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Art et architecture islamiques

Art et architecture islamiques : des catgories fluctuantes


Heghnar Watenpaugh

Dans The Map of Art History 1, Robert Nelson a montr combien les classifications utilises en histoire de lart sont intimement lies la propre et complexe historiographie de la discipline, et ses modes de production de connaissances. La nature intrinsquement contingente et quelque peu arbitraire de la majorit des catgories utilises certaines divisions reposent sur le style, comme dans le gothique , dautres sur la technique, comme dans lhistoire de la photographie , ou sur des considrations religieuses, comme dans le premier ge de la chrtient , Byzance , ou lislam rsulte en grande partie des concepts et des hirarchies gnres par le milieu universitaire occidental. Lart islamique, conu comme partie de lhistoire gnrale de lart ou comme champ dtude particulier, fournit un exemple notable de ce phnomne. Sil existe de nombreux travaux sur la dfinition, lhistoriographie et ltat actuel des connaissances sur lart islamique 2, on sest moins interrog sur les prsupposs qui sous-tendent cette catgorie et les implications de son usage en histoire de lart. Dans la carte de lhistoire de lart traditionnelle, lart et larchitecture islamiques sont compris entre 622 aprs J.-C. lan I du calendrier musulman et le XVIIe sicle (moment o commence le prtendu dclin de lart islamique), alors que la religion islamique continue dtre pratique. Comme dautres catgories artistiques telles que lart romain ou lart italien de la Renaissance, lart islamique est reprsent, dans le panorama gnral de lhistoire de lart, par des chefs-duvre et son rcit se fonde sur lvolution des formes travers le temps. De manire significative, la volont de lui trouver une place dans ce panorama a pour effet den faire une catgorie part, reconnaissable visuellement comme distincte et cohrente. Ces dernires annes, un intrt renouvel pour lart islamique a suscit la publication de synthses sur ce sujet, intgres de plus larges collections de manuels, dans lesquels la catgorie islamique se voit accorder une place au mme titre que les autres 3. Les ides rpandues sur lart islamique y sont nuances et certains remettent en cause le XVIIe sicle comme limite chronologique. Toutefois, ces synthses tendent exclure lart islamique du droulement de la vritable histoire de lart. On doit y voir un modle commun qui tend marginaliser lhistoire des territoires non-occidentaux, placs en dehors de la squence tlologique, complte, linaire, chronologique et rationnelle de lhistoire de lart dominante. Ainsi, dans le clbre arbre de larchitecture de Banister Fletcher 4 (schma reproduit dans un manuel diffus depuis le XIXe sicle ; fig. 1), les traditions non-occidentales dont le style sarrasin (lquivalent d islamique ) appeles styles anhistoriques , occupent des branches terminales, tandis que le tronc et les branches en pleine croissance sont rservs aux styles occidentaux ou historiques , lesquels conduisent invitablement lpoque contemporaine en Occident. On admet donc que lart islamique

1. Larbre de larchitecture , frontispice de Sir Banister Fletcher, A History of Architecture on the Comparative Method for the Student, Craftsman, and Amateur, Londres, (1896) 1950.

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2. Le dme du Rocher Jrusalem, le plus ancien dice musulman encore existant, achev en 691.

