Psicose e Neurose

PSYCH
ANO 2, N 2, 1998
Revista Anual do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise da Universidade So Marcos
PSYCH
ANO 2, N 2, 1998 ISSN 1415-1138
Revista anual do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise da Universidade So Marcos
Diretora Geral: Sandra Meloni de Paula Geral Executiva ecutiva: Diretora Executiva Jacirema Clia Ferreira Cientfico: Conselho Cientfico Andr G. Growald, Joo Hilton Sayeg Siqueira, Marcelo Perine, Maria Helena Saleme, Raquel Elisabeth Pires, Renato Mezan, Roberto Vieira Editorial: Conselho Editorial Sandra Meloni de Paula, Jacirema Clia Ferreira, Maria Cristina Barbetta Mileo, Luiz Paulo Rouanet Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise Universidade So Marcos Rua Clvis Bueno de Azevedo, 176 04266-040 So Paulo SP Tel.: (011) 6914-4488 r. 2057 / Fax.: (011) 6163-5963 Email:psique@server.smarcos.br Capa: Capa Jairo Celso Foto da capa: Stephen Green-Armytage capa eviso: Reviso Luiz Paulo Rouanet e Marcelo Perine grfico: Projeto grfico Simone de Castro Pinheiro Machado Marcia Cristina de S. Gomes
UNIVERSIDADE SO MARCOS Reitor Paulo Nathanael Pereira de Souza Pr-reitores Comunitrias: Extenso e Aes Comunitrias Joaquim Pedro Villaa de Souza Campos Graduao e Adm. Acadmica Paulo Srgio Lopes de Arajo Adm. Acadmica: Ps-Graduao Pesquisa esquisa: Ps- Graduao e Pesquisa Joo Hilton Sayeg Siqueira
Sumrio
Editorial .................................................................................................................. 5 PARTE I Artigos Motivaes e ritualizaes na apresentao do material clnico Eduardo Boralli Rocha ........................................................................................... 9 As entrevistas diagnsticas em psicanlise Lia Priszkulnik ................................................................................................... 17 Para alm da marginalizao e da diabolizao: a alternativa de Toms de Aquino para o prazer Jos Euclimar Xavier de Menezes ....................................................................... 25 Poderia a psicanlise explicar a moral? Eduardo Dias Gontijo .......................................................................................... 39 Nota sobre a conscincia moral e a norma ou o ovo e a galinha Marcelo Perine ..................................................................................................... 51 O mal-estar no encontro com a feminilidade (dois fragmentos clnicos) Ana Augusta W. R. Miranda ................................................................................ 55 Neo-sexualismo e sobrevivncia psquica Paulo Roberto Ceccarelli ...................................................................................... 61 Adolescncia, sexualidade e subjetividade Vera Lopes Besset ............................................................................................... 71 Consideraes psicanalticas sobre o aconselhamento gentico Maria Cristina Barbetta Milleo/Maria das Graas da Silva Menezes ................... 79 PARTE II Conferncias Sobre a pesquisa em psicanlise Renato Mezan ...................................................................................................... 87 A loucura como ausncia de cotidiano Gilberto Safra ...................................................................................................... 99 PARTE III Resenhas ADORNO, Theodor W. Educao e emancipao .................................................. 111 BARRETO, Kleber Duarte, tica e tcnica no acompanhamento teraputico Andanas com Dom Quixote e Sancho Pana ................................................... 114 ALONSO, S. L. e SIQUEIRA LEAL A. M. (org.). Freud: Um ciclo de leituras. .............. 117 Atividades do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise da Universidade So Marcos .................................................................................. 123 Normas para publicao .................................................................................... 135
Editorial
A publicao do segundo nmero da Revista Psych representa para o Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise da Universidade So Marcos mais uma importante conquista. O volume e a qualidade dos trabalhos submetidos avaliao do Conselho Cientfico surpreendeu-nos favoravelmente, indicando o reconhecimento pelo nosso empenho em constituir mais um veculo de difuso e discusso da produo cientfica sobre a ampla teia da subjetividade, que possibilita mltiplas aproximaes. Um dos desafios mais prementes deste final de sculo o de buscar uma compreenso mais profunda do sofrimento humano e tentar atenu-lo em todas as suas manifestaes. Esta a filosofia que permeia todos os projetos desenvolvidos pelo Centro, seja sob a forma de cursos de extenso e especializao, visando o aprimoramento da formao de profissionais das reas de sade fsica e mental, instrumentalizando-os tica, terica e clinicamente para o exerccio digno de sua profisso; seja nos programas oferecidos comunidade, nos quais tentamos criar espaos para reflexo sobre a condio feminina atual, sobre as dificuldades e vitrias implicadas no desempenho dos diferentes papis de me, esposa, profissional, entre tantos. Por tratar-se de projetos multidisciplinares, elegemos como fio condutor de todos eles a questo da melhoria da qualidade de vida, fsica e mental. Considerando o ser humano em sua totalidade, tentamos compreend-lo em suas inmeras facetas e interaes com o mundo. Movidos por essa inspirao, participamos ativamente na organizao de dois importantes eventos na rea da Mastologia, onde tambm marcamos presena como palestrante, por meio de nossa Coordenadora Cientfica: o I Encontro Internacional sobre Controvrsias em Mastologia e V Curso de Atualizao em Mastologia do Instituto Fernandes Figueira da Fundao Oswaldo Cruz, e do Simpsio Internacional de Atualizao em Cncer de Mama. Essa participao representou um importante avano no sentido de afianar que grande nmero de profissionais da rea mdica j entendem a relevncia da Psicanlise para auxiliar na compreenso e acompanhamento de diversas enfermidades e, tambm, para contribuir na reflexo sobre a dinmica instaurada entre mdico e paciente. Somando esforos com o nosso ideal, tivemos diversos parceiros, que, ao longo deste exerccio, auxiliaram-nos a ampliar no somente nosso cam-
Psych Ano 2 n 2 So Paulo 1998
Editorial
po de atuao, como tambm nossa prpria viso de mundo, num regime de enriquecimento mtuo. Aps trs anos de intensa atividade, durante os quais foram atendidas quase duas centenas de pessoas, a parceria Universidade So Marcos/ Centro de Psicanlise e a FIOCRUZ foi renovada, possibilitando a continuao de relevantes pesquisas em andamento. No incio do ano foi firmado um convnio com a Bloch Editores, que vem participando e divulgando os resultados do Projeto Fala, Mulher!, o qual contou com a participao de profissionais de diversas reas da medicina ligados ao Centro de Referncia da Mulher do Hospital Prola Byington e Faculdade Paulista de Medicina. Prestes a encerrar o exerccio de 1998, estabelecemos uma parceria com a Faculdade de Sade Pblica da USP, que, contando em seu corpo docente com pesquisadores de nvel reconhecido pela comunidade acadmica, contribuir de forma significativa para o avano de nossos projetos nas reas da sade fsica e mental. Em termos de repercusso na mdia, os projetos do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise foram objeto de trs edies do programa Terceiro Milnio, produzido pela Universidade So Marcos em parceria com a Loyola Multimidia e veiculados em rede nacional pela Rede Mulher de Televiso. Cnscios de que, por intermdio das suas vrias atividades, a misso do Centro vem sendo plenamente realizada, entregamos agora ao pblico interessado, mais um resultado do trabalho desenvolvido ao longo deste ano.
Paula Sandra Meloni de Paula

Diretora do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise Universidade So Marcos (SP)
PARTE I
ARTIGOS
Motivaes e ritualizaes na apresentao do material clnico*

Eduardo Boralli Rocha
Resumo O artigo discute algumas das variveis motivacionais na apresentao de material clnico, assim como a ritualizao desse processo. Unitermos Material clnico, Ritualizao da Psicanlise, Transformaes na Psicanlise. Toda a gente que eu conheo e que fala comigo Nunca teve um ato ridculo, nunca sofreu enxovalho Nunca foi seno prncipe todos eles prncipes na vida. Quem me dera ouvir de algum a voz humana (.....) No, so todos o Ideal, se os ouo e me falam Quem h neste largo mundo que me confesse que uma vez foi vil?
Fernando Pessoa, Poema em Linha Reta, 1933
Freud (sempre Freud!) quando da publicao de seus casos clnicos, tinha uma srie de objetivos alm da simples narrativa do que ele havia observado e de suas conjecturas sobre o ocorrido. O mais evidente era comprovar a eficcia da teoria e do tratamento por ele concebidos, mas havia seguramente motivaes e intenes polticas, sociais e de marketing (no que Herr Professor era mestre). Afinal ele era o inventor e o guia intelectual de um movimento.1
uando tornamos pblico um trabalho, particularmente um que envolva o chamado material clnico, uma grande quantidade de variveis de foras formidveis esto em jogo. Boa parcela diz respeito, para usar uma expresso em voga, a aspectos intersubjetivos: por que publicamos, para quem publicamos, o que e como escolhemos o material a ser apresentado. As circunstncias do evento certamente promovem diferentes atmosferas, abordagens e intenes. Uma coisa apresentar e discutir uma sesso com um afvel colega em nosso consultrio, outra para um supervisor, outra ainda para o supervisor oficial, para um grupo, uma platia (e que tipo de platia), uma banca de avaliao com poder de vetar ou autorizar nosso prosseguimento em um curso e, entre outras possibilidades ainda, a publicao em peridicos de nossa rea profissional, local, nacional ou internacional.
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Hoje todos sabemos que seus escritos conhecidos como Artigos sobre tcnica tinham, entre outras finalidades, uma dedicatria crtica a Jung e Ferenczi e suas flexibilizaes do mtodo psicanaltico, o que inclua seus envolvimentos sexuais com pacientes. Julia Borossa (1997) lembra que o caso do Homem dos Lobos est intimamente ligado primeira sria comoo dentro do movimento psicanaltico. Embora sua publicao leve a data de 1918, o texto foi escrito por Freud quatro anos antes. Na primeira nota de rodap Freud afirma explicitamente que a histria do caso fora concebida para desacreditar o trabalho dos inconstantes discpulos Jung e Adler. O criador da Psicanlise precisava rebater com vigor a virtual recusa de Jung no que dizia respeito questo da sexualidade infantil. O caso do Homem dos Lobos se converteu na resposta necessria. Com o conhecido talento literrio, Freud fez elaboraes sobre a cena primria e sua relao com a sexualidade infantil. A apresentao de um material clnico tem amplitude muito mais extensa do que a mera descrio daquilo que supostamente ocorreu no consultrio Como lembra Ward (1997), o relato de um caso clnico (e os comentrios sobre este) tem qualidades de um gnero literrio. O material no algo objetivo, os fatos vm com uma etiqueta de procedncia terica e/ou de grupo. Como afirmam Sandler e Sandler (1994): Fatos clnicos so as maneiras particulares nas quais organizamos os dados recebidos pelos nossos sentidos. Durante a apresentao, a construo do texto e sua conduo tero, eventualmente, valor substancialmente maior do que a descrio do evento clnico. A fora de determinada verso de um caso depender, em muito, da competncia estilstica ou sedutora do autor. O material pode ser o pretexto, a alavanca do orador/autor hbil. Isto parece-me to evidente como legtimo, mas David Tuckett (1993) alerta para uma das limitaes envolvidas nesta situao:
Existe a possibilidade de que uma histria boa, coerente e bem contada crie o risco de seduo, o qual no contexto da comunicao com outros pode ser resumido da seguinte forma: quanto mais uma narrativa intelectualmente, emocionalmente e esteticamente satisfatria, quanto melhor ela incorpora eventos clnicos em padres ricos e sofisticados, menos espao deixado para que a audincia se d conta de padres alternativos e para elaborar narrativas alternativas.
Evidentemente existe uma relao do autor com seu texto e sua audincia, e desta com os primeiros. A apresentao do material clnico promo-
Motivaes e ritualizaes na apresentao do material clnico
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ve um estado emocional em todos os presentes. Para usar a expresso de J. L. Austin (1990), a linguagem exerce uma ao sobre o ouvinte/leitor. Com quem mais nos identificamos ao ouvir a apresentao? Com os pacientes, com o analista, com o mtodo empregado? Tenho a impresso que, via de regra, conforme a apresentao de um material clnico vai se desenvolvendo, as pessoas da audincia vo mentalmente gerando falas e construes alternativas quelas oferecidas pelo apresentador, alternativas estas em sintonia com suas convices e afiliaes. Tuckett (op. cit.) elabora assim:
Quando ouvimos um analista contar uma estria clnica, ns escutamos desde a perspectiva das idias que j temos. Para complicar a situao, entretanto, nossas idias como as discusses clnicas iro frequentemente testemunhar tipicamente envolvem noes de justia, culpa e responsabilidade retirados de nossa localizao em nosso espao cultural, social e pessoal. Quando ouvimos um colega apresentando, nossas idias so erigidas dentro dela (nossa localizao) sem que estejamos sempre completamente atentos a isto: nossas noes de tcnica analtica apropriada e esperada, nossas crenas sobre o que um analista e paciente devem estar tentando fazer juntos, e nossas teorias sobre a etiologia e o tratamento. Todos observamos calorosas discusses onde alguns colegas sugeriram ao analista que apresentava, que ele enfatizou demais a destrutividade do paciente, outros sugeriram que ele tem sido muito suave e em conluio.
Ainda ponderando, em outro momento do referido artigo, afirma:

A facilidade com que colegas inteligentes e solcitos so capazes de sugerir maneiras completamente novas de entender o material clnico pode ser um dos mais estimulantes, ou alternativamente mais enfurecedores aspectos de nossa disciplina.
Estimulado com uma srie de discusses clnicas interessantes, s vezes inovadoras, propus a um grupo de colegas com quem partilhava um curso de discusso clnica a criao de um seminrio que poderia se chamar: Tudo que fazemos em nossos consultrios e no contamos a ningum. Todos riram e algum disse: a a gente precisa escolher s amigos prximos para participar. Causando uma certa surpresa, o coordenador comentou: eu fao um seminrio assim. Logo perguntamos se poderamos participar e ele sorrindo respondeu: no, esse seminrio s tem duas pessoas; uma sou eu, e no pode entrar.... nem sair ningum. Com as consideraes feitas at aqui, no de se estranhar que muitos colegas, inclusive renomados e experientes analistas, no queiram apre-
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sentar material clnico, principalmente detalhes mais apurados de seu trabalho. Diz Susan Budd (1997):
Alguns analistas experientes e respeitados no apenas nunca publicam, eles nunca relatam um de seus casos clnicos em pblico; eles sentem que fazer isso trair o contrato que fizeram com seu paciente. Ns devemos respeitar sua deciso, e sua auto-negativa em no procurar o apoio e aprovao de seus pares, embora reconhecendo que ainda assim, sempre h um ponto onde a preocupao com confidencialidade, ou respeito pela individualidade, pode tornar-se segredo e um desejo de ocultao, ou o sentimento solipsstico que, de qualquer forma, ningum nos entender.
Tuckett (op. cit.) v fatores bem mundanos interferindo na apresentao do caso, tais como a preocupao do analista com sua posio profissional: o analista pode achar que se apresentar um manejo inbil da sesso, ou parecer no ortodoxo, ou talvez convencional em demasia, seus colegas podem perder a confiana nele, no o deixem progredir (se for candidato) ou no indiquem mais pacientes. David Tuckett assevera:
Tais medos podem impedir por completo analistas de se apresentarem ou, no processo de seleo (de material) consideraes sociais fazerem sombra ao critrio clnico.
Ele nos lembra ainda que umas das caractersticas da apresentao de vinhetas clnicas que elas so selecionadas e editadas, no h uma apresentao detalhada do processo. Logo o leitor tem que pegar ou largar o que dito, no havendo espao para se pr no lugar do analista e decidir, com mais informaes, o que ele faria na situao. Menciono este lembrete de Tuckett porque esta forma de editar uma sesso pode, por exemplo, favorecer a apresentao daquilo que parea mais conveniente.
Ainda mais, Ward (op. cit.) comenta:

A vinheta clnica oferecida para fazer a teoria ganhar vida na situao real; de fato ela com frequncia tem precisamente esse efeito no leitor. Em muitos escritos analticos o material clnico brilhantemente descrito e iluminado. Ns, leitores, podemos ficar cativados pela experincia... Infelizmente essas apresentaes tm profundas limitaes epistemolgicas. Para toda interpretao convincente de material existem outras, igualmente vlidas, que so obscurecidas pela apresentao.
Evidentemente tenho em vista que h propsitos diferentes na apresentao de material clnico. Uma situao a escolha de um caso que ser
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publicado ou apresentado em uma reunio formal com o propsito de ilustrar e dar sustentao a uma argumentao terica (ainda assim, em muitas ocasies, seria interessante ter acesso a maiores informaes sobre o caso em questo); outra, so momentos em que apresentamos um caso em uma superviso ou em um seminrio clnico, com o objetivo de sermos auxiliados na compreenso do atendimento. Mas, como indica o ttulo do ensaio de Susan Budd (op. cit.): No me faa perguntas e eu no lhe contarei mentiras: a organizao social dos segredos, as coisas no correm suavemente como propostas teoricamente. Diz ela que: Os estudantes aprendem por tentativa e erro o que apropriado de se apresentar; o que deve ser mencionado, o que pode ser deixado de fora. Eu acrescentaria, aprendem o que mais prudente deixar de fora, e pelas mesmas razes dos analistas mais experientes: desejo de admirao dos colegas, prestgio institucional e profissional, indicao de pacientes... alm de poder seguir adiante em seu curso de formao. Passa a ocorrer a codificao e padronizao de relatos e da tcnica na busca de segurana e aprovao daquilo que se faz. Muitas vezes nos deparamos com um carter quase ritualstico de apresentao: a vinheta clnica, um fragmento isolado de sesso acompanhado de citaes e consideraes tericas que confirmam a apreenso obtida pelo analista. Usualmente somos avisados que o paciente, ou a sesso, difcil, que tem havido alguns momentos delicados, mas com enorme frequncia a situao como a descrita por Bion em um comentrio auto-crtico sobre seu trabalho inicial: atravs da fico da narrativa, diz ele: O leitor preparado para o triunfo da psicanlise em contraste com os infortnios do paciente (Bion, Second Thoughts, Karnac Books, 1967, apud Ward). E onde est o lugar para o novo, o inesperado, o estranho que, afinal, supostamente matria de nosso ofcio? Klein, Bion, Winnicott, Lacan, Kohut, Ferenczi e, claro, Freud, entre outros grandes clnicos que hoje so referncias obrigatrias da comunidade analtica (tenha-se mais afinidade terica com este ou com aquele) surpreenderam, causaram polmicas, s vezes disputas e at rupturas. Mas a ousadia desses criadores geniais foi, e continua sendo, paradigma e estmulo para seguidas geraes de psicanalistas. Entretanto, Otto Kernberg, em entrevista ao Jornal La Vanguardia, de Barcelona, em 2 de agosto de 1997, adverte: A Psicanlise tem um passado glorioso, talvez idealizado, e se confronta com uma mudana acelerada junto a seu entorno cientfico e profissional, que no se pode deixar sem resposta.
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O atual presidente da IPA prossegue afirmando que diante dos avanos de outras cincias, a Psicanlise tem se mantido como um corpo terico mais estabilizado e que se nos isolarmos do debate cientfico, cultural e acadmico podemos sofrer um ciclo vicioso de ceticismo, negligncia cultural e ignorncia, e conclui indicando duas alternativas: continuar uma tradio ou ter um desenvolvimento brilhante no futuro. Em outro nmero do Jornal La Vanguardia, publicado durante o Congresso da IPA em Barcelona, uma pequena nota chamou minha ateno: Linchamentos no Senegal devidos crena de que existem feiticeiros que roubam pnis. A notcia proveniente de Dakar dava conta de que uma multido enfurecida havia linchado sete pessoas, causando a morte de uma, convencida de que estes eram ladres de sexo. Segundo a polcia, as circunstncias que provocaram os incidentes eram sempre as mesmas: algum tem um breve contato fsico, um aperto de mos ou um esbarro involuntrio com um estranho e imediatamente comea a gritar que seu pnis est encolhendo. Os transeuntes prximos agarram o suposto ladro de rgos sexuais, em geral um estrangeiro e o espancam sem a menor piedade. O psiclogo senegals Serigne Mor Mbaye atribui esses linchamentos ao medo de castrao e os associa a uma perda de identidade em um mundo cada vez mais complexo (grifos meus). Ronald Britton, em seu timo artigo no instigante livro The presentation of case material in clinical discourse (1997) estabelece relaes entre a identidade do autor psicanalista, a situao edipiana e a ansiedade de publicar. Na pgina 17 ele faz a seguinte elaborao:
Dentro de nossa disciplina a presso para integrar as teorias de diferentes escolas de pensamento psicanaltico significa que estamos em um perodo caracterizado pela desestabilizao de paradigmas psicanalticos antes confiantemente sustentados. Neste ponto do ciclo2 o escritor cientfico teme que sua publicao possa arruinar a autoridade dos guardies do paradigma, e desmoralizar seus afiliados (ansiedade depressiva), ou ele pode temer a ira dos guardies e seu exlio de seus afiliados (ansiedade persecutria).
Neste momento complexo em que no h um modelo hegemnico a nos garantir (por meio da repetio), em que as mais diversas construes tericas tm sido feitas, confrontadas, provocando toda sorte de polmica, apresentarmo-nos buscando evitar a ritualizao, ousando tentar algo criativo, de contato com o inusitado, seguramente promove turbulentas ansiedades. Mas no podemos prescindir desse exerccio. Tornar pblico a maneira de expressar o que fazemos e como pensamos este ofcio, expondo-nos s crticas de nossos colegas e contribuindo para a construo de um patrimnio psicanaltico.
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Precisamos tentar no nos deixar assustar como nossos amigos africanos.
Notas
* 1 Agradeo a Adriana de Magalhes Boralli Rocha por seus comentrios e sugestes. Para um eloquente exemplo da notria inter-relao de afeto e intelecto no meio psicanaltico oportuno lembrar a carta de Jung a Freud, datada de 11 de abril de 1907 (apud Borossa 1997, pg. 50): Com sua ajuda eu pude chegar a ver profundamente as coisas, mas ainda estou longe de v-las claramente. Ainda assim, tenho o sentimento de ter feito considervel progresso interno desde que conheci sua personalidade; parece-me que algum nunca poder realmente compreender sua cincia, a menos que o conhea pessoalmente. Onde tanto ainda permanece obscuro, somente a f pode ajudar; mas a melhor e mais eficiente f o conhecimento de sua personalidade. Britton est fazendo uso da descrio de Kuhn (1962) das diferentes fases do desenvolvimento de um ciclo cientfico.
Bibliografia
1. AUSTIN, J.L. Quando dizer fazer. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1990. 2. BORALLI ROCHA, E. A psicanlise que se ensina e a psicanlise possvel, Jornal de Psicanlise, vol. 28 (53), So Paulo. Instituto de Psicanlise da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo, 1995. 3. BORALLI ROCHA, E. Sinal de alerta para psicanlise, Jornal de Psicanlise, vol. 30 (55/56). Instituto de Psicanlise da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo, 1997. 4. BAROSSA, J. Case histories and the institutionalization of psychoanalysis, in WARD, I. (ed.), The presentation of case material in clinical discourse. Londres, Freud Museum Publications, 1997.. 5. BRITTON, R. Making the private public, in WARD, I. (ed.), The presentation of case material in clinical discourse. Londres, Freud Museum Publications, 1997. 6. BUDD, S. Ask me no questions and Ill tell you no lies: the social organization of secrets in WARD, I. (ed.), The presentation of case material in clinical discourse. Londres, Freud Museum Publications, 1997. 7. FREUD, S. e JUNG, C. The Freud/Jung letters. Ed. by Willian McGuire. Harmond, Penguin, 1974. 8. KHUN, T. S. The structure of scientific revolutions. Chicago, University of Chicago Press, 1992. 9. PESSOA, F. Poesia. Org. por Adolfo Casais Monteiro,5 edio. Rio de Janeiro, Agir Editora, 1970. 10. ROCHA BARROS, E. L. Escrita psicanaltica e prtica clnica. Revista Brasileira de Psicanlise, vol. 26 (ns 1 e 2), pp. 205-221, 1992. 11. SANDLER, A. e SANDLER, J. Comments on the conceptualisation of clinical facts in psychoanalysis. International Journal of Psychoanalysis, 74: pp. 995-1010, 1994. 12. TUCKETT, D. Some thoughts on the presentation and discussion of clinical material. International Journal of Psychoanalysis, 74: pp. 1175-1189, 1993. 13. WARD, I. Introduction, in WARD, I. (ed.), The presentation of case material in clinical discourse. Londres, Freud Museum Publications, 1997.
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Motivations and rituals within the presentation of clinical material

Abstract This article discusses some of the variables motivating the presentation of any specific clinical material, as well as the rituals involved in the process. Uniterms Clinical material, ritual in psychoanalysis, changes in psychoanalysis.

Mestre em Psicologia Clnica pela PUC-SP Supervisor da Clnica Psicolgica da UNIP
As entrevistas diagnsticas em Psicanlise

Lia Priszkulnik
Resumo O artigo visa precisar o diagnstico para a Psicanlise por meio das chamadas entrevistas diagnsticas. Para delimitar o campo de atuao do psicanalista, procura mostrar a diferena entre a clnica mdica e a clnica psicanaltica, os instrumentos que so usados na clnica psicanaltica e os referenciais peculiares que balizam o trabalho diagnstico. Unitermos Psicanlise, discurso psicanaltico, clnica psicanaltica, prtica clnica, diagnstico.
reud trilha vrios caminhos antes de comear seu trabalho em consultrio como especialista em doenas nervosas. Atua como pesquisador em laboratrios de fisiologia e de anatomia cerebral, trabalha no Hospital Geral de Viena, estuda com Charcot em Paris e tem acesso a suas investigaes sobre a histeria. De volta a Viena, ao se apresentar perante a Sociedade de Medicina para relatar o que vira e aprendera com Charcot, recebido com muitas reservas pelas autoridades mdicas de l. Resolve, ento, afastar-se da vida acadmica e das sociedades eruditas e volta-se para seu consultrio. Para tratar de seus pacientes nervosos, Freud1 sabe que precisa ser capaz de fazer algo para ajud-los, mas seu arsenal teraputico conta s com a eletroterapia e o hipnotismo. Em relao primeira, decepciona-se com os resultados e pe de lado seu aparelho eltrico. Em relao ao segundo, comea a empreg-lo de outra maneira que a usual pois, alm de meras ordens ou proibies sugestivas, formula perguntas ao paciente sobre a origem de seus sintomas.
Freud, ento, nos seus primeiros anos de atividade como mdico, tem como principal instrumento de trabalho a sugesto hipntica, ...afora os mtodos psicoteraputicos aleatrios e no sistemticos2, o que o leva a abandonar o tratamento de doenas nervosas orgnicas. Seu interesse em aprender algo sobre a origem das manifestaes que vinha lutando para eliminar, cria as condies para ele empreender sua pesquisa cientfica e, com isso, inaugurar a Psicanlise. Com suas proposies, a Psicanlise faz emergir um modelo de clnica bem peculiar, onde o diagnstico e o tratamento so abordados dentro de referenciais muito prprios. Freud comea seu trabalho utilizando a linguagem mdica, mas aos poucos se afasta e constri um sistema conceitual
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Lia Priszkulnik
que fundamenta a constituio do saber psicanaltico e da clnica psicanaltica. No parte de experincias de laboratrio, mas do trabalho teraputico e da prtica clnica. As investigaes freudianas so empreendidas no contato com seus pacientes, que, por sua vez, possibilitam inaugurar um novo tipo de tratamento e construir um corpo terico que sai do domnio mdico para questes do funcionamento psquico. A dimenso da pesquisa (procedimento de investigao) d origem dimenso do tratamento (mtodo baseado na investigao) e, estas duas, dimenso do corpo terico (disciplina cientfica). Birman3, refletindo sobre a posio da clnica no discurso freudiano, sublinha que o procedimento de investigao o eixo fundador do campo psicanaltico, sustentando tanto o mtodo de curar quanto o discurso terico. Assim, a Psicanlise nasce de um prtica que gera uma teoria, mas a teoria pretende dar conta do que acontece no processo de investigao e nos seus efeitos teraputicos. Nasce e subverte a concepo mesma de clnica, concepo ainda muito ligada a uma prtica especfica, a da Medicina. A clnica mdica para chegar ao diagnstico, ao reconhecimento de determinada doena, segue um itinerrio rigoroso. Marcondes et al.4, enfatizando a necessidade de consideraes etiopatognicas, fisiopatolgicas e clnicas, descreve os passos a serem seguidos que, esquematicamente, so: 1) a observao clnica que constituda pela identificao, anamnese, interrogatrio sobre os diferentes aparelhos, antecedentes pessoais e antecedentes hereditrios e familiares; 2) o exame fsico minucioso e sistemtico do doente para a complementao da observao clnica; 3) os exames subsidirios adequados, quando necessrios.
Esses passos esto estabelecidos, previamente, pelo saber mdico com o objetivo de guiar o profissional a elaborar um diagnstico objetivo, que permita indicar o tratamento mais eficaz. No diagnstico, a definio da doena se d a partir da perspectiva do mdico, perspectiva objetiva em relao ao paciente. A capacitao tcnico-cientfica do mdico assume o primeiro plano no desempenho clnico. Assim, quando algum vai a uma consulta e est sentindo algo, esse algo tem que ser orgnico, passvel de uma apreenso objetiva e, de preferncia, quantificvel. A tcnica acaba enfatizando a vertente objetiva da doena e colocando entre o mdico e o paciente vrios aparelhos e muitos resultados de exames.
As entrevistas diagnsticas em psicanlise
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Ao diagnosticar, o mdico opera mentalmente um corte nos dados trazidos pelo paciente, tendo como eixo a idia de que alguns sintomas so essenciais e definidores da doena, enquanto outros so secundrios, pois, s assim, a indicao da teraputica produzir o efeito desejado e trar bons resultados, ou seja, a cura da doena, o alvio rpido, a eliminao dos sintomas, a restituio da sade anterior doena. Como a Medicina cientfica est diretamente ligada a pesquisas desenvolvidas em laboratrios experimentais, os conhecimentos aplicados na clnica so exteriores ao prprio campo clnico. Esse paradigma da clnica mdica , frequentemente, considerado o paradigma quando se pensa na experincia clnica como forma de conhecimento. Consequentemente, ao se fazer referncia a diagnstico clnico e tratamento clnico, no se pode esquecer a acepo mdica das expresses, porque o esquecimento poder criar dificuldades ou complicaes no momento de tentar pensar em clnica numa configurao diferente da estabelecida pela Medicina, como a Psicanlise inaugura. Para a clnica psicanaltica, a doena tem um sentido para quem sofre, sentido que est afastado da conscincia, e que est inserido na trama de uma histria marcada pelo desejo inconsciente do sujeito. Para buscar ou decifrar o sentido, o psicanalista no submete a pessoa a uma observao clnica, a um exame corporal ou indica exames subsidirios, mas pedelhe que fale de si mesmo sem censura ou crtica (associao livre); diante do relato, procura escutar o material que est sendo trazido, sem privilegiar a priori qualquer elemento do discurso. Caracteriza-se, ento, pelo fato de ser no diretiva, de no fazer uso de qualquer instrumento e de se limitar dade falar/escutar, estritamente. O objetivo, ento, no eliminar o sintoma porque ele tem um sentido rigorosamente subjetivo e portador de uma verdade que precisa ser revelada.
Assim, a clnica psicanaltica tem uma acepo muito peculiar do que seja o diagnstico. Ele no feito de maneira objetiva, ou seja, a pessoa tem tais sintomas, ento, tem determinada doena. Ele no aponta simples e diretamente a interpretao analtica a ser feita, ou melhor, ele no d, prontamente, sustentao para a atuao do profissional. Deve ser estabelecido, para determinar a direo do tratamento, dentro do espao analtico e na transferncia, j que ...pesquisa e tratamento coincidem como Freud5 afirma; outro ponto que sobressai da coincidncia acima mencionada, que o diagnstico deve ser preliminar, pois quase impossvel defini-lo (fechlo) sem um certo tempo de anlise (tratamento). Deve levar em considerao o que provm estritamente da pesquisa e do tratamento, porque os casos mais bem sucedidos so aqueles em que se avana, por assim dizer,
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sem qualquer intuito em vista, em que se permite ser tomado de surpresa por qualquer nova reviravolta neles, e sempre se os enfrenta com liberdade, sem quaisquer pressuposies, segundo as prprias palavras de Freud6. Coordenadas externas, noes de valor geral e previses so exigncias da pesquisa objetiva do mtodo cientfico, mas no da Psicanlise. preciso, no entanto, estabelecer o diagnstico, mesmo o preliminar. O profissional precisa de certos elementos para balizar seu trabalho. Freud7 utiliza-se de um perodo de tempo de uma ou duas semanas para empreender uma sondagem com o intuito de conhecer o caso e decidir se ele apropriado para a anlise, porm ...esse experimento preliminar, contudo, ele prprio, o incio de uma Psicanlise e deve conformar-se s regras desta; pode-se talvez fazer a distino de que, nele, deixa-se o paciente falar quase todo o tempo e no se explica nada mais do que o absolutamente necessrio para faz-lo prosseguir no que est dizendo. Entretanto, existem tambm razes diagnsticas para essa fase preliminar, ou seja, a do diagnstico diferencial entre a neurose e a psicose. Assim, a fase preliminar constitui um espao privilegiado para o estabelecimento do diagnstico preliminar porque, como acentua Freud8, ...nenhum outro tipo de exame preliminar... encontra-se nossa disposio. A fase preliminar freudiana corresponde s entrevistas preliminares para Lacan. Pelas suas observaes rigorosas, pode-se fazer o diagnstico diferencial estrutural, ou seja, ...a partir do simblico... por meio dos trs modos de negao do dipo negao da castrao do Outro correspondentes s trs estruturas clnicas... o recalque do neurtico... o desmentido do perverso... a forcluso do psictico, como sublinha Quinet9. Alm do diagnstico diferencial entre neurose e psicose, as entrevistas preliminares servem para o diagnstico diferencial entre histeria e obsesso, ou seja, ... importante, ento, no que diz respeito direo da anlise, ultrapassar o plano das estruturas clnicas (psicose, neurose e perverso) para se chegar ao plano dos tipos clnicos (histeria e obsesso), ainda que no sem hesitao, para que o analista possa estabelecer a estratgia da direo da anlise sem a qual ela fica desgovernada10. Apesar de que nas entrevistas preliminares as regras analticas devem ser obedecidas, no se pode esquecer que essas entrevistas so tambm diferentes da anlise. Quinet11 afirma que a associao livre mantm a identificao das entrevistas preliminares com a anlise, mas esse tempo de diagnstico faz com que se distinga entrevistas preliminares da anlise.
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Quando algum chega e pede ajuda para acabar com seu sofrimento, esse pedido por si s no basta. preciso que essa queixa se transforme numa demanda endereada quele analista e que o sintoma passe do estatuto de resposta ao estatuto de questo para o sujeito, para que este seja instigado a decifr-lo, como bem observa Quinet12. A queixa-sintoma precisa se transformar em sintoma-enigma para que o sintoma se torne propriamente analtico. Diante de algum que vem buscar uma resposta pronta de um profissional sobre a razo de seu sofrimento, o analista no s no d a resposta, como transforma a resposta pedida em questo para o sujeito. Pedindo para a pessoa falar livremente (associao livre), porque s conta com a escuta do relato como recurso tcnico, procura pela singularidade subjetiva daquele que fala. Assim, o que realmente acontece entre o analista e a pessoa ...que conversam entre si como escreve Freud13. Pode parecer que pouco acontece entre eles, mas ...no desprezemos a palavra; afinal de contas, ela um instrumento poderoso; o meio pelo qual transmitimos nossos sentimentos a outros, nosso mtodo de influenciar outras pessoas; as palavras podem fazer um bem indizvel e causar terrveis feridas14. A pessoa precisa falar com sinceridade, sem censura sobre qualquer informao ou lembrana, falar de si e de suas intimidades. Se a pessoa ...aceita a exigncia feita pela anlise de que dir tudo, facilmente se tornar acessvel a uma expectativa de que ter relaes e trocas de pensamento com algum sob condies inusitadas talvez possa tambm levar a resultados inusitados15. Em relao ao analista, este precisa ouvir o relato da pessoa tambm sem censura, tem a obrigao ...de tornar-se capaz, por uma profunda anlise dele prprio, da recepo sem preconceitos do material analtico16. O uso da associao livre permite que a pessoa fale mais do que sabe, pois o que se deseja ouvir do paciente ...no apenas o que ele sabe e esconde de outras pessoas; ele deve dizer-nos tambm o que no sabe, como sublinha Freud17. importante que o paciente se comprometa a obedecer regra fundamental de tudo dizer; ele ...deve dizer-nos no apenas o que pode dizer intencionalmente e de boa vontade, coisa que lhe proporcionar um alvio semelhante ao de uma confisso, mas tambm tudo o mais que a sua auto-observao lhe fornece, tudo o que lhe vem cabea, mesmo que seja desagradvel diz-lo, mesmo que lhe parea sem importncia ou realmente absurdo; se, depois dessa injuno, conseguir pr sua autocrtica fora de ao, nos apresentar uma massa de material pensamentos, idias, lembranas que j esto sujeitos influncia do inconsciente18, inconsciente reconhecvel por seus efeitos.
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No desenvolvimento de seus trabalhos, Freud separa-se do discurso mdico e da clnica mdica, questiona a origem exclusivamente orgnica das neuroses e das psicoses, estuda os processos mentais inconscientes, contesta a primazia da conscincia. Inaugura um novo espao clnico onde as palavras daquele que sofre so levadas muito a srio, onde as queixas so escutadas e no objetivamente observadas ou quantificadas. Esse novo espao clnico configura a clnica psicanaltica onde aparece uma maneira peculiar de escutar o sujeito, maneira que temos a oportunidade de ver funcionar nos famosos casos clnicos da obra freudiana.
Notas
1 2 3 4 5 6 7 8 9 FREUD 4. FREUD 4, p. 28. BIRMAN 1, p. 138. MARCONDES 7, p. 3-7. FREUD 2, p. 152. FREUD 2, p. 153. FREUD 3, p. 165. FREUD 3, p. 165. QUINET 8, p. 23.
10 QUINET 8, p. 27. 11 QUINET 8, p. 19. 12 QUINET 8, p. 20-21. 13 FREUD 5, p. 213. 14 FREUD 5, p. 214. 15 FREUD 5, p. 215. 16 FREUD 5, p. 250. 17 FREUD 6, p. 201. 18 FREUD 6, p. 201.
Bibliografia
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interviews Psychoanalysis Diagnostic inter views in Psychoanalysis

