Sunteți pe pagina 1din 301

CUPRINS

CUPRINS .............................................................................................................................................................................. 1 TEMATICI SPECIALE ............................................................................................................................................................. 2 CUVNT DIN PARTEA AUTORULUI....................................................................................................................................... 4 GHID PENTRU O CITIRE DE CALITATE A BIBLIEI .................................................................................................................... 6 ABREVIERI FOLOSITE N COMENTARIU .............................................................................................................................. 14 INTRODUCERE CRUCIAL A ARTICOLULUI ......................................................................................................................... 16 INTRODUCERE N PROFEIILE VECHIULUI TESTAMENT ...................................................................................................... 22 APOCALIPSA 1:1-20 ........................................................................................................................... 38 APOCALIPSA 2 i 3 ............................................................................................................................. 65 APOCALIPSA 4 i 5 ........................................................................................................................... 104 APOCALIPSA 6:1-7:17 ...................................................................................................................... 121 APOCALIPSA 8:1-9:21 ...................................................................................................................... 135 APOCALIPSA 9 ................................................................................................................................. 141 APOCALIPSA 10:1-11:19 .................................................................................................................. 146 APOCALIPSA 11 ............................................................................................................................... 156 APOCALIPSA 12-14 .......................................................................................................................... 166 APOCALIPSA 15-16 .......................................................................................................................... 198 APOCALIPSA 16 ............................................................................................................................... 204 APOCALIPSA 17-18 .......................................................................................................................... 215 APOCALIPSA 18 ............................................................................................................................... 222 APOCALIPSA 19 ............................................................................................................................... 227 APOCALIPSA 20 ............................................................................................................................... 245 APOCALIPSA 21-22 .......................................................................................................................... 256 APOCALIPSA 22 ............................................................................................................................... 264 ANEXA UNU .................................................................................................................................... 273 ANEXA DOI ...................................................................................................................................... 282 ANEXA TREI ..................................................................................................................................... 286 ANEXA PATRU ................................................................................................................................. 296 OPINII ASUPRA CELEI DE-A DOUA VENIRI ........................................................................................ 298

TEMATICI SPECIALE
MESIA ...................................................................................................................................................... 39 REVENIREA IMEDIAT ............................................................................................................................. 40 NUMERE SIMBOLICE N SCRIPTUR ......................................................................................................... 42 BISERICA (EKKLESIA) ................................................................................................................................ 44 APTE DUHURI ........................................................................................................................................ 45 NTIUL NSCUT ..................................................................................................................................... 45 KERIGMA BISERICII PRIMARE .................................................................................................................. 46 CRETINISMUL ESTE COLECTIV ................................................................................................................ 47 PENTRU TOTDEAUNA (IDIOM GRECESC) .................................................................................................. 48 PENTRU TOTDEAUNA (`OLAM) ................................................................................................................ 48 AMIN ....................................................................................................................................................... 50 VINE PE NORI ........................................................................................................................................... 51 CEREMONIILE DE DOLIU .......................................................................................................................... 52 NUME PENTRU DIVINITATE ..................................................................................................................... 53 MPRIA LUI DUMNEZEU .................................................................................................................... 56 COARNE FOLOSITE N ISRAEL ................................................................................................................... 57 UNDE SUNT CEI MORI? .......................................................................................................................... 61 DUMNEZEU DESCRIS CA OM .................................................................................................................... 70 CUNOATE (utiliznd mai ales Deuteronom ca paradigm) ..................................................................... 72 PERSEVEREN ........................................................................................................................................ 73 TERMENI GRECETI PENTRU TESTARE I CONOTAIILE LOR ................................................................. 75 NECAZUL ................................................................................................................................................. 78 GRADE DE RSPLTIRE I DE PEDEAPS .................................................................................................. 80 NUMELE DOMNULUI ............................................................................................................................... 82 CREDINA (PISTIS, [SUBSTANTIV], PISTEU, [VERB], PISTOS [ADJECTIV]) ................................................ 83 ISRAEL (numele) ...................................................................................................................................... 85 FIUL LUI DUMNEZEU ................................................................................................................................ 87 FEMEI N BIBLIE ....................................................................................................................................... 88 INIMA ...................................................................................................................................................... 91 MRTURISIREA ........................................................................................................................................ 94 UTILIZAREA CUVNTULUI U N NT.................................................................................................... 95 ARCH ..................................................................................................................................................... 99 AVEREA ................................................................................................................................................... 99 PREJUDECILE EVANGHELICE ALE LUI BOB .......................................................................................... 106 CERURILE ............................................................................................................................................... 106 BTRN ................................................................................................................................................. 109 HERUVIM............................................................................................................................................... 109 2

SFINI .................................................................................................................................................... 114 RSCUMPRARE/RSCUMPRAT ......................................................................................................... 115 DOMNIND N MPRIA LUI DUMNEZEU ............................................................................................ 118 MONEDE N FOLOSIN N PALESTINA ZILELOR LUI ISUS ....................................................................... 124 SIGILIU ................................................................................................................................................... 129 NUMRUL DOISPREZECE ....................................................................................................................... 130 TAINA N EVANGHELII ............................................................................................................................ 150 PROFEIA VECHI TESTAMENTAR ......................................................................................................... 151 PATRUZECI I DOU DE LUNI ................................................................................................................. 157 SPIRITUL N BIBLIE ................................................................................................................................. 159 ACEA ZI .................................................................................................................................................. 163 SATAN ................................................................................................................................................... 170 RZBOI N RAI ....................................................................................................................................... 173 RU PERSONAL ..................................................................................................................................... 174 REVENIREA LUI ISUS N ORICE MOMENT CONTRA NU NC (PARADOXUL NOU TESTAMENTAR)........... 177 GUVERNUL UMAN ................................................................................................................................. 179 IREPROABIL, INOCENT, NEVINOVAT, FR VIN ................................................................................. 189 ORA ....................................................................................................................................................... 191 ATITUDINI BIBLICE FA DE ALCOOL I ALCOOLISM .............................................................................. 192 GLORIE (DOXA) ...................................................................................................................................... 202 PROFEIA NOU TESTAMENTAR ........................................................................................................... 205 FOC ........................................................................................................................................................ 207 DEMONICUL (SPIRITE NECURATE).......................................................................................................... 210 A DOUA VENIRE ..................................................................................................................................... 211 DISTRUGERE, RUIN, CURUPT (PHTHEIRO) ........................................................................................... 229 CREDE, NCREDERE, CREDIN, I CREDINCIOIE N VECHIUL TESTAMENT (032 ................................... ) ADEVRUL (CONCEPTUL) SCRIERILE LUI IOAN ................................................................................... 237 ADEVRUL (TERMENUL) N SCRIERILE LUI IOAN ................................................................................ 237 NEPRIHNIREA ...................................................................................................................................... 238 FUNDALUL EBRAIC I GRECESC AL TERMENULUI LOGOS ........................................................................ 242 ISUS NAZARITEANUL ............................................................................................................................. 268 TRINITATEA ........................................................................................................................................... 270 MARANATHA ......................................................................................................................................... 271

CUVNT DIN PARTEA AUTORULUI


CUM TE POATE AJUTA ACEAST EXEGEZ?
Exegeza biblic este un proces raional i spiritual care ncearc s-l neleag pe scriitorul strvechi inspirat n aa fel nct mesajul din partea lui Dumnezeu s poat fi neles i aplicat n zilele noastre. Procesul spiritual este de o importan crucial, dar este greu de definit. Implic o renunare i o deschidere n faa lui Dumnezeu. trebuie s existe o foame (1) de El, (2) de a-L cunoate i (3) de a-l sluji. Acest proces implic rugciune, mrturisire i dorina de schimbare a stilului de via. Duhul Sfnt este foarte important n procesul de exegez, dar motivul pentru care cretinii sinceri i pioi neleg Biblia n mod diferit este un mister. Procesul raional este mai uor de descris. Trebuie s fim persevereni i loiali textului i s nu ne lsm influenai de nclinaiile personale sau denominaionale. Cu toii suntem influenai de trecut. Nici unul dintre noi nu este un exeget obiectiv i neutru. Aceast exegez ofer un proces raional atent care conine trei principii de interpretare structurate pentru a ne ajuta s ne depim prejudecile.

Primul principiu
Primul principiu const n identificarea contextului istoric n care a fost scris cartea biblic i a ocaziei istorice cu care a fost scris. Autorul original avea un scop, un mesaj pe care s-l comunice. Textul nu poate nsemna pentru noi ceva ce nu a nsemnat niciodat pentru autorul original, strvechi, inspirat. Aceast intenie este cheia, nu nevoia noastr istoric, emoional, cultural, personal sau denominaional. Aplicarea este un partener esenial al exegezei, dar exegeza corect trebuie s precead mereu aplicarea. Trebuie s repetm c fiecare text biblic are un singur neles. Acest neles este ceea ce a intenionat autorul original s comunice pentru vremurile lui, sub cluzirea Duhului Sfnt. Acest neles unic ar putea avea multe aplicaii posibile pentru culturi i situaii diferite. Aceste aplicaii trebuie s aib legtur cu adevrul central al autorului original. Din acest motiv, acest ghid de studiu este creat pentru a oferi o introducere n fiecare carte a Bibliei.

Al doilea principiu
Al doilea principiu const n identificarea capitolelor literare. Fiecare carte biblic este un document unificat. Exegeii nu au dreptul s izoleze un aspect al adevrului excluzndu-le pe altele. Aadar, trebuie s ne strduim s nelegem scopul ntregii cri biblice nainte de a face exegez pe ansambluri literare individuale. Prile individuale capitole, paragrafe sau versete nu pot exprima ceea ce nu exprim ansamblul ntreg. Exegeza trebuie s mearg de la o abordare deductiv a ntregului la una inductiv a componentelor. Aadar, acest ghid de studiu este creat pentru a ajuta studentul s analizeze structura fiecrui capitol literar pe paragrafe. Diviziunile pe paragrafe i pe capitole nu sunt inspirate, dar ele ne ajut la identificarea ideii capitolelor. Exegeza la nivelul paragrafului nu la nivelul propoziiei, al subordonatei, al expresiei sau al cuvntului este cheia n urmrirea sensului intenionat de autor. Paragrafele se bazeaz pe un subiect unificat, numit adesea tem sau subiect. Fiecare cuvnt, expresie, subordonat i propoziie din paragraf are legtur ntr-un anumit fel cu aceast tem, limitnd-o, extinznd-o, explicnd-o i/sau punnd-o la ndoial. O soluie real pentru exegeza adecvat este urmrirea paragraf cu paragraf a ideii autorului original de-a lungul ansamblurilor literare individuale care alctuiesc cartea biblic. Acest ghid de studiu este creat pentru a ajuta studentul s fac acest lucru comparnd traducerile moderne. Aceste traduceri au fost selectate, deoarece ele abordeaz diferite teorii de traducere: 4

Textul grecesc al United Bible Society este ediia a patra revizuit (UBS4). El a fost mprit pe paragrafe de cercettorii moderni. 1. Noua versiune King James (NKJV) este o traducere cuvnt cu cuvnt bazat pe manuscrisul grec tradiional cunoscut ca Textus Receptus. Paragrafele n care este mprit sunt mai lungi dect cele ale altor traduceri. Aceste ansambluri mai lungi ajut studentul s observe subiectele uniformizate. 2. Noua versiune standard revizuit (NRSV) este o traducere cuvnt cu cuvnt modificat. Ea formeaz o cale de mijloc ntre urmtoarele dou versiuni moderne. Diviziunea ei pe paragrafe ajut destul de mult la identificarea subiectelor. 3. Versiunea Englezeasc Actual (TEV) este o traducere echivalent dinamic publicat de United Bible Society. Ea ncearc s traduc Biblia n aa fel nct cititorul sau oratorul modern s poat nelege sensul textului grecesc. Adesea, mai ales n Evanghelii, mparte paragrafele dup vorbitor mai degrab dect dup subiect, la fel ca NIV. Acest lucru nu este important pentru scopurile exegetului. Este interesant de observat c UBS4 i TEV sunt publicate de aceeai editur, dar mprirea pe paragrafe difer. 4. 5. Noua Biblie Ierusalim (NJB) este o traducere echivalent dinamic bazat pe traducerea catolic n limba francez. Ea ajut mult la compararea mpririi pe paragrafe din perspectiv european. Textul publicat este varianta actualizat n 1995 a Noii Biblii americane standard (NASB), o traducere cuvnt cu cuvnt. Comentariile verset cu verset urmeaz mprirea ei pe paragrafe.

Al treilea principiu
Al treilea principiu const n citirea diferitor traduceri ale Bibliei pentru a nelege cele mai multe sensuri posibile (cmp semantic) pe care le pot avea cuvintele i expresiile biblice. Adesea, un cuvnt sau o expresie n limba greac poate fi neles n mai multe feluri. Traducerile diferite scot la lumin aceste opiuni i ne ajut s identificm i s explicm diferenele din manuscrisele greceti. Ele nu afecteaz doctrina, ci ne ajut s ncercm s ajungem napoi la textul original al unui autor strvechi inspirat.

Al patrulea principiu
Al patrulea principiu const n observarea genului literar. Autorii originali inspirai au ales s i prezinte mesajul sub diferite forme (ex. naraiune istoric, dram istoric, poezie, profeie, Evanghelie [pild], scrisoare, literatur apocaliptic). Aceste forme diferite au diferite chei de interpretare (vezi Gordon i Doug Stuart, Cum s citeti Biblia la adevrata ei valoare sau Robert Stein, Jocul conform regulilor). Personal, aceste principii m-au ajutat s mi depesc o mare parte din condiionarea istoric, forndu-m s lupt cu textul strvechi. Sper ca ele s fie o binecuvntare i pentru tine.

Bob Utley East Texas Baptist University 27 iunie 1996

GHID PENTRU O CITIRE DE CALITATE A BIBLIEI


O cutare personal a adevrului verificabil
Putem cunoate adevrul? Unde se gsete el? l putem verifica logic? Exist autoritate suprem? Exist ceva absolute care ne poate cluzi vieile i lumea? Are viaa vreun scop? De ce suntem aici? Unde mergem? Aceste ntrebri ntrebri la care se gndesc toi oamenii raionali au urmrit intelectul uman de la nceputul timpului (Eclesiastul 1:13-18; 3:9-11). mi amintesc cutarea personal n ceea ce privete un centru integrant pentru viaa mea. Am devenit cretin la o vrst tnr, bazat la nceput pe mrturiile altor membri importani ai familiei mele. Maturizndu-m, au crescut n mine ntrebri despre mine nsumi i despre lumea mea. Doar clieele culturale i religioase nu au dat sens experienelor despre care citisem sau pe care le experimentasem. Era o perioad de confuzie, cutare, dorin i adeseori o lips de speran n faa lumii dure, insensibile, n care triam. Muli au pretins c au rspunsurile la aceste ntrebri supreme, dar, n urma cercetrii i a meditaiei am aflat c rspunsurile lor erau bazat pe (1) filosofii personale, (2) mituri antice, (3) experiene personale sau (4) elaborri psihologice. Eu aveam nevoie de un anumit grad de demonstrare, nite dovezi, nite argumente pe care s mi bazez viziunea asupra lumii, centrul integrant, motivul de a tri. Le-am gsit studiind Biblia. Am nceput s caut dovezi ale autenticitii ei, pe care le-am gsit n (1) veridicitatea istoric a Bibliei, confirmat de arheologie, (2) acurateea profeiilor Vechiului Testament, (3) unitatea masajului Bibliei de-a lungul celor peste 1600 de ani n care a fost scris i n (4) mrturiile personale ale oamenilor ale cror viei au fost schimbate continuu de contactul cu Biblia. Cretinismul, ca sistem unificat de credin i convingeri, poate rspunde ntrebrilor complexe ale vieii umane. Acest lucru nu doar c a oferit un cadru raional, dar aspectul existenial al credinei biblice mi-a adus bucurie i stabilitate emoional. Am crezut c am gsit centrul integrant pentru viaa mea Cristos, cum este perceput El n Scripturi. A fost o experien ameitoare, o eliberare emoional. n orice caz, nc mi amintesc ocul i durerea simite cnd am nceput s mi dau seama cte interpretri diferite ale acestei cri erau susinute, uneori chiar n cadrul acelorai biserici i concepii. Afirmarea inspiraiei i a verosimilitii Bibliei nu era sfritul, ci doar nceputul. Cum demonstrez sau cum resping interpretrile numeroase i contradictorii ale multor pasaje dificile din Scripturi ale celor care i susineau autoritatea i veridicitatea? Aceast sarcin a devenit scopul vieii mele i pelerinajul credinei mele. tiam c credina mea n Cristos (1) mi adusese mult pace i bucurie. Inima mea tnjea dup ceva absolut n mijlocul relativitii culturii n care triam (postmodernismul); (2) dogmatismul sistemelor religioase contradictorii (religiile lumii) i (3) arogana denominaional. Cutnd abordri justificate ale interpretrii literaturii antice, mi-am descoperit cu surprindere propriile prejudeci istorice, culturale, denominaionale i existeniale. Citisem adesea Biblia doar pentru a-mi ntri propriile puncte de vedere. Am folosit-o ca surs teoretic pentru a-i ataca pe alii n timp ce mi reafirmam nesigurana i insuficiena. Ce dureroas a fost pentru mine contientizarea acestui lucru! Dei nu pot fi vreodat complet obiectiv, pot deveni un cititor mai bun al Bibliei. mi pot limita bazele identificndu-le i contientizndu-le prezena. nc nu sunt liber de ele, dar mi-am nfruntat slbiciunile proprii. Exegetul este adesea cel mai aprig duman al citirii de calitate a Bibliei! Las-m s enumr cteva presupuneri pe care le aduc studiului meu, pentru ca tu, cititorul, s le poi examina mpreun cu mine. 6

I. Presupuneri
A. Cred c Biblia este singura revelaie inspirat a singurului Dumnezeu adevrat. Aadar, trebuie interpretat n lumina scopului autorului divin original (Duhul Sfnt), printr-un scriitor uman, ntr-un anumit context istoric. B. Cred c Biblia a fost scris pentru oamenii obinuii pentru toi oamenii! Dumnezeu S-a adaptat pentru a ne vorbi clar ntr-un anumit context istoric i cultural. Dumnezeu nu ne ascunde adevrul El vrea ca noi s nelegem! Aadar, Biblia trebuie interpretat n lumina vremurilor ei, nu a vremurilor noastre. Ea nu ar trebui s nsemne pentru noi ceea ce nu a nsemnat niciodat pentru cei care au citit-o sau au auzit-o la nceput. Ea este logic pentru mintea uman medie i folosete forme i tehnici obinuite de comunicare uman. C. Cred c Biblia are un mesaj i un scop unic. Nu se auto-contrazice, dei conine pasaje paradoxale i dificile. Aadar, cel mai bun exeget al Bibliei este nsi Biblia. D. Cred c fiecare pasaj (n afar de profeii) are un neles i numai unul, bazat pe intenia autorului original inspirat. Dei nu putem fi niciodat absolut siguri c cunoatem intenia autorului original, muli indicatori arat n direcia ei: 1. 2. 3. 4. 5. 6. genul (genul literar) ales pentru exprimarea mesajului contextul istoric i/sau ocazia care a provocat scrierea contextul literar al ntregii cri, precum i fiecare capitol literar modelul (aspectul) literal al fiecrui capitol i raportarea lui la mesajul integral caracteristicile gramaticale specifice folosite pentru a transmite mesajul pasaje paralele

Studiul fiecruia dintre aceste domenii devine obiectul studiului nostru pe pasaje. nainte de a-mi explica metodologia proprie a citirii de calitate a Bibliei, las-m s schiez cteva dintre metodele inadecvate folosite astzi care au provocat att de multe interpretri i care, n consecin, ar trebui evitate:

II. Metode neadecvate


A. Ignorarea contextului literar al crilor Bibliei i folosirea fiecrei fraze, propoziii, sau chiar a cuvintelor individuale ca declaraii adevrate, care nu au legtur cu intenia autorului sau cu un context mai larg. Aceasta este numit adesea exploatarea dovezii. B. C. D. E. Ignorarea contextului istoric al crilor prin nlocuirea lui cu un context istoric presupus care nu are sau are puine dovezi n textul n sine. Ignorarea contextului istoric al crilor i citirea lor ca pe ziarul local de diminea, scris n primul rnd pentru cretinii moderni. Ignorarea contextului istoric al crilor, atribuindu-le un sens alegoric constnd ntr-un mesaj filosofic/teologic care nu are nicio legtur cu primii auditori i cu intenia autorului original. Ignorarea mesajului original prin nlocuirea lui cu teologia unei persoane, cu doctrina preferat sau cu o problem contemporan care nu are nicio legtur cu scopul autorului original i cu mesajul prezentat. Acest fenomen urmeaz adesea citirea iniial a Bibliei ca modalitate de ntemeiere a autoritii vorbitorului. Este numit adesea interpretarea reacia cititorului (ce nseamn textul pentru mine). Ce puin trei componente nrudite pot fi identificate n ntregul proces de comunicare uman:

Intenia autorului original

Textul scris

Destinatarii originali

n trecut, pe aceste trei componente s-au bazat diferite tehnici de citire. Dar pentru a susine cu adevrat inspiraia unic a Bibliei, este mai adecvat o figur modificat.

Duhul Sfnt

Variante ale manuscriselor

Cretini de mai trziu

Intenia autorului original

Textul scris

Destinatarii originali

n realitate, toate cele trei componente trebuie incluse n procesul de exegez. Pentru verificare, interpretarea mea se bazeaz pe primele dou componente: autorul original i textul. Probabil reacionez la abuzurile pe care le-am observat: (1) alegorizarea sau spiritualizarea textelor i (2) reacia cititorului, interpretarea ce cred eu c nseamn. Abuzul poate aprea la fiecare stadiu. Trebuie s ne verificm mereu motivele, nclinaiile, tehnicile i aplicaiile. Dar cum le verificm dac exegeza nu are granie, limite sau criterii? n aceste condiii, intenia autorului i structura textului mi d nite criterii pentru limitarea domeniului exegezei justificate posibile. n lumina acestor tehnici de citire inadecvat, care sunt nite posibile abordri ale citirii i exegezei de calitate a Bibliei care s ne ofere un grad de control i consecven?

III. Posibile abordri ale citirii de calitate a Bibliei


Acum nu analizez tehnicile unice de exegez a anumitor genuri, ci principiile generale de hermeneutic valabile pentru toate tipurile de texte biblice. O carte bun despre abordarea specific genurilor e Cum s citim Biblia la maxim, de Gordon Fee i Douglas Stuart, publicat de Zondervan. Metodologia mea se concentreaz iniial asupra cititorului care l las pe Duhul Sfnt s lumineze Biblia prin patru cicluri de citire personal. Asta face ca Duhul Sfnt, textul i cititorul s fie eseniali, nu secundari. De asemenea, acest lucru protejeaz cititorul de influena nejustificat a exegeilor. Am auzit spunndu-se c Biblia arunc mult lumin asupra exegezelor. Acesta nu se vrea a fi un comentariu care s subestimeze valoarea mijloacelor ajuttoare de studiu, ci mai degrab o pledoarie pentru folosirea lor la timpul potrivit. Trebuie s ne putem susine exegezele cu textul. Cinci domenii ne ofer cel puin o verificare limitat: 1. contextul istoric al autorului original a. contextul literar al autorului original 8

2.

structurile gramaticale (sintaxa) alese de autorul original a. b. folosirea contemporan a aciunilor alese de autorul original genul nelegerea noastr n ceea ce privete relaiile ntre doctrine (paradox)

3.

nelegerea noastr n ceea ce privete pasaje paralele relevante a.

Trebuie s putem da motivele i logica din spatele exegezei noastre. Biblia este singura noastr surs de credin i aplicare. Din pcate, adesea, cretinii nu sunt de acord cu ceea ce nva sau afirm ea. Este o auto-nfrngere s pretindem inspiraia Bibliei, apoi cretinii s nu poat fi de acord cu ceea ce nva i cu ceea ce cere ea! Cele patru cicluri de citire sunt create pentru a ne oferi urmtoarele modaliti de interpretare: A. Primul ciclu de citire 1. Citete cartea ntr-o singur traducere. Citete-o din nou ntr-o traducere diferit, de preferin dintr-o alt metod de traducere a. b. c. 2. 3. 4. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV) echivalentul dinamic (TEV, JB) parafrazarea (Biblia pentru via, Biblia bogat)

Caut scopul central al ntregii scrieri. Identific-i tema. Izoleaz, (dac e posibil), un ansamblu literar, un capitol, un paragraf sau o propoziie care exprim clar acest scop sau aceast tem central Identific genul literar predominant: a. Vechiul Testament (1) povestire ebraic (2) poezie ebraic (proverb, psalm) (3) profeie ebraic (proz, poezie) (4) coduri de Lege b. Noul Testament (1) povestiri (Evanghelii, Faptele Apostolilor) (2) pilde (Evanghelii) (3) scrisori/epistole (4) literatur apocaliptic

B. Al doilea ciclu de citire 1. 2. 3. 1. 2. Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici teme sau subiecte majore subliniaz temele majore i spune-le pe scurt coninutul, ntr-o propoziie simpl verific-i afirmaia rezultat i liniile generale cu mijloace ajuttoare de studiu Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici contextul istoric i ocazia specific a scrierii chiar din Biblie enumer chestiunile istorice menionate n cartea din Biblie a. b. c. d. autorul data destinatarii motivul anume al scrierii 9

C. Al treilea ciclu de citire

e. f. 3.

aspecte ale contextului cultural care au legtur cu scopul scrierii referine la oameni i evenimente istorice

Extinde-i schia la nivelul paragrafului pentru acea parte a crii biblice pe care o interpretezi. Identific i subliniaz mereu ansamblul literar. Asta poate nsemna cteva capitole sau paragrafe. Acest lucru i d posibilitatea de a urma logica autorului original i modelul textului.

4. 1.

Verific-i contextul istoric folosind mijloace ajuttoare de studiu citete din nou capitolul literar specific n cteva traduceri a. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV) b. echivalentul dinamic (TEV, JB) c. parafrazarea (Biblia pentru via, Biblia bogat) expresii repetate, Efeseni 1:6,12,13 structuri gramaticale repetate, Romani 8:31 concepii diferite termeni semnificativi termeni neobinuii structuri gramaticale importante anumite cuvinte, propoziii i fraze dificile caut cel mai clar pasaj cu nvtur pe subiectul tu folosind: (1) cri de teologie sistematic (2) Biblii cu referine (3) concordane b. Caut un posibil paradox pe subiectul tu. Multe adevruri biblice sunt prezentate n perechi dialectale. Multe conflicte denominaionale au aprut din interpretarea pe jumtate a unei tensiuni Biblice. Toat Biblia este inspirat i trebuie s i cutm mesajul complet pentru a oferi exegezei noastre un echilibru scriptural. c. Caut paralele n cadrul aceleiai cri, al aceluiai autor sau al aceluiai gen; Biblia este cel mai bun exeget al ei nsi deoarece are un singur autor, Duhul Sfnt.

D. Al patrulea ciclu de citire

2.

Caut structuri literare sau gramaticale 1. 2. 3.

3.

Enumer urmtoarele elemente: a. b. c. d.

4.

Caut pasaje paralele relevante a.

5.

Folosete mijloace ajuttoare de studiu pentru a-i verifica observaiile n privina contextului i a mprejurrilor istorice. a. b. c. d. Biblii de studiu Enciclopedii biblice, manuale i dicionare Introduceri ale Bibliei comentarii biblice (n acest moment al studiului tu las comunitatea de credincioi, trecui i prezeni, s te ajute i s te corecteze n studiul tu.)

10

IV. Aplicarea exegezei biblice


Acum ne ntoarcem la aplicare. i-ai fcut timp s nelegi textul n contextul lui original; acum trebuie s l aplici vieii i culturii tale. Definiia mea pentru autoritatea biblic este urmtoarea: nelegerea a ceea ce spunea autorul biblic original pentru zilele sale i aplicarea acelui adevr zilelor noastre. Aplicarea trebuie s urmeze interpretarea inteniei autorului original n ceea ce privete timpul i logica. Nu putem aplica un pasaj biblic zilelor noastre pn nu tim ce spunea pentru zilele lui! Un pasaj biblic nu ar trebui s nsemne ce nu a nsemnat niciodat! Schia ta detaliat, la nivelul paragrafului (citete ciclul numrul 3), te va cluzi. Aplicarea ar trebui fcut la nivelul paragrafului, nu al cuvntului. Cuvintele, propoziiile i frazele au neles doar n context. Singura persoan inspirat implicat n procesul de exegez este autorul original. Noi urmm doar cluzirea lui iluminat de Duhul Sfnt. Dar iluminarea nu nseamn inspirare. Pentru a spune aa vorbete Domnul trebuie s fim plini de intenia autorului original. Aplicarea trebuie s aib legtur n mod specific cu intenia general a ntregii scrieri, cu ansamblul literar specific i cu nivelul paragrafului, prin dezvoltare. Nu lsa chestiunile contemporane s interpreteze Biblia; las Biblia s vorbeasc! Acest lucru ne poate cere s deducem principii din text. Asta este valabil dac textul susine un principiu. Din pcate, de multe ori principiile noastre sunt doar att principiile noastre, nu ale textului. Este important s nu uitm c n aplicarea Bibliei, (cu excepia profeiilor), un anumit text biblic are un singur neles. Acel neles are legtur cu intenia autorului original i cu felul n care a exprimat o criz sau o nevoie n vremurile lui. Din acest neles unic pot fi derivate multe aplicaii posibile. Aplicaia va fi bazat pe nevoile destinatarilor, dar trebuie s aib legtur cu nelesul autorului original.

V. Aspectul spiritual al exegezei


Pn aici am discutat procesul logic i textual implicat n exegez i aplicare. Acum las-m s-i prezint pe scurt aspectele spirituale ale exegezei. Pe mine m-a ajutat urmtoarea list: A. Roag-te pentru ajutorul Duhului Sfnt (conform I Corinteni 1:26-2:16) B. Roag-te pentru iertarea ta i pentru curare de pcatele tiute (conform 1 Ioan 1:9) C. Roag-te pentru o dorin mai aprins de a-l cunoate pe Dumnezeu (conform Psalmilor 19:7-14; 42:1 i urmtoarele.; 119:1 i urmtoarele) D. Aplic imediat vieii tale o nou ptrundere E. Rmi smerit i asculttor Este foarte greu s pstrm echilibrul ntre procesul logic i cluzirea spiritual a Duhului Sfnt. Pe mine m-au ajutat urmtoarele versete s le echilibrez pe cele dou: A. Rsucirea Scripturii, de James W. Sire, pp. 17-18 Iluminarea vine n minile oamenilor lui Dumnezeu nu doar n cele ale elitelor spirituale. n cretinismul biblic nu exist clasa guru, clasa celor iluminai, nici oameni prin care trebuie s vin toat interpretarea adecvat. i astfel, n timp ce Duhul Sfnt d daruri speciale de nelepciune, cunoatere i discernmnt spiritual, nu i numete pe aceti cretini s fie singurii exegei competeni ai Cuvntului Su. Depinde de fiecare dintre oamenii Lui s nvee, s judece i s discern n legtur cu Biblia, care este autoritatea chiar i peste cei crora Dumnezeu le-a dat abiliti speciale. Pe scurt, presupunerea pe care o fac n ntreaga carte este aceea c Biblia este revelarea adevrat a lui Dumnezeu n faa 11

ntregii omeniri, c ea este autoritatea suprem peste toate chestiunile despre care vorbete, c nu e un mister total, ci poate fi neleas n mod adecvat de oamenii obinuii din fiecare cultur. B. Interpretarea Biblic protestant, gsit n Bernard Ramm, despre Kierkegaard, p. 75 Dup Kierkegaard, studiul gramatical, lexical i istoric al bibliei era necesar, dar preliminar adevratei citiri a Bibliei. Pentru a citi Biblia ca Cuvntul lui Dumnezeu, o persoan trebuie s o citeasc cu inima la gur, pe vrful degetelor, cu ateptri aprinse, n conversaie cu Dumnezeu. A o citi indiferent, nepstor, academic sau profesional nu nseamn a citi Cuvntul lui Dumnezeu. Dac cineva o citete ca i cum ar citi o scrisoare de dragoste, atunci o citete ca pe Cuvntul lui Dumnezeu. C. Relevana Bibliei, de H. H. Rowley, p. 19 Nu doar nelegerea intelectual a Bibliei, cu toate c e complet, i poate stpni comorile. Nu desconsidera o asemenea nelegere, deoarece ea este esenial pentru o nelegere deplin. Dar trebuie s duc la o nelegere spiritual a comorilor spirituale ale acestei Cri, dac este s fie deplin. Iar pentru acea nelegere spiritual uneori este nevoie de mai mult dect agerime intelectual. Lucrurile spirituale sunt nelese spiritual, iar cel care studiaz Biblia are nevoie de o atitudine de receptivitate spiritual, o dorin de a-L gsi pe Dumnezeu i de a se preda Lui, dac e s treac dincolo de studiul su tiinific, n motenirea mai bogat a acestei Cri, cea mai grozav dintre toate.

VI. Metoda acestui comentariu


Ghidul de studiu al exegetului e menit s i susin procedurile exegetice n urmtoarele moduri: A. Fiecare carte este iniiat de o scurt schi exegetic. Dup ce ai aplicat ciclul de citire numrul 3, verific aceste informaii. B. Delimitrile contextuale se gsesc la nceputul fiecrui capitol. Asta te va ajuta s vezi felul n care este structurat fiecare capitol literar. C. La nceputul fiecrui capitol sau al fiecrui ansamblu literar important, sunt date diviziunile paragrafului i titlurile lor descriptive din cteva traduceri moderne: 1. 2. 3. 4. 5. 6. varianta Societii Biblice Greceti Unite, ediia a patra revizuit (UBS4) Noua Biblie american standard, revizuit n 1995 (NASB) Noua versiune King James (NKJV) Noua versiune standard revizuit (NRSV) Versiunea Englezeasc Actual (TEV) Biblia Ierusalim (JB)

Diviziunea paragrafelor nu este inspirat. Ele trebuie s fie stabilite din context. Comparnd cteva traduceri moderne din cteva concepii de traducere i din cteva perspective teologice, putem analiza structura intenionat de mintea autorului original. Fiecare paragraf conine un adevr important. El a fost numit tema frazei sau ideea central a textului. Acest gnd uniformizant este cheia spre exegeza corect din punct de vedere istoric i gramatical. Nimeni nu ar trebui s fac exegez, s predice sau s dea nvtur vreodat pe mai puin de un paragraf! De asemenea, nu uita c fiecare paragraf are legtur cu paragrafele dimprejurul lui. De aceea este att de important o schi la nivel de paragraf a ntregii cri. Trebuie s putem urma curgerea logic a subiectului adresat de autorul original inspirat. D. Notiele lui Bob urmresc o abordare verset cu verset a exegezei. Aceasta ne foreaz s urmm gndurile autorului original. Notiele ne dau informaii din cteva domenii: 1. 2. contextul literar delimitrile istorice i culturale 12

3. 4. 5.

informaii gramaticale studiul cuvintelor pasaje paralele relevante

E. n anumite momente ale exegezei, textul tiprit al Noii versiuni americane standard (revizuit n 1995) va fi completat cu traducerile altor ctorva versiuni moderne: 1. 2. 3. 4. Noua versiune King James (NKJV), care urmeaz manuscrisul literal al Textus Receptus. Noua versiune standard revizuit (NRSV), care este o ediie revizuit cuvnt cu cuvnt de Consiliul Naional al Bisericilor a Versiunii Standard Revizuite. Versiunea Englezeasc Actual (TEV), o traducere echivalent dinamic a Societii Biblice Americane. Biblia Ierusalim (JB), o traducere englezeasc bazat pe o traducere dinamic echivalent a catolicilor francezi

F. Pentru cei care nu tiu s citeasc n limba greac, compararea versiunilor englezeti poate ajuta la identificarea problemelor n text. 1. variaii ale manuscrisului 2. sensuri diferite ale cuvintelor 3. texte i structuri dificile din punct de vedere gramatical 4. texte ambigue Dei traducerile englezeti nu pot rezolva aceste probleme, le eticheteaz ca subiecte de studiu mai profund i mai amnunit. G. n ncheierea fiecrui capitol sunt date subiecte relevante de discuie care ncearc s conduc la probleme majore de exegez ale capitolului respectiv.

13

ABREVIERI FOLOSITE N COMENTARIU


AB ABD AKOT ANET BAGD Anchor Bible Commentaries, ed. William Foxwell Albright and David Noel Freedman Anchor Bible Dictionary (6 vols.), ed. David Noel Freedman Analytical Key to the Old Testament by John Joseph Owens Ancient Near Eastern Texts, James B. Pritchard A Greek-English Lexicon of the New Testament and Early Christian Literature, Walter Bauer, 2nd edition by F. W. Gingrich and Fredrick Danker BDB A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament by F. Brown, S. R. Driver and C. A. Briggs BHS IDB ISBE JB JPSOA Biblia Hebraica Stuttgartensia, GBS, 1997 The Interpreters Dictionary of the Bible (4 vols.), ed. Georg A. Buttrick

International Standard Bible Encyclopedia (5 vols.), ed. James Orr Jerusalem Bible The Holy Scriptures According to the Masoretic Text: A New Translation (The Jewish Publication Society of America)

KB LAM LXX MOF MT NAB NASB

The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament by Ludwig Koehler and Walter Baumgartner The Holy Bible From Ancient Eastern Manuscripts (the Peshitta) by Georg Septuagint (Greek-English) by Zondervan, 1970 A New Translation of the Bible by James Moffatt Masoretic Hebrew Text New American Bible Text New American Standard Bible 14 M. Lamsa

NEB NET NIDNTT

New English Bible New English Translation, Second Beta Edition New International Dictionary of New Testament Theology (4 vols.), by Colin Brown

NIDOTTE New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis (5 vols.), ed. Willem A. VanGemeren NRSV NIV NJB OTPG REB RSV SEPT TCNT TEV YLT ZPBE New Revised Standard Bible New International Version New Jerusalem Bible Old Testament Parsing Guide by Todd S. Beall, William A. Banks and Colin Smith Revised English Bible Revised Standard Version The Septuagint (Greek-English) by Zondervan, 1970 The Twentieth Century New Testament Todays English Version from United Bible Societies Youngs Literal Translation of the Holy Bible by Robert Young Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia (5 vols.), ed. Merrill C. Tenney

15

INTRODUCERE CRUCIAL A ARTICOLULUI


De ce au cretinii att de multe interpretri dogmatice ale Apocalipsei
n anii mei de studiu ai Apocalipsei am neles c majoritatea cretinilor nu au sau nu doresc s dezvolte o cronologie sistematizat a vremurilor de pe urm. Sunt unii credincioi care se focalizeaz sau se specializeaz n acest domeniu al cretinismului pentru scopuri teologice, psihologice sau denominaionale. Aceti credincioi par s devin obsedai de oare cum se va sfri totul, i cumva pierd din vedere urgena evanghelizrii! Cretinii nu-I pot afecta agenda escatologic (a vremurilor de pe urm) a lui Dumnezeu, dar ei pot s participe n mandatul evangheliei ( Mat. 28:19-20; Luca 24:47; Fapte 1:8). Majoritatea credincioilor afirm a doua venire a lui Cristos i un apogeu al promisiunilor lui Dumnezeu n vremurile de pe urm. Problemele interpretrilor care se ridic din cum s nelegem acest apogeu decurg din cteva paradoxuri biblice. 1. tensiunea dintre modelele profetice ale Vechiului Legmnt i modelele apostolice ale Noului Legmnt 2. tensiunea dintre monoteismul biblic (un Dumnezeu pentru toi) i alegerea Israelului (un popor special) 3. tensiunea dintre aspectul condiionat al legmintelor i promisiunilor biblice (dac atunci) i credincioia necondiionat a lui Dumnezeu pentru rscumprarea omenirii czute 4. tensiunea dintre genurile literare a Orientului de Est apropiat i modelele literare a vestului modern 5. tensiunea dintre mpria lui Dumnezeu n prezent, nc n viitoare 6. tensiunea dintre credina rentoarcerii iminente a lui Cristos i credina c un anume eveniment trebuie s aib loc S discutm aceste tensiuni pe rnd. PRIMA TENSIUNE (categoriile rasiale, naionale i geografice ale VT contra toi cretinii din ntreaga lume) Profeii Vechiulu Testament prezic o restaurare a mpriei ebraice n Palestina centrat n Ierusalim unde toate naiunile pmntului vor fi adunate s laude i s slujeasc un conductor davidic, dar nici Isus nici apostolii Noului Testament nu au avut aceast agend n vizor. Nu este VT inspirat (Mat. 5:17-19)? Au omis autorii NT evenimente cruciale ale vremurilor din urm? Exist cteva surse de informaie legate de sfritul lumii: 1. profeii VT (Isaia, Mica, Maleahi) 2. scriitorii apocaliptici ai VT (Ezec. 37-39; Dan. 7-12; Zah.) 3. scriitorii evrei ne-canonici intertestamentari (cum ar fi I Enoh, atribuit lui Iuda) 4. Domnul Isus nsui (Mat. 24; Mar. 13; Lu. 21) 5. Scrierile lui Pavel (I Cor. 15; II Cor. 2; I Tes. 4-5; II Tes. 2) 6. Scrierile lui Ioan (I Ioan i Apocalipsa) nva toate acestea o agend clar (evenimente, cronologie, personaje) a vremurilor de pe urm? Dac nu, de ce? Nu sunt toate inspirate (exceptnd scrierile intertestamentare ale evreilor)? Duhul a revelat adevruri scriitorilor Vechiului Testament n termeni i noiuni nelese de ei. Totui, prin revelaia progresiv a Duhului conceptele escatologice Vechi Testamentare au fost expandate spre o sfer de aplicare universal (misterele lui Cristos, Ef. 2:11-3:13. vezi Tematica Special la 10:7). Iar acum cteva exemple relevante: 1. Oraul Ierusalim n VT este folosit ca o metafor a poporului lui Dumnezeu (Sion), dar este proiectat n NT ca un termen ce exprim acceptarea de ctre Dumnezeu a tuturor celor ce au crezut i s-au pocit (noul Ierusalim al Apocalipsei 21-22). Expansiunea teologic a unui ora literal, fizic ctre noul popor al lui Dumnezeu (credincioii evrei i neamuri) este prefigurat n promisiunea lui Dumnezeu de a rscumpra omenirea czut Gen. 3:15, nainte 16

s fie mcar un evreu sau o capital evreiasc. Chiar i chemarea lui Avraam (Gen. 12:1-3) i-a implicat pe neevrei (Gen. 12:3; Exod 19:5). 2. n VT dumanii poporului lui Dumnezeu sunt naiunile dimprejur ale Orientului Mijlociu, dar n NT ei i reprezint pe toi necretinii, anticritii i cei condui de Satan. Btlia s-a mutat dintr-un conflict geografic, regional spre un conflict mondial, cosmic (Coloseni). 3. Promisiunea unui inut care e att de nglobat n VT (promisiunea patriarhilor n Genesa, Gen. 12:7; 13:15; 15:7, 15; 17:8) a devenit acum promisiunea ntregului pmnt. Noul Ierusalim se coboar pe un pmnt recreat, nu doar n Orient sau exclusiv n Orient. (Apo. 21-22). 4. Alte exemple ale concepiilor profetice Vechi Testamentare sunt expandate aici: a. b. c. d. smna lui Avraam i reprezint acum pe cei circumcii spiritual (Rom. 2:28-29) poporul de legmnt i include acum i pe neevrei (Osea 1:10; 2:23, citat n Rom. 9:24-26; i Lev. 26:12; Exod 29:45, citat n II Cor. 6:16-18 i Exod 19:5; Deut. 14:2, citat n Tit 2:14) templul este acum Isus (Mat 26:61; 27:40; Ioan 2:19-21) iar prin El este Biserica local (I Cor. 3:16) i credinciosul individual (I Cor. 6:19) Chiar i Israelul i expresiile descriptive caracteristice VT se refer acum la tot poporul lui Dumnezeu (adic, Israel, Rom. 9:6; Gal. 6:16, adic, mprie de preoi, I Pet. 2:5, 9-10; Apo. 1:6) Modelul profetic (adic, D. Brent Sandy, Plowshares and Pruning-Hooks) a fost ndeplinit, expandat i este mai cuprinztor. Isus i scriitorii apostolici nu prezint vremurile sfritului n aceeai manier a profeilor VT (Martin Wyngaarden, The Future of The Kingdon in Prophecy and Fulfillment). Interpreii moderni care ncearc s i-a modelul Vechi Testamentar literal sau normativ sucesc Apocalipsa considernd-o doar o carte evreiasc i foreaz nelesul ei n fraze ambigue i atomizate ale lui Isus i Pavel! Scriitorii Noului Testament nu-i neag pe profeii Vechiului Testament, ci arat ultima lor implicare universal. Nu exist nici un sistem organizat, logic la escatologia lui Isus sau Pavel. Scopul lor n primul rnd este acela de rscumprare sau pastoral (I Cor. 15:58; I Tes. 4:18). Totui, chiar i n NT exist tensiune. Nu se gsete o sistematizare clar a evenimentelor escatologice. n multe cazuri, Apocalipsa folosete ntr-un mod chiar surprinztor aluziile Vechiului Testament pentru a descrie sfritul, n loc s se foloseasc de nvturile lui Isus (Mat. 24; Mar. 13) sau ale lui Pavel! Ea urmeaz genul literar iniiat de Ezechiel, Daniel i Zaharia, dar acesta dezvoltat n perioada intertestamentar (literatura apocaliptic evreiasc). Probabil acesta era modul lui Ioan de a conecta legmntul cel Nou i cel Vechi. Ea mai arat vechiul tipar al rebeliunii omului i angajamentul lui Dumnezeu de rscumprare! Dar trebuie notat c, dei Apocalipsa face aluzie la limbajul, personajele i evenimentele Vechiului Testament, ea le reinterpreteaz n lumina primului secol Roman (Apo. 1:7). A DOUA TENSIUNE (monoteism contra un popor ales) Accentul biblic n ce privete divinitatea este pe un singur creator-rscumprtor personal i spiritual, Dumnezeu (Exod 8:10; Is. 44:24; 45:5-7, 14,18,21-22; 46:9; Ier. 10:6-7). Unicitatea Vechiului testament n vremea sa consta n monoteism. Toate celelalte naiuni nconjurtoare erau politeiste. Caracterul unic al lui Dumnezeu reprezint inima revelaiei Vechiului Testament (Deut. 6:4). Creaia este scen ce servete scopului relaionrii lui Dumnezeu cu omenirea fcut dup chipul i asemnarea Lui (Gen 1:26-27). ns, omenirea sa rzvrtit, pctuind mpotriva dragostei, conducerii i planului lui Dumnezeu (Gen. 3). Dragostea i scopul lui Dumnezeu erau att solide i de sigure nct El a promis c va rscumpra umanitatea czut (Gen. 3:15)! Tensiunea apare atunci cnd Dumnezeu alege s foloseasc un om, o familie, o naiune pentru a atinge ntreaga omenirea. Alegerea lui Avraam de ctre Dumnezeu i pe evrei ca i o mprie de preoi (Exod 19:4-6) a cauzat mndrie n 17

loc de slujire, excludere n loc de includere. Chemarea lui Avraam implica binecuvntarea intenionat a ntregii umaniti (Gen. 12:3). Trebuie totui s fie amintit i accentuat faptul c alegerea Vechiului Testament a fost pentru slujire, nu salvare. ntregul Israel nu a fost ntr-o relaie potrivit cu Dumnezeu (Rom. 9:6), niciodat salvat venic bazat doar pe dreptul de nti nscut (Ioan 8:31-59; Mat. 3:9), ci prin credina i ascultarea personal (Gen. 15:6; citat n Rom. 4;3,9,22; al. 3:6). Israel i-a pierdut misiunea (Biserica este acum o mprie de preoi, comparai 1:6; II Pet. 2:5,9), a transformat mandatul n privilegiu i slujirea ntr-un statut special! Dumnezeu a ales pe unul ca s-i aleag pe toi! A TREIA TENSIUNE (legmintele condiionate contra legmintele necondiionate) Exist o tensiune teologic sau un paradox ntre legmintele condiionate i necondiionate. Este cu siguran adevrat c planul de rscumprare a lui Dumnezeu este necondiionat (Gen. 15:12-21 i venirea lui Mesia). Totui, rspunsul mandatat al omului este totdeauna condiional! Modelul dac atunci apare att n Vechiul ct i n Noul Testament. Dumnezeu este credincios; omenirea este necredincioas. Aceast tensiune a cauzat mult confuzie. Interpreii au tins s se concentreze doar pe un corn al dilemei. Credincioia lui Dumnezeu sau efortul uman, suveranitatea lui Dumnezeu sau voina liber a oamenilor. Ambele sunt biblice i necesare. Aceste lucruri au legtur cu escatologia, cu promisiunile lui Dumnezeu Vechi Testamentare pentru Israel. Dac Dumnezeu promite, atunci este stabilit! Dumnezeu este legat de promisiunile Lui; reputaia Lui este n joc (Ezec. 36:22-38). Legmintele condiionate i necondiionate se ntlnesc n Cristos (Isa. 52), nu n Israel! Credincioia ultim a lui Dumnezeu se afl n rscumprarea tuturor celor ce cred i se pociesc, nu n cine era tatl sau mama ta! Cristos, nu Israel, este cheia tuturor legmintelor i promisiunilor lui Dumnezeu. Dac este o parantez teologic n Biblie, atunci aceasta nu e Biserica, ci Israel (Fapte 7 i Gal. 3). Misiunea mondial de proclamare a Evangheliei a trecut la Biseric (Mat. 28:19-20; Luca 24:47; Fapte 1:8). Cu toate acestea nc tot rmne un legmnt condiionat! Aceasta nu implic faptul c Dumnezeu i-a respins total pe evrei (Rom. 911). S-ar putea s fie un scot i un loc pentru Israel n ce privete sfritul (Zah. 12:10). A PATRA TENSIUNE (modelele literaturii Orientului Mijlociu contra modelele vestice). Genul reprezint un element critic n interpretarea corect a Bibliei. Biserica sa dezvoltat ntr-un decor cultural vestic (Grecesc). Literatura estic este mult mai figurativ, metaforic i simbolic dect modelele literare ale culturii vestice moderne. Ea se concentreaz pe oameni, confruntri i evenimente mai mult dect pe adevruri propoziionale succinte. Cretinii s-au fcut vinovai de folosirea istoriei i modelelor lor literare pentru a interpreta profeiile biblice (att VT ct NT). Fiecare generaie i entitate geografic i-a folosit cultura, istoria i literatura pentru a interpreta Apocalipsa, iar fiecare din ele a greit! Este arogan s consideri cultura modern vestic centrul profeiei biblice! Genul n care autorii iniiali i inspirai au ales s scrie originalul reprezint un contract literar intre el i cititor. Cartea Apocalipsa nu este o naraiune istoric, ci o combinaie de scrisori (capitolele 1-3) i profeie, majoritatea literatur apocaliptic. Este greit s faci Biblia s spun mai mult dect a fost intenia autorului i este la fel de greit s faci s spun mai puin dect a fost dorit iniial. Arogana i dogmatismul interpreilor sunt mult mai nepotrivite pentru o carte ca Apocalipsa. Biserica nu a fost niciodat de acord cu o interpretare adecvat a Apocalipsei. Grija mea este s ascult i s m ocup de ntreaga Biblie, nu de nite pri selectate. Perspectiva de gndire estic asupra Bibliei prezint adevrul n perechi pline de tensiune. Tendina noastr vestic fa de adevrul propoziional nu este valid, ci dezechilibrat! Cred c este posibil s nlturm cel puin unele din nfundturile interpretrii Apocalipsei observnd scopul interpretrii, anume de a se schimba cu fiecare generaie de credincioi ce vine. Este evident pentru majoritatea interpreilor c Apocalipsa trebuie 18

interpretat n lumina propriului gen i a zilei n care triete (Fee i Stuart, How To Read the Bible For All Its Worth, pp. 249-264). O abordare istoric asupra Apocalipsei trebuie s se ocupe cu ce ar avea i ce ar putea nelege primii cititori din ea (adic, John L.Bray, Matthew 24 Fulfilled). n multe feluri interpreii moderni au pierdut multe nelesuri ale simbolurilor crii. Lovitura iniial a Apocalipsei era aceea de a ncuraja credincioii persecutai ai acelor vremuri. Ea arta controlul lui Dumnezeu asupra istoriei (aa cum au fcut-o i profeii VT); a afirma c istoria se ndreapt spre un punct terminus fix al judecii sau binecuvntrii (aa cum au fcut-o profeii VT), i a afirmat dragostea, prezena, puterea i suveranitatea lui Dumnezeu n termenii primului secol apocaliptic evreiesc! Aceleai moduri teologice funcioneaz n fiecare generaie de credincioi. Acestea descriu lupta cosmic dintre bine i ru. Primele detalii ale secolului I s-ar putea s se fi pierdut dar nu adevrul puternic i mngietor. Atunci cnd interpreii vestici moderni ncearc s foreze detaliile Apocalipsei s se potriveasc istoriei lor contemporane, tiparul interpretrilor false continu! Este foarte posibil ca detaliile crii s devin surprinztor de literale din nou (aa cum VT a devenit n relaie cu naterea, viaa i moartea lui Cristos) pentru ultima generaie de credincioi n timp ce acetia se vor confrunt cu atacul violent al liderului anticrist ( asemenea II Tes. 2) i al culturii. Nimeni nu poate ti aceste mpliniri literale ale Apocalipsei pn cnd cuvintele lui Isus (comparai Mat. 24; Marc. 13; i Luca 21) i ale lui Pavel (comparai I Cor. 15; I Tes. 4-5; and II Tes. 2) devin evidente din punct de vedere istoric. Presupunerile, speculaiile i dogmatizrile sunt nepotrivite. Literatura apocaliptic permite aceast flexibilitate. Slav lui Dumnezeu pentru imaginile i simbolurile care depesc naraiunile istorice! Dumnezeu este n control; El domnete; El vine! Majoritatea comentatorilor moderni pierd din vedere genul literar! Interpreii vestici moderni deseori caut un sistem teologic clar, logic n loc s fie coreci cu genul ambiguu, simbolic i dramatic al literaturii apocaliptice evreieti. Acest adevr este exprimat foarte clar de Ralph P. Martin n articolul su, Approaches to New Testament Exegesis, n cartea New Testament Interpretation, editat de I. Howard Marshall: Pn nu recunoatem calitatea dramatic ale acestei scrieri i amintim modul n care limbajul a fost folosit ca i un vehicul pentru a exprima adevrul religios, noi vom grei grav n nelegerea Apocalipsei, i vom ncerca ntr-un mod eronat s interpretm viziunile ca i cum ar fi o carte de proze literale i interesate s descrie evenimente ale istoriei databile i empirice. Pentru a ncerca aceast cale din urm nseamn a intra n tot felul de probleme de interpretare. Mai grav ea conduce la o distorsionare a nelesului apocaliptic esenial astfel nct rateaz valoarea acestei pri din Noul testament ca i o afirmaie dramatic n limbajului mitic al suveranitii lui Dumnezeu n Cristos i al paradoxului conducerii Sale care mbin dragostea i tria (comparai 5:5,6; The Lion is the Lamb) (p. 234). W. Randolph Tate n cartea sa Biblical Interpretations spune: Nici un alt gen literar din Biblie nu a mai fost citit cu atta ardoare i care s provoace un rezultat att de depresiv ca i literatura apocaliptic, n special cartea Daniel i Apocalipsa. Acest gen literar a suferit de la dezastrului istoric al interpretrii eronate datorat nelegerii fundamental greite ale formei, structurii i scopului literar. Datorit preteniei sale de a revela ceea ce urmeaz s se ntmple, Apocalipsa a fost privit ca i o hart rutier spre o schi a viitorului. Defectul tragic n aceast perspectiv este presupunerea c rama de referin ale acestei cri este epoca actual a cititorului i nu cea a autorului. Aceast abordare greit a literaturii apocaliptice (mai ales Apocalipsa) trateaz lucrarea ca i cum ar fi o criptogram (document scris cu caractere secrete) prin care evenimentele actuale pot fi folosite pentru a interpreta simbolurile din text. Mai nti, interpretul trebuie s recunoasc c literatura apocaliptic i comunic mesajul prin simbolism. A interpreta un simbol literar cnd de fapt este metaforic nseamn pur i simplu a rstlmci. Problema nu const dac evenimentele n literatura apocaliptic sunt istorice. Evenimentele pot fi istorice; s-ar putea s se fi chiar ntmplat, sau s se ntmple, dar 19

autorul prezint evenimente i comunic sensul prin imagini i arhetipuri (modele iniiale dup care se cluzete cineva) (p. 137). Din Dictionary of Biblical Imagery, editat de Ryken, Wilhost and Longman III: Cititorii de astzi sunt adesea derutai i frustrai de acest gen literar. Imaginile neateptate i experienele din-afara-acestei-lumii par bizare i dincolo de sincronizarea cu cea mai mare parte a Scripturii. Lund aceast literatur ca atare cititori sunt lsai s se zbat pentru a determina `ce se va ntmpla cnd,` pierznd astfel intenia mesajului apocaliptic (p. 35). A CINCEA TENSIUNE (mpria lui Dumnezeu n prezent, nc viitoare) mpria lui Dumnezeu este prezent i nc viitoare. Acest paradox teologic devine concentrat la punctul escatologiei. Dac cineva ateapt o mplinire literal a tuturor profeiilor Vechi Testamentare pentru Israel, atunci mpria devine n ce mai mare parte o restaurare a Israelului ntr-o poziie geografic i teologic superioar! Acest lucru va cere ca Biserica s fie rpit n mod discret n capitolul 5 iar capitolele rmase s se refer la Israel (dar reinei Apo. 22:16). Totui, dac atenia cade pe inaugurarea mpriei de Mesia cel promis de VT, atunci ea este prezent datorit venirii lui Cristos i focusul devine ncarnarea, viaa, nvtura, moartea i nvierea lui Cristos. Accentul teologic cade pe o salvare actual. mpria a venit, Vechiul Testament este mplinit n oferta lui Cristos de ai mntui pe toi i nu n domnia Sa milenar peste civa! Este absolut sigur c Biblia vorbete de ambele veniri ale lui Cristos, dar unde trebuie pus accentul? Mi se pare c majoritatea profeilor Vechi Testamentari se concentreaz pe prima venire, stabilirea mpriei Mesianice (comparai Daniel 2). n multe moduri aceasta este asemntoare domniei eterne a lui Dumnezeu (comparai Daniel 7). n VT atenia cade pe domnia etern a lui Dumnezeu, i totui mecanismul pentru manifestarea domniei este slujirea lui Mesia (comparai. I Cor. 15:26-27). Nu este o chestiune de care dintre ele este adevrat; ambele sunt adevrate; dar unde cade accentul? Trebuie spus c unii interprei devin att de concentrai pe domnia milenar a lui Mesia (comparai Apocalipsa 20) c pierd din vedere focusul biblic al domniei eterne a Tatlui. Domnia lui Cristos este un eveniment preliminar. Deoarece cele dou veniri ale lui Cristos nu sunt evidente n VT, nici domnia temporal a lui Mesia nu este! Cheia predicrii i nvrii lui Isus este mpria lui Dumnezeu fiind att prezent (n salvare i slujire), ct i viitoare (n putere i omniprezen). Apocalipsa, dac se concentreaz pe domnia de o mie de ani a lui Mesia (cf. Apo. 20), atunci este preliminar, nu ultim (comparai Apo. 21-22). Nu este evident din VT ca o domnie temporal s fie necesar; de fapt, domnia Mesianic din Daniel 7 este etern, nu milenar. A ASEA TENSIUNE (ntoarcerea iminent a lui Cristos contra Parousia ntrziat) Majoritatea credincioilor au fost nvai c Isus se rentoarce n curnd, dintr-o dat i pe neateptate (comparai Mat. 10:23; 24:27,34,44; Mar. 9:1; 13:30; Apo. 1:1,3; 2:16; 3:11; 22:7,10,12,20). Dar fiecare generaie de credincioi n ateptare au dat gre pn acum! ntoarcerea imediat a lui Cristos este o puternic speran promis a fiecrei generaii, dar o realitate doar pentru o singur generaie (i aceea una persecutat). Cretinii trebuie s triasc ca i cnd El s-ar fi ntors mine, dar s planifice i s pun n aplicare Marea Trimitere (comparai Mat. 28:19-20) dac ntrzie. Unele pasaje din Evanghelii (comparai Mar. 13:10; Luc. 17:2; 18:8) i I i II Tesaloniceni sunt bazate pe o a doua venire (Parousia) ntrziat. Exist anumite evenimente istorice care trebuie s aib loc mai nti: 1. 2. 3. Evanghelizarea mondial (comparai Mat. 24:14; Mar. 13:10) Descoperirea omului frdelegii (comparai Mat. 24:15; II Tes. 2; Apo. 13) Marea persecuie (comparai Mat. 24:21,24; Apo. 13)

20

Exist un scop ambiguu aici (comparai Mat. 24:42-51; Mar. 13:32-36)! Triete fiecare zi ca i cnd ar fi ultima dar planific i instruiete-te pentru slujirea de viitor! COEREN I ECHILIBRU Trebuie precizat c toate colile moderne de interpretare a escatologiei conin jumtate de adevr. Ele explic i interpreteaz corect unele texte. Problema const n coeren i echilibru. De multe ori exist un set de presupoziii ce folosesc textul biblic pentru a completa scheletul teologic prestabilit. Biblia nu reveleaz o escatologie logic, cronologic i sistematic. Este ca un album de familie. Pozele sunt adevrate, dar nu totdeauna n ordine, n context i n succesiune logic. Unele poze au czut din album iar membrii generaiei de mai trziu a familiei nu cunosc exact unde s le pun la loc. Cheia unei interpretri adecvat a Apocalipsei este intenia original a autorului aa cum este revelat n genul lui literar preferat. Cei mai muli interprei ncearc s efectueze uneltele i procedurile exegetice ale altor genuri literare din Noul Testament n interpretarea Apocalipsei. Ei se concentreaz pe VT n loc s ofere loc nvturilor lui Isus i Pavel s stabileasc structura teologic i s lase Apocalipsa s acioneze ca ilustraie. Trebuie s recunosc c m apropii de acest comentariu cu fric i cutremur, nu datorit blestemului din Apo. 22:18-19, ci datorit nivelului de controvers care la cauzat interpretarea acestei cri i continu s-l cazeze printre poporul lui Dumnezeu. Iubesc revelaia lui Dumnezeu. Este adevrat, chiar i cnd toi oamenii sunt mincinoi (comparai Rom. 3:4)! V rog s folosii acest comentariu ca o ncercare de a provoca gndirea i nu de a o ncuia, ca un indicator i nu ca o hart, ca un ce-ar fi dac, i nu ca aa vorbete Domnul. Am ajuns fa n fa cu propria-mi agend teologic deficitar i plin de prejudeci. De asemenea, am vzut-o pe cea a celorlali interprei. Se pare c oamenii aproape gsesc n Apocalipsa ceea ce ateapt s gseasc. Genul literar n sine ofer posibilitatea unui abuz! Oricum, el exist n Biblie pentru un scot. Locul lui ca i cuvnt de ncheiere nu este accidental. Apocalipsa are un mesaj de la Dumnezeu pentru fiecare generaie de copii de Dumnezeu. Dumnezeu dorete ca noi s nelegem! Haidei s ne unim minile, nu s crem tabere; haidei s afirmm ceea ce este clar i central, chiar dac nu putem tot ceea ce poate fi i ar trebui s fie adevrat. Dumnezeu s v binecuvnteze pe toi! Folosete acest spaiu pentru a lista propriile presupoziii despre interpretarea Apocalipsei. Toi aducem cu noi prejudecile n interpretarea acestei cri. Identificndu-le ne ajut s depim influenele i limitrile lor asupra dogmatismului nostru 1. 2. 3. 4.

21

INTRODUCERE N PROFEIILE VECHIULUI TESTAMENT


I. INTRODUCERE A. Declaraii de deschidere 1. 2. Comunitatea cretin nu este de acord fa de cum s interpretm profeia. Alte adevruri au fost stabilite n decursul secolelor n ce privete poziia ortodox, dar nu i acesta. Exist un numr de etape bine definite ale profeiei Vechi Testamentare a. pre-monarhice (nainte de regele Saul) 1) indivizi numii profei a) c) e) f) Avraam Gen. 20:7 Aaron Exod 7:1 (purttorul de cuvnt al lui Moise) Medad i Eldad Num. 11:24-30 Debora Jud. 4:4 b) Moise Num. 12:6-8; Deut. 18:15; 34:10 d) Maria Exod 15:20

g) anonim Jud. 6:7-10 h) Samuel I Sam. 3:20 2) referine la profei ca grup Deut. 13:1-5; 18:20-22 3) profesii sau grupuri de profei I Sam. 10:5-13; 19:20, I mp. 20:35,41; 22:6,10-13; II mp. 2:3,7; 4:1,38; 5:22; 6:1, etc. 4) Mesia numit profet Deut. 18:15-18 b. profei monarhi ne scriitori (ei se adreseaz mpratului) 1) Gad I Sam. 7:2; 12:25; II Sam. 24:11; I Cro. 29:29 2) Natan II Sam. 7:2, 12:25; I mp. 1:22 3) Ahia I mp. 11:29 4) Iehu I mp. 16:1,7,12 5) anonim I mp. 18:4,13; 20:13,22 6) Ilie I mp. 18; II mp. 2 7) Micaia I mp. 22 8) Elisei II mp. 2:8,13 c. profei scriitori clasici (ei se adreseaz att naiunii ct i mpratului): Isaia Maleahi (exceptnd Daniel). B. Termeni Biblici 1. ro`eh (BDB 909) = clarvztor, I Sam. 9:9. Aceast referin arat tranziia la termenul Nabi, care nseamn profet i vine din rdcina, a chema. Ro`eh vine din termenul ebraic general a vedea. Aceast persoan nelegea cile i planurile lui Dumnezeu i era consultat pentru a verifica voia lui Dumnezeu ntr-o anumit problem. 2. hozeh (BDB 302) = clarvztor, II Sam. 24:11. Este de fapt un sinonim a lui ro`eh. Provine dintr-un termen ebraic rar a vedea. Forma participiului este folosit cel mai mult pentru a se referi la un profei.

22

3.

nabi` (BDB 611) = profet, nrudit cu verbul Akkadian nabu = a chema i Arabic naba`a = a anuna. Acesta este termenul cel mai comun din VT pentru a desemna un profet. Este folosit de peste 300 de ori. Etimologia exact este incert, dar a chema pentru momentul de fa este cea mai bun opiune. Probabil cea mai bun nelegere provine de la descrierea lui YAHVE n ce privete relaia lui Moise cu Faraonul prin Aaron (comparai Exod 4:10-16; 7-1; Deut. 5:5). Un profet este cineva care vorbete de la Dumnezeu pentru poporul Su. (comparai Amos 3:8; Ier. 1:7,17; Eze. 3:4).

4. 5. 6.

Toi cei trei termeni sunt folosii pentru funciile profeiilor n I Cro. 29:29; Samuel - Ro`eh; Natan - Nabi`; i Gad Hozeh. Expresia ish ha - elohim, om al lui Dumnezeu, este o denumire n sens mai larg a unui vorbitor pentru Dumnezeu. Este folosit de 76 de ori n VT n sensul de profet. Cuvntul profet este de origine greac. Provine din (1) pro = nainte sau pentru; (2) phemi = a vorbi.

II. DEFINIREA PROFEIEI A. Termenul profeie are un cmp semantic mai larg n ebraic dect n englez. Evreii au marcat crile istorice ale lui Iosua prin intermediul mprailor (exceptnd Rut), care reprezentau fotii profei. Att Avraam (Gen. 20:7; Ps. 105:5) ct i Moise (Deut. 18:18) sunt desemnai ca profei (la fel i Maria, Exod 15:20). Prin urmare, ferii-v de o presupus definiie n englez! B. Profetismul poate fi definit n mod legitim ca acea nelegere a istoriei ce accept semnificaia ei doar n termenii unei preocupri divine, a unui scop divin, a unei participri divine. (Interpreters Dictionary of the Bible, vol. 3, p. 896). C. Profetul nu este nici un filosof nici un teolog sistematic, ci un mijlocitor al legmntului ce furnizeaz cuvntul lui Dumnezeu poporului Su cu scopul de a modela viitorul lor prin reformarea prezentului lor (Prophets and Prophecy, Encyclopedia Judaica, vol. 13, p. 1152). III. SCOPUL PROFEIEI A. Profeia reprezint mijlocul lui Dumnezeu de a vorbi poporului Su, oferind cluzire n cadrul lor actual i speran n ce privete controlul Su asupra vieii lor i asupra evenimentelor din lume. Acest mesaj a fost n esen corporativ. Este menit s mustre, s ncurajeze, s produc credin i pocin i s informeze poporul despre Dumnezeu i planurile Lui. Deseori este folosit pentru a dezvlui clar un reprezentant ales de Dumnezeu (Deut. 13:1-3; 18:20-22). Aceasta, n cele din urm, ar face referire la Mesia. B. Adesea, profetul lua o dificultate istoric sau teologic din vremea lui i o proiecta ntr-un cadru escatologic. Acest punct de vedere al istoriei asupra sfritului (teologic) este unic pentru Israel i pentru accepiunea lui despre alegerile divine i promisiunile legmntului. C. Funcia de profet pare s echilibreze (Ier. 18:18) i s schimbe funcia de Mare Preot ca o modalitate de a cunoate voia lui Dumnezeu. Urim-ul i Tumim-ul trece dincolo spre un mesaj verbal adresat de Dumnezeu reprezentantului Su. Funcia de profet de asemenea pare s fi murit dup Maleahi (sau dup scrierile Cronicilor) i nu mai apare dect dup 400 de ani odat cu Ioan Boteztorul. Este incert ce legtur este ntre darul de profeie al Noului Testament cu cel al Vechiului Testament. Profeii Noului Testament (Fapte 11:27-28; 13:1;14:29,32,37; 15:32; I Cor. 12:10, 28-29; Efe. 4:11) nu sunt revelatori unei noi revelaii, ci prevestitori ai voii lui Dumnezeu n situaii contemporane. 23

D. Profeia n mod exclusiv sau primar nu este de natur predictiv. Predicia este o modalitate de a confirma funcia i mesajul nu-i profet, dar trebuie avut n vedere mai puin de 2% din profeiile din VT sunt Mesianice. Mai puin de 5% descriu n mod special era Noului Legmnt. Mai puin de 1% au de-a face cu evenimente care nc nu s-au ntmplat (Fee & Stuart, How to Read the Bible For All It`s Worth, p. 166). E. Profeii l reprezint pe Dumnezeu naintea oamenilor, n timp ce preoii i reprezint pe oameni naintea lui Dumnezeu. Aceasta este o afirmaie general. Exist i excepii cum ar fi Habacuc, care i punea ntrebri lui Dumnezeu. F. Un motiv pentru care ne este dificil s nelegem profeia e din cauz c nu cunoatem modul n care au fost structurate crile lor. Ele nu sunt cronologice, ci par a fi tematice, dar nu totdeauna cum ne-am fi ateptat noi. Deseori nu exist nici un cadru istoric evident, nici un interval de timp sau o divizie clar ntre oracole; este dificil (1) s citeti crile prin intermediul unui singur cadru; (2) s le subliniezi dup subiect; i (3) s constai adevrul central sau intenia autorului n fiecare oracol. IV. CARACTERISTICILE PROFEIEI A. n Vechiul Testament se pare c existe o dezvoltare a conceptului de profet i profeie. n Israelul timpuriu s-a dezvoltat o comunitate de profei, condus de un lider puternic carismatic cum era Ilie sau Elisei. Uneori expresia fii proorocilor era folosit pentru a indica grupul (II mp. 2), iar din cnd n cnd profeii erau caracterizai prin forme diferite de extaz (I Sam. 10:10-13; 19:18-24). B. Totui, aceast perioad a trecut rapid spre perioada profeilor individuali. Au exista acei profei (att fali ct i adevrai) care se identificau cu mpratul i triau n palat (Gad, Natan). De asemenea, au fost i profei independeni, uneori total neconectai de status quo-ul societii israeliene (Amos). Acetia erau att brbai ct i femei (II mp. 22:14). C. Profetul era de obicei revelatorul viitorului, acesta fiind determinat de rspunsul imediat al unei persoane sau a unui grup de persoane. De obicei sarcina profetului era aceea de a dezvlui planul universal al lui Dumnezeu pentru creaia Lui, plan ce nu era afectat de rspunsul omului. Acest plan escatologic universal este unic pe vremea profeilor Israelului din Orientul apropiat timpuriu. Fidelitatea legmntului i a preziceri sunt punctele de ntlnite gemene ale mesajelor profetice (cf. Fee i Stuart, p. 150). Acest lucru implic faptul c profeii n primul rnd erau corporativi n obiectiv. Ei de obicei, dau nu n mod exclusiv, se adresau naiunii lui Israel. Majoritatea materialelor profetice au fost prezentate pe cale oral. Mai trziu s-au combinat prin intermediul temelor sau a cronologiei, sau a altor mijloace ale literaturii Orientului Apropiat, care pentru noi s-au pierdut. Pentru c au fost pe cale oral, ele nu mai sunt att de structurate ca i proza scris. Acest aspect face s fie crile dificil de citit i de neles fr un cadru istoric specific. Profeii folosesc cteva mijloace pentru a-i transmite mesajele 1. 2. 3. Scena tribunalului Dumnezeu i duce poporul la tribunal; deseori n cazul de divor n care YAHVE i respinge soia (Israel) din cauza infidelitii ei (Osea 4; Mica 6). Bocetul de nmormntare aparatul special de msurat al acestui mesaj i al vaiurilor caracteristice lui l fac s fie o form special de mesaj (Isaia 5; Hab. 2). Declaraiile binecuvntrilor din legmnt natura condiionat a legmntului este accentuat iar consecinele, att pozitive ct i negative, sunt precizate pentru viitor (Deut. 27-28).

24

V. CALIFICRI BIBLICE PENTRU VERIFICAREA UNEI PROFEI ADEVRATE A. Deuteronom 13:1-5 (predicii/semne) B. Deuteronom 18:9-22 (profeii false/profeii adevrate) C. Att brbaii ct i femeile sunt chemai i desemnai ca profei sau profetese 1. 2. 3. 1. 2. Maria - Exod 15 Debora - Judectori 4:4-6 Hulda - II mprai 22:14-20; II Cronici 34:22-28 un test teologic - folosirea numelui YAHWE un test istoric - predicie exact

n culturile din jur profeii erau verificai prin mijloace cum ar fi prezicerea. n Israel ei erau verificai prin

VI. LINII DIRECTOARE UTILE PENTRU INTERPRETAREA PROFEIEI A. Gsete intenia original a profetului prin observarea contextului istoric i contextului literar al fiecrui oracol. De obicei va implica nclcarea legmntului Mozaic de ctre Israel. B. Citete i interpreteaz ntregul oracol, nu doar o parte; schind coninutul. Observ cum se relaioneaz cu celelalte oracole. ncearc s subliniezi ntreaga carte (prin uniti literare i la nivel de paragraf). C. Asum-i o interpretare literal a pasajului pn cnd ceva din pasaj te direcioneaz spre o utilizare figurativ; apoi ncearc s pui limbajul figurativ n proz. D. Analizeaz aciunile simbolice n lumina cadrului istoric i a pasajelor paralele. Amintete-i c e vorba de literatura antic a Orientului Mijlociu, nu literatura vestic sau modern. E. Trateaz prezicerile cu grij 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. Sunt ele exclusiv pentru vremea autorului? Anterior n istoria Israelului au fost mplinite? Sunt nc evenimente viitoare? Cuprind o mplinire contemporan i una viitoare? Permite autorilor Bibliei, nu celor moderni, s i ghideze rspunsul. Este predicia calificat de un rspuns condiionat? Este clar cui i se adreseaz profeia (i de ce)? Exist o posibilitate att biblic ct i/sau istoric pentru mpliniri multipl? Autorii sub inspiraie al Noului Testament au fost capabili s-L vad pe Mesia n multe locuri din VT care pentru noi nu au fost evidente. Ei par a folosi un joc de cuvinte sau o tipologie. ntruct noi nu suntem inspirai, ar fi mai bine s le lsm lor aceast abordare. VII. CRI UTILE Plowshares and Pruning Hooks: Rethinking the language of Biblical Prophecy and Apocalyptic de D. Brent Sandy A Guide to Biblical Prophecy de Carl E. Armerding i W. Ward Gasque How to read the Bible for All Its Worth de Gordon Fee i Douglas Stuart My Servants the Prophets de Edward J. Young The Expositor`s Bible Commentary, vol. 6, Isaia - Ezechiel, Zondervan The Prophecies of Isaiah de J. A. Alexander, 1976, Zondervan 25

Preocupri speciale:

Exposition of Isaiah de H. C. Leupold, 1971, Baker

26

INTRODUCERE LA APOCALIPSA
DECLARAII DE DESCHIDERE
A. Cel mai mult n viaa mea adult de academician/teolog am avut presupoziia c cei care cred Biblia o i-au ad litteram (acest lucru este adevrat cu privire la naraiunile istorice). Totui, pentru mine a deveni din ce n ce mai evident c a lua ad litteram o profeie, o poezie, o parabol i o literatur apocaliptic nseamn s ratezi din vedere scopul textului inspirat. Intenia autorului, ne literal, este cheia unei nelegeri adecvate a Bibliei. A face Biblia s spun mai mult (specificaii doctrinare) este la fel de periculos i de derutant ca i cnd ai interpreta-o aa nct s zic mai puin dect a fost intenia original a scriitorului. Atenia trebuie s fie contextul larg, cadrul istoric i intenia exprimat de autor n text i n genul literar ale de el. Genul literar este un contract dinte autor i cititor. A pierde acest indiciu nseamn cu siguran a conduce n interpretare eronat. Cartea Apocalipsa este cu siguran adevrat, dar nu este naraiune istoric, nici menit s fie luat literalmente. Genul literar n sine strig acest aspect ctre noi, doar noi s-l auzim. Aceasta nu nseamn c nu este inspirat, sau adevrat; este doar figurativ, criptic, simbolic, metaforic i inventiv. Primul secol evreiesc i cretin era familiar cu acest fel de literatur, noi nu suntem! Simbolismul cretin din The Lord of the Rings sau Chronicles of Narnia ar putea reprezenta paralele moderne. B. Apocalipsa este un gen literar evreiesc, apocaliptic, unic. Adeseori era folosit n vremuri pline de tensiune (i.e., Israelul dominat de puterile neamurilor) pentru a exprima convingerea c Dumnezeu este n controlul istoriei i El va aduce izbvire poporului Su. Acest tip de literatur este caracterizat de 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. un simmnt puternic al suveranitii lui Dumnezeu (monoteism i determinism) lupt dintre bine i ru, acest veac ru i veacul neprihnirii ce urmeaz s vin (dualism) utilizarea unor cuvinte codificate (de obicei din VT sau din literatura apocaliptic evreiasc intertestamental) utilizarea culorilor, a animalelor, uneori a animalelor /oamenilor utilizarea numerelor simbolice (i.e. 4, 6, 7, 10, 12) utilizarea viziunilor i a visurilor prin intermediul mijlocirii angelice, dar deseori prin interpretare angelic concentrare primar pe venirea imediat, evenimentele climatice ale vremurilor de sfrit (noua epoc) utilizarea fix a unor simboluri, nu a realitii, pentru a comunica mesajul vremurilor de sfrit al lui Dumnezeu Cteva exemple ale unui astfel de gen literar sunt: a Vechiul Testament (1). Isaia 13-14; 24-27; 56-66 (2). Ezechiel 1; 26-28; 33-48 (3). Daniel 7-12 (4). Ioel 2:28-3-21 (5). Zaharia 1-6; 12-14 b Noul Testament (1). Matei 24, Marcu 13, Luca 21 i I Corinteni 15 (n unele aspecte) (2). II Tesaloniceni 2 (n cele mai multe aspectelor) (3). Apocalipsa (capitolele 4-22) c Daniel 7-22 i Apo. 4-22 sunt exemplele clasice ale acestui gen literar din Biblie 27 10. Ne-canonici (luate de la D. S. Russell, The Method and Message of Jewish Apocaliptic, pp. 37-38)

a. c. e. f.

I Enoh, II Enoh (secretele lui Enoh) Oracolele sibilice (ascunse) III, IV, V Psalmii lui Solomon Presupunerea lui Moise

b. Cartea jubileelor d. Testamentul celor doisprezece Patriarhi

g. Supliciu lui Isaia h. Apocalipsa lui Moise (viaa lui Adam i Eva) i. j. l. Apocalipsa lui Avraam Testamentul lui Avraam II i III Baruh

k. II Ezdra (IV Ezdra) 11. Exist un sens al dualismului n acest gen literar. El vede realitatea ca o serie de dualiti, contraste sau tensiuni (att de comune scrierilor lui Ioan) dintre: a. c. cer - pmnt existena actual existena viitoare b. epoca rea (oamenii ri i ngerii ri) - noua epoc a neprihnirii (oamenii evlavioi i ngerii evlavioi) Toate acestea se ndreapt spre o desvrire adus de Dumnezeu. Aceasta lume este acea care a inteni-o Dumnezeu s fie, dar El continu s planifice, s lucreze i s-i lanseze voia pentru restaurarea comuniunii intime nceput n grdina Eden. Evenimentul cu Isus Cristos este turnura planului lui Dumnezeu, dar ambele veniri au adus dualitile actuale. C. Aceste lucrri apocaliptice nu au fost niciodat prezentate oral; ele au fost mereu scrise, fiind nite lucrri extrem de structurate. Structura aceasta este esenial pentru o interpretare adecvat. O parte major a structurii planificate din cartea Apocalipsa este format din apte uniti literare, fiecare fiind paralel cu cealalt ntr-o oarecare msur (e.g., cele apte pecei, cele apte trmbie i cele apte potire). Cu fiecare serie judecata crete: pecei, 1/4 distrugere; trnbie, 1/3 distrugere; potire, distrugere total. n cadrul fiecrei uniti literare evenimentele rentoarcerii lui Cristos sau a unor evenimente escatologice au loc: (1) a asea pecet, 6:12-17; (2) a aptea trmbi, 11:15-18; o judecat final a unui nger n 14:14-20; (3) a aptelea potir, 16:16-21 i n 19:11-21 i nc n 22:6-16 (de asemenea observ cele trei titluri pentru Dumnezeu n 1:4, 8 i pentru Cristos n 1:17, 18, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, remarc cum este lsat afar aspectul viitor n 11:17 i 16:5 ceea ce nseamn c viitorul a venit [i.e. a doua venire]). Acest lucru arat c aceast carte nu cuprinde secvene cronologice, ci o drama n cteva acte care prevd aceleai perioade de timp n judeci violente i progresive ale Vechiului Testament (cf. James Blevins, Revelation as Drama i The Genre of Revelation in Review and Expositor, Septembrie 1980, pp. 393-408). Exist apte seciuni literare plus un prolog i un epilog 1. 2. 3. 4. 5. 6. prolog, 1:1-8 capitolele 1:9-3 (Cristos i cele apte biserici) capitolele 4-8:1 (cerul i cele apte pecete [2:1-17 interludiul dintre a asea i a aptea pecete]) capitolele 8:2-11 (apte ngeri cu trompete [10:1-11:13 interludiul dintre a asea i a aptea trompet]) capitolele 12-14 (cele dou comuniti i liderii lor) capitolele 15-16 (cei apte ngeri cu potire) 28

7. 8. 9.

capitolele 17-19 (Babilonul i judecata lui) capitolele 20-22:5 (judecata i pmntul i cerul nou) epilog, 22:6-21

Un alt autor care a crezut n teoria recapitulrii este William Hendriksen. In cartea, More Than Conquerors, el evideniaz cartea n felul urmtor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. capitolele 1-3 (Cristos n mijlocul celor apte sfenice) capitolele 4-7 (Cartea cu cele apte pecete) capitolele 8-11 (cele apte trmbie ale judecii) capitolele 12-14 (femeia i copilul de parte brbteasc persecutai de dragon i de asistenii lui [fiara i prostituata]) capitolele 15-16 (cele apte potire cu mnie) capitolele 17-19 (nimicirea marii prostituate i a fiarei) capitolele 20-22 (judecata asupra balaurului (Satan) urmat de Noul Cer i Pmnt, Noul Ierusalim). p. 28

n More Than Conquerors, William Hendriksen spune c Apocalipsa are apte seciuni: 1-3; 4-7; 8-11: 12-14; 1516; 20-22 iar fiecare din acestea este paralel i acoper perioada dintre prima venire a lui Cristos i revenire Lui. Fiecare se termin cu cteva aspect legate de judecat i de revenirea lui Cristos (pp. 22-31). Dei sunt de acord cu praralelismul dramatic al pecetelor, trmbielor i potirelor i sunt foarte atras de 17-19 fiind paralela la 20-22 (a doua venire n 19:11-21 I i cealalt a adoua venire n 22:6-16), nu pot vedea unde se termin aceste apte seciuni cu Parousia, n special capitolele 1-3. Doar dac exist un aspect al judecii vzut ca un eveniment escatologic (cf. 2:5,7,11,16-17,25-26; 2:5,10,12,18-21). Oricum, pentru mine, aceast recapitulare ncepe s devin din ce n ce mai mult o posibilitate pentru a nelege structura paralel a ntregii cri. D. Este clar faptul c numrul apte joac un rol important n structura cri dup cum se poate vedea n cele apte biserici, apte pecete, apte trmbie, i apte potire. Alte exemple ale lui apte sunt: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 7 binecuvntri, 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7,14 7 sfenicuri, 1:12 7 duhuri ale lui Dumnezeu, 1:4; 3:1; 4:5; 5:6 7 stele, 1:16,20; 2:1 7 lmpi de foc, 4:5 7 apte pecei pe carte, 5:1 7 cornuri, 7 ochi ai mielului, 5:6 7 atribute ale lui Isus ludate, 5:12 7 semne n natur, 6:12-14

10. 7 tipuri de oameni, 6:15 11. 7 atribute ale lui Dumnezeu ludate, 7:12 12. 7 ngeri naintea lui Dumnezeu, 8:2,6 13. 7 trmbie inute de cei apte ngeri, 8:6 (15:1,6,7,8; 17:1; 21:9) 14. 7 semne, 12:1,3; 13:13,14; 15:1; 16:14; 19:20 15. 7 capete, 7 cununi ale dragonului rou, 12:3 16. 7 capete ale fierei din mare, 13:1; 17:3,7 17. 7 ngeri, 14:6-20 29

18. 7 plgi, 15:1; 21:9 19. 7 muni, 17:9 20. 7 regi, 17:10 21. 7 lucruri care nu mai sunt n capitolele 21-22 (21:1,4 [de patru ori]; 21:25; 22:3) E. Interpretarea acestei cri este suprtoare prejudecilor teologice. Presupoziia cuiva conduce interpretarea afar din detaliile ambigue. Aceste presupoziii teologice funcioneaz la cteva nivele 1. originea simbolurilor a. aluzia Vechiului Testament 1) temele Vechiului testament cum sunt creaia, cderea, potopul, exodul, restaurarea Ierusalimului 2) numeroase aluzii (nu citate directe) din profeiile Vechiului Testament b. c. d. 2. a. b. c. 3. literatur evreiasc intertestamental (I Enoh, II Baruh, Oracolele sibilice, II Ezdra) primul secol al epoci Greco-Romane evidene cronologice ale creaiei din Orientul Milociu antic (n special Apo. 12) primul secol fiecare secol ultima generaie

cadrul de timp al crii

grille sistematice ale teologiei (vezi definiii la p. 14, Historical Theories of Interpretation, C; un bun rezumat, Four Views on the Book of Revelation, editat de C. Marvin Pate) a. b. c. d. preterist istoricits futurist idealist

4.

poziii teologice pe capitolul 20 ( vezi diagram la p. 193; un bun rezumat: (1) The Meaning of the Millennium: Four Views, editat de Robert G. Clouse i Three Views of the Millennium and Beyond, editat de Darrell L. Bock) a. a milenism b. post milenism c. pre milenism d. dispensaionalism pre milenism

n lumina divergenelor hermeneutice (diferitele apropieri ale interpretrii) i ale dogmatismului necorespunztor (atitudinea de cunoate-tot), cum ar trebui s acioneze un interpret? 1. 2. 3. s recunoatem c acei cretini moderni de vest nu neleg genul literar i nu recunosc aluziile istorice pe care le-ar fi neles imediat cretinii primului secol. s recunoatem c fiecare generaie de credincioi a forat Apocalipsa n propriul cadru istoric i toate au greit pn acum. S citim Biblia nainte de a citi sistemele teologice i s ne uitm la contextual literar al fiecrei viziuni/oracol i s declarm adevrul central ntr-o singur propoziie enuniativ.

