David Hume

(Edimburgo, 1711-id., 1776) Filsofo ingls. Naci en el seno de una familia emparentada con la aristocracia, aunque de modesta fortuna. Estudi durante un tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia, pero su falta de inters determin que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la manera de ganarse la vida.

David Hume

Tras una breve tentativa de iniciarse en el comercio, decidi dedicarse al estudio. En 1734 march a Francia, donde pas tres aos, la mayor parte de ellos en La Flche, dedicado a la redaccin de su primera obra, Tratado de la naturaleza humana, que complet tras su regreso a Londres y se empez a publicar en 1739. El tratado no despert ningn inters, y Hume se retir a la casa familiar en Ninewells. La favorable acogida que obtuvo la publicacin en Edimburgo de la primera parte de sus Ensayos morales y polticos en 1742, le hizo olvidar su primer fracaso. Trabaj como preceptor del marqus de Annandale (1745-1746) y luego como secretario del general St. Clair (1746-1748), a quien acompa en misin diplomtica a Viena y Turn. Nombrado bibliotecario del Colegio de Abogados de Edimburgo, emprendi la redaccin de una historia de Inglaterra, que public desde 1754 hasta 1762 en varias entregas, algunas bastante mal recibidas por la burguesa liberal. En 1763 acept la invitacin de lord Hertford de incorporarse a la embajada en Pars, ciudad donde residi hasta 1766 y en la que se relacion con los enciclopedistas. En 1769 regres definitivamente a Edimburgo con el propsito de disfrutar de la fortuna que le haban proporcionado tanto sus cargos como, finalmente, sus obras. Se ha considerado a Hume como uno de los mximos representantes del llamado empirismo ingls; su anlisis crtico del conocimiento, que ejerci sobre Kant una decisiva y reconocida influencia, insisti en la importancia de investigar el origen de las ideas, que l entenda como copias o imgenes de las impresiones (sensaciones, pasiones, emociones). Concibi el razonamiento como la actividad de descubrir relaciones entre ideas, que podan ser de dos tipos: las existentes entre hechos (objeto del razonamiento probable, fundado en la experiencia) y relaciones entre ideas (objeto del razonamiento demostrativo, basado en el principio de no contradiccin).

Estimando imposible cualquier otra forma de razonamiento, lo que supona rechazar como falsas las proposiciones de la metafsica o la teologa, someti a crtica toda clase de ideas, y refut en especial las de sustancia, existencia y relacin causal. Respecto de esta ltima, sin negar la posibilidad de que exista una causalidad real, afirm que era imposible conocerla: el origen de la idea de causa hay que buscarlo, por tanto, en el hbito psicolgico de percibir determinadas sensaciones de forma simultnea o sucesiva, sin que dicha idea encierre ninguna necesidad lgica o racional.

PLANTEAMIENTO DE DAVID HUME Tenemos 2 textos : Compendio de un Tratado de la naturaleza humana yInvestigacin sobre los principios de la moral Apndice 1 Sobre elsentimiento moral.Si tenemos en cuenta la separacin de los dos textos y su temtica principalhay que tener en cuenta que el primero se centra en el problema delconocimiento de la realidad ( un problema terico) , mientras que el segundo secentra en el problema del comportamiento humano ( un problema prctico omoral). La separacin de estos dos textos indica la separacin de dos mbitosde la naturaleza humana, el epistemolgico y el moral ( a esto Kant lo llamarel mbito de la razn terica y el mbito de la razn prctica). Hay alguna conexin entre ambos aspectos del ser humano o son campostotalmente separados? Para Hume hay una gran conexin entre los dosmbitos. Hume considera que se pueden explicar y predecir loscomportamientos de los hombres de un modo similar a como se predicen yexplican los acontecimientos naturales.La base de la explicacin de los fenmenos naturales es para Hume el principiode causalidad, al que tambin denomina razonamiento moral. El nexo de uninentre ambos campos y entre ambos textos lo encontramos en la idea de que lacostumbre o hbito ( mores, moral) es la que determina en el mbito delconocimiento que tengamos la creencia o sentimiento de que a un suceso va asuceder otro.En el mbito de la accin humana tambin es la creencia y el sentimiento elque nos empuja a creer a partir de la costumbre o hbito que una persona seva a comportar de una manera o de otra. Es importante la incidencia en elconocimiento a partir de los sentidos y de los sentimientos en ambos casos.Y en ambos casos no podemos ir ms all de un conocimiento contingente oprobable de lo que va a suceder a partir del conocimiento adquirido por laexperiencia ( la nica diferencia aqu es que no se pueden realizar experimentos con la conducta humana en condiciones ideales como shacemos con fenmenos naturales).En cuanto a los 4 campos temticos, tenemos que:1 . L a c i e n c i a d e l a n a t u r a l e z a h u m a n a : f i l o s o f a n a t u r a l y f i l o s o f a m o r a l como ciencias.Aborda el problema de la divisin de la filosofa en dos mbitos y la relacin entre ambos tipos de conocimiento que ya hemos presentadoantes brevemente. Aqu es central la consideracin del concepto decausalidad, la influencia de Newton y la idea de costumbre o hbito.

