Prticas Corporais e Esportivas. ST.

21 Miriam Adelman UFPR Lennita Ruggi Universidade de Coimbra Palavras chaves: gnero e corpo; corpo e subjetividade; beleza.

Corpo, identidade e a poltica da beleza, algumas reflexes tericas1. Introduo: Teorizando a corporalidade.
A tez da pele, a textura do cabelo, a forma do nariz, a espessura dos lbios de Alberto so sinais diacrticos que o definem como pertencendo a uma raa. Mas ele sabe ou sente que essa raa no apenas mais um elemento na descrio de quem ele , assim como aparentar ser uma criana ou um velho, mas sim o elemento primeiro que o define aos olhos dos outros. E no s o primeiro trao identificador: tambm um trao que o coloca num pacote com outras pessoas percepcionadas como suas semelhantes, transformando-o assim num mero exemplo de uma categoria (O manifesto do corpo Miguel Vale de Almeida, 2004: 19). Manuela no quer falar de um conjunto de coisas que a deprimem: de como no emprego no consegue subir na hierarquia porque tem que concili-lo com a vida domstica; de como no percebe porque tem que concili-lo mais com a vida domstica do que P.; de como no tem o jeito e o treino par fazer como os seus colegas masculinos, que parecem subir na hierarquia atravs de almoos e conversas mais do que de trabalho. No dessas coisas que ela quer falar. Quer falar, isso sim, de como continua a achar o seu corpo uma coisa estranha. Ela quer que eu compreenda: no est a dizer que se sente mal no seu corpo. O que quer dizer que passou a vida a ouvir dizerem-lhe que seu corpo algo de estranho. Seu corpo mesmo e o seu corpo como representao. Teve sempre a sensao de que, quer fosse a me, quer os livros que lia, quer os mdicos onde ia, quer ainda as revistas femininas, a publicidade, etc., o seu corpo era algo que precisava de ser explicado, que precisava de infinitos cuidados, especialistas, explicaes, especulaes: da menstruao ao tero, da gravidez s trompas, da cirurgia esttica ao peso, do champ aos pensos higinicos, da forma de cruzar as pernas roupa, das horas de sada aos stios da cidade, tudo, mas tudo, parecia dizer ao mesmo tempo que ela era frgil e hiper-desejada portanto, uma presa, como nos documentrios da vida animal. Tudo parecia dizer que ela era, antes de tudo o mais e mais que tudo corpo (idem: 22).

Em anos recentes, as cincias sociais vm reconhecendo a centralidade que as construes do corpo tm para a construo da subjetividade e das identidades. Este reconhecimento em si relaciona-se com a crescente proliferao de preocupaes e imagens corporais da nossa psmodernidade e encerra um interessante potencial para a compreenso de algumas especificidades da condio ps-moderna.