30

4.

Adevrul central va fi acelai pentru fiecare generaie de credincioi n timp ce specificitatea detaliilor pot fi relevante doar pentru prima i/sau a doua generaie de credincioi. Detaliile pot fi relevante, dar istoria, nu teologia, va revela mplinirea lor.

5.

S ne amintim c aceast carte este n primul rnd un cuvnt de mngiere i ncurajare pentru credincioii din mijlocul persecuiei declanat de necredincioi. Aceast carte nu este destinat s rspund la curiozitile fiecrei generaii de cretini, nici s schieze un plan detaliat al evenimentelor finale. Este sigur s afirmm c societatea uman czut nu reprezint o coliziune cu mpria lui Dumnezeu. La nceput va prea c lumea a nvins (asemeni Calvarului), dar ateptai; Dumnezeu este suveran, El este n controlul istoriei, al vieii i morii. Poporul Su este victorios n El!

F. n ciuda dificultii i a ambiguitii n interpretare, aceast carte are un mesaj i el reprezint un cuvnt inspirat de la Dumnezeu pentru poporul Su n fiecare epoc. Efortul suplimentar indispensabil pentru a studia aceast carte unic se merit. nsi poziia strategic n canonul Noului Testament vorbete despre mesajul ei de cpetenie. Alan Johnson, The Expositor`s Bible Commentary, vol. 12, spune G. ntr-adevr, poate s fie adevrat, cu excepia Evangheliilor, c Apocalipsa conine cele mai profunde i emoionante nvturi ale doctrinelor cretine i ale uceniciei gsite n Sfnta Scriptur. Nici fanaticismul unora care i-au concentrat atenia pe profeii mai mult dect pe Cristos, nici varietatea de perspective ale interpretrii nu ar trebui s ne descurajeze s urmrim adevrul cretin din aceast carte minunat (p. 299). H. Reine, acestea sunt cu adevrat ultimele cuvinte ale lui Isus adresate bisericii Lui! Biserica modern nu ndrznete s le ignore sau s le minimalizeze! Ele trebuie s pregteasc credinciosul pentru persecuie i conflict n lumina suveranitii lui Dumnezeu (monoteism), al realitii celui ru (dualismul limitat), al rezultatului cderii nc n curs de desfurare (rebeliunea uman), i al promisiunilor lui Dumnezeu de a rscumpra umanitatea (legmntul necondiionat, cf. Gen. 3:15; 12:1-3; Exod 19:15-6: Ioan 3:16; II Cor. 5:21).

AUTOR
A. Evidene interne ale paternitii apostolului Ioan 1. 2. Autorul s-a numit pe sine ca fiind Ioan de patru ori (cf. 1:1,4,9; 22:8) De asemenea s-a numit a. b. c. 3. un rob (cf. 1:1, 22:6) un frate i prta n necaz (cf. 1:9) un profet (cf. 22:9), i i-a numit cartea o profeie (cf. 1:3; 22:7,10,18,19)

El cunoate VT (nu folosete Septuaginta, ci o traducere aramaic) la fel ca i perioada de rtcire n pustietate, Tabernacolul ct i procedurile contemporane ale Sinagogii.

B. Evidene externe ale paternitii apostolului Ioan din autorii cretini timpurii 1. Ioan apostolul, fiul lui Zebedei a. b. c. d. Iustin Martirul (Roma d. Cr.. 110-165) n Dialogue with Trypho 81.4 Irineu (Lion d. Cr. 120-202) n Against Heresies IV. 14.2; 17.6; 21.3; V.16.1; 28.2; 30.3; 34.6; 35.2 Tertulian (Africa de Nord d. Cr. 145-220) n Against Praxeas 27 Origen (Alexandria d. Cr. 181-252) n 1) On the Soul, L:8:1 31

2) Against Marcion, II:5 3) Against Heretics, III:14, 25 4) Against Celsus, VI:6, 32; VIII:17 e. 2. a. Canonul Muratorian (Roma d. Cr. 180-200) Ioan Marcu Acest lucru a fost menionat pentru prima dat de Dionisie, episcop al Alexandrinei (d. Cr. 247-364), care a negat paternitatea apostolului Ioan dar a susinut canonicitatea lucrrii. El i-a bazat negarea pe vocabular i pe stil precum i pe natura anonim a celorlalte scrieri ale lui Ioan. El la convins pe Eusebiu de Cezarea. b. Ioan cel btrn Aceasta vine dint-un citat aflat n scrisoarea lui Papias ctre Eusebiu (Eccl. His. 3.39.1-7). Totui, citatul lui Papias probabil a folosit acest titlu pentru apostolul Ioan mai curnd dect afirmnd un alt autor. c. Ioan boteztorul (cu completri ulterioare editoriale) a fost sugerat de J. Massyngberde Ford n Anchor Bible commentary, bazat n primul rnd pe folosirea cuvntului miel pentru Isus de ctre Ioan boteztorul. Singura apariie a acestui titlu mai fiind gsit doar n Apocalipsa. C. Dionisie, episcopul din Alexandria (d. Cr. 247-264) i student al lui Origen, a fost primul care a exprimat ndoieli (aceast carte a fost pierdut, dar este citat de Eusebiu din Cezarea, care era de acord cu el) legate de paternitatea apostolului Ioan pe baza 1. 2. 3. 4. Apostolul Ioan nu se refer la el nsui ca fiind Ioan nici n Evanghelie nici n epistole, dar Apocalipsa este de la Ioan structura Apocalipsei este diferit de cea a Evanghelie i a epistolelor vocabularul Apocalipsei este diferit de cel al Evangheliei i al epistolelor stilul gramatical al Apocalipsei este de o calitate inferioar Evangheliei i epistolelor Ali candidai

D. Probabil cea mai serioas provocare modern a paternitii apostolului Ioan vine de la R. H. Charles n Saint John, Vol. Ip. xxxixff. E. Majoritatea erudiilor moderni au negat paternitatea tradiional a multor cri din NT. Un bun exemplu al acestui curent legat de paternitatea Apocalipsei poate fi Raynmond E. Brown, un celebru intelectual catolic ioanit. Introducerea volumului Anchor Bible Commentary spune, scris de un profet evreu cretin pe nume Ioan care nu era nici Ioan, fiul lui Zebedei, nici scriitorul Evangheliei sau a epistolelor ioanite (p. 774). F. n multe feluri paternitatea este nesigur. Exist paralele frapante cu celelalte scrieri ale apostolului Ioan dar exist de asemenea i diferene izbitoare. Cheia pentru nelegerea acestei cri nu st n autorul ei uman, ci n autorul ei Divin! Autorul credea despre sine ca fiind un profet inspirat (cf. 1:3;22:7,10,18,19) DATA A. Acest aspect este fr ndoial legat de paternitate i de perspectiva de interpretare (cf. Historical Theories C.) B. Unele date posibile 1. Data tradiional este din timpul domniei lui Domiian (d. Cr. 81-96) deoarece se potrivete dovezilor interne ale persecuiei a. b. Irineu (citat de Eusebiu) n Against Heresies, 5.30.3. A fost observat (aceast persecuie) nu de mult timp, aproape n generaia noastr, spre sfritul domniei lui Domiian Clement din Alexandria 32

c. d. e. f. 2. 3.

Origen din Alexandria Eusebiu din Cezarea, Church History, iii.23.1 Victorinus, Apocalypse x.11 Ieronim

Epifanie, un scriitor din secolul al III-lea, n Haer, 51.12, 32, spune c Ioan a scris-o dup eliberarea lui din Patmos care a fost n timpul domniei lui Claudius (d. Cr. 41-54) Alii presupun c a fost scris n timpul domniei lui Nero (d. Cr. 54-68) datorit: a. b. c. fundalului evident al persecuiei datorit cultului mpratului Cezar Nero, scris n ebraic, egaleaz numrul fiarei, 666 Dac preterismul are dreptate c Apocalipsa lui Ioan se refer la distrugerea Ierusalimului, atunci, pentru ca s fie o profeie ea trebuie s fi fost scris nainte de anul 70 d. Cr.

DESTINATARI A. Din capitolul 1:4 se vede clar c destinatarii originali erau apte biserici din provincia roman din Asiei. Aceste biserici sunt abordate ntr-un mod n care s implice ruta de cltorie a purttorului scrisorii. B. Mesajul Apocalipsei se relaioneaz ntr-un mod unic la toate bisericile i la toi credincioii care experimenteaz persecuia din cauza sistemului lumii deczute. C. Ca i concluzii ale canonului Noului Testament aceast carte este un mesaj de mplinire pentru toi credincioilor din toate epocile OCAZIE A. Cadrul a fost persecuia provocat de separarea bisericilor locale de protecia legal acordat de Roma iudaismului. Aceast divizare a avut loc n mod oficial n anul 70 d. Cr., cnd rabinii din Jamnia au instituit o formul de jurmnt care cerea membrilor sinagogii locale s l blesteme pe Isus din Nazaret. B. Documentele romane indic faptul c nchinarea la mprat a devenit un conflict major cu bisericile sub dominaia lui Nero (d. Cr. 54-68) pn la Domiian (d. Cr. 81.96). Totui, nu exist nici o documentaie a unei persecuii oficiale la nivel de imperiu. Aparent Apocalipsa reflect exuberana cultelor locale de nchinrii la mprat din provincia de est a Imperiului Roman (cf. Biblical Archeology review, Mai/Iunie 1993 p. 29-37). SINTAXA A. Exist multe probleme gramaticale n textul grecesc. B. Cteva motive posibile pentru aceste probleme 1. 2. 3. 4. Modelele de gndire aramaice ale lui Ioan. n Patmos nu a avut nici un scrib care s scrie pentru el. Entuziasmul viziunilor a fost copleitor. Ele sunt intenionate pentru efect .

C. Genul literar (apocaliptic) a fost foarte figurativ.Particulariti gramaticale similare sunt gsite i n alte scriei apocaliptice evreieti. Prin urmare, Apocalipsa nu este scris ntr-un stil gramatical srac, ci ntr-un gen literar cu deosebiri gramaticale. CANONICITATE A. A fost respins de Biserica de Est timpurie; cartea nu apare n Vulgata Sirianc (versiunea sirianc din secolul V). 33

B. La nceputul secolului IV Eusebiu, urmndu-l pe Dionisie din Alexandria de la nceputul secolului III, a spus c Apocalipsa nu a fost scris de apostolul Ioan. El a listat-o ca fiind una dintre crile controversate dar a inclus-o n lista sa canonic) cf. Ecclesiastical History, III.24.18; III.25:4; i III.39.6). C. Conciliul de la Laodicea (circa d. Cr. 360) a omis-o de pe lista crilor canonic. Ieronim a respins-o ca i canonic, dar Conciliul de la Cartagina (d. Cr. 397) a inclus-o. Apocalipsa a fost admis prin intermediul unui compromis dintre bisericile de Est i cele de Vest prin care att Evrei ct i Apocalipsa au fost acceptate ca parte a canonului Nou Testamentar. D. Ar trebui s recunoatem c ndrumarea procesului istoric al dezvoltrii canonului cretin de ctre Duhul Sfnt este o presupoziie prin credin a credincioilor. E. Cei doi mari teologi ai reformei protestante au respins locul Apocalipsei n doctrina cretin 1. 2. Martin Luther nu a numit-o nici profetic nici apostolic, n esen respingnd inspiraia ei. Ioan Calvin, care a scris comentarii pe fiecare carte a Noului Testament cu excepia Apocalipsei, i respinge relevana. TEORIILE ISTORICE DE INTERPRETARE A. Apocalipsa a fost extrem de dificil de interpretat; prin urmare, dogmatismul este inadecvat! B. Simbolurile sunt extrase din 1. Pasajele apocaliptice din Vechiul Testament a. b. c. d. 2. 3. 4. 1. Daniel Ezechiel Zaharia Isaia

literatura apocaliptic inter-testamentar evreiasc cadrul istoric al primului secol greco-roman (n special Apocalipsa 17) evidenele mitologice ale creaiei din Orientul Apropiat timpuriu (n special Apocalipsa 12) Preterist acest grup vede cartea n principal sau exclusiv ca fiind relaionat la primul secol al bisericilor din provincia roman din Asia. Toate detaliile i profeiile s-au mplinit n primul secol (vezi Jon L. Bray, Mathew 24 Fulfilled).

C. n general exist patru grile sau presupoziii de interpretare

2.

Istoricist acest grup vede cartea ca i o trecere n revist a istoriei, n principal al civilizaiei vestice i ntr-un anumit sens al Bisericii romano-catolice. Adesea scrisorile ctre cele apte biserici din capitolul 2 i 3 sunt folosite ca o descriere ale unor anumite perioade de timp. Unii vd acest lucru ca un sincron temporal iar alii ca i o cronologie secvenial.

3.

Futurist acest grup vede cartea ca referindu-se la evenimentele imediat premergtoare i ulterioare Parousiei (a doua venire a lui Cristos) care va fi ndeplinit literalmente i istoric (vezi Progressive Dispensationalism, de Craig A. Blaising i Darrell L Bock).

4.

Idealist acest grup vede cartea ca fiind o total lupt simbolic dintre bine i ru care nu are nici o referin istoric (vezi Ray Summers, Worthy Is the Lamb; William Hendriksen, More Than Conquerors). Toate acestea au o oarecare validitate, dar pierd ambiguitatea intenionat a alegerii lui Ioan n ce privete genului literar i imagistica. Problema este echilibrat, dar nici una nu este corect.

34

SCOPUL CRII A. Scopul Apocalipsei este de a arta suveranitatea lui Dumnezeu n istorie i promisiunea culminrii tuturor lucrurilor n El. Credincioii trebuie s rmn n credin i s spere n mijlocul persecuiilor i ale agresiunilor acestui sistem deczut al lumii. Focusul crii este persecuia (nchinarea la mprat din provinciile de est) i loialitatea (nvtorii fali i compromisul cultural) al credincioilor din primul secol i din fiecare secol (cf. 2:10). Reine, profeii au vorbit despre viitor ntr-un efort de a reforma prezentul. Apocalipsa nu orbete doar despre cum se va sfri, ci i ncotro merge el. n articolul su gsit in The Expositors Bible Commentary, Vol. I intitulat, The Eschatology of the Bible, Robert L. Sancy a spus, profeii biblici nu erau preocupai n primul rnd cu timpul i cu aranjarea cronologic a evenimentelor viitoare. Pentru ei starea spiritual a contemporanilor a fost punctul important iar marea vizit escatologic a lui Dumnezeu pentru judecata celor nelegiuii i binecuvntarea celor pioi a fost ntrerupt pentru impactul ei etic n prezent (p. 104). B. Scopul general al acestei cri este rezumat bine n scurta introducere pentru traducerile TEV i NJB 1. TEV, p. 1122, Apocalipsa lui Ioan a fost scris ntr-un moment cnd cretinii erau persecutai datorit credinei lor n Domnul Isus Cristos. Preocuparea principal a autorului este de a oferi cititorilor si speran i ncurajare, i de a-i determina s rmn credincioi n timpul suferinelor i a persecuiilor. 2. NJB, p. 1416, Biblia este rezumat n mesajul speranei i n simbolismul bogat al acestei cri. Ea este o viziune a salvrii din necazurile care asediaz poporul lui Dumnezeu, i o promisiune a unui viitor glorios. Mesajul este exprimat prin mijloace ale imaginii care trag n ntregime Biblia, pentru ca toate caracteristicile, animale, culorile, i numerele, s fie expresive i pline de nuane pentru cititorul familiar cu VT. n acest fel ea reprezint o revelaie secret i o aluzia la ceea ce urmeaz s vin, dei simbolismul natural al actelor de nchinare i al viziunii splendorii finale mesianice din noul Ora Sfnt sunt suficient de clare. A existat o tradiie a unei astfel de scrieri n iudaism de la Daniel ncoace, pentru a ntri poporul lui Dumnezeu n persecuii cu asigurarea unei eventuale salvri i a unui triumf. C. Este crucial ca interpretul s ofere temei rscumprrii prioritate. 1. 2. 3. 4. Dumnezeu a adus o salvare individual, corporativ i cosmic prin Isus Cristos. Rscumprarea lui Dumnezeu este att spiritual ct i fizic. Biserica este salvat, dar nu se afl n siguran! ntr-o zi ea va fi! Dumnezeu nc iubete umanitatea czut, rzvrtit i egocentric. Mnia lui Dumnezeu vzut n pecei i n trmbie este pentru rscumprare (cf. 9:20-21; 14:6-7; 16:9,11; 21:6b-7; 22:17). Dumnezeu nu doar restaureaz umanitatea czut, dar i creaia czut (cf. Rom. 8:18-25). Rul la orice nivel sar afla va fi eliminat! ncercarea periodic a lui Dumnezeu de a atinge umanitatea pierdut cu evanghelia, preamrete caracterul lui Dumnezeu. Potirele judecii lui Dumnezeu sunt rezultatul rului ncpnat, nu a unui Dumnezeu fr dragoste. Dumnezeu judec i izoleaz rul atunci cnd acesta refuz mereu i mereu s se pociasc. n multe feluri cartea justific judecata lui Dumnezeu asupra umanitii czute i de nempcat! Cartea ncheindu-se prin invitaia evangheliei (cf. 22:17). D. Aceast carte nu trebuie s fie vzut ca i un tabel cronologic al evenimentelor, timpului i a modului n care va avea loc a doua venire a lui Cristos. Adesea a fost interpretat ca i secretul istoriei occidentale (cele apte biserici vzute ca i epoci). Fiecare generaie i-a forat istoria n simbolurile apocaliptice, i toate au greit pn n prezent. 35

Detaliile acestor profeii vor fi mult mai evidente ultimei generaii de credincioi care sufer sub antihrist. O interpretare literal a cauzat ca aceast carte s fie ignorat de ctre unii (Calvin), dispreuit de alii (Luther, nici apocaliptic nici profeie), i supra accentuat de unii (milenitii). CHEILE DE INTERPRETARE ALE LUI BOB A. Trebuie s lum n considerare aspectele Vechiului Testament 1. 2. 3. Genul apocaliptic din VT este un gen literar foarte simbolic Numeroase aluzii sunt extrase din VT (unii estimeaz c 404 de versete din 275 includ aluzii la textele din VT;) nelesul acestor simboluri au fost reinterpretate n lumina situaiei primului secol roman. Prefigurrile profetice i-au evenimentele curente pentru a prefigura evenimentele escatologice. Deseori aceste mpliniri istorice ale primul secol arat spre mplinirile istorice finale ale vremurilor de sfrit. B. Structura general a crii ne ajut s vedem scopul autorului 1. 2. 3. 1. 2. 3. Peceile, trmbiele i potirele acoper de fapt aceeai perioad de timp (capitolele 6-16). Apocalipsa reprezint o dram n acte secveniale. Este posibil ca capitolele 17-19 s fie paralele cu 20-22. Pri din capitolul 19 (adic, 19:11-21) sunt recapitulate n 20:7-10. Vezi cele apte uniti literare de la Declaraiile de deschidere punctul C. Prezena cultului imperial Persecuia local din provinciile de Est Biblia nu poate s nsemne ceva ce niciodat nu a nsemnat. Interpreii Apocalipsei trebuie s se relaioneze n primul rnd actualitii lui Ioan. Aceasta poate avea multiple mpliniri sau aplicaii, dar ele trebuie s fie fondate pe primul secol. D. Semnificaia unor termeni criptici s-a pierdut pentru noi datorit cadrului nostru cultural, lingvistic i existenial. Este posibil ca nsi evenimentele vremurilor de sfrit s arunce o lumin asupra interpretrii adecvate ale acestor simboluri. Fi atent s nu mpingi toate detaliile acestei drame apocaliptice. Interpreii moderni trebuie s caute adevrul central n fiecare din aceste viziuni. E. Permitei-mi s rezum cteva elemente cheie de interpretare 1. Originile istorice ale simbolismului a. b. c. d. 2. a. b. c. 3. Tematicile Vechiului Testament, aluziile Vechiului Testament mitologia Orientului Mijlociu antic literatura apocaliptic inter-testamentar cadrul primului secol greco-roman Conversai cu ngeri cluzitori Imnul corului ceresc Autorul nsui afirm nelesul Structura crii (paralelism dramatic) C. Contextul istoric trebuie avut n vedere n orice interpretare a cri

Modalitile autorului de a-i defini simbolismul

F. Mai multe informaii

36

1.

Cei doi comentatori favorii ai mei pe Apocalipsa sunt Georg pruden este foarte adecvat.

Eldon Ladd i Alan F. Johnson. Ei nu sunt de

acord unul cu cellalt. Exist attea dezacorduri printre erudiii evlavioi, educai i sinceri nct un cuvnt de Permitei-mi s l citez pe Alan Johnson din Commentary on Revelation publicat de Zondervan: Avnd n vedere utilizarea elaborat a imagisticii i a viziunilor din 4:1 pn la sfritul Apocalipsei i ntrebarea cum se relaioneaz acest material la capitolele 1-3, nu este surprinztor faptul c comentatorii difer foarte mult n tratarea acestor capitole. O problem este cea a interpretrii: Ce nseamn imaginile i viziunile? Mai mult, interpreteaz Ioan imagini sale obinuite din VT n conformitate exact cu sursele Vechiului Testament, sau pur i simplu el reinterpreteaz liber aceste imagini? Rspunsul la astfel de ntrebri va determina abordarea interpretului. Deoarece doar cteva din aceste ntrebri sunt capabile de rspunsuri dogmatice, exist o nevoie de toleran n diferitele abordri cu sperana ca Duhul Sfnt s foloseasc discuiile lipsite de prejudeci pentru a ne conduce mai departe n nelesul Apocalipsei (p. 69). 2. pentru o introducere general a relaiei dintre Apocalipsei cu VT, v recomand Prophecy Interpreted a lui John P. Milton i The Authority of the Old Testament a lui John Bright. Pentru o discuie bun legat de relaia Apocalipsei cu Pavel, v recomand A Man In Christ a lui James S. Steward. CICLUL NTI DE CITIRE (vezi p. v) Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete ntreaga carte biblic ntr-o singur edere. Formuleaz tema central a ntregii cri n propriile cuvinte. 1. Tema ntregii cri 2. Tipul de literatur (genul) CICLUL DOI DE CITIRE (vezi pp. v) Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete ntreaga carte biblic a doua oar ntr-o singur edere. Schieaz subiectele principale i formuleaz subiectele ntr-o singur propoziie. 1. Subiectul primei uniti literare 2. Subiectul celei de-a doua unitate literar 3. Subiectul celei de-a treia unitate literar 4. Etc.

37

APOCALIPSA 1:1-20
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE*1 UBS4 Introducere i salut 1:1-3 NKJV Introducere i Binecuvntare 1:1-3 Salutnd cele apte biserici 1:4-8 NRSV Prologul 1:1-2 1:3 Salutul introductiv 1:4-5a 1:5b-7 5:8 Viziunea Fiului Omului 1:9-20 1:9-11 1:12-16 1:17-20 TEV Introducere 1:1-3 Salut celor apte biserici 1:4-5a 1:5b-6 5:7 5:8 O viziune a lui Cristos 1:9-11 1:12-20 NJB Prolog 1:1-3 Cuvntri i salut 1:4-8

1:4-5a 1:5b-7 5:8 O viziune a lui Cristos 1:9-11 1:12-16 1:17-20

Viziune preliminar 1:9-16 1:17-20

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 3. Al treilea paragraf 4. Etc. PRIVIRI CONTEXTUALE ASUPRA 1:1-3:22 Versetele de la 1-8 formeaz prologul pentru ntreaga profeie. Primele trei versete introduc autorul, timpul, genul literar i binecuvntrile. 1. 2. Autorul este Ioan (un nume evreiesc comun). Timpul este scurt (1b; 3c).

Dei nu sunt inspirate, divizarea paragrafelor reprezint cheia pentru a nelege i a urmrii intenia original a autorului. Fiecare traducere modern

i-a mprit i i-a rezumat diviziunile paragrafelor aa cum le neleg ele. Fiecare paragraf are o tem, adevr sau gnd central. Fiecare versiune ncapsuleaz acea tem n felul ei. Pe msur ce citeti textul, care traducere se potrivete cu nelegerea ta asupra subiectului i a divizrii versetelor? n fiecare capitol trebuie s citeti Biblia mai nti i s ncerci s-i identifici subiectele (paragrafele). Apoi compar nelegerea ta cu versiunile moderne. Doar cnd nelegem intenia original a autorului prin urmrirea logic i prezentarea la nivelul paragrafului, putem nelege cu adevrat Biblia. Doar autorul original a fost inspirat cititorii nu au nici un drept s schimbe sau s modifice mesajul. Cititorii bibliei au responsabilitatea de a aplica adevrul inspirat vieii i actualitii lor. Observ c toi termenii tehnici i abrevierile sunt explicate complet n Anexe I, II i III.

38

3. 4.

Mesajul reprezint o comunicare n viziuni, prin mijlocire angelic i este numit o profeie (v. 3). Primele trei capitole sunt foarte asemntoare pentru stilul normal de scrisori din primului secol. Binecuvntarea este pentru cei ce aud, citesc i mplinesc ndemnul de a rmne credincioi n mijlocul persecuiei.

Urmtoarele versete (4-7) se adreseaz destinatarilor reprezentai de apte biserici (1:11) i cele apte duhuri ale lor (comparai 1:4,20; 3:1; 4:5; 5:6). Aceast seciune este marcat de 1. 2. 3. 4. YAHVE fiind caracterizat (v. 4) Isus fiind caracterizat (v. 5,6b,7) Credincioii fiind caracterizai (v. 6a) YAHVE vorbete (v. 8)

Versetele 1:9-3:22 reprezint ultimele cuvinte ale lui Isus ctre bisericile Sale. n 1:9-20 i la nceputul cuvntrilor pentru fiecare din cele apte biserici, Isus este caracterizat de titluri din Vechiul Testament folosite pentru YAHWE. STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR TEXTUL NASB (MBUNTIT) 1:1-3 1Apocalipsa lui Isus Cristos, pe care I-a dat-o Dumnezeu ca s arate robilor Si, lucrurile ce trebuie s aib loc n curnd; i El a trimis-o i a comunicat-o prin ngerul Su, robului Su Ioan, 2care a depus mrturie pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia lui Isus Cristos, chiar pentru tot ce a vzut. 3Fericit este cel ce citete i fericii sunt cei ce aud cuvintele profeiei, i dau atenie lucrurilor care sunt scrise n ea; cci vremea este aproape. 1:1 Apocalipsa Acest termen grecesc apocalypsis se gsete doar aici n carte. Provine din doi termeni greceti care nsemnau dintr-un loc ascuns sau a revela sau a dezvlui ceva. Era folosit n cteva sensuri (BAGD p. 92). 1. revelarea adevrului Luca 2:32; Rom. 16:25; I Cor. 14:6,26; Gal. 1:12; Ef. 1:17 2. un secret fcut cunoscut Ef. 211-3:13 3. o revelaie prin vis/viziune II Cor. 12:1,7; Gal. 2:2 4. secretelegate de vremurile de sfrit Luca 17:30; I Cor. 1:7; II Tes. 1:7; I Pet. 1:7,13; 4:13; 5:1 n aceast carte cuvntul nseamn adevr de la Dumnezeu prin Isus Cristos mediat prin viziuni i prin tlmcire angelic. Acesta se concentreaz asupra rului prezent i asupra victoriei neprihnirii ce are s vin prin intervenia supranatural a lui Dumnezeu. Dumnezeu va stabili lucrurile aa cum trebuie! lui Isus Cristos Acesta este fie un genitiv obiectiv privind mesajul despre Isus Cristos (compar Gal. 1:12), fie un genitiv subiectiv, privind mesajul oferit lui Isus Cristos. Isus Acest nume ebraic nseamn YAHWE salveaz, YAHWE este salvarea, YAHWE aduce salvarea. Este la fel ca i numele Vechi Testamentar Iosua. Isus deriv din cuvntul ebraic pentru salvare, hosea, sufixul numelui de legmnt pentru Dumnezeu, YAHWE (vezi Tem Special: Nume pentru Divinitate la Col. 1:13). A fost numele destinat de Dumnezeu printr-un nger al Domnului (compar Mat. 1:21). Cristos Acesta era termenul grecesc echivalentul termenului ebraic messiah, care nsemna cel uns. Acesta implic cineva chemat i echipat de Dumnezeu pentru o sarcin specific. n VT trei grupuri de lideri erau unse: preoi, mprai i profei. Isus a mplinit toate aceste trei funcii specifice.

TEMATIC SPECIAL: MESIA


Acestea sunt luate din comentariul meu pe Daniel 9:6. Dificultatea n interpretarea acestui verset este datorit unor nelesuri posibile asociate cu termenul Mesia sau cel uns (BDB 603). 39

1. 2. 3. 4. 5.

folosit pentru mpraii evrei (spre exemplu, I Sam. 2:10; 12:3) folosit de preoii evrei (spre exemplu, Lev. 4:3,5) folosit de Cir (comparai Is. 45:11) #1 i #2 sunt combinate n Psalmul 110 i Zaharia 4 folosit pentru venirea special a lui Dumnezeu, mpratului davidic pentru a aduce noua er a neprihnirii a. linia lui Iuda (comparai Gen. 49:10) b. casa lui Iese (comparai II Sam. 7) c. domnia universal (comparai Ps. 2; Is. 9:6; 11:1-5; Mica 5:1-4ff)

Eu personal sunt atras de identificarea celui uns cu Isus din Nazaret datorit 1. 2. 3. 4. introducerii mpriei eterne n Daniel 2 n timpul celui de-al patrulea imperiu introducerii fiul omului n Daniel 7:13 cruia i este dat o mprie etern clauzelor de rscumprare ale lui Daniel 9:24, care arat spre apogeul istoriei acestei lumi deczute Isus a folosit cartea Daniel n NT (comparai Mat. 24:15; Mar 13:14)

pe care I-a dat-o Dumnezeu Isus nici nu a nvat nici nu a fcut ceva fr revelaia sau permisiunea Tatlui (comparai Ioan 3:11-13,31-36; 4:34; 5:19-23,30; 6:38; 7:16; 8:26,28-29.40; 12:49-50; 14:10,24; 15:15). Din punct de vedere teologic acest lucru este caracteristic scrierilor lui Ioan. ca s arate robilor Si, lucrurile care trebuie s aib loc n curnd Observai cum acest nceput de paragraf este oglindit n 22:6-21. Aceasta era o tehnic literar a primului secol. NASB, NKJV NRSV TEV NJB lucrurile care trebuie s aib loc n scurt timp ceea ce trebuie s aib loc ndat ceea ce trebuie s se ntmple foarte curnd ceea ce acum trebuie s aib loc foarte curnd Elementul de timp este foarte important pentru interpretarea ntregii cri deoarece afirm specific c mesajul lui Ioan avea o relevan att pentru cei din ziua lui ct i pentru cei din viitor. Termenul trebuie (dei) nseamn ceea ce este obligatoriu, ceea ce este necesar din punct de vedere moral, care este adecvat sau inevitabil (comparai Apo. 22:6)

TEMATIC SPECIAL: REVENIREA IMEDIAT


Pentru conceptul de foarte curnd va avea loc compar Apo. 1:3; 2:16; 3:11; 22:7,10,12,20. Acesta poate fi o aluzie Vechi Testamentar la Daniel 2:28,29 i 45. Ioan nu a citat niciodat VT dar a fcut aluzii la el. Din 404 de versete, probabil 275 au un fundal Vechi Testamentar. Traductorii au fost divizai n interpretarea acestei praze datorit presupoziiilor lor teologice asupra scopului crii Apocalipsa. 1. brusc 2. odat nceput va avea loc rapid 3. n curnd s nceap 4. se va ntmpla cu siguran 5. iminent Utilizarea acestui termen n Apo. 22:7,12,20 arat c Ioan atepta aceste evenimente s se ntmple rapid n timpul vieii sale (vezi nota complet la v. 3; 10:6). ntruct exist o prpastie de 2000 de ani ntre scrierea acestei cri i zilele noastre, muli spun c Ioan a greit. Totui, folosirea unui interval de timp urgent pare s fie tipic profeiei Vechi Testamentare care afirmau c evenimentele actuale prefigurau evenimentele vremurilor de sfrit. Ioan a folosit primul secol roman pentru a 40

descrie climaxul istoriei (ultimele zile) dup cum Isaia i Ezechiel au folosit o Iuda restaurat (post-exilic) i cum Daniel a folosit Antiochus Epiphanes al IV. Venirea unei noi ere a neprihnirii reprezint o speran i o ncurajare pentru fiecare generaie de credincioi. Vezi nota complet la 22:6. De asemenea vezi D. Brent Sandy, Plowshares and Pruning Hooks, pp. 101-102, pentru termen ca i simbol profetic al stricteii i neateptrii, pp. 173-175 a comunicat-o Aceasta este literalmente a da un semn (semain) (comparai NKJV). Semnele reprezint una dintre structurile literare pe care Ioan le folosete pentru a comunica mesajul Evangheliei (semeion, comparai 12:33; 18:32; 21:19). Aceasta poate avea o legtur Vechi Testamentar cu profeiile Vechi Testamentare (comparai Is. 7:11,14; 8:18, 19:20; 20:3; 37:30; 38:7,22; 55:13; 66:19; Ier. 10:2; 32:20-21; 44:29 i Ezec. 4:3; 14:8; 20:12,20). Faptul c aceast carte este numit o revelaie prin semne i profeie ne ofer un indiciu asupra genului literar al crii. Termenul literar modern apocaliptic folosit pentru a descrie un gen literar era necunoscut lui Ioan. robului Su n acest verset introductiv, aceast expresia se refer la autorul crii apocaliptice. n alte locuri din carte PLURALUL este folosit pentru profei/mesagerii/predicatorii lui Dumnezeu (comparai 10:7; 11:18; 22:6). Totui, n alte locuri din carte apelativul este folosit pentru toi credincioii (comparai 7:3; 19:2,5; 22:3), ceea ce implic faptul c toi credincioii ar trebui s fie martori (comparai Mat. 28:18-20; Col. 4:6; II Tim. 2:24:25; I Pet. 3:15). Isus este modelul de urmat (comparai 1:5; 3:14; Ioan 20:21)! Muli vor fi ucii, dup cum i Isus a fost ucis (comparai 6:9; 12:17; 17:6; 18:24; 20:4). Amintii-v c tema crii este de a fi credincios pn la moarte! Eu (Isus) am biruit! Ioan Spre deosebire de cei mai muli autori apocaliptici, Ioan sa identificat i a structurat nceputul acestei mrturii profetice n forma unor apte scrisori (capitolele 1-3). Unii au respins paternitatea apostolului Ioan asupra crii Apocalipsa deoarece el este anonim n celelalte scrieri ale lui (n Evanghelia sa i spune discipolul iubit iar n II i III Ioan prezbiter), dar i ofer numele n Apo. 1:4; 22:8. 1:2 mrturia lui Isus Cristos Asemenea v. 1, aceast poate fi OBIECTIV, mrturia despre Isus, sau SUBIECTIV, mrturia dat de Isus. Uneori n scrierile lui Ioan exist o ambiguitate intenionat care mbin ambele semnificaii. 1:3 Fericit Aceasta este prima din cele apte fericiri din carte (comparai 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7,14). Faptul c e ferice de cei ce citesc arat nu doar natura inspirat a crii ci i relevana care o avea pentru poporul acelor vremuri i ale celorlalte vremuri. cel ce citete Traducerea NRSV adaug cu voce tare, implicnd o citire public (comparai I Tim. 4:13). Citirea Scripturii n congregaie era fcut n mod iniial de membri antrenai ai bisericii la fel ca n sinagog (cantor). Biserica a adoptat formele de nchinare ale sinagogilor timpurii (comparai Luca 4:16; Fapte 13:15; Col. 4:16; I Tes. 5:27). Noi avem o confirmare istoric a citirii Scripturii n public de la Iustin Martirul, d. Cr. 167, care meniona c biserica citea o poriune din Evanghelii i o poriune din profei. cei ce aud i dau atenie Aceast auzire i punere n practic (PARTICIPIU PREZENT ACTIV) reprezint esena termenului n ebraic Shema (comparai Deut. 5:1; 6:4-6; 9:1; 20:3; 27:9-10; Luca 11:28). Observai natura condiionat a fericirii. Cei ce aud trebuie s rspund. Acest tipar dac atunci este att pentru VT ct i pentru NT. Fericirea este conectat nu doar de cunoatere ci i pe stilul de via. acestei profei Aceste cuvinte vorbesc att despre coninutul crii ct i despre genul literar. Aceast carte este o combinaie a unei scrisori (capitolele 1-3), a unei prezentri apocaliptice (pecei, trmbie, potire), i a unei profeii (comparai 22:7,10,18,19). Este important de amintit c profeia avea dou conotaii: (1) pentru a le vorbi asculttorilor actuali mesajul lui Dumnezeu i (2) pentru a arta cum credina actual afecteaz evenimentele viitoare. Este att o proclamare ct i o predicie. Vezi Articolul Introductiv. 41

cci vremea este aproape Aici se vede din nou relevana profeiei pentru ziua respectiv (comparai 22:10, un alt exemplu fiind Romani 16:20). Vezi Tematica Special: Revenirea imediat de la v.1 TEXTUL NASB (MBUNTIT) 1:4-7
4

Ioan ctre cele apte Biserici care sunt n Asia: Har vou i pace, de la Cel ce este i a fost i urmeaz s vin, i de la

cele apte Duhuri care sunt naintea tronului Su, 5i de la Isus Cristos, martorul credincios, ntiul nscut dintre cei mori, i conductorul mprailor pmntului. Aceluia care ne iubete i ne-a eliberat de pcatele noastre prin sngele Su 6i ne-a fcut o mprie, preoi pentru Dumnezeu, Tatl Su a Lui s fie gloria i stpnirea n vecii vecilor. Amin. 7IAT, EL VINE MPREUN CU NORII, i orice ochi l va vedea, chiar i cei care L-au strpuns; i toate triburile pmntului vor jeli lng El. Aa trebuie s fie. Amin. 1:4 ctre cele apte Biserici Este incert de ce exact doar apte biserici au fost abordate. Exist cteva teorii: 1. unii au afirmat c acestea erau bisericile cu care Ioan a avut o relaie de slujire special 2. alii au afirmat c ele formeaz o rut potal n Provincia roman din Asia. 3. numrul apte are o semnificaie aparte pentru evrei, n special n literatura apocaliptic inter-biblic Acesta a fost numrul pentru perfecie de la utilizarea lui n zilele din Geneza 1. Prin urmare, a fost probabil folosit att n sens literar Ioan chiar a scris ctorva biserici care formau un traseu potal roman n Asia Mic ct i n sens simbolic ca o modalitate de a se referii la toate bisericile din toate timpurile.

TEMATIC SPECIAL: NUMERE SIMBOLICE N SCRIPTUR


A. Anumite numere funcioneaz att ca cifre ct i ca simboluri. 1. 2. 3. 4. Unul Dumnezeu (spre exemplu, Deut. 6:4; Ef. 4:4-6) Patru ntreg pmntul (adic, cele patru coluri, cele patru vnturi) ase imperfecia uman (unul mai puin dect 7, exemplu, Apo. 13:18) apte perfeciune divin (cele apte zile ale creaiei). Observ utilizrile simbolice n Apocalipsa: a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. l. n. o. 5. a. apte candele, 1:12,20; 2:1 apte stele, 1:16,20; 2:1 apte biserici, 1:20 apte duhuri ale lui Dumnezeu, 3:1; 4:5; 5:6 apte lmpi, 4:5 apte pecei, 5:1,5 apte trmbie i apte ochi, 5:6 apte ngeri, 8:2,6; 15:1,6,7,8; 16:1; 17:1 apte trompete, 8:2,6 apte tunete, 10:3,4 apte mii, 11:13 apte capete, 13:1; 17:3,7,9 apte potire, 15:7; 21:9 apte mprai, 17:10 folosit n Evanghelii

m. apte plgi, 15:1,6,8; 21:9

Zece exhaustivitate, desvrire

42

1) Mat. 20:24; 25:1,28 2) Marcu 10:41 3) Luca 14:31; 15:8; 17:12,17; 19:13,16,17,24,25 b. folosit n Apocalipsa 1) 2:10, zece zile de necaz 2) 12:3; 17:3,12,16, zece coarne 3) 13:1, zece coroane c. multiple ale lui 10 n Apocalipsa 1) 144,000 = 12x12x1000, comparai 7:4; 14:1,3 2) 1,000 = 10x10x10, comparai 20:2,3,6 6. Dousprezece organizaie uman a. b. c. d. e. f. g. dousprezece fii ai lui Iacov (adic dousprezece triburi ale lui Israel, Gen. 35:22; 49:28) dousprezece stlpi, Exod 24:4 dousprezece pietre pe pieptarul Marelui Preot, Exod 28:21; 39:14 dousprezece pini, pentru masa din Locul Sfnt (simbolul proviziei lui Dumnezeu pentru cele dousprezece triburi), Lev. 24:5; Exod 25:30 dousprezece spioni, Deut. 1:23; Ios. 3:22; 4:2,3,4,8,9,20 dousprezece apostoli , Mat. 10:1 folosit n Apocalipsa 1) dousprezece mii pecetluii, 7:5-8 2) dousprezece stele, 12:1 3) dousprezece pori, dousprezece ngeri, dousprezece, triburi, 21:12 4) dousprezece temelii cu numele celor dousprezece apostoli, 21:14 5) Noul Ierusalim era de dousprezece mii de stadii ptrai, 21:16 6) dousprezece pori fcute din dousprezece perle, 21:12 7) pomul vieii cu dousprezece feluri de fructe, 22:2 7. Patruzeci numrul pentru timp a. b. uneori literal (peregrinrile din exod i pustiu, spre exemplu, Exod 16:35); Deut. 2:7; 8:2 pot fi literale sau simbolice 1) potop, Gen. 7:4,17; 8:6 2) Moise pe Muntele Sinai, Exod 24:18; 34:28; Deut. 9:9,11,18,25 3) divizrile vieii lui Moise: a) patruzeci de ani n Egipt b) patruzeci de ani n deert c) patruzeci de ani conducnd Israelul 4) Isus a postit patruzeci de zile, Mat. 4:2; Marcu 1:13; Luca 4:2 c. 8. a. b. Observ (cu ajutorul concordanelor) de cte ori apare n Biblie acest numr pentru desemnarea timpului! Israel, Exod 1:5 aptezeci de btrni, Exod 24:1,9 43 aptezeci numr complet pentru persoane

c. d. e. B. Referine bune

escatologic, Dan. 9:2,24 echip de misiune, Luca 10:1,17 iertare (70x7), Mat. 18:22

John J. Davis, Biblical Numerology D. Brent Sandy, Plowshares and Prunning Hooks

TEMATIC SPECIAL: BISERICA (EKKLESIA)


Acest termen grecesc, ekklesia, este format din dou cuvinte, afar din i chemat, prin urmare, termenul i implic pe cei chemai afar n mod divin. Biserica timpurie a luat acest cuvnt din utilizarea lui secular (comparai Fapte 19:32,39,41) i datorit folosirii lui n Septuaginta pentru congregaie legat de Israel (Qahal, BDB 874, comparai Num. 16:3; 20:4). Ei l-au folosit pentru ei nii ca i o continuare a poporului lui Dumnezeu din Vechiul Testament. Ei reprezentau noul Israel (comparai Rom. 2:28-29; Gal. 6:16; I Pet. 2:5,9; Apo. 1:6), mplinirea misiunii mondiale a lui Dumnezeu (comparai Gen. 3:15; 12:3; Exod 19:5-6; Mat 28:19-20; Luca 24:47; Fapte 1:8). Acest termen este folosit n cteva sensuri n Evanghelii i Fapte. 1. reuniunea secular la ora, Fapte 19:32,39,41 2. poporul universal al lui Dumnezeu n Cristos, Mat 16:18 i Efeseni 3. congregaie local a credincioilor n Cristos, Mat 18:17; Fapte 5:11 (n aceste versete biserica din Ierusalim) 4. poporul Israel n mod colectiv, Fapte 7:38, n predica lui tefan 5. poporul lui Dumnezeu ntr-o regiune, Fapte 8:3 (Iuda i Palestina) n Asia Aici se refer la partea de vest a Turciei moderne, care n mare parte era vechea ar Frigia, ce a devenit provincie roman din Asia Mic. Har vou i pace Aceasta era o form tradiional de salut vzut att de des i n scrierile lui Pavel. Muli susin c cretinii au schimbat forma literar greac tradiional a salutului din charein (comparai Iacov 1:1) spre salutul cretinesc charis, care nseamn har. Pace s-ar putea referi la termenul ebraic shalom, astfel combinnd salutul grecesc cu cel ebraic pentru a se relaiona ambelor grupuri din biseric. Dar acestea sunt pure speculaii. de la Cel ce este i a fost i urmeaz s vin Acesta este fr ndoial un titlu al Dumnezeului neschimbtor (comparai Ps. 102:7; Mal. 3:6; Iacov 1:17). Forma gramatical n greac este improprie dar ar putea reflecta un fundal Aramaic. Expresia n mod literal este de la Cel ce este, de la Cel ce a fost, i de la Singurul care vine (comparai 4:8). Aceast expresie reflect titlul de legmnt Eu Sunt din Vechiul Testament (YAHVE, comparai Exod 3:14, vezi Tematic Special: Nume pentru Divinitate la 1:8), i mai este folosit pentru Dumnezeu Tatl n vv. 4 i 8, i pentru Isus n vv. 17 i 18 (comparai Evrei 13:8). Transferul intenionat al titlului YAHWE pentru Isus a fost o modalitate a autorilor Nou Testamentari pentru a susine Divinitatea lui Isus. Aceast fraz ntreit a Dumnezeului trecut, prezent i viitor este modificat n 11:17 i 16:5, care reprezint a doua venire la sfritul trmbielor, pentru a ndrepti prezentul i trecutul deoarece viitorul (vremurile de sfrit) a rsrit. i de la cele apte Duhuri care sunt naintea tronului Su Vezi Tematica Special de jos.

44

TEMATIC SPECIAL: APTE DUHURI


Au existat cteva teorii legate de identitatea acestor apte duhuri. 1. Deoarece aceast expresie vine ntre referina la Dumnezeu Tatl i Isus Mesia, muli comentatori au susinut c se refer categoric la Duhul Sfnt. Acest lucru este posibil, dar nu n mod sigur. Aceast fraz este folosit de asemenea n 3:1; 4:5 i 5:6. n aceste cazuri nu este deloc sigur dac se face referin la Duhul Sfnt doar dac o aluzie la Zaharia 4 este acceptat. 2. Alii cred c este o aluzie la Is. 11:2 din Septuaginta, unde cele apte daruri ale Duhului sunt menionate. Totui, n textul masoretic sunt doar ase daruri menionate. 3. Cei aparinnd unui fundalul evreiesc inter-biblic ar identifica aceste duhuri cu ngerii prezenei ca i acei apte arhanghelii dinaintea tronului lui Dumnezeu (comparai 8:2). 4. Alii i asociaz cu ngerii sau mesagerii celor apte biserici menionate n 1:20. 1:5 i de la Isus Cristos, martorul credincios Aceste cuvinte fac parte din cele trei expresii care l descriu pe Isus Mesia. Aceste versete introductive sunt n paralel cu 20:6-21. Cuvntul credincios avea o conotaie Vechi Testamentar a celui ce era loial, adevrat i demn de ncredere (comparai Is. 55:3-5). Dup cum cuvntul scris al lui Dumnezeu (Biblia) este vrednic de ncredere, la fel este i ultima Sa revelaie, Cuvntul Viu, Isus (comparai 3:14). Evanghelia este un mesaj ce trebuie crezut, o persoan ce trebuie primit, i o via ce determin imitarea acelei persoane primite. Expresia n greac, martorul credincios, poate nsemna 1. 2. Martorul Meu, Credinciosul Meu ca dou expresii, vezi 2:13 (cu adugirea PRONUMELUI PERSONAL) Martorul credincios i adevrat, vezi 3:14 (cu adugirea de i adevrat)

ntiul nscut dintre cei mori

TEMATIC SPECIAL: NTIUL NSCUT


Aceste cuvinte ntiul nscut (prtotokos) sunt folosite n Biblie cu cteva sensuri distinctive. 1. fundalul Vechi Testamentar al cuvntului se refer la pre-iminena ntiului nscut a familiei (comparai Ps. 89:27; Luca 2:7; Rom 8:29; Evrei 11:28) 2. folosirea lui n Col. 1:15 vorbete despre Isus ca fiind primul nainte de creaie, o aluzie la Prov. 8:22-31, sau agentul lui Dumnezeu n creaie (comparai Ioan 1:3; I Cor. 8:6; Col. 1:15-16, Evrei 1:2) 3. folosirea lui n Col. 18; I Cor. 15:20 (i aici) se refer la Isus ca fiind primul nscut din mori 4. este un titlu Vechi Testamentar al lui Mesia) comparai Ps. 89:27; Evrei 1:6; 12:23). Era un titlu care mbina cteva aspecte ale centralitii i ntietii lui Isus. n acest context #3 sau #4 se potrivesc cel mai bine. i conductorul mprailor pmntului Aceste cuvinte, ca i cele precedente, sunt o aluzie la Ps. 69:27 (comparai 72:11; Is. 48:23), care vorbesc de Isus ca fiind Mesia cel promis. De asemenea reflect reacia lui Ioan la 1. 2. cultul mpratului din provinciile de est ale Imperiului Roman. folosirea expresiei regale mesopotamiene Regele regilor (comparai Apo. 11:15; 17:14; 19:16)

Aceluia care ne iubete Aici gsim un PARTICIPIU PREZENT ACTIV, nsemnnd Isus continu s ne iubeasc. Aceast afirmaie este foarte important n lumina slbiciunilor i falimentelor celor cinci biserici din apte (comparai capitolele 2-3). i ne-a eliberat de pcatele noastre Aceast expresie este un PARTICIUPIU AORIST. Versiunile Vulgata i Copt, la fel i cteva manuscrise greceti minuscule, i versiunea King James au VERBUL splat (lou) care era pronunat exact ca 45

termenul eliberat (lu). Scribii antici realizau textele Noului Testament prin citirea cu voce tare de ctre o persoan n timp ce alii l scriau. Termenul eliberat (cu completri) apare n manuscrisele greceti antice P18, (cu PREPOZIIA), N2, A, i C n timp ce splat este gsit doar n manuscrisele unciale trzii, P (al aselea secol) i 046, precum i n cteva manuscrise minuscule de mai trziu (manuscrise greceti n circulaie). Prin urmare, eliberat sau scpat este de preferat. USB-ul4 ofer lui eliberat o anumit calificare. Vezi Apendice Doi: Critic Textual. prin sngele Su Aceasta este o aluzie evident pentru jertf (comparai Lev. 1-7), ispirea lui Isus Cristos fcut pentru altcineva (comparai 5:9; 7:14; 12:11; Marcu 10:45; II Cor. 5:21; Is. 52:13-53:12). Prin sngele Su este un adevr recurent al evangheliilor (comparai Rom. 3:25; Ef. 1:7; 2:13; Col. 1:20: I Pet. 1:18-19. Cumva n taina lui Dumnezeu, dreptatea i mila Lui pentru ntreaga umanitate czut, s-au ntlnit n moartea substituitoare a lui Isus (comparai Evrei 9:11-28).

TEMATIC SPECIAL: KERIGMA BISERICII PRIMARE


A. Promisiunile fcute de Dumnezeu n VT au fost acum mplinite prin venirea lui Isus Mesia (Fapte 2:30-31; 3_19,24; 10:43; 26:6-7,22; Rom. 1:2-4; I Tim. 3:16; Evrei 1:1-2; I Pet. 1:10-12; II Pet. 1:18-19). B. Isus a fost uns de Dumnezeu ca Mesia la botezul Su (Fapte 10:38). C. Isus i-a nceput misiunea n Galileea dup botezul Su (Fapte 10:37). D. Misiunea Lui a fost caracterizat prin buntatea care o avea fa de oameni i prin lucrrile mree care le fcea datorit puterii lui Dumnezeu (Marcu 10:45; Fapte 2:22; 10:38). E. Mesia a fost crucificat conform scopului etern al lui Dumnezeu (Marcu 10:45; Ioan 3:16; Fapte 2:23; 3:1315,18; 4:11; 10:39; 26:23; Rom. 8:34; I Cor. 1:17-18; 15:3; Gal. 1:4; Evrei 1:3; I Pet. 1:2,19; 3:18; I Ioan 4:10). F. El a fost nviat din mori i s-a artat ucenicilor Lui (Fapte 2:24,31-32; 3:15,26; 10:40-41; 17:31; 26:23; Rom. 8:34; 10:9; I Cor. 15:4-7,12; I Tes. 1:10; I Tim. 3:16; I Pet. 1:2; 3:18,21). G. Isus a fost nlat de Dumnezeu i a primit numele de Domn (Fapte 2:25-29,33-36; 3:13; 10:36; Rom. 8:34; 10:9; I Tim. 3:16; Evrei 1:3; I Pet. 3:22). H. El a dat Duhul Sfnt pentru a forma noua comunitate a lui Dumnezeu (Fapte 1:8; 2:14-18,38-39; 10:44-47; I Pet. 1:12). I. J. El va reveni pentru judecat i pentru restaurarea tuturor lucrurilor (Fapte 3:20-21; 10:42: 17:31; I Cor. 15:2928; I Tes. 1:10). Toi cei care aud mesajul trebuie s se pociasc i s fie botezai (Fapte 2:21,38; 3:19; 10:43-48; 17:30; 26:20; Rom. 1:17; 10:9; I Pet. 3:21). Aceast schem a slujit ca proclamarea esenial a bisericii primare, dei autorii diferii ai Noului Testament a fi putut lsa afar sau s fi accentuat alte particulariti n predicile lor. ntreaga Evanghelie a lui Marcu urmeaz ndeaproape aspectul kerigma al lui Petru. Marcu n mod tradiional e vzut ca structurnd predicile lui Petru, spuse n Roma, ntr-o Evanghelie scris, iar att Matei ct i Luca urmeaz structura de baz a lui Marcu. 1:6 El ne-a fcut Acesta este un AORIST INDICATIV ACTIV. Dup cum Isus ne-a eliberat de pcatele noastre (v.5), El ne-a fcut de asemenea i o mprie de preoi pentru a-L reprezenta! NASB o mprie, preoi pentru Dumnezeul Lui NKJV mprai i preoi pentru Dumnezeul Lui NRSV o mprie, preoi slujind Dumnezeul Lui TEV, NJB o mprie de preoi pentru a sluji Dumnezeul Lui 46

Aceasta este o aluzie la termenii Vechi Testamentari folosii pentru Israel n Exod 19:6 i Is. 61:6, unde naiunea a fost considerat ca fiind o mprie de preoi. Dumnezeu la ales pe Avraam pentru al alege pe Israel i pentru a alege o lume pierdut (comparai Gen. 3:15; 12:3). Israel a fost destinat ca o naiune pentru a fi o mrturie (adic, preoi) dar au falimentat n aceast sarcin alocat evanghelizrii (comparai Ezec. 36:22-38). Prin urmare, Dumnezeu a ales biserica pentru a atinge lumea (comparai 28:19-20; Luca 24:47; Fapte 1:8). Aceleai expresii folosite cndva pentru Israel sunt acum folosite pentru biseric (comparai Gal. 3:29; 6:16; Filp. 3:3; I Pet. 2:5,9; Apo. 1:6; 5:10; 20:6). Este important s observm accentul corporativ, biblic al preoimii credincioilor. Cretinismul vestic a surpa accentuat locul i rolul individual i a sub apreciat corporalitatea biblic. Metafora Noului Testament a trupului lui Cristos (comparai I Cor. 12) este o metafor similar. Acest titlu Vechi Testamentar nu a fost niciodat menit s fie o scuz pentru credincioi ca ei s-i afirme libertatea individual. Acest accent s-a dezvoltat din luptele istorice ale lui Martin Luther cu Biserica Catolic a zilelor lui. Focusul acestui context este evanghelizarea (comparai v. 7), implicndu-i pe fiecare credincios, ncercnd s ating fiecare persoan pierdut i nevoiae create n imaginea lui Dumnezeu pentru care a murit Cristos (comparai Ioan 3:16; I Tim. 2:4; II Pet. 3:9; I Ioan 2:2; 4:14).

TEMATIC SPECIAL: CRETINISMUL ESTE COLECTIV


A. Metaforele plurale ale lui Pavel i Petru 1. 2. 3. trup teren cldire

B. Termenul sfnt este totdeauna la PLURAL (cu excepia Fil. 4:21, dar i aici este colectiv) C. Accentul reformator al lui Martin Luther asupra preoimii credinciosului nu este pe deplin biblic. De fapt este preoimea credincioilor (Exod 19:6; I Pet. 2:5,9; Apo. 1:6) D. Fiecare credincios este nzestrat pentru binele comun al tuturor (comparai I Cor. 12:7) E. Doar prin cooperare poporul lui Dumnezeu este eficient. Slujirea este corporativ (comparai Ef. 4:11-12) pentru Dumnezeu, Tatl Su Aceast expresie pare a devaloriza divinitatea deplin a Fiului (vezi Tematica Special: Trinitatea la 22:17), dar de fapt este un mod de a afirma subordonarea lui Isus n timpul ncarnrii Lui. Aceeai expresie este folosit de Pavel n Rom. 15:6. Sentimentul de egalitate poate fi vzut n 3:21; 14:1. a Lui s fie gloria i stpnirea Termenul glorie este un termen Vechi Testamentar comercial (utiliznd cntare pentru achiziionri) ce nsemna a fi greu; ceea ce era greu (spre exemplu, aurul) era valoros. Termenul a ajuns s fie folosit pentru strlucirea, maiestatea, sfinenia lui Dumnezeu din Norul Shekinah al gloriei lui Dumnezeu n Exod. Gloria era atribuit adesea lui Dumnezeu Tatl n NT (comparai Rom. 11:36; 16:27; Ef. 3:21; Filp. 4:20; I Tim. 1:17; II Tim. 4:18; I Pet. 4:11; 5:11; II Pet. 3:18; Iuda 25; Apo. 1:6; 5:13; 7:12). Vezi Tematic Special: Gloria la 15:8. Termenul stpnire adresat lui Dumnezeu Tatl, din punct de vedere teologic, este asemenea subordonrii Fiului (comparai Ioan 17). Isus este agentul Tatlui n toate lucrurile, dar scopul este glorificarea ultim a Tatlui (comparai I Cor. 15:27-28). n vecii vecilor Aceste cuvinte ad-litteram sunt n veacurile veacurilor. Aceast utilizare a lui ainos, SINGULAR apoi PLURAL, este comun n Apocalipsa (comparai 1:18; 4:9; 5:13; 7:12; 10:6; 11:15; 15:7; 19:3; 20:10; 22:5). Este surprinztor faptul c martorii greci timpurii au omis partea a doua (MSS P18, A, P). UBS4 nu poate decide care lectur este original.

47

TEMATIC SPECIAL: PENTRU TOTDEAUNA (IDIOM GRECESC)


O expresie idiomatic greceasc este n veacurile (comparai Luca 1:33; Rom. 1:25; 11:36; 16:27; Gal. 1:5; I Tim. 1:17), care poate reflecta cuvntul ebraic `olam. Vezi Robert B. Girdlestone, Synonymus of the Old Testament, pp. 319-321, i Tematica Special a VT: Pentru totdeauna (+Olam). Alte expresii nrudite sunt pn n veac (comparai Mat. 21:19; [Mar. 11:14]; Luca 1:55; Ioan 6:58; 8:35; 12:34; 13:8; 14:16; II Cor. 9:9) i din veacul veacurilor (comparai Ef. 3:21). Se pare c exist o distincie dintre aceste zicale greceti cu privire la pentru totdeauna. Termenul veacuri poate fi PLURAL ntrun sens figurativ al construciei gramaticale rabinice i numit pluralul maiestii sau poate face referire la conceptul de cteva veacuri n sensul evreiesc al veacului rutii, veacului ce are s vin, sau veacului neprihnirii.

TEMATIC SPECIAL: PENTRU TOTDEAUNA (`OLAM)


Etimologia termenului ebraic `olam, ( BDB 761) este incert (NIDOTTE, vol. 3, p.345). Este folosit n cteva sensuri (de obicei determinat de context). Urmtoarele sunt doar exemple selectate. 1. lucruri antice a. b. c. d. e. a. b. c. oameni, Gen. 6:4; I Sam. 27:8; Ier. 5:15; 28:8 locuri, Is. 58:12; 61:4 Dumnezeu, Ps. 93:2; Pro. 8:23; Is. 63:16 lucruri, Gen. 49:26; Iov 22:15; Ps. 24:7,9; Is. 46:9 timp, Deut. 32:7; Is. 51:9; 63:9,11 viaa cuiva, Exod 21:6; Deut. 15:17; I Sam 1:22; 27:12 hiperbol pentru mprat, I mp. 1:31; Ps. 61:7; Nee. 2:3 existen continu (1) pmnt, Ps. 78:69; 104:5; Ecl. 1:4 (2) cerurile, Ps 148:5 d. existena lui Dumnezeu (1) Gen. 21:33 (2) Exod 15:18 (3) Deut. 32:40 (4) Ps. 93:2 (5) Is. 40:28 (6) Ier. 10:10 (7) Dan. 12:7 e. legmntul (1) Ge. 9:12,16; 17:7,13,19 (2) Exod 31:16 (3) Lev. 24:8 (4) Num. 18:19 (5) II Sam. 23:5 48

2. timpul viitor

(6) Ps. 105:10 (7) Is. 24:5; 55:3; 61:8 (8) Ier. 32:40; 50:5 f. legmntul special cu Daniel (1) II Sam. 7:13,16,25,29; 22:51; 23:5 (2) I mp. 2:33,45; 9:5 (3) II Cro. 13:5 (4) Ps. 18:50; 89:4,28,36,37 (5) Is. 9:7; 16:5; 37:35; 55:3 g. Unsul lui Dumnezeu (1) Ps. 45:2; 72:17; 89:35-36; 110:4 (2) Os. 9:6 h. Legea lui Dumnezeu (1) Exod 29:28; 30.21 (2) Lev. 6:18,22; 7:34; 10:15; 24:9 (3) Num. 18:8,11,19 (4) Ps. 119:89,160 i. Promisiunile lui Dumnezeu (1) II Sam. 7:13,16,25; 22;51 (2) I mp. 9:5 (3) Ps. 18:50 (4) Is. 40:8 j. Descendenii lui Avraam i Tara Promis (1) Gen. 13:15; 17:18; 48:4 (2) Exod 32:13 (3) I Cro. 16:17 k. srbtorile legmntului (1) Exod 12:14,17,24 (2) Lev. 23:14,21,41 (3) Num. 10:8 l. eternitatea (1) I mp. 8:13 (2) Ps. 61:7-8; 77:8; 90:2; 103:17; 145:13 (3) Is. 26:4; 45:17 (4) Dan. 9:24 m. ceea ce spun psalmii credincioii vor face pentru totdeauna (1) vor aduce mulumiri, Ps. 30:12; 79:13 (2) vor locui n prezena Lui, Ps. 41:12; 61:4,7 (3) se vor ncrede n mila Lui, Ps. 52:8 (4) vor luda pe Domnul, Ps. 52:9 49

(5) vor cnta laude, Ps. 61:7; 89:1 (6) vor declara dreptatea Lui, Ps. 75:9 (7) vor glorifica numele Lui, Ps. 86:12; 145:2 (8) vor binecuvnta numele Lui, Ps. 145:1 3. timp trecut i timp viitor (din venicie n venicie) a. b. c. Ps. 41:13 (laud Domnului) Ps. 90:2 (Dumnezeu nsui) Ps. 103:17 (faptele de buntate motivate de dragostea ale lui Dumnezeu)

Amintete-i, contextul determin msura nelesului unui termenul. Legmintele i promisiunile venice sunt condiionate (adic Ieremia 7). Fi atent s nu citeti perspectiva ta modern asupra timpului sau teologia ta sistematic a Noului Testament n fiecare uzan al acestui cuvnt Vechi Testamentar. Amin Acest cuvnt este o form a termenului ebraic Vechi Testamentar pentru credin (comparai Hab. 2:4). Etimologia lui original era a fi ferm sau sigur. Totui, conotaia cuvntului s-a schimbat spre aceea ce trebuie s fie afirmat (comparai II Cor. 1:20). Era folosit metaforic pentru cineva care era credincios, loial, statornic, demn de ncredere (un titlu pentru Isus n 3:14; comparai II Cor. 1:20).

TEMATIC SPECIAL: AMIN


I. VECHIUL TESTAMENT A. Termenul Amin deriv dintr-un cuvnt ebraic pentru 1. 2. 3. 4. adevr (emeth, BDB 49) veridicitate (emun, emunah, BDB 53 credin sau credincioie ncredere (dmn, BDB 52)

B. Etimologia cuvntului vine din atitudinea psihic statornic a unei persoane. Opusul cuvntului ar fi al unei persoane instabile, adormite (comparai Ps. 35:6; 40:2; 73:18; Ier. 23:12) sau chiop (comparai Ps. 73:2). Din aceast utilizare literar s-a dezvoltat extensia metaforic a cuvntului credincioie, loial, nendoielnic i demn de ncredere (comparai Ge. 15:6; Hab. 2:4). C. Uzane speciale 1. a stlp, II mp. 18:16 (I Tim. 3:15) 2. asigurare, Exod 17:12

3. statornicie, Exod 17:12


4. stabilitate, Is. 33:6 5. adevrat, I mp. 10:6; 17:24; 22:16; Pro. 12:22 6. ferm, II Cor. 20:20; Is. 7:9 7. de ndejde (Tora), Ps. 119:43,142,151,160 D. n VT ali doi termeni ebraici sunt folosii pentru credin activ. 1. 2. bathach (BDB 105), ncredere yra (BDB 431), fric, respect, nchinare (comparai Gen. 22:12)

E. Din la sensul cuvintelor ncredere sau credibilitate s-au dezvoltat o uzan liturgic ce era folosit pentru a confirma o declaraie adevrat sau demn de ncredere despre altcineva (comparai Deut. 27:15-26; Nee. 8:6; 50

Ps. 41:13; 72:19; 89:52; 106:48). F. Cheia teologic a acestui termen nu este credincioia umanitii, ci cea a lui YAHVE (comparai Exod 34:6; Deut. 32:4; Ps. 108:4; 115:1; 117:2; 138:2). Singura speran a umanitii czute este credincioia legmntului de mil a lui YAHVE i a promisiunilor Lui. Cei care l cunosc pe YAHVE trebuie s fie ca El (comparai Hab. 2:4). Biblia este o istorie i o nregistrare a modului n care Dumnezeu i restaureaz imaginea (comparai Gen. 1:26:27) n umanitate. Salvarea restaureaz abilitatea uman de a avea o relaie intim cu Dumnezeu, deoarece pentru aceasta am fost creai. II. NOUL TESTAMENT A. Folosirea cuvntului amin ca o afirmaie de ncheiere a liturghiei unei declaraii credibile este comun n NT (comparai I Cor. 14:16; II Cor. 1:20; Apo. 1:7; 5:14; 7:12). B. Folosirea termenului la finalul unei rugciuni este comun n NT (comparai Rom. 1:25; 9:5; 11:36; 16:27; Gal. 1:5; 6:18; Ef. 3:21; Filp. 4:20; II Tes. 3:18; I Tim. 1:17; 6:16; II Tim 4:18). C. Isus este singurul care a folosit termenul (de multe ori dublat n Ioan) pentru a introduce o afirmaie semnificat (comparai Luca 4:24; 12:37; 18:17,2; 21:32; 23:43). D. Este folosit ca i titlu pentru Isus n Apo. 3:14 (posibil un titlu pentru YAHVE din Is. 65:16). E. Conceptul de credincioie sau credin, demn de ncredere sau ncredere este exprimat n termenul grecesc pistos sau pistis, care este tradus n englez prin ncredere, credin, cred. 1:7 IAT, EL VINE MPREUN CU NORII Acest verset poate s fi fost o exclamare a ngerului din v. 1. Este o referire eviden a rentoarcerii lui Cristos.

TEMATIC SPECIAL: VINE PE NORI


Aceast expresie este o referin evident a celei de-a doua veniri a lui Cristos. Aceast venire pe nori era un semn escatologic foarte semnificativ. Era folosit n trei moduri distincte din VT. 1. pentru a arta prezena fizic a lui Dumnezeu, norul Shekinah al lui Dumnezeu) comparai Exod 13:21; 16:10; Num. 11:25) 2. pentru a acoperi sfinenia Lui aa nct omul s nu-L vad i s moar (comparai Exod 33:20; Is. 6:5) 3. pentru a transporta divinitatea (comparai Is. 19:1; de asemenea Ps. 18:7-15) n Daniel 7:13 norii erau folosii pentru transportarea umanitii divine a lui Mesia. La aceast profeie din Daniel se face aluzie de peste 30 de ori n NT. Aceast conexiune a lui Mesia cu norii din cer poate fi vzut n Mat. 24:30; 26:64; Marcu 13:26; Luca 21:27; 14:62; Fapte 1:9;11 i I Tes. 4:17. i orice ochi l va vedea Aceste cuvinte par a implica o rentoarcere fizic, vizibil, universal a lui Cristos, nu o rpire secret a credincioilor. n opinia mea Biblia niciodat nu nva o venire sau o rpire n secret. Acele versete n Evanghelii (Comparai Mat. 24:37-44; Luca 17:22-37) care sunt adesea folosite pentru a susine o rpire n secret, se relaioneaz contextual cu zilele lui Noe printr-o comparaie. Aceste texte denot venirea neateptat i brusc a Lui Cristos. n vremea lui Noe cel luat era distrus! Fi atent s nu ncerci s demonstrezi ce spune textul din unele pasaje mici din Scriptur scondu-le din cadrul lor original i inspirat pentru a le folosii n susinerea presupoziiile sistemului tu teologic escatologic! chiar i cei care L-au strpuns; i toate triburile pmntului vor jeli lng El Aceste cuvinte sunt o aluzie la Zah. 12:10,12 (comparai Ioan 17:22-37). Acestea reprezint un bun exemplu al modului n care Ioan reconstruiete texte Vechi Testamentare pentru a se potrivii situaiei sale romane (un tip de reinterpretare evreiesc numit pesher). Textul din Zaharia este o ramp de lansare pentru noua aplicaie a lui Ioan. n Zaharia textul se refer la locuitorii Ierusalimului care l jeleau pe 51

unul strpuns, dar aici Ioan l folosete pentru liderii romani i evrei care L-au crucificat pe Cristos (comparai Ioan 19:37). PRONUMELE ei n textul masoretic ebraic este schimbat n toate triburile pmntului (comparai Mat. 24:30, aceast fraz nu este din Septuaginta). De asemenea, a jeli, n contextul pasajului din Zaharia este de multe ori interpretat ca relaionndu-se la Romani 11, unde evrei se pociesc i se ncred n Isus ca Mesia. Totui, n Apo.1:7 jelirea nu este datorit pocinei, ci datorit judecii lui Dumnezeu care a czut peste necredincioii tuturor triburilor (comparai Mat 24:30). Contextul din Zaharia face aluzie la judecata neamurilor de la sfritul vremurilor prin menionarea vii Meghido, care n ebraic se numete Armaghedon (comparai Zah. 12:11; II Cro. 35:22 i Ps. 2; Apo. 16:16), locul btliei vremurilor de sfrit dintre Dumnezeu i poporul Su i Satan i poporul lui, naiunile necredincioase.

TEMATIC SPECIAL: CEREMONIILE DE DOLIU


Izraeliii i exprimau tristeea pentru moartea unei persoane iubite, a pocinei personale, la fel i a infraciunilor colective, n cteva moduri: 1. sfierea hainei exterioare, Gen. 37:29,34; 44.13; Jud. 11:35; II Sam. 1:11; 3:31; I mp. 21:27; Iov 1:20 2. mbrcarea cu un sac de pnz, Gen 37:34; II Sam 3:31; I mp. 21:27; Ier. 48:37 3. scoaterea nclmintei, II Sam. 15:30; Is. 20:3 4. punerea minilor pe cap, II Sam. 13:19; Ier. 2:37 5. punerea cenuii pe cap, Ios. 7:6; I Sam. 4:12; Nee. 9:1 6. aezarea pe pmnt, Plngeri 2:10; Ez. 26:16 (ntinderea pe pmnt, II Sam. 12:16); Is. 47:1 7. lovirea pieptului, I Sam. 25:1; II Sam. 11:26; Nee. 1:4 8. tierea trupului, Deut. 14:1; Ier. 16:6; 48:37 9. postire, II Sam. 12:16,21-23; I mp. 21:27; I Cro. 10:12; Nee 1:4 10. cntarea unei lamentaii, II Sam. 1:17; 3:31; II Cro. 35:25 11. pleuvie (smulgerea sau rasul prului), Ier. 48:37 12. tierea brbiilor scurt, Ier. 48:37 13. acoperirea capului sau a feei, II Sam. 15:30; 19:4

Aa trebuie s fie. Amin. Acestea reprezint cuvntul grecesc pentru confirmare (nai) i cuvntul ebraic pentru confirmare (amin) plasat unul lng altul pentru accentuare (comparai 22:20).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 1:8 8Eu sunt Alfa i Omega, spune Domnul Dumnezeu, care este, care era i care urmeaz s vin, Cel Atotputernic.
1:8 YAHWE nsui rostete acest verset, afirmnd adevrul declaraiilor precedente despre Isus. El combin patru titluri pentru El fcnd aluzie la al cincilea i posibil al aselea titlu. Aparent, v. 8 era modul n care Dumnezeu i adug afirmaia personal la declaraia de sus prin folosirea acestor nume magnifice. 1. Eu sunt, face aluzie la numele de legmnt YAHWE (comparai Exod 3:14), o form a VERBULUI a fi. Isus la folosit pentru Sine (comparai Ioan 8:56-59). Titlul de Domn (kurios) din NT reflect acest titlu din VT. 2. Alfa i Omega sunt prima i ultima liter din alfabetul grecesc care presupune c Dumnezeu este nceputul i sfritul, Cel care controleaz istoria (comparai Is. 44:6; Apo. 21:6); acest titlu este de asemenea folosit pentru Isus n Apo. 1:17 i 22:13. 3. Domnul reprezint traducerea modern a lui YAHWE (vezi Tematica Special ce urmeaz). 52

4. Dumnezeu n Gen. 2:4, YAHWE, i Elohim sunt combinate (DOMNUL Dumnezeu) ntr-un nume al divinitii. El este numele general pentru zei n Orientul Apropiat, derivat din rdcina a fi tare. 5. Cel care este, Cel care era i Cel care urmeaz s vin este o fraz folosit anterior n v. 4, care vorbete de Dumnezeul neschimbtor i venic viu (comparai Ps. 102:27; Mal. 3:6; Iac. 1:17). Aceast fraz este folosit pentru Dumnezeu Tatl, YAHWE, n vv. 4 i 8 i pentru Isus, Dumnezeu Fiul, n vv. 17:18 i 22:13 (comparai Ev. 13:8). 6. Cel Atotputernic care era termenul Vechi Testamentar pentru, (1) El-Shaddai, numele patriarhal al lui Dumnezeu (comparai Exod 6:3) sau (2) YAHWE Sabaoth, pentru Domnul Dumnezeu cel Atotputernic gsit n Septuaginta. Acest termen este gsit deseori n Apocalipsa (adic, pantokratr, comparai 4:8; 11:17; 15:3; 16:7,14; 19:6,11; 21:22), dar numai o singur dat n celelalte cri ale Noului Testament (adic, II Cor. 6:18). Un manuscris grecesc timpuri, aleph (SIMBOL), i alte cteva manuscrise mai recente adaug expresia nceputul i sfritul dup Alfa i Omega. Scribii au nserat expresia din 21:6, dar probabil nu este parte a textului grecesc original i inspirat. UBS4 bifeaz pentru excluderea expresiei n mod cert.

TEMATIC SPECIAL: NUME PENTRU DIVINITATE


A. El (BDB 42, KB 48) 1. 2. 3. Sensul original al termenului generic vechi pentru divinitate este incert, cu toate c muli erudii cred c provine din rdcin akkadian, a fi tare sau a fi puternic (comparai Gen. 17:1; Num. 23:19; Deut. 7:21; Ps. 50:1). n panteonul canaanit dumnezeul preanlat este El (textele Ras Shamra) n Biblie termenului El i se adaug adesea ali termeni . Aceste adugiri au devenit un mod de al caracteriza pe Dumnezeu. a. El-Elyon (Dumnezeul Preanalt, BDB 42 i 751 II). Gen. 14:18-22; Deut. 32:8; Is. 14:14 b. El-Roi (Dumnezeul care vede sau Dumnezeul care se descoper pe Sine, BDB 42 i 909), Gen. 16:13 c. El-Shaddai (Dumnezeul Atotputernic sau Dumnezeul compasiunii sau Dumnezeul munilor, BDB 42:994), Gen. 17:1; 35:11; 43:14; 49:25; Exod 6:3 d. El-Olam (Dumnezeul Venic, BDB 42 i 761), Gen. 21:33. Acest termen este legat teologic cu promisiunea lui Dumnezeu pentru David, II Sam. 7:13,16 e. El-Berit (Dumnezeul Legmntului, BDB 42 i 136), Jud. 9:46 4. El este echivalent cu a. c. e. f. YAHWE n Ps. 85:8; Is. 42:5 Shaddai n Gen. 49:25 mil n Deut. 4:31; Nee. 9:31 mare i nfricoat n Deut. 7:21; 10:17; Nee. 1:5; 9:32, Dan. 9:4 b. Elohim n Gen. 46:3; Iov 5:8, Eu sunt El, Elohim al tatlui tu d. gelozie n Exod 34:14; Deut. 4:24; 5:9; 6:15

g. cunoatere n I Sam. 2:3 h. refugiul meu cel tare n II Sam. 22:33 i. j. l. rzbuntorul meu n II Sam. 22:48 cel sfnt n is. 5:16 salvarea mea n Is. 12:2

k. trie n Is. 10:21

53

m. mre i puternic n Ier. 32:18 n. rzbunare n Ier. 51:56 5. O combinaie a tuturor numelor majore din VT pentru Dumnezeu este gsit n Iosua 22:22 (El, Elohim, YAHWE, repetate) B. Elyon (BDB 751, KB 832) 1. 2. Sensul de baz fiind nlat, exaltat, sau ridicat (comparai Gen. 40:17; I mp. 9:8; II mp. 18:17; Nee. 3:25; Ier. 20:2; 36:10; Ps. 18:13) Este folosit ntr-un sens paralel cu cteva alte nume/titluri ale lui Dumnezeu. a. .Elohim Ps. 47:1-2; 73:11; 107:11 b. YAHWE Gen. 14:22; II Sam. 22:14 c. El-Shaddai Ps. 91:1-9 d. El Num. 24:16 e. Elah folosit adesea n Daniel 2-6 i Ezra 4-7, legat cu illair (termenul aramaic pentru Dumnezeul nlat) n Da. 3:26; 4:2; 5:18,21 3. Este deseori folosit de cei care nu sunt izraelii. a. Melhisedec, Gen. 14:18-22 b. Balaamm Num. 24:16 c. Moise, vorbind despre naiune n Deut. 32:8 d. Evanghelia lui Luca din NT, scriind neamurilor, de asemenea a folosit echivalentul grecesc al lui Hupsistos (comparai 1:32,35,76; 6:35; 8:28; Fapte 7:48; 16:17) C. Elohim (PLURAL), Eloah (SINGULAR), utilizat n primul rnd n poezie (BDB 43, KB 52) 1. 2. 3. 4. 5. Acest termen nu este gsit nafara Vechiului Testament Acest cuvnt l desemneaz pe Dumnezeul lui Israel sau pe zeii altor naiuni (comparai Exod 3:6; 20:3). Familia lui Avraam era politeist (comparai Ios. 24:2). Poate s se refere la judectorii izraelii (comparai Exod 21:6; Ps. 82:6). Termenul elohim este de asemenea folosit pentru alte fiine spirituale (ngeri, demoni) ca n Deut. 32:8 (Septuaginta); Ps. 8:5; Iov 1:6; 38:7. n Biblie este primul titlu/nume pentru Divinitate (comparai Gen. 1:1). Este utilizat exclusiv pn la Gen. 2:4, unde este combinat cu YAHWE. n mod practic (teologic) se refer la Dumnezeu ca i creator, susintor, i mplinitorul nevoilor ntregii viei de pe planet (comparai Ps. 104). 6. 7. 8. Este sinonim cu El (comparai Deut. 32:15-19). Poate de asemenea s fie paralel cu YAHWE ca n Psalmul 14 (Elohim, vv. 1,2,4; YAHWE, vv. 2,6; chiar i Adon, v4). Dei PLURAL, i folosit pentru ali zei, acest termen deseori se refer la Dumnezeu lui Israel, dar de obicei are VERBUL SINGULAR pentru a indica monoteismul. Este ciudat c un nume comun pentru Dumnezeul monoteist al lui Israel este la PLURAL! Dei nu este sigur acest lucru, aici sunt cteva teorii. a. Ebraica are multe PLURALURI, adesea folosite pentru a scoate n eviden. Aproape de acest adevr este caracteristica gramatical ebraic de mai trziu numit pluralitatea maiestii, unde PLURALUL este folosit pentru a face mai mre un concept. b. Aceast caracteristic se poate referi la conciliile angelice, cu care se ntlnete Dumnezeu n ceruri i care 54

mplinesc voia Lui (comparai I mp. 22:19-23; Iov 1:6; Ps. 82:5,7). c. Este posibil s reflecte revelaia Nou Testamentar a lui Dumnezeu n trei persoane. d. n Gen. 1:1 Dumnezeu creeaz; Gen. 1:2 Duhul protejeaz, i din NT Isus este agentul n creaie al Dumnezeului Tat (comparai Ioan 1:3,10; Rom. 11:36; I Cor. 8:6; Col. 1:15; Ev. 1:2; 2:10). D. YAHWE (BDB 217, KB 394) 1. Acesta este numele care reflect divinitatea ca fiind Dumnezeul care ncheie legminte; Dumnezeul salvator, rscumprtor! Oamenii ncalc legmintele, dar Dumnezeu este loial cuvntului Su, promisiunilor i legmintelor Sale (comparai Ps. 103). Acest nume este menionat prima dat n combinaie cu Elohim n Gen. 2:4. Nu exist dou relatri ale creaiei n Gen. 1-2, ci dou accente: (1) Dumnezeu ca i creatorul universului (fizic) i (2) Dumnezeu ca i creatorul special al umanitii. Gen. 2:4-3:24 ncepe revelaia special cu poziia privilegiat a umanitii i scopul ei, la fel i cu problema pcatului i a rebeliunii asociate cu unica poziie. 2. n Gen. 4:26 se spune c omul a nceput s cheme numele Domnului (YAHWE). Totui, Exod 6:3 implic faptul c oamenii legmntului celui vechi (patriarhii i familiile lor) L-au cunoscut pe Dumnezeu ca i ElShaddai. Numele de YAHWE este explicat doar o singur dat n Exod 3:13-16, n special v. 14. Totui, scrierile lui Moise adesea interpreteaz cuvintele ca i cuvinte populare, nu etimologice (comparai Ge. 17:5; 27:36; 29:13-35). Au exista cteva teorii legate de sensul acestui nume (luate din IDB, vol. 2, pp. 409-411). a. dintr-o rdcin arab, a arta dragoste fierbinte b. dintr-o rdcin arab, a sufla (YAHWE ca i furtuna lui Dumnezeu) c. dintr-o rdcin ugaritic (canaanit) a vorbi d. urmnd o inscripie fenician, un PARTICIPIU LA ACUZATIV nsemnnd Cel ce susine, sau Cel ce stabilete e. din forma ebraic Qal Cel care este, sau Cel care e prezent (n sens viitor, Cel ce va fi) f. din forma ebraic Hiphil Cel ce cauzeaz s fie g. din rdcina ebraic a tri (spre exemplu, Gen. 3:21), nsemnnd venicul, singurul Dumnezeu viu din contextul Exodului 3:13-16 o form IMPERFECT folosit ntr-un sens PERFECT, Voi continua s fiu ceea ce obinuiam s fiu sau Voi continua s fiu ceea ce din totdeauna am fost (comparai J. Wash Watts, A Survey of Syntax in te Old Testament, p. 67). ntregul nume YAHWE este deseori exprimat n prescurtri sau posibil n forma original. (1). Yah (spre exemplu, Hallelu yah, BDB 219, comparai Exod 15:2; 17:16; Ps. 89:8; 104:35) (2). Yahu (iah la ncheierea numelor, spre exemplu, Isaiah) (3). Yo (Io la nceputul numelor, spre exemplu, Iosua sau Ioel) 3. n iudaismul trziu acest nume de legmnt a devenit att de sfnt (tetragrama numele ebraic autentic al lui Dumnezeu) nct iudeilor le era fric s l rosteasc ca s nu ncalce porunca din Exod 20:7; Deut. 5:11; 6:13. Aa c ei au substituit termenul ebraic cu proprietar, stpn, so, domn adon sau adonai (domnul meu). Cnd ajungeau la YAHWE n citirea lor din VT ei pronunau domn. Din aceast cauz YAHWE este scris DOMN n traducerile din englez. 4. Ca i n cazul lui El, YAHWE este adesea combinat cu ali termeni pentru a accentua unele caracteristici ale Dumnezeului de legmnt al Israelului. Dei exist multe combinaii posibile, aici sunt cteva. a. YAHWE Yireh (YAHWE va purta de grij, BDB 217 i 906), Gen. 22:14 55

b. YAHWE Rophekha (YAHWE este vindectorul nostru, BDB 217 i 950, PARTICIPIU Qal), Exod 15:26 c. YAHWE Nissi (YAHWE este stindardul meu, BDB 217 i 651), Exod 17:15 d. YAHWE Meqaddishkem (YAHWE cel care te sfinete, BDB217 i 872, PARTICIPIU Piel), Exod 31:13 e. YAHWE Shalom (YAHWE este pace, BDB 217 i 1022), Jud. 6:24 f. YAHWE Sabbaoth (YAHWE al otirilor, BDB 217 i 878), I Sam. 1:3,11; 4:4; 15:2; adesea n profei g. YAHWE Ro`I (YAHWE este pstorul meu, BDB 217 i 944, PARTICIPIU Qal), Ps. 23:1 h. YAHWE Sidqenu (YAHWE este neprihnirea noastr, BDB 217 i 841), Ier. 23:6

i.