est un champ part entire, sans tre pour autant gal lart occidental. Bien sr, la discipline a connu des volutions depuis que l arbre de larchitecture a fait sa premire apparition, mais la catgorie art et architecture islamique persiste et suscite mme des tudes toujours plus nombreuses et varies. Dans un systme de classification, toute catgorie est relie aux autres. Parmi les spcialits en histoire de lart, lart islamique sapparente aux catgories religieuses dnommes, palochrtienne ou byzantine , mais il recouvre des tendues spatiales et temporelles bien plus importantes. la diffrence de ces dernires, lart islamique a eu tendance se dvelopper gographiquement, avec lextension de la religion islamique un grand nombre de pays (lIndonsie et lAsie centrale, longtemps considres comme des priphries , de mme que la diaspora musulmane en Europe et en Amrique), et ses limites temporelles vont dsormais jusqu lpoque actuelle, alors que de nouveaux mdias entrent en considration (photographie, cinma, architecture vernaculaire). Lart et larchitecture islamiques constituent dsormais un domaine dtude qui risque fort de devenir une carte de Borges, si vaste et difficile manier quil semble ne former plus quun avec le territoire quil est suppos reprsenter. Comment un spcialiste seul peut-il tre son aise dans un corpus si vaste et si divers ? Cest bien sr impossible ! Dans la pratique, la plupart des chercheurs concentrent leurs travaux sur une question spcifique (je travaille, par exemple, sur lurbanisme ottoman, notamment en Syrie), mme sils sont capables denseigner des cours gnraux sur les canons de lart et de larchitecture islamiques. Surtout, alors que le champ dapplication de la catgorie islamique ne cesse de crotre, ltat des connaissances sur larchitecture islamique est en ralit trs ingal. Certaines poques, certains lieux (par exemple, larchitecture ottomane dIstanbul, ou larchitecture omeyyade ; fig. 2) sont relativement bien connus mais souffrent encore de lacunes flagrantes. Pendant des dcennies, les spcialistes occidentaux savaient trs peu de choses sur larchitecture islamique de lAfghanistan ou des pays de lAsie centrale alors rattachs lUnion sovitique. En outre, ltat des connaissances sur larchitecture islamique nest pas proportionnel la ralit dmographique : le plus peupl des tats musulmans, lIndonsie est galement celui dont nous savons le moins sur la production artistique. Mme l o il y a une activit architecturale qui se dfinit explicitement comme islamique (citons, par exemple, la construction de mosques contemporaines dans le golfe Persique), la connaissance de son histoire locale reste minime : cest le cas en Malaisie, aux tats-Unis et dans le Golfe Persique. En dautres termes, histoire et pratiques de larchitecture islamique sont dconnectes lune de lautre. Ce fait est en partie imputable aux origines de ce domaine dtude et lattention concentre initialement sur les terres islamiques centrales . Mais cela nexplique pas tout. Do vient ce terme islamique dans le contexte de lhistoire de lart ? En raison, dune part, de lmergence de lhistoire de lart comme mode distinct de connaissance et, dautre part, de lessor de lOccident, avec le dveloppement du colonialisme, de la modernit, et de laffirmation fondamentale du droit de lOccident connatre et reprsenter le prsent et lhistoire des autres socits 5. Avant que le terme islamique ne ft tomb dans lusage courant, des catgories vaguement ethniques prdominaient dans les dbats sur ce mme corpus, en particulier dans les travaux rdigs en franais. Puisque ceux-ci

