Laborem excercens y Marx L.E. n. 12.

Cuando en el primer captulo de la Biblia omos que el hombre debe someter la tierra, sabemos que estas palabras se refieren a todos los recursos que el mundo visible encierra en s, puestos a disposicin del hombre. Sin embargo, tales recursos no pueden servir al hombre si no es mediante el trabajo. Con el trabajo ha estado siempre vinculado desde el principio el problema de la propiedad: en efecto, para hacer servir para s y para los dems los recursos escondidos en la naturaleza, el hombre tiene como nico medio su trabajo. Y para hacer fructificar estos recursos por medio del trabajo, el hombre se apropia en pequeas partes, de las diversas riquezas de la naturaleza: del subsuelo, del mar, de la tierra, del espacio. De todo esto se apropia l convirtindolo en su puesto de trabajo. Se lo apropia por medio del trabajo y para tener un ulterior trabajo. El mismo principio se aplica a las fases sucesivas de este proceso, en el que la primera fase es siempre la relacin del hombre con los recursos y las riquezas de la naturaleza. Todo el esfuerzo intelectual, que tiende a descubrir estas riquezas, a especificar las diversas posibilidades de utilizacin por parte del hombre y para el hombre, nos hace ver que todo esto, que en la obra entera de produccin econmica procede del hombre, ya sea el trabajo como el conjunto de los medios de produccin y la tcnica relacionada con stos (es decir, la capacidad de usar estos medios en el trabajo), supone estas riquezas y recursos del mundo visibile, que el hombre encuentra, pero no crea. l los encuentra, en cierto modo, ya dispuestos, preparados para el descubrimiento intelectual y para la utilizacin correcta en el proceso productor. En cada fase del desarrollo de su trabajo, el hombre se encuentra ante el hecho de la principal donacin por parte de la naturaleza, y en definitiva por parte del Creador. En el comienzo mismo del trabajo humano se encuentra el misterio de la creacin. Esta afirmacin ya indicada como punto de partida, constituye el hilo conductor de este documento, y se desarrollar posteriormente en la ltima parte de las presentes reflexiones. Marx.Manuscritos economicos y filosoficos del 48. Tercer manuscrito Un ser slo se considera independiente en cuanto es dueo de s y slo es dueo de s en cuanto se debe a s mismo su existencia. Un hombre que vive por gracia de otro se considera a si mismo un ser dependiente. Vivo, sin embargo, totalmente por gracia de otro cuando le debo no slo el mantenimiento de mi vida, sino que l adems ha creado mi vida, es la fuente de mi vida; y mi vida tiene necesariamente fuera de ella el fundamento cuando no es mi propia creacin. La creacin es, por ello, una representacin muy difcilmente eliminable de la conciencia del pueblo. El ser por s mismo de la naturaleza y del hombre le resulta inconcebible porque contradice todos los hechos tangibles de la vida prctica. La creacin de la tierra ha recibido un potente golpe por parte de la Geognosia, es decir, de la ciencia que explica la constitucin de la tierra, su desarrollo, como un proceso, como autognesis. La generatio aequivoca es la nica refutacin prctica de la teora de la creacin. Ahora bien, es realmente fcil decirle al individuo aislado lo que ya Aristteles dice: Has sido engendrado por tu padre y tu madre, es decir, ha sido el coito de dos seres humanos,

un acto genrico de los hombres, lo que en ti ha producido al hombre. Ves, pues, que incluso fsicamente el hombre debe al hombre su existencia. Por esto no debes fijarte tan slo en un aspecto, el progreso infinito; y preguntar sucesivamente: Quin engendr a mi padre? Quin engendr a su abuelo?, etc. Debes fijarte tambin en el movimiento circular, sensiblemente visible en aquel progreso, en el cual el hombre se repite a si mismo en la procreacin, es decir, el hombre se mantiene siempre como sujeto. T contestars, sin embargo: le concedo este movimiento circular, concdeme t el progreso que me empuja cada vez ms lejos, hasta que pregunto, quien ha engendrado el primer hombre y la naturaleza en general? Slo puedo responder: tu pregunta misma es un producto de la abstraccin. Pregntate cmo has llegado a esa pregunta: pregntate si tu pregunta no proviene de un punto de vista al que no puedo responder porque es absurdo. Pregntate si ese progreso existe cmo tal para un pensamiento racional. Cuando preguntas por la creacin del hombre y de la naturaleza haces abstraccin del hombre y de la naturaleza. Los supones como no existentes y quieres que te los pruebe como existentes. Ahora te digo, prescinde de tu abstraccin y as prescindirs de tu pregunta, o si quieres aferrarte a tu abstraccin, s consecuente, y si aunque pensando al hombre y a la naturaleza como no existente (IX) piensas, pinsate a ti mismo como no existente, pues t tambin eres naturaleza y hombre. No pienses, no me preguntes, pues en cuanto piensas y preguntas pierde todo sentido tu abstraccin del ser de la naturaleza y el hombre. O eres tan egosta que supones todo como nada y quieres ser slo t? Puedes replicarme: no supongo la nada de la naturaleza, etc.: te pregunto por su acto de nacimiento, como pregunto al anatomista por la formacin de los huesos, etc. Sin embargo, como para el hombre socialista toda la llamada historia universal no es otra cosa que la produccin del hombre por el trabajo humano, el devenir de la naturaleza para el hombre tiene as la prueba evidente, irrefutable, de su nacimiento de s mismo, de su proceso de originacin. Al haberse hecho evidente de una manera practica y sensible la esencialidad del hombre en la naturaleza; al haberse evidenciado, prctica y sensiblemente, el hombre para el hombre como existencia de la naturaleza y la naturaleza para el hombre como existencia del hombre, se ha hecho prcticamente imposible la pregunta por un ser extrao, por un ser situado por encima de la naturaleza y del hombre (una pregunta que encierra el reconocimiento de la no esencialidad de la naturaleza y del hombre). El atesmo, en cuanto negacin de esta carencia de esencialidad, carece ya totalmente de sentido, pues el atesmo es una negacin de Dios y afirma, mediante esta negacin, la existencia del hombre; pero el socialismo, en cuanto socialismo, no necesita ya de tal mediacin; l comienza con la conciencia sensible, terica y prctica, del hombre y la naturaleza como esencia. Es autoconciencia positiva del hombre, no mediada ya por la superacin de la Religin, del mismo modo que la vida real es la realidad positiva del hombre, no mediada ya por la superacin de la propiedad privada, el comunismo. El comunismo es la posicin como negacin de la negacin, y por eso el momento real necesario, en la evolucin histrica inmediata, de la emancipacin y recuperacin humana. El comunismo es la forma necesaria y el principio dinmico del prximo futuro, pero el comunismo en si no es la finalidad del desarrollo humano, la forma de la sociedad humana. |XI|| Leyenda en un carro de cartonero en Bahia Blanca: Pobre no es quien no tiene, sino el que tiene y no da