A LIBERDADE COMO IMPRIO DA LEI (Um estudo sobre a filosofia do direito de Hegel)

Wellington Trotta *
INTRODUO O presente trabalho o resultado de algumas incurses no sistema hegeliano com o propsito de aprofundar minha pesquisa no pensamento do jovem Marx, etapa muito importante no percurso intelectual daquele que decisivamente influenciaria o pensamento do sculo XX. Tal perodo compreende os anos de 1842 e 1843, onde se l, em Marx, uma produo terica de carter persecutrio, em que se busca sob um ponto de vista filosfico, encontrar algumas respostas aos diversos problemas surgidos aps o esfacelamento do sistema hegeliano em vrias direes conforme as tendncias dos discpulos de Hegel. Por isso, algumas obras daquele momento, conhecidas como anotaes particulares, visavam uma crtica sistemtica toda filosofia alem, sobretudo ao seu grande expoente, Hegel, que por sua grandeza, eloqncia e profundidade ser espelho de uma totalizao, daquilo considerado o fim do ciclo, o fim da histria. Hegel ser lido por muitos pensadores, sua influncia ser marcante em muitas elaboraes filosficas, at mesmo naquelas onde o rompimento se deu de modo dramtico e irreversvel. A referida pesquisa obrigou-me leitura dos Princpios da Filosofia do Direito de Hegel, que por sua vez, em razo de sua complexidade, implicou em outras tantas leituras necessrias ao entendimento do seu contedo, pois se sabe o quanto difcil para um nefito enfrentar o cspide do idealismo alemo. Na persistente leitura dos Princpios da Filosofia do Direito, observei que para um

2 melhor entendimento da obra, seria necessrio ter uma viso mais ampla do pensamento de Hegel, o que fiz ao ler a Enciclopdia das Cincias Filosficas, especialmente o III volume, onde pude entender com mais clareza o referido autor. Todavia, tal percurso no foi suficiente em si mesmo, faltava um fio condutor que operasse um encadeamento suficiente para abordar o sistema sob a forma de realizao. Ao estudar as Lies da Filosofia da Histria, particularmente sua Introduo, conclui que o pensamento de Hegel tem por preocupao o homem na sua caminhada em concretizarse, isto , tornar-se efetivamente homem dentro de suas relaes socialmente eticizantes. Objetivamente compreendi que para ler Marx razoavelmente, deveria da mesma forma ler Hegel, isso com a finalidade de apreender a discusso em torno do homem como construtor de si mesmo. Aprofundar a leitura em Hegel de forma a penetrar no pensamento de Marx contraria o conselho de Colletti, que no via possibilidade cientfica na dialctica, apontando como verdadeira discusso o entrave Marx e Smith, relegando o debate Marx e Hegel para um segundo plano. Obviamente no segui tal orientao, no porque desconsidero Smith, muito pelo contrrio, apenas entendo que em Hegel encontro muitos fundamentos importantes no processo de construo do pensamento de Marx; at porque este em seu sistema procura ser uma superao daquele. Portanto, eis o que impus a mim mesmo: compreender o mximo possvel dos Princpios da Filosofia do Direito como um caminho altamente relevante, imperioso no projeto no somente terico, mas conseqentemente prtico. Entendo o pensamento de Hegel como um grande esforo terico dentro da modernidade em dar conta da totalidade, sua elaborao sistmica supera enormemente o rigor no s dos seus contemporneos quanto dos que o antecederam. Em Hegel, o pensamento apreende tudo, inclusive o ser. na busca da

3 identidade ser e pensamento que o Esprito Absoluto funde as contradies pelo processo de superao dialctica. Dialecticamente, o ser o pensamento pensando a si mesmo como Idia Absoluta, a dissoluo do ser no e pelo pensamento absoluto; o ingresso do particular no universal. Hegel entende que ser e pensar no se opem como realidades, pelo contrrio, sendo o pensamento real, a realidade sua expresso e o ser est compreendido no movimento de sntese universal. Sendo assim, penso ser esse o fio condutor do presente estudo, o conceito do direito e sua realizao, ou seja, a liberdade na comunho dos sujeitos, a reconciliao da vontade particular com a vontade universal; o movimento de efetivao da liberdade na vida comunitria; a real existncia de uma liberdade como universal normatizada; a vida tica, a interiorizao comunitria, s que no pelo sentimento, porm, pela sua superao, pela razo. Longe de considerar o sistema hegeliano como a

superao das contradies histricas, a absolutizao da realidade, entendo que o pensamento poltico de Hegel no pode ser analisado sob um ponto de vista simplista, atrelando-o monarquia prussiana, como se ele fosse seu mentor terico, o que no foi, visto que esse papel foi desempenhado por alguns dos seus contemporneos. Ao fazer tal ponderao, certamente serei tomado por ingnuo, visto que desconsidero os reais motivos polticos da filosofia de Hegel, uma metafsica do poder. Grave engano. Metafsica, poltica, esttica, tica so objetos da filosofia. Enquanto filsofo e pensador poltico, Hegel se preocupou com todos esses objetos, e procurou fundi-los em uma unidade absoluta. Na verdade, Hegel deseja restaurar o que a modernidade separou: sujeito-objeto, homem-cidado, poltica-moral. No seu sistema de

