Hominizacin: Recien hace 5 millones de aos aparecen los primeros ancestros de los seres humanos.

A partir de la publicacin de las principales obras de Darwin las concepciones sobre el origen y la evolucin de la vida, de los seres humanos, se modificaron sustancialmente. Darwin establece que los seres humanos descienden de una forma de vida preexistente a travs de un lentro proceso que abarca un sin numero de generaciones que se halla modelado por la seleccin natural,igualando a los hombres con el resto de los seres vivos. Otro factor fue el dedespojar de toda direccion a la evolucion, ya que los pensadores del silo XIXasociaban este concepto a la idea de progeso y perfeccion. En los ultimos aos ha cobrado importancia el concepto de contingenciahistorica, que la evolucion de los organizamos la ha desarrollado de formaazarosa. El proceso de hominizacon comprende el surgimiento de la cultura. No quieredecir que los compartamientos culturales esten determinados geneticamente sinoque estos son posibles a partir de la capacidad biologica de generar cultura. Diferencia entre herencia genetica y herencia cultural: a)Herencia genetica: Refiere a la transmisin de la informacin contenida enlos genes a traves de la duplicacin del ADN. b)Herencia cultural: comprende los mecanismos de traspaso de informacinque se da tanto en sentido vertical como horizontal. Enfoque disciplinario del estudio de la evolucion Humana: Paleontropologico: fue la medicion y descripcin morfologica de los fosiles dehominidos hallados en diferentes regiones del mundo. En la actualidad estastareas se complementan con estudios de indole ecologica. Biologos moleculares: Basan sus aportes a la investigacin de los genes. Bajo elmetodo llamado reloj molecular que permite establecer las semejanzas entreespecies y data su origen. Puede ser traducido bajo reglas probabilsticas en unaestimacion cronologica que permite establecer el momento a partir del cual lasespecies se separaron. Arquelogo: Los restos materiales recuperados permiten documentar la forma enque nuestros antepasados utilizaron el espacio

circundante, los recursos yentablaron relaciones entre ellos y otros grupos. En estudio de los primates actuales esta orientado a crear modelos que sirvencomo anlogos para entender cuestiones tan diversas de nuestros ancestros mslejanos. Evidencias Fsiles o Arqueolgicas Establecen el cuando, el porque de estas diferencias es lo que ha guiadotradicionalmente la investigacin de nuestros orgenes y son los principales problemas que permiten articular y discutir las evidencias del proceso dehominizacin

Los primeros pasos: Hace 25 millones de aos el sector oriental experimento una serie de cambiosgeolgicos y ambientales. Esto produjo la fragmentacin del ambiente endiferentes ecosistemas, lo que ha dado a conocerse como el motor de laevolucin. A los 10 o 5 millones de aos atrs aparecen los primero simios bpedos. Caminar elegido permite la liberacin de las manos para llevar cosas, la posibilidad de recolectar alimentos de una forma mas eficiente en un ambientecon recursos dispersos, la posibilidad de mantener el cuerpo y el cerebro a una temperatura adecuada, y disminuir el tiempo entre nacimientos. El origen de la familia Hominida e corresponde al genero Australopithecus. Estos al ser los primeros tenan una construccin fsica ligera, se caracterizaban por presentar una combinacin de rasgos anatmicos simiescos con algunas caractersticas netamente humanas. El bipedismo puedo hallarse gracias al esqueleto completo de un Astralopithecus afarensis llamado Lucy. Otra evidencia viene del yacimiento de Laetoli que permiti analizar con mayor detalle la forma de andar de nuestros primeros ancestros bpedos. Resumiendo el genero Australopithecus podramos decir que: a)Eran bpedos, aunque continan trepando y utilizando rboles. b)Presentan marcadas diferencias entre machos y hembras tanto en el tamao corporal como en que los machos tenan grandes caninos a comparacin de las hembras. c)Posean grande premolares, tenan una menor diastema y caninos mas reducidos que los simios.

d)Posea una mandbula sobresaliente, tenia una especie de visera sea sobre los ojos, y el crneo era bajo y por lo tanto casi sin frente. e)Posean una caja craneal pequea. El genero Homo El tamao del cerebro es uno de los rasgos que mas nos diferencian de los simios Genero Homo: El aumento de la capacidad craneana, el desarrollo de ciertas aras del cerebro y la mayor complejizacin de las conexiones interneuronales hansido relacionadas con la Aparicio de las capacidades que nos definen como sereshumanos. Tienen una ventaja mas la retroalimentacin significaron una ventaja adaptativa para el gnero, ya que incorpor la carne como un componente y eso genera unaumento del 50% de la capacidad craneal. Para desarrollarse necesita la ingestin de alimentos con una alta concertacinde grasas, caloras, protenas. El desarrollo del cerebro permite comportamientos ms complejos los cualeshubieran facilitado la supervivencia en el entorno ambiental sumamente endonde vivieron los homnidos. El uso de herramientas a los primeros homo el cambio diettica. Permitieronrasgar la piel para llegar a la carne. La fabricacin de herramientas estas asociadas al homo erectus, y fueron las que le permitieron la dispersin de estos homnidos fuera de frica. El escenario del sur y el este de frica fueron hallados las formas mas primitivasdel genero Homo: Homo habilis, H. rudolfensis, H. ergaster. Y luego el H.erectus. La incorporacin de la carne en la dieta de los primeros Homo produjo unaumento del 50% de la capacidad craneal. Lo cual aport una mejor supervivencia enun entorno ambiental cambiante. Entre los restos fsiles encontrados al sur de frica se hayan las formas ms primitivas del gnero Homos : H. habilis, H. rudolfensis Y H. ergaster

