CONSIDERAES SOBRE O SILNCIO NA CLNICA PSICANALTICA: DOS PRIMRDIOS AOS DIAS ATUAIS

Consideraes sobre o silncio na clnica psicanaltica: dos primrdios aos dias atuais
Considerations about silence in psychoanalytic clinic: from the beginning to contemporaneity
Camila Braz Padro*

Resumo : Este trabalho tem como objetivo discutir o desenvolvimento da noo de silncio da clnica psicanaltica clssica contempornea. A partir de uma concepo geral sobre o silncio, chegaremos concepo freudiana do silncio como efeito da resistncia. Promoveremos um desdobramento desta noo a partir de Lacan e Winnicott, ao propormos o silncio como uma possibilidade de abertura do inconsciente e de trabalho psquico. Enfim, discutiremos os aspectos da cultura contempornea e sua relao com o silncio na clnica atual, levando em conta sua especificidade. Palavras-chave: Silncio, Freud, Lacan, Winnicott, resistncia, elaborao, cultura contempornea, clnica psicanaltica. Abstract: This paper has the objective to discuss the development of silence notion from the classic psychoanalytic clinic to contemporaneity. Departing from a general conception about silence, we reach a freudian conception of silence as an effect of resistance. We intend to promote a twist of this notion from Lacan and Winnicott, by proposing the silence as a possibility of unconscious opening and psychic work. Finally, we discuss the aspects of the contemporary culture and its relations about silence in actual clinic, taking in consideration its specificity. Keywords: Silence, Freud, Lacan, Winnicott, resistance, elaboration, contemporary culture, psychoanalytic clinic.

Psicloga clnica, Especialista em Psicologia Clnica/IFF-Fiocruz, Psicoterapeuta do Instituto Cultural Freud, Associada ao Frum/CPRJ.
Cad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, ano 31, n. 22, p. 91-103, 2009

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Introduo
Antes de constituir objeto de interesse da psicanlise, o silncio um elemento da comunicao que se faz presente em qualquer ato comunicativo humano. Assim, em nosso entendimento, a discusso que pretendemos realizar sobre o silencio na clnica psicanaltica deve, necessariamente, ser precedida de uma breve reflexo acerca deste conceito. Iniciaremos nosso trabalho, portanto, a partir de uma concepo mais geral sobre o silncio, tal como definido pelas teorias da comunicao. Aps esta breve conceituao, nos deteremos ascenso do silncio enquanto ponto de interesse freudiano por sua incmoda insistncia na clnica psicanaltica, comportando, neste momento, um aspecto paradoxal, na medida em que pode se apresentar seja como fenmeno de resistncia, seja como abertura do inconsciente. Analisaremos certas contribuies de Lacan, passagem que se faz inevitvel na medida em que definiu o prprio Inconsciente como uma linguagem, o que nos remete diretamente a novas manifestaes por meio dos quais tal instncia emerge na clnica psicanaltica. Discorreremos, ento, sobre algumas consideraes de Winnicott em seu trabalho sobre a capacidade de estar s e o silenciar, por acreditarmos que este autor vem promover uma importante positivao da noo de silncio. Desta forma, buscaremos dar conta de um posicionamento da clnica psicanaltica clssica frente a tal questo, para em seguida apresentar uma discusso acerca do silncio na clinica psicanaltica atual. Nesta perspectiva, falaremos brevemente da insero do silncio na cultura contempornea, onde sero destacados certos aspectos que nos interessam: a questo da temporalidade e da relao com a alteridade, que parecem estar intimamente relacionadas com uma dimenso de falta, bastante evidente na clnica das chamadas novas subjetividades. Concluiremos ento, analisando a relevncia do desenvolvimento da noo de silncio ao longo da teoria e clnica psicanalticas, o que certamente nos convoca a pensar uma nova clnica, uma nova posio do analista e uma nova relao transferencial, enfatizando assim, a importncia de tal conceito enquanto analisador de nossa prpria prtica.