4 entendimento, Hegel apresenta a verdadeira vida tica como um retorno do sujeito participao efetiva na vida comunitria, s que agora a liberdade o fundamento dessa nova vida tica. Poltica em Hegel no apenas formatao, organizao, administrao. Mais que isso, relaciona-se ao concreto de uma vida socialmente vinculada perspectiva do direito e sua realizao, mantida e garantida pelo Estado. Poltica em Hegel no ao fragmentria sob impulso deste ou daquele partido; poltica em Hegel objeto de pesquisa para a possibilidade da vida social dentro do universal, aquilo vlido enquanto real e racional, ou melhor, efetivo e racional. Nesse sentido, Hegel filia-se corrente poltica que, desde Aristteles, considera o homem um ser eminentemente social, gregrio, tico. O homem s homem porque convive com outros homens, sua dimenso pblica e seu lar a cidade, que o torna concreto, real. No h como separar a poltica da filosofia no sistema de entendimento de Hegel. O seu interesse pela poltica o mesmo pela lgica, o casamento no interior do sistema, o projeto humano em si e para si levado ao extremo da humanizao. Ao se acusar os Princpios da Filosofia do Direito como obra conservadora, no est se levando em considerao o momento e as condies em que a obra foi escrita, pois o que comumente se faz simplesmente repetir o que algum j disse sem o devido olhar histrico. Portanto, creio ser preciso definir o conceito de conservadorismo para que se possa condenar ou no Hegel ao limbo do reacionarismo. Talvez por compreender o significado da obra e o que representou naquele momento, Marx nunca tenha se dirigido a Hegel dessa forma, como conservador. Mas como este no o nosso objetivo, discutir se Hegel em sua ltima obra cunhou sua filosofia poltica de conservadora, deixo para o leitor uma recomendao que tenho na conta da prudncia: cuidado com a tradio, ela s vezes nos engana com certas

5 redues, estabelecendo no plano das idias uma confuso cujo tempo o nico remdio, e, no sendo o tempo, tenho apenas por obrigao racional separar o joio do trigo, identificar em Hegel um homem do seu tempo que de alguma maneira, hermtica ou figurada, mostrou as conseqncias do liberalismo e seu intento fragmentrio, individualista. Uma outra considerao importante a fazer relaciona-se ao fato de que a obra em anlise no um tratado clssico do Direito. Sua preocupao central de outra natureza. O que Hegel est discutindo o Estado e a possibilidade de racionalizar o poder. A obra - segundo Bobbio (1995) -, um desmantelamento da tradio tratadista, sendo na verdade uma rearrumao sistmica segundo seu projeto tico-poltico. Hegel tem a inteno de fazer de sua obra um grande tratado moderno da possibilidade de o sujeito existir no mundo objetivo com outras vontades particulares na universalidade tica. O livro a anlise da tica e da Poltica sob a tese da unicidade. O comportamento do sujeito (tico) e a forma associativa (poltico) tm em Hegel um tratamento diferente quando comparado ao dado por seus antecessores. Estes analisam separadamente, ao passo que aquele relaciona tica e poltica como subsistemas de um grande sistema. No a filosofia a representao do real, mas o real sendo tratado e estudado pela filosofia num combate atemporal. Hegel rejeita a utopia e a tem como sonho. No toa que seu conceito de filosofia est relacionado ao debruar-se sobre o real e dele extrair toda racionalidade possvel. Em Princpios da Filosofia do Direito, afirma que este nosso tratado sobre a cincia do Estado nada mais quer representar seno uma tentativa para conceber o Estado como algo de racional em si. O DIREITO COMO DIMENSO TICO-POLTICA

