquier infante que desarrolle una confianza bsica va a poder manifestarse en desacuerdo con sus mayores sin temor a ser rechazado o a perder el amor y el cario, si en cambio ha desarrollado esta angustia bsica va a realizar toda una serie de defensas neurticas para evitar ser rechazado, creando un yo idealizado que se aleja de su verdadero yo ante la promesa de ser aceptado y querido si se parece ms y ms a ese ideal. Es ante esta angustia que el nio va a desarrollar todas las actitudes y caractersticas del gnero que le han asignado sin permitirse cuestionarlo o intentar desarrollar las del opuesto, desvalorizando a todos quienes no cumplan con ellas. Es el objetivo de un proceso teraputico lograr instaurar una confianza bsica en lugar de esta angustia, y en apoyo de este proceso los cuentos de hadas uti-
lizados como instrumento permiten acercarse a lo que plantea Bettelheim: Esto indica que lo nico que puede ayudarnos a obtener un estmulo a partir de los estrechos lmites de nuestra existencia en este mundo es la formacin de un vnculo realmente satisfactorio con otra persona. Estos relatos muestran que cuando uno ha logrado esto, ha alcanzado ya el fundamento de la seguridad emocional de la existencia y permanencia de la relacin adecuada para el hombre; y slo as puede disiparse el miedo a la muerte. (Bettelheim, 2001, p. 16). Por las caractersticas de la sociedad actual las mujeres resultan ms vulnerables a los procesos mrbidos que los varones, especialmente en los sectores marginales y de escasos recursos. Desde un esquema de comprensin de la problemtica de gnero presente en estas mujeres, basado en los planteos de Horney, Scott, Oaklander y Bettelheim, se podra trazar un proyecto de intervencin desde lo recreativo que permita recuperar, al menos en parte, la eficacia de estos cuentos maravillosos para la transmisin de valores que cuestionen a las estructuras de poder, enseando una manipulacin inteligente de la realidad, con una invitacin a pensar y a valorar otros productos culturales. Fomentando un proceso de endo-culturacin como este y reforzando los lazos sociales y de solidaridad entre pares, otorgndoles una participacin ms activa en sus propios procesos de subjetivacin. Sin pretender, por proponer estas actividades, que estas personas no poseen estas capacidades y que se les va a iluminar desde afuera, sino con estrategias participativas que permita que estos relatos se entretejan en las redes ya existentes para nutrirse de la cultura y as poder continuar reproducindose en el entramado social. Los roles de gnero suelen ser estereotipados y rgidos, ofreciendo posiciones con respuestas a qu hacer en muchas de las situaciones diarias. Esta rigidez puede generar cierta sensacin de impotencia y, por ende, agresin y violencia entre hombres y mujeres, por lo que la posibilidad de integrar cualidades o conductas que son atribuidas socialmente al gnero opuesto permitira disminuir los conflictos, o al menos su intensidad. A partir de la definicin de gnero de Scott se puede afirmar que los cuentos maravillosos cuentan con el
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potencial suficiente para ayudar al nio a construir su identidad de gnero, y que aunque es difcil aislar las influencias de otros aspectos de la cultura sobre la subjetividad del nio, se pueden buscar y adaptar para mejorar esta construccin una serie de cuentos de hadas. Otro punto a destacar antes de finalizar el presente trabajo es la estructura del cuento de hadas, desarrollada por Propp (1971), sobre la secuencia de las funciones o acciones se pueden incluir diversos tipos de personajes, con caractersticas de gnero que no respondan al binarismo macho-hembra clsico y que s permitan pensar en las nuevas categoras que se van desarrollando en algunos grupos marginales y que no se hallan posicionadas en esos extremos. Al mismo tiempo que es necesario comenzar a analizar desde una visin crtica los productos culturales a que se encuentran circulando ente los actores sociales y que contribuyen, al igual que los cuentos de hadas, a la conformacin de identidades de gnero. Estos elementos, programas de televisin, pelculas, revistas, canciones, estilos de vestimenta, necesitan ser revisados para poder elegir con un mayor nivel de consciencia cada uno de ellos, asumiendo una postura crtica y responsable, como personas y como profesionales de la salud. La comprensin de los limites de una teora sirve para saber sobre que objetos arroja luz, eso no implica ignorar que en la oscuridad quedan otros objetos de conocimiento, que estos no han dejado de existir por encontrarse en la oscuridad y mucho menos de tener influencia sobre los que si estn iluminados. Ignorar que se ignora ya no es admisible. n
Bibliografa
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1. Docente Titular de Introduccin a la Psicologa en la Universidad Empresarial Siglo 21. Licenciado en Psicologa, UNC. Magister en Psicologa Clnica, UES21. Formado como Psicoterapeuta Gestltico, Centro Gestalten (Crdoba). Delegado a Junta de Gobierno del CPPC, 2006 - 2008. Docente Invitado en diferentes materias relacionadas con el rea clnica a disertar sobre Terapia Gestalt, UNC, UCC, UES21. Asesor de Trabajos Finales de Licenciatura en Psicologa, UNC. Miembro de Tribunales Evaluadores de Trabajos Finales de Licenciatura en Psicologa, UNC y UES21 Investigador sobre Creatividad. Docente de Psicoterapia Gestalt en diferentes seminarios particulares. Conferencista en Congresos nacionales e internacionales.
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El Abuso sexual a menores: un nuevo paradigma psicojurdico
Publicado en Actualidad Jurdica. Nov. de 2009 Lic. Mara Marta Vega / M.P 149 1 .
l incremento de denuncias de abuso sexual en los ltimos tiempos, debido a la exposicin pblica de la temtica y las reglamentaciones de la nueva Ley de Violencia Familiar 9283, ha generado en los mbitos jurdicos un nuevo paradigma. La ley preve la toma de medidas cautelares frente a la sospecha de ocurrencia abusiva en funcin del resguardo de las vctimas y el inicio de proceso de investigacin para dilucidar la existencia de delito. No slo se incrementaron los casos denunciados, sino que en la mayora de ellos, el accionar jurdico queda supeditado a los datos suministrados por las intervenciones psicolgicas debido a la no existencia emprica de evidencias fsicas comprobables en gran parte de los casos, siendo los relatos de los menores la nica prueba con que se cuenta. Son los supuestos especialistas quienes opinarn sobre los protagonistas, su capacidad para mentir, fabular, discriminar, etc. en base a instrumentos y teoras, a los fines de aportar a fiscales y jueces, elementos para procesamientos y sentencias. Este hecho tienta a realizar algunas consideraciones y aclaraciones que considero vlidas. Sin duda el abuso sexual a menores es una infamia y uno de los peores atentados contra la dignidad y derechos de nios y nias y compromete su futuro emo-
cional y social en forma inevitable. Tampoco se puede negar que ha estado presente a travs de todo la historia de la Humanidad y que la consideracin del menor como sujeto de derecho data recin del siglo pasado en un intento reparador hacia tantos aos de impunidad hacia los nios. Como tambin es reciente la desmitificacin de la familia, reconociendo que no es precisamente un lugar sagrado de amor y proteccin sino un mbito en el que ocurren los peores maltratos y abusos, de hecho casi todos se producen en este mbito. Esta salida del problema desde lo privado y naturalizado, hacia lo pblico punible, implic la necesidad de estudiar el tema, definirlo y categorizarlo en todas las disciplinas, ya que por su etiologa multicausal y todas las variables que intervienen en su ocurrencia, no se lo puede entender desde una sola ciencia. Como consecuencia, su abordaje slo puede y debe ser interdisciplinario ya que intentar diagnosticar unilateralmente tan complejo fenmeno sera un reduccionismo. An as, dicen los expertos, es difcil su diagnstico en el cual la certeza no siempre se puede asegurar, salvo en los casos con evidencias fsicas contundentes. Este hecho complic la tarea de los mbitos jurdicos ms acostumbrados a dictar sentencia sobre lo fctico, mientras que en los delitos de abuso sexual sin pruebas palpa-
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bles, los nicos testigos, son el agresor, quien rara vez reconoce el hecho, y la vctima menor, quien en el caso de llegar a rebelar lo ocurrido superadas las variables de temor, vergenza, amenaza, etc. deber relatar varias veces los hechos, en las que no se tienen siempre en cuenta la curva del olvido o la distorsin cognitiva ni las circunstancias que puedan ocurrir en el mientras tanto. Recordemos que estos procesos de develamiento son lentos y una vez a la luz el secreto, y en el caso de ser denunciado, es largo el camino a recorrer por el nio/a, a travs de diagnsticos, pericias, revisaciones en general re-victimizantes. Los relatos, en ausencia de indicadores fsicos, adquieren una importancia vital, y debern ser significados y traducidos por los profesionales del o los equipos intervinientes en el proceso, en general psiclogos. Intentar decodificar los relatos del menor, implica un amplio conocimiento de la problemtica para llegar con cierto acierto a un diagnstico. A veces no solo la ausencia de idoneidad y requisitos en los operadores interfiere la actuacin, sino la sobreabundante intervencin de psiclogos de diferentes equipos, instituciones de salud, peritos oficiales y de parte, terapeutas particulares, quienes en general exponen lecturas diagnsticas no solo diferentes sino muchas veces contradictorias, que confunden a la Justicia en su toma de decisiones procesales o sentenciales, definitorias sin duda, sobre la vida de vctimas, familias, agresores. No es fcil pararse frente a un nio abusado o supuestamente abusado, es por ello que el concenso universal al respecto es contundente y exige como requisito al menos dos aos de formacin clnica en nios y posteriormente otros dos de trabajo interdisciplinario con nios vctimas, con un estudio permanente y actualizado del campo del abuso sexual. Es fundamental el conocimiento evolutivo del nio, en sus procesos normales y patolgicos, de su lenguaje, del funcionamiento de la memoria, atencin, funcin cognitiva, diferencia realidad- fantasa, contexto de crianza, su dinmica familiar e historia personal y los hbitos, cdigos y valores de su entorno sociocultural de referencia que son determinantes en la lectura y significacin de los hechos abusivos. Es recin despus de cumplimentar estos mnimos requisitos, que se puede intentar opinar al respecto. Diagnosticar desde estructuras psicolgicas rgidas e inamovibles es un error, el abuso es ms que una situacin patolgica, es un fenmeno multifactico entendido en un contexto socioeconmico e
histrico de interpretacin. Los abusadores no tienen un perfil nico de personalidad, en general tienen doble fachada. Tampoco hay un sndrome del nio abusado con indicadores, signos y sntomas exclusivos. No hay una vctima tpica ni un solo tipo de situacin abusiva, hay muchos formatos de abuso, de vctimas y agresores, la percepcin emocional y social del abuso no es siempre la misma ni sus consecuencias. No existe un test de abuso ni ningn instrumento proyectivo que por si mismo permita asegurar la existencia de abuso. La ideologa de los operadores tambin impregna la lectura e incide en su decodificacin y la asignacin abusiva o no de lo denunciado. Frente a la avalancha de denuncias en los ltimos tiempos en los mbitos de salud pblica y los jurdicos, los operadores se han visto obligados a abordar el tema con no poca prisa, generando muchas veces intervenciones victimizantes para los nios y diagnsticos poco serios con consecuencias graves e irreparables, ya sea porque no pudieron ver el abuso, dejando desprotegidos a los nios o induciendo procesos de denuncia o sentencias basadas en opiniones psicolgicas de poca certeza. No ver un abuso sexual a un nio/a es tan grave como ver algo que no existe. El psiclogo no est para evaluar la ocurrencia de los hechos ni afirmar veracidad de los relatos, su funcin es describir funcionamientos estructuras, sntomas. Relacionarlos con hechos sucedidos es peligroso ya que no siempre hay correlato. Una estructura y patologa determinada no necesariamente confirma la existencia de conductas abusivas (hay agresores psicopticos, depresivos, fbicos, endogmicos, exogmicos homosexuales y heterosexuales, de diferentes estratos sociales). Las victimas pueden presentar sntomas compatibles con el abuso denunciado o con otras situaciones no abusivas tambin. Como es probable que en otros casos quede subdiagnosticado u oculto por el fenmeno de acomodacin que lo naturaliza, la amenaza, miedo o vergenza. Muchos colegas consideran que es fcil abordar y diagnosticar un abuso y lo creen un problema ms en Salud Mental, olvidando que es un campo especfico y nuevo de investigacin , donde los errores de intervencin recaern sobre el nio y su familia. Tan complejo es su abordaje que an cumpliendo los requisitos, hay casos en los que no se puede llegar a un diagnstico definitivo. Las falencias del sistema y del proceso se eviden-
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El Abuso sexual a menores: un nuevo paradigma psicojurdico
cian ms cuando se trata de denuncias que provienen de clases ms favorecidas, en la que la utilizacin de la nueva ley se vuelve frecuente para dirimir conflictos de otro orden, con la complicidad de profesionales. Me refiero al ocultamiento de situaciones de victimizacin sexual hacia menores en el mbito familiar o a la acusacin de comisin de abuso sexual a uno de los conyuges en divorcios destructivos para concretar estrategias expulsivas que generan una situacin de franco abuso y maltrato emocional hacia nios y nias. En muchos casos, pareciera no existir la tica en los profesionales, sino, de desconocimiento de la problemtica, temor al compromiso o la exposicin judicial o cuestiones simplemente econmicas. Tampoco existen controles de las entidades formadoras, al punto que cualquier profesional psiclogo puede ser perito de control en casos de abuso, y pago mediante, intentar justificar por cualquier medio la posicin del denunciante o de la supuesta vctima segn sea el caso. He intervenido en causas de abusos sexuales incuestionables, con evidencias fsicas a la vista, en las que los peritos de parte del acusador han tratado de poner en duda el hecho o justificar con algn argumento psicopatolgico lo indefendible, as como en otros casos he visto avalar denuncias de hechos de victimizacin inexistentes. A veces no es la bsqueda de la verdad real el objetivo de intervencin, sino los intereses de las partes, las opiniones no se concensan y todo parece un campo de batalla en el que, denunciados y denunciantes, cada uno con su equipo, intentar medir fuerzas y ganar. Junto a la emergencia de este milenario problema en el orden pblico, empieza a aparecer una industria paralela de la denuncia, que otorga dinero, prestigio o rdito personal, as como en lo pblico, la creacin de Programas, Direcciones, Observatorios, etc, sirven para demostrar la preocupacin del gobierno de turno por esta importante problemtica de Derechos Humanos, cuando en realidad, las verdaderas medidas que deberan tomarse que son la Prevencin o la atencin de las vctimas en el mbito de Salud Pblica, siguen ausentes.
Como ocurre cuando un tema postergado sale a la luz, es comn que se generen errores y excesos de todo tipo. Creo que el abuso sexual a menores, no est siendo abordado con seriedad. No se puede judicializar cualquier sospecha, ni apartar, procesar o privar de la libertad y luego investigar como prevee la nueva Ley ni utilizar la ley como estrategia de exclusin, ni ocultar su existencia por razones de prestigio, y menos an transformar la emergencia de un problema milenario que sale a la luz en una caza de brujas. El abuso sexual a menores es un hecho cotidiano y no lo podemos permitir pero debemos abordarlo con seriedad y no en forma taquillera, apresurada, ignorante o sesgada ideolgicamente. La demanda y asignacin excesiva a la Psicologa para que brinde pruebas de credibilidad en tan complicado delito, promueve actitudes soberbias y omnipotentes en muchos colegas, concientes de que sus opiniones sern decisivas en procesamientos y fallos. La duda no se explicita porque es sinnimo de inseguridad cientfica. Es largo todava el camino por andar en esta temtica. As como se han creado Juzgados de Violencia Familiar, se deberan crear equipos interdisciplinarios especficos en el tema dentro de los mbitos jurdicos, con formacin idnea. Los mbitos hospitalarios deberan contar todos con equipos de abordaje especfico, conformados en Unidades de Violencia Familiar y Abuso sexual para recupero de las vctimas, no slo de los daos del abuso sino del desgaste que implica el deambular por mbitos jurdicos en pos de justicia. Los Colegios profesionales deben regular la actuacin de los profesionales en estos casos, para evitar las malas praxis que en estos casos generan daos irreversibles. Y sobre todo tener claro que la solucin no pasa por judicializar la violencia sexual, sino por fomentar la prevencin social del problema a los fines de evitar su ocurrencia. Si creemos en las estadsticas, a cerca de que alrededor del 30 o 40% de la poblacin infantil es abusada sexualmente, el tema adquiere no solo caractersticas de urgencia, sino que se transforma en un problema de tal dimensin social que obliga a la sociedad toda y especialmente al Estado, a hacerse cargo cuanto antes, porque su existencia compromete el futuro de nias y nios que de no mediar una accin concreta de proteccin, repetirn la cadena transgeneracional del abuso. Las denuncias estn a la orden del da, la prevencin seria sigue ausente, pareciera que cuesta