Consideraes gerais sobre a noo de silncio

A prpria concepo de silncio comporta em si um aspecto dicotmico, j que se funda na dicotomia entre presena e ausncia de sonoridade, sem que
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uma exista sem a outra. Assim como a dicotomia clssica corpo/alma, a dicotomia som/silncio se define pela diviso lgica de uma noo em dois outros conceitos, contrrios entre si, que lhe esgotam a extenso. a preexistncia de um que engendra a existncia de seu oposto, ou seja: sem som no h silncio, e sem o silncio no seria possvel conceber a sonoridade. Eduardo Caizal (2005), pesquisador das manifestaes no-verbais da comunicao, nos traz importantes contribuies num artigo sobre a incomunicao, onde afirma, por exemplo, que o que possibilita ou impossibilita a comunicao , em ultima instncia, o silncio. (2005, p. 18) Contudo, comum a ideia de que a comunicao se d apenas atravs de signos, palavras e imagens. As teorias da comunicao certamente privilegiam situaes em que os atos comunicativos so mediados pelo cdigo verbal. Segundo o autor, a prpria inveno da escrita e da fonologia consagrou um mtodo de anlise que acabou contribuindo para a marginalizao do papel desempenhado pelo silncio na comunicao. Para este autor, preciso reconhecer que, em qualquer prtica de interlocuo, o silncio se espalha sobre os atos sociais ditos comunicativos, constituindo assim, um elemento to importante quanto qualquer dos outros cdigos de que nos servimos para falar. Mesmo nos signos verbais, considerados como entidades eminentemente sonoras, as configuraes que eles desenham nas paisagens de qualquer tipo de conversa, se revestem de cargas de silncio contundentes... (Caizal, 2005, p. 17) Em variados campos de saber onde se estuda a comunicao, o fenmeno do silncio est presente e se apresenta como objeto de estudo. Alm do aspecto que j enfatizamos, outra razo para tal interesse se baseia no fato de que o silncio est presente nos diferentes contextos socioculturais, o que lhe confere um carter universal, visto que tambm em outras culturas (...) a absteno do uso da palavra institui formas paradigmticas cuja utilizao configura algumas das propriedades mais significativas de um ato de comunicao. (Caizal, 2005, p. 14) Tais idias nos levam a pensar o silncio como um meio de comunicao, e no como um modo de incomunicao, como se poderia considerar a partir de um olhar superficial. Esta concepo promove uma relevante abertura a respeito do silncio como um comunicador, e o faz para alm de um ponto de vista fontico ou lingstico. Ao realizarmos tal afirmao estamos, certamente, nos referindo a um ponto de vista psicanaltico, pois na medida em que consideramos que o silncio comunica, ele tambm o faz na experincia clnica. Ao lanarmos um olhar
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mais cuidadoso sobre o que este pode comunicar na clnica psicanaltica, chegamos ao conceito freudiano de resistncia e, paradoxalmente, a idia de abertura do inconsciente, representada pelos conceitos de elaborao, construo e simbolizao, como veremos a seguir.