6 Uma existncia em geral, que seja existncia da vontade livre, o direito. Hegel. Hegel comea o seu tratado tico-poltico com a clara definio do direito, de modo a situ-lo no movimento de si mesmo necessariamente:O objecto da cincia filosfica do direito a Idia do direito, quer dizer, o conceito do direito e a sua realizao. A idia do direito inclui o conceito do direito como um sistema orgnico onde o fim se situa no plano da normatividade, possibilidade da existncia plena, isto , uma existncia que s no viva em si mesma, mas procure o outro na expresso objetiva da realizao. No podemos esquecer que a realizao um fenmeno tico, portanto, social, somente factvel em uma determinada organizao poltica. O direito enquanto sistema orgnico no est subordinado sorte emprica, experimentao particular que no pode dar conta do real. antes de tudo um objeto filosfico, encontra-se inserido na problemtica filosfica. Conclui-se que seu contedo universal, pois o pensamento o compreende como real, como concreto. Em sua obra Princpios da Filosofia do Direito, Hegel no tem um olhar exclusivamente jurdico, cuja preocupao atrela-se categorizao legal sem levar em considerao a lei como produto cultural e espiritual, como se a lei fosse uma vontade particular fora de sua realidade temporal. No Prefcio, Hegel peremptrio quando afirma ser o indivduo filho do seu tempo - algo nem antes nem depois, mas simplesmente o efetivo -, pois a lei, como qualquer produo humana, pertence ao esprito do momento. Se Hegel combate o jurisdicismo, tambm aponta sua artilharia contra a utopia: o direito nem uma normatizao atemporal como

7 tambm no um sonho.A filosofia a inteligncia do presente e do real, no a construo de um alm que s Deus sabe onde se encontra.3 a realidade, o concreto, a preocupao do pensamento enquanto fonte da reflexo do esprito na efetiva realizao da razo histrica. Encontrar o direito e dele configurar o momento mais importante da sociedade tarefa do filsofo, visto que a filosofia tem o real como meio de promover o universal. O direito, portanto, situa-se no interior da filosofia porque dele pretende extrair o seu conceito, sua intimidade como ele em si mesmo e sua realizao positiva como critrio de liberdade, o indivduo fazendo uso das instituies jurdicas com o propsito de nelas realizar seus interesses. S que o direito em Hegel desdobra-se na universalidade positiva, que ao mesmo tempo impe contemplar o sujeito sem desvincul-lo do universal: liberdade cada vez mais a superao do particular em benefcio da vida tica, universal. O desdobramento do conceito do direito a realizao da idia filosfica da liberdade, o desenvolvimento lgico da liberdade. Toda construo filosfica tem por fim ltimo contemplar o homem naquilo que o caracteriza na dimenso humanidade. Constitui ledo engano pensar que no abstrato que o filsofo encontra amparo para promover suas idias, sua reflexo e compreenso daquilo que contempla. O que o filsofo promove a abstrao necessria, importante na tentativa do objeto desdobrarse na captura do todo. O uso da abstrao no incompatvel com a realidade pensada. O equvoco tomar a abstrao fazendo dela uma realidade construda no ideal como fuga do real em si mesmo. So duas situaes bem distintas no processo filosfico necessitantes de esclarecimento. O real pode ser abstrado dele mesmo e tomar suas contradies existentes sem suprim-lo pela

8 abstrao tida por realidade. Por isso Hegel, na tradio de Plato e Aristteles, sobretudo na do estagirita, constri sua grande obra no esforo de situar o indivduo nas dimenses tica e poltica como se as duas dimenses necessariamente existissem numa unicidade conditio sine qua non da promoo humana no homem. Hegel entende que a dimenso poltica a realizao da vida tica, a existncia de valores tomados como universais na garantia da efetividade do direito. O direito em ltima anlise a prpria racionalidade situando a vida comunitria como sada obrigatria da vontade livre.Essa realidade em geral, como ser-a da vontade livre, o direito que no h de ser tomado somente como o direito jurdico limitado, mas como abrangendo o ser-a de todas as determinaes da liberdade.4 Hegel, em sua Filosofia do Direito, constri a unidade do tico e do poltico dentro da positividade do direito, garantindo ao Estado o papel de promover o mesmo que um direito tambm um dever; e o que um dever tambm um direito.5 Nesse sistema, as relaes so obrigadas entre si, tentativa de superar o particular por meio de aes recprocas na construo comunitria de existncia. No basta dizer que o homem livre. Hegel compreende que imperiosa a busca do universal como fator integrativo das subjetividades no reino das necessidades. O homem s homem enquanto ser na comunidade, o velho princpio aristotlico da vida gregria, a indissociabilidade do homem de si mesmo enquanto comunitrio e pronto a identificar liberdade no s como exerccio do movimento segundo Hobbes, mas um valor de felicidade e universalidade, a superao dos interesses particulares visando ao que comum a todos. Thadeu Weber (1993), com muita propriedade afirma que o princpio fundador da cincia filosfica do direito est dado: a