Pode dizer-se que as sociedades ocidentais modernas e ps-modernas desenvolvem alguns cdigos e padres especficos para atribuir significado aparncia, aos corpos, sexualidade e subjetividade como tambm com certeza todas as culturas o fazem2 e com isto, conflitos e lutas particulares, vnculos entre corpos e poder, e noes simblicas que valorizam muito mais alguns corpos e alguns sujeitos do que outros. A beleza, a aparncia, a fora fsica, a fragilidade, a qualidade de ser sexualmente atraente todos estes valores e atributos precisam ser compreendidos como parte de um sistema de relaes sociais e culturais, e no como caratersticas individuais universalmente valorizadas ou desvalorizadas. Os diversos problemas que estas questes do corpo colocam para a sociedade contempornea, na medida em que tenham se tornado um elemento to significativo das relaes materiais e simblicas do poder, so assunto de debate intenso hoje, em uma ampla gama de disciplinas das cincias sociais e humanas. Dentro do contexto dos debates sociolgicos atuais sobre a caracterizao das sociedades ocidentais contemporneas, uma questo fundamental sobre a corporalidade pode ser articulada da seguinte forma: se, por um lado, possvel pensar sobre o projeto do corpocontemporneo (the body project de Brumberg, 1997) como um dos mltiplos desdobramento da reflexividade moderna (neste caso, moldar o corpo, construindo e re-construindo como parte dos processos de construo do eu e da identidade; ver Giddens, 19913 ) imbricado nas relaes sociais de poder sem deixar de ser uma arena de atividade criativa de prtica e significao, por outro lado, tem fortes caractersticas de disciplinamento social, e de (re) produo de hierarquias sociais e simblicas, de formas de constituir e reafirmar padres de status social que valorizam alguns sujeitos enquanto desvaloriza outros, ou seja, como formas de alienao/excluso. Pensadores contemporneos como Bourdieu, Foucault, Bordo e Butler concebem os corpos como moldados por relaes sociais de poder e argumentam que a corporificao envolve a incorporao de posturas, normas e linguagens que esto intimamente vinculadas a prticas e concepes hegemnicas. Informadas por estes autores, concebemos as formas de corporificao da nossa cultura como formas em que as pessoas mulheres e homens apreendem, trazem para dentro de si e fazem um performance de pertencimento determinadas posies das relaes e hierarquias de poder. Neste processo, estabelecem ou reproduzem-se noes classificatrias particulares sobre o belo e o abjeto4. Muito pode ser dito sobre a beleza como uma forma particular de distino e disciplinamento do eu. Langman (2005) sugere que h uma tendncia atual de carnavalizao do corpo

relacionada a aspectos particulares da cultura sociedade ps-modernas de consumo que permitem que a transgresso (corporal, sexual) entre no mainstream da vida cotidiana. Trabalhos feministas enfatizam a forma em que estes processos se generificam, geralmente de formas que prejudicam as mulheres. Assim, as tecnologias do eu, que agem sobre sujeitos corporificado, so tambm tecnologias de gnero (Lauretis, 1987), isto , produzem sujeitos que so mulheres e homens (e que, portanto, devem fazer seus performances das formas femininas e masculinas que as correspondem) e toda uma srie de outros abjetos, que inclui lsbicas, gays, pessoas de gnero ambguo e as diversas categorias de gender outlaws que hoje aparecem englobadas no termo transgneros. Enquanto a teoria feminista vem assinalando as formas em que uma cultura patriarcal corporifica as mulheres como objetos de olhar masculino, percebe-se tambm uma crescente tendncia de carnavalizao do corpo masculino de formas que talvez noutros tempos pertenciam mais comumente s formas de significar o feminino. Mas eis aqui, nosso retorno a Giddens, via Butler por muito forte que seja a cultura comercial, por muito capaz que seja de se reapropriar de comportamentos e gestos subversivos e torn-los formas controladas de expresso do eu, mesmo assim podemos identificar alguns momentos significativos no quais o projeto do corpo se torna uma instncia de questionamento ou de desafio (intencionais ou no) das hierarquias socias, das normas e convenes da matriz heterossexual5, das noes classificatrias do belo e do abjeto, dos imperativos sociais que constrangem o desenvolvimento das formas de expresso e prazer corporal, etc.6 Para efeitos da nossa discusso, pode ser muito difcil, mas ao mesmo tempo de grande importncia, evitar a reproduo da dicotomia ocidental tpica corpo/mente. J falamos sobre a centralidade do corpo para a identidade e as relaes sociais, sendo que corporalidade e subjetividade (desde o prazer sexual, a fantasia e o desejo at a imagem do corpo, da razo s sensaes e ao sentimento) permeiam-se dentro de cada sujeito e so s analiticamente

separveis. O indivduo racional, universal e descorporificado do iluminismo no mais corresponde a nossa concepo do sujeito, mas tratar a corporificao no prazer e na dor, nas construes simblicas e as linguagens cotidianas, nas formas criativas de expresso e na alienao de formas terica e empiricamente convincentes persiste como grande desafio para pesquisadores e estudiosos do mundo contemporneo.
O corpo um exemplo de um objecto de outro tipo: um objecto que tambm sujeito. Ele o interface perfeito entre natureza e cultura, entre indivduo e sociedade, entre autonomia e regulao. Muitos seriam os exemplos possveis, mas talvez o mais relevante para pensar politicamente seja o que tem a ver com a questo da