Freud e a fala, Lacan e a linguagem

Com o que dissemos anteriormente, de fcil compreenso que, antes de nos atermos ao silncio propriamente dito, se faa imprescindvel analisarmos a importncia da fala na psicanlise freudiana. Sabemos que desde os primrdios da psicanlise, Freud (1893) j havia constatado o poder curativo da fala e posteriormente fez dela instrumento privilegiado do tratamento dos sintomas neurticos. A especificidade do mtodo psicanaltico a este respeito, em detrimento de outras psicoterapias, reside no fato de que estas se utilizam da fala em sua relao com a conscincia, enquanto a psicanlise pontua uma relao fundamental entre fala e inconsciente. Isto significa dizer que, ao falarmos, dizemos mais do que pensamos dizer, denunciando a existncia de contedos latentes sob os contedos manifestos do falar. Ento, para Freud, o inconsciente se manifestaria tanto nos sonhos e sintomas neurticos como na fala, o que revela uma articulao entre inconsciente e linguagem. Fontenele (2008) ressalta que este o aspecto privilegiado por Lacan em sua releitura da obra freudiana: a idia de que o inconsciente uma linguagem, no no sentido de constituir um ba de smbolos, mas uma instncia que produz efeitos a partir da linguagem. Desta maneira, o acesso do homem ao simblico se realiza atravs da linguagem, a partir de uma falha constitutiva que separa o homem do mundo. nesta falha que incide a linguagem, cuja atuao se d como uma ponte que busca superar esta distncia. Neste sentido, a prpria concepo da realidade inconsciente resulta da insero do homem na cultura e a linguagem entra em cena para tentar dar conta de um esvaziamento de sentido, ou seja, daquilo que o homem no pode compreender, assimilar. Esta dificuldade de assimilao do mundo pelo homem vem do limite que constitui a prpria linguagem, insuficiente para a apreenso do mundo por um sujeito do inconsciente. Assim, por mais que o inconsciente procure se valer da linguagem na busca de sentido, sempre haver um resto, um sem sentido, algo da ordem do irrepresentvel, um no dito. Atravs da experincia de sentido, o homem inaugura, assim, a aquisio da linguagem como possibilidade desta experincia de nomear e apreender o
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mundo, experincia que ao mesmo tempo em que fundamenta o trabalho analtico pela construo significante a partir de um trabalho de nomeao, se mostra insuficiente, na medida em que deixa um resto inominvel, um algo por dizer, pois faltam palavras. A este respeito Fontenele (2008) enfatiza o termo lacaniano alngua, que preserva e transmite uma verdade que no dita, termo que podemos aproximar concepo freudiana de umbigo do sonho, que denuncia um ncleo, uma verdade obscura que no se pode conhecer. A entrada do elemento imprevisvel, como o ato falho, prova de que o falar est a todo instante ameaado por aquilo que est presente em estado latente, isto , um significado recalcado (...) se imiscui no dizer do sujeito e ilumina seu desejo, interrompendo o aparente domnio que teria sobre si mesmo, abalando suas intenes comunicativas, revelando o que no pode ser revelado (Felipeto; Calil, 2008, p. 26) Vemos assim que de um modo ou de outro, o inconsciente nos fala alguma coisa, mesmo atravs de uma fala tropeada e truncada a despeito das intenes do sujeito. E por esta fala que a psicanlise se interessa: a fala do sujeito do inconsciente, um sujeito clivado; a fala que evidencia uma dimenso de conflito. Esta dinmica nos revela que enquanto o mecanismo da resistncia atua, mantendo o sujeito em silncio, buscando esconder o desejo que no pode aparecer por ser desprazeroso, o inconsciente quer falar e se apresenta quando a fala do sujeito capaz de desvelar uma outra coisa: o equvoco, a ruptura, um aparente sem sentido. Assim como a fala parece resistir - a partir de mecanismos como o deslocamento e a condensao - o silncio na clinica psicanaltica parecia para Freud, uma manifestao deste mesmo mecanismo de resistncia, marcado pelo esquecimento, pela ideia de renunciar as palavras ou por um no ter o que dizer. Caizal (2005) nos diz que o silncio nos revela sentidos viscerais, pois o que verdadeiramente importa nos discursos, nunca figura neles. H, portanto, uma ausncia presente no silncio, e por trs dele sempre se implcita uma fala, o que equivale a admitir que por trs de um enunciado oral se escondem frases do silncio (2005, p. 15). Deste modo, quando falamos baboseiras em nossas anlises, podemos sim denunciar um contedo latente, mas tambm o fazemos se nos mantemos em silncio, um silncio que precisa ser escutado pelo analista, pois tambm nos conta uma histria: ao mesmo tempo em que se apresenta como resistncia, paradoxalmente, o silncio denuncia territrios nos quais evitamos pisar e promove assim, uma abertura para a emergncia do inconsciente. Neste momento, a interpretao do analista pode contribuir para um se dar conta, para uma tentativa de se oferecer um sentido para este no dito,
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inassimilvel. O prprio trabalho de construo empreendido pelo par analista-analisando deve se valer dos silncios, no apenas como denunciadores, mas como abertura para o trabalho psquico por meio de elaborao e produo de sentidos. O analisando s pode assimilar uma interpretao na medida em que vive um momento de silncio para escut-la e para escutar a si mesmo, e neste escutar se implicita um trabalho de simbolizao que, portanto, est para alm de uma simples percepo sonora. Pensar o silncio desta maneira contribui para que nos livremos de um negativismo que parece assombr-lo na prtica clnica, para que possamos assim, nos valer dele e positiv-lo, trabalhando analiticamente a partir de seu aparecimento de modo a diluir nossa prpria resistncia a momentos clnicos silenciosos. Buscando refletir sobre esta positivao do silncio na clnica psicanaltica, passaremos agora para um breve estudo da obra de Winnicott, autor que nos traz uma interessante contribuio a este respeito.