9 idia de liberdade, idia filosfica, vontade livre que deve ser concretizada no nvel das estruturas jurdicas, visto que o projeto tico-poltico da Filosofia do Direito realizar o direito enquanto ethos, o dado particular se transformando em universal. A verdadeira liberdade, enquanto eticidade, no ter a vontade como seu fim, [um] contedo subjetivo, isto , egosta, e sim {um} contedo universal.6 A liberdade como desenvolvimento e efetivao da idia do direito, quer dizer, o conceito do direito e a sua realizao, no se dar seno na dimenso tico-poltica, na totalizao de um conjunto que pensa o todo sem considerar que esse todo no a soma das partes, mas as partes sendo pensadas no e pelo todo em si e para si. A dimenso humana em sua superao a dimenso social: concretizao da subjetividade-objetividade. Porm, no podemos desconsiderar que essa complexidade se d aleatoriamente, sem uma garantia para que o reino da liberdade possa proclamar-se. Toda essa organicidade precisa de um elemento ordenador, que ponha permanentemente o projeto racional em exerccio. Esse elemento o Estado, Deus se pronunciando aos homens e apresentando a eticidade como o reino dos cus na comunidade humana. 2- O ESTADO COMO REALIZADOR DO DIREITO O Estado substncia tica autoconsciente. Hegel A realizao do direito no aconteceu em outro plano seno no histrico, palco de todos os dramas da humanidade, quer como grande momento de elevao espiritual, quer como estagnao permeada pela mediocridade. na histria que se

10 processa o esprito. Dentro dessa materialidade, o homem encontra os elementos constitutivos do projeto do direito enquanto a realizao da vontade livre, por sua vez desejando uma garantia de sua efetividade. A vontade livre deseja a plena manifestao de si mesma, e para isso deve superar a comunidade dos interesses pessoais e particulares (a famlia), bem como o campo de batalha dos interesses individuais de todos contra todos (sociedade civilburguesa). Essa caminhada da vontade livre, que somente se realiza naquele ambiente capaz de guardar o universal como necessrio e racional, o Estado pela sua prpria natureza. O Estado a vontade divina como esprito presente ou actual que se desenvolve na formao e organizao de um mundo.7 Ao contrrio da famlia e da sociedade civil, o Estado decisivamente contribui para a unidade da universalidade com a particularidade. No Estado o homem encontra as condies objetivas da vida tica, no seu interior a norma assume um carter imperativo, dela sai a direo e determinao da objetividade do indivduo, o que quer dizer que o Estado como instncia objetiva, concreta, torna o indivduo objetivo, concreto, possuidor de direitos e deveres, assim como o Estado tambm possuidor de direitos e deveres. Hegel l o Estado como rbitro natural na sntese de prevalecer o substancial em detrimento dos interesses egostas que infelicitam os homens. Hegel no admite que o Estado obstaculize o sujeito, impea o livre curso do desdobramento das liberdades. Pelo contrrio, o Estado o garantidor dessa mesma liberdade como idia central do direito em sua suprema realizao. Por isso, sendo o Estado o reino da eticidade, o centro gerador da normatividade, ou seja, dele partem leis cujo objeto-objetivo a perpetuao da liberdade como condition sine qua non do mundo governado pela razo. O Estado a universalidade que supera as particularidades no extingindo-as, mas fundindo-as em uma expectativa solidria (o que na famlia o amor) consciente de si como fim absoluto.

11 Liberdade e igualdade so as categorias simples nas quais com freqncia se resumiu o que deveria constituir a determinao fundamental, o fim ltimo e o resultado da Constituio.8. Para Hegel, somente o Estado assegura ao sujeito a possibilidade da liberdade e da igualdade. Nele as leis necessariamente so racionais e, como tal, a efetivao se processa e conclui, na Constituio, o coroamento da racionalidade estatal, o momento em que a liberdade assegurada por fundamentos concretos e no abstratos. Na Constituio existe uma ordenao de determinaes onde os papis so claramente expostos de tal forma que o indivduo no est sujeito aos humores subjetivos das vontades particulares, muito menos da opresso daqueles que exercem alguma autoridade estatal. Se a alma do Estado a Constituio, a alma da objetividade a racionalidade, visto que a Constituio realizao da razo em virtude de sua prpria necessidade. No se garante universalidade, ou melhor, no h liberdade sem lei. A lei o princpio de autoridade do mundo moderno, inaugurada com a Revoluo Francesa de 1789. A lei define, portanto, os limites da particularidade arbitrariedade, dentro o do sistema de de universalidade. S h o liberdade sob o imprio da lei, fora dessa o que reina a sistema necessidades implementando egosmo, o individualismo. No entendimento de Hegel s existe Estado em razo da configurao de uma Constituio. Norberto Bobbio (1995), com muita clareza, salienta que a distino entre lei e costume est no fato de que, diferente do costume, pela promulgao que a lei torna-se universal, conhecida, obrigatria, exigindo dos membros da comunidade o seu pleno cumprimento como forma de garantir prpria comunidade o esprito de liberdade e igualdade.

