Esposito lector de Rousseau

Laura Arese, Gisel Marina Farga, Paula Maccario (UNC)

Todo concepto poltico posee una parte iluminada, inmediatamente visible, pero tambin una zona oscura, que slo se dibuja por contraste con la de la luz. Puede decirse que la reflexin poltica moderna, deslumbrada por esa luz, ha perdido completamente de vista la zona de sombra que recorta los conceptos polticos y que no coincide con el significado manifiesto de stos. Esposito, R., Trminos de la Poltica 1.

Hace cuatro aos, en una conferencia en el Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires, Roberto Esposito afirmaba que todos los conceptos de la filosofa poltica propios de la Modernidad sufren un vaciamiento semntico, pues ya no logran expresar la complejidad de lo poltico. El filsofo sealaba que se hace por tanto necesaria una renovacin radical del lxico moderno. Esto no significa, sin embargo, que su propuesta consista en una creacin ex nihilo. Por el contrario, lo que se propone es emprender una tarea destructiva-deconstructiva del significado visible de los conceptos para desocultar el costado que permanece en la oscuridad: el ncleo aportico, antinmico, contradictorio que el pensamiento filosfico moderno no es capaz de captar. Esta operacin le permitir construir un nuevo horizonte categorial desde el cual pensar ese vaco semntico a partir de s mismo, pero tambin indagar lo poltico en su complejidad. Este horizonte es la perspectiva de lo impoltico. En el presente escrito nos proponemos analizar la interpretacin que Esposito lleva a cabo del pensamiento de Jean-Jacques Rousseau en Communitas2, como una instancia de esta tarea destructiva-deconstructiva. A contramano de una corriente interpretativa que vio en la propuesta poltica roussauniana una pura positividad, paradigma de la utopa, Esposito encuentra en ella la negatividad como instancia originaria de la communitas. El encubrimiento de esta negatividad es el sntoma ms caracterstico del deslumbramiento que padece la filosofa moderna. Esposito se abre paso entre las aporas y tensiones del discurso rousseauneano para localizar el punto en
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Esposito, R., Trminos de la Poltica, De lo impoltico a la bioltica, conferencia dictada en el Museo de Arte Latinoamericano de Buenos Aires, el 27 de septiembre de 2006, http://www.biopolitica.cl/docs/Esposito0001.pdf con acceso al 30/07/10. 2 Esposito, R., Communitas, Origen y destino de la comunidad, Amorrortu, Buenos Aires, 2003.

que ese encubrimiento se fisura. Nuestro trabajo tiene por objetivo reconstruir los ejes de este recorrido inscribindolo en el horizonte categorial de lo impoltico. El captulo dedicado a Rousseau en Communitas se titula La culpa. Con este ttulo Esposito seala el punto de encuentro entre el pensamiento del filsofo y su ms grande adversario: Thomas Hobbes. Si bien la comunidad hobbesiana es el arquetipo del pensamiento moderno que Rousseau viene a problematizar, esta confrontacin es posible sobre la base de una coincidencia: el reconocimiento de que la poltica nace signada por una culpa originaria que slo puede reparar introyectndola en trminos de renuncia, en esa dinmica sacrificial y autosacrificial3. La culpa, presupuesto de la comunidad hobbesiana, es la capacidad comn que tienen los hombres para darse muerte los unos a los otros y su miedo frente a la muerte violenta. Esta negatividad al origen de la comunidad es reparada mediante su reclusin en los lmites de una construccin terica: el estado de naturaleza. Con esta construccin Hobbes funda a la comunidad a travs de su contraposicin a un antes que la niega. El despus, el momento de la sociedad civil, se instituye sobre la base de un segundo origen, artificial: el contrato. Por medio de ste, los hombres sacrifican la libertad connatural a los instintos primarios para poder conservar su existencia individual en la vida con otros. En palabras de Esposito: Desde el momento en que el origen comn amenaza tragar como un vrtice a todos aquellos a los que atrae, la nica posibilidad de salvacin es romper con l [] Debe romperse el vnculo con la dimensin originaria Hobbes la llama natural [] instituyendo otro origen artificial que coincide con la figura [] del contrato 4. De esta manera se neutraliza el conflicto, se establece el orden y la comunidad hobbesiana logra encontrar un fundamento positivo. Pero desde la perspectiva rousseauniana se hace evidente que dicha positividad es posible en tanto que Hobbes imagina la instancia originaria del estado de naturaleza a partir de la sociedad civil: no puede sino concebirla desde el punto de vista de los lazos sociales, como estado de enemistad, de guerra, egosmo y deseo de conservacin individual. Proyecta sobre el origen de la historia, a la historia misma. Rousseau, en cambio, concibe el estado de naturaleza como un momento ahistrico, asocial y apoltico, es decir, un momento por fuera del tiempo lineal y progresivo. El filsofo
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Ibd., p. 84. Ibd., p. 41.