Abstract This article aims to define the diagnostic in Psychoanalysis through diagnostic interviews. In order to restrict the psychoanalysts field of action, she tries to establish the diference between the medical and psychoanalytic clinic in terms of the tools used in the psychoanalytic clinic and the peculiar basis which supports the diagnostic work. Uniterms Psychoanalysis, psychoanalytical speech, psychoanalytic clinic, clinical practice, diagnostic.
Priszk riszkulnik Lia Priszkulnik

Profa. Dra. do Departamento de Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia da USP. Docente e orientadora do Programa de Ps-Graduao em Psic. Clnica do IP - USP. Psicloga clnica. Psicanalista.
Para alm da marginalizao e da diabolizao: a alternativa de Toms de Aquino para o prazer

Jos Euclimar Xavier de Menezes
Resumo L-se com muita frequncia, que a Idade Mdia produtora de crendices, obscuridades e toda sorte de ignorncias. Nesse contexto, a represso teria voz ativa, sobretudo quando voltada para a vida sexual. Em contrapartida, no perodo ps-psicanlise, teramos uma tendncia desrepresso. Ser essa leitura sustentada pela totalidade dos autores medievais? No se comete generalizaes demasiadas com ela, a ponto de se perder uma fonte nutridora da cultura que perpassa a reflexo psicolgica a propsito da complexidade da vida humana, cuja trama aparece no div, na transferncia, na associao livre, nos discursos da clnica analtica? O propsito do artigo problematizar esses elementos. Unitermos Metafsica, metapsicologia, histria do prazer, corpo/alma, epistemologia. As mais elevadas de todas, enfim, so as almas humanas, que se parecem com as substncias espirituais no sentido de poderem conhecer o imaterial; mas distinguem-se delas por terem de partir das coisas sensveis.
Toms de Aquino. Suma Teolgica. 76, 2
A hiptese repressiva foi questionada de modo hbil por Foucault no erudito A vontade de Saber de sua Histria da Sexualidade5. Ele sustenta que, ao contrrio do que se diz categoricamente a respeito da represso sexual no Ocidente sob a influncia da psicanlise (esta ltima justificando seu lugar entre saberes e prticas), o que se pode verificar que a sociedade vitoriana em nada foi repressiva. Toda a argumentao foucaultiana entabulada para destituir a hiptese repressiva do seu carter axiomtico. H muito mais engodo nessa hiptese do que possam imaginar as nossas vs psicologias...
bastante corrente, aps Reich1 e Marcuse2 (dentre outros), a idia de que a desrepresso sexual uma exigncia para o homem contemporneo3. A histria do ocidente, segundo essas tendncias, teria o timbre da intolerncia sobre a sexualidade e sua semntica. Talvez, mais que isso: estaramos marcados por uma atitude de marginalizao do prazer sexual, porque o mais intenso (e propenso ao descontrole) entre aqueles propiciados pelo corpo, que na sua verso mais radical receberia o timbre de diabolizao nos idos medievais4.
Um espectro contemporneo
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No meu interesse aqui verificar se Foucault teve xito ou no no seu empreendimento. A repercusso do trabalho do autor imensa, e somente isto vale para indicar que, em termos de aceitao pacfica de certos axiomas, Foucault nos permite realizar recuos para olhar com mais cuidado certos ditos, via de regra aceitos como verdades. O que resulta desses recuos sempre um questionamento que nos permite abrir trilhas mais prximas das histrias: do corpo, do prazer, da sexualidade, das condutas, das relaes, do pecado, da loucura, etc. Esse movimento de Foucault o referencial (invisvel do ponto de vista da formulao) que aqui usarei. Desejo saber se a Idade Mdia foi, em sua absoluta totalidade, negativa em relao ao prazer em geral, deixando para outro momento a questo do adjetivo sexual. Antes, vejamos o substantivo. Tentarei realizar esse desejo por meio da referncia mais iluminada do perodo medieval, Santo Toms de Aquino. Isolarei, da sua gigantesca Suma Teolgica, a questo que versa sobre o prazer, traduo laica do que na terminologia tomista nomeado por Delectao. Santo Toms tem uma concepo negativa do prazer? Primeiramente indaguemos: 1. Por que ler o Tratado da Delectao de um medieval quando dispomos hoje, na contemporaneidade, da Teoria do Prazer da Psicanlise? 2. Como ler um medieval sem forar seu texto, dele extraindo elementos que enriqueam as concepes modernas? 3. O que, do ponto de vista terico, podemos, os psiclogos, psicanalistas, psicoterapeutas ganhar com o dilogo entre teologia e psicologia a propsito de um contedo como o prazer? Sem dvida trata-se de questes problemticas. As possveis respostas para elas ficaro a cargo do leitor. O que pretendo : 1. Rastrear uma concepo religiosa e medieval a propsito do prazer, num texto bem especfico da Suma Teolgica, O Tratado da Delectao; 2. Apontar alguns elementos da concepo freudiana de prazer, que possam construir um dilogo entre concepes to... distantes. Tentemos.
O qu cabe a quem?
A primeira questo que desponta neste dilogo a seguinte: possvel entabular uma conversa profcua entre metafsico e metapsiclogo, entre Santo Toms e Freud? O segundo j no superou o primeiro? Este no habita a idade das trevas, ao passo que aquele outro contumaz do nosso Deus Logos, padroeiro do esprito cientfico, iluminador de todas as mec-
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nicas, inclusive aquelas do corpo e da alma? A metapsicologia no expressa a superao da perspectiva metafsica sobre o prazer? Em outras palavras: em Freud j no est a totalidade performativa de nossa clnica? Por que ler um medieval tratando de uma questo como o prazer?
O intelecto terico ou especulativo se distingue propriamente do operativo ou prtico nisto: o especulativo tem por fim a verdade que considera, o prtico, por seu lado, ordena a verdade considerada para o seu fim prprio, a operao. por isso que o filsofo diz no III Livro do Tratado Sobre a Alma que diferem entre si pelo fim, e no II da Metafsica diz que o fim da cincia especulativa a verdade, e o fim da operativa a ao.
O trecho acima extrado da Exposio sobre o livro da Natureza de Bocio, cujo autor Toms de Aquino. Nele o intelecto manifesta-se em suas funes, terica e praticamente, isto , h uma s origem das funes do conhecimento humano: o prprio intelecto. Dele emergem as inclinaes especulativa e prtica. O que distingue tais funes no a origem, mas o fim visado, a saber, o intelecto terico visa o conhecer puro e o prtico visa a ao. O que pretendemos relevar com esta aluso ao belo texto de juventude de Santo Toms o quanto a questo da diviso da cincia complexa e antiga (alm de polmica), e como ele opera uma distino que permite estabelecer um ponto convergente entre elas. Em outras palavras, uma diviso implica em distino, a fim de que no se proceda na investigao cientfica cometendo confuses. Mas tal diviso no implica em separao e isolamento absolutos dos saberes. Menos ainda em anulao de um pelo surgimento de outro em tempo mais recente. Certamente as cincias tm suas especificidades, fato que as distingue uma das outras. Mas tambm tm seu ponto de convergncia, o intelecto, onde tm sua origem. Em outras palavras, metafsica e metapsicologia so originrias do intelegere humano, essa competncia de penetrao na intimidade das coisas. Em princpio, ambas comungam esse lugar de nascena, que o prprio intelecto humano. De outro lado, no se pode colocar sob o tapete, por exemplo, o modo muito especfico que permite a Freud manejar contedos na construo da sua metapsicologia, cujos contedos so tradicionalmente do domnio da filosofia. Essa especificidade um fato que o distancia significativamente da perspectiva metafsica. At mesmo o ope a ela6. Observe-se a lapidao freudiana dos conceitos de projeo, sublimao, angstia, represso etc, assim como as suas crticas da religio e da
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cultura. Uma rpida mirada permitir ver que, no nvel semntico, j encontramos um tratamento dessas realidades humanas de forma bem especfica. A terminologia de Freud aponta para essa especificidade: mecanismos, engrenagens, processos, movimentos, resultados, curto-circuitos, sistemas psquicos, investimentos libidinais, etc. Tudo isso ajuda a compreender que o dilogo aqui pretendido entre Santo Toms e Freud no to simples e, talvez, seja impossvel. As abordagens sobre a mesma realidade parecem contrrias. Apesar disso, avancemos.
Trilhas para... a Idade Mdia

Como um metafsico trata os elementos que constituem o humano? Qual a sua especificidade relativamente concepo psicolgica destes elementos? Como Santo Toms pensa o movimento da alma (Freud diz: funcionamento do psiquismo) que aspira ao prazer, e que estatuto oferece a este movimento? Como leremos um texto no usual na nossa rea, apoiemo-nos nas recomendaes de um especialista, Otto Bird, que nos fornece algumas indicaes para a leitura da Suma Teolgica. Ele reconhece a dificuldade de um leitor que se inicia na leitura dela: O leitor que abre pela primeira vez a Suma Teolgica de Santo Toms, acha-a estranha e difcil7. De fato, a estrutura do texto, a forma como construdo, a linguagem utilizada, o uso de diversas fontes etc., causam um impacto no leitor que experimenta a sensao de estar diante de um texto impenetrvel. No entanto, essa dificuldade cede lugar a uma proximidade maior com o texto, quando da orientao de que Santo Toms a figura exponencial do mtodo escolstico, muito em voga em sua poca, alm evidentemente da persistncia na leitura do texto. Em outros termos, o estilo literrio de Toms de Aquino prprio do perodo. Ele um mestre no tipo de discurso que constri, e a sua acessibilidade , por assim dizer, mais confortvel quando o leitor, persistentemente, consegue penetrar na funcionalidade da estrutura do texto ou, como se diz nos dias de hoje, quando se deixa capturar pela tecitura textual:
O artigo como encontramos na Suma, a expresso literria na forma simples e perfeita das disputas que os mestres mantm com os seus alunos e com outros mestres na Universidade do Sc. XIII8.
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Portanto, a tarefa do leitor capturar o esprito do texto, entrar na dinmica do seu funcionamento, acompanhar os movimentos que, metodicamente, so realizados pelo autor. A respeito da funcionalidade tcnica do texto, orienta Bird, importante ter bem vista como e porque o artigo construdo. Eis aqui os mecanismos dessa construo: 1. Uma questo apresentada na forma de uma alternativa; 2. Os argumentos vo constituindo os objetos; 3. Santo Toms oferece uma resposta questo, cuja resposta nomeada respondeo dicendum; 4. Por fim, ele refuta as objees que se poderiam apresentar s suas respostas. Qual o objetivo desse procedimento dialtico? Bird releva dois aspectos: todo o esforo do Aquinate tem um destinatrio, um interlocutor, para o qual devem ser remetidos os recursos adequados na argumentao (autoridade para uns, e exerccio racional para outros), como tambm seu trabalho porta uma inteno de mestre que
...deve ser expressa como uma variao do adgio. Voc pode conduzir um cavalo at a gua, mas voc no pode faz-lo beber. De modo semelhante voc pode conduzir um estudante para aprender, mas voc no pode faz-lo aprender. Isso literalmente verdadeiro e deve ser visto e conservado claramente se quisermos entender o que ensinar. A principal causa do aprendizado o estudante, ao que Santo Toms chama de luz natural do intelecto9.
Nessa perspectiva, querer atropelar o texto dele extraindo apressadamente o mais importante, incorrer em incompreenses, em selvageria com o autor, que se oferece como acompanhante de uma passagem, talvez a mais delicada daquelas realizadas pelo homem, a saber, manter acesa a luz natural do intelecto.
Bird remata: A Suma um trabalho de amor tanto quanto de razo, um fato que no deve nunca ser esquecido no nosso estudo dela10. Aplainado minimamente o caminho para a leitura desse autor estranho , ao menos aos psiclogos e psicanalistas, concentremo-nos na abordagem de Toms sobre o prazer, ou melhor, delectao12.
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A questo do prazer [delectao] situa-se no interior do Tratado das Paixes da Suma Teolgica. Logo, seu tratamento realizado atravs da problemtica das paixes que, por sua vez, contextualiza-se no tratamento das questes morais. Quem nos oferece essa pista Guillermo Blanco:
No devemos estranhar que o tratado da paixes aparea na teologia moral de Santo Toms como disputas no interior do tratado das bondade e malcia
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dos atos humanos. Isso se deve ao fato de que as extensas questes que ele dedica na Suma Teolgica ao estudo das paixes no sejam psicologia pura: ali se tratam tambm de problemas morais13.
Essa indicao vlida para nos remetermos anlise mais cuidadosa de dois pontos surpreendentes da concepo tomista do prazer. O primeiro deles refere-se ao problema: h em Santo Toms uma positividade em relao ao prazer? E o Segundo diz respeito, justamente, ao oposto, isto , ao prazer cabe algo negativo? Acompanhemos o texto na Questo 31, artigos 1 e 7 respectivamente.
A unidade da Suma
A questo colocada com o propsito de investigar se o prazer uma paixo e, para responder negativamente, Santo Toms usa as autoridades de Joo Damasceno e Aristteles em trs argumentos, a saber: Argumento 1: Damasceno orienta para uma distino entre operao, que um movimento segundo a natureza, e a paixo que um movimento contrrio a ela. De que lado se coloca o prazer? Do lado natural constituindo, portanto, uma operao. A concluso imediata: o prazer no uma paixo. Argumento 2: Aristteles invocado no seu III Livro da Fsica para mostrar a passividade de quem sofre um movimento. E uma distino se faz necessria: uma coisa o que simultneo ao movimento e outra a ocorrncia que se verifica no seu termo. Ora, sendo o prazer produzido pela conquista j realizada de um bem, segue-se que o prazer no uma paixo; ele coroa o processo, advm como sua consequncia.
Argumento 3: O ltimo argumento expressa a perfeio, e extrado dos livros X e VII da Metafsica e da Fsica respectivamente: o deleite ocorrncia de um estado alcanado de perfeio que, por definio, um estado que no mais sofre alterao. Portanto, o prazer no paixo. Mas no texto aparece uma tenso. L-se, ao contrrio, na Cidade de Deus de Santo Agostinho, que, seja o prazer, seja o gozo ou ainda a alegria, todos se constituem como paixes da alma. Qual a sada que Santo Toms oferece para essa tenso estabelecida pelo confronto de autoridades que ele mesmo seleciona para fundamentar o tratamento da questo em debate? Santo Toms nomeia paixo o movimento do apetite sensvel. Deste tambm procede toda afeco de qualquer apreenso sensitiva. O que isso tem a ver com a definio do prazer, sua negatividade e/ou positividade?
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Para responder, Toms recorre a Aristteles: A delectao certo movimento da alma e uma constituio total e sensvel na natureza existente14. Na citao de Aristteles aparecem dois tipos de perfeio: a perfeio natural e a perfeio animal. Na primeira, verifica-se um acabamento, isto , ela ocorre de uma vez por todas, j pronta. Em outros termos, a totalidade da perfeio natural dada de vez. A segunda corresponde a uma certa aproximao gradual, isto , no ocorre de vez. Donde a sensao ser uma ocorrncia prpria aos animais. Tal sensao provoca na alma um movimento de apetite sensitivo, nomeado prazer. Portanto, ao dizer-se que a delectao um movimento da alma, se est colocando o problema do gnero15. prprio da natureza animal o registro do prazer, dado que este efeito da presena de um bem conquistado, vale dizer, prazer a sensao natural frente a presena conatural do bem. Trata-se, pois, de uma constituio que resulta dum movimento, mas que no , como quer Plato no Filebo, gerao, o que implica num processo que caminha para a perfeio. Prazer constitudo como sensao no de um processo em aquisio de um bem, mas decorrente de um bem j adquirido, o que significa ter atingido o mximo de perfeio natural. E Santo Toms pontua seu posicionamento: Assim, pois, evidente que sendo a delectao um movimento no apetite animal que segue a apreenso do sentido, uma paixo da alma16. Desse modo, os trs argumentos que contrariam a afirmao de que o prazer uma paixo, caem por terra como desdobrado nos contra-argumentos que se seguem: Contra-argumento 1: Uma perfeio alcanada causa de uma operao conatural no impedida, portanto, de uma segunda perfeio, o prazer. Em outras palavras, o prazer torna exponencial uma perfeio realizada, consumada. Este o coroamento do grau mximo de perfeio alcanado. Trata-se de uma predicao de causa, e no de essncia. Contra-argumento 2: Estamos falando do tipo de perfeio que o animal pode atingir e, portanto, o movimento nele duplo: um ligado finalidade e outro operacionalidade. Pode-se acrescentar que o primeiro movimento , por assim dizer, interior, e que o segundo exterior. Este ltimo pode cessar, quando da conquista do bem que se tinha como fim, coisa que no ocorre com o movimento interior, apetitivo, que antes da aquisio acercava-se do bem desejando-o e, agora, tendo-o conquistado, deleita-se com ele, j que o possui. E ainda: uma face do prazer a saciabilidade do
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apetite em presena do bem desejado, e outra a imutabilidade do apetite, a saber, ser apetecvel, o que significa estar continuamente impelido por um certo movimento, mesmo depois de satisfeito. Contra-argumento 3: A inclinao das paixes no negativa, no tendem todas para o mal, embora tal denominao seja mais adequada para essa indicao. Mas no se deve deixar de pensar que h paixes ordenadas para o bem, e o prazer uma delas. Eis aqui configurada a positividade do prazer. Todo o esforo de Toms de Aquino nesta questo, converge para a demonstrao de que o prazer um bem, o pice da conquista de uma perfeio. Como Santo Toms chega a ela, que cosmoviso emoldura essa abordagem sobre o prazer? O auxlio vem de Guillermo Blanco e de Gilson, respectivamente:
A doutrina tomista das paixes integra um sistema filosfico que se distingue pela ligao de suas partes; em conseqncia, essa doutrina se apoia no pressuposto mais geral de filosofia natural e metafsica. Sem chegarmos at os fundamentos ltimos, podemos estabelecer que a base imediata desta doutrina a tese da unidade substancial do composto humano17. A unio substancial combina dois seres que, tomados em separado, so incompletos: na unio que vm a constituir seres completos. Por elas mesmas, a matria e a forma so incompletas, mas to logo a forma atualiza a matria, elas se tornam uma substncia completa18.
Como conceber a bipartio de um ser que, como tal, s pode ser pensado a partir do que , a saber, composto substancialmente? Portanto, em Santo Toms a unidade substancial do homem que d um sentido a todas as atividades por ele naturalmente realizadas. Logo, se levarmos em conta o contexto que emoldura a concepo tomista do prazer, a saber, unidade substancial do homem e moralidade de suas aes, poderemos compreender de modo menos estranho essa perspectiva positiva sobre o prazer, o que nos faz relativizar em muito as assertivas que pretendem que os medievais sejam exclusivamente repressivos para com o prazer. Ao agir, o homem responde a essa unio, necessariamente. Donde o segundo ponto que nos propusemos levantar ainda no contexto da questo 31, a saber, aquele que versa sobre a negatividade do prazer que explorado por Santo Toms no artigo 7. Vejamos suas consideraes. O artigo principia com a questo: Existe algum prazer que no seja natural? Objees:
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1. Se considerarmos o fato de que o repouso do corpo que proporciona os afetos da alma, e se verificarmos que todos os afetos so naturais, inclusive os apetites animais; 2. Tudo quanto agride a natureza, violentando-a, somente a entristece. Portanto, no pode haver, por definio, prazer que no seja natural; 3. Tem-se que a constituio de todo ser natural. Logo, se o prazer faz parte dessa constituio, ele no pode no ser natural. Entretanto, Aristteles em Metafsica VII diz que certos prazeres so mrbidos e contra a natureza. Como solucionar esta tenso? Santo Toms inicia definindo os termos: O que natural? Responde: aquilo que conforme com a natureza.
Mas a natureza no homem pode considerar-se de duas maneiras. Uma que considera que o entendimento e a razo constituem principalmente a natureza do homem, pois assim constitudo o homem em sua espcie. E neste sentido podem chamar-se delectaes naturais dos homens aquelas que se encontram no que convm ao homem segundo a razo, como natural ao homem deleitar-se na contemplao da verdade e nos atos das virtudes. De outra maneira pode tomar-se a natureza no homem enquanto se contrape a razo, quer dizer, no que comum ao homem e aos outros seres, principalmente no que no obedece razo19.
claro que legtimo afirmar que h uma hierarquia dos prazeres na concepo tomista. Aqueles que se obtm com o uso do corpo so regidos, por assim dizer, pelos outros, obtidos racionalmente. A lgica absolutamente consequente: como se define o homem? Como um ser composto, no moda agostiniana que transforma o corpo em priso da alma (Lembremos que Santo Agostinho batiza Plato nas guas do cristianismo), todas as ocor-
Assim, o mais deleitvel para o homem aquilo que mais lhe prprio, o racional. O que no exclui o deleite das coisas, por assim dizer, irracionais, que colocam o homem em p de igualdade com os outros seres. No artigo 5 dessa mesma questo, Santo Toms atribui uma primazia a um desses prazeres: o intelectual. A adjetivao desse prazer exuberante: o prazer mais amado, mais nobre, mais ntimo, mais perfeito, que se d na totalidade, que incorruptvel. mediante ele que o homem atinge sua dignidade mais perfeita, porque a operao realizada prpria, e dirigida pela alma. O que no ocorre com os prazeres do corpo. Eles sim, so submetidos, para serem prazeres naturais, ao domnio anmico. Nesse sentido, ambos os prazeres so naturais.
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rncias no humano so naturais, se balizarmos tais ocorrncias na primazia que a razo tem sobre o corpo.
Negativo ou referente positivo constante?

No entanto, verifica-se que em alguns indivduos os princpios naturais da espcie se corrompem, e so contrariados e, nesse aspecto, o que parece natural para esse indivduo singular, para a espcie anti-natural. Exemplos? Do ponto de vista da corporalidade, a alucinao dos sentidos em relao s percepes gustativa, visual etc, como tambm o sintomtico deleite em comer terra. E, do ponto de vista anmico, o tenebroso costume da antropofagia, da zoofilia, do homossexualismo. Tratam-se de desvios na atualizao daquilo para o que o homem foi virtualmente criado. No dizer de Gilson:
alma como forma substancial nica, que o homem deve a totalidade do seu ser: existir, o ser-corpo, a vida, a energia sensitiva, a racionalidade. Com efeito, quanto mais elevada a forma, tanto mais ser ela contm virtualmente em si.20
A alma, pois, no deve sucumbir aos ditames do corpo. A intimidade desta unio, do ponto de vista da criao, oferece um privilgio tal ao domnio da alma sobre o corpo, que suas operaes no podem ser hierarquicamente superiores s deste ltimo. Se no h, como em Plato, um aprisionamento da alma no corpo, antes, uma unio, esta s pode ser, do ponto de vista ontolgico, algo positivo. Por um lado, ela transcende ao corpo no sentido de que suas aes lhe permitem galgar os mais altos graus de perfeio no ser e, por outro, a sensibilidade pode corroborar esta conquista, se por ela dirigida. Em outros termos: na unio substancial (no acidental) a alma tem primazia sobre o corpo. Todas as operaes humanas devem ser consumadas atendendo a esta primazia. Se pudssemos dizer, trata-se bem mais de um estratgia de auto-controle o que est sendo estabelecido por Santo Toms que, propriamente, uma negatividade do prazer. Nesse sentido, mesmo este outro movimento de Toms de Aquino que oferece a tutela do corpo alma, tutela circunscrita na concepo de uma unio substancial dos elementos que constituem o humano, valida aquilo que nomeamos de positividade do prazer no interior da Idade Mdia. Nesse sentido, acreditamos
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serem indelicadas as leituras que rotulam a Idade Mdia como idade das trevas, anti-cientfica, pr-cientfica, grosseira no tratamento dos contedos anmicos. O que demonstramos, neste fragmento, que se d justamente o contrrio: Santo Toms nos d a ver uma delicadeza extrema no tratamento das experincias humanas. No caso do prazer, no s o legitima, torna positivo, mas tambm o exalta: ele que deve estar presente no coroamento das mais autnticas operaes humanas. E tudo isso formulado no interior de um Tratado Moral! No como em Freud, cuja descrio psquica do prazer margeada nos processos fisiolgicos. A abordagem diferenciada, a terminologia outra, a perspectiva muito prpria. E o resultado, este sim, nos mata de invdia, com um sentido positivo com o qual os latinos diziam:
Invidiae motus, alienae felicitates excubiae21
Notas
1 2 REICH, W. La Fonction de lorgasme, lArche, Paris, 1970. ... a diviso do ser humano em potencialidades mais elevadas, espirituais, e em outras mais baixas, sensuais, que se comportam umas em relao s outras de tal forma, que as mais elevadas, a razo em oposio s exigncias da sensualidade, so determinadas e caracterizadas ou definidas pelos instintos. A razo aparece essencialmente como renunciadora, e renncia um princpio conseguido ao cabo de certa luta, que tem por misso, no s conduzir e orientar as baixas potencialidades humanas, como tambm, e muito especialmente, reprimi-las. MARCUSE, H. Psicanlise e poltica: o fim da utopia. Col. Pistas/Polticas. Moraes Ed. 1980, p. 49 A propsito do Viagra, at Maio deste ano, nos EUA, os mdicos o receitaram para algo em torno de um milho e meio de pacientes. Este fato isolado e o espao que a problemtica do Viagra tem tido na mdia, do a dimenso de que esta exigncia, muito mais que terico-acadmica, est impregnada nas prticas. A decadncia do ethos pago, claramente perceptvel no mundo romano, levar em linha reta clandestinidade de Eros no mundo medieval. Empenhou-se a igreja vitoriosa em interiorizar a interdio sob a forma de pecado e em diabolizar a sexualidade expulsando-a da esfera do sagrado. PAES, J.P. In Poesias Erticas, Cia. das Letras, 1998, p. 18; ...a cristandade foi, desde os seus primrdios, uma religio negativa quanto ao sexo. Isso significa dizer que os pensadores cristos encaravam o sexo, na melhor das hipteses, como uma espcie de mal necessrio, lamentavelmente indispensvel para a reproduo humana, mas que perturbava a verdadeira vocao de uma pessoa a busca da perfeio espiritual, que , por definio, no sexual e transcende a carne RICHARDS, J. Sexo Desvio e Danao: as minorias na Idade Mdia. Zahar Ed., 1993, p. 34; BROWN, P. Corpo e Sociedade: o homem, a mulher e a renncia sexual no incio do cristianismo, Zahar Ed., 1990. FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade: A vontade de Saber, Vol.1. Graal Ed. 1985. Via de regra, Freud descreve estes contedos como resultantes de processos psquicos primrios, cujos resultados se afiguram como alucinaes, regresses (onricas), delrios, iluses. guisa de exemplo, cito dois textos que podem servir de referncias: FREUD, S. Aes obsessivas e prticas religiosas, SE, Vol. IX; O futuro de uma iluso, SE, Vol. XXI. (1927), Ed. Amorrortu 1990. BIRD , O. How to read an article of the Summa In The New Scholasticism, 1953, p. 27. Ibid. pp. 130/1.
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Ibid. p. 148.
10 Ibid. p. 156.11. Freud tem um texto entitulado com este vocbulo, cujo texto nos faz ver que o estranho o reverso da medalha do familiar. Em alemo, o termo negativo extrado do seu afirmativo: Umheimlich vem de Heimlich. Cf: FREUD, S. O estranho, SE, Vol. XVII. Amorrortu Ed. 1990. tambm oportuno ressaltar que Michel Foucault, em toda a sua obra, tenta demonstrar como as psicologias no so to estranhas como se pretendem, em relao s tradies religiosas. Ao contrrio, elas so herdeiras de objetos e tecnologias destas tradies. Confira, no texto da nota 3, a categoria foucaultiana Confisso. Com ela, Foucault pretende demonstrar como o div freudiano uma extenso-arremedo do confessionrio. claro que isso provocou reaes dos psicanalista como esta de Jacques Alain Miller: Vejo que voc procura os operadores que lhe permitiro apagar o corte que se estabeleceu com Freud. Na poca em que Althusser impunha um corte marxista, voc j havia chegado com sua borracha. E agora, acho que seu objetivo - ou uma estratgia, como voc diria - Freud. Voc realmente acredita que conseguir apagar o corte entre Tertuliano e Freud? In Microfsica do Poder , Ed. Graal, 1985, pp. 259/60. 12 Em latim, delectare, deleitar, causar prazer, deliciar, seduzir, induzir, embalar. Cf.: Dicionrio Etimolgico, Ed. Nova Fronteira, 1982, pp. 244/5. 13 BLANCO, G. O conceito de paixo em Santo Toms 3. 1948. Foucault nos demonstra em seus escritos que o surgimento da psicologia no sculo XIX est marcado pelo perpassamento dos problemas morais no interior dos problemas psicolgicos. Cf.: O Nascimento da Clnica Ed. Forense. 1980. 14 AQUINO, S.T. Summa Theologica I 2, Q. 31, in Britannica Great Books, V. 19, The University of Chicago, 1952, pp. 752/3. 15 Ibid p. 753. 16 Ibid. 17 Ibid. nota 13 p. 131 18 BOEHNER, P; GILSON, E. Histria da Filosofia Crist. Ed. Vozes, 1970, p. 469. 19 Ibid. nota 14. P. 758 20 Ibid. nota 18. 21 Citado por REZENDE, V. Phrases e curiosidades latinas, Rio de Janeiro, 1952, p. 338
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Beyond marginality and demonizing: Saint Thomas alternative Aquinas alter native for pleasure
Abstract Its common knowledge that the Middle-Ages werw responsible for the birth of superstition and obscure and absurd beliefs. In this context, repression could be help accountable, mainly as far as sexuality is concerned. On the other hand, in the postpsychoanalysis period, we would have the tendency to unrepress. Would this be the interpretation help by all medieval authors? Wouldnt we be generazing too much, to the extent of loosing the nurturing source of the culture that permeates the psychological study of the complexity of human life, whose plot comes up in the couch, via transference, free association and in the analytic clinical speech? The objetive of this article is to bring up all the problems that theses elements involve. Uniterms Metaphysics, metapsychology, history of pleasure, body/soul, epistemology.