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explicar a la poblacin lo que no se tiene claro o es preferible rasgarse las vestiduras cuando aparece un caso en la prensa en vez de revisar el discurso hipermoralista y de doble fachada que atraviesa a la sociedad incluidos los operadores encargados de develar y sancionar tan compleja y singular problemtica. n
1. Psicoterapeuta de nios vctimas. Ex Coordinadora de Salud Mental del Comit de Maltrato del Hospital Infantil. Formadora docente en Violencia contra el Menor y Abuso Sexual (Programa de Violencia Familiar del Ministerio de Justicia, Univ. Blas Pascal, Siglo XXI, otros)
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El matrimonio igualitario. Una mirada desde el Psicoanlisis
Lic. Guillermo Agero. Psicoanalista. Lic. en Psicologa UNC. Docente de postgrado UNC.
sistimos en el presente a un debate que a pesar de lo joven de nuestro siglo parece por momentos presentarse como El debate del siglo, al menos en nuestro pas. En los ltimos das y a raz de del inicio de la discusin parlamentaria para la sancin de la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo, se han sucedido en los medios un sinnmero de noticias, de manifestaciones y argumentos tanto a favor como en contra de la sancin de dicha ley, llegando a establecerse la discusin mediante la oposicin dicotmica de si estamos a favor o en contra del matrimonio entre personas del mismo sexo y luego, pero ya para ello hay que dar muestras de cierto aire de superacin, si estamos o no a favor de la adopcin de nios en dichos matrimonios. Ahora bien, ms all de las consideraciones legales que no son mi especialidad, de las que slo me atrevo a decir que humildemente me parece que un Estado debera garantizar igualdad de derechos para todos sus habitantes sin distinguir segn su condicin sexual, religiosa, tnica, econmica o la que fuere, creo sinceramente, que tal vez el debate debera echar mano de algunos saberes que tienen su tiempo en nuestra cultura y que inclusive en algunos aspectos han pasado al estado de la Doxa incluso en perjuicio de su utilizacin especfica.
Me refiero a lo que por ejemplo un seor llamado Sigmund Freud deca en 1905: La opinin popular tiene representaciones bien precisas acerca de la naturaleza y las propiedades de esta pulsin sexual. Faltara en la infancia, advendra en la poca de la pubertad y en conexin con el proceso de maduracin que sobreviene en ella, se exteriorizara en las manifestaciones de atraccin irrefrenable que un sexo ejerce sobre el otro, y su meta sera la unin sexual o, al menos, las acciones que apuntan en esa direccin. Pero tenemos pleno fundamento para discernir en esas indicaciones un reflejo o copia muy infiel de la realidad; y si las miramos ms de cerca, las vemos plagadas de errores, imprecisiones y conclusiones apresuradas.1 (Freud, 1905: ) Podramos continuar con numerosos prrafos del mencionado texto freudiano, ya que no creemos equivocarnos si sostenemos que todo ese texto en realidad parece concebido para distanciarse de la opinin general sobre la sexualidad humana al tiempo que romper con supuestas verdades que el saber popular sostena en la poca casi al nivel de mitos, esto es que la sexualidad no existe en la infancia, que lo que aparece
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como preferencias sexuales deben ser consideradas monstruosidades o aberraciones y que la adolescencia establece el inicio del la sexualidad en el ser humano. Asombra sin embargo ver que, si bien nuestra cultura asimil muchas de las ideas freudianas incluso las incluy en el acervo de la opinin generalizada, como por ejemplo: que la sexualidad comienza en la infancia y que lo que aparece como una supuesta desviacin con respecto a una supuesta normalidad en realidad puede ser inscripta en la lgica misma de la sexualidad humana, no a la manera de una monstruosidad o una aberracin sino como uno ms de los desenlaces posibles, al mismo tiempo, deca, asombra que lo sustancial de dicha teora no haya sido asimilado. Me refiero al hecho puesto de manifiesto de mil maneras por la teora psicoanaltica de que la sexualidad no es algo que est garantizado por la anatoma y la fisiologa. Esto es que la anatoma no es el destino, para los que hablamos. Ello nos permite pensar que a nivel de nuestra especie, no es lo mismo el sexo anatmico, que la sexualidad y que la posicin subjetiva sexuada, siendo esta ltima la resultante de todo un proceso de constitucin de nuestra condicin de sujetos, ya que como nos ensea, tambin el psicoanlisis y la antropologa estructural, la naturaleza humana, es la cultura. Adems, pocas veces es tan claro Freud como cuando a lo largo de toda su obra insiste en el hecho -incluso por momentos, pareciera que a su pesar- que lo ms cambiante, lo ms lbil es el objeto de la pulsin sexual, incluso en el prrafo citado es tajante, cuando dice que entender as la sexualidad es cometer errores, imprecisiones y conclusiones apresuradas. Porque si lo que dijo Freud tiene algo de verdad, las pulsiones sexuales en el hombre son siempre parciales, esto es no hay la unificacin de la pulsin sexual tendiente a la unin hombre mujer para procrear. A ello hay que sumar el hecho que no slo la pulsin es siempre parcial sino que adems se satisface sobre el propio cuerpo, como nos lo ensea la obra de Lacan, siguiendo a Freud. Esto incluso le llev al famoso psicoanalista francs a afirmar la inexistencia de la relacin sexual, en el sentido en que al nivel del significante no hay nada que diga de la relacin-proporcin sexual, esto es, que al nivel del inconsciente podramos decir, no podemos distinguir entre masculino y femenino. Una cosa es la anatoma que, como ya afirmamos, para la condicin humana no es el destino. Otra es la
sexualidad que dicho brevemente es con quin cada sujeto, y si es que, elige ejercer su sexualidad. Y otra es la condicin subjetiva sexuada que es fruto de una, por momentos insondable decisin del ser y que tiene que ver con nuestra constitucin como sujetos o con el proceso que nos permiti constituirnos como sujetos. Entonces, la anatoma no puede venir en auxilio del planteo que nos ocupa, ya que haber nacido anatmicamente hombre o mujer no garantiza nada a la hora de asumir nuestra condicin de sujetos sexuados. Por otra parte, el ejercicio de la sexualidad en nuestra cultura es reservada, por leyes de convivencia, al mbito de la intimidad y como reza en nuestra carta magna, las acciones privadas de los hombres, estn reservadas al juicio de dios y exentas del juicio de los magistrados, por lo que no puede ser objeto de consideraciones jurdicas o legales. Nos queda nuestra condicin subjetiva que es nica en cada uno de nosotros, desconocida para nuestra conciencia y en tanto que tal no entra en consideracin para distinguir en relacin a ella. Todo esto tiene que ver con nuestra propia condicin humana,- estructura podramos decir - eso tan particular que somos en tanto mezcla de carne y lenguaje, y que trae como consecuencia el hecho de que para nuestra especie la sexualidad no est gobernada por el insitito como ocurre con los animales. Entonces, para ser directos, con quienes decidimos ejercer nuestra sexualidad, no es una materia para el debate jurdico o legislativo. Adems, si lo que les preocupa a nuestros gobernantes y a las instituciones de la comunidad son los nios de hoy y los por venir, creo que ellos mismos en tanto estado y organizaciones de la comunidad tienen a su alcance todos los mecanismos de regulacin, control y asistencia para evitarles los posibles daos. Cuntos nios debera ser resguardados de padres abusadores, maltratadores, que los abandonan, que no los asisten?, y eso sin importar su condicin sexual. Y, si de lo que se trata es de los derechos de las personas que libremente deciden compartir una vida me parece completamente justo que el Estado garantice la igualdad de derechos para todos. Entonces el problema no pasa por si pueden casarse y adoptar o procrear hijos dos personas del mismo sexo. Ya que dicha condicin no implica una patologa o aberracin como se crea antes de Freud en 1900, como vern, estamos al da!
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El matrimonio igualitario. Una mirada desde el Psicoanlisis.
Hay cuestiones patolgicas que tiene que ver con rasgos de carcter o estructura que van ms all de las elecciones sexuales que realice una persona y son esas las peligrosas, tanto para la convivencia como para el ejercicio de la paternidad o maternidad, pero para ellas no podemos orientarnos por las elecciones sexuales de las personas. No debemos olvidar que a Adolf Hitler lo criaron en una familia tradicional de la poca. Por ltimo quera rescatar las palabras del actor y director argentino Pepe Cibrin cuando relata lo que su padre le dijo cuando le plante su condicin sexual, ya que dichas palabras encierran algo de la verdad que nos ensea el psicoanlisis: hombre se es en la vida, no en la cama. n
Bibliografa
Freud, S. Tres ensayo para una teora sexual. Amorrortu Editores. Buenos Aires 1986. Lacan, J. El seminario. Libro 20 Aun. Editorial Paids. Buenos Aires 1998. Soler, C. La maldicin sobre el sexo. Editorial Manantial. Buenos Aries 2006.
1. El resaltado es nuestro.
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Hombres y mujeres slo un problema de rosa y azul?
La formacin del sujeto que somos. Capitalismo, relaciones sociales y vida cotidiana
Dra. Mirtha Cucco Garca
Introduccin
Cuando hacemos una aproximacin histricosocial a la produccin de nuestra existencia es problema central determinar qu es lo que tomamos como unidad de anlisis. La posicin liberal comporta tomar como unidad de anlisis al individuo() Pero como nuestra produccin no es slo fsica, sino que tambin es emocional y simblica, y dado que adems las relaciones que hacen posibles nuestras vidas nos preceden y permanecen despus de nuestra muerte, es posible considerar que la unidad mnima sea ese conjunto de relaciones, la sociedad. En este caso cada ser humano sera el producto de un cierto orden social, hablara de un lenguaje recibido, deseara lo que bajo ciertas condiciones se hace deseable, hara lo que corresponde al lugar que tiene asignado y ya no se le podra considerar la unidad bsica de la sociedad (Izquierdo, 1998, p.202)
onsideramos como muy importante poder abordar el trabajo de los roles1 masculino y femenino desde una concepcin estructural, entendiendo la construccin de dichos roles acorde con la formacin econmico-social que les da lugar. Esto nos permite descifrar la alta ingeniera, que en la lgica del Capital, conllevan los roles asignados-
asumidos masculino y femenino, pudiendo tomar como un ejemplo paradigmtico lo que hemos llamado el rol del hombre trabajador y el rol de la mujer de ama de casa. Partimos de la base de que no hay personas o cosas a las que se agreguen cualidades por estar en el sistema capitalista, sino que la relacin capitalista es a condicin de estar mediada por personas y cosas capitalistas. As, la conciencia mitificada de los capitalistas es una condicin del funcionamiento de una economa capitalista. Castoriadis (1989, p.310) nos alerta acerca de que hay que cuidar, cuando Marx habla de la relacin entre personas mediadas por cosas, de no entender estas relaciones como algo exterior o agregado a las personas y a las cosas, que seran idealmente definibles con independencia de su insercin en ese tipo de relaciones. Ser necesario determinar entonces, el proceso que genera realidad e individuos afines a ella, aptos para reproducir un orden dado. Ser necesario dar cuenta de la relacin entre una formacin econmico-social y el devenir subjetivo. Ser necesario entender cmo se fabrica el hombre y la mujer capitalista. Ser necesario identificar en la vida cotidiana nuestros comportamientos para no luchar por la autonoma, a la vez que en la cotidianidad de nuestras vidas reproducimos dependencia. Para ello nos es de gran utilidad comprender el papel que cumplen las formaciones imaginarias sociales
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en la institucin de la sociedad, ya que no slo se trata de un modo de produccin econmica, sino de un modo de produccin social. Lo que instituye, materializa y hace posible una sociedad est dado por la estructura de unas relaciones materiales, junto a la produccin de universos de sentido que dice que las cosas son como son (por ejemplo: un billete de 10 es un objeto real, papel emitido por el estado, que tiene un carcter simblico ya que representa un poder adquisitivo, y esto conlleva un nivel imaginario. Se debe participar de ese imaginario para dotar a ese real de una entidad particular). As, desde la articulacin de un universo de significaciones imaginarias sociales que operan como corrientes de sentido, se puede regular el comportamiento de las gentes. La institucin familiar es un mbito privilegiado para realizar, paso a paso, este disciplinamiento de los comportamientos. Siempre, por lo tanto, todo lo que una sociedad establece como real conlleva una carga imaginaria. Aquello asumido como realidad social (el empresario crea puestos de trabajo, siempre existieron los pobres, esto es natural de las mujeres, los hombres son egostas por naturaleza, etc.) conlleva una interpretacin colectiva solidificada socialmente y arraigada en las subjetividades. Al respecto Castoriadis (op. cit., p.308) dice: Cuando Marx plantea una mquina no es en si misma ms capital que el oro en si mismo moneda, aqu, del mismo modo que cuando habla del carcter fetiche de la mercanca, aquello en lo que pensaba sin nombrarlo, era lo que nosotros llamamos significaciones imaginarias sociales, agregando que para que el oro se convierta en moneda es menester un desarrollo histrico-social, que a partir de las formas embrionarias de intercambio, conduce a la institucin del equivalente general. El capitalismo emerge indisolublemente unido a la alteracin de los individuos, de las cosas, de las relaciones sociales, de las instituciones. La sociedad busca entonces, instituir interpretacio-
nes dominantes que se arraiguen en las subjetividades, intentando clausurar todo intento de interrogacin, dado que esto entraa el riesgo de cuestionar las certidumbres sobre las que se asienta su identidad. Esta institucin de las significaciones instaura las condiciones de lo factible, y mantiene unida a una sociedad, en el plano de la subjetividad colectiva. As toda formacin econmico-social sujeta su orden. Pero cabe decir tambin, que la sociedad es intrnsecamente historia y frente a lo instituido, se pueden operar nuevos procesos instituyentes. En este sentido, queremos rescatar la vida cotidiana como un lugar privilegiado para la intervencin de estos procesos. A pesar de ser considerada con cierto desdn como lugar de mera empiria, es imprescindible su estudio toda vez que se quiera comprender la interrelacin entre el mundo econmico-social y la vida humana. La vida cotidiana es el espacio idneo para observar: Cmo se materializa una formacin econmicosocial dada. Cmo se instituyen sujetos acordes a ese orden dado. Cmo se invisibilizan los malestares que genera, dndoles status de normales y dejndolos sujetos a una queja sin anlisis ni consecuencias, conformndose el estado de conformismo generalizado. La Psicologa Social, desde la perspectiva de Enrique Pichon Rivire, se inscribe en la crtica de la vida cotidiana. sta implica (Pampliega de Quiroga, A. & Racedo, J., 1993, p.13) el anlisis del destino de las necesidades de los hombres en una formacin econmico-social determinada. Segn estas autoras, permite estudiar las lgicas que articulan la sociabilidad, el sistema de significaciones y los mecanismos con los que el sistema social produce los sujetos ideolgicos buscados para su continuidad y desarrollo. Y accediendo a una mejor comprensin de las lgicas que articulan la cotidianidad, del tipo de sociabilidad, del sistema de significaciones, se estar en mejores condiciones de dar cuenta de la configuracin social del sujeto, para poder abordarlo en sus condiciones concretas de existencia. La explotacin capitalista ha cambiado las estrategias de siglos anteriores, por la estrategia de una alienacin cada vez ms generalizada, por cotidiana, que encubre la conciencia de la explotacin a travs de la
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estructuracin y programacin de la cotidianidad. Por tanto, desarrollar un nivel de intervencin de la vida cotidiana se hace hoy, ms que nunca, imprescindible. Por otra parte, el estudio de los procesos grupales tambin se hace esencial, toda vez que constituyen el lugar de gnesis y neognesis de los sujetos. Son un eslabn perdido desde la ideologa dominante, y junto al nivel institucional conforman los espacios de intermediacin entre una formacin econmico-social y la subjetividad.
Ms all del rosa y del azul: Los Supuestos Falsos