logra llevar a cabo la operacin que Espsito, en el prefacio a Categoras de lo impoltico5, designa como lo caracterstico del pensamiento impoltico: comprender el elemento ahistrico de la historia. La culpa que es origen de la comunidad se presenta en la obra del filsofo francs como una pura negatividad cuyo contenido no puede ser una antropologa positiva, aunque fuese pesimista. Aqu el origen no se presta a ms definicin que la que su negacin provee por contraste, habra que concluir que el origen coincide con su no ser tal: en el origen no hay sino el rastro de su retiro6. Entonces, Rousseau como Hobbes, encuentra una negatividad en el origen pero comprende que no podr ser reparada, que el sacrificio y la renuncia que el vivir con otros implica, no hace sino repetir y as multiplicar la culpa a la ensima potencia la culpa que debera reparar7. Para Rousseau la comunidad encierra en su interior este menos, esta falta, de manera constitutiva. Su perspectiva se hace inteligible a partir de aquello que Esposito afirma en Categoras: [lo impoltico] interroga al borde de la poltica, aquello de lo que ella surge y que lleva enteramente dentro de s como propio trascendental inmanente8. En torno a este descubrimiento del in/origen se desarrollan en el pensamiento de Rousseau dos aporas centrales. En primer lugar, en oposicin a su propio discurso, Rousseau apunta a una definicin positiva del origen9. Si bien descubre su negatividad, al intentar representarlo, no puede evitar entificarlo y encubrir su inoriginariedad, esto es, caer en lo que Esposito denomina una mitologa. Esto se ve en la manera en que intenta describir al hombre en su estado natural. Esposito cita el Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres para sealarlo: lo supondr en todo tiempo conformado como lo veo hoy, bpedo, sirvindose de las manos, como hoy nos servimos de las nuestras10. El filsofo no puede sino hablar de un hombre ya histrico, un hombre sustituto con el cual mide y critica al hombre contemporneo. En la medida en que adopta esa visin crtica, se distancia de la perspectiva impoltica. Pues cuestiona a la poltica a partir del modelo de una sociedad inexistente que es exterior a ella. Por el contrario, lo impoltico piensa la poltica desde su propia inmanencia. Tal como Esposito seala en el Prefacio a Categoras: Qu cosa afirma lo impoltico? Afirma que no hay otra poltica que la
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Esposito, R., Categoras de lo impoltico, Katz, Buenos Aires, 2006. Esposito, R., Communitas, op. cit., p. 90. 7 Ibd., p. 85. 8 Esposito, R., Categoras de lo impoltico, op. cit., p. 21. 9 Esposito, R., Communitas, op. cit., p. 90. 10 Ibd., p. 93.

poltica11. Se instaura as en Rousseau una temporalidad lineal de la decadencia que se inicia en el estado de naturaleza y desemboca en la sociedad civil. Tal concepcin da la espalda al rasgo impoltico central: la comunidad estuvo siempre ya desnaturalizada, no hay al comienzo un cosmos unitario posteriormente quebrado. De esta manera, Rousseau al representar al origen violenta su inoriginariedad, lo desdobla y lo convierte en un inicio cronolgico. No obstante, al interior de esta representacin mitolgica, Espsito encuentra una segunda apora que conduce nuevamente al origen como inoriginario. En el estado de naturaleza roussauneano la esencia humana se presenta como libertad. Sin embargo, es esta libertad lo que lleva a los hombres a conformar la civilizacin y a abandonar el estado de naturaleza. Al hacerlo, dejan de ser libres y corrompen su propia esencia original. La libertad se traiciona a s misma. Pero qu sentido tiene esta autodestruccin de la libertad? Para Esposito no significa sino que en el corazn del origen se encuentra su propia negacin. El estado de naturaleza contiene ya el germen de la desnaturalizacin. El origen es negatividad no slo en el sentido en que es negacin de la historia (a la que da lugar), sino tambin porque es negacin de s mismo: no origen. Hacia la mitad del captulo La culpa esta idea aparece con ms fuerza: el origen, cortado y atravesado por su no, es tambin no origen, diferencia de s mismo y, en consecuencia, articulacin in/originaria de lo que ella origina12. Llegados a este punto podemos comprender porqu para Espsito Rousseau es el primer pensador de la comunidad. La tensin entre descubrimiento de la inoriginariedad y mitologa del origen que atraviesan el pensamiento rousseauneano revelan el ncleo de la concepcin impoltica de la comunidad: que es imposible y al mismo tiempo necesaria, una pretensin siempre sostenida y a la vez, como se ve obligado a reconocer el mismo Rousseau, irrealizable salvo para un pueblo de dioses13. Veamos ahora en La culpa cmo Espsito se aboca a desarrollar cada uno de los polos de esta tensin. Por una parte, la vida en comunidad es lo que define para Rousseau la existencia humana originaria. Esta se comprende como ex-sistencia, como un estar fuera de s mismo tendido hacia los otros, es estar en coexsistencia. Esta relacin se establece a travs del sentimiento. Ante todo, existir es sentir extticamente. Los hombres logran
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Esposito, R., Categoras de lo impoltico, op. cit., p. 15. Esposito, R., Communitas, op. cit., p. 95. 13 Ibd., p. 101.

