Roberto Misael Enrquez Botello

ESTRUCTURA DEL SER

Contenido
CONCEPTO DE SER........................................................................................................................... 1 Aristteles ................................................................................................................................... 2 SANTO TOMS DE AQUINO ........................................................................................................ 3 ESTRUCTURA DEL SER ..................................................................................................................... 3 EL ACTO Y LA POTENCIA .............................................................................................................. 3 CLASES DE ACTO Y POTENCIA ..................................................................................................... 4 CAUSAS DEL SER .............................................................................................................................. 5 CAUSA MATERIA.......................................................................................................................... 5 CAUSA FORMAL ........................................................................................................................... 5 CAUSA EFICIENTE ........................................................................................................................ 5 CAUSA FINAL ............................................................................................................................... 6 ANALOGA DEL SER.......................................................................................................................... 6 TIPOS DE ANALOGA .................................................................................................................... 6 CATEGORIAS DEL SER ...................................................................................................................... 6

CONCEPTO DE SER
Primero que nada debemos recordar lo que conocemos por ser, pero para comprender esto, es necesario que primero demos la nocin de ente: Ente es lo que es (id quod est), abarca todo gnero de realidades y por lo tanto no cabe encuadrarlo en una nocin ms universal; pero no podemos decir que ente es igual que cosa, ya que ente proviene del verbo ser, y designa las cosas en cuanto son (gerundio de ser es siendo; ens, entis); sin embargo cotidiana mente usamos el trmino ente para referirnos a algo que no conocemos o que lo conocemos de modo indeterminado, o en trminos legales tenemos entes morales o entidades. Recordado (nuevamente) lo que entendemos por ente podemos enfocarnos en lo que es el ser, el cual es elemento principal del ente:

Roberto Misael Enrquez Botello Lo primero que debemos tomar en cuenta es que todo ES, no hay ninguna realidad que no sea; pero ninguna de todas las cosas creadas es un ser puro sino que son modos determinados del ser. El ente no es ser, sino que tiene ser. Podemos decir entonces que: a) b) c) d) El ser es un acto (perfeccin de las cosas). El ser es un acto universal. El ser es un acto total. El ser es el acto constitutivo y ms radical. (aquello por lo que las cosas son). a. Por la comunidad del ser. b. Por la prioridad de naturaleza del ser. c. Por exclusin. e) El ser constituye el acto primero y ms ntimo del ente. En la historia de la filosofa tenemos a dos grandes filsofos que profundizaron en lo que es ser: Aristteles Se sabe que fue quien primero se cuestion sobre los temas meta-Fsicos as como ser el fundador de la lgica formal, la cual prevaleci por ms de 2,000 aos como mtodo para buscar la verdad. La lgica de Aristteles se basa en silogismos (premisa mayor-premisa menor-conclusin), los cuales se basan principalmente en: A es B B es C A es C Es decir, TODOS los silogismos se basan en describir lo que ES-de lo que ES, por lo tanto el lugar de la verdad radica en el ES; se busca lo que es en cuanto es. Ahora, el es as se dice en modos diferentes, por lo que debemos hacer un anlisis semntico del ser: En un saber cientfico: Ser significa lo que el sujeto del juicio es en s mismo, al decir es se enuncia una verdad profunda de aquello de lo que se habla (el hombre ES mortal, el cristal ES frgil, el gas ES flamable. Juicios verdaderos pero que no se fundan en la esencia del sujeto: conocido como el ser por accidente, describen una propiedad ms finita del ente: el saln EST limpio, la clase ES muy interesante, el da EST frio. Los juicios que pueden llegar a ser verdaderos: conocido como ser en potencia, hace referencia a un juicio fuera del tiempo presente: la comida EST rica, David ES buen guitarrista, el carro ES veloz. Lo que no existe o que no es: no necesita ms explicacin: no EXISTE el dodo, Miguel no traer las tortas.

Roberto Misael Enrquez Botello SANTO TOMS DE AQUINO Ahora veamos las formulaciones sobre el acto del ser: El ser es lo ms perfecto de todo... es la actualidad de todos los actosy la perfeccin de todas las perfecciones, pues cualquier acto o perfeccin antes de ser, es decir, ha de tener previamente el acto de ser; de lo contrario nada sera. El mismo ser es lo ms perfecto de todas las cosas, pues se relaciona con todas como su acto. Nada posee actualidad sino en cuanto es; por eso, el ser mismo es la actualidad de todas las cosas, incluso de las mismas formas. El ser es lo ms ntimo de cualquier cosa, y lo que ms profundamente est en todas, ya que es formal con respecto a todo lo que hay en una cosa.