Posiblemente de sta ultima especie se origin el Homo erectus Los nuevos instrumentos asociados al Homo erectus fue lo que le permiti a loshomnidos la dispersin fuera de frica. La migracin del mismo fuera de frica producto de: cerebros ms grandes,confeccin de herramientas e incorporacin de la carne a la dieta, se dio hace 1milln/ 2 millones de aos. El mismo tambin posea un bipedismo igual al de los seres humanos y unlenguaje rudimentario. Respecto a cundo o cul es el origen del hombre se han desarrollado dosgrandes teoras: la denominada sustitucin de poblaciones y la de continuidad regional . (la ctedra adhiere a la primera teora mencionada). Sustitucin de poblaciones: a partir de Homo erectus se da una primeramigracin (hace aprox. 1 milln de aos). Posteriormente se d a una segundamigracin ya de homo sapiens sapiens , el cual ir sustituyendo a los diferenteshomnidos que poblaban el resto del mundo. Continuidad regional : la evolucin se habra dado de forma parcialm enteindependiente en las distintas regiones del mundo a partir de poblaciones dispersas dehumanos arcaicos, llegando todos a una misma especie nica (el Homo sapiens sapiens) con una diversidad fenotpica (lo que dara lugar a las diferentes razas). Los Neandertales El Homo sapiens arcaico habra empezado a empezado a evolucionar en Europahace 300.000 aos atrs a partir del H. heidelbergensis. Durante el lapso que vivieron estos homnidos el clima experiment fuertescambios. Probablemente dichos cambios hayan influido en la seleccin de ciertosrasgos tpicos de los neandertales clsicos. Los neandertales en Europa se extinguieron siendo sustituidos por los humanos anatmicamente modernos. Ya que stos haban desarrollado caracter sticas anatmicas, cognitivas y tecnolgicas que les permitieron un mejor aprovechamientode los recursos.

El Homo sapiens anatmicamente moderno Entre los 200.000 y 130.000 aos atrs hubo un perodo de glaciaciones. Enfrica la gran aridez produjo un aumento en la competencia por la obtencin derecursos. Se requera cubrir reas ms extensas para conseguir la misma cantidad dealimentos, lo cual llev a una dispersin de los homnidos. Al mismo tiempo la escasez llev a una importante reduccin geogrfica y astambin se redujo la variabilidad gentica de la especie. Se dio entonces la expansin de las poblaciones anatmicamente modernashacia el resto del mundo, mientras el resto de los homnidos que lo habitaban fueronextinguindose. Lo caracterstico del Homo sapiens sapiens es la capacidad de exteriorizar los pensamientos. El lenguaje implica la capacidad de razonamiento simblico. Es entonces cuando en el marco de ste cambio surge la Cultura Es as como mediante fuerzas naturales (selectivas) fueron sobreviviendo losque mejor pudieron transformar la naturaleza. Pero luego de determinarse una especieHomos (sapiens sapiens) se deja de lado la evolucin biolgica para dar lugar a lacultural.

Teora de la cultura y mtodos antropolgicos de Rossi y OHigginsSiglos XVI y XVII Europeos toman contacto con otras culturas debido a descubrimiento sgeogrficos de S XV y XVI Expediciones comienzan a incluir especialista etngrafos: se gener corpus deliteratura dedicado a estos temas con fines econmicos, administrat ivos ymisioneros. Ej.: Jean Bodin En 1673 Scheffer escribe primer monografa etnogrfica Auge de este tipo de literatura para tericos sociales en un mundo cambiante:-Michel de Montaigne: nuevas culturas le sirvieron para detectar deficiencias en susociedad. La sociedad humana poda mantenerse con tan escaso ar tificio ycimentacin humana.

-Gianbattista Vico: explic que los hombres podan entender su propia historia porque eran autores de la misma. Es decir, los hombres podan recrear el pasadoimaginativamente. Propuso examen de las sociedades radicalmente distintas a la propia como investigacin de formas primitivas de sociedad. Siglo XVIII (Ilustracin francesa y escocesa) Pensadores de esta etapa adhirieron a teoras de evolucin unilinear y progresosocial: toda sociedad pasaba por una serie de estadios fijos, de los cuales elsiguiente siempre era superior al precedente. Clasificacin tpica ordenaba en: primitiva, salvaje, civilizada. Visin fundada en unidad psquica de la humanidad. La actividad intelectual de la poca se orient a justificar y ayudar a l aemergencia de la nueva civilizacin industrial: moderna civilizacin industrialera necesariamente superior a su antecedente feudal, segn crean. A los pensadores de la Ilustracin les resultaba lgico que la sociedad se hallabasometida a leyes naturales. Dichas leyes podan ser descubiert as medianteinvestigacin cientfica. Mtodo cientfico = mtodo de ciencias naturales = mtodos de fsica newtonian Rousseau plante como fuente de los problemas humanos a las institucionescentrales de la sociedad, que perpetuaban la desigualdad y generaban guerras. Lacivilizacin haba surgido de la sociedad primitiva y bajo las exigencias de lanueva situacin el hombre se haca taimado y artero en su trato con algunos,insensible y cruel en su trato con los otros. No le interesaba construir teorasistemtica, sino profundizar conciencia social en aquellas sociedades andesprovistas de instituciones que distorsionaban el desarrollo humano. Alutilizar mtodo histrico, haca hincapi en participacin del observador enaquello observado, a diferencia del enfoque cientfico, que se declarabaneutral frente a su objeto de estudio. Siglo XIX La actitud de los pensadores hacia los pueblos primitivos es cada vez msintolerante.