12 Em Hegel o direito liberdade enquanto regra, ou mesmo se definindo como a positivao exigvel na continuao de uma universalidade justificvel pela necessidade da liberdade enquanto desejo do indivduo. O que Hegel quer do Estado soberano sua transformao em Estado de Direito, capaz de garantir a liberdade como se fosse a prpria felicidade. Se Kant entende o Estado como o assegurador da liberdade para o homem buscar a felicidade segundo o seu arbtrio, Hegel, diferentemente, entende que a liberdade a prpria condio de felicidade: o reino da eticidade. O Estado no pode deixar de ser a positivao do direito, mas tambm no pode valer-se dessa positivao para obstruir o direito como desdobramento de si como liberdade. Ou o Estado o direito enquanto realizao da liberdade atravs da normatizao constitucional, ou ser simplesmente o estado da arbitrariedade, famlias em conflito na sociedade civil-burguesa. Hegel antev o papel do Estado no mundo burgus. Se no um liberal como Locke e Smith, muito menos um conservador como Constant e Toqueville. Apenas percebe que o Estado no pode ser um mero espectador, uma simples moldura do quadro social, ornamentando uma tela cuja pintura a luta de todos contra todos, o reino das vontades particulares. O Estado em Hegel a superao das contradies, por isso no pode ser um liberal, muito menos um conservador. Chtelet (1985), quase que conclusivo, observa que no pensamento de Hegel - na construo de seu entendimento poltico - o Estado puro realismo, tanto que somente nele e atravs dele que a humanidade enquanto humana se realiza, isto , se efetiva na condio racional de escolher o universal como forma de garantir a sobrevivncia da particularidade. Chtelet claramente assegura que em Hegel a liberdade nada mais que um fato e, como tal, s

13 pode ser real em si, mas que precisaria do Estado para existir para si (1985). Se o Estado o esprito objectivo, ento s como membro que o indivduo tem objectividade, verdade e moralidade. A associao como tal o verdadeiro contedo e o verdadeiro fim.9. Em suma, a condio existencial da configurao do direito e sua mais profunda realizao o Estado, entendido em virtude de sua funo voltada como forma de concretizar a liberdade. Liberdade esta que no outra coisa seno a realidade da expresso do homem, um ser em si na relao com todos. A liberdade no implica na negao do singular, implica na superao da particularidade objetivando o todo de maneira a ressaltar essa mesma particularidade. O direito em Hegel condio do Estado, ao passo que o Estado a efetivao do direito. 3- O SUJEITO E SUA PERSPECTIVA POLTICA O destino racional do homem o viver no Estado. A perspectiva poltica do sujeito viver no Estado porque nele sua existncia no s concreta como racionalmente necessria, isto , real, universal, visto que nesta a particularidade imanente. A tarefa essencial do Estado a promoo do indivduo na efetividade tica, proporcionando condies para que a individualidade emprica torne-se universal na medida que se pense no s a partir de si, mas em si como algo possvel no outro. no interior da universalidade que o indivduo se conquista e se expande. O universal no nada mais que o mundo tico, o social. Por isso que em Hegel, como assinala Manfredo (1993), o cerne da existncia humana o processo de elevao do indivduo emprico esfera da universalidade terica e prtica, da comunho das conscincias entre si. Sendo assim, Hegel, na velha tradio