alcanzar la vida en su ms plena intensidad rebasando su individualidad a travs del vnculo sentimental que los une. Esposito se remite al pasaje de Rousseau juez de JeanJacques donde el filsofo afirma: La forma ms bella de existencia es para nosotros la que est hecha de relaciones y en comn; nuestro verdadero yo no est por completo en nosotros solos14. Y a Profesin de fe del Vicario Saboyano en donde sostiene: aquel que, a fuerza de concentrarse dentro de s, lega a no amar ms que a s mismo () su corazn helado no palpita ms de alegra () ya nada le produce gozo 15. Lo comn no se define por oposicin a lo propio e individual, pues no existe nada en lo comn que resulte impropio. Por el contrario, no hay nada ms propio que lo comn. En lo ms propio de la existencia humana encontramos a la comunidad como una necesidad. Pero por otra parte, el individualismo no deja de ser un rasgo intrnseco de la existencia humana. En el estado natural los hombres no entran en conflicto porque no mantienen relacin alguna. La no enemistad no es amistad y concordia con otros sino ausencia de vnculo. En este sentido Esposito alude a Emilio: En efecto, la causa y la condicin de la felicidad del hombre primitivo reside en la fidelidad a su ms ntima esencia: El hombre natural es todo para s; es la unidad numrica, el entero absoluto que slo tiene relacin consigo mismo o con su semejante16. En el estado social, persiste el individualismo bajo una nueva forma: la razn calculadora que impulsa al hombre a recluirse de los otros para conservar su vida. La causa de una bella existencia se encuentra en el replegarse sobre s que la reflexin racional posibilita. En ambos casos, vemos que no hay nada en la esencia de cada hombre que sirva de fundamento a lo comn. Lo propio es por definicin, lo no comn. En lo ms propio del hombre se revela la comunidad como imposibilidad. Si leemos a Rousseau como un pensador de lo impoltico su obra es una tensin irresoluble. Para Esposito toda sntesis superadora implicara una derivacin totalitaria17. Algunos intrpretes consideran que esta superacin se produce en el sentido del predominio del todo sobre las partes: la realizacin de la unidad a travs del sacrificio de toda individualidad. Otros encuentran en Rousseau una filosofa poltica de la singularidad de la parte no sometible a un principio universal de unificacin: una
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Citado en Ibd., p. 96. Citado en Ibd., p. 105. 16 Ibd., p. 98. 17 Esposito seala que este trmino no hace referencia al fenmeno histrico del totalitarismo del S.XX, sino a la disolucin metafsica del individuo por el todo o, inversamente, de todo universal a favor del individualismo.

defensa de las patrias chicas. O bien desde una tercera perspectiva, la sntesis presenta a la comunidad plenamente realizada a travs de la identificacin del todo con la autosuficiencia individual: la comunidad como un individuo pleno. Pero cuando estos movimientos de conciliacin se producen, en todos los casos, la comunidad se manifiesta como pura positividad y lo impoltico se pierde. Tanto la disolucin de la pluralidad en el todo unitario como la organizacin armoniosa de los tomos (patrias chicas) niegan el rasgo ms propio de lo impoltico: el conflicto. Tales perspectivas conciliatorias conducen a una interpretacin del pensamiento poltico roussauniano como una filosofa de la unidad y el orden. Quiz, podramos decir que lo que tienen en comn sea el dejarse deslumbrar por el constructo terico de la volont gnrale, y por ello no ver el ncleo aportico sobre el que ste se asienta. Cuando Esposito subraya que la tensin parte-todo es irresoluble, seala que el conflicto es el fundamento (como ausencia de fundamento) de la communitas, irradicable de la poltica. Puede ser regulado pero nunca eliminado de la vida en comn. De aqu que estas interpretaciones conciliatorias puedan entenderse como formas de la antipoltica. En contra de su propio designio, no pueden evitar reproducir aquello contra lo que lucha: la antipoltica no es lo contrario de la poltica, sino simplemente su imagen invertida: una manera de hacer poltica contraponindose a ella [] no puede defender la paz, su propia paz, sino declarando la guerra a la guerra18. Ahora bien, de lo que aqu se trata de ninguna manera debe confundirse con la dicotoma pblico/privado que domina la filosofa poltica moderna. Muy lejos de ello, el pensamiento de Esposito se presenta a s mimo como un esfuerzo terico por tomar distancia de esta dicotoma y dar con un par de oposicin distinto: la tensin que abre la posibilidad de un pensamiento de lo impoltico. Se trata de la oposicin communitas/inmunitas. Mediante una reconstruccin etimolgica del trmino communitas, Esposito intenta poner de manifiesto el ncleo de esta tensin. La etimologa de communitas remite al trmino munus. La raz de la palabra munus refiere a la relacin entre don y deber. Don es dar sin esperar nada a cambio, sin pretender obtener por ello una ganancia. Pero este donar no adviene de un modo espontneo, posee un carcter obligatorio: se da porque se debe dar. Este deber no se origina porque se ha recibido algo que es nuestra obligacin retribuir, sino debido al simple hecho de que otros donaron. A pesar de no haber recibido nada estamos
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Esposito, R., Categoras de lo impoltico, op. cit., p12.