A principios de siglo comienzan a realizarse intentos por conservar elconocimiento de las culturas nativas ya que comenzaban a extinguirse comoconsecuencia de la expansin europea. Se fundaron sociedades etnolgicas,revistas y museos En 1833 se funda la primera sociedad antropolgica en Mosc Con el declinar del feudalismo y el retroceso de la dominacin del pensamiento de la iglesia, los naturalistas comenzaron a ver la vida humanacomo parte del reino animal. Carl Von Linn incluye a los humanos en su sistema taxonmico. Problemtica de cmo explicar la diversidad de la vida animal: surgeconcepto de evolucin, pero la teora no es todava satisfactoria. Lamarck propone la teora de un proceso evolutivo que va desde las formasms simples hasta la vida humana con adaptaciones a condiciones de vidalocal; que daban lugar a cambios estructurales o corporales que setransmitan hereditariamente. En 1859 Darwin public El origen de las especies que desarrolla unateora general de la evolucin basada en el principio de seleccin natural.Cuya moderna concepcin implica reproduccin diferencial e interaccingentica. Durante la segunda mitad del siglo, en un clima intelectual dominado por especulaciones evolucionistas y con la hegemona europea, nace laantropologa como campo profesional. Las principales escuelas antropolgicas pueden ser clasificadas en cuanto asu posicin evolucionista sobre el desarrollo y origen de todas las culturas. Las 2 ms importantes eran: 1) Evolucionismo unilinear: las culturas fueron inventadasindependientemente, pero pasaron por los mismos estadios fijos a lo largo desu desarrollo. Sus principales exponentes: Morgan y Tyler . MORGAN:ejerci la abogaca por muchos aos, defendiendo a tribusindgenas con las que tena una relacin especial. En 1851 escribi el primer estudio etnogrfico dedicado exclusivamente a una tribu indgena, La ligade los iroqueses. Le llamaron particularmente la atencin las relaciones de parentesco que atravesaban la relaciones tribales y servan para organizar a

la liga bajo obligaciones recprocas. [Sin embargo, otros ya habancomenzado a estudiar el origen y evolucin de la familia. Bachofen proponauna hiptesis evolucionista segn la cual la vida social entre humanos habacomenzado con promiscuidad primitiva y el ejercicio de la dominacin delos machos, luego las mujeres dominaron y establecieron la familia y elvnculo madre-hijo y finalmente se superpuso el principio patrilinear. Henry Maine plante lo contrario, es decir, la familia humana era originalmente patriarcal y patrilienar. Mc Lennan public El matrimonio primitivo,acuando trminos como exogamia y endogamia y rechazaba la idea de Maine.] Morgan estudi la importancia de las terminologa de parentesco y tras observar a los indios Chippewa y hallar similitudes con tribus de otros lugares del mundo se dio cuenta de que formaban parte de un esquema ms amplio. De este modo, comenz un estudio comparativo de terminologa empleada para designar las relaciones sociales en aprox. 139 sociedades. Fue el primero en distinguir los modos clasificatorio y descriptivo de denotar las relaciones. Afirmaba que la de los pueblos primitivos eran clasificatorias, ya que agrupaban a mltiples parientes en una clase comn si importar consanguinidad o matrimonio. En cambio, los pueblos semticos y civilizados utilizaban terminologa descriptiva, distinguiendo a parientes en lnea directa. McIlvain surgi a Morgan que la gran difusin de los sistemas clasificatorios podan significar que los grupos primitivos estabanemparentados y podan representar un temprano estadio de la evolucin. A partir de all propuso un esquema de 7 estadios atravesados hasta llegar a la civilizacin: 1.Salvajismo inferior 2.Salvajismo medio 3.Salvajismo superior 4.Barbarie inferior 5.Barbarie media 6.Barbarie superior 7.Civilizacin La creencia de Morgan de que su propia civilizacin representaba los msaltos logros culturales se vea suavizada por la idea de que en algunosaspectos, las sociedades primitivas eran superiores. Ligaba esta superioridad,como lo haba hecho antes Rousseau, a la inexistencia de propiedad privaday crea en un estadio superior de civilizacin en que la propiedad colectivaquedara reestablecida. TYLOR : fue contemporneo de Morgan y ocup el papel equivalente a este, pero en Inglaterra. Fue el primer antroplogo acadmico y etnlogo profesional de relevancia. Su esquema evolutivo era muy

similar al deMorgan, pero con implicaciones diferentes. Segn el, el desarrollo podaclasificarse en 3 estadios: 1.Salvajismo 2.Barbarie 3.Civilizacin Al igual que Morgan consideraba a los estadios progresivos, pero noconstantes. Las decadencias culturales se deben a que las artes ms elevadasy las ms elaboradas disposiciones de la sociedad no llegan a prevalecer.Sus principales intereses estaban dirigidos a estudiar los elementos deestadios inferiores que haban sobrevivido a su uso primitivo y constituan enel momento una fuente constante de pensamientos errneos. Los denominsurvivals, o restos y, rastreados hasta sus orgenes podan hacer msracionales las creencias y costumbres de los pueblos civilizados. Durante untiempo, a partir de entonces, los primitivos pasaron dejaron de ser estudiadoscomo sujetos y se convirtieron en objetos de estudio cientfico.En el campo de la religin se centr en los aspectos psicolgicos eindividuales y seal al animismo como el aspecto ms universal de lareligin y ncleo de muchos otros derivados de l. Atribuy la religin a lostempranos intentos del hombre de dar cuenta de experiencias onricas yestados de trance.Tylor fue tambin, el precursor del mtodo cultural comparativo.Sir James Frazer bajo la clara influencia de Tylor describe en su obra lahistoria del pensamiento humano bajo un desarrollo evolutivo que conducela magia y la religin hasta la ciencia, como resultado de un proceso deaprendizaje emprico. 2) Escuela Difusionista : esta teora explica la diversidad de las culturas atravs del prstamo y no por invencin independiente. LA teora difusionistasostiene que la mayor parte de los elementos civilizatorios surgieron enEgipto, extendindose luego mediante las migraciones y comerciantes. Deesta explicacin subyace el presupuesto de que el resto de los puebloscarecen de inventiva propia. RIVERS: comenz como evolucionista moderado y al final de su vida seuni al difusionismo. Form parte de la primera expedicin que emple tests psicolgicos sistemticos para el estudio de los nativos. Baja la influencia deMorgan centr su estudio en los sistemas de parentesco y desarroll un tilsistema de notacin para investigar sus nomenclaturas. Sus esfuerzos ledevolvieron la importancia a su objeto de estudio. El trabajo de Rivers fuemuy discutido por Kroeber, miembro de la escuela boasiana. Kroeber sostena que Los trminos de parentesco son reflejos de la psicologa, no dela sociologa. Rivers estaba en desacuerdo y sostena la ntima relacinentre las dichas clasificaciones y las condiciones sociales. Daba comoejemplo a los