YAHWE Shammah (YAHWE este acolo, BDB 217 i 1027), Eze. 48:35

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 1:9-11


9

Eu, Ioan, fratele i tovarul vostru prta n necaz, n mprie i n perseverena care sunt n Isus, eram

pe insula numit Patmos datorit cuvntului lui Dumnezeu i a mrturiei lui Isus. 10Eram n Duhul n ziua Domnului, i am auzit n spatele mea o voce puternic ca sunetul unei trmbie, 11spunnd, Scrie ntr-o carte ceea ce vezi, i trimite-o la cele apte biserici: ctre Efes i ctre Smirna, ctre Pergam i Tiatria, ctre Sardis, Filadelfia i ctre Laodicea.
1:9-20 Aceasta este viziunea lui Ioan a Cristosului nviat, nlat i desvrit. Aceste descrieri sunt folosite pentru a li se adresa celor apte biserici (capitolele 2-3). Ioan arat identificarea sa cu cititorii epistolei prin (1) folosind cuvintele fratele vostru i (2) menionnd propria experien a suferinei, a mpriei i a rbdrii. Termeni cheie necaz, mprie i rbdare sunt, de asemenea exemple ale vieii lui Isus pe care cititorii, la fel ca i Ioan, trebuie s le imite (comparai Ioan 16:33; fapte 14:22; Rom. 8:17). Un motiv pentru care interpreii moderni vestici nu neleg Apocalipsa este din cauza c noi nu am experimentat niciodat persecuia sau necazurile primului secol al lumii romane. Apocalipsa este un cuvnt pentru credincioii rnii, muribunzi i nfricoai. 1:9 tovarul vostru prta n necaz Vezi nota din 7:14 mprie

TEMATIC SPECIAL: MPRIA LUI DUMNEZEU


n Vechiul Testament YAHWE era considerat Regele Israelului (comparai I Sam. 8:7; Ps. 10:16; 24:7-9; 29:10; 44:4; 89:18; 95:3; Is. 43:15; 44:4,6) i Mesia ca i regele ideal (comparai Ps. 2:6; Is. 9:6-7; 11:1-5). Odat cu naterea lui Isus n Betleem (6-4 . d. Cr.) mpria lui Dumnezeu a ptruns n istoria omului cu putere nou i cu rscumprare (noul legmnt, comparai, Ier. 31:31-34; Eze. 36:27-36). Ioan Boteztorul a proclamat apropierea mpriei (comparai Mat. 3:2; Mar. 1:15). Isus a nvat n mod clar c mpria era prezent n El i n nvtura Sa (comparai Mat. 4:17,23; 9:35; 19:7; 11:11-12; 12:28; 16:19; Mar. 12:34; Luca 10:9,11; 11:20; 12:31-32; 16:16; 17:21). Totui mpria este i viitoare (comparai Mat. 16:28; 24:14; 26:29; Mar. 9:1; Lu. 21:31; 22:16,18). n paralelele sinoptice din Marcu i Luca gsim expresia, mpria lui Dumnezeu. Aceast tematic comun a lui nvturii lui Isus implica domnia prezent a lui Dumnezeu n inimile oamenilor, care va fi fcut desvrit ntr-o zi pe ntregul pmnt. Acest lucru este reflectat n rugciunea lui Isus din Mat. 6:10. Matei, a scris evreilor, prefera expresia care nu folosea numele lui Dumnezeu (mpria Cerurilor), n timp ce Marcu i Luca, scris neamurilor, au folosit denumirea comun, utiliznd numele divinitii. 56

Aceasta reprezint expresia cheie n Evangheliile Sinoptice.

Prima i ultima predic a lui Isus, i majoritatea

parabolelor Lui, s-au ocupat cu aceast tematic, i se refera la domnia lui Dumnezeu n inimile oamenilor acum! Este surprinztor c Ioan a folosit expresia doar de dou ori (i niciodat n parabolele lui Isus). n Evanghelia lui Ioan viaa venic este metafora cheie. Tensiunea cu aceast expresie este cauzat de cele dou veniri ale lui Cristos. VT se concentreaz doar pe una din venirile Unsului lui Dumnezeu o venire militar, glorioas i a judecii dar NT arat c El a venit prima dat ca i Slujitorul ncercat al lui Isaia 53 i ca regele umil al lui Zah. 9:9. Cele dou epoci evreieti, epoca rutii i noua epoc a neprihnirii, se suprapun. Isus n prezent domnete n inimile credincioilor, dar ntr-o zi va domni peste toat creaia. El va veni aa cum a prevzut VT! Credincioii triesc n deja versus dar nu nc al mpriei lui Dumnezeu (comparai Gordon D. Fee i Douglas Stuart`s How to Read The Bible For All Its Worth, pp. 131-134). perseverena Acest cuvnt este folosit n 2:2,3,19; 3:10; 13:10; 14:12. Vezi Tematica Special: Perseveren la 2:2 pe insula numit Patmos Romanii foloseau aceste insule micue de pe coasta Asiei Mici pentru a exila prizonierii politici (comparai Tacitus` Annals, 3.68; 4.30; 15.71). Aparent Ioan era exilat pe aceast insul mic, 37 de mile de Milet. Insula era n form de semilun, cu faa spre est, zece mile n lungime i ase mile n lime. datorit cuvntului lui Dumnezeu i a mrturiei lui Isus Exist dou interpretri posibile ale acestei fraze. Poate s nsemne (1) predicarea evangheliei de ctre Ioan sau (2) la primirea revelaiei de ctre Ioan. Avem cteva referine istorice asupra exilrii politice a lui Ioan. 1. Tertulian, On the Prescription of Heretics, 36 2. Origen, Homilies on Matthew 3. Clement al Alexandriei, The Rich Man`s Salvation, 47 4. Eusebiu, Ecclesiastical History, III. 20.8-9; i (4) Ieronim, Concerning Illustratious Men, 9. 1:10 Eram n Duhul Aceasta este o expresie special care marcheaz diferena dintre celelalte viziuni pe care le-a primit Ioan (comparai 1:10; 4:2; 17:3; 21:10). Pare c se refer la o stare de trans n care a fost oferit revelaia (comparai Fapte 10:10; 22:17; II Cor. 12:1ff). Acestea sunt caracteristice literaturii apocaliptice evreieti. n ziua Domnului Aceasta este singura referire din Biblie, (ce face trimiterea la Duminic) ce a folosit aceast expresie. Duminica era considerat prima zi din sptmn n Ioan 20:19; Fapte 20:7 i I Cor. 16:2 ca sunetul unei trmbie Aceast expresie era folosit n contextul n care Dumnezeu oferea cele zece porunci pe Muntele Sinai (comparai Exod 19:16). Totui, datorit vv. 12a i 4:1, s-ar putea referi la vocea unui nger. Mijlocirea angelic este caracteristic literaturii apocaliptice evreieti. Apocalipsa vorbete despre ngeri mai mult dect orice alt carte din NT.

TEMATIC SPECIAL: COARNE FOLOSITE N ISRAEL


Exist patru cuvinte n ebraic asociate cu coarne/trmbie: 1. cornul berbecului (BDB 901) - transformat ntr-un instrument de sunet, comparai Ios. 6:5. Acest cuvnt este folosit i pentru berbecul care i-a prins coarnele n tufi i pe care la folosit Avraam ca un substituit pentru Isaac n Gen. 22:13. 2. trmbi (BDB 1051) din termenul asirian pentru oaie slbatic (ibex). Acesta era cornul folosit n Exod 19:16,19 la Muntele Sinai/Horeb. #1 i #2 sunt paralele n Ios. 6:5. Cornul era folosit pentru a comunica timpul pentru nchinare i timpul pentru lupt (adic, pentru Ierihon s-au folosit ambele, comparai Ios. 6:4). 3. corn de berbec (BDB 385) din cuvntul fenician pentru berbec (comparai Ios. 6:4,6,8,13). De asemenea 57

reprezint Anul Jubiliar (comparai Lev. 25:13,28,40,50,52,54; 27:17,18,23,24). (Toate aceste trei par interschimbabile cu nici o distincie intenionat. Mina (RH 3.2) permitea orice corn de animal oaie, capr sau antilop, dar nu de la vac). trmbie (BDB 348) posibil din VERBUL a ntinde, implic un os ntins (nu un corn de animal ncovoiat). Acestea erau confecionate din argint (dup aspectul i forma din Egipt). Acestea erau folosite: a. b. c. n ritualurile de nchinare (comparai Num. 10:2,8,10; Ezra 3:10; Nee. 12:35;41) pentru scopuri militare (comparai Num. 10:9; 31:6; Osea 5:8) pentru scopuri regale (comparai II mp. 11:14)

Unul din aceste coarne metalice este reprezentat n Arcul lui Titus din Roma; de asemenea Iosephus le descrie n Antiquities. 3.12.6. 1:11 ntr-o carte Acesta este termenul grecesc biblion. Era folosit n sensul de brour sau sul. Mai trziu a devenit un termen tehnic pentru codicele unei cri. Lui Ioan i s-a poruncit s-i scrie viziunea, acestea fiind dezvluirile de sine ale lui Dumnezeu. Ele nu sunt pentru binele personal al lui Ioan, ci pentru biseric. O caracteristic a literaturii apocaliptice este faptul c era un gen literar scris foarte bine structurat, nu oferit pe cale oral, ca i profeiile VT. O carte sau un sul apare de nenumrate ori n literatura apocaliptic evreiasc ca o modalitate de a face ca mesajul pentru cititorii viitori s treac mai departe. trimite-o la cele apte biserici ordinea acestor biserici urmau o rut potal roman ce ncepea i se termina n Efes. Epistola circular a lui Pavel cunoscut ca Efeseni s-ar putea s fi avut aceeai rut. Revelaia lui Dumnezeu nu este niciodat doar pentru un individ, ci pentru poporul lui Dumnezeu, trupul lui Cristos! Traducerea King James adaug din nou expresia Eu sunt Alfa i Omega, dar nu exist nici un manuscris grecesc antic care s sprijine aceast expresie n verset.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 1:12-16


12

Apoi m-am ntors s vd vocea care vorbea cu mine. i fiind ntors am vzut apte sfenice de aur; 13i n

mijlocul sfenicelor am vzut pe cineva ca un fiu de om, mbrcat ntr-o mantie care ajungea pn la picioare, i ncins la piept cu un bru de aur. 14Capul i prul Lui erau albe ca lna alb, ca zpada; i ochii Lui erau ca o flacr de foc. 15Picioarele Lui erau ca bronzul lustruit, cnd a fost fcut s strluceasc ntrun cuptor, i vocea Lui era ca vuietul multor ape. 16n mna Lui dreapt inea apte stele, i din gura Lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri; iar faa Lui era ca soarele cnd strlucete n toat puterea lui.
1:12 am vzut apte sfenice de aur Aici nu se refer la Menora (policandru cu apte brae) ce se afla n Tabernacol (comparai Exod 25:31-40) nici la sfenicul din Zah. 4:2. Aceste sfenice separate i unice erau un mod simbolic de a se referi la cele apte biserici (comparai 1:20; 2:1). 1:13-18 n aceast descriere a lui Isus, o mare parte din imagistica folosit are dou fundale Vechi Testamentare posibile: (1) YAHWE, dar i (2) ngerul din Daniel 10. 1:13 NASB cineva ca un fiu de om NKJV Cineva ca i Fiul Omului NRSV cineva ca i Fiul Omului TEV arta ca i o fiin uman NJB cineva ca un Fiu de Om 58

Observai varietatea n majuscule. Motivul const n ambiguitatea termenului. n VT era o fraz descriptiv pentru o fiin uman (comparai Ps. 8:4; Eze. 2:1 i multe altele). Totui, mai era de asemenea folosit n Daniel 7:12 i posibil Eze. 1:26 pentru a se referi la Mesia cel uman, a crui divinitate (comparai 2:18, unde aceeai persoan este numit Fiul lui Dumnezeu) este presupus deoarece 1. el apare n faa lui Dumnezeu 2. el vine pe norii cerului 3. lui i este oferit mpria etern Isus a folosit acest termen pentru a se referi la Sine deoarece nu avea nici o uzan rabinic, nici o conotaie naionalist sau militarist. Termenul combina aspectul uman i cel divin al persoanei lui Isus (comparai I Ioan 4:1-3; Ioan 1:1-2,14). Observai c NKJV i NRSV au i n timp ce NASB, TEV i JB au un. Nu exist nici un ARTICOL DEFINIT n textul din greac (comparai Dan. 7:13; Ev. 1:2; 3:6; 5:8; 7:28). ns, faptul c este un titlu l face s fie definit. Ambiguitatea poate fi intenionat (un aspect al scrierilor lui Ioan). Isus este cu adevrat att fiin uman ct i Mesia cel Divin. mbrcat ntr-o mantie care ajungea pn la picioare, i nfurat la piept cu un bru de aur Aceast fraz a fost neleas n cteva moduri. 1. ca o referin la Marele Preot (comparai Exod 28:4; 29:5; Lev. 16:4 i Zah. 3:4) 2. ca o referin la o persoan bogat i regal (comparai I Sam. 18:24; 24:12 i Eze. 26:16) 3. ca o viziune a ngerului glorios din Dan. 10:5-21, care-l poate reprezenta pe Isus aducnd mesajul lui Dumnezeu. Iosephus, n cartea, Antiquities of the Jews III. 7.2,4 spunea c Marele Preot purta un bru ntreesut cu aur. Prin urmare, Isus este Marele Preot (comparai Ps. 110:4-7; Zah. 3) al sanctuarului ceresc (comparai Ev. 8:1-13; Ps. 110). 1:14 Capul i prul Lui erau albe ca lna alb Aceste cuvinte fac aluzie la mbtrnitul de Zile din Daniel 7:9, i sunt un exemplu ale titlurilor i descrierilor pe care autorii Noului Testament le atribuiau de la YAHWE pentru Isus, accentund divinitatea lui Isus. ochii Lui erau ca o flacr de foc Aceast expresie simbolizeaz cunoaterea Lui ptrunztoare (comparai Dan. 10:6; Apo. 2:18; 19:12). 1:15 NASB ca bronzul lustruit, cnd a fost fcut s strluceasc ntr-un cuptor NKJV ca arama curat, ca i cnd ar fi fost purificat ntr-un cuptor NRSV ca bronzul lustruit, purificat ntr-un cuptor TEV ca arama ce a fost purificat i lefuit NJB ca bronzul lustruit cnd a fost purificat ntr-un cuptor Acest cuvnt pentru bronz (chalkolibanon) este incert. Arama este termenul sinonim, chalkos (comparai Mat. 10:9; I Cor. 13:1; Apo. 18:22). Era folosit n Eze. 1:7 pentru picioarele heruvimilor i n Dan 10:6 pentru mesagerul angelic. Picioarele lui Isus sunt descrise prin acelai termen (comparai 1:15; 2:18) pentru a arta originea Sa cereasc i caracterul Su maiestuos. NASB, NKJV, NRSV vocea era ca vuietul multor ape TEV vocea suna ca rcnetul unei cascade NJB voce ca vuietul oceanelor 1. Acestea erau folosit pentru 2. YAHWE n Eze. 1:24; 43:2 3. aripile heruvimilor din Eze. 1:24 4. mesagerul angelic (posibil) din Dan. 10:6 59

Aparent era simbolul unei persoane cereti cu o voce autoritar (comparai 14:2; 19:6). 1:16 n mna Lui dreapt inea apte stele Aceast fraz este repetat n 1:16,20; 2:1; 3:1. Aceasta arat ngrijirea personal a lui Isus fa de bisericile Sale locale. din gura Lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri Hromphaia se refer la spada trac de dimensiune mare pe care o purtau soldaii romani. Aceast metafor apare n VT n Is. 11:4; 49:2. Simbolizeaz att (1) rzboi (comparai 2:16; 6:8) ct i (2) puterea cuvntului lui Dumnezeu, mai ales judecata (comparai 2:12; 19:15,21: II Tes. 2:8). Evrei 4:12 folosete un alt tip de sabie (machaira), dar ideea este aceeai puterea cuvntului lui Dumnezeu. faa Lui era ca soarele cnd strlucete n toat puterea lui O expresie similar este folosit pentru a descrie mesagerul angelic din Dan. 10:6 i din Apo. 10:1. n Dan. 12:3 (comparai Mat. 13:43) era un simbol al nvierii celor neprihnii. Isus este descris n termeni similari la transfigurarea Lui (comparai Mat. 17:2).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 1:17-20


17

Cnd L-am vzut, am czut la picioarele Lui ca un om mort. i El i-a pus mna dreapt peste mine,

spunnd, Nu-i fie fric; Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm, 18Cel viu; am fost mort, dar iat, Eu sunt viu pentru totdeauna, i Eu am cheile morii i ale Hadesului. 19De aceea scrie aceste lucruri pe care le-ai vzut, lucrurile care sunt, i lucrurile care se vor ntmpla dup aceste lucruri. 20n ce privete taina celor apte stele pe care le-ai vzut n mna Mea dreapt, i a celor apte sfenice de aur: cele apte stele sunt ngerii celor apte biserici, iar cele apte sfenice sunt cele apte biserici.
1:17 am czut la picioarele Lui ca un om mort Acest tip de revelaie a totdeauna a cauzat consternarea oamenilor care au primit-o (comparai Dan. 8:17; 10:9; Eze. 1:28; 3:23; II Baruch 21:26; IV Ezra 5:14). Este un lucru nfricotor de minunat ca trmul supranatural spiritual s se dezvluie fiinei umane. El i-a pus mna dreapt peste mine Acest gest arat grija i atenia lui Isus pentru poporul Su (comparai Dan. 8:18; 10:10,18). Nu-i fie fric Acesta este un IMPERATIV LA PREZENT cu PARTICIUPU NEGATIV, ce nseamn de obicei a opri o aciune care deja este n proces de desfurate. Oamenii se tem de trmul supranatural (comparai cuvintele lui Isus Mat. 14:27; 17:7; 28:10; Mar. 6:50; Lu. 5:10; 12:32; Ioan 6:20 i cuvintele ngerului n Mat. 28:5; Lu. 1:13,30; 2:10). cci Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm Aceste cuvinte fceau referire de obicei la YAHWE (comparai Is. 41:4; 44:6; 48:12), dar aici sunt folosite pentru Cristosul nlat (comparai v. 8; 2:8; 22:13). Aceast cuvinte sunt echivalentul expresiei Alfa i Omega. Vezi nota de la vv. 4 i 8. 1:18 NASB, NRSV Cel viu NKJV Eu sunt Cel ce triete TEV Eu sunt cel viu! NJB Eu sunt Cel Viu Aceasta este o aluzie a numelui de legmnt al lui Dumnezeu, YAHWE, care provine din VERBUL ebraic a fi (comparai Exod 3:14). Vezi Tematic Special: Nume ale Divinitii la 1:8. El este Cel venic viu, singurul viu (comparai Dan. 12:7; Ioan 5:26). Din nou, acesta este folosirea titlului lui Dumnezeu din VT de ctre autorii Noului Testament pentru al descrie pe Isus. Aceast expresie este foarte similar cu numele Isus unde Isus folosete numele YAHWE pentru Sine n Ioan 8:58. am fost mort, dar iat, Eu sunt viu pentru totdeauna nvierea reprezenta:

60

1. pecetea de aprobare a Tatlui (comparai Fapte 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; Rom. 4:24; 10:9; I Cor. 6:14; 15:15; Ef. 1:20; Co. 2:12; Ev. 13:20; I Pet. 1:21) 2. demonstraie a puterii Duhului ( comparai Rom. 8:11) 3. demonstraie a puterii personale a lui Isus (comparai Ioan 10:11,15,17,18) Eu am cheile morii i ale Hadesului Evrei vedeau moartea ca pe o nchisoare cu pori (comparai Iov 38:17; Ps. 9:13; 107:18; Is. 38:10; Mat. 16:19). Cheile sunt o metafor a autoritii. Aceste cuvinte reprezint un simbol al autoritii lui Isus asupra morii pentru Sine i pentru urmaii Si (comparai 5:9-10; I Cor. 15). NASB, NKJV, NRSV, NJB Hades TEV lumea morilor Versiunea King James traduce aceast expresie prin iad, dar aceasta este o traducere englez confuz a cuvintelor din greac, Hades i Gheenna. Hades corespunde cuvntului Vechi Testamentar Sheol (comparai 6:8; 20:13-14). n VT oamenii erau nfiai coborndu-se n pmnt unde erau grupai pe familii. Era o existen contient dar lipsit de fericire. ncet Dumnezeu a nceput s reveleze din ce n ce mai mult (revelaie progresiv) realitatea vieii de dincolo. Rabinii presupuneau c exista dou compartimente n Sheol, un compartiment al neprihnirii (Paradis) i unul al nelegiuirii (Tartarus) (comparai Luca 23:43). Biblia este schematic n detaliile despre viaa de dincolo. Ea vorbete n metafore despre cer (adic, strzi de aur, ora de 1500 de mile3, fr pori nchise, etc.) i despre iad (foc, ntuneric, viermi, etc.)

TEMATIC SPECIAL: UNDE SUNT CEI MORI?


I. Vechiul Testament A. Toi oamenii se duc n Sheol (etimologia este incert, BDB 1066), ceea ce reprezint o modalitate de a se referi la moarte sau la mormnt, mai ales n literatura de nelepciune i Isaia. n VT reprezenta o existen sumbr, contient, dar fr bucurie (comparai Iov 10:21-22; 38:17; Ps. 107:10,14). B. Sheol caracterizat 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. II. asociat cu judecata lui Dumnezeu (foc), Deut. 32:22 asociat cu pedeapsa chiar nainte de Ziua Judecii, Ps. 18:4-5 asociat cu abaddon (pierzare), n care Dumnezeu este de asemenea prezent, Iov 26:6; Ps. 139:8; Amos 9:2 asociat cu groapa (mormnt), Ps. 16:10; Is. 14:15; Eze. 31:15-17 nelegiuiii se coboar de vii n Sheol, Num. 16:30,33; Ps. 55:15 personificat deseori ca un animal cu o gur imens, Num. 16:30; Is. 5:14; 14:9; Hab. 2:5 oamenii de acolo sunt numii Repha`im (adic spiritele celor mori), Is. 14:9-11)

Noul testament A. Cuvntul ebraic Sheol este tradus Hades n greac (lumea nevzut) B. Hades caracterizat 1. se refer la moarte, Mat. 16:18 2. legat de moarte, Apo. 1:18; 6:8; 20:13-14 3. deseori asemntor cu locul de pedeaps permanent (Gehenna), Mat. 11:23 (citat Vechi Testamentar); Luca 10:15; 16:23-24 4. adesea asemntor cu mormntul, Luca 16:23

61

C. Posibil mprit (rabinii spun asta) 1. partea neprihnirii numit paradis (un alt nume al raiului, comparai II Cor. 12:4; Apo. 2:7), Luca 23:43 2. partea nelegiuirii numit Tartarus, II Petru 2:4, locul unde sunt inui ngerii malefici (comparai Gen. 6; I Enoh) D. Gehenna 1. reflect expresia Vechi Testamentar, valea fiilor lui Hinon, (sudul Ierusalimului), un loc unde zeul fenician de foc, Molech (BDB 574), era venerat prin sacrificarea copiilor (comparai II mp. 16:3; 21:6; II Cro. 28:3; 33:6). 2. Ieremia la schimbat dintr-un loc de nchinare a pgnilor ntr-un loc al judecii lui YAHWE (comparai Ier. 7:23; 19:6-7). A devenit locul judecii aprige i eterne n I Enoh 90:26-27 i Sib. 1:103. 3. Evrei din vremea lui Isus erau aa de ngrozii de participarea strmoilor lor la nchinarea pgnilor prin sacrificarea de copii nct au transformat acest loc n groapa de gunoi a Ierusalimului. Multe din metaforele lui Isus despre judecata etern veneau din acest depozit de deeuri. (foc, fum, viermi, duhoare, comparai Mar. 9:44,46). Termenul Gehenna este folosit doar de Isus (cu excepie n Iacov 3:6) 4. Utilizarea termenului Gehenna de Isus a. b. c. d. e. f. g. foc, Mat. 5:22, 18:9; Mar. 9:43 permanent, Mar. 9:48 (Mat. 25:46) loc al pierzrii (att al sufletului ct i al trupului), mat. 10:28 similar cu Sheol, Mat. 5:29-30; 18:9 caracterizarea celor ri ca fii ai iadului, Mat. 23:15 rezultatul unei sentine judectoreti, Mat. 23:33; Luca 12:5 conceptul de Gehenna este similar cu conceptul de a doua moarte (comparai Apo. 2:11; 20:6,14) sau lacul de foc (comparai Mat. 13:42,50; Apo. 19:20; 20:10,14-15; 21:8). Este posibil ca lacul de foc s devin locuina permanent a oamenilor (din Sheol) i a ngerilor nelegiuii (din Tartarus, II Pet. 2:4; Iuda 6 sau din abis, comparai Luca 8:31; Apo. 9:1-11; 20:1,3). h. nu a fost proiectat pentru oameni, ci pentru Satan i ngerii lui, Mat. 25:41 E. Este posibil, datorit suprapunerii lui Sheol, Hades i Gehenna ca 1. toi oamenii n mod original mergeau n Sheol/Hades 2. experiena de acolo (bun/rea) este intensificat dup Ziua Judecii, dar locul celor nelegiuii rmne aceeai (de aceea KJV a tradus hades (mormnt) i gehenna (iad). 3. singurul text din NT care menioneaz despre chin nainte de judecat este parabola din Luca 16:19-31 (Lazr i omul bogat). Sheol este de asemenea descris ca un loc de pedeaps prezent (comparai Deut. 32:22; Ps. 18:1-5). Totui, nu putem institui o doctrin pe o parabol. III. Starea intermediar dintre moarte i nviere A. NT nu nva despre nemurirea sufletului, ceea ce reprezenta una din perspectivele antice asupra vieii de dincolo. 1. sufletele umane exist nainte de viaa fizic 2. sufletele umane sunt eterne nainte i dup moartea fizic 3. adesea trupul fizic este vzut ca o nchisoare i moartea ca eliberare napoi la starea pre-existent 62

B. Noul Testament indic spre o stare a existenei fr trup ntre moarte i nviere 1. Isus vorbete despre o diviziune dintre trup i suflet, Mat. 10:28 2. Avraam s-ar putea s aib trup acum, Mar. 12:26-27; Luca 16:23 3. Moise i Ilie aveau un trup fizic la transfigurare, Mat. 17 4. Pavel susinea c la a doua venire sufletele care sunt cu Cristos vor fi primele care vor beneficia de trupuri noi, I Tes. 4:13-18 5. Pavel susine c ucenicii lui Cristos i vor primii trupurile spirituale n Ziua nvierii, I Cor. 15:23,52 6. Pavel susine c urmaii lui Cristos nu se duc n Hades, ci la moarte sunt mpreun cu Isus, II Cor. 5:6,8; Filip. 1:23. Isus a biruit moartea i i-a luat pe neprihnii cu El n cer, I Pet. 3:18-22. IV. Cerurile A. Acest termen este folosit n trei moduri n Biblie. 1. atmosfera de deasupra pmntului, Gen. 1:1,8; Is. 42:5; 45:18 2. cerul nstelat, Gen. 1:14; Deut. 10:14; Ps. 148:4; Ev. 4:14; 7:26 3. locul tronului lui Dumnezeu, Deut. 10:14; I mp. 8:27; Ps. 148:4; Ef. 4:10; Ev. 9:24 (al treilea cer, II Cor. 12:2) B. Biblia nu reveleaz prea mult despre viaa de dincolo, probabil pentru c umanitatea czut nu poate sau nu are capacitatea de a nelege (comparai I Cor. 2:9). C. Cerul este att un loc (comparai Ioan 14:2-3) ct i o persoan (comparai II Cor. 5:6,8). Cerul ar putea fi o Grdin Eden restaurat (Gen. 1-2; Apo. 21-22). Pmntul va fi curat i restaurat (comparai Fapte 3:21; Rom. 8:21; II Pet. 3:10). Imaginea lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27) este restaurat n Cristos. Acum, acea prtie intim din Grdina Eden este din nou posibil. Totui, acest lucru poate fi metaforic (cerurile prezentate ca un ora imens n form de cub n Apocalipsa 21:9-27) i nu literal. I Cor. 15 descrie diferena dintre trupul fizic i cel spiritual n termenii unei smne n comparaie cu planta deja dezvoltat. Din nou, I Cor. 2:9 (un citat din Is. 64:4 i 65:17) reprezint o mare promisiune! tiu c atunci cnd l vom vedea vom fi ca i El (comparai I Ioan 3:2) V. Resurse utile A. William Hendriksen, The Bible on the Life Hereafter B. Maurice Rawlings, Beyond Death`s Door

1:19 scrie aceste lucruri pe care le-ai vzut, lucrurile care sunt, i lucrurile care se vor ntmpla dup aceste lucruri Aceast fraz a fost folosit ca un tipar pentru interpretarea crii Apocalipsa. Este vzut ori ca o dubl ori ca o tripl viziune. Fraza n greac este o dubl descriere cuprinznd ceea ce se ntmpl i ce urmeaz s se ntmple. Ioan vorbea zilelor lui precum i viitorului. Aceast carte combin ambele aspecte profetice tradiionale ale evenimentelor curente prefigurnd evenimente escatologice. Aceast carte se adresa persecuiei zilelor lui Ioan, persecuiei din fiecare epoc i nu n ultimul rnd persecuiei zilelor de sfrit din timpul lui anticrist (comparai Dan. 9:24-27; II Tess 2). 1:20 taina celor apte stele Acest termen (musterin) este folosit cu cteva sensuri de Pavel, dar toate au legtur cu planul etern, dar ascuns al mntuirii umanitii de ctre Dumnezeu, n care evreii i neamurile sunt unite ntr-un singur trup n Cristos (comparai Ef. 2:11-3:13). Totui, aici, pare a fi utilizat n legtur cu cele apte biserici crora se adreseaz Isus n 63

capitolele 2 i 3. De la versetul 20 este evident c nelesul celor apte duhuri, apte stele, apte sfenice de aur, i apte ngeri este simbolic n sensul celor apte biserici. Acest termen este folosit ntr-un mod asemntor pentru un neles ascuns a simbolului din 17:7. Vezo Tematica Special din 10:7. ngerii Termenii aggelos (grecesc) i malak (ebraic) pot fi traduse ca mesageri sau ngeri. Au existat cteva teorii legate de identitatea lor. 1. unii spun c ei reprezentau cele apte duhuri menionate n v. 4 2. alii spun c ei reprezentau pstorii acelor biserici (comparai Mat. 2:7) 3. alii spun c se refer la ngerii pzitori ale acestor biserici (comparai Dan. 10:13,20,21). Cel mai probabil pare c termenul de ngeri se refere la o personificare a bisericilor ca un ntreg, fie simbolizate printr-un pstor sau un nger. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. Ofer capitolul 1 vre-un indiciu la cum s interpretm cartea Apocalipsa? Dac da, care sunt acestea? 2. Este cartea Apocalipsa n primul rnd pentru vremurile acelea sau pentru vremurile de sfrit? De ce? 3. De ce a fcut Ioan att de multe aluzii la Vechiul Testament dar niciodat nu a citat direct din el? 4. De ce sunt att de multe titluri folosite pentru Dumnezeu n acest capitol? 5. De se sunt folosite descrierile din versetele 12-20 pentru a introduce fiecare din cele apte biserici a capitolelor 2 i 3? 6. De ce este Isus cel glorificat descris att de asemntor cu ngerul din Dan. 10?

64

APOCALIPSA 2 i 3
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE UBS4 Mesajul ctre Efes 2.1a 2:1b-7 Mesajul ctre Smirna 2:8a 2:8b-11 Mesajul ctre Pergam 2:12a 2:12b-17 Mesajul ctre Tiatria 2:18a 2:18b-29 Mesajul ctre Sardis 3:1a 3:1b-6 Mesajul ctre Filadelfia 3:7a 3:7b-13 Mesajul ctre Laodicea 3:14 3:14b-22 NKJV Biserica fr dragoste 2:1-7 Biserica persecutat 2:8-11 NRSV Prima scrisoare 2:1 2:2-7 A doua scrisoare 2:8 2:9-11 A treia scrisoare 2:12 TEV Mesajul ctre Efes 2:1a 2:1b-7a 2:7b Mesajul ctre Smirna 2:8a 2:8b-10 2:11a 2:11b Mesajul ctre Pergam 2:12a 2:12b-16 2:17a 2:17b Mesajul ctre Tiatria 2:18a 2:18b-23 2:24-28 2:29 Mesajul ctre Sardis 3:1a 3:1b-5 3:6 Mesajul ctre Filadelfia 3:7a 3:7b-12 3:13 Mesajul ctre Laodicea 3:14a 3:14b-21 3:22 NJB Efes 2:1-7 Smirna 2:8-11

Biserica compromitoare 2:12-17

Pergam 2:12-13 2:14-17 Tiatria 2:18-29

Biserica corupt 2:18-29

A patra scrisoare 2:18 2:18-29 A cincea scrisoare 3:1a 3:1b-6 A asea scrisoare 3:7 3:8-13 A aptea scrisoare 3:14 3:15-22

Biserica moart 3:1-6 Biserica credincioas 3:7-13 Biserica cldu 3:14-22

Sardis 3:1-6 Filadelfia 3:7-13 Laodicea 3:14-22

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. Primul paragraf 2. Al doilea paragraf 65

3. Al treilea paragraf 4. Etc. CONTEXTUL GENERAL A. Aceast unitate literal (capitolele 2-3) este conectat la titlurile Vechi Testamentare ale lui YAHWE folosite pentru Mesia (comparai 1:12-20). Acesta este un mod prin care autorii Noului Testament declar divinitatea lui Isus. Revelaia lui Ioan transfer titlurile i aciunile Veci Testamentare ale lui YAHWE lui Isus, Mesia cel nlat i glorificat. B. Scopul lui este acela de a arta nevoia spiritual a bisericilor din primul secol, i prin analogie, a tuturor bisericilor (adic, numrul apte). Slujirea lui Ioan la btrnee a fost n Asia Mic, n special n Efes. Ioan este n mod evident foarte familiarizat cu aceste biserici i orae. Aceste scrisori arat aspectul etic al cretinismului. Ele sunt o chemare la credincioie i evlavie, deoarece bisericile de asemenea vor fi judecate (comparai II Cor. 5:10). C. Au existat multe biserici n provincia roman a Asiei Mici n vremea lui Ioan. De ce a scris autorul doar acestor apte biserici? 1. 2. 3. Deoarece apte reprezint numrul biblic ce denot perfeciune (comparai Den. 1). Exist numeroase structuri literare de eptari n profeia lui Ioan. Aceste biserici formau o rut de cltorie, ncepnd din Efes i terminndu-se n Laodicea. Probabil era ruta potal Imperial. Ele sunt ntr-o anumit msur modele tipice ale bisericilor din fiecare generaie i cultur.

D. Care este semnificaia acestei uniti literare pentru noi astzi? 1. Unii interpreteaz aceste biserici ca fiind descrieri profetice ale istoriei occidentale de la Rusalii pn la a doua venire. a. Efes = perioada apostolic, d. Cr. 22-100 (Rusalii pn la Ioan) b. Smirna = perioada persecuiei, d. Cr. 100-313 (Ioan pn la Constantin) c. Pergam = perioada lui Constantin, d. Cr. 313-590 (Constantin pn la Grigorie cel Mare) d. Tiatria = Roma papal, d. Cr. 590-1517 (Grigorie cel Mare pn la Luther) e. Sardis = Reforma, d. Cr. 1517-1792 (Luther pn la William Carey) f. Filadelfia = Micarea Misiunii Moderne, d. Cr. 1792-1914 (William Carey pn la rpire) g. Laodicea = Perioada de apostazie, d. Cr. 1914 Parousia (WWI - Parousia) Aceast este o gril de interpretare relativ recent ce a ajuns s-i caracterizeze Dispensaionalismul Premilenist (care de obicei vede Matei 13 ca o paralel a celor 7 biserici). Totui, n textul propriu-zis nu exist nimic de acest fel care s recomande aceast perspectiv. Cu toate c unele aspecte ale istoriei occidentale se potrivesc cu aceast schem, altele nu. Este arogant s presupunem c Biblia a fost scris n mod exclusiv pentru a se adresa culturii occidentale. O astfel de schem ar fi fost fr sens unei audiene din primul secol. 2. Unii interpreteaz aceste biserici ca un eantion reprezentativ a tipurilor de biserici gsite n toate epocile i culturile. 66

E. una din crile care m-a ajutat s interpretez profeia/apocalipsa este D. Brent Sandy, Plowshares and Pruning Hooks: Rethinking the Language of Biblical Prophecy and Apocalyptic. Autorul face o afirmaie teologic interesant legat de toate promisiunile fcute ucenicilor credincioi din capitolele 2-3 (pp. 28-32). El listeaz promisiunile astfel 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. pomul vieii coroana vieii piatra alb autoritate asupra naiunilor Luceafrul de diminea mbrcmintea alb un stlp n templul lui Dumnezeu numele lui Dumnezeu numele Ierusalimului El spune c aceste promisiuni nu sunt menite s fi interpretate literal sau individual, ci ca o mplinire corporativ, dup cum se vede n 21:3. Eu consider c aceasta este o abordare hermeneutic adecvat a acestui gen literar. UNITATEA STRUCTURAL A CELOR APTE SCRISORI A. Muli comentatori vd un al aptelea element de structur prezent n majoritatea scrisorilor, dei nu toate apte sunt prezente n fiecare biseric. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Isus se adreseaz n mod comun ngerului biserici din ________scrie-i . . .(comparai 2:1,8,12,18; 3:1,7,14). Descrierea lui Isus luat din 1:12-20, ce reprezint titluri i aciuni Vechi Testamentare ale lui YAHWE, introduce fiecare mesaj. Cunoaterea bisericilor de ctre Isus, att cunoatere pozitiv ct i negativ, Eu tiu . . .(comparai 2:2,9,13; 3:1,8,15). Isus se adreseaz bisericilor individuale i oportunitilor culturale, geografice i spirituale Isus vorbete despre venirea Lui brusc, imediat, fie n hotrri temporale ale judecii fie n hotrri a celei de-a doua veniri, (comparai 1:1,3; 2:5,16,25; 3:3,11). Isus avertizeaz n favoarea nelegerii i auzirii spirituale, (comparai 2:7,11,17,29; 3:6,13,22). Isus a folosit Cel care are urechi de auzit, s aud n evanghelii (comparai Mat. 11:15; 13:9; 43; Marc. 4:24). Isus promite o recompens pentru urmaii credincioi, (comparai 2:7,11,17,25-26; 3:4-5,11-12,21). Aceti apte pai nu sunt gsii n fiecare scrisoare. Ordinea se schimb iar anumite elemente sunt lsate afar n unele biserici, dar n ansamblul ei aceast structur arat una din cele apte construcii literare ale lui Ioan. ORAELE CTRE CARE AU FOST DIRECIONATE SCRISORILE A. Efes 1. 2. Era cel mai mare ora din provincia roman din Asia Mic. Nu era capitala, dei guvernatorul roman locuia acolo. A fost un centru comercial datorit porturilor naturale excelente. A fost un ora liber, ce permitea administraie fiecrei locaii i mult libertate, inclusiv absena unei garnizoane de soldai romani. 67

10. aezarea pe tronul lui Dumnezeu

3. 4.

A fost singurul ora cruia i se permitea s in jocurile bianuale din Asia. A fost locul unde era templul lui Artemis (Diana n latin), care era una din cele apte minuni ale lumii din acea vreme. Era de 425` x 220` cu 127 de coloane nalte de 60`; 86 din ele fiind acoperite cu aur (vezi Pliny`s Hist. Nat. 36:95 ff). Imaginea lui Artemis se credea c a fost un meteorit ce semna cu o figur de sex feminine. Aceasta nsemna c erau multe culte ale prostituatelor prezente n ora (comparai Fapte 19). Era un ora multicultural, foarte imoral.

5. 6.

Pavel a locuit n acest ora mai mult de trei ani (comparai Fapte 18.18 ff; 20:13). Tradiia afirm c Efesul a devenit locuina lui Ioan dup moartea Mariei n Palestina.

B. Smirna 1. 2. 3. 4. 5. 6. Se presupune c a fost fondat de o amazoan (lider puternic de sex feminin) numit Smirna. n vremea lui Ioan era un ora de 200,000 locuitori. Era localizat pe marea Egee. Avea un port natural ideal i a fost, prin urmare, un centru comercial ntrecut doar de Efes n Asia Mic. A fost un ora foarte bogat. A fost distrus de Lidieni cam pe la 600 . d. Cr., dar reconstruit de Lisimah urmnd planurile lui Alexandru cel Mare n care briza mrii sufla pe fiecare strad. A fost de asemenea un ora liber deoarece i-a ajutat pe romanii care se retrgeau dup nfrngerea lor de Mithridates cel Mare. A fost centrul de nchinare al zeiei Roma (195 . d. Cr.) i a cultului mpratului. A avut primul templu al mpratului Tiberiu (d. Cr. 26). A fost un centru religios cu nchinarea la Cibele i cu panteonul lui Homer. Exista chiar i o tradiie c Homer s-a nscut aici. Multele lui temple erau localizate n Acropolisul numit Pagos cu un drum de aur ntre templul lui Zeus i Cibele. 7. 8. Deinea o populaie evreiasc mare ce avea o activitate anticretin. A fost oraul n care Policarp (discipolul lui Ioan) a fost martirizat n 155 d.Cr.

C. Pergam 1. 2. 3. A fost un ora bogat, mare i capitala Asiei Mici (ncepnd din anul 282 . d. Cr.), dei nu era localizat pe un drum comercial principal. Se mndrea de ce-a mai mare bibliotec din lumea roman fr de Alexandria, Egipt. Avea peste 200,000 suluri de pergamente! Velinul a fost inventat aici. Acesta era prelucrat din piele de animal i folosit pentru scris. Acest mijloc de scris a fost inventat deoarece Alexandria, Egipt, au refuzat s le vnd papirusurile necesare. Aceasta din cauz c mpratul lor, Eumenes al II-lea (197-159 . d. Cr.) a ncercat s-l angajeze pe Aristofan, bibliotecarul Alexandriei. Atunci cnd mpratul ptolemeian, Epiphanes (205-182 . d. Cr.) al Alexandriei a aflat, l-a arestat pe bibliotecar i a interzis exportul sau importul de papirusuri n Pergam. A exista o real rivalitate ntre aceste dou centre de nvare. Anthony a trimis mai trziu biblioteca Pergamului n Alexandria ca un cadou ctre Cleopatra. 4. A reprezentat locuina marelui medic Galen i centrul tehnicilor de vindecare din Asclepios. Se spune c Asclepios era un zeu al Pergamului., simbolul acestui zeu fiind arpele. 68

5. 6.

De asemenea mai avea un templu al lui Roma i al mpratului Augustus (d. Cr. 29) i era centrul administrativ (neokopros) al cultului mpratului. Loialitatea oraului ctre Roma era foarte bine cunoscut. A fost cunoscut pentru nchinarea i aprarea panteonului grecesc. A existat un templu colosal al lui Zeus pe acropola de unde se vedea ntregul ora. Acesta avea forma unui tron (adic tronul Satanei).

D. Tiatria 1. A fost un ora comercial mic. Exist multe nregistrri ale numeroaselor i nfloritoarelor funcii ale meteugului, fiecare cu divinitatea lui ca patron. A fost localizat pe un drum major dintre Pergam i Sardis ce continua pn n Filadelfia i Laodicea. Era faimos pentru producia de articole din ln. Lidia (comparai Fapte 16:14), o vnztoare de haine purpuri, era din acest ora. 2. 3. A fost extins de Seleucus Nicateo, ce i-a stabilit soldaii macedoniei aici Avea cteva temple ale divinitilor locale a. Apollo zeul soare b. Artemis (Diana) zeia dragostei c. Sabyl Sambathe o femeie ghicitoare local E. Sardis 1. A fost un ora antic mare i bogat. De ani de zile a fost capital mbelugat al Imperiului Libiei datorit poziiei sale militare superbe, 1500` sus pe culmea unui munte. Este menionat n nregistrrile persane datorit lui Cirus cel Mare care a capturat oraul. Este de asemenea menionat n Obadia v. 20. A degenerat foarte mult pn n ziua lui Ioan. 2. 3. A fost remarcat pentru produsele de ln vopsit . Procesul a fost inventat aici, de aceea i-au permis. A fost centrul nchinrii lui Cibele, zeia mam. Ruinele templului sunt nc vizibile pe acropol. Excesele de nchinare ale templului erau cunoscute i foarte criticate n ntregul Imperiu Roman. F. Filadelfia 1. 2. 3. A fost situat pe un platou i protejat de ape. Acest lucru fcea s conteze ca poziie militar de dorit. A fost cel mai nou dintre cele apte orae, fiind fondat de Attalus al II-lea n (159-138 . d. Cr.). A fost situat pe o rut comercial major spre Sardis i a nflorit enorm. A fost situat ntr-o zon agricol bun, n special o zon de struguri. Zeul Bachus, sau Dionis, era unul din zeii efi ai oraului. De asemenea a reprezentat o zon de activitate a cutremurelor i a fost distrus ntr-un cutremur uria n anul. 17 d. Cr., ce a mai distrus alte zece orae majore din zon. Totui, replicile au continuat n zon iar populaia s-a mutat spre mprejurimile rurale. 4. 5. A fost de asemenea un centru al cultului mpratului (la fel ca Smirna i Pergam) care era probabil sursa multor biserici persecutate din provincie. A fost un centru de mare important al culturii eleniste, ce a ajuns s influeneze n mod agresiv. Se pare c a fost fondat la grani cu Misia, Lidia i Frigia tocmai pentru acest motiv. G. Laodicea situat pe Rul Lychus

69

1.

A fost una din cele trei orae situate n valea Rului Lychus (celelalte orae erau Colose i Hierapolis). Biserici au fost fondate n fiecare din aceste trei orae, probabil prin convertitul lui Pavel, Epafras (comparai Col. 1:17; 4:12-13).

2. 3. 4.

A fost fondat de conductorul seleucit, Antiochus al II-lea, care a numit oraul dup numele soiei lui, Laodice, n 250 . d. Cr. A fost situat pe o zon militar uor de aprat la fel ca i Filadelfia. A fost situat pe o rut est/vest comercial major. A fost remarcat ca fiind un centru bancar. A fost localizat ntr-o regiune agricol i o pune fertil, n special potrivit pentru a crete o specie de oaie neag pentru care a devenit faimos n ntreaga lume. numite trimeta. Produceau n mas mbrcminte exterioar neagr

5. 6.

Avea o populaie foarte mare de evrei La fel ca i Pergam, a fost un centru de nchinare al zeului vindector Ascleipos. Acest ora a fost locul unei coli medicale care a fost remarcat pentru balsamurile de ochi i ureche.

STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 2:1


1

Ctre ngerul bisericii din Efes scrie: Cel ce ine cele apte stele n mna Lui dreapt, Cel ce umbl n

mijlocul celor apte sfenice de aur, spune aceasta:


2:11 ngerul Termenul grecesc i ebraic pentru nger poate nsemna mesager. Se poate referi la 1. pastor (comparai Mal. 2:7) 2. ngerul bisericii (comparai Dan. 10) 3. spiritul sau caracterul unic al congregaiilor individuale Acest cuvnt apare la introducerea fiecrei scrisori (comparai 2:1,8,12,18; 3:1,14) bisericii Acest termen grecesc compus, ekklesia, este o combinaie a dou cuvinte greceti, afar din i a chema. Este folosit n Septuaginta pentru a traduce termenul ebraic qahal, sau adunarea lui Israel. Credincioii timpurii l-au folosit pentru a se desemna 1. ei s-au vzut ca poporul lui Dumnezeu, ca Israel 2. ei s-au vzut ca fiind chemai de Dumnezeu att pentru salvare ct i pentru slujire Vezi Tematica Special la 1:4 Cel ce ine cele apte stele Aceasta este o descriere a lui Isus luat din 1:6. Aceste apte stele se refer la cele apte biserici (comparai 1:20). Termenul ine (PARTICIPIU PREZENT ACTIV) vorbete despre o strnsoare ferm i sigur (comparai Ioan 10:28). Nimeni i nimic nu va putea s separeu bisericile de Isus (comparai Rom. 8:31-39) cu excepia refuzului lor de a se poci i de a-L urma! Doar necredina poate separa. n mna Lui dreapt Acest termen este o metafor antropomorf (vorbete despre Dumnezeu n termeni fizici) a puterii i a autoritii (comparai 1:16,17,20; 2:1; 5:1,7). umbl n mijlocul Aceast expresie antropomorfic este folosit n Gen. 3:8 ca un simbol al prezenei lui Dumnezeu cu umanitatea (comparai Lev. 26:12).

TEMATIC SPECIAL: DUMNEZEU DESCRIS CA OM


I. Acest tip de limbaj este foarte cunoscut n VT (cteva exemple) A. Pri din trupul fizic

70

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

ochi Gen. 1:4,31; 6:8; Exod 33:17; Num. 14:14; Deut. 11:12; Zah. 4:10 mini Exod 15:17; Num. 11:13; Deut. 2:15 bra Exod 6:6; 15:16; Num. 11:23; Deut. 4:34; 5:15 ureche Num. 11:18; I Dam. 8:21; II mp. 19:16; Ps. 5:1; 10:17; 18:6 fa Exod 32:30; 33:11; Num. 6:25; Deut. 34:10; Ps. 114:7 deget Exod 8:19: 31:18; Deut. 9:10; Ps. 8:3 voce Gen. 3:8,10; Exod 15:26; 19:19; Deut. 26:17; 27:10 picior Exod 24:10, Eze. 43:7 form uman Exod 24:9-11; Ps. 47; Is. 6:1; Eze. 1:26 13:3-22

10. ngerul Domnului Gen. 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16; Exod 3:4,13-21; 14:19; Jud. 2:1; 6:22-23; B. Aciuni fizice 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 4. 1. vorbirea ca mecanism al creaiei Gen. 1:3,6,9,11,14,20,24,26 umblare (adic, fr sunet) n Eden Gen. 2:8; 18:33; Hab. 3:15 nchiznd ua arci lui Noe Gen. 7:16 mirosind jertfe Gen. 8:21; Lev. 26:31; Amos 5:21 cobornd Gen. 11:5; 18:21; Exod 3:8; 19:11,18,20 nmormntdu-l pe Moise Deut. 34:6 regret/pocin Gen. 6:6,7; Exod 32:14; Jud. 2:18; I Sam. 15:29,35; Amos 7:3,6 mnie Exod 4:14; 15:7; Num. 11:10; 12:9; 22:22; 25:3,4; 32:10,13,14; Deut. 6:5; 7:4; 29:20 gelozie Exod 20:5; 34:14; Deut 4:24; 5:9; 6:15; 32:16,21; Ios. 24:19 sil/detestare Lev. 20:23; 26:30; Deut. 32:19 Tat a. al lui Israle Exod 4:22; Deut. 14:1; Is. 1:2; 63:16; 64:8; Ier. 31:9; Os. 11:1 b. al mpratului II Sam. 7:11-16; Ps. 2:7 c. metafore ale aciunii printeti Deut. 1:31; 8:5; 32:6-14; Ps. 27:10; Pro. 3:12; Ier. 3:4,22; 31:20; Os. 11:14M Mal. 3:17 2. 3. 4. II. Printe Osea 11:1-4 mam Ps. 27:10; Is. 49:15; 66:9-13 (analogie la o mam care alpteaz) iubit tnr i credincios Osea 1-3

C. Emoii umane (cteva exemple)

D. Termeni familiali (cteva exemple)

Motive ale folosirii acestui limbaj A. Este o necesitate pentru Dumnezeu s se reveleze pe Sine fiinelor umane. Conceptul foarte extins al lui Dumnezeu ca brbat este un antropomorfism deoarece Dumnezeu este Duh! B. Dumnezeu ia cele mai semnificative aspecte ale vieii umane i le folosete pentru a se revela pe Sine umanitii czute (tat, mam, printe, iubit) C. Dei necesar uneori (adic, Gen. 3:8), Dumnezeu nu dorete s fie limitat nici unei forme fizice (comparai Exod 20; Deut. 5) D. Antropomorfismul ultim este ncarnarea lui Isus! Dumnezeu a devenit fizic, tangibil (comparai I Ioan 1:1-3). 71

Mesajul lui Dumnezeu a devenit Cuvntul lui Dumnezeu (comparai Ioan 1:1-18). apte sfenice de Aici nu se refer la Menora din Tabernacol, ci este un alt simbol pentru cele apte biserici (comparai 1:12-13) spune Ultimele cuvinte ale lui Isus ctre biseric Sa nu sunt Mat. 28:18-20 sau Fapte 1:7-11, ci Apocalipsa capitolele 2:3

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 2:2-7


2

Cunosc faptele tale, truda i perseverena ta, i c nu-i poi tolera pe oamenii ri, i c i-ai pus la ncercare

pe cei ce se numesc apostoli, i nu sunt, i i-ai gsit fali; 3i ai perseverat i ai ndurat de dragul numelui Meu, i nu ai obosit. 4Dar am acest lucru mpotriva ta, c i-ai prsit prima ta iubire. 5De aceea amintetei de unde ai czut, pociete-te i f faptele care le-ai fcut la nceput; altfel vin la tine i-i ndeprtez sfenicul din locul lui dac nu te pocieti. 6Totui, ai acest lucru, c urti faptele nicolaiilor, pe care i Eu le ursc. 7Cel ce are ureche, s aud ceea ce spune Duhul bisericilor. Celui ce va biruii, i voi permite s mnnce din pomul vieii care se afl n Paradisul lui Dumnezeu.
2:2 Cunosc Forma timpului este PERFECTUL ACTIV INDICATIV al lui oida, dar tradus ca la PREZENT. Isus vede, nelege, i poart de grij bisericii Sale. Preocuparea Lui implic att confirmare ct i disciplin (acestea fiind o form a dragostei parentale). Acest cuvnt este repetat n toate cele apte scrisori (comparai 2:2,4,13,19; 3:1,8,15). Contextul Vechiului Testament al acestui termen implic o relaie intim i personal (comparai Gen. 4:1; Ier. 1:5)

TEMATIC SPECIAL: CUNOATE (utiliznd mai ales Deuteronom ca paradigm)


Cuvntul ebraic cunoate (BDB 393) are mai multe nelesuri (cmpuri semantice) n Qal. 1. 2. 3. 4. 5. a nelege binele i rul Gen. 3:22; Deut. 1:39; Is. 7:14-15; Ios. 4:11 a cunoate prin nelegere Deut. 9:2,3,6; 18:21 a cunoate prin experien Deut. 3:19; 4:35; 8:2,3,5; 11:2; 20:20; 31:13; Ios. 23:14 a examina Deut. 4:39; 11:2; 29:16 a cunoate personal a persoan Gen. 29:5; Exod 1:8; Deut. 22:2; 33:9 b. un dumnezeu Deut. 11:28; 13:2,6,13; 28:64; 29:26; 32:17 c. YAHWE Deut. 4:35,39; 7:9; 29:6; Is. 1:3; 56:10-11 d. sexual Gen. 4:11,25; 24:16; 38:26 6. 7. 8. deprindere nvat sau cunoatere Is. 29:11,12; Amos 5:16 fi nelept Deut. 29:4; Pro. 1:2; 4:1; Is. 29:24 cunoaterea lui Dumnezeu a. despre Moise Deut. 34:10 b. despre Israel Deut. 31:21,27,29 faptele tale, truda Aceasta era o biseric activ, dar au uitat prioritatea comuniunii cu Cristos (comparai 2:4). Prea multe fapte bune le-a furat ce e cel mai bun (comparai Gal. 3:1). perseverena ta Acest termen implic o rbdare voluntar, activ i statornic. Aceasta reprezint o tematic major n carte (comparai 1:9; 2:2,3,19; 3:10; 14:12). Perseverena trebuie echilibrat cu siguran (comparai 2:7,11,17,26; 3:5,11-12,21). Majoritatea adevrurilor biblice sunt prezentate n perechi dialectice aparent paradoxale. Ambele sunt adevrate, dar nici una nu este corect individual. 72

Salvarea este o pocin iniial i o credin urmat de un mod de via al pocinei, credinei, ascultrii, slujirii, i al perseverrii! Vezi Tematica Special de jos.

TEMATIC SPECIAL: PERSEVEREN


Doctrinele biblice legate de viaa cretin sunt dificil de explicat deoarece sunt prezentate n perechi dialectice tipice orientale. Perechile par contradictorii, dar fiecare pol este biblic. Cretinismul vestic are tendina de a alege un adevr i s-l ignore sau s-l devalorizeze pe cellalt. Cteva exemple: 1. 2. 3. NT: 1. texte pentru siguran a. declaraiile lui Isus n Evanghelia lui Ioan (Ioan 6:37; 10:28-29) b. declaraii ale lui Pavel (Rom. 8:35-39; Ef. 1:13; 2:5,8-9; Filp. 1:6; 2:13; II Tes. 3:3; II Tim. 1:12; 4:18) c. declaraii ale lui Petru (I Pet. 1:4-5) 2. texte ale nevoii de perseveren a. declaraii ale lui Isus n Evangheliile Sinoptice (Mat. 10:22; 13:1-9,24-30; 24:13; Mar. 13:13) b. declaraii ale lui Isus n Evanghelia lui Ioan (Ioan 8:31; 15:4-10) c. declaraii ale lui Pavel (Rom. 11:22; I Cor. 15:2; II Cor. 13:5; Gal. 1:6; 3:4; 5:4; 6:9; Filip. 2:12; 3:18-20; Col. 1:23; II Tim. 3:2) d. declaraii ale autorului epistolei ctre Evrei (Evrei 2:1; 3:6,14; 4:14; 6:11) e. declaraii ale lui Ioan (I Ioan 2:6: II Ioan 9; Apo. 2:7,17,26; 3:5;12:21; 21:7) Problemele biblice ale mntuirii ncep de la dragostea, mila, i harul unui Dumnezeu Triunic suveran. Nici un om nu poate fi salvat fr iniierea Duhului Sfnt (comparai Ioan 6:44,65). Divinitatea vine mai nti i stabilete agenda, dar socotete ca oamenii s rspund prin credin i pocin, n mod iniial i n mod continuu. Dumnezeu lucreaz cu omenirea ntr-o relaie de legmnt. Exist privilegii i responsabiliti! Salvarea este oferit tuturor oamenilor. Moartea lui Isus s-a ocupat cu problema pcatului ntregii creaii depravate! Dumnezeu a asigurat un mojloc i dorete ca toi cei creai n imaginea Lui s respund dragostei Sale i proviziei n Isus. Dac doreti s citeti mai mult despre acest subiect vezi 1. 2. 3. Dale Moody, The Word of Truth, Eedmans, 1981 (pp. 348-365) Howard Marshall, Kept by the Power of God, Bethany Fellowship, 1969 Bobert Shank, Life in the Son, Westcoott, 1961 Este salvarea o decizie iniial de a m ncrede n Cristos sau un devotament pe via la ucenicie Este salvarea o alegere prin har a unui Dumnezeu suveran sau un rspuns al credinei i pocinei din partea omului la oferta divin? Este salvarea, odat primit, imposibil de pierdut, sau exist o nevoie de strduin continu? Problema perseverrii a fost discutat de-a lungul istoriei bisericii. Problema ncepe cu pasajele aparent conflictuale din

Biblia abordeaz dou probleme diferite n aceast zon: (1) s iei asigurarea ca o licen i s trieti o via fr rod, plin de egoism sau (2) s-i ncurajezi pe cei ce se lupt cu slujirea i cu pcatul personal. Problema este c grupurile greite i-au mesajul greit i construiesc sisteme teologice pe pasaje biblice limitate. Unii credincioi n mod disperat au nevoie de mesajul asigurrii, n timp ce alii au nevoie de avertizrile aspre ale perseverenei! n care grup te afli? Exist o controvers istoric teologic implicndu-i pe Augustin versus Pelagius i pe Calvin versus Arminius (semipelagian). Problema implic chestiunea mntuirii: dac cineva este cu adevrat mntuit, trebuie s persevereze n credin i

73

rodnicie? Calvinitii se aliniaz n spatele acelor versete care afirm suveranitatea lui Dumnezeu i puterea pstrtoare (Ioan 10:27-30; Rom. 8:31-39, I Ioan 5:13,18; I Pet. 1:3-5) i TIMPURILE VERBALE cum ar fi PARTICIPIUL PASIV PERFECT din Ef. 2:5,8. Arminienii se aliniaz n spatele textelor biblice care avertizeaz s nu dm drumul, s rezistm, sau s continum (Mat. 10:22; 24:9-13; Mar. 13:13; Ioan 15:4-6; I Cor. 15:2; Gal. 6:9; Apo. 2:7,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7). Eu personal nu cred c Evrei 6 i 10 sunt aplicabile, dar muli arminieni le folosesc pentru a avertiza mpotriva apostaziei. Parabola Semntorului din Matei 13 i Marcu 4 abordeaz problema unei credine aparente, la fel i Ioan 8:31-59. Dup cum calvinitii citeaz VERBELE LA TIMPUL PERFECT folosite pentru a descrie salvarea, arminienii citeaz pasajele la TIMPUL PREZENT cum ar fi I Cor. 1:18; 15:2; II Cor. 2:15. Acesta este un exemplu perfect la cum sistemele teologice abuzeaz de metodele de interpretare ale textelor. De obicei, un principiu director sau un text de baz este folosit pentru a construi o gril teologic prin care toate celelalte texte sunt privite. Fi atent la grilele din fiecare surs. Ele vin din logicele occidentale, nu din revelaie. Biblia este o carte occidental. Ea prezint adevrul n perechi aparent paradoxale, pline de tensiune. Credincioii au menirea de ale afirma pe ambele i de a tri n tensiune. Noul Testament prezint att sigurana celui credincios ct i imperativul dea a continua s rspunzi n pocin i credin. Salvarea nu este un produs (un bilet ctre cer sau o asigurate de incendiu), ci o relaie., o decizie i o ucenicie, i este descris n Noul Testament n toate TIMPURILE VERBALE: AORISAT (aciune complet), Fapte. 15:11; Rom. 8:24; II Tim. 1:9; Tit. 3:5 PERFECT (aciune complet cu rezultate continue) , Ef. 2:5,8 PREZENT (aciune continu), I Cor. 1:18; 15:2; II Cor. 2:15 VIITOR (evenimente viitoare sau anumite evenimente), Rom. 5:8,10; 10:9; I Cor. 3:15; Fili. 1:28; I Tess. 5:8-9; Ev. 1:14; 9:28 NASB oamenii ri NKJV cei ce sunt ri NRSV rufctorii TEV oamenii malefici NJB oamenii nelegiuii Aceste cuvinte sunt ad-litteram kakous (kakos), folosit adesea pentru oameni ri. Sinonimul poners poate fi folosit pentru ru (NEUTRU) sau oameni ri i n final pentru cel ru (MASCULIN, comparai 5:37; 13:38; Ioan 17:15). Contextul i utilizarea confirm c acest text trebuie s se refere la oameni ri (comparai Rom. 2:9; 13:4) din biseric (nvtori fali) sau posibil din comunitate. Kakos este folosit doar de dou ori n Apocalipsa, aici i n 16:2, unde este folosit pentru a descrie rezultatele potirelor mniei lui Dumnezeu (adic, rni). i-ai pus la ncercare Acest termen grecesc (peiraz) nsemna a testa fie cu bune sau cu rele (majoritate) intenii (comparai 2:2,10; 3:10). Termenul nrudit (peirasmos) avea conotaia de testare n vederea distrugerii. Balana este gsit n I Ioan 4:1 unde credincioii sunt testai (dokimaz) n vederea aprobrii celor care susin c vorbesc pentru Dumnezeu. Chemarea pentru credincioi pentru a-i examina pe cei care susin c vorbesc n numele lui Dumnezeu este gsit n ambele Testamente (comparai Deut. 13:1-5; 18:22; Mat. 7:15-23; I Ioan 4:1-6).

74

Exist tensiune n NT referitor la credincioii care se judec reciproc (comparai Mat. 7:1-5). Totui, credincioii sunt chemai s se evalueze unul pe altul pentru funcii de conducere (comparai Mat. 7.5,6,15; I Cor. 5:1-12; I Tim. 3; I Ioan 4:16). Atitudinea i motivaia sunt cheile unei evaluri adecvate (comparai Gal. 6:1; Rom. 2:1-11; 14:1-23; Iacov 4:11-12).

TEMATIC SPECIAL: TERMENI GRECETI PENTRU TESTARE I CONOTAIILE LOR


Exist doi termeni greceti care au conotaia de a testa pe cineva sau ceva 1. Dokimaz, Dokimion, Dokimasia Acest termen reprezint un termen metalurgist pentru a testa veridicitatea unui lucru (adic, metaforic cineva) prin foc. Focul dezvluie adevratul metal i arde (adic, purific) zgura. Acest procesul fizic a devenit o zical puternic pentru Dumnezeu i/sau Satan i/sau pentru oameni cnd e vorba de a-i testa pe alii. Acest termen este folosit doar ntr-un sens pozitiv de testare n vederea acceptrii. Este folosit n NT pentru testarea a. boilor Luca 14:19 b. a noastr I Cor. 11:28 c. credinei noastre Iacov 1:3 d. lui Dumnezeu Ev. 3:9 Rezultatele acestor teste sunt presupuse a fi pozitive (comparai Rom. 1:28; 14:22; 16:10; II Cor. 10:18; 13:3,7; Filip. 2:27; I Pet. 1:7), prin urmare, termenul transmite ideea unui lucru/persoan examinat i dovedit. a pentru a fi util b pentru a fi bun c pentru a fi autentic d pentru a fi valoros e pentru a fi onorat 2. Peiraz, Peirasmus a Acest termen are adesea conotaia unei examinri cu scopul de a gsi defecte sau rebuturi. Este folosit de obicei n conexiune cu ispitirea lui Isus n pustie. b Acestea transmiteau ncercarea de a-L prinde n curs pe Isus (comparai Mat. 4:1; 16:1; 19:3; 22:18,35; Mar. 1:13; Lu. 4:38; Ev. 2:18). c Acest termen (peirazn) este folosit ca un titlu al Satanei n Mat. 4:3; I Tes. 3:5. d Este folosit de Isus pentru a ne avertiza s nu-L testm pe Dumnezeu (comparai Mat. 14:7; Lu. 4:12) [sau Cristos comparai I Cor. 10:9]. De asemenea denot ncercarea de a face ceva ce a euat (comparai Fapte 9:20; 20:21; Ev. 11:29). Este folosit n conexiune cu ispitirile i ncercrile credincioilor (comparai I Cor. 7:5; 10:9,13; Gal. 6:1; I Tes. 3:5; Ev. 2:18; Iac. 1:2,13,14; I Pet. 4:12; II Pet. 2:9). Dumnezeu permite celor trei dumani ai lumii (adic, lumea, carnea, i diavolul) s se manifeste ntr-un anumit moment i loc. cei ce se numesc apostoli Aceast folosire a termenului apostol nu se refer la cei Doisprezece, ci la nelesul mai larg al cuvntului (comparai Fapte 14:14; Rom. 16:7; I Cor. 15:7; Gal. 1:19; Ef. 4:11; I Tes. 2:6). NT abordeaz deseori subiectul apostolilor sa nvtorilor fali (comparai Mat. 7:15-16; 24:24; Fapte 20:29; II Cor. 11:13-15; I Ioan 4:1 i pretutindeni n epistolele pastorale). Aceast biseric i-a identificat n mod corect pe aceti apostoli fali i i-a respins. 2:3 Aceast biseric a fost credincioas n ciuda circumstanelor dificile, chiar i a persecuiei. Ei nu l-au negat pe Cristos nici nu au obosit n facerea binelui (comparai Gal. 6:9; Ev. 12:3; Iacov 5:7-8). Vezi nota la 2:7 75

2:4 NASB, NKJV i-ai prsit prima ta iubire NRSV i-ai abandonat dragostea care o aveai la nceput TEV nu m mai iubeti aa cum m iubeai la nceput NJB ai mai puin dragoste dect odinioar 1. Au existat cteva teorii legat de nsemntatea acestor cuvinte. 2. traducerea TEV i Charles Williams crede c nseamn dragoste pentru Cristos 3. traducerea James Moffatt crede c nseamn dragoste unul pentru cellalt. 4. Hershell Hobbs n comentariul su crede c nseamn dragoste pentru cei pierdui 5. B. Phillips n traducerea sa combin toate acestea de sus 6. Unii cred c are legtur cu problema celei de-a doua generaie de credincioi (comparai Jud. 2:7-10). 7. Alii vd biserica ca o adunare fr dragoste a unei ortodoxii reci (comparai I Cor. 13). 2:5 amintete-i Acesta este un IMPERATIV PREZENT ACTIV nsemnnd pstreaz totdeauna n mine. Credincioii sunt sftuii s i aduc aminte de condiia lor anterioar n pcat i de noua lor poziie n harul i mila lui Dumnezeu prin Cristos. de unde ai czut Aici gsim un INDICATIV PERFECT ACTIV. Observ c biserica ntreag este chemat decizie de a se poci (comparai II Cor. 7:14) i de a deveni activ n dragostea ei pentru Cristos, unii pentru alii, i pentru cei pierdui. Pocina este crucial pentru o relaie de credin cu Dumnezeu (comparai Mat. 3:2; 4:17; Mar. 1:15; 6:12; Lu. 13:3:5; Fapte 2:38; 3:19; 20:21). Termenul ebraic nsemna o schimbare a aciunilor, n timp ce termenul grecesc nsemna o schimbare a minii. Pocina reprezint o dorin de a te schimba dintr-o via egocentric la o via informat i direcionat de Dumnezeu. Ea cheam la o ntoarcere de la prioritile i legturile sinelui. n esen, pocina este o nou atitudine, o nou perspectiv asupra lumii, un nou stpn. Pocina reprezint voia lui Dumnezeu pentru fiecare copil depravat al ui Adam, creat dup chipul Su (comparai Eze. 18:21,23,32 i II Pet. 3:9). Pasajul Nou Testamentar care reflect cel mai bine diferena termenilor din greac pentru pocin este n II Cor. 7:812. 1. lup, durere sau ntristare vv. 8 (de dou ori), 9 (de trei ori), 10 (de dou ori), 11 2. metamelomai, dup griji, vv. 8 (de dou ori), 9 3. metanoe, pocin, dup minte, vv. 9,10 Contrastul este ntre pocina fals (metamelomai, comparai Iuda, Mat. 27:3 i Esau, Ev. 12:16-17) i adevrata pocin (metanoe, comparai Petru, Ioan 21:15-23; mat. 26:75; Mar. 14:72; Lu. 22:62). 1. Adevrata pocin este legat din punct de vedere teologic de 2. predicarea lui Isus cu privire la condiiile Noului Legmnt (comparai Mat. 4:17; Mar. 1:15; Lu. 13:3,5) 3. predicile Apostolice din Fapte (kerygma, comparai Fapte 3:16,19; 20:21) 4. darul suveran al lui Dumnezeu (comparai Fapte 5:31;11:18 i II Tim. 2:25) 5. pieritor (comparai II Pet. 3:9) altfel vin la tine Aceste cuvinte reprezint o tem comun n carte; Cristos vine n curnd (comparai 1:2,3; 2:5,16, 25; 3:3,11). n VT venirea lui Dumnezeu putea aduce judecat sau binecuvntare. n acest context Cristos venea s-i disciplineze biserica (comparai I Pet. 4:17)! Prin urmare, au o orientare temporal i escatologic. i-i ndeprtez sfenicul din locul lui Sfenicul simbolizeaz ntreaga biseric. Aceasta implica ndeprtarea prezenei i a binecuvntrii lui Cristos. ntreaga congregaie nu se lupta cu apostazia, ci cu pierderea slujirii lor eficiente. Acest lucru este valabil i bisericilor din Pergam (comparai 2:16); Tiatria (comparai 2:22-23); Sardis (comparai 3:3), i Laodicea 76

(comparai 3:19). Este posibil ca fiecare din aceste biserici s fi fost afectate de tipul de nvtur fals nicolait ce promova compromis cu cultura pgn. 2:6 urti faptele nicolaiilor Au existat multe speculaii legate de cine au fost aceti nicolaii i ce anume credeau ei. Singura surs biblic pe care o avem este Apo. 2:6,14-15. Speculaia a nceput devreme n biseric cam prin 180 d.Cr. cnd Irineu i Hippolitus au presupus c acetia erau urmaii unuia dintre cei apte alei n Fapte 6:5 numit Nicolae. Aceast informaie este total nefondat. Irineu, n cartea sa, Contra-heresies, 3:11;7, presupune c ei erau urmaii gnosticismului Cirenian al secolului II. Eusebiu, n cartea sa, Ecclesiastical History, 3:29:1, spunea c aceast sect particular nu a inut mult. n 2:14-15, nvturile lui Balaam i nvturile nicolaiilor sunt similare. Exist o posibil conexiune etimologic dintre numele greceti; nseamn cuceritor i oameni (foarte asemntor cu nelesul numelui Nicodim). Ceea ce este evident este c ambii erau credincioi care ncurajau participarea la nchinarea pgn care implica ritualuri sexuale. n acest sens nicolaiii i balaamiii (comparai Num. 25:1-9; 31:16-18) sunt foarte asemntori nvturii Izabelei (comparai 2:20). 2:7 Cel ce are ureche, s aud ceea ce spune Duhul bisericilor Aceast observaie se repet de-a lungul scrisorilor celor apte biserici (comparai 2:7,11,17,29; 3:6,22). Era o expresie ce venea din cuvintele lui Isus (Comparai Mat. 11:15; 13:9,43). Adevrului spiritual trebuie s i rspunzi din inim i prin fapte, asemntor termenului ebraic shema, a asculta pentru a face (comparai Deut. 5:1; 6:4; 9:1; 20:3; 27:9-10). bisericilor Vezi Tematica Special la 1:4. Celui ce va biruii Exist un accent teologic continuu asupra perseverenei credincioilor (comparai 2:7,11,17,25-26; 3:45-11-13-21). Acest accent este o dovad experimental a unei convertiri autentice (comparai Mat. 24:13; Gal. 6:9)! Jonathan Edwards spune, Adevrata dovad a alegerii unei persoane este c cel ales se ine pn la sfrit. W. T. spune, Salvarea unui om ales pentru mntuire este sigur n mintea i scopul lui Dumnezeu nc din venicie, totui este condiionat de credin, i o credin care persevereaz i biruiete. Vezi Tematica Special la 2:2 i voi permite s mnnce din pomul vieii care se afl n Paradisul lui Dumnezeu. Aceast afirmaie este o aluzie la un pom din Grdina Eden (comparai Ge. 2:9). Dup cum oamenii au nceput s aib comuniune cu Dumnezeu i cu animalele din grdin, aa Biblia se termin n aceeai manier (comparai Is. 11:6-9; Apo. 22:2,14,19). Termenul paradis era un cuvnt persan pentru grdina cu perei a unei persoane nobile, ce era folosit n Septuaginta pentru a traduce Grdina Eden (comparai Eze. 28:13;31:8). Este una din toate referinele pentru era Mesianic ce se gsete n toate scrisorile celor apte biserici. Termenul paradis este folosit n cu sensuri: (1) n Luca 23:4 s-ar putea referi la partea neprihnit din Sheol/Hades (vezi Tematica Special la 1:8). Isus i spune tlharului de pe cruce ce se pocia c va fi mpreun cu El n acea zi (Isus nu sa ntors n cer dect dup 40 de zile, comparai Ioan 20:17) i (2) n II Cor. 12:3 se refer la prezena lui Dumnezeu, camera tronului lui Dumnezeu (al treilea cer). Scopul lui Dumnezeu pentru umanitate, creat dup chipul i asemnarea Sa (Gen. 1:26-27), a fost din totdeauna viaa venic. Cderea din Geneza 3 i restul Bibliei furnizeaz informaii ale angajamentului pentru rscumprarea omenirii i a restaurrii prtiei venice cu El. Aceast lume czut, aceast prpastie n comuniunea deplin, nu a fost dorina lui Dumnezeu, ci ruinea umanitii. Dumnezeu va restaura creaia pentru scopul Su.

77

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 2:11


8

i ngerului bisericii din Smirna scrie-i: Primul i ultimul, Cel ce a fost mort, i a revenit la via, spune

acestea: 9Cunosc necazurile i srcia ta (dar eti bogat), i blasfemia celor care i spun evrei dar nu sunt evrei ci o sinagog a Satanei. 10Nu te teme de ceea ce ai s suferi. Iat, diavolul este pe cale de a arunca pe ci-va din voi n nchisoare, ca s fii ncercai, i vei avea necazuri zece zile. Fi credincios pn la moarte, i i voi da cununa vieii. 11Cel ce are ureche, s aud ce spune Duhul bisericilor. Cel ce va birui nu va fi vtmat de a doua moarte.
2:8 Primul i ultimul Acesta este unul din titlurile periodice ale lui Isus gsite i n 1:17 i 22:13. Iniial se refer la YAHWE (comparai Is. 41:4; 44:6; 48:12). Este sinonim cu expresia Eu sunt Alfa i Omega (comparai 1:8; 21:6; 27:13) i nceputul i sfritul (comparai 21:6; 22:13). Vezi nota complet la 1:8. Cel ce a fost mort, i a revenit la via Acest adevr ar putea fi o palm asupra naturii cultului lui Cibele, zeia mam. Multe din religiile antice fertile i bazau filosofia pe ciclul personificat al naturii, iarna-moartea, i primvar-renatere. n context aceasta se leag teologic cu 1:18; 5:6, unde Isus este mielul ce a fost junghiat dar care este viu, i simbolizeaz moartea i nvierea nlocuitoare pentru totdeauna a lui Isus (comparai Ev. 7:27; 9:12,28; 10:10). 2:9 Cunosc necazurile i srcia ta Aici gsim dou cuvinte greceti foarte puternice. Ele sunt semnificative deoarece oraul Smirna era foarte prosper. Faptul c biserica era srac implica persecuie economic. Este semnificant din punct de vedere teologic c n cartea Apocalipsa credincioii sufer necazuri din partea necredincioilor i a celui ru, dar necredincioii vor suferii mnia lui Dumnezeu. Vezi nota complet la 7:14. Credincioii sunt permanent sub protecie (pecetluii, vezi Tematic Special la 7:2) de judecata divin.

TEMATIC SPECIAL: NECAZUL


Trebuie s existe o distincie teologic ntre folosirea acestui termen (thlipsis) de Pavel i de Ioan. A. Utilizarea lui Pavel (ce se refer la utilizarea lui Isus) 1. probleme, suferine, rul implicat ntr-o lume czut a. Mat. 13:21 b. Rom. 5:3 c. I Cor. 7:28 d. II Cor. 7:4 e. Ef. 3:13 2. probleme, suferine, rul cauzat de necredincioi a. Rom.5:3; 8:35; 12:12 b. II Cor. 1:4,8; 6:4; 7:4; 8:2,13 c. Ef. 3:13 d. Filip. 4:14 e. I Tes. 1:6 f. II Tes. 1:4 3. Probleme, suferine, rul din vremurile de sfrit a. Mat.24:21,29 b. Mar. 13:19,24 c. II Tes. 1:6-9 78

B. Utilizarea lui Ioan 1. Ioan face o distincie specific ntre thlipsis i org sau thumos (mnie) n Apocalipsa. Thlipsis reprezint ceea ce le fac necredincioii ucenicilor lui Isus iar org i thumos reprezint ceea ce Dumnezeu le face celor necredincioi. a. thlipsis Apo. 1:9; 2:9-10,22; 7:14 b. org Apo. 6:16-17; 11:18; 16:19; 19:15 c. thumos Apo. 12:12; 14:8,10,19; 15:1,7; 16:1; 18:3 2. Ioan de asemenea folosete termenul n Evanghelia sa pentru a reflecta problemele pe care credincioii pe ntmpin n fiecare generaie Ioan 16:33. (dar eti bogat) Cretinii nu pot s-i cntreasc importana faptului c sunt n Cristos prin standardele lumii. NASB, NKJV blasfemie NRSV, NJB defimare TEV lucruri rele spune mpotriva ta Acesta este literalmente termenul blasfemie, ce n VT avea conotaia de a insulta i era de obicei folosit n legtur cu atacurile contra lui YAHWE (comparai Lev. 24:13-23). De dou ori n VT termenul binecuvntat (barak) este folosit cu sensul de blasfemie (comparai I mp. 21:10-13). n contextul de fa aceti evrei religioi susin c l cunosc pe Dumnezeu ( l binecuvnteaz pe Dumnezeu), dar nu o fac (comparai Mat. 7:21-23). i spun evrei dar nu sunt evrei O fraz foarte similar este folosit n 3:9; acolo e evident c e vorba de nite evrei rasiali care susin c sunt poporul lui Dumnezeu dar de fapt nu sunt (comparai Ioan 8:44; Rom. 2:28-29; Gal. 3:29; 6:16). Din Fapte i Galateni noi tim c evrei au cauzat o mare opoziie proclamrii Evangheliei (comparai Fapte 13:50; 14:2,5,19; 17:5). Apocalipsa 2:13 sugereaz c acest verset se refer la cultul mpratului local numit Concilia care cerea cretinilor s strige Cezar Domn i s-i ard tmie odat pe an. o sinagog a Satanei Ioan a vzut lumea ntr-un contrast izbitor, Dumnezeu versus Satan. Satan (vezi Tematica Special: Satan la 12:3) este menionat adesea n carte (comparai 2:9,13; 3:9; 12:9,10; 20:2,7). El i calomniaz pe credincioi i energizeaz persecuia lor. Acest conflict sau dualism pe trmul spiritual caracterizeaz literatura apocaliptic. Exist o btlie pentru controlul inimilor i a minilor copiilor lui Adam. 2:10 Nu te teme Acesta este un IMPERATIV PREZENT PASIV (deponent) cu PARTICIPIU NEGATIV care adesea nsemna a opri o aciune deja n proces de desfurare. Acestor biserici le era fric. Persecuia era un semn al salvrii lor i al binecuvntrii lui Dumnezeu (comparai Mat.5:10-12). diavolul este pe cale de a arunca pe ci-va din voi n nchisoare n spatele liderilor umani ri se ascunde o for personal supranatural malefic (comparai Ef. 6:10-12). Termenul Satan este un titlu i o descriere Vechi Testamentar. Sarcina lui era aceea de a oferi o alternativ rzvrtit, egocentric pentru omenire astfel acuzndu-i cnd se puneau n slujba ispitei (comparai Ge. 3; Iov 12; Zah. 3). Exist un progres al rului n VT. Satan a fost creat ca un slujitor i a progresat ntr-un duman (comparai An Old Testament Theology de A. B. Davidson p. 300-306). Este cu siguran o presupunere ca limbajul figurativ din Isaia 14, care se refer direct la mpratul arogant al Babilonului, i Ezechiel 28, care se refer direct la mndrul mprat al Tirului, s indice n final spre cderea i mndria lui Satan. Limbajul din Eze. 28 este luat dintr-o descriere a Grdinii Edenului. Este dificil de acceptat o descriere a uman, istoric, pgn, a unui mprat pgn n termeni angelici luai din Eden (comparai Gen. 3). Totui, Eze. Face acelai lucru cu mpratul Egiptului n capitolul 31. El este descris ca un copac imens din Grdina Eden. 79

Toi credincioii tnjesc dup mai mult informaie, n special despre originea lui Dumnezeu, a ngerilor, rului, etc. Trebuie s avem grij s transformm descrieri metaforice i profetice n teologie dogmatic. Mult teologie modern vine din texte izolate, figurative combinate cu multe concepte moderne, att teologice, ct i literare (Dante i Milton). n NT Satan este numit diavol (comparai 12:9,12; 20:2,10), acest termen grecesc este compus i nseamn a arunca peste, a calomnia, sau a aduce acuzaii mpotriva. Acestea reflect din nou sarcina lui de a acuza i de a ispitii. Aceti termeni sunt sinonimi n Apocalipsa (comparai 12:9; 20:2). Vezi Tematic Special: Ru Personal la 12:9. ca s fii ncercai Aceast expresie este folosit n dou sensuri: (1) credincioii sunt testai pentru a li se arta adevrata credin i s devin mai puternici (comparai 2:10; Fapte 14:27; Rom. 5:3-4; 8:17-19; Ev. 5:8; Iac. 1:2-4; I Pet. 4:12-19) i (2) necredincioii sunt testai pentru a li se arta necredina i judecata meritat (comparai 3:10). n Apocalipsa ncercrile credincioilor sunt numite tribulaii (vezi Tematica Special la 2:9), n timp ce necredincioii sunt subiectele mniei lui Dumnezeu. Au fost doi termeni greceti tradui test, ncearc, sau ispiti. Unul avea conotaia de a testa cu scopul de a distruge (peirasmos, peirasmo). Ceilali termeni (dokimos, dokimazo) erau folosii cu conotaia de a testa cu scopul de a fi aprobat. Satan testeaz pentru a distruge, Dumnezeu testeaz ca s ntreasc (comparai I Tes. 2:4; I Pet. 1:7; Gen. 22:1; Exod 16:4; 20:20; Deut; 8:2,16; 13:3; Jud. 2:22; II Cro. 32:21). Vezi Tematica Special la 2:2. zece zile Au exista multe speculaii legate de expresia zece zile: 1. unii spun c se refer la o perioad literal de zece zile de persecuie n oraul Smirna din vremea lui Ioan 2. alii spun c, deoarece zece reprezint numrul complet, nseamn pur i simplu un numr complet de zile de persecuie 3. alii spun c se refer la o perioad nespecific de persecuie Vestea bun este c are o limit. Persecuia de va sfri! Totui, ntr-o carte apocaliptic nimeni nu este sigur dac numerele sunt folosite n sens figurat sau literal. Dac numrul era deseori folosit n VT i n literatura inter-biblic apocaliptic cu un neles simbolic, atunci probabil are neles figurativ. Cele mai des folosite numere simbolice sunt 3,4,6,7,10,12 i multiplele lor (vezi Tematica Special la 1:4). Fii credincios pn la moarte Acesta este un IMPERATIV PREZENT PASIV (deponent) ce accentueaz nevoia credincioilor de a continua n credin chiar dac asta nseamn moarte fizic (comparai Mat. 2:13; 12:11; 10:22; 24:13; Luca 12:4; Gal. 6:9). Unii credincioii au fost i vor mai fi ucii. Acesta este un paradox al suveranitii lui Dumnezeu i al experienei ntr-o lume deczut. i i voi da cununa vieii Aceasta era cununa nvingtorului numit stephanos (comparai I Cor. 9:25). Reprezenta rsplata credincioilor martiri. nvm de la lucrarea Ecclesiastical History a lui Eusebiu, 4:15, c au exista muli martiri, inclusiv episcopul Policarp din Smirna. Mai exist i alte cununi (rspli) menionate n NT (comparai II Tim. 4:8; Iac. 1:12; I Pet. 5:4; Apo. 3:11). Ioan folosete termenul zo, pentru a se referi la viaa venic, nvierea vieii (comparai Ioan 1:4; 3:15,36; 4:14,36; 5:24,26,29,39,40; 6:27,33,35,40,47,48,51,53,54,63,68; 8:12; 10:10,28; 11:25; 12:25,50; 14:6; 17:2,3; 20:31; Apo. 2:7,10; 3:5; 13:8; 17:8; 20:12,15; 21:6,27; 22:1,2,14,17,19). Adevrata via este mult mai mult dect existena fizic!

TEMATIC SPECIAL: GRADE DE RSPLTIRE I DE PEDEAPS


A. Un rspuns adecvat sau inadecvat ctre Dumnezeu este bazat pe cunoatere. Cu ct cineva are o mai puin cunoatere, cu att mai mic este i responsabilitatea lui. Opusul este de asemenea adevrat. B. Cunoaterea lui Dumnezeu vine pe dou ci fundamentale

80

1. 2. 1.

creaia (comparai Ps. 19; Rom 1-2) Scriptura (comparai Ps. 19,119; Evanghelia) rspltiri a. Gen. 15:1 (de obicei asociate cu rspltiri pmnteti, terenuri i fii) b. Deut. 27-28 (mplinirea legmntului aduce binecuvntare) c. Dan. 12:3

C. dovezi Vechi Testamentare

2. 3.

pedepse a. Deut. 27-28 (neascultarea de legmnt aduce blestem) Tiparul Vechi Testamentar pentru neprihnirea personal, de legmnt este modificat datorit pcatului uman. Aceast modificare este vzut n Iov i Ps. 73. NT schimb atenia de la aceast lume la urmtoarea (comparai Predica de pe Munte, Mat. 5-7).