Winnicott e a capacidade de estar s: um olhar positivo sobre o silncio

A capacidade de um indivduo de estar s , para Winnicott ([1958]1983), um dos sinais mais importantes do amadurecimento do desenvolvimento emocional e clinicamente pode se representar por uma fase de silncio ou uma sesso silenciosa. Tal capacidade considerada pelo autor como uma conquista para o paciente e no uma resistncia como inicialmente pensava a psicanlise freudiana. Segundo esta considerao, podemos observar uma positivao do estar s, at ento visto com maus olhos por diversos campos de saber, que geralmente estabelecem uma aproximao entre o estar s e o isolamento social, a solido e a sensao de no-pertencimento e de inadequao; e pela prpria psicanlise, como j dissemos, que o considerava basicamente como um sinal de resistncia a ser interpretado e combatido. Assim, o autor define o estar s como uma capacidade a ser desenvolvida pelo indivduo o partir do ambiente que o cerca ao longo de seu desenvolvimento emocional. Esta capacidade se formaria a partir de um momento anterior s relaes tridicas prprias do Complexo de dipo, num estgio mais precoce do desenvolvimento emocional infantil, marcado pela relao didica entre a criana e sua me. Pode-se dizer que o momento desta relao quase anterior ao narcisismo, na medida em que se passa quando h apenas um grau mnimo de integrao e unidade, ou seja, num instante em que o nvel de maturidade egica apenas presumido. Assim, o salto para uma con96
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solidada integrao e unidade narcsica s pode se dar de acordo com o que se experimentou em termos desta relao didica. Mas de que modo esta relao da criana com a me define o desenvolvimento da capacidade de estar s no indivduo? Pressupe-se aqui a necessidade de um tipo muito especial de relao: a experincia de ficar s na presena de um outro, que neste momento estamos chamando de me, ainda que representada por um objeto ou por uma atmosfera geral do ambiente que cerca a criana. Neste sentido, esta afirmativa torna evidente que a base de tal capacidade constitui em si um paradoxo: trata-se de um estar s na presena de algum. Winnicott aqui no se refere apenas a uma presena fsica. A presena da me aqui representante do Outro se configura como uma presena marcada por uma disponibilidade interna, por uma preocupao contundente em relao criana. Sobre este aspecto nos fala o autor de uma me preocupada e orientada para as necessidades do ego infantil atravs de sua identificao com a prpria criana. (Winnicott, 1983, p. 35) Neste sentido, o que importa nesta dinmica a relao entre a criana e a me que est confiantemente presente e mesmo que ambos estejam sozinhos a me e o beb a presena de um de fundamental importncia para o outro. Trata-se de um estar s psiquicamente, o que podemos referir a um no ser invadido por um ambiente demandante, estimulante, que faz exigncias. Maturidade e capacidade de estar s significam que o indivduo teve oportunidade atravs de maternidade suficientemente boa de construir uma crena num ambiente benigno. (Winnicott, 1983, p. 34) atravs deste ambiente suficientemente bom que o indivduo pode alcanar certa posio: essencialmente uma posio de confiana no ambiente. Confia nele porque sabe que ele no lhe faltar, que pode contar com ele e, assim, no se sente desamparado: a imaturidade do ego naturalmente compensada pelo apoio do ego da me. (...) O indivduo introjeta o ego auxiliar da me e dessa maneira se torna capaz de ficar s sem apoio freqente da me ou de um smbolo da me. (Winnicott, 1983, p. 34) Assim, o autor afirma que a capacidade de estar s constitui um fenmeno altamente sofisticado, que depende inicialmente da existncia de um ambiente suficientemente bom no plano do real, que por sua vez, pode ser internalizado como um objeto bom na realidade psquica do indivduo. H sempre algum presente, algum que (...) equivalente, inconscientemente, a me, (...) na ocasio interessada em mais nada que no fosse seu cuidado (Winnicott, 1983, p. 37). Presena essa que, ao longo do desenvolvimento emocional, vai se constituindo como um objeto interno.
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nesta relao com o objeto interno que pode se realizar a capacidade do indivduo de confiar e descansar temporariamente mesmo na ausncia de objetos externos: somente quando s (...) que a criana pode descobrir sua vida pessoal prpria e tornar-se capaz de fazer o equivalente ao que no adulto chamamos relaxar. (Winnicott, 1983, p. 35). Tambm somente assim poder se dar o desenvolvimento da capacidade de se tornar no-integrado, de devanear e de sentir-se real, o que de acordo com essa experincia pode surgir na vida ulterior do sujeito em termos de gesto espontneo ou de falso self. O prprio autor destaca que ficar em silncio por alguns instantes na presena do analista, pode ter sido para o sujeito sua primeira experincia de ficar realmente s. Tal afirmao nos parece verdadeira e universal em qualquer contexto cultural e em qualquer poca, na medida em que possui um carter subjetivo subjacente ao prprio desenvolvimento emocional humano. Todavia, o estar s e o estar em silncio indubitavelmente assumem diferenas significativas quando circunscritos na contemporaneidade em comparao sua apario na clnica freudiana do sculo XIX. Para compreender no que substancialmente se diferem esses silncios, a saber o silncio como resistncia da poca freudiana e o silncio da clnica atual , preciso analisar nosso contexto atual, o que podemos realizar a partir da simples observao de fatos cotidianos que nos atravessam e nos interpelam, e certas conjecturas que, por conseguinte, somos impelidos a formular quase naturalmente, se nos entregarmos ao livre fluxo das associaes.