nativos del Estrecho de Torres, que tenan deberes, privilegiosy restricciones asociados a diversos tipos de relaciones clasificatorias. DIFUSIONISMO ALEMN: sus posiciones eran muchsimo msmoderado que las del difusionismo alemn y su formacin acadmica erasuperior. Consideraban los esquemas evolucionistas extremadamentesimples y en su lugar postulaban la formacin de diversas culturas a partir deunos pocos crculos culturales a partir de los cuales se expanda comocomplejos rasgos (ms que como elementos aislados). La expansin de lacultura la hallaban ligada a las migraciones de poblacin y a la mejora de losmedios de transporte. Los rasgos en cuestin podan transformarse o perderse en el proceso de traslado. Adems, los diferentes crculos seexpandan en distintas pocas y formaban estratos de difusin diversos. Los difusionistas alemanes no llegaron a formular una definicin definitiva delos componentes de cada Kreis, aunque consideraban que esa era su tarea.Uno de los ms positivos resultados del difusionismo fue su valiosarecopilacin de datos etnogrficos.Tanto difusionistas como evolucionistas recibieron rechazo por parte de lasiguiente generacin de estudiosos por la baja calidad de los datos quemanejaban. Por este motivo surgieron nuevas escuelas: en EEUU en PARTICULARIMOS HISOTRICO, liderado por Boas y en INGLATERRA EL FUNCIONALISMO, a la cabeza de Radcliffe Brown y Malinowski. 1) PARTICULARISMO HISTRICO: fundada por Boas al final de sigloXIX. Para l, la antroploga era el estudio de la historia de la sociedadhumana en su conjunto. Las dos problemticas que implicaba esta disciplinaeran el por qu de las diferencias entre tribus y naciones y cmo habanllegado a desarrollarse. Segn su punto de vista, la investigacin debaincluir el estudio de las formas y funciones del cuerpo, las manifestacionesde la vida mental y el lenguaje. El lenguaje proporcionaba un completoacceso a las culturas primitivas y sobre todo proporcionaba un mapa deorganizacin bsica del intelecto humano. De este modo, la antropologa seconvirti en una disciplina integrada por los cuatro campos de laarqueologa, la antropologa fsica, la lingstica antropolgica y laantropologa cultural. Con esto Boas pretenda reconstruir la historia primitiva de la humanidad y deducir, mediante modos recurrentes del suceder histrico, leyes en donde fuera posible. En el campo de la antropologa fsica, Boas combati el racismo rechazando las correlaciones significativas entre lengua, cultura y raza. Fue autodidacta en el campo de la lingstica cre un esquema de descripcin lingstica que comprenda 3niveles: el fontico, el gramatical y el de las categoras de significados o semntico. Junto con sus discpulos desarroll el principio de la relatividad lingstica. Sus estudios mostraron la necesidad de

estudiar cada lengua en sus propios trminos. Demostraron tambin, que las lenguas no escritas erantan complejas y sofisticadas en su expresin y sistemticas en su organizacin interna como las lenguas civilizadas. Tambin fue muy influyente opositor del evolucionismo cultural planteando, por ejemplo, que la evolucin no siempre va de ms simple a ms complejo. Los presupuestos de Boas: 1.Toda cultura se compone de una serie de elementos identificables, tomados principalmente de otras culturas y luego modificados acordemente a las condiciones locales. Boas afirma que los elementos pueden fluir en cualquier direccin. 2.Los factores geogrficos o ambientales no son determinantes para la cultura. 3. Las categoras de pensamiento de un determinado grupo y sus hormas de accin no precisan de un desarrollo consciente. Cuando se alcanza el nivel consciente, se convierten en objeto de especulacin y se dan explicaciones racionales para justificarlas. Estas norepresentan la verdadera historia de la costumbre o creencia. Entonces, la cultura no surge para dar respuesta a las necesidadesorgnicas del hombre. 4.La historia de la cultura es en gran parte el resultado de contactosaccidentales y prstamos entre diversos grupos culturales. 5.Los sistemas de valores de las distintas culturas son iguales.A pesar de sus diferencias con las dems escuelas nombradas anteriormente compartacon estas la actitud positivista. Otra caracterstica notable de la obra de Boas es la totalomisin del rol que cumplan los factores econmicos en el desarrollo de la historia. 2) FUNCIONALISMO BRITNICO : sus mximos representantes eran Malinowski yRadcliffe. Ambos fueron muy influenciados por Durkheim, que explicaba fenmenossociales en trminos de funcionalidad. Es decir, la sociedad era concebida como unorganismo vivo. Tambin trata la temtica del orden y la estabilidad social y el modo deevitar la desintegracin de la sociedad, bajo la presin egosta de sus componentes. Estatemtica fue tambin la que le interes a Radcliffe Brown, quien al igual que Durkheim,intentaba explicar la conducta humana sobre la base de consideraciones sociales, altiempo que rechazaba explicaciones basadas en factores individuales o psicolgicos. Alcontrario, Malinowski le criticaba esto a Durkheim, pero le reconoca la creacin de unode los ms completos sistemas de sociologa. Malinowski subrayaba la base psicobiolgica de la cultura y crea que todos los elementos de una cultura cumplan una funcin vital y son indispensables para el buen funcionamiento del conjunto. Tanto Malinowski como Radcliffe-Brown trataron las culturas en su estado actual, sinhacer referencia al pasado. Funcionalismo britnico en Garreta Antecedentes:

Ideas de Spencer: sociedades con organismo vivos Positivismo cientfico Trata de superar el sesgo conjetural del evolucionismo: nunca encontraron las pruebas necesarias para demostrar la existencia del evolucionismo unilineal y progresivo. A diferencia del evolucionismo, el funcionalismo nace en el contexto histricoen el que ya haba terminado la expansin y existan los gobiernos coloniales.En ese momento se deba conocer la organizacin de los pueblos y su cultura para incorporarlos al gobierno colonial. Teora sociolgica de Durkheim: mtodo de ciencias naturales y metforaorganicista. A partir de Durkheim se diferencian la rama de Malinowski y la deRadcliffe Brown. MALINOWSKI Critic al evolucionismo el concepto de supervivencia, las hiptesis conjeturales y la bsqueda de los orgenes. Sin embargo, hered de ellos el inters por desarrollar unaantropologa cientfica: positivista y empirista. Adems de su teora del anlisis de lasculturas se preocup por establecer el mtodo para la antropologa.En su trabajo hay 3 temas centrales de inters: Los distintos aspectos de la cultura no pueden estudiarse en forma aislada, sinocomprenderse en un contexto especfico Uno nunca puede fiarse de un informador en el caso de la realidad social, ya quela gente continuamente dice una cosa y hace otra Si uno entiende los que se est haciendo y se coloca en el contexto adecuado,debe reconocer que el salvaje puede ser igual de racional que uno Elabor su teora de las necesidades en base a un fuerte concepto de individuo. SegnFrazer, Malinowski critica el concepto de hombre econmico primitivo, al incluir necesidades de distinta ndole que las econmicas.En lo que respecta a la sociedad est lejos de adherir a la idea Durkheimiana de unaentidad social que trasciende y pre-existe a los individuos. En cambio, considera que lacultura responde a necesidades individuales, no sociales. Sin embargo, comparte con lsocilogo el holismo y los principios de equilibrio: la cultura como un todo integrado compuesto por partes independientes. Malinowski sostiene que en una sociedad la cultura tiene la funcin de satisfacer las necesidades de sus individuos. La satisfaccin de las necesidades no las pueden efectuar individualmente, sino a travs de acciones grupales: deben organizarse. Segn l, se organizan en instituciones. De este modo, da respuesta a las necesidades bsicas y genera un ambiente artificial con un nuevo tipo de necesidades, que denominar

culturales o derivadas. El nuevo ambiente creado es definido como una vasta realidad instrumental. En su obra pstuma, Una teora cientfica de la cultura postula los axiomas bsicos del funcionalismo: 1.La cultura es esencialmente un patrimonio instrumental por el que el hombre sclocado en la mejor posicin para solucionar problemas concretos y especficos que encaja dentro de su ambiente. 2.Es un sistema de objetos, actitudes y actividades en el cual cada parte existe como un medio para un fin. 3.Es un conjunto integral en el que los varios elementos son interdependientes 4.Tales actividades, actitudes y objetos estn organizaos en torno a vitales tareasen instituciones. 5.Dinmicamente, la cultura puede ser analizada en cierto nmero de aspectos como la educacin, el control social, la economa, etc. De la mano de Malinowski se desarroll la etnografa moderna con mtodos rigurosos e investigacin cientfica para comprender su visin del mundo. El consideraba que el antroplogo deba enfrentarse a tres grandes clases de de datos cada uno de los cuales requera tcnicas especiales de recoleccin anotacin. El primero consista en dar cuenta de la estructura de la tribu. Estos datos se registraban y daban como resultado la observacin sobre el terreno y se volcaban sistemticamente en cuadros, diagramas, genealogas (mtodo de documentacin concreta estadstica). El segundo tipo de datos son los imponderables de la vida real, que solo se obtienen a travs de la observacin de la realidad y engloban detalles de la cotidianeidad. Era fundamental que el etngrafo viviera en la aldea, pero recluido. El tercer aspecto de investigacin se dedica a obtener datos sobre la mentalidad que se estudia. Con este objetivo, se deba estudiar la lengua nativa como herramienta de investigacin.

RADCLIFFE BROWN Discpulo de Rivers Influencia de Durkheim: se dedic a aplicar el marco terico de la teora sociolgica francesa al estudio de los pueblos no occidentales. Estructura social, organizacin social e institucin: conceptos que estructuran su teora general. Su concepto de estructura se refiere a la distribucin de las partes relacionadas mutuamente en una unidad ms amplia. Es decir, estructura social sera una red visible de