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eurent tendance, au XIXe sicle, lier production visuelle et identit ethnique, larchitecture gyptienne postrieure la conqute musulmane domaine dans lequel la science franaise tait la pointe fut dfinie comme arabe . Cette catgorie fut dlimite par ce quelle ntait pas, savoir lart persan ou lart turc , deux locutions couramment employes dans lhistoriographie franaise vers la mme poque. Toutefois, il ne sagit pas de dire que ce discours portait un regard laque sur lart arabe . Au contraire, il confia lIslam, au ct du climat et de la race, un rle essentiel et dterminant dans cette tradition visuelle. Prisse dAvennes dcrit la culture visuelle du Caire comme tant engendre par le Coran 6 et pour Viollet-le-Duc : on saccorde donner le nom dart arabe lart qui sest rpandu dans ces pays dans les milieux de races diverses, travers les conqutes de lIslam, de lAsie lEspagne 7. Cette dfinition volontaire et arbitraire impose un nom ethnique unique un ventail de productions visuelles qui sont le fruit de groupes sociaux disparates unifis par la seule religion et par quelques similitudes formelles. Lemploi de ladjectif islamique pour se rfrer lart et larchitecture se rpandit dans les usages la fin du XIXe et au dbut du XXe sicle. Il fut dabord introduit par les auteurs anglophones, qui employrent une catgorie dinflexion britannique et dessence religieuse, Mahomtan , et plus tard, vers lpoque de la Premire Guerre mondiale, islamique . Cette terminologie, qui sest forge dans le contexte de lInde, o les Britanniques utilisaient des termes religieux pour dsigner les catgories architecturales, est ainsi intimement lie llaboration des frontires coloniales 8. Les origines mmes du terme refltent son implication dans les rapports de pouvoir entre la science occidentale (non exclusivement pratique par les acteurs occidentaux) et son objet dtude. Il nest ds lors pas trs tonnant que les rgions les mieux tudies soient celles qui ont subi avec la plus grande intensit le colonialisme ou les incursions occidentales, en premier lieu lgypte, ds lexpdition napolonienne de 1798. LIran fait ici figure d'exception : jamais colonis, ce pays fut nanmoins impliqu dans les intrigues politiques internationales, et son art, en particulier la peinture persane, constitue une branche centrale et trs prestigieuse de lart islamique (fig. 3). laube du XXe sicle, la catgorie art islamique et les caractristiques visuelles juges les plus typiques lornement, larabesque furent au cur de la faon dont les plus minents fondateurs de lhistoire de lart thorisrent la discipline. Alos Riegl sintressa ce quil crut tre la position mdiatrice de lart islamique envers dautres catgories de la culture visuelle, la fois dans le temps et dans lespace 9. Une fois popularise, la dnomination islamique perdura, en dpit du fait que presque chaque tude qui traite de ce sujet en dmontre la nature pesante et inefficiente. Considrons prsent la smiotique de ce mot. Cette catgorie est en apparence religieuse, mais cela ne signifie en aucun cas quelle se rapporte seulement lart et larchitecture de nature manifestement et exclusivement religieuse. Le grand historien Marshall Hodgson cra le nologisme Islamicate [ islamant ] pour signifier que, dans ce contexte, le mot islamique ne se rfre pas exclusivement une relation lislam, mais plutt, et dans les grandes lignes, la culture de toute socit o lislam fut la religion dominante mais pas exclusive. Dans lentre-deuxguerres, et plus particulirement depuis la Seconde Guerre mondiale, quand ltude de lart islamique fut tablie aux tats-Unis comme une composante cl du cursus en lhistoire de lart, le marqueur islamique , se mit fonctionner comme une mtaphore de lunivers culturel de socits o les musulmans gouvernaient, taient dominants, ou encore o la loi islamique avait un poids persistant. Cette dfinition de lIslam

3. Jeune homme visitant un derviche, gouache provenant dIran, dbut du XVIIe sicle, Paris, Muse du Louvre.

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4. Vue dAlep (Syrie), une des villes au centre du dbat sur la ville islamique , photographie de la premire moiti du XXe sicle, Washington, Library of Congress.