D. Dovezi Nou Testamentare 1. rspltiri (dincolo de mntuire) a. Marc. 9:41 b. mat. 5:12,46; 6:1-4,5-6,6-18; 10:41-42; 16:27; 25:14-23 c. Lu. 6:23,35; 19:11-19,25-26 2. pedepse a. Mar. 12:38-40 b. Lu. 10:12; 12:47-48; 19:20-24; 20:47 c. Mat. 5:22,29,30; 7:19; 10:15,28; 11:22-24; 13:49-50; 18:6; 25:14-30 d. Iac. 3:1 E. Pentru mine singura analogie care are sens este cea de la oper. Eu nu particip la prezentri de oper aa c nu le neleg. Cu ct cunosc mai mult dificultatea i complexitatea intrigii, a muzicii, i a dansului, cu att mai mult a aprecia spectacolul. Cred c raiul ne va umple fiecrui cupa, dar cred c slujirea noastr pe pmnt va determin mrimea cupei pe care o vom avea. Aadar, cunoaterea i rspunsul la acea cunoatere va rezulta n rspltiri sau pedepse (Mat. 16:7; I Cor. 3:8,14; 9:17,18; Gal. 6:7; II Tim. 4:14). Exist un principiu spiritual vom secera ceea ce semnm! Unii seamn mai mult i secer mai mult (comparai Mat. 13:8,23). F. Cununa neprihnirii este a noastr datorit lucrrii sfrite a lui Isus Cristos (comparai II Tim. 4:8), dar observai c cununa vieii este conectat de perseverena sub ncercri (comparai Iac. 1:12; Apo. 2:10; 3:10-11). Cununa gloriei pentru liderii cretini este conectat de modul lor de via (comparai I Pet. 5:1-4). Pavel tia c are o cunun nepieritoare, dar el a exercitat un auto control extrem de mare (comparai I Cor. 9:24-27). Misterul vieii de cretin este acela c Evanghelia este absolut fr plat n lucrarea final a lui Cristos, dar dup cum trebuie s rspundem ofertei lui Dumnezeu n Cristos, trebuie de asemenea s rspundem lui mputernicirii lui Dumnezeu pentru o trire cretin adevrat. Viaa cretin este la fel de supranatural ca i mntuirea, totui trebuie s o primim i s ne inem strns de ea. Paradoxul fr- plat-dar-cost-totul este un mister al rspltirii i al semnrii/secerrii. Noi nu suntem salvai prin fapte bune, ci pentru fapte bune (comparai Ef. 2:8-10). Faptele bune sunt dovada c noi L-am ntlnit (comparai Mat. 7). Meritul uman n sfera mntuirii duce la distrugere, dar viaa evlavioas ce rezult 81

din mntuire este rspltit. 2:11 Cel ce va birui Aceast expresie este un apel pentru credincioie (comparai 2:7,17,26; 3:5,12,21; 21:7). Este cu siguran un accent pe perseveren (vezi Tematica Special la 2:2). nu va fi vtmat de a doua moarte Aceasta este o CONSTRUCIE NEGATIV DUBL cu CONJUNCTIVUL PASIV AORIST care arat grija ultim a lui Dumnezeu pentru cei martirizai (comparai 12:11). A doua moarte se refer la iad (vezi Tematica Special la 1:18) sau eterna separare de comuniunea cu Dumnezeu (comparai Apo. 20:6,14; 21:8). Cel ce are ureche, s aud Aceast expresie este un sfat periodic pentru nevoia de atenie i discernmnt spiritual (comparai 2:7,11,17,29; 3:6,13,22; 13:9).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 2:12-17


12

i ngerului bisericii din Pergam scrie-i: Cel ce are sabia ascuit cu dou tiuri spune acestea: 13tiu

unde locuieti, acolo unde se afl tronul Satanei; i c ii strns Numele Meu, i nu ai negat credina Mea chiar i n zilele lui Antipa, martorul Meu, credinciosul Meu, ce a fost ucis n mijlocul vostru, unde slluiete Satan. 14Totui Am cteva lucruri mpotriva ta, fiindc ai acolo pe unii care se in de nvtura lui Balaam, ce tot inea s-l nvee pe Balac s pun o piatr de poticnire naintea fiilor lui Israel, s mnnce lucruri jertfite idolilor i s comit acte de imoralitate. 15De asemenea, ai pe unii care, n acelai mod, se in de nvtura nicolaiilor. 16Prin urmare pociete-te; altfel voi veni repede la tine, i m voi rzboi mpotriva lor cu sabia gurii Mele. 17Cel ce are ureche, s aud ce spune Duhul bisericilor. Celui ce va birui, aceluia i voi da o parte din mana ascuns, i i voi da o piatr alb, i un nume nou scris pe piatr, un nume pe care nimeni altul nu-l cunoate dect cel care-l primete.
2:12 Cel ce are sabia ascuit cu dou tiuri Aceasta este o referin exact la Cristosul glorificat gsit n 1:16. Aceasta era o metafor Vechi Testamentar pentru YAHWE (Is. 11:4; 49:2). Este folosit n NT pentru a descrie puterea penetrant a cuvntului lui Dumnezeu (comparai 2:16; II Tes. 2:8; Ev. 4:12). 2:13 tiu unde locuieti A locui n VT implica a locui permanent cu. Aceti credincioi se confruntau cu o presiune guvernamental i demonic puternic. Isus i cunotea la fel i situaia primejdioas n care se aflau. El era acolo cu ei. acolo unde se afl tronul Satanei Au exista cteva interpretri ale acestei expresii: 1. S-ar putea referi la tronul imens al lui Zeus ce era localizat n Pergam 2. S-ar putea referi la zeul vindecrii, Asclepios, al crui simbol era un arpe 3. Se pare ntregul ora art ca un tron gigant datorit acropolei ce se afla la sute de metri deasupra oraului nsui 4. Ar putea fi o referin la Concilia, organizaia local pentru promovarea nchinrii la mprat, ce era foarte puternic n Pergam. Datorit contextului istoric, ori #1 ori #4 par cele mai plauzibile. ii strns Numele Meu Acesta este un INDICATIV PREZENT ACTIV. Arat semnificaia numelui ca reprezentnd caracterul unei persoanei. Credincioii se ncred prin chemarea numelui Su (comparai Ioan 1:12; 3:18; Rom. 10:9-13), se nchin chemnd numele Su (comparai Gen. 4:26; 12:8; 26:25) i persevereaz chemnd numele Su (comparai Ioan 17:11-12).

TEMATIC SPECIAL: NUMELE DOMNULUI


Aceasta era o expresie comun n NT pentru prezena personal i activ a puterii Dumnezeului Tri-unic n biseric, i nu era o formul magic, ci un apel la caracterul lui Dumnezeu. 82

Deseori aceast expresie se refer la Isus ca Domn (comparai Filip. 2:11) 1. la mrturisirea credinei cuiva n Isus la botez (comparai Rom. 10:9-13; Fapte 2:38; 8:12,16; 10:48; 19:5; 22:16; I Cor. 1:13,15; Iac. 2:7) 2. la exorcizare (comparai mat. 7:22; Mar. 9:38; Lu. 9:49; 10:17; Fapte 19:13) 3. la o vindecare (comparai Fapte 3:6,16; 4:10; 9:34; Iac. 5:14) 4. la un act al slujirii (comparai mat. 10:42; 18:5; Lu. 9:48) 5. la disciplina bisericeasc (comparai mat. 18:15-20) 6. n timpul predicrii neamurilor (comparai Lu. 24:47; Fapte 9:15; 15:17; Rom. 1:5) 7. n rugciune (comparai Ioan 14:13-14; 15:2,16; 16:23; I Cor. 1:2) 8. ca modalitate de a se referi la cretinism (comparai Fapte 26:9; I Cor. 1:10; II Tim. 2:19; Iac. 2:7; I Pet. 4:14) Indiferent de ceea ce facem ca proclamatori, slujitori, asisteni, vindectori, exorciti, etc. noi le facem pe toate prin caracterul Su, n puterea Sa, n provizia Sa n Numele Su! i nu ai negat credina Mea Aceast afirmaie este un INDICATIV MIJLOCIU AORIST (deponent). n timpul acestor secole de cretinism timpuriu, i chiar i n actualitate n unele societi, a existat o ispit mare de a-i salva proprietatea sau viaa i s i negi credina n Cristos n timpul necazurilor psihice sau judiciare. Biserica s-a luptat tot timpul ca s afle n ce mod ar putea s se ocupe de aceti apostai.

TEMATIC SPECIAL: CREDINA (PISTIS, [SUBSTANTIV], PISTEU, [VERB], PISTOS [ADJECTIV])


A. Acesta este un termen foarte important n Biblie (comparai Ev. 11:1,6). Este subiectul predicrii timpurii a lui Isus (comparai Mar. 1:15). Exist cel puin dou cerine noi ale legmntului: pocin i credin (comparai 1:15; Fapte 3:16,19; 20:21). B. Etimologie 1. 2. Termenul credin n VT nsemna loialitate, fidelitate, sau vrednic de ncredere i era o descriere a naturii lui Dumnezeu, nu a noastr. A venit dintr-un termen ebraic (emun, emunah, BDB 53), ce nsemna a fi sigur sau stabil. Credina salvatoare este o siguran mental (set de adevruri), o trire moral (un stil de via), i n primul rnd o relaionare (primirea unei persoane) i un devotament volitiv (o decizie) ctre acea persoan. C. Utilizare Vechi Testamentar Trebuie subliniat faptul c credina lui Avraam nu era ntr-un Mesia viitor, ci n promisiunea lui Dumnezeu c va avea un copil sau un descendent (comparai Gen. 12:2; 15:2-5; 17:4-8; 18:14). Avraam a rspuns acestei promisiuni ncrezndu-se n Dumnezeu. Totui el a mai avut ndoieli i probleme cu privire la aceast promisiune, ce a avut nevoie de treisprezece ani ca s se mplineasc. Credina lui imperfect, a fost totui acceptat de Dumnezeu. Dumnezeu este dispus s lucreze cu fiine umane imperfecte ce i rspund Lui i promisiunilor Lui cu credin, chiar i dac acea credin este de dimensiunea unui bob de mutar (comparai Mat. 17:20). D. Utilizri Nou Testamentare Termenul crezut deriv din termenul grecesc (pisteu), i mai poate fi tradus prin a crede, credin, sau ncredere. Spre exemplu, substantivul nu apare n Evanghelia lui Ioan, dar verbul este folosit deseori. n Ioan 2:23-25 exist o incertitudine cu privire la autenticitatea devotamentului mulimii fa de Isus ca i Mesia. Alte exemple ale acestei utilizri superficiale ale termenului crede sunt n Ioan 8:31-59 i Fapte 8:13, 18.24. Credina adevrat biblic 83

este mult mai mult dect o prim reacie. Trebuie s fie urmat de un proces de ucenicie (comparai Mat. 13:20-22,3132). 4. Utilizarea termenului cu PREPOZIII 1. eis nseamn n, spre, nspre. Aceast construcie unic subliniaz credina/ncrederea pe care i-o pun credincioii n Isus a. n numele Lui (Ioan 1:12; 2:23; 3:18; I Ioan 5:13) b. n El (Ioan 2:11; 3:15,18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45,48; 17:37,42; Mat. 18:6; Fapte 10:43; Filip. 1:29; I Pet. 1:8) c. n Mine (Ioan 6:35; 7:38; 11:25,26; 12:44,46; 14:1,12; 16:9;17:20) d. n Fiul (Ioan 3:36; 9:35; I Ioan 5:10) e. n Isus (Ioan 12:11; Fapte 19:4; Gal. 2:16) f. n Lumin (Ioan 12:36) g. n Dumnezeu (Ioan 14:1) 2. 3. 4. 5. en nseamn n ca i n Ioan 3:15; Mar. 1:15; Fapte 5:14 epi nseamn n sau deasupra, ca n Mat 27:42; Fapte 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; Rom. 4:5,24; 9:33; 10:11; I Tim. 1:16; I Pet. 2:6 CAZUL DATIV fr PREPOZIIE ca n Gal. 3:6; Fapte 18:8; 27:25; I Ioan 3:23; 5:10 hoti, ce nseamn crede faptul c, ofer coninut cu privire la ce s crezi a. Isus este Sfntul lui Dumnezeu (Ioan 6:69) b. Isus este Eu Sunt (Ioan 8:24) c. Isus este n Tatl i Tatl e n Isus (Ioan 10:38) d. Isus este Mesia (Ioan 11:27; 20:31) e. Isus este Fiul lui Dumnezeu (Ioan 11:27; 20:31) f. Isus a fost trimis de Tatl (Ioan11:42; 17:8,21) g. Isus este una cu Tatl (Ioan 14:10-11) h. Isus a venit de la Tatl (Ioan 16:27,30) i. Isus sa identificat cu numele de legmnt Eu Sunt, al Tatlui (Ioan 8:24; 13:19) j. El va locui mpreun cu El (Rom. 6:8) k. Isus a murit i a nviat (I Tes. 4:14) Antipa, martorul Meu Nu tim absolut nimic despre acest brbat. Acest titlu oferit lui este acelai folosit pentru Cristos n 5:1. Termenul martor poate nsemna martir (comparai 11:3; 17:6). Tertulian spunea c Antipa a fost ars ntr-un taur de bronz, dar aceasta este o tradiie mai trzie. 2:14 Totui Am cteva lucruri mpotriva ta Isus a avut afirmaii negative pentru ase dintre biserici. Trirea neprihnit n unele zone nu exclude pcatul n altele! fiindc ai acolo pe unii care se in de nvtura lui Balaam Balaam a fost un profet al lui Dumnezeu (comparai Num. 24:2) ademenit s ajute s se compromit poporul Israel (comparai Num. 22-25 i 31:16). El este condamnat att n VT ct i n NT (comparai Num. 31:16; II Pet. 2:15; Iuda 11). Este posibil ca numele Balaam n ebraic s fi nsemnat cuceritor de oameni iar numele de nicolaii ar fi putut nsemna acelai lucru n greac (Nicodim din Ioan 3 are de asemenea un neles similar). Numele acestea ar identifica aceste dou grupri privitor la practicile lor imorale (comparai Izabela, 2:20). 84

ce tot inea s-l nvee pe Balac s pun o piatr de poticnire naintea fiilor lui Israel Sugestia lui Balaam ctre Balac, regele Moabului, a fost aceea de ai implica pe copii lui Israel n cultul fertil al nchinrii lui Baal (comparai 25:1-3). A exista o continu ispit cultural ctre practici de nchinare sexuale n primul secol al pgnismului.

TEMATIC SPECIAL: ISRAEL (numele)


I. nelesul numelor este incert (BDB 975). A. El Persist B. Lsai-l pe El s persiste (JUSSIVE) C. El Menine D. Lsai-l pe El s Lupte E. El se Lupt F. II. Cel ce se lupt cu Dumnezeu (Gen. 32:28) Utilizri n VT A. Numele lui Iacob (hrpre, BDB 784, comparai 25:26) este schimbat dup lupta cu personajul spiritual la rul Iaboc (comparai Gen. 32:22-32; Exod 32:13). Adesea nelesurile numelor din ebraic sunt jocuri de sunete, nu etimologii (comparai 32:28). Israel devine numele lui (spre exemplu, Gen. 35:10). B. A ajuns s fie folosit ca un nume colectiv pentru toate cele doisprezece triburi dinainte de Exod (spre exemplu, Gen. 32:32; 49:16; Exod 1:7; 4:22; 28:11; Deut. 3:18; 10:6). C. A ajuns s desemneze naiunile formate din cele doisprezece triburi dinainte de exod (comparai Gen. 27:27; Exod 4:22; 5:2) i dup exod (comparai Deut. 1:1; 18:6; 33_10). D. Dup monarhia unit a lui Saul, David, i Solomon triburile s-au mprit sub Roboam (comparai I mp. 12). 1. 2. distincia ncepe chiar nainte de mprirea oficial (spre exemplu, II Sam. 3:10; 5:5; 20:1; 24:9; I mp. 1:35; 4:20) desemneaz triburile din nord pn la cderea Samariei n minile Asiriei n 722 . D. Cr. (comparai II mp. 17) E. Utilizat pentru Iuda n unele locuri (spre exemplu, Is. 1; Mica 1:15-16). F. Dup exilul din Asiria i Babilon a devenit numele colectiv pentru toi descendenii a lui Iacob (spre exemplu, Is. 17:7,9; Ier. 2:4; 50:17,19). G. Utilizat de laici, in contrast cu preoii (comparai I Cro. 9:2; Ez. 10:25; Nee. 11:3). s mnnce lucruri jertfite idolilor i s comit acte de imoralitate Aceste dou pcate implicau practici de nchinare pgne (comparai Num. 25:1-3 i 31:16). Nu doar c erau mese pgne unde mncarea era jertfit idolilor (comparai I Cor. 8:1-13), dar adesea imoralitatea sexual era ceva normal i o practic de nchinare ateptat n adunrile pgnie. Activitatea sexual uman a fost fost considerat ca un mijloc de pstrare a sntii i fertiliti turmelor, culturilor, i societii. 2:15 De asemenea, ai pe unii care, n acelai mod, se in de nvtura nicolaiilor Datorit asemnrii nvturilor lui Balaam, a nicolaiilor (comparai 2:6), i a Isabelei (comparai 2:20), toate trei se refer la practici pgne, idolatre. Credincioii nu trebuie s revin, sau s se compromit cu culturile pgn. 2:16 Prin urmare, pociete-te Vezi nota de la 2:5. altfel voi veni repede la tine, i m voi rzboi mpotriva lor cu sabia gurii Mele Acesta este un IMPERATIV AORIST ACTIV. Exist un accent continuu cu privire la pocin (comparai 2:5,16,22; 3:3,19). Venire se poate referi la judecata temporal mpotriva bisericii sau la a doua venire a lui Cristos pentru a judeca lumea. Este important c biserica ca ntreg a 85

fost chemat s se pociasc (comparai 3:20; II Cro. 7:14) datorit pcatelor unora; dac ei nu se pociesc, consecinele vor fi disciplina corporativ! Vezi Tematica Special: Revenirea Imediat la 1:2. 2:17 aceluia i voi da o parte din mana ascuns Mana reprezenta provizia supranatural a lui Dumnezeu pentru copii lui Israel n timpul perioadei de pribegire n pustie (comparai Exod 16:14-15,31; Ps. 78:17-33, n special v. 24). Au exista cteva teorii propuse pentru interpretarea acestei afirmaii criptice: 1. S-ar putea referi la Chivotul Legmntului fiind scos din ascunderea de ctre Ieremia la Muntele Nebo (comparai II Macabei 2:4-8) deoarece coninea un vas cu man (comparai Exod 16:32-34; Ev. 9:4). 2. S-ar putea referi la hrana noii epoci a neprihnirii (comparai II Baruh 29:8). Referina exact este incert dar era evident o aluzie la noua epoc spiritual inaugurat de Cristos. Unii chiar au presupus c datorit lui Ioan 6:31-35, mana ascuns se refer la Cristos nsui. Acesta este un exemplu bun al dificultii de interpretare a detaliilor specifice din aceast carte pe care contemporanii ei au neles-o, dar referina exact de atunci s-a pierdut. i i voi da o piatr alb Aceast piatr, numit Tessera, avea multe utilizri n Orientul Mijlociu timpuriu. 1. putea fi folosit ca un bilet la un banchet special 2. putea fi folosit s voteze pentru achitarea de ctre un juriu 3. putea fi folosit ca un simbol al victoriei unui atlet 4. putea fi folosit pentru a arta libertatea unui sclav n acest context, #1 pare cea mai bun posibilitate, referindu-se la banchetul Mesianic (o tem comun n literatura apocaliptic evreiasc). i un nume nou scris pe piatr, un nume pe care nimeni altul nu-l cunoate dect cel care-l primete. Acest nume nou pare a fi un simbol al noii epoci sau un titlu al lui Mesia (comparai Is. 56:5; 62:2; 65:15; vezi Tematica Special: Mesia la 1:1). Acest nume nou este menionat adesea n cartea Apocalipsa (comparai 3:12; 14:1; 19:12,13,16; 22:4).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 2:18-29


18

i ngerului bisericii din Tiatria scrie-i: Fiul lui Dumnezeu, ce are ochii ca flacra de foc, i picioarele ca

bronzul lustruit, spune acestea: 19Cunosc faptele tale, dragostea i credina i slujirea i perseverena ta, i c faptele tale de curnd sunt mai mari dect cele de la nceput. 20Dar am aceasta mpotriva ta, c o tolerezi pe acea femeie Izabela, ce se cheam pe sine o proroci, ce i nva i i duce n rtcire pe slujitorii Mei aa nct ei comit acte de imoralitate i mnnc din lucrurile jertfite idolilor. 21I-am dat timp s se pociasc, i nu vrea s se pociasc de imoralitatea ei. 22Iat, o voi arunca pe un pat de boal, iar pe cei ce comit adulter cu ea, ntr-un mare necaz, dac nu se pociesc de faptele ei. 23i i voi omor copii cu cium, i toate bisericile vor tii c Eu sunt Cel ce cerceteaz minile i inimile; i v voi da fiecruia conform faptelor voastre. 24Dar v spun vou, celor rmai n Tiatria, ce nu ine-i aceast nvtur, ce nu cunoatei lucrurile adnci ale Satanei, cum le numesc ei Nu pun nici o alt povar pe voi. 25Totui ceea ce avei, ine-i strns pn vin Eu. 26Celui ce biruiete, i celui ce pstreaz faptele Mele pn la sfrit, aceluia i voi da autoritate peste naiuni; 27i el le va crmui cu un toiag de fier, dup cum vasele olarului sunt zdrobite n buci, aa cum i Eu am primit autoritate de la Tatl Meu; 28 i i voi da luceafrul de diminea. 29Cel ce are ureche, s aud ce spune Duhul bisericilor.
2:18 Fiul lui Dumnezeu Era foarte comun s te referi la Isus ca Fiu. Cel mai comun titlu folosind aceast metafor a fost Fiul omului, care a fost titlul ales de Isus. Cellalt termen a fost Fiul lui Dumnezeu ce era o denumire comun pentru 86

Isus n scrierile lui Ioan (comparai Ioan 1:34,49; 5:25; 9:35; 10:36; 11:4,47; 19:7; 20:31; I Ioan 3:8; 4:15; 5:5,10,12,13,20). A treia utilizare a termenului fiu este gsit n epistola ctre Evrei (comparai 1:2; 3:6; 5:8; 7:28) unde Isus este contrastat cu un slujitor (adic, Moise, profeii). El este un membru deplin al familiei mpreun cu Tatl.

TEMATIC SPECIAL: FIUL LUI DUMNEZEU


Acesta reprezint unul din titlurile majore ale lui Isus din NT. Cu siguran are conotaii divine. Acesta includea Isus ca Fiul sau Fiul Meu i Dumnezeu adresat cu Tat. Apare n NT de peste 124 de ori. Chiar i auto-denumirea lui Isus caFiul Omului are o conotaie divin din Dan. 7:13-14. n VT denumirea de fiu s-ar putea referi la patru grupe specifice. 1. 2. 3. 4. ngeri (de obicei PLURALUL, comparai Gen. 6:2; Iov 1:6; 2:1) mpratul Israelului (comparai II Sam. 7:14; Ps. 2:7; 89:26-27) .naiunea Israelului ca ntreg (comparai Exod 4:22-23; Deut. 14:1; Os. 11:1; Mal. 2:19). judectorii Izraelii (comparai Ps. 82:6)

Reprezint a doua utilizare legat de Isus. n acest fel fiul lui David i fiul lui Dumnezeu sunt legate de II Sam. 7; Ps. 2 i 89- n VT fiul lui Dumnezeu nu este folosit niciodat cu specificaie la Mesia, cu excepia mpratului escatologic ca una din funciile unse ale Israelului. Totui, n sulurile de la Marea Moart titlul cu implicaii Mesianice este comun (vezi referine specifice n Dictionary of Jesus and the Gospel, p. 770). De asemenea Fiul lui Dumnezeu este un titlu Mesianic n dou lucrri inter-biblice apocaliptice (comparai II Ezdra 7:28; 13:32,37,52; 14:9 i I Enoh 105:2). Fundalul Nou Testamentar ca o referin la Isus este cel mai bine rezumat prin cteva categorii 1. 2. 3. 4. 5. Pre-existena Sa (comparai Ioan 1:1-18) Naterea Sa unic (din virgin) (comparai Mat. 1:23; Luca 1:31-35) Botezul Su (comparai Mat. 3:17; Mar. 1:11; Lu. 3:22. Vocea lui Dumnezeu din cer unete regele mre din Ps 2 cu slujitorul care sufer din Is. 53.). Ispitirile Lui satanice (comparai Mat. 4:1-11; Mar. 1:12,13; Luca 4:1-13. El e ispitit s se ndoiasc de statutul de fiu sau cel puin s ndeplineasc scopului Su prin diferite alte mijloace dect crucea). Confirmrile Sale prin mrturisitori inacceptabili a. b. 6. a. b. 7. a. b. 8. a. demoni (comparai Mar. 1:23-25; Luca 4:31-37,41; Mar. 3:11-12; 5:7) necredincioi (comparai Mat. 27:43; Mar. 14:61; Ioan 19:7) Mat. 14:33; 16:16 Ioan 1:34,49; 6:69; 11:27 Mat. 11:25-27 Ioan 10:36 Utilizarea cuvntului abba pentru Dumnezeu (1). Mar. 14:36 (2). 2)Rom. 8:15 (3). Gal. 4:6 b. Utilizarea periodic al termenului Tat (patr) pentru a descrie relaia Sa cu divinul

Confirmrile Sale prin discipoli Lui

Confirmrile proprii

Utilizarea de ctre El a metaforei familiale a lui Dumnezeu ca Tat

87

n rezumat, titlul Fiu de Dumnezeu avea un neles teologic mare pentru cei ce cunoteau VT i promisiunile li categoriile lui, dar scriitorii Noului Testament erau nelinitii cu privire la utilizarea termenului ntre neamuri datorit contextului lor pgn de zeiti care i-au femei capabile s produc urmai, titani sau gigani, ca rezultat. ce are ochii ca flacra de foc, i picioarele ca bronzul lustruit Acesta era un alt titlu pentru Isus luat din 1:14,15. Este o aluzie la Dan. 10:6 artnd originea divin a lui Isus. Este posibil ca s fi folosit n conexiune cu Tiatria deoarece acest ora era renumit pentru mbrcmintea n bronz. 2:19 Acest verset este recunoaterea lui Isus n ce privete misiunea credincioilor din Tiatria. Ei erau activi n lucrarea mpriei i ncepeau s fie i mai activi. Aceast afirmaie, totui, nu scuza erezia din v. 20. 2:20 Dar am aceasta mpotriva ta, c o tolerezi pe acea femeie Izabela, ce se cheam pe sine o proroci Acest verset este o aluzie la Izabela din I mp. 16:31-33; II mp. 9:21-22. Alexandrinus (MSS A) adaug a ta nainte de Izabela, ce implic faptul c ea ar fi fost soia pastorului din aceast biseric sau un lider activ n biseric. Dar acestea sunt speculaii. nvturile ei (comparai v. 20c) erau similare cu cele ale lui Balaam n v. 14b i ale nicolaiilor n v. 15. Izabela nu a fost respins pentru c era o femeie proroci. Exist multe exemple biblice ale unor femei evlavioase lidere. 1. Maria, Exod 15:20 2. Debora, Jud. 4:4 3. Hulda, II mp. 22:14 4. Ana, Lu. 2:36 5. Ficele lui Filip, Fapte 21:9 6. Fibia, Rom. 16:1

TEMATIC SPECIAL: FEMEI N BIBLIE


I. VECHIUL TESTAMENT A. Din punct de vedere cultural femeile erau considerate proprieti 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 1. sunt incluse n lista de proprieti (Exod 20:17) tratament pentru femeile sclave (Exod 21:7-11) jurmintele femeilor erau anulate de responsabilitatea social a brbailor (Num. 30) femei ca prad de rzboi (Deut. 20:10-14; 21:10-14) brbaii i femeile create dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26-27) onoreaz pe tata i pe mama ta (Exod 20:12 [Deut. 5:16]) stimeaz-i pe tatl i pe mama ta (Lev. 19:3; 20:9) brbaii i femeile puteau fi nazarineni (Num. 6:1-2) fiicele aveau drept de motenire (Num. 27:10-12) parte din poporul de legmnt al lui Dumnezeu (Deut. 29:10-12) ascult de nvtura tatlui i a mamei (Prov. 1:8; 6:20) fii i fiicele lui Heman (familia levit) conduceau muzica n Templu (I Cro. 25:5-6) fii i fiicele vor profei n noua epoc (Ioel 2:28-29) sora lui Moise, Maria, numit o proroci )Exod 15:20-21 de asemenea observai Mica 6:4) 88

B. Practic exista o reciprocitate

C. Femeile erau n rolul de conducere

2. 3. 4. 5.

femei nzestrate cu daruri de la Dumnezeu pentru a ese materiale pentru Tabernacol (Exod 35:25-26) Debora, o femeie cstorit, numit proroci ( comparai Jud. 4:4), a condus toate triburile (Jud. 4:4-5; 5:7) Hulda a fost o proroci pe care a chemat-o mpratul Iosia ca s citeasc i s interpreteze noua carte a legii gsit (II mp. 22:14; II Cro. 34:22:27) Regina Estera, o femeie evlavioas, a salvat evrei n Persia.

II. NOUL TESTAMENT A. Femeile att din cultura iudaic ct i din lumea greco-roman erau ceteni de mna a doua cu puine drepturi sau privilegii (cu excepie a fost Macedonia) B. Femei n roluri de lider 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. III. Elisabeta i Maria, femei evlavioase disponibile lui Dumnezeu (Lu. 12) Ana, o proroci slujind la Templu (Lu. 2:36) Lidia, credincioas i lider a uni biserici din cas (Fapte 16:14,40) Cele patru fiice virgine ale lui Filip au fost prorocie (Fapte 21:8-9) Fibia, diaconi n biserica din Cenchreea (Rom. 16:1) Priscilla, lucrtor-coleg i nvtor al lui Apolo (Fapte 18:26; Rom. 16:3) Maria, Trifosa, Persida, Iulia, sora lui Nereu, cteva femei lucrtoare alturi de Pavel (Rom. 16:6-16) Iunia (KJV), posibil o femeie apostol (Rom. 16:7) Evodia i Sintichia, co-lucrtori cu Pavel (Fili. 4:2-3)

Cum echilibreaz un credincios modern exemplele biblice divergente? valabile tuturor bisericilor, tuturor credincioilor din toate timpurile? 1. 2. Trebuie s avem n vedere intenia original a autorului inspirat foarte n serios. Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu i singura surs pentru credin i practic Trebuie s ne ocupm de textele istorice-condiionate evidente. a. b. c. cultul (adic, ritualul sau liturghia) Israelului (comparai Fapte 15; Gal. 3) Iudaismul din primul secol afirmaiile evident istorice-condiionate ale lui Pavel din I Corinteni (1). sistemul legal al Romei pgne (I Cor. 6) (2). s rmi un sclav (I Cor. 7:20-24) (3). celibatul (I Cor. 7:1-35) (4). virginii (I Cor. 7:36-38) (5). mncarea jertfit idolilor (I Cor. 8; 10:23-33) (6). aciuni nevrednice la masa Domnului (I Cor. 11) 3. Dumnezeu sa revelat deplin i clar unei culturi particulare, unei anumite zile. Trebuie s lum n serios revelaia, dar nu toate aspectele adaptate ale istoriei. Cuvntul lui Dumnezeu a fost scris n cuvinte umane, adresate unei culturi particulare la o anumit vreme.

A. Cum determin cineva adevrurile istorice i culturale, ce se aplic doar contextului original, de adevrurile eterne

B. Interpretarea biblic trebuie s caute intenia original a autorului. Ce spunea vremurilor sale? Aceasta este fundamental i crucial pentru o interpretare adecvat. Dar cnd trebuie acestea aplicate n zilele noastre? Acum, aici se ridic o problem cu femeile n conducere (adevrata problem de interpretare poate definii termenul. Au fost mai 89

muli slujitori dect pstori vzui ca lideri? Au fost diaconii sau profeii vzui ca lideri?) Este foarte clar c Pavel, n I Cor. 14:34-35 i I Tim. 2:9-15, afirm c femeile nu ar trebui s preia conducerea ntr-o nchinare public! Dar cum aplic acest verset astzi? Nu vreau ca acea cultur a lui Pavel sau cultura mea s reduc la tcere Cuvntul i voia lui Dumnezeu. Este posibil ca zilele lui Pavel c fi fost prea limitate, dar de asemenea este posibil ca zilele mele s fie prea deschise. M simt att de inconfortabil s spun c acele cuvinte i nvturi ale lui Pavel sunt adevruri din secolul nti, condiionate i situaionale. Cine sunt eu s las ca mintea mea sau cultura mea s nege un autor inspirat?! Totui, ce s fac cnd exist exemple biblice ale unor femei lideri (chiar n scrierile lui Pavel, comparai Rom. 16)? Un bun exemplu al acestui lucru este n discuia lui Pavel legat de nchinarea public n I Cor. 11-14. n 11:5 pare a permite femeilor s predice i s se roage n nchinarea public cu capul acoperit, totui n 14:34-35 el cere ca femeile s rmn n tcere! Pe atunci erau diaconie (comparai Rom. 16:1) i prorocie (comparai Fapte 21:9). Aceast divergen mi ofer libertatea s identific comentariile lui Pavel (legate de restriciile pentru femei) ca fiind limitate la primul secol din Corint i Efes. n ambele biserici au existat probleme cu unele femei care i exercitau noua lor libertate (comparai Bruce Winter, After Paul Left Corinth), ce ar fi putut cauza dificulti pentru biseric s-i ating societatea pentru Cristos. Aceast libertate trebuia s fie limitat pentru ca Evanghelia s fie mult mai eficace. Zilele mele sunt exact opuse vremurilor lui Pavel. n zilele mele Evanghelia poate fi limitat dac femeilor antrenate i care se pronun nu li se permite s mprteasc Evanghelia, nu sunt lsate s conduc! Care este scopul ultim al nchinrii publice? Nu este evanghelizarea u ucenicia? Poate fi Dumnezeu onorat i ncntat de femeile lider? Biblia ca ntreg este de prere c da! Vreau s cedez lui Pavel; teologia mea este n primul rnd Paulin. Nu vreau s fiu prea influenat sau manipulat de feminismul modern! Totui, cred c biserica a fost nceat n a rspunde mpotriva unor adevruri biblice evidente, cum ar fi sclavia, rasismul, bigotismul, i sexismul. De asemenea a fost nceat n a rspunde adecvat abuzului femeii n lumea modern. Dumnezeu n Cristos a eliberat sclavii i femeile. Nu ndrznesc s permit un text cultural s nctueze. Un ultim punct: ca interpret tiu c biserica din Corint era foarte perturbat. Darurile carismatice erau preuite i etalate. Femeile de asemenea poate au fost prinse n aa ceva. Cred c biserica din Efes ncepea s fie afectat de nvtorii fali care profitau pe seama femeilor i le foloseau ca vorbitori surogat n bisericile de cas din Efes. C. Sugestii pentru lecturi suplimentare How to Read the Bible For All Its Worth de Gordon Fee i Doug Stuart (pp. 61-77) Gospel and Spirit: Issues in New Testament Hermeneutisc de Gordon Fee Hard Sayings of the Bible de Walter C. Kaiser, Peter H. Davids, F. F. Bruce, i Manfred T. Branch (pp. 613-616; 665667) 2:21 Mila i rbdarea lui Dumnezeu l la fel i dreptatea Lui sunt evidente n vv. 21-23 (comparai Rom. 2:5). 2:22 o voi arunca pe un pat de boal Aceast afirmaie este plin de sarcasm legat de patul ei plin de adulter (nvturi cu privire la imoralitate) mare necaz Vezi Tematica Special: Necazul la 2:9 i primul mare timp de sfrit la 7:14. dac nu se pociesc de faptele ei Aceasta este o afirmaie CONDIIONAT, ce se refer la aciunile viitoare poteniale avnd n ea un element de urgen. 2:23 i i voi omor copii Aici nu se refer la copii n sens literal, ci la adepii ei (comparai 2:22; II Ioan v. 1).

90

i toate bisericile vor tii Aceast afirmaie arat c cele apte biserici urmau s fie citite iar adevrul aplicat de toate bisericile, de atunci i de acum. Pentru biseric vezi Tematic Special la 1:4. Eu sunt Cel ce cerceteaz minile i inimile Biblia declar c Dumnezeu cunoate motivaiile i gndurile tuturor oamenilor (comparai Ps. 7:9, 26:2; 39:1; Pro. 24:12; Ier. 11:20; 17:10; Lu. 16:15; Fapte 1:24; Ev. 4:12-13; 8:27).

TEMATIC SPECIAL: INIMA


Termenul din greac kardia este folosit n Septuaginta i n NT pentru a reflecta termenul ebraic leb (BDB 523). E folosit n cteva moduri (comparai Bauer, Arndt, Gingrich i Danker, A Greek-English Lexicon, 403-404). 1. 2. centrul vieii fizice, o metafor pentru o persoan (comparai Fapte 14:17; II Cor. 3:2-3; Iac. 5:5) centrul vieii spirituale (adic, morale) a. b. 3. Dumnezeu cunoate inima (comparai Lu. 16:15; Rom. 27; I Cor. 14:25; I Tes. 2:4; Apo. 2:23) utilizat pentru viaa spiritual a umanitii (comparai Mat. 15:18-19; 18:35; Rom. 6:17; I Tim. 1:5; II Tim. 2:22; I Pet. 1:22) centrul de via al gndurilor (adic, intelect, comparai Mat. 13:15; 24:48; Fapte 7:23; 16:14; 28:27; Rom. 1:21; 10:6; 16:18; II Cor. 4:6; Ef. 1:18; 4:18; Iac. 1:26; II Pet. 1:19; Apo. 18:7; inima este sinonim cu mintea n II Cor. 3:14-15 i Filip. 4:7) 4. 5. 6. 7. centrul voinei (adic, inteniilor, comparai Fapte 5:4; 11:23; I Cor. 4:5; 7:37; II Cor. 9:7) centrul emoiilor /comparai Mat. 5:28; Fapte 2:26,37; 7:54; 21:13; Rom. 1:24; II Cor. 2:4; 7:3; Ef. 6:22; Filip. 1:7) locul special al activitii Duhului (comparai Rom. 5:5; II Cor. 1:22; Gal. 4:6 [adic, Cristos n inima noastr, Ef. 3:17]) Inima este o modalitate metaforic pentru a se referi la ntreaga persoan (comparai Mat. 22:37; citnd Deut. 6:5). Gndurile, motivaiile, i aciunile atribuite inimii reveleaz tipul de individ. VT are cteva utilizri izbitoare ale acestui termen a. Gen. 6:6, 8:21, Dumnezeu a fost ndurerat n inima Sa, de asemenea observai Osea 11:8-9 b. Deut. 4:29; 6:5, din toat inima ta i cu tot sufletul tu c. Deut. 10:16, o inim necircumcis i Rom. 2:29 d. Eze. 18:31-32, o inim nou e. Eze. 36:26, o inim nou versus o inim de piatr i v voi da fiecruia conform faptelor voastre Acest adevr spiritual este prezent foarte clar n Gal. 6:7. Noi secerm ceea ce semnm. Acest principiu nu implic salvarea prin efortul uman (comparai Ef. 2:8-9), dar cei care l-au ntlnit pe Dumnezeu n Cristos vor tri viei evlavioase, iubitoare i pline de slujire (comparai 3:12; Mat. 25:1-46; Ef. 2:10). Acest este un principiu spiritual. Dumnezeu este etico-moral la fel i creaia Sa. Oamenii se zdrobesc sub standardul lui Dumnezeu. Noi secerm ceea ce semnm. Acest lucru este real pentru credincioi (dar nu afecteaz mntuirea) i pentru necredincioi (comparai Iov 34:11; Ps. 28:4; 62:12; Pr. 24:12; Ecl. 12:14; Ier. 17:10; 32:19; Mat. 16:27; 25:31-46; Rom. 2:6; 14:12; I Cor. 3:8; II Cor. 5:10; Gal. 6:7-10; I Tim. 4:14; I Pet. 1:17; Apo. 2:23; 20:12; 22:12). 2:24 lucrurile adnci ale Satanei Exist cteva terorii legate de aceast afirmaie. S-ar pute referi 1. la o fraz a Isabelei i adepilor ei 2. la accentul pe cunotin al nvtorilor fali gnostici 3. la ritualurile de iniiere ale religiilor misterioase din Imperiul Roman 4. ntr-un mod antitetic, la lucrurile adnci ale lui Dumnezeu (comparai Rom. 11:33; I Cor. 2:10; Ef. 3:18) 91

Nu pun nici o alt povar pe voi Aceasta este o afirmaie a credincioilor autentici din oraul Tiatria. Ei aveau o credin activ agresiv (comparai v. 19). 2:25 ine-i strns pn vin Eu Urmaii lui Cristos trebuie s persevereze (comparai v. 20) n mijlocul persecuiei, ereziilor i a apatiei. Aceasta este o porunc (AORIST ACTIV IMPERATIV). Isus este pe drum, El vine n curnd (comparai 2:16; 22:7,20). Aceasta este sperana i mngierea fiecare generaii de credincioi. 2:26-27 Aceste afirmaii sunt o aluzie la Ps. 2:8-9, posibil adugate i Is. 30:14 i Ier. 19:11. Isus este mpratul Mesianic. mpria Lui vine ntr-o putere i o desvrire mondial. Cnd o s l vad urmaii Lui tot ce a fost s-a meritat! 2:26 naiuni Utilizarea acestui termen din VT presupune c se refer la cei din afara legmntului lui YAHWE (excepia este 7:9). Devine o modalitate de a se referi la oamenii neevlavioi i ri (comparai 2:26; 5:9; 10:11; 11:2,9,18; 12:5; 13:7; 14:6,8; 16:19; 17:15; 18:3,23; 19:15; 20:8). 2:27 i Eu am primit autoritate de la Tatl Meu Lui Isus deja i-a fost dat toat autoritatea (comparai Ps. 2, Mat. 28:18; Filip. 2:9-11). mpria lui Isus a fost prezent, dar nu desvrit. Citatul din VT n versetul 27 este din Ps. 2:8 care in mod iniial se refer la Mesia (comparai 12:5; 19:15). Dar aici este folosit pentru credincioii care i pun ncrederea n Isus Cristos. Ei domnesc mpreun cu El. Vezi Tematica Special la 5:10. 2:28 i i voi da luceafrul de diminea Exist cteva interpretri posibile ale acestei afirmaii: 1. se refer la o metafor pentru Cristos (comparai Apo. 22:16) 2. se refer la o cunoatere i o comuniune intim cu Cristos (comparai II Pet. 1:19) 3. se refer la nviere (comparai Dan. 12:3) 4. se refer la Mesia cel militresc menionat n Num. 24:17 5. se refer la bucuria poporului lui Dumnezeu (comparai Iov 28:7) 6. se refer la o expresie folosit pentru Satan n Is. 14:12, dar acum folosit pentru Cristos. 2:29 Vezi nota de la 2:7.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 3:1-6


1

ngerului bisericii din Sardis scrie-i: Cel ce are cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu i cele apte stele,

spune acestea: Cunosc faptele tale, i c ai un nume ce spune c trieti, dar eti mort. 2Trezete-te, i ntrete lucrurile care mai rmn, care erau pe cale s moar; cci nu am gsit faptele tale complete n ochii Dumnezeului Meu. 3Aa c amintete-i ce ai primit i ce ai auzit; i pstreaz-le, i pociete-te. De aceea dac nu te trezeti, voi veni ca un ho, i nu vei tii la ce or voi veni la tine. 4Dar ai civa oameni n Sardis care nu i-au spurcat hainele; i ei vor umbla mpreun cu Mine n alb, pentru c sunt vrednici. 5Cel ce va birui va fi mbrcat n veminte albe; i nu i voi terge numele din cartea vieii, ci i voi mrturisi numele naintea Tatlui Meu i naintea ngerilor Lui. 6Cel ce are ureche, s aud ce spune Duhul bisericilor.
3:1 biseric Vezi Tematica Special la 1:4 Cel ce are cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu i cele apte stele Aceast afirmaie este o alt aluzie la Cristosul glorificat (comparai 1:4,16,20). Cele apte stele se refer la bisericile i liderii lor din 1:20; cele apte Duhuri ar putea fi o metafor nrudit deoarece n 4:5 ele sunt legate de cele apte sfenice, menionate n 1:20 ca referindu-se la biserici. Aceste apte Duhuri ale lui Dumnezeu sunt de asemenea menionate n 5:6 ca parte a descrierii mielului. Vezi Tematica Special: Cele apte Duhuri la 1:4. Cunosc faptele tale Isus a fost contient de tria i slbiciunile bisericilor Sale (comparai 2:2,19; 3:1,8,15). 92

NASB, NKJV c ai un nume ce spune c trieti NRSV ai un nume c eti n via TEV ai o reputaie c eti n via NJB cum ai reputaie c eti n via Aceasta a fost o revelaie devastatoare. Ei credeau c sunt n ordine cu Dumnezeu, c i aduc plcere din punct de vedere spiritual (comparai Is. 29:13; Rom. 2:19-20; Col. 2:16:23; II Tim. 3:5), cnd de fapt nu-I aduceau! 3:2 NASB, NRSV, TEV, NJB Trezete-te NKJV Fii vigilent Aceast expresie este un IMPERATIV (cu PARTICIPIU PREZENT ACTIV) LA PREZENT, literal fi n mod continuu vigilent. Reprezint primul din cele cinci IMPERATIVE LA PREZENT gsite n versetele 2 i 3. Isus poruncete bisericii Sale s continue s fie atent! NASB, NKJV ntrete lucrurile care mai rmn NRSV ntrete ce a mai rmas TEV ntrete ceea ce mai ai NJB pune nite hotrre n puina vigoare ce i-a mai rmas Acesta este un imperativ aorist activ. Ei trebuie s acioneze acum i s continue s acioneze s persevereze cu ceea ce a mai rmas din credina lor pe moarte. cci nu am gsit faptele tale complete n ochii Dumnezeului Meu. Primul VERB este un INDICATIV ACTIV PERFECT. Probabil c artau spirituali (Is. 29:13), dar erau ca poporul religios menionat n Mat. 7:21-23 i Col. 2:16-23. Termenul complet este un PARTICIPIU PASIV PERFECT ce nseamn matur, perfect, echipat pentru sarcinile alocate. Ei nu I-au permis lui Dumnezeu s perfecioneze ceea ce credina a nceput (comparai Filip. 1:6). 3:3 amintete-i ce ai primit i ce ai auzit Aceast afirmaie este un IMPERATIV PREZENT ACTIV urmat de un INDICATIV PERFECT ACTIV i un INDICATIV AORIST ACTIV. Aceasta se relaioneaz cu evanghelia pe care au auzito i pe care continu s o primeasc. Cretinismul nu este doar o decizie, ci o relaie ca stil de via. Implic a crede unu mesaj i primirea unei persoane, din care rezult o via schimbat, i o via n schimbare dominat de pocin (IMPERATIV AORIST ACTIV, v. 3b) i ascultare (IMPERATIV PREZENT ACTIV, v. 3b). pstreaz-le Aceast expresie este un IMPERATIV PREZENT ACTIV ce implic o porunc continu. pociete-te Aceast expresie este un IMPERATIV AORIST ACTIV ce implic o pocin complet. Vezi nota de la 2:5. De aceea dac nu te trezeti Aceasta este o PROPOZIIE CONDIIONAT ca i n 2:22. Aciunea este latent, condiionat, dar nu sigur, fa de porunca lui Isus. voi veni ca un ho Aceast expresie este folosit deseori cu referire la rentoarcerea lui Cristos (comparai Mat. 24:43-44; Lu. 12:39-40; I Tes. 5:2,4; II Pet. 3:10; Apo. 16:15). Totui, n acest context pare a se referi la o judecat temporal asupra acestei biserici. 3:4 civa oameni n Sardis care nu i-au spurcat hainele mbrcarea i dezbrcarea unei haine era folosit ca o metafor a vieii cretine (comparai 4:22,24,25,31; Col. 3:8,10,12,14; Ev. 12:1; Iac. 1:21; I Pet. 2:1). Unii credincioi s-au compromis cu cultura pgn. ei vor umbla mpreun cu Mine n alb mbrcmintea alb este folosit ca un simbol al puritii sau victoriei n vv. 4,5,18; 6:11; 7:9,13-14; 19:14. Termenul umbl este adesea folosit ca o metafor a vieii de credin (comparai 3:5; 21:24; Ioan 1:6,7; 2:6,11; III Ioan 3-4). 3:5 Cel ce va birui Patru lucruri i vor fi date celui ce va birui. 93

1. vor umbla mpreun cu Mesia, v. 4 2. vor fi mbrcai n alb 3. numele lor nu vor fi terse niciodat din cartea vieii 4. Mesia i va recunoate ca ai Lui n prezena Tatlui Su i a ngerilor Lui. Vezi Tematica Special despre Perseveren la 2:2. Nu i voi terge numele din cartea vieii Aceast afirmaie este o DUBL NEGAIE puternic. Cnd mureau cetenii, numele lor erau terse din lista oraul lor dar Dumnezeu nu-i va terge niciodat pe credincioi de pe listele Lui. Expresia metaforic cartea vieii este gsit de asemenea n Apo. 20:12-15, unde sunt menionate dou cri 1. cartea vieii care const n numele poporului lui Dumnezeu (comparai Exod 32:32-33; Ps. 69:28; Is. 4:3; Dan. 12:1; Lu. 10:20; Filip. 4:3; Ev. 12:23; Apo. 13:8; 17:8; 20:12;,15; 21:27) 2. cartea faptelor sau amintirilor ce nregistreaz att faptele celor nelegiuii ct i ale celor neprihnii (comparai Ps. 56:8; 139:16; Is. 65:6; mal. 3:16) Pentru carte vezi nota de la 5:1. i voi mrturisi numele naintea Tatlui Meu i naintea ngerilor Lui Dup cum credincioii l mrturisesc pe Cristos (cheam numele Lui, comparai Rom. 10:9-13), la fel Cristos i mrturisete naintea Tatlui (comparai Mat. 10:32; Lu. 12:8). Mrturisire este termenul grecesc exomuloge. A fost folosit n aceste propoziii: 1. pentru a mrturisii public pcatele naintea lui Dumnezeu i n prezena altora (comparai Mat. 3:6; Mar. 1:5; Fapte 19:18; Iac. 5:16) 2. pentru a mrturisii public credina n Cristos (comparai Filip. 2:1; i posibil Rom. 14:11) 3. . pentru a-L luda public pe Dumnezeu (comparai Mat. 11:25; Lu. 10:21; Rom. 14:11 {Is. 45:23}; 15:9 [Ps. 18:49]) Termenul similar homologe a fost folosit n moduri similare: 1. pentru a recunoate pcatul (comparai I Ioan 1:9) 2. pentru a recunoate credina n Cristos (comparai Mat. 10:32; Lu. 10:32; Ioan 9:22 [negativ, Ioan 1:20; 12:42]) 3. pentru a afirma credina n ceva (comparai Fapte 23:8; 24:14; ev. 11:13)

TEMATIC SPECIAL: MRTURISIREA


A. Exist dou forme ale rdcinii greceti pentru mrturisire sau confesiune, homologe i exomologe. Termenul compus deriv din homo, acelai; leg, a vorbi; i ex, afar din. nelesul de baz este de a spune acelai lucru, a fi de acord. Adugarea lui ex era pentru idea unor declaraii publice. B. Traducerea n englez a acestui grup de cuvinte este 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. laud a conveni a declara (comparai Mat. 7:23) a proclama a mrturisi (comparai Ev. 4:14; 10:23) a luda pe (Dumnezeu) s recunoti pcatul

C. Acest grup de cuvinte avea dou utilizri opuse:

Acestea s-ar fi putut dezvolta din presimirile umanitii legate de sfinenia lui Dumnezeu i a propriei pctoenii. A

94

recunoate un adevr nseamn a recunoate ambele. D. Utilizarea grupului de cuvine n NT 1. 2. 3. 4. pentru a promite (comparai Mat. 14:7; Fapte 7:17) pentru a fi de acord sau a consimii la ceva (comparai Ioan 1:20; Lu. 22:6; Fapte 24:14; Ev. 11:13) pentru a luda (comparai Mat.11:25; Lu. 10:21; Rom. 14:11; 15:9; Ev. 13:15) a fi de acord pentru a. b. 5. persoan (comparai Mat. 10:32; Lu. 12:8; Ioan 9:22; 12:42; Rom. 10:9; Filip. 2:11; I Ioan 2:23; Apo. 3:5) un adevr (comparai Fapte 23:8; I Ioan 4:2) pentru a face o declaraie public de (punctul de vedere juridic dezvoltat n afirmaie religioas, comparai Fapte 24:14; I Tim. 6:13) a. b. 3:6 vezi nota la 2:7. fr a admite vinovie (comparai I Tim. 6:12; Ev. 10:23) cu admiterea vinoviei (comparai Mat. 3:6; Fapte 19:18; Ev. 4:14; Iac. 5:16; I Ioan 1:9)

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 3:7-13


7

i ngerului bisericii din Filadelfia scrie-i: Cel ce e sfnt, ce e adevrat,

ce are cheia lui David, ce deschide i nimeni nu va nchide, i Cel ce nchide i nimeni nu deschide, spune acestea: 8Cunosc faptele tale. Iat, Am pus naintea ta o u deschis pe care nimeni nu o poate nchide, deoarece ai puin putere, i ai inut cuvntul Meu, i nu Mi-ai negat numele. 9Iat, i voi determina pe cei din sinagoga Satanei, care zic c sunt evrei i nu sunt, ci mint i voi face s vin i s se plece la picioarele tale, i i voi face s cunoasc c Te-am iubit. 10Pentru c ai inut cuvntul perseverenei Mele, de asemenea i Eu te voi ine de ora testrii, acea or ce este pe cale s vin peste ntreaga lume, ca s testeze pe cei ce locuiesc pe pmnt. 11Eu vin repede: ine strns ceea ce ai, astfel nct nimeni c nu-i i-a cununa.
12

Pe cel ce va birui, l voi face un stlp n templul Dumnezeului Meu,i nu va mai iei afar din el; i voi

scrie pe el numele Dumnezeului Meu, i numele oraului Dumnezeului Meu, noul Ierusalim, ce se coboar din cer de la Dumnezeul Meu, i noul Meu nume. 13Cel ce are ureche, s aud ce spune Duhul bisericilor.
3:7 Cel ce e sfnt, ce e adevrat Versetul 7 este o serie de patru clauze descriptive ce l descriu pe Isus cu titlurile pentru YAHWE. Cuvntul sfnt era folosit de peste 30 de ori n Isaia pentru a-L descrie pe YAHWE. Ioan de obicei nlocuiete termenul neprihnit (comparai 15:3; 16:7; 19:2). Cuvntul adevrat era adesea folosit pentru YAHWE (comparai Is. 65:16; Ier. 10:10; I Ioan 5:20; Apo. 15:3; 16:7; 19:2). Primele dou cuvinte, sfnt i adevrat, sunt folosite din nou pentru Dumnezeu n Apo. 6:10. Termenul adevrat n greac nseamn adevrat mpotriva falsului, dar n ebraic nseamn credincios sau demn de crezare. Isus este cu siguran n ambii termeni (comparai 3:14; 19:11; 21:5; 22:6). ce are cheia lui David Aceast afirmaie este o aluzie la regalitatea lui Mesia cel davidic din II Sam. 7, dar n mod particular din Is. 22:22, de unde este i luat imaginea exact. Cel ce nchide i nimeni nu deschide Aceast afirmaie se refer la predicarea evangheliei (vezi nota de la v. 8).

TEMATIC SPECIAL: UTILIZAREA CUVNTULUI U N NT


Noul testament utilizeaz cuvntul u n mai multe sensuri 1. literal 95

a. b. c. d. e. f. 2. a. b. c. d. e. f. 3.

pentru locuine, Mat. 6:6; Mar. 1:33; 2:2; 11:7; camera de sus, Ioan 20:19,26 pentru templu, fapte 3:2; 21:20 pentru nchisoare, Fapte 5:19,23; 12:6; 16:26-27 pentru mormnt, Mat. 27:60; 28:2; Mar. 15:46; 16:3 pentru stn, Ioan 10:1,2 pentru curte, Ioan 18:16; Fapte 12:13 apropierea timpului, Mat. 24:33; Mar. 13:29; Fapte 5:9; Iac. 5.9 restricie privind intrarea credinei adevrate, Mat. 7:13-14; Lu. 13:24; Apo. 3:20 oportunitate unei credine mntuitoare pierdut, Mat. 25:10; Lu. 13:25; Apo. 3:7 oportunitate unei credine mntuitoare, Fapte 14:27; Apo. 3:7 oportunitate pentru slujire, I Cor. 16:9; II Cor. 2:12; Col. 4:3; Apo. 3:8 revelaie, Apo. 4:1; 19:11

metaforic

titlu pentru Isus, Ioan 10:7,9

3:8 Am pus naintea ta o u deschis pe care nimeni nu o poate nchide Aceast fraz este un INDICATIV PERFECT ACTIV i un PARTICIPIU PERFECT PASIV. Aceasta se refer fie la 1. oportuniti de predicare (chei, comparai Mat. 16:19) 2. intrarea n banchetul Mesianic (mbrcat n alb, comparai v. 4) 3. oportunitate divin pentru slujire (comparai Fapte 14:27; I Cor. 16:9; II Cor. 2:12; Col. 4:3) pentru c ai puin putere Aceast afirmaie reprezint una din cele trei motive pentru care Isus a deschis o u oportun att de minunat. Aceasta este singura din cele apte biserici fa de care Isus nu are de spus nimic negativ. i ai inut cuvntul Meu VERBUL (INDICATIV AORIST ACTIV) implic un timp anume al persecuiei sau un act decisiv de ascultare. Ei aveau puin credin, dar au folosit-o bine! i nu Mi-ai negat numele Aceast afirmaie se poate referi la o persecuie cauzat de cererile Concilia, suporterul local al cultului mpratului (comparai 2:13). 3:9 i voi determina pe cei din sinagoga Satanei, Aceast afirmaie se poate referi la evreii ostili evangheliei. Biserica, nu evrei necredincioi, reprezint adevratul popor al lui Dumnezeu. i voi face s vin i s se plece la picioarele tale Aceast afirmaie este o aluzie la Is. 45:14; 49:23; 60:14, ce iniial vorbea de neamurile care vin n naiunea evreilor, da pentru c aceti aa numii evrei L-au respins pe Mesia, vor veni i se vor pleca naintea acestor neamuri credincioase pentru a le arta dragostea lui Dumnezeu pentru ele (comparai Is. 43:4,9). Acesta este un exemplu bun a cum Noul Testament n general, i Ioan n particular, a modificat profeiile VT cu privire la Israel. Ioan folosete un text ce iniial vedea neamurile venind ntr-un Ierusalim restaurat pentru a I se nchina lui YAHWE, dar n era nou a neprihnirii aceast imagine geo-politic este expandat pentru a include o lume credincioas (evrei i neamuri) avnd evrei necredincioi ce vin s se plece la pmnt! Aceast universalizare a Israelului i a Ierusalimului arat c Apocalipsa, departe de a susine o mplinire literal a profeiilor Vechiului Testament pentru o naiune evreiasc, le transform profeiile (comparai Ef. 2:11-3:13). Aceasta este taina evangheliei ascuns de attea veacuri! 3:10 NASB Pentru c ai inut cuvntul perseverenei Mele NKJV, NJB Pentru c ai inut porunca Mea de a persevera NRSV Pentru c ai inut cuvntul Meu de ndelung rbdare 96

TEV Pentru c ai inut porunca Mea de a rbda Aceast afirmaie s-ar putea referi la Ioan 8:51 sau 17:6. Isus nu promite s-i in biserica departe de persecuie deoarece n scrisorile celor apte biserici persecuia, chiar i moartea, aveau loc. Versetul 10 se refer la o judecat mondial al lui Dumnezeu asupra necredincioilor. Este crucial s se fac o distincie dintre tribulaiile pe care le ndur credincioii n credin i mnia lui Dumnezeu ce cade asupra lumii necredincioase. Interpreii difer cu privire la cum va fi cruat biserica n mijlocul judecii escatologice: 1. unii vd biserica trecnd prin judecat protejat de Dumnezeu (comparai Ioan 17:15) 2. alii vd acest lucru artnd spre o rpire secret a credincioilor nainte de acea perioad Eu prefer #1. Poporul lui Dumnezeu nu a fost scutit de persecuie i moarte n timpul primelor cteva secole n cultura greco-roman sau n continua persecuie i moarte n timp ce evanghelia se rspndea, nici nu vor fi scutii de nceputurile de durere a Noii Ere. Persecuia totdeauna a curit i ntrit biserica! Unitatea literal a capitolelor 2-3, n care biserica experimenteaz persecuia, este urmat de unitatea literal a cerului, n care martirii bisericii se roag pentru rzbunare. Aceast mnie a lui Dumnezeu este dat n stadii de severitate (pecei-1/4, trmbie-1/3, potire-distrugere total), fiecare stadiu dat pentru scopul de a chema pe cei pierdui la mntuire. Mnia ultim a lui Dumnezeu, a doua moarte, lacul de foc (comparai Apo. 20), nu mai este pentru rscumprate, ci este total punitiv. Biserica persecutat devine biserica victorioas iar necredincioii persecutori experimenteaz persecuie! Dumnezeu este n control! Vezi Tematica Special: Perseveren la 2:2. s testeze pe cei ce locuiesc pe pmnt Aceast afirmaie e folosit n mod repetat pe parcurs pentru a se referi la o stare de rebeliune stabilit de necredincioi (comparai Apo. 6:10; 18:13; 1:10; 12:12; 13:8,12,14; 17:8). Dumnezeu dorete ca ei s se pociasc i s cread (comparai I Tim. 2:4; II Pet. 3:9), dar ei nu se vor poci, chiar n mijlocul judecilor extinse a peceilor, trmbielor, i potirelor. Vezi Tematic Special: Termeni greceti pentru testare la 2:2. Eu vin repede Aceast afirmaie este un accent continuu pe venirea iminent a Domnului (comparai 1:1,3; 2:16; 22:7,12,20). Biserica timpurie se atepta la revenirea imediat a Domnului. Aceasta este sperana fiecrei generaii de credincioi. Vezi Tematica Special: Revenirea Imediat la 1:3. ine strns ceea ce ai Aceast afirmaie este un IMPERATIV PREZENT ACTIV, ce nseamn continu s i strns ca i IMPERATIVUL AORIST ACTIV din 2:25 concentrat pe un act decisiv de a ine strns (vezi Tematica Special la 2:2). Dup cum credincioii se in bine de Dumnezeu, El se va ine de ei (comparai Gal. 6:9). Aceasta este o relaie de legmnt a suveranitii lui Dumnezeu i rspunsul mandatat al omenirii! Salvarea este o decizie iniial de pocin i credin (comparai Mar. 1:15; Fapte 3:16,19; 20:21) urmat de un stil de via de pocin i credin, ascultare, slujire, i perseveren, toate aceste elemente fiind necesare pentru maturitatea cretin. cununa Aceasta este o alt referin la cununa stephanos menionat n 2:10. Aceasta era o rsplat pentru credincioie. 3:12 Pe cel ce va birui Vezi nota la 2:2 l voi face un stlp n templul Dumnezeului Meu Filadelfia a fost situat ntr-o zona de cutremure; metafora de stlp transmitea conceptul de stabilitate. Numele personalitilor proeminente erau gravate pe stlpii templelor din Filadelfia. Termenul templu aici fiind un termen (naos) derivat din Verbul a sllui, a fost folosit cu privire la locul unde slluia nsi prezena divinitilor. Credincioii biruitori nu vor fi nevoii s prseasc niciodat prezena lui Dumnezeu (comparai Ps. 23:6; 27:4-6). Aceasta ar putea fi o metafor deoarece aparent nu va mai fi nici un templu n era nou (comparai 21:22). i voi scrie pe el numele Dumnezeului Meu Observai repetiia de cinci ori al lui al Meu n v. 12. Aceasta este o confirmare minunat a intimitii cu Dumnezeu. Numele simboliza proprietate (comparai 7:3; 14:1; 22:4). 97

noul Ierusalimnoul nume Apocalipsa se ia de profeiile din Isaia. 1. lucruri nou, 42:9; 43:19; 48:6 (Apo. 21:5) 2. cntec nou, 42:10 (Apo. 5:9;14:3) 3. nume nou, 62:2; 65:15 (Apo. 2:17) 4. un pmnt i u cer nou, 65:17; 66:22 (Apo. 3:12; 21:1). Noul ora ceresc, Ierusalim, este de asemenea profeit n Isaia: 40:2,9; 41:27; 44:20,28; 52:1,2,9; 62:1,6,7; 65:18,19; 66:10,13,20 (Apo. 21:2,10). Este o metafor pentru prezena lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su. Profeiile VT au fost universalizate. Noul Ierusalim nu este un ora n Palestina, ci promisiunea unei nou ere a neprihnirii. 3:13 Vezi nota la 2:6.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 3:14-22 14ngerului bisericii din Laodicea scrie-i: Aminul, Martorul credincios i adevrat, nceputul creaiei lui Dumnezeu, spune acestea: 15Cunosc faptele tale, c nu eti nici rece nici fierbinte; mi doresc s fi fost rece sau fierbinte. 16Prin urmare, pentru c eti cldicel, nici fierbinte nici rece, Am s te vrs din gura Mea.
17

Pentru c zici: Sunt bogat, i am devenit nstrit, i am nevoie de nimic, i nu ti c eti ticlos i

nenorocit i srac i orb i dezbrcat, 18te sftuiesc s cumperi de la Mine aur rafinat prin foc ca s devii bogat, i haine albe ca s te mbraci cu ele, i ca ruinea goliciunii tale s nu fie descoperit; i balsam de ochi ca s i ungi ochii ca s vezi. 19Pe cei ce i iubesc, i mustru i disciplinez; prin urmare fi zelos i pociete-te. 20Iat, Eu stau la u i bat; dac aude cineva vocea Mea i deschide ua, Eu voi ntra la el i voi cina cu el, i el cu Mine. 21Celui ce va birui, i voi permite s ad mpreun cu Mine pe tronul Meu , dup cu am biruit i Eu i am ezut mpreun cu Tatl Meu pe tronul Su. 22Cel ce are ureche, s aud ce spune Duhul bisericilor.
3:14 Aminul Acest cuvnt este o aluzie la titlul lui YAHWE, Dumnezeul Aminului, n Is. 65:16. Termenul Amin este o form a cuvntului Vechi Testamentar pentru crede sau credin (comparai Gen. 15:16; Ev. 2:4), i de obicei accentueaz credincioia sau credibilitatea (comparai 1:6; II Cor. 1:20). Vezi Tematica Special la 1:6. Martorul credincios i adevrat Aceste cuvinte ar putea fi o alt parte de fraz din capitolul 1 (comparai 1:5). n Septuaginta ambele din aceste ADJECTIVE sunt folosite pentru a se referi la YAHWE. Este posibil ca emeth, care e cuvntul ebraic pentru credin, crede sau ncredere, s fi fost tradus ca pistos (credincios) i altheia (adevr). Aceti doi termeni greceti sunt folosii adesea n Apocalipsa cu privire la Isus (comparai 3:14; 19.11; 21:5; 22:6). NASB, NKJV nceputul creaiei lui Dumnezeu NRSV originea creaiei lui Dumnezeu TEV originea a tot ceea ce a creat Dumnezeu NJB Cauza primar a creaiei lui Dumnezeu Aceast afirmaie este o aluzie att la Gen. 1:1 ct i la Ioan 1:1. Termenul nceput (ebraic, bereshith) i origine (greac, arch) au dou conotaii: (1) nceput sau (2) origine, surs. Aceast expresie a fost folosit n controversa Arian/Atanasie (Trinitarian) din cel de-al IV secol i este o aluzie la Pro. 8:22-31. nelepciunea a fost prima creaie a lui YAHWE i prin nelepciune toate celelalte lucruri au fost create. Aceasta a fost probabil utilizarea termenului logos de ctre Ioan n evanghelii (comparai Ioan 1:1). Acesta este unul din cele mai puternice pasaje asupra pre-existenei lui Cristos (comparai Ioan 1:1; 8:57-58; II Cor. 8:4; Filip. 2:6-7; Col. 1:17), i asupra faptului c Isus este agentul Tatlui n creaie (comparai Ioan 1:3; I Cor. 8:16; Col. 1:15,18; Ev. 1:2). 98

TEMATIC SPECIAL: ARCH


Termenul domeniu este termenul grecesc arch, ce nseamn nceputul sau originea unui lucru. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 1. nceputul ordinii create (comparai Ioan 1:1; I Ioan 1:1; Ev. 1:10) nceputul evangheliei (comparai Mar. 1:1; Filip. 4:15; II tes. 2:13; Ev. 2:3) primul martor ocular (comparai Lu. 1:2) semne de nceput (miracole, comparai Ioan 2:11) principiile de nceput (comparai Ev. 5:12) siguranele de nceput bazate pe adevrurile evangheliei (comparai Ev. 3:14) nceputul, Col. 1:18; Apo. 3:14 a oficiilor umane de guvernare a. b. c. 2. a. b. c. d. e. Luca 12:11 Luca 20:20 Romani 13:3; Tit. 3:1 Romani 8:38 I Cor. 15:24 Ef. 1:21; 3:10; 6:12 Col. 1:16; 2:10,15 Iuda v. 6

A ajuns s fie folosit ca stpnire sau autoritate

a autoritilor angelice

nvtorii fali dispreuiesc toate autoritile, pmnteti sau cereti. Ei sunt libertini antinomianiti. Ei se pun pe ei nii i dorinele lor naintea lui Dumnezeu, a ngerilor, a autoritilor civile, i a liderilor bisericii. 3:15 c nu eti nici rece nici fierbinte Aceast afirmaie poate fi o aluzie la apa cldicele pe care oamenii din ora trebuiau s o bea datorit izvoarelor calde locale. O acuzaie similar este fcut i mpotriva bisericii din Sardis (comparai 3:1). 3:16 Am s te vrs din gura Mea Avertismentele din 2:5; 3:3,16,17 sunt ocante cnd se ajunge la contientizarea c ele sunt adresate bisericii vizibile ale primului secol. Aceasta nu se refer la pierderea mntuirii, ci la pierderea eficienei n slujire (comparai 3:19; Ev. 12:5-13). 3:17 Pentru c zici: Sunt bogat, i am devenit nstrit, i am nevoie de nimic Versetele 17 i 18 sunt o aluzie istoric al Laodiceii ca centru bancar, ca centru al lnii vopsite, i ca centru al balsamului de ochi. Tragedia prosperitii lor era acea c ei credeau c aveau aa de multe cnd de fapt aveau aa puin (comparai 3:1).

TEMATIC SPECIAL: AVEREA


I. Perspectiv a Vechiului Testament ca ntreg A. Dumnezeu este proprietarul tuturor lucrurilor 1. 2. 3. 4. Geneza 1-2 I Cro. 29:11 Ps. 24:1; 50:12; 89:11 Isaia 66:2

99

B. Oamenii sunt administratorii bogiei pentru scopul lui Dumnezeu 1. 2. 3. 4. 1. Deut. 8:11-20 Lev. 19:9-18 Iov 31:16-33 Is. 58:6-10 cele dou zeciueli a. b. 2. 1. 2. 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. Numeri 18:21-29; Deut. 12:6-7; 14:22-27 Deut. 14:28-29; 26:12-15

C. Bogia face parte a nchinare

Proverbe 3:9 Deut. 27-28 Pro. 3:10; 8:20-21; 10:22; 15:6 Pro. 21:6 Ier. 5:26-29 Osea 12:6-8 Mica 6:9-12 Ps. 52:7; 62:10; 73:3-9 Pro. 11:28; 23:4-5; 27:24; 28:20-22 Iov 31:24-28

D. Bogia este vzut ca i un dar de la Dumnezeu pentru loialitatea fa de legmnt

E. Avertizri mpotriva bogiei n detrimentul celorlali

F. Bogia nu este pctoas n sine dect dac este o prioritate n via

II. Perspectiv unic a Proverbelor A. Bogia plasat n zona efortului personal 1. 2. neglijena i lenea condamnate Pro. 6:6-11; 10:4-5,26; 12:24,27; 13:4; 15:19; 18:9; 19:15,24; 20:4,13; 21:25; 22:13; 24:30-34; 26:13-16 munca din greu susinut Pro. 12:11,14; 13:11 B. Srcia versus bogii folosite pentru a ilustra neprihnirea versus nelegiuirea Pro. 10:1ff; 11:27-28; 13:7; 15:1617; 28:6,19-20 C. nelepciunea (cunoscndu-L pe Dumnezeu i Cuvntul Su i trind aceast cunoatere) este mai bun ca i bogia Pro. 3:13-15; 8:9-11,18-21; 13:18 D. Avertismente i sfaturi 1. avertismente a. ferete-te s girezi pentru vecin (chezie) Pro. 6:1-5; 11:15; 17:18; 20:16; 22:26-27; 27:13 22:16,22; 28:8 c. ferete-te de mprumuturi Pro. 22:7 d. ferete-te de vremelnicia averilor Pro. 23:4-5 b. ferete-te de a te mbogii prin mijloace rele Pro. 1:19; 10:2,15; 11:1; 13:11; 16:11; 20:10,23; 21:6;

100

III. Perspectiv a Noului Testament A. Isus 1. Averea creeaz o ispit unic de a ne ncrede n noi i n resursele noastre n schimbul lui Dumnezeu i n resursele Lui a. Mat. 6:24; 13:22; 19:23 b. mar. 10:23-31 c. Lu. 12:15-21,33-34 d. Apo. 3:17-19 2. Dumnezeu se va ngrijii de nevoile noastre fizice a. 3. Mat. 6:19-34 b. Lu. 12:29-32 semnarea este legat de secerat (att spiritual ct i fizic) a. c. 4. a. 5. Mar. 4:24 Mat. 6:14; 18:35 Lu. 19:2-10 b. Lu. 6:36-38 pocina afecteaz bogia b. Lev. 5:16 exploatarea economic condamnat a. 6. 1. Mat. 23:25 b. Mar. 12:38-40 judecata noastr viitoare este legat de modul n care ne-am utilizat bogia Mat. 25:31-46 perspectiv practic ca n Proverbe (munca) a. c. 2. Ef. 4:28 II Tes. 3:8,11-12 b. I Tes. 4:11-12 d. I Tim. 5:8 perspectiv spiritual ca i Isus (lucrurile sunt trectoare, fi mulumit) a. c. e. IV. Concluzii A. Nu exist o teologie biblic sistematic legat de bogii B. Nu exist nici un pasaj definitiv pe acest subiect, prin urmare, perspectivele trebuie spicuite din diferite pasaje. Ai grij s nu-i citeti propriile perspective n aceste texte izolate. C. Proverbe, care a fost scris de oameni nelepi (cu judecat), are o perspectiv diferit dect celelalte genuri literare 101 I Tim. 6:6-10 (mulumire) Ev. 13:5 (mulumire) I Cor. 7:30-31 (o transformare de gndire) b. Filip. 4:11-12 (mulumire) d. I Tim. 6:17-19 (generozitate i ncredere n Dumnezeu, nu n bogii) B. Pavel

biblice. Proverbe se concentreaz pe latura practic i individual. Balanseaz i trebuie balansat de alte Scripturi (comparai Ier. 18:18). D. Zilele noastre trebuie s analizeze propriile perspective i practici cu privire la avere n lumina Bibliei. Prioritile noastre sunt puse greit dac capitalismul sau comunismul ajung propriul nostru ghid. De ce i cum reuete sunt ntrebri mai importante dect ct de mult a acumulat. E. E. Acumularea de bogii trebuie s fie echilibrat prin adevrata nchinare i administrare responsabil (comparai II Cor. 8-9). 3:18 cumpr de la Mine Aceste cuvinte pot fi o aluzie la Is. 55:1-3, unde oferta salvrii lui Dumnezeu este pe gratis, dar descris ca un cost. haine albe Vezi nota la 3:4. ca ruinea goliciunii tale s nu fie descoperit n VT goliciunea era un semn al nfrngerii, judecii, i srciei. 3:19 Eu mustru Acest termen grecesc elegchis este utilizat cu sensul de pentru a expune i, prin urmare, pentru a vindeca i a corecta (comparai Ian 3:20; Ef. 5:11-14). i disciplinez A fii disciplinat de Dumnezeu este u semn c suntem membrii ai familiei Lui (comparai Iov 5:17; Pro. 3:12; Ps. 94:12; Ev. 12:6). fi zelos Aceast expresie este un IMPERATIV PREZENT ACTIV. Deriv din acelai rdcin a cuvntului fierbinte sau fierbere (zestos) folosit n 3:15-16. Cunoscndu-L i slujindu-L pe Dumnezeu trebuie s fie o pasiune nflcrat i un stil de via. i pociete-te Aceast expresie este un IMPERATIV AORIST ACTIV. Exist o insisten repetat prin toate aceste apte scrisori legat de faptul c, nu doar necredincioii, ci cretinii, trebuie s se pociasc i s se ntoarc a Cristos pentru maturitate, stabilitate i bucurie (comparai 2:5,16,22; 3:3,19). Pocina este un mod de via, nu doar o aciune iniial! 3:20 Eu stau la u i bat Aceast afirmaie este un INDICATIV PERFECT ACTIV, Eu stau i continui s stau la u urmat de un INDICATIV PREZENT ACTIV i continui s bat. Dei aceast biseric nu a primit nici un cuvnt de laud, a primit o invitaie cald. Aceasta nu este o invitaie de a deveni un cretin, ci o invitaie pentru membrii bisericii de a se ntoarce la comuniunea vital cu Cristos. Acest verset este adesea folosit n contexte referitoare la evanghelizare. Metafora o u a fost folosit n evanghelii (comparai Mar. 13:28-29; Lu. 12:36) ca un mod de a se referi la apropiata venire a lui Isus. Vezi Tematica Special: Ua la 3:7. dac aude cineva vocea Mea i deschide ua Aceasta este o fraz condiionat implicnd potenial nu aciuni sigure. n multe pri ale lumii ciocnitul este acompaniat de un salut verbal. Observai elementul volitiv; persoana/biserica trebuie s rspund i s deschid ua. Acesta este aspectul de legmnt al tuturor relaiilor lui Dumnezeu cu oamenii. El i-a iniiativa, El seteaz agenda, dar oamenii trebuie s rspund. De asemenea, observai c rspunsul nu este doar unul iniial ci continuu. Salvarea nu este un produs, ci o relaie ca mod de via. Are urcuurile i coborurile ei, dar comuniunea existenial este sigur! Eu voi ntra la el i voi cina cu el, i el cu Mine Aceast afirmaie este o aluzie la jertfa de pace (Lev. 3, i 7), a timp de prtie unde Dumnezeu n mod simbolic mnca jertfa. Alii aceast parte din verset referindu-se la banchetul escatologic Mesianic. Termenul folosit aici pentru a lua masa este cel folosit pentru luarea mesei de la sfritul zilei, care reprezenta momentul major al prtiei familiei i al altor tovari.

102

3:21 i voi permite s ad mpreun cu Mine pe tronul Meu, Aceasta afirmaie reprezint o imagine puternic ale comuniunii i includerii intime. Exist multe aluzii n NT ale credincioilor care domnesc mpreun cu Cristos (comparai 2:26,27; Lu. 22:30; mat. 19:28; I Cor. 6:2ff; II Tim. 2:12; Apo. 20:4). Apocalipsa 22:5 implic domnia etern a credincioilor mpreun cu Cristos. Vezi Tematica Special asupra Domnind n mpria lui Dumnezeu de la 5:10. dup cu am biruit i Eu i am ezut mpreun cu Tatl Meu pe tronul Su Este minunat s tim c Isus a biruit deja lumea (comparai 16:33; Ef. 1:21-22) i c El este deja aezat la dreapta tronului lui Dumnezeu (comparai Ef. 1:20; I Ioan 2:1; Apo. 22:1) i c El dorete ca noi s I ne alturm victoriei! NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. De ce profeiile lui Ioan cu privire la vremurile de sfrit ncep cu o scrisoare ctre apte (doar apte) biserici din Asia Mic? 2. De ce fiecare scrisoare ncepe cu descrierea lui Cristos din capitolul 1? 3. Cum se relaioneaz aceste scrisori bisericii actuale? 4. Cum interpretezi aceste avertismente puternice adresate bisericilor? 5. Cum se relaioneaz doctrina odat salvat, pentru totdeauna salvat cu avertismentele i chemrile la perseveren n aceste scrisori? 6. De ce 3:20 nu este o promisiune de salvare? 7. Cum se relaioneaz urmtoarea unitate literar cu scrisorile ctre cele apte biserici? Va crua Dumnezeu de persecuie credincioii vremurilor de sfrit, dar nu pe credincioii primului secol?

103

APOCALIPSA 4 i 5
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE UBS4 nchinarea cereasc 4:1-6a 4:6b-11 Sulul Mielului 5:1-14 NKJV Camera tronului ceresc 4:1-11 Mielul i-a sulul 5:1-7 Vrednic este Mielul 5:8-14 NRSV Viziuni ale gloriei lui Dumnezeu i ale Mielului 4:1-6a 4:6b-11 5:1-5 5:6-10 5:11-14 CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. 2. 3. 4. Primul paragraf Al doilea paragraf Al treilea paragraf Etc. TEV nchinare n Cer 4:1-6a 4:6b-8 Sulul i Mielul 5:1-5 5:6-10 5:11-14 NJB Dumnezeu ncredineaz Mielului viitorul lumii 4:1-11

5:1-5 5:6-10 5:11-14

PRIVIRI CONTEXTUALE A. Aceste dou capitole formeaz o unitate literar; capitolul 4 l prezint pe Dumnezeu ca i creator (conotaia lui Elohim, Dumnezeu ca i creator, cel ce poart de grij, i susintorul ntregii vieii, comparai. Ps. 104) iar capitolul 5l prezint pe Mielul lui Dumnezeu (Isus) ca i rscumprtor (conotaia lui YAHWE, Dumnezeu ca i Salvator, Rscumprtor, i Dumnezeul care ncheie legminte, comparai Ps. 103). Contextul literar mai larg continu prin deschiderea celor apte pecei. Totui, peceile nsele ncep n capitolul 6 i continu prin 8:1. B. Capitolul 4 formeaz o tem central (domnia sigur i glorioas a lui YAHWE) n cartea Apocalipsa. Aceast scen a tronului ceresc este similar cu tabernacolul ceresc din Evrei 8 i 9. Acest motiv (gloria cereasc a lui Dumnezeu) formeaz scopul central al misticismului evreiesc timpuriu.

104

C. Cartea Apocalipsa nu are n primul rnd de-a face cu ntrebrile cnd i cum ale revenirii lui Cristos, ci cu suveranitatea lui Dumnezeu n istoria uman. Aceste dou capitole sunt eseniale n nelegerea restului crii i a scopului ei! D. Este evident din aceste dou capitole c Ioan folosea un limbaj apocaliptic pentru a descrie adevruri spirituale. Ioan a folosit imagistica din pasajele Vechi Testamentare apocaliptice, particular Ezechiel, cap. 1 i 10; de asemenea 2:9,10; Daniel 4; 7:13-14 i de asemenea nenumrate referine la scrierile apocaliptice inter-testamentare, cum ar fi I Enoh. Dac aceste lucruri sunt adevrate atunci este impropriu s form textul Apocalipsei ntr-un tipar de interpretare literal, total istoric, mai ales cnd form evenimentele actuale, cultura noastr, cadrul geografic n detaliile crii apocaliptice antice. Aceste lucruri nu implic n nici un fel c Apocalipsa nu este adevrat. Nu a fost menit s fie interpretat ca o naraiune istoric; un model hermeneutic mai bun ar fi parabolele lui Isus (vezi Fee i Stuart, How To Read The Bible For All Its Worth, p. 256)! STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 4:1-11


1

Dup aceste lucruri m-am uitat, i iat, o u sttea deschis n cer, iar prima voce care am auzit-o, ca

sunetul unei trmbie ce vorbea cu mine, a spus, Vino aici sus, i i voi arta ceea ce trebuie s aib loc dup aceste lucruri. 2Imediat am fost n Duhul; i iat, un tron era n picioare n cer, i Cineva edea pe tron. 3Iar Cel ce edea era ca piatra de iaspis i ca sardiul la nfiare; i era un curcubeu n jurul tronului, ca un emerald la aspect. 4n jurul tronului erau douzeci i patru de tronuri; iar pe tronuri am vzut eznd douzeci i patru de btrni, mbrcai n haine albe, i purtnd coroane de aur pe cap. 5Din tron ieeau fulgere, sunete i tunete. i mai erau apte sfenice de foc ce ardeau naintea tronului, ce reprezint cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu; 6iar naintea tronului era ceva ca o mare de sticl. Ca i cristalul; iar n centru i n jurul tronului, patru creaturi vii pline de ochi n fa i n spate. 7Prima creatur era ca un leu, iar a doua creatur ca un viel, iar a treia creatur avea faa unui om, iar a patra creatur arta ca un vultur zburtor. 8i cele patru creaturi vii, aveau cte ase aripi fiecare, pline de ochi n jur i n interior; i zi i noapte nu ncepeau s zic, SFNT, SFNT, SFNT ESTE DOMNUL DUMNEZEUL, ATOTPUTERNIC, CARE ERA, CARE ESTE I CARE VINE. 9Iar cnd creaturile vii aduceau glorie i onoare i mulumiri Celui ce ade pe tron, Celui ce triete n veci de veci, 10cei douzeci i patru de btrni cdeau naintea Celui ce ade pe tron, i se nchinau Celui ce triete venic, i i aruncau coroanele naintea tronului, spunnd, 11Vrednic eti Tu, Domnul i Dumnezeul nostru, s primeti gloria i onoarea i puterea; pentru c Tu ai creat toate lucrurile, i datorit ie vor exista, i au fost create.
4:1 NASB, NKJV dup aceste lucruri m-am uitat NRSV dup acesta M-am uitat TEV n acest moment am avut o alt viziune i am vzut NJB apoi, n viziunea mea, am vzut Aceast formul gramatical, cu cteva schimbri, este gsit de asemenea n 7:1,9; 15:5; 18:1 i posibil 19:1. Acestea sunt o serie de viziuni. Majoritatea viziunilor profetice din VT au fost condiionate prin legmnt, subliniind condiia

105

dac atunci legmntului lui Dumnezeu cu Israelul. Credina curent a Israelului determina soarta viitorului lui. Acest lucru este adevrat i cu privire la viziunea lui Ioan din Apocalipsa. 1. Cuvintele lui Isus ctre cele apte biserici sunt condiionate. Rspunsul lor la avertizrile Lui determin viitorul lor. 2. Judecile peceilor i ale trmbielor sunt de asemenea condiionate. Dumnezeu vrea ca necredincioii s se pociasc i s se ntoarc la El. Ca n VT, planul universal de mntuire a lui Dumnezeu (comparai Gen. 3:15; 15:12:2; 17:1-8, de asemenea notai Fapte 2:23; 3:18; 4:28; 13:29) este necondiionat bazat pe promisiunile Lui dar este de asemenea i condiionat (comparai Gen. 12:1; Apo. 2-3) pe rspunsul uman la legmnt. Acest plan universal de mntuire este revelat n scenele din cer ale capitolelor 4 i 5.

TEMATIC SPECIAL: PREJUDECILE EVANGHELICE ALE LUI BOB


Trebuie s recunosc cititorilor c la acest punct am cteva prejudeci. Sistemul meu teologic nu este calvinist sau dispensaionalist, ci este evanghelistic bazat pe mare trimitere (comparai Mat. 28:18-20; Lu. 24:46-47; Fapte 1:8). Eu cred c Dumnezeu a avut un plan etern pentru mntuirea ntregii umaniti (spre exemplu, Gen 3:15; 12:3; Ex. 19:5-6; Ier. 31:31-34; Eze. 18; 36:22-39; Fapte 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; Rom. 3:9-18,19-20,21-31), a tuturor celor creai dup chipul i asemnarea Sa (comparai Gen. 1:26-27). Legmintele sunt unite n Cristos (comparai Gal. 3:28-29; Col. 3:11). Isus este taina lui Dumnezeu, ascuns dar revelat acum (comparai Ef. 2:11-2:13)! Evanghelia Noului Testament, nu Israelul, este cheia Scripturii. Aceast pre-nelegere coloreaz toate interpretrile din Scriptur. Eu citesc toate textele prin aceti ochelari! Este cu adevrat o prejudecat (toi interpreii le avem!), dar este o presupoziie informat din Scriptur. o u sttea deschis n cer Aceast afirmaie este un PARTICIPIU PASIV PERFECT, asta nseamn c ua a fost deschis de divinitate (VOCEA PASIV) i a rmas deschis (TIMP PERFECT). Aceasta este o alt modalitate de a exprima modul n care Dumnezeu se reveleaz pe Sine umanitii. Este foarte similar cu 19:11; Eze. 1:1; Mat. 3:16; Ioan 1:51 i Pafe 7:55-26. Vezi Tematica Special la 3:7. Cuvntul cer este folosit de peste 50 de ori n scrierile lui Ioan i totdeauna la SINGULAR cu excepia unui singur loc n 12:12. Sensul exact ale acestei schimbri, de la SINGULAR la PLURAL, este incert din punct de vedere teologic. Rabinii discutau dac nu cumva erau trei sau apte ceruri (comparai II Cor. 12:2). Ioan se concentreaz doar pe un cer, unde Dumnezeu locuiete; El alege s vedem trmul Su. Cu toate c este haos pe pmnt, n cer nu va exista deloc.