relaciones sociales. En cada una de ellas hay reglas y normas de comportamiento, lo que defina como instituciones. Una institucin es, entonces, un sistema establecido socialmente de pautas y normas. Difiere de Malinowksi en su insistencia en contemplar las relaciones funcional es exclusivamente en el contexto de la estructura social. Segn Radcliffe Brown la cultura y las instituciones cumplen la funcin de hacer que perdure la estructura social. El sistema social se divide en 3 aspectos, aunque prioriza la estructura social: La estructura social El aspecto ecolgico El aspecto culturalConsideraba que el ajuste mutuo de los intereses de los miembros de la sociedad era lanecesidad bsica de la misma. Y en sus estudios buscaba lo permanente e invariable endistintos grupos. A diferencia de Malinowski, plante que no se poda desarrollar unaciencia de la cultura, estudindola aisladamente, sino que se deba estudiar en el marcodel sistema social.Dentro de este marco hallaba un equilibrio en el sistema (homeostasis social). Segn suley de la esttica social, la estructura social siempre tiende al equilibrio de todas las partes que la conforman. Esto demuestra un intento de encontrar principios universales para la gran diversidad de culturas, explicando lo comn a todas, pero no la diversidad.Y sobre todo, no puede explicar por qu existe la variedad cultural.A partir de la influencia de Durkheim, el estudio de Radcliffe Brown se da a un niveltotalmente sincrnico. ULTIMAS TENDENCIAS DE LA ANTROPOLOGIA Neoevolucionismo, ecologa cultural y materialismo cultural. 1)Neoevolucionismo White y Kroeber White: alrededor de la dcada del 30 Evolucin cultural distinta a la de Morgan yTaylor. White se intereso por el desarrollo de la cultura universal de este modo sus planteos sobre la evolucin cultural no aplican a ninguna cultura en concreto. Vea la evolucin de la cultura como algo progresivo y unidireccional, tambin como algo compuesto de rasgos con la finalidad de satisfacer necesidades corporales y espirituales del hombre. En la competencia cultural sobrevivan los rasgos mejor adaptables, entonces los fenmenos culturales podan ser considerados suprabiologicamente y estudiados con sus propios principios y leyes. La cultura la divida en cuatro tipos de componentes: a)ideolgicos

b)Sociolgicos c)Sentimentales d)TECNOLOGICOS Toda organizacin social esta determinada casi fundamental por el modo en que unasociedad emplea su tecnologa. Como las instituciones llegan a adquirir una inercia propia el cambio social tiende a ir al cambio tecnolgico. La influencia del entornoen la cultura dependa del grado de desarrollo cultural y solo era relevante en elestudio de las culturas concretas.Tena una visin determinista de la cultura, ya que la cultura determina laconducta del hombre y no al revs. Las instituciones culturales deban ser comprendidas desde fuera y sin adoptar el modo de vista de los cuales pertenecan aella. (Al contrario que Malinowski). White intentaba eliminar los elementossubjetivos presentes en el pensamiento de Boas.Debido al determinismo es posible descubrir las leyes universales y el procesocultural, y esto permite llegar a dirigirlo de manera consienteAyudo a revivir el inters por el anlisis de los cambios culturales y lastransformaciones sociales y atrajo la atencin hacia los efectos de la tecnologa y laorganizacin social en la cultura.White consideraba el desarrollo de la cultura general como un proceso similar ala evolucin natural de Darwin. Kroeber trataba a la cultura como un fenmeno que obedece a leyes propias(supraorganico) rechazaba las nociones evolucionistas de white referidas a la direccindel desarrollo como a sus presupuestos materialistas. Subrayaba los aspectos ideales dela cultura. Segn el cada actividad tenia un correspondiente estilo es decir un conjuntode cualidades especificas, y cada estilo sucesivamente se forma, desarrolla, madura,decae y o bien se disuelve o atrofia hasta pudiese a menos que haya logrado integrarseantes en otro estilo nuevo. Y cada uno de estos mostraba una forma ms bien orgnicaque evolucionista.Su tarea fue determinar los aspectos particulares de cada cultura concreta para hacerlosencajar en la totalidad de la cultura.Aunque pensaba que la cultura perteneca a un mbito distinto que el de la naturaleza laestudiaba del mismo modo Steward: Corte terico con la corriente principal de la antropologa boasiana Interesado por las relaciones entre cultura y entorno Centrado en un enfoque de ecologa cultural, La ecologa cultural es el estudio de la formo cmo los individuos y los grupos humanos se adaptan a sus condiciones naturales por medio de su culturaA diferencia de boas consideraba al entorno natural como un factor de creatividad y no de limitacin. En el entorno natural ejerce una presin selectiva sobre la cultura al eliminar aquellos elementos culturales que resultan menos adaptativos. Comenz a estudiar ente proceso distinguiendo entre:

a) ncleo cultural b) rasgos secundarios El ncleo cultural estaba constituido por toda aquella constelacin de rasgos relacionados con actividades econmicas y de subsistencia. Los rasgos secundarios pueden manifestar una gran variedad debido a que no se hayanestrechamente ligados al ncleo ya que estn determinados puramente por factoreshistrico-culturales. Los cambios culturales son bsicamente el resultado de cambiosintroducidos en la tecnologa.Se mostraba interesado por la revolucin cultural, pero a diferencia de evolucionistasunilineales y de White, su inters se orientaba a buscar paralelos de ocurrencia limitada,no universal.Su objetivo era poder determinar las leyes que gobiernan las regularidades deldesarrollo cultural. Hacia referencia a evolucin multilinear a diferencia de la unilinear 2)Ecologa Cultural: A partir de Steward han surgido varias tendencias una de ellas es la Ecologa Humana que considera a los estudios ecolgicos como meros enfoques fructferos del estudio de la cultura. En estos casos la cultura es considerada como un sistema de adaptacin que capacita a los humanos para adecuarse a su entorno, prestndole especial atencin a aspectos tan aparentemente no materiales de la cultura. 3) Materialismo Cultural de Harris La antropologa empez como la ciencia de la historia. Influencia del cientificismo decimonnico. Luego se desarrollaron casi simultneamente en Inglaterra, Francia, Alemania y EEUU escuelas antropolgicas que rechazaron la pretensin cientfica. Se lleg a decir que no existan leyes histricas y que no poda haber una ciencia de la historia. En defensa de este perodo se ha sostenido que la teora antropolgica se haba tornado excesivamente especulativa, de forma que en aquel momento se necesitaba un intervalo de dedicacin a la recopilacin de datos empricos.Retrospectivamente, esos datos no recopilaron sin prejuicios tericos y no dejde tener consecuencias tericas. Sobre la base de evidencias etnogrficas parciales o incorrectas surgi unaconcepcin de la cultura que negaba todo determinismo histrico. La antropologa fue concentrndose en fenmenos ideogrficos (estudio deaspectos no repetitivos) Por los aos 30, una corriente contraria comenz a restablecer el cientificismo. Aporte de su texto: Harris