ESTRUCTURA DEL SER

Para seguir conociendo al ser es necesario profundizar en su estructura: EL ACTO Y LA POTENCIA Son dos aspectos de la realidad que se encuentran en todos los predicamentos y que permiten conocer de un modo ms profundo la estructura de los entes. Primeramente recordemos de nuestras clases anteriores de metafsica el concepto de movimiento. Para Parmnides era difcil de explicar pues el no-es siempre no-ser y el Ser siempre ser. Sin embargo es con Aristteles que se comprende que el cambio es el devenir de un estado de un sujeto a otro estado diferente. A travs del cambio las cosas adquieren perfecciones que antes no posean. Sin embargo se requiere que el sujeto sea capaz de tener esa cualidad que alcanza con el movimiento. La capacidad de tener una perfeccin se llama potencia, la perfeccin que el sujeto posee se le da el nombre de acto. En lo que respecta al acto no hay necesidad de profundizar ms por el momento, basta recordar que es el estado presente del sujeto (desde el punto de vista fsico) o la causa final del sujeto (punto de vista metafsico). En cuanto la potencia, es lo que puede recibir un acto, o lo tiene ya. Se pueden desglosar algunas caractersticas implicadas en esta descripcin: a) La potencia es distinta al acto, en ocasiones un sujeto en acto tiene a la vez la potencia se encuentra colmada. b) El acto y la potencia no son realidades completas, sino aspectos o principios que se encuentran en las cosas. c) La potencia se contrapone al acto como lo imperfecto a lo perfecto. d) La potencia no se reduce a una simple privacin de acto, sino que es una capacidad real de perfeccin. 3

Roberto Misael Enrquez Botello CLASES DE ACTO Y POTENCIA Existe una gran diversidad de tipos de acto y de potencia. Dentro de esta variedad, cabe hacer una divisin bsica del acto y la potencia: a) La potencia pasiva (o capacidad de recibir, a la que corresponde el acto primero. b) La potencia activa ( o capacidad de obrar, a cuyo acto se denomina acto segundo) En lo que se refiere a la potencia activa podemos mencionar la potencia que nos da un motor de automvil, en donde el acto es el hecho de trabajar. En lo que se refiere a la potencia pasiva podemos sealar tres tipos fundamentales de potencia y su acto correspondiente: MATERIA PRIMA Y FORMA SUBSTANCIAL La composicin de materia y forma en los seres singulares responde a la pregunta de qu modo podemos saber que este ser es tal ser? Nosotros reconocemos un ser singular por lo que l es segn un cierto aspecto exterior, caracterstico, siempre el mismo y que tiene un comn con los otros seres de la misma especie. Un objeto (bastn) est compuesto por la forma (de bastn) y la materia (madera-fierro-plstico). Ahora, en el caso de un sujeto ocurre exactamente lo mismo, est compuesto de forma (idntica para toda la especie) y de materia individual. A esto se le conoce como hylemorfismo y fue planteado por Aristteles. Cabe recordar que la materia sin forma no es nada, es abstraccin, y la forma sin la materia no existe ms que en el pensamiento. SUBSTANCIA Y ACCIDENTE Adems de las mutaciones profundas en las cuales una cosa deja de ser lo que era, tenemos una experiencia inmediata y constante de cambios accidentales, en los que una realidad vara no slo en sus aspectos secundarios sin perder su naturaleza. Es decir en un sujeto u objeto todo cambia pero algo permanece. Y en todos los cambios que se le pueda dar a un solo ente habr siempre un solo ncleo substancial afectado por mltiples modificaciones accidentales. SUBSTANCIA Es el substrato (que siempre prevalece) en el que se asientan los accidentes, que a diferencia de estos, no es en otra cosa sino en s misma. ACCIDENTE Conjunto de perfecciones adheridas a la sustancia, lo que los caracteriza de modo fundamental el hecho de que depende respecto a la sustancia, lo ms propio le es subsistir. Cada accidente posee tambin una esencia propia, que distingue a unos accidentes de otros. CLASIFICACIN DE LOS ACCIDENTES 4

Roberto Misael Enrquez Botello A) B) C) D) Accidentes propios de la especie (forma, pelaje). Accidentes inseparables de cada individuo (color, estatura). Accidentes separables (caminar, estudiar, dormir). Accidentes que proceden de un agente externo (quemadura, enfermedad).