comme culture prsentait lavantage dunir lre trs vaste que couvre cette catgorie. Comme certains lont not, le champ disciplinaire de lhistoire de lart islamique nourrit une relation ambigu avec la religion de lislam 10. En effet peu dtudes dans ce domaine ont cherch placer au centre la composante religieuse de larchitecture islamique. En pratique, la plupart des spcialistes semploient viter le trope orientaliste qui tend attribuer lorigine logique de chaque caractre de la socit islamique lislam. Cependant, quil sagisse de lIslam comme culture ou comme religion, la catgorie suggre une entit monolithique et permanente, qui transcende lespace et le temps 11. La notion scularise de lIslam comme culture constitue une catgorie bien plus souple, mais galement difficile dfinir et entretenir. Lart islamique qua-t-il dislamique ? est une question qui se pose souvent, et avec une grande acuit, dans un champ dtude dont la qute didentit a t particulirement difficile. Aucune rponse claire nmerge. Cest peut-tre la raison pour laquelle tant de dbats ont port sur la question des dfinitions. Citons, titre dexemple, celui sur la ville islamique qui dura des dcennies et dont les termes ont t rpts, et critiqus par certains 12 dont linterrogation centrale est de savoir si, et dans quelle mesure, lislam, comme religion, fut un agent actif dans la dtermination de la forme des villes (fig. 4). En voulant rpondre cette question, des spcialistes tels que William Marais et Jean Sauvaget apportrent au dbut du XXe sicle des rponses qui nous semblent aujourdhui grotesques, anachroniques et rductrices 13: la ville islamique naurait pas dordre urbain primordial ou dinstitutions civiques ; le bazar serait le critre de dfinition de cette ville ; lislam, comme religion, dterminerait littralement la forme particulire des villes : cause de lislam, les rues tortueuses de la vieille ville seraient complexes, illogiques, difficiles emprunter, inadaptes lusage moderne. Seules quelques tudes abordent dune manire plus scientifique et nuance le processus par lequel des traits spcifiques de la loi islamique se traduisent visuellement en des modles cohrents. Baber Johansen, par exemple, travaillant sur les textes du XIXe sicle de lcole hanfite de droit musulman et sattachant au cas de Damas, a cherch en extraire la dfinition juridique de la ville et la terminologie employe pour dlimiter les frontires de celle-ci 14. Le dbat sur la cit islamique peut donc tre analys comme le symptme de deux problmes : premirement, il sagit dune tentative de rponse au malaise permanent face la signification de ce champ dtudes et, deuximement, ce dbat illustre la relation dlicate de lIslam comme culture avec lislam comme religion, accordant le primat celui-ci, qui donne forme et consistance celui-l. Il peut tre et a t dfendu que le qualificatif dart islamique est hautement imparfait. Cette catgorie rsiste pourtant. Dans ces circonstances, il est peuttre intressant de dterminer non pas tant lorigine du terme que la manire dont il est demeur opratoire dans lhistoire de lart occidentale au cours du XXe sicle, et sil est toujours compris de la mme faon. La catgorie islamique a fait preuve dune troublante capacit se renouveler, refltant des proccupations et des mthodes actuelles. Je dirais que, progressivement, dans de nombreux domaines, lislam commereligion prit le pas sur lIslam comme culture dans la comprhension de cette catgorie. Ces dernires annes ont vu une tendance considrer le terme islamique plus littralement, comme un rfrent la communaut transhistorique et universelle des musulmans telle quelle est dfinie par les