 Harris escribe en aos 60, en el contexto del descolonialismo La antropologa empez como la ciencia de la historia. Influencia del cientificismo decimonnico. Luego se desarrollaron casi simultneamente en Inglaterra, Francia, Alemania y EEUU escuelas antropolgicas que rechazaron la pretensin cientfica. Se llega decir que no existan leyes histricas y que no poda haber una ciencia de la historia. En defensa de este perodo se ha sostenido que la teora antropolgica se haba tornado excesivamente especulativa, de forma que en aquel momento se necesitaba un intervalo de dedicacin a la recopilacin de datos empricos. Retrospectivamente, esos datos no recopilaron sin prejuicios tericos y no dej de tener consecuencias tericas. Sobre la base de evidencias etnogrficas parciales o incorrectas surgi una concepcin de la cultura que negaba todo determinismo histrico. La antropologa fue concentrndose en fenmenos ideogrficos (estudio de aspectos no repetitivos) Por los aos 30, una corriente contraria comenz a restablecer el cientificismo. (Muchos antroplogos creen que es suficiente solucionar problemas limitados, formulados en idioma aparentemente cientfico, pero deliberadamente desconectados de las causas y orgenes.) Harris quiere reafirmar la prioridad metodolgica de la bsqueda de leyes de la historia en la ciencia del hombre. Plantea que es necesaria una teora general dela historia. De otra manera, habran consecuencias adversas. Trabajos eclcticos y fragmentarios pueden exponer a antroplogos a la acusacin de irresponsabilidad, ya que el eclecticismo es generalmente una excusa conveniente para no molestarse con una opcin determinada de investigacin. La clave de la argumentacin de Harris es que el principio bsico de lamacroteora de la evolucin sociocultural ya o conocemos de un modo que seacerca mucho a la forma en que conocemos el principio que desde Darwin haguiado la investigacin de biologa evolucionista. Analoga con principio de seleccin natural: principio no es igual a ley, ya que la primera se usara como estrategia de investigacin.

Su aplicacin permitirallegar a una comprensin causal lgica de fenmenos socioculturales. La contribucin de Darwin consisti en centrar la atencin en condicionesgenerales responsables de la bioevolucin El anlogo de la estrategia darwiniana en el dominio de fenmeno ssocioculturales es el principio del determinismo tecnoecolgico y tecnoeconmico. Sostiene que tecnologas similares aplicadas a mediossimilares tienden a producir organizacin del trabajo similar, tanto en produccin como distribucin y a su vez en agrupamientos sociales de tiposimilar que justifican y coordinan sus actividades recurriendo a sistemas similares de valores y creencias. Trasladado a la estrategia de investigacin, el principio concede prioridad al estudio de condiciones materiales de la vidas ociocultural. Estrategia del materialismo cultural Harris desea separar el materialismo cultural del filosfico y del dialctico. Piensa que nunca antes los antroplogos han aplicado consistentemente el principio del determinismo tecnoecolgico y tecnoeconmico. La antropologa debe dejar de considerarse ajena de las principales corrientes del pensamiento occidental. La desvinculacin ha llevado a una desculturacin. A causa de esta discontinuidad se ha generado una ingenuidad similar al etnocentrismo. Cada fragmento de investigacin debera juzgarse por lo que ha hecho y tambin por lo que ha dejado de hacer. A la hora de seleccionar las figuras clave de la historia de la teora antropolgica nos guiarn criterios de relevancia e influencia intelectual en no menor medidaque los de identidad disciplinar Afirma que en ese momento de la antropologa se precisan juicios crticos parahacer progresar la teora antropolgica entre las ciencias sociales Estructuralismo y antropologa simblica El sistema de la cultura como sistema ideacional encuentra sus principales practicantesen el estructuralismo, la etnociencia y la antropologa simblica. 1)Estructuralismo Francs

 Levi- strauss contempla a la cultura como sistema de signos compartidos, estructurados de acuerdo con principios que gobiernan el funcionamiento del intelecto humano Se llama estructuralismo porque toda organizacin social es reflejo de la organizacin mental lo que da forma a este sistema. (por ejemplo antes de aprender las reglas gramaticales el hombre ya sabe hablar) El hombre no puede vivir fuera de la cultura esa es la caracterstica bidimensional el hombre y el interrogante de Levi Strauus es la relacin cultura- naturaleza. Solo por naturaleza no puede ser el hombre. Es en lo natural donde empieza lo cultural. Para ver si existe un estado pre-cultural del hombre estudia a los bebe sen el momento que nacen, y a los nios lobo. Y ve como ninguno de estos dos casos puede ser pre-culturales ya que al nacer ya sos parte de una cultura. La naturaleza tiene diferentes atributos y la cultura otros. La naturaleza es universal se da lo que se recibe. Es el reino delespontneo. La cultura es lo particular, se transmite por aprendizaje. Se transmite horizontalmente. Es el reino de lo arbitrario aqu hay normas. El aporte de Levi- strauss es que pone acento en las relaciones mismas, antes que en la naturaleza de los trminos, que son mediante las que se establecen dichas relaciones. A estas relaciones les da el nombre de ESTRUCTURA SOCIAL. La antropologa deba estudiar a la cultura desde un aporte lingstico. Ya que el lenguaje es un reflejo de la organizacin mental del hombre. El estructuralismo busca la explicacin global de la relaciones a travs deuna regla universal que muestra el cambio de un estado a otro: de lo natural a lo cultural. Y esa regla es el INSESTO: El INSESTO esta en todas las sociedades y hay una ley que regula eso. Para Levi- stauss funciona todo a nivel binario: todo lo que no esta prohibido esta permitido. Biolgicamente el incesto no tienen ninguna traba, comparte la universalidad de la naturaleza y la controversia es de la cultura. Es la misma naturaleza la que deja el espacio para que entre en juego la cultura. Es ese espacio en el que deja que actu la regla de la cultura: quien debe casarse con quien. Deja ese espacio para que la cultura actu. Con este enfoque evita problemas con el relativismo, ya que es lo universal lo que importa y no lo relativo de la cultura de una sociedad.