Psicanalista, Especialista em psicanlise/UNICAMP, Mestre em Psicanlise/UNICAMP, Doutorando em Filosofia/UNICAMP, Prof. do Departamento de Teologia e Cincias da Religio/PUC-SP.
Poderia a Psicanlise explicar a Moral?

Eduardo Dias Gontijo
Resumo O objetivo deste trabalho demonstrar que o assassinato do pai primevo no mito da horda primitiva relatado por Freud em Totem e Tabu no capaz de explicar a moral. O motivo para esta impossibilidade bvio: na ausncia da moral, no h, rigorosamente falando, assassinato. Embora um acontecimento histrico qualquer possa explicar a origem de uma ou outra regra moral, a gnese na moral, tout court, no poderia ser explicada por qualquer fato determinado. No possuindo qualquer relevncia para explicar a gnese da moral, a psicanlise contribui, entretanto, com o seu modesto quinho crtico no que se refere s regras morais concretas que o homem se d. Mas, para realizar isso, ela deve partir de dois pressupostos. O primeiro: determinar a razo como intranscendvel, e o homem como constitutivamente racional. O segundo: conceber a moral como intranscendvel, e o homem como um ser constitutivamente moral. Unitermos Moral, regras morais, parricdio, razo. Tu verdad? No, la Verdad, y vem conmigo a buscarla. La tuya, gurdatela. Antonio Machado
Ego vox clamantis in deserto, rezava a Vulgata. Em relao ao bvio, no podemos ser menos veementes ainda que nos assemelhemos pobre figura de uma voz que clama no deserto. Certas verdades, dizia Vieira1, talvez no possam ser eficazmente ditas de forma apenas moderada, es-
er impossvel compreender os possveis nexos ticos existentes entre teoria e prtica, no caso deste campo epistmico especfico que a Psicanlise, se no partirmos de incio de dois pressupostos fundamentais: o primeiro, de que todo e qualquer agir humano passvel de qualificao moral, i. , de que toda realidade humana e cultural constitutivamente tica; o segundo, de que todo e qualquer pensar humano passvel de avaliao segundo critrios racionais, i. , de que toda realidade humana e cultural constitutivamente racional. Se o agir e o pensar humanos se estabelecem necessariamente sob as premissas da razo e da liberdade moral, isso significa que a moralidade e a racionalidade juntas e portanto, o bem e a verdade no so jamais indiferentes a nada que concerne existncia do homem, e no devem nunca ser apreendidas como extrnsecas a qualquer um de seus afazeres.
Introduo
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perando que desam as idias nas almas como a chuva do cu, aspirando que nossas palavras se assemelhem ao orvalho que se destila brandamente e sem rudo sobre todos os seres. No que respeita a coisas to evidentes, sonoros brados se enlaam harmoniosamente razo para que a voz se faa relmpago para os olhos, trovo para os ouvidos, e raio para os coraes. Do mesmo modo que o pecado original, no mito judaico da criao, se interpreta como uma espcie deformada de humanismo, em que o homem, afirmando a si mesmo, nega sua essencial abertura a uma experincia do Sentido que o transcende, o pecado original do psicanalista poder-se-ia analogamente afirmar , nada mais e nada menos, aquilo que poderamos denominar psicanalismo2. Denominamos psicanalismo ao duplo desconhecimento, de carter sistemtico, de uma inescusvel dimenso tica do conhecimento e de uma inevitvel dimenso racional na ao. Ora, se a Psicanlise, enquanto cincia, deve, por uma necessidade de seu mtodo, efetuar uma reduo, colocando entre parnteses a esfera da razo, da liberdade e dos valores, o psicanalismo ir configurar-se como atitude francamente reducionista, oriunda de uma grosseira confuso metodolgica. Assim como a ignorncia significa o apego a pontos de vista parciais, o psicanalismo consistir numa modalidade de ignorncia do princpio de autolimitao inerente a qualquer cincia, o qual se expressar na afirmao unilateral do ponto de vista particular da psicanlise e em sua indevida elevao a uma viso de mundo. Isso se traduziria na pretenso de conceber o inconsciente como princpio e fundamento da cultura e da subjetividade humana, originando assim uma espcie de metafsica vulgar: a metafsica do inconsciente.
Psicanalismo e moralismo se opem e se aproximam como almas gmeas. Pior do que uma poltica desptica3 da Razo ou uma atitude ideologizante e moralista em relao aos determinantes inconscientes, irremediavelmente presentes em qualquer vida humana, s o seu equivalente oposto: uma poltica anrquica, incapaz de apreender o profundo sentido libertador da Razo e da Moral. Ostentando semelhante processo de invalidao em relao racionalidade de sentido constitutiva da existncia do homem, o psicanalismo espcie de razo anrquica termina revelando-se como ceticismo radical: isto , ceticismo da Psicanlise a propsito de si mesma e de sua real razo de ser... e uma espcie de furor tcnicoteorizante completamente ignorante a respeito de suas reais condies de possibilidade.
Poderia a Psicanlise explicar a moral?
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Proferidas por um psicanalista, tais afirmativas talvez causem espanto. Falar em verdade e bem, em plena aurora do sculo 21, e ainda ter a ousadia de asseverar peremptoriamente que a existncia humana constitutivamente tica e racional, poderia parecer a muitos fornecer atestado se no de insanidade ou debilidade mental de uma profunda cegueira, tanto do ponto de vista psquico quanto epistemolgico. Testemunho de cegueira psquica, na forma de um desconhecimento inadmissvel da dimenso do inconsciente na errncia humana, proposies como essas forneceriam para muitos certificados concretos da pertena a uma cultura psicolgica essencialmente paranica, em que a falta de autoconhecimento e de reconhecimento dos limites do saber se institucionalizou de forma quase sistemtica. Certido de cegueira epistemolgica, sustentada pela ignorncia, tanto a respeito da multiplicidade de perspectivas a partir das quais se pode ver o mundo e mediante as quais se pode efetivamente caracteriz-lo, como do fato emprico de que qualquer pretenso de verdade ou bem s pode ser realizada do ponto de vista proporcionado por uma perspectiva particular. Arriscando-me a ficar colocado na certeira mira crtica de meus prprios colegas de profisso, gostaria entretanto de defender, nesta oportunidade, a tese filosfica de que moralidade e racionalidade so condies transcendentais de possibilidade para qualquer ato ou empreendimento humano inclusive das formaes do inconsciente e da prpria empresa psicanaltica. Em segundo lugar, pretendo sugerir, ainda que s nas entrelinhas, que estas teses no so de forma alguma contraditrias com as hipteses fundamentais da doutrina psicanaltica.
Moralidade e Racionalidade
Afirmar que a moralidade e a racionalidade so condies transcendentais de possibilidade o mesmo que articular filosoficamente a idia de que a imoralidade s pode ser legitimamente concebida do ponto de vista da moral e que a irracionalidade s pensvel do ponto de vista da razo. E como razo e moral pressupem ambas o sentido, seria necessrio acrescentar a estes dois um outro princpio, de carter ainda mais fundamental: a afirmao de que o absurdo (ou o no-sentido) s existe do ponto de vista do sentido. Razo, moral e sentido so condies transcendentais de possibilidade do humano por serem intranscendveis. O que significa: seria impossvel a um homem pular fora do sentido, da moral ou da razo tais tentativas seriam to vs e ociosas como procurar escapar da prpria sombra em um plano deserto e ensolarado.
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As assertivas feitas no pargrafo anterior no constituem meros jogos lgicos desprovidos de qualquer relevncia prtica. Para alm da justeza da argumentao lgica, preciso compreender que nada mais imoral do que no levar em conta a possibilidade da imoralidade exceto desconsiderar a moralidade como constitutiva da humanidade do homem; e nada mais irracional do que no levar em conta a possibilidade da irracionalidade exceto desconsiderar a racionalidade como constitutiva do humano. Presumir que qualquer atividade humana seja amoral ou arracional no sentido de que esteja situada para aqum ou para alm do mbito das qualificaes morais e das exigncias racionais , para o dizer numa simples palavra, alm de um grande absurdo, a imoralidade e irracionalidade por excelncia. imoral no levar em conta a possibilidade de imoralidade porque um ser humano s pode reconhecer-se como moral se ele se v, ao mesmo tempo, como irremediavelmente sujeito imoralidade: i. , um indivduo s poder procurar ser bom na proporo em que se concebe a si mesmo como capaz de maldade, e vice-versa. A moral se perde inteiramente de vista, como horizonte, quando se cr possu-la totalmente. Como nenhum homem poderia ser absolutamente moral, ou absolutamente bom, todo indivduo tico, enquanto sujeito irremediavelmente finito, deve ser capaz de compreender que o Bem Absoluto, persistindo perenemente no recndito da alma como idia sumamente transcendente, no existe concretamente falando como verdade de fato; o que equivale a dizer que aspirar o Bem permanece sempre uma aspirao, e, como tal, jamais ser saciada. S assim a sentena do apstolo Paulo de Tarso no h justo, nem mesmo um s compartilhada por tantos entre ns, torna-se perfeitamente compreensvel. Esperar reconhecer-se incompleto, escreveu Guimares Rosa4: graciosa imperfeio, essa nossa, poderamos completar... pois que o limitado que se conhece como tal se eleva desde j ao ilimitado...
Um raciocnio anlogo tambm vlido para a racionalidade. irracional no levar em conta a irracionalidade porque um ser humano s racional na medida em que admite em si a permanente possibilidade da irracionalidade: s um insensato completo, que se equiparasse a Deus, seria capaz de se acreditar possuidor, no aqui e agora, da verdade absoluta e perfeita. De modo que um mister racional perceber que somos capazes de pensar aquilo que por definio somos incapazes de conhecer5; indispensvel ver, com toda a clareza, que a verdade absoluta, definitivamente, no habita o nosso presente, e que toda verdade relativa. Pois penetrar no lento e difcil labor do conceito exige a pretenso de saber nos limites do conhecer; ou vislumbrar que, sem dvida alguma, existe a idia de uma
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Verdade Absoluta ou que pensamos o mundo inteligvel como uma totalidade estruturada mas no a conhecemos. Admitir que irracionalidade e imoralidade so possveis significa reconhecer, implcita ou explicitamente, que o conhecimento racional e o conhecimento prtico compreendem necessariamente uma srie de critrios normativos concretos os quais abarcam sistemas de regras e normas que o homem autonomamente se d que, em princpio, nos permitiriam tanto distinguir o conhecimento verdadeiro ou confivel daquele que falso, como diferenciar o agir moralmente correto do incorreto. neste sentido que podemos dizer que as normas morais para o agir e as regras para o conhecimento so construdas: e isso quer dizer que se o homem seguisse necessariamente essas regras, no haveria motivo nenhum para formullas. A relatividade das normas morais e dos critrios racionais nas comunidades reais , na verdade, um pressuposto das racionalidades terica e prtica. um dado histrico acima de qualquer discusso que os conceitos concretos de eticidade e racionalidade tendem a se modificar com a passagem do tempo. Sendo entidades construdas, essas normas revelam contedos que so contingentes, i. , determinados por diferentes contextos histrico-sociais; precisamente por isso, so criticveis. to certo nosso conhecimento que os conceitos morais e racionais vigentes em uma certa poca esto permanentemente expostos crtica moral e racional, como sabemos que o sol nasce e se pe todos os dias: no se pode nunca, sob pena de renunciar Razo, absolutizar o prprio momento histrico. A afirmao da relatividade das coisas humanas se constitui num princpio importantssimo de libertao dos homens dos entraves e impasses encontrados em toda moral e razo concretas. Mas o que no pode ser jamais negligenciado o fato das pretenses universais da moral e da razo no serem de modo algum relativas isto , o que no se pode desconsiderar a moral e a razo como constitutivas e definidoras6 do humano: tal des-pretenso totalmente absurda, pelo simples fato de que no se pode julgar a moral, porque sempre realizamos avaliaes morais em funo dela; e no se pode eliminar a razo, pois invariavelmente partimos dela para determinar qualquer irracionalidade que seja.
Donde conclumos que pretender, por meio de qualquer recurso a uma evidncia emprica, assegurar que o ser humano constitutivamente irracional e/ou imoral e ponto final seguramente um completo e descabido contra-senso, na medida em que o indivduo que realiza tal afirmao est implicitamente admitindo ou mesmo demonstrando cabalmente o princpio contrrio.
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Uma ressalva dever aqui ser feita. preciso enfatizar a idia, neste contexto, que exclusivamente enquanto matrizes fundamentais de horizontes de sentido inescusveis e de fins que razo e moral so constitutivas do humano: o que equivale a afirmar que, fora dos horizontes da verdade e do bem, no h mais, propriamente falando, do ponto de vista ontolgico, pessoa humana, mas apenas animais. Mediante os argumentos precedentes no pretendemos afirmar que o homem, desde in illo tempore, seja naturalmente bom ou sensato. O ponto de vista genealgico no pode ser confundido com o ponto de vista ontolgico: a perspectiva filosfica reza que, somente enquanto um ser tridimensional7, educado e inserido em um universo simblico e consequentemente enquanto subjetividade conduzida moral e razo que uma pessoa humana pensvel. Abstrao feita dessa educao, ele no seria nem moral ou imoral, nem racional ou irracional: essa abstrao faria dele um ser natural. Embora seja impossvel conceptualizar uma vida humana para alm do bem e do mal, da verdade e do erro, como queria Nietzsche, podemos contudo estabelecer ao formular a idia de uma hipottica passagem da natureza cultura o conceito de um organismo humano aqum da razo e da moral. Deve-se ser capaz de notar que se trata a, entretanto, apenas de um conceito-limite, anlogo ao conceito que a Fsica pode fazer de um corpo em movimento retilneo uniforme. Isso porque um ser natural s poderia ser concebido por um ser que no somente natural, e cujos objetos so sempre dados como relacionados a projetos que so ao mesmo tempo racionais e morais: i. , apenas um ser humano poderia realizar abstraes como essas. Assim, somente em virtude de uma abstrao da educao, e do fato de que um indivduo pertence sempre a uma comunidade histrica e social, que podemos conceber o homem natural como uma espcie de pano de fundo sobre o qual um ser moral e racional se projeta para se compreender. Enquanto ser tico, o homem um ser livre que visa o seu bem. Habitante de um mundo de valores que lhe confere sua dignidade prpria, encontrar a verdade de sua liberdade no bem moral. Enquanto ser racional, ele visa a verdade. O bem da razo a verdade. Concebido como passvel de objetivao pela racionalidade cientfica, ele apreende-se inscrito em cadeias de determinao. Mas somente no contexto de um projeto de liberdade sensata em vias de realizao, e nas premissas da razo que busca libertar-se das cadeias da pura necessidade e contingncia, seria permitido a um ser entender-se como determinado: pedras e folhas que caem no se interessam pelo inconsciente e menos ainda pela lei da gravidade.
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O que se conclui disso tudo, seno que a Psicanlise como qualquer outra disciplina cientfica uma disciplina da razo e um empreendimento moral, s se compreendendo a si mesma a partir destes pressupostos fundamentais assumidos em toda empresa humana qua humana?
A Psicanlise explica a Moral?

Permite-nos a Psicanlise, enquanto disciplina da razo e empreendimento moral, explicar a moral ou compreender a sua origem, a sua psicognese ou mesmo a sua ontognese? A resposta que oferecemos a esta questo : no, a psicanlise no explica a moral, mas , em um certo sentido, explicada por ela. Trataremos agora de justificar, pelo recurso retrico a uma breve digresso, essa idia. O domnio da metapsicologia freudiana tem sido desde as suas proposies inaugurais pelo seu genial inventor, at as suas formulaes mais acabadas tradicionalmente um pensamento que se poderia denominar, sem injustia alguma, e muito menos sem macular o seu valor terico, fabuloso. Noutros termos: se a metapsicologia se configura na psicanlise como o campo terico-formal por excelncia, ele ao mesmo tempo um espao extremamente fecundo para a criao de hipteses fantsticas na forma de mitos e de mitologias. Uma das formulaes tericas mais originais de Freud foi, sem dvida alguma, o conceito de recalque originrio. E tal como a tradio judaicocrist encontra no mito relatado nos trs captulos iniciais do livro do Gnesis, a formulao prototpica do conceito de pecado original, a psicanlise encontrou no grande mito de Totem e Tabu uma das mais geniais contribuies ao conceito de recalque originrio.
Mas, assim como o Gnesis no jamais apreendido pela razo fundamentalista, ler Totem e Tabu ao modo do psicanalismo isto , concebendo-o como explicao ltima da moral introduz grosseiras distores no pensamento psicanaltico. O movimento fundamentalista cristo8, criado no incio deste sculo (por Lyman Steward, entre 1910 e 1915) para a preservao de uma espcie de protestantismo tradicional tende a identificar a essncia da religio com a crena de que certas proposies so verdadeiras: isto , apoiando-se na tese da inerrncia bblica, os fundamentalistas acreditavam que as escrituras eram infalveis porque compostas de enunciados factuais, que deveriam ser tomados como verdadeiros. Se a palavra de Deus como
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o diamante dura para sempre o fundamentalista se v na obrigao de ler a Bblia como literalmente verdadeira. De modo anlogo procede o adepto do psicanalismo. Raciocina ele que, se a psicanlise verdadeira e a doutrina psicanaltica requer o conceito de recalcamento originrio ento ele deve aceitar o mito narrado em Totem e Tabu como um relato verdico do que realmente aconteceu nas origens da cultura. Assim fazendo, o psicanalismo entendeu to pouco o conceito de recalque originrio quanto o fundamentalista falsificou o conceito de pecado original e, nessa cegueira dimenso simblica do mito, perdeu todo o sentido da vera religione... Isso quer dizer que os mitos no so histrias verdadeiras? Pelo contrrio. Pelos mitos, uma verdade, como diria Wittgenstein9, se mostra... Estamos aqui de volta s velhas querelas infantis entre a verdade do smbolo e o smbolo como verdade... mas no nos estenderemos nelas. Neste contexto, nos ser suficiente insinuar que algum que toma Totem e Tabu como um relato verdadeiro entendeu to pouco a histria como aquela dama que ficou ofendida quando um cavalheiro, possudo por sublime transe lrico, lhe recitou o Cntico dos Cnticos, cantando: Teus dois seios so como dois filhotes gmeos de uma gazela pastando entre os lrios10. Sendo um texto de importncia fundamental para a adequada compreenso da metapsicologia e dos fundamentos da teoria psicanaltica, Totem e Tabu deve ser lido como um texto totalmente irrelevante para uma adequada compreenso do campo dos fundamentos da moral: a psicanlise no pode explicar, em hiptese alguma inclusive pelo conceito de recalque originrio a gnese da moral. Caso ela se apoderasse dessa pretenso, ela literalmente se autodestruiria, enquanto teoria, num incrvel delrio autofgico, pois perderia inteiramente de vista o princpio de autolimitao, que condio sine qua non de possibilidade para qualquer sistema que se queira relevante do ponto de vista cientfico. De um ponto de vista genrico, a pretenso de estabelecer um fundamento ltimo para a moral atravs do ponto de vista particular da psicanlise ou por qualquer outra disciplina cientfica tende a incorrer naquilo que a moderna filosofia da cincia denominou, a partir de H. Albert, o trilema de Mnchausen: ou se verifica uma tendncia claramente mitologizante de regresso ao mau infinito no processo de fundamentao, ou se observa uma interrupo arbitrria desse processo, ou incorre-se em petio de princpio. Os dois primeiros termos deste trilema so facilmente compreensveis. O terceiro ir requerer uma maior elucidao.
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Incorre-se, em geral, em erro de petio de princpio, quando se busca explicar p por q, quando ao mesmo tempo q exige ser explicado por p. Um exemplo muito frequente desse erro na literatura psicanaltica consistiria na presuno de ter finalmente compreendido a partir de uma leitura fundamentalista de Totem e Tabu a origem ltima da moral a partir da culpa engendrada pelo assassinato do pai primevo seguida de um suposto canibalismo totmico. A gnese da moral identificada aqui redutivamente lei do incesto seria assim ingenuamente explicada pela prpria moral, de forma anloga a algum que tentasse explicar a galinha pelo ovo, para logo em seguida explicar o ovo pela galinha. Noutras palavras, uma petio de princpio se verifica nessa presuno pelo simples fato como lucidamente apontou Eric Weil, em sua obra Philosophie Morale11 de que nenhum assassinato primitivo pode explicar a moral, pelo bvio motivo que, na ausncia da moral, no h, rigorosamente falando, assassinato: sem moral, no haveria diferena nenhuma entre um pai assassinado pelos seus amotinados filhos e um pai estraalhado por uma fera qualquer. So as infinitas vicissitudes e transformaes daquilo que poderia se denominar a energia do desejo expressas nas mltiplas obras das civilizaes e to vivamente elaboradas nos escritos culturais de Freud que inspiram o terico da Psicanlise a conceber a gnese da cultura por meio da hiptese do recalque originrio. Mas, do mesmo modo que um assassinato primitivo no explica a origem da cultura e ainda menos o advento da interdio universal ao incesto nenhum recalque originrio capaz de explicar a origem da moral individual ou coletiva: na ausncia da cultura, no h recalque. E muito menos Psicanlise. Crie-se um homem entre lobos, e ele ser mais lobo do que homem. Concluindo de um modo que tira proveito da metfora hobbesiana: s se poder legitimamente afirmar que o homem o lobo do homem que ele um ser libidinoso e violento, ou um perverso polimorfo quando sabemos que ele no e no deve ser... s isso. Quanto origem ltima da moralidade, a resposta mais honesta ser ainda aquela mesma dada por Freud a Putnan12: a de fato eu no sei a resposta...
Concluso: a Psicanlise relevante para a moral?

At onde nos permitido saber, a Psicanlise no explica a Moral e a Razo: mesmo na hiptese remota que, extrapolando por completo seus limites, as explicasse, moralidade e racionalidade permaneceriam ainda
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sendo condies transcendentais de possibilidade para a cincia psicanaltica enquanto empresa crtica, metdica e sistemtica e portanto simbolicamente mediada das formas concretas de subjetividade humana. Definida tradicionalmente de uma forma bastante democrtica, de modo a compreender uma variedade de perspectivas psicanalticas como uma modalidade particular de anlise terica do psiquismo, que procura dar inteligibilidade a um conjunto de fenmenos psquicos, denominados formaes do inconsciente13, por intermdio dos pontos de vista tpico, dinmico e econmico, e como uma tcnica teraputica mediada, em geral, pela regra fundamental14 da anlise, a Psicanlise pode ser entretanto uma cincia de imensa relevncia para as morais e para a razes concretas que o homem se d. Creio no ser necessrio (e nem teramos tempo suficiente para isso) demonstrar que desde a suas origens na aurora do sculo a Psicanlise colabora, tanto como teoria, como enquanto prtica clnica, com o desenvolvimento tico e com a crtica moral. No surge ela da histria como uma denncia hipocrisia da moral sexual em vigor na era vitoriana? No revela ela, pela sua nfase nas estruturas lingusticas da existncia, o fracasso do princpio do prazer, de uma moral naturalista, e do pensamento libertino? Ao permitir ao indivduo penetrar o interior dos seus determinantes psquicos, no se faz ela uma colaboradora fiel do interminvel projeto de liberdade do homem? Ainda que a Psicanlise no possa ser, rigorosamente falando, uma tica, e no possa nos dizer nunca o que a virtude, ela, sem dvida alguma, contribui efetivamente para o desenvolvimento tico do homem. Um trecho do Seminrio de Lacan sobre a tica da Psicanlise15 nos ser aqui suficiente para expressar essa idia: ...no se pode dizer que no intervenhamos nunca no campo de virtude alguma. Desobstrumos vias e caminhos e l esperamos que aquilo que se chama virtude vir a florescer. A exigncia tica deve, por definio, se constituir como um campo acima de todos os campos. E nenhuma disciplina cientfica particular pode abranger ou explicar a totalidade. Para que a Psicanlise cumpra efetivamente o seu papel, trazendo a sua contribuio ao esforo pelo qual a existncia se empenha para se constituir como uma totalidade, imprescindvel que ela, obedecendo ao princpio de autolimitao condio sine qua non de possibilidade para qualquer empresa cientfica compreenda que constitui apenas um certo tipo de aproximao, indubitavelmente muito importante, da realidade do ser humano.
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O que a Psicanlise no deve, em hiptese alguma, pretender, considerar-se uma viso de mundo suficiente para julgar a importncia tica de uma situao, inclusive a sua prpria. Isso significaria a sua prpria autodestruio. Destruir o Outro para alm de toda perverso decretar suicdio.
Notas
1 2 3 4 5 6 Este pargrafo um plgio de uma parte do belssimo Sermo da Sexagsima, primeiro dos Sermes do Padre Antnio VIEIRA (Lisboa, Lello & Irmo Editores, 1951, pp. 1-36). Ver R. CASTEL. O psicanalismo (trad. br. de Antnio Amaral SERRA). So Paulo, Edies Graal, 1978. Ver J. MARITAIN, Problemas Fundamentais da Filosofia Moral. Rio de Janeiro, Agir, 1977. GUIMARES ROSA, Desenredo, in Tutamia. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1996. Recomendo especialmente consultar a excelente obra de M. PERINE, Filosofia e Violncia: Sentido e Inteno da Filosofia de Eric Weil. So Paulo, Loyola, 1987. Revela-se tambm aqui a falsidade dos maniquesmos, que assumem, num mesmo nvel ontolgico, a existncia de duas potncias iguais e opostas. Exemplo disso seria dizer que o homem bom e mau, racional e irracional, sem compreender adequadamente argumento transcendental. Tridimensional porque inscrito nas trs dimenses da existncia humana: simblica ou espiritual, psquica e orgnica. Ver B.R. TILGHMAN, Introduo Filosofia da Religio. So Paulo, Loyola, 1996. L. WITTGENSTEIN . Tractatus Logico-Philosophicus. London: Routledge & Kegan Paul Ltd., 1961 (H traduo brasileira de Luiz Henrique Lopes dos Santos, pela EDUSP, em 1994).
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10 Ct, 4,5. 11 E. WEIL. Philosophie Morale. Paris, Vrin, 1966. 12 Em um momento posterior desta mesma carta, Freud acrescenta: Porque eu e incidentalmente meus seis filhos adultos temos de ser seres adultos absolutamente decentes, perfeitamente incompreensvel para mim. Ver S. FREUD, Brief an J.J. Putnan, de 8 de julho de 1915, citada em E. JONES, Leben und Werk von S. Freud, vol. II, Bern-Stuttgart, 1960, 489. 13 Como as parapraxias, sonhos e sintomas neurticos.
14 Tradicionalmente concebidas por FREUD como compreendendo a livre associao, por parte do cliente, e a ateno flutuante, por parte do analista. 15 J. LACAN, O Seminrio, livro 7, A tica da Psicanlise (trad. br. de Antnio QUINET), Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988, p. 19.
explain Could psychoanalysis explain morality?

Abstract The objective of this article is to prove that the primeral murder - Freuds elaboration on the myth of the primitive horde in Totem and Taboo cant fully explain morality. The reason for this is obvious: in the absence of morality there is, strictly speaking, no
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murder. Though any historic event might explain the origin of any given moral rule, the genesis of morality itself, tout court, cant be explained by any especific fact. Though unable to explain the genesis of morality, psychoanalysis nevertheless, contributes with its critical capability to the understanding of the moral and concrete rules that man establishes for himself. To do so psychoanalysis must conceive morality as untranscendable and man as constitutively moral. Uniterms Morality, moral rules, parricide, reason.

Psicanalista, Doutor em Psicologia pela United States International University, Professor do Departamento de Psicologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG.
A conscincia moral e a norma ou o ovo e a galinha

Marcelo Perine
Resumo Diferentemente das outras cincias humanas, a filosofia pe a questo da conscincia e da norma moral de maneira especulativa.O texto esboa duas teses para ilustrar como se pode pr filosoficamente a questo da conscincia moral e da norma. Unitermos Conscincia moral, norma, educao, paixo.
questo da conscincia moral no ser humano, para a Filosofia, no pode ser posta nos termos em que a pem algumas das assim chamadas cincias humanas, como a Psicologia ou a Antropologia. Isto porque a Filosofia, se no pode ignorar a contribuio das cincias, tambm no pode pretender dar uma resposta cientfica a esta ou a qualquer outra questo. Provocado pela instigante pergunta do psicanalista Eduardo Dias Gontijo sobre se a psicanlise pode explicar a moral, decidi provocar a reflexo dos psicanalistas com uma breve nota de carter filosfico. O que pretendo nessa breve nota sugerir que, para a Filosofia, a questo da conscincia moral e da norma s pode ser posta e, eventualmente, respondida, de maneira especulativa. Para tanto, vou esboar duas teses filosficas que nos permitiro ver uma das maneiras de pr filosoficamente o problema da conscincia moral e da norma. A primeira tese afirma que o ser humano o nico animal moral; a segunda afirma que o ser humano o nico animal educvel. Para a filosofia, as duas teses so evidentes. Trata-se, portanto, de v-las, mas nisso consiste toda a sua dificuldade. Vejamos, pois. 1. Afirmar que o ser humano o nico animal moral significa, simplesmente, reconhecer um fato universal: no se tem notcia de nenhum grupo humano, por mais primitivo que seja, totalmente desprovido de normas. Essa evidncia, antropologicamente comprovvel, aponta para duas constataes igualmente evidentes. A primeira que s o ser humano se impe normas de comportamento que no esto inscritas no seu cdigo gentico, pois se as normas mais primitivas, como as que regulam a alimentao e o parentesco, poderiam ser a expresso do instinto de sobrevivncia, logo se verifica uma diversidade to grande de normas nos grupos humanos, que no possvel pensar
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Marcelo Perine
num processo de regulao determinado pelo que ns chamamos de leis da natureza. A segunda constatao decorre da primeira e consiste em que s o ser humano pode transgredir e, amide, transgride as normas que ele mesmo se d. O que significa o fato de no encontrarmos grupos humanos desprovidos de normas? O que significa o fato de sermos os nicos animais que, em certo sentido, fazem a infelicidade do seu ser animal, impondo a si mesmos normas de comportamento que, literalmente, transgridem as leis da natureza? E mais: o que significa que somos os nicos a poderem transgredir no s as leis da natureza, mas tambm, e principalmente, essas transgresses das leis da natureza que so as normas de comportamento? A resposta cientfica a essas interrogaes fica, necessariamente, aqum da raiz da questo. Dizer, por exemplo, que um assassinato primitivo explica a conscincia moral transgredir uma das regras mais elementares da boa lgica e incorrer no que se chama de crculo na prova. Sem a conscincia moral, como afirmou Eduardo Gontijo no seu belo texto, no haveria nenhuma diferena entre a morte do pai pelos seus filhos e a morte do pai estraalhado por uma fera: simplesmente no haveria assassinato. A resposta s pode ser especulativa: se perguntamos o que significa?, porque somos os nicos capazes de pr a questo do sentido, que, no mbito em que nos situamos aqui, a questo do bem. Filosoficamente falando, a conscincia moral uma dimenso constitutiva do ser humano, cuja presena ou ausncia suficiente para demarcar a linha de separao entre ns e os nossos parentes mais prximos do mundo animal. Como se desenvolve a conscincia moral, qual a sua relao com as condies materiais da produo da vida, qual a sua estrutura e os seus mecanismos, todas essas, e outras, so questes muito interessantes, porm, posteriores e consequentes dimenso moral do ser humano. Essa evidncia abre caminho para a segunda tese. 2. Dizer que o ser humano o nico animal educvel uma tese to evidente quanto a primeira. Porm, a sua aceitao , provavelmente, mais difcil, tanto pela sua evidncia, que se prova por vias de fato, quanto pelos seus pressupostos e pelo que dela decorre, lgica e praticamente. Dado o frenesi naturalista que invade o nosso tempo, j no mais to evidente que a educao e, portanto, a cultura, sejam estados desejveis para a humanidade, pelo menos segundo as verses mais radicais e incoerentes do ecologismo que adotaram como lema o voltemos ao plioceno, como o caso do grupo americano Earth First. Mas esta no a sede para discutir da cretinice ecolgica.
Nota sobre a conscincia moral e norma ou o ovo e a galinha
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O principal pressuposto dessa tese a sua dependncia direta da tese anterior: s o ser humano educvel porque s ele moral. Com efeito, s um ser que reconhece uma norma pode se opor a ela. A mais importante decorrncia, lgica e prtica, dessa tese que a educao, numa parte no desprezvel, transgresso das assim chamadas leis da natureza. De fato, s um ser que no simplesmente natural pode tornar naturais comportamentos que no procedem da natureza. O pressuposto relativamente fcil de aceitar, desde que se aceite a evidncia da primeira tese. A decorrncia, ao contrrio, muito provavelmente, nos escandaliza. Contudo, ela rigorosamente lgica e moralmente prtica. Que a educao seja, em boa medida, transgresso, uma decorrncia lgica do fato de o ser humano ser moral. Boa parte da educao, com efeito, no mais que domesticao do animal no ser humano. certo que a educao no se reduz a isso, mas igualmente certo que, embora o ser humano no seja um animal qualquer, sem a domesticao do animal a educao no se completa segundo o seu fim, que consiste em fazer do educando um educador, de si mesmo tanto quanto de todos os que tm necessidade de educao. Ademais, e isto decisivo, se a forma mais elevada de educao a educao moral, esta consiste na educao das paixes, isto , na submisso daquela dimenso natural ou emprica do ser humano sua dimenso moral. A paixo o que define a individualidade do ser humano e no h como educ-la seno recorrendo tambm aos meios que a prpria paixo pe disposio do ser humano. O que decisivo aqui, pelo menos para o filsofo, no a medida do emprego das paixes empricas agradveis ou das sensaes dolorosas a servio da educao, pois isso depende dos casos individuais e da moral dominante nas comunidades. O decisivo no a escolha entre as paixes, mas a escolha da paixo como meio para educar a paixo. Isso prova, justamente, que a educao no se faz sem violncia contra a violncia ou, para usar uma frmula menos escandalosa, sem o uso da paixo contra a paixo. Mas a educao moral muito mais do que o simples domnio das paixes. Ela pretende dar ao indivduo uma atitude correta nas suas relaes com os outros membros da comunidade. Numa palavra, ela visa virtude do indivduo. Seria longo desenvolver aqui o que significa esse antiquado termo virtude. Em poucas palavras, educar para a virtude significa tornar morais esses seres imorais que somos ns, no pela imposio de uma moral concreta, mas pela proposio de possibilidades sempre maiores de aes razoveis no interior da moral concreta. Dito de outro modo, educar para a virtude significa tornar os seres humanos capazes de decidir e agir razoavelmente no seu lugar no mundo, segundo as exigncias do bem e em vista
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Marcelo Perine
da eliminao progressiva da dose de violncia que entra nas relaes humanas. Quero concluir com uma proposio que enfeixa a articulao das duas teses sumariamente apresentadas aqui, e mostra que a questo da conscincia moral e da norma no pode ser posta nos termos da alternativa entre o ovo e a galinha. Ei-la: o animal moral, que o ser humano, sofre de si mesmo, e dessa paixo que a educao moral quer e pode libert-lo.
Bibliografia
1. PERINE, M. A dimenso tica do homem, Sntese Nova Fase, 43 (1988): 23-37. 2. PERINE, M. Educao, violncia e razo. Da discusso socrtica sabedoria weiliana, Sntese Nova Fase, 46 (1989):49-70. 3. PERINE, Filosofia e violncia. Sentido e inteno da filosofia de ric Weil, So Paulo, Loyola, 1987. 4. WEIL, E. Philosophie morale, Paris, Vrin, 19692.
norm chicken Moral conscience and the norm or the chicken and the egg
Abstract Unlike other human sciences, philosophy can speculate over the moral conscience and norm issue. This text elaborates two theses to ilustrate how this question can be philosophically approached. Uniterms Moral conscience, norm, education, passion.
Marcelo Perine
Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma (Itlia), Professor de Filosofia da PUC-SP, Diretor da Unimarco Editora da Universidade So Marcos-SP.
O mal-estar no encontro com a feminilidade. Dois fragmentos clnicos.