obligados a dar porque otros han dado. Toda donacin exige nueva donacin. A esto se refiere Espsito cuando destaca en Communitas la reciprocidad o mutualidad del deberdonacin. Cada uno adquiere un compromiso que lo expone enteramente a merced de los otros. En el acto de donar, dejamos de pertenecernos a nosotros mismos. Munus denota entonces una prdida, una falta que se produce en virtud de la obligacin que se ha contrado de dar gratuitamente. En palabras de Esposito munus se define como sustraccin, cesin: es una prenda, o un tributo, que se paga obligatoriamente. [] La gratitud que exige una nueva donacin19. Si retornamos de munus al trmino communitas veremos que ste designa un conjunto de personas unidas, no por una propiedad compartida, esto es, un rasgo tnico, territorial, espiritual, sino por una obligacin que es su deber de donacin. En este sentido debe entenderse lo que hemos mencionado anteriormente: la comunidad se constituye sobre un menos, una falta. Pero el sacrificio que exige este deber es una compensatio que nunca llega a un trmino, que nunca puede subsanarse. Habiendo llegado a esta instancia de la reflexin, se vuelve ms comprensible el punto de partida de la indagacin de Esposito: la confrontacin entre Hobbes y Rousseau. Esta confrontacin puede ser traducida en el contrapunto semntico entre communitas e inmunitas. Dijimos que los filsofos tienen un presupuesto en comn: que la poltica nace signada por una culpa originaria. Pero a la luz de lo que hemos desarrollado, esta coincidencia se presenta como el descubrimiento del conflicto en tanto rasgo caracterstico del vivir con otros. Como hemos afirmado, en el pensamiento hobbesiano esta condicin busca ser reparada mediante el sacrificio de la represin de los instintos primarios. Esta reparacin sacrificial toma ahora la forma de una inmunizacin. Hobbes imagina una forma poltica en la que los individuos puedan conservarse sustrayndose de la violencia constitutiva que el vivir con otros conlleva. El impulso de su pensamiento nace del deseo de exonerar a los individuos de la obligacin de dar, del don como deber, de la deuda que los vincula mutuamente 20. De esta manera los individuos eluden la exposicin a los otros, se recluyen en su interioridad para proteger su identidad de toda exterioridad que pueda corromperla. El objetivo es defenderse del contagio de la relacin, inmunizarse. Pero, el pensamiento de Rousseau pone de manifiesto que con esto Hobbes no hace sino volverse contra el ncleo del descubrimiento: que la culpa no puede ser reparada, esto es, que el conflicto no es un
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Esposito, R., Communitas, op. cit., p. 28. Las bastardillas son del autor. Ibd., p. 40.

mero rasgo sino la condicin ontolgica de lo poltico. Hobbes no puede pensar como Rousseau la historia por fuera de la historia. Socava as la lgica de la communitas de la manera ms extrema oponindole un proyecto inmunitario. Finalmente, cabe preguntarse si el pensamiento de Esposito logra sostenerse de cara a la negatividad en la tensin que encuentra en Rousseau (y que ste abandonara frente al abismo en el que se encuentra la comunidad) sin ceder al constante peligro de su disolucin. Cmo debemos entender la communitas del don-deber? De qu manera la ontologa de la communitas se mantiene por fuera de la historia y al mismo tiempo la expone en su devenir? No pretende Esposito, a partir de esa comunidad de la faltadeber, indicar aquel modo que sera ms propio de la comunidad humana? o, en caso contrario, no estara negando aquello ms significativo de Rousseau, que escapndosele la comunidad de toda definicin, igualmente intenta dar el paso para pensar una comunidad poltica de hombres libres?