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fidles, cest--dire loumma. Cette perception est distincte du regard port par lhistoire de lart sur lislam comme religion, un point de vue extrieur relevant dun humanisme laque. Ce processus dislamisation de lart islamique est appliqu par des acteurs qui sidentifient comme musulmans, sans pour autant leur tre exclusif. Ces dernires annes, de grandes personnalits, qui se dfinissent elles-mmes fondamentalement par leur ascendance islamique ou leur rle dans la communaut islamique (loumma) plutt quexclusivement par des dsignations ethniques, ont jou un rle immense dans lencouragement la constitution et la prsentation dimportantes collections dart islamique, ltude et la pratique de lart et de larchitecture islamique dans le cadre de prix internationaux et la cration de muses. Plusieurs muses ambitieux dart islamique ont en effet t construits ou sont en cours de construction dans le golfe Persique, comme celui de Dar al-Athar al-Islamiyya/al Sabah Koweit City et le Muse dArt islamique Doha, au Qatar, conu par Ieoh Ming Pei. La collection Khalili Londres a t rendue accessible par la publication de riches catalogues et par des expositions itinrantes. Fondes sur ce qui a t jug prestigieux dans lart islamique par les spcialistes et les collectionneurs depuis la fin du XIXe sicle, ces collections lui donnent en mme temps un sens nouveau dans le contexte du march de lart actuel. Les uvres slectionnes ont en commun de rpondre la catgorie islamique comprise non seulement au sens culturel, mais aussi, et de manire dcisive, au sens religieux. Prenons lexemple du prix Aga Khan pour lArchitecture. Cre en 1979, il est lune des nombreuses manifestations du soutien, prsent et pass, que lAga Khan et linstitution charitable quil a fonde apportent ltude et la pratique de larchitecture dans le monde islamique. LAga Khan tant limam des musulmans ismaliens, son identit islamique transcende toutes ses autres facettes, comme il sen est clairement expliqu de nombreuses reprises. Pour limam, toute architecture islamique est une architecture cre par ou pour les musulmans, situe dans un pays musulman ou se rapportant un domaine culturel ou une socit islamique 15. Ainsi, les btiments rcompenss par le prix sont aussi bien le Terminal Hajj de laroport international du roi Abdul Aziz Djeddah, en Arabie Saoudite, par Skidmore, Owings et Merrill, que lInstitut du Monde Arabe Paris par Jean Nouvel, en passant par les tours Petronas Kuala Lumpur par Cesar Pelli, et la restauration dun site historique cl comme la mosque dal-Aqsa Jrusalem. Quand la fondation Aga Khan emploie le terme islamique , on peut dire que ladjectif revt son sens spcifique, qui se rapporte la communaut religieuse. La religion ladhsion loumma est le dnominateur commun entre ces uvres architecturales cres dans des zones loignes. Tout autre caractre de cette architecture turque, moderne, soutenable [sustainable], etc. parat ds lors moins pertinent. Pelli pensait-il quil tait en train de crer de l architecture islamique lorsqu'il conut les tours Petronas (fig. 5) ? Quelle que soit la rponse, la catgorie qualifie son uvre, et se lest approprie. Dans un autre domaine, le terme dart islamique semble, en pratique, renvoyer la religion plutt qu la culture : dans le contexte nord-amricain, le climat social qui a suivi le 11 septembre a confr au marqueur musulman une actualit sans prcdent, et une valeur pjorative dans la vie quotidienne. Aux tats-Unis, musulman devint synonyme de lAutre quil tait permis de har ouvertement. Cette interpellation de lAutre a mis laccent sur la ncessit, pour ceux qui la partageaient, de reconqurir leur identit sous un jour plus favorable. Mon exprience en tant que professeur dart et architecture islamiques dans trois universits amricaines (dans le Massachusetts, le Texas et la Californie) ma montr quun pourcentage significatif je dirais prs de 40 % des tudiants qui sinscrivent aux cours dart et architecture islamiques, en particulier en licence, le font explicitement parce quils sentent que de tels cours concernent