Ana Augusta W. R. Miranda
Resumo O artigo aborda uma questo central da teoria psicanaltica, que, em Freud, nomeada de complexo de castrao e que Lacan faz avanar, trazendo a noo de falta articulada aos registros do real, simblico e imaginrio. O trabalho busca presentificar, por meio de dois fragmentos clnicos, o mal-estar do sujeito designado neurtico diante da vivncia dessa falta e as implicaes disso para a vida amorosa. Aponta tambm para o fato de que a questo, embora tenha especificidades para cada um dos sexos, transcende a diviso masculino x feminino, por ser uma questo estrutural. Unitermos Feminilidade, castrao, falta, gozo flico, clnica psicanaltica.
m seu Seminrio Mais, Ainda, Lacan enuncia que o discurso analtico s se sustenta no fato da impossibilidade da relao sexual. a partir da que esse discurso avana e determina o que est realmente em questo nos outros discursos. Com relao sexualidade tudo gira ao redor do gozo flico, como revela Freud ao tratar dos acontecimentos da infncia, onde a primazia do falo se apresenta aos sujeitos. a falicidade o que torna impossveis as relaes. Isso assim porque o significante falo, ao qual o gozo sexual est submetido, o representante da parte faltante da imagem que desejada pelos sujeitos de ambos os sexos. Quer dizer, apenas o rgo ereto que simboliza o lugar do gozo, mas no enquanto rgo, nem mesmo enquanto imagem, mas enquanto imagem negativizada, apenas enquanto representao daquilo que no est presente o tempo todo, daquilo que pode faltar. a castrao vigorando para permitir o aparecimento do desejo e do gozo sexual.
Assim, a imagem do pnis no falta s mulher, mas tambm ao homem, na medida em que no suficiente ser possuidor do rgo, pois ele detumescente. Se assim no fosse, no se prestaria ao lugar de gozo. Para o homem, segundo Lacan, a funo flica serve para que ele se situe como homem e possa , dessa forma, abordar as mulheres. Mas, ainda no Seminrio 20, Lacan diz que o que o homem de fato aborda, a causa de seu desejo, o objeto a. Isso o ato de amor. E a mesma funo flica tambm funciona para o homem como obstculo ao corpo da mulher porque do que ele goza a do gozo do rgo. preciso que haja castrao, ou seja, algo que diga no funo flica, para que ele goze do corpo da mulher. A castrao significa, para o homem, se colocar na posio da mulher,
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do lado do no-todo, o que no inviabiliza sua posio de macho. Lacan afirma que h homens que l se colocam e que se sentem l muito bem. Certamente, nem todos. Um de meus pacientes, um homem histrico em anlise h algum tempo, revela que o que ele chama de fazer vnculos essa expresso utilizada por ele para designar qualquer tipo de relao, mas principalmente as que se referem s mulheres significa para ele ser agredido, desacatado, diminudo pelo outro, ser tornado impotente. A sada que vem encontrando fazer contornos, outra expresso utilizada amplamente por ele. Entretanto, so contornos amplos demais, que vm lhe impedindo ser atingido pelo que quer que seja ou por quem quer que seja, sem que um imenso mal-estar se produza. A funo dos contornos seria exatamente livr-lo do mal-estar, mas fracassa. Durante quase dezoito meses de anlise, era incapaz de pronunciar o nome da analista sem titubear, o que justifica dizendo que sua falta de vnculos lhe impedia at de se recordar dos nomes das pessoas. Seu acesso mulher lhe vedado pelos contornos. Sua esposa representa para ele uma ameaa por ser, segundo ele, uma mulher extremamente escandalosa e brigona, que no abre mo do que quer, matandoo de vergonha. Prefere no estar em companhia dela e s sente am-la quando a observa dormindo. a nica hora em que ela me d sossego, diz ele. Talvez porque, enquanto dorme, ela no o coloca em xeque, exigindo que ele ocupe a posio de desej-la, de vincular-se a ela, deixandolhe a iluso de que ele pode am-la sem perder nada. Mal sabe ele, que assim dormindo, ela sonha. Gozar dela, gozar com ela, faz-la gozar. isso que ela lhe pede, mas se para isso preciso que ele se coloque como notodo na relao, como castrado, ento o encontro fica inviabilizado. Mas enfim, ele procura se consolar, existem outras mulheres. Todas as outras, s quais ele julga, o acesso seria mais fcil, j que todas elas so passveis de se apaixonarem por ele, conforme sua crena. No lhe cobrariam nada; com elas poderia ser sem compromisso. Poderia ser, ele no sabe, porque com elas, ele s faz olhar. Toda mulher tem algo de belo para ser olhado. E ele olha, olha, at o momento em que seu olhar correspondido, momento em que, imediatamente, ele o desvia. No! No podem ser todas; cada uma, uma a uma, remetendo-o a cada encontro, a cada aproximao, mesmo que esta se restrinja ao olhar, sua falta. E ele, embora no queira, sabe disso, tanto que no se aproxima alm dos limites seguros. Quando lhe pergunto porque buscou a anlise, taxativo: Por uma exigncia dela, referindo-se esposa. Certamente A Mulher que o envia anlise. No a sua, como imagina, mas aquilo que ela encarna, a incgnita da feminilidade, a possibilidade de outro gozo, a marca indelvel da falta.
O mal-estar no encontro com a feminilidade (dois fragmentos clnicos)
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O sujeito do sexo feminino no estar, contrariamente ao que se possa supor, isento de ser impulsionado a uma anlise pela mesma questo. A Mulher mistrio tambm para a mulher. Ser mulher tem implicaes inmeras. O encontro com a feminilidade porta algo de mal-estar, mesmo para a fmea. Em Freud, a feminilidade abordada como coisa obscura. Que caminhos deve trilhar a criana do sexo feminino a partir da aproximao ao objeto primordial do desejo, o seio materno? So questes que Freud se prope trabalhar por ter constatado que tambm para a mulher se apresenta a primazia do falo. A diferena que, para ela, a castrao se coloca em princpio, como pr-condio de sua entrada no dipo. o que Lacan vai definir como a posio No-Toda da mulher, diante da funo flica. Eu o cito: (...) no h outro gozo que no o flico - salvo aquele sobre o qual a mulher no solta nem uma palavra, talvez porque no o conhece, aquele que a faz no-toda. E mais adiante: No h mulher seno excluda da natureza das coisas, que a natureza das palavras. (...) por ser no-toda, ela tem em relao ao que designa de gozo a funo flica, um gozo suplementar. Isto , h um gozo para alm do falo, do qual, entretanto, a mulher nada sabe e justamente ele que a faz no-toda. Dezesseis anos antes de fazer tais consideraes, Lacan indica, no Seminrio 4, que a mulher entra na sexualidade como funo de objeto. H dois lugares nessa dialtica; um para o sujeito, outro para o objeto. No h lugar para dois sujeitos. No que esse lugar de objeto tenha de ser ocupado apenas pela mulher. Tambm se faz necessrio ao homem ocup-lo, como procurei mostrar a partir do caso clnico. Mas parece ser justamente a essa posio de objeto, que o neurtico, homem ou mulher, se recusa, dificultando a viabilidade que resta s relaes que, por definio, so j impossveis. O falo o elemento imaginrio pelo qual o sujeito falante introduzido na dialtica do dom, que simblica. As funes genitais humanas so, ento, regidas pela lei do simblico, na medida em que entram efetivamente em jogo nas trocas humanas. Vimos que o que o homem de fato aborda, ao pensar-se abordando a mulher, o que est alm dela, isto , o objeto causa do desejo. Para a mulher, se estamos falando da histrica, vemos que ela aborda seu objeto por identificao ao outro sexo. Ela ama por procurao, o que faz com que seu objeto seja homossexual. assim que Dora, a paciente de um dos casos clnicos mais importantes de Freud, est interessada na posio que a Sra. K. ocupa, naquilo que seu pai pode amar alm dela mesma, aquilo que ela no sabe o que . O pai aquele que daria simbolicamente o objeto que falta; esta seria a sua funo com relao falta de objeto pela qual a menina entra no dipo. A histrica reclamar este objeto sem, entretanto, esperar receb-lo, j que considera seu pai
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impotente. Mas amar justamente dar o que no se tem. Trata-se mais do dom em si mesmo que do objeto. Entretanto, o dom s pode existir com a introduo da lei simblica da troca. Ele circula. O que se d aquilo que se recebeu. O dom dado por nada no amor, porque ele vem de fora da relao dual. Vem do lugar simblico do terceiro. Mas Dora imagina que da Sra. K. que o pai recebe algo e, portanto, se apega a ela para saber do que se trata. A tentativa da histrica promover um discurso onde a mulher exista, no estando reduzida ao lugar de objeto que a fantasia do homem impe. O que Dora no sabe ou no quer saber, que, tambm para a Sra. K., o objeto est alm. E por isso que ela ama. O de que se trata da falta. Para que Dora entre na dialtica do dom preciso que o falo se coloque ausente para ela, ou presente em outro lugar. Se ela no pode renunciar ao falo paterno, concebido como objeto do dom, ela no poder procurar receb-lo de outro homem. Acompanho o percurso de Lacan no Seminrio 4, passando do caso de Dora ao da jovem homossexual, outro relato clnico de Freud. Esta, com seu amor desinteressado pela dama, estaria tentando mostrar a seu pai que este o verdadeiro amor, j que ela supe estar o pai ligado me por encontrar vantagens a. Ela ama a dama, demonstrando ao pai que se pode amar algum pelo que ele no tem. Ela sabe que a dama no possui o pnis simblico e sabe tambm que o pai que o possui, porque este pai no impotente como o de Dora. Metonimicamente, a jovem homossexual diz uma coisa para falar de outra. Dora no tem certezas. Ela aborda a outra mulher para saber da feminilidade. Interroga-se a este respeito. Assim, seus sintomas surgem como metforas. O falo encontrado no pai insuficiente para ajud-la a estabelecer sua identidade feminina. O fato de a histrica se identificar imaginariamente ao homem como via para abordar a questo da sexualidade, fazendo isso, ento, maneira do homem, no faz dela, necessariamente, uma homossexual em ato. Entretanto, a clnica evidencia que as prticas homossexuais se manifestam na neurose. Ao encontr-las na histrica, percebemos que sua homossexualidade compatvel com sua identificao ao homem. Ela busca na parceira o objeto cobiado do ponto de vista do homem, rejeitando, ao mesmo tempo, a fantasia masculina de que o valor flico da mulher se encontra na castrao. Ela denuncia o insuportvel de s ser amada a esse preo. A histrica, ento, pode dar um passo a frente em busca de sua feminilidade, indo em direo ao ato homossexual, ato que seria um trao de perverso na histeria, um recurso extremo da histrica, na tentativa de obter respostas sobre sua feminilidade.
O mal-estar no encontro com a feminilidade (dois fragmentos clnicos)
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Uma paciente revela o motivo que a faz buscar a anlise nos seguintes termos: Ela no me deixou outra sada. Refere-se a parceira. Chama-me a ateno, a semelhana da formulao com aquela enunciada pelo paciente j mencionado: Por uma exigncia dela. Entretanto, no caso desta mulher, isso s revelado alguns meses aps iniciada a anlise. Em princpio, ela no podia ter mesmo clareza do que fazia ali, porque depois de tomada a atitude de se relacionar com outra mulher, ainda havia questes a tratar com relao sua sexualidade. Mesmo em contato com a outra mulher, o mistrio da feminilidade persistiu. No irrelevante que a outra mulher se relacione tambm com um homem. A prpria paciente pode sentir-se bem por saber que um homem a deseja, mas no momento, s tem certeza de que gosta de estar perto de mulheres. Entretanto, as coisas a no vo muito bem, porque difcil saber o que a outra quer dela. Sua queixa de que ela a chama quando bem entende, mas no a assume. No est sempre perto, a usa como a um objeto. Diz a paciente: Vai buscar no sei o qu em algum lugar, sai e nem me avisa. No-toda. No est l o tempo todo, o que faz com que a paciente tambm tenha de se situar como no-toda nessa relao, onde talvez esperasse que isso no precisaria acontecer. Freud, no caso da jovem homossexual, mostra que tanto a homossexualidade quanto a sexualidade que ele chama de normal, implicam numa restrio na escolha de objeto. Isto , seja ele qual for, o objeto sempre rateia, revelando a impossibilidade da relao e apresentando ao ser falante a dimenso da castrao.
Notas
1 2 Lacan 7, p. 81-2. Lacan 7, p. 99.
Bibliografia
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femininity. Two ex The uneasiness of getting in touch with femininity. Two clinic excerpts.
Abstract This article approaches one of the central question in the psychoanalytic theory, called the castration complex by Freud an expanded by Lacan when he articulates the notion of lack to the real symbolic and imaginary registers. This work uses two clinic fragments, to depict the uneasiness of the so called neurotic subject facing the experience of this lack and its implications for his/her love life. It points out as well that even though this question presents specific characteristics for each of the genders, it transcends the division between masculine and feminine, because its a structural issue. Uniterms Femininity, castration, lack, psychoanalytic clinic.
Ana Augusta W. R. Miranda Augusta W.

Psicanalista Membro da Casa Freudiana, Vitria, Professora do Departamento de Psicologia da UFES.
Neo-sexualidade e sobrevivncia psquica

Paulo Roberto Ceccarelli
Resumo Pelo recurso a algumas passagens de um caso clnico, o autor discute a noo de perverso em psicanlise e mostra as relaes entre as manifestaes da sexualidade ditas perversas que podem constituir a nica soluo encontrada pelo sujeito para evitar sofrimentos psquicos insuportveis e a construo do sentimento de identidade sexual. Ao mesmo tempo, a dificuldade em se analisar tais prticas sexuais se deve ao fato de que tal anlise pode ser vivida como uma ameaa de castrao, no sentido de uma fantasia de perda total da capacidade sexual. Unitermos Perverso, identidade sexual, castrao, neo-sexualidade.
Introduo
anlise de algumas prticas sexuais patolgicas revelam que estas ltimas representam no somente uma soluo a fim de evitar sofrimentos psquicos insuportveis uma forma de sobrevivncia psquica mas que constituem tambm uma tentativa de construir um sentimento de identidade sexual. Este sentimento, como tive oportunidade de mostrar em outro lugar, pode encontrar-se em desacordo com a anatomia do sujeito, desafiando a famosa afirmao de Freud: a anatomia o destino. Aqui, o conceito de neo-sexualidade muito til pois descreve organizaes psquicas inovadoras resultantes de intensos investimentos libidinais. Nessa perspectiva, certas prticas sexuais ditas perversas podem representar, para o sujeito, a nica possibilidade de atividade sexual e, ao mesmo tempo, de construir um sentimento de identidade sexual. Por outro lado, renunciar a tais prticas pode significar uma verdadeira ameaa de castrao, no sentido de uma fantasia de inexistncia total e permanente de toda capacidade sexual. No de se estranhar que essas prticas sejam, por muito tempo, mantidas em segredo, e o sujeito s seja capaz de analislas quando o vnculo transferencial esteja bem estabelecido. Alm disto, raramente, tais prticas constituem a razo de procura da anlise. Uma pergunta nos acompanhar ao longo deste texto: em que circunstncias uma manifestao da sexualidade por mais perversa que ela seja em relao a uma normalidade dentro de um contexto cultural deve ser considerada uma verso modificada da sexualidade adulta, e quando ela deve ser considerada sintomtica?
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O que motiva esta pergunta a noo de perverso antes de Freud e o remanejamento que esta noo sofreu aps a ruptura freudiana, embora paradoxalmente alguns psicanalistas se esqueam disto. Para deixar bem claro a perspectiva deste trabalho, uma rpida incurso na noo de perverso se faz necessria. A palavra perverso, (perversio em latim), define a ao de perverter, transformar em mal, depravao, corrupo: perverso dos costumes, do gosto artstico... Na esfera do sexual, fala-se de perverso quando determinada prtica desvia-se de uma finalidade dada sexualidade humana. O que sustenta esse julgamento a noo de uma sexualidade normal segundo a natureza unio de dois orgos sexuais diferentes para a preservao da espcie cujo desvio, a depravao (pravus) definido como contra a natureza. Tal concepo, herdeira do pensamento grego, em particular de Aristteles, apoia-se na concepo teolgica de uma Natureza (physis), onde existiriam inclinaes naturais nas coisas. Logo, todo ato sexual que desvia da finalidade primeira da sexualidade pedofilia, necrofilia, masturbao, heterossexualismo separado da procriao, homossexualismo, sodomia perverso. nesse discurso teolgico que se apoiam determinadas aes jurdicas destinadas a reprimir todo ato perverso: certos atos ditos contra a natureza so considerados um atentado ao pudor ou opinio pblica, o que acarreta sanes. Ao definir a perverso em funo de uma finalidade natural e universal, o discurso psiquitrico vigente no sculo XIX, o da poca de Freud, d continuidade s posies teolgicas e jurdicas e faz com que o penal passe a ser da ordem mdica. Surgem ento novas patologias que vm juntar-se infindvel nosografia psiquitrica da poca: voyerismo, exibicionismo, sadismo, masoquismo...
O Sexual Perverso
A partir de 1896, e sobretudo no comeo de 1897, Freud comea a inverter esse quadro ao interessar-se, por meio da anlise das psiconeuroses, em particular da histeria, pelas manifestaes ditas perversas da sexualidade. Freud observa que as construes e os fantasmas apresentados pelos pacientes correspondiam s perverses descritas pelos grandes clnicos da
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poca. Ou seja, o que aparece nas perverses est mascarado, recalcado nas psiconeuroses. A histeria, escreve Freud, no uma sexualidade repudiada, mas, antes, uma perverso repudiada. A grande contribuio de Freud para a compreenso da perverses no vem do tipo de material clnico observado (Freud cita, nos Trs Ensaios, os autores que j haviam falado de perverso, sobretudo Havelock Ellis), mas da afirmao escandalosa de que as tendncias perversas minuciosamente catalogadas pelos seus colegas como aberraes humanas assombram o espritos de todos os homens, inclusive daqueles que as catalogaram, estando tambm presentes nas crianas: a criana um perverso polimorfo. O inconsciente dos homens, afirma Freud, animado pelos desejos que os perversos pem em cena. Se na perverso as pulses inconscientes esto a cu aberto, na neurose elas agem na clandestinidade, disfaradas nos sintomas: a neurose o negativo da perverso. As perverses sexuais deixam ento de ser uma prtica que s eles os perversos exibem e passam a ser entendidas como algo presente, ainda que no inconsciente, em todos os seres humanos. Como diz Hamlet no final do segundo ato: a se tratar cada homem segundo seu merecimento, quem escapar do aoite? As razes da sexualidade humana, constata Freud, se encontram nas pulses parciais e o objetivo destas pulses mltiplas e anrquicas simples: o prazer, o prazer imediato e ao menor preo possvel. O objeto nos fantasmas erticos, sublinha Freud, o que h de mais intercambivel, parcial, instvel: tudo bom desde que se obtenha prazer! Pode ser que o sujeito se faa objeto para gozar de um outro objeto, ou que o outro seja utilizado sem a menor considerao daquilo que ele realmente . (Uma reflexo se impe: ora, se a sexualidade se baseia em pulses parciais cujo objetivo o prazer e se o objeto da pulso varivel, como definir, do ponto de vista da psicanlise, o que seria normal em sexualidade? O que uma fantasia normal?) Outro escndalo vem contrariar a viso que a biologia, a moral, a religio e a opinio popular tm da natureza da sexualidade: o objetivo da sexualidade humana no a procriao; ela escapa ordem da natureza, agindo a servio prprio: ela contra a natureza. Em suma, o que Freud denuncia aqui e que foi, e continua sendo, to difcil a digerir a ideologia que est por trs da definio tradicional, e em vigor at hoje, de perverso. Freud vai mostrar, vale a pena insistir, que todas estas perverses so manifestaes da sexualidade e, como tal, inte-
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gram o psiquismo humano. Ou seja, o estudo das perverses mostra que a pulso no possui um objeto fixo; que a normalidade uma fico; que no existe mais diferena qualitativa entre o normal e o patolgico. Gostaria de discutir, pelo recurso a fragmentos de um caso clnico, uma forma de sexualidade que pode ser compreendida como a nica possibilidade que o sujeito teve de construir, ainda que a um preo elevado, uma vida sexual e um sentimento de identidade sexual.
Caso Clnico
Joo, 35 anos, procurou-me para um trabalho analtico encaminhado por uma colega que tinha em anlise o seu companheiro. Este ltima ameaara deix-lo pois ele Joo estava levando suas prticas sado-masoquistas um pouco longe demais. Joo teria, num excesso de excitao, quase quebrado o brao de seu namorado. Joo, inicialmente, no achou que, devido ao acontecido, precisasse ver algum. Por outro lado, esta seria uma boa ocasio visto que, h algum tempo, vinha se sentindo um tanto deprimido e que a sua vida estava meio vazia. As vezes tinha crises de angstia quando sentia algo que definia como medo de tudo. Ao mesmo tempo, ele no dava muito crdito ao trabalho analtico, e os primeiros meses de nosso trabalho foram marcados por uma intensa transferncia negativa, que se manifestava por um desfile de queixas e de reservas quanto eficcia da psicanlise e competncia profissional do analista. Ele faltou algumas sesses dizendo que estava pensando seriamente a interromper a anlise.
Entre ameaas de abandono e ausncias chegou a faltar duas semanas sem avisar Joo, aos poucos, estabeleceu uma relao transferencial. medida que o trabalho analtico avanava, ele expressava sua angstia dizendo que tinha muito medo de mudar com a anlise; de no mais se reconhecer; e mais, que comeava a compreender que tinha perdido muito tempo e que se dava conta de que era impossvel recuperar o tempo perdido. Que seu grande medo, disse aps muita hesitao, era de perder a sua sexualidade que, afinal, dava-lhe muito prazer. Um detalhe fundador da histria de Joo merece ser contado. O lugar de Joo na economia libidinal da famlia peculiar. Ele relata um fato que pode ser entendido como seu mito fundador: a me de Joo,
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tinha uma irm dois anos mais nova que ela. Quando essa irm tinha 4 anos, logo a me de Joo 6, a irm ficou gravemente doente, com febre alta, diarria, etc., provavelmente devido a uma infeco. A av de Joo, figura central em toda a dinmica familiar, sentida como distante, ausente, fria, recusou-se a levar a menina para o hospital sem a presena do marido. Segundo a histria corrente, o av de Joo tinha uma amante e estaria com ela naquela noite. Enfim, o que aconteceu foi que quando levaram a criana para o hospital, era tarde demais e esta veio a falecer. (A av morreu num hospital psiquitrico e foi Joo quem autorizou que os aparelhos que a mantinham viva fossem desligados.) Quando a me de Joo engravidou, o ento namorado tentou convenc-la a abortar; como ela recusou-se a faz-lo, ele se viu obrigado a casar. Quando Joo nasceu, diz ele, a me o deu para a av para que ela cuidasse dele, pois sentia-se incapaz de faz-lo. (Pode-se aqui conjecturar sobre os sentimentos de culpa da me quando da morte da irm pequena, que de certa forma foram apaziguados neste ato de doao do filho.) Joo apresenta sua me como uma mulher obcecada por limpeza, sobretudo pela higiene pessoal. Precocemente, Joo foi obrigado a aprender a controlar os esfincteres e cada vez que isto no acontecia era severamente punido: Joo vivia essa punio como uma ameaa de perda do amor maternal. Seu pai, sentido como uma ausncia constante, partira de casa quando Joo tinha 8 anos. Ele s veio a rev-lo quando j era adolescente e nunca o perdoou por t-lo abandonado deixando-o s com sua me. De sua sexualidade, ele me d a seguinte apresentao: trepar nunca foi um problema para mim: quando estou afim, vou e trepo. isto a.
A vida sexual de Joo comeou bem cedo, e aos 20 anos tinha uma intensa atividade sexual com parceiros de ambos os sexos. Contudo, medida que o tempo passava ele optou por uma orientao exclusivamente homossexual. Com os homens, disse-me, consigo viver melhor minhas fantasias. Para isso, era preciso encontrar um parceiro que ele procurava nas boates hard, e que se prestasse a participar a um cenrio bem preciso, em vrios atos, no qual cada detalhe era cuidadosamente preparado para que o prazer mximo fosse alcanado. Este cenrio sexual, francamente sadomasoquista, consistia em dominar o parceiro. Tudo comeava por uma luta corpo-a-corpo, at que o adversrio fosse totalmente subjugado para ser, em seguida, amarrado. A etapa seguinte consistia em torturar o pnis do vencido. Quanto maior esse fosse, mais intensa eram as torturas infligidas
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e, consequentemente, mais gloriosa a vitria. Meu parceiro, disse-me ele, enquanto pessoa, no conta em nada: a nica coisa que conta seu pinto. (Essa separao entre pulso e objeto foi, em determinado momento, central na anlise de Joo) Um dia, durante seu segundo ano de anlise, ele comeou a sesso dizendo: H algum tempo hesito em falar sobre algumas de minhas fantasias sexuais. Agora acho que tenho a confiana necessria para falar disso, e acho que voc forte o bastante para suport-lo, acrescentou. Para atingir o prazer mximo, o que nem sempre acontecia, era necessrio dar vazo a suas fantasias escatoflicas. Defecar em algum, evacuar toda minha sujeira em cima da pessoa, a pior humilhao que se pode infligir a algum: este o meu maior prazer. Vrias vezes ele participou de surubas escato, se bem que, segundo ele, isso no lhe interessava muito: sou obrigado, disse, a mostrar em pblico as coisas que eu produzo. Entretanto, eu sempre tive a impresso que minhas fezes so mais limpas que as dos outros. Todo seu prazer corria o risco de ser aniquilado caso fosse o parceiro que tomasse a dianteira. Quer dizer, se seu parceiro pedisse que Joo defecasse nele. Nessa situao, ele disse, sou tomado por uma grande angstia, pois tenho a impresso que estou fazendo isso para ele e no para meu prprio prazer. Uma fantasia de impotncia fecal aparecia quando ele tinha problemas intestinais, pois em tais circunstncias, minhas fezes podem estar lquidas. E a, no tenho nenhum controle sobre elas. Quando est slida, pode-se control-la e limp-la. Ela limpa. Mas a merda lquida escorre por toda parte. impossvel limp-la. Um dia ele chega muito agitado, e angustiado: tinha-se apaixonado pela primeira vez. Essa relao aconteceu durante as frias de vero.
Discusso
A anlise permitiu a Joo elaborar as fantasias subjacentes s suas prticas sexuais e se libertar de seu jugo. Por exemplo, ele compreendeu que torturar o pnis do parceiro era uma maneira de se vingar e, ao mesmo tempo, de se defender de seu pai e dos homens em geral. O pnis, objeto parcial, foi transformado, por condensao e deslocamento, em objeto total, ao mesmo tempo idealizado e percecutrio: controlando-o ele podia, finalmente, possu-lo.
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Ele associou sua angstia face demanda escatoflica de seu parceiro aos momentos quando, ainda criana, sua me o acompanhava ao banheiro, que se encontrava fora da casa, para seu coc matinal. Sua me, o esperava de fora e, s vezes, reclamava do frio que fazia. Joo se sentia ento obrigado a fazer um grande esforo para evacuar rapidamente toda minha sujeira para deixar minha me contente e tambm para que ela pudesse, em seguida, utilizar o toalete. Que coisa mais doida, disse, no era eu que tinha vontade de fazer coc, era minha me! Sua fezes, assim como tudo que ele produzia sua capacidade de amar, de ser amado tudo isso era sujo. Por associao, o interior de seu corpo era tambm sujo. Sua anlise revelou que, para Joo, toda essa sujeira vinha de sua me, ou melhor de seu interior. Mas, Joo, que esteve no interior daquele corpo no seria ele tambm sujo? De fato, isso constitua uma fantasia fundamental para ele. A partir da, ele compreendeu que as scato parties s quais ele participava tinham por objetivo, dentre outros, saber se aquilo que ele produzia era mais sujo que os produtos dos outros. Quanto s fezes lquidas, to temidas, Joo as associou, por meio de sonhos e de devaneios, ao leite maternal que, segundo ele, nunca o alimentara realmente pois esse leite que vinha do interior do corpo de minha me era seguramente sujo. O fato que Joo achasse que suas fezes eram mais limpas que as dos outros indica que, embora a relao com sua me no tenha sido suficientemente boa, Joo pde ao menos obter o mnimo de afeto necessrio, evitando assim arranjos psquicos mais catastrficos. A erotizao das fezes, e seu contrrio, o excesso de limpeza, criaram entre Joo e sua me um territrio privilegiado de trocas sem que, no entanto, as fezes tenham sido transformadas em objeto fetiche. medida que Joo compreendia os significados inconscientes de suas prticas sexuais, estas tornaram-se menos compulsivas e ele pode encontrar outras formas de prazer em suas relaes. A angstia que sentiu quando se apaixonou pela primeira vez foi associada ao fato que foi-lhe muito difcil se reconhecer em sua nova vida sexual: a fantasia subjacente era que, ao mudar sua sexualidade, ele correria o risco de perd-la completamente. Ao mesmo tempo, as associaes a partir de seu relacionamento amoroso, que comeou quando eu o abandonei para sair de frias, permitiram-lhe elaborar sua raiva em relao a seu pai que, tambm, o abandonara. Finalmente, o afeto que se manifestava em forma de angstia ligado ao medo de mudanas, de no mais se reconhecer, enfim, de perder suas referncias identificatrias, pde ser lentamente reinvestido em relaes
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afetivas mais estveis, menos persecutrias permitindo, ao mesmo tempo, um aumento de investimentos no erotizados.
Manifestaes da sexualidade
A economia libidinal do ser humano, assim como as manifestaes da sexualidade a maneira como cada sujeito leva concretamente sua vida sexual o resultado de um longo percurso pulsional, que repousa sobre as relaes sempre em movimento estabelecidas entre as identificaes ao pai e me. isso que permitir ao sujeito investir libidinalmente, de maneira manifesta ou latente, os objetos dos dois sexos, criar imaginariamente o fantasma do sexo que ele no possui, assim como construir a representao psquica de corpo prprio. O que se pode chamar de sade psquica reside no equilbrio dinmico das tendncias pulsionais homossexuais e heterossexuais; a dissociao ou a denegao desses elementos pode levar a graves distrbios. Em todos ns, no decorrer da vida, escreve Freud, a libido oscila normalmente entre objetos masculinos e femininos. A identidade sexual representa uma criao particular e nica, que cada sujeito tem de fazer na tentativa de dar solues aos conflitos reais ou imaginrios presentes desde o incio da vida, uma forma de escapar ao sofrimento psquico: no podemos compreender as construes identitrias sem levar em conta o equilbrio singular de cada sujeito. As diversas manifestaes da sexualidade, por mais sintomticas que possam parecer, so parte integrante do sentimento de identidade sexual. Isso no exclui, entretanto, a possibilidade de que a sexualidade possa ter um uso defensivo. Ou seja, uma prtica sexual compulsiva ou seu oposto, uma total falta de sexualidade, podem constituir uma defesa contra o perigo de se entrar em contato com representaes inconscientes cujos contedos so potencialmente depressivos. Se certas manifestaes da sexualidade podem surpreender por seu carter inslito, a anlise de tais prticas mostram que essas invenes so, no fundo, rearranjos de velhos conflitos que, quando criana, o sujeito teve de enfrentar em suas primeiras trocas com o mundo. Quando a libido se fixa nesses pontos conflituais, a sexualidade infantil se perpetua, de forma que a sexualidade adulta torna-se uma repetio empobrecida da infantil. A angstia que ento se manifesta reduz consideravelmente as possibilidades relacionais do sujeito, assim como sua capacidade sublimatria.
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Neo-se -sexuality survival Neo-sexuality and psychic sur vival