O (no) lugar do silncio na cultura contempornea

notrio, mesmo para um observador consideravelmente ingnuo, que em nossa cultura, sons, barulhos e rudos integram a cena contempornea como protagonistas, enquanto ao silncio resta apenas um pequeno espao como mero figurante. No teatro da vida queremos ouvir tudo e qualquer coisa que no seja o silncio ensurdecedor que nos pesa aos ouvidos. Aonde vamos, carregamos conosco mais barulho do que pensamento, reflexo. E gritamos sem que ns mesmos possamos nos ouvir: Tudo, qualquer coisa! Qualquer sada para o silncio, e para o que este carrega em si! Pode ser droga, bebida, amigo chato, latido de cachorro, buzina de carro, Zorra Total. Vamos sentir reverberar no corpo e nos ouvidos o insuportvel sob a forma de rudos suportveis. Sejamos solidrios! Vamos ligar o som no maior volume e abrir a mala do carro para que todos compartilhem nosso momento musical samba funk groove metal e lhes proporcionar que, assim como ns, estejam livres de todo o mal!
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Mas o que est implicado neste insuportvel que o silncio representa para ns na atualidade? Muitas articulaes poderiam porvir a partir de tal indagao, contudo nos ateremos a certos aspectos que nos parecem promissores em nossa busca por uma melhor compreenso do fenmeno do silncio na cultura contempornea. Neste sentido, destacaremos inicialmente a temporalidade prpria do contemporneo: o carter efmero, imediato, descartvel e reciclvel do nosso tempo. Tempo? Tempo parece ser tudo que no temos. Correndo contra o relgio tentamos dar conta de uma srie infindvel de compromissos que parecemos no ter escolhido, que apenas se impem a ns numa tentativa sem sentido de se encaixar na prateleira das inmeras exigncias de performance que caracterizam uma sociedade do espetculo. E entre trabalho, filhos, academia, trnsito, mercados e bancos, no h tempo a perder e qualquer momento de espera nos parece perda de tempo. Mas esperar em silncio , certamente, pior que apenas esperar. Ento, esperamos o nibus com nosso MP3 player, esperamos a volta da novela com as baboseiras dos anncios, esperamos a fila do banco cantando. O interminvel jantar s pode ser suportado com a TV ligada, mesmo que no a olhemos, pois o que nos serve o barulho. Pelo insuportvel que o esperar comporta para ns, sujeitos contemporneos, o fazemos sempre na companhia de algum recurso sonoro que preencha o no menos insuportvel silncio desses momentos. Vemos assim a forma peculiar que assume o silncio e, dicotomicamente, sua ausncia nos atos comunicativos dos contextos globalizados, com os atropelos da velocidade avassaladora dos meios de comunicao invasores de nosso cotidiano, prpria de nosso tempo e desses contextos. Em segundo lugar, gostaramos de destacar a dimenso de alteridade e sua falta de lugar na cultura contempornea. Sobre tal aspecto, Birman (2001) nos diz que vivemos hoje uma cultura do autocentramento, marcada por um esvaziamento de si e do Outro, de um no espao para a alteridade, para o reconhecimento do Outro. O que h na cultura contempornea a extrao do gozo, o que Melman (2003) retrata ao afirmar que passamos de uma cultura fundada no recalque dos desejos e, portanto, cultura da neurose, a uma outra que recomenda a livre expresso e promove a perverso (Melman, 2003, p. 15), uma economia organizada pela exibio do gozo (Melman, 2003, p. 16). Para o autor, funda-se a uma nova economia psquica, marcada pelo no reconhecimento da alteridade, mas pela busca desenfreada de prazer do prprio eu. A cultura do individualismo nos faz no pensar no outro, no considerar a alteridade e mais ainda, no pensar em nada. Promove uma alienao em relao ao outro e ns mesmos, comportando em si a experincia de um vazio
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radical. Assim, uma dimenso de falta parece estar presente em ambos os aspectos que buscamos destacar - temporalidade e alteridade - dimenso esta que melhor analisaremos adiante.