Una larga y rica experiencia acompaa los planteamientos anteriores, en el intento de comprender el sujeto que somos, qu conlleva ser hombres y mujeres enteramente capitalistas y comprender tambin las posibilidades de transformacin, en tanto reconocemos la capacidad instituyente. As, la Metodologa ProCC ya desde los aos 80, viene abordando la problemtica de los roles masculino y femenino desde la implementacin de diversos Programas ProCC: La mujer y su problemtica actual, El rol de hombre. Una problemtica silenciada, Escuela para padres, Hombre-mujer. Encuentros y desencuentros, Adolescencia. Su problemtica actual, etc. Desde dicha experiencia de trabajo hemos llegado a la conceptualizacin de los Supuestos Falsos, esquema de interesante potencia explicativa, que no pretende en ningn caso desmerecer la complejidad del tema que nos ocupa. Por qu su nombre? Porque como objetivacin de significaciones imaginarias sociales son reales, pero falsos si los consideramos construccin social que es intrnsecamente historia y, por tanto, sujeta a la accin de nuevos procesos instituyentes. Por qu hablamos de ventaja-desventaja como punto de partida? Porque partiendo de las significaciones imaginarias sociales instituidas a los papeles propios de la construccin hegemnica capitalista, observamos que se adjudica al papel de la mujer el lugar de la desventaja, frente al del hombre al que se le adjudica la ventaja. Nos centramos por tanto en estos conceptos (ventajadesventaja-V/D) como herramienta explicativa facilitadora2.
Desarrollamos a continuacin los presupuestos bsicos de los Supuestos Falsos, para luego presentar un esquema. Con el surgimiento de la burguesa y en los albores de la construccin capitalista el hombrelibre despojado de su pertenencia a la tierra, de los lazos comunitarios y de sus instrumentos de trabajo, deber vender su fuerza de trabajo al mercado, siendo l mismo mercanca3. Queda a su vez a expensas de nuevas significaciones imaginarias sociales articuladoras de una subjetividad que permita construir y reproducir el nuevo orden en ciernes: las propuestas por el individualismo metodolgico, y las propuestas por la lgica del capital que necesita un hombre-trabajador que enajene su ser humano en su ser trabajador asalariado. Como decamos ms arriba la relacin capitalista es a condicin de estar mediada por personas y cosas capitalistas. Pero tambin haca falta que ese hombre-trabajador-eficaz invierta las migajas recibidas como salario, que en nada representan el producto de su trabajo, para que pueda regresar comido y planchado nuevamente al mercado. Sin embargo, la extenuacin de su jornada y la alienacin del trabajo llevaban a este hombre a malgastar su salario en el barril (cerveza). Situacin peligrosa tambin por la posibilidad de que hombres juntos pudiesen alimentar grmenes de rebelin. Este hombre debera ir de casa al trabajo y del trabajo a casa. Pero, cmo lograrlo? Se hizo necesario buscar alguna solucin. Y all est la creacin del ama de casa, que cual polica al interno de lo privado sabr administrar ese sobre para que su hombre mantenedor vaya dignamente comido y vestido a venderse, y para a su vez preparar a los futuros asalariaditos, los hijos. Esta burda realidad material, que en palabras de Marx constituye hoy el terror civilizado4, necesitaba de un soporte de significaciones imaginarias sociales5 que digan que las cosas son como son atribuyendo una entidad a lo real para conseguir un grado de clausura en los papeles instituidos al hombre y a la mujer. Se necesit: Crear el modelo de las medias naranjas para dulcificar esta realidad de dos al servicio de la reproduccin del capital. Se necesit colocar un lugar de superioridad y un lugar de inferioridad, que los mantenga unidos desde un conflicto larvado por la dependencia a su vez
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neficios secundarios frente a la dominacin del hombre (tener la sartn por el mango en muchas situaciones, la mano izquierda con que consigue cosas, etc.) le significa naturalmente un peso, frente al cual puede quejarse. Frente a esta situacin las salidas pueden oscilar entre: Una salida de crculo vicioso, en la cual se queja del peso en tanto sntoma, pero naturalizndolo y sin cuestionar el Supuesto Falso. La propuesta de cambio centrada en hacer lo que antes envidiaba al hombre asumiendo su papel como modelo (que tambin est sujeto a las lgicas de la sociabilidad capitalista) Se rescata la independencia econmica pero sin cuestionar la necesidad de desarrollar protagonismo en la construccin social. Se busca una igualdad centrada en la competencia y la rivalidad negadora de diferencia. Lo dicho no significa negar el valor transicional de los incontables logros en los procesos de liberacin de la mujer, sino plantear la necesidad de poder dimensionarlos desde la recuperacin de los lugares expropiados, que en muchos de los planteamientos no se ponen en cuestin. La satisfaccin por el avance centrado en la participacin de ambos en el trabajo asalariado, domstico y de cuidados, en la autosuficiencia de la mujer, etc., pero sin poner en cuestin la propuesta de trabajo capitalista, y la igualdad en la diferencia. En relacin a estas salidas del problema nos planteamos la necesidad de cuestionar el propio Supuesto Falso y recuperar lo expropiado desarrollando la capacidad instituyente. Esta lectura nunca ha de ser parcial siendo necesario elaborar ambos Supuestos Falsos a la vez, el del hombre y el de la mujer. Si esto no es as se incrementarn y se afianzarn en una nueva dimensin los presupuestos de los Supuestos Falsos, aumentando el resentimiento hacia el hombre, ya que desde lo asignado su problemtica es silenciada hacindose visibles slo los privilegios, frente a los que aumenta el dolor de la mujer. Con la comprensin de los Supuestos Falsos se despojan las defensas construidas desde lo instituido, y se interpelan los propios pilares que sostienen la identidad, y esto es costoso y genera resistencias, pero es el camino que posibilita la construccin de alternativas. Y qu pasa con la silla que no tiene peso? No
asignada a ambos. Se necesit crear una conciencia de necesariedad de esa dependencia (ella administrar un sobre queno gana-trabajo invisible- y l ganar un sobre que no deber administrar en lo cotidiano; ella necesitar un hombre que la mantenga, l una mujer que lo recoja articulndole los movimientos de su vida cotidiana; ella cuidar del hogar, ser su feudo y ella su reina, l vivir el mundo del trabajo para ser un buen proveedor; ella estar en el mbito privado, l en el mbito pblico, etc.). Esta dependencia debera quedar a su vez sujeta a una narcisizacin que emule la autoestima de cada uno. Lase es una buena mujer porque es decente, limpia, hacendosa, de buena familia, religiosa, sumisa, discreta, de su hogar, una madre que dar todo por los hijos; es un buen hombre porque es trabajador, sin vicios, que ya tuvo sus experiencias. Era necesario invisibilizar la alienacin y generar resignacin naturalizando estas formas de relacin6. Todas las restantes formas de riqueza humana quedarn supeditadas bajo la forma de mercanca. As se articul lo que hemos dado en llamar el Modelo-materno-paterno-filial, que representamos con dos sillas de espaldas ambas encajadas y en equilibrio, donde si una se mueve se cae toda la estructura. La que representa a la mujer se visualiza con un peso, la que representa al hombre, no. Esta estructura difcil de montar, queda sin embargo solidificada por aos desde un pacto de sangre y de renuncia a ser humanos autnomos, verdaderos ciudadanos polticos. El peso de la mujer, como sealamos, se visibiliza. El lugar de la desventaja que implic asignarle la inferioridad se compens con otorgarle un poder como es hacer de su casa un feudo, de sus hijos propiedad privada y del hombre su posesin, que no es igual que compartir el cuidado de una casa como lugar de contencin, ayudar a crecer a unos hijos y compartir la vida con un hombre. Este poder que le otorga muchos be-
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lo tiene o se ha invisibilizado para poder sostener atrapados al hombre y a la mujer en el sistema de dominacin, donde hay uno que domina, otra que es dominada y as se desfocaliza7 la lucha y se desdibuja la dominacin de ambos por la lgica del capital? Al hombre se le reconoce una superioridad, pero con la paradoja de colocarlo en el lugar de poderlo todo porque es un hombre, a la vez que se le expropia: La capacidad de aprender (hasta el valor se le supone). La capacidad de articular los movimientos de la vida cotidiana. La capacidad de conectar con pliegues de la subjetividad (trabajar los afectos, expresar sentimientos, etc.). La paternidad. El cuerpo (enajenacin y disociacin). Siempre en riesgo. La sexualidad saludable. Queda as convertido en lo hemos dado en llamar Supermn con pies de barro. Para compensar el grado de enajenacin que supone ser hombre = trabajador = mercanca, respondiendo a los fines capitalistas, se le otorgan privilegios que lo colocan en una situacin de poder respecto a las mujeres. Pero su insercin en el mercado de trabajo con el rol asignado de sostn familiar le acarrea un fuerte peso y deterioro. Frente a ello, el hombre tiene vedada la queja desde su rol asignado de su ser fuerte y desde la culpabilidad frente a sus privilegios. Esto sentar las bases de una problemtica silenciada. La mayor perversin que se esconde detrs de la problemtica del varn, es su propia cosificacin en tanto ser trabajador-mercanca, que queda tan abrochada como tuerca del engranaje del funcionamiento capitalista, que implica una boca sellada. De ah la problemtica silenciada de un hombre en riesgo. Izquierdo siguiendo a Marx dice (1998, p. 231): Bajo el capitalismo, el trabajador ya no es un ser humano que trabaja, sino mercanca fuerza de trabajo, capacidad abstracta de trabajar. El trabajo necesario de la fuerza de trabajo es aquel trabajo abstracto, socialmente necesario, que le permite a la fuerza de trabajo existir como fuerza de trabajo, no como ser humano. No cabe hablar de trabajadores, y mucho menos de seres humanos que trabajan, sino de capacidad abs-
tracta de trabajar, haciendo abstraccin del trabajador a quien pertenece y de las condiciones familiares en que la misma se ha producido. Frente a esta situacin las salidas pueden oscilar entre: Callar y aguantar sin cuestionar el Supuesto Falso. Refugiarse en el bar, aumentar su exclusin del mbito domstico8. Asumir una propuesta de cambio donde no reclama nada, ms bien se siente reclamado a hacer lo que antes la mujer le reprochaba, hacindose cargo de nuevas responsabilidades, sin una lectura crtica de su problemtica, lo que conlleva ms niveles de omnipotencia. Considerar haber avanzado al participar junto a la mujer compartiendo trabajo asalariado, domstico y de cuidados a pesar de sentirse confuso, perdido y silenciando su problemtica. En relacin a estas salidas, al igual que frente al Supuesto Falso de la mujer se hace necesario trabajar hacia el desarrollo de la capacidad instituyente recuperando lo expropiado. Cuando se trabaja la problemtica del hombre las mujeres suelen dar una nueva vuelta a su problemtica con un fuerte impacto, ya que al tomar conciencia de la problemtica silenciada del varn, definitivamente no pueden seguir sosteniendo la esperanza de que su cambio dependa de que la ayude aquel al que no le pasa nada, ya que s le pasa y el problema se focaliza de diferente modo, sin menospreciar lo que de dominacin entre ambos queda por trabajar, ya que el Supuesto Falso es real como dijimos, en tanto materializacin, objetivacin de una realidad material de dominacin. Por otra parte, los hombres se sorprenden y emocionan con el des-ocultamiento de su problemtica silenciada expresando, en muchas ocasiones, que es la primera vez que han podido penetrar en algo que les concierne tanto y que est, sin embargo, tan oculto. Esta posibilidad de descorrer los velos de lo asignado en ambos roles genera mucha potencia al interno del cambio que cada uno debe asumir, a la vez que facilita que se desarrollen vnculos solidarios entre hombres y mujeres para enfrentar una lucha comn. Consideramos que una lectura de los roles asignados-asumidos desde esta perspectiva estructural, es imprescindible toda vez que se quiera operar cambios revolucionarios.
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SUPUESTO FALSO DE LA MUJER
D V
Comprensin de que ser mujer es muy hermoso. Capacidad de valorar que tiene un tero fecundo y tambin una vagina. Capacidad de valorar que el placer es su derecho sin la estrechez como consigna. Capacidad de apropiarse de lo intelectual que tambin le pertenece. Posibilidad de acceder a otros espacios sociales ms all de la familia.
INFERIORIDAD
C O M P E N S A C I O N E S
Casa (feudo, en lugar de cuidar una casa, lugar de contencin) Hijos (propiedad privada, en lugar de ayudar a crecer a unos hijos) Marido (su posesin, en lugar de compartir la vida con un hombre)
MUJER MACHACONA Se queja del peso sin cuestionar Supuesto Falso. Circulo vicioso, pues para soltar el Peso debe tambin soltar el Poder. MUJER PROGRE El cambio se basa en hacer lo que envidiaba al hombre. MUJER AUTOSUFICIENTE Frente a la di cultad de sostener el trabajo de dentro y fuera, asume ambos o renuncia a la vida en pareja o a la maternidad jerarquizando un supuesto desarrollo individual Se siente autoabastecida. Predominan los vnculos light ALTERNATIVA DESDE LA PROPUESTA DE LA METODOLOGA ProCCCambios centrados desde el cuestionamiento del Supuesto Falso y la recuperacin de lo expropiado.
EXPROPIACIONES
PESO
QUEJA
bene cio secundario
PODER
SUPUESTO FALSO DEL HOMBRE