Abstract Over some passages of a study case, the author discusses the notion of perversion in psychoanalysis and shows the links between the so called manifestations of the perverse sexuality that may constitute the only solution found by the subject to avoid unbearable psychic suffering and the construction of the feeling of sexual identity. At the same time, the difficulty in analyzing those sexual practices is due to the fact that kind of analysis may be experienced as a castration threat as in the fantasy of the total loss of ones sexual capability. Uniterms Pervertion, sexual identity, castration, neo-sexuality
Roberto Paulo Roberto Ceccarelli

Psiclogo, Psicanalista, Doutor em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de Paris IV, Pesquisador da UNICAMP, colaborador do Hospital das Clnicas de So Paulo.
Adolescncia, sexualidade e subjetividade

Vera Lopes Besset
Resumo Para a psicanlise, a sexualidade infantil. Nela, a lgica do falo prevalece: ter ou no ter o pnis, ser ou no ser castrado. A investigao intelectual se inaugura, ento. As teorias sexuais infantis tentam dar conta da incontornvel diferena. Na puberdade, as transformaes corporais e a revivescncia do dipo levam condenao definitiva dos primeiros objetos de amor. Ao sexual preciso responder como sujeito, colocandose em um dos lados da partilha dos sexos. Nesse momento, a falta no nvel do significante que se coloca. No h o significante que, fazendo par com o falo, faa existir a relao sexual. Unitermos Adolescncia; sexualidade; subjetividade; psicanlise; prtica clnica.
ozinho no possvel viver, ou seja, a partir da relao com um outro que o ser se estrutura, nasce mesmo, enquanto humano. Para entender como isso se d, Freud construiu um mito, o de Totem e Tabu1. Mito que tenta mostrar como a possibilidade da vida em sociedade, basicamente se d a partir da internalizao de uma proibio. Se o Pai est morto, nada permitido. Assim nasce a Lei que regula e faz surgir o desejo. No nvel individual, a incidncia dessa lei interdita me o gozo de seu filho, isto , o usufruto. porque a me, enquanto sujeito, est referida a uma lei e , ento, desejante, ou seja faltosa, que a criana no permanece no lugar de seu objeto. A interdio que preside essa separao, torna possvel o nascimento de um sujeito e tem como prottipos o nascimento e o desmame. Uma separao na qual algo se perde: o seio materno, uma satisfao primordial, dizia Freud2. Mas, fundamentalmente, insiste Lacan, onde se perde para o sujeito o seu significado de falo do Outro. Grande Outro, que se escreve assim, com maiscula, para designar sua onipotncia3. Onipotncia que lhe vem de ocupar o lugar, de ter tudo o que falta ao beb , pois que sua funo de dar, prover, necessria ao ser prematuro. A separao me/criana instaura, ento, o objeto a partir mesmo de sua perda. o estatuto de objeto do Outro que se perde a para o sujeito, ou melhor, o acesso a esse significado que se perde para ele: recalque originrio, processo que faz do falo o significante do que falta ao Outro, ou seja, de seu desejo4 . Se pensamos que a sexualidade traumtica, porque este significado do sujeito enquanto objeto sexual do Outro, no pode ter representa-
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o5. Sem explicao, sem representao que d conta disso que se apresenta como enigma, a criana constri fantasias e teorias. Teorias sexuais infantis que tentam responder, fundamentalmente, pergunta: De onde vm os bebs?. Pergunta que visa a diferena sexual, desconhecida pela criana. Entre essas teorias, h a que atribui um pnis a todos os seres humanos, tambm a que supe que o beb sai pelos intestinos da me, tendo a entrado pela boca, por algum tipo especial de alimento, assim como a teoria do coito como sdico6. o incio da investigao intelectual no humano, afirma Freud, para quem o saber se liga ao saber sobre o sexual, saber recalcado, um no-saber que , na verdade, um no-querer saber. Trata-se na infncia, efetivamente, de perda, que permite ao sujeito se estruturar na ordem do dipo, submetendo-se linguagem. Linguagem que possibilita mesmo as relaes do sujeito com os objetos. o que ilustra o jogo do fort-da, que Freud nos traz, onde os dois fonemas em oposio permitem criana, na brincadeira, o jbilo, ao inverter a posio do sujeito: de vtima de abandono a mestre da situao7. Ao mesmo tempo, esse exemplo mostra como somente a partir da perda da me pois esta se vai, sai de cena que a criana pode t-la, de alguma forma, internamente. Por isso Lacan afirma que o smbolo deve a sua existncia morte da Coisa8. A me, assim, perdida como satisfao primeira, torna-se objeto da escolha amorosa infantil. Objeto ao qual preciso renunciar, o que fica bem claro para o menino, a partir do fracasso da primeira teoria. Para isso, a viso do sexo feminino definitiva: ela teve um pnis e o perdeu, a constatao que se impe. Resta afastar-se da me e tomar o pai como objeto de identificao, pois este sinaliza o desejo daquela. Eis a sada para o menino, na maioria dos casos. Soluo dolorosa, mas simples: diante da castrao, sada do dipo, abandono do objeto de amor primeiro, que deve ser substitudo.
Mas, se a castrao conduz ao declnio do dipo no menino, menina, ao contrrio, ela introduz no complexo. O ressentimento e a decepo a fazem afastar-se da me. Decepo por acredit-la castrada, ressentimento por no ter recebido dela este rgo que, imaginariamente, sustenta a iluso de completude do menino. Assim, no podendo ter o pnis, a menina busca o filho, o que possvel pela equivalncia simblica entre os dois objetos. A frmula proposta por Freud pnis = fezes = beb9, todos objetos destacveis do corpo, passveis de dom, moeda de troca na relao com o Outro. Para obter um filho, ento, a menina se volta para o pai, aquele que pode lhe dar esse objeto substituto. Pois no se trata, propriamente, de ter
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um pnis, mas algo que tenha valor flico. Ou seja, que complete o ser que o possui, que o faa todo, todo-poderoso. O beb isso que, imaginariamente, pode completar a mulher, algo que tem valor flico para ela. Tanto melhor, pois o investimento realizado a partir disso, que permite prematura cria do homem sobreviver. Esse investimento libidinal, de desejo, crucial, ento, nesse incio. Sabem bem disso os psiclogos que lidam com as crianas e perguntam, de modos bem diversos, se os pais desejaram seus filhos. No entanto, ter valor de objeto e ser objeto no so exatamente a mesma coisa. Nos casos de psicose, onde a separao psquica me/beb no se produz, este ltimo permanece no lugar daquilo que completaria a me. Mas, o percurso da sexualidade continua aps a latncia e os sujeitos se deparam, na puberdade, com as transformaes corporais. Transformaes no corpo, mudana de objetivo quanto libido, do auto-erotismo escolha de objeto. Tempo de revivescncia dos impulsos incestuosos, marcado pela possibilidade fsica do incesto. Condenao definitiva do objeto parental como objeto sexual. Separao derradeira, afastamento til e necessrio para a sociedade, base da criao de novos grupos familiares. Nesse sentido, o afastamento da autoridade dos pais um feito importante nessa poca, lembra Freud10. Mas, como e por que isso se d? Esse afastamento pode ser entendido, como o faz A. Aberastury11, em termos das perdas sofridas pelo sujeito no perodo pubertrio e nos lutos que estas implicam. As mudanas fsicas impem ao sujeito a perda do corpo infantil. Tambm se perdem, ao mesmo tempo, os pais da infncia, no afastamento correlato revivescncia do dipo. preciso trocar de objeto, substitu-lo, renunciar definitivamente a ele. Nesse sentido, o prprio desenvolvimento cognitivo contribui para o declnio da onipotncia paterna, embora o embate se d no terreno da fantasia. A fantasia em questo, para D. Winnicott12, seria a do assassinato dos pais, posto que crescer significa ocupar o lugar do pai do mesmo sexo. Para que esse processo-psquico de afastamento se d, preciso que o jovem disponha de tempo. Isso significa que o lugar de responsvel deve estar, efetivamente, ocupado por um adulto. Essa imaturidade exigida por D. Winnicott se relaciona a um chamado prematuro para as responsabilidades sociais, ligadas produo e reproduo. De nenhum modo, porm, a apologia da pura e simples irresponsabilidade. Nesse momento, ao contrrio, o sujeito defronta-se com a possibilidade do ato e chamado a responder por ele.
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Vera Lopes Besset
Estamos nos referindo ao fato de que, na adolescncia, finalmente, possvel passar ao ato, ao ato sexual. No caminho do encontro com o outro ao qual o real do corpo impele, o sujeito se depara com o que, no nvel do significante, no faz relao. No mais possvel manter, como na infncia, a crena na bissexualidade. Interpelado a tomar um lugar na partilha dos sexos, para gozar-sexualmente-como homem ou como mulher, o sujeito no pode mais ignorar a diferena, desconhecer a vagina, como formula Freud a respeito do que ocorre na infncia. A fala do menino de quatro anos, diante da irmzinha recm-nascida: quando eu for uma menina... nos informa bem sobre sua crena na castrao feminina. Na puberdade, para Freud, coloca-se a questo da escolha de objeto, pois o sujeito passa a buscar satisfao em outro corpo, distinto do corpo prprio. Isso, pela mudana de objetivo da libido e a superao do autoerotismo. Essa escolha se d primeiro no plano da representao. Desse modo, o sujeito apela para as fantasias, que prosseguem a investigao sexual abandonada na infncia. Entre estas, Freud destaca as que se caracterizam por seu carter de universalidade: a de ouvir a relao sexual dos pais [cena primria], a da seduo precoce por pessoas amadas, a da ameaa de castrao, aquelas ligadas permanncia no ventre materno e s vivncias tidas ali e a conhecida como novela familiar, que uma reao do adolescente diferena entre sua atitude atual e a da infncia em relao a seus pais. A questo do ato desperta o sujeito do sonho da infncia. Na puberdade h que se responder enquanto sujeito ao que da sexualidade interpela. Nos termos de Lacan, trata-se de se colocar na partilha dos sexos, em um dos lados da frmula da sexuao, a despeito do sexo anatmico de cada um. Nesse momento, com uma falta no saber que o sujeito se defronta. Pois, se h o significante que diga o que um homem, no existe aquele que diz o que uma mulher, em relao ao falo. Falta no saber, e no um saber da castrao, que se encontraria em estado de recalque. Trata-se, nesse caso, de uma falta mesmo no saber, uma falta real, uma impossibilidade de, pelo significante, ter acesso ao saber sobre a diferena sexual. o que expressa a frmula clebre, cunhada por Lacan: A mulher no existe13 e a outra, igualmente conhecida: No h relao sexual14.Ou seja, se pelo significante que algum saber, algum conhecimento, pode se articular, nada possvel no que se refere especificidade do sujeito no feminino. Isso porque, como j havia afirmado Freud, a lgica falo/no falo. O nico significante que se refere ao sexual aquele que nomeia o masculino.
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O encontro com essa falta radical de saber, com essa impossibilidade de saber o que uma mulher, fonte de dificuldades e embaraos para o sujeito adolescente15. Esse encontro testemunhado, muitas vezes, de forma eloquente e trgica, seja nas passagens ao ato, suicdios, s vezes mascarados em forma de acidentes, seja nas crises psicticas que eclodem ento. A busca intensa e o sujeito se volta para o pai, que no dispe de respostas. No caso de rapazes ainda persiste, por exemplo, a prtica de conduzi-los a casas de prostituio, uma tentativa de resposta no real, para aquilo que falta no nvel do simblico. Nessa busca, o sujeito encontra solues que vm tamponar a falta de resposta, mas que o colocam em situaes de embarao. Chegam, assim, muitas vezes gravidez como sada para o feminino, enquanto maternidade ou s drogas soluo que convida completude imaginria, ao apagamento da falta alm do amor-paixo, entre outras. Isto, para citar algumas das vicissitudes mais conhecidas e tratadas entre nossos jovens. H tambm os casos, menos ruidosos, mas nem por isso menos problemticos, das inibies intelectuais, de atraso escolar, quando no foi possvel sustentar o impulso no sentido da investigao. Estratgia complicada que se reserva para o terapeuta ou o analista, que se prope a ouvir os jovens e a ajud-los nesse tempo de passagem. Recorre-se a ele, geralmente, aps a falncia dos pais, impotentes em se sustentar num lugar que , por estrutura, insuficiente. O analista trabalha a partir do princpio de que no h saber capaz de tamponar a hincia aberta pelo real do sexo. Assim, sua tarefa levar o sujeito que lhe fala a construir, a partir de significantes, algo em torno do nada. Tal como o arteso, que, em torno do vazio, constri o vaso16. Inclusive no feminino, onde o caminho individual e singular, pois no se faz grupo. Delicada tarefa, de trabalhar no sentido de uma separao lgica do sujeito em relao aos significantes do grande Outro nos quais se encontra alienado. Isso que Freud chamava de desligamento da autoridade paterna. F. vem s consultas por brigar constantemente com a me, que implica com seu namorado. Vai casar com ele no fim do ano, mas no est certa se o melhor a fazer. Sua me ameaa mudar, sumir, no deixar o endereo, caso isso acontea e ela bem capaz de faz-lo. F. j saiu de casa um tempo, brigou com a me e foi para a casa de uma tia. Nessa poca pensou em se matar: separao impossvel, talvez, para essa moa, desse primeiro objeto de amor. Dora, a famosa paciente de Freud, em seus dezoito anos, foi levada a este por seu pai a partir do descobrimento de uma carta em que anunciava
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seu suicdio17. Dois sonhos pontuaram seu percurso em anlise. Em um deles, Dora traz uma questo precisa sobre o feminino, questo dirigida me, incapaz de lhe responder, tanto quanto o pai, impotente, embora rico. Sua questo, ento, se dirigiu Sra. K., amante de seu pai, objeto de desejo de dois homens, aos quais ela se identifica, em sua estratgia de histrica. No tratamento, frente mesma questo, Freud permaneceu surdo e, como resultado, ela se foi18. Alberto um adolescente diferente dos outros, que chega ao consultrio aos dezoito anos com um problema de atraso escolar. Visto como problemtico pelo pai e pelos irmos, demasiadamente tmido. No decurso do tratamento consegue reivindicar a volta a uma escola normal, j que seguia uma escolarizao especial. Tambm, revela-se o seu lugar de objeto para sua me. A reao desta se fez ouvir : Essa psicloga est roubando meu filho!. Para esse jovem, uma questo sobre si mesmo, na forma de quem sou eu? no pde se delinear, pois separar-se do outro perder-se: matar ou morrer. No entanto, foi possvel, ao longo do percurso, identificarse com outros adolescentes, fazer amigos, ser menos invadido por essa me avassaladora. No tratamento dos neurticos, entretanto, essa questo se coloca. Na puberdade, a resposta sou um adolescente pode servir para tamponar a falta de saber de si no Outro.Um adolescente pode ser, ento, uma resposta prvia questo do ser, que a psicologia coloca em termos de busca de identidade na adolescncia. A psicanlise, entretanto, toma este significante adolescente para abrir a questo do quem sou eu, prvia a um trabalho em direo ao desejo de sujeito.
Notas
* 1 2 3 4 5 6 7 8 9
Trabalho apresentado na 4 Jornada de Pesquisadores do CFCH, realizada de 08 a10 de outubro de 1997 Campus da Praia Vermelha UFRJ Rio de Janeiro. FREUD 7. FREUD 8. LACAN 12. LACAN 13. BESSET 3. FREUD 9. FREUD 5. LACAN 16. FREUD 6.
10 FREUD 10. 11 ALBERASTURY 1.
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12 WINNICOTT 18. 13 LACAN 14. 14 LACAN 15. 15 ALBERTI 2. 16 LACAN 11. 17 FREUD 4. 18 LOPES 17.
Bibliografia
1. ALBERASTURY, A. y colaboradores, Adolescencia, B. Aires, Kagierman, 1978. 2. ALBERTI, S. , Esse Sujeito Adolescente, Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1996. 3. BESSET, V. L. S. L. , Quem sou eu? A questo do sujeito na clnica psicanaltica, Jornada de Pesquisadores em Cincias Humanas/96, CFCH/UFRJ, indito. 4. FREUD, S., Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1905[1901]), Obras Completas , Vol. VII, B. Aires, Amorrortu, 1989, p. 22. 5. FREUD, S., Mas all del principio de placer (1920), Obras Completas, Vol. XVIII, B. Aires, Amorrortu, p. 1. 6. FREUD, S., Sobre las trasposiciones de la pulsin, en particular del erotismo anal (1917) , Obras Completas, Vol. XVII, B. Aires, Amorrortu, p.113. 7. FREUD, S., Ttem y tab (1913-1914), Obras Completas, Vol. XIII, B. Aires, Amorrortu, 1988. 8. FREUD, S., Tres ensayos de teora sexual (1905), Obras Completas, Vol. VII, B. Aires, Amorrortu, 1989, p. 202. 9. FREUD, S., Tres ensayos de teora sexual (1905), Obras Completas, Vol. VII, B. Aires, Amorrortu, 1989, p. 176-179. 10. FREUD, S., Tres ensayos de teora sexual (1905), Obras Completas, Vol. VII, B. Aires, Amorrortu, 1989. 11. LACAN , J., De la cration Ex nihilo, Le Sminaire, Livre VII (Lthique de la Psychanalyse), Paris, Seuil, p. 139-152. 12. LACAN, J., Introduction au grand Autre, Le Sminaire, Livre II (Le Moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse), Paris, Seuil, 1978, p. 275-288. 13. LACAN, J., La signification du phallus, crits, Paris, Seuil, 1966, p. 685-696. 14. LACAN, J., Le Sminaire, Livre XX (Encore), Paris, Seuil, 1975, p. 68. 15. LACAN, J., Le Sminaire, Livre XX (Encore), Paris, Seuil, 1975, p. 17. 16. LACAN, J., Rponse au commentaire de J. Hyppolite sur la Verneinung de Freud, crits, Paris, Seuil, 1966, p. 381. 17. LOPES, V. L. S. , Freud, Dora e a resistncia do analista, Arquivos Brasileiros de Psicologia, Vol. 44, no 1/2, 1992. 18. WINNICOTT, D., Jeu et Ralit, Paris, Gallimard, 1975.
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sexuality subjectivity. Adolescence, sexuality and subjectivity.

Abstract In psychoanalysis, sexuality is infantile. In it, the logic of the phallus prevails to have or not to have a penis, to be or not to be castred. The intellectual investigation is thus initiated. The sexual theories of children are an attempt to deal with the uncontrollable difference. In puberty, the body changes and the enlivening of Oedipus take the first objects of love to ultimate condennation. What is sexual must be faced as a subject, on either side of the line that divides the sexes. Just then the lack in terms of significant sprouts. Theres no significant that, along with the phallus, may bring the sexual relation into existence. Uniterms Adolescence, sexuality, subjectivity, psychoanalysis, clinical practice.
Vera Lopes Besset

Doutora em Psicologia pela Universidade de Paris V, Sorbonne, Professora da Ps-Graduao em Psicologia do IP (Instituto de Psicologia) da UFRJ, Psicanalista, Membro da Escola Brasileira de Psicanlise Seo Rio.
Consideraes psicanalticas sobre o aconselhamento gentico

Maria Cristina Barbetta Mileo Maria das Graas da Silva Menezes
Resumo O artigo utiliza o ponto de vista psicanaltico para fazer uma leitura sobre o teor das ansiedades presentes em mulheres que buscam o servio de Aconselhamento Gentico do Projeto de Pesquisa Cncer de Mama e Gentica. Aborda ainda os modos de funcionamento psquico que podem estar presentes em situaes de sofrimento. Unitermos Psicanlise, Cncer de Mama, Ansiedade, Relao Eu-corpo, Risco Gentico. Para combater um perigo, preciso (...) que se reconhea sua presena, e para isso, preciso reconhecer que possa existir psiquicamente.
Piera Aulagnier, 1986
m 1995, a Universidade So Marcos, por intermdio do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise, firmou um convnio com a Fundao Oswaldo Cruz/RJ, para representar em So Paulo o projeto de pesquisa Cncer de Mama e Gentica, um estudo dos fatores genticos envolvidos na ocorrncia do cncer de mama. Como profissionais do Centro de Psicanlise, tivemos a oportunidade de participar deste projeto acompanhando os Aconselhamentos Genticos, e entrevistando as pessoas que desejavam ingressar na pesquisa, por terem histria pessoal e/ou familiar de cncer de mama.
Esta experincia nos levou a refletir sobre as ansiedades presentes em mulheres, cuja histria traz a marca de um cncer de mama no prprio corpo ou em algum familiar prximo. O fato de ser uma pesquisa gentica, que rastreia mutaes que predispem ao cncer de mama, traz a conotao de que algo herdado e imutvel, uma vez que est registrado nos cromossomos. uma herana que no pode ser recusada ou transferida, pode no mximo ser compartilhada, o que significa pass-la adiante para os descendentes. Entre as mulheres que nos procuram, podemos distinguir duas categorias: as afetadas pelo cncer de mama, que esto preocupadas com seus
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descendentes, e as que tiveram ascendentes afetadas e esto ameaadas com a possibilidade de serem a prxima vtima. Quando uma mulher deseja ingressar no projeto, nos questionamos sobre o que ela quer saber de fato. Pode estar buscando uma forma de nomear o que se passa em sua famlia, justificando que a doena algo que foge ao controle, algo determinado geneticamente. Ou, pode estar buscando uma resposta que a liberte do fantasma da dor fsica e psquica, que provavelmente testemunhou ou vivnciou em si mesma. Da forma como o servio est estruturado atualmente, as entrevistas com os psicanalistas so realizadas aps o Aconselhamento Gentico. Isso nos d a oportunidade de observar que quando o geneticista da equipe, por meio do estudo do heredograma, informa que no h o risco gentico, a maioria dessas pacientes no comparece entrevista. Este fato nos faz pensar que ao terem seu corpo inocentado, no sentem a necessidade de investigar outros aspectos de sua vida. Quando comparecem, esforam-se por demonstrar que o cncer foi um acidente. Como se temessem ser acusadas de serem responsveis pelo seu aparecimento. Piera Aulagnier, em A filiao persecutria (1980), Um intrprete em busca de sentido, vol. II, afirma que: a) Existe uma dimenso persecutria prpria da relao Eu-corpo em decorrncia de propriedades inerentes natureza do corpo: seu carter de ser mortal e seu poder ergeno, mas tambm de experimentar sofrimento; b) A preservao da vida requer que mesmo se sabendo mortal, o Eu invista em seu corpo, protegendo-o... O Eu prefere dizer-se responsvel pelo que ocorre ao corpo ao invs de acus-lo, ou seja, prefere inocentar o corpo. S assim pode manter o investimento e atenuar a persecutoridade proveniente de um corpo que condio de vida e causa de morte. Quais as consequncias psquicas de um corpo frgil, mutilado e diminudo? Para a autora, quando o corpo tomado como causa de sofrimento d-se a filiao persecutria. O corpo pode tornar-se lugar e causa de sofrimento, sem que o Eu o queira ou possa prever. Essa propriedade traz em si a prova da autonomia da realidade e dos objetos, isso faz com que o objetocorpo revele-se, dessa forma, no-idntico ao Eu, impondo um sofrimento que no pode ser evitado ou anulado.
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Assim estabelece-se um paradoxo: esse corpo, que causa sofrimento, permanece como um objeto que no pode ser desinvestido e o indivduo tenta repar-lo, satisfaz-lo e proteg-lo para conservar-se vivo. Para o indivduo a realidade anatmica das doenas, do envelhecimento, do desgaste, enfim a realidade que dada pelo corpo, impe compromissos, renncias e lutos que devem ser re-superados sempre. Consequentemente, o Eu tem como tarefa preservar o investimento em si mesmo, em seu corpo. Podemos nos indagar: o que se passa quando o Eu depara-se com o corpo-sofrimento? Para as mulheres que j vm sofrendo em funo da doena, o fenmeno da ambiguidade se impe, visto que embora saibam da gravidade de seu quadro, tm como exigncia interna necessidade de continuar a investir em seu corpo, de trat-lo como um bem a ser preservado. Desde o nascimento, as vivncias experimentadas pelo indivduo tornam-se existentes para a psique, ao se inscreverem atravs de trs registros, decorrentes de trs modos diferentes de funcionamento psquico. Cada um desses modos passa a atribuir uma causalidade ao que representado na psique: 1) Antes que a psique possa reconhecer a existncia de algo que lhe externo, atribuir tudo o que a afeta, pelo modo de funcionamento psquico (ou processo originrio), ao auto-engendramento e o representar por meio de uma imagem corporal ou pictograma. A psique, desta forma, atribui atividade das zonas sensoriais o poder de engendrar suas prprias experincias, seus prprios movimentos de investimento ou de desinvestimento.
2) Quando se impe a prova da separao entre o Eu e o outro, entra em funcionamento o processo primrio. Esse processo reconhece o signo de relao, mas submete-se ao desejo do outro. Assim, para o primrio a realidade determinada pelo desejo dos outros. Nesse sentido, as vivncias de prazer ou sofrimento sero atribudas ao desejo de outros. 3) Com o advento do Eu (que no existe desde o incio como unidade, nem para Freud nem para Piera Aulagnier), o Eu produz idias, enunciados, atribuindo-os a uma causalidade inteligvel. o Eu que pode significar aquilo que vivido; quando isso no puder acontecer, entraro em ao modos mais arcaicos de funcionamento psquico. Para preservar o investimento na realidade ou no corpo, preciso que a psique possa interpor entre si e a realidade, o desejo.
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Por fim, a relao de todo indivduo com seu corpo depende do compromisso entre essas trs concepes causais do corpo: autoengendramento, onipotncia do desejo do outro e causalidade inteligvel, sendo que esta a concepo mais decisiva para o nosso funcionamento psquico. Podemos afirmar ainda, que o sofrimento corporal sempre um sofrimento psquico ou, mais precisamente, um sofrimento narcsico, o qual pode trazer consequncias, ou seja, perturbar as funes do Eu de pensar e investir em si mesmo e no prprio corpo, no futuro, nos outros e na realidade. No caso das mulheres que nos procuram, algumas acreditam que se pensarem sobre a doena, acabaro atraindo-a para si; o jeito, ento, no pensar... No pensar sobre a doena e no pensar sobre o qu mais? Como est a capacidade dessas pessoas de investirem em si mesmas e no prprio corpo, no Eu futuro, nos outros, na realidade? Pensamos que mesmo que o Eu tenha acesso a uma causalidade inteligvel do cncer, como o fator gentico, no nvel fantasmtico, muitas mulheres atribuem-no ao karma, herana espiritual ou familiar. Demonstrando nessa atribuio, que o processo psquico predominante o primrio e/ou o originrio. Como diz Piera Aulagnier: Todo indivduo confrontado com o corpo que sofre, com o corpo doente, volta a ser o animista que sempre foi... (1986, p.306). Se para a cincia pode ser til a realizao de uma investigao gentica, podemos nos questionar qual o benefcio que ela traz aos sujeitos em termos psquicos. Atenua seu sofrimento ou aumenta a persecutoriedade na relao Eu-corpo?
Podemos ainda indagar: as pessoas ficaro mais felizes? Passaro a cuidar melhor de si, dos outros, de sua vida? Por meio da pesquisa psicanaltica junto a esses sujeitos que podemos refletir sobre o conjunto dessas questes acima formuladas, respondendo a algumas, levantando hipteses e deixando outras apenas assinaladas. Contudo, acreditamos que a pesquisa gentica traz benefcios inclusive na esfera psquica, pois como diz Piera Aulagnier (1986): ... um risco real de morte frequentemente faz o sujeito descobrir seu apego vida, que face presso das pulses de morte, Eros pode se descobrir capaz de uma combatividade e de uma astcia insuspeitas pelo prprio sujeito (p. 307).
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Um resultado positivo no teste gentico, pode ser utilizado como motivo para um investimento nos cuidados com o prprio corpo, mobilizando defesas fsicas e psquicas para uma situao de perigo real. Na clnica psicanaltica muitas dessas pessoas poderiam ter atenuado seu sofrimento psquico decorrente das relaes Eu-corpo, Eu-outro, Eurealidade.
Bibliografia
1. AULAGNIER, Piera (1975). A violncia da interpretao Do pictograma ao enunciado. Rio de Janeiro, Imago Editora Ltda., 1979, traduo de M. Clara G. Pellegrino. 2. ________________ (1986). Um intrprete em busca de sentido. Volumes I e II, So Paulo, Editora Escuta Ltda., 1990, traduo de Regina Steffen. 3. LLERENA, Juan C. Contribuies da pesquisa gentica para o grupo de risco cncer de mama. Psych. Revista de Psicanlise, Ano 1, n 01, So Paulo, Unimarco Editora, 1997.
Psychoanalytical considerations about genetic councilling

Abstract This article assume the psychoanalytical perspective to give an interpretation about the content of anxiety in women which search the service of genetic councilling of the Breast Cancer and Genetic Research Project. It treats also the psychical functioning modalities which can be present in suffering situations. Uniterms Psychoanalysis, breast cancer, anxiety, self-body, relation, genetical risk.
Maria Cristina Barbetta Mileo

Psicloga Clnica, psicanalista, Supervisora Clnica do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise, mestranda na PUC-SP.
Maria das Graas da Silva Menezes

Psicloga Clnica, frequenta o ltimo ano do curso de Formao em Psicanlise da Clnica Roberto Azevedo, assistente de pesquisa do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise.
PARTE II
CONFERNCIAS
Sobre a pesquisa em psicanlise*