David Hume
Hume destaca por ser uno de los mximos representantes de la Ilustracin britnica. Su pensamiento ser, en consecuencia, eminentemente prctico. No en vano, su aspiracin

era llegar a ser el Newton de las ciencias morales. Sin embargo, al no lograr este objetivo, el filsofo escocs derivar hacia el escepticismo, convirtindose, junto a Locke, en uno de los fundadores del empirismo. Su crtica al racionalismo y a la metafsica entendida como ciencia ha ejercido una enorme influencia en toda la filosofa occidental. Y no se trata slo de que despertara a Kant de su sueo dogmtico. Por si esto fuera poco, sus ideas se han prolongado en filsofos como Russell o Popper, y la crtica al razonamiento inductivo ha jugado un importante papel en la filosofa de la ciencia. A la vez, el cuestionamiento del razonamiento causal que subyace a su filosofa y la crtica a ideas como la de sustancia o yo, han sido debatidas a lo largo de toda la historia de la filosofa. En el terreno moral critic la falacia naturalista (el salto del ser al deber ser) y su emotivismo moral se ha convertido tambin en una constante del pensamiento anglosajn. Las aportaciones de este autor en temas como la historia, la religin o la poltica no han recibido la atencin que debieran, debido probablemente a que estas ideas han sido eclipsadas por el empirismo. Pese a esto la crtica que plantea a la religin y su defensa de la necesidad de adoptar un enfoque histrico para comprender el origen y desarrollo de aspectos culturales, religiosos o polticos, recobraran despus una especial relevancia en todo el siglo XIX, tanto en los filsofos de la sospecha (Marx, Freud, Nietzsche) como en las corrientes historicistas.

Teora del conocimiento

[editar] El origen de nuestras ideas
Todos nuestros contenidos mentales son percepciones que provienen de la experiencia, ya que no existen ideas ni representaciones mentales previas a la experiencia. La mente est vaca cuando nacemos. Hume clasifica las percepciones de tres maneras distintas:

Segn el grado de intensidad hay impresiones inmediatas a la experiencia e ideas, que son producto de la imaginacin y la memoria que no consiguen imitar el grado de intensidad de las impresiones originales. Segn su procedencia pueden venir de los sentidos o pueden ser percepciones de estados exclusivamente mentales, es decir, de reflexin. Segn su composicin pueden ser complejas (divisibles) o simples (indivisibles)

[editar] La asociacin de ideas

Todas las ideas simples provienen de sus correspondientes impresiones simples son las ideas complejas copias de impresiones complejas? En algunos casos, s. En otros, las ideas complejas son fruto de la combinacin y unin fantasiosa que realiza la imaginacin con las impresiones simples. La imaginacin crea ideas complejas siguiendo las leyes de asociacion de ideas. Estas leyes son:

Asociacin de ideas entre ideas con algn grado de similitud. Por ejemplo, una foto y su modelo. As, si ves la foto de un paisaje piensas rpidamente en el paisaje, no en el papel de la foto. Asociacin de ideas por contiguidad en el espacio y el tiempo. Se produce cuando una idea lleva a pensar de forma inmediata en otras. Por ejemplo un arco de violn nos lleva a pensar en el violn. Asociacin de ideas por causa-efecto. Son ideas que se producen primero una y, a continuacin, otra de forma que la segunda no se entiende sin la primera. Por ejemplo el fuego y el humo. Si vemos humo, no concebimos que surga sin fuego.