incorporao: o corpo como interiorizao no verbal, inconsciente, mimtica, automtica, de certas disposies de desigualdade e de poder; mas no s como interiorizao tambm como reprodutor dessas realidades, seu confirmador constante pelo facto simples de estar l, de aparecer, de ser. nesse nvel micro, quase imperceptvel, da incorporao dos esquemas de diferena e desigualdade, que se joga uma poltica de baixa intensidade, uma micropoltica de difcil interveno por parte da usual macropoltica. a poltica do face a face, do encontro casual de rua, da visibilidade confirmadora do que nos rodeia (Almeida, 2004: 30).

Sobre o Brasil: contextos culturais especficos. Como Georg Simmel, o mais contemporneo dos clssicos da sociologia, argumentou de forma to convincente, a construo de noes normatizadas significativas de aparncia e beleza tem um vnculo muito particular com o modo de vida urbano e moderno, no qual cada indivduo precisa mostra para os outros, aquilo que . E como tentamos deixar claro na seco anterior, tais normas relacionam-se com elementos chaves da vida social e das relaes de poder que tem sempre um carter material e simblico. Sem uma pesquisa comparativa mais profunda, pode ser difcil tirar concluses mesmo preliminares sobre as especificidades das normas, prticas e discursos sobre a corporalidade na sociedade e cultura brasileiras. No entanto, como o prprio senso comumtanto dentro quanto fora do Brasil - repete, atribui-se um alto valor aparncia e a sensualidade, que recai de forma particular sobre as brasileiras, aparecendo em inmeros discursos masculinistas, desde a mdia at a arte, na recorrente insistncia na beleza/sensualidade extrema das nossas (sic) mulheres7. Tornou-se parte do conhecimento comum que o Brasil, pais do terceiro mundo, ocupa o segundo lugar mundial na prtica de cirurgias cosmticas, o que o coloca atrs s dos EUA, nao muito mais rica mas como as evidncias apontam povoado de sujeitos similarmente obcecados pela aparncia e dispostos a pagar caro por ela. Se tomarmos em conta que, no contexto da enorme desigualdade social existente no Brasil, a elevada recorrncia s cirurgias cosmticas indica que muitas mulheres que no pertencem s elites sociais se dispem a fazer sacrifcios materiais (talvez necessrios noutros terrenos) para poder realizar sua lipo, sua plstica de nariz, rosto ou seios, etc., este aspecto da cultura ps-moderna fornece muita lenha para a fogueira dos que vem nela, (apenas) a superficialidade, a banalizao e o narcisismo. Para ns, como cientistas sociais, torna-se importante verificar como a importncia social e cultural exacerbada da beleza e do corpo perfeito evoluem. Embora o olhar masculino/masculinista e noes patriarcais de feminilidade estejam claramente em jogo aqui8, tambm precisamos considerar como e porque as mulheres aparentemente obtm tanto prazer ou satisfao (assim como tambm, frustrao e angstia9) atravs do investimento no corpo perfeito/passvel de se aperfeioar. Como Bordo (1999) sugere em