Renato Mezan
m primeiro lugar, quero agradecer Profa. Jacirema o convite para estar com vocs neste lanamento da revista Psych. um grande prazer reencontrar o Prof. Paulo Natanael. Fui seu aluno no colgio Dante Alighieri, e devo dizer que a maneira como ele me saudou agora h pouco mais do que uma apresentao: como costuma dizer a Dra. Marialzira Perestrello, uma veterana psicanalista do Rio, uma condecorao. E aqui um reparo: ele no jogava s giz. No Dante, cada aluno tinha uma caderneta, que devia ser entregue na entrada, todos os dias, e que ao final das aulas era devolvida por um vigilante, com o carimbo de compareceu. Ainda deve existir esta caderneta: numa escola como o Dante, estas coisas no mudam nunca. Quando a ltima aula era com o Prof. Paulo, os cinco minutos finais dela eram dedicados a atirar as cadernetas. Ele olhava, via de quem era, e jogava; o aluno tinha que pegar no ar. Quem frangava, levava vaia. Mas embora as reminiscncias sejam um tema psicanaltico por excelncia, no sobre isso que vocs me pediram para falar! Gostaria de utilizar essa ocasio para trocarmos algumas idias sobre a questo da pesquisa, que certamente interessa a um Centro de Psicanlise. Talvez seja bom comearmos por dissipar alguns dos mal-entendidos que pairam sobre este assunto.
Neste nmero da Psych, Marcelo Perine escreve que Galileu construiu o telescpio como um instrumento de observao, e no como uma mquina para fazer alguma coisa. Eu associo isto com o artigo de Luiz Nas-
Nos ltimos trinta anos, fez-se um esforo bastante grande para erguer no Brasil uma estrutura de Ps-Graduao, de Ensino e Pesquisa, ou Cincia e Tecnologia; so diferentes nomes para o mesmo projeto, que o de fortalecer a pesquisa cientfica. Eu tive a oportunidade de dizer, num artigo publicado h alguns anos na Folha1, que esta uma das poucas coisas que deram certo no pas. Desde a dcada de sessenta, na poca em que eu era aluno do Prof. Paulo, muitas coisas mudaram no Brasil, e s vezes sem que se pensasse na continuidade dos projetos. No caso da ps-graduao, isso no ocorreu: esse esforo deliberado de capacitao de pessoal da pesquisa uma das coisas que sobreviveram s intempries polticas, s mudanas radicais de orientao que houve em outros setores; e penso que isso uma coisa boa. No possvel imaginar uma cultura brasileira independente sem fortalecer esse setor, que mesmo de longa maturao, e no qual os investimentos no tm um retorno imediato.
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sif que est na Folha de hoje: perguntaram algo a um fsico sobre a natureza da pesquisa cientfica, sobre a sua utilidade prtica. E o fsico responde que em Cambridge existe uma ponte projetada por Isaac Newton; mas certamente Newton no conhecido apenas por ter projetado esta ponte, e sim pela teoria da gravitao, que no tinha qualquer serventia imediata. Da mesma forma, Perine lembra que, em 1609, a descoberta da lei da queda dos corpos no tinha nenhuma aplicao tecnolgica. Este um primeiro ponto: a pesquisa merece ser feita por si mesma, pelo simples fato de que pode revelar alguma coisa sobre o mundo em que vivemos, seja no seu aspecto de Natureza, seja no aspecto da cultura e da sociedade. to legtimo estudar a gramtica do snscrito quanto o cancro da laranja, em primeiro lugar porque saber bom e enriquece a humanidade, e em segundo lugar porque os verbos irregulares do snscrito, digamos, talvez permitam evidenciar uma estrutura lingustica presente no portugus, a qual pode vir a ajudar um dia algum professor do interior do Piau a alfabetizar crianas. Ou seja, no porque alguma descoberta no tem aplicao hoje que no pode vir a ter no futuro, e aplicaes que o prprio descobridor, ou seus contemporneos, certamente no tm condies de imaginar. A histria da cincia est cheia de exemplos disso. Este tipo de investigao chama-se pesquisa fundamental, e um mrito das agncias financiadoras, como CAPES, FAPESP, CNPq e outras terem aberto espao em seus programas para apoi-la. Mas h um problema que precisa ser enfrentado: quando se fala em pesquisa, de modo geral, temos em mente o que se faz nos laboratrios, isto , experimentos segundo as regras do mtodo cientfico. Esquece-se que existem outras reas do conhecimento nas quais no se trabalha com experimentos, mas que so to legtimas quanto as chamadas cincias duras. Exemplos: pesquisa com documentos que se encontram em bibliotecas, realizao de entrevistas para medir a intensidade de um fenmeno social, o estudo de uma tribo indgena, a elaborao de um modelo matemtico para acompanhar as oscilaes do mercado financeiro, etc. No h como negar que se trata de pesquisas; mas, como no tm o formato que habitualmente esperamos encontrar numa pesquisa, frequentemente no as consideramos cientficas. A Psicanlise faz parte, com a Histria, a Antropologia, a Sociologia, a Economia, deste campo fluido das cincias humanas, que costuma ser o primo pobre nos programas de apoio pesquisa bancados pelas agncias de fomento. Uma das caractersticas que tornam difcil perceber que aqui tambm se est fazendo progresso no conhecimento que estas pesquisas no se encaixam no modelo piramidal - grupos de trabalho liderados por um
Sobre a pesquisa em psicanlise
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orientador, ou responsvel, nos quais a parte de cada um corresponde na pesquisa a um fragmento do conjunto. Vocs encontram na prpria Psych um exemplo disso, num artigo que fala sobre diferentes questes ligadas ao cncer de mama (p. 139). um exemplo de como se faz pesquisa no sentido usual da palavra. Vejamos: Vrias condies tm sido identificadas como possivelmente associadas ao desenvolvimento do cncer de mama. Consequncia imediata: pode-se formar um grupo no qual cada membro estudar uma condio destas, para ao final de um certo tempo produzir um painel conjunto. Pela prpria natureza do trabalho, cabe aqui uma diviso de tarefas. Em seguida: entre tais condies, podem ser citadas aquelas decorrentes de uma maior exposio fisiolgica aos hormnios femininos durante a vida reprodutiva da mulher. Ou seja: apresenta-se uma relao de causa e efeito, j comprovada, entre a exposio do tecido mamrio aos hormnios e a frequncia dos tumores nesse mesmo tecido. Este fato independe da individualidade dessas mulheres. Aqui se trabalha, portanto, com o indivduo como membro de uma classe, e o que interessa nele o fato de ser membro desta classe: no caso, a das mulheres em idade de reproduzir expostas com maior frequncia ou intensidade a tais e tais condies hormonais. Agora vai-se estabelecer uma hiptese para explicar o fato: Assim, quanto mais precocemente ocorrer a primeira menstruao e mais tardiamente cessarem os ciclos.... A vida reprodutiva de cada pessoa tem um comeo e um fim, que elstico em relao mdia; pode comear mais cedo e terminar mais tarde. Da se segue um programa de pesquisa que pode ser materializado em forma de experimentos: qual a quantidade de hormnios, e em quanto tempo, necessria para produzir tal ou tal tumor?
Estou me demorando um pouco neste exemplo simples, porque a pesquisa em psicanlise no em nada parecida com isso, mas nem por isso deixa de ter suas regras. Tomemos o caso da depresso. Poderia se fazer uma enquete na cidade de So Paulo para saber quantas pessoas em anlise sofrem de depresso, quantas delas esto satisfeitas com seu analista, quantas melhoraram, etc. Seria uma pesquisa de tipo sociolgico, eventualmente epidemiolgico, jornalstico, e assim por diante; mas no acrescentaria uma gota de conhecimento Psicanlise. E, nesse sentido, no uma pesquisa de Psicanlise. Quais seriam, ento, os critrios para a pesquisa na nossa rea? No pelo fato de que no se trabalha com estatstica, ou com experimentos no
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sentido tradicional, que em Psicanlise qualquer coisa pode ser dita de qualquer jeito, seja na publicao dos conhecimentos adquiridos, seja na forma de os adquirir. Isso de extrema importncia, porque esta crtica a da arbitrariedade na interpretao - foi levantada contra a Psicanlise praticamente desde que ela se apresentou como tendo pretenses cientficas. O que significa pretenses cientficas? Significa que Freud, e os outros que comearam esse trabalho, pretendiam estar dizendo alguma coisa sobre o que , sobre um objeto chamado realidade psquica, objeto esse que tem suas peculiaridades, mas sobre o qual possvel obter conhecimentos2. E estes conhecimentos so transmissveis, podem ser apropriados por outros, num sentido bastante prximo ao da pesquisa usual. Exemplos disso, que podemos chamar de resultados da psicanlise: a noo de inconsciente, a idia do complexo de dipo, o teorema psicanaltico de que o sintoma uma formao de compromisso entre o desejo e a defesa ... O caso da formao de compromisso til para meus propsitos, porque mostra que h uma causalidade genrica na psique. A base sobre a qual se assenta toda a Psicanlise a idia de que os processos mentais no so aleatrios, mas obedecem a motivos, e que esses motivos devem ser de natureza e de intensidade suficientes para produzirem estes efeitos e no outros. Se h um sintoma, ele deve ter causas, e o trabalho clnico visa descobrir e modificar estas causas, para que os sintomas possam ser eliminados. Neste sentido, o sintoma um efeito, e certo dizer que o sintoma resulta de um conflito cujos componentes so o desejo e a defesa, os quais entram numa espcie de compromisso, de tal modo que o sintoma deve satisfazer simultaneamente a uma e outra destas tendncias. Mas no se pode inverter a relao de causa e efeito, e dizer por exemplo que a defesa resulta de um compromisso entre o sintoma e o desejo, ou que o desejo resulta da defesa contra o compromisso. No possvel fazer indiferentemente o jogo de armar. H certas coisas que vm antes de outras: so lgica, ontolgica e s vezes cronologicamente antecedentes, enquanto outras so consequncias. Primeiro vem o resto diurno, depois vem o sonho. O exemplo do sintoma bom ainda por outra razo: ele mostra que a Psicanlise no s uma pesquisa de fatos, mas que estes fatos esto materializados numa pessoa, como que engastados nela. Assim, h dois nveis diferentes em que se pode falar de pesquisa em psicanlise: um mais individual, outro mais coletivo ou geral. Uma das crticas frequentemente levantadas contra a validade dos conhecimentos obtidos pela Psicanlise a impossibilidade de duplicao
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por outros pesquisadores. De fato, se um paciente sair do meu consultrio e for ao consultrio do analista ao lado, deitar-se no div e contar o mesmo sonho, bastante provvel que as interpretaes sejam parecidas, mas tambm que haja elementos diferentes, at porque ele pode se lembrar na segunda sesso de alguma coisa que no mencionou na primeira, ou o contrrio; o analista pode associar com isto em vez de com aquilo. Mas preciso ter isso claro: o fato de ser impossvel a reproduo precisa da matriaprima a partir da qual se obtm os conhecimentos no significa que eles sejam obtidos de maneira arbitrria. Por que? Por duas razes. A primeira que os processos psquicos so essencialmente os mesmos em todos os seres humanos, porque somos todos membros da mesma espcie. isso que explica que algum, tendo lido a Interpretao dos Sonhos de Freud, possa ouvir um sonho e se perguntar onde est o desejo inconsciente, onde esto os deslocamentos e as condensaes, etc. O mesmo vale para as manifestaes da transferncia: na anlise, os conflitos infantis reaparecem e so novamente revividos em relao figura do analista, sejam quais forem os protagonistas de cada tratamento tomado isoladamente. Assim, o fato de o processo teraputico ser absolutamente individual no impede, de forma alguma, que dele se tirem concluses ou generalizaes em graus variados. Neste aspecto, o analista trabalha de modo similar ao dos pesquisadores que estudam o cncer da mama nas ratas: o que aprenderam com estas ratas pode ser generalizado para outras, ou para outros mamferos, inclusive da espcie humana. Esta a primeira razo.3 A outra razo diz respeito regularidade da vida psquica de cada indivduo. Todos ns temos certas caractersticas que nos individualizam: nossas preferncias sexuais so constantes, temos mecanismos de defesa em nmero limitado, etc. Suponhamos um paciente que fica histrico se seu analista demorar dez minutos para atend-lo: esta reao mostra certas caractersticas daquela pessoa, que podem ser formuladas como hipteses. Ela pode estar ansiosa, insegura, tolerar mal a frustrao, ter inveja do paciente anterior, etc. H um leque de possibilidades, que vai sendo reduzido a algumas delas, em funo da reiterao de certos elementos ao longo da terapia. Prestem ateno nisso: as pessoas, quando se sentam ou se deitam, em geral o fazem sempre, ou quase sempre, da mesma maneira. Inversamente, o mesmo fato banal pode ser interpretado de diversos modos por diversas pessoas. Experimente comprar flores e coloque-as na sua mesa: as reaes de cada paciente a este fato banal raramente sero idnticas. Por que? As flores so as mesmas, mas cada um as v de acordo com a sua
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personalidade, integra-as em determinados circuitos associativos que so os seus. Os motivos pelos quais tal paciente reage de tal maneira ao atraso do analista podem ser os mesmos que o levam a no notar que h flores sobre a mesa: digamos, uma excessiva concentrao em sua prpria pessoa, uma incapacidade de observar ou se identificar com o outro. Assim possvel, a partir de indcios muito dspares na aparncia, organizar um quadro relativamente fiel da dinmica daquela pessoa, ou seja, das foras que nela atuam e que produzem os efeitos visveis no seu comportamento. A isto se pode chamar de generalizao para a prpria pessoa. A partir da, se pode pensar numa generalizao para tipos de pessoas que apresentam conflitos semelhantes. H coisas que so absolutamente de cada um, individuais, singulares; outras que cada qual compartilha com um certo nmero de outros seres humanos, por exemplo, defesas ou sintomas: existe mais de uma pessoa deprimida, e nem todo mundo sofre de depresso. Podemos observar uma, duas, trs pessoas com este quadro, e propor hipteses sobre o que organiza uma depresso. Em seguida, o prximo paciente que apresentar as mesmas caractersticas servir de contraste ou de teste para que essa primeira hiptese seja verificada. Publica-se isso; algum vai ler. Esquecemos com frequncia que a Psicanlise, se no uma cincia, pelo menos uma disciplina cultivada por muita gente. No possvel publicar qualquer asneira: h critrios que permitem dizer que tal idia bastante nova, tal outra mais ou menos nova, uma terceira no apresenta nenhuma novidade. Em suma: existe um processo de construo do conhecimento por generalizao crescente, que se organiza em trs nveis ou planos: para o prprio indivduo, para um grupo de indivduos, e, mais adiante, para toda a humanidade. Todo ser humano tem de passar por certas crises na sua vida de nascimento, de separao dos pais, de escolha de um parceiro sexual (que pode no ser ningum especfico, apenas uma figura imaginria e idealizada, mas que est l da mesma forma). Estes processos so universais; o que vai variar entre as Ilhas Samoa e So Paulo, ou entre culturas e pocas diferentes, so as modalidades pelas quais uma criana se torna adulto. Mas a necessidade de tornar-se adulto e ser um indivduo funcional naquela sociedade essa universal. Em suma: existem elementos psquicos que so universais, outros que so particulares tipos de organizao, sintomas, defesas e outros ainda mais restritos, especficos de uma pessoa. Uma coisa que eu costumo pedir aos alunos que vm me procurar na ps-graduao na PUC uma definio desses nveis. Pode ser um trabalho sobre um caso, como os que
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Freud escreveu, ou como os que so solicitados pelas instituies de Psicanlise para verificar se o estudante est aprendendo a trabalhar. Pode tambm ser um grupo escolhido por apresentar alguma caracterstica que o pesquisador deseja estudar mais de perto. Neste caso, provavelmente sero necessrias entrevistas; o material deve ser coletado, e em seguida distribudo em algumas categorias, etc. S ento que se pode comear a fazer as perguntas propriamente psicanalticas. Gostaria de dar um ou dois exemplos de como isto poder ser feito, baseando-me em teses que j orientei. Uma delas era sobre Fantasias de mulheres grvidas: seis gestantes foram acompanhadas antes e depois do parto. Este era o material bsico a partir do qual a mestranda trabalhou4. Verificou que havia, por exemplo, fantasias diferentes sobre o futuro beb, e procurou correlacionar estas fantasias com o que as mulheres relatavam de suas relaes com o marido, com a prpria me, etc. Neste ponto, utilizou o que a Psicanlise diz sobre o complexo de dipo, por exemplo, para estudar o tema. Em outros casos, ocorre que, alm de compreender o fenmeno estudado com o auxlio das categorias analticas, estas prprias categorias se vem enriquecidas pelo que a pesquisa revela. Um exemplo concreto. Uma das minhas orientandas escreveu um livro muito interessante sobre a experincia da clandestinidade poltica: Pacto Re-velado, que est publicado pela Editora Escuta5. Ela participou de movimentos de resistncia ditadura, tendo vivido a experincia da clandestinidade. E quis falar disso, de um modo diferente do que seria o caso num simples depoimento. Colheu relatos de outros companheiros dela, que viveram na mesma situao - vrios deles hoje so deputados. As voltas que o mundo d ... Mas isso colocava um problema concreto: a pesquisa poderia tomar um certo ar pattico veja como ns sofremos, como foi difcil. E, durante um certo tempo, tanto ela como eu patinamos nesse problema - no havia meio de fazer dessas histrias comoventes uma pesquisa em psicanlise: no estvamos conseguindo formular um problema. Pois uma pesquisa se faz em torno de um problema, seja nas cincias naturais, seja nas disciplinas humansticas. No caso da pesquisa sobre o cncer, o problema saber qual a relao entre a exposio aos hormnios e a frequncia dos tumores na mama. No caso da moa, o problema que apareceu foi: o que acontecia com o narcisismo dessas pessoas? Dos relatos de sofrimento emergia uma coisa que no era ainda um problema, mas uma impresso: era muito difcil para
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essas pessoas manterem-se fiis a elas mesmas, serem elas mesmas, quando no podiam usar o seu prprio nome, no podiam ser aquilo que sempre haviam sido. Porque, se um militante estava atuando clandestinamente como operrio numa fbrica, no podia de modo algum demonstrar que na verdade era um intelectual de classe mdia e ele poderia se auto-denunciar pelo vocabulrio, pela maneira de sentar, pela maneira de segurar o copo de cerveja. H todo um habitus corporal que depende da classe social (e isso no uma informao psicanaltica assim). Essas pessoas tinham ento de aprender a ser outras. O custo psquico desta tarefa, nada fcil, ressaltava claramente nos depoimentos. A transformao da impresso ainda vaga num problema passou pela formulao deste fato em termos de narcisismo: o que estava sendo afetado por essa experincia era o narcisismo daquelas pessoas. No a sua agressividade, a sua pulso de morte, a sua capacidade de sonhar, ou qualquer outra coisa o narcisismo. Disso surge um problema: como, em condies to difceis, elas mantiveram uma relativa integridade narcsica? Para isso existem exemplos: pessoas que viveram em campos de concentrao, prisioneiros condenados morte... aquilo que Maurice Blanchot chamava situaes-limite. Uma vez identificado o problema, voltou-se ao material coletado para ver o que, naquele material, falava sobre isso como as pessoas tinham encontrado estratgias para se proteger da usura narcsica imposta pela clandestinidade. Estou contando esse exemplo com detalhes, porque no basta ter uma histria interessante, ou um problema que vale a pena investigar, para que disso saia uma pesquisa. preciso correlacionar dados empricos o que as pessoas disseram, o que viveram com um conceito, esse conceito no estava escrito na testa de quem veio dar depoimentos para a pesquisadora. Foi preciso, portanto, fazer certas perguntas ao material, e encontrar qual era o conceito genrico mais apropriado a ele. Neste caso, era o narcisismo. Havia mesmo um ponto interessante: o rebaixamento da auto-imagem no militante clandestino parecia ser compensado por um forte investimento em outro aspecto ligado ao narcisismo, a saber os ideais coletivos. Assim, os clandestinos se sustentavam emocionalmente tambm por se considerarem membros de um grupo de vanguarda, por pensarem que a revoluo estava prxima, que faziam sacrifcios em nome de uma causa fundamentalmente boa e justa, etc. Este um exemplo de como um conceito psicanaltico pode se enriquecer com uma pesquisa: alm dos vrios aspectos em que habitualmente ele invocado, tambm nesse problema que apa-
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rentemente no teria nada a ver com o narcisismo se verifica a utilidade desta noo. Isso eu considero uma boa pesquisa em psicanlise. A autora trabalha com o individual; trabalha de certa forma com um coletivo (aqueles que passaram por essa experincia); vai ao aspecto do conceito; enriquece uma faceta desse conceito; e volta ao material, para elucid-lo sob essa tica. Insisto tambm na questo da estatstica: no limite, todo o trabalho poderia ter sido feito somente com as lembranas de uma nica pessoa. O uso de vrios depoimentos se deveu ao desejo de trazer elementos diferentes, talvez contrastantes, mas certamente no a uma preocupao estatstica. De fato, do ponto de vista estatstico, estudar um caso ou cinco exatamente a mesma coisa: como amostra, igual a zero. Para concluir, e para que vocs no fiquem com a impresso de que sempre se arranja um jeito de validar a pesquisa, vou dar uma contraprova: uma pesquisa que teve de mudar de rumo, porque o problema inicial no estava, finalmente, em condies de ser resolvido. Uma outra orientanda est trabalhando com algo que parecia promissor: as experincias de pessoas que fazem anlise numa lngua estrangeira. Isto no raro: comea com analistas argentinos exilados no Brasil e que falam portunhol at hoje, passando por gente que foi para o estrangeiro se aperfeioar e ali fez anlise, at os emigrados alemes, austracos e hngaros que passaram a falar ingls, como Melanie Klein, Anna Freud e tantos outros. Como a linguagem importante na Psicanlise, surgiu a idia: e se isso fosse um fator importante para o desenvolvimento da anlise? Isso uma pergunta; no ainda um problema.. E a moa se ps em campo atrs de informaes, conversando com vrias pessoas que tinham passado por esta situao, como analistas ou como pacientes. De modo geral o comentrio era o seguinte: ah, muito interessante! Vamos conversar, sim; eu fiz anlise em tal pas estrangeiro, posso ajudar voc. Mas, na hora de dizer como, exatamente, a fala em outro idioma havia provocado algum fenmeno curioso, ou precisamente o que havia interferido se que havia interferido no curso da anlise, quase nada surgia que fosse aproveitvel. Porque, como a autora acabou verificando, ou algum domina a lngua estrangeira o suficiente para se expressar razoavelmente nela, e nesse caso pode fazer uma anlise, ou no domina essa lngua, e ento no pode fazer anlise. No a anlise que funciona como revelador da qualidade do controle que se tem sobre a lngua estrangeira.
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Agora, se voc fala ingls, pode esquecer uma palavra, como em portugus. Ou seja: o fato de ser uma lngua estrangeira no era, finalmente, relevante. Este um exemplo de pesquisa que acabou conduzindo a outra direo: a pesquisadora comeou a trabalhar com a idia de que o estrangeiro no era necessariamente uma lngua, mas a prpria situao do inconsciente, a prpria situao da anlise; e a utilizou suas entrevistas para investigar nesta direo6. A primeira pergunta parecia boa, mas no se revelou, afinal, pertinente. As pessoas acharam pitoresco, interessante, diziam que tinham um caso para contar que se encaixava perfeitamente na investigao e a, nada. Este um exemplo de uma pesquisa que poderia ter sido realizada, se o material se prestasse investigao; mas como no foi o caso, ela foi abandonada porque no correspondia a nada de concreto, de denso, na realidade das coisas. E esta, finalmente, a ltima razo de ser de qualquer pesquisa: queremos aprender um pouco sobre o que seja sobre o inconsciente psicanaltico, seja sobre qualquer outro objeto social, fsico, matemtico, e assim por diante. Aquilo a que Marilena Chau chamou uma vez a nervura do real, a estrutura das coisas, impe investigao certos constrangimentos, e impede certas hipteses de vicejar. Por isso que no se pode afirmar qualquer coisa, de qualquer jeito; e no pelo fato de no poder ser quantificado, ou organizado de maneira piramidal, que um trabalho de pesquisa no produz resultados em psicanlise ou em disciplinas semelhantes. O que caracteriza este gnero de trabalho a necessidade de entrar profundamente dentro de um objeto - objeto esse que tem na sua trama caractersticas que so dele, mas no s; pertencem a outros semelhantes a ele. E, paradoxalmente, s quando se entra muito fundo na singularidade deste objeto que se podem tirar concluses generalizveis para outros objetos. Como disse Tolsti: sendo o mais particular possvel que se atinge a universalidade. Ou algum diria que os conflitos existenciais, a anlise psicolgica, as afirmaes sobre a natureza humana de Os Irmos Karamzov so vlidas apenas para a Rssia do sculo XIX? Pensem tambm no estudo de Roberto Schwarz sobre Machado de Assis, em especial sobre o romance Brs Cubas (Ao Vencedor, as Batatas). Schwarz estuda uma srie de aspectos formais no romance, e da extrai uma srie de ilaes sobre a sociedade na qual ele foi escrito, a saber o Brasil do Segundo Imprio. exatamente esse mesmo tipo de coisa que se faz na pesquisa em Psicanlise. A qualidade delas estar ligada ao interesse dos problemas levantados, capacidade do pesquisador para os formular de modo instigante, e para redigir os resultados de forma atraente, ou mesmo polmica.
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Nisso elas so comparveis a quaisquer outras: necessrio curvar-se natureza do objeto. No adianta tratar o inconsciente como se fosse um copo dgua - no a mesma coisa. E por esta singela razo, asntico tentar impor regras tiradas de um domnio da realidade para outro domnio da realidade, e depois esbravejar, quando as pesquisas que aparecem sob essa orientao se mostram incapazes de trazer conhecimentos novos. preciso muita humildade para poder se curvar (e estou usando deliberadamente essa palavra) s imposies das coisas como elas so - se que as pretendemos entender como so, e no como gostaramos que fossem. Vou me deter por aqui, porque j disse o suficiente para uma primeira apresentao. Estou disposio de vocs, caso queiram perguntar qualquer coisa, ou apresentar alguma idia. Obrigado, e boas pesquisas!
Notas
* 1 Conferncia proferida por ocasio do lanamento do primeiro nmero da Revista Psych, em outubro de 1997. A Universidade minimalista, Folha de So Paulo, Caderno Mais!, 16.07.1995. Uma verso mais completa deste trabalho saiu em Psicanlise e Universidade n 4, So Paulo, PUC - Ncleo de Psicanlise, 1996, p. 65-70. A este respeito, ver R. Mezan, Metapsicologia: por que e para que, in Tempo de Muda, So Paulo, Companhia das Letras (no prelo ao ser redigido este texto). Este e outros problemas ligados estrutura da teoria psicanaltica, bem como sua relao com o trabalho cotidiano do analista, esto discutidos nas aulas que reuni em Escrever a Clnica, So Paulo, Casa do Psiclogo, 1998. Cf. Marisa Bortoletto Sette, A Condio Feminina na Maternidade, dissertao de mestrado em Psicologia Clnica, defendida na PUC/SP em julho de 1991. Maria Auxiliadora da Cunha Arantes, Pacto Re-velado, So Paulo, Escuta, 1994. O resultado final pode ser conferido em Joyce Kacelnik, A Psicanlise em Lngua Estrangeira, dissertao de mestrado em Psicologia Clnica, PUC/SP, defendida em maio de 1998.
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Psicanalista, Membro do Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae, Prof. Titular da PUC-SP.
A Loucura como Ausncia de Cotidiano*