TEMATIC SPECIAL: CERURILE


n VT termenul cer este de obicei la PLURAL (adic, shamayim, BDB 1029). Termenul ebraic nseamn nlime. Dumnezeu locuiete n nlimi. Acest concept reflect sfinenia i transcendena lui Dumnezeu. n Gen. 1:1 PLURALUL cerurile i pmntul a fost vzut ca (1) atmosfera deasupra pmntului sau (2) un mod de a se referii la toat realitatea (adic, spiritual sau fizic) creat de Dumnezeu. De la aceast nelegere de baz alte texte au fost citate ca referindu-se la nivele ale cerului: ceruri ale cerurilor (comparai Ps. 68:33) sau cerurile i cerurile cerurilor (comparai Deut. 10:14; I mp. 8:27; Nee. 9:6; Ps. 148:4). Rabinii au bnuit c ar putea fi 1. 2. 3. 4. 5. dou ceruri (adic, R Judah, Hagugah 12b) trei ceruri (Test. Levi 2:3; Ascen. Of Is. 6-7; Midrash Tehilliam on Ps. 114:1) cinci ceruri (III Baruch) apte ceruri (R. Simonb. Lakish; II Enoh 8; Ascen. Of Isa. 9:7) zece ceruri (II Enoh 20:3b; 22:1)

106

Toate acestea au fost menite s arate separarea lui Dumnezeu de creaia fizic i/sau transcendena Lui. Numrul cel mai comun al cerurilor n iudaismul rabinic a fost apte. A. Cohen, Everyman`s Talmud (p. 30), spune c acest lucru a fost conectat cu sfera astrologic, dar eu cred c se refer la apte ca fiind numrul perfect (adic, zile ale creaiei cu cifra apte reprezentnd odihna lui Dumnezeu n Gen. 1). Pavel, n II Cor. 12:2, menioneaz al treilea cer (n greac ouranos) ca o modalitate de a identifica prezenta personal i mrea a lui Dumnezeu. Pavel a avut o ntlnire personal cu Dumnezeu. iar prima voce care am auzit-o, ca sunetul unei trmbie O voce ca o trmbi a fost menionat n 1:10 (vezi nota). La nceput, aceast afirmaie implica vorbirea lui Isus, dar deoarece capitolele 4 i 5 sunt o unitate literar i Isus nu este introdus dect n 5:5,9-10,12,13, aceast expresie se refer probabil la un nger revelator (foarte caracteristic literaturii apocaliptice). Vocea unui nger i un suflu de trmbi sunt legate n descrierea lui Pavel cu privire la revenirea lui Cristos (comparai I Tes. 4:16). Vino aici sus Dispensaionalitii au presupus c aceast afirmaie se referir la rpirea n secret a bisericii datorit nelegerii lor presupuse a crii Apocalipsa (toate profeiile Vechi Testamentare trebuie s fie mplinite literalmente; biserica i Israelul sunt total separate; biserica va fi rpit n secret la cer pentru ca profeiile Vechiului Testament s fie mplinite pentru un Israel pmntesc). Adesea aceast interpretare este susinut de argumente din tcere, avnd n vedere c acest cuvnt biseric nu apare n Apocalipsa dup capitolul 3 (cu excepie n 22:10). Totui, nu exist nimic n text ce s implice c altcineva nafara de Ioan s fi fost chemat n cer. Datorit fulgerelor i tunetelor din v. 5, aceast afirmaie poate fi o aluzie la chemarea lui Moise (comparai Exod 19:20,24) pe Muntele Sinai pentru a primii revelaia lui Dumnezeu (comparai Exod 19-20, n special 19:16,19). De asemenea observai menionarea vocii lui Dumnezeu ca o trmbi puternic n Exod 19:19 (vezi Tematica Special: Coarne Folosite n Israel la 1:10). ceea ce trebuie s aib loc dup aceste lucruri Aceast afirmaie poate fi o aluzie la Dan. 2:29,45. Dac este adevrat, atunci se refer la evenimente istorice n serice, nu la evenimente viitoare. Apocalipsa nu este pentru primul secol i pentru un secol n viitorul ndeprtat, ci evenimente care: 1. se repet n fiecare epoc (comparai Mat. 24:4-14) 2. reflect ntreaga perioad dintre prima venire a lui Cristos i a doua venire (cele apte uniti literare la crii) Aceast afirmaie este similar cu1:1. Cuvntul i voia lui Dumnezeu trebuie (dei) s se mplineasc. Aici elementul de timp (adic, ndat) este lsat afar, dar certitudinea rmne. Dumnezeu i va ndeplinii planul de rscumprate! 4:2 Imediat am fost n Duhul Ioan este descris ca fiind n Duhul n 1:10; 17:3 i 21:10. Aceast stare poate fi similar cu ceea ce i s-a ntmplat lui Ezechiel n Eze. 8:1-4; 11:1, lui Isus n Mat. 4:8; lui Filip n Fapte 8:39-40, i lui Pavel n II Cor. 12:1-2. Indiferent c e o trans spiritual sau o transportare fizic nu se tie sigur. un tron era n picioare n cer, i Cineva edea pe tron Termenul tron (thronos) este folosit de peste 47 de ori n aceast carte. Domnia lui Dumnezeu este motivul central al acestei viziuni cereti (capitolele 4 i 5). Tronul este o metod simbolic, apocaliptic de a arta controlul lui YAHWE asupra ntregii istorii. Dumnezeu este un Duh spiritual, etern, personal; El nu st pe tron (vezi Tematica Special la 2:1)! Un scop al genului literal profetic i apocaliptic este cunoaterea i controlul lui Dumnezeu asupra evenimentelor viitoare. Toat istoria este cunoscut i hotrt (teols, comparai Mat. 24:14; I Cor. 15:24-28). Tronul este descris ca stnd. TIMPUL IMPERFECT poate avea dou nelesuri: (1) a stat dintotdeauna sau (2) a fost pus n picioare de curnd. Aceasta poate fi o aluzie la Dan. 7:9, tronuri au fost instituite.

107

4:3 Cel ce edea era ca Ioan nu descrie nfiarea lui Dumnezeu deoarece n gndirea evreiasc, acest lucru era extrem de impropriu (comparai Exod 33:17-23; Is. 6:5). Dar el descrie gloria lui Dumnezeu prin culorile unor trei pietre preioase. Nestematele sunt folosite de asemenea n Eze. 28:13 pentru a descrie imaginile cereti (Grdina lui Dumnezeu). NASB, NKJV, NRSV, TEV iaspis NJB diamant Culoarea i numele exact al nestematelor este foarte incert n literatura antic. Numele pietrelor i culorilor erau schimbate de la ar la ar i de la perioad la perioad. Iaspisul a fost prima piatr de pe pieptarul Marelui Preot menionat n Exod 28:17-21. Aceast piatra pare a fi o piatr limpede, i va fi conectat cu marea de sticl (comparai 4:6; 15:2; 21:11,18,21). S-ar putea referi la diamantul din ziua de azi. NASB, NKJV sardiu NRSV, TEV carneol NJB rubin Acest sardiu era o piatr de culoare roie ca sngele. Era ultima piatr de pe pieptarul Marelui Preot. Aceasta ar putea fi o aluzie la Dumnezeu ca fiind Primul i Ultimul cu accentul pe tribul Mesianic al lui Iuda (curcubeul din emerald). Aceste dou pietre sunt listate n scrierile antice ca un rezumat al tuturor nestematelor. i era un curcubeu n jurul tronului, ca un emerald la aspect Emeraldul este o piatr ce reprezint Iuda pe pieptarul Marelui Preot. Accentele pe curcubeu au fost de-a dreptul intuite dar exist dou teorii principale. 1. Unii spun c este o aluzie la Gen. 9:16, unde curcubeul simbolizeaz protecia de legmnt a lui Dumnezeu i un semn c furtuna sa sfrit, n mijlocul judecii era promisiunea i mila. 2. Alii leag de Eze. 1:28, un simbol al gloriei lui YAHWE. Indiferent dac curcubeul est un semn al judecii sau al legmntului totul este nesigur, dar a fost n mod evident un curcubeu neobinuit deoarece a fost verde n culoare i nu doar o refracie a luminii normale. 4:4 n jurul tronului erau douzeci i patru de tronuri Motivul pentru care se gseau douzeci i patru de tronuri a fost disputat. 1. unii vd acest verset ca o conexiune cu ordinea preoimii Aronice aezat de David n I Cro. 24:7-19 2. alii l vd ca o aluzie la conciliul ceresc menionat n I mp. 22:19; Is. 24:23; Dan. 7:9-10,26 3. totui unii l vd ca o combinaie a celor dousprezece triburi a lui Israel cu cei doisprezece apostoli, care simbolizeaz numrul complet al poporului lui Dumnezeu (comparai 21:12,14). Este surprinztor c acest numr u apare n literatura apocaliptic inter testamentar evreiasc. eznd douzeci i patru de btrni Au existat multe dezbateri legate de identitatea acest btrni. Sunt totui dou teorii majore 1. Ei i reprezint pe credincioi: a b c d a b c d ilustrai ca fiind mbrcai n alb (comparai 1 Cor. 9:25; I Tes. 2:19; II Tes. 4:8; Iacov 1:12; I Pet. 5:4) despre ngeri nu s-a spus niciodat c purtau coroane i c stteau pe tronuri (comparai vv. 4,10) ei sunt n liste ce includ n mod specific ngeri (comparai 5:11) 5:9-10 n Vulgata, Peshitta, i mai trziu n Textus Receptus i include pe btrni n cntecul celor rscumprai ngerii poart haine albe (comparai Mat. 28:3; Ioan 20:12; Mar. 16:5; Fapte 1:10; Apo. 15:6 i Dan. 10:5,6) aceti btrni sunt totdeauna identificai cu creaturile vii ca n 5:11,14, care par a lista trei ordine de ngeri unul din btrni acioneaz ca un nger revelator (comparai 5:5) n Is. 24:23 ngerii conciliului ceresc a lui Dumnezeu sunt numii btrni 108

2. Ei i reprezint pe ngeri:

evidenele textuale din 5:10 implic faptul c btrnul nu se include pe sine n cntarea umanitii rscumprate

TEMATIC SPECIAL: BTRN


1. Termen utilizat pentru ngerii lui Dumnezeu ce alctuiesc conciliul ngeresc (comparai Is. 24:23). Aceast terminologie este folosit pentru creaturile angelice din Apocalipsa (comparai 4:4,10; 5:5,6,8,11,14; 7:11,13; 11:16; 14:3; 19:4). 2. Termen utilizat pentru liderii de trib (zaqem) n VT (comparai Exod 3:16; Num. 11:16). Mai trziu n NT acest termen este aplicat unui grup de lideri din Ierusalim ce alctuia nalta curte a evreilor, Sanhedrinul (comparai Mat. 21:33; 26:57). n zilele lui Isus acest trup de aptezeci de membri era controlat de o preoime corupt. 3. Termen utilizat pentru liderii locali din biserica NT. A fost unul din liderilor (comparai I Pet. 5:1; II Ioan 1; III Ioan 1). 4. Termen utilizat pentru brbaii n vrst din biseric, nu neaprat lideri (comparai I Tim. 5:1; Tit 2:2). termenii sinonimi pentru (pastor, supraveghetor, btrn comparai Tit 1:5,7; Fapte 20:17,28). Petru i Ioan la folosit pentru a se include n grupul

coroane de aur Nicieri n Scriptur nu se spune despre ngeri c poart coroane (chiar i ngerul puternic din Daniel 10). Hoardele demonice din abis sunt descrise ca purtnd ceva asemenea unei coroane de aur n 9:7. 4:5 Din tron ieeau fulgere, sunete i tunete Aceast afirmaie este similar cu cea din Exod 19:16-19, ce descrie fenomenele fizice ce nconjurau prezenta lui Dumnezeu pe Muntele Sinai. Aceste afirmaii indic prezena lui Dumnezeu (comparai 11:19) sau judecata Lui (comparai 8:5; 16:18). apte sfenice de focAcestea par a fi apte sfenice separate (tore), nu o cup cu apte futile (comparai Exod 25:37; Zah. 4:2). Ele funcioneaz ntr-un fel asemntor cu toate celelalte apte,referindu-se la prezena lui Dumnezeu. ce reprezint cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu Aceast afirmaie este folosit n 1:4; 3:1 i 5:6. Este adesea interpretat ca referindu-se la Duhul Sfnt bazat pe 1:4, dar nici una din celelalte referine nu confirm acea interpretare. Aceast afirmaie pare fi echivalent cu bisericile (apte stele, 3:1; apte sfenice, 4:5) sau cu omnipotena i omnisciena Mielului (5:6). Vezi Tematica Special: Cele apte Spirite la 1:4. 4:6 o mare de sticl ca de cristal Au existat multe teorii despre aceast afirmaie: 1. se refer la ligheanul din Templu (comparai I mp. 7:23; II Cro. 4:2-4) 2. este legat de conceptul mrii de cristal gsit n Exod 24:9-10 3. este parte a tronului lui Dumnezeu portabil din Eze. 1:22,26; 10:1 4. este un simbol al separrii de sfinii lui Dumnezeu (comparai 15:2) Aceast mare este ndeprtat n Apo. 21:1, artnd c blestemul (comparai Gen. 3) pcatului umanitii i separarea au fost nlturate. Vezi nota la 21:1. cele patru creaturi vii Aceste creaturi vii sunt descrise n vv. 6-8. Ele sunt o combinaie dintre heruvimii din Eze. 1:5-10 i 10:1-17 i serafimii din Is. 6:2,3. Numrul de aripi i de fee difer, dar reprezint o ilustraie compus din oamenii/animalele/ngerii ce nconjoar tronul lui Dumnezeu (comparai 4:6,8,9; 5:6,8,11,14; 6:1,3,5,7; 7:11; 14:3; 15:7; 19:4).

TEMATIC SPECIAL: HERUVIM


A. Una dintre cele apte tipuri de fiine angelice. Acest tip particular pzea zonele sacre (exod 25:18-22; I mp. 8:6-7). B. Etimologia este incert 1. din acadian mijlocitor sau mediator dintre Dumnezeu i om

109

2. 3.

din ebraic acesta este posibil un cuvnt dezambiguizat, caleasc sau heruvim (Eze. 1;10) unii spun c nseamn nfiare splendid

C. Forma fizic Aceasta a fost dificil de stabilit datorit varietii descrierilor din Biblie i datorit varietii formei de animal-om gsit n Orientul Mijlociu antic. Unii leag acestea de 1. 2. 3. 4. 1. 2. Taurul naripat din Mesopotamia Vulturul leu naripat al Egiptului numit grifon Creatura naripat din Hiram, tronul mpratului Tirului Sfinxul din Egipt i o form similar gsit n palatul de filde al mpratului Ahab din Smirna. Forma heruvimului este legat de serafimul din Isaia 6. Exemple de forme diferite a. Numr de fee (1). dou Eze. 41:18 (2). patru Eze. 1:6,10; 10:14,16,21,22 (3). una Apo. 4:7 b. Numr de aripi (1). dou I mp. 6:24 (2). patru Eze. 1:6,11; 2:23; 10:7,8-21 (3). ase (ca serafimii din Is. 6:2) Apo. 4:8 3. Alte caracteristici a. Mini de om Eze. 1:8; 10:8,21 (1) drepte, fr genunchi Eze 1:7 (2) picioare de viel Eze. 1:7 4. Iosephus Flavius recunoate c nimeni nu tia cu arta un heruvim ( comparai Antiyuitties of the Jews, VIII. 3.3). E. Locul i scopul gsit n Biblie 1. 2. Pzitorul pomului vieii, Gen. 3:24 (posibil folosit metaforic pentru satan n Eze. 28:14,16) Pzitorul tabernacolului a. 3. Deasupra Chivotului Legmntului; Exod 25:18-20; Num. 7:89; I Sam. 4:4 b. ilustrat pe voal i pe perdele; Exod 26:1,31; 36:8,35 Pzitorul Templului lui Solomon a. c. 4. 5. a. a. cei doi heruvimi mari din Sfnta Sfintelor, I mp. 6:23-26; 8:6-7; II Cro. 3:10-14; 5:7-9 pe panourile ce au fost asociate cu cteva lighene; I mp. 7:27-39 Gravat pe ui i perete; Eze. 41:18-20,25 posibil o metafor pentru vnt; II Sam. 22:11; Ps. 18:10; 104:3-4; Is. 19:1 b. pe peretele sanctuarului interior, I mp. 6:29,35; II Cro. 3:7 Pzitorul Templului lui Ezechiel Conectat cu transportarea divinitii b. pzitorul tronului lui Dumnezeu; Ps. 80:1; 99:1; Is. 37:16 110 b. picioare

D. Descriere fizic

c. 6. 7. a.

pzitorul tronului portabil al lui Dumnezeu; Eze. 1:4-28; 10:3-22; I Cro. 28:18 Pictat pe ziduri (adic, pzitorul, comparai Talmud Zoma 54a)

Templul lui Irod Scena tronului apocaliptic (adic, pzitor comparai Apo. 4-5)

plin de ochi n fa i n spate Aceast afirmaie s-ar putea referii la ochii celor patru fee sau poate fi o metafor biblic a omniscienei lui Dumnezeu (comparai v. 8; Eze. 1:18; 10:12). 4:7 leuvielomvultur Aceti termeni fac aluzie n mod evident la Eze. 1:6,10. n literatura rabinic aceti termeni sunt listai ca cea mai puternic din diferitele ordine ale creaiei lui Dumnezeu. Irineu (d. Cr. 120-202) a folosit aceste fee diferite pentru a-i descrie pe cei patru scriitori ai evangheliei (tradiia bisericeasc a stabilit c Ioan este vulturul; Luca, omul; Marcu, viel; Matei, leu) dar acestea sunt prea speculative i alegorice. Aceste creaturi compuse sunt simbolice, nu literale. Cunoscnd accentele Vechiului Testament pe meninerea ordinii lui Dumnezeu n creaie, o creatur compus din om i animal ar fi fost o din punct de vedere al crii Levitic, necurat. Aceasta nu este naraiune istoric a unor lucruri i evenimente, ci un gen literal foarte simbolic cutnd c descrie adevrurile ultime i autentice; n acest caz Dumnezeu ca cel venic viu (vv. 8,9) Cel Sfnt (v. 8) i creatorul tuturor lucrurilor (v. 11). 4:8 sfnt, sfnt,sfnt Creaturile vii repet cntarea serafimilor din Is. 6:2,3. Acesta este unul din multele imnuri gsite n cartea Apocalipsa (comparai 4:8,11; 5:9-10,12,13; 7:12; 11:17-18; 12:10-12; 15:3-4; 16:5-7; 18:2-8; 19:1-3,6-7). Adesea imnurile sunt un mijloc de interpretare a viziunilor. Un alt simbol, cum ar fi marea de sticl, funcioneaz ca un superlativ ebraic pentru sfinenia ultim a lui Dumnezeu. DOMNUL DUMNEZEU, ATOTPUTERIC Aceste cuvinte erau trei din titlurile Vechi Testamentare ale lui Dumnezeu (comparai 1:8). 1. Domn = YAHWE (comparai Exod 3:14; Ps. 103) 2. Dumnezeu = Elohim (comparai Ps. 104) 3. Atotputernic = El Shaddai, numele patriarhal al lui Dumnezeu (comparai Exod 6:3) Vezi Tematica Special: Nume pentru divinitate la 1:8. CEL CE ERA, CEL CE ESTE I CEL CE VINE Aceast afirmaie este un titlu reiterat (comparai 1:4; 4:8; vezi nota ntreag la 1:4). Aceast afirmaie are de-a face cu numele de legmnt al lui Dumnezeu, YAHWE, care provine din VERBUL a fi. Aceeai tem este repetat n vv. 9 i 10 n afirmaia a Celui ce triete n veci de veci (comparai 10:6; 15:7). 4:9-11 Aceasta este o singur fraz n greac, ce arat c nchinarea final i se cuvine Celui ce ade pe tron i triete venic (comparai Ps. 47; Dan. 4:34; 12:7). Aceasta poate fi o aluzie la nsoitorii angelici numii conciliul ceresc (comparai I mp. 22:19; Iov 1:6; Dan. 7:10) sau ngerii prezenei evreieti (adic, Tobit 12:15). 4:9 creaturile vii Aceste creaturii angelice sunt menionate adesea n carte (comparai 5:6,8,14; 6:1; 7:11; 14:3; 15:7; 19:4). 4:10 i aruncau coroanele naintea tronului Aceast afirmaie este un simbol a contientizrii lor c Dumnezeu merit toat lauda i onoarea! Indiferent care a fost motivul pentru care aveau coroane, au recunoscut c puterea era de la Dumnezeu! 4:11 Tu ai creat toate lucrurile Btrnii i creaturile vii l ludau pe Dumnezeu ca i Creator, Susintor i Furnizor al tuturor lucrurilor. Aceast afirmaie este accentuarea teologic a numelui Elohim (comparai Gen 1; Iov 38-41; Ps. 104). Acest capitol folosete sensurile teologice a celor mai folosite dou nume ale lui Dumnezeu pentru a descrie aciunile Lui.

111

Revelaia progresiv a Noului Testament face s fie clar c Isus era agentul Tatlui n creaie (comparai Ioan 1:3; I Cor. 8:6; Col. 1:16 i Ev. 1:2).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 5:1-5


1

Am vzut n mna dreapt a Celui ce edea pe tron o carte scris n interior i pe spate, pecetluit cu apte

pecei. 2i am vzut un nger puternic proclamnd cu voce tare, Cine este vrednic s deschid cartea i s-i rup peceile? 3i nimeni n cer sau pe pmnt sau sub pmnt nu a fost capabil s deschid cartea i s se uite n ea. 4Atunci am nceput s plng cu amar deoarece nu era nimeni gsit vrednic s deschid cartea i s se uite n ea; 5iar unul din btrni mi-a spus, Oprete-te din plns; iat, Leul care este din tribul lui Iuda, rdcina lui David, a biruit s deschid cartea i cele apte pecei ale ei.
Am vzut n mna dreapt a Celui ce edea pe tron O traducere mai bun a acestei afirmaii ar fi pe mna dreapt a Celui (Peshitta tradus n Englez de Lamsa i de Amplified Bible). Ideea nu este c Dumnezeu ine strns cartea, ci Dumnezeu ine la vedere cartea pentru ca s fie luat i deschid. Expresia mna dreapt a Celui este un antropomorfism biblic pentru a descrie puterea i autoritatea lui Dumnezeu (vezi Tematica Special la 2:1). Dumnezeu nu are un trup fizic, El este o fiin spiritual (comparai Ioan 4:24), necreat i etern. carte Termenul grecesc este biblion ce mai trziu a ajuns s se refere la un codex (carte). Majoritatea comentatorilor sunt de acord c scrierile n form de carte nu au aprut dect n al doilea secol, aa c ceea ce avem aici a fost un papirus sau un sul de pergament (NKJV, NRSV, TEV i NJB). 1. Exist cteva teorii cu privire la nsemntatea acestei cri. 2. Cartea problemelor gsit n Eze. 2:8-10; i Apo. 10:8-11 3. cartea pe care oamenii nu doresc s o citeasc deoarece Dumnezeu i-a orbit spiritual (comparai Is. 29:11; Rom. 11810,25) 4. evenimentele vremurilor de sfrit (comparai Dan. 8:26 5. un testament roman sau o ultim dorin, ce n mod tradiional era sigilat cu apte pecei 6. cartea vieii (comparai Dan. 7:10; 12:1), menionat att de des n cartea Apocalipsa (comparai 3:5; 17:8; 20:12,15) 7. Vechiul Testament (comparai Col. 2:14; Ef. 2:15) 8. Tablele cereti din I Enoh 81:1,2. n opinia mea aspectele #1, #2, sau #3 par a fi cele mai plauzibile; sulul este o carte a destinului umanitii i a culminrii istoriei lui Dumnezeu. scris n interior i pe spate Era foarte neobinuit n lumea antic datorit dificultii scrierii pe partea din spate a papirusului, cu toate c acest lucru este menionat n Eze. 2:8-10 i Zah. 5:3. Simbolizeaz controlul complet i ntreg asupra istoriei i destinului uman. Ambele PARTICIPII (scris i pecetluit) ce descriu sulul sunt la PERFECT PASIV. Primul cuvnt este o form gramatical special folosit pentru a descrie Scriptura ca fiind insuflat (adic, Ioan 6:45; 8:17; 10:34; 10:34, etc). Al doilea cuvnt este un mod de a exprima c sulul era protejat, pstrat i rezervat de Dumnezeu. pecetluit cu apte pecete Cele apte pecei au dou origini posibile. 1. apte era numrul perfeciunii din Gen 1, prin urmare, a fost pecetluit n mod perfect 2. Dorinele romane erau pecetluite cu apte pecei. Peceile erau mici pete de cear coninnd inscripia proprietarului, plasate unde urma cartea sau sulul s fie deschis (vezi Tematica Special la 7:2). n 6:1-8:1 ruperea acestor pecei aduce dureri pe pmnt, dar coninutul sulului nu este 112

revelat n aceast unitate literar. De fapt, n structura crii, al aptelea sigiliu pornete cele apte trmbie care reprezint a aptea pecete. 5:2 Am vzut un nger puternic Unii vr o conexiune etimologic cu numele Gabriel, ce nseamn omul puternic al lui Dumnezeu. Un alt nger puternic este menionat n 10:1 i 18:21. Medierea angelic este comun n literatura apocaliptic evreiasc inter-testamentar. proclamnd cu voce tare El se adresa ntregii creaii. Cine este vrednic s deschid cartea i s-i rup peceile? Termenul vrednic este un termen comercial legat de utilizarea unei perechi de balane. A ajuns s nsemne ceea ce corespunde cu. Ceva este pus pe o parte a balanei i ceea ce e pus pe cealalt e echivalent. Poate fi folosit ntr-un sens negativ sau pozitiv. Aici, reprezint valoarea inestimabil a Salvatorului fr pcat. Doar Isus a fost echivalentul sarcinii pentru rscumprare. Doar Isus a fost egalul sarcinii ce trebuia mplinit. Doar Isus este vrednic (comparai 5:7,9-10,12). 5:3 i nimeni n cer sau pe pmnt sau sub pmnt nu a fost capabil s deschid cartea i s se uite n ea Acest verset arat totala inabilitate a ngerilor sau a oamenilor de a nfptui voia lui Dumnezeu! Rebeliunea i-a afectat pe toi! Creaia nu se poate ajuta! Nimeni nu e vrednic! 5:4 Am nceput s plng cu amar Aceast afirmaie este un VERB IMPERFECT ce denot nceputul unei aciuni sau repetarea unei aciuni din trecut. Expresia se refer la jale cu voce tare att de caracteristic Orientului Mijlociu antic. 5:5 unul din btrni mi-a spus Aici l gsim pe unul din btrni acionnd n rolul unui nger interpret, ca n cartea lui Daniel! Vezi Tematica Special: Btrn la 4:4. Oprete-te din plns Aceast afirmaie este un IMPERATIV PREZENT cu un PARTICIPIU NEGATIV ce de obicei nseamn a opri un act ce deja este in curs de desfurare. Leul care este din tribul lui Iuda Aceast afirmaie este o aluzie la Gen. 49:9-10 (comparai II Esdra 12:31,32). Mesia reprezint Leul (mprat) cuceritor din tribul lui Iuda. Rdcina lui David Aceast expresie face aluzie la II Sam. 7i particular la Is. 11:1-10. Aceast idee a unui Mesia regal descendent al lui David poate fi gsit n Ier. 23:5; 33:5 i Apo. 22:16. a biruit Aceast expresie este un INDICATIV AORIST ACTIV, ce implic un fapt mplinit (adic, Calvarul i mormntul gol). Observai c Leul nu merge s cucereasc prin puterea Lui, ci prin sacrificiul Lui (comparai v. 6).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 5:6-10


6

i am vzut ntre tron (cu cele patru creaturi vii) i btrni un Miel stnd n picioare, ca i cum ar fi

njunghiat, avnd apte coarne i apte ochi, care sunt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu, trimise n tot pmntul. 7i a venit i a luat cartea din mna dreapt a Celui ce edea pe tron. 8Cnd a luat cartea, cele patru creaturi vii i cei douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului, fiecare innd o harp i potire de aur pline de tmie, care reprezint rugciunile sfinilor. 9i au cntat o cntare nou, zicnd, Vrednic eti Tu s iei cartea i s-i rupi peceile; pentru c Tu ai fost njunghiat, i au cumprat pentru Dumnezeu cu sngele Tu oameni din fiecare trib i limb i popor i naiune. 10Tu i-ai fcut o mprie de preoi pentru Dumnezeul nostru, i ei vor domni pe pmnt.
5:6 un Miel stnd n picioare Acest concept a unui miel de sacrificiu (adic, mieluel, arnion) descrie sacrificiul i nvierea lui Isus Cristos fcute pentru altcineva. Mielul este menionat prin cartea Apocalipsa (comparai 5:6,8,12,13; 6:1,16; 7:9,10,14,17; 12:11; 13:8; 14:1,4 (de dou ori), 10; 15:3; 17:14; 19:7,9; 21:9,14,22,23,27; 22:1,3). Metafora pentru sacrificiu vine din 1. Mielul Pascal (Exod 12) 113

2. unul din mieii ce erau sacrificai n fiecare zi dimineaa i seara (continuu, comparai Exod 29:38-46; Num. 28:3,6,10,23,31; 29:11,16,19,22,25,28,31,34,38) 3. mielul njunghiat din Is. 53:7 sau Ioan 1:7,29 Aceast metafor este folosit pentru Isus n dou sensuri distinctive: (1) ca o victim inocent pentru sacrificiu (b) ca un biruitor (de asemenea gsit n literatura apocaliptic evreiasc, comparai I Enoh 90:9; Testamentul lui Iosif 19:8-9). n NT doar Ioan Boteztorul n Ioan 1:29,36 i Ioan n Apocalipsa 5:6,8,12,13; 61:1, se refer la Isus ca Miel (Pavel afirm acest lucru, n I Cor. 5:7, dar fr termen). ca i cum ar fi njunghiat A fost mort dar acum este viu. nvierea lui Mesia este imitat de fiara din ap (comparai 13:3). avnd apte coarne i apte ochi Prima expresie se refer la putere sau omnipoten (comparai Exod 27:2; 29:12; Deut. 33:17; II Cro. 18:10; Ps. 112:9; 132: 17; Ier. 48:25; Eze. 29:21; Zah. 1:18-21). A doua expresie se refer la omnisciena lui Dumnezeu (comparai 4:6,8; Eze. 1:18; 10:12; Zah. 3:9 i 4:10). Simbolismul este similar ca n Dan. 7:13-14. care sunt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu Vezi Tematica Special la 1:4 i nota de la 4:5. 5:8 Cnd a luat cartea, cele patru creaturi vii i cei douzeci i patru de btrni au czut naintea Mielului Acest verset arat nchinarea naintea Mielului la fel i nchinarea naintea lui Dumnezeu (comparai v. 13), ce reprezint o tem central n Apocalipsa. i potire de aur pline de tmie, care reprezint rugciunile celor sfini ngerii erau purttorii normali a rugciunilor spre Dumnezeu n literatura evreiasc inter-biblic (comparai Tobit 12:15; III Baruh 11). Ideea de tmie ce reprezint rugciunile este folosit de cteva ori n Scriptur (comparai 8:3-4; Ps. 141:2; Lu. 1:10). sfini Dei cuvntul biseric nu apare n capitolul 3, conceptul de sfini continu n toat cartea i trebuie s se refere la poporul lui Dumnezeu. Conceptul de credincioi ca sfini este comun n Apocalipsa (comparai 8:3-4; 11:18; 13,7,10; 14:12; 16:6; 17:6; 18:20,24; 19:8 i 20:9).

TEMATIC SPECIAL: SFINI


Acest termen este echivalentul cuvntului ebraic kadosh (BDB 871), a crui sens de baz este acela de a stabili pe cineva, ceva, sau un loc pentru utilizarea exclusiv a lui YAHWE (BDB 871). Denot concepia englezeasc a sacrului. YAHWE este separat de omenire prin natura Lui (Duh ne creat i etern) i prin caracterul Su (perfeciune moral). El este standardul prin care toate celelalte sunt msurate i judecate. El este Cel transcendent, Cel sfnt, Singurul Sfnt. Dumnezeu a creat oamenii pentru comuniune, dar cderea (Gen. 3) a cauzat o barier relaional i moral ntre un Dumnezeu sfnt i omenirea pctoas. Dumnezeu a ales s restaureze creaia Sa ce are contiin; de aceea, i cheam poporul s fie sfnt (comparai Lev. 11:44; 19:2; 20:7,26; 21:8). Printr-o relaie de credin cu YAHWE poporul Su devine sfnt datorit poziiei lor de legmnt aflat n El, dar sunt chemai de asemenea s triasc o via sfnt (comparai Mat. 5:48). Aceast trire sfnt este posibil deoarece credincioii sunt pe deplin acceptai i iertai prin viaa i lucrarea li Isus i datorit prezenei Duhului Sfnt n mintea i inima lor. Acest lucru stabilete situaia paradoxal: 1. 2. 1. 2. 3. a fi sfnt datorit neprihnirii lui Cristos imputat asupra ta chemat s trieti o via sfnt datorit prezenei Duhului voii Celui Sfnt (Tatl, comparai Ioan 6:29,40) lucrrii Fiului Sfnt (Isus, comparai II Cor. 5:21) prezenei Duhului Sfnt ce locuiete n noi (comparai 8:9-11)

Credincioii sunt sfini (hagioi) datorit:

114

NT se refer totdeauna la sfini la PLURAL (cu excepia unui loc Filip. 4:21, dar chiar i atunci contextul face s fie PLURAL). A fi salvat nseamn s faci parte dintr-o familie, un trup, o cldire! Credina biblic ncepe cu receptivitatea personal, dar se concretizeaz ntr-o comuniune corporativ. Fiecare am primit un dar (comparai I Cor. 12:11) pentru sntatea, creterea, i bunul mers al trupului lui Cristos biserica (comparai I Cor. 12:7). Noi suntem salvai s slujim! Sfinenia este o caracteristic a familiei! 5:9-10 Exist o variant semnificativ a unui manuscris grecesc legat de PRONUMELE noi. Traducerea NKJV are PRONUMELE noi n v. 9, nea rscumprat pentru Dumnezeu, i v. 10, i ne-a fcut mprai i preoi pentru Dumnezeul nostru. Majoritatea traducerilor moderne (NASB, NRSV, TEV, NJB) omit pronumele noi n ambele versete. Dac noi este prezent n ambele versete atunci moartea sacrificial a lui Isus i include pe cei douzeci i patru de btrni ce par a fi creaturi ngereti. Nicieri n Biblie moartea lui Isus ale legtur cu rscumprarea ngerilor. De asemenea, prezenta lui ei (autous) n v. 10 din punct de vedere gramatical exclude posibilitatea lui noi ca fiind n original. A patra ediie a Societii Unite a Bibliei bifeaz cu siguran omiterea celor dou PRONUME PLURALE. 5:9 i cntau o cntare nou n VT exist multe aluzii la un cntec nou (comparai Ps. 33:33; 40:3; 98:1; 144:9; 149:1 i Is. 42:10). La fiecare eveniment major din VT, poporul lui Dumnezeu era ncurajat s cnte un cntec nou ludnd activitatea lui Dumnezeu. Acesta este ultimul cntec despre revelaia de Sine a lui Dumnezeu n Mesia i n lucrarea de rscumprare a lui Mesia pentru binele tuturor credincioilor (comparai vv. 9,12,13; 14:3). Accentul pe lucruri noi este caracterizat de noua epoc din Is. 42:66. 1. lucruri noi, 42:9 2. cntece noi, 42:10 3. a face ceva nou, 43:19 4. lucruri noi, 48:6 5. nume noi, 62:6 6. un pmnt nou i ceruri noi, 65:17; 66:22. n Apocalipsa exist de asemenea multe lucruri noi. 1. noul Ierusalim, 3:12;21:2 2. nume nou, 2:17; 3:12 3. cntec noi, 5:9,10,12,13; 14:3 4. un cer nou i un pmnt nou, 21:1 Vrednic eti Tu s iei cartea i s-i rupi peceile Acest cntec nou (vv. 9-10) cuprinde o descriere a cinci lucruri ce vorbesc de vrednicia Mielului. 1. moarte nlocuitoare (comparai 5:6,9,12; 13:8; I Pet. 1:18-19) 2. preul de rscumprare pltit (comparai 5:9; 14:3-4; Mar. 10:45; I Cor. 6:19-20; 7:23; I Tim. 2:6) 3. oameni cumprai din fiecare naiune (comparai 5:9; 7:9; 14:6) 4. i-a fcut pe credincioi o mprie de preoi (comparai 1:6; 5:10) 5. ei vor domni mpreun cu El (comparai 3:21; 5:10; 20:4)

TEMATIC SPECIAL: RSCUMPRARE/RSCUMPRAT


I. VECHIUL TESTAMENT A. Exist doi termeni ebraici principali legali ce transmit acest concept 1. Ga`al (BDB 145, I), care n esen nseamn a elibera pe baza unui pre pltit. O form a termenului ga`al 115

adaug conceptul unei intermedieri personale, de obicei a unui membru al familiei (adic, rud salvatoare). Acest aspect cultural a dreptului de cumprare a obiectelor, animalelor, pmntului (comparai Lev. 25,27), sau a rudelor (comparai Rut 4:14; Is. 29:22) este transferat teologic lui YAHWE pentru eliberarea lui Israel din Egipt (comparai Exod 6:6; 15:13; Ps. 74:2; 77:15; Ier. 31:11). El devine rscumprtorul (comparai Iov 19:25; Ps. 19:14; 78:35; Pro. 23:11; Is. 41:14; 43:14; 44:6,24; 47:4; 48:17; 49:7,26; 54:5,8; 59:20; 60:16; 63:16; Ier. 50:34). 2. Padah (BDB 804) care n esen nseamn a elibera sau a scpa a. c. 1. rscumprarea celor nti nscui (13:13,14 i Num. 18:15-17) YAHWE va rscumpra Israelul din pcatele i rebeliunea lui (Ps. 130:7-8) b. rscumprarea fizic este contrastat cu rscumprarea spiritual (Ps. 49:7,8,15) B. Conceptul teologic implic cteva elemente nrudite. Exist o nevoie, o legtur, o pierdere, o detenie a. c. 2. a. 3. 4. fizic spiritual (comparai Ps. 130:8) a naiunii Israel (comparai Deut. 7:8) b. social Un pre trebuie pltit pentru eliberare, scpare, i restaurare b. a individului (comparai Iov 19:25-27; 33:28) Cineva trebuie s acioneze ca intermediar i binefctor. n ga`al acest neles este folosit pentru un membru al familiei sau a unei rude apropiate (adic, go`el, BDB 145). YAHWE adesea se descrie pe Sine n termeni familiali. a. c. Tat Rud salvatoare/rzbuntoare b. So Rscumprarea era sigur prin agenia personal al lui YAHWE; preul era pltit, iar rscumprarea era obinut! II. NOUL TESTAMENT A. Exist civa termeni folosii pentru a transmite conceptul teologic. 1. Agoraz (comparai I Cor. 6:20; 7:23; II Pet. 2:1; Apo. 5:9; 14:3-4). Acesta este un termen comercial ce reflect un pre pltit pentru cineva. Noi suntem un popor cumprat cu snge ce nu ne control propriile viei. Noi i aparinem lui Cristos. 2. Exagoraz (comparai Gal. 3:13; 4:5; Ef. 5:16; Col. 4:5). Acesta este de asemenea un termen comercial. Reflect moartea nlocuitoare a lui Isus n contul nostru. Isus a suportat blestemul unei performane bazate pe lege (adic, Legea Mozaic, comparai Ef. 2:14-16; Col. 2:14), pe care omenirea nu putea s o ndeplineasc. El a suportat blestemul (comparai Deut. 21:33) pentru noi toi (comparai Mar. 10:45; II Cor. 5:21)! n Isus, dreptatea i dragostea lui Dumnezeu se unesc n iertare deplin, acceptare, i acces deplin! 3. Lu, a elibera a. Lutron, un pre pltit (comparai Mat. 20:28; Mar. 10:45). Acestea sunt cuvinte puternice din gura lui Isus cu privire la scopul venirii Lui, de a fi Salvatorul unei lumi prin pltirea unei sume pentru pcat pe care nu El o datora (comparai Ioan 1:29). b. Lutro, a elibera 116

(1) pentru a rscumpra Israelul (Lu. 24:21) (2) pentru a se da pe Sine pentru rscumprarea i purificarea unui popor (Tit 2:14). (3) pentru a fi un nlocuitor fr pcat (I Pet. 1:18-19) c. Lutrsis, rscumprare, scpare, sau libertate (1) Profeia lui Zaharia despre Isus, Luca 1:68 (2) lauda Anei la adresa lui Dumnezeu pentru Isus, Luca 2:38 (3) Sacrificiul bun a lui Isus adus o singur dat, Ev. 9:12 4. Apolytrsis a. rscumprare la a doua venire (comparai Fapte 3:19-21) (1) Luca 21:28 (2) Romani 8:23 (3) Efeseni 1:14; 4:30 (4) Evrei 9:15 b. rscumprare n moartea lui Cristos (1) Romani 3:24 (2) I Corinteni 1:30 (3) Efeseni 1:7 (4) Coloseni 1:14 5. Antilytron (comparai I Tim. 2:6). Acest text este crucial (ca i n Tit 2:14) ce se leag cu moartea nlocuitoare a lui Isus pe cruce. El este singurul i unicul sacrificiu acceptabil, Cel care moare pentru toi (comparai Ioan 1:29; 3:16-17; 4:42; I Tim. 2:4; 4:10; Tit 2:11; II Pet. 3:9; I Ioan 2:2; 4:14). B. Conceptul teologic n NT 1. 2. Umanitatea este sclav pcatului (comparai Ioan 8:34; Rom. 3:10-18; 6:23) Legturile umanitii la pcat au fost descoperite prin Legea Mozaic din VT (comparai Gal. 3) i prin predica de pe munte a lui Isus (comparai Mat. 5-7). Performanele umane au devenit o sentin la moarte (comparai Col. 2:14). 3. 4. 5. Isus, mielul fr pcat al lui Dumnezeu, a venit i a murit n locul nostru (comparai Ioan 1:29; II Cor. 5:21). Noi am fost cumprai din pcat pentru ca noi s fim capabili s-L slujim pe Dumnezeu (comparai Rom. 6). Prin implicaie att YAHWE ct i Isus sunt rudele apropiate ce acioneaz n contul nostru. Acest lucru continu metafora familial (adic, tatl, soul, fiu, frate, rud apropiat). Rscumprarea nu a fost o un pre pltit lui Satan (adic, teologie medieval), ci reconcilierea cuvntului i dreptii lui Dumnezeu cu dragostea lui Dumnezeu i a provizia deplin n Cristos. La cruce pacea a fost restaurat, rebeliunea uman iertat, imaginea lui Dumnezeu n omenire a fost fcut pe deplin funcional din nou pentru comuniune intim! 6. Mai exis un aspect viitor al rscumprrii (comparai Rom. 8:23; Ef. 1:14; 4:30), ce implic nvierea trupului i intimitate personal cu Dumnezeul Triunic. Trupul nostru nviat va fi ca al Lui (comparai I Ioan 3:2). El a avut un trup fizic, dar cu un extra aspect dimensional. Este greu de definit paradoxul din I Cor. 15:12-19 cu I Cor. 15:35-58. Este evident c exist un trup fizic, pmntesc i c va fi un trup ceresc, spiritual. Isus le-a avut pe ambele!

117

5:10 i-ai fcut o mprie de preoi Aceast afirmaie este o aluzie la Exod 19:6 i Is. 61:6. Terminologia este folosit acum pentru biseric, marea trimitere a poporului lui Dumnezeu (comparai Apo. 1:6; 20:6; I Pet. 2:5,9). Vezi nota de la 1:6. ei vor domni pe pmnt Unii traductori vd aceast afirmaie ntr-un sens viitor iar alii o vd ntr-o realitate prezent. Exist o variant de manuscris grecesc ntre TIMUL VIITOR n MSS SIMBO, P i TIMPUL PREZENT n MS A (Alexandrinus). Dac este ntr-un sens PREZENT atunci este similar cu Rom. 5:17 i Ef. 2:6. Dac e n VIITOR posibil s se ocupe de domnia poporului lui Dumnezeu mpreun cu Cristos (comparai Mat. 19:28; Lu. 22:30; I Cor. 4:8; II Tim. 2:12; Apo. 3:21; 5:10). Chiar i aceast domnie viitoare este vzut n dou feluri. 1. n Apo. 20:4 i 6 pare s se refer la o domnie de o mie de ani 2. n Apo. 22:5 pare s se refere la o domnie etern (comparai Ps. 145:13; Is. 9.7; Dan. 2:44; 7:14,18,27) 3. Posibil ca mileniul s fie un simbol al eternitii Traducerea UBS4 ofer timpului viitor o not A (certitudine).

TEMATIC SPECIAL: DOMNIND N MPRIA LUI DUMNEZEU


Conceptul de a domnii mpreun cu Cristos este parte a unei categorii teologice imense numit mpria lui Dumnezeu. Aceast concepie este adus din conceptul Vechiului Testament a lui Dumnezeu ca adevratul mprat al Israelului (comparai I Sam. 8:7). El simbolizeaz simbolic (I Sam. 8:7; 10:17-19) printr-un descendent al tribului lui Iuda (comparai Gen. 49:10) i din familia lui Iese (comparai II Sam 7). Isus este mplinirea promis al profeiei Vechiului Testament cu privire la Mesia. El a inaugurat mpria lui Dumnezeu prin incarnarea Sa n Betleem. mpria lui Dumnezeu a devenit stlpul central al predicrii lui Isus. mpria a venit deplin n El (comparai Mat 10:7; 11:12; 12:28; Mar. 1:15; Lu. 10:9,11; 11:20; 16:16; 17:20-21). Totui, mpria este de asemenea viitoare (escatologic). A fost prezent dar nu desvrit (comparai Mat. 6:110; 8:11; 16:28; 22:1-14; 26:29; Lu. 9:27; 11:2; 13:29; 14:10-24; 22:16,18). Isus a venit pentru prima dat ca un slujitor care sufer (comparai Is. 52:13-54:12); ca smerit (comparai Zah. 9:9) dar El se va ntoarce ca mpratul mprailor (comparai Mat. 2:2; 21:5; 27:11-14). Conceptul de domnie este cu siguran parte din aceast mprie teologic. Dumnezeu a dat mpria urmailor lui Isus (vezi Lu. 12:32). Conceptul de domnie mpreun cu Cristos are cteva aspecte i ntrebri. 1. 2. 3. 4. 5. se refer ladomnie pasajele ce susin c Dumnezeu a oferit credincioilor mpria prin Cristos (comparai Mat. 5:3,10; Lu. 12:32)? se refer cuvintele lui Isus ctre ucenicii originali ai contextului primului secol evreiesc la toi credincioii (comparai Mat. 19:28; Lu. 22:28-30)? Accentele lui Pavel pe domnia n aceast via contrasteaz sau completeaz textele de sus (comparai Rom. 5:17; I Cor. 4:8)? Cum se relaioneaz suferina cu domnia (comparai Rom. 8:17; II Tim. 2:11-12; II Tim. 2:11-12; I Pet. 4:13; Apo. 1:9)? Tema repetat din Apocalipsa mparte domnia glorioas a lui Cristos, dar este asta domnie una a. b. c. pmnteasc, 5:10 milenar, 20:5,6 etern, 2:26; 3:21; 22:5 i Dan. 7:14,18,27

118

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 5:11-14


11

Apoi m-am uitat, i am auzit vocea multor ngeri n jurul tronului i pe creaturile vii i pe btrni, iar

numrul lor era de miliarde de miriade, i de mii i mii, 12spunnd cu voce tare, Vrednic este Mielul ce a fost njunghiat s primeasc puterea i bogiile i nelepciunea i tria i onoarea i gloria i binecuvntarea. 13i fiecare fiin creat ce se afl n cer i pe pmnt i sub pmnt i pe mare, i tot ce se afl n ele, le-a auzit zicnd, A Celui ce ade pe tron, i a Mielului, s fie binecuvntarea i onoarea i gloria i domnia n vecii vecilor. 14Iar cele patru creaturi vii tot repetau, Amin. i btrnii se plecau i se nchinau.
5:11 muli ngeri Acest verset listeaz trei grupuri de ngeri: (1) muli ngeri (mii i mii); (2) creaturi vii (patru); sau (3) btrni (douzeci i patru). numrul lor era de miliarde de miriade, i de mii i mii Aceast afirmaie pare s fie o aluzie la curtea cereasc din Dan. 7:10 (vezi nota la 5:1). 5:12 Mielul ce a fost njunghiat s primeasc puterea Aceasta este afirmaia fiinelor angelice despre Fiul. A fost njunghiat este un PARTICIPIU PERFECT PASIV (comparai 5:6; 13:8), ce implic njunghiat n trecut cu cicatricele i cu efectul njunghierii nc rmas. Cnd l vedem pe Isus El nc are cicatricele crucificrii. Ele au devenit insignele Lui de onoare! Conceptul despre cruce este implicit i central n Apocalipsa. Vezi nota de la 5:9. n acest verset apte atribute sunt oferite Mielului prin ordine angelice: 1. puterea 2. bogia 3. nelepciunea 4. tria 5. onoarea 6. gloria 7. binecuvntarea Aceste atribute s-ar putea s vin din I Cro. 29:10-12, ce ar putea de asemenea fii sursa Vechi Testamentar a concluziei liturgice n rugciunea Domnului din manuscriselor tradiionale greceti Mat. 6:13. Biblia de studiu NASB (p. 1855) adaug faptul c atributele lui Dumnezeu ncep cu trei n 4:11, apoi cu patru n 5:13, in n final cu apte n 5:12 i 7:12. Amintii-v c literatura apocaliptic este o structur nalt a genului literar ce folosete adesea numere simbolice. 5:13 ntreaga umanitate creat i contient (cel mai mare cor uman posibil), oamenii (att vii ct i mori) din v. 13 l binecuvnteaz pe Tatl i pe Fiul cu o binecuvntare mptrit (comparai v. 14; Ps. 103:19-20; Filip. 2:8-11) iar ordinele angelice (cele patru creaturi vii i cei douzeci i patru de btrni) ce nconjoar tronul confirm aceste binecuvntri (comparai v. 14). 5:14 Amin Aceast este o expresie din partea celor patru ngeri din jurul tronului (cele patru creaturi vii). Vezi Tematica Special la 1:6. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. 119

Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. Cum se potrivesc capitolele 4 i 5 n ntregul scop al crii? 2. Care este genul literar al capitolelor 4 i 5? 3. Din ce surse i extrage Ioan imaginile? 4. Cine sunt btrnii? 5. Sunt creaturile descrie n 4:7-10 heruvimi i serafimi? 6. Listeaz titlurile Vechi Testamentare ale lui Mesia gsite n capitolul 5 7. Listeaz cele cinci descrieri ale vredniciei lui Mesia gsite n 5:9 i 10.

120

APOCALIPSA 6:1-7:17
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE UBS4 Peceile 6:1-2 NKJV Prima Pecete: Cuceritorul 6:1-2 A dou Pecete: Conflictul de pe Pmnt 6:3-4 A treia Pecete: Srcia de pe Pmnt 6:5-6 A patra Pecete: Moartea larg rspndit pe Pmnt 6:7-8 A cincea Pecete: Plnsul martirilor 6:9-11 A asea Pecete: Perturbri Cosmice 6:12-17 Pecetluiii din Israel 7:1-8 O multitudine din Marele Necaz 7:9-17 NRSV Deschiderea primei din cele ase Pecei 6:1-2 TEV Peceile 6:1-2 NJB Mielul rupe cele apte pecei 6:1-2

6:3-4 6:5-6

6:3-4 6:5-6

6:3-4 6:5-6

6:3-4 6:5-6

6:7-8 6:9-11 6:12-17 Cei 144,000 din Israel pecetluii 7:1-8 Multitudinea din fiecare naiune 7:9-12 7:13-17

6:7-8 6:9-11 6:12-17 Un interludiu 7:1-8 7:9-12 7:13-17

6:7-8 6:9-11 6:12-17 Poporul de 144,000 al Israelului 7:1-8 Mulimea colosal 7:9-12 7:13 7:14a 7:14b-17

6:7-8 6:9-11 6:12-17 Slujitorii lui Dumnezeu vor fi pstrai 7:1-8 Rspltirea sfinilor 7:9-12 7:13-17

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. 2. 3. Primul paragraf Al doilea paragraf Al treilea paragraf

121

4.

Etc.

PRIVIRI CONTEXTUALE A. Aceast seciune se relaioneaz contextual la capitolele 4 i 5. Capitolele 4 i 5 descriu evenimente din cer, n timp ce 6:1-8:1 descriu dezlnuirea judecii lui Dumnezeu asupra pmntului. De fapt, 4:1-16:21 formeaz o unitate literar. B. Identitatea primului clre (comparai v. 2) este dificil, dar presupunnd c este un simbol al rului, cei patru clrei sunt simbolul persecuiei de care au parte credincioii ntr-o lume deczut i ostil (comparai Mat. 24:6-7). Termenul necaz (thlipsis) e folosit consecvent i exclusiv cu privire la persecuia credincioilor din partea necredincioilor. nceputul peceii din v. 12 descrie mnia lui Dumnezeu fa de necredincioi. Credincioii sunt absolvii de mnia (org , comparai v. 16) lui Dumnezeu, dar totui ei suport persecuia i furia necredincioilor. C. Exist trei probleme majore de interpretare n aceast seciune. 1. 2. 3. cum se relaioneaz peceile, trmbiele, i potirele unele cu altele n istorie. cine sunt cei 144,000 din 7:4 i cum se relaioneaz la al doilea grup menionat n 7:9 la ce perioad de necaz i la ce fel de necaz se refer grupul din 7:14

STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 6:1-2


1

Apoi am vzut cnd Mielul a rupt una din cele apte pecete, i am auzit una din cele patru creaturi vii

spunnd cu o voce ca tunetul, Vino. 2M-am uitat, i iat, un cal alb, iar cel ce edea pe el avea n mn un arc; i i s-a dat o coroan, i a ieit cucerind i biruind.
6:1 cnd Mielul a rupt una din cele apte pecete Acest verset arat conexiunea dintre capitolul 5 i 6. Aceste pecete sunt rupte nainte de a fi citit cartea, iar muli interprei au presupus c ele reprezint problemele ce apar n fiecare epoc (comparai Mat. 24:6-12). Totui, datorit intensitii crescnde a judecilor, unii vd aceste pecete ca fiind imediat pregtitoare sfritului epoci. Aici este tensiunea de interpretare dintre mpria ca PREZENT i VIITOARE. Exist o fluiditate n NT dintre deja i nu nc. Cartea Apocalipsa n sine ilustreaz aceast tensiune. Cartea a fost scris pentru credincioi persecutai ai primului secol (i pentru fiecare secol) iar din punct de vedere profetic adresndu-se ultimei generaii de credincioi. Necazurile sunt comune fiecrei generaii! A aptea pecete reprezint a cele apte trmbie i a aptea trmbi reprezint cele apte potire. Dup cum a fost observat, fiecare este mai intens dect precedentele. Primele dou au scop rscumprtor. Ele n esen demonstreaz c judecata lui Dumnezeu este doar datorit faptului c necredincioii nu vor s se pociasc, astfel c ultimul ciclu (adic, potirele) nu are nici o oportunitate de a pocin, ci doar de judecat! Dar mi se pare c a asea pecete i a asea trmbi descriu sfritul epoci. Prin urmare, acestea sunt simultane n natur i nu secvene cronologice. Prima a doua venire a lui Cristos este descris de trei ori, la sfritul peceilor (comparai 6:12-17) i a trmbielor (comparai 11:15-18), i nu doar la sfritul potirelor n 16:17-21 i din nou n capitolul 19:11-12. Acesta este modelul structural al crii. Ea este o dram apocaliptic n cteva acte! Vezi Introducere la Apocalipsa, C. una din cele patru creaturi vii spunnd cu o voce ca tunetul Cele patru creaturi vii, ca i btrnii, reprezint grade ale creaiei angelice. Aceast voce, ca tunetul, este de asemenea menionat n 14:2 i 19:6. Vino Acest termen nseamn fie vino fie mergi nainte. Textul din manuscrisul uncial grecesc antic Sinaiticus () adaug i vezi (comparai KJV, NKJV, care s-ar referi la Ioan), dar Alexandrinus (A) are doar vino (care s-ar referi la cei 122

patru cai). UBS4 ofer acestei forme mai scurte o not de B (aproape incert). n context aceast porunc (IMPERATIV LA PREZENT) nu se refer la Ioan sau la biseric, ci la cei patru clrei (comparai 6:3,5,7). M-am uitat, i iat, un cal alb Acest context este o aluzie la Zah. 1:8 (cei patru cai) i 6:1-8 (cele patru trsuri). Au existat multe discuii despre identitatea acestor clrei. Interpretrile se ntind de la Isus (Irineu) pn la anticrist. Cu o astfel de confuzie, dogmatismul este impropriu. Unii cred c se refer la Cristos datorit asemnrii descrierii gsite n 19:11-21, dar singura asemnare pare a fi culoarea calului. Alii vd aceast afirmaie ca o referin la rspndirea evangheliei. Acest lucru datorit faptului c ei vd aceste capitole ca fiind n paralel cu discursul de pe Muntele Mslinilor din Mat. 24; Mar. 13, i Lu. 21. Prin urmare, este acceptat ca fiind o referin la Mat. 24:14 i Mar. 13:10. Chiar s-a propus, bazat pe Eze. 39, ca aceast afirmaie s se fi referit la mpratul Gog ndrumndu-i trupele mpotriva poporului lui Dumnezeu. Acest lucru ar trebui s simbolizeze vremurile de sfrit ale anticristului (comparai II Tes. 2). Pare extrem de neobinuit ca un nger s-I comande lui Isus s vin. Dei Isus poart o coroan n capitolul 6 i 19, cuvintele greceti pentru a descrie aceste coroane sunt diferite. Acolo, Isus este chemat credincios i adevrat, dar nu i aici. Victoria clreului nu este descris deloc. Clreul este descris ca avnd un arc n capitolul 6, dar n capitolul 19, Cristos are o sabie cu dou tiuri n gura Lui, aadar, similaritatea este eclipsat de diferene nc de departe. Aceast imagine ar putea fi una din plgile din VT. Aceste plgi, ce sunt o aluzie la Lev. 26 i Eze. 14:21, sunt rostite n v. 8. Albul nu a fost doar culoarea simbolistic a neprihnirii, ci i simbolul roman al victoriei romane. Generalii romani victorioi n btlie mergeau pe strzile Romei ntr-un car de rzboi tras de patru cai albi. iar cel ce edea pe el avea n mn un arc Arcul era arma de preferin a unui arca de temut clare din hoardele parilor (ce clreau pe cai albi). Arcul este adesea folosit n VT pentru a-L descrie pe YAHWE ca Rzboinic (Ps. 45:4-5; Is. 41:2; 49:2-3; Hab. 3:9; Zah. 9:13 i probabil Gen. 9:13). Exist de asemenea exemple ale lui YAHWE judecnd alte naiuni prin metafora n care Dumnezeu le rupe arcurile (Ps. 46:9; Ier. 51:56 i Osea 1:5). i s-a dat o coroan Aceast este o coroan stephanos, nsemnnd coroana victoriosului, n timp ce coroana lui Cristos menionat n 19:11 este o diadema, o coroan regal. a ieit cucerind i biruind Simbolul din v. 1 sunt pentru rzboi i cucerire. Deoarece primul i al doilea clre sunt descrii cu scopuri similare, unii l vd pe primul ca pe un rzboinic al cuceririi i pe al doilea ca un rzboi civil. Acestea sunt speculaii, dar ambii cai sunt oarecum paraleli.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 6:3-4


3

Cnd a rupt al doua pecete, am auzit a doua creatur vie spunnd, Vino. 4i un altul, un cal rou, a ieit;

iar celui ce edea pe el, i s-a permis s i-a pacea de pe pmnt, pentru ca oamenii s se omoare unul pe altul; i o sabie mare i s-a mai oferit.
6:4 un altul, un cal rou Aceast afirmaie este o aluzie la o un fel de mcel militar. o sabie mare i s-a mai oferit Aceasta era sabia roman mic numit machaira. Era purtat pe centura soldailor romani i era utilizat pentru pedeapsa capital a cetenilor romani (comparai Rom. 13:4). Expresia oamenii s se omoare unul pe altul este interesant deoarece n VT acesta era unul din mijloacele prin care YAHWE obinuia s distrug popoarele inamice (comparai Jud. 7:22; I Sam. 14:20; II Cro. 20:22).

123

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 6:5-6


5

Cnd a rupt a treia pecete, am auzit a treia creatur vie spunnd, Vino. M-am uitat, i iat, un cal

negru; iar cel ce edea pe el avea o pereche de balane n mini. 6Iar n centrul celor patru creaturi vii am auzit ceva asemenea unei voci spunnd, Un sfert de gru pentru un dinar, i trei sferturi de orz pentru un dinar; i nu vtma uleiul i vinul.
6:5 M-am uitat, i iat, un cal negru Acest cal este un simbol al foametei (comparai Mat. 24:7) ce urmeaz dup rzboi. 6:6 Un sfert de gru pentru un dinar Un dinar era plata pentru o zi de munc fie la un soldat fie la un muncitor necalificat. Aceast afirmaie arat severitatea foametei: un om s lucreze toat ziua i s aib doar suficient mncare pentru el.

TEMATIC SPECIAL: MONEDE N FOLOSIN N PALESTINA ZILELOR LUI ISUS


I. Monede de cupru A. cherma valoare mic (comparai Ioan 2:15) B. chalchos valoare mic (comparai Mat. 10:9; Mar. 12:41) C. assarion o moned roman din cupru valornd 1/16 dintr-un dnarius (comparai Mat. 10:29). D. kodrantes o moned roman din cupru valornd 1/64 dintr-un dnarius (comparai 5:26) E. lepton o moned evreiasc din cupru valornd 1/128 dintr-un dnarius (comparai Mar. 12:42; Lu. 21:2) F. II. quadrans/farthing o moned roman din cupru de valoare mic Monede de argint A. arguros (moned de argint) mult mai valoroas dect moneda de cupru sau bronz (comparai Mat. 10:9; 26:15) B. dnarius o moned roman din argint valornd ct o zi de munc (comparai Mat. 18:28; Mar. 6:37) C. drachm o moned greceasc din argint echivalnd n valoare ct un dnarius (Lu. 15:9) D. di-drachmon dou drachme echivalau dintr-un shekel evreiesc (comparai Mat. 17:24) E. statr o moned din argint valornd cam patru dnarii (comparai Mat. 17:27) III. IV. Monede de aur chrusos (monede de aur) cele mai valoroase monede (comparai Mat. 10:9) Termeni generali pentru cntrirea metalelor A. mnaa mina latin, o pondere a metalului echivalent cu 100 de dnarii (comparai Lu. 19:13) B. talanton o unitate greceasc de greutate (comparai Mat. 18:24; 25:15,16,20,24,25,28) 1. 2. 1. 2. 3. 1. 2. argint n valoare de 6.000 dnarii aur n valoare de 1899,000 dnarii pm 2/3 shekel beka shekel gerah 1/20 shekel maneh 50 shekli kikkar - 3,000 shekeli

C. sheqel pondere evreiasc Vechi Testamentar pentru argint (comparai Gen. 23:15; 37:28; Exod 21:32)

Uniti de msur mai mari

trei sferturi de orz pentru un dinar Orzul era dieta principal a sracului. Termenul grecesc quarts este choinix i egaleaz cam 1.92 litri. 124

i nu vtma uleiul i vinul Este uimitor ct de muli interprei exist cu privire la acest detaliu. Muli ncearc s mearg napoi la sulul Templului din sulurile din Marea Moart pentru a gsi vreo aluzie la sacrificiile evreieti. Uleiul i vinul era principala diet a oamenilor mediteraneeni. Faptul c nu au fost vtmate arat o foamete limitat. Limitarea poate fi vzut de asemenea n v. 8. Dumnezeu i limiteaz judecata pentru ca necredincioii s aib timp de pocin (comparai 16:9). Este de asemenea posibil ca ambele alimente s fi fost folosite pentru scopuri medicale.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 6:7-8


7

Cnd Mielul a rupt pecetea a patra, am auzit o vocile celor patru creaturi vii spunnd, Vino. 8M-am

uitat, i iat, un cal cenuiu; iar cel ce edea pe el avea numele de moarte; iar Hadesul l urmrea. Autoritate li s-a dat peste un sfert din pmnt, ca s ucid cu sabia i cu foametea i cu epidemiile i prin animalele slbatice ale pmntului.
6:8 NASB un cal cenuiu NKJV un cal palid NRSV un cal verde palid TEV un cal colorat palid NJB un cal mortal Termenul palid se refer la un galben verzui sau la un alb ters. n englez noi avem cuvntul chlorine din acest cuvnt grecesc. Este posibil s fi fost culoarea unui trup mort. Datorit listei modalitilor de moarte din v. 8, acest cuvnt sar putea referi la cei omori sau mncai de animale slbatice, care reprezenta una din blestemele Vechiului Testament (comparai Lev. 26:22; Ier. 15:3; Eze. 5:17; 14:21). cel ce edea pe el avea numele de moarte; iar Hadesul l urma Aceast afirmai este o aluzie Vechi Testamentar la Pro. 5:5 sau Osea 13:15. Reprezint o personificare a termenilor pentru sfritul vieii fizice. Aceti doi termeni sunt folosii de trei ori mpreun n Apocalipsa (comparai 1:18; 20:13-14). Termenul Hades este sinonimul termenului Sheol din VT, ce nseamn locul de detenie al morilor. Vezi Tematica Special: Unde sunt cei mori? La 1:18. Autoritate li s-a dat peste un sfert din pmnt Observai c PRONUMELE lor (li s-a dat) se refer la toi cei patru cai i clreii lor. Exist o intensificare a judecii n trmbie (adic, o treime, comparai 8:7,8,10,12); exist o distrugere complet n potire (comparai 16:1-21). Aceste fraciuni reprezint un dispozitiv literar pentru a arta c judecata lui Dumnezeu avea un scop de rscumprare (comparai 9:20-21; 13:7; 16:9-11), dar umanitatea czut, rzvrtit i mpietrit nu vrea s rspund (dei civa poate au rspuns, comparai 11:13). s ucid cu Aceti patru clrei reprezint judecile legmntului Vechi Testamentar (Lev. 26:21-26; Ier. 15:2-3; 24:10; 27:8; 29:17-18; 32:24,36; 34:17; Eze. 5:12,17; 14:21; Amos 4:6-10). Termenul pentru sabie este diferit de cel din v. 4. Aceasta se refer la sabia de btlie masiv, hromphaia. Toate cele patru judeci ale rzboiului, foametei, epidemiei, i animalelor slbatice din VT, sunt listate n Lev. 26:21-26 i Eze. 14:21. Aceste judeci ale legmntului sunt clar discutate n Deut. 27-29. Amintete-i, original scopul lor era acela de a cauza Israelul s se pociasc i s se ntoarc napoi la YAHWE. Ele funcioneaz n acelai sens de rscumprare i aici (comparai 9:20-21; 11:13; 14:7; 16:9,11).

125

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 6:9-11


9

Cnd Mielul a rupt a cincea pecete, am vzut sub altar sufletele celor ce fuseser njunghiai datorit

cuvntului lui Dumnezeu, i datorit mrturiei pe care au meninut-o; 10i strigau cu voce tare, spunnd, Pn cnd, O Doamne, sfnt i adevrat, te vei abine de la judecat i de la a rzbuna sngele nostru fa de cei ce locuiesc pe pmnt? 11i li s-a oferit fiecruia dintre ei cte o hain alb; i li s-a spus c ar trebui s se odihneasc puin mai mult timp, pn cnd numrul slujitorilor colegi cu ei i frai ai lor ce au fost ucii asemntor cu ei, va fi de asemenea complet.
6:9 am vzut sub altar Au exista multe discuii cu privire la ce altar se refer. Termenul altar este folosit destul de des n Apocalipsa (comparai 8:3,5; ):13; 11:1; 15:18; 16:7). Unii cred c acest altar se refer la altarul pentru sacrificiu menionat n Lev. 4:7 i de Pavel n Filip. 2:17, n timp ce alii cred c acest altar este altarul de tmie din Locul Sfnt al Tabernacolului (comparai 8:3-5) sau din templu (Apo. 11:1). Probabil este altarul pentru sacrificiu deoarece 1. rabinii au vzut acesta ca un loc de mare onoare 2. se refer la moartea (adic, sngele) martirilor Cineva ar putea ntreba, De ce se adun martirii sub altar? Amintii-v c n VT sngele era simbolul vieii (comparai Gen. 9:4; Lev. 17:11,14). n sistemul sacrificial din Israel sngele nu era plasat pe coarnele altarului pentru sacrificiu, ci turnat la baza lui (adic, Exod 29:12; Lev. 4:7,18,25; 8:15; 9:9). Prin urmare, viaa (adic, sufletele) martirilor njunghiai era la baza altarului. sufletele celor ce fuseser njunghiai Aceste suflete reprezint credincioii martiri fr trup (ntre moarte i nviere) (comparai 13:15; 18:24; 20:4). Acest lucru este surprinztor deoarece este mai mult un gnd grecesc dect un concept evreiesc. Toi cretinii sunt chemai s fie martiri dac situaia cere asta (comparai 2:10,13; Mat. 10:38-39; 16:24). Se pare c nu exist nici o conexiune dintre cei mori datorit celor patru clrei din 6:1-8 i aceti martiri! NASB datorit cuvntului lui Dumnezeu, i datorit mrturiei pe care au meninut-o NKJV pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia ce au deinut-o NRSV pentru cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care au dat-o TEV deoarece au proclamat cuvntul lui Dumnezeu i au fost credincioi n mrturisirea lor NJB pe seama cuvntului lui Dumnezeu, pentru c l-au mrturisit Aceast expresie este o tem repetat n Apocalipsa (comparai 1:9; 12:11,17; 19:10; 20:4). Este foarte similar n nelegere cu afirmaia celui ce va birui comparai 2:6,11,17,26; 3:5,12,21). Acetia au fost ucii deoarece erau cretini activi. 6:10 Pn cnd te vei abine de la judecat i de la a rzbuna sngele nostru Muli comentatori au vzut aceast afirmaie ca fiind sub-cretin. Acest lucru probabil pentru c aceti comentatori nu au trecut prin persecuii att de severe din partea necredincioilor. Aceti oameni nu cer rzbunare, ci dreptate! Acest lucru poate fi o aluzie la Deut. 32:43 (comparai Apo. 19:2). Aceast cerere urmeaz observaia lui Pavel din Rom. 12:19. o Doamne Acest termen Doamne (despots) descrie autoritatea total. Noi avem n englez termenul despot din acest cuvnt grecesc. Este folosit pentru YAHWE n Lu. 2:29 i Fapte 4:24 i pentru Isus n II Pet. 2:1 i Iuda v. 4. cei ce locuiesc pe pmnt Aceast afirmaie este foarte comun n Apocalipsa; ntotdeauna se refer la necredincioi (comparai 3:10; 8:13; 11:10; 13:8,12,14; 17:2,8). 6:11 i li s-a oferit fiecruia dintre ei cte o hain alb Aceasta este o metafor pentru odihn, fericire, sau victorie. Pentru unii problema teologic implicat aici este cum poate purta un suflet fr trup o bucat de material. Fi atent la interpretarea literal exagerat., n special cnd interpretezi o dram apocaliptic! Nu mpinge detaliile din Apocalipsa! 126

pn cnd numrul slujitorilor colegi cu ei i frai ai lor ce au fost ucii asemntor cu ei, va fi de asemenea complet Unul din adevrurile majore ale acestei cri este c Dumnezeu este n controlul tuturor lucrurilor (v. 8), chiar i moartea credincioilor martiri! ntreaga istorie se afl n minile Sale. Dumnezeu nu este surprins de evenimente, aciuni, sau de rezultate. Totui exist o durere, suferin i nedreptate n aceast lume deczut. Pentru o discuie bun cu privire la problema rului vezi John W. Wenham`s The Goodness of God. Acest concept al unui numr complet de martiri (comparai I Enoh 47:4) este un mod simbolic de a se referi la cunoaterea lui Dumnezeu i la planul Su pentru umanitate. Acesta este un concept similar cu a lui Pavel legat de plintatea neamurilor (comparai Rom. 11:12,25) ce se refer la cunoaterea tuturor neamurilor de Dumnezeu ce vor fii mntuii.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 6:12-17


12

M-am uitat cnd a rupt a asea pecete, i a fost un mare cutremur; iar soarele a devenit negru ca sacul

confecionat din pr, i ntreaga lun a devenit ca sngele; 13iar stelele cerului au czut pe pmnt, dup cum smochinul i arunc smochinele necoapte cnd e scuturat de un vnt puternic. 14Cerul a fost despicat ca un sul cnd e nfurat, i fiecare munte i insul au fost mutate din locurile lor. 15Apoi regii pmntului i marii oameni i comandanii i bogaii i puternicii i fiecare om sclav i liber s-au ascuns n peteri i ntre rocile munilor; 16i au spus munilor i rocilor, Cdei pe noi i ascunde ine-i de prezena Celui ce ade pe tron, i de mnia Mielului; 17pentru c ziua ce-a mare a mniei lor a sosit, i cine este capabil s rmn n picioare?
6:12 a rupt a asea pecete Acest verset este u limbaj apocaliptic evreiesc pentru sfritul epoci (comparai Ioel 2:30-31; 3:15-16; Is. 13:9,10; 34:4; Ier. 4:23-28; Hag. 2:6; Mat. 24:29; i Testamentul lui Moise, 10:5). Observai al aptelea element din vv. 12-14. Acest limbaj este folosit n VT pentru zilele Domnului. Este folosit aici n a asea pecete iar mai trziu n a asea trmbi este folosit pentru singurul motiv deoarece eu cred, c fiecare din aceste serii de apte se termin cu sfritul epocii, a doua venire a lui Cristos (comparai 6:12-17; 11:15-18; 14:14-20; 16:17-21; 19:11-21; 22:6-16). Apocalipsa nu este format din secvene cronologice, ci este o dram a unor apte acte. a fost un mare cutremur Exist multe cutremure menionate n aceast carte (comparai 8:5; 11:13,19; 16:18). Este interesant de notat c exist apte aspecte ale acestor evenimente apocaliptice din vremurile de sfrit. De asemenea exist apte categorii diferite listate n v. 15 (vezi Tematica Special: Numere simbolice n Scriptur la 1:4). Acesta este un alt exemplu a modelului nalt de structur literatur apocaliptic (comparai 5;12). soarele a devenit negru luna a devenit ca sngele Aceste afirmaii sunt o aluzie Vechi Testamentare despre ziua judecii (comparai Is. 13:10; 24:23; 50:3; Eze. 32:7; Ioel 2:2,10,31; 3:15; Mat. 24:29; Mar. 13:24-25; Lu. 21:25). 6:13 stelele cerului au czut Aceast metafor s-ar putea s aib dou origini: 1. stabilitatea ordinii create de Dumnezeu (comparai Iov 38:31-33; Ps. 89:36-37; Is. 13:10; Ier. 31:35-36; 37:20-26; Enoh 2:1) se dizolv n mijlocul judecii lui Lui (comparai Mat. 24:29) 2. stelele cznd este o metafor apocaliptic inter-testamentar comun (care de obicei se refer la ngeri, adic, 12:4; Dan. 8:10). n acest context #1 se potrivete cel mai bine. 6:14 cerul a fost despicat Anticii vedeau cerul ca o cupol masiv din piele ntins (comparai Iov 22:14; Ps. 104:2; Pro. 8:27; Is. 40:22). Aceast este o metafor a divinitii rupnd ordinea natural (comparai Is. 34:4). fiecare munte i insul au fost mutate din locurile lor n VT, ori de cte ori Dumnezeu i vizita creaia, fie pentru binecuvntare sau judecat, aceasta avea convulsii. Descrierea este adesea pictat n termen apocaliptici. Versetele 15-17 descriu mnia lui Dumnezeu asupra persecutorilor necredincioi (comparai 16:20). Aceleai descrieri sunt folosite n VT 127

pentru a face mai uor accesul fizic n prezena lui Dumnezeu, ca i scderea munilor, uscarea rurilor, etc. (comparai Is. 40:4). 6:15 s-au ascuns n peteri i ntre rocile munilor Aa cum poporul persecutat al lui Dumnezeu trebuia s se ascund de persecutorii necredincioi (comparai Ev. 11:38), tot aa bogaii i puternicii (posibil aluzie la Ps. 2:2) caut adpost de mnia lui Dumnezeu (comparai Is. 2:10,19,21). Acest verset descrie omenirea czut, i necredincioas n apte moduri. Aceast utilizare de apte este un tipar de baz n cartea lui Ioan (vezi Tematica Special la 1:4). 6:16 Cdei pe noi i ascunde ine-i de prezena Celui ce ade pe tron Acest verset este o aluzie la Osea 10:8 (comparai Is. 2:19,21 i Lu. 23:30). Observai c mnia Tatlui i a Fiului sunt legate n timp ce deplng ceea ce se ntmpl familiei lor de credin. Ei acioneaz n istorie pentru ai rzbuna pe credincioi i pentru ai pedepsi pe rzvrtii (comparai Gal. 6:7). mnia Mielului Aceasta este o metafor eterogen puternic. Imaginea mielului victorios este din literatura inter-biblic evreiasc. Pentru mnie (org) vezi nota la 7:14. 6:17 Versetul 17 pare a fi o aluzie fie la Ioel 2:11 fie la Mal. 3:2. Muli comentatori cred c v. 17 seteaz scena pentru interludiul gsit n capitolul 7, care ncearc s rspund la ntrebarea, Cum rmne cu credincioii care sunt pe pmnt n timpul acestor evenimente apocaliptice i acestor serii ale judecii? A existat tot timpul o dezbatere printre comentatori cu privire la faptul c peceile din capitolul 6 sunt de rscumprare sau judiciare (comparai 9:20-21; 14:7-8; 16:9-11). Capitolul 6 se refer la judecata lui Dumnezeu asupra necredincioilor care refuz s cread. Aceste judeci ncep s afecteze din lume, apoi 1/3 iar n final n potire ntreaga lume necredincioas (comparai 1:14-18). PRIVIRI CONTEXTUALE ASUPRA 7:1-17 A. Capitolul 7 formeaz un interludiu dintre a asea pecete i nceputul celei de-a aptea pecete (comparai 8:1, la fel ca 10:1-11:13 dintre a asea i a aptea trmbi). Capitolul se ocup cu ntrebarea a ceea ce se va ntmpla cu credincioii din timpul acestor cicluri ale judecii lui Dumnezeu asupra necredincioilor. A aptea pecete devine cele apte trmbie. B. Acest interludiu se ocup de dou grupuri de credincioi 1. Cei 144,000 din cele doisprezece triburi de pe pmnt (comparai vv. 1-8, n special v. 4) 2. Otirea nenumrabil din triburile ntregului pmnt care sunt acum n cer (comparai vv. 9-17, n special v. 9) C. Dumnezeu acioneaz n moduri puternice, sigure, de protecie, pentru binele poporului Su. Nu exist nici o indicaie n Apocalipsa ntre credincioii evrei i credincioii neevrei (comparai Rom. 2:28-29; 3:22; I Cor. 12:13; Gal. 3:28; Col. 3:11). Distincia rasial Vechi Testamentar a fost universalizat n credincioi i necredincioi. STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 7:1-3


1

Dup acestea am vzut patru ngeri stnd la cele patru coluri ale pmntului, innd cele patru vnturi

ale pmntului, aa nct nici un vnt s nu sufle pe pmnt sau pe mare sau pe orice copac. 2i a vzut un alt nger nlndu-se de la rsritul soarelui, avnd sigiliul Dumnezeului Celui viu; i a strigat cu o voce tare ctre cei patru ngeri crora li se permise-se s distrug pmntul i marea, 3spunnd, Nu distrugei pmntul sau marea sau copacii pn cnd i sigilm pe frunte pe slujitorii Dumnezeului nostru.
7:1 am vzut patru ngeri stnd la cele patru coluri ale pmntului, innd cele patru vnturi ale pmntului n VT numrul patru, simbolizeaz ntregul pmnt (comparai Is. 11:12; Ier. 49:36; Dan. 7:2; Zah. 1:8; 6:1,5; Mat. 24:31, vezi Tematica Special la 1:4). 128

Au exista cteva interpretri ale acestor vnturi 1. rabinii au vzut aceste vnturi trimestriale ca fiind rul (comparai Fapte 27:14) 2. unii se refer la ele ca la vnturile rele sau posibil judecile lui Dumnezeu din Ier. 49:36 i Dan. 7:2 3. unii vd ca o aluzie la numrul patru din Zah. 1:8 i 6:5, unde cei patru clrei i cele patru trsuri sunt slujitori ai lui Dumnezeu prin lume (comparai Mat. 24:31) nici un vnt s nu sufle pe pmnt sau pe mare sau pe orice copac Aceast afirmaie, ca i cea din 6:6 i 8, arat o judecat limitat (comparai 7:3; 9:4). 7:2 a vzut un alt nger nlndu-se de la rsritul soarelui Estul (soarele) a fost simbolul vieii, sntii, sau a unei zile noi. avnd sigiliul Dumnezeului Celui viu Sigiliul lui Dumnezeu mai este menionat n 9:4 i 14:1 i probabil 22:4. Sigiliul lui Satan e menionat n 13:16; 14:9; i 20:4. Scopul acestui sigiliu este de a identifica poporul lui Dumnezeu pentru ca mnia lui Dumnezeu s nu aib nici un efect asupra lor. Sigiliul lui Satan i identific poporul, care sunt obiectul mniei lui Dumnezeu. n Apocalipsa necazul (adic, thlipsis) se refer totdeauna la necredincioii care-i persecut pe credincioi, n timp ce mnia/furia (adic, org sau thumos) se refer totdeauna la judecata lui Dumnezeu asupra necredincioilor aa nct ei s se pociasc i s se ntoarc la credin n Cristos. Acest scop pozitiv al judecii poate fi vzut n legmntul de binecuvntare/blestem din Deut. 27-28. Expresia Dumnezeului Celui viu este o denumire a titlului lui YAHWE (comparai Exod 3:14; Ps. 42:4; 84:2; Mat. 16:16, vezi Tematic Special la 1:8). Aceast denumire este gsit adesea n jurmintele biblice cum ar fi, viu este Domnul.

TEMATIC SPECIAL: SIGILIU


Un sigiliu era un mod vechi de a arta 1. 2. 3. 4. adevrul (comparai Ioan 3:33) proprietatea (comparai Ioan 6:27; II Tim. 2:19; Apo. 7:2-3) securitatea sau protecia (comparai Gen. 4:15; Mat. 27:66; Rom. 15:28; II Cor. 1:22; Ef. 1:13; 4:30) ar putea de asemenea fi un semn al realitii promisiuni lui Dumnezeu cu privire la un dar (comparai Rom. 4:11 i I Cor. 9:2). Scopul acestui sigiliu este de a identifica poporul lui Dumnezeu pentru ca mnia lui Dumnezeu s nu-i afecteze. Sigiliul lui Satan identific poporul lui, care sunt un obiect al mniei lui Dumnezeu. n Apocalipsa necazul (adic, thlipsis) se refer totdeauna la necredincioii care-i persecut pe credincioi, n timp ce mnia/furia (adic, org sau thumos) se refer totdeauna la judecata lui Dumnezeu asupra necredincioilor aa nct ei s se pociasc i s se ntoarc la credin n Cristos. Acest scop pozitiv al judecii poate fi vzut n legmntul de binecuvntare/blestem din Deut. 27-28. Expresia Dumnezeului Celui viu este o denumire a titlului lui YAHWE (comparai Exod 3:14; Ps. 42:4; 84:2; Mat. 16:16, vezi Tematic Special la 1:8). Aceast denumire este gsit adesea n jurmintele biblice cum ar fi, viu este Domnul. cei patru ngeri crora li se permise-se s distrug pmntul i marea Aceast afirmaie este un INDICATIV AORIST PASIV. Dumnezeu este n controlul judecilor asupra pmntului i necredincioilor. Limitele judecilor Sale au dou scopuri: 1. ca cei ce-L iubesc s nu fie vtmai de ele 129

2. ca necredincioii s se pociasc, s cheme numele Domnului, i s-I ofere glorie (comparai 9:20-21; 14:6:7; 16:9,11; 21:7; 22:17) 7:3 pn cnd i sigilm pe frunte pe slujitorii Dumnezeului nostru. Aceast afirmaie este o aluzie la Eze. 9:4,6 (comparai Apo. 9:4; 14:1). Opusul acestui sigiliu este sigiliul lui Satan, semnul fiarei (comparai 13:16,17; 14:9,11; 16:2; 19:20; 20:4).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 7:4


4

i am auzit numrul celor ce fusese sigilai, o sut patruzeci i patru de mii sigilai din fiecare trib al fiilor

lui Israel:
7:4 o sut patruzeci i patru de mii Acest grup misterios este menionat n 14:1,3. Au existat multe discuii despre acest numr i pe cine-i reprezint. Acest numr este simbolic, nu literal, din urmtoarele motive. 1. numrul n sine este un numr ntreg i toate triburile au un numr egal (pe care nu l aveau niciodat n VT) 2. numrul este un multiplu de doisprezece care reprezint numrul biblic al organizaiei (sau posibil poporul lui Dumnezeu) iar zece, care reprezint numrul biblic pentru desvrire (vezi Tematica Special la 1:4) 3. capitolul 7 este scris ntr-un limbaj apocaliptic 4. lista triburilor lui Israel uor modificat (Dan este omis, i Efraim este nlocuit cu Iosif). Un evreu ar ti c acest verset nu a fost menit s fie luat literal. Unele din interpretrile acestui grup au fost: 1. c este literalmente Israelul credincios din vremurile de sfrit (comparai Zah. 12:10) 2. c sunt acei noi cretini convertii prezeni de dup rpirea secret a bisericii 3. c este rmia evreilor credincioi (comparai Rom.11) 4. c este un titlu al bisericii Nou Testamentare (comparai 1:6) Pecetluirea nu este limitat n Apocalipsa doar unui grup, ci reprezint proprietatea lui Dumnezeu i protecia poporului Su (comparai 2:20; 11:18; 19:2,5; 22:36). Satan i pecetluiete toi urmaii lui (comparai 13:16,17; 14:9;11; 16:2; 19:20; 20:4), imitndu-L pe Dumnezeu (comparai 3:12; 7:3; 14:1; 22:4). Noul Testament adesea descrie biserica n termeni folosii pentru Israel (comparai Rom. 2:28-29; 4:11; 9:6,8; Gal. 3:29; 6:16; Filip. 3:3) i particular n cartea Apocalipsa 1:6, biserica este adresat printr-un titlu folosit pentru Israel n Exod 19:4-6 (comparai I Pet. 2:5,9). n epistola lui Iacov (comparai 1:1) i I Petru (comparai 1:1) biserica este de asemenea descris ca fiind Diaspora, numele evreilor mprtiai ce nu triau n Palestina. Cel mai potrivit pentru mine, pn la acest moment al studiului meu din aceast carte, este s identific cei 144,000 din v. 4 i marea multitudine din v. 9 ca fiind poporul Nou Testamentar al lui Dumnezeu cei ce se ncred n Cristos, dar privii n dou sensuri diferite (evreii credincioi i neamurile credincioase).