14 aristotlica, assinala que somente compreende a humanidade do homem na vida tica, por meio das instituies, o verdadeiro cho da liberdade efetiva. Hegel no tem por escopo suprimir o indivduo diante do Estado, apenas assevera que o mesmo indivduo, na possibilidade de sua expresso, entendido como momento da liberdade, s possvel no Estado, que pela sua natureza o garantidor da manifestao das subjetividades. No se pode esquecer que quando Hegel pensa o Estado no pensa outra coisa seno ordem jurdica universal, isto , uma normatizao desdobrada da realizao tica no social. A lei s pode ser nessa perspectiva, centro ordenador da estabilidade orgnica de uma vida comunitria, certeza de que por meio de sua realidade um determinado ato passe a ser ou no repreendido; a concepo de que ningum pode ser punido ou absolvido sem uma lei anterior que de certa forma defina o ato. atravs da lei que se estabelece uma luta fundamentalmente contra toda espcie de arbtrio, limites do pblico e do privado, a garantia de que posso ser o que desejo dentro de um projeto que se pense universal. Se o direito como objetivo se expressa na lei, a lei, sobretudo a Constituio, a pura manifestao do direito como realizao da liberdade. Hegel manifesta preocupao com o entendimento liberal de liberdade, que submete o Estado aos interesses e arbtrio da individualidade, que irracionalmente no observa a impossibilidade da existncia do indivduo fora da sociedade. Liberdade em Hegel no a mesma pensada por um liberal. Para este, a liberdade a manifestao da individualidade sem levar em considerao a comunidade como um valor necessrio: a cada um segundo a sorte natural. Hegel, portanto, compreende a liberdade como um valor necessariamente associado ao sentido tico, por fim, dentro da vida comunitria. No a

15 supresso da subjetividade que Hegel almeja, mas a subjetividade unilateral, contraposta ao universal. Quando um grande nmero de indivduos desce alm do mnimo de subsistncia que por si mesmo se mostra como o que normalmente necessrio a um membro de uma sociedade, se esses indivduos perdem, assim, o sentimento do direito, da legalidade e da honra de existirem graas sua prpria actividade e ao seu prprio trabalho, assiste-se ento formao de uma plebe e, ao mesmo tempo, a uma maior facilidade para concentrar em poucas mos riquezas desproporcionadas. 10. No podendo ser um liberal devido perspectiva que constri para o sujeito, pondo no Estado as condies evidentes de sua efetividade tica, tanto assim que as carncias so tratadas de maneira a serem eliminadas pelo prprio Estado enquanto ao do direito normatizado, Hegel entende que mesmo o Estado no sendo filantropo reflete uma ordem pblica plenamente capaz de apontar caminhos superao das carncias, e o elemento dessa superao a possibilidade do trabalho, meio pelo qual o homem no s cria seu sustento como movimenta a sociedade para o sustento mtuo. Portanto, em Hegel liberdade tem um valor de felicidade, ou seja, a condio necessria construo do bem-estar do sujeito e da comunidade. No pargrafo 242, em especial no final da nota de Princpios da Filosofia do Direito, Hegel peremptrio quando atribui ao Estado o papel de objetivar instituies pblicas voltadas para o processo de eliminao de carncias. Hegel assinala que o Estado tem a obrigao - embora no recrimine a ao particular de promover o bem-estar social lenta e gradualmente. No Estado, o reino da eticidade, a razo que efetivamente se deu na histria, a

16 existncia da misria depe contra sua prpria racionalidade. Fichte argumenta que num Estado racional absolutamente inconcebvel a existncia da misria. Hegel, na mesma linha de argumento, no s clama o Estado como racional, mas tambm como sendo a prpria manifestao divina, abomina, assim, toda e qualquer espcie de misria. Se o Estado a superao da sociedade civil-burguesia, em si seu desdobramento a superao pela eliminao da misria na perspectiva da real racionalidade do seu sentido lgico e histrico. No Estado o sujeito concreto. Pode-se afirmar que para Hegel o Estado o ingresso do homem na humanidade, momento em que, de uma forma ou de outra, tem-se a pretenso de superar as condies de carncia que aviltam a condio humana. Quanto ao pensamento poltico de Hegel, Losurdo (1998) no tem iluso. Lembra que o filsofo foi fruto do seu tempo e, mesmo limitado aos nossos olhos, se preocupou com as agruras da desigualdade entre os homens. Pondera ainda Losurdo, que Hegel tinha no direito ingls a pior maneira de se constituir um verdadeiro critrio de justia, ou seja, existe somente para os ricos, no para os pobres. Hegel, dessa maneira, faz de sua anglofobia um discurso contrrio ao liberalismo e a todo direito vigente que procura separar violentamente as pessoas segundo seus bens. Se Hegel entende que a distino entre ricos e pobres notvel, o direito enquanto fundador do Estado a factibilidade da liberdade e o meio racional de elimin-la notavelmente. O direito um sistema universal que se obriga a absorver em seu seio toda e qualquer particularidade no sentido de sua preservao. Com isso busca a superao das adversidades prprias do reino das necessidades. No sistema lgico hegeliano o pensamento absorve o ser atravs de uma metafsica de identidade absoluta, no h diferena dentro do sistema de identidade (...) a essncia da