V D
HOMBRE PERIDICO Calla y aguanta. HOMBRE PROGRE Sensible a la problemtica, quiere cambiar, pero no reclama nada, ms bien se siente reclamado a hacer lo que la mujer antes le reprochaba.
SUPERIORIDAD
Capacidad de aprender (hasta el valor se le supone). Capacidad de articular los movimientos de la vida cotidiana. Capacidad de conectar con los pliegues de su subjetividad (trabajar los afectos, expresar sentimientos, etc.). Paternidad. Cuerpo (enajenacin y disociacin). Siempre en riesgo. Sexualidad saludable.
EXPROPIACIONES
C O M P E N S A C I O N E S
privilegios reales otorgados
PESO
CALLA
1. Porque sus superioridad no le permite quejarse. 2. Porque siente culpa por los privilegios que tiene.
HOMBRE PERDIDO Frente a la autosu ciencia de la mujer est perdido en su lugar y su funcin. Se siente prescindible. Predominan los vnculos light. ALTERNATIVA DESDE LA PROPUESTA DE LA METODOLOGA ProCC - Cambios centrados desde el cuestionamiento del Supuesto Falso y la recuperacin de lo expropiado.
PODER
Resumen a modo de breve: esquema explicativo Supuesto Falso de la mujer:

Desventaja. Situacin de inferioridad con las expropiaciones realizadas a la mujer, propias de la sociabilidad capitalista. Compensaciones. Se plantea cmo, para conseguir un grado de clausura en el papel instituido de la mujer, se le adjudica un poder centrado en hacer de su casa un feudo, de sus hijos propiedad privada y del
hombre su posesin, en lugar de vivir una casa en tanto lugar de contencin compartido, de ayudar a crecer a los hijos y de compartir la vida con un hombre. Peso-queja: La situacin anterior le trae junto al beneficio secundario de detentar un poder, un nivel de peso y agobio, frente al cual se legitima como atributo muy femenino, la queja. Frente a esta situacin las salidas pueden oscilar entre: Una salida de crculo vicioso, en la cual se queja del peso en tanto sntoma, pero naturalizando y sin cuestionar el Supuesto Falso. La propuesta de cambio centrada en hacer lo que an-
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tes envidiaba al hombre asumiendo su papel como modelo (que tambin est sujeto a las lgicas de la sociabilidad capitalista). La satisfaccin por el avance centrado en la participacin de ambos en el trabajo asalariado, domstico y de cuidados, en la autosuficiencia de la mujer, etc., pero sin poner en cuestin la propuesta de trabajo capitalista, y la igualdad en la diferencia. En relacin a estas salidas del problema se plantea la necesidad de cuestionar el propio Supuesto Falso y recuperar lo expropiado desarrollando la capacidad instituyente.
En relacin a estas salidas, al igual que frente al Supuesto Falso de la mujer, se hace necesario trabajar hacia el desarrollo de la capacidad instituyente recuperando lo expropiado.
Esquema de los Modelo Materno Paterno Filial, el del Cambio Parcial y algunas caractersticas de perfiles posmodernos
Retomando los Supuestos Falsos podemos ver diferentes articulaciones vinculares que conforman modelos de relacin. Hablamos de modelos pero alejndonos de cualquier intento reduccionista que pretenda encasillar la realidad en determinados constructos tericos ideales. En el decir de Castoriadis (1989, p.324), ningn individuo tiene necesidad, para ser individuo social, de representarse la totalidad de la institucin de la sociedad ni podra hacerlo, tampoco representa una media, y puede ser equivalente efectivo de manera compatible, coherente, convergente, incluso conflictual. De este modo los Indicadores Diagnsticos de Poblacin (IDP) que nos permiten articular estos modelos, no representan una media de una determinada significacin imaginaria. Por ejemplo, una actitud del rol de mujer imprescindible en una determinada mujer, no representa la media de capacidad de imprescindibilidad que figura como mandato presente en el imaginario social. As junto a algo que interpela de modo comn a las mujeres (como falta la sal en la mesa), cada mujer puede asumir la imprescindibilidad de manera compatible, coherente, convergente e incluso conflictual. Esto tambin nos permite asumir la complejidad con que los comportamientos se expresan en la vida cotidiana, evitando como sealbamos, tentaciones reduccionistas. Los IDP consisten entonces en la caracterizacin y sistematizacin de trocitos de Imaginario social, cristalizados en comportamientos concretos de la vida cotidiana. Implican el anlisis e interpretacin de indicadores de realidad desde la referencialidad terica, lo que permite su categorizacin. Indican el mecanismo de los micro-procesos que operan en lo invisibilizado. Expresan un valor diagnstico de aspectos de la Normalidad Supuesta Salud, y contienen un valor pronstico acerca de la viabilidad de los cambios, aspecto de crucial importancia a la hora de establecer estrategias
Supuesto Falso del hombre:

Ventaja. Situacin de superioridad con las expropiaciones realizadas al hombre propias de la sociabilidad capitalista (Primera parte del cuadro explicativo). Se da la paradoja de colocar al hombre en el lugar de poder con todo, a la vez que se operan estas expropiaciones, lo que configura lo que hemos dado en llamar Superman con pies de barro. Compensaciones. Para compensar el grado de enajenacin que supone ser hombre = trabajador = mercanca, respondiendo a los fines capitalistas, se le otorgan privilegios que lo colocan en una situacin de poder respecto a las mujeres. Peso-queja. Su insercin en el mercado de trabajo con el rol asignado de sostn familiar le acarrea un fuerte peso y deterioro. Frente a ello el hombre tiene vedada la queja desde su rol asignado de su ser fuerte y desde la culpabilidad frente a sus privilegios. Esto sentar las bases de una problemtica silenciada. Frente a esta situacin las salidas pueden oscilar entre: Callar y aguantar sin cuestionar el Supuesto Falso. Asumir una propuesta de cambio donde no reclama nada, ms bien se siente reclamado a hacer lo que antes la mujer le reprochaba, hacindose cargo de nuevas responsabilidades, sin una lectura crtica de su problemtica, lo que conlleva ms niveles de omnipotencia. Considerar haber avanzado al participar junto a la mujer compartiendo trabajo asalariado, domstico y de cuidados a pesar de sentirse confuso, perdido y silenciando su problemtica.
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Modelo del Cambio Parcial:

Este modelo recoge las luchas de las mujeres desde sus contradicciones en la bsqueda de la igualdad. Se consiguen logros de trascendencia en el plano de las transformaciones sociales, pero cabe preguntarse de qu igualdad estamos hablando? Dentro o fuera de la lgica del capital? Respetando o negando diferencias? Buscando complementariedad o aumentando la competencia y la rivalidad? Entendiendo la problemtica silenciada del hombre o manteniendo el Supuesto Falso de su ventaja? Es un intento de ser naranja entera desde la mujer y con la mirada puesta en las supuestas ventajas del hombre. La mujer reclama ayuda, cargada de quejas sobre las tareas, trabaja dentro y fuera, est sobrecargada. El hombre no reclama nada, ms bien se siente reclamado frente a lo que las mujeres siempre les reprochaban, queda confundido en la bsqueda de su lugar. Muchas veces har de madre de sus hijos, de mujer en la casa. Los dos estn agobiados, confundidos, muchas veces en posiciones de rivalidad. Hay un nuevo lugar para los hijos, pautas de crianza laissez faire y de pseudo-autonoma.
de intervencin. Estn sometidos a su vez a un constante proceso de ratificacin o rectificacin, partiendo de esta concepcin presentamos el modelo Materno Paterno Filial, el del Cambio Parcial y algunas caractersticas de perfiles posmodernos.
Modelo Materno-Paterno-Filial
Este modelo encarna aspectos nucleares funcionales a los inicios y desarrollo de la lgica capitalista. El papel del hombre y de la mujer pueden ser representados simblicamente como aspas que se cruzan en un juego donde la mujer est arriba (aspa izquierda) y el hombre abajo (aspa derecha). Ella hace de cuidadora de hombre e hijos (mi marido como otro nio ms). Luego el hombre est arriba y la mujer abajo (aspa izquierda), l hace de jefe de familia, de sostn y sustento, y ella queda aqu en situacin de sumisin y dependencia (de la obediencia al padre a la obediencia al marido). Articulan un modelo que, tomando la metfora de las medias naranjas, implica la complementariedad de un juego de dependencias mutuas. M (gran madre) H (jefe, padre)
Indicadores de actualidad que no comportan an un modelo

Estos seran dos modelos que responden a lo histricosocial hegemnico y representan juegos vinculares desde unos roles asignados-asumidos. Junto a ellos, desde las caractersticas del neo-liberalismo hegemnico se detectan hoy indicadores importantes que no sostienen an lo nuclear de un modelo pero su nivel de incidencia va siendo significativo. Podemos hablar de pareja funcional, vnculos lights predominando el descompromiso, vaco de proyecto, mujer autosuficiente, hombres perdidos, solidaridad de sexos (chico con chico y chica con chica), negacin de los hijos, adopciones tardas, etc.
M (hija)
H (hijo)
El hombre depende de alguien que le cuide para ser trabajador eficaz. La mujer de alguien que la mantenga para poder cumplir su funcin domstica y de cuidados (trabajo invisible). El sistema necesita que se necesiten. Ellos estn dispuestos a pagar precios muy altos por el beneficio de seguir juntos. Sostienen una sexualidad a oscuras, robada al tiempo y al pecado. La mujer est centrada en los hijos, la casa, lo domstico. El hombre en el trabajo. Ella se queja, pero est muy instalada en su lugar. El calla, aguanta con una falsa conciencia de comodidad.
Los procesos de transformacin

En tanto sujetos producidos, pero tambin productores, con capacidad instituyente, partimos de la interpelacin Cmo transformarnos y transformar la sociedad a par-
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tir de ser hombres y mujeres enteramente capitalistas, construidos con la lgica del capital, o con algn camino recorrido en la interrupcin de esta lgica? Partimos de la consideracin de que los consensos instituidos no desaparecen fcilmente, y perduran en sus efectos a pesar de los cambios en las condiciones sociales y materiales. Liberarse de los aspectos instituidos que son parte constituyente de nosotros mismos implica, por tanto, dentro de la intervencin social realizar acciones especficas y de modo propositivo, ya que supone estar trabajando sobre temas que nos atraviesan de parte a parte (por ejemplo, se puede trabajar una metodologa participativa, pero si no se dan las condiciones de reconocimiento y de trabajo de nuestras actitudes autoritaristas aprehendidas, nuestro saber ser balad). Esto nos sita en el decir de Brown (1975, contratapa), en la necesidad de sentar las bases de una praxis que ligue los contextos micro y macro sociales y transforme la realidad interna no menos que la externa. Nos enfrentamos aqu con una gran asignatura pendiente en el mbito de la intervencin poltico-social, que tiene que ver con el modo en que se soslaya, cuando no se desprecia como problema menor o sujeto al mbito de la responsabilidad de cada uno para con su vida, el tema de la propia subjetividad en juego, construida con las mismas categoras de aquello que se pretende transformar. Si los cambios poltico-sociales no caminan junto a la liberacin de la psiquis del individuo, si se apuesta por lo social negando la subjetividad, toda construccin va a ser autoritaria. Consideramos esencial para ello, contar con metodologas de trabajo grupal adecuadas y especificas para el abordaje de los malestares de la cotidianidad, y proponemos la Metodologa ProCC y el Mtodo de Grupo Formativo. Desde esta propuesta, sin entrar en niveles teraputicos, se plantea incidir en el proceso de generar independencia del Imaginario Social instituido, es decir, desarrollar la capacidad reflexiva que implica la capacidad de ponerse en cuestin ms all de lo permitido por el orden establecido hegemnico no saludable. Nos planteamos esto como una condicin, necesaria, aunque no suficiente, para caminar hacia ser sujetos autnomos, protagonistas del hacer personal/social. n
Referencias
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1. Hablamos de roles ya que la terminologa gnero ha quedado, por un lado, muy subsumida a la visualizacin de la problemtica de la mujer, y porque roles expresa mejor nuestro planteamiento. 2. Consultar Fernndez, A. 1994, La mujer de la ilusin, Captulo 2 La bella diferencia-La diferencia como problema. A modo de acercamiento va la siguiente cita: En la Episteme de lo Mismo, las categoras desde donde puede ser pensada la diferencia de los gneros se estructura desde una lgica atributiva, binaria y jerrquica. Atributiva en tanto otorga, atribuye a los predicados del sexo masculino la propiedad del modelo humano (Hombre = hombre). El otro gnero, por lo tanto, se construye en trminos de negatividad. Binaria, ya que alterna solo dos valores de verdad, siendo necesariamente uno verdadero y el otro falso (no es A y B, sino que es A y no A) Jerrquica, en tanto transforma uno de los dos trminos en inferior, complemento o suplemento. En tal lgica lo diferente ser siempre negativo de aquello que lo hegemnico seala como lo uno y, en tanto l, falso. Versin incompleta de lo uno y, por lo tanto inferior. (Fernndez, 1994 p. 39). 3. Marx (2003, El Capital, libro I, Volumen 3, p. 918) nos dice: Los expulsados por la disolucin de las mesnadas feudales y por la expropiacin violenta e intermitente de sus tierras ese proletariado libre como el aire - no podran ser absorbidos por la naciente manufactura con la misma rapidez con que eran puestos en el mundo. Por otra parte, las personas sbitamente arrojadas de su rbita habitual de vida no podan adaptarse de manera tan sbita a la disciplina de su nuevo estado. Se transformaron masivamente en mendigos, ladrones, vagabundos, en parte por inclinacin, pero en los ms de los casos forzados por las circunstancias. De ah que a fines del siglo XV y durante todo el siglo XVI proliferara en toda Europa occidental una legislacin sanguinaria contra la vagancia. 4. Marx sostiene estas afirmaciones documentndolas. Cita por ejemplo una Ley de 1547, dictada durante el reinado de Fernando VI, segn la cual si alguien se niega a trabajar se le condena a ser el esclavo del denunciante por practicar la vagancia. La nica obligacin de su amo es alimentarlo, si se fuga debe ser marcado en la frente con la letra S, y condenado a esclavitud en perpetuidad, y si se vuelve a escapar se le ejecuta. Este tipo de leyes estuvo en vigor hasta inicios del siglo XVIII. En cuanto a la situacin en Francia, bajo el reinado de Luis XVI, una ordenanza dispona que si un hombre sano, entre los 16 y los 60 aos, no tena medios de vida, ni ejerca ninguna profesin deba ser enviado a las galeras. Hay que recordar que en Espaa la Ley de vagos y maleantes estuvo vigente hasta finales del franquismo (Izquierdo, 1998, p.248) 5. Qu es lo femenino?, qu es lo masculino? Cada poca, en funcin de sus necesidades, delimita lo propio para cada sexo, desde un lugar ilusorio de naturalidad y atemporalidad. Lo imaginario social organiza el orden de lo ilusorio para cada sexo, instituyendo los gneros masculino y femenino. Ilusin, pero de tal potencia que consolida no solamente las prcticas, tanto pblicas como privadas, de los individuos concretos, sino que tambin genera gran parte de sus procesos subjetivos y de los procesos materiales de la sociedad (Fernndez, 1993, p.43) 6.
Todos los das Autor: Homero y Virgilio Expsito