5. Cesar Pelli & Associates architectes, les tours Petronas, Kuala Lumpur (Malaisie), 1999

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ce quils peroivent comme leur propre hritage de musulmans (et non spcifiquement d Iranien , ou de Pakistanais ). Un de mes tudiants, n aux tats-Unis de parents sud-asiatiques musulmans, me remercia, la fin dun cours gnral sur lart islamique qui avait laiss de ct le subcontinent indien tout entier, en dclarant que ce cours tait important pour lui parce que cest mon peuple ! . Ce quil a retenu de son exprience tait donc bien diffrent de ce que javais voulu transmettre savoir apprhender de manire critique les objets issus de la culture visuelle islamique et a servi renforcer son identit musulmane et son sentiment dappartenance loumma. Ltude de lart islamique renforce donc dans certains cas une revendication identitaire religieuse, alors mme quune large part de ce champ dtude lutte pour se dfinir en termes laques. Que le dbut du XXIe sicle sannonce comme une re de retour du religieux sur le terrain quil avait perdu au profit dautres formes de solidarit au cours du XXe sicle est dsormais un lieu commun. Cest particulirement vrai du monde islamique, mais plus encore, je crois, de la diaspora musulmane. Pour les deuxime et troisime gnrations issues de ces individus originaires du Moyen Orient et de lAsie du Sud qui migrrent massivement en Amrique du Nord, lislam comme religion semble rester un marqueur cl, en dpit de lrosion dautres spcificits culturelles. Il serait intressant de savoir si une forme semblable didentification se manifeste en Europe, notamment dans des pays, tels que la France, qui prsentent une histoire particulire de limmigration. Quoi quil en soit, les spcialistes et les historiens de lart doivent sans doute parvenir un modus vivendi sur cette nouvelle perception de la catgorie islamique par les collectionneurs et les consommateurs de lart et de larchitecture islamiques. Quelles sont les dimensions spatiales et temporelles de larchitecture islamique pour ces nouveaux publics ? Comment en voient-ils le canon toujours changeant, toujours en expansion ? Quelques observations simposent. En premier lieu, lislam comme religion, considr depuis lintrieur de la foi, est rifi comme une catgorie universelle, transhistorique, permanente, qui devrait peut-tre mme selon quelques groupes musulmans tels que les Wahhabites ne jamais changer. Or, cette notion va lencontre des principes mmes de lhistoire de lart comme discipline. En deuxime lieu est raffirme limportance des priodes classiques de lart islamique, soit la priode mdivale, qui comprend les gloires de Damas, Bagdad, Jrusalem et Le Caire. Cest un cho la mise en valeur du Moyen ge, quand les grands tats islamiques taient dominants et souverains, par des spcialistes tant laques quislamiques, tout au long du XXe sicle 16. En troisime lieu, si lon donne lislam comme religion la place centrale, on inflchit son propre point de vue : dans le domaine des arts visuels, tout est ds lors interprt comme fonction de lislam, ce qui tend conforter de faon gnante les anciennes thses orientalistes essentialistes, anhistoriques et rductrices, qui ont t si mthodiquement dmontes. En quatrime et dernier lieu, ce mme regard, focalis sur le tmoignage visuel laiss par les socits islamiques, pourrait conduire carter les aspects que les spcialistes avaient estims comme une preuve de la diversit des socits dans lIslam comme culture. Quen conclure ce stade ? Peut-tre devrions-nous simplement accepter que des approches radicalement diffrentes, et sans doute mutuellement exclusives, doivent coexister et parfois, peut-tre, senrichir mutuellement. Peut-tre devrions-nous percevoir lambigut de la catgorie islamique non comme une contrainte, mais comme une opportunit. Quelques voies de recherche, quelques lignes mthodologiques peuvent tre suggres ; elles pourraient tre fcondes et productives, et conduire finalement tirer profit de ltranget de la catgorie islamique .