17 abstrao no est em se prescindir da matria sensvel, mas na elevao do sensvel estrutura universal do conceito... pois pensar o mundo emprico significa transformar-lhe o modo emprico de ser e elev-lo ao nvel de universalidade. 11. Face exposio de Carneiro Leo, penso no ser outro o ensinamento seno a identidade do homem com a comunidade, sua transformao em ser concreto como negao a uma abstrao liberal, que v o homem somente em si na mais profunda aberrao de sua essncia, a vida tica. Hegel est dentro do liberalismo a contemplar sua positividade e desmascarar o individualismo como encontro do sujeito consigo mesmo. Assim como o grande artista no trmino de sua obra funde particularidade e universalidade, mergulho na infinitude, no racional assim tem que ser, o indivduo agora poltico-cidado. Portanto, concreto na comunidade em que vive, ingressa na racionalidade como forma de libertar-se do arbtrio e dos ventos da particularidade que o prende s contingncias fruto da irracionalidade. Por fim, o indivduo marcha da famlia enquanto pessoa - o reino da subsistncia - para o universal, o Estado, aps superar o reino do sistema de necessidades (egosmo), a sociedade civil-burguesa. CONCLUSO A inteno central de Hegel mostrar que a razo necessariamente se efetiva no mundo e no que ela seja ou mesmo permanea uma idia abstrata. Sua Filosofia do Direito sendo um tratado tico-poltico, uma reflexo sobre a possibilidade da normatizao, uma filosofia da sociabilidade humana, personifica o esforo racional de Hegel em apresentar a sntese da vontade que deseja se fazer vida presente. Hegel tem a filosofia como compreenso daquilo que . Portanto, sua Filosofia do Direito, alm de atender a tal princpio, lana um olhar penetrante sobre toda a

18 histria do pensamento poltico, apresentando observaes

genuinamente importantssimas. Pensa e realiza uma busca do ethos logicamente possvel, numa Alemanha que reclama um mnimo de organizao para operar aquilo que em outras sociedades j est em marcha bem adiantada. Hegel no s detecta a realidade histrica como considera algumas sadas levando em conta o que a Alemanha. Conhecendo a Alemanha dentro de sua peculiaridade, leva ao extremo o seu logicismo, esteira vital para argumentar que o caminho o racional, sem sobressaltos e muito menos sem retrocessos. Assim como a Filosofia do Direito tem por objeto o direito, o direito tem por objeto a liberdade. Manfredo pondera que a tese hegeliana a formao de uma vontade racional, que s pode se efetivar no contexto e atravs do condicionamento da eticidade racional de um mundo vivido socialmente. Ao contrrio da vontade geral de Rousseau, a vontade racional de Hegel no corre o risco de padecer por acidente, sua raiz profundamente necessria e universal, no est subordinada s paixes, obra do esprito, de um esprito que superou a si mesmo e busca alm de si a referncia comunitria. Hegel, como bem acentuou Konder (1991), uma razo quase enlouquecida, onde tudo est subordinado ao desejo da razo. Se em Hegel o homem mais que indivduo, ou seja, sua efetividade a prpria vida comunitria; se a verdadeira eticidade s existe na forma da coisa pblica, ento indivduo e comunidade se identificam, se necessitam logicamente por uma razo muito simples: o particular existe no universal tanto quanto o homem existe na comunidade; um no a expresso do outro, mas a sntese em uma superao. A Filosofia do Direito esse coroamento, o Estado o palco da verdadeira existncia subjetiva. O direito se apresenta como o resultado de uma elaborao

19 histrica somente possvel no ocidente, pois sua realizao a configurao da liberdade enquanto universalidade poltica: todos podem gozar a liberdade porque sua essencialidade j est presente no indivduo como vontade. A Revoluo Francesa surge anunciando a lei em detrimento de uma vontade particular, isto , a lei na plenitude de uma vontade de liberdade. Hegel, filsofo do esprito (em ltima anlise, do homem), permanece imbudo da perspectiva de que o direito vincula-se religiosidade, a unificao deste com Deus sob a encarnao da unidade do pensamento abarcando o ser. No direito o indivduo protegido e sua individualidade, necessitante. A era da poltica, o momento da polis, tem o seu marco no direito, melhor dizendo: o direito o fundamento da poltica por meio de uma unicidade necessitante. O direito marca claramente a maturidade pela qual o homem se efetivou enquanto ser racional. Para ser mais claro, o direito enunciado universal agora de forma normativa, impera no sentido de uma subordinao capaz de promover o equilbrio, ensejando, por assim dizer, o transcorrer da vida. Hegel est na Alemanha que vive uma revoluo na cabea, e nessa cabea que se pretende superar a multiplicidade de ordenamentos que agrilhoam o indivduo. no pensamento que o homem encontra sua moralidade, portanto, sua liberdade. Compreendo que o pensamento de Hegel em sua

obstinada forma de absolutizao tem sua matriz na histria cultural da Alemanha desde Lutero. A filosofia alem at Hegel a busca da totalizao do ideal com o real, do real com o racional, do racional com a vida tica. Hegel a sntese desse olhar germnico sobre o mundo, sobre um povo fragmentado, numa pluralidade de projetos e mediaes to dspares dentro de uma cultura que aspira unidade com a inteno de realizao da vontade livre.