[editar] Relaciones de ideas y cuestiones de hecho

Nuestra mente se reduce a impresiones o ideas. Con stas pensamos, construimos juicios y afirmaciones. Estos juicios pueden clasificarse en dos tipos:

Relaciones de ideas. Esteblecen relaciones entre ideas y conceptos, son afirmaciones universales y necesarias (necesarias significa imprescindibles) vlidas para cualquier circunstancia. Su negacin implica una contradiccin y un absurdo. Cuestiones de hecho. Establecen relaciones entre hechos que hemos de comprobar mediante la observacin y la experiencia. Son contingentes y probables. Su negacin es perfectamente posible y no genera ningn absurdo.

El problema de la causalidad
[editar] La conexin causa-efecto
Esta conexin es una relacin que atribuimos a los acontecimientos que suceden en el mundo. Aplicando el principio empirista, Hume analiza la legitimidad de esta conexin: cualquier idea es copia necesaria de una impresin. En el caso de que no se ha lle la percepcin original, la idea ser rechazada. As, Hume recurre a la experiencia para comprobar que esta norma no siempre cumple la relacin causa-efecto. De este modo, concluye Hume, dicha conexin es fruto de la imaginacin, no es ciencia sino que es costumbre u hbito. Este hbito es til para sobrevivir pero slo nos proporciona creencias, nunca conocimiento universal y necesario.

[editar] La probabilidad de la ciencia

La duda de la conexin causa-efecto pone en duda todas las ciencias, ya que estas se basan en el principio de causalidad. Es decir, los enunciados cientficos son simples creencias apoyadas en la costumbre y en la tradicin, y las creencias no son seguras ni universales, son, en todo caso, probables.

[editar] Crtica a la Metafsica

La metafsica pretende investigar y descubrir la naturaleza ltima de la realidad. No trata de ideas ni conceptos, ni de hechos o fenmenos comprobables u observables por lo que no es un conocimiento, sino que son opiniones sin consistencia ni fundamente.

[editar] Crtica a la idea de sustancia

Hume desmonta la teora metafsica de Descartes que divida la sustancia en tres tipos: extensa (mundo), sustancia infinita (Dios), sustancia pensante (alma).

Critca la idea de sustancia extensa diciendo que la idea que tenemos de sustancia es la de una realidad objetiva que es el soporte de las cualidades que causan nuestras impresiones. Ahora bien de que impresin proviene esta idea? de ninguna. As, aplicando el principio empirista de que toda idea proviene de una impresin, tenemos que concluir que, como la idea de sustancia no proviene de una impresin, esta idea es producto de nuestra imaginacin. Es creencia Critca la idea de sustancia infinita (Dios) diciendo que, al no tener ninguna impresin de lo infinito, la idea sustancia infinitamente perfecta se queda sin impresin que la legitime. No existe ningun tipo de conocimiento, ni teolgico ni metafsico de Dios. Slo son creencias. Crtica la idea de sustancia pensante diciendo que el yo, el alma pensante, es el sujeto que recibe las impresiones pero De que impresin proviene este alma pensante? de ninguna. El yo pensante es como la idea de la sustancia extensa: una creencia fruto de nuestra imaginacin que da continuidad y permanencia a aquello que no la tiene

[editar] Su teora tica: el emotivismo moral

[editar] Papel de las emociones en el comportamiento humano
Frente al intelectualismo moral sortico que plantea que la accin correcta pasa por el conocimiento previo de la bondad o el bien, Hume sostiene que toda accin descansa en la emocin y en los sentimientos. Es cierto que reflexionamos y razonamos antes de tomar decisiones, pero estos razonamientos estn motivados por creencias en las cuales tienen un peso fundamental las emociones. Nuestras acciones estn motivadas por los sentimientos de atraccin o aversin que nos producen ciertos comportamientos.

[editar] Sentimientos de placer y dolor. Relacin de estos con los juicios morales
Buscamos y apreciamos lo que nos causa placer y aborrecemos y rechazamos aquello que nos ocasiona dolor. Por tanto, el dolor y el placer son la base de los juicios morales. El bien es lo que nos complace mientras que el mal es aquella accin que nos provoca dolor. Esto no debe entenderse en sentido egosta. La justicia, la benevolencia, la gratitud y la ambilidad son actitudes que gustan (son actitudes buenas por tanto) aunque de ellas no se obtenga directamente un beneficio personal. La tica de Hume es una tica utilitarista que concibe como bien lo que proporciona placer y es til a la mayora.