O silncio na clinica atual

Falamos anteriormente da dificuldade que temos em conviver com momentos silenciosos nos dias atuais, no entanto, em nossa experincia clnica, temos encontrado sujeitos extremamente calados e apticos, o que nos parece extremamente contraditrio e, portanto, nos convoca a uma reflexo. Este silenciamento das vozes que se abate sobre os analisandos, nos parece correlato a um emudecimento do imaginrio psquico, a uma pobreza fantasstica, como ressalta Kupermann (2003). Tanto o silncio quanto a apatia e a desafetao presentes em seus discursos se coadunam ao vazio que experimentam em suas vidas, como sujeitos desprovidos de um potencial desejante. Cabe nos perguntarmos neste momento: onde est o desejo? De que maneira se instaurou, nos sujeitos contemporneos, essa lgica da falta, vivenciada pela sensao de um vazio radical? A este respeito, Recalcati (2004) nos fala que o discurso do capitalismo e o discurso da cincia realizam uma expulso-anulao do sujeito do inconsciente, afirmando que, na poca de Freud, o inconsciente era o inaudito, o escandaloso, mas atualmente, parece confinado aos territrios da superstio. Enquanto a histeria freudiana celebrava a verdade do sujeito do inconsciente, os novos sintomas negam cinicamente sua existncia (Recalcati, 2004, p. 2). Assim, para o autor, a clnica dos chamados novos sintomas se manifesta como uma clnica alm do recalque, mais caracterizada pela passagem ao ato, pela desagregao do carter simblico do sintoma e pelo retorno do gozo no real. Ao afirmar uma anulao do sujeito do inconsciente, o autor deixa claro que a demanda contempornea desenganchada da dialtica do desejo, e neste sentido, se configura como uma demanda imaginria do objeto, como um estado de contnua solicitao de renovar o objeto a consumir e descart-lo quando no est mais na moda, fundando assim uma nova tica do consumo. Assim, a demanda imaginria na medida em que eletrizada pelo objeto de gozo, um objeto-fetiche que viria a preencher uma pseudofalta. Esta demanda produz um vazio do objeto, que este objeto-fetiche capaz, ilusoriamente, de preencher. , em outros termos, (...) o objeto que mostra paradoxalmente isto que falta ao sujeito e no a falta do sujeito que o guia em direo ao objeto, segundo a metonmia do desejo (Recalcati, 2004, p. 8).
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Para o autor, a demanda contempornea , ento, esvaziada de desejo e se configura como demanda do objeto impossvel, efmero. Tal dimenso da demanda contempornea alude, portanto, a um afastamento radical da simbolizao do objeto perdido e promove
(...)um fechamento autstico do sujeito, uma refutao do Outro, (...) uma reduo do lao social ideologia narcisista da homogeneidade, monossintomtica, que prescreve o estatuto isolado, mondico, fechado sobre si mesmo, mono, do sujeito contemporneo. (Recalcati, 2004, p. 9)