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livro tica e Tcnica no Acompanhamento Teraputico: Andanas com Dom Quixote e Sancho Pana (Unimarco Editora, 1998) de Kleber Duarte Barretto foi, originalmente, a sua dissertao de mestrado e aborda uma modalidade de procedimento clnico, que se utiliza do cotidiano para fazer as intervenes necessrias para constituir ou transformar aqueles aspectos da vida psquica do paciente que precisam ser cuidados. Trata-se de um tipo de trabalho clnico interessante, que sai do consultrio e vai para o espao da rua, para a experincia do cotidiano. Por essa razo, parece-me importante poder abordar o lugar do cotidiano na constituio da subjetividade humana. Tradicionalmente, na Psicologia e tambm na Psicanlise h uma nfase no estudo da subjetividade, do psiquismo, da realidade interna, ou do mundo interno. O comum conceber o homem independentemente do seu meio e das suas aes no mundo. um tipo de olhar que isola o ser humano e que compreende as diversas manifestaes psquicas sempre a partir de uma problemtica subjetiva: alguma questo ou conflito que estaria ocorrendo no mundo interno do paciente. Esta uma maneira de refletir decorrente da influncia do racionalismo e do iluminismo sobre o pensamento ocidental. A verdade que com esse vrtice se perdem alguns fenmenos importantes na compreenso da condio humana. Recentemente, em um grupo de estudo, uma analista, ao se despedir dos demais componentes do grupo, fez um comentrio, rpido, mas que permite observar esse tipo de pensamento no entendimento do ser humano. Ela disse: Gostaria de, na prxima vez, conversar a respeito de um paciente, s que um paciente que s fala do cotidiano! Eu achei esta frase s fala do cotidiano interessante, pois nela est implcita a idia que parece considerar o cotidiano como muito pobre. No entanto, muito precisa acontecer na vida de algum at que ela possa vir a ter um cotidiano! A fim de que possamos abordar essa questo, quero colocar lado a lado duas situaes: 1. No norte da Grcia h trs braos de terra, que formam uma regio conhecida como Halkidiki. No terceiro brao, j perto da Turquia, existe um lugar chamado Monte Athos.
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Monte Athos um lugar muito interessante. considerado um Estado grego sacro, governado pelos monges cristos ortodoxos que vivem naquele lugar. Nesse Estado existem por volta de vinte e cinco mosteiros, que procuram preservar uma maneira de viver segundo a teologia do mundo bizantino. Quando se visita esse lugar vive-se, frequentemente, um forte impacto. muito interessante! S possvel chegar ao Monte Athos por barco. Ao se descer da embarcao, pela maneira como tudo acontece naquele lugar, percebe-se que se est em outro mundo. Por exemplo, existe sempre um monge no cais esperando os visitantes e peregrinos. Esse monge os leva para conhecer as diversas partes do mosteiro: a igreja principal, os alojamentos e os encaminha para uma construo que denominada Casa dos Hspedes. H um salo de recepo, onde se encontra o monge-anfitrio, que oferece aos peregrinos gua, um pedao de doce gelatinoso e uma bebida muito estranha, que parece vinagre. Segundo informao dada pelos monges esta bebida feita pela fermentao de ma. Em uma das vezes em que estive l, perguntei ao monge por que eles ofereciam aquela bebida aos visitantes. Sorrindo, ele respondeu que era bom para a cabea. uma bebida muito rica em potssio; e a gelatina rica em glicose. Os peregrinos precisam dessas substncias, porque em Athos no comum o transporte rodovirio. Normalmente, o percurso de um mosteiro ao outro feito a p. Isso significa que se caminha por horas entre um mosteiro e outro. Nesses mosteiros vive-se em um outro tempo. O tempo no medido pela maneira convencionada na sociedade ocidental. O relgio o sol. O mtodo utilizado o bizantino, em que o raiar do sol a primeira hora do dia. Todas as atividades do mosteiro so marcadas pelo ciclo do sol. uma temporalidade cclica. o tempo da experincia, onde a histria se repete indefinidamente A temporalidade no mundo ocidental linear. Concebe-se um evento ocorrendo aps o outro em sucesso. uma maneira racionalista de ver a vida. A arquitetura tambm bastante interessante. Por exemplo, a igreja principal localiza-se em frente do refeitrio. Ao sair do refeitrio, vai-se para a igreja. Tudo funciona de forma tal que um espao continuidade do outro. um tipo de organizao espacial que procura sacralizar o cotidiano. O interior das igrejas escuro, a iluminao se faz luz de velas. No existe eletricidade. Tudo iluminado pelo fogo. Fato bastante curioso, pois
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se tomarmos a iluminao pelas velas, pelo fogo, para refletirmos, perceberemos que a nossa relao com a luz do fogo completamente distinta daquela estabelecida com a luz produzida pela eletricidade. Creio que todos ns temos a experincia do que significa sentar-se em frente a uma lareira. Ver e ouvir o crepitar do fogo um processo relaxante e acolhedor. O fogo ilumina e tem um movimento rtmico; est sempre em movimento de pulsao. luz viva; que guarda relaes com o prprio ritmo da vida... A grande forma artstica em Athos o cone. Nos cones representase o divino por meio de figuras humanas pintadas em madeira com a tcnica da tmpera. So sempre figuras estticas que olham, de todos os lados, o peregrino que entra nos recintos. O cone oferece quele que o observa um tipo de relao especular. Em Athos, por toda parte em que se est ou que se olha, se tem refletida a medida do humano: na organizao do tempo, do espao, e na arte, em todas as diversas atividades realizadas no dia-a-dia. Trata-se de um fenmeno orgnico, que se apresenta de forma integrada sempre com a expresso da medida humana, considerada sagrada. Evidentemente, estar em um lugar como esse tem efeitos psquicos profundos. Assim, pessoas que vivem nesse tipo de ambiente naturalmente so levadas pela prpria organizao da situao a um processo de interiorizao, a um processo de recuperao das medidas do prprio ser. 2. Aqueles que tm mais de 40 anos devem lembrar de uma srie de televiso, que era apresentada na dcada de 60, ou incio de 70, que se chamava Alm da Imaginao. Em um dos episdios, era narrada a histria de um homem que vivia em uma cidadezinha tpica americana. Como psiclogos ou psicanalistas poderamos dizer que ele teria um comportamento esquizide. Era um sujeito meio arredio, de pouco trato com as pessoas, de pouca conversa.... Um dia esse homem encaminha-se para a sua casa a fim de dormir. No dia seguinte, aps acordar, abre a porta da casa e, alegremente, constata que a rua est vazia, sem ningum. Sai feliz para a rua e caminha de um lado para outro. Observa o vento soprar as folhas das rvores. Vai ao bar, vai ao cinema... Ele encontra o silncio, encontra as ausncias e, medida que o tempo passa, enquanto caminha por essa cidade fantasma, fica cada vez mais desesperado, cada vez mais aflito. Ao ouvir um rudo ele fica feliz pensando que talvez pudesse ser uma presena humana. No s um jornal levado pelo vento. Acaba tendo uma idia que ele supe que poderia livr-lo daquele sofrimento. Entra em
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uma biblioteca e, feliz, sai com vrios livros, com a expectativa de que talvez ele venha a ter a companhia de seres humanos, por meio dos livros. Senta-se nas escadas da biblioteca com grande quantidade de livros. Por ser mope, usava culos com lentes muito grossas. Afoitamente, comea a ler e, repentinamente, os seus culos caem e as lentes se quebram. O filme termina. um filme de suspense e de horror. Falando de horror, uma garota de cinco anos veio consulta psicanaltica porque tinha muitos medos. Ela me dizia que tinha muitos temores, mas o maior era ir ao seu quarto sozinha. Perguntei-lhe porque era to aterrador estar em seu quarto sozinha. Ela respondeu-me dizendo que tinha medo de fantasma. Ficou em silncio e, em seguida, afirmou que no era verdade, no tinha medo de fantasma. Disse que o fantasma tinha sido criado por ela. Explicou-me que se dizia que tinha medo de fantasma, pelo menos sabia do que tinha medo. Olhando-me afirmou que tinha medo puro. Esse o horror. Uma coisa temer fantasmas, bichos hediondos, outra a ausncia total de um reflexo humano. o no-ser. Winnicott continuamente assinala em seus trabalhos, que no h subjetividade, no h a possibilidade da emergncia de algum, do acontecer do ser, do desenvolvimento de uma personalidade sem a presena de outro ser humano. O desenvolvimento do ser humano necessita da presena de um outro. As primeiras manifestaes psquicas do beb s ganham forma, s ganham contorno pela presena da me ou seu substituto. ela que, nesse primeiro momento, reflete um pouco das caractersticas desse beb e que possibilita a emergncia de uma subjetividade. Esse encontro, que d origem ento a uma subjetividade, o ponto focal de inmeros outros desenvolvimentos, que acontecero ao longo da vida do indivduo. o que permite a entrada no sentido de tempo. Muitos so os sentidos de tempo que acontecem ao longo da vida. H um sentido de tempo que um tempo de presenas contnuas; h sentido de tempo fruto de inter-jogos entre presenas e ausncias; h sentido de tempo que um tempo de iluses; h o sentido de tempo que o convencional; h o sentido do tempo concebido como eternidade. Vrios so os sentidos do tempo! interessante perceber que todos ns s podemos nos organizar como seres humanos, na medida em que tivermos alcanado uma temporalizao, o que s ocorre com a presena do outro. Por influncia racionalista costuma-se pensar o tempo como uma abstrao, mas o tempo, o espao, a
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coisa, cada um desses elementos, sempre nos refere ao humano; sempre nos refere presena de outros. Hanna Arendt afirma que o ser humano s pode acontecer no mundo, que esse j preexistente ao indivduo. O mundo construo de muitos, construo de geraes. s nesse mundo que um novo ser humano pode acontecer. Ela faz colocaes bem interessantes, pelas quais mostra que toda a possibilidade de um ser humano sentir-se vivo depende do fato de se sentir existente e acontecendo no mundo humano. A morte apresentada como o desaparecimento de um indivduo deste mundo humano. Com a contribuio winnicottiana pode-se afirmar que, sem dvida, preciso entrar no mundo, mas de uma forma que seja singular e pessoal. No basta que desde o nascimento da criana o mundo esteja pronto com os seus cdigos de significao, ou com os seus cdigos de relaes, se ela no conseguir transform-lo em si mesma, por meio de sua criatividade. preciso que o mundo, inicialmente, seja ela mesma para que, gradualmente, ela possa apropriar-se desse mundo compartilhando-o com um outro. Hanna Arendt assinala que a realidade construo de muitos; campo em que existe a coincidncia do olhar de muitos. Isso possibilita que o mundo tenha durao, uma condio fundamental para que algo tenha permanncia no mundo compartilhado. Esse tipo de concepo tambm um elemento importante no pensamento de Winnicott, j que para ele a realidade sempre realidade compartilhada, realidade construda por muitos. A realidade construda pelo olhar de muitos. Mas h algo que precisamos nos perguntar: que mundo esse? Qual a qualidade desse mundo? Winnicott conta em um de seus artigos, que ele conversava com um amigo arquiteto. Dizia a ele que havia uma rua em Londres, por onde ele apreciava muito caminhar. Mas havia uma segunda rua, pela qual ele no suportava passar. Costumava perguntar-se qual o motivo disso. O seu amigo lhe disse que essa rua que ele tanto apreciava era uma rua onde os prdios tinham um tipo de arquitetura que guardava proporo com o corpo humano. E a rua por onde no suportava passar no possua nenhum tipo de relao nas suas medidas, na sua arquitetura, com o corpo humano. Pelo contrrio, era um tipo de construo que procurava desconstruir a proporo do corpo humano. Ou seja, o tipo de construo, o tipo de arquitetura, tem influncia na maneira como o indivduo se sente em um determinado espao!
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Recentemente, em uma banca de mestrado discutia-se a funo do tempo para a subjetividade e falava-se sobre o novo tempo que surge por causa da informtica e nos jogos de computador. Algo que merece ser pensado. interessante comparar os ltimos filmes produzidos pela Disney com os seus primeiros filmes. Se tomarmos por exemplo, Branca de Neve, ou Bambi; e compararmos com Aladim, observaremos que so feitos com organizaes de tempo bastante diferentes. Em Aladim utilizada uma linguagem de video-clipe. estonteante! Os filmes anteriores tm outro tipo de organizao do tempo. Um tempo em que se pode respirar. Nos filmes atuais o espectador carregado pelo rpido fluxo e pela quantidade de imagens. O homem parece acostumar-se com as novas formas de temporalidade. Na verdade, isto ocorre dentro de limites, porque o homem ainda tem um corpo. Esse corpo possui um ritmo prprio. Ns no conseguimos respirar no ritmo da linguagem de video-clipe. No possvel. H a um limite na possibilidade de adaptao humana a esses diferentes estados de tempo. Eles instalam situaes que invadem os princpios organizadores do ser humano. H inmeras pesquisas e inmeros autores refletindo sobre o tipo de cultura que temos na atualidade, no mundo ocidental. Nela o tempo j no reflete o organismo humano. No o tempo cclico nem mesmo o tempo sequencial, o tempo do relgio. Trata-se de outro tempo, que certamente afeta a subjetividade humana. Se no Monte Athos temos todos os objetos culturais voltados para a proporo humana, na cultura ocidental faz-se exatamente o oposto. uma cultura que fragmenta o ser humano, descorporificando-o em seu sentido de realidade, e em seu sentido de tempo, desconectando-o de suas origens. Esse um fenmeno que produz uma vivncia de abandono, que no s decorrente da ausncia de um objeto, mas sim da perda de si mesmo. No recente e belssimo filme de Walter Salles, Central do Brasil, temos uma bonita metfora do abandono, do desencontro e da busca do que fundamental. O que ser brasileiro? Temos representada no filme no s a orfandade do menino ou da escritora de cartas, mas o abandono e a orfandade de todo um povo, perdido de suas origens e de si mesmo. No entanto, isso acontece no s no Brasil, mas nos diversos cantos do mundo em que existe esse processo de fragmentao do ser humano.
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No toa que o quadro clnico mais frequente em nossos consultrios seja o borderline, o indivduo que no consegue encontrar uma organizao de si mesmo que lhe d insero no mundo. O homem tem necessidade de outros, desde o incio da vida. Tem a necessidade de poder encontrar elementos e propores de seu ser, em sua cultura, em seu campo social, nos diversos acontecimentos humanos. Estamos acostumados, como psiclogos e como psicanalistas, a entender o fenmeno de loucura como fruto de uma perturbao de origem pulsional, mas essa s uma possibilidade. A questo no to simples; existem vrios outros nveis de entendimento do fenmeno da loucura, por exemplo, a desorganizao psquica no nasce da subjetividade do indivduo, mas sim do desencontro com o outro, com a cultura e com o campo social. um problema complexo, que demanda muita discusso. S irei assinalar aqui alguns pontos desta questo. a) H o esgaramento da subjetividade, se o indivduo no pode encontrar um outro que lhe tenha dado a possibilidade de emergir. Este um tipo de acontecimento que pode levar a uma experincia de loucura. b) H a impossibilidade que uma pessoa tem de encontrar, no campo social, referncias proporcionadas por um tecido simblico dentro do qual ela possa se inserir. J tive pacientes que viviam uma experincia de desalojamento de si mesmos, nos quais a questo fundamental no era o fato de terem alguma desorganizao de ordem do pulsional, mas de terem histrias familiares em que existia uma excluso social do grupo familiar de gerao aps gerao.
Algumas pesquisas sobre os excludos em nossa sociedade mostram que estes apresentam sintomatologia semelhante encontrada nos quadros psicticos, mas trata-se de um processo de desorganizao psquica que tem origem na excluso social. E ser necessrio um outro tipo de interveno teraputica para um bom andamento do caso. Todos precisam de insero social. Mesmo os eremitas, s podem ser eremitas porque existe um campo social que lhes d lugar de insero. c) H outro tipo de manifestao de loucura, decorrente do desenraizamento cultural. Aqui estaramos ultrapassando a questo do fenmeno social propriamente dito. A questo a insero que o indivduo tem na histria das geraes.
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Frequentemente, em um processo de imigrao, onde o contato com a cultura de origem foi perdida, o indivduo perde tambm os elementos fundantes da sua subjetividade; o que dava a ele o reconhecimento de si no mundo. A interveno teraputica, aqui, j no pode mais ser restrita a uma elaborao do campo pulsional, mas ser um tipo de trabalho mais relacionado a uma psicanlise antropolgica. O paciente precisar ser situado e recolocado frente ruptura cultural que sofreu. Como vemos, so diferentes nveis de interveno psicanaltica. Parece-me fundamental que se possa compreender o ser humano sempre acontecendo no mundo. Com o outro, no campo social, no campo cultural, nos diversos registros da experincia humana. muito complicado quando esses registros se confundem para o analista; quando ele trabalha como se todos esses nveis pudessem ser reduzidos ao fenmeno psquico de origem pulsional. Observa-se que um tipo de trabalho com estas caractersticas costuma levar o paciente a um estado de maior confuso. preciso diagnosticar o nvel em que a desorganizao psquica tem a sua origem. Outro ponto importante o destino que o indivduo d vivncia de loucura, perda de si mesmo. O que depende das possibilidades que uma pessoa ter de lidar com a questo. Frequentemente, o indivduo d sua experincia de loucura uma organizao psictica. A organizao psictica um movimento defensivo frente a uma vivncia de loucura: uma organizao defensiva utilizada pelo indivduo frente s angstias impensadas; ele tenta evitar viver desalojamentos de si do mundo e de si mesmo. So experincias em que o indivduo atravessado pelo infinito, o que o leva disperso de si. Outro destino possvel a loucura organizada como um fenmeno de genialidade. Winnicott tinha uma grande admirao por Jung, pela genialidade de Jung. Ele assinala que Jung viveu a experincia de loucura, mas pde dar um destino genial sua loucura. A genialidade tambm decorrente de um processo de desalojamento de si mesmo. So os paradoxos da vida. Se algum fica excessivamente inserido no mundo, excessivamente inserido no campo social, fica um tanto achatado. preciso um certo desalojamento para que ele tenha originalidade, e, quem sabe, uma genialidade. Nessa perspectiva, com Winnicott, podemos afirmar que no ter sintomas pode ser sade mas no vida. E que viver em um mundo s com pessoas sem neurose seria um tdio. Horrvel! Um inferno!
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O desencontro pode levar a uma organizao psictica. Por outro lado, esse mesmo fenmeno pode possibilitar o surgimento da genialidade. Outro destino possvel para a loucura, prximo da genialidade, o nascimento de um poeta. Um poeta tem a capacidade de colocar em linguagem compartilhada experincias a que, de outra forma, grande parte das pessoas que no tm a mesma possibilidade, no teriam acesso. H uma quarta possibilidade. Quando o indivduo d um destino mstico sua loucura. Dessa forma, ele poder, por meio da loucura, vivenciar estados com pouca organizao sensorial, e fazer uma relao com experincias do infinito e do sagrado. Quero enfatizar dois pontos importantes: importante ter claro que o fenmeno de loucura surge de diversas formas, no s do mundo pulsional, mas tambm de diferentes tipos de desenraizamento, que podem acontecer na vida de um ser humano. Algo extremamente facilitado pelas caractersticas de nossa poca. O segundo ponto relevante que a loucura em si no nem ruim nem boa. Depender de quais condies o indivduo encontrar na sua relao com os outros para que consiga encontrar um destino satisfatrio para ela. Isso significa que a clnica desses estados psquicos exigir do analista no s a possibilidade de que ele possa diagnosticar cada uma das nuanas etiolgicas desses quadros, mas tambm que ele realize as suas intervenes no registro em que elas so necessrias. Algumas vezes teremos de realizar intervenes segundo o padro tradicional que so as interpretaes realizadas segundo os princpios tcnicos clssicos. Outras vezes teremos de conduzir um processo que facilite ao indivduo caminhar em seu desenvolvimento o suficiente para encontrar insero no campo social, e construir uma rede de sentidos e significaes que expressem sua maneira de ser. Algumas vezes o analista precisar funcionar como um antroplogo, para poder recolocar as questes da cultura pertinentes ao seu paciente. Gostaria de finalizar com parte de um dos dilogos entre os anjos, personagens do filme do diretor Win Wenders Asas do Desejo. Este um filme interessante, que, de certa forma, ilustra as questes que procurei abordar. O filme pode ser compreendido como uma metfora desses desenraizamento e da situao de pessoas que no esto, de fato, no mundo, que no encontram o cotidiano que lhes d forma, e que lhes d sentido de ser. Um anjo diz:
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s vezes estou cansado de minha existncia. No quero pairar eternamente em cima. Quero sentir um peso crescendo em mim. Finalizar a eternidade e me atar ao cho. Gostaria de poder dizer agora, a cada passo, a cada rajada de vento: agora, agora e no mais para sempre e eternamente. Sentar no : lugar vazio de uma mesa de jogos e ser cumprimentado.
Este o anseio que se encontra cada vez mais intensificado na fala de nossos pacientes. o anseio pelo agora e por ser uma pessoa que possa ser cumprimentada, uma pessoa que existe no mundo com outros.
Nota
* Palestra proferida na Universidade So Marcos em maio de 1998.
Gilberto Safra
Psicanalista, Prof. Dr. do Instituto de Psicologia da USP e da Ps-Graduao da PUC-SP.
PARTE III
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BARRETTO, Kleber Duarte, tica e tcnica no acompanhamento teraputiQuixote Pana co. Andanas com Dom Quixote e Sancho Pana, Unimarco Editora, So Paulo, 1998, 210 pp., ISBN 85-86022-17-9
Foi Ferdinand quem me veio mente enquanto lia alguns trechos das famosas andanas de D.Quixote e Sancho Pana, apresentadas por Kleber Barretto, autor e mestre de cerimnias do livro tica e tcnica no acompanhamento teraputico. Ferdinand, que alistara-se sonambulamente no exrcito francs mais para acompanhar seu melhor amigo, se descobre, estupefato, no cerne de uma descarga de metralhadoras alems vinda do outro lado de uma estrada do interior. Nunca tinha feito mal aos alemes, sempre fora afvel e agora, atnito, se via diante de teimosos alemes que insistiam em lhe mandar balas sem nem conversar primeiro. Mas, ao mesmo tempo que descobre os alemes do outro lado da estradinha, percebe ali a seu lado, junto de si, o valente coronel, quase alegre, voluptuoso, desejando matar tambm. Pior do que um cachorro, o valoroso coronel, enlouquecido, como muitos naquele mesmo exrcito e tambm no exrcito diante deles, no imaginava a prpria morte, conclui Ferdinand. E treme, aterrorizado, ao supor... Seria eu portanto o nico covarde nesta terra? pensava. E com que pavor!... Perdido entre dois milhes de doidos hericos e enfurecidos e armados at a raiz dos cabelos? Com capacetes, sem capacetes, sem cavalos, em cima de motocicletas, berrando, de automvel, apitando, atiradores, conspiradores, volantes, ajoelhados, cavando, se esquivando, caracolando pelas picadas, estrondeando, escondidos debaixo da terra, como numa choupana, para tudo destruir, Alemanha, Frana e Continentes, tudo que respira, destruir, mais raivosos que os ces, adorando essa raiva (o que os ces no fazem), cem, mil vezes mais raivosos que mil ces, e to mais depravados! ramos maravilhosos! Realmente, admito, eu havia me metido numa cruzada apocalptica. (...) O que fazamos nos baleando daquele jeito sem sequer nos vermos no era proibido! Era parte das coisas que a gente pode fazer sem merecer um bom esporro. Era inclusive admitido, estimulado talvez pelas pessoas de bem, como um jogo de loteria, um noivado, uma caada a cavalo!... Nada a reprovar. Eu acabava de descobrir de chofre a guerra inteira. (...) Quanto tempo teria de durar o delrio deles, para que finalmente parassem esgotados, esses monstros? Quanto tempo um acesso como aquele pode durar? Meses? Anos? Quantos? Talvez at a morte de todos, de todos os loucos? At o ltimo?1 Ferdinand, covarde, parece ser o nico entre dois milhes, que enfrenta a repentina urgncia das Parcas desenfreadas, sequiosas em apressar o ofcio de cuidar da durao da vida, parece o nico entre dez milhes que questiona o automatismo, a regularizao do assassinato de almas. Diante da coletivizao dessa cruzada apocalptica, normalizante, ele pergunta se um homem isso. E nisto ele minoritrio, insensato, estranho. Ele sofre! E assim, dissonante, que Ferdinand ainda segura o fio que tece e produz no homem, um Homem.
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O fidalgo Quixote, membro da Andante Cavalaria, escudado por Sancho Pana, na ausncia de um cenrio como o que Ferdinand teve a m sorte de frequentar, inventa o seu prprio palco de enfrentamentos, pois deve saber que os anos de relativa paz em que ele vive so um bocejo e um cabecear e um suspiro de Marte, o deus da guerra. Sem ser conivente com a permisso ao homicdio coletivo e, ao mesmo tempo, encantado por uma misso antropognica, ele sai pelo mundo a bater-se contra os seus moinhos. Quando nisto iam, descobriram trinta ou quarenta moinhos de vento, que h naquele campo. Assim que Dom Quixote os viu, disse para o escudeiro: A aventura vai encaminhando os nossos negcios melhor do que o soubemos desejar; porque, vs ali, amigo Sancho Pana, onde se descobrem trinta ou mais desaforados gigantes, com quem penso fazer batalha, e tirar-lhes a todos as vidas, e com cujos despojos comearemos a enriquecer; que esta boa guerra e bom servio faz a Deus quem tira to m raa da face da terra. Quais gigantes? disse Sancho Pana.2 Nas suas andanas, em nome de Deus e de Dulcinia, Quixote mobiliza o mesmo estado de coisas que obrigou Ferdinand, desesperado, a revoltar-se. Quixote, alucinado, tomado por uma ontogonia passada e futura, organiza sua batalha delirante, convoca exrcitos, no encalo do mesmo fundamento ancestral: produzir o Humano do homem. No darei qualquer salto epistemolgico ao afirmar que produzir a humanidade do homem o mago de todos os processos psicanalticos e que isto acontece com radicalidade nos processos psicticos. Nisto, guerra e loucura so irms gmeas. Qualquer guerra coloca em questo a humanidade do homem. Assim como a guerra, os processos psicanalticos exigem do homem que ele saiba tolerar, mudar, adaptar, inventar, afirmar, viver e, principalmente, que saiba estar com os outros, para ser Humano. Por isto, o acompanhamento teraputico privilegiou trs coisas ao mesmo tempo: essa capacidade de estar com o outro, o que h de genuno em cada sujeito e, alm disto, a reserva ecolgica dos possveis a experincia coletiva. No acompanhamento teraputico, somos assolados por experincias-limite, que visam reassegurar a prpria necessidade de viver de um sujeito j despojado at da necessidade. Muitas vezes somos aoitados por limiares que pretendem demarcar as imagens do corpo e a realidade biolgica do corpo, derradeira fronteira, intransponvel ascendncia mental de um outro-arbitrrio que invade o seio do sujeito. Porque o acompanhante teraputico instaura o compromisso com um outro que vive a iminncia do sem-lugar , ele pode lidar com esses momentos de fadado desmoronamento, contribuindo para que tudo no se transforme em experincia de fim de mundo. Os relatos de acompanhamento teraputico de Kleber Barretto so um belo exemplo da clnica baseada em Winnicott. O autor pensa nas vicissitudes da vida
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psquica por meio de noes que pertencem ao arcabouo terico rigoroso articulado por esse digno explorador da psicanlise: o holding, a continncia, o handling, o brincar, o manejar, a iluso e a desiluso, a rea intermediria, os modelos de identificao, os modos de utilizao do objeto, os processos de simbolizao, o espao potencial. Tudo isto formulado com algo do cuidado e da ousadia que Winnicott teve ao compor seu pensamento a respeito das formas que cada um de ns constri (ou no) para um viver criativo, e que hoje resulta naquilo que chamamos de winnicotiano. A fundamentao conceitual com que Barretto ilumina fragmentos da prtica habitual dos acompanhantes teraputicos importante, pois nutre o leitor com novos instrumentos clnicos, agora winnicotianos, ampliando a capacidade interna do terapeuta de dar suporte proximidade amorosa entre terapeuta e paciente para que esse Amor possa ser vivido, sustentado e elaborado nos processos teraputicos. Inicialmente, Barretto mostra, com generosidade, o que o encaminhou ao trabalho psicolgico, mais que isso, ao trato com a loucura e, mais ainda, ao acompanhamento teraputico; percebemos como ele foi instigado pelos limites sanidade/loucura, trabalho/lazer, terapeuta/amigo e como sua prtica de acompanhante teraputico um campo frtil para aprofundar essas demarcaes. Aps esse incio, multiplicam-se fragmentos clnicos de seu trabalho nos impelindo para um ponto central dos processos psicanalticos: as leses na gnese do sujeito, as falhas na capacidade de imaginar e criar o Homem do homem. Inmeras vezes, as situaes clnicas apresentadas pelo autor nos arrastam para os limiares do sentimento de existir, para o campo do pr-individual, intervalo entre o primeiro momento de vida, contrao mxima do porvir, clmax do Todo-futuro, e a fundao do Simesmo. Conduzidos ao campo do pr-individual, aos estados de absoluta indiferenciao, quando todos os corpos, todos virtuais, ainda so possveis, as intervenes desse acompanhante teraputico expressam a dinmica do desejo inconsciente produtor de individuao: notamos Barretto sustentar a indiferenciao com seus pacientes, implicar o prprio corpo, sem perder sua capacidade de discriminao. Assim, ele d suporte iluso (e depois desiluso) de inventar sozinho o mundo, condio para integrar-se um Dentro. Identificado com o pr-individual, sonhando com o que esse pr-individual mobiliza, e sem deixar de sustentar a ciso constitutiva que se desprende a cada instante da multiplicidade pr-individual, o autor indica, por meio de variadas intervenes no acompanhamento teraputico, como se constri junto o espao-tempo que o outro necessita para criar o seu Dentro que se desdobra, ao mesmo tempo, em um perptuo Se-distinguir. Atravs desses acompanhamentos teraputicos, somos levados por um fecundo caminho em que se produz no homem o Si-mesmo. Como diz Simondon, o Simesmo o presente enquanto ele se defasa atualmente em passado e futuro, encontrando seu sentido nessa defasagem bipolar.3 Talvez abuse de minha linguagem ao resenhar este estudo e deixe escapar aspectos que na linguagem de Barretto seriam mais significativos. No poderia ser
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de outra maneira! Entretanto, ouso afirmar que qualquer leitor perceber, no esforo do autor, sua especial ateno em aceitar toda criao ou produo humana como o Aberto que contm a reserva de possveis com a qual um ente pode (ou no) integrar seu Dentro. Que a produo humana corporal, libidinal, social, poltica e cultural possa sempre alimentar os processos que fazem do homem, um Homem, seja na literatura, na cincia, na guerra, no delrio ou no vigor da vida, e que os acompanhantes teraputicos tomem a produo humana que os toca como um capital privilegiado a ser manejado nos processos teraputicos, tudo isto que o trabalho de Barretto provoca deve ser intensamente recomendado, lido com cuidado e saudado com alegria. Notas
1 2 3 CLINE, L., Viagem ao fim da noite, So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 23. CERVANTES, M. Dom Quixote, So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 54. SIMONDON, G. Lindividuation psychique et collective, in PELBART, P. O tempo no-reconciliado, So Paulo: Perspectiva, 1998, p. 57.
Porto Maurcio Porto

Psicanalista, trabalha no hospital dia A Casa e na Estao Cooperativa de Acompanhamento Teraputico.
W. Paz Ter erADORNO, Theodor W. Educao e emancipao. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1995.
Educao e Emancipao contm a transcrio, feita pelo prprio Adorno, de uma srie de debates e palestras transmitidas pela rdio alem de Hessen, entre 1960 e 1969. Suas idias so extremamente atuais, especialmente em tempo de globalizao: a reflexo sobre um mundo cada vez mais civilizado, tecnologizado, e o perigo do advento da barbrie.
A exigncia de que Auschwitz no se repita a primeira de todas para a educao. De tal modo ela precede quaisquer outras que creio no ser possvel nem necessrio justific-la. Assim se inicia Educao aps Auschwitz, um dos textos da coletnea em que discute com profundidade a misso impossvel da educao, e que representa bem o mbito de questionamentos do autor neste volume. O autor se remete a dois importantes artigos de Freud: O mal-estar na Cultura (1930) e Psicologia de Massa e anlise do Ego(1921). Nesses textos Freud alertava sobre a quase total impossibilidade de evitar a barbrie dentro do mbito da civilizao.
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Adorno refere-se a esses textos ao trazer a questo da impossibilidade de sua proposta. anlise de Freud, Adorno soma a anlise social e poltica. A estrutura social bsica seria geradora de violncia, uma vez que aliena profundamente o indivduo de si mesmo. E essa estrutura social no mudou aps Auschwitz, nem mudaram os membros que a compem. No entanto, a barbrie j aconteceu. E precisamos nos perguntar: o que fazer para que no se repita? Trata-se de uma luta difcil, pois trata-se de contrapor-se s foras da civilizao. O assassinato planejado de milhes de pessoas inocentes (e Adorno afirma que s citar nmeros j humanamente indigno, quanto mais discutir quantidades) um fenmeno que no pode ser minimizado como algo superficial, como se o que ocorreu tivesse sido uma aberrao no curso da histria, a loucura de um momento circunscrito face ao progresso crescente da humanidade. o resultado de um processo social e histrico cujos pressupostos no mudaram. Esses pressupostos geradores de violncia so, no entanto, difceis de serem mudados. Prope ento uma alternativa, que, de certa maneira, se relaciona proposta psicanaltica, uma vez que busca a conscientizao da violncia individual e dos pressupostos geradores de violncia dentro do mbito social. Prope uma educao que faa o sentido inverso do sistema social, que procure direcionar o sujeito para uma reflexo acerca de si mesmo. Retricas idealistas esto longe de serem teis nessa situao. Assim Adorno procura sugerir algumas diretrizes. Retomando Freud, prope que essa educao crtica comece nos primeiros anos da infncia, uma vez que o carter das pessoas (e dos que praticam crimes) forma-se na primeira infncia. A essncia seria buscar a conscientizao de que o perigo da barbrie est sempre presente. Porm, no se trata da educao no sentido tradicional da palavra. A barbrie nazista demonstra que um povo educado pode ser brbaro, e Freud j teorizou a respeito.
Essa educao visaria, sobretudo, a um esclarecimento geral, produo de um clima intelectual e cultural que se coloca contra a barbrie. E que os motivos e os mecanismos que conduziram ao horror se tornem mais conscientes. Este clima intelectual no se refere a um mandato superegico: no deves... ou deves.... Pois essas regras ou compromissos, ainda que construdos por uma boa causa, so frgeis e mutveis. Dificilmente chegam a tocar a razo prpria do indivduo. E refora-se um tipo de comportamento mais servil do que moralmente consciente. Citando Adorno: ( ... ) justamente a disponibilidade em ficar ao lado do poder, tomando como norma curvar-se ao que mais forte, constitui aquela ndole dos algozes que nunca mais deve ressurgir ( ... ) o nico poder efetivo contra o princpio de Auschwitz seria autonomia, para usar a expresso kantiana; o poder para a reflexo, a autodeterminao, a no-participao. Isto , uma conscincia capaz de no aderir cegamente aos mandatos sociais.
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Adorno lembra o fato de que os algozes dos campos de concentrao eram, em sua maioria, jovens filhos de camponeses. Haveria muitas razes para isso, mas uma delas certamente seria a diferena cultural entre campo e cidade. Longe de atribuir qualquer superioridade da cidade em relao ao campo, Adorno sublinha a importncia da educao na formao da conscincia. Para isso, essa conscientizao no h que ser terica, no h que se ver a violncia apenas nos outros. preciso reconhecer, dolorosamente, que fazemos parte desta mesma humanidade que tantas vezes agiu de maneira brbara. A partir dessa idia, pode-se perceber no texto de Adorno uma proposta de criar no apenas um clima intelectual e cultural que se coloca contra a barbrie, mas tambm um clima afetivo. Adorno coloca-se contra uma educao baseada na severidade, e em desenvolver na criana o orgulho de suportar a dor. O elogiado objetivo de ser duro de uma tal educao significa indiferena contra a dor em geral. No que, inclusive, nem se diferencia tanto a dor do outro e a dor de si prprio. Quem severo consigo mesmo adquire o direito de ser severo com os outros, vingando-se da dor cujas manifestaes precisou ocultar e reprimir. Embora esse no seja exatamente o problema da educao em nosso pas, a qualidade das relaes interpessoais, seja na escola, seja em um grupo social mais amplo, um aspecto importante e atual, que sabemos ser de profunda influncia na manifestao ou no de atos de violncia. Referindo-se mais especificamente a isto, Adorno discorre, ao final de seu texto, sobre a necessidade de incrementar as relaes pessoais, de aumentar os vnculos libidinais, pois a ausncia de vnculo que leva indiferena que foi conivente com Auschwitz. A educao crtica, ao almejar desenvolver a conscincia individual, que seria capaz de despregar-se da obedincia cega aos mandatos sociais, teria de dar ateno s individualidades, respeitando as diferenas que fazem com que um indivduo possa ser considerado como tal. Segundo Adorno, a presso social, em nome da coeso, tende a reforar o geral, e a suprimir o particular e o individual. Com isso, pode-se destroar, juntamente, o potencial de resistncia violncia. Isso nos remete no apenas questo da estrutura vinculada autoridade, mas tambm ao carter autoritrio. Os tempos de Auschwitz mostraram o quanto um indivduo pode se identificar cegamente com o coletivo, sendo que alguns desses indivduos coletivos no so capazes de identificar indivduos, mas parecem especialmente talhados para manipular massas, coletivos. A esse tipo de pessoa Adorno chamou de Personalidade autoritria ou Carter manipulador. Segundo suas palavras: O carter manipulador e qualquer um pode acompanhar isto a partir das fontes disponveis acerca desses lderes nazistas se distingue pela fria organizativa, pela incapacidade total de levar a cabo experincias humanas diretas, por um certo tipo de ausncia de emoes, por um realismo exagerado. (...) Nem por um segundo sequer ele imagina o mundo diferente do que ele , possesso pela vontade de doing things, de fazer coisas, indiferente ao contedo de tais aes. Ele faz do ser atuante, da atividade, da chamada efficiency enquanto tal, um culto (...). Esse tipo encontra-se entrementes a crer em minhas observa-
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es e generalizando algumas pesquisas sociolgicas , muito mais disseminado do que se poderia imaginar. Adorno denominou o carter manipulador como um tipo de conscincia coisificada. Essas pessoas no se veriam como pessoas, mas como coisas. E a partir disso procurariam tornar os outros iguais a coisas, ou os manipulariam como coisas. Adorno considera difcil confrontar esta questo porque aquelas pessoas manipuladoras, no fundo incapazes de fazer experincias, por isto mesmo revelam traos de incomunicabilidade, no que se identificam com certos doentes mentais ou personalidades psicticas. possvel fazer uma analogia entre a conscincia coisificada e o sistema social coisificante, sobre o qual Adorno discute em outros tantos textos. Em nosso mundo, as mercadorias comandam as relaes entre os homens, e tudo tem um preo, uma vez que tudo tratado como coisa; o ideal o trabalho e a produo (de preferncia com a eficincia de uma mquina); a tecnologia vista como um fim (e no um meio), e desenvolvimento tecnolgico considerado sinnimo de progresso da humanidade; onde h um excesso de racionalidade cada vez maior, que desencanta o mundo; onde s pode predominar a indiferena, pois pessoas-coisa no mantm relao afetiva entre si. No entanto, nem todos se identificam totalmente com o sistema coisificante, e nem todos se tornam algozes. Embora o nazismo tenha sido um fenmeno de massa, h uma diferena entre a massa e o algoz, que talvez esteja no nvel de comprometimento e identificao com a ideologia. A partir da Adorno prope, por um lado, que os problemas referentes psicologia das massas, ao seu poder cego, seja conscientizado, para que possa haver resistncia. E por outro, a utilizao de nossos recursos em psicologia, especialmente a psicanlise, para entendermos como sucedeu de uma pessoa tornar-se algoz de Auschwitz. Para Adorno, o mero questionamento de como se ficou assim encerraria um potencial esclarecedor. Pois traz reflexo de como uma formao pode levar a isso, ao invs de conceber o fenmeno como um dado imutvel, como natureza. Embora a educao crtica esteja longe de atingir completamente os mecanismos psquicos inconscientes subjacentes barbrie, ajuda a fortalecer, na conscincia e pr-conscincia, foras de resistncia. Em psicanlise, essas foras de resistncia podem significar a diferena entre a formao de um sintoma neurtico em detrimento da passagem ao ato. Leirner Patricia Leir ner Argelazi
Psicanalista pelo Instituto Sedes Sapientiae; Professora do Curso de Especializao do Centro de Psicanlise da USM; mestranda em psicologia escolar pela Universidade de So Paulo (USP)
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IQUEIRA A LONSO , S. L. e S IQUEIRA L EAL A. M. (org.). Freud: Um ciclo de leituPsicanlise ras . Departamento de Psicanlise Instituto Sedes Sapientiae, Ed. Escuta/FAPESP APESP, Escuta/FAPESP, 280 pp.
As idias do criador da Psicanlise esto entranhadas na cultura ocidental. Como reler Freud hoje? Represso, recalque, inconsciente, relacionamento edipiano e muitas outras expresses, usadas na comunicao do dia-a-dia, so sinais de quanto a divulgao de idias psicanalticas faz parte de nosso quotidiano. Por outro lado, os textos dos quais elas derivaram so inesgotveis para pesquisadores, que examinam a amplitude de seus sentidos. Os leitores da obra freudiana tm origem nos mais diversos campos da cultura. Basta lembrar que tem sido atentamente estudada por filsofos, antroplogos, socilogos, crticos literrios e linguistas; j inspirou tendncias da arte moderna e dramaturgos e cineastas a ela fazem meno, tanto com efeito trgico quanto cmico.
Freud: um ciclo de leituras rene textos de psicanalistas que participaram, em 1995, de um ciclo de conferncias no Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae, em So Paulo. A cada conferncia, dois autores expuseram suas leituras originais de um mesmo artigo de Freud. Foram abordados sete textos famosos, a saber, A interpretao dos sonhos, A organizao genital infantil, Uma lembrana infantil de Leonardo da Vinci, Um caso de neurose obsessiva (O homem dos ratos), Luto e melancolia, O estranho familiar e Mais alm do princpio do prazer. O livro resultante desse evento foi organizado por Silvia Leonor Alonso e Ana Maria Siqueira Leal. Segundo a primeira autora, que o apresenta, ler Freud implica encontrar-se com as fronteiras que ele delineou para o campo da Psicanlise, mas tambm encontrar-se com questes que permanecem abertas.
As leituras de Freud iniciam-se com a retomada do texto fundador da Psicanlise, A interpretao dos sonhos (1900). Uma das conferencistas assinala que o sonho o paradigma da situao psicanaltica. Com efeito, a anlise realizada por Freud mostra a dinmica de processos inconscientes de produo, camuflagem e transformao de sentidos, presentes em palavras e imagens da cena onrica. O sonho permanece como paradigma na medida em que interpretar um sonho significa indicar seu sentido (Freud) e que a clnica psicanaltica se d como desvelamento de sentidos. Para alm da exposio da ordem de razes que constitui as teorias freudianas, uma preocupao comum aos autores a de avaliar seu alcance na clnica. O leitor posto diante da diversidade de estilos com que se retomam os originais freudianos, e que, frequentemente, se utilizam das contribuies de outros comentadores. Parece, entretanto, haver um trao comum aos leitores-autores do livro, a tendncia a discutir a relao entre a obra escrita e a prtica efetiva. No campo da Psicanlise ainda parece haver relativo acordo a respeito de a interpretao feita pelo analista implicar em algum tipo de revelao de sentidos no manifestos do que dito ou sonhado. Mas, em um livro composto por leituras psicanalticas, so tambm visadas as relaes entre a prtica clnica da interpretao e as leituras dos textos. Uma das autoras refere-se possibilidade de sempre haver uma nova leitura de uma mesma obra e, portanto, de incessantemente se
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produzirem novas interpretaes e tradues. Para tanto, cita um conto de talo Calvino, onde o Sr. Palomar acompanha duas outras personagens, um amigo e um professor, na visita s runas de Tula, no Mxico. O amigo interpreta, com erudio e paixo, o que resta da capital dos toltecas, onde, do ponto de vista arqueolgico, cada objeto, cada detalhe de baixo-relevo significa alguma coisa que por sua vez significa alguma coisa. Um animal significa um deus que significa uma estrela que significa um elemento ou uma qualidade humana e assim por diante. O senhor Palomar fica fascinado pelo jogo de interpretaes do amigo, mas atrado tambm pelo professor, que tem o mtodo de conhecimento oposto: podemos descrever uma pedra, um signo, uma palavra, mas, se alm da face que nos apresentam possuem tambm uma outra face, a ns no dado sab-lo. A psicanalista destaca a alternncia entre o movimento das tradues incessantes e o movimento da recusa ... significao; o amigo voraz que tem o mpeto da explicao, que tem a sofreguido que aprisiona o objeto, encerrando-o num saber contnuo, e o professor que reitera uma nica formulao: no se sabe o que significa. O Sr. Palomar reflete os dois movimentos, ao se dar conta de que interpretar inevitvel, ao mesmo tempo em que percebe, frente ao objeto, que h que deix-lo ser, deix-lo estar em seu significado perdido, no trai-lo. Freud, em A interpretao dos sonhos, e ao longo de sua obra, sustentaria os dois movimentos, o da investigao apaixonada e o do reconhecimento da pausa necessria que limita a sofreguido explicativa. Esse jeito possvel de ler Freud, diz a autora, interessa sobretudo enquanto pensar analtico, pensar que contm suas prprias pausas e que fundamenta a prtica clnica. O Ciclo rene jeitos possveis de ler Freud, assumidos por quatorze autores. Vrios destes, j que tratam de textos famosos, mostram considerar-se dispensados da tarefa de resumir os artigos comentados. Com isso, algumas das leituras concentram-se no destaque de pargrafos de Freud que trazem questes metapsicolgicas de interesse atual. Assim, uma autora retoma Uma recordao infantil de Leonardo da Vinci, para perguntar trata-se de uma lembrana ou de uma fantasia? Surgiu na infncia ou um produto que se formou mais tarde e que Leonardo transportou infncia?. Para ela colocam-se, a partir dessa pergunta, duas questes, a da realidade e a da temporalidade. A metapsicologia refere-se ao mbito especulativo da Psicanlise. Compreende conceitos, postulados e modelos da teoria, que se definem e explicitam na reflexo desencadeada por fatos da clnica. Pertence ao campo metapsicolgico a construo de modelos explicativos, tais como o aparelho psquico. Este foi reformulado por Freud em O ego e o id (1923), resultando na segunda tpica. As descries mais complexas e precisas da interao entre as instncias do aparelho psquico, ego, superego e id trouxeram uma problemtica que est longe de se esgotar. As questes da realidade e da temporalidade tm uma interseo na abordagem psicanaltica da memria e da lembrana. As experincias do passado lembradas na anlise dizem respeito a fatos reais? Se so imaginadas, se so fantasias, se so reais e ressignificadas, qual o agente inconsciente que as altera? Se o processo de anlise
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Resenhas
ressignifica as recordaes infantis, quem o agente que reinterpreta? O analista? A leitura de Freud ocasiona a retomada de questes a respeito do aparelho psquico imbricadas com as inquietaes da clnica. Acompanhando debates como o que se seguiu a essa conferncia, percebemos a atualidade de Freud e das indagaes que seus textos fazem vir tona, quando lidos com acuidade. A ltima das conferncias do Ciclo, sobre Alm do princpio do prazer, aborda o texto sem a mnima apresentao descritiva de seu contedo ou estrutura, mas prima por entrelaar sentidos da problemtica freudiana com a permanncia do que no est alm. Vale citar uma afirmao do autor, que nos permite ainda entrever o alcance das indagaes que pontuaram as conferncias: na esteira de desenvolvimentos exigidos pelo trabalho dos primeiros psicanalistas com psicticos e com o que chamamos hoje pacientes borderlines, patologia narcsica ou de carter, j ao longo dos anos 1910-1920, que se chegou a este texto de Freud e ao modelo modificado do aparelho psquico que a segunda tpica. Aonde nos conduzem essas leituras atuais dos textos fundadores, por sua vez acompanhadas por citaes de outros autores famosos que os comentam, tais como Laplanche, Roustang, Pierre Fdida e Andr Green? Em primeiro lugar, preciso reconhecer as diferentes estratgias de leitura dos autores do livro. Se, por exemplo, alguns iluminam passagens de Freud apelando para o ponto de vista de psicanalistas ilustres, outros h que os evocam para provocar o dilogo intertextual. Esse interrelacionamento de textos, segundo a formulao de Leyla Perrone-Moiss1, pode se realizar como reelaborao ilimitada da forma e do sentido, em termos de apropriao livre, sem que se vise o estabelecimento de um sentido final. Tudo se passa como se leituras de leituras desfizessem a verossimilhana de qualquer explicao de texto que se apresentasse como definitiva. Esse parece ser tambm um efeito salutar de uma no adeso a escolas dogmticas de psicanlise. Em segundo lugar, preciso considerar a peculiaridade do leitor que psicanalista. Andr Green afirmou que o psicanalista no l um texto, mas o escuta, levando-nos a pensar em uma leitura flutuante que, tal como a escuta preconizada por Freud, associa livremente as diversas expresses do que dito. A escuta se d sem preocupao com a linearidade discursiva, sem constituir explicao a partir de vestgios do que no explicitado. No por acaso que o livro rene a transcrio dos Debates, que tiveram lugar aps cada apresentao de leituras, sugerindo o descompromisso de seus coordenadores em relao ao encaminhamento de concluses definitivas. O leitor de to singulares leitores poder tambm, ao resgatar Freud para si, utilizar os instrumentos de leitura crtica e associativa que eles sugerem. Tem diante de si a reflexo aberta a respeito de um campo cultural e no um saber transmitido pelos que deteriam o privilgio da doutrina correta.
Resenhas
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Nota
1 PERRONE-MOISS, L., Texto, crtica, escritura, So Paulo, tica, 1978.
Camila Salles Gonalves