Salgo a la calle, soy otra rueda de esta mquina infernal, que nos fabrica la rutina... llego a la esquina, como una boca el colectivo me devora... me mastica media hora y me tira en la oficina. Ya ni soy nadie, slo una cifra de una gran calculadora... como otra cosa,
entre las cosas de esta mquina espantosa. La tardecita, me toca el gong... para salvarme del knock out de la paliza del laburo salgo tan grogui... como la gente que camina en la corriente, sin ideas en la mente, consumido... sin apuro. Y al fin te encuentro descargo en vos la angustia
acumulada adentro... Todos los das discutimos, nos unimos... nos comprendemos, de hacer lo mismo. La vida pasa, pasan los das, sin cambiar en nada el ritmo... Slo el silencio de un comps con la esperanza... que por lo menos salga el sol este domingo.
7. Pensamos que esta cita de Marx es lo suficientemente elocuente para mostrar los verdaderos porqus del silenciamiento de la problemtica masculina: El otrora poseedor de dinero abre la marcha como capitalista; el poseedor de fuerza de trabajo lo sigue como su obrero; el uno, significativamente, sonre con nfulas y avanza impetuoso; el otro lo hace con recelo, reluctante, como el que ha llevado al mercado su propio pellejo y no puede esperar sino una cosa: que se lo curtan. (El Capital, 2003, p. 205) 8. En palabras de Izquierdo (1998, p.280) Ser ganador de pan implica que cuando se llega a casa, por la noche, no se tenga ganas de jugar con los hijos, o hablar con la mujer, porque el ganador de pan est sometido a unas presiones y violencias que determinan su actitud en la casa. Ser ama de casa implica sentirse desbordada por las dificultades que comporta educar a los hijos, y hacer que el dinero llegue a fin de mes. No se puede esperar que un ama de casa, dado el sistema en que se desenvuelve su vida, sea sensible a la situacin de los trabajadores, cuando tiene unos hijos que exigen atenciones y un marido que quiere encontrar algo en el plato cuando llega a casa. Cuando a pesar de su cansancio y malestar, el ganador de pan acta como padre, es porque el sujeto ha logrado vencer sus circunstancias, como cuando el ama de casa, a pesar del autismo social a que le somete su encierro, manifiesta compromiso poltico y apoya a su marido en una huelga. En ambos casos, el sujeto ha vencido a las condiciones que objetivan el patriarcado en las relaciones entre el ganador de pan y el ama de casa.
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Funciones parentales y violencia sexual
Aportes psicoanalticos para la comprensin del Incesto

Lic. Alejandro J. Rostagnotto. Prof. Adjunto Ctedra Psicoanlisis. Fac. Psicologa. UNC. Lic. en Psicologa. Esp. Ps. Clnica. MP 2158. MP 446 Lic. Mariela R. Yesuron. Lic. en Psicologa. Esp. Ps. Clnica. MP 2753. ME 449
Resumen
Este trabajo surge a partir de nuestra prctica como profesionales, en una Institucin Penitenciaria. La problemtica que se presenta se refiere a la solicitud del ingreso de menores como visita a los detenidos por delitos contra la integridad sexual. Dicha solicitud, algunas veces proviene del mismo interno, otras de las madres de los nios, o de algn familiar. Surge as la puesta en cuestin de nuestra prctica, la pregunta por nuestra intervencin profesional y el debate sobre los roles y funciones parentales en la actualidad y en la particularidad del tema de la violencia sexual. Trabajadores Sociales y Psiclogos nos vemos compelidos a responder, no slo al sistema Judicial o a la Institucin misma, sino tambin responder por nuestra prctica ante la diversidad ambigua de criterios terico-prcticos al respecto.
Introduccin
La sociedad de hoy demanda Justicia en general, y especialmente frente a uno de los delitos ms odiosos y rechazados, dado que este crimen se perpeta contra la subjetividad, contra lo social, y la humanidad como diversos autores lo sealan. En los casos de las personas
que son alojadas en los establecimientos carcelarios para procesados, la justicia ha decidido tomar una de las medidas ms extremas que tiene a su disposicin; esto es: la exclusin preventiva del presunto victimario del mbito familiar y social. Pero, qu es lo que sucede en la crcel con estos supuestos autores de delitos contra la integridad sexual? Nuestra hiptesis plantea que dicha decisin judicial tiende a no ser del todo efectiva, en la medida en que no logra sostenerse en el tiempo, porque como vemos en la prctica, existe la solicitud de continuar con el vnculo paterno-filial, y algunas veces es la misma madre, que puede o no haber sido quien denunciara los hechos, la que solicita el ingreso de los menores a visitar al padre detenido. Incluso se presentan casos en que es la madre quien excluye a la vctima del delito fuera del grupo familiar, situando el problema en la misma vctima menor. Ante estas caractersticas de los padres, se abre el debate sobre las funciones parentales y surge el interrogante sobre qu posicin tomar frente a la solicitud de ingreso de los otros hijos menores como visita a la crcel. El presente trabajo intenta desarrollar algunos argumentos que nos posibiliten dar cuenta de la repeticin como el mecanismo de funcionamiento de esta modalidad relacional, de este funcionamiento familiar, frente al
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cual nosotros tambin, como actores del sistema penal, nos vemos enfrentados y debemos, en el sentido tico del trmino, estar advertidos y reconocernos como sujetos, que adems de repetir alienados a un sistema, podemos revisar lo sabido para repensar que tambin somos parte del objeto de la violencia, objeto que nos remite a nosotros mismos si pretendemos explicarlo o analizarlo. Ms all de cualquier tipo de encasillamiento, clasificacin o estigmatizacin, que slo servira para dejar tranquilas las conciencias de los actores del sistema judicial y del estado, proponemos poner en cuestin los roles y funciones parentales e indagar acerca de la relacin que establece el victimario con su vctima en este tipo de delitos para pensar algn tipo de intervencin posible en esta problemtica.
subjetiva que el concepto tiene. En este punto debemos recordar el legado freudiano, el que cede en las palabras, termina cediendo en las cosas. Nuestra intervencin discursiva debe priorizar la hermenutica, como nos lo ensea Eva Giberti (Cfr. Giberti. 2007), es decir debemos aportar el doble sentido que se cuela por los intersticios de las narrativas, incluso de los actos, opacas quizs para el discurso jurdicoinstitucional, pero transparente para la hermenutica, y para el psicoanlisis tambin.
Puntuaciones sobre el incesto

Desde la antropologa, C. Levi-Strauss plantea que la civilizacin se estructura a partir de la instauracin de la prohibicin del incesto, y que la regla principal del funcionamiento social es el establecimiento de las normas sociales de prohibicin e intercambio de las mujeres (Levi-Strauss. 1947)1. S. Freud desde el psicoanlisis, construy un mito de la horda primitiva, en ese texto, entre otras cosas, lo que mostr es que en el origen de la especie humana habra un protopadre gozador de todas las mujeres, ante esto los hermanos deciden matar al padre para acceder a los objetos de goce. Sucede as una lucha por la sucesin del poder, el conflicto se resuelve con la primera organizacin social y el establecimiento de las leyes, entre ella la exogamia, erigen el Totem y establecen el Tab del incesto (Freud. 1913). Al creador del psicoanlisis debemos tambin el conocimiento acerca de la sexualidad infantil, el mito del Edipo y la idea de la construccin de una subjetividad a partir del otro, por lo cual la familia2 como primera institucin de socializacin es de fundamental importancia. Desde la perspectiva psicoanaltica, la subjetivacin implica el atravesamiento del sujeto por una ley, que es la que le otorga un lugar en el campo de la genealoga y la filiacin. Dicha ley, que es fundamentalmente ley de prohibicin del incesto, posibilita la circulacin del sujeto en la cadena generacional y lo integra al linaje. La funcin, tanto paterna como materna, indica la posibilidad de renunciar a ser propietario del hijo y soportar que ese hijo, sea hijo de una legalidad que tambin alcanza a los padres y los gobierna. Todos somos resultado de una legalidad instituida, esto es lo que la castracin simblica quiere decir, y los efectos que todos
Desarrollo
Todas las situaciones que implican la violencia y especialmente la violencia familiar, interpelan por su dramatismo a la justicia y su administracin, en la toma de decisiones. Lo intrincado de los relatos, las historias que se entrecruzan y se repiten, los personajes que se confunden y producen perplejidad, son relatos tortuosos que violentan la escucha. La problemtica de la violencia sexual, por la problemtica incestuosa que subyace, genera conmocin y produce diversas reacciones, posibles de entender desde los conceptos psicoanalticos de transferencia - contratransferencia. Nos preguntamos por las funciones parentales y los motivos o razones que sostienen el pedido del ingreso de menores como visita al padre detenido por supuestos autor de delito contra la integridad sexual. Para ensayar algunas respuestas posibles, comenzaremos por poner en cuestin la sustitucin que el Cdigo Penal a realizado del trmino incesto por el de abuso sexual agravado por el vnculo; ya que dicha sustitucin, deja de lado el sentido sociocultural e impronta
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debemos afrontar (Gerez Ambertin. 2007). La funcin del padre es la de resguardar la ley del deseo. La realizacin del incesto atenta y cuestiona la raz misma de la estructura social del modo ms profundo. Un acto de incesto increpa a la sociedad toda, porque la trama de la ley all se rompe, quien comete un acto de incesto comete un crimen contra la subjetividad (Gerez Ambertin. 2007). El pedfilo, incestuoso o no, comete un crimen contra la humanidad toda al atacar la infancia, al humano en su devenir. (Roudinesco. 2009) Al repudiar la prohibicin del incesto, se ataca el funcionamiento social en general, en tanto que implica un desconocimiento radical de la subjetividad del nio, e implica una coaccin que se apoya en la violencia y en la seduccin narcisistica, arrasando con toda subjetividad infantil. De esta manera, el incesto rompe con esa circulacin, de algn modo el sujeto se desubjetiviza, se deshumaniza, quedando sacrificado algo de su cuerpo, de su sexualidad, de su placer y de su historia. Es decir que el infantil sujeto queda devenido al lugar de objeto propiedad de ese adulto. En el mismo sentido, Jos Sahovaler (2007) indica que tan importante como el vnculo de consanguinidad para definir el incesto, es la diferencia generacional. El adulto es por definicin y estructura el que debe cuidar y proteger la niez, hacindose cargo de los deseos incestuosos y edpicos del nio, y ejerciendo la prohibicin correspondiente. El abuso sexual de un menor implica la perversin de esa norma social. De manera tal que, de acuerdo con este autor, sostenemos que todo abuso sexual caracterizado por la relacin asimtrica donde el adulto victimiza un nio, por los efectos que dicho abuso tiene en el infantil sujeto, es un acto de incesto. Este autor, Jos Sahovaler (2007), postula que en el abuso sexual infantil se articula la perversin con la maldad; es decir, se articula la violencia unida a la desobjetivacin, a la deshumanizacin de la vctima, pero tambin del victimario. Desde una perspectiva filosfica y antropolgica, y siguiendo esta misma lnea, nos remitimos a Freud ubicado junto a los hombres de la Ilustracin que participaron en el debate sobre la procedencia del mal, sobre las cuestiones que giraban en torno a ubicar la causa del mal, si este procede de la naturaleza o de la cultura. Segn E. Roudinesco (2009), Freud, es partidario de la idea de que la perversin es un paso necesario para la instauracin de la cultura. Esta perversin, es el lado oscuro del ser humano, es
tambin la parte maldita de la sociedad. El fundador del psicoanlisis, junto con Hobbes y Sade, se encuentran entre los pensadores que no renuncian a la idea de la incorregible malignidad de la naturaleza humana y que proclama, no sin pesimismo, la necesidad de la autoridad (Cfr. Roudinesco.2009:111). El incesto, acontecido en el vnculo paterno-filial, es considerado por L. Capacete (2007) como un atentado contra el orden genealgico tal como lo postula P Le. gendre (1985). El orden genealgico, no slo se refiere al orden biolgico sino tambin se refiere al conjunto de sistemas institucionales fabricados por la humanidad, cuyo marco de legalidad garantiza la conservacin de la especie de acuerdo a la obligaciones que hacen posible la diferenciacin humana (Cfr. Capacete. 2007). De este modo, la genealoga hace lugar asignando funciones, no slo basta nacer biolgicamente sino que se debe nacer en el orden de las instituciones, por lo que para P Legendre instituir la vida es hacer comenzar el . Edipo en cada generacin; es decir reedicin del deseo incestuoso, tanto como de su prohibicin. Desde esta perspectiva, el efecto del incesto es la orfandad que implica al sujeto quedar anulado en su ubicacin, en una categora legislada.
Caractersticas de la relacin victima-victimario