relao ao culto da magreza para meninas e mulheres, histrica e socialmente afastadas de acesso ao poder ou controle sobre outros aspectos das suas vidas, a capacidade de controlar o tamanho ou as formas do prprio corpo parece ser algo (ou talvez, a nica coisa) sobre o qual deteriam controle e que lhes poderia as garantir algum grau de status social, valor ou prestgio (seu capital corporal, para utilizar um termo de Loc Wacquant). 10 H talvez no contexto particular da cultura hbrida ao modo brasileiro, certos elementos do desfrute do corpo e seus prazeres talvez noutros tempos menos atrelados a prticas disciplinares mercantilizados que se diferenciam de forma significativa de atitudes sobre o corpo forjados a partir de uma herana protestante mais rgida. Roberto Da Matta (apud Gilman) argumenta que o culto brasileiro ao corpo se arraiga no passado colonial e a forma particular em que o corpo do escravo, principal instrumento de sobrevivncia social e econmica (para o senhor e para o escravo), representava tanto o trabalho quanto o ertico (op. cit. p.225). Por muito que isto seja um elemento importante a incorporar na tentativa de explicar ou interpretar, precisamos construir interpretaes mais complexas e que contemplem as vicissitudes e nuanes dos processos histricos continuados. Entre outras questes, nos parece que pode haver uma certa culture of compensation11 em jogo aqui. Pois para muitas meninas e mulheres pobres, h pouca dvida de seus corpos serem a nica fonte de capital corporal que possuem, talvez capaz de lhes fornecer uma rota de fuga da misria da pobreza.12 Agora, para as mulheres mais privilegiadas que tm acesso aos caminhos dos estudos e das profisses, assim como outras fontes de valorizao cultural e simblica, os ganhos ou as presses para se conformar aos padres de ser uma fmea desejvel, uma mulher com chances dentro do mercado (hetero) sexual e matrimonial (ou o simples prazer de construir um corpo capaz de suscitar desejo/inveja) apoiam-se em campos fortes de produo discursiva que com certeza funcionam para jogar uma espessa sombra sobre os custos da participao numa economia simblica da objetificao feminina.

Referncias

ADELMAN, Miriam, RUGGI, Lennita e SANTANA, Maria Isabel G de, The beautiful and the abject: gender, sexuality and constructions of the body in contemporary Brazilian culture. Trabalho apresentado no ISA World Congress of Sociology, Durban, julho de 2006 ALMEIDA, Miguel Vale de. O manifesto do corpo. In: Revista Manifesto. Publicaes Dom Quixote, n5, Liboa, Abril de 2004.