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En premier lieu, je voudrais proposer une application plus rigoureuse de ce que lon pourrait appeler une stratigraphie de lhistoire architecturale, soit lhistoire entire de la cration et de lusage ultrieur dune structure ou dun espace. Traditionnellement, lhistoire architecturale tudie la signification de ldifice du point de vue de ceux qui construisent les btiments matres duvre et architectes. Par contraste, lhistoire architecturale rcente ne se borne pas tudier la conception, la construction et lusage original des structures, mais prte aussi attention la manire dont larchitecture est utilise, interprte et intgre la mmoire collective. Dans son ouvrage rcent sur larchitecture aux tats-Unis, Dell Upton note que lhistoire de larchitecture devrait rendre compte de la vie entire dune structure, de sa planification initiale sa destruction, et mme ce qui en subsiste par lhistoire et par le mythe. Ceux qui utilisent larchitecture et ceux qui linterprtent sont ses crateurs autant que ceux qui en dessinent les plans ou plantent les clous 17. On peut concevoir les utilisateurs des espaces architecturaux, quils soient neufs ou anciens, comme les agents actifs de la signification de ces espaces en des priodes spcifiques. Il faudrait appliquer cette approche au premier monument de lart islamique, un btiment islamique canonique, le Dme du Rocher Jrusalem (fig. 2), qui, en dpit de la position fondamentale quil occupe dans lhistoire passe et actuelle de cette rgion, na toujours pas fait lobjet dune monographie dtaille qui en prsenterait la chronologie et la documentation complte 18. Il faudrait lire les btiments comme des palimpsestes, notamment quand ils tmoignent dun emploi conflictuel, comme le Dme du Rocher ou la tour Giralda Sville. Ce vritable palimpseste transculturel, auparavant minaret de la mosque de la congrgation Almohade, fut transform au XVIe sicle en clocher de la troisime plus grande cathdrale dEurope (fig. 6). Conflit, appropriation, remploi, effacement sont quelques-unes des formes que prennent linvestissement de larchitecture par les socits, et qui devraient tre intgres aux dbats actuels sur les dialogues entre les cultures. De manire gnrale, il sagit de tirer rellement profit de toutes les caractristiques de lart et de larchitecture islamique, mme celles longtemps considres comme des dfauts de cette catgorie, comme la surreprsentation des arts dits dcoratifs ou des objets mobiliers (fig. 7), ou, inversement, la raret de la documentation concernant les artistes et les architectes. Les historiens de lart se sont en effet sentis contraints parfois dimiter les procds narratifs dtudes venues dautres champs de lhistoire de lart : la recherche dun style identifiable pour un artiste, la constitution du corpus dun grand matre, par exemple, ou de squences taxinomiques compltes 19. De telles approches sont voues lchec dans le contexte de lart islamique la nature de nos sources nous placera toujours en position de faiblesse. En revanche, le fait que nous ayons si peu dinformations sur les architectes dans la plupart des socits historiques islamiques pourrait signifier que lhistorien est libr du poids de la notion traditionnelle de lartiste/architecte comme auteur , ce qui le laisse dsormais libre de choisir des mthodes non traditionnelles pour ltude des btiments et des espaces. Un travail rcent a montr que dans divers contextes historiques, il existait, dans les langues de lIslam, des discours labors sur lart, larchitecture, lesthtique, le monde des connoisseurs et lexprience des villes. De telles rflexions reviennent dans de nombreux textes de natures diffrentes. Par chance, des traductions et interprtations de textes sur larchitecture et lhistoire de la peinture persane ont paru rcemment 20. La prise en compte de ces textes permettrait non seulement de bousculer une discipline qui a trop

6. La Giralda, commence en 1184, Sville, cathdrale. Ce clocher comprend des parties islamiques (almohades), gothiques et baroques.

7. Muhammed Ibn-al-Zayn, bassin dit Baptistre de saint Louis , laiton incrust dor et dargent, vers 1300, Paris, Muse du Louvre.

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longtemps cru pouvoir se dvelopper sans lapport de la connaissance dautres poques et dautres lieux, mais galement de mettre mal un autre trope orientaliste, selon lequel l indigne/autochtone garde toujours le silence. Cela nous permettrait sans doute de comprendre et de ressentir des univers esthtiques et moraux diffrents du ntre, den apprendre sur nous-mmes et de porter un regard nouveau sur notre propre conception de lart et de lhistoire de lart.

Notes 1. Robert S. Nelson, The Map of Art History , dans Art Bulletin, 79/1, 1997, p. 29. Voir galement Robert S. Nelson, Living on the Byzantine Borders of Western Art , dans Gesta, 35/1, 1996, p. 3-11. 2. Oleg Grabar, Reflections on the Study of Islamic Art , dans Muqarnas, 1, 1983, p. 1-14 ; Oleg Grabar, Islamic Art I.1: Definitions , dans Jane Turner d., Dictionary of Art, XVI, New York, 1996, p. 99-101 ; Sheila S. Blair, Jonathan M. Bloom, The Mirage of Islamic Art: Reflections on the Study of an Unwieldy Field , dans Art Bulletin, 85/1, 2003, p. 152-184. 3. Pour une liste complte, voir Blair, Bloom, 2003, cit n. 2, p. 179, n. 41. 4. Glsm Baydar Nalbantoglu, Toward postcolonial openings: rereading Sir Banister Fletchers History of Architecture , dans Assemblage, 35, 1998, p. 6-17. 5. Nicholas Dirks, History as a Sign of the Modern , dans Public Culture, 2/2, printemps 1990 ; Timothy Mitchell, Colonising Egypt, Cambridge, 1988. 6. Emile Prisse dAvennes, Lart arabe daprs les monuments du Kaire depuis le VIIe sicle jusqu la fin du XVIIIe sicle, Paris, 1877, p. 1. 7. Eugne-Emmanuel Viollet-le-Duc, introduction Jules Bourgoin, Les arts arabes, Paris, 1873. 8. Irene A. Bierman, Disciplining the Eye: Perceiving Medieval Cairo , dans Nezar Alsayyad, Irene A. Bierman, Nasser Rabbat d., Making Cairo Medieval, Lanham (MD), 2005, p. 13-14. On pourrait aussi citer les travaux locaux prcurseurs sur larchitecture dans le monde islamique, qui se sont dvelopps particulirement en gypte et Istanbul dans la seconde moiti du XIXe sicle. Cependant, ceux-ci ne sont gnralement pas pris en compte par lhistoriographie de lart et de larchitecture islamique, parce quils semblent avoir peu influenc cette discipline occidentale, hautement professionnalise. Cette hypothse doit tre dbattue. 9. Alos Riegl, Questions de style : fondements dune histoire de lornementation, Paris, 1992 [d. orig. : Stilfragen: Grundlegungen zu einer Geschischte der Ornamentik, Berlin, 1893]. Voir le dbat dans Blair, Bloom, 2003, cit n. 2, p. 155. Voir aussi Talinn Grigor, Orient oder Rom? Qajar Aryan Architecture and Strzygowskis Art History , dans The Art Bulletin, 89/3, 2007.