TEMATIC SPECIAL: NUMRUL DOISPREZECE


Dousprezece a fost totdeauna un numr simbolic al organizaiei A. nafara Bibliei 1. 2. 1. 2. Dousprezece semne ale zodiacului dousprezece luni ale anului fii lui Iacov (triburile evreieti) reflectat n 130

B. n VT (BDB 1040 plus 797)

a. b. c. d. e. f. g. h. C. n NT 1. 2. 3. 4. 5.

dousprezece stlpi ai altarului din Exod 24:4 dousprezece nestemate pe pieptarul Marelui Preot (ce reprezint triburile) n Exod 28:21 dousprezece pini din Locul Sfnt al Tabernacolului n Lev. 24:5 dousprezece spioni trimii n Canaan n Num. 13 (unul din fiecare trib) dousprezece toiege (standarde tribale) la rebeliunea lui Core n Num. 17:2 dousprezece pietre ale lui Iosua n Ios.4:3,9,20 dousprezece raioane administrative n administraia lui Solomon din I mp. 4:7 dousprezece pietre ale altarului lui Elisei pentru YAHWE n I mp. 18:21

dousprezece apostoli alei dousprezece couri de pini (unul pentru fiecare apostol) n Mat. 14:20 dousprezece tronuri pe care discipoli Noului Testament vor sta (referindu-se la cele triburi ale lui Israel) n Mat. 19:28 dousprezece legiuni de ngeri pentru al salva pe Isus n Mat. 26:53 simbolismul din Apocalipsa a. b. c. d. e. f. g. h. i. 24 de btrni pe 24 de tronuri n 4:4 144,000 (12x12,000) n 7:4; 14:1,3 dousprezece stele pe coroana femeii n 12:1 dousprezece pori, dousprezece ngeri reprezentnd cele dousprezece triburi n 21:12 dousprezece fundaii ale Noului Ierusalim iar pe ele numele celor dousprezece apostoli n 21:14 dousprezece mii de stadii n 21:16 (dimensiunea noului ora, Noul Ierusalim) zidul este de 144 de coi n 21:17 dousprezece pori din perl n 21:21 copaci n noul Ierusalim ce aduc dousprezece feluri de rod (unul pentru fiecare lun) n 22:2

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 7:5-8


5

din tribul lui Iuda, doisprezece mii au fost sigilai, din tribul lui Ruben doisprezece mii, din tribul lui Gad

doisprezece mii, 6din tribul lui Aser doisprezece mii, din tribul lui Neftali doisprezece mii, din tribul lui Manase doisprezece mii, 7din tribul lui Simenon doisprezece mii, din tribul lui Levi doisprezece mii, din tribul lui Isahar doisprezece mii, 8din tribul lui Zabulon doisprezece mii, din tribul lui Iosif doisprezece mii, din tribul lui Beniamin, doisprezece mii au fost sigilai.
7:5 din tribul lui Iuda Lista triburilor din v. 5 nu corespunde cu nici una din cele mai mult de douzeci de liste gsite n VT. n special nu corespunde cu Eze. 48:2-7, ce listeaz poporul escatologic al lui Dumnezeu. Dan este omis, Iuda este prima pe list, Efarim, este lsat afar, dar Iosif este listat in locul lui i Levi este inclus cu celelalte triburi. Orice evreu ar recunoate c aceast list este neregulat i menit s fie luat simbolic. F. F. Bruce, Answer to Questions, p. 139, menioneaz motivul pentru care tribul lui Dan este omis de pe lista bisericii tradiionale care vine ncepnd de la interpretarea lui Irineu a lui Ier. 8:16 din Septuagina, El scria: Vom auzi strigtul cailor lui rapizi afar din Dan: ntregul pmnt se cutremura la sunetul cailor; iar el va veni, i va devora pmntul i plintatea lui; oraul, i pe cei ce locuiesc n el. Irineu a vzut venirea lui anticrist ca fiind din tribul lui Dan. Acestea sunt pure speculaii, nu exegez! 131

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 7:9-12


9

Dup aceste lucruri m-am uitat, i iat, o mare multitudine pe care nimeni nu o poate numra, din fiecare

naiune i din toate triburile i popoare i limbi, stnd naintea tronului i naintea Mielului, mbrcai n haine albe, i avnd crengi de palmier n mini; 10i strigau cu voce tare spunnd, Salvarea este a Dumnezeului nostru ce ade pe tron, i a Mielului. 11i toi ngerii stteau n jurul tronului i n jurul btrnilor i celor patru creaturi vii; i au czut cu feele naintea tronului i s-au nchinat lui Dumnezeu,
12

spunnd, Amin, binecuvntarea i gloria i nelepciunea i mulumirea i onoarea i puterea i tria, s

fie ale Dumnezeului nostru n vecii vecilor. Amin.


7:9 Marea multitudine menionat n acest verset este evident diferit de cei o sut patruzeci i patru de mii menionai n v. 4. Dup cum primul grup a venit din triburi diferite ale lui Israel, acest grup vine din fiecare trib de e pmnt. Se pare c aceste dou grupuri reprezint acelai grup de oameni n dou sensuri diferite. Dac vv. 1-8 se refer la credincioii evrei, atunci v. 9 se refer la poporul lui Dumnezeu din toate grupurile (comparai 5:9; 11:9; 13:7; 14:6; 17:15). Totui, faptul c se spune despre ele c (1) au venit afar din marele necaz (comparai v. 14); (2) c stteau naintea tronului (comparai v. 9); i (3) c aveau haine albe (comparai 6:11) i poate identifica ca numrul complet de martiri (comparai 6:11; 17:6; 18:24; 19:2;20:4). pe care nimeni nu putea s o numere Aceast afirmaie face aluzie la promisiunea oferit lui Avraam cu privire la o bogie de descendeni . 1. nisipul pmntului Gen. 13:16; 28:14; Num. 23:10 2. Stelele cerului Gen. 15:5; 22:17; 26:4; Deut. 1:10 3. nisipul de pe malul mrii Gen. 22:17; 31:12 4. o afirmaie general Gen. 16:10 crengi de palmier n mini Unii ncearc s identifice aceast imagine cu Lev. 23:40 sau Nee. 8:15ca un semn al bucuriei i triumfului. Alii leag aceast imagine de Srbtoarea Patelui ca n Ioan 12:13 iar alii, pentru c acest pasaj este legat de perioada rtcire n pustiu (comparai vv. 15-16), cu Srbtoarea Corturilor. 7:10 Salvarea este a Dumnezeului nostru Acesta este termenul grecesc normal pentrusalvare (steria din sz), dar poate fi folosit cu sensul de victorie (NEB) sau a biruit complet. Prin urmare, s-ar putea referi la (1) eliberarea de problemele acestei viei pmnteti sau (2) salvarea spiritual, etern. Termenul Vechi Testamentar (yasha) nseamn izbvire fizic (comparai Iacov 5:15). Acest termen este utilizat de trei ori n Apocalipsa ntr-o serie de binecuvntri pentru Dumnezeu (comparai 7:10;12:10; 19:1). i a Mielului Observai c Mesia este binecuvntat n acelai fel ca YAHWE. Acest lucru subliniaz aceeai esen divin a Fiului. 7:11 Observai cu sunt difereniate aceste cteva grupuri. 1. ngerii 2. btrnii 3. cele patru creaturi vii Aceste grupuri sunt toate conectate de sala tronului lui Dumnezeu din cer. Ei sunt separai de cei 144,000 i de marea multitudine. Pentru btrni vezi Tematica Special :Btrni la 4:4. 7:12 spunnd Observai cele apte binecuvntri adresate lui Dumnezeu (i lui Mesia, compara-i v. 10), asemntoare celor apte binecuvntri ale mielului njunghiat din 5:12. Amin Observai cum ncepe i cum se concluzioneaz binecuvntarea. Vezi Tematica Special la 1:6. 132

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 7:13-17


13 14

Apoi unul din btrni a rspuns,spunndu-mi, Acetia mbrcai n haine albe, cine sunt, i de unde vin? I-am rspuns, Domnul meu, tu tii. Apoi el mi-a zis, Acetia sunt cei ce au venit din marele necaz, i i-

au splat vemintele i le-au fcut albe n sngele Mielului. 15Pentru acest motiv, stau nainte tronului lui Dumnezeu; i l slujesc zi i noapte n templul Su; iar Cel ce ade pe tron i va ntinde cortul peste ei. 16Ei nu vor mai flmnzii niciodat, nici nu vor mai nseta vreodat; nici nu va mai bate soarele peste ei, sau vreo alt cldur; 17pentru c Mielul din centrul tronului va fi pstorul lor, i i va cluzi la izvoarele apelor vieii; iar Dumnezeu le va terge orice lacrim din ochii lor.
7:14 I-am rspuns, Domnul meu, tu tii Acesta este un rspuns uman tipic la mesajele angelice (comparai Zah. 4:5,13; Dan. 10:16), ce ntrete identificarea btrnilor cu grupul cu fiine angelice. Literatura apocaliptic este caracterizat de mijlocire i interpretare angelic. Aceste interpretri devin cruciale (sup cum este i cntrile corului) n definirea i nelegerea limbajului simbolic. Acetia sunt cei ce au venit din marele necaz Aceast este un PARTICIPIU PREZENT i o aluzie la bisericile persecutate din vremea lui Ioan (comparai 1:9; 2:9,10,22). Totui, este evident c aluzia istoric din Apocalipsa se adreseaz sfinilor persecutai din fiecare epoc i de asemenea subliniaz intensificarea persecuiilor din vremurile de sfrit (comparai Dan. 12:1). Aceasta este legat de 1. persecutarea copiilor lui Dumnezeu (comparai Mat. 24:21-22; Mar. 13:19; II Tes. 2:3ff; Apo. 2:10; Dan. 12:1) 2. venirea mniei lui Dumnezeu asupra necredincioilor (comparai II Tes. 1:6-9; Apo. 3:10; 6:17; 8:2ff; 16:1ff) Aceste probleme, pn la o anumit msur, au fost asociate cu fiecare epoc. Cretinii au suferit deseori datorit numelui lui Isus (comparai Ioan 16:33; Fapte 14:22; Rom. 5:3; I Pet. 4:12-16). Ambele evenimente sunt adesea numite durerile naterii ale noii epoci de neprihnire (comparai Mat. 13:8 i cartea apocaliptic II Baruh, capitolele 25-30). Termenul grecesc thlipsis (necaz) n Apocalipsa este totdeauna folosit cu privire la suferinele credincioilor persecutai datorit minilor celor necredincioi (comparai 1:9; 2:9,10,22; 7:14). Termenul grecesc thumos (comparai 12:12; 14:8,10,19; 15:1,7; 16:1; 18:3; 19:15) i org (comparai 6:16,17; 11:18; 14:10; 16:19; 19:15) sunt totdeauna folosite cu privire la mnia Tatlui sau Fiului asupra necredincioilor rebeli i ncpnai. Ca o parte teologic, dac cartea ar fi fost scris s i ncurajeze pe credincioii care treceau prin persecuii, de ce unii interprei insist asupra unei rpiri secrete pentru a scuti unele generaii viitoare de persecuie?Persecuia a fost motenirea multor lideri ai bisericilor, i a fiecrei generaii de credincioi. De ce ar fi un grup din viitor scutit de persecuie? i-au splat vemintele i le-au fcut albe n sngele Mielului. Aceast afirmaie se aparent se refer la martirii ce au murit datorit credinei lor n Cristos n timpul Marelui Necaz. Ce o metafor izbitoare a rscumprrii (comparai 22:14)! Aceast idee a splrii prin intermediul morii sacrificiale a lui Cristos poate fi vzut n Rom. 3:25; 5:9; II Cor. 5:21; Ef. 1:7; Col. 1:20; Ev. 9:14; I Pet. 1:19; i I Ioan 1:7. Adevrul crucii este adesea referit n Apocalipsa (comparai 1:5; 5:12; 7:14; 12:11; 13:8; 14:4; 15:3; 19:7; 21:9;23; 22:3). Observai combinaia proviziei lui Cristos i nevoia umanitii de a rspunde la invitaia lui Dumnezeu. Aspectul de legmnt n ambele Testamente afirm iniiativa i provizia lui Dumnezeu, dar suveranitatea Lui a ales de asemenea ca umanitatea czut s rspund (comparai Ioan 1:12; Mar. 1:15; Fapte 3:16,19; 20:21; Rom. 10:9-13). 7:15-16 O vreme viitoare de fericire i de pace cereasc este descris n termenii Vechiului Testament. Aceasta este o aluzie la perioada de rtcire prin pustiu i la Tabernacol (comparai Exod 40:34-38; Num. 9:15-23). Reprezint o aluzie adiional la norul de glorie Shekinah, ce simbolizeaz prezena lui Dumnezeu mpreun cu poporul Su (comparai Is. 49:10; Mat. 5:6; Ioan 4:14; 6:35; 7:37). Aceast perioad a istoriei lui Israel a fost n realitate o perioad de judecat. Totui, YAHWE nu a 133

mai fost niciodat att de aproape i de atent ca n timpul perioadei de judecat. Adesea aceast perioad este numit de ctre rabini ca luna de miere dintre YAHWE i Israel. 7:15 l slujesc zi i noapte n VT aceast este se referea la preoimea levitic (comparai Ps. 134;1M I Cro. 9:33). Accesul la Dumnezeu i slujirea lui Dumnezeu au fost expandat la (1) credincioii persecutai i (2) la toi credincioii. Nu mai exist o elit evreiasc de preoi! Toi credincioii sunt preoi (comparai I Pet. 2:5,9; Apo. 1:6). Expresia zi i noapte este o metafor a continuitii. Este gsit de cteva ori n Apocalipsa (comparai 4:8; 7:15; 12:10; 14:11; 20:10). n templul Su Este oarecum dificil s legi acest pasaj (i Eze. 40-48) la Apo. 21:22 care spune c nu va mai fi nici un templu n cer. Unii ncearc s fac o distincie dintre o domine milenar i o domnie etern. Evident. Metafora i intervalul de timp din carte sunt fluide. Aceast afirmaie s-ar putea referi la Tabernacolul spiritual din cer (comparai Ev. 9:23). i va ntinde cortul peste ei Aceast afirmaie este o metafor verbal cu privire la locuirea mpreun a lui Dumnezeu cu poporul Su. Cortul lui Dumnezeu reprezint prezena Sa permanent cu noul Su popor din fiecare trib i rudenie. Scopul iniial al Grdinii Eden este restaurat. Umanitatea este rscumprat (comparai Gen. 3:15). Comuniunea intim cu Dumnezeu este posibil din nou (adic, Gen. 3:8). 7:16-17 Exist binecuvntri (din VT) pentru toi credincioii, nu doar pentru martiri. 7:16 Ei nu vor mai flmnzii niciodat, nici nu vor mai nseta vreodat Versetul 16 este o aluzie la Is. 49:10-13. Proviziile fizice ale lui Dumnezeu sunt folosite ca un simbol al proviziilor spirituale ale lui Dumnezeu (comparai Mat. 5:6; Ioan 4:14; 6:35; 7:37). nici nu va mai bate soarele peste ei, sau vreo alt cldur Aceast afirmaie este o aluzie la umbra oferit de norul de glorie Shekinah din timpul celor 38 de ani de rtcire n pustie (comparai Ps. 121:5-7). 7:17 pentru c Mielul din centrul tronului va fi pstorul lor Aceast afirmaie este o aluzie Vechi Testamentar la Eze. 34:23. Observai c Rscumprtorul njunghiat dar nviat este punctul central al activitii de rscumprare a lui Dumnezeu. Bunul Pstor din Ioan 10:11 est acum Pstorul tuturor oilor (comparai Ioan 10:16). i i va cluzi la izvoarele apelor vieii Pentru oamenii deertului apa era totdeauna un simbol al abundenei i a vieii. Aceast afirmaie este o aluzie la Is. 49:10 (comparai 23:2), ce se repet la sfritul crii n Apo. 22:1. iar Dumnezeu le va terge orice lacrim din ochii lor Aceast aluzie este fcut pentru a descrie banchetul Mesianic al noului ora al lui Dumnezeu din Is. 25:6-9 (comparai Apo. 21:4). Ce confort trebuie s fi fost acest adevr pentru credincioii persecutai ai zilelor lui Ioan i a fiecrei epoci! NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. Cine sunt cei 144,000? Explicai rspunsul vostru din textul Apocalipsei. 2. Cum se relaioneaz cei 144,000 la grupul imens din v. 9? 3. De ce sunt aceste simboluri att de greu de interpretat pentru noi? 4. Care este lovitura de baz din capitolele 6 i 7? 5. Ce nseamn cnd se spune c capitolul 7 este un interludiu? Unde sunt gsite celelalte interludii din carte?

134

APOCALIPSA 8:1-9:21
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE UBS4 Cea de-a aptea pecete i cdelnia de aur 8:1-2 NKJV A aptea pecete: Preludiu pentru cele apte trmbie 8:1-6 NRSV A aptea pecete 8:1-2 TEV A aptea pecete 8:1-2 NJB A aptea pecete 8:1 Rugciunile sfinilor aduc marea venirea Marii zile mai aproape 8:2-5 Primele patru trmbie 8:6-12

8:3-5 Trmbiele 8:6 8:7 8:8-9 8:10-11 8:12 8:13-9:6

Primele ase trmbie 8:7 A doua trmbi: Pecetea lovit 8:8-9 A treia trmbi: Apele lovite 8:10-11 A patra trmbi: Cerurile lovite 8:12 8:13 A cincea trmbi: Lcustele din abis 9:1-12 A asea trmbi: ngerul din Eufrat 9:13-21

8:3-5 Prima ase trmbie 8:6 8:7 8:8-9 8:10-11 8:12 8:13 Plaga lcustelor demonice 9:1-6 9:7-11 9:12 9:13-19 9:20-21

8:3-5 Trmbiele 8:6 8:7 8:8-9 8:10-11 8:12 8:13 9:1-6 9:7-11 9:12 9:13-19 9:20-21

8:13 A cincea trmbi 9:1-6 9:7-11 9:12 9:13-21

9:7-11 9:12 9:13-19 9:20-21

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. 2. 3. 4. Primul paragraf Al doilea paragraf Al treilea paragraf Etc. 135

PRIVIRI CONTEXTUALE ASUPRA 8:1-9:21 A. n timp ce cele apte trmbie continu din a aptea pecete, ntrebarea este, care e relaia dintre trmbie, pecete, i potire? Exist o recapitulare parial, dac nu complet n trmbie. Ele acoper aceeai perioad de timp. Ele sunt construite pe acelai tipar i continu din fiecare. O teorie a recapitulrii pariale pare s fi fost avansat n al treilea secol de Victorinus din Pettau (vezi The Ante-Nicene Fathers, vol. 7, pp. 344-360). El doar menioneaz o relaie paralel dintre trmbie i potire. Cnd cineva le compar pe toate trei, ele par a fi metafore ale distrugeri apocaliptice, progresive ale aceleai perioade escatologice. Este posibil ca n timp ce pecetea a asea (comparai 6:12-17) aduce sfritul, cele apte trmbie (comparai 11:15-19) i cele apte potire (comparai 16:17-21) s descrie evenimentele sfritului. B. De unde i trage Ioan imaginile sale pentru aceste viziuni apocaliptice? Exist cteva teorii: 1. Exist aluzii la cteva pasaje Vechi Testamentare, particular din capitolele 8 i 9, pn la plgile din Egipt i la invazia de lcuste din Ioel 2. Ca ntotdeauna n Apocalipsa, imagistica din Daniel, Ezechiel i Zaharia formeaz baza fundalului. 2. Scrierile apocaliptice inter-testamentare evreieti, cum ar fi I Enoh. I Enoh a fost extrem de cunoscut n primul secol ebraic, la fel ca i n biseric i s-a fcut aluzie la el de ctre autorii Noului Testament (comparai II Pet. 2 i Iuda). 3. Cadrul istoric al primului secol, particular nchinarea la mpratul roman i persecuia local Opiunea pe care o alegem ca sursa major a imagisticii va determina cum interpretm aceste dou capitole. Dac vedem aceste capitole mpotriva fundalului Imperiului Roman, le vom potrivi n istoria roman (preterist). Dac le vedem mpotriva limbajului apocaliptic evreiesc, vom fi mult mai nclinai s le interpretm ca simbolice (idealist). Dace le vedem mpotriva profeiilor Vechi Testamentare, le vom proiecta ntr-un cadru ebraic al vremurilor de sfrit (futurist). C. Aceste dou capitole descriu o intensificare treptat a judeci mpotriva necredincioilor. Totui, trebuie accentuat faptul c Dumnezeu aduce judecata asupra lor cu scopul rscumprrii lor (comparai 9:20:21; 14:7; 16:9,11). Prin urmare, ele funcioneaz ca blestemele legmntului din Deut. 27-29. D. Ca i n capitolele precedente, simbolistica este att de vag nct ceea ce uni comentatori i atribuie lui Cristos, alii i atribuie lui Satan. Cu o astfel de fluiditate a simbolurilor, dogmatismul este total inadecvat. Interpreii trebuie s rezume viziunea complet ntr-un adevr central. Acest adevr central ar trebui s ghideze interpretarea detaliilor iar problema teologic central s rmn pentru a fi subliniat! STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 8:1-2


1

Cnd a rupt Mielul a aptea pecete, a fost tcere n cer cam o jumtate de or. 2i am vzut cei apte ngeri

ce stau naintea lui Dumnezeu. i apte trmbie le-au fost date.


8:1 Cnd a rupt Mielul a aptea pecete Isus este cel ce deschide cele apte pecei, dar din acest moment nainte ngerii vor fi implicai n anunarea celor apte trmbie iar mai trziu cele apte potire. a fost tcere n cer cam o jumtate de or Au existat cteva teorii cu privire la aceast tcere. Rabinii o leag de perioada de tcere pentru a lsa rugciunile sfinilor s fie auzite. 1. unii o leag de cartea II Esdra 7:29-31, unde tcerea este nceputul Noii Ere. 136

2. 3. 4.

alii o leag de cteva pasaje Vechi Testamentare unde oamenii trebuie s tac n prezena lui Dumnezeu ce vine (comparai Hab. 2:20; Zah. 1:7; Eze. 2:13) unii o leag de efectul dramatic al venirii judecilor intense asupra necredincioilor Victorinus o leag de nceputul eternitii

8:2 i am vzut cei apte ngeri ce stau naintea lui Dumnezeu Este interesant c apare ARTICOLUL DEFINIT, cei apte ngeri. n iudaismul rabinic cei apte ngeri ai prezenei sunt numii n Tobit 12:15; Jubilee 1:27,29; 2:1-2,18; i I Enoh 20:1-7. Ei sunt Uriel, Rafael, Raguel, Mihil, Saraquel sau Sariel, Gabriel, i Ramiel. Alii vd aceast afirmaie legat de Mesia (paralela ngerul prezenei Lui) din Is. 63:9 sau legat de judecata asupra celor ce se rzvrtesc i ntristeaz Duhul Sfnt (comparai Is. 63:10). Conexiunea Exodului ar putea fi vzut n ngerul din Exod 23:20-23; 33:12-16. apte trmbie le-au fost date Acetia sunt apte ngeri crora le corespund cele apte trmbie (comparai v. 6). n VT trmbiele erau adesea utilizate pentru a comunica poporului lui Dumnezeu, aspecte fie religios fie militare (comparai Exod 19:16; Num. 10:1-10; Is. 27:13; Ier. 4:5-9; Ioel 2:1; Zah. 9:14; II Esdra 6:23, vezi Tematica Special la 1:10). n NT trmbiele vor anuna a doua venire a lui Cristos (comparai Mat. 24:31; I Cor. 15:52:53; I Tes. 4:16).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 8:3-5


3

Un alt nger a venit i a sta lng altar, innd o cdelni de aur; i mult tmie i s-a oferit, pentru ca s

adauge rugciunilor tuturor sfinilor de pe altarul de aur ce era naintea tronului. 4Iar fumul tmii, mpreun cu rugciunile sfinilor, se ridicau naintea lui Dumnezeu din mna ngerului. 5Apoi ngerul a luat cdelnia i a umplut-o cu foc de pe altar, i la aruncat pe pmnt; i au urmat tunete i sunete i fulgere i un cutremur.
8:3 Un alt nger a venit i a stat lng altar, innd o cdelni de aur Acest text i 5:8 au fost folosite pentru a promova conceptul teologic rabinic c ngerii sunt purttorii rugciunilor lui Dumnezeu. Biblia tace cu privire la cum s interpretm acest tip de detaliu. Pasajele simbolice nu ar trebui folosite pentru a definii detalii teologice speculative. Aceasta este o viziune i nu menit s defineasc rolul unor anumii ngeri. ntr-adevr afirm c rugciunile sfinilor l afecteaz pe Dumnezeu. Altarul a fost identificat fie ca altarul tmierii din Locul Sfnt (comparai Exod 30:1-10) fie altarul pentru sacrificiu (comparai v. 5; 9:13). Totui, viziunea nu este a Tabernacolului pmntesc sau a Templului din Ierusalim, ci a slii tronului lui Dumnezeu din cer (comparai Ev. 8:2; 9:11,24). Altarul tmierii se potrivete cel mai bine acestui context. rugciunile tuturor sfinilor Este incert ce grup de sfini reprezint, dar aceast imagine arat c Dumnezeu cunoate i rspunde nevoilor poporului Su (comparai Exod 3:7). Tmia era simbolul rugciunii (comparai Ps. 141:2; Apo. 5:8) deoarece fumul se ridica i disprea de pe trmul vizibil spre trmul invizibil. Pentru sfini vezi Tematica Special: Sfini la 5:8. 8:4 Prin cartea Levitic tmia se ridica spre prezena lui Dumnezeu, prin urmare, tmia urma s reprezinte rugciunile poporului lui Dumnezeu. 8:5 ngerul a luat cdelnia i a umplut-o cu foc de pe altar, i a aruncat-o pe pmnt Aceast afirmaie este o aluzie la Eze. 10:2. Crbunii pentru altarul tmierii de dinainte de intrarea n Sfnta Sfintelor erau n mod original luai de pe altarul de sacrificiu din faa Tabernacolului (comparai 9:13; Lev. 16:11-13). Exist simboluri ale Tabernacolului a cror nsemntate este fluid. Cheia gndirii teologice este ca acestea apar naintea lui Dumnezeu n cer. i au urmat tunete Aceste tipuri de fenomene fizice sunt adesea asociate cu prezena lui YAHWE (comparai 4:5; 11:19; 16:18; Exod 19:16-19; Ps. 18:10:13).

137

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 8:6


6

Iar cei apte ngeri ce aveau cele apte trmbie se pregtea s sune din ele.

8:1-6 Aceste versete reprezint aciune din timpul perioadei de tcere.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 8:7


7

Primul a sunat, i a venit foc i grindin, amestecate cu snge, i au fost aruncate pe pmnt; i o treime

din pmnt a fost ars, i o treime din copaci au fost ari, i toat verdeaa a fost ars.
8:7 i a venit foc i grindin, amestecate cu sngeMajoritatea imagisticii este culeas din plgile din Egipt. Acest pasaj este o aluzie la Exod 9:24. Este de asemenea posibil ca acest pasaj s fie luat din Eze. 38:22, rsturnarea armatei invadatoare a lui Gog. i o treime din pmnt a fost ars Acest procentaj limitat, dar substanial este menionat destul de des n aceste cteva capitole (comparai 8:7,9,10,11,12; 9:15,16; 12:4). A doua serie de judeci este mult mai intens dect prima (comparai 6:8, unde un sfert este menionat). YAHWE nc ncearc s ating omenirea pctoas prin mijloace ale plgilor fizice (comparai Exod 7-11; Deut. 28-29), dar ei nu vor rspunde prin pocin i credin! i toat iarba verde a fost ars Aceast afirmaie trebuie s se refere la distrugerea complet a ierbii verzi din o treime din zon, deoarece iarba verde este protejat n 9:4.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 8:8-9


8

Al doilea nger a sunat, i ceva asemenea unui munte imens ce ardea cu foc a fost aruncat n mare; i o

treime din mare a devenit snge, 9i o treime din creaturile ce se aflau n mare i aveau via, au murit; i o treime din nave au fost distruse.
8:8 ceva asemenea unu munte imens ce ardea cu foc a fost aruncat n mare Din nou problema const n sursa imagisticii lui Ioan roman, ebraic, inter-biblic, sau VT. 1. Dac este VT, atunci Ps. 46:2 sau Exod 7:20-21 este referina. 2. Dac este din literatur apocaliptic evreiasc, atunci se refer a I Enoh 18:13-16 sau posibil din Oracolele Sibilice 5;158, 3. Dac este roman atunci posibil este o aluzie la erupia vulcanic a Muntelui Vezuviu, pe care evreii l interpreteaz ca fiind judecata lui Dumnezeu asupra Romei pentru distrugerea Ierusalimului. 4. Sursa exact a metaforelor lui Ioan este incert, dar ele vorbesc de mnia lui Dumnezeu asupra unei creaii rebele cu scopul rscumprrii. i o treime din mare a devenit snge Aceasta este o alt aluzie la plgile din Egipt (comparai Exod 7:20-21). 8:9 o treime din creaturi au murit Aceasta este o alt aluzie la plgile din Egipt (comparai Exod 7:21). o treime din nave au fost distruse Aceast imagine nu are paralel n VT, n literatura apocaliptic, sau din primul secol al literaturii romane. Evident comerul i bunurile sunt afectate la fel i mncarea va fi limitat. Confirm totui judecata limitat i progresiv a lui Dumnezeu. Judecata Lui se intensific (1/4 n pecei, 1/3 n trmbie) pn la potire timpul de pocin trece i judecata complet i total are loc.

138

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 8:10-11


10

Al treilea nger a sunat, i o stea imens a czut din cer, arznd ca o tor, i a czut pe o treime din ruri

i pe izvoarele de ap. 11Numele stelei este Pelin; i o treime din ape au devenit amare, i muli oameni au murit din cauza apelor, deoarece au fost fcute amare.
8:10 o stea imens a czut din cer Aceast imagine poate fi din Is. 14:12. Muli au ncercat s lege imaginea de Apo. 6:13 sau 9:1, dar acest lucru ar bloca imaginea lui Ioan prea mult. Fi atent la ncercarea de a interpreta absolut fiecare detaliu. Aceasta este o imagine dramatic. De obicei n literatura apocaliptic evreiasc o stea cztoare se refer la un nger (adic, 9:1). 8:11 Numele stelei este Pelin n VT pelinul este legat de idolatrie (comparai Deut. 29:17-18). Este de asemenea vzut ca fiind amestecat cu otrav i este, prin urmare, mortal (comparai Ier. 9:15; 23:15; Amos 6:12). Pelinul, n sine (comparai TEV), a fost amar dar nu letal. Aici reprezint o metafor a judecii divine. Un bun exemplu al ncercrilor moderne neadecvate de a fora detaliile din Apocalipsa n ziua lor este afirmaia c fabrica nuclear din Rusia Cernobl ce a experimentat un colaps a mplinit profeia datorit sensului numelui de pelin n rusete. Aceast practic de interpretare a Bibliei bazat pe ziarul de diminea a fost comun prin ultimii douzeci de ani i ar trebui s ne avertizeze de aceeai procedur!

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 8:12


12

Al patrulea nger a sunat, i o treime din soare i o treime din lun i o treime din stele au fost lovite, aa

nct o treime din ele s fie ntunecate iar ziua s nu mai strluceasc pentru o treime din acesta, iar noaptea n acelai mod.
8:12 ntunericul a fost totdeauna un semn al judecii lui Dumnezeu (comparai Exod 10:21; Is. 13:10; 34:4; 50:3; Eze. 32:78; Ioel 2:2,10,31; 3:15; Amos 5:18; Mar. 13:24). Corpurile cereti au fost adesea ludate ca puteri spirituale. Dumnezeu le-a creat (comparai Gen. 1:14-19; Is. 40:26); le-a numit (comparai Ps. 147:4; Is. 40:26); le controleaz (comparai Is. 48:13); i ele l laud (comparai Ps. 148:3).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 8:13


13

Apoi m-am uitat, i am auzit un vultur zburnd prin mijlocul cerului, spunnd cu o voce tare, Vai, vai,

vai de cei ce locuiesc pe pmnt, datorit sunetelor rmase ale trmbielor celor trei ngeri ce sunt pe cale de a suna!
8:13 Apoi m-am uitat, i am auzit un vultur zburnd n mijlocul cerului, spunnd Traducerea KJV are un nger n loc de vultur, dar acest lucru vine din manuscrisele greceti trzii din secolul al noulea. Att manuscrisele Sinaiticus () ct i Alexandrinus (A) au vultur. Acest lucru se poate referi la: un vultur (fie, a vulture, sau eagle, ambele n englez), ce adesea era un simbol al sacrificrii (comparai Eze. 17:3; Hab. 1:8; Mat. 24:28; Lu. 17:37) 1. aluzie la scena judecii n Eze. 39:17-20; Osea 8:1 2. aluzie la cartea inter-testamentar apocaliptic II Baruh 77:21-22, n care un vultur trimite un mesaj ctre oamenii rnii ai lui Dumnezeu 3. standardele armatei romane ce erau depii de un vultur Zborul din mijlocul cerului este probabil o alt aluzie la psrile de prad plannd deasupra pmntului (comparai Apo. 14:6; 19:17). Vai, vai, vai Aceste vai-uri corespund posibil cu ultimele trei trmbie ce urmeaz s vin (comparai 9:12; 11:14; 12:12); de asemenea poate fi simbolul intensificri (ca sfnt, sfnt, sfnt din 4:8). n ebraic o tripl repetiie este un 139

SUPERLATIV (comparai Sfnt, sfnt, sfnt din Is. 6:3). n VT vai marcheaz anumite plngeri poetice legate de moarte sau judecat. de cei ce locuiesc pe pmnt Aceast afirmaie se refer la cei nemntuii (comparai 3:10; 6:10; 11:10; 13:8; 17:2).

140

APOCALIPSA 9
TEXTUL NASB (MBUNTIT) 9:1-6
1

Apoi al cincilea nger a sunat, i am vzut o stea din cer ce czuse pe pmnt; iar cheia abisului i-a fost

dat. 2El a deschis abisul, i fum s-a ridicat din groap, ca fumul unui mare cuptor; iar soarele i aerul au fost ntunecate de fumul din groap. 3Apoi din fum au iei lcuste pe pmnt; i putere le-a fost dat, ca puterea scorpionului de pe pmnt. 4Li s-a spus s nu rneasc iarba de pe pmnt, nici vreun copac verde, nici vreun alt copac, ci doar pe oamenii ce nu poart sigiliul lui Dumnezeu pe frunile lor. 5i nu li s-a permis s omoare pe nimeni, ci s chinuiasc pentru cinci luni; iar chinul lor era ca i chinul unui om nepat de scorpion. 6Iar n acele zile oamenii vor cuta moartea i nu o vor gsi; vor tnji s moar, iar moartea va fugii de ei.
9:1 i am vzut o stea din cer ce czuse pe pmnt Au exista cteva teorii cu privire la identitatea acestei stele personificate numit un nger. 1. deoarece VERBUL este PERFECT, s-ar putea referi la Satan cznd n trecut i continu s cad din cer (comparai Is. 14:12; Eze. 28:16; Lu. 10:18; Apo. 12:9) 2. datorit contextului ar putea fi doar un alt nger slujitor implicat n judecata lui Dumnezeu (comparai 20:1) ngerii ca stele cztoare sunt frecvent gsii n literatura apocaliptic inter-testamentar evreiasc. iar cheia abisului i-a fost dat O cheie este menionat n 1:18 i 29:1, i simbolizeaz autoritate. Dumnezeu exerseaz autoritate asupra hoardelor demonice ale judecii. Abisul este un termen grecesc ce nseamn adncime (negat de prefixul a- sau an- nainte de vocale folosite n greac sau englez, exprimnd absena sau negarea) 1. Este folosit n Septuaginta (traducerea greceasc VT) n Gen. 1:2; 7:11; Ps. 42:7; 107:26 pentru adncimile apelor creaiei. 2. n Ps. 71:20 se refer la locul de detenie al morilor. 3. Acest lucru este de asemenea adevrat de I Enoh 18:12-16; 21:7-10; 108:3-6, unde e vorba att de o nchisoare temporal ct i final a ngerilor czui. 4. Pare a fi un sinonim al termenului tartarus (comparai II Pet. 2:4 i I Enoh 21:7), un loc unde ngerii nelegiuii sunt inui ncarcerai (comparai Lu. 8:31; Iuda 6; Apo. 11:7; 17:8; 20:1-3; i I Enoh 10:4; 86:1; 88:1; Jubilee 5:611). 5. Pavel a folosit acest termen (abis) n Rom. 10:7 pentru locul celor mori (comparai Is. 24:21-22). 6. Mai trziu rabinii au spus c abis a fost numele prii nelegiuite din Sheol/Hades (vezi Tematic Special la 1:8). le-a fost dat Exist o serie de VERBE PASIVE n ambele capitole 8 i 9, ce subliniaz controlul lui Dumnezeu att asupra istoriei ct i asupra demonilor (comparai 8:3,7,8,11,12; 9:1,3,4,5). Adesea scriitorii evrei au folosit VOCEA PASIV ca o LOCUIUNE pentru aciunile divine. 9:2 fum s-a ridicat din groap, ca fumul unui mare cuptor Aceast terminologie este utileaz n cteva sensuri n VT. 1. acompaniaz judecata asupra Sodomei i Gomorei (comparai Gen. 19:28) 2. acompaniaz judecata lui Dumnezeu asupra naiunilor (comparai Is. 34:10) 3. acompaniaz prezena lui Dumnezeu pe Muntele Sinai (comparai Exod 19:18) 9:3 lcuste Acestea sunt adesea folosite ca un simbol al mniei lui Dumnezeu (comparai Exod 10:12-15; Ioel 1:4; 2:1ff) deoarece ele simbolizeaz o armat invadatoare (comparai v. 7; Ioel 2:4-5, 7-9). 141

9:4 Li s-a spus s nu rneasc iarba de pe pmnt, nici vreun copac verde, nici vreun alt copac Aceste fore demonice sunt limitate n pedeapsa lor. Ele trebuie nu trebuie s distrug nici o plant i trebuie s-i chinuiasc, nu s-i ucid, pe necredincioii (comparai v. 5; 7:4); credincioii fiind protejai de Dumnezeu (cum a fost Israelul de plgile Egiptului). sigiliul lui Dumnezeu pe frunile lor Vezi nota ntreag la 7:2. Afirmaia reprezint o aluzie din Eze. 9:4. 9:5 cinci lumi Unii interpreteaz acest interval de timp ca durata de via a unei lcuste. Totui, este posibil o jumtate din numrul zece, s fie o alt metafora a judecii limitate (comparai 6:6,8; 8:7-12). chinul unui scorpion neptura unui scorpion este o alt metafor din VT (comparai II Cro. 10:11,14). 9:6 Acest verset este o paralel direct la 6:15-16, ce ar putea fi dovada adiional pentru recapitularea teoriei printre pecete, trmbie, i potire. Acest verset poate fi o aluzie la judecata evreilor idolatri i necredincioi ai Ierusalimului din Ier. 8:2-3.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 9:7:11


7

nfiarea lcustelor era ca a cailor pregtii pentru lupt; iar pe capete lor preau s fie nite coroane ca

de aur, iar feele erau ca feele unor omeni. 8Aveau pr ca prul femeii, iar dinii lor artau ca dinii unor lei. 9Aveau platoe ca platoele de fier; iar sunetul aripilor lor era ca sunetul trsurilor multor cai alergnd spre lupt. 10Aveau cozi ca de scorpion, i nepau; iar n cozile lor sttea puterea lor de a rni oamenii pentru cinci luni. 11Au un rege peste ele, pe ngerul abisului; numele lui n ebraic este Abaddon, iar n grecete are numele de Apollyon.
9:7-9 nfiarea lcustelor Descrierea fizic ale acestor lcuste este foarte asemntoare cu cea din Ioel 2:4-9 i asemenea unui proverb arab faimos ce spune, lcustele au capete ca de cal, piept ca de leu, picioare ca de cmil, un trup ca de apte, i antene ca prul unei fecioare. Aceasta este evident o aluzie la cartea Ioel n descrierile ei asupra: 1. dinilor de leu (comparai v. 8; Ioel 1:6) 2. numrul vast de trsuri i de cai alergnd la lupt (comparai v. 9 i Ioel 2:5) 9.8 Unii vd acest verset ca referindu-se la hoardele parilor, cavaleria cu prul lung. Acetia au fost cunoscui pentru abilitile lor de arcai de munte. Romanii se temeau de aceti invadatori barbari. 9:11 Au un rege peste ele Proberbe 30:27 spune c lcustele nu au un rege, dar aceasta este o aluzie la un roi de demoni, nu la un roi de lcuste fizice. ngerul abisului Termenul abis se refer la un trm al celor mori (comparai 9:1,2,11; 11:7; 17:8; 20:11,3; i Rom. 10:7). Vezi nota ntreag la 9:1. numele lui n ebraic este Abaddon, iar n grecete are numele de Apollyon Termenul ebraic (Aramaic) nseamn distrugere iar termenul grecesc nseamn distrugtor. Termenul ebraic a fost identificat cu Sheol, trmul celor mori (comparai Iov 26:6; 29:22; 31:12; Ps. 88:11; Pro. 15:11; 27:20). Robert B. Girdlestone are un comentariu interesant pe acest termen n cartea sa Synonyms of the Old Testament: Acest cuvnt este redat prin pierzare cam n o sut de pasaje. Cnd este folosit cu privire la persoane n general semnific moarte, cnd este folosit cu privire la trmuri implic abandonare (p. 273). n Iov 28:22 este personificat alturi de moarte. Aceast personificare este caracteristic sulurilor de la Marea Moart i literaturii apocaliptice inter-testamentare evreieti. Acest lucru este oarecum neobinuit deoarece ngerul morii n VT este un slujitor al lui YAHWE (comparai Exod 12:23; Iov 15:21) sau chiar o personificare a lui YAHWE (comparai Exod 123:13,29). Dar aici ngerul pare a fi conductorul hoardelor demonice ncarcerate. Aceasta poate fii un alt mod de a arta controlul lui Dumnezeu asupra tuturor lucrurilor.

142

Unii chiar au afirmat faptul c dup cum mpraii Nero i Dominiian au susinut a fi ncarnarea lui Apollo, acel nume grecesc este o form corupt i o aluzie la Apollyon. Exist dou buci ale dovezilor pentru a susine aceast interpretare, 1. lcustele erau simbolul lui Apollo 2. ambii termeni Apollo i Apollyon provin din aceeai rdcin greceasc

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 9:12


12

Primul vai este trecut; iat, nc dou vai-uri mai vin dup aceste lucruri.

9:12 Acest verset leag 11:14 i 12:2.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 9:13-19


13

Apoi al aselea nger a sunat, i am auzit o voce din cele patru coarne ale altarului de aur ce se afla

naintea lui Dumnezeu, 14unul spunnd ngerului al aselea ce ava trmbia, Elibereaz cei patru ngeri legai la marele ru Eufrat. 15Iar cei patru ngeri, ce au fost pregtii pentru ora i ziua i luna i anul, au fost eliberai, astfel nct s omoare o treime din omenire. 16Am auzit numrul lor; numrul armatelor de clrei era de dou sute de milioane. 17i aa am vzut n viziune caii i pe cei ce edeau pe ei: clreii aveau platoe culoarea focului i a zambilei i a pucioasei; iar capetele cailor sunt ca i capetele leilor; iar din gura lor ieea foc i fum i pucioas. 18O treime din omenire a fost ucis de aceste trei plgi, de focul i de fumul i de pucioasa ce ieea din gurile lor. 19Deoarece puterea cailor sttea n gurile lor i n cozile lor; deoarece cozile lor sunt ca erpii i au capete, i prin ele vatm.
9:13 am auzit o voce din cele patru coarne ale altarului de aur Aceast afirmaie este o aluzie la altarul tmierii din Tabernacol (comparai Exod 30:2,3,10). Exist dou altare menionate n aceast seciune; altarul pentru sacrificii dedesubtul cruia se gsea sufletele martirilor (comparai 6:9-11), i altarul tmierii deasupra cruia erau plasate rugciunile poporului lui Dumnezeu (comparai 8:3-5). Coarnele erau un simbol Vechi Testamentar al puterii. Att altarul tmierii ct i altarul pentru sacrificiu aveau coarne. Vezi nota la 8:3. 9:14 Elibereaz cei patru ngeri legai la marele ru Eufrat Cei care privesc pentru aluzii istorice ale primului secol vd n aceast afirmaie ca reprezentnd hoardele parilor exact dincolo de Rul Eufrat (adic, grania Imperiului Roman, comparai I Enoh 56:5-8). Alii, totui, vd aceast afirmaie ca o aluzie la VT unde, cei patru cai ai apocalipsei sunt gsii n Eze. 1:8 i 6:1-8, aceti ngeri par a fi o alt metafor a slujitorilor lui Dumnezeu desemnai s aduc judecata asupra unei lumi rebele i czute (comparai 7:1). Totui, deoarece aceti ngeri sunt legai, s-ar putea referi la ngeri nelegiuii (comparai Iuda v. 6). Aceti ngeri aduc moartea a o treime din umanitate (comparai v. 18). Partea de nord a izvoarelor rului Eufrat a reprezentat grania de nord-est a Trii Promise (comparai Gen. 15:18; Deut. 1:7; 11:24; Ios. 1:4). 9:15 Iar cei patru ngeri, ce fusese pregtii pentru ora i ziua i luna i anul, au fost eliberai Exist un ARTICO DEFINIT cu termenul de or, ce implic precizia acestei afirmaii complete. Aceasta face referire la suveranitatea i controlul lui Dumnezeu asupra istoriei (comparai I Enoh 92:2). Acest adevr este de mare ajutor pentru cei ce sunt supui persecuiei. 9:16 numrul armatelor de clrei era de dou sute de milioane Acesta este un numr simbolic ale hoardelor demonice ce devorau omenirea nerscumprat. Acest numr este compatibil cu miriadele de ngeri ce-I slujesc lui Dumnezeu (comparai 5:11; Deut. 33:2; Ps. 68:17; Dan. 7:10; Ev. 12:22; Iuda v. 14).

143

Din nou, a ncerca s legi acest verset cu naiunea chinez modern este un alt exemplu al forrii limbajului figurat ntr-o istorie actual. Dorina cretinilor de a descifra viitorul si s se impresioneze unul pe cellalt prin cunoaterea ezoteric este o problem periodic. 9:17-19 caii i pe cei ce edeau pe ei Descrierea ce urmeaz vede caii i clreii ca o unitate. Adevraii ageni ai morii i ai chinului sunt nsi caii (comparai v. 19). Culoarea cailor rou (foc), albastru (zambila) i galben (pucioas) identific aceast hoard particular de demoni legat de cele trei plgi de foc, fum albastru, i sulf menionate n v. 18.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 9:20-21


20

Restul umanitii, ce nu fusese ucis de aceste plgi, nu s-a pocit de lucrrile minilor ei, nct s nu se

nchine demonilor, i idolilor de aur i de argint i de alam i de piatr i de lemn, ce nici nu pot vedea nici nu pot umbla; 21i nu s-au pocit de crimele lor nici de farmecele lor nici de imoralitatea lor nici de furturile lor.
9:20 Restul umanitii, ce nu fusese ucis de aceste plgi, nu s-a pocit de lucrrile minilor ei Aceasta este o afirmaie clar i fr ambiguitate a scopului rscumprtor ale celor trei plgi C8comparai v. 21; 14:6-7; 16:9,11; 21:7; 22:17) Dup cum Dumnezeu a folosit plgile asupra Egiptului ca o motivaie pentru (1) ca egiptenii s cread i s l slujeasc i (2) ca Israel s stea credincioas i s-L slujeasc (comparai Deut. 27:28), tot aa aceste plgi similare au fost menite s ntoarc omenirea necredincioas napoi la Creatorul lor, dar a refuzat. Necredina lor ncpnat a devenit o stare ferm a rebeliunii (comparai Rom. 1:24,26). lucrrile minilor ei Aceast afirmaie este o aluzie la idolatrie (adic, nchinarea la demoni, comparai Deut. 32:17; Ps. 106:37; I Cor. 10:20) menionat att de des n VT (comparai Deut. 4:28; 28:36,64; 29:17; 32:17; Ps. 115:4-8; 135:15-18; Is. 2:8; 37:19; 40:19-20; 44:17; Ier. 1:16; 10:3-5; Dan. 5:23; Mica 5:13). Observai n NT c idolatria este legat de demonic (comparai 16:14; I Cor. 10:20; I Tim. 4:1). 9:21 Aceste patru lucruri (idolatrie, crim, farmence, imoralitate) sunt condamnate n VT (comparai Deut. 18:10-11,14,20; Exod 22:18; Lev. 20:6) i caracterizeaz stilul de via imoral al celor necredincioi (comparai Rom. 1-2; I Tim. 4:1; Apo. 18:23). NASB, NKJV, NRSV farmece TEV magie NJB vrjitorie Noi avem termenul englez farmacie din acest cuvnt grecesc pentru farmece (pharmakeia, comparai Gal. 5:20). Aceasta ar putea fi o referin la poiunile magice sau otrvitoare, ca pelinul menionat nainte (comparai 8:11). n lumea antic drogurile erau adesea folosite pentru a induce experiene religioase. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. De unde putem s gsim sursa imagisticii acestor capitole: (1) VT; (2) literatura apocaliptic evreiasc; sau (3) evenimentele istorice ale Imperiului Roman? 144

2. Se refer aceste evenimente la (1) primul secol, (2) fiecare secol, sau (3) la viitor? 3. Sunt aceste capitole menite s fie luate literale sau apocaliptice? 4. Care este lovitura de baz a capitolelor 8-9? 5. Cum sunt relaionate cele apte pecete de cele apte potire de capitolele 8 i 9? 6. De ce ar fi activiti angelice i demonice crescnde nainte de a doua venire?

145

APOCALIPSA 10:1-11:19
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE UBS4 ngerul i micul sul 10:1-7 10:8-11 NKJV Mreul nger cu sulul 10:1-7 Ioan mnnc mica carte 10:8-11 NRSV Un interludiu 10:1-7 10:8-10 10:11 Msurarea templului i cei doi martori 11:1-3 11:4-6 11:7-10 11:11-13 A aptea trmbi 11:14 11:15-19 TEV ngerul i micul sul 10:1-4 10:5-7 10:8 10:9 10:10-11 Cei doi martori 11:1-3 11:4-6 11:7-13 NJB Iminena ultimei pedepse 10:1-7 Vztorul mnnc micul sul 10:8-11

Cei doi martori 11:1-13

Cei doi martori 11:1-6 Martorii ucii 11:7-10 Martorii nviai 11:11-14 A aptea trmbi: mpria proclamat 11:15-19

Cei doi martori 11:1-10

11:11-13 11:14 A aptea trmbi 11:15-18 11:19 11:14 A aptea trmbi 11:15-18 11:19

11:14 A aptea trmbi 11:15-19

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. 2. 3. 4. Primul paragraf Al doilea paragraf Al treilea paragraf Etc.

146

PRIVIRI CONTEXTUALE A. Primul interludiu (capitolul 7) a venit ntre a asea i a aptea pecete. Acest al doilea interludiu (10:1-11:14) vine ntre a asea i a aptea trmbi. Nu exist nici un interludiu ntre al aselea i al aptelea potir (capitolul 16), dar mai exist un alt interludiu nainte de ele (capitolele 12-14). B. Acest interludiu, asemenea capitolului 7, folosete termeni Vechi Testamentari (tabernacol, altar, Ierusalim). Totui, la fel ca i aluziile evreieti din capitolul 7 se refer la poporul lui Dumnezeu din NT, biserica, la fel i n acest capitol. Aluziile sunt extrase din Daniel 9 dar au fost adaptate cadrului greco-roman din secolul nti. Aici este un citat scurt din Alan Johnson`s Commentary on Revelations, Perspectiva evreiasc sufer de inabilitatea de a relaiona acest capitol la contextul capitolului 10, pentru a fi paralela interludiul peceilor (capitolul 7), spre importana i slujirea celor doi martori, i spre capitolele viitoare din Apocalipsa (n special, capitolele 12-13). Prin urmare, este mai bine s nelegem capitolul 11 ca referindu-se la ntreaga comunitate de credincioi (p. 104). C. Dup cum vede Alan Johnson capitolul 11 n relaia cu capitolele 1, 10, i 12-13, Georg Rom. 11:26). Vezi Commentary on Revelations of John, pp. 150-151. Este dificil de a decide ntre aceste dou perspective. Eu personal cred c datorit promisiunilor lui Dumnezeu pentru Israel, va exista o trezie a vremurilor de sfrit printre Israelul natural sau prozelii n care muli se vor ntoarce la credin n Cristos (comparai Zah. 12:10); acesta este o parte a argumentului lui Pavel din Rom. 11 (este cu siguran posibil ca trezirea referitoare la Zah. 12:10 s se fi survenit n biserica din Palestina n primul secol). Totui, contextul Apocalipsei 7,10, i 12-13 implic un scop universal att al proteciei ntregului popor al lui Dumnezeu ct i al judecii mpotriva tuturor necredincioilor. n acest context un accent evreiesc cretin sau chiar a unui accent evreu versus - neevreu este nelalocul lui. D. Vor fi cu adevrat doi martori ai vremurilor de sfrit, sau acetia sunt un simbol al vremurilor de sfrit? Este foarte greu s fi sigur n interpelarea simbolurilor acestei cri. Dac Ioan inteniona ca ele s fie literale, ar fi ales un alt gen literar pentru a revela acest lucru credincioilor tuturor epocilor. Avea un neles special aceast expresie doi martori pentru primul secol al credincioilor ce experimentau persecuia (probabil nchinarea la cultul mpratului)? Aceast ntrebare nu poate primi rspuns cu finalitate. Alegerea lui Ioan cu privire la imagistic este extras din cteva surse: Vechiul Testament, literatura apocaliptic, cultura grecoroman i mitologia Orientului Mijlociu (capitolul12). Oare primii asculttori au neles pe deplin i complet simbolurile i sursele lui? Posibil c nu, nu ntr-un mod specific, dar au neles genul literar! Ei nu ar fi forat o mplinire literal istoric a tuturor detaliilor. Singura mea fric n a face o declaraie este cu privire la cum a fost interpretat profeia Vechiului Testament de autorii inspirai ai Noului testament! Adesea ei au vzut o mplinire literal a detaliilor Vechi Testamentare n viaa lui Cristos. Unele dintre aceste mpliniri au fost moduri rabinice sau simboluri tip/antitip. Sub cluzirea Duhului (ori a nvturii lui Isus, comparai Lu. 24:13-35) cadrul apostolic i istoric curent era privit prin textele profetice Vechi testamentare. Acelai lucru s-ar putea s apar pentru generaia ultim de credincioi persecutai. Totui, interpreii ce intervin nu sunt capabili s prezic prin teologie sau hermeneutic care dintre aceste detalii! Interpreii moderni trebuie s nu (1) foreze istoria lor n aceste texte apocaliptice nici (2) s caute mpliniri literale asupra fiecrui detaliu al acestui gen literar simbolic nalt. Timpul ne va spune! 147 Ladd l vede ca o unitate

literar independent legat de prezentarea poporului evreu i salvarea lor final (comparai Mat. 23:39; Lu. 21:24;

E. Tiparul literar i imagistic al peceilor i al trompetelor este aproape identic. Ambele aduc istoria omenirii pn la sfrit (comparai 6:12-17 i 11:15-19). STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 10:1-7


1

Am vzut un alt nger puternic venind din cer, mbrcat cu un nor; iar curcubeul era deasupra capului

su, iar faa lui era ca soarele, i picioarele lui erau ca stlpii de foc; 2i avea n mn o carte mic ce era deschis. El i-a plasat piciorul drept pe mare iar piciorul stng pe pmnt; 3i a strigat cu o voce tare, ca atunci cnd rcnete un leu; iar cnd a strigat, cele apte tunete au rostit cu vocile lor. 4Cnd cele apte tunete au vorbit, eram pe punctul de a scrie; i am auzit o voce din cer spunnd, Pecetluiete lucrurile care le-au spus cele apte tunete i nu le scrie. 5Apoi ngerul care l-am vzut stnd pe mare i pe pmnt i-a ridicat mna dreapt spre cer, 6i a jurat pe Cel ce triete n veci de vei, ce a creat cerul i lucrurile din el, i pmntul i lucrurile din el, i marea i lucrurile din ea, c nu va mai fi nici o amnare, 7ci n zilele vocii celui de-al aptelea nger, cnd este pe cale de a suna, taina lui Dumnezeu este isprvit, aa cum le-a proclamat slujitorilor Lui profei.
10:1 Am vzut un alt nger puternic venind din cer Observai c Ioan a revenit din nou pe pmnt dup viziunea din capitolele 4-5 (dac chemarea lui Ioan din capitolul 4 reprezint rpirea bisericii, atunci aceasta reprezint cderea bisericii?) Acest nger este descris n termenii ce se aplic lui YAHWE n VT i lui Cristos n Apo. 1:12-20. Datorit acestui lucru, muli au afirma c acesta este Cristos nsui. Totui, acest lucru este ndoielnic pentru urmtoarele motive: 1. Cristos nu este niciodat numit nger n Apocalipsa. 2. mai exist i ali ngeri puternici listai n Apocalipsa (comparai 5:2; 18:21) 3. acest nger va jura pe Dumnezeu n v. 6, ceea ce este impropriu pentru Cristos 4. exist un nger n Daniel 10 descris n aceiai termeni. Aceast descriere elaborat s-ar putea s contrasteze acest nger al luminii cu ngerul abisului din Apo. 9. Dup cum ngerul din Apo. 9 a fost direcionat, acest nger se direcioneaz singur. Acest lucru ar putea fi o aluzie la ngerul puternic din Dan. 10:5-6 sau la Mihail, arhanghelul Israelului din Dan. 10:13 i 12:1. mbrcat cu un nor n VT norii erau mijloace unice de transport ale divinitii (comparai Ps. 97:2; 104:3; Dan. 7:13; Fapte 1:9). iar curcubeul era deasupra capului su Muli vd aceast imagine ca o aluzie la 4:3 i prin urmare un alt titlu al puterii i autoritii ce amintete de divinitate. Aluzia poate merge pn n Eze. 1:28, unde un curcubeu reprezint tronul/trsura portabil/ a lui YAHWE. faa lui era ca soarele Aceast afirmaie urmeaz descrierea lui Cristos gsit n 1:16 (comparai Mat. 17:2). picioarele lui erau ca stlpii de foc Aceast descriere este de asemenea similar cu Cristos din Apo. 1:15. 10:2 avea n mn o carte mic ce era deschis Au existat multe discuii legate de aceast carte mic. Unii o vd ca fiind cartea mic din 5:1, acum deschis, dar sunt folosite dou cuvinte greceti diferite (5:1, biblion; 10:2, biblaridion). Alii o vd legat de Eze. 2:8-3:14. Avnd n vedere c acesta este un nger i nu Cristos, Ezechiel este ce-a mai bun aluzie.

148

El i-a plasat piciorul drept pe mare iar piciorul stng pe pmnt Dimensiunea ngerului vorbete de un mesaj universal. Rabinii (din Talmud) discut despre un nger numit Sandelfon, a crei nlime era asemenea unei distane de 500 de mile, fiind mai nalt ca orice alt nger (comparai Hagigah 13b). 10:3 a strigat cu o voce tare, ca atunci cnd rcnete un leu Acest termen rcnet (mukaomai) este de obicei folosit pentru vocea boilor (la un nivel mult mai sczut). Totui, pare potrivit dar fiind c aceasta este o aluzie la pasajele Vechi testamentare unde Dumnezeu vorbea ca un leu (comparai Ier. 25:30; Osea 11:10; Ioel 3:16; Amos 3:8). cele apte tunete au rostit cu vocile lor Identitatea acestor apte tunete este disputat. Acestea ar putea fi: 1. aluzie la cele apte voci ale lui Dumnezeu din Ps. 29:3-9 2. paralel la cele apte pecete i cele apte trmbie, ce reprezentau ciclul judecii lui Dumnezeu asupra necredincioilor (comparai 8:5; 11:19; 16:18) pentru scopul rscumprrii 3. un sunet venind de la tronul lui Dumnezeu (comparai 4:5). 4. ar putea de asemenea c se lege de cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu (comparai 1:4; 4:5; 5:6 din Is. 11:22). 10:4 Pecetluiete Exist cteva locuri din Biblie unde cineva a primit o revelaie de la Dumnezeu dar s nu o reveleze mai departe. Doi dintre acetia au fost (1) Daniel (comparai Dan. 8:26; 12:4,9) i (2) Pavel (comparai II Cor. 12:4). Totui, aceasta este o afirmaie surprinztoare. Lui Ioan i se zice s scrie ceea ce vede (comparai 1:11,19; 14:13; 19:9; 21:5). Lui Ioan i se mai spune n 22:10 c aceste cuvinte ale profeiei nu trebuie s fie pecetluite. Aici, trebuie s se fi referit la mesajul n sine! 10:5 i-a ridicat mna dreapt spre cer Acesta este un gest pentru depunerea juruinelor (comparai Gen. 14:22; Exod 6:8; Num. 14:30; Deut. 32:40; Eze. 20:15,28; Dan. 12:7).Forma acestui jurmnt este foarte uimitoare n ce privete titlurile pentru Dumnezeu. 10:6 Cel ce triete n veci de veci Aceast caracterizare a lui Dumnezeu reamintete de cele mai comune dou nume Vechi Testamentare: YAHWE din VERBUL ebraic a fi (comparai Exod 3:14). Eu sunt Cel ce sunt a fost un nume de legmnt pentru divinitate, i sublinia adevrul cu privire la Dumnezeu ca Salvator i Rscumprtor (comparai Gen. 14:19; Exod 20:11; Nee. 9:6; Ps. 146:6). Acest jurmnt este o modalitate de a afirma veridicitatea mesajului ngerului. nu va mai fi nici o amnare Aceast afirmaie poate fi rspunsul la ntrebarea martirilor din 6:10. Rspunsul este literalmente c timpul (chronos) nu va mai fi. Acest concept de timp este foarte fluid n aceast carte pentru cteva motive. 1. Exist dou cuvinte greceti diferite ce exprim timpul: a b a b c d chronos, trecerea timpului (comparai 10:6) kairo, un timp, eveniment, sau anotimp special (comparai 1:3; 11:18; 12:12,14). lucrurile ce trebuie s aib loc n curnd (comparai 1:1; 22:6) vremea este aproape (comparai 1:3; 3:11; 22:10) Eu vin curnd (comparai 2:5,16; 22:7,12,20) Voi veni ca un ho (comparai 3:3; 16:15)

2. Exist cteva dialecte utilizate:

Toate acestea vorbesc de urgen (vezi Tematica Special la 1:3). Totui, unele pasaje vorbesc de ntrziere (comparai 6:11; 10:6; 14:13). Un alt sistem lingvistic este acela c ziua judecii i a rspltirii a sosit, s-a ndeplinit (comparai 16:17; 21:6) sau vremea a sosit (comparai 11:18; 20:12). Aceast fluiditate a fost exploatat de diferitele sisteme de interpretare pentru a accentua un anumit aspect de timp (primul secol, fiecare epoc, sau ultima generaie). Solemnul jurmnt al ngerului este acela c evenimentele sfritului 149

trebuie s nceap. Rugciunile martirilor au fost ascultate! Apocalipsa trebuie interpretat n lumina primilor cititori (vezi John Bray, Matthew 24 Fulfilled). 10:7 NASB taina lui Dumnezeu este isprvit NKJV taina lui Dumnezeu o s fie isprvit NRSV taina lui Dumnezeu o s fie ndeplinit TEV Dumnezeu i va ndeplini planul Su secret NJB misterul lui Dumnezeu va fi mplinit Termenul are cteva conotaii. 1. Pavel l folosete des referindu-se la planul etern al lui Dumnezeu de rscumprare al evreilor i ale neamurilor prin credina n Cristos (comparai Ef. 2:11-3:13, vezi Tematica Special la 4:1). 2. Apocalipsa se refer des la un mister legat de o parte a unei viziuni (comparai 1:20; 17:5,7). 3. n 10:7 se refer planul venic al lui Dumnezeu de rscumprare, aa cum s-a referit Pavel n Rom. 16:25-26 i Ef. 2:11-3:13. Este posibil ca Ioan s fi luat acest termen din Daniel, particular capitolul 2 (comparai 2:18,19,27,28,29,30,47). Dac aa este, atunci se refer la abilitatea lui Dumnezeu de a revela aciunile Sale. Dumnezeu are cunotin de ntreaga istorie la fel i controlul asupra ei.

TEMATIC SPECIAL: TAINA N EVANGHELII


A: n Evangheliile Sinoptice cuvntul tain este cu referire la lucrurile spirituale spicuite din parabolele lui Isus 1. 2. 3. Marc 4:11 Mat. 13:11 Luca 8:10

B. Pavel l folosete n cteva moduri diferite. 1. mpietrire parial a Israelului pentru a permite neamurilor s fie incluse. Aceast afluen a neamurilor va funciona ca un mecanism pentru evrei ca s l accepte pe Isus ca i Cristosul profeiilor (comparai Rom. 11:25-32). 2. 3. 4. 5. 6. 7. Evanghelia a fcut cunoscut naiunilor, spunndu-le c toate sunt incluse n tain n Cristos i prin Cristos (comparai Rom. 16:25-27; Col. 2:2) Noul trup al credincioilor la a doua venire (comparai I Cor. 15:5-57; I Tes. 4:13-18). Adunarea tuturor lucrurilor n Cristos (comparai Ef. 1:8-11). Evrei i neevrei sunt mpreun motenitori (comparai Ef. 2:11-3:13). Intimitatea relaiei dintre Cristos i biseric descris n termenii unei cstorii (comparai Ef. 5:22-33). Neamurile incluse n poporul de legmnt i locuite de Duhul lui Cristos pentru a produce asemnare cu Cristos, adic, s restaureze imaginea lui Dumnezeu n om (comparai Gen. 1:26-27; 5:1; 6:5,11-13; 8:21; 9:6; Col. 1:26-28). 8. 9. Vremurile de sfrit ale anticristului (comparai II Tes. 2:1-11). Un imn timpuriu al bisericii despre taina evangheliei este gsit n I Tim 3:16.

150

C. n Apocalipsa lui Ioan cuvntul este utilizat referindu-se la simbolurile apocaliptice ale lui Ioan. 1. 2. 3. 1:20 10:7 17:5,6

D. Exist adevruri pe care oamenii nu le pot descoperi; ele trebuie s fie revelate de Dumnezeu. Aceste descoperiri sunt cruciale pentru o nelegere adevrat a planului etern al lui Dumnezeu pentru rscumprarea tuturor oamenilor (comparai Gen. 3:15). profei

TEMATIC SPECIAL: PROFEIA VECHI TESTAMENTAR


I. INTRODUCERE A. Declaraii de nceput 1. 2. ntreaga comunitatea de credincioi nu este de acord cu privire la cum s interpretezi profeia. Alte adevruri au fost stabilite unei poziii ortodoxe de-a lungul secolelor, dar nu i aceasta. Exist cteva etape bine definite ale profeiei Vechi Testamentare a. pre-monarhal (1) individuali numii profei a) Avraam Gen. 20:7 b) Moise Num. 12:6-8; Deut. 18:15; 34:10 c) Aaron Exod 7:1 (purttorul de cuvinte al lui Moise) d) Maria Exod 15:20 e) Medad i Eldad Num. 11:24-30 f) Debora Jud. 4:4 g) anonim Jud. 6:7-10 h) Samuel I Sam. 3:20 (2) referine la profei ca grup Deut. 13:1-5; 18:20-22 (3) grupuri profetice sau asociaie I Sam. 10:5-13; 19:20; I mp. 20:35,41; 22:6,10-13; II mp. 2:3,7; 4:1,38; 5:22; 6:1, etc. (4) Mesia numit profet Deut. 18:15-18 b. profei monarhi ne scriitori (ei se adreseaz mpratului) (1) Gad I Sam. 7:2; 12:25; II Sam. 24:11; I Cro. 29:29 (2) Natan II Sam. 7:2, 12:25; I mp. 1:22 (3) Ahia I mp. 11:29 (4) Iehu I mp. 16:1,7,12 (5) anonim I mp. 18:4,13; 20:13,22 (6) Ilie I mp. 18; II mp. 2 (7) Micaia I mp. 22 (8) Elisei II mp. 2:8,13 c. profei scriitori clasici (ei se adreseaz att naiunii ct i mpratului): Isaia Maleahi (exceptnd Daniel) 151

B. Termeni Biblici 1. ro`eh (BDB 909) = clarvztor, I Sam. 9:9. Aceast referin arat tranziia la termenul Nabi, care nseamn profet i vine din rdcina, a chema. Ro`eh vine din termenul ebraic general a vedea. Aceast persoan nelegea cile i planurile lui Dumnezeu i era consultat pentru a verifica voia lui Dumnezeu ntr-o anumit problem. 2. 3. hozeh (BDB 302) = clarvztor, II Sam. 24:11. Este de fapt un sinonim a lui ro`eh. Provine dintr-un termen ebraic rar a vedea. Forma participiului este folosit cel mai mult pentru a se referi la un profei. nabi` (BDB 611) = profet, nrudit cu verbul Akkadian nabu = a chema i Arabic naba`a = a anuna. Acesta este termenul cel mai comun din VT pentru a desemna un profet. Este folosit de peste 300 de ori. Etimologia exact este incert, dar a chema pentru momentul de fa este cea mai bun opiune. Probabil cea mai bun nelegere provine de la descrierea lui YAHVE n ce privete relaia lui Moise cu Faraonul prin Aaron (comparai Exod 4:10-16; 7-1; Deut. 5:5). Un profet este cineva care vorbete de la Dumnezeu pentru poporul Su. (comparai Amos 3:8; Ier. 1:7,17; Eze. 3:4). 4. 5. 6. Toi cei trei termeni sunt folosii pentru funciile profeiilor n I Cro. 29:29; Samuel - Ro`eh; Natan - Nabi`; i Gad Hozeh. Expresia ish ha - elohim, om al lui Dumnezeu, este o denumire n sens mai larg a unui vorbitor pentru Dumnezeu. Este folosit de 76 de ori n VT n sensul de profet. Cuvntul profet este de origine greac. Provine din (1) pro = nainte sau pentru; (2) phemi = a vorbi.

II. DEFINIREA PROFEIEI A. Termenul profeie are un cmp semantic mai larg n ebraic dect n englez. Evreii au marcat crile istorice ale lui Iosua prin intermediul mprailor (exceptnd Rut), care reprezentau fotii profei. Att Avraam (Gen. 20:7; Ps. 105:5) ct i Moise (Deut. 18:18) sunt desemnai ca profei (la fel i Maria, Exod 15:20). Prin urmare, ferii-v de o presupus definiie n englez! B. Profetismul poate fi definit n mod legitim ca acea nelegere a istoriei ce accept semnificaia ei doar n termenii unei preocupri divine, a unui scop divin, a unei participri divine. (Interpreters Dictionary of the Bible, vol. 3, p. 896). C. Profetul nu este nici un filosof nici un teolog sistematic, ci un mijlocitor al legmntului ce furnizeaz cuvntul lui Dumnezeu poporului Su cu scopul de a modela viitorul lor prin reformarea prezentului lor (Prophets and Prophecy, Encyclopedia Judaica, vol. 13, p. 1152). III. SCOPUL PROFEIEI A. Profeia reprezint mijlocul lui Dumnezeu de a vorbi poporului Su, oferind cluzire n cadrul lor actual i speran n ce privete controlul Su asupra vieii lor i asupra evenimentelor din lume. Acest mesaj a fost n esen corporativ. Este menit s mustre, s ncurajeze, s produc credin i pocin i s informeze poporul despre Dumnezeu i planurile Lui. Deseori este folosit pentru a dezvlui clar un reprezentant ales de Dumnezeu (Deut. 13:1-3; 18:20-22). Aceasta, n cele din urm, ar face referire la Mesia. B. Adesea, profetul lua o dificultate istoric sau teologic din vremea lui i o proiecta ntr-un cadru escatologic. Acest punct de vedere al istoriei asupra sfritului (teologic) este unic pentru Israel i pentru accepiunea lui despre alegerile divine i promisiunile legmntului. 152

C. Funcia de profet pare s echilibreze (Ier. 18:18) i s schimbe funcia de Mare Preot ca o modalitate de a cunoate voia lui Dumnezeu. Urim-ul i Tumim-ul trece dincolo spre un mesaj verbal adresat de Dumnezeu reprezentantului Su. Funcia de profet de asemenea pare s fi murit dup Maleahi (sau dup scrierile Cronicilor) i nu mai apare dect dup 400 de ani odat cu Ioan Boteztorul. Este incert ce legtur este ntre darul de profeie al Noului Testament cu cel al Vechiului Testament. Profeii Noului Testament (Fapte 11:27-28; 13:1;14:29,32,37; 15:32; I Cor. 12:10, 28-29; Efe. 4:11) nu sunt revelatori unei noi revelaii, ci prevestitori ai voii lui Dumnezeu n situaii contemporane. D. Profeia n mod exclusiv sau primar nu este de natur predictiv. Predicia este o modalitate de a confirma funcia i mesajul nu-i profet, dar trebuie avut n vedere mai puin de 2% din profeiile din VT sunt Mesianice. Mai puin de 5% descriu n mod special era Noului Legmnt. Mai puin de 1% au de-a face cu evenimente care nc nu s-au ntmplat (Fee & Stuart, How to Read the Bible For All It`s Worth, p. 166). E. Profeii l reprezint pe Dumnezeu naintea oamenilor, n timp ce preoii i reprezint pe oameni naintea lui Dumnezeu. Aceasta este o afirmaie general. Exist i excepii cum ar fi Habacuc, care i punea ntrebri lui Dumnezeu. F. Un motiv pentru care ne este dificil s nelegem profeia e din cauz c nu cunoatem modul n care au fost structurate crile lor. Ele nu sunt cronologice, ci par a fi tematice, dar nu totdeauna cum ne-am fi ateptat noi. Deseori nu exist nici un cadru istoric evident, nici un interval de timp sau o divizie clar ntre oracole; este dificil (1) s citeti crile prin intermediul unui singur cadru; (2) s le subliniezi dup subiect; i (3) s constai adevrul central sau intenia autorului n fiecare oracol. IV. CARACTERISTICILE PROFEIEI A. n Vechiul Testament se pare c existe o dezvoltare a conceptului de profet i profeie. n Israelul timpuriu s-a dezvoltat o comunitate de profei, condus de un lider puternic carismatic cum era Ilie sau Elisei. Uneori expresia fii proorocilor era folosit pentru a indica grupul (II mp. 2), iar din cnd n cnd profeii erau caracterizai prin forme diferite de extaz (I Sam. 10:10-13; 19:18-24). B. Totui, aceast perioad a trecut rapid spre perioada profeilor individuali. Au exista acei profei (att fali ct i adevrai) care se identificau cu mpratul i triau n palat (Gad, Natan). De asemenea, au fost i profei independeni, uneori total neconectai de status quo-ul societii israeliene (Amos). Acetia erau att brbai ct i femei (II mp. 22:14). C. Profetul era de obicei revelatorul viitorului, acesta fiind determinat de rspunsul imediat al unei persoane sau a unui grup de persoane. De obicei sarcina profetului era aceea de a dezvlui planul universal al lui Dumnezeu pentru creaia Lui, plan ce nu era afectat de rspunsul omului. Acest plan escatologic universal este unic pe vremea profeilor Israelului din Orientul apropiat timpuriu. Fidelitatea legmntului i a preziceri sunt punctele de ntlnite gemene ale mesajelor profetice (cf. Fee i Stuart, p. 150). Acest lucru implic faptul c profeii n primul rnd erau corporativi n obiectiv. Ei de obicei, dau nu n mod exclusiv, se adresau naiunii lui Israel. D. Majoritatea materialelor profetice au fost prezentate pe cale oral. Mai trziu s-au combinat prin intermediul temelor sau a cronologiei, sau a altor mijloace ale literaturii Orientului Apropiat, care pentru noi s-au pierdut. Pentru c au fost pe cale oral, ele nu mai sunt att de structurate ca i proza scris. Acest aspect face s fie crile dificil de citit i de neles fr un cadru istoric specific. E. Profeii folosesc cteva mijloace pentru a-i transmite mesajele 153

1. 2. 3.

Scena tribunalului Dumnezeu i duce poporul la tribunal; deseori n cazul de divor n care YAHVE i respinge soia (Israel) din cauza infidelitii ei (Osea 4; Mica 6). Bocetul de nmormntare aparatul special de msurat al acestui mesaj i al vaiurilor caracteristice lui l fac s fie o form special de mesaj (Isaia 5; Hab. 2). Declaraiile binecuvntrilor din legmnt natura condiionat a legmntului este accentuat iar consecinele, att pozitive ct i negative, sunt precizate pentru viitor (Deut. 27-28).

V. CALIFICRI BIBLICE PENTRU VERIFICAREA UNEI PROFEI ADEVRATE A. Deuteronom 13:1-5 (predicii/semne) B. Deuteronom 18:9-22 (profeii false/profeii adevrate) C. Att brbaii ct i femeile sunt chemai i desemnai ca profei sau profetese 1. 2. 3. 1. 2. Maria - Exod 15 Debora - Judectori 4:4-6 Hulda - II mprai 22:14-20; II Cronici 34:22-28 un test teologic - folosirea numelui YAHVE un test istoric - predicie exact

n culturile din jur profeii erau verificai prin mijloace cum ar fi prezicerea. n Israel ei erau verificai prin

VI. LINII DIRECTOARE UTILE PENTRU INTERPRETAREA PROFEIEI A. Gsete intenia original a profetului prin observarea contextului istoric i contextului literar al fiecrui oracol. De obicei va implica nclcarea legmntului Mozaic de ctre Israel. B. Citete i interpreteaz ntregul oracol, nu doar o parte; schind coninutul. Observ cum se relaioneaz cu celelalte oracole. ncearc s subliniezi ntreaga carte (prin uniti literare i la nivel de paragraf). C. Asum-i o interpretare literal a pasajului pn cnd ceva din pasaj te direcioneaz spre o utilizare figurativ; apoi ncearc s pui limbajul figurativ n proz. D. Analizeaz aciunile simbolice n lumina cadrului istoric i a pasajelor paralele. Amintete-i c e vorba de literatura antic a Orientului Mijlociu, nu literatura vestic sau modern. E. Trateaz prezicerile cu grij 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. Sunt ele exclusiv pentru vremea autorului? Anterior n istoria Israelului au fost mplinite? Sunt nc evenimente viitoare? Cuprind o mplinire contemporan i una viitoare? Permite autorilor Bibliei, nu celor moderni, s i ghideze rspunsul. Este predicia calificat de un rspuns condiionat? Este clar cui i se adreseaz profeia (i de ce)? Exist o posibilitate att biblic ct i/sau istoric pentru mpliniri multipl? Autorii sub inspiraie al NT au fost capabili s-L vad pe Mesia n multe locuri din VT care pentru noi nu au fost evidente. Ei par a folosi un joc de cuvinte sau o tipologie. ntruct noi nu suntem inspirai, ar fi mai bine s lsm lor aceast abordare 154

F. Preocupri speciale:

VII. CRI UTILE Plowshares and Pruning Hooks: Rethinking the language of Biblical Prophecy and Apocalyptic de D. Brent Sandy A Guide to Biblical Prophecy de Carl E. Armerding i W. Ward Gasque How to read the Bible for All Its Worth de Gordon Fee i Douglas Stuart My Servants the Prophets de Edward J. Young The Expositor`s Bible Commentary, vol. 6, Isaia - Ezechiel, Zondervan The Prophecies of Isaiah de J. A. Alexander, 1976, Zondervan Exposition of Isaiah de H. C. Leupold, 1971, Baker

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 10:8:11


8

Apoi vocea pe care am auzit-o din cer, am auzit-o din nou vorbind cu mine, i spunnd, Du-te, i-a cartea

deschis din mna ngerului ce st pe mare i pe uscat. 9Aa c am mers la nger, spunndu-i s mi de-a cartea mic. Iar el mi-a spus, Ia-o i mnnc-o; i va face stomacul amar, dar n gur va dulce ca mierea.
10

Am luat cartea mic din mna ngerului i am mncat-o, iar n gur a fost dulce ca mierea; i cnd am

nghiit-o, stomacul meu a fost fcut amar. 11Iar ei mi-au spus, Trebuie s profeeti din nou cu privire la muli oameni i multe naiuni i limbi i mprai.
10:8 vocea pe care am auzit-o din cer, am auzit-o din nou Au existat multe speculaii legate de identificarea vorbitorului. Unii au presupus c este Dumnezeu, sau Cristos, sau Duhul Sfnt, sau unul din ngerii puternici. n v. 11 vocea este la PLURAL, posibil referindu-se la Dumnezeul Tri-unic. PLURALUL folosit pentru divinitate n VT (numele de Elohim i pronumele noi din Gen. 1:26; 3:22; 7:11; iS. 6:8) au fost explicate n cteva moduri. 1. form gramatical numit PLURALITATEA maiestii unde PLURALUL intensific conceptul sau termenul 2. YAHWE vorbind n mod corect despre conciliul angelic (comparai I mp. 22:19; Iov 1:6; 2:1; Ier. 23:18; Dan. 7:10) form incipient a conceptului de Dumnezeu Tri-unic sau Trinitar (comparai Ps. 110:1;Zah. 2:8; 17:10) 3. Vezi Tematica Special: Nume ale Divinitii la 1:8. 10:9 Ia-o i mnnc-o Aceast afirmaie este o aluzie la Eze. 2:8-3:14 sau Ier. 15:16-17. Aceasta simbolizeaz solicitarea de a vorbi mesajul lui Dumnezeu. Aceast carte mic simbolizeaz mesajul lui Dumnezeu ce conine att asigurare pentru credincioi (miere, comparai Ps. 19:10-11; 119:103) i judecat pentru necredincioi (amrciune). Acest sul nu este asemntor cu cel pe care l-a deschis Isus n capitolul 6. Acesta se refer la mesajul de la ngerul colosal (comparai vv. 711). 10:11 ei mi-au spus ngerul puternic sau Dumnezeul Tri-unic i afirm lui Ioan ca nregistratorul sau purttorul de cuvnt al profeiei. muli oameni i multe naiuni i limbi i mprai Aceast terminologie este folosit att cu privire la necredincioi (comparai 11:9; 13:7-8; 14:6; 17:15) ct i la necredincioi (adic, nainte de Ziua Judecii comparai 7:9; 15:4 i dup Ziua Judecii comparai 21:24,26; 22:2). Acest verset s-ar putea referi la predicarea evangheliei (comparai 10:11; 14:6) la toate naiunile (comparai Mat. 24:14; Mar. 13:10) sau prezicerea judecii temporale din viitor a mniei lui Dumnezeu.

155

APOCALIPSA 11
TEXTUL NASB (MBUNTIT) 11:1-6
1

Apoi mi s-a dat o tij de msurat asemenea unui toiag; i cineva a spus, Ridic-te i msoar templul lui

Dumnezeu i altarul, i pe cei ce se nchin n el. 2Las afar curtea dinafara templului i nu o msura, pentru c i-a fost dat naiunilor; iar ele vor clca n picioare oraul sfnt pentru patru zeci i dou de luni.
3

i voi oferi autoritate celor doi martori ai Mei, i ei vor profei timp de o mie dou sute aizeci de zi,

mbrcai n pnze de sac. 4Acetia sunt cei doi mslini i cele dou sfenice ce stau naintea Domnului pe pmnt. 5Iar dac cineva vrea s le fac ru, foc va iei din gura lor i-i va devora pe dumanii lor; aa c dac cineva dorete s le fac ru, trebuie s fie ucis n felul acesta. 6Acetia au puterea s nchis cerul , aa nct ploaia s nu mai cad n timpul zilelor cnd profeesc; i au puterea asupra apelor pentru a le transforma n snge, i s loveasc pmntul cu fiecare plag, ori de cte ori doresc.
11:1 o tij de msurat asemenea unui toiag n aceast seciune Ioan privete cu ngerii ndeplinesc sarcini, dar n a aptea trmbi Ioan va fi implicat i el n aciune. Termenii tij de msurat (kalamos, utilizat cu acest sens doar aici) posibil s reflecte utilizarea Vechi Testamentar a trestiilor de ru folosite ca instrumente de msurare orizontal (vezi Tematica Special: Neprihnire la 19:11). Ele msurau ntre 8 i 12 pai (comparai Eze. 40:5-42:20). Ridic-te i msoar Msurarea era un semn al (1) unei creteri i protecii promise (comparai Ier. 32:38-40; Apo. 21:15). Aceast afirmaie ar putea fi o aluzie la templul din zilele de sfrit al lui Ezechiel (comparai 40-48) sau noul Ierusalim al lui Zaharia (comparai 1:16; 2:1-13); sau (2) la judecat (comparai II Sam. 8:2; II mp. 21:13; Is. 28:17; Pln. 2:8).Aici, ca sigilatul din capitolul 7, reprezint un simbol al proteciei lui Dumnezeu asupra credincioilor. Dac acest interludiu este paralel cu capitolul 7 atunci acest templu reprezint ntreg poporul lui Dumnezeu (credincioii evrei i credincioii neevrei). Acest adevr ar fi o paralel i la capitolul 12. templul lui Dumnezeu i altarul, i pe cei ce se nchin n el Identitatea acestui templu depinde de presupoziiile fiecruia de interpretare. 1. Dac presupunem c imagistica lui Ioan este extras din Eze. 40-48, atunci acesta este templul din Ierusalim al zilelor de sfrit (comparai II Tes. 2:4) 2. Dac, totui, presupunem c face aluzie la Zah. 2 atunci imagistica reprezint oraul lui Dumnezeu, noul Ierusalim. 3. Dac presupunem c este templul ceresc (comparai 7:15; 11:19; 15:58; Ev. 9:23) atunci multitudinea din 7:9 (biserica, i femeia din capitolul 12) ar fi focusul (comparai 21:15-16). Este interesant de notat faptul c lui Ioan i se spune s msoare poporul ce se nchina acolo. Aceasta este o terminologie neobinuit. Aceast imagine implic mai mult dect doar cldirea. Aceast imagistic ce marcheaz poporul credinei de necredincioii ce sunt pe cale de a experimenta mnia lui Dumnezeu. Prin urmare, este o paralel la semnul lui Dumnezeu pe frunile credincioilor (comparai 7.3-4). 11:2 curtea dinafara templului Acest concept al curii de afar se refer din punct de vedere istoric la curtea neamurilor din Templul lui Irod. Exist cteva aluzii Vechi Testamentare la idea c Ierusalimul i templul vor fi clcate n picioare de ctre neamuri (comparai Ps. 79:1-7; Is. 63:18; Dan. 8:13; Zah. 12:3 n Septugina). Isus pare a face o aluzie direct la Dan. 8:13 n Luca 21:24. naiunilor Vezi notele de la 2:25 i 10:11. 156

patru zeci i dou de luni Vezi Tematica Special de jos.