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Este trabalho, preparado para apresentao no Simpsio Temtico Prticas Corporais e Esportivas do Encontro Internacional Fazendo Gnero 7 (Florianpolis, UFSC, agosto de 2006) uma adaptao e traduo para o portugus da introduo terica do trabalho, The beautiful and the abject: gender, sexuality and constructions of the body in contemporary Brazilian culture, apresentada no ISA World Congress of Sociology, Durban, julho de 2006 (em coautoria com Maria Isabel G. Santana e Lennita Ruggi, que colaboraram com discusses sobre pesquisas empricas suas). 2 A histria, a literatura e a arte nos fornecem evidncias da importncia da beleza noutras culturas. Se a atual obsesso com a aparncia distingue-se, em alguma forma fundamental, da importncia que lhe era dada noutras sociedades no uma questo a qual poderemos aqui responder. Contudo, h uma srie de particularidades que valem a pena mencionar. Como, por exemplo, o fato de que as sociedades modernas alojam uma ampla gama de profisses nas quais a aparncia (boa; padronizada) fundamental (as display professions identificadas pr Naomi Wolf), profisses estas que so generificadas como femininas, so valorativamente comprometidas, vistas como frvolas e superficiais, ao mesmo tempo que elas respondem exigncia social altamente valorizada da produo e manuteno da boa aparncia (e fazem parte da indstria dedicada sua reproduo). Este paradoxo assinalado e discutido por Furnan (1997) em Facing the Mirror: Older Women and Beauty Shop Culture.
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Like the self the body can no longer be taken as a fixed a physiological entity but has become deeply involved with modernitys reflexivity. The body used to be one aspect of nature, governed in a fundamental way by processes only marginally subject to human intervention. The body was a given, the often inconvenient and inadequate seat of the self. With the increasing invasion of the body by abstract systems all this becomes altered. The body, like the self, becomes a site of interaction, appropriation and reappropriation, linking reflexively organised processes and systematically ordred expert knowledge. The body itself has become emancipated the condition for its reflexive restructuring. () And further on, acknowledging the political aspects of these processes: Reflexive appropriation of bodily processes and development is a fundamental aspect of life-political debates and struggles. It is important to emphasize at this point in order to see that the body has not become just an inert entity, subject to commodification or discipline in Foucaults sense... In conditions of high modernity, the body is actually far less docile than ever before in relation to the self, since the two become intimately coordinated within the reflexive project of self-identity. (p. 218 - Modernity and Self-Identity) 4 Nosso trabalho (Adelman, Ruggi, e Santana, 2006) na verso completa tenta examinar vrias formas em que os corpos so generificados, racializados e sexualizados atravs de hierarquias do socialmente valorizado ou desvalorizado/abjeto. O livro de Sander Gilman sobre a histria das cirugias estticas foi particularmente util para um novo olhar sobre a construo histrica de noes do belo e do abjeto. Ele descreve e analisa a origem destas noes na sua relao com a ideologia iluminista de self-improvement, inicialmente ligada a uma noo mais politizada de making oneself, o que a sua vez deveria fortalecer o Estado, transformando-se posteriormente (vinculado a discursos e prticas biolgicos e mdicos) na noo da misso de construo de corpos saudveis, belos, e racial e etnicamente padronizados (com os negros e os judeus como duas grandes categorias de abjeo) o que deveria permitir s pessoas, a felicidade (The pursuit of happiness through aesthetic surgery presupposes decisive categories of inclusion and exclusion. Happiness in this instance exists in crossing the boundary separating one category from another; Gilman, 1999) e assim tornar as diferenas perigosas menos visveis, ou fazer dos outros estigmatizados, pessoas que podem ser vistas. Da mesma forma, como Gilman assinala, a procura da felicidade medicalizada. 5 Os atos corporais subversivos da Judith Butler. 6 Ver pr exemplo as pesquisas empricas com mulheres atletas e com travestis e transsexuais na verso completa do trabalho da qual esta pequena discusso terica foi extrada. 7 Discurso que a sua vez, joga uma grande mancha de desvalorizao ( ou sombra de invisibilizao) sobre as que ficam do lado de fora -- as feias de Vinicius de Moraes. 8 Sander Gilman, falando sobre o destaque dado cirugia esttica praticada nos corpos femininos no Brasil contemporneo, cita e interpreta a fala de um famoso cirugio plstico brasileiro: According to one of its leading practitioners, Ricardo Baroudi, the emphasis on the culture, genetics, and race of the patient in Brazil has also shaped the Brazilians attitude toward the concept of beauty, body fat distribution and body weight. In this context, according to Baroudi, women, seen primarily in terms of their reproductive abilities, became conflicted with the cultural norms of physical beauty... The claim is that the woman, having fulfilled her maternal duty to country and race, now wishes to return to the role of the erotic female, but to do so she must maintain her image as someone able to excite the male with the constant promise of reproduction; otherwise she is of no sexual interest. Such views combined with the racial reading of the body have made Brazil one of the centers of aesthetic surgery. (Gilman, p. 215-216) 9 Sugere-se aqui, a necessidade de mais pesquisa sobre as experincias femininas em relao a imagem do corpo e toda a gama de prticas utilizadas para modelar ou melhor-lo. 10 Um exemplo bem atual pode ser tomado no contraste entre o grande prestgio a altssimos salrios dos quais os craques e estrelas do futebol masculino gozam, atravs de critrios de desempenho e competncia, enquanto estes mesmos casam quase sempre com modelos, que aparecem na mdia e na vida pelo exclusivo atributo de terem corpos lindos para serem olhados (corpo de fato, foi capaz de lhes fornecer o marido rico e famoso). 11 Paul Gilroy (2000) utiliza este termo para se referir a aspectos da cultura afro-americana atual. 12 Ver ao respeito, o excelente trabalho de Adriana Piscitelli (2001) sobre o turismo sexual no nordeste brasileiro.