10. Blair, Bloom, 2003, cit n. 2, p. 152-153. 11. Edward Said, Impossible Histories: Why the Many Islams Cannot be Simplified , dans Harpers, 305, juillet 2002, p. 69-74 ; Finbarr Barry Flood, Islamic Identities and Islamic Art: Inscribing the Quran in Twelfth-Century Afghanistan , dans Elizabeth Cropper, d., Dialogues in Art History, from Mesopotamian to Modern, (Studies in the History of Art, 74), Washington/New Haven, 2009, p. 90-117. 12. Andr Raymond, Islamic City, Arab City: Oriental Myths and Recent Views , dans British Journal of Middle Eastern Studies, 21, 1994, p. 3-18. 13. Raymond, 1994, cit n. 12. ; sur Sauvaget, voir Heghnar Watenpaugh, An Uneasy Historiography: The Legacy of Ottoman Architecture in the Former Arab Provinces , dans Muqarnas, 24, 2007, p. 27-43. 14. Baber Johansen, Urban structures in the view if Muslim jurists: the case of Damascus in the early nineteenth century , dans La Revue du Monde Musulman et de la Mditerrane, 55-56, 1990, p. 94-100. 15. En complment des matriaux produits par AKAA, voir Sibel Bozdogan, The Aga Khan Award for Architecture: A Philosophy of Reconciliation , dans Journal of Architectural Education, mai 1992, p. 182188. Samer Akkach, Expatriating Excellence: The Aga Khans Search for Muslim Identity , dans Stephen Cairns, Philip Goad d., Buildings Dwelling Drifting: Migrancy and the Limits of Architecture, (colloque, Melbourne, 1997), Melbourne, 1997, p. 1-8. 16. Sur la place particulire de la priode mdivale dans lhistoriographie de lart islamique, voir Bierman, 2005, cit n. 8, et Watenpaugh, 2007, cit n. 13. 17. Dell Upton, Architecture in the United States, (Oxford History of Art), Oxford, 1998. 18. Blair, Bloom, 2003, cit n. 162. 19. David Roxburgh, Kamal al-Din Bihzad and Authorship in Persianate Painting , Muqarnas, 17, 2000, p. 119-146 ; David J. Roxburgh, Concepts of the Portrait in the Islamic Lands, c. 1300-1600 , dans Cropper, 2009, cit n. 11, p. 118-137. 20. Par exemple, David Roxburgh, Prefacing the Image: The Writing of Art History in Sixteenth-Century Iran, Leyde, 2001 ; Howard Crane, Esra Akin, Sinans Autobiographies: Five Sixteenth-Century Texts, Leyde, 2006.

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