ESENCIA Y EXISTENCIA (O ACTO DE SER) A su vez, la forma, recibida o no en una materia, no es ms que una determinada medida de participacin del acto de ser: as, las esencias hombre, perro son distintos modos de participar en el ser. Con respecto al acto de ser, todos los dems principios del ente son potencia receptiva y limitadora: tanto el compuesto de materia y forma o las formas separadas, como tambin los accidentes, que participan del ser por su unin con la sustancia ANALOGA DE: ES A POTENCIA Materia Substancia Esencia

ES A ACTO Forma Accidente Existencia

CAUSAS DEL SER

Despus del estudio del ente, es preciso afrontar la causalidad: una visin de las cosas, no ya en cuanto son en s mismas, sino en cuanto influyen en el ser de otras. CAUSA MATERIA La causa material (como su nombre no lo indica) es aquello de lo cual y en lo cual se hace algo. Se refiere tanto a la materia prima (la causa material es lo que permanece a travs de todos los cambios del sujeto) como a la materia segunda (sufrida ya de cambios accidentales. CAUSA FORMAL La causa formal es el acto o perfeccin intrnseca por l que una cosa es lo que es, en el mbito de la sustancia o en el de los accidentes. As, es forma lo que hace que el hombre sea hombre, o lo que lo hace ser blanco, o pesado, etc. Cualquier forma es causa con respecto a su materia, porque le hace ser en acto segn una modalidad determinada de ser. CAUSA EFICIENTE La causa eficiente o agente es el principio del que fluye primariamente cualquier accin que hace que algo sea, o que sea de algn modo. En el caso de los entes corpreos, la causa eficiente siempre obra transmutando la materia, de la que educe una nueva forma. Tambin es conocida como causa motriz.

Roberto Misael Enrquez Botello CAUSA FINAL La causa final es aquello en vista de lo cual algo se hace, es decir, aquello por lo que el agente se determina a obrar la meta a la que tiende con sus operaciones. La causa final tiene razn de bien, constituye de una perfeccin para el sujeto, pues se trata de un acto para el que ste se encontraba en potencia. Sin causa final el agente no se movera y no tendra lugar el efecto.

ANALOGA DEL SER

Primero que nada, entindase por analoga la relacin de semejanza entre realidades diferentes. La relacin que hay con X respecto a Y la trasladamos y la proporcionamos a A respecto a B, dando al intelecto la posibilidad de comprender mejor una realidad ms inalcanzable que otras. La dificultad (imposibilidad) del comprender la idea del ser, nos invita a reflexionar sobre la analoga, ya que es la NICA solucin posible para comprender y fundamentar el conocimiento del ser, se encuentra en que la idea del ser es analgica. Mediante la analoga, el filsofo puede ocuparse de las cuestiones no empricas de lo emprico. El conocimiento analgico es verdadero conocimiento, aunque diverso del conocimiento por identidad. TIPOS DE ANALOGA Analoga de atribucin Hace referencia a la proporcin, es la analoga en la cual uno de los trminos viene denominado en tal razn de una relacin que l tiene con otro trmino al cual tal denominacin conviene en modo primario e inmediato. ANALOGA DE PROPORCIONALIDAD Expresa una relacin de similitud entre varios sujetos. Se realiza solo una similitud de relaciones, no se trata de una cosa con otra sino relacin de relaciones.

CATEGORIAS DEL SER

Consisten en una divisin de los accidentes segn el modo particular en que afectan a la substancia: a) Accidentes que afectan intrnsecamente a la substancia: a. Cantidad (todas las sustancias corporales tienen una cantidad determinada, manifiesta su extensin, magnitud, volumen, etc.) b. Cualidad (son accidentes que hacen ser a la substancia de tal o cual modo y que surgen de su esencia.) c. Las relaciones (determinan a la substancia por referencia a otras cosas.)

Roberto Misael Enrquez Botello b) Accidentes extrnsecos: son determinaciones reales de la substancia, pero que no afectan a sta en y por s misma, slo de manera externa: a. Ubicacin (lugar) b. La posicin (modo de estar en el lugar) c. La posesin (tener o poseer algo contiguo o inmediato (solo el hombre es capaz de poseer)) d. Cuando (situacin temporal de la substancia corprea) c) Accidentes en parte intrnsecos y en parte extrnsecos a. La accin (Es principio de movimiento en otro objeto) b. Pasin (surge en los cuerpos cuando son objetos pasivos de la actividad de otros)