Como ya lo hemos sealado, una de las principales caractersticas remite a la asimetra de la relacin: en un polo se encuentra el adulto, quien debe ejercer la funcin de cuidados y proteccin del infante; en el otro polo el nio en su estado de desvalimiento e indefensin que necesita del otro para su supervivencia. El silencio y el secreto, son aspectos que, tanto a nivel conciente como inconsciente, estn presentes; a veces en el entorno familiar y social, a veces en la vctima. Incluso se puede ver hasta la complicidad con el abusador. Rozansky describe el fenmeno de la normalizacin del abuso o violacin (Cfr. Rozansky. 1994) por parte del victimario, a veces de los familiares tambin. Esto quiere decir que el adulto explica este tipo de actos incestuosos desde la naturalizacin de los mismos, argumentando que todos los padres lo hacen, o padrastros que los quieren como sus hijos. Este tipo de argumentos, cuando se repite de manera sostenida, implica
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adems, la figura de corrupcin que el Cdigo Penal establece con sanciones ms graves, en tanto que altera el normal desarrollo sexual de la criatura. El abusador de menores, en la generalidad de los casos, no reconoce sus crmenes, ya lo sealaba Freud, son los ms virtuosos, los mas atormentados por escrpulos y remordimientos (Cfr. Gerez Ambertin. 2004) El nio abusado est en posicin de vctima hacindose cargo de esa atroz vejacin, ama y sostiene a su padre. A tal punto son los efectos, que el nio pareciera preferir su maldad como testimonio de su presencia, posicin masoquista que paga el precio de su sufrimiento para sostener un padre que no existe como tal al no cumplir su funcin. Es un trabajo muy arduo en la clnica, que el nio pueda abandonar ese lugar de vctima y asuma responsablemente el hablar, el juicio al otro. Los nios vctima suelen sentirse comprometidos y culpables de la situacin por reconocer su curiosidad y deseos erticos, normales o exacerbados. En general, la madre o los miembros de la familia materna cumplen funcines de sostn y proteccin en medio de su propio desvalimiento y son los que denuncian buscando as la proteccin del nio que se encontraba en riesgo, evitando as que el dao contine (Cfr. Torres. 2007).
vnculo paterno-filial. De esta manera hacemos nuestras las palabras de M. Gerez Ambertn: un padre que comete incesto pierde su condicin de tal; y frente a la insistencia repetitiva que se vehiculiza en el pedido de ingreso de menores a la crcel como visita, no debemos olvidar que todos los mbitos de intervencin se encuentran atravesados por la doctrina de proteccin integral que se deriva de la Convencin de los Derechos del Nio en el art. 75 inc. 22 de la Constitucin Nacional, y especficamente el art. 19 de la Convencin que obliga a los estados firmantes a: () adoptar todas las medidas legislativas, administrativas, sociales y educativas apropiadas para proteger al nio contra toda forma de perjuicio o abuso fsico o mental, descuido o trato negligente, malos tratos o explotacin, incluido el abuso sexual. Si postulamos que la intervencin del aparato judicial no resulta suficiente para apartar al adulto encargado de ejercer la funcin paterna, que resulta victimario de los menores, proponemos que nuestra tarea profesional, pero tambin la de la institucin penitenciaria, debe apuntar a continuar sosteniendo el lugar del tercero simblico que la instancia judicial implica como representante y garante de la ley y la legalidad. Creemos que este trabajo no slo debe ser multidisciplinario, sino, y fundamentalmente, interinstitucional, de manera tal que haya una continuidad de la decisin tomada a partir de la denuncia, y un relevo de los distintos actores del sistema jurdico con el mismo horizonte: para devolverle al infantil sujeto su lugar y la humanidad que ha sido violentada y arrebatada, ayudndolo as a cuidar su salud mental, no exponindolo ante nuevas situaciones traumticas; y ayudar a la madre que denunci, a sostener su decisin, promoviendo una elaboracin de su implicacin, ya que ste es un factor altamente significativo para la salud del nio. n
A modo de conclusin
El incesto rompe con la legalidad subjetiva, familiar y social, por lo que se requiere de la intervencin judicial3. La mayora de los casos de incesto son producidos por adultos significativos para el nio, que desconociendo o renegando de su funcin de pantalla protectora y continente para el psiquismo en formacin del nio, producen como efecto la destitucin de su infancia. Son casos que quedan fuera de toda ley de filiacin y se invierte el sentido protector-amparador del
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Bibliografa
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1. Son los estudios antropolgicos que el autor de Las Estructuras Elementales del Parentesco, los que demuestran, desde la concepcin estructuralista, cmo la exogamia se funda a partir de la prohibicin de uno de los elementos del sistema de parentesco. Es la ley de la prohibicin de un vinculo dentro del entramado del parentesco lo que, tachando un objeto dentro de la progenie, inscribe al hombre en el campo de las relaciones simblicas, posibilitando el intercambio de objetos diversos. 2. No nos referimos solamente a la familia patriarcal, sino que debemos considerar los cambios en esta institucin, como lo es la familia ensamblada. 3. P Legendre en su libro El crimen del Cabo Lortie, establece la funcin clnica del derecho al situar la instancia judicial en el . lugar estructural que representa al Tercero mtico, o en otras palabras, a la referencia fundadora de la sociedad. La tarea de la justicia, tanto como de los distintos actores que intervienen y que se sienten llevados a reflexionar sobre ella, puede tener efectos clnicos-teraputicos en tanto que el oficio del juez se remite a la defensa del principio de paternidad como principio de Razn (Cfr.Legendre. 1989:160-162).
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N

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5 Adopcin de nios por parejas

homosexuales. Un modo de pensar la homosexualidad

10 Arquitecturadede los espacios psquicos Lic. Liliana Sturich Kopelman

14 Cuando se adultera la funcin materna

19 Cuentos infantiles y conformacin de

26 El Abuso sexual a menores: un nuevo

Una mirada desde el Psicoanlisis

33 Hombres y mujeres slo un problema de

43 Funciones parentales y violencia

sexual. Aportes psicoanalticos para la comprensin del Incesto

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Lic. Elsa Cristina Bravo / Presidente

1. Al respecto, el CPPC difundi un documento en la revista Dialogar N 39 y en el boletn digital N 59.

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Anglica Dvila / Secretaria Cientfica

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Adopcin de nios por parejas homosexuales

Un modo de pensar la homosexualidad

11/11/2010 02:32:31 a.m.

Un modo de pensar la homosexualidad: Adopcin de nios por parejas homosexuales

11/11/2010 02:32:31 a.m.

11/11/2010 02:32:31 a.m.

Un modo de pensar la homosexualidad: Adopcin de nios por parejas homosexuales

11/11/2010 02:32:31 a.m.

11/11/2010 02:32:31 a.m.

Arquitectura de los espacios psquicos

11/11/2010 02:32:31 a.m.

Acerca de la metfora casa

11/11/2010 02:32:31 a.m.

Arquitectura de los espacios psquicos

11/11/2010 02:32:32 a.m.

11/11/2010 02:32:32 a.m.

Cuando se adultera la funcin materna

11/11/2010 02:32:32 a.m.

Si el juez no me devuelve a mi nieto se me cortan las venas

11/11/2010 02:32:32 a.m.

Cuando se adultera la funcin materna

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Cuando se adultera la funcin materna

11/11/2010 02:32:32 a.m.

Cuentos infantiles y conformacin de Gnero

Lic. Diego H. Tachella Prado / M.P 3257 1 .

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Cuando se adultera la funcin materna

Los cuentos maravillosos

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Cuando se adultera la funcin materna

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Cuando se adultera la funcin materna

11/11/2010 02:32:33 a.m.

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El Abuso sexual a menores: un nuevo paradigma psicojurdico

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El Abuso sexual a menores: un nuevo paradigma psicojurdico

11/11/2010 02:32:33 a.m.

11/11/2010 02:32:33 a.m.

El matrimonio igualitario. Una mirada desde el Psicoanlisis

11/11/2010 02:32:33 a.m.