Na poca do Outro que no existe, as subjetividades so marcadas por uma ausncia da dialtica do desejo e uma crena num objeto impossvel, permanecendo assim num estado radical de desamparo. Essas subjetividades constituem a clnica psicanaltica contempornea, uma clnica do acting-out, da passagem ao ato, da convocao do corpo em detrimento do trabalho psquico da simbolizao. Consideradas borderline ou estados-limite, as patologias atuais acabam por eleger sadas precrias para a dor que no se inscreve e, portanto, no se inserem na lgica do recalque, da fantasia e da simbolizao. Quando dizer no possvel, o que resta a possibilidade de regresso a meios de comunicao arcaicos, prprios de uma poca anterior linguagem verbal, como o silncio, o choro, o grito, o encolher-se, o movimentar-se desmedidamente e com violncia. Tais sadas precrias devem ser acolhidas, pois foram as sadas possveis para estes sujeitos e este acolhimento parece residir nas possibilidades de escuta analtica que revestem a relao transferencial. Assim, o silncio do sujeito contemporneo no parece ser um silncio de resistncia, pois no se insere na lgica do recalque; nem tampouco um silncio que vem promover um trabalho psquico de elaborao. Trata-se muito mais de uma ausncia de simbolizao, por seu carter impossvel para as novas subjetividades, o que, a nosso ver, parece inaugurar um silncio diferente, um terceiro silncio.

Consideraes finais
Procuramos aqui, antes de tudo, defender a idia de que o silencio fundante e que sem silncio no h sentido, o que nos convoca a acolher os momentos silenciosos de nossos analisandos em nossa prtica clnica, moCad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, ano 31, n. 22, p. 91-103, 2009

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mentos estes que certamente produzem efeitos inevitveis na dinmica da transferncia. Acolher os silncios dos pacientes significa, acima de tudo, lhes oferecer uma escuta verdadeiramente analtica: aquela que est para alm do ouvir as palavras, que se define pelo no dito, pela comunicao entre o inconsciente do analista e do analisando. Segundo Recalcati (2004), a oferta desta escuta analtica inclui o analista no prprio conceito de inconsciente enquanto constitui dele, o endereamento. Frente ao inequvoco limite da interpretao analtica segundo o princpio da neutralidade, a nova clnica deve investir o estatuto da palavra que aparece esvaziada de sentido nos dias de hoje. Isto significa falar com, escutar o grito silencioso de socorro dos analisandos anestesiados atravs do cultivo de uma outra sensibilidade clnica e do estabelecimento de um campo de afetao (Kupermann, 2003, p. 3) no encontro analtico, o que sugere uma disponibilidade para escutar a multiplicidade de ritmos e de vozes que compem a potica contempornea. (Kupermann, 2003, p. 4) Conclumos ento, propondo um novo posicionamento da psicanlise frente ao silncio na clnica: um posicionamento que v de encontro interpretao vacilante do mesmo como efeito da resistncia; que leve em considerao a pregnncia de aspectos da cultura contempornea que inevitavelmente se impem tessitura das novas subjetividades. Assumir esta posio, em nosso entendimento, promove uma anlise da implicao do silncio na experincia clnica, o que instaura uma valorizao particular da relao teraputica, que requer uma renovao a partir do investimento no reconhecimento da alteridade, do estabelecimento de um novo lao social e da possibilidade de poder encarnar, como analista, um novo Outro; posio que nos convoca para alm do campo transferencial, na medida em que nos implica no devir tico da psicanlise de promover um resgate do sujeito do inconsciente na contemporaneidade.
Tramitao: Recebido em 20/07/2009 Aprovado em 28/08/2009 Camila Braz Padro Rua General Tasso Fragoso, 24/103 Lagoa - Rio de Janeiro - RJ 22470-170 fone: (21) 9343-2930 e-mail: camilapadrao@globo.com

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CONSIDERAES SOBRE O SILNCIO NA CLNICA PSICANALTICA: DOS PRIMRDIOS AOS DIAS ATUAIS

Referncias
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Cad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, ano 31, n. 22, p. 91-103, 2009

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