TEMATIC SPECIAL: PATRUZECI I DOU DE LUNI


Numrul patruzeci i dou de luni este o caracteristic profetic a unei perioade de persecuie. Clcarea n picioare a curii exterioare este un proverb cu privire la poporul lui Dumnezeu sub dominaia necredincioilor n diferite perioade ale istoriei Antiochus Epiphanes, romanul de d. Cr. 70, i anticristul din vremurile de sfrit. Patruzeci i dou de luni, sau echivalentul numrului, este menionat n cteva ori n Biblie. Originea pare a fi cartea lui Daniel. 1. 2. 3. 4. Daniel 7:25; 12:7 menioneaz o vreme, vremi, i jumtate de vreme dau 1277 de zile (presupunnd c o vreme egaleaz un an) Daniel 8:14 menioneaz 2300 de nopi i de diminei Daniel 12:11 menioneaz 1290 de zile Daniel 12:12 menioneaz 1335 de zile. O expresie similar se gsete n Apo. 12:6 (1260 de zile) i 13:5 (42 de luni). Cnd toate aceste evenimente sunt luate n consideraie, varietatea lor pare s vorbeasc de natura simbolistic a numerelor, n timp ce proximitatea lor fa de patruzeci i dou de luni pare a arta c este un simbol numeric pentru o perioad special de persecuie. Deoarece trei i o jumtate reprezint jumtate din apte, pare a fi o referin la o perioad complet de persecuie ce a fost scurtat (Mat. 24:22; Mar. 13:20; Lu. 21:24). Persecuia este limitat n dragostea lui Dumnezeu la fel cum e i judecata Lui. oraul sfnt Aceast afirmaie s-ar putea referi la Ierusalim (comparai Is. 52:1; Mat. 27:53). Totui, urmnd interpretarea templului din Apo. 3:12 ca referindu-se la credincioii din NT, aceeai metod trebuie urmat i cu aceast afirmaie. n capitolele ce urmeaz ale Apocalipsei se refer la poporul lui Dumnezeu din VT (comparai 20:9; 21:2,10; 22:19). Ioan extrage metafore din VT dar le aplic la poporul lui Dumnezeu din NT. Biserica este format din credincioi att evrei ct i neevrei. Nu exist nici un accent cu privire la evrei versus neamuri n Apocalipsa, ci n Cristos nu mai exist evreu i neevreu (comparai I Cor. 12:13; Gal. 3:28; Col. 3:11). 11:3 voi oferi autoritate celor doi martori ai Mei Aceast afirmaie pare s-L implice pe Dumnezeu Tatl vorbind deoarece despre Isus se face referire n v. 8 (cu toate c exist o problem a PRONUMELUI din manuscrisul grecesc, ce este omis n P47 i

.)

doi martori Au existat multe teorii cu privire la identitatea acestor doi predicatori puternici: 1. Aluzia (comparai v. 4) este din Zah. 4:3,11,14. Aceast se refer original la ntoarcerea descendentului lui David, Zorobalel, din captivitatea babilonean (adic, poporul restaurat al lui Dumnezeu). 2. Cele dou sfenice (comparai 1:20) s-ar putea s implice cele dou biserici credincioase, Smirna, 2:8-11 i Filadelfia, 3:7-13. 3. Cei doi martori s-ar putea s implice mrturisirea n tribunal (comparai Num. 35:30; Deut. 17:6; 19:15). 4. Descrierea acestor doi martori i implic pe Ilie (nchide cerul din v. 6, comparai I mp. 17:1; 18:1; Luca 4:25; Iacov 5:17 i cheam foc din cer, comparai I mp. 18:24,38; II mp. 1:10,12) i Moise (transform apa n snge din v. 6, comparai Exod 7:17-19). Ambele personaje i apar lui Isus pe muntele Transfigurrii (comparai Mat. 17:4). 5. Cartea apocaliptic inter-testamentar a lui I Enoh 90:31 i doi prini ai bisericii, Tertulian i Hippolitus, afirm c acetia doi erau dou personaje din VT ce nu au murit mori naturale, Enoh (comparai Gen. 5:21-24) i Ilie (comparai II mp. 2:11). 157

6. Nota de subsol din traducerea NJB afirm c se refer la Petru i la Pavel, ambii martirizai n Roma sub domnia lui Nero (p. 435). Eu personal i vd simbolic. Mrturisirile ntregului popor al lui Dumnezeu datorit structurii paralele a celor apte pecete i interludiul lor i al celor apte trmbie i interludiul lor. Prin urmare, att cei 144,000 (credincioii evrei) i grupa nenumrabil (credincioii neevrei), la fel ca i aceti doi martori, se refer la biseric. mbrcai n pnze de sac Aceasta poate nsemna fie (1) un semn al pocinei i doliului (comparai Gen. 37:34; II Sam. 3:31) fie (2) doar mbrcmintea normal i simpl a unui profet (comparai II mp. 1:8; Is. 20:2; Zah. 13:4). ei vor profei timp de o mie dou sute aizeci de zi Patru zeci i dou de luni a treizeci de zile fiecare echivaleaz o mie dou sute aizeci de zile. Evanghelia va fi proclamat n timpul perioadei de persecuie din cauza naiunilor necredincioase (comparai Mat. 24:8-14; 21-22). Acest numr simbolic provine din Dan. 7:25; 12:7 i este folosit adesea n Apocalipsa (comparai 12:6;13:5). 11:4 cei doi mslini Aceast expresie este o aluzie la Zorobabel, ntoarcerea din exil a smnei lui David i Iosua, smna lui Aaron ntorcndu-se din exil (comparai Zah. 4:3,11,14). Acest lucru ar implica faptul c martorii evangheliei al vremurilor de sfrit vor reprezenta un accent Mesianic regal i preoesc (Isus ca mprat i Preot, comparai Ps. 110; Ev. 1:3). Aceti doi predicatori inspirai ai pocinei aduc lumina lui Dumnezeu (comparai Zah. 4) unei lumi rebele (Israelul rebel este acum o umanitate rzvrtit, comparai Is. 6:9-11; 43:8-13; Ier. 5:21-29; Eze. 12:2). 11:5 Iar dac cineva vrea s le fac ru Iar dac cineva vrea s le fac ru Ambele afirmaii sunt afirmaii condiionate ce presupun c exist si cei care vor s le fac ru, dar ei vor fi protejai n mod divin pn cnd misiunea lor este ndeplinit. foc va iei din gura lor i-i va devora pe dumanii lor Observai c puterea lor st n gura lor ceea ce implic puterea mesajului proclamat. n Apocalipsa gura reprezint o arm, limba o sabie (comparai 9:17; 19:15; Ev. 4:12). 11:6 Aceste aciuni Vechi Testamentare amintesc n primul rnd de Ilie (comparai I mp. 17:1) i apoi de Moise (comparai Exod 7:17-19).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 11:7-10


7

Cnd i-au terminat mrturia, fiara ce ias din abis va face rzboi cu ei, i i va birui i ucide. 8iar

trupurile lor moarte vor sta culcate pe strada marelui ora ce n mod mistic se numete Sodoma i Egipt, unde Domnul lor de asemenea a fost crucificat. 9Cei din fiecare popor i limb i naiune se vor uita la trupurile lor timp de trei i jumtate zile, i nu vor permite ca trupurile lor s fie puse n mormnt. 10Iar cei ce locuiesc pe pmnt se vor bucura de ei i vor celebra; i i vor trimite cadouri unul altuia, deoarece aceti doi profei i-au chinuit pe cei ce locuiesc pe pmnt.
11:7 fiara ce ias din abis Aceast afirmaie este o aluzie la Daniel 7, apoi fiara reprezint o figur mixt dintre toate cele patru fiare menionate n Daniel 7, ce reprezint ultimul anticrist al vremurilor de sfrit (comparai II Tes. 2:3). Abisul este casa demonilor (comparai 9:1; 20:1). Acest concept a unei fiare este dezvoltat n capitolele 13 i 17. va face rzboi cu ei, i i va birui i ucide Aceast afirmaie este o aluzie la Dan. 7:21 ce va fi explicat mai detaliat n Apocalipsa 13. Aici, afirmaia ar implica faptul c cei doi martori sunt simbolul unui numr mare de oameni (comparai 13:7 adic, poporul lui Dumnezeu). Observai c nu sunt scutii de persecuie i moarte. 11:8 trupurile lor moarte vor sta culcate pe strada Aceast umilire a trupurilor moarte expuse a fost o modalitate de a arta dispre (comparai v. 9; Deut. 28:26; Ps. 79:2; Ier. 7:33; 8:2; 16:4; 19:7; 34:20). Totui, Dumnezeu a folosit trupurile lor vizibile pentru o manifestare glorioas a puterii Lui, prin nviere, confirmndu-le mesajul.

158

marele ora Aceast afirmaie pare a fi o descriere a Ierusalimului, totui, limbajul figurativ implic lupta spiritual dintre mpria pmnteasc i mpria cerului. Aici sunt motivele mele. 1. Expresia marele ora este folosit pentru Babilon sau Roma (comparai 16:19; 17:18; 18:10,16,18,19,21) 2. Dei Ierusalimul este numit Sodoma n Eze. 16:46-49 i Is. 1:9-10, el nu este numit Egipt niciodat; Sodoma i Egipt par a fi metafore pentru pcat i sclavie. 3. Unde Domnul a fost crucificat pare s se refere a Ierusalim, dar ar putea fi o un alt mod de a vorbi despre mpria anti-Dumnezeu a acestei lumi. 4. Poporul i triburile i limbile i naiunile n v. 9 implic a b un ora unde ntreaga lume va fi prezent, ceea ce se potrivete cu Roma mai bine dect Ierusalimul Ora folosit ca metafor a umaniti rebele (comparai Gen. 4:17; 10:8-10)

5. Cei ce locuiesc pe pmnt se vor bucura de ei i vor celebra din v. 10 implic faptul c mesajul celor doi martori nu a fost doar pentru evrei, ci pentru ntreaga lume de necredincioi. Acest lucru descrie lupta continu dintre mpriile pmntului i mpria lui Mesia (comparai 11:15), particular ca n Daniel 2 i Ps. 2. 11:9 Cei din fiecare popor i limb i naiune Vezi nota la 10:11. timp de trei zile i jumtate Timpul din v. 9 combinat cu v. 11 este egal cu numrul apte, folosit att de des n Apocalipsa. Acest eveniment a reprezentat momentul perfect al lui Dumnezeu. 11:10 celebra; i i vor trimite cadouri unul altuia Unii vd aceast afirmaie ca referindu-se la srbtoarea pervers a purimului (comparai Estera 9:19,22). Este mult mia probabil o aluzie la Ioan 16:20 (lumea se va bucura). Aceast bucurie a lumii necredincioase reveleaz puterea celor doi martori, dar necredincioii nu se vor poci (comparai 9:20-21; 16:9,11).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 11:11-13


11

Dar dup trei zile i jumtate, suflarea de via de la Dumnezeu a ntrat n ei, iar ei s-au ridicat n

picioare; i mare fric a czut peste cei ce i priveau. 12i au auzit o voce puternic din cer spunndu-le, Venii aici sus. Apoi au urcat n cer prin nor, iar dumanii lor i-au privit. 13Iar n acea or a fost un mare cutremur, i 1/10 din ora a czut; apte mii de oameni au fost ucii n cutremur, iar restul au fost terifiai i ddeau glorie Dumnezeului cerului.
11:11 trei zile i jumtate Aceast afirmaie este o aluzie din Daniel i un simbol al perioadei de persecuie. Vezi nota ntreag la 11:9. suflarea de via de la Dumnezeu a ntrat n ei Aceast afirmaie este o aluzie la Eze. 37, valea oaselor uscate. Aceasta face referire la cuvntul ebraic ruach ce nseamn suflare, vnt, i spirit (aa cum nseamn i cuvntul grecesc pneuma)

TEMATIC SPECIAL: SPIRITUL N BIBLIE


I. Termeni greceti A. pne, a sufla B. pno, vnt, suflare C. pneuma, spirit, vnt D. pneumatikos, referitor la spirit E. pneumatiks, spiritual II. Fundal filosofic grecesc (pneuma) A. Aristotel a folosit termenul ca referindu-se la fora de via ce se dezvolt de la natere pn la auto-disciplin 159

B. Stoicii au folosit termenul ca sinonim pentru psuch, (suflet) sau chiar nous (minte) cu referire la cele cinci simuri fizice i la intelectul uman C. gndire greceasc termenul a devenit echivalentul unei aciuni divine (adic, magie, ocult, profeie, prezicere, etc.) III. Vechiul Testament (ruah) A. Aciunile Dumnezeului monoteist (adic, Spirit, utilizat de 90 de ori n VT) 1. 2. pozitive, Gen. 1:2 negative, I Sam. 16:14-16,23; I mp. 22:21-22; Is. 29:10

B. Fora de via venit de la Dumnezeu n umanitate (adic, suflarea lui Dumnezeu, comparai Gen. 2:7) C. Septuaginta traduce ruah prin pneuma (utilizat de 100 de ori n LXX) D. n scrierile rabinice timpurii, scrierile apocaliptice i sulurile de la Marea Moart, influenate de Zoroastrianism, pneuma este folosit pentru ngeri i demoni IV. Noul Testament (pneuma) A. Prezena special, puterea, i echiparea lui Dumnezeu B. Spiritul este conectat cu activitile lui Dumnezeu n biseric 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. profeie minuni ndrzneal de a predica evanghelia nelepciune (adic, evanghelia) bucurie aduce noua epoc convertire (adic, atragerea i locuirea) asemnare cu Cristos daruri speciale pentru slujire

10. rugciuni pentru credincioi Duhul trezete dorina omenirii de a avea comuniunea cu Dumnezeu pentru care a fost creat. Aceast comuniune este posibil datorit persoanei i lucrrii lui Cristos, Unsul lui Dumnezeu. Noua trezire spiritual duce la asemnare cu Cristos, la trire, slujire i ncredere. D. Cel mai bine neles ca o continuitate mpreun cu Duhul Sfnt spre un singur sfrit i o singur omenire ca i creaturi fizice, i pentru o creatur spiritual dup chipul lui Dumnezeu E. Pavel este autorul Nou Testamentar ce dezvolt o teologie a spiritului. 1. 2. 3. 1. 2. 3. Pavel folosete spiritul n contrast cu firea (adic, natura pctoas) Pavel folosete spiritul pentru a contrasta fizicul Pavel folosete spiritul pentru a contrasta gndirea, cunotina, i fiina uman. Duhul Sfnt, 12:3 puterea i nelepciunea lui Dumnezeu comunicate prin Duhul Sfnt, 2:4-5 aciunile lui Dumnezeu n credincios a. c. nou mentalitate, 2:12; 14:14,32 nou via (adic, moralitate), 6:9-11 160 b. un nou templu, 3:16; 6:19-20

E. Cteva exemple din I Corinteni

d. nou via simbolizat prin botez, 12:13 e. f. 4. 5. 6. una cu Dumnezeu (adic, convertire), 6:17 nelepciunea lui Dumnezeu, nu nelepciunea lumii, 2:12-15; 14:14,32,37

g. daruri spiritual pentru fiecare credincios n vederea slujirii, capitolele 12 i 14 spiritualul n contrast cu fizicul, 9:11; 10:3; 15:44 trmul spiritual n contrast cu fizicul, 2:11; 5:5; 7:34; 15:45; 16:18 un mod de a se referi la viaa uman spiritual/luntric ca fiind distinct de viaa fizic a trupului, 7:34

F. Oamenii triesc prin creaie n dou trmuri (adic, cel fizic i cel spiritual). Omenirea a czut de la intimitatea cu Dumnezeu (Gen. 3). Prin viaa, nvtura, moartea, nvierea, i ntoarcerea promis a lui Cristos, Duhul atrage omenirea czut pentru a manifesta credin n evanghelie, moment n care ei sunt restaurai pentru prtie cu Dumnezeu. Duhul este acea persoan din Trinitate ce caracterizeaz Noua Epoc a neprihnirii. Duhul lui Dumnezeu este agentul Tatlui i avocatul Fiului n aceast epoc. O problem exist deoarece noua epoc a avut loc n timp, n timp ce vechea epoc a rebeliunii si pcatului nc exist. Duhul transform vechiul n nou, chiar timp ce exist ambele. 11:12 au auzit o voce puternic din cer spunndu-le, Venii aici sus. Dup cum unii vd rpirea secret a bisericii n capitolul 4:1 unde Ioan a fost chemat n cer, alii vd aici o rpire secret a bisericii n mijlocul necazului dup cum cei doi martori au fost chemai n cer. Aici din nou presupoziiile noastre i tiparele teologice alung interpretarea simbolic, ambigu a textelor! Apoi au urcat n cer prin nor Aceast imagine reprezint o transportare divin. Mesia a mers pe norii cerului n Dan. 7:13. Isus sa nlat la cer printre nori (comparai Fapte 1:9). Isus se va ntoarce mergnd pe norii cerului (comparai Mat. 24:30; 26:64; Mar. 13:26; I Tes. 4:17; Apo. 1:7; 14:14). 11:13 n acea or a fost un mare cutremur, i 1/10 din ora a czut Exist apte referine la cutremure n Apocalipsa (comparai 6:12; 8:5; 11:13,19; 16:18). Acest lucru arat judecata continu, n curs de desfurare, limitat a lui Dumnezeu asupra necredincioilor. Aceast afirmaie ar putea fi o aluzie la Eze. 38:17-23. iar restul au fost terifiai i ddeau glorie Dumnezeului cerului Au existat multe discuii cu privire la identitatea restului de oameni. S-ar putea referi la 1. locuitorii Ierusalimului n sensul strict al cuvntului (comparai Zah. 12:10) sau al Romei 2. Cei ce sunt salvai n timpul perioadei de necaz, adic, cei care cu adevrat se pociesc 3. evreii credincioi, din Romani 11 4. oameni, ca Nebucadnear i Cir, care au fost uimii de aciunile lui Dumnezeu, dar nu au fost convertii cu adevrat. 5. Datorit 9:20-21; 14:7-8 i 16:10, #4 reprezint ce-a mai bun opiune. Totui, n 16:9, a da glorie este asociat cu pocina. Este posibil ca aceti (evrei sau pgni) s cread! Acesta est scopul judecii lui Dumnezeu (comparai 9:20-21; 16:9,11)

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 11:14


14

Al doilea vai a trecut; iat, al treilea vai se apropie rapid.

11:14 Acest verset este un mecanism tranzitoriu (comparai 9:12; 12:12).

161

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 11:15-16


15

Apoi cel de-al aptea nger a sunat; i au fost voci puternice n cer, spunnd, mpria lumii a devenit

mpria Domnului nostru i al Cristosului Su; iar El va domni n vecii vecilor. 16Iar cei douzeci i patru de btrni, ce stau pe tronurile lor naintea lui Dumnezeu, au czut pe fee lor i s-au nchinat naintea lui Dumnezeu, spunnd,
11:15 mpria lumii Traducerile KJV i NKJV au mpriile acestei lumi. PLURALUL nu este prezent n nici un manuscris grecesc antic. a devenit Aceast afirmaie este un AORIST INDICATIV. Aceasta este o descriere a sfritului domniei guvernanilor umani czui i nceputul domniei Dumnezeului nostru (comparai 12:10). Noua epoc a Duhului a venit pe deplin. Acest lucru confirm recapitularea teoriei c ce-a de-a doua venire are loc la sfritul celor trei cicluri ale judecilor: peceile (comparai 6:12-17), trmbiele (comparai 11:15-18), i potirele (comparai 19). Apocalipsa nu este o ordine cronologic, ci secvenial, dar o prezentare dramatic n apte cicluri, fiecare privind aceeai perioad, dar peceile, trmbiele, i potirele n intensiti succesive i grade ale judecii (1/4, 1/3, total). Domnul nostru i Cristosul Su Observai ct de apropiai sunt legai Tatl i Fiul (comparai Ps. 2). Observai, de asemenea, c accentul din I Cor. 15:24-28 i Ef. 5:5 s-a mplinit. Unii vd o aluzie la Zah. 14:9 ce este posibil datorit surselor favorite ale lui Ioan pentru imagistica apocaliptic, Daniel, Ezechiel, i Zaharia. El va domni n vecii vecilor Aceast afirmaie se refer la domnia etern a Dumnezeului nostru (comparai Exod 15:18; Ps. 10:16; 29:10; Is. 9:6-7; Dan. 2:44; 4:34; 7:14,27; Zah. 14:9; Luca 1:33; I Tes. 4:17; Ii Pet. 1:11), nu o domnie milenar (comparai Apo. 20) a lui Cristos. Aceasta este o mplinire real a rugciunii lui Isus din Mat. 6:10 ca voia lui Dumnezeu s se fac pe pmnt cum este n cer. mpria lui Dumnezeu reprezint o tem major n evanghelii i n Apocalipsa. Exist fluiditate i tensiune ntre realitile curente (post-milenar i a-milenar) i mplinirea ei viitoare (pre-milenarismul istoric i dispensaionalismul premilenar). Aceast fluiditate este de asemenea ntre (milenarism) i aspectul ei etern. Unii comentatori, coli, i denominaii stau pe aspectul fluiditii, dar ignor i sucesc celelalte pentru a li se potrivi presupoziiilor i sistemelor lor teologice. Este att de greu pentru persoanele occidentale s aprecieze literatura oriental, tensionat, fluid, i figurativ, n special genul ei apocaliptic. Dumnezeul nostru i Cristosul Su au domnit, domnesc i vor domni; detaliile sunt nesemnificative! Ar putea fi o domnie mesianic terestr pentru o anumit perioad (comparai I Cor. 15:23-28); Israelul naional s-ar putea s aib i el o parte (comparai Rom. 11). Totui, figurile i simbolurile Apocalipsei se adreseaz bisericii universale, nu Israelului (comparai Dan. 2:34-35,44). Eu personal las deschis posibilitatea Israelului ca avnd o parte n evenimentele de sfrit datorit promisiunii Vechi Testamentare ale lui Dumnezeu ctre descendenii lui Avraam (comparai Is. 9:6-7; Zah. 12:10) bazat pe caracterul lui Dumnezeu (comparai Eze. 36:22-38). 11:16 Douzeci i patru de btrni Vezi Tematica Special la 4:4.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 11:17-18


17

i dm mulumiri, O Doamne Dumnezeule, Atotputernic, care eti i care erai, deoarece Tu ai luat

puterea Ta cea mare i ai nceput s domnetii. 18i naiunile s-au nfuriat, iar mnia Ta a venit, iar timpul ca morii s fie judecai a sosit, i vremea pentru a-i rsplti slujitorii, profeii i sfinii i pe cei ce se tem de numele Tu, mici i mari, i s distrugi pe cei ce distrug pmntul.
11:17-18 Aceast rugciune este scris n form poetic n traducerile NKJV, NRSV, i TEV iar n proz n traducerile NASB i NJB. Aceast explozie de rugciune i laud sunt adesea ce-a mai bun interpretare a viziunilor precedente (mpreun cu cntrile i interpretrile angelice). 162

11:17 O Doamne Dumnezeule, Atotputernic Aceast afirmaie se refer la cele trei titluri majore Vechi Testamentare ale lui Dumnezeu 1. YAHWE, Dumnezeul Salvator al legmntului (comparai Exod 3:14; Ps. 103) 2. .Elohim, Dumnezeul Creator ca furnizor i susintor (comparai Gen. 1:1; Ps. 104=) 3. El Shaddai (comparai 1:8), Dumnezeul puternic sau plin de compasiune ce reprezenta numele patriarhal al divinitii (comparai Exod 6:3) Vezi Tematica Special: Nume ale Divinitii la 1:8. NASB care eti i care erai NKJV Cel ce este i Cel ce era i urmeaz s vin NRSV care este i care a fost TEV Cel ce este i era NJB El care este, El care a fost Observai c aspectul de viitor ale acestor descrieri comune ale lui Dumnezeu (cu excepia unor manuscrise greceti infime timpurii din secolul al VI-lea) este lsat afar deoarece Dumnezeu a nceput deja s domneasc. Ultimele din aceste trei aspecte cronologice nu vor mai fi menionate niciodat n cartea Apocalipsa. mpria a venit (comparai 11:15-16)! Aceste lucruri sunt o dovad c teoria recapitulrii ale relaiei paralele dintre pecei, trmbie, i potire este adevrat! NASB pentru c i-ai luat puterea ce-a mare i ai nceput s domneti NKJV deoarece i-ai luat puterea ce-a mare i domneti NRSV pentru c i-ai luat puterea mare i ai nceput s domneti TEV cci i-ai luat puterea mare i ai nceput s stpneti NJB pentru c i-ai asumat puterea mare ncepnd s domneti Aceast declaraie este un INDICATIV PERFECT ACTIV urmat de un AORIST INDICATIV ACTIV. Puterea a fost dintotdeauna a Lui, dar domnia Lui a nceput acum (AORIST INIIAL). 11:18 i naiunile s-au nfuriat Aceast afirmaie este o aluzie la Ps. 2; 46:6; i Eze. 38-39 (i posibil introducerea apocaliptic a Esterei n Septuaginta). Aceast furie a naiunilor poate fi vzut n dou moduri. 1. sistemul czut al lumii l urte pe Dumnezeu, planul, domnia, i poporul Lui 2. ca exista o rebeliune de sfrit mpotriva lui Dumnezeu caracterizat prin btlie (Armaghedon, comparai Apocalipsa 20). mnia Ta a venit Aceast afirmaie s-ar putea s fie o aluzie la Ps. 2 sau 110:5-6. Aici este termenul grecesc org. Vezi nota ntreag la 7:14. timpul a sosit Ziua Domnului este o zi de judecat pentru unii i de rsplat pentru alii. Aceste aspecte gemene pot fi vzute n Mat. 25:31-46 i Apo. 20:11-15. Toi oamenii (mici i mari) vor sta ntr-o zi naintea lui Dumnezeu i vor da socoteal de vieile lor (comparai Gal. 6:7; II Cor. 5:10).

TEMATIC SPECIAL: ACEA ZI


Aceast expresie, n acea zi sau privind acea zi, reprezint o modalitate pentru profeii secolului al optulea s vorbeasc despre vizitele (prezena) lui Dumnezeu, att pentru judecat ct i pentru restaurare. Osea pozitiv 1:11 negativ 1:5 Amos pozitiv negativ 1:14(2) Mica pozitiv negativ 2:4

163

2:3 2:15 2:16 2:21 5:9 7:5 9:5 10:14 9:11

2:16 3:14 5:18(2) 5:20 6:3 8:3 8:9(2) 8:10 8:13 7:11(2) 7:12 4:6

3:6 5:10 7:4

Acest tipar este tipic pentru profei. Dumnezeu va aciona mpotriva pcatului, dar El de asemenea ofer o zi a rscumprrii i a iertrii celor ce i schimb inimile i aciunile! Scopul lui Dumnezeu de rscumprare i restaurare va fi ndeplinit! El va avea un popor ce i reflect caracterul. Scopul creaiei (comuniunea dintre Dumnezeu i umanitate) va fi finalizat!

iar timpul ca morii s fie judecai a sosit Judecata de sfrit a lui Dumnezeu este discutat n Mat. 25 i Apo. 20. Aceast afirmaie confirm interpretarea Apocalipsei format din apte acte (scene) unde vremea de sfrit are loc dup fiecare unitate (n special clar n pecei, trmbie i potire). slujitorii Ti profeii Aceast afirmaia exact apare n 10:7. Ioan se identific pe sine ca profet iar cartea sa ca o profeie, prin urmare, acest termen este folosit adesea n cartea Apocalipsa. Se poate spune de asemenea c acest termen i-a locul titlului de apostol (comparai 10:7; 11:10,18; 16:6; 18:20,24; 22:6,9). Vezi Tematica Special: Profeia Nou Testamentar la 16:6. sfini Termenul sfini se refer la poziia credincioilor n Cristos, nu lipsa pcatului din viaa lor. Poate de asemenea s descrie asemnarea lor progresiv cu Cristos. Termenul a fost totdeauna PLURAL cu excepie n Filip. 4:21. Totui, chiar i n acest context este corporativ. A fi un cretin nseamn a fi parte dintr-o comunitate, o familie, un trup. Vezi Tematica Special: Sfini la 5:8. Aceast denumite cu siguran i reprezint pe poporul Nou Testamentar al lui Dumnezeu, biserica. mici i mari Pare a fi menionate doar dou grupuri n acest verset, profei i sfini. Aceast expresie mici i mari este gsit n 19:5. A fost o expresie favorit n evanghelia lui Ioan (comparai 13:16; 19:5,18; 20:12; 19:5 este o aluzie la Ps. 115:13, ce i include pe toi dintr-un grup). s distrugi pe cei ce distrug pmntul Aceast caracterizare a umanitii czute reflect Geneza 3 i Rom. 8:18-22. Oamenii nelegiuii permit lcomia i sinele s abuzeze, i s desconsidere creaia fizic a lui Dumnezeu. Aceast afirmaie ar putea fi interpretat ca umanitatea nelegiuit ce l foreaz pe Dumnezeu s aduc judecata asupra pmntului (potopul, Gen. 6-9; plgile din Egipt, Exod 7-12; blestemele legmntului, Deut. 27-28; sau pmntul distrus prin foc, II Pet. 3:10). n Apocalipsa, peceile distrug 1/4, trmbiele 1/3, iar potirele aduc o distrugere fizic total a pmntului.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 11:19


19

Iar templul lui Dumnezeu care se afl n cer a fost deschis; iar chivotul legmntului Su a aprut n

templul Lui, i au fost fulgere i sunete i tunete i un cutremur i o mare furtun cu grindin.
11:19 templul lui Dumnezeu care se afl n cer a fost deschis Amintii-v c aceast viziune a nceput cu o u deschis n cer (comparai 4:1; 15:5). Acum, nsi sanctuarul interior al templului lui Dumnezeu poate fi vzut (comparai Ev. 8:5; 9:23-28). 164

Cnd Isus a murit perdeaua templului a fost rupt de sus pn jos, indicnd faptul c accesul la Dumnezeu este acum valabil pentru toi prin Cristos (comparai Mat. 27:15; Mar. 15:38; Luca 23:45; fcut aluzie n Ev. 9:8; 10:20). Acest simbolism este repetat aici. Dumnezeu este disponibil tuturor. Sanctuarul interior al cerului este acum pe deplin deschis i vizibil. chivotul legmntului Chivotul legmntului a fost pierdut undeva n timpul exilului babilonian (sau Faraonului iac al Egiptului, comparai i mp. 14:25). El simboliza prezena lui Dumnezeu dup ce Israelul a trecut rul Iordan spre ara Promis. De asemenea simbolizeaz promisiunile de legmnt ale lui Dumnezeu, ce se pot referi la misterele (comparai 10:7), planul lui Dumnezeu de rscumprare pentru ntreaga umanitate (comparai Rom. 16:25-26). n VT doar Marele Preot se putea apropia de acest articol de mobilier sfnt, odat pe an n Ziua Ispirii (comparai Lev. 16). Acum, ntreg poporul lui Dumnezeu poate veni n nsi prezena lui Dumnezeu. fulgere i sunete i tunete i un cutremur i o mare furtun cu grindin Aceast afirmaie este foarte similar cu 8:5 i 16:18-21, ce reflect Exod 9:24 i 19:16-19. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. Care este scopul acestui interludiu? 2. De ce att de muli interprei ncearc s identifice ngerul din capitolul 10 cu Cristos? 3. Care est taina lui Dumnezeu menionat n 10:7? 4. Care a fost cartea mic ce i s-a poruncit lui Ioan s o mnnce? 5. Cine sunt cei doi martori? Care a fost mesajul lor? 6. Descrie 11:9 oraul Ierusalim sau mpriile lumii anti-Dumnezeu? 7. Listai aluziile Vechi testamentare gsite n acest interludiu.

165

APOCALIPSA 12-14
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE UBS4 Femeia i balaurul 12:1-6 12:7-12 12:13-17 Cele dou fiare 12:18 13:1-4 13:5-8 13:9-10 13:11-18 Cntarea celor 144,000 14:1-5 Mesajul celor trei 14:6-7 14:8 14:9-12 14:13 Seceriul Pmntului 14:14-16 14:17-20 Culegerea recoltei Pmntului 14:14-16 Culegerea strugurilor mniei 14:17-20 NKJV Femeia, copilul i balaurul 12:1-6 Satan aruncat din cer 12:7-12 Femeia persecutat 12:13-17 Fiara din mare 12:18 13:1-10 Fiara din pmnt 13:11-18 Mielul i cei 144,000 14:1-5 Proclamaia a trei ngeri 14:6-13 NRSV Viziunea cu femeia, copilul i balaurul 12:1-6 12:7-9 12:10-12 12:13-17 Cele dou fiare 12:18 13:1-4 13:5-8 13:9-10 13:11-18 Interludiul 14:1-5 14:6-7 14:8 14:9-11 14:12 14:13 TEV Femeia i balaurul 12:1-2 12:3-6 12:7-9 12:10-12 12:13-18 Cele dou fiare 13:1-4 13:5-8 13:9-10 13:11-17 13:18 Mielul i poporul Su 14:1-5 Cei trei ngeri 14:6-7 14:8 14:9-11 14:12 14:13 14:13b Seceriul Pmntului 14:14-16 14:17 14:18-20 NJB Viziunea cu femeia i balaurul 12:1-6 12:7-12 12:13-17 Balaurul mputernicete fiara 12:18-13:10 Profetul fals ca sclavul fiarei 13:11-17 13:18 nsoitorii Mielului 14:1-5 ngerii anun Ziua Judecii 14:6-7 14:8 14:9-13

14:14-16 14:17-20

Seceriul i recolta neamurilor 14:14-16 14:17-20

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. 2. 3. Primul paragraf Al doilea paragraf Al treilea paragraf 166

4.

Etc.

PRIVIRI CONTEXTUALE ASUPRA APOCALIPSA 12:1-7 A. Un alt interludiu ncepe n 12:1 i continu prin 14:20. Muli au afirmat c aici de fapt este o alt serie de eptari. Aceast unitate literar descrie conflictul spiritual n termeni dualiti dintre 1. 2. 3. cele dou mprii cele dou orae cei doi martori njunghiai i ucigaii lor

B. Versetele 1-6 descriu ultima (cosmica) btlie dintre bine i ru n termeni mitologici luai din culturile antice ale Orientului Apropiat (comparai Grant Osborne, The Hermeneutical Spiral p. 229). 1. Relatarea babilonean a creaiei Tiamat (haos), un monstru cu apte capete ce a aruncat pe pmnt o treime din stelele cerului, versus Marduk, zeul ef al oraului Babilon, ce omoar monstrul i devine cpetenia panteonului. 2. 3. 4. 5. Mitul Egiptean Set (Typhon), un dragon rou versus Isis (Hathor), nscnd pe Horus. Mai trziu el l omoar pe Set Legenda Ugaritic a lui Baal Yam (ape) versus Ba`al. Ba`al l omoar pe Yam Mitul Persan Azhi Dabaka (dragonul malefic) versus fiul lui Ahura Mazda (marele zeu bun) Mitul Grecesc Python (arpe/balaur) versus gravida Leto (ea l nate pe Apollo, care l omoar pe Python)

C. Este foarte greu s ti cum s interpretezi acest capitol. Unii au ncercat s-l interpreteze n termeni istorici, dar mi se pare c este prezentat simbolic lupta dintre mpriile anti-Dumnezeu ale acestei epoci i mpria noua epoc a Unsului nostru (comparai 11:18; Ps 2). Prin urmare, acest capitol este att o aluzie istoric la naterea lui Cristos ct i un accent pe venirea mpriei Mesianice. Acesta este un dualism al unui individ (Mesia) i un grup (poporul lui Dumnezeu) versus un individ (satan) i un grup (necredincioii inspirai demonic). Acest dualism este vzut n Cntarea Robului din Isaia. Robul e Israel (comparai 41-50), totui Mesia (comparai Is. 52:13-53:12). D. Pavel discut stpnirea lui Cristos n Col 1-2 ( de asemenea observai Ev. 1:2-3). STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

167

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 12:1-6


1

Un mare semn a aprut n rai: o femeie mbrcat n soare, avnt luna sub picioare, iar pe cap o cunun

de doisprezece stele; 2i era mpreun cu un copil; i striga, pentru c era n durerile naterii urmnd s nasc. 3Apoi un alt semn a aprut pe cer: i iat, un balaur rou mare ce avea apte capete i zece coarne, iar pe cap avea apte diademe. 4Iar coada lui a tras dup el o treime din stelele cerului i le-a aruncat pe pmnt. i balaurul sttea naintea femeii ce era pe punctul de a nate, pentru ca atunci cnd va nate s poat s-i devoreze copilul. 5i ea a nscut un fiu, un copil de parte brbteasc, ce va conduce toate naiunile cu un toiag de fier; i copilul ei a fost rpit sus la Dumnezeu i la tronul Lui. 6Apoi femeia a fugit n pustie unde avea un loc pregtit de Dumnezeu, pentru ca acolo s fie hrnit timp de o mie dou sute aizeci de zile.
12:1 Un mare semn a aprut n rai Aceast afirmaie ar putea face aluzie la nceputul celor apte semne ale Apocalipsei. Acesta este un termen teologic special (smeion) folosit adesea n evanghelia lui Ioan (comparai 2:11,23; 3:2; 4:45; 6:2,14,30; 7:31; 9:16; 10:41; 11:47; 12:18,37; 20:30). Acum apare de apte ori ntre 12:1 i 19:20 de trei ori n semne pe cer (comparai 12:1,3; 15:1) i de patru ori n semne pe pmnt (comparai 13_13.14: 16;14: 10; 19:20). n rai Aceast expresie probabil nseamn n cer i nu n nsi raiul lui Dumnezeu. Termenul rai(uri) n VT se poate referi la atmosfera de deasupra pmntului (comparai gen. 1:1,8-9,17,20; Ps. 104:2-3) sau locul un locuiete Dumnezeu (comparai Ps. 11:4; 103:19; Is. 66:1; II Cor. 12). Ambiguitatea este ceea ce a cauzat ca rabinii s speculeze pe seama a cte raiuri exist trei sau apte. Vezi Tematica Special: Ceruri la 4:1. o femeie mbrcat n soare Aceast femeie este descris ntr-un mod minunat, n antitez la marea curv din 17:4 ce simbolizeaz imperiul lumii anti-Dumnezeu cum ar fi Babilonul, Roma, i sistemul lumii de sfrit al anticristului. Au existat dou teorii despre sursa imagisticii lui Ioan: 1. .Genesa 3, unde este o femeie,un arpe i un copil de parte brbteasc. 2. alte aluzii puternice la natere din VT (comparai Is. 26:17-18 n Septuaginta i Is. 66:7-13). Israel este descris ca o femeie ce nate (comparai Mic. 4:10), prin urmare, aceast femeie reprezint adevratul popor al lui Dumnezeu (comparai vv. 1-6), dar n vv. 13-17 ea va fi poporul lui Dumnezeu Nou Testamentar fugind de mnia balaurului. Pentru alte teorii vezi Alan Johnson`s Revelation, pp. 117-119. n Answers and Questions F. F. Bruce spunea, M-a gndi la femeia ca la comunitatea mesianic a Israelului lui Dumnezeu n special manifestndu-se n biserica local din Palestina, mama bisericii prin excelen;. Rmia seminei ei i va reprezenta pe credincioii din alte pri ale lumii, inta atacurilor din 13:7 (p. 140). n New Bible Commentary Georg R. Beasley-Murray spunea, Oamenii religioi ai lumii antice ar f vzut n femeia n travaliu o zei ncoronat cu doisprezece stele ale zodiacului; un evreu ar fi neles-o ca Mama Sion (vezi Is. 26:160; 27:1; 49:14-25; 54:1-8; 66:7-9), dar pentru Ioan ea reprezint Mama comunitii mesianice, poporul credincios al lui Dumnezeu al vechiului i al noului legmnt (p. 1441). doisprezece stele Aici din nou presupoziia noastr ne conduce interpretarea. 1. dac este din VT atunci se refer la cele doisprezece triburi ebraice 2. dac este din literatura apocaliptic inter-testamentar atunci se refer la semnele zodiacului 3. dac este din NT atunci se refer la cei doisprezece apostoli Doisprezece este numrul simbolic biblic pentru structur. Vezi Tematica Special: Numrul doisprezece la 7:4. 168

Totui, nsemntatea capitolului 12 nu este condiionat de o identificare propice a simbolismului lui Ioan, ci de adevrul central al textului. Acest principiu trebuie meninut. Noi nu trebuie s: 1. s mpingem detaliile 2. s alegem unele lucruri literal i alte lucruri simbolic 3. s form interpretarea noastr n cadrul nostru istoric 12:2 Durerile naterii au fost folosite ca un simbol pentru: 1. evenimente ateptare, dar brute 2. durerile i probleme mpreun cu evenimentul ateptat 3. nceputul a ceva nou cu un potenial mre Evrei credeau c venirea noii epoci va implica persecuie i probleme (comparai Is. 13:8; 21:3; 26:17; 66:7-13; Mat. 24:8; Mar. 13:8; I Tes. 5:3). Ioan folosete acest concept pentru a descrie conflictul dintre Satan i urmaii lui i Dumnezeu i urmaii Si (comparai Is. 66:7-24). Evenimentele lumii vor merge din ru n mai ru, dar Dumnezeu este n controlul istoriei (aceasta este perspectiva premilenismului i a a-milenismului, n timp ce post-milenismul este mult mai optimist legat de istoria lumii). Urmaii Lui sunt protejai n mijlocul persecuiei i a victoriei n mijlocul nfrngerii temporare, chiar i n mijlocul morii (comparai Ioan 16:20-21). ntrebarea este, Cum i va proteja Dumnezeu urmaii? Sigiliul de pe frunile lor i protejeaz de mnia lui Dumnezeu, dar nu de persecuia necredincioilor (necaz). Dumnezeu este pentru ei, mpreun cu ei, i i iubete, dar muli nc vor murii! 12:3 un balaur rou mare ce avea apte capete i zece coarne, iar pe cap avea apte diademe Aceast afirmaie este o descriere a puterii nelegiuite mari (comparai 13:1 i 17:3). Coarnele i capetele simbolizeaz putere perfect (comparai Dan. 7) iar diademele reprezint pe cel ru ncercnd s i nsueasc fraudulos poziia regal a lui Cristos. Termenul de balaur poate veni din VT 1. arpele din Gen. 3 2. cei doi montri ai haosului a. b. a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. l. n. Rahab (comparai Ps. 89:10; Is. 51:9-10; Iov 26:12-13) Leviatan (comparai Ps. 74:13-14; 104:26; Iov 3:8; 7:12; 41:1; Is. 27:1; Amos 9:3) Satan, folosit de 33 de ori Diavol, folosit de 32 de ori Ispititorul, (comparai Mat. 4:3; I Tes. 3:5) cel ru, (comparai Mat. 6:13; 13:19; I Ioan 5:18) Dumanul, (comparai Mat. 13:39) Prinul demonilor, (comparai Mat. 9:34; 12:24) conductorul acestei lumi, (comparai Ioan 12:31; 14:30; 16:11) prinul puterii vzduhului, (comparai Ef. 2:2) dumnezeul acestei lumi, (comparai II Cor. 4:4) Belial, (comparai II Cor. 6:15) .Beelzebul, (comparai Mar. 3:22; Luca 11:15,18-19) balaurul, (comparai Apo. 12:3,4,7,9; 20:2) acuzatorul, (comparai Apo. 12:10,15) 169

Exist nenumrate titluri folosite pentru cel ru n NT

m. .arpele, (comparai Apo. 12:9,15; 20:2)

o. p.

adversarul, (comparai I Pet. 5:8) leu care rcnete, (comparai I Pet. 5:8)

TEMATIC SPECIAL: SATAN


Acesta este un subiect foarte dificil pentru urmtoarele motive 1. VT reveleaz nu un duman al binelui, ci un slujitor al lui YAHWE, ce ofer umanitii o alternativ i de asemenea acuz umanitatea de nedreptate. Exist doar un singur Dumnezeu (monoteism), o putere, o cauz n VT YAHWE. 2. Conceptul a unei persoane dumane a lui Dumnezeu se dezvolt n literatura inter-biblic (ne-canonic) sub influena religiilor persane dualiste (Zoroastrianismul). Acest lucru, n schimb, a influenat puternic iudaismul rabinic i comunitatea esenian (adic, sulurile de la Marea Moart). 3. NT dezvolt temele din VT n categorii surprinztor de puternic, dar selectiv. Dac cineva se apropie de studiul rului dintr-o perspectiv ne-biblic sau extra-biblic a religiilor lumii sau a religiilor de Est, atunci mult din dezvoltarea Noului Testament este prefigurat n spiritismul dualist persan i greco-roman. Dac cineva este angajat autoritii Scripturii n mod presuppositionalist, atunci dezvoltarea Nou Testamentar trebuie vzut ca o revelaie progresiv. Credincioii trebuie s se pzeasc s nu permit tradiia evreiasc sau occidental a literaturii (Dante, Milton) s influeneze conceptul cu privire la viitor. Exist cu siguran mister i ambiguitate n zona apocalipsei. Dumnezeu a ales s nu reveleze toate aspectele rului, originea lui, dezvoltarea lui, scopul lui, dar El a revelat nfrngerea lui! n VT termenul satan sau acuzator (BDB 966) se poate relaiona la trei grupuri distincte 1. 2. 3. acuzatori umani (comparai I Sam. 29:4; II Sam. 19:22; I mp. 11:14,20,29; Ps. 109:6) acuzatori angelici (comparai Num. 22:22-23; Iov 1-2; Zah. 3:1) acuzatori demonici (comparai I Cro. 21:1; I mp. 22:21; Zah. 13:2)

Doar mai trziu n perioada inter-testamentar este identificat arpele din Gen. 3 cu Satan (comparai Book of Wosdom 2.23-24; II Enoh 31:3), i chiar mai trziu acesta devine i opiune rabinic (comparai Sot 9b i Sanh. 29a). Fii lui Dumnezeu din Gen. 6 devin ngeri n I Enoh 54:6. Menionez acest lucru, nu pentru a afirma acurateea teologic, ci pentru a arta dezvoltarea conceptului. n Nt aceste activiti Vechi Testamentare sunt atribuite rului angelic, personificat (comparai II Cor. 11:3; Apo. 12:9). Originea rului personificat este dificil sau imposibil (depinznd de perspectiva noastr) de determinat din VT. Un motiv pentru acest lucru este Israel (Is. 45:7; Amos: 3:6). Toat cauzalitatea a fost atribuit lui YAHWE pentru a demonstra unicitatea i proeminena Lui (comparai Is. 43:11; 44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22). Surse alte posibilelor informaii sunt (1) Iov 1-2, unde Satan este unul din fii lui Dumnezeu (adic, ngeri) sau (2) Isaia 14 i Eze. 28, unde mpraii arogani ai orientului apropiat (Babilon i Tir) sunt folosii (posibil) pentru a ilustra mndria lui Satan (comparai I Tim. 3:6). Am emoii legat de aceast abordare. Ezechiel folosete metafore din Grdina Eden, nu doar pentru mpratul Tirului ca Satan (comparai Eze. 28:12-16), ci de asemenea pentru mpratul Egiptului ca i Copacul cunoaterii binelui i rului (Eze. 31). Totui, Is. 14, n particular vv. 12-14, par a descrie o revolt angelic datorit mndriei. Dac Dumnezeu dorea s ne reveleze natura specific i originea lui Satan, acesta este modul acela mai oblic pentru aa ceva. Trebuie s ne protejm mpotriva tendinei teologiei sistematice de a lua ci mici, ambigue ale diferitelor testamente, autori, cri, i genuri literare pentru a le combina ca piese ale unui puzzle divin.

170

Sunt de acord cu Alfred Edersheim (The Lije and Times of Jesus the Messiah, vol. 2, apendicele XIII [pp- 748-763] i XVI [pp. 700-776] c iudaismul rabinic a fost foarte influenat de speculaiile demonice i dualiste persane. Rabinii nu reprezint o surs bun pentru adevr n aceast zon. Isus se abate radical de la nvturile Sinagogii din aceast zon. Eu cred c acest concept al unui duman angelic al lui YAHWE s-a dezvoltat din perspectiva celor doi zei ai dualismului iranian, Ahkiman i Ormazam, i au fost apoi dezvoltate de rabini ntr-un dualism biblic dintre YAHWE i Satan. Exist cu siguran revelaie apocaliptic progresiv n NT cu privire la personificarea rului, dar nu o revelaie elaborat ca rabinii. Un exemplu bun a acestei diferene este rzboiul din cer. Cderea lui Satan reprezint o logic necesar, dar detaliile nu ne sunt oferite. Chiar i ceea ce ne este dat este acoperit de genul apocaliptic (comparai Apo. 12:4,7,12-13). Dei Satan este nfrnt n Isus i exilat pe pmnt, el nc funcioneaz ca un slujitor al lui YAHWE (comparai Mat. 4:1; Luca 22:31-32; I Cor. 5:5; I Tim. 1:20). Trebuie s nfrnm curiozitatea noastr n aceast zon. Exist o for personal a ispitirii i rului, dar totui exist doar un singur Dumnezeu iar noi nc suntem responsabili de alegerile noastre. Exist o btlie spiritual, att nainte de salvare ct i dup salvare. Victoria poate veni i rmne n i prin Dumnezeul Tri-unic. Rul a fost nfrnt i va fi eliminat! 12:4 coada lui a tras dup el o treime din stelele cerului i le-a aruncat pe pmnt Deoarece termenul stelele cerului este folosit destul de des n VT pentru a se referi la sfinii lui Dumnezeu (comparai Gen. 15:5; Ier. 33:22; Dan. 12:3), unii au presupus c aceast afirmaie se refer la sfini, dar contextul s-ar referi la ngeri (comparai Dan. 8:20; II Pet. 2:4; Iuda v. 6). ngerii czui (adic, stelele cztoare) sunt un motiv comun n literatura apocaliptic (adic, I Enoh). Satan nfiat mpreun cu ngerii din cer dinaintea lui Dumnezeu n Iov 1-2 i Eze. 3. El probabil a fost un heruvim acoperit (comparai Eze. 28:12-18). Aceast descriere, folosind metafore din Grdina Eden, nu se potrivete cu mpratul Tirului, dar mndria i arogana mpratului o imit pe ce-a a lui Satan (devin din ce n ce mai inconfortabil cu aceast abordare deoarece n Eze. 31 mpratul Egiptului este descris ca acel copac al cunotine binelui i rului. Ezechiel folosete regulat termeni Edenici pentru a descrie mprai). n VT Satan nu este dumanul lui Dumnezeu, ci al omenirii (comparai 12:10). Satan nu a fost creat ru ci a evoluat ntr-un nger duman al tuturor lucrurilor sfinte i bune (comparai A. B. Davidson`s An Old Testament Theology, pp. 300-306). De cteva ori se spune c a fost aruncat din rai (comparai Is. 14:12; Eze. 28:16; Luca 10:18; Ioan 12:31; i Apo. 12:9,12). Problema apare: 1. n timpul perioadei din VT a b c a b c nainte de creaia omului undeva dup vremea lui Iov dar nainte de Ezechiel 28 n perioada post-exilic, dar dup Zaharia dup ispitirea lui Isus (comparai Mat. 4) n timpul cltoriei misionare al celor aptezeci (comparai Lu. 10:18) la momentul de sfrit al rebeliunii (comparai Apo. 12:9). Vezi Tematica Special la 12:7.

2. n timpul perioadei din NT

Cineva s-ar putea ntreba dac a treia parte din stele se refer la ngerii ce s-au rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, probabil nu aceasta a fost intenia autorului n acest context pentru a discuta (1) originea demonic; (2) cderea lui Satan; sau (3) o rebeliune angelic n cer. n literatura apocaliptic tema central a viziunii este crucial, dar caracterul literal al prezentrii detaliilor i imagistica este dramatic, simbolic, fictiv. Este curiozitatea i respectul nostru pentru Biblie ce motiveaz detaliile, logica, i formulrile noastre. Fi atent s u mpingi detaliile; literatura apocaliptic este adesea prezentat ca fiind un adevr teologic ntr-un cadru imaginativ. Toate sunt adevrate, dar sunt prezentate simbolic!

171

s poat s-i devoreze copilul Copilul se refer la Mesia cel promis (comparai 12:5). Satan vrea s contracareze planul lui Dumnezeu la fiecare nivel, att planul universal al rscumprrii (legmntul necondiionat) ct i planul individual al rscumprrii (legmintele condiionate, comparai Mat. 13:19; II Cor. 4:4). 12:5 ea a nscut un fiu, un copil de parte brbteasc Aceast afirmaie ar fi o aluzie la Is. 66:7-8. Observai cu se deplaseaz Ioan de la incarnarea lui Isus la domnia escatologic. Toate lucrurile dintre cele dou sunt tratate n evanghelia lui Ioan, dat nu n Apocalipsa. ce va conduce toate naiunile cu un toiag de fier Aceast afirmaie este o aluzie la Ps. 2:9 i este, prin urmare, Mesianic. n Apocalipsa 19:15 aceast afirmaie este utilizat cu privire la Mesia, n timp ce n Apo. 2:26-27 este utilizat cu privire la sfini. Aici exist o fluiditate ntre Mesia (individual) i comunitatea credincioas (corporativ), dup cum exist i n cntarea robului din Is. (adic, naiunea Israel, comparai Is. 42:1-9; 49:1-7; 50:4-11; 52:13-53:12). Dup cu cel ru domnete peste naiuni, un nou Lider a venit i ntr-o zii va domni pe deplin. i copilul ei a fost rpit sus la Dumnezeu i la tronul Lui Unii vd aceast afirmaie ca o nlare a lui Cristos, dar noi pierdem din vedere punctul important al acestei uniti literare dac facem o aluzie prea puternic la viaa istoric a lui Cristos. Ioan, n cartea Apocalipsa, nu discut viaa pmnteasc i moartea lui Isus. El se mic teologic de la incarnare la nlare. Focusul Apocalipsei este Cristosul glorificat, nlat (comparai 1:4-20). Prezentarea evangheliei lui Ioan n Apocalipsa se concentreaz pe pocin i pe a-I oferi glorie lui Dumnezeu. Acest lucru este menit nu pentru a subaprecia rolul central al lui Isus (comparai 5:9,12; 7:14; 12:11), ci pentru a ne concentra pe rolul Lui de a aduce mpria etern (comparai I Cor. 15:25-28); mpria Tatlui i a Fiului! 12:6 femeia a fugit n pustiu Muli vd aici o aluzie la Exod, ce se gsete peste tot n acest context. Perioada peregrinrii n pustie este vzut de rabini ca o logodn dintre YAHWE i Israel. n timpul acestei perioade, El se asigur de toate nevoile lor i era prezent cu ei ntr-un mod intim. un loc pregtit de Dumnezeu Dei contextul general reflect perioada peregrinrii n pustiu, aceast afirmaie poart o alt aluzie istoric. 1. Ilie de lng rul Cherit (comparai I mp. 17:1-7) 2. fuga lui Ilie n Peninsula Sinai (comparai I mp. 19:1-14) 3. cei apte mii de credincioi (comparai I mp. 19:18) 4. cei ce au fugit de distrugerea Ierusalimului din 70 d. Cr. (comparai Mat. 24:15-20; Mar. 13:12-18) pentru o mie dou sute aizeci de zile Din nou, aceast afirmaie pare a fii o perioad nedeterminat, dar limitat, de persecuie. La aceast perioad de timp se face referire n cteva moduri diferite ce egaleaz cam trei ani i jumtate. 1. o vreme, vremi i jumtate de vreme (comparai Dan. 7:25; 12:7; Apo. 12:14) 2. 2,300 diminei i seri (comparai Dan. 8:14) 3. patru zeci i dou de luni (comparai Apo 11:2; 13:5); 1,260 de zile (comparai Apo. 11:3; 12:6); 1,290 de zile (comparai Dan. 12:11); i 1,335 de zile (comparai Dan. 12:12). apte reprezint numele perfect n numerologia ebraic (comparai Gen. 1:1-2:3). Mai puin cu unul vorbete de imperfeciunea uman iar 666 (comparai Apo. 14:17-18) este imperfeciunea uman ultim, anticristul (comparai II Tes. 2). n aceeai ven, trei i jumtate este simbolul unei perioade limit, nedefinite de persecuie. Vezi Tematica Special: Patru zeci i dou de luni la 11:2.

172

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 12:7-10a


7 8

i a fost rzboi n rai, Mihail i ngerii lui purta rzboi cu balaurul. Balaurul i ngerii lui purtau rzboi, i nu au fost att de puternici, i nu s-a mai gsit loc pentru ei n rai. 9Iar marele balaur a fost aruncat pe

pmnt, arpele cel vechi care e numit diavolul i Satan, ce nela ntreaga lume; a fost aruncat pe pmnt, iar ngerii lui au fost de asemenea aruncai cu el. 10Apoi am auzit o voce puternic n rai, spunnd,
12:7 a fost rzboi n rai

TEMATIC SPECIAL: RZBOI N RAI


Au existat multe discuii legat de tata acestei confruntri. Isus pare s menioneze acest lucru n Luca 10:18 i Ioan n 12:31. Dar a ncerca s pui o dat cronologic acestui eveniment este enorm de dificil: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. nainte de Gen. 1:1 (naintea creaiei) ntre Gen. 1:1 i 1:2 (teoria lacunei) n VT dup Iov 1-2 (Satan n rai) n VT dup I mp. 22:21 (Satan n conciliul ceresc) n VT dup Zah. 3 (Satan n rai) n VT ca n Is. 14:12; Eze. 28:15 i II Enoh 29:4-5 (mpraii orientali condamnai) n NT dup ispitirea lui Isus (comparai Mat. 4) n NT n timpul misiunii celor aptezeci (Satan vzut cznd din rai, comparai Luca 10:18) n NT dup intrarea triumfal n Ierusalim (domnitorul acestei lumi este aruncat afar, comparai Ioan 12:31)

10. n NT dup nvierea i nlarea lui Isus (comparai Ef. 4:8; Col. 2:15) 11. la sfritul timpului (comparai Apo. 12:7, posibil n timpul n care Satan a luat cu asalt raiul n cutarea Copilului) Ar trebui s vedem aceast imagine ca btlia etern dintre Dumnezeu i hoardele rului; acest conflict va fi consumat n totala nfrngere a balaurului i a oastei lui. n Apocalipsa 20 ei sunt eliminai i izolai! Mihail Exist doar dou nume de ngeri n Biblie /adic, Mihail, Gabriel). Acest nger este numit ngerul naiunii lui Israel n Dan. 10:13,21 i 12:1. El este numit un arhanghel n Iuda v. 9. Numele lui nseamn cine este ca Dumnezeu. Unii vd acest nume ca un alt nume pentru Cristos, dar acest lucru pare a fi prea de tot. Dumnezeu nu este ameninat de rzvrtirea celui ru. Biblia nu este dualist, ca zoroastrianismul persan. Dumnezeu l nfrnge pe cel ru prin a se folosi de un nger (dei n realitate a fost lucrarea de rscumprare a lui Cristos). ntr-o metafor ce are n vedere justiia legal, Mihail este avocatul, n timp Satan acioneaz ca cel urmrit penal iar YAHWE este judectorul! Mihail ctig cazul prin: 1. moartea sacrificial, nvierea i nlarea lui Cristos (comparai 12:16) 2. martorii credincioi ai bisericii (comparai 12:11b) 3. perseverena bisericii (comparai 12:11c) balaurul i ngerii lui purtau rzboi Exact cine sunt ngerii lui Satan este greu de descris biblic. Muli i vd ca demoni (comparai Mat. 25:41; Ef. 6:10ff). Dar exist tot timpul acea ntrebare scietoare a ngerilor din Tartanus (comparai II Pet. 2:4), iar ngerii menionai din Apo. 9:14, care sunt evident controlai de Dumnezeu dei sunt aparent ngeri ri. Mult din conflictul din lumea angelic este simplu neexplicat (comparai Dan. 10).

173

Exist de asemenea o discuie continu legat de relaia dintre ngerii czui din VT i demonii din NT. Biblia este tcut n acest subiect. Literatura apocaliptic inter-biblic (special I Enoh) afirm c jumtatea de smn de ngeri, cu jumtatea de smn de om din Gen. 6:1-4 sunt demonii Nou testamentari ce caut trupuri umane pentru a re-locui. Acestea sunt doar speculaii, dar reveleaz ceea ce gndeau unii din evrei primului secol despre acest subiect. INFINITIVUL AORIST nu pare s se potriveasc contextului. Este posibil un semitism i ar putea fi tradus trebuiau s se lupte (comparai The Expository`s Bible commentary, vol. 12, Apocalipsa de Alan Johnson, p. 519, not de subsol #7. Acesta este unul din comentatori mei preferai pe Apocalipsa). 12:8 Acest verset este primul dintr-o serie de cuvinte ncurajatoare pentru biserica persecutat. Versetele 8,11 i 14 ofer o mare mngiere poporului lui Dumnezeu persecutat din primul secol i din fiecare secol. Satan a fost deja nvins de dou ori: mai nti n ncercarea lui de a-L ucide pe Copil (comparai v. 4) i acum n ncercarea de a asalta tronul lui Dumnezeu (comparai vv. 7-9); el de asemenea va fi nvins i n ncercarea de a terge poporul lui Dumnezeu de pe pmnt. nu s-a mai gsit loc pentru ei n rai Acest adevr implic faptul c Satan a fost n rai pentru o perioad (comparai Iov 12; Zah. 3; i I mp. 22:21). Observai PLURALUL PRONUMELUI, ce implic ali ngeri din legiunea lui Satan. 12:9 Iar marele balaur a fost aruncat pe pmnt, arpele cel vechi care e numit diavolul i Satan Aici i n Apo. 20:2 (comparai nelepciunea lui Solomon 2:24), sunt singurele locuri unde Satan este identificat explicit cu arpele din Gen. 3 i implicit n II Cor. 11:3. Termenul diavol este termenul grecesc calomniator, n timp ce Satan este cuvntul ebraic pentru adversar (comparai II Sam. 19:22; I mp. 11:14). Ambii termeni accentueaz funcia celui ru de acuzator al frailor (comparai v. 10). Termenul Satan n VT (vei Tematica Special la 12:3) nu e un SUBSTANTIV propriu, dar este n trei referine specifice: (1) Iov 1-2; (2) Zah. 3:1-3; i (3) I Cro. 21:1. Pentru a fost aruncat vezi nota ntreag la 12:4 i 7.

TEMATIC SPECIAL: RU PERSONAL


Acesta este un subiect foarte dificil din urmtoarele motive: 1. 2. 3. Vechiul Testament nu reveleaz un duman viclean al binelui, ci un slujitor al lui YAHWE ce ofer umanitii o alternativ i acuz omenirea de nelegiuire (A. B. Davidson, pp. 300-306). Conceptul unui duman personal al lui Dumnezeu s-a dezvoltat n literatura inter-biblic (ne-canonic) sub influena religiei persane (zoroastrianismul). Acest lucru, la rndul su, a influenat mult iudaismul rabinic. Noul testament dezvolt temele Vechi Testamentare n categorii, surprinztor de puternice, dar selective. Dac cineva se apropie de studiul rului dintr-o perspectiv teologic biblic (fiecare carte sau autor sau gen studiat i subliniat separat) atunci vor fi revelate foarte multe perspective asupra rului. Dac, totui, cineva se apropie de studiul rului dintr-o abordare ne-biblic sau extra-biblic a lumii religioase sau a religiilor de Est atunci mult din dezvoltarea Noului Testament este prefigurat n dualismul i spiritismul persan i grecoroman. Dac cineva este angajat autoritii Scripturii n mod presuppositionalist, atunci dezvoltarea Nou Testamentar trebuie vzut ca o revelaie progresiv. Credincioii trebuie s se pzeasc s nu permit tradiia evreiasc sau occidental a literaturii (Dante, Milton) s influeneze conceptul cu privire la viitor. Exist cu siguran mister i ambiguitate n zona apocalipsei. Dumnezeu a ales s nu reveleze toate aspectele rului, originea lui, dezvoltarea lui, scopul lui, dar El a revelat nfrngerea lui! n VT termenul satan sau acuzator (BDB 966) se poate relaiona la trei grupuri distincte 1. 2. acuzatori umani (comparai I Sam. 29:4; II Sam. 19:22; I mp. 11:14,20,29; Ps. 109:6) acuzatori angelici (comparai Num. 22:22-23; Iov 1-2; Zah. 3:1)

174

3.

acuzatori demonici (comparai I Cro. 21:1; I mp. 22:21; Zah. 13:2)

Doar mai trziu n perioada inter-testamentar este identificat arpele din Gen. 3 cu Satan (comparai Book of Wosdom 2.23-24; II Enoh 31:3), i chiar mai trziu acesta devine i opiune rabinic (comparai Sot 9b i Sanh. 29a). Fii lui Dumnezeu din Gen. 6 devin ngeri n I Enoh 54:6. Menionez acest lucru, nu pentru a afirma acurateea teologic, ci pentru a arta dezvoltarea conceptului. n Nt aceste activiti Vechi Testamentare sunt atribuite rului angelic, personificat (comparai II Cor. 11:3; Apo. 12:9). Originea rului personificat este dificil sau imposibil (depinznd de perspectiva noastr) de determinat din VT. Un motiv pentru acest lucru este Israel (Is. 45:7; Amos: 3:6). Toat cauzalitatea a fost atribuit lui YAHWE pentru a demonstra unicitatea i proeminena Lui (comparai Is. 43:11; 44:6,8,24; 45:5-6,14,18,21,22). Surse alte posibilelor informaii sunt (1) Iov 1-2, unde Satan este unul din fii lui Dumnezeu (adic, ngeri) sau (2) Isaia 14 i Eze. 28, unde mpraii arogani ai orientului apropiat (Babilon i Tir) sunt folosii (posibil) pentru a ilustra mndria lui Satan (comparai I Tim. 3:6). Am emoii legat de aceast abordare. Ezechiel folosete metafore din Grdina Eden, nu doar pentru mpratul Tirului ca Satan (comparai Eze. 28:12-16), ci de asemenea pentru mpratul Egiptului ca i Copacul cunoaterii binelui i rului (Eze. 31). Totui, Is. 14, n particular vv. 12-14, par a descrie o revolt angelic datorit mndriei. Dac Dumnezeu dorea s ne reveleze natura specific i originea lui Satan, acesta este modul acela mai oblic pentru aa ceva. Trebuie s ne protejm mpotriva tendinei teologiei sistematice de a lua ci mici, ambigue ale diferitelor testamente, autori, cri, i genuri literare pentru a le combina ca piese ale unui puzzle divin. Alfred Edersheim (The Lije and Times of Jesus the Messiah, vol. 2, apendicele XIII [pp. 748-763] i XVI [pp. 700-776] spune c iudaismul rabinic a fost foarte influenat de speculaiile demonice i dualiste persane. Rabinii nu reprezint o surs bun pentru adevr n aceast zon. Isus se abate radical de la nvturile Sinagogii. Cred c conceptul rabinic cu privire la mijlocirea i opoziia angelic n oferirea lefii lui Moise pe Muntele Sinai a deschis o u conceptului de duman arhanghel al lui YAHWE la fel i al omenirii. Exist doi zei mari ai dualismului persan (zoroastrianismul), Ahkiman i Ormaza, bine i ru. Acest dualism s-a dezvoltat ntr-un dualism iudaic limitat dintre YAHWE i Satan. Exist cu siguran o revelaie progresiv n NT legat de evoluia rului, dar nu att de elaborat cum proclam rabinii. Un exemplu bun al acestei diferene este rzboiul din rai. Cderea lui Satan este o necesitate logic, dar detaliile nu ne sunt oferite. Chiar i ce ne este oferit este acoperit n genul literar (comparai Apo. 12:4,7,12-13). Dei Satan este nvins i exilat pe pmnt, el funcioneaz ca un slujitor al lui YAHWE (comparai Mat. 4:1; Lu. 22:31-32; I Cor. 5:5; I Tim. 1:20). Trebuie s nfrnm curiozitatea noastr n aceast zon. Exist o for i un ru personal, dar exist doar un singur Dumnezeu iar omenirea este responsabil pentru alegerile ei. Exist o btlie spiritual, att nainte ct i dup mntuire. Victoria poate veni i rmne n i prin Dumnezeul Tri-unic. Rul a fost nfrnt i va fi nlturat! ce nela ntreaga lume Aceast afirmaie descrie misiunea celui ru. Dup cum evanghelia este universal (comparai Mat. 28:18-20; Luca 24:47; Fapte 1:8), la fel i anti-evanghelia! Cea mai bun carte pe care am citit-o legat de dezvoltarea lui Satan n Biblie, de la slujitor la duman, este A. B. Davidson`s A Theology of the Old Testament, pp. 300-306. Misiunea lui Satan este descris nII Cor. 4:4; I Pet. 5:8; Apo. 13:14; 19:20; 20:3,8,10; II Ioan 7. Este dificil s-l concepem pe Satan ca slujitorul lui Dumnezeu dar comparai II Sam. 24:1 cu I Cro. 21:1. a fost aruncat pe pmnt Termenul aruncat este folosit de cteva ori n acest context: de dou ori n v. 9; n v. 10, i v. 13. Este de asemenea folosit n 19:20; 20:3,10,14,15 i este posibil o aluzie la Is. 14:12 sau Luca 10:18; i posibil Ioan 12:31. Pmntul devine trmul activitilor lui Satan. Vezi note ntregi despre cderea lui Satan la 12:4 i 7.

175

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 12:10b:12


10

Acum salvarea, i puterea, i mpria Dumnezeului nostru i autoritatea Cristosului Su au venit, i ei l-au biruit datorit sngelui Mielului i datorit cuvntului mrturiei lor, i nu i-au iubit viaa

deoarece acuzatorul frailor notri a fost izgonit, cel ce-i acuza naintea Dumnezeului nostru zi i noapte.
11

chiar i atunci cnd se confruntau cu moartea. 12Pentru acest motiv, bucurai-v, O ceruri i voi cei ce locuii n ele. Vai de pmnt i de mare, deoarece diavolul a venit jos la ei, avnd mare furie, tiind c mai are doar o perioad scurt de timp.
12:10b-12 Aceste versete reprezint mesajul celui din rai cu o voce puternic. 12:10 salvarea, i puterea, i mpria Dumnezeului nostru i autoritatea Cristosului Su au venit Aceast afirmaie este echivalentul versetelor 11:15-18. Sfritul este deja prezent iar Dumnezeu este victorios! Acest adevr a fost foarte folositor unui grup de credincioi ce suferea persecuii extreme, chiar moarte. deoarece acuzatorul frailor notri Aceast afirmaie arat c vocea din v. 10 nu a fost a ngerului, ci aparent a credincioilor, posibil a martirilor din 6:9-11. Termenul ebraic Satan nseamn acuzator. l vedem pe Satan n acest rol n Iov 1:9-11 i Zah. 3:1. cel ce-i acuza naintea Dumnezeului nostru zi i noapte Satan este aruncat din cer totui el continu s-i acuze pe credincioi naintea lui Dumnezeu. Aceasta este fluiditatea acestui gen literar. Puterea lui este zdrobit, dar el nc mai este activ (totui, limitat de Dumnezeu, comparai Iov 1-2). 12:11 i ei l-au biruit datorit sngelui Mielului i datorit cuvntului mrturiei lor Victoria a fost deja ctigat prin ispirea nlocuitoare a Unsului lui Dumnezeu (comparai 1:5; 7:14; I Pet. 1:18-19; I Ioan 1:7). Aceast ispire implic att 1. harul lui Dumnezeu prin moartea sacrificial a lui Cristos (comparai Mar. 10:45; II Cor. 5:21) 2. credincioii au nevoie s rspund cu credin (comparai 6:9; Marc. 1:15; Ioan 1:12; 3:16; Fapte 3:16,19; 20:21) i mprtirea credinei lor (adic, prin stil de via i prin verbal) Aceast afirmaie este asemenea cu 14:12. Acolo exist o mare asemnare dintre vv. 11 i 17. Versetul 11 pare s descrie salvarea, n timp ce v. 17 pare a descrie maturitatea cretin i persecuia. Observai victoria lui Cristos cum are loc la Calvar, nu la mileniu. NASB i nu i-au iubit viaa chiar la moarte NKJV i nu i-au iubit viaa pn la moarte NRSV pentru c ei nu s-au agat de via chiar i n faa morii TEV ei au fost dispui s renune la viaa lor i s moar NJB deoarece, chiar i n faa morii ei nu s-au lipit de via Credincioii primului secol i familiile lor s-au confruntat cu mori oribile (cum au fost muli ali n fiecare secol). Ei au fost sigilai i protejai de Dumnezeu, dar totui au fost subiectul persecuiei necredincioilor. Credina lor n Cristos a fost mai puternic dect frica lor de moarte (comparai 2:10; Mar. 8:35; 13.13; Luca 14:26; Ioan 12:25). 12:12 bucurai-v, O ceruri i voi cei ce locuii n ele Aceast afirmaie este un IMPERATIV LA PREZENT (comparai 18:20). S-ar putea s fac aluzie la Ps. 96:11 sau Is. 49:13. Raiul s se bucure deoarece Satan a fost izgonit, dar vai de pmnt! PLURALUL ceruri este folosit n VT pentru a denota (1) atmosfera de deasupra pmntului (comparai Gen. 1) i (2) locul unde slluiete Dumnezeu. n acest context reprezint #2. Termenul locui (NASB, NKJV, NRSV) sau a tri acolo (TEV, NJB) vine din SUBSTANTIVUL tabernacol. Implic o edere permanent mpreun cu Dumnezeu (comparai 7:15; 12:12; 13:6; 21:3 i Ioan 1:14 despre Cristos mpreun cu noi). 176

furie Vezi nota ntreag la 7:14 tiind c mai are doar o perioad scurt de timp Aceast afirmaie pare s se refere la perioada de timp dintre nlarea lui Cristos (Fapte 1:19-11) i a doua venire despre care Ioan i credincioii primului secol credeau c va fi ntr-o perioad scurt de timp. Au trecut cam 2,000 de ani; fiecare generaie a sperana a unui moment al ntoarcerii Domnului. Credincioii au fost avertizai de aceast ntrziere n II Tesaloniceni i Mat. 24:45-51. Fi atent ca aceast ntrziere s nu-i reduc credina (comparai II Pet. 3:3-4).

TEMATIC SPECIAL: REVENIREA LUI ISUS N ORICE MOMENT CONTRA NU NC (PARADOXUL NOU TESTAMENTAR)
A. Pasajele escatologice Nou Testamentare reflect nelegerea profetic Vechi Testamentar ce privea vremurile de sfrit prin evenimentele contemporane. B. Mat. 24, Mar. 13, Luc. 21 sunt att de dificil de interpretat deoarece se ocup de cteva ntrebri simultan. 1. 2. 3. cnd va fi distrus Templul? care va fi semnul rentoarcerii lui Mesia? cnd se va sfri aceast epoc (comparai Mat. 24:3)?

C. Genul pasajelor escatologice Nou Testament este de obicei o combinaie dinte un limbaj apocaliptic i unul profetic ce este ambiguu n mod intenionat i foarte simbolic. D. Cteva pasaje din NT (comparai Mat. 24, Mar. 13, Luc. 17 i 21, I i II Tes. i Apocalipsa) se ocup de a doua venire. Pasajele subliniaz c: 1. 2. 3. 4. timpul exact al evenimentului este necunoscut, dar evenimentul este sigur putem tii timpul general, dar nu timpul specific, al evenimentelor se va ntmpla brusc i neateptat trebuie s fim ntr-un duh de rugciune, pregtii, i credincioi sarcinilor primite.

E. Exist o tensiune teologic paradoxal ntre (1) revenirea n orice moment (comparai Luc. 12:40,46; 21:36; Mat. 24:27,44) i (2) faptul c unele evenimente din istorie trebuie s aib loc. F. Noul Testament afirm c unele evenimente vor avea loc nainte de a doua venire: 1. 2. 3. 4. 5. Evanghelia predicat n ntreg pmntul (Mat. 214:14; Mar. 13:10) marea apostazie (comparai Mat. 24:10-13,21; I Tim. 4:1; II Tim. 3:1ff; II Tes. 2:3). descoperirea omului frdelegii (comparai Dan. 7:23-26; 9:24-27; II Tes. 2:3) ndeprtarea celui/a ceea ce limiteaz (comparai II Tes. 2:6-7) trezirea evreilor (comparai Zah. 12:10; Rom. 11)

G. Luca 17:26-37 nu este oglindit n Marcu. Dei are o paralel sinoptic parial n Mat. 24:37-44.

177

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 12:13-17


13

Iar cnd balaurul a vzut c a fost aruncat pe pmnt, a persecutat femeia ce a nscut copilul de parte

brbteasc. 14Dar cele dou aripi ale vulturului mre i-au fost date femeii, pentru ca s poat zbura n pustie la locul ei, unde a fost hrnit pentru o vreme, vremi i o jumtate de vreme, de prezena arpelui.
15

Iar arpele a vrsat ap ca un ru din gura lui dup femeie, pentru a face ca femeia s fie mturat de

potop. 16Dar pmntul a ajutat femeia, iar pmntul i-a deschis gura i a but rul pe care l-a vrsat balaurul din gura lui. 17Astfel c balaurul a fost furios pe femeie, i a plecat s fac rzboi cu restul copiilor ei, ce au pzit poruncile lui Dumnezeu i au inut de mrturia lui Isus.
12:13 femeia Posibil ca acest cuvnt femeiase referea la comunitatea Vechi Testamentar de credincioi, acum se refer la poporul lui Dumnezeu Nou Testamentar (comparai v. 17; 13:7). n Word Pictures in the New Testament, Vol. 6, A. T. Robertson o numete adevratul Israel pe pmnt (p. 395). 12:14 cele dou aripi ale vulturului mre i-au fost date femeii Aceste aripi de vultur sunt simbolul proteciei i proviziei lui Dumnezeu (comparai Exod 19:4; Deut. 32:11; Ps. 36:7; 57:1; 63:7; 90:1,4; i Is. 40:31). Aceast imagine ar putea fi o alt aluzie la noul exod. pentru ca s poat zbura n pustie la locul ei Pustietatea este vzut ca un loc al proteciei divine, fcnd aluzie la perioada de peregrinare n pustiu a istoriei Israelului (comparai v. 6). Acest adevr ar fi fost o mare ncurajare pentru o biseric rnit. o vreme, vremi i o jumtate de vreme Aceasta este o aluzie la Dan. 7:25; 12:7. Pentru o not ntreag a acestei afirmaii vezi 11:2 i 12:6. 12:15 arpele a vrsat ap Nu exist o paralel exact a acestei afirmaii n VT. Ar putea fi o metafor conectat de mnia lui Dumnezeu din Osea 5:10 sau de metaforele vremurilor de presiune i ntristare ca Ps. 18:4; 124:4-5. Dar deoarece capitolul 12 i-a extras att de mult imagistica din miturile creaiei Orientul Mijlociu antic, este posibil s se refere la un haos al apei, lupta primitiv al binelui contra rul, ordine contra haos. Natura a luptat pentru Barak i Debora mpotriva oraului Canaanit hazor i mpotriva generalului militar, Sisera: (1) ploaia le-a oprit trsurile (comparai Iud. 5:4) iar (2) chiar i stelele (crezute a fi puterile angelice) au luptat mpotriva lui Sisera (comparai Jud. 5:20). 12:17 a plecat s fac rzboi cu restul copiilor ei Cel ru a ncercat s distrug comunitatea Mesianic prin: 1. distrugndu-l pe Mesia 2. distrugnd biserica mam 3. distrugndu-i pe toi urmai lui Mesia. Expresia s fac rzboi reprezint o metafor a opoziiei spirituale, politice, i economice. Aceasta este o aluzie la Dan. 7:21 (comparai 11:7; 13:7). Aceast persecuie este dovada nsi a victoriei bisericii prin Cristos (comparai Filip. 1:28).

178

NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. Descrie coninutul celor apte trmbie. 2. De ce este viziunea Chivotului Legmntului att de ncurajatoare pentru aceti cretini din primul secol? 3. Cine este femeia din Apocalipsa 12? 4. Cnd a avut loc aceast btlie din rai? 5. Cum sunt nrudii ngerii diavolului cu demonicul? 6. Ce nseamn expresia o vreme, vremi i o jumtate de vreme n Daniel i Apocalipsa? 7. Cum iar ncuraja acest pasaj pe credincioii persecutai din primul secol? PRIVIRI CONTEXTUALE ASUPRA APOCALIPSA 13:1-8 A. Capitolul 13 reprezint o dezvoltare continu a imaginii din 12:13-17. B. Cadrul Vechi Testamentar al acestui capitol este Daniel 7. Cele 4 imperii ale Orientului Apropiat din Daniel sunt combinate n aceast mprie ultim, universal, anti-Dumnezeu. C. Cultul mpratului din primul secol (n special. Din Asia Mic) reprezint o mplinire istoric a nchinrii la fiar, dup cum va fi sfritul vremii omului frdelegii (comparai II Tes. 2), si micul corn din Dan. 7 (comparai vv. 8,11,20,25), ce ias din a patra mprie, Roma. D. Fiara a fost identificat n dou feluri 1. Ca o nvtur/nvtor fals n curs de desfurare (comparai I Ioan 2:18,22; 4:3; II Ioan 7). Este att PLURAL ct i SINGULAR, att prezent ct i viitoare. 2. Ca o persoan real, posibil prefigurat n persoane rele prin istorie (Antiohus, mpraii romani, Hitler, etc., dar ultima personificare n figura sfritului, comparai II Tes. 2:1-10). E. Vezi Tematica Special de jos.

TEMATICA SPECIAL: GUVERNUL UMAN


I. INTRODUCERE A. Definiie Guvernul reprezint umanitatea organizndu-se pe sine pentru a securiza i furniza nevoilor simite (adic, Gen. 4 i 11). Oamenii sunt fiine sociale chiar de dinainte de cdere (comparai Gen. 2:18). naiunile ne ofer o comunitate. B. Scop Dumnezeu a dorit acea ordine n defavoarea anarhiei. 1. 2. Legislaia Mozaic, n particular Decalogul, reprezint voia lui Dumnezeu pentru umanitate n societate. Ea balanseaz nchinarea i viaa. Nici o form de structur de guvern nu este susinut n Scriptur, cu toate c teocraia Israelului antic este 179 Familiile, triburile,

anticipat din cer. Nici democraia nici capitalismul nu este un adevr biblic. Cretinii trebuie s se poarte corespunztor n fiecare sistem guvernamental n care se gsesc. Scopul cretinului este evanghelizarea i slujirea, nu revoluia. Toate guvernele sunt trectoare! C. Originea guvernului uman 1. Catolicismul a afirmat c guvernul uman reprezint o nevoie nnscut, chiar dinainte de cdere. Aristotel pare s fi avut primul aceast afirmaie. El spune, omul este un animal politic i prin urmare el a vrut s spun c guvernul exist pentru promovarea unei viei bune. 2. Protestantismul, n special Martin Luther, a afirmat c guvernul uman este intrinsec n cdere. El l numete mna stng a mpriei lui Dumnezeu. El spune c modalitatea lui Dumnezeu de a-i controla pe oamenii ri este de a pune oameni ri n control. 3. Karl Marx a afirmat c guvernul este mijlocul prin care o mic elit in masele sun control. Pentru el, guvernul i religia joac roluri similare. II. MATERIAL BIBLIC A. Vechiul Testament 1. 2. Israel este tiparul ce va fi folosit n rai. n Israelul antic YAHWE era mpratul. Teocraia este termenul folosit pentru a descrie rolul direct al lui Dumnezeu (comparai I Sam. 8:4-9). Suveranitatea lui Dumnezeu n guvernul uman poate fi vzut clar n numirea care o face El a. b. c. d. 3. a. b. c. d. 4. a. b. 1. a tuturor mprailor, Dan. 2:21; 4:17,24-25 a domniei Mesianice, Dan. 2:44-45 Nebucadnear (neo-Babilonul), Ier. 27:6; Dan. 5:28) Cir al II-lea (Persia), II Cro. 36:22; Ez. 1:1; Is. 44:28; 45:1 Daniel 1-4, Nebucadnear (neo-Babilonul) Daniel 5, Belaar (neo-Babilonul) Daniel 6, Dariu (Persia) Ezra i Neemia (Persia) Ez. 6:10; 7:23 evrei trebuiau s se roage pentru autoritile civile, Mishnah, Avot. 3:2

Poporul lui Dumnezeu trebuie s fie supui i respectuoi chiar pn la invadarea i ocuparea guvernelor:

Iuda restaurat trebuia s se roage pentru Cir i descendenii lui pentru domnie

B. Noul Testament Isus a artat respect guvernului uman a. b. c. 2. a. b. Mat. 17:24-27; El a pltit taxa pentru templu (autoritile civile i religioase au fost menite s fie una, comparai I Pet. 2:17) Mat. 22:15-22; Mar. 12:13-17; Luca 20:20-26, El a pledat pentru un loc pentru birul roman i prin urmare pentru autoritile civile romane. Ioan 19:11, Dumnezeu permite autoritile civile s funcioneze Rom. 13:1-5, credincioii trebuie s se supun autoritilor civile pentru s ele sunt stabilite de Dumnezeu Rom. 13:6-7, credincioii trebuie s plteasc taxele i s onoreze autoritile civile 180 Cuvintele lui Pavel legat de guvernul uman

c. d. 3. a. b. 4.