Psicloga, membro da Sociedade de Psicodrama de So Paulo (SOPSP), psicanalista, membro do departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae.
Atividades do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise da Universidade So Marcos em 1998
Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise da Universidade So Marcos, em parceria com a Fundao Oswaldo Cruz, realiza um trabalho de pesquisa junto a famlias com histrico de cncer de mama e/ou ovrio. O objetivo do Projeto Cncer de Mama e Gentica estudar os aspectos epidemiolgicos, genticos e emocionais que favorecem o surgimento da doena. Alm disso, ressalta a importncia do diagnstico precoce do cncer de mama.
O mapeamento gentico das famlias realizado pelos mdicos da FioCruz, mensalmente. O atendimento s pessoas que procuram o Projeto efetuado pelos profissionais do Centro de Psicanlise, que, alm do esclarecimento, oferecem uma acolhida diferenciada, com enfoque psicanaltico. Durante o exerccio de 1998 foram realizados 37 Aconselhamentos Genticos, abrangendo uma populao de cerca de 180 pessoas. Os dados obtidos nas entrevistas com as famlias fundamentam as duas dissertaes de mestrado que vm sendo desenvolvidas por psicanalistas do Centro de Psicanlise.
Projeto Cncer de mama e gentica
Prprio Descobrindo o Prprio Corpo

Por meio de palestras, os profissionais do Centro de Psicanlise tm abordado junto populao os aspectos fsicos e emocionais que interferem no desenvolvimento humano. Com esse objetivo o projeto Descobrindo o Prprio Corpo promove encontros para discutir temas como o surgimento de doenas psicossomticas, diagnstico precoce do cncer de mama e ovrio; e sexualidade na adolescncia. Aborda, ainda, a preocupao com os cuidados estticos impostos pela sociedade em detrimento da sade fsica e mental; os preconceitos e tabus relacionados ao exame das mamas e do tero, uma vez que so rgos representativos da sexualidade feminina; a negao dos sintomas e adiamento da procura de atendimento clnico e o temor frente possibilidade de um diagnstico positivo, gerado por estigmas em relao ao adoecer de cncer, amplamente associado morte inevitvel e iminente. Entre as atividades desenvolvidas destaca-se o programa Diagnstico Precoce: Um Toque sobre o Corpo que tem levado informao e discus-
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Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise
so a vrias empresas, como parte das atividades da Semana Interna de Preveno de Acidentes de Trabalho (SIPAT). Diversos dirigentes, numa atitude pioneira, tm privilegiado a promoo da qualidade de vida de seus funcionrios no que diz respeito ao bem-estar fsico e psquico, como uma atividade preventiva. Discute-se em tais oportunidades os aspectos emocionais correlacionados com situaes de stress, que, alm de influenciarem no desenvolvimento de doenas, afetam de forma marcante a produtividade das mulheres trabalhadoras seja reduzindo diretamente a qualidade do trabalho, seja afetando a ateno e concentrao, o que pode acarretar acidentes.
Projeto Fala, Mulher!

O Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise da Universidade So Marcos, em parceria com a Bloch Editores e a Fundao Oswaldo Cruz, abriu um espao para o dilogo entre mulheres e profissionais das reas de sade fsica e mental. Os encontros iniciados em 24 de maro de 1998, acontece mensalmente com a participao de vrios especialistas. Posteriormente, o Centro de Referncia da Mulher do Hospital Prola Byington tornou-se parceiro no projeto. Para responder as questes relativas ao cotidiano do sexo feminino, mulheres e especialistas falam, principalmente, sobre qualidade de vida. Cuidados com alimentao, reposio hormonal, aleitamento materno, gravidez, e todas as implicaes do desempenho de vrios papis pela mulher esto entre os temas dos encontros. A informao dada pela mdia nas publicaes femininas e os questionamentos que devem ser feitos ao mdico tambm so pontos discutidos no Fala, Mulher!
O programa foi elaborado para estimular as mulheres a olharem para si. Para cumprir este objetivo, h o envolvimento de especialistas das reas de sade fsica e mental. A eles cabe lev-las reflexo sobre os cuidados fsicos e emocionais necessrios para a melhoria da qualidade de vida. A dinmica dos encontros busca fazer com que elas falem de suas dvidas. Os especialistas s se pronunciam diante das perguntas. As diferentes especialidades possibilitaram ao pblico presente o esclarecimento de vrias dvidas relativas sade fsica. A participao dos psicanalistas visa estimular uma reflexo acerca da existncia de um universo subjetivo que, embora invisvel, permeia e influencia as aes cotidi-
Atividades para 1998
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anas. Busca, ainda, refletir sobre a noo de sofrimento mental subjacente s enfermidades fsicas. Dos questionamentos relativos ao corpo, pde-se constatar o quanto os padres impostos pela meios de comunicao influenciam o ideal de beleza contemporneo que, conjugados a uma constituio psquica particular, pode resultar em distrbios graves como a anorexia e bulimia. Projeto Coordenao do Projeto
Jacirema Clia Ferreira, psicanalista.
Profissionais convidados
Alfredo Barros ginecologista, Ana Cristina Carneiro dos Reis endocrinologista, Jefferson Drezett ginecologista, Jonathas B. Soares ginecologista, Jos Carlos Mantese ginecologista e obstetra, Juan Llerena geneticista, Maria Alice Nelli Machado assistente social, Maria Cristina Domingues Pinto psicanalista, Mauro Fisberg pediatra, Mauro Speranzini cirurgio plstico, Roberto Mrcio Aguiar Viana cardiologista, Roberto Vieira mastologista, Rose Veja Patin nutricionista, Sylvia Leal jornalista.
Eventos
Os trabalhos desenvolvidos pelo Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise voltados comunidade, sobretudo ao pblico feminino, foram apresentados em diversas localidades.
Sexual: Per erverso Psicoterapia Abuso Sexual: Per verso e Psicoterapia 20 a 22 FEV/98 Instituto di Ricerche Europee in Psicoterapia Psicanalitica Roma - Itlia
Congresso internacional sobre o Abuso Sexual, que contou com a participao de especialistas de diversos pases. O Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise foi representado pela Profa. Aspasia Papazanakis, que apresentou o trabalho Realidade e Fantasia como determinantes na vivncia do abuso sexual.
Campanha Nacional de diagnstico precoce do cncer de mama 01 e 02 MAR/98

A Universidade So Marcos, representada pelo Centro de Psicanlise, participou do lanamento da Campanha Nacional de Diagnstico Precoce do
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Cncer de Mama, promovido pela Sociedade Brasileira de Mastologia e Associao de Mulheres de Negcios e Profissionais de Belo Horizonte. Durante o evento, a coordenadora cientfica do Centro de Psicanlise, Jacirema Clia Ferreira, apresentou o Projeto Cncer de Mama e Gentica desenvolvido em parceria com a Fundao Oswaldo Cruz para cerca de 100 mulheres presentes.
Frum Femininos Fr um Nacional Horizontes Femininos Terceiro Alternativas As Alter nativas Empresariais para o Terceiro Milnio 04 a 06 MAR/98
O interesse despertado pela apresentao do trabalho no lanamento da Campanha Nacional de Diagnstico Precoce do Cncer de Mama levou o Centro de Psicanlise a participar de outro encontro, promovido tambm pela Associao de Mulheres de Negcios e Profissionais de Belo Horizonte. Durante o frum, foi apresentado um trabalho sobre a condio atual da mulher na sociedade, desenvolvido pelo Centro de Psicanlise. O enfoque tratou das dificuldades implicadas no desempenho dos diferentes papis de me, esposa, profissional, filha, entre tantos.
Atualizao V Curso de Atualizao em Mastologia Fer ernandes Figueira Fundao Cruz do Instituto Fernandes Figueira da Fundao Oswaldo Cruz e internacional I Encontro internacional sobre controvrsias em Mastologia 15 e 16 MAI/98 Rio Atlntica Hotel Rio de Janeiro RJ
O Instituto Fernandes Figueira da Fundao Oswaldo Cruz, a Sociedade Brasileira de Mastologia (Seo Rio de Janeiro), a Sociedade de Ginecologia e Obstetrcia do Estado do Rio de Janeiro, a Escola Brasileira de Mastologia e o Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise, da Universidade So Marcos, promoveram este evento objetivando refletir sobre os fatores que influenciam no surgimento do cncer de mama e sobre as diversas tendncias existentes em torno desta temtica. A Coordenadora Cientfica do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise, Jacirema Clia Ferreira, apresentou o trabalho Investigao psicanaltica no adoecer de cncer de mama, uma reflexo sobre os fatores psquicos relacionados ao desenvolvimento da doena.
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Simpsio Internacional Atualizao em Cncer de Mama 19 e 20 JUN/98 Hotel Sofitel So Paulo SP

Este evento, presidido pelo Dr. Jos Aristodemo Pinotti, foi o resultado da parceria entre a Universidade So Marcos, o Centro de Referncia da Mulher do Hospital Prola Byington e a Clnica Ginecolgica da Faculdade de Medicina da USP. O Reitor da Universidade So Marcos, Dr. Paulo Nathanael Pereira de Souza, participou da cerimnia de abertura do evento, que contou com a participao de renomados especialistas estrangeiros, da Inglaterra, Estados Unidos e Itlia, alm de importantes nomes do cenrio da sade no Brasil. A coordenadora cientfica do Centro de Psicanlise apresentou o trabalho Psicanlise no Projeto Cncer de Mama e Gentica. Esses encontros, realizados por meio de parcerias, so de fundamental importncia para o fomento da pesquisa e ampliao de seus resultados para a comunidade. Em vista desse objetivo, o Centro de Psicanlise trabalha para a integrao e atualizao de profissionais de vrias reas, indispensveis para o avano dos estudos que tm como finalidade enfatizar a importncia do diagnstico precoce do cncer de mama.
Jornada Psicanlise Psicanlise I Jornada de Psicanlise da Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro 25 e 26 SET/98
Nossa participao, como ouvinte, foi motivada por uma mesa na qual inseriam-se psicanalistas do Projeto Cncer de Mama e Gentica do IFF/ FioCruz (RJ), abordando aspectos de nosso interesse para o desenvolvimento das pesquisas realizadas no Centro de Psicanlise, em So Paulo. Promovido pela Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro, o evento contou com a participao de profissionais de vrios Estados brasileiros, discorrendo sobre temas fundamentais da clnica psicanaltica contempornea, constituindo-se, portanto, objeto de nossa ateno em vista da publicao do material na Revista Psych. Iniciamos entendimentos para a realizao de um frum multidisciplinar, em abril/maio de 1999, para discutir amplamente a questo da sade e do adoecer de cncer de mama e outras enfermidades.
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Frum Psicanlise 3 Fr um de Psicanlise do Instituto Brasileiro de Medicina de Reabilitao Psicanlise Desafios Contemporneos da P sicanlise 29, 30 e 31 OUT/98
A Coordenadora Cientfica do Centro de Psicanlise participou, como ouvinte, deste evento, para travar contato com seus organizadores no sentido de viabilizar a publicao do contedo do Frum, num nmero especial da Revista Psych, uma vez que dois dos mais renomados psicanalistas do Rio de Janeiro, Dr. Joel Birman, professor do Doutorado em Psicanlise do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, e do Doutorado em Sade Coletiva da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Dr. Jurandir Freire Costa, professor do Instituto de Medicina Social da UERJ, apresentaram seus trabalhos nesta oportunidade. Prosseguiram as negociaes relativas realizao do I Frum Internacional sobre o Adoecer de Cncer de Mama (titulo provisrio) a ser realizado em abril/maio de 1999, em parceria com a FioCruz, com o objetivo principal de sensibilizar os profissionais da rea de sade fsica para a realidade psquica, fundamental para a promoo da sade e o processo global de um tratamento. Por apresentar a caracterstica de multidisciplinaridade, este projeto pretende ainda formar uma mesa com profissionais, de reas diversas, tais como: jornalistas, assistentes sociais e filsofos, com o intuito de refletir acerca de temas s alteraes sofridas pelo conceito de sade e doena ao longo do presente sculo.
Publicao cientfica Psych Volume Revista Psych - Volume I

A Revista Psych tem por objetivo divulgar a produo cientfica resultante das iniciativas do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise da Universidade So Marcos. No primeiro nmero, a publicao teve como principal tema a tica e o cncer de mama, discutido a partir de colquios promovidos por esse centro. A Revista Psych procura integrar abordagens mais propriamente psicanalticas com outras de carter mdico, assim como expressar preocupaes filosficas resultantes desse encontro. Essa interdisciplinaridade, a partir de um enfoque psicanaltico, uma das caractersticas do peridico.
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Repercusso na Mdia
Viver Psicologia Ano 6 n 60 Janeiro/1998 Seo: Por dentro Nova Revista (Revista Psych Vol. I), p. 31 Revista SOS Ano 33 n 196 1 bimestre/1998 Seo: Cartas p. 56 Viver Psicologia - Ano 6 n 61 Fevereiro/1998 Universidade atende mulheres mastectomizadas, p. 4 Gazeta do Ipiranga 03/04/1998 Srie de encontros abre mais espao para as mulheres, p. 7 Eventos em Belo Horizonte discutem universo feminino, p. 7
Momento Ano 1 n 2 Abril/1998

Cncer de Mama: As fantasias e os tabus sobre a sexualidade feminina ainda ameaam a preveno do Cncer de Mama, p. 7
Informativo Informativo So Marcos Ano I N 02 Abril/1998

Mulheres conquistam mais um espao
Gazeta do Ipiranga 08/05/1998

Encontros trataro da problemtica do cncer de mama, p. 8 Fala Mulher, p. 8

3 Encontro de Mulheres, p. 03
Pais Filhos Revista Pais & Filhos n 355 Maio/1998

Seo: Gente Grande, p. 87
Seo: Acontece - Fala, Mulher!, p. 101
Informativo Informativo So Marcos Ano I N 03 Junho/1998

Eventos no Rio de Janeiro e em So Paulo

Encontro abre espao para mulheres, p. 1
Revista SEMESP Ano 2 n 15 Junho/1998

Cncer de Mama: encontro internacional em So Paulo, p. 6
Pais Filhos Revista Pais & Filhos n 356 Junho/1998
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Revista SOS Ano 33 n 198 - 3 bimestre/1998 Diagnstico Precoce Tema de Preveno nas SIPATs, p. 6 Gazeta do Ipiranga 03/07/1998 Psicanlise e medicina na luta contra o cncer, p. 6 Revista Viver Psicologia Ano 6 n 67 Agosto/1998 Cncer: como enfrent-lo, p. 21 Seo: Agenda - Fala, Mulher!, p. 33 Pulsional - Revista de Psicanlise - Ano XI - N 114 - Outubro/1998 Seo: Notcias, pg. 86
Entrevistas
Programa: 18/03 - Programa: Leila Entrevista
Entrevista com a Coordenadora Cientfica do Centro de Psicanlise, Jacirema Clia Ferreira, psicanalista, Ser Mulher, hoje. TV Minas
29/04 - Programa: Mulher de Hoje Programa:

Entrevista com o professor do Curso de Especializao em Psicanlise da Universidade So Marcos, Andr G. Growald Rede Manchete
Programa: T 30/04 - Programa: Terceiro Milnio

Entrevista com a Coordenadora Cientfica do Centro de Psicanlise, Jacirema Clia Ferreira, psicanalista sobre o Projeto Cncer de Mama e Gentica, a insero da psicanlise Rede Vida
Programa: 27/05 - Programa: Mulher de Hoje

Entrevista com a Coordenadora Cientfica do Centro de Psicanlise, Jacirema Clia Ferreira, psicanalista, sobre o Projeto: Fala, Mulher! Rede Manchete
24/09 - Programa Terceiro Milnio Programa T

Entrevista com a Coordenadora Cientfica do Centro de Psicanlise, Jacirema Clia Ferreira, psicanalista, sobre Sade da Mulher, Um Novo Olhar Rede Mulher
Programa T 15/10 - Programa Terceiro Milnio

Entrevista com Coordenadora Cientfica do Centro de Psicanlise, Jacirema Clia Ferreira, psicanalista; Dr. Alberto Advincula Reis, psicanalista, Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo e Mateus Pinheiro de Souza, psicanalista, formao pelo Instituto Sedes Sapientiae, sobre Sndrome do Pnico - programa especial especial. Rede Mulher
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Formao
Para cumprir seu objetivo de aprimorar a formao de profissionais das reas de psicologia e de sade, o Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise realizou, durante o ano de 1998, cursos e palestras enfocando temas atuais, que povoam o convvio social, as relaes familiares, a descoberta individual e o universo imaginrio do homem.
Curso de Especializao em Psicanlise

Trata-se de um curso destinado a psiclogos, mdicos, alunos do ltimo ano de psicologia e profissionais de reas correlatas, cujos objetivos so proporcionar a reflexo sobre a teoria e a prtica psicanalticas, alm de preparar o profissional para a atividade clnica. composto por 12 Mdulos Tericos e 6 Mdulos de Supervises Clnicas, conferindo ao aluno que concluir todo o programa o ttulo de Especialista. Programtico Contedo Programtico Disciplinas Freud Processos Inconscientes Teoria da Tcnica I Teoria da Tcnica II Teoria das Pulses Pulso de Morte Artigos sobre Metapsicologia Teoria Estrutural Processos Psicticos Winnicott Melanie Klein I Melanie Klein II Bion
Mdulos I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII
O Corpo Docente composto por psicanalistas membros da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo, ou com formao pelo Instituto Sedes Sapientiae: Alexina Jacques Medeiros, Andr G. Growald, Aspasia Papazanakis, Celina Giacomelli, Cludio Castelo Filho, Kleber Duarte Barretto, Maria Ceclia Caldeira, Maria Cristina P. Domingues Pinto, Paulina Cymrot, Patrcia Leirner Argelazi Coordenao
Raquel Elisabeth Pires
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Curso de Extenso - Sexualidade Humana

O curso tem por objetivo abordar a temtica da sexualidade de forma dinmica e atual, ministrado pela Prof Maria Cristina Domingues Pinto, psicanalista, formao pelo Instituto Sedes Sapientiae, membro da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo. Foram efetivadas 30 inscries. Os temas abordados foram: A Sexualidade na Histria A Histria das Diversas Sexualidades Sexualidade na Adolescncia Feminilidade e Masculinidade Relaes do Gnero O Corpo Psicossomtico Reprodutivo e Ergeno Sexualidade e/ou Civilidade
Seminrios
Visando contribuir sistematicamente para a formao, atualizao e aperfeioamento de profissionais da rea de Sade, bem como de alunos da Universidade, o Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise promoveu, ao longo do exerccio de 1998, um ciclo de palestras. Foram convidados profissionais de comprovado renome em suas respectivas reas de atuao para discorrerem sobre temas atuais e de interesse para o pensamento psicanaltico.
Psicanlise 19/03 - Contribuies Psicanlise Contempornea

Roberto Azevedo, psicanalista, fundador da clnica Roberto Azevedo e da Sociedade Psicanaltica de Campinas.
Winnicottianas 14/04 - Perspectivas Winnicottianas sobre o desenvolvimento Primitivo Emocional Primitivo

Joaquim G. Coelho Filho, mestre em psicologia clnica e doutorando em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, doutorando em filosofia pela Universidade Estadual de Campinas, docente da Universidade So Marcos e psicoterapeuta.
Per erverses 14/05 - Perverses

Maria Helena Saleme, psicanalista, supervisora do curso de formao em psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae.
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20/06 - As artimanhas do instinto de morte na sua seduo da vida

Maria Ceclia Caldeira, psicanalista, membro da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo.
Popular 25/08 - O Amor na Msica Popular Brasileira - As canes de Chico Psicanaltica Buarque, uma Leitura Psicanaltica
Adlia Bezerra de Menezes, professora de Teoria Literria da Universidade de So Paulo e da Universidade Estadual de Campinas.
Atual Psicanlise: Viso Pessoal 22/10 - Situao Atual da Psicanlise: Uma Viso Pessoal
Srvulo Augusto Figueira, psicanalista da Sociedade Britnica de Psicanlise e da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So Paulo, PhD na Universidade de Londres em Psicologia.
Ciclo de Palestras Psicanlise e Cinema

O cinema, ao longo de um sculo de existncia, tornou-se uma das mais importantes formas de expresso contempornea. A stima arte no apenas um meio de entretenimento, mas apresenta as caractersticas da organizao da subjetividade do homem em nosso tempo. Qual a possibilidade de utilizar filmes para abordar as questes do campo psicanaltico? Os encontros propostos nesta atividade tm por objetivo aprofundar este debate com profissionais de reconhecida competncia na rea da Psicanlise. Win Wenders 29/08 - Asas do Desejo de Win Wenders
Palestrante: Gilberto Safra, psicanalista, Prof. Dr. do Instituto de Psicologia da USP e da Ps-graduao da Pontifcia Universidade Catlica (PUC-SP).
Perigosas Frears 12/09 - Ligaes Perigosas de Stephen Frears

Palestrante: Aspasia Papazanakis, psicanalista, formao pelo Instituto Sedes Sapientiae, mestre em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica (PUC-SP).
Runner 19/09 - Blade Runner de Ridley Scott

Palestrante: Adlia Bezerra Menezes, professora de Teoria Literria da Universidade de So Paulo e da Universidade Estadual de Campinas
Kurosawa 26/09 - Sonhos de Akira Kurosawa

Palestrante: Jos Carlos Garcia, psicanalista, supervisor do curso de formao em Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae.
Normas para publicao
Apresentao
A revista Psych, do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise, da Universidade So Marcos, recebe textos, encomendados ou remetidos espontaneamente pelos autores, para publicao nas seguintes sees: artigos (estudos, pesquisas, reviso, ensaio), conferncias, resenhas, resumos de dissertaes e teses, crnicas e informaes.
Critrios para seleo e aprovao dos trabalhos

Os trabalhos devem ser inditos, expressar problematizao relevante, trazer alguma contribuio ao desenvolvimento do estudo do objeto, apresentar suportes cientfico e tcnico, pertinentes a sua natureza, expressar posicionamento pessoal do autor, ter adequada estrutura lgicoredacional. Os trabalhos assinados so de inteira responsabilidade de seus autores e nenhuma alterao ser feita nos trabalhos, sem prvia autorizao do autor.
Normas para apresentao dos trabalhos

O autor, na apresentao do original, deve enviar o trabalho em 8 cpias, digitado em fonte 12, Times New Roman, formato A4, endereado ao Conselho Editorial da Psych, ou entreg-lo pessoalmente na Secretaria do Centro de Estudos e Pesquisa em Psicanlise, Universidade So Marcos, Rua Clvis Bueno de Azevedo, 176 Ipiranga, Cep 04266-040, So Paulo, Tel.: (011) 6914-4488 ramal 2045. Em caso de aprovao do original, o autor ser comunicado e dever enviar uma cpia do artigo em disquete Word for Windows (verso 6.0). Os artigos no devem exceder 30 laudas de 25 linhas cada, espao duplo, as resenhas e informaes, 5 laudas; os resumos de dissertaes e teses bem como notcias, meia lauda. O nome do autor e quaisquer outros dados de identificao da autoria s devem constar de pgina de rosto, devendo o ttulo ser repetido isoladamente, na pgina inicial, comeando o texto.
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Normas para publicao
Os trabalhos devem ser acompanhados de resumos, de at 120 palavras (10 linhas) em portugus, bem como um mnimo de 5 palavras-che (unitermos), tambm em portugus. O autor deve anexar ainda informe com seus crditos acadmicos e profissionais( em trs linhas no mximo).
Notas e bibliografia
Devero constar no final do texto
1. Nomes dos autores: A grafia deve ser em ordem indireta, com o sobrenome tendo apenas a primeira letra em maiscula, as iniciais abreviadas, separados do ttulo apenas por espao. Ex.: Growald, A., Paixo e amor: uma viso psicanaltica, ...; Freud, S. Totem e Tabu..., etc. 2. Artigos e captulos de livros: Colocar nesta ordem: autor, ttulo entre aspas, sem sublinhar, nome do livro citado em itlico, cidade, editora e ano de publicao. Ex.: GarciaRoza, L. A. O desejo, in Freud e o Inconsciente. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1984. 3. Revistas: Indicar o autor do artigo, ttulo entre aspas, sem sublinhar, nome da revista em itlico, nmero ou volume, local de publicao, editora e ano de publicao. Ex.: Papazanakis, A. Ligaes perigosas, Psych n 1, So Paulo, Unimarco, 1997.
4. Bibliografia Os sobrenomes dos autores citados devem ser postos em ordem alfabtica tendo a primeira letra em maiscula, e numerados. As notas se referiro diretamente a essa numerao. Ex.: Freud 6, p.97 (referindo-se, por exemplo, a Freud, S., Totem e Tabu. Rio de Janeiro, Imago, 1966.), ou Aristteles 1, referindo-se a Aristteles, tica a Nicmaco. So Paulo, Abril Cultural, 1979. 5. Citaes As citaes, quando forem literais, devem ser precisas, com nome do autor, nome da obra, ano de publicao e pgina. A ausncia de tais informaes pode determinar a excluso do trabalho.

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Eduardo Boralli Rocha

Psych Ano 2 n 2 So Paulo 1998

Motivaes e ritualizaes na apresentao do material clnico

Ainda ponderando, em outro momento do referido artigo, afirma:

Eduardo Boralli Rocha

Ainda mais, Ward (op. cit.) comenta:

Motivaes e ritualizaes na apresentao do material clnico

Psych Ano 2 n 2 So Paulo 1998

Eduardo Boralli Rocha

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Motivaes e ritualizaes na apresentao do material clnico

Precisamos tentar no nos deixar assustar como nossos amigos africanos.

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Eduardo Boralli Rocha

Motivations and rituals within the presentation of clinical material

Eduardo Boralli Rocha

Psych Ano 2 n 2 So Paulo 1998

As entrevistas diagnsticas em Psicanlise

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Psych Ano 2 n 2 So Paulo 1998

Jos Euclimar Xavier de Menezes

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Para alm da marginalizao e da diabolizao: a alternativa de Toms de Aquino para o prazer

Psych Ano 2 n 2 So Paulo 1998

Jos Euclimar Xavier de Menezes

Negativo ou referente positivo constante?

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Para alm da marginalizao e da diabolizao: a alternativa de Toms de Aquino para o prazer

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Jos Euclimar Xavier de Menezes

Para alm da marginalizao e da diabolizao: a alternativa de Toms de Aquino para o prazer

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Jos Euclimar Xavier de Menezes

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Poderia a Psicanlise explicar a Moral?

Psych Ano 2 n 2 So Paulo 1998

Eduardo Dias Gontijo

Poderia a Psicanlise explicar a moral?