20 Se Hegel no foi um revolucionrio na tradio francesa de 1789, tambm no foi um conservador na tradio da Santa Aliana de 1815. Hegel foi simplesmente nas suas a um filsofo. e Embora no rompendo efetivamente com o liberalismo, mostrou que esse mesmo pensa liberalismo, Hegel, o contradies conseqncias obscuras, privilegia o individualismo na forma de sistema. Por fim, Estado, universalidade contrapondo-se individualidade restrita. A Filosofia do Direito no normativa como fundamentao de um princpio de ao, mas uma teoria filosfica da efetivao social, das estruturas universais da sociabilidade. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BIBLIOGRAFIA PRINCIPAL HEGEL, G. W. Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. 4. ed., Lisboa, Guimares Editores, 1990. ___________________. Enciclopdia das Cincias Filosficas. Vol. III. A Filosofia do Esprito. So Paulo, Edies Loyola, 1995. ___________________. Filosofia da Histria. 2 ed., Braslia, Ed. UnB, 1999. BIBLIOGRAFIA BSICA BOBBIO, Norberto. Estudo sobre Hegel - direito, sociedade civil, Estado. 2. ed., So Paulo: Editora Brasiliense / Unespe, 1995. _______________. Teoria Geral da Poltica - a filosofia poltica e as lies dos clssicos. Rio de Janeiro: Editora Campus, 2000. CHTELET, Franois. O pensamento de Hegel. 2. ed., Lisboa: Editorial Presena, 1985.

21 HARTMANN, Nicolai. A Filosofia do Idealismo Alemo. 2. ed., Lisboa: Fundao Caloreste Gulbankian, 1983. HYPPOLITE, Jean. Introduo Filosofia da Histria de Hegel. Rio de Janeiro: Eljos Editora, 1995. LOSURDO, Domenico. Hegel, Marx e a Tradio Liberal. So Paulo: Editora Unesp, 1998. OLIVEIRA, A. Manfredo. tica e Sociabilidade. So Paulo: Edies Loyola,1993 ROSENFIELD, Denis L. Poltica e Liberdade em Hegel. So Paulo: Editora Brasiliense, 1983. WEBER, Thadeu. Hegel, liberdade, Estado e histria. Petrpolis: Editora Vozes, 1993. BIBLIOGRAFIA SUPLEMENTAR ANTISSERI, Drio & REALE, Giovanni. Histria da Filosofia. vol. 3. Do romantismo at nossos dias. So Paulo: Editora Paulinas, 1991. CASSIRER, Ernest. El Problema del Conocimiento la filosofia y en la ciencia modernas. Vol. III. Los sistemas Fundo de Leitura Econmica, 1993. HYPPOLIATE, Jean. Gnese e Estrutura da Fenomenologia do Esprito de Hegel. So Paulo: Editora Discurso Editorial, 1999. KONDER, Leandro. Hegel, A Razo Quase Enlouquecida. Rio de Janeiro: Editora Campus,1991. LEO, Emmanuel Carneiro. Hegel, Heidegger e o Absoluto, Crise do Pensamento Moderno. N 25, Revista Tempo Brasileiro poskantianos. Mxico:

22 Notas: . Hegel, Princpios da Filosofia do Direito - PFD, p.14.

2. Idem, p.19 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Idem p. 12 Hegel, Enciclopdia das Cincias Filosficas - ECF, p. 281 Ibidem ECF, p. 263 PFD, p. 241 ECF, p. 308 PFD, p. 225

10. PFD, p. 217 11. Carneiro Leo, Revista Tempo Brasileiro, 25, p. 15
Resumo: O presente texto tem por objetivo apresentar o significado de direito em Hegel e sua efetivao no plano histrico-poltico. Mostrar que em Hegel a idia de direito a plena realizao da liberdade. Palavras-chave: Estado, direito, liberdade e universalidade. * O autor bacharel em Direito, licenciado em Filosofia, mestrando em Cincia Poltica pelo PPGCP do IFCS/UFRJ, e bolsista pela FAPERJ.