Antropologa simblica: Notables representantes: Geertz, Schneider, Turner. Tienen en comn la concepcin de las culturas como sistemas de smbolos y significados compartidos, pero difieren en su definicin de smbolo SCHNEIDER Schneider define la cultura como un sistema de smbolos y sus significados. Cada cultura est formada por un sistema de unidades definidas de un cierto modo y diferenciadas entre s por determinados criterios. Dichas unidad esculturales definen a la vez el mundo y el sistema de cosas que existen en l. Los constructores culturales tienen una realidad propia que no depende de su existencia objetiva. Adems son independientes de la conducta real y observable. Realiz descripcin cultural sobre el sistema de parentesco norteamericano El objetivo de Schneider es estudiar la cultura como un sistema coherente de smbolos y significados, sin las perturbaciones que suponen las conductas reales. Desea llegar a establecer:-el ncleo simblico de cada sistema cultural estudiado-cmo se relacionan sistemticamente entre s los sentidos de diversas partes-cmo se diferencian y articulan entre s, como unidades culturales, las diversas partes. Determina la cultura sobre la base de lo que los informantes dicen acerca de sus propias vidas Su preocupacin por las unidades y las reglas culturales ayuda al menos adilucidar el componente cognitivo de la cultura. GEERTZ En los trabajos de Geertz no existe la dicotoma intelecto-cuerpo. Su principal preocupacin es la accin simblica. Considera a la cultura como un conjunto de mecanismos de control que guan aspectos de la humanidad que se expresa en la cultura.

 La humanidad se encuentra tambin en los diversos tipos de individuos que existen en el interior de cada una de ellas, lo que implica estudiar en detalle la vida social de los individuos. Trat la cultura de los pueblos que estudiaba como un conjunto de textos que formaban conjunto ellos mismos y el antroplogo deba interpretarlos. Dichos textos incorporan actividades sociales cotidianas que implican accin simblica y no solamente un sistema ideacional abstracto. (Ejemplo de Peleas de Gallos)TURNER Basa su trabajo fundamentalmente en la accin simblica y la considera como instrumental en sentido amplio, en tanto estn ligados a finalidades humanas. Tambin se interesa por aspecto formal de los smbolos empleados en accin simblica. Segn l, dicho aspecto se aade a nuestra comprensin de la actividad cultural inconscientemente. Realiz estudios sobre smbolos en actividades rituales. Concluy en que los smbolos servan para evocar y canalizar emociones como el miedo, afecto y pena. Estaban adems cargados de finalidad y tenan carcter conativo, es decir, orientador de la accin Turner aboga por un enfoque interpretativo o hermenutico de la cultura, centrndose en los smbolos en contexto e individuos concretos. A diferencia de estructuralistas y etnocientficos. Defiende un enfoque emptico de la conducta humana. Es decir, en vez de un conjunto de mecanismos formales mediante los cuales la cultura resulta objetivada prefiere un enfoque en el que el investigador intente captar imaginativamente las actividades en cuestin. Los conceptos analticos los utiliza como medios auxiliares para llevar a cabo una labor central de interpretacin. El materialismo Dialctico: Porcin de la tradicin Marxista La preocupacin bsica es dar a luz una versin especfica de la libertad humana que el capitalismo del siglo XIX negaban. Es una preocupacin prctica ms que acadmica. Marx crea que las ms serias diferencias de la sociedad capitalista estaba en una estructura socioeconmica, en la divisin en dos componentes sociales yen las relaciones existentes.

 Al ser la propiedad comunal de la tierra un bien que haba desaparecido este fue sustituido por una situacin en la que la mayor parte de la sociedad de hallaba separada de la tierra (capitalismo). Y para lo que haban sido despojados de la tierra deban trabajar para los miembros de la clase propietaria. Y el resultado de este nuevo sistema era la alineacin de los trabajadores. Sobre impuesta a esta estructura socioeconmica se hallaba el estado que coincida con al clasificacin clasista. El estado actuaba en pos de los intereses de la clase dominante. Marx crea que a partir del estudio de los pueblos primitivos resultaba posible profundizar el conocimiento de las posibilidades humanas y de la naturaleza. El principal estudio al cual se estaba dirigido era por la dinmica del cambio social. Para Marx la evolucin cultural era dialctica y con mecanicista o unilineal. Los medios de produccin y la relacin de produccin ejercen una importante influencia sobre el resto del edificio social. El materialismo dialctico implica que los actores humanos aparecen respondiendo a su entorno social y natural, de manera creativa produciendo siempre resultados nuevos e impredecibles. Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su entera voluntad, la hacen en circunstancias previamente dadas que han sido heredadas por las generaciones anteriores Pueden llegar a tomar conciencia y adquirir la posibilidad de cambiarla. Y la idea de este cambio para Marx es a travs de la revolucin. Otra idea dialctica es adems lo que Marx vio sobre la posibilidad y el trabajo por la realizacin de un nuevo orden social en el que la liberad y la fraternidad de la sociedad primitiva quedaran combinadas con una tecnologa productiva capaz de eliminar la escasez material. Esto se dara, como anticipo antes, mediante la revolucin social Posteriores pensamientos han dejado dos lneas de pensamientos: a) dialctico-critica b) Positivista a) Esta lnea ha pasado a ser patrimonio del marxismo sovitico y representa la supresin de la crtica del pensamiento de Marx. Esta

lnea conserva ms que nada los pensamientos de carcter humanista de Marx.