I Tim. 2:1-3, credincioii trebuie s se roage pentru autoritile civile Tit 3:1, credincioii trebuie s se supun autoritilor civile Fapte 4:1-31; 5:29, Pentru i Ioan nainte Sinedriului (acest lucru arat precedentul biblic pentru neascultarea autoritilor) I Pet. 2:13-17, credincioii trebuie s se supun autoritilor civile pentru binele societii i pentru evanghelizare

Cuvintele lui Petru legat de guvernul uman

Cuvintele lui Ioan legat de guvernul uman a. b. Apocalipsa 17, ntregul Babilon reprezint guvernul uman organizat i funcional separat de Dumnezeu Apocalipsa 18, curva Babilonului este distrus

III. CONCLUZIA A. Guvernul uman (ntr-o lume czut) este rnduit de Dumnezeu. Acesta nu este dreptul divin al mprailor, ci sarcina divin a guvernului. Nici o form nu este susinut deasupra celeilalte. B. Este o datorie religioas pentru credincioi s asculte i s se roage pentru autoritile civile. STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 13:1-6


12:18

Iar balaurul sttea pe nisipul mrii. 13:1Apoi am vzut o fiar ieind din mare, avnd zece coarne i

apte capete, iar pe coarne avea zece diademe, iar pe capete erau scrise nume hulitoare. 2Iar fiara pe care am vzut-o era ca un leopard, iar picioarele ei erau ca picioarele unui urs, i gura ei era ca gura unui leu. Iar balaurul i-a dat puterea lui i tronul lui i o mare autoritate. 3Am vzut unul din capetele lui ce prea a fi njunghiat, iar lovitura lui fatala a fost vindecat. i ntregul pmnt a fost uimit i a urmat fiara; 4ei au ludat balaurul pentru c a dat autoritatea lui fiarei; i au ludat fiara, spunnd, Cine e ca fiara, i cine este capabil s fac rzboi cu ea? 5i i s-a dat o gur ce rostea cuvinte arogante i blasfemii, i autoritatea de a aciona pentru patru zeci i dou de luni.
6

i i-a deschis gura hulind mpotriva lui Dumnezeu, s huleasc numele Lui i tabernacolul, adic, pe cei

ce locuiesc n rai.
13:1 balaurul sttea pe nisipul mrii Traducerile NASB, NKJV i NJB ncep capitolul 13 cu aceast afirmaie (adic, 12:18), n timp ce traducerea TEV concluzioneaz capitolul 12 cu aceast afirmaie. Exist o variant de manuscris legat de verbul din 12:18/13:1, sttea 1. el sttea, se refer la fiar/balaur ce se leag de capitolul 12 MSS P47, NET, NIV) 2. stteam, se referea la Ioan ce se leag n continuare de capitolul 13 MSS P, 046, 051 (NKJV. NJB) Varianta UBS4 ofer opiunii #1 o not de B (aproape sigur). Marea poate fi o aluzie la Dan. 7:2-3, ce era un simbol al 1. ntregii umaniti (comparai Is. 17:12-13; 57:20; Apo. 17:15) 2. forele haosului (comparai Gen. 1; Is. 51:9-10)

,A, C, (NASB, NRSV; TEV, REB,

181

Apoi am vzut o fiar ieind din mare Fiara slbatic (comparai 13:14,15; 15:2; 16:13; 15:8) este mai nti menionat fr fanfara din 11:7 care vine din abis (comparai 17:8). Pare s se refere la anticristul din I Ioan 2:18a,22; 4:3; II Ioan v. 7, de asemenea cunoscut ca omul frdelegii din II Tes. 2:3. Aceea i descriere a acestei fiare este gsit n 12:3 i 17:3,8. Expresia ieind din mare a fost interpretat n cteva feluri: 1. literal, asemenea literaturii apocaliptice inter-testamentare ebraice, adic Leviatan iar n v. 11 ca Behemot 2. aluzie la Daniel 7, unde fiara ias din mare n v. 3 i din pmnt n v. 17, ce n Daniel 7 sunt sinonime, dar Ioan a separat ultima fiar n dou personaje rele din vremurile de sfrit: fiara din mare, v. 1 i fiara din pmnt, v. 11 3. un simbol al umanitii czute (comparai n particular Apo. 17:15, dar de asemenea Dan. 7:2-3; Is. 17:12-13; 57:20) Motivul pentru care cele dou fiare din capitolul 13 sunt menionate ca ieind din mare i din pmnt este (1) deoarece acest capitol urmeaz capitolul 7 din Daniel att de aproape sau (2) deoarece ele se combin pentru a reprezenta ntregul pmnt. Este de asemenea posibil ca aceste dou fiare plus Satan s formeze o imitaie malefic a Trinitii. zece coarne i apte capete, iar pe coarne avea zece diademe Aceast imagine nu este exact cu ce-a a balaurului (comparai 12:3) dar este foarte asemntoare (comparai 17:3,7-12). Cele zece coarne vorbesc de o putere complet; cele apte capete reprezint o manifestare perfect a rului, iar cele zece diademe reprezint o pretenie la regalitate. Ru reprezint adesea o contrafacere a binelui. Aceasta este prima din cele cteva imitaii ale lui Cristos. nume hulitoare Manuscrisele greceti sunt divizate egal ntre PLURALUL (MS A) nume (NRSV,NJB) i SINGULARUL (MSS P47,

,C, P) nume (NKJV, TEV). Versiunea UBS4 nu se poate decide care este originalul. Oricare

din acestea este adevrat, este evident o aluzie la Dan. 7:8,11,20,25 sau 11:36. Aceste titluri hulitoare sunt conectate de (1) pretenia la divinitate sau (2) titluri rele (comparai 17:3). 13:2 fiara pe care am vzut-o era ca un leopard un urs un leu Aceast combinaie a ctorva fiare este o alt aluzie la Dan. 7:4,5,6, unde se refer la o serie de mprai, dar aici simbolul reprezint o compoziie a tuturor sistemelor antiDumnezeu din lume personificate ntr-un singur lider (comparai Dan. 7:24). Iar balaurul i-a dat puterea lui i tronul lui i o mare autoritate Aceast afirmaie este o paralel la II Tes. 2:9, ce vorbete de o putere inspirat Satanic. Fiara nu este Satan, ci o manifestare supranatural a unui om mputernicit sau incarnarea Satanei (comparai vv. 4,12). Aceasta este o alt imitaie a lui Cristos (comparai 5:6). 13:3 Am vzut unul din capetele lui ce prea a fi njunghiat Aceast afirmaie este un PARTICIPIU PERFECT PASIV, ce este o paralel sintactic a Mielul din 5:6. Aceasta este o alt imitare legat de moartea i nvierea lui Isus. iar lovitura lui fatala a fost vindecat Are Satan abilitatea de a nvia acea persoan, sau este o mecherie, decepie, i o imitaie (comparai 13:15)? Satan imit puterea lui Dumnezeu n nvierea lui Cristos. Aceast imagine ar putea fi o aluzie istoric la mitul Nero redivivus, ce afirma c Nero va reveni la via, i se va ntoarce cu o armat estic mare (parii), i va ataca Roma (comparai Sibylline Oracles, crile III-V). i ntregul pmnt a fost uimit i a urmat fiara Satan se va folosi de miracole pentru a convinge lumea necredincioas s-l urmeze (comparai Mat. 24:24; Mar. 13:22; II Tes. 2:9; Apo. 13:5; 17:8), ce reprezint o alt imitare a lui Cristos. Lumea a fost impresionat de puterea celor doi martori din Apo. 11:13; acum nestatornicia ei este vzut prin nchinarea la fiar. 13:4 ei au ludat balaurul i au ludat fiara Ru dorete nu doar putere politic, ci i nchinare religioas (comparai v. 8). Satan vrea nchinare (comparai 13:12; 14:9,11; 16:2; 19:20; Mat. 4:8-9). El vrea s fie ca Dumnezeu (comparai posibil Is. 14:12-15). Implicit acest lucru este legat de arpele din Gen. 3:5 i din Mat. 4:9; Luca 4:5-7. Cine este ca fiara Au existat trei origini sugerate cu privire la aceast afirmaie. Unii o vd ca: 1. imitaie la titlul lui YAHWE gsit n Exod 15:11; Ps. 35:10; 113:4 2. imitaie a lui YAHWE din Is. 40:18-22; 43:11; 44:6,8,9-20; 45:6 182

3. referin la Leviatanul i Behemotul din literatura apocaliptic evreiasc (un exemplu din VT este n Iov 41, n special vv. 33-34) 13:5 n versetele 5-7 i 14-15 exist cteva VERBE PASIVE ce implic c permisiunea i-a fost dat lui Satan i n final de Dumnezeu (comparai Iov). Dumnezeu se folosete de Satan pentru scopul Su personal! Rul i dezvluie motivele prin cuvintele i aciunile sale. o gur ce rostea cuvinte arogante Aceast afirmaie este o aluzie la: 1. fiara din Dan. 7:8,11,20,25; 11:36 2. Antiohus IV Epiphanes din Dan. 8; I Macabei 1:24 3. omul frdelegii din II Tes. 2:4 4. urciunea pustiirii din Mat. 24:15, ce se refer la invazia i distrugerea Ierusalimului sub generalul roman, i mpratul de mai trziu, Titus, n 70 d. Cr. Aceast lucru este un exemplu bun la cum se schimb atenia istoric a acestor simboluri. n Dan. 8 se refer la Antiohus IV Epiphanes din perioada inter-biblic; n Mat. 24 se refer la distrugerea Ierusalimului n 70 d. Cr i n Daniel 7 (i posibil 11:36-39) se refer la activitatea anticristului din vremurile de sfrit. s acioneze pentru patru zeci i dou de luni Aceast afirmaie este o aluzie direct la Dan. 7:25. A fost prima oar menionat n 11:2-3. Reprezint o metafor ce denot o perioad de persecuie. Vezi Tematica Special la 11:2 i nota de la 12:6. 13:6 i-a deschis gura hulind mpotriva lui Dumnezeu Exist fie o blasfemie dubl sau ntreit n acest verset mpotriva numelui lui Dumnezeu, tabernacolului lui Dumnezeu, i mpotriva poporului lui Dumnezeu. Depinde de cum traducem aceast afirmaie greceasc.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 13:7-10


7

De asemenea i-a mai fost dat s fac rzboi cu sfini i s-i biruiasc, i autoritate peste fiecare trib i

popor i limb i naiune i s-a dat. 8Toi cei ce locuiesc pe pmnt se vor nchina lui, toi cei a cror nume nu a fost gsit scris de la fondarea pmntului n cartea vieii Mielului ce a fost njunghiat. 9Dac cineva are ureche, s aud. 10Dac cineva este destinat pentru captivitate, n captivitate se duce; dac cineva ucide cu sabia, de sabie trebuie ucis. Aici const perseverena i credina celor sfini.
13:7 De asemenea i-a mai fost dat s fac rzboi cu sfini i s-i biruiasc Aceast afirmaie este un IMPERATIV AORIST PASIV i un AORIST INFINITIV ACTIV. Implicaia a VOCII PASIVE este c Dumnezeu a permis s aib loc. Noi nu nelegem toate lucrurile din spate dar este evident din cartea Apocalipsa c Dumnezeu este n controlul ntregii istorii. Acest rzboi asupra sfinilor Lui este menionat n Dan. 7:21,25, i se refer la moartea fizic a poporului lui Dumnezeu. Exist un timp cnd dumanul pare a fi nvingtor (ca i la Calvar), dar Apocalipsa i Daniel nva c victoria lui este scurt! Observai c poporul lui Dumnezeu este protejat de mnia lui Dumnezeu, dar nu i de mnia fiarei i a urmailor ei. Dumnezeu permite rului o victorie permanent n vederea dezvluirii adevrat lui intenii i naturi. sfini Vezi Tematica Special la 5.8. autoritate peste fiecare trib i popor i limb i naiune i s-a dat Aceast afirmaie indic faptul c (1) Apocalipsa trebuie s fie interpretat ntr-un sens mai larg dect doar Imperiul Roman , datorit acestei afirmaii universale, cuprinztoare sau (2) se refer la un eveniment rspndit al Imperiului. 13:8 toi cei ce locuiesc pe pmnt Aceast afirmaie repetat se refer la necredincioii din Apocalipsa (comparai 3:10; 6:10; 8:13; 11:10; 13:8,12,14; 17:8).

183

a cror nume nu a fost gsit scris de la fondarea pmntului n cartea vieii Mielului ce a fost njunghiat Este incert din punct de vedere sintactic dac aceast afirmaie de la fondarea pmntului trebuie s fie luat cu (1) numele noastre scrise (comparai RSV, NRSV, TEV, NJB i 17:8; Ef. 1:4) sau (2) Mielului ce a fost njunghiat (comparai KJV, NKJV i I Pet. 1:19-20). Cuvntul ordine din acest text i 17:8 implic faptul c afirmaia probabil i descrie numele credincioilor scrise n cartea vieii chiar nainte de creaie! Afirmaie fondarea pmntului este folosit n cteva locuri n NT (comparai Mat. 25:34; Ioan 17:24; Ef. 1:4; I Pet. 1:19-20). De asemenea exist o afirmaie asemntoare n Mat. 13:35; Lu. 11:50; Ev. 4:3; 9:26 i Apo. 17:8. Combinaia acestor afirmaii arat spre activitatea de rscumprare a lui Dumnezeu nainte de creaia lumii. Credincioii sunt n siguran n Cristos (comparai 7:4; 11:1; 13:8). Rul este limitat de suveranitatea lui Dumnezeu (numrul de VERBE PASIVE din acest capitol i timpul limit). Pare a fi ru din perspectiva unui termen scurt, dar uit-te la imaginea de ansamblu! cartea vieii Din Dan. 7:10 i Apo. 20:11-15 nelegem c au fost dou cri metaforice menionate n conexiune cu destinul uman: 1. Cartea Vieii, ce conine numele celor ce l-au cunoscut personal pe Dumnezeu (VT) i l-au acceptat pe Cristos (NT) (comparai Exod 32:32-33; Ps. 69:28; Dan. 12:1; Is. 4:3; 34:16; Lu. 10:20; Filip. 4:3; Ev. 12:23; Apo. 13:8; 17:8; 20:15; 21:27) 2. Cartea Faptelor omenirii, ce nregistreaz activitatea uman, att negativ ct i pozitiv (comparai Ps. 56:8; 139:16; Is. 65:6; Mal. 3:16) Acestea sunt metafore evidente, dar ele descriu cu acuratee abilitatea lui Dumnezeu de a-i cunoate pe cei ce sunt ai Lui i s-i in rspunztori pe cei ce L-au respins (comparai Gal. 6:7). ce a fost njunghiat Vezi nota de la 5:12. 13:9 Dac cineva are ureche, s aud Aceast afirmaie este o tem repetat n cele apte scrisori ctre biserici (comparai 2:7,17; 3:6,13,22). Este, ca celelalte afirmaii din vv. 9-10, o PROPOZIIE CONDIIONAT, ce se presupune a fi adevrat pentru scopul literar al autorului. Faptul c aceste afirmaii se leag de biserici pare s implice faptul c afirmaia urmtoare (v. 10) este de asemenea direcionat se poporul lui Dumnezeu. 13:10 Acest verset poate fi o aluzie la Ier. 15:2 sau 43:11, ce vorbete de judecata lui Dumnezeu. Exist cteva variante de manuscrise greceti legate de VERBUL ucis. Acest lucru a cauzat diferena de traduceri n englez a acestui verset. 1. Traducerile KJV i NKJV leag ambele afirmaii de persecuia poporului lui Dumnezeu. 2. Traducerile RSV i NRSV fac prima clauz s se refere la cretinii persecutai iar a doua clauz la persecutorii antiDumnezeu. 3. a treia posibil interpretare (TEV i NJB) const n faptul c ambele clauze se refer la cretinii persecutai. Faptul c exist atta varietate n traducere arat incertitudinea. Este evident un adevr spiritual al faptului c Dumnezeu este n controlul istoriei. Singura ntrebare este ctre cine a fost direcionat afirmaia: 1. ctre cretini pentru ai ncuraja de a rmne credincioi (comparai Mat. 26:52; Filip. 1:28) 2. ctre persecutori pentru ai asigura c ntr-o zi vor fi rspunztori naintea lui Dumnezeu pentru alegerile i aciunile lor? NASB Aici este perseverena i credina celor sfini NKJV Aici este rbdarea i credina celor sfini NRSV Aici este chemarea pentru rezisten i credin a celor sfini TEV Aceasta cheam la rezistena i credina din partea poporului lui Dumnezeu NJB De aceea sfinii trebuie s aib perseveren i credin 184

Versetul 9 i sfritul v. 10 arat c afirmaia trebuie s se refere la poporul lui Dumnezeu (comparai Mat. 26:52). Acest verset de asemenea-i descrie pe adevraii credincioi (comparai 14:12; 12:11,17). Ei sunt ncurajai s reziste pn la sfrit (comparai 2:3,7,11,17,26; 3:5,12,21; 21:7). Perseverena este dovada unei salvri autentice (comparai I Ioan 2:19). Vezi nota i Tematica Special la 2:2.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 13:11-18


11

Apoi am vzut o alt fiar ieind din pmnt; i avea dou coarne ca de miel i vorbea ca balaurul. 12Ea

i exercita toat autoritatea pe prima fiar n prezena ei. i i fcea pe cei ce locuiesc pe pmnt s se nchine fiarei, a crei lovitur fatal s-a vindecat. 13Ea ndeplinete multe semne mari, aa nct face s cad foc din cer pe pmnt n prezena oamenilor. 14i ea i neal pe cei ce locuiesc pe pmnt datorit semnelor care i s-au dat s le ndeplineasc n prezena fiarei, spunnd celor ce locuiesc pe pmnt s fac o imagine a fiarei ce a avut rana de sabie i a revenit la via. 15i i s-a permis s de-a suflare imaginii fiarei, aa nct imaginea fiarei s vorbeasc i s fac ct mai muli din cei ce nu se nchin imaginii fiarei s fie omori. 16i face pe muli, mici i mari, i bogai i sraci, i liberi i sclavi, s fie amprentai pe mna dreapt i pe frunte, 17i ea se asigura c nimeni s nu poat s cumpere sau s vnd, cu excepia celor ce au semnul, fie numele fiarei fie numrul numelui ei. 19Aici este nelepciunea. Las-l pe cel ce are pricepere s calculeze numrul fiarei, pentru c numrul este al unui om; i acest numr este ase sute aizeci i ase.
13:11 Apoi am vzut o alt fiar ieind din pmnt Aceast afirmaie este o aluzie la Dan. 7:17. Muli au presupus c aceste dou fiare sunt o imitaie a celor doi martori ai lui Dumnezeu din 11:13-14, n timp ce alii au presupus c balaurul i cele dou fiare sunt o imitaie a Trinitii. Dup cum fiara din mare este o aluzie la Leviatan (comparai Iov 41:1-34), maestrul antic al haosului apei, aa i fiara din pmnt este o aluzie la Behemot (comparai Iov 40:15-24), monstrul de pmnt corespunztor (aici nu se refer nici de cum la dinozauri, ci mitologia antic de est). Aceste fiare sunt simbolul rului (haos) i rebeliunii n ordinea creaiei lui Dumnezeu (comparai Ps. 74:12-14; Iov 3:8; Is. 51:9-11; Amos 9:3). Uneori Leviatanul este numit Rahab (cel sucit, adic, arpele, comparai Is. 51:9). n alte locuri Rahab este numele pentru Egipt (Nilul, adic, rul rsucit, comparai Ps. 87:4; Is. 30:7 i posibil Eze. 32, n special vv. 2-3). avea dou coarne ca de miel i vorbea ca balaurul Referina la un miel este evident imitare a lui Cristos (comparai 5:6). Vocea/mesajul ei reveleaz caracterul ei autentic. Mai trziu n Apocalipsa a doua fiar este totdeauna menionat ca fiind profetul fals (comparai 16:13; 19:20; 20:10). El nu caut glorie pentru sine, ci recruteaz lumea ca s i se nchine fiarei (comparai v. 12). Aceasta este o imitare a lucrrii Duhului Sfnt (comparai Ioan 14-16) n promovarea lui Cristos. Astfel c avem o trinitate profan: 1. Satan ca o imitaie a Dumnezeului Tat 2. fiara din mare ca o imitaie a Dumnezeului Fiu 3. fiara din pmnt ca o imitaie la Dumnezeul Duh 13:13 Ea ndeplinete multe semne mari Aceast afirmaie este un VERB LA PREZENT ce nseamn c fiara continu s ndeplineasc miracole. Se atepta ca nvtorii fali din vremurile de sfrit s poat s fac minuni i s-i conduc pe cei alei greit, dac acest lucru ar fi posibil (comparai Mat. 24:24; Mar. 13:22; II Tes. 2:9-11; Didahia 16:3,4). Minunile nu sunt semne automate ale lui Dumnezeu (comparai Exod 7:8-13). Aceasta este o alt imitaie legat de misiunea lui Cristos.

185

face s cad foc din cer pe pmnt n prezena oamenilor Aceast afirmaie este similar cu ce-a a lui Ilie din I mp. 18:38, ce ar putea fi sursa descrierilor celor doi martori gsii n 11:5. S-ar putea referi la focul ce cade ca o judecat a lui Dumnezeu n Eze. 38:22 sau 39:6. Aceast poate fi o alt imitaie: 1. la cei doi martori 2. la faptele lui Dumnezeu din VT 3. la Rusaliile din Fapte 2 13:14 a avut rana de sabie i a revenit la via Cuvntul ran (plge, comparai 13:3,12,14) este adesea tradus plag n Apocalipsa (comparai 9:18,20; 11:6; 15:1,6,8; 16:9,21; 18:4,8; 21:9; 22:18). Nota de subsol de la traducerea NRSV are: 1. pentru v. 3 plaga morii ei 2. pentru v. 12 a crei plag a morii 3. pentru v. 14 ce a primit plaga sabiei Intenia teologic ale acestei traduceri este de a arta c anticristul nu este o persoan, ci un sistem al lumii. Termenul poate fi folosit metaforic cu privire lalovitura destinului sau la o plag (comparai BAGD, p. 674), dar nelesul de baz este o izbitur, sau o ran. Expresia nsoitoare i a revenit la via arat c plaga nu este cea mai bun traducere n aceste versete legate de fiar. Ideea unui antihrist anti-Dumnezeu al vremurilor de sfrit ce conduce naiunile n rebeliune este prezis n VT n Eze. 38-39; Zah. 14; Dan. 7:21-27; 9:24-27; 11:36-39 iar n literatura apocaliptic inter-testamentar, Oracolele Sibilice, cartea III; IV Esdra 5.4,6 i Apocalipsa lui Baruh XL, iar n NT, II Tes. 2:3,8-9. 13:15 i i s-a permis s de-a suflare imaginii fiarei Altundeva aceast fiar din pmnt este numit profetul fals (comparai 16:13;19:20; 20:10). Poate aceasta este metafora pentru injectarea vieii (adic, ebraicul ruah = suflare) ce d micare (comparai Eze. 37). 13:16 s fie amprentai pe mna dreapt i pe frunte Dup cum sfinii au fost sigilai de Dumnezeu n 7:3 (comparai 13:16; 14:9), aici cel ru imit aciunile lui Dumnezeu prin a-i crea propriile aciuni. Cuvntul grecesc implic un semn de animal sau un sigiliu pe un document guvernamental. Datorit locaiei semnului, unii au crezut c era: 1. pervertire a unei amulete evreieti (comparai Deut. 6:8) 1. relaionat culturii romane din primul secol, n care sclavii erau marcai cu numele stpnului lor 2. soldai tatuai n onoarea generalului lor 13:17 Semnul fiarei se leag de cumprarea alimentelor, i posibil de locul de ocuparea locului de munc. Poporul lui Dumnezeu nu este protejat de aceast privaiune economic. 13:17-18 numrul numelui ei Limbajele antice foloseau literele alfabetului lor pentru a reprezenta cifre. Dup cum consoanele ebraice ale numelui lui Isus duce la 888 (comparai Sibylline Oracles, 1.324), tot aa numele fiarei, ncarnarea vremurilor de sfrit a Satanei, duce la 666. Cifra ase este mai mic cu un numr de numrul perfect 7 (comparai Gen. 1:12:3, apte zile ale creaiei); repetat de trei ori formeaz un SUPERLATIV ebraic (comparai Is. 6:3; Ier. 7:4). Este de asemenea posibil ca avnd n vedere s ase reprezint numrul omului, s se refere la personificarea fiecrei persoane a uni triniti profane balaurul (Satan), fiara din mare (anticristul) i fiara din pmnt (profetul fals). Mi se pare c prima fiar este o personificare a sistemului politic anti-Dumnezeu iar a doua fiar este personificarea sistemului religios antiDumnezeu. Noi se ndreptm spre marea curv din capitolul 17, ntruchiparea sistemului lumii anti-Dumnezeu din Dan. 7. Indiferent c este Babilonul antic, sau Roma primului secol, sau amestecul mpriilor lumii din vremurile de sfrit, ele arat c istoria uman se ndreapt spre conflictul ultim dintre dumnezeul acestei lumi (comparai Ii Cor. 4:4) i slujitorii lui contra Dumnezeul creaiei i Unsul Su (comparai Ps. 2). 186

13:18 numrul ei este ase sute aizeci i ase Nu exist nici un consens la cine se refer acest numr. Au existat nenumrate conjuncturi, dar nici una dintre ele nu a fost decisiv. n opinia mea aici sunt cele mai bune trei teorii: 1. Avnd n vedere c exist o variant de manuscris ce cuprinde numrul ntre 666 i 616, este posibil s se refere la Nero Cezar. Scrisorile greceti traduse n ebraic sunt corespunztoare cu 666 iar scrisorile greceti traduse n latin corespund cu 616 2. ntruct o repetiie ntreit arat un SUPERLATIV ebraic, 666 s-ar putea s nsemne cea mai rea persoan. 3. ntruct contextul denot o imitare a Trinitii, cele trei Persoane Divine sunt reflectate n 777, n timp ce contrafcuii reflect 666. PRIVIRI CONTEXTUALE ASUPRA APOCALIPSA 14:1-20 A. Este posibil ca acest capitol al 14 s fie un rspuns la prezentarea rului copleitor din capitolele 12 i 13. Sunt sigur c cititorii se ntreab ce se va ntmpla sfinilor n timpul acestei persecuii de sfrit. B. Unii au vzut o alt structur literar de apte n vv. 6-20. Exist o serie de apte ngeri, dar aceast structur nu pare s fie semnificativ din punct de vedere teologic. STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 14:1-5


1

Apoi m-am uitat, i iat, Mielul sttea pe Muntele Sion, i mpreun cu El o sut patruzeci i patru de mii,

avnd numele Lui i numele Tatlui Su scris pe frunile lor. 2i a auzit o voce din rai, ca sunetul multor ape i ca sunetul unui tunet puternic, iar vocea pe care am auzit-o era ca sunetul unor muzicieni ce cnt la harfe. 3i cntau un cntec nou naintea tronului i naintea celor patru creaturi vii i naintea btrnilor; i nimeni nu putea s nvee cntecul dect cu excepia celor o sut patruzeci i patru de mii ce au fost cumprai de pe pmnt. 4Acetia sunt cei ce nu s-au spurcat cu femeia, pentru c s-au pstrat puri. Acetia sunt cei ce-L urmeaz pe Miel oriunde se duce. Acetia au fost cumprai dintre oameni ca primul rod pentru Dumnezeu i pentru Miel. 5i nici o minciun nu a fost gsit n gura lor; ei sunt ireproabili,
14:1 Mielul Aceasta este referin la Mesia (comparai 5:6,8,12-13; 13:8; Is. 53:7; Ioan 1:29,36; I Pet. 1:18-19). sttea pe Muntele Sion Au existat multe teorii identificnd aceast afirmaie: 1. c reprezint Muntele Moria i zona templului din Ierusalim (comparai Is. 24:23; Ioel 2:32) 2. c reprezint Ierusalimul ceresc (comparai Ev. 11:10,16; 12:22-23; 13:14; Gal. 4:26) 3. c reprezint un simbol apocaliptic gsit n cartea necanonic II Esdra 2:42-47; 13:35,39-40 4. c se refer la pasajele Vechi testamentare ce vorbesc de adunarea vremurilor de sfrit al poporului lui Dumnezeu (comparai Ps. 48; Is. 24:23; Ioel 2:32; Mica 4:1,7; Obadia vv. 17,21) 5. c fundalul, ca alte pasaje din aceast seciune, este Ps. 2, particular v. 6 Amintete-i c comentatorii leag fiecare din aceste viziune fie la 1. pasajele Vechi Testamentare sau la locurile Palestiniene 2. literatura apocaliptic inter-testamentar 3. primul secol al istoriei greco-romane Pentru mine aceste viziune ale lucrurilor din Vechiul Testament ncep cu capitolul 6, i se leag de poporul lui Dumnezeu din NT (credincioii evrei i neamuri), sfinii, biserica. n acest caz particular, este o aluzie la templul ceresc (comparai Ev. 8:2; 9:11,24). 187

mpreun cu El o sut patruzeci i patru de mii Acesta este acelai grup de rscumprai ca n 5.9; a celor sigilai din 7:4-8 (vezi nota ntreag la 7:4); a celor splai n sngele Mielului din 7:14-17. Prin urmare, n opinia mea, aceast afirmaie reprezint poporul lui Dumnezeu din NT, sfinii, biserica. Pentru nota ntreag asupra identitii celor 144,000, vezi 7:4. n referinele precedente ei erau pecetluii dar nc persecutai, dar aici ei sunt victorioi! avnd numele Lui i numele Tatlui Su scris pe frunile lor Se refer aceast afirmaie la un nume sau la dou nume? S-ar putea referi la titlurile din Is. 9:6, ce se leag att la Tatl ct i la Fiul. Acetia sunt cei ce au fost pecetluii i i aparin lui Dumnezeu (comparai Apo. 7). Vezi nota la 7:2 14:2 Am auzit o voce din cer, ca Aceste afirmaii descriptive erau folosite pentru vocea lui Dumnezeu din Eze. 43:2, a lui Isus n 1:15, i a multitudinii din rai n 19:6. Adesea este folosit pentru a denota c vorbitorul se afl n rai (comparai 4:5; 11:19; 16:8). 14:3 i cntau un cntec nou naintea tronului Aceast afirmaie este o aluzie la Apo. 5:9. Pronumele ei s-ar putea referi la (1) creaturile angelice ce cnt cntarea din Apo. 5:9 sau (2) cntecul celor o sut patruzeci i patru de mii din partea de ncheiere a v. 3 i 15:2. Acest cntec nou este o aluzie la Is. 42:10 i posibil Ps. 33:3; 40:3; 96:1; 98:1;144:9; 149:1. Noua epoc promis a Duhului as venit! btrni Vezi Tematica Special la 4:4. ce au fost cumprai de pe pmnt Aceast afirmaie reprezint conceptul Vechi Testamentar a unei rude cumprnd libertatea unui membru al familiei (go`el, adic, Rut i Boaz). Cuvnt folosit cu privire la cei pentru care a murit Cristos (comparai 5:9; 7:14). Vezi Tematica Special: Rscumprare/Rscumprat de la 5:9. 14:4 Acetia sunt cei ce nu s-au spurcat cu femeia Au existat multe discuii asupra acestui verset deoarece pare s implice c acesta este un grup select celibatar de brbai din cei 144,000 din capitolul 7. Totui, Cred c aceste afirmaii pot fi explicate prin simbolic, sau cel puin, n termenii Vechiului Testament, i nu erau niciodat menii s fie luai literal. Afirmaia nu s-au spurcat cu femeia poate fi neles n cteva moduri: 1. referindu-se literal la celibatar 2. referindu-se la adulterul spiritual cu fiara sau cu marea curv (comparai 14:8; 17:2; 18:9) 3. referindu-se la porunci specifice oferite celor apte biserici (comparai 2:14,20,22; 3:4) 4. referindu-se la ritualul Vechi Testamentar de purificare pentru nchinare sau btlie (comparai Exod 19:14-15; Deut. 23:9-10; I Sam. 21:4-5; II Sam. 11:6-13) 5. este pur i simplu o aluzie la titlul Vechi Testamentar al poporului lui Dumnezeu, fiica virgina a Sionului (comparai II mp. 19:21; Ier. 18:13; Plngeri 2:13; Amos 5:2, II Cor. 11:2; Ef. 5:27). Trebuie afirmat c relaiile ntre partenerii cstorii nu este un act nespiritual. Sexualitatea (n cstorie) este ideea lui Dumnezeu, modalitatea Lui de a umple pmntul, porunca Lui (comparai Gen. 1:28; 9:1). Celibatul este cu siguran un dar pentru slujire (comparai I Cor. 7), dar nu reprezint o stare mai sfnt. Ascetismul grecesc nu este biblic (nici activitatea sexual pre-marital sau extra-marital)! Acetia sunt cei ce-L urmeaz pe Miel oriunde se duce Aceast afirmaie vorbete de ucenicie i slujire (comparai Ioan 7:17; 10:4). dintre oameni ca primul rod pentru Dumnezeu Aceast expresie a fost folosit n VT pentru a arta faptul c Dumnezeu este proprietarul ntregii recolte (comparai Exod 23:19; 34:76). n NT se refer la biseric (comparai Ev. 12:23; Iacov 1:18), poporul lui Isus, ce reprezint primul rod al nvierii (comparai I Cor. 15:20,23; Apo. 1:5). 14:5 nici o minciun nu a fost gsit n gura lor Exist cteva origini posibile ale acestei metafore: 1. se leag de o expresie similar din Apo. 21:27 i 22:15 188

2. se leag de cultul mpratului fa de care cretinii nu au cedat niciodat poruncii persecutorilor de a spune, Cezar este Domn 3. este un simbol al pngririi Vechi Testamentare (comparai Ps. 32:2; ef. 3:13) 4. ar putea fi o referin la necredin ca n Rom. 1:25; I Ioan 2:22 ei sunt ireproabili Aceast afirmaie este literalmente fr nici un defect (comparai Filip. 3:6). Original expresia se refer la sacrificiul animalelor, dar a ajuns s fie utilizat metaforic pentru oameni (comparai Noe, Gen. 6:9,17 i Iov, Iov 1:1). Este aplicat lui Isus n Ev. 9:14 i I Pet. 1:19. Aceasta este o alt modalitate de se referi la viaa cretin. Asemnarea cu Cristos este voia lui Dumnezeu pentru poporul Su (comparai Lev. 19:2; Deut. 18:13; Mat. 5:48; I Pet. 1:16).

TEMATIC SPECIAL: IREPROABIL, INOCENT, NEVINOVAT, FR VIN


A. Declaraii de deschidere 1. 2. 3. 4. Acest concept teologic descrie starea original a umanitii (adic, Gen. 1, din Grdina Eden). Pcatul i rebeliunea au decimat aceast condiie a comuniunii perfecte (adic, Gen. 3). Oamenii (femei i brbai) tnjesc dup restaurarea prtiei cu Dumnezeu deoarece ei sunt creai dup chipul i asemnarea Lui (adic, Gen. 1:26-27). Dumnezeu sa ocupat de umanitatea pctoas n cteva moduri a. c. 5. a. 6. lideri evlavioi (adic, Avraam, Moise, Isaia) exemple evlavioase (adic, Noe, Iov) o revelaie deplin a Lui nsui b. sistemul sacrificial (adic, Lev. 1-7) n final Dumnezeu l-a oferit pe Mesia b. ca sacrificiu perfect pentru pcat Credincioii sunt fcui ireproabili a b c 7. din punct de vedere legal prin neprihnirea imputat a lui Cristos progresiv prin lucrarea Duhului Sfnt scopul credinciosului este asemnarea cu Cristos (comparai Rom. 8:28-29; Ef. 1:4), ce n realitate, reprezint restaurarea imaginii pierdute a lui Dumnezeu datorit cderii lui Adam i Eva. Raiul reprezint o restaurare a comuniunii perfecte din Grdina Eden. Raiul este Noul Ierusalim cobornd din prezena lui Dumnezeu (comparai Apo. 21:2) pentru un pmnt purificat (comparai II Pet. 3:10). Biblia ncepe i se termin cu aceeai teme a. c. 1. 2. comuniune intim, personal cu Dumnezeu prin declaraiile profetice, prezena i compania animalelor (comparai Is. 11:6-9) b. ntr-un cadru al grdinii (Gen. 1-2 i Apo. 21:22) B. Vechiul Testament Exist att de multe cuvinte ebraice diferite ce poart conceptul de perfect, ireproabil, inocent aa nct ar fi greu s numeti i s ari toate relaiile complexe. Temenii principali ce poart conceptul de perfeciune, ireproabilitate, sau inocen (conform lui Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament, pp. 94-99) sunt: a b shalom (BDB 1022) thamam (BDB 1070)

189

c 3. 4.

calah (BDB 478)

Septuaginta (adic, Biblia bisericii primare) traduce multe dina ceste concepte n termenii limbii greceti Koine folosit n NT. Conceptul cheia este conectat de sistemul sacrificial. a. ammos (comparai Exod 29:1; Lev. 1:3,10; 3:1,6; Num. 6:14) b. amiantos i aspilus au de asemenea conotaii culte

C. Noul Testament 1. conceptul legal a. 2. 3. 4. o conotaie cultic legal ebraic este tradus prin ammos (comparai Ef. 5:27; Filip. 2:15; I Pet. 1:19) b. conotaia legal greceasc (comparai I Cor. 1:8; Col. 1:22) Cristos este Cel fr pcat, ireproabil, inocent (ammos, comparai Ev. 9:14; I Pet. 1:19) Urmaii lui Cristos trebuie s-L imite (ammos, comparai Ef. 1:4; 5:27; Filip. 2:15; Col. 1:22; II Pet. 3:14; Iuda v. 24; Apo. 14:5) Acest concept este de asemenea folosit pentru liderii bisericii a. anegkltos, fr acuzaii (comparai I Tim. 3:10; Tit 1:6-7) 6:14; Tit 2:8) 5. Conceptul nentinat (amiantos) este folosit pentru a. 6. 7. 8. 9. Cristos nsui (comparai Ev. 7:26) b. motenirea credincioilor (comparai I Pet. 1:4) Conceptul de integritate sau sntate (holoklria) (comparai Fapte 3:16; I Tes. 5:23; Iacov 1:4) Conceptul de fr prihan, vin, inocent este comunicat prin amemptos (comparai Lu. 1:6; Filip. 2:15; 3:6; I Tes. 2:10; 3:13; 5:23) Conceptul pentru ne supus nvinuirii este comunicat prin ammtos (comparai II Pet. 3:14) Conceptul de imaculat, neptat este adesea folosit n pasaje ce au unul din termenii de sus (comparai I Tim. 6:14; Ia. 1:27; I Pet. 1:19; II Pet. 3:14). D. Numrul cuvintelor din ebraic i greac ce transmit acest concept arat importana lor. Dumnezeu a furnizat nevoia noastr prin Cristos i acum ne cheam c fim ca El. Credincioii sunt declarai personal i forensic (declaraie juridic din tribunal) drepi, justificai, fr vin prin lucrarea lui Cristos. Acum credincioii trebuie s posede poziia lor. Umblai n lumin dup cum El este lumin (comparai I Ioan 1:7). S avei o purtare vrednic de chemare (comparai Ef. 4:1,17; 5:2,15). Isus a restaurat imaginea lui Dumnezeu. Comuniunea intim este acum posibil, dar amintete-i s Dumnezeu dorete un popor care s-I reflecte caracterul, cum a fcut i Fiul Su. Noi suntem chemai la nimic mai mult dect sfinenie (comparai mat. 5:20,48; Ef. 1:4; I Pet. 1:13-16), Sfinenie nu doar legal, ci existenial! b. anepilemptos, deasupra criticilor sau fr manipulare n vederea reproului (comparai I Tim. 3:2; 5:7;

190

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 14:6-7


6

i am vzut un alt nger zburnd n mijlocul cerului, avnd o evanghelie etern pentru a predica celor ce

triesc pe pmnt, i fiecrei naiuni i trib i limb i popor; 7i a spus cu o voce tare, Temei-v de Dumnezeu, i dai-i glorie, deoarece ora judecii Lui a sosit; nchinai-v Celui ce a fcut cerul i pmntul i marea i izvoarele apelor.
14:6 am vzut un alt nger zburnd n mijlocul cerului n 8:13 se vorbete de un vultur ce zboar n mijlocul cerului, ceea ce implic ceva foarte vizibil i capabil s vesteasc ntregului pmnt. avnd o evanghelie etern pentru a predica celor ce triesc pe pmnt Aceast expresie, o evanghelie etern este gsit doar aici. Este semnificativ faptul c evanghelia aici este pentru toi cei ce triesc (locuiesc) pe pmnt i acest lucru este utilizat adesea n Apocalipsa pentru necredincioi. Unii vd aceast expresie ca o mplinire la Mat. 28:18-20 sau mai specific, Mat. 24:14 i Mar. 13:10. Coninutul acestei evanghelii este asemntor mesajului lui Ioan Boteztorul (comparai Lu. 3:3-14) sau asemntor declaraiilor lui Isus ctre cel ru din Mat. 4:10. Mesajul judecii este un element important al evangheliei. Versetele 6-7 sunt importante, pentru c ele ne arat c toate aceste judeci trimise de Dumnezeu asupra umanitii pierdute sunt pentru scopul rscumprrii (comparai 9:20-21; 16:9,11). n v. 12 adevraii credincioi sunt caracterizai ca fiind cei ce(1) in (adic, PARTICIPIU PREZENT) poruncile lui Dumnezeu i (2) in (adic, PARTICIPIU PREZENT) credina n Isus. fiecrei naiuni i trib i limb i popor Vezi nota la 10:11. 14:7 Temei-v de Dumnezeu, i dai-i glorie Aceast afirmaie este un IMPERATIV AORIST PASIV i un IMPERAIV AORIST ACTIV. Exist trei IMPERATIVE LA TIMPUL AORIST n v. 7. Umanitii i se poruncete s-I rspund lui Dumnezeu printr-un act decisiv de credin )comparai Ioan 1:12; Rom. 10:9-13). n 11:13 umanitatea czut pare s-I ofere lui Dumnezeu glorie, dar este distras rapid de miracolele fiarei n capitolul 13 (o teologie similar la Parabola Solurilor din Mat. 13; Mar. 4; Lu. 8). deoarece ora judecii Lui a sosit Termenul or este important n Evanghelia lui Ioan (comparai 2:4; 4:21, 23; 5:25, 28; 7:30; 8:20; 12:23,27; 13:1; 16:21,32; 17:1). Vorbete despre sincronizarea divin a evenimentelor prezente (ziua Domnului, comparai 14:15 i 9:15).

TEMATIC SPECIAL: ORA


Termenul or este utilizat n cteva moduri diferite n Evanghelii: 1. 2. 3. 4. 5. un timp de referin (comparai Mat. 8:13; Lu. 7:21; Ioan 11:9) metafor pentru o vreme de testare i ncercare (comparai Mat. 10:19; Mar. 13:11; Lu. 12:12) metafor a nceputului misiunii lui Isus (comparai Ioan 2:4; 4:23) metafor a zilei judecii (adic, a doua venire, comparai Mat. 24:36,44; 25:13; Mar. 13:32; Ioan 5:25,28) o metafor a patimilor lui Isus (comparai Mat. 26:45; Mar. 14:35,41; Ioan 7:30; 8:20; 12:23,27; 13:1; 16:32; 17:1) nchinai-v Celui Aceast afirmaie este un alt IMPERATIV AORIST ACTIV ce reprezint o porunc decisiv. a fcut cerul i pmntul i marea i izvoarele apelor Aceast afirmaie este similar cu afirmaia gsit n Fapte 14:15, ce este citat din Gen. 14:19; Exod 20:11 sau Ps. 146:6. Dumnezeu este descris ca i creator asemenea n Iov 38-41. Singura afirmaie neobinuit este izvoarele de ap, pe care unii o vd ca fiind: 1. conectat cu plgile anterioare ale ngerilor (comparai 8:10) 2. n contrast cu apele nepotabile ale mrii 191

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 14:8


8

i un alt nger, al doilea, a urmat, spunnd, Czut, czut este Babilonul cel mare, cea care a fcut pe toate

naiunile s bea din vinul pasiunii imoralitii ei.


14:8 Czut, czut este Babilonul cel mare VERBUL nu este doar repetat, dar apare prima dat n propoziia greceasc, subliniind aceste PORUNCI LA TIMPUL AORIST ACTIV. Este foarte dificil s interpretezi cartea Apocalipsa deoarece conceptele sunt extinse spre diferite locuri (fiara este menionat pe scurt n 11:7 dar nu pe deplin discutat dect n capitolul 13). ntreaga distincie a cderii Babilonului este gsit n 16:19 i 17:1-18:24. Ea reprezint Roma (comparai I Pet. 5:13; II Baruh 11:1; 67:7; Sibzlline Oracles 5:143, 159,424), dar n final reprezint toate societile organizate umane i funcionarea lor nafara lui Dumnezeu (vezi Tematica Special la capitolul 13, E). Aceast suficien de sine uman este rezultatul direct al cderii )comparai Gen. 3) i a fost mai nti exprimat la Turnul Babel (comparai Gen. 10-11). Imperiile lumii devin din ce n ce mai anti-Dumnezeu, acestea concretizndu-se n final n mpria lumii a anticristului de la sfritul vremurilor (comparai Dan. 2:7-8). Aceast afirmaie ar putea fi o aluzie la Is. 21:9, Ier. 51:8. a fcut pe toate naiunile s bea din vinul pasiunii imoralitii ei Aceast afirmaie este o aluzie l aer. 51:7-8 (comparai 17:2,4; 18:3). Termenul pasiune este termenul grecesc thumos, ce se refer la o izbucnire de emoii (vezi ntreaga not la 7:14, comparai 17:2,3; 18:3). Cei ce beau vinul Babilonului vor bea vinul lui YAHWE (comparai v. 9)!

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 14:9-12


9

Apoi un alt nger, al treilea, i-a urmat, spunnd cu voce tare, Dac cineva se nchin fiarei i imaginii ei,

i primete amprenta pe frunte sau pe mn, 10el de asemenea va bea vinul mniei lui Dumnezeu, ce este amestecat n putere deplin n cupa furiei Lui; i el va fi chiuit cu foc i cu pucioas n prezena ngerilor sfini i n prezena Mielului. 11Iar fumul chinurilor lor se va ridica n vecii vecilor; ei nu au odihn zi i noapte, cei ce se nchin fiarei i imaginii ei, i oricine primete amprenta numelui ei. 12 Aici este perseverena celor sfini ce in poruncile lui Dumnezeu i credina n Isus.
14:9 Dac Aceasta este o propoziie CONDIIONAT ce cuprinde dou VERBE, se nchin i primete. Unii oameni, muli oameni, vor comite aceste acte idolatre. Acest lucru este exact opusul primirii Unsului lui Dumnezeu din vv. 7 i 12. Cei ce le comit vor experimenta mnia lui Dumnezeu (comparai v. 10). 14:10 va bea vinul mniei lui Dumnezeu Oamenii au doar dou opiuni spirituale, Dumnezeu sau rul. Termenul grecesc pentru mnie org se refer la o opoziie stabilit. Vezi ntreaga not la 7:14. Aluzia este la Is. 51:17 sau Ier. 25:15-16 (comparai Apo. 16:19; 19:15). Credincioii trebuie s se confrunte cu mnia Babilonului (comparai v. 8), dar necredincioii se vor confrunta cu mnia lui Dumnezeu (comparai v. 10). Aceast combinaie ciudat a termenilor (literal un amestec ne amestecat) nseamn c vinul mniei lui Dumnezeu a fost amestecat cu alte elemente pentru al face extrem de ameitor, dar neamestecat n msura n care este diluat. Termenul cup era adesea utilizat n VT pentru judecata lui Dumnezeu (comparai Is. 51:17,22; Ier. 25:15-17,27-29; Ps. 75:8). Isus a but potirul mniei lui Dumnezeu pentru toat umanitatea (comparai Mar. 14:36). Lumea necredincioas nu-I va rspunde prin credin, prin urmare, ei nii vor nfrunta potirul!

TEMATIC SPECIAL: ATITUDINI BIBLICE FA DE ALCOOL I ALCOOLISM


I. Termeni Biblici A. Vechiul Testament 1. Yayin Acesta este termenul genral pentru vin (BDB 406), ce este folosit de 141 de ori. Etimologia este incert deoarece nu vine dintr-o rdcin ebraic. ntotdeauna nseamn suc de fructe fermentat, de obicei de strugure.

192

Unele pasaje tipice sunt Gen. 9:21; Exod 29:40; Num. 15:5,10. 2. Tirosh Acesta este vinul nou (BDB 440). Datorit condiiei climatice din Orientul Apropiat, fermentaia ncepea ct de curnd dup ase ore de la extragerea sucului. Acest termen se refer la vin n procesul de fermentaie. Pentru unele pasaje tipice vezi Dan. 12:17; 18:4; Is. 62:8-9; Os. 4:11. 3. 4. Asis Acest termen se refer la buturi alcoolice (vin dulce, BDB 779, spre exemplu Ioel 1:5; Is. 49:26). Sekar Acesta este termenul pentru butur tare (BDB 1016). Rdcina ebraic este folosit n termenul beat sau beiv. Butura avea ceva adugat pentru a o face i mai ameitoare. Reprezint o paralel la yayin (comparai Pr. 20:1; 31:6; Is. 28:7). B. Noul Testament 1. 2. 3. Oinos echivalentul grecesc al lui yayin Neos oinos (vin nou) echivalentul grecesc al lui tirosh (comparai Mat. 2:22) Gleuchos vinos (vin dulce, asis) vin din primele etape ale fermentaiei (comparai Fapte 2:13)

II. Utilizri Biblice A. Vechiul Testament 1. 2. 3. 4. Vinul este un dar de la Dumnezeu (Gen. 27:28; Ps. 104;14-15; Ecl. 9:7; Os. 2:8-9; Ioel 2:19,24; Amos 9:13; Zah. 10:7). Vinul este parte din ofranda pentru sacrificiu (Exod 29.40; Lev. 23:13; Num. 15:7,10; 28:14; Deut. 14:26; Jud. 9:13). Vinul este folosit pentru medicin (II Sam. 16:2; Pro. 31:6-7). Vinul poate fi o problem real (Noe Gen. 9:21; lot Gen. 19:33,35; Nabal I Sam. 25:36; Urie II Sam. 11:13; Amnon II Sam. 13:28; Ela I mp. 16:9; Benhadad I mp. 20:12; Domnitori Amos 6:6; i Doamnele Amos 4). 5. 6. 7. 1. 2. Vinul poate fi abuzat (Pro. 20:1; 23:29-35; 31:4-5; Is. 5:11,22; 19:14; 28:7-8; Os. 4:11). Vinul era interzis unor grupuri anume (preoilor n timpul slujbei, Lev. 10:9; Eze. 44:21; Nazarineanului, Numeri 6; i conductorilor, Pro. 31:4-5; Is. 56:11-12; Os. 7:5). Vinul este folosit ntr-un cadru escatologic (Amos 9:13; Ioel 3:18; Zah. 9:17). Vinul n cantiti moderate este foarte benefic (Eclesiasticul 31:27-30). Rabinii spun, Vinul este cel mai mare dintre toate leacurile, unde vinul lipsete, medicamentele sunt necesare. (BB 58b). C. Noul Testament 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Isus a transformat o cantitate uria de ap n vin (Ioan 2:1-11). Isus a but vin (Mat. 11:18-19; Lu. 7:33-34; 22:17ff). Petru acuzat de beie datorit vinului nou la Rusalii (Fapte 2:13) Vinul poate fi folosit ca medicament (Mar. 15:23; Lu. 10:34; I Tim. 5:23). Conductorii trebuie s nu abuzeze de vin. Acest lucru nu nseamn abstinen total (I Tim. 3:3,8; Titus 1:7; 2:3; I Pet. 4:3). Vinul folosit n cadrul escatologic (Mat. 22:1ff; Apo. 19:9). Beia este deplorabil (Mat. 24:49; Lu. 12:45; 21:34; I Cor. 5:11-13; 6:10; Gal. 5:21; I Pet. 4:3; Rom. 13:13-14). B. Inter-biblic

III. Priviri teologice 193

A. Tensiunea dialectic 1. 2. 3. Vinul este un dar de la Dumnezeu Beia este o problem major Credincioii din unele culturi trebuie s i limiteze libertile de dragul evangheliei (Mat. 15:1-20; Mar. 7:123; I Cor. 8-10; Rom. 14). B. Tendina de a trece dincolo de limite 1. 2. Dumnezeu este sursa tuturor lucrurilor bune. Umanitatea czut a abuzat de toate darurile lui Dumnezeu lundu-le peste limita stabilit de Dumnezeu.

C. Abuzul se afl n noi, nu n lucruri. Nu exist nimic ru n creaia fizic (comparai Mar. 7:18-23; Rom. 14:14,20; I Cor. 10:25-26; I Tim. 4:4; Tit 1:15). IV. Cultura i Fermentarea din primului secol evreiesc A. Fermentarea ncepea foarte repede, aproximativ 6 ore dup ce strugurele a fost zdrobit. B. Tradiia evreiasc spune c atunci cnd apare o spun uoar deasupra (semnul fermentaiei), este corespunztor s dai zeciuiala din vin (Ma aseroth 1:7). Era numit vinul cel nou sau vinul dulce. C. Fermentaia violent iniial era complet dup o sptmn. D. A doua fermentaie dura cam 40 de zile. La aceast stare era considerat vin nvrst i putea fi oferit pe altar (Edhuyyoth 6:1). E. Vinul ce se odihnea n drojdia lui (vinul vechi) era considerat bun, dar trebuia s fie filtrat bine nainte s fie utilizat. F. Vinul a fost considerat a fi mbtrnit n mod corespunztor de obicei dup un an de fermentaie. Trei ani era cea mai lung perioad de timp n care vinul putea fi stocat n siguran. Era numit vin vechi i trebuia diluat cu ap. G. Numai n ultimii 100 de ani datorit unui mediu sterp i datorit unor aditivi chimici a fost amnat fermentaia. Lumea antic nu putea opri procesul natural al fermentaiei. V. Declaraii de nchidere A. Fii sigur ca interpretarea biblic, teologic i experiena ta s nu-l devalorizeaz pe Isus i primul secol al culturii evreieti/cretine! Ei erau evident nu total abstineni! B. Eu nu pledez pentru uzul alcoolului n societate. Totui, muli au exagerat poziia Bibliei pe acest subiect i acum susin o neprihnire superioar bazat pe o prejudecat cultural/denominaional! C. Pentru mine, Rom. 14 i I Cor. 8-10 mi-au oferit perspective i orientri bazate pe dragoste i respect pentru tovarii credincioi i pentru rspndirea evangheliei n culturile noastre, nu libertate personal sau criticism. Dac Biblia este singura surs pentru credin i practic, atunci poate ar trebui toi s regndim aceast problem. D. Dac mpingem abstinen total ca fiind voia lui Dumnezeu, ce sugerm despre Isus, la fel i despre culturile moderne ce consum regulat vin? (spre exemplu, Europa, Israel, Argentina)? va fi chiuit cu foc i cu pucioas Aceast afirmaie este o aluzie la judecata lui Dumnezeu asupra Sodomei i Gomorei (comparai Gen. 19:24,28; Lu. 17:29; sau judecat n general, comparai Ps. 11:6; Is. 34:8-11; Eze. 38-22). Chinul este ultimul destin al celor dou fiare (comparai 19:20), al celui ru (comparai 20:10), i al umanitii nepocite (comparai 20:15; 21:8). Focul (vezi Tematica Special de la 16:8) a fost metafora Vechi Testamentar a sfineniei lui Dumnezeu (comparai Num. 9:15-16, etc.). A fost utilizat ca un mijloc al purificrii (comparai Lev. 8:17,32; 9:11,24; 13:32,55,57, etc.) i judecii (comparai Lev. 10:1-2; Num. 11:1-3, etc.). Aceast asociere cu judecata a fost extins pentru a descrie un loc al judecii.

194

Isus a folosit groapa de gunoi din sudul Ierusalimului din valea fiilor lui Hinnon (Gehenna) ca un simbol al pedepsei eterne (comparai Apo. 20:10, 14-15). 14:11 Iar fumul chinurilor lor se va ridica n vecii vecilor A dori s pot crede n universalism sau cel puin ntr-o a dou oportunitate pentru a rspunde evangheliei, dar conform Scripturilor oamenii trebuie s-I rspund lui Dumnezeu prin credin (comparai Mar. 1:15; Fapte 3:16,19; 20:21) n timp ce triesc (comparai Ev. 9:27); dac refuz s rspund, consecinele sunt finale i eterne (comparai Mar. 9:47-48; Mat. 25:46; Ioan 5:29;Fapte 24:15; II Tes. 1:6-9). Pedeapsa permanent a celor nelegiuii este comparat cu suferina trectoare a celor sfini. Acest concept este susinut n afirmaia ei nu vor avea odin zi i noapte, n timp ce v. 13 sfinii se odihnesc. Acesta nu este un subiect uor de discutat. Dragostea lui Dumnezeu i inima Sa pentru rscumprare sunt n contrast cu verdictul pedepsei Lui eterne. Majoritatea judecilor lui Dumnezeu din Apocalipsa sunt pentru rscumprare, ca i plgile din Egipt i blestemele legmntului din Deut. 27-29. Dar, respingerea ultim a lui Dumnezeu este permanent. Nu este disciplinar, este punitiv! Acest lucru este att de greu de neles, de a fi tratat emoional, dar accentueaz nevoia de evanghelizare! nainte s prsesc acest subiect lsai-m s mprtesc cu voi un gnd pe care l-am avut n acest domeniu. Dac iadul e ru pentru omenire, pentru Dumnezeu e i ru. Dumnezeu a creat omenirea dup chipul Su pentru comuniune. Toat creaia reprezint o scen pentru a ntlni i cunoate umanitatea. Dumnezeu i iubete pe toi fii i fiicele lui Adam (comparai Eze. 18:32; I Tim. 2:4; II Pet. 3:9). i iubete att de mult c a fost dispus s-L trimit pe singurul Su Fiu s moar n locul lor (comparai Ioan 3:16; II Cor. 5:21). Dar El a ales ca pctoii s-I rspund obligatoriu prin credin, ncredere, pocin, ascultare, slujire, nchinare, i perseveren. Dumnezeu nu trimite pe nimeni n iad, ci necredincioii se trimit singuri (comparai Ioan 3:17-21). Iadul reprezint o ran deschis n inima lui Dumnezeu ce nu va putea fi vindecat niciodat! Nu sunt sigur dac Dumnezeu are vreodat o zi bun. O, durerea rebeliunii intenionate n faa dragostei sacrificiale! 14:12 Perseverena este o tem major n ntreaga carte (comparai 1:9; 2:7,11,17,19,26; 3:5,10,12,21; 13:10; 21:7). Poporul lui Dumnezeu s-a artat a fi credincios chiar n mijlocul persecuiei. Vezi nota ntreag i Tematica Special la 2:2. sfini Vezi Tematica Special la 5:8. ce in poruncile lui Dumnezeu i credina n Isus O descriere similar a credincioilor este gsit n 12:17. Observai c accentul este pe o relaie personal de credin cu Isus, urmat de un mod de via al ascultrii (comparai 12:17; Lu. 6:46). Maturitatea cretin const n: 1. persoan pe care s o primeti (o relaie personal cu Cristos) 2. adevruri despre acea persoan pentru a crede (adevruri doctrinale din NT) 3. via pentru a tri ca acea persoan (n fiecare zi asemnare cu Cristos) Toate cele trei sunt necesare pentru o credin matur, sntoas, crescnd.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 14:13


13

i am auzit o voce din rai, spunnd, Scrie, `Fericii sunt morii ce au murit n Domnul de acum ncolo!`

Da, spune Duhul, astfel c ei se vor odihni de osteneala lor, pentru c faptele lor i urmeaz.
14:13 Fericii Aceasta reprezint a doua dintre cele apte fericiri gsite n cartea Apocalipsa (comparai 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7,14). Fericii sunt morii ce au murit n Domnul Aceast afirmaie se refer la martiri (cum se refereau i la cei 144,000), dar timpul exact ale acestei mori este incert. Unii comentatori o leag de ziua lui Ioan iar alii o leag de sfritul vremurilor.

195

Deoarece elementul de timp este incert, este important de tiut c moartea sfiniilor lui Dumnezeu este preioas n ochii Lui (comparai Os. 116:15). Dei acest grup este alctuit din cretini martiri, cel mai bun lucru este de a interpreta martorii ntr-un sens mult mai general al credincioilor. Nu toi credincioii au fost ucii n primul secol, nu toi vor fi ucii n necazul vremurilor de sfrit, dar toi credincioii trebuie s rmn credincioi lui Cristos. Aceast metafor este cuprinztoare, nu exclusiv. pentru c faptele lor i urmeaz Este un paradox al cretinismului faptul c noi ca i credincioi n momentul mntuirii suntem nzestrai cu daruri de la Duhul Sfnt pentru slujire eficient i pentru trupul lui Cristos (comparai I Cor. 12:7,11). Dumnezeu cheam, echipeaz, i produce rod venic prin cretini imperfeci. Duhul Lui, darul Lui este cel ce mputernicete, dar sfinii primesc o rsplat pentru credincioia, disponibilitatea, i perseverena lor (vezi Tematica Special la 2:10). Credincioii nu sunt mntuii prin fapte (efort-propriu), ci sunt salvai pentru a face fapte bune (comparai Ef. 2:8-9,10). Voia lui Dumnezeu pentru fiecare credincios este slujirea asemenea lui Cristos (comparai Rom. 8:29; Gal. 4:19; Ef. 1:4)!

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 14:14-16


14

Apoi m-am uitat, i iat, un nor alb, iar pe nor sttea un fiu de om, avnd o cunun de aur pe cap i o

secer ascuit n mn. 15i un alt nger a ieit din templu, strignd cu voce tare ctre Cel ce sttea pe nor, Pune secera i secer, pentru c ora de seceri a sosit, deoarece recolta de pe pmnt s-a copt. 16Apoi Cel ce sttea pe nor aruncat secera Sa asupra pmntului, i pmntul a fost secerat.
14:14-16 Exist dou tipuri de seceri (comparai IV Ezra 13:10-11) descris n vv. 14-16 i 17-19. Primul este un seceri al cerealelor al doilea este un seceri al strugurilor. Dac aceast distincie poate fi meninut (n Ioel 3:13 cele dou recolte sunt vzute ca o singur judecat), atunci primul seceri se refer la recoltarea neprihniilor (comparai Mat. 9:37-38; 13:30,38; Mar. 4:26-29; Lu. 10:2; Ioan 4:35-38), n timp ce al doilea seceri al strugurilor menionat n Is. 63:2-6; Ier. 51:33; Plngeri 1:15; Ioel 3:13 i Apo. 19:15 se refer la cei nelegiuii. 14:14 un nor alb, iar pe nor sttea un fiu de om, avnd o cunun de aur pe cap i o secer ascuit n mn Aceleai probleme de identitate din capitolele 6 i 10 apar i n aceste versete. Este o descriere a Unsului divin (comparai Dan. 7:13) sau doar un alt nger slujind n folosul Lui? Eu cred c este un alt nger puternic, deoarece: 1. acest eveniment face parte ntr-o serie de ngeri (comparai vv. 15,17,18) 2. Mat. 13:39, 41-42, 49-50 spun c ngerii vor aduna i vor separa poporul la sfritul vremurilor (unii pentru binecuvntare iar unii pentru judecat) 3. un nger i poruncete (comparai v. 15) 14.15 Aceast afirmaie este o aluzie la Ioel 3:13.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 14:17-20


17

i un alt nger a ieit din templul ce se afl n rai, i el de asemenea avea o secer. 18Apoi un alt nger, cel

ce are putere asupra focului, a ieit din altar; i a chemat cu o voce puternic pe cel ce avea secera ascuit, spunnd, Pune-i secera ascuit i strnge ciorchinele din via pmntului, deoarece strugurii ei sunt copi. 19Astfel c ngerul a aruncat secera pe pmnt i a strns ciorchinele din via pmntului i le-a aruncat n uriaa pres de vin a mniei lui Dumnezeu. 20Iar presa de vin a fost zdrobit afar din ora, iar snge a ieit din pres, pn la frul cailor, pe o distan de dou sute de mile.
14:17 i un alt nger a ieit din templul ce se afl n rai Aceast afirmaie se refer la tabernacolul din rai (comparai Ev. 8:2; 9:11,23-24).

196

14:18 ce are putere asupra focului ngerii au utere asupra vntului (comparai 7:1), asupra focului (comparai 14:18), i asupra apei (comparai 16:5). Acest lucru reflect conceptul iude-o rabinic al ngerilor implicai n lumea natural. Dei NT nu accentueaz acest fapt, asta nu nseamn c este incorect (comparai Ev. 1:7,14). 14:20 afar din ora Unii vd aceast afirmaie ca o aluzie la Cristos fiind crucificat afar din ora (comparai Ev. 13:12).Alii o vd ca o simpl aluzie la legile purificatorii din VT unde necuratul era dus afar din tabr (comparai Lev. 8:17; 9:11). Totui, se poate s se refere la adunarea din vremurile de sfrit a dumanilor lui Dumnezeu din jurul oraului Ierusalim (comparai Ps. 2:2,6; Dan. 11:45; Ioel 3:12-14; Zah. 14:1-4; i cartea apocaliptic inter-testamentar I Enoh 53:1). Aici din nou, problema a ceea ce este literal i ceea ce este figurat devine cauza major a interpretrii! ,iar snge a ieit din pres, pn la frul cailor, pe o distan de dou sute de mile Acesta va fi rezultatul unei mari btlii ce est descris n capitolele urmtoare, sau doar o metafor venind din culoarea sucului de struguri. ntrebarea real care trebuie s ne-o punem este dac aceste imagini sunt literale sau simbolice. Descriu o btlie n timp/spaiu sau o btlie cosmic simbolic dintre bine i ru? Genul se nclin spre ultima variant, dar cuvintele lui Isus din Mat. 24; mar. 13 i Lu. 21 ne nva penultima variant. Distana exact este incert. Unii spun (1) 165 de mile; (2) 184 mile; sau (3) 200 mile. Cuvintele exacte sunt 6,600 stadii. Acesta este un numr simbolic neobinuit. Unii afirm c se refer la distana de la Dan la Bereba, ce nseamn o judecat simbolic acoperind ntreaga ar Sfnt. Presa de vin este o metafor Vechi Testamentar pentru judecat (comparai Is. 63:3; Plngeri 1:15). Acest lucru datorit asemnrii dintre strugure rou i snge. De asemenea mai este menionat n 19:15. mnia lui Dumnezeu Vezi nota ntreag la 7:14. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. Care este relaia dintre cei 144,00 gsii n capitolele 7 i 14? 2. La cine se refer Muntele Sion? 3. Sunt calificrile din 14:4 o descriere unui grup celibatar sau al ntregului popor al lui Dumnezeu? 4. Care este importana versetelor 14:6 i 7? 5. Este iadul etern? 6. Cine este persoana ce st pe nor n 14:14-16 i de ce?

197

APOCALIPSA 15-16
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE UBS4 ngerii cu ultimele plgi 15:1 15:2-4 15:5-8 Potirele mniei lui Dumnezeu 16:1 16:2 16:3 16:4-7 16:8-9 16:10-11 16:12-16 NKJV Preludiu la potirele judecii 15:1-16:1 NRSV Cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu 15:1 15:2-4 15:5-16:1 Primul potir: Leziunile incurabile 16:2 Al doilea potir: Marea se transform n snge 16:3 Al treilea potir: Apele se transform n snge 16:4-7 Al patrulea potir: Brbaii sunt mistuii 16:8-9 Al cincilea potir: ntuneric i durere 16:10-11 Al aselea potir: Rul Eufrat secat 16:12-16 Al aptelea potir: Pmntul zguduit cu totul 16:17-21 TEV ngerii cu ultimele plgi 15:1 15:2-4 15:5-8 Potirele furiei lui Dumnezeu 16:1 16:2 16:3 16:4-7 16:8-9 16:10-11 16:12-16 16:15 16:16 16:17-21 NJB Imnul lui Moise i al Mielului 15:1-4 Cele apte potire ale plgilor 15:5-8 16:1 16:2 16:3 16:4-7 16:8-9 16:10-11 16:12-16

16:2 16:3 16:4-7 16:8-9 16:10-11 16:12-16

16:17-21

16:17-21

16:17-21

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere)


URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. 2. 3. Primul paragraf Al treilea paragraf Etc.

PRIVIRI CONTEXTUALE ASURPA 15:1-16:21 A. Cele apte potire ce sunt introduse n capitolul 15 i descrise n capitolul 16 reprezint al treilea set din cele trei cicluri ale plgilor divine trimise pentru scopul rscumprrii (comparai 9:20-21; 14:6-7; 16:9-11). Fiecare ciclu devine 198

progresiv mai sever: , 1/3, i distrugere total (judecata i izolarea rului). Acest lucru este probabil bazat pe seciuneablestemelor i binecuvntrilor din Deut. 27-28. B. Exist o relaie literar ntre aceste cicluri. A aptea pecete reprezint cele apte trmbie. Prima trmbi este de asemenea o paralel direct a primelor patru potire. C. Al aptelea potir reprezint cderea Babilonului, i este un simbol al societii umane deczute organizate ce funcioneaz separat de Dumnezeu. n zilele lui Ioan era Roma. n Dan. 2 fiecare imperiu succesiv al lumii devine din ce n ce mai anti-Dumneeu pn la ultimul imperiu anti-Dumnezeu la nivel mondial n care Mesia se nate adic Roma (vezi Introducere la Daniel 8, www.freebiblecommentary.org) D. Capitolele 15 i 16 i extrag imagistica din experienele Exodului al Israelului (aa cum sunt i capitolele 12-14). Aceast eliberare de ru a vremurilor de sfrit este vzut ca ultimul Exod (adic, eliberarea). E. Fiarele i curva Babilonului (societatea uman rebel) sunt nfrnte la Armaghedon (16:12-16), n timp ce Satan este nfrnt mpreun cu Gog i Magog (umanitatea rebel) chiar la sfrit (comparai 20:7-10). A doua venire al lui Cristos din capitolul 19 reprezint o extindere i o mplinire a judecilor celei de-a aptea pecete, a celei de-a aptea trmbi i a celui de-al aptelea potir. Acesta este rspunsul lui Dumnezeu la ntrebarea martirilor din 6:9-11. F. Dificultatea n interpretarea acestor btlii de sfrit sunt: 1. 2. 3. 4. Tipul de literatur n care sunt exprimate, apocaliptic/profetic. Ele sunt tratate n etape succesive, ciclice, sau n acte dramatice. Exist o fluiditate ntre grupuri i simboluri. Exist dificultate n separarea mplinirilor din primul secol de mplinirile vremurilor din urm.

STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 15:1-3a


1

Apoi am vzut un alt semn n rai, deosebit i minunat, apte ngeri ce avea apte plgi, ce sunt ultimele,

deoarece n ele mnia lui Dumnezeu este isprvit. 2i am vzut ceva asemenea unei mri de sticl amestecat cu foc, i pe cei ce au fost victorioi asupra fiarei i imaginii ei i numrul imaginii ei, stnd pe marea de sticl, innd harfe ale lui Dumnezeu. 3i au cntat cntarea lui Moise, robul lui Dumnezeu, i cntarea Mielului, spunnd,
15:1 n rai Aceast expresie reprezint a treia din seriile semnelor lui Ioan vzute n rai. Vezi Tematica Special de la 12:1. deosebit i minunat Aceast expresie apare doar aici i arat spre aluzia Vechi Testamentar din v. 3, care poate s ven din unul din urmtoarele locuri (adic, Deut. 32:3-4; Ps. 111:2; 139.14; sau Os. 14:9). Versetele 3-4 alctuiesc o aluzie Vechi Testamentar mixt din cteva locuri posibile mnia lui Dumnezeu Vezi nota ntreag la 7:14. este isprvit Aceast expresie este un INDICATIV AORIST PASIV al lui tele spre sfrit sau ndeplinit. Potirele reprezint o judecat complet i final asupra necredinei ncpnate! Nu mai exist nici o speran pentru pocin i credin, doar judecat i izolare! 199

Este posibil din punct de vedere teologic ca succesiunea peceilor, a trmbielor, i a potirelor s fie o modalitate de a arta ndejdea lui Dumnezeu pentru pocina umanitii dar n final, judecata Lui total, ndeprtarea i izolarea rului este justificat! Iadul este singura opiune rmas! 15:2 Am vzut ceva asemenea unei mri de sticl Aceast imagine este prima dat menionat n Apo. 4:6. Datorit utilizrii ei n Apo. 21:1, pare a fi o metafor a sfineniei lui Dumnezeu, ce inea departe umanitatea pctoas de a se apropia de El (adic, posibil o metafor pentru apele raiului). ntr-o zi aceast barier va fi ndeprtat. Aluzia Vechi Testamentar este fie la Exod 24:10 fie la Eze. 1:22; 10:1. Vezi nota ntreag la 4:6. amestecat cu foc Acesta este un element ne gsit n 4:6. Au existat numeroase teorii: 1. reprezint cadrul de apus al soarelui istoriei umane 2. reprezint focul se st pentru judecata lui Dumnezeu 3. reprezint sngele martirilor 4. este conectat de victoria de la Marea Roie i Cntarea lui Moise avnd n vedere c fundalul Vechi Testamentar al capitolelor 15 i 16 sunt plgile din Exod (comparai Exod 7:12,15). NASB cei ce au fost victorioi NKJV cei cei au victoria NRSV cei ce au cucerit TEV cei ce au ctigat victoria NJB cei ce au luptat mpotriva La nceput pare s se refere la martiri, dar 12:11 arat c trebuie s se aplice la cei ce au experimentat moartea natural dar care nu s-au nchinat la fiar (comparai 20:4). NASB fa de fiar i de imagine ei i de numrul imaginii ei NKJV asupra fiarei, asupra imaginii ei i asupra amprentei ei NRSV fiara i imaginea ei i numrul numelui ei TEV asupra fiarei i imaginii ei i asupra celei c crui nume este reprezentat de un numr NJB fiarei i omului, i mpotriva statuii ei i numrului ce reprezint numele ei Fiara este prima dat menionat n 11:7. Din capitolul 13 este evident c exist dou fiare; una reprezint ncarnarea lui Satan (adic, imitarea lui Cristos) iar cealalt reprezint profetul fals (adic, imitarea Duhului). De la 13:18 noi tim c numrul ei este 666, ce nu reprezint att de mult un numr al unei persoane ct reprezint cderea i insuficiena societii umane (adic, guvernul) separate de Dumnezeu. stnd pe marea de sticl Unele traduceri au pe (NASB, NKJV), iar unele au lng (NRSV) sau alturi (TEV, NJB). nelesul de baz al PREPOZIIEI din greac este deasupra. Aceast metafor vorbete de cei biruitori fiind aproape de Dumnezeu. Marea n Apocalipsa reprezint separarea dintre Dumnezeul sfnt i creaia pctoas. Aceast mare este complet nlturat n 21:1 unde comuniune deplin este restaurat (adic, comuniunea din Grdina Eden este restaurat). Pentru opiuni de interpretare ale nelesului mrii de sticl vezi nota de la 4:6. innd harfe ale lui Dumnezeu ngerii sunt descrii ca avnd harfe n 5:8 i 14:2. n acest context se refer la credincioii ce sunt sinonimi cu cei 144,000 din capitolul 14. Dup cum ngerii se nchin prin muzic naintea lui Dumnezeu n rai, de asemenea cum, i credincioii victorioi se nchin! 15:3 i au cntat cntarea lui Moise i cntarea Mielului Aceast imagine arat unitatea vechiului legmnt i al noului legmnt n acest cntec al rscumprrii. Cntarea lui Moise este o aluzie la Exod 15:1-19, unde Moise i mulumete lui Dumnezeu pentru nfrngerea lui Faraon la Marea Roie. Totui, este posibil ca Ioan s fi avut Deut. 32 n minte deoarece 200

prima afirmaie poate fi o aluzie la Deut. 32:3-4. Cntarea Mielului a mai fost observat anterior n 5:9 i 14:3. Observai c este o cntare corporativ, nu individual, a salvrii (comparai Gen. 3:15). robul lui Dumnezeu Acesta este un titlu Vechi Testamentar onorific pentru personajele ca Moise, Iosua, i David. Poate fi originalul expresiei lui Pavel rob al lui Cristos.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 15:3b-4


3b

DEOSEBITE I MINUNATE SUNT LUCRRILE TALE, O DOAMNE DUMNEZEULE,

ATOTPUTERNIC; DREPTE I ADEVRATE SUNT CILE TALE, REGE AL NAIUNILOR! 4CINE NU SE VA TEME, O DOAMNE, I CINE NU VA DA GLORIE NUMELUI TU? CCI DOAR TU ETI SFNT; PENTRU C TOATE NAIUNILE VOR VENI I SE VOR NCHINA NANTEA TA, cci faptele Tale neprihnite au fost revelate.
DEOSEBITE I MINUNATE SUNT LUCRRILE TALE Aceast afirmaie este o aluzie compus la Ps. 40:5; 92:5; 111:2; 139:14 i Os. 14:9. O DOMANE DUMNEZEULUE, ATOTPUTERNIC Aceast afirmaie este o aluzie la cele mai folosite trei titluri Vechi Testamentare ale lui Dumnezeu (comparai 1:8; 4:8; 11:7; 16:7). 1. Domn se refer la YAHWE, Salvatorul, Rscumprtorul, Dumnezeul legmntului. 2. Dumnezeu se refer la Elohim, Creatorul, Furnizorul i Susintorul ntregii viei de pe pmnt. 3. Atotputernic se refer la El Shaddai, numele patriarhal pentru Dumnezeul lui Avraam, Issac, i Iacov (comparai Exod 6:3). Vezi Tematic Special: Nume ale Divinitii la 1:8. DREPTE I ADEVRATE SUNT CILE TALE n mijlocul suferinelor celor sfini, acest accent este extrem de important (comparai 16.7). Aceast afirmaie poate fi o aluzie la Osea 14:9. NASB, NRSV, TEV, NJB REGE AL NAIUNILOR NKJV O REGE AL SFINILOR Exist trei traduceri diferite ale acestui verset disponibile n engleza modern. 1. Rege al epocilor (ASV, NIV, REB) ce se gsete n manuscrisele greceti MSS P47, 1:17; I Enoh 9:4). 2. Rege al naiunilor (NRSV, TEV, NJB) ce se gsete n manuscrisele MSS (comparai v. 4; Ier. 10:7) 3. Rege al sfinilor (NKJV) MSS 296, 2049 (Metzter, Textual Commentary, p. 753) ce provine dintr-o nelegere greit a unui text latin trziu. Opiunea #2 este probabil originala. UBS4 ofer nota B (aproape sigur). 15:4 CINE NU SE VA TEME, O DOAMNE, I CINE NU VA DA GLORIE NUMELUI TU Acesta este Sfntul transcendent al creaiei (comparai 14:7; Ier. 10:7-10). Totui El ofer salvare oricui i tuturor celor ce se ten de El i glorific numele Su. PENTRU C TOATE NAIUNILE VOR VENI I SE VOR NCHINA NANTEA TA n profeia Vechi Testamentar toate naiunile vor veni ntr-o zi n Ierusalim (comparai Ps. 22:27; 66:4; 86:9; Is. 2:2-4; 19:19-24; 27:13; 56:7; 66:19-24; Mal. 1:11). Ioan folosete profeia Vechi Testamentar i imagistica pentru a descrie salvarea universal. Ierusalimul din VT a devenit Ierusalimul ceresc al credincioilor evrei i neevrei. Aceast carte nu se concentreaz pe evrei

,2,*i C (comparai ITim.

a, A, P, i majoritatea manuscriselor

201

contra neevrei cum s-a ntmplat n VT, ci pe credincioi contra necredincioi (comparai Is. 45:23 cu Filip. 2:9-11). Vezi Introducere crucial de la nceputul comentariului.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 15:5:8


5

Dup aceste lucruri m-am uitat, iar templul tabernacolului mrturiei din rai a fost deschis, 6iar cei apte

ngeri ce aveau cele apte potire au ieit din templu, mbrcai n pnz, curat i strlucitoare, i ncini la bru cu earfe de aur. 7Una din cele patru creaturi vii a dat celor apte ngeri apte potire pline de mnia lui Dumnezeu, ce triete n vecii vecilor. 8Iar templul a fost umplut cu fum de la gloria lui Dumnezeu i de la puterea Lui; i nimeni nu putea s intre n templu pn cnd cele apte plgi ale celor apte ngeri au fost finalizate.
15:5 templul tabernacolului mrturiei din rai a fost deschis n 4:1 o u n cer a fost deschis pentru Ioan; n 11:19 Chivotul Legmntului a aprut n templu pentru credincioi ca s vad. Acum ntregul tabernacol ceresc a aprut (comparai Exod. 25:9,40; 38:21; Num. 10:11; 17:7; Fapte 7:44). Aceast aluzie Vechi testamentar este dezvoltat n Ev. 8:5 i 9:23. Aceast unitate literar utilizeaz Exodul i Perioada de Peregrinare n Pustiu ca un fundal Vechi Testamentar. Aceast imagine simbolizeaz al doilea i ultimul exod din legturi (legturile pcatului). 15:6 mbrcai n pnz, curat i strlucitoare Aceste apte fiine angelice vine din cea mai interioar parte a templului, ceea ce arat autoritatea lor deoarece ei vin din nsi prezena lui Dumnezeu. n iudaismul rabinic exist apte ngeri puternici nconjurnd tonul lui Dumnezeu, numii ngerii prezenei. mbrcmintea lor este descris ca fiind (1) pnz (linon sau linoun [P47]) ce era purtat de preoi n Exod 28:4 (UBS4, nota B) sau (2) ASV traduce piatr preioas (lithon) ce urmeaz manuscrisul uncial A i C, i poate fi o aluzie la Eze. 28:13 ca mbrcmintea angelic din Grdina Eden. Dac cele dou presupoziii de baz ale criticismului textual (vezi Apendice): (1) cea mai dificil citire este probabil original i (2) citirea ce explic cel mai bine variantele este probabil original, apoi pietre este alegerea veridic. i ncini la bru cu earfe de aur Aceast afirmaie este foarte similar cu ce-a a ngerului din Dan. 10:5 sau cu nsui Cristos n Apo. 1:18. Acetia sunt n mod evident ngeri foarte puternici reprezentndu-L pe Dumnezeu sau pe Cristos. 15:7 apte potire pline de mnia lui Dumnezeu Aceste potire de aur pline sunt menionate n 5:8, unde ele conin rugciunile sfinilor. Exist o conexiune prin Apocalipsa la rugciunile copiilor Lui persecutai i la mnia lui Dumnezeu asupra necredincioilor (vezi nota la 7:14). ce triete n vecii vecilor Aceast afirmaie este un jurmnt bazat pe sensul rdcin al termenului YAHWE (comparai Exod 3:14). YAHWE este Singurul Viu; toi ceilali i trag viaa din El. Vezi Tematic Special: Nume ale Divinitii la 1:8. 15:8 Iar templul a fost umplut cu fum de la gloria lui Dumnezeu Aceast afirmaie a fost o descriere Vechi Testamentar comun a prezenei lui Dumnezeu (comparai Exod 19:18; 40;34; I mp. 8:10-11; II Cro. 5:13-14; Is. 6:4), i este o aluzie la norul gloriei Shekinah ce reprezenta prezena lui Dumnezeu cu Israel n timpul Exodului. Dar datorit conexiunii contextuale cu potirele, s-ar putea s se refere la abundena de tmie reprezentnd rugciunile copiilor lui Dumnezeu pentru dreptate.

TEMATIC SPECIAL: GLORIE (DOXA)


Conceptul biblic de glorie este dificil de definit. Gloria credincioilor este ca ei s neleag evanghelia i s se laude n Dumnezeu, nu n ei nii (comparai 1:29-31; Ier. 9:23-24). n VR cel mai comun cuvnt ebraic pentru glorie (kbd, BDB 217) a fost original un termen comercial legat de o pereche de balane (a fi greu). Ceea ce era greu era preios sau avea valoare intrinsec. Adesea conceptul de strlucire a fost 202

adugat cuvntului pentru a exprima maiestatea lui Dumnezeu (comparai Exod 19:16-18; 24:17; Is. 60:1-2). Doar El este vrednic i onorabil. El este prea strlucit pentru ca omenirea czut s poat vadea asta (comparai Exod 33:17-23; Is. 6:5). YAHWE poate fi cu adevrat cunoscut prin Cristos (comparai Ioan 12:45; 14:8-11; Col. 1:15; Ev. 1:3). Termenul glorie este oarecum ambiguu: 1. 2. 3. poate fi o paralel la neprihnirea lui Dumnezeu se poate referi la sfinenia sau perfeciunea lui Dumnezeu poate s se refere la imaginea lui Dumnezeu n care umanitatea a fost creat (comparai Gen. 1:26:27; 5:1; 9:5), dar care mai trziu a fost stricat prin rebeliune (comparai Gen. 3:1-21). Acest termen este folosit prima dat pentru prezena lui YAHWE mpreun cu poporul Su n timpul Perioadei de Peregrinare n Pustiu n Exod 16:7,10; Lev. 9:23; i Num. 14:10. nimeni nu putea s intre n templu pn cnd cele apte plgi ale celor apte ngeri au fost finalizate Aceast afirmaie posibil s nsemne c nu exista nici o posibilitate s opreti mnia lui Dumnezeu odat ce a nceput. Aceast mnie este dificil de corelat teologic cu 16.9 i 11, ce implic faptul c rscumprarea reprezint nc scopul, chiar i n potire este sperana i intenia ca omenirea czut, creat dup chipul lui Dumnezeu, se va poci i se va ntoarce la El!

203

APOCALIPSA 16
TEXTUL NASB (MBUNTIT) 16:1
1

Apoi am auzit o voce puternic din templu, spunnd celor apte ngeri, Mergei i turnai pe pmnt cele

apte potire ale mniei lui Dumnezeu.


16:1 Apoi am auzit o voce puternic din templu, spunnd celor apte ngeri Apocalipsa 15:8 arat c aceast afirmaie trebuie s fie a lui Dumnezeu nsui. Acest grup mare de ngeri au autoritatea ultim de a distruge pmntul lui Dumnezeu. n VT ngerul morii i ngerul distrugerii sunt slujitorii lui Dumnezeu, nu ai lui Satan. Mergei i turnai pe pmnt cele apte potire ale mniei lui Dumnezeu Aceast afirmaie reprezint un simbol Vechi Testamentar al judecii lui Dumnezeu asupra naiunilor necredincioase (comparai Ps. 7):6; Ier. 10:25; Eze. 22:31; ef. 3:8). Acest termen este folosit adesea n contextul mniei lui Dumnezeu asupra necredincioilor (vezi nota de la 7:14, comparai vv. 1,2,3,4,8,10,12,17) datorit: 1. blasfemiilor lor (comparai v. 9) 2. persecuiilor asupra credincioilor (comparai v. 8) 3. ncpnrii lor de a se poci (comparai 9:20-21; 16:9-12) Pentru mnia lui Dumnezeu vezi nota ntreag la 7:14.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 16:2


2

Astfel, primul nger a mers i a turnat potirul su pe pmnt: i a aprut o ran detestabil i incurabil

pe oamenii ce aveau amprenta fiarei i ce s-au nchinat imaginii ei.


16:2 Acest prim potir este foarte asemntor plgii din Egipt (comparai Exod 9:10-11). Unii o vd ca indicnd spre Deut. 28:35, ce se gsete n seciunea blestemelor i a binecuvntrilor a legmntului rennoit al lui Moise. Este de menionat faptul c, asemenea plgilor din Egipt, aceste plgi i afectau pe necredincioi.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 16:3


3

Al doilea nger a turnat potirul su pe mare, i a devenit ca sngele unui om mort; i fiecare creatur vie

din mare a murit.


16:3-4 Al doilea i al treilea potir sunt o paralel la a doua i a treia trmbi (comparai Apo. 8:8:11) i de asemenea reflect plgile Exodului din Exod 7:17-21; Ps. 78:44.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 16:4-7


4

Apoi al treilea nger a turnat potirul su peste ruri i peste izvoarele de ape; i au devenit snge. 5i am

auzit pe ngerul apelor spunnd, Drept eti Tu, care eti i care erai, o Cel Sfnt, deoarece Tu ai judecat aceste lucruri; 6cci ei au vrsat sngele sfinilor i al profeilor, iar Tu le-ai dat s bea snge. Ei o merit.
7

i am auzit altarul spunnd, Da, O Doamne Dumnezeule, Atotputernic, adevr i drepte sunt judecile

Tale.
16:5 ngerul apelor Aceast afirmaie ar putea reflecta terminologia apocaliptic inter-testamentar evreiasc din I Enoh 66:2. n Apocalipsa a fost un nger responsabil de vnt (comparai 7:1) i un nger responsabil de foc (comparai 14:8), aa c nu este neobinuit s vede un nger responsabil de ap. Din nou, mijlocirea i activitatea angelic sunt comune literaturii apocaliptice inter-testamentare. Noi trebuie s interpretm Apocalipsa n lumina propriului gen literar, al propriei zile, nu dup sistemul teologic occidental modern al escatologiei. 204

Drept eti Tu Aceast afirmaie este o aluzie la cntarea lui Moise din Deut. 32 (n special v. 5) sau posibil Ps. 119:137. care eti i care erai Remarcai c nu se gsete nici un element al viitorului n aceast declaraie cum se gsete n 1:4,8; 4:8, deoarece nu mai exist timpul viitor (comparai 11.17). Acesta este sfritul! Acesta este i scopul; notai desemnarea ntreit din 1:4. Timpul nu mai este! Sfritul (adic, Parousia) este revelat de cteva ori n Apocalipsa, nu doar n capitolul 19. Fiecare pecete, trmbi, i potir se sfrete cu a doua venire i cu climaxul istoriei. De aceea cred c teoria recapitulrii pentru interpretarea Apocalipsei este cea mai bun! 16:6 sfini Vezi Tematica Special la 5:8. profei Pentru profeia Vechi Testamentar vezi Tematica Special la 10:7. Vezi Tematica Special de jos.

TEMATIC SPECIAL: PROFEIA NOU TESTAMENTAR


I. Nu este asemntoare profeie Vechi Testamentar (BDB 611), ce are conotaia rabinic de revelaie inspirat de la YAHWE (comparai Fapte 3:18,21; Rom. 16:26). Doar profeii puteau scrie Scriptur. A. Moise a fost chemat ca profet (comparai Deut. 18:15-21). B. Crile Istorice (Iosua mprai [cu excepie Rut]) au fost numite foti profei (comparai Fapte 3:24). C. Profeii nlocuiesc poziia Marelui Preot ca surs a informaiei de la Dumnezeu (comparai Isaia Maleahi) D. A doua diviziune a canonului ebraic este Profei (comparai Mat. 5:17; 22:40; Lu. 16:16; 24:25,27; Rom. 3:21). II. n NT conceptul este folosit n cteva modaliti diferite. A. referindu-se la profeii Vechi Testamentari i la mesajul lor inspirat (comparai Mat. 2:23; 5:12; 11:13; 13:14; Rom. 1:2). B. referindu-se la un mesaj pentru un individ mai curnd dect unui grup corporativ (adic, profeii Vechiului Testament au vorbit n primul rnd Israelului) C. referindu-se att la Ioan Boteztorul (comparai Mat. 11:9; 14:5; 21:26; Lu. 1:76) ct i la Isus ca proclamator al mpriei lui Dumnezeu (comparai mat. 13:57; 21:11,46; Lu. 4:24; 7:16; 13:33; 24:19). Isus de asemenea a susinut c este mai mare ca profeii (comparai Mat. 11:9; 12:41; Lu. 7:26). D. ali profei din NT 1. viaa timpurie a lui Isus aa cum este ea nregistrat n Evanghelia lui Ioan a. b. c. d. 2. F. Elisabeta (comparai Luca 1:41-42) Zaharia (comparai Luca 1:67-79) Simeon (comparai Luca 2:25-35) Ana (comparai Luca 2:36)

predicii ironice (comparai Caiafa, Ioan 11:51)

E. referindu-se la cel ce proclama evanghelia (lista darurilor proclamate din I Cor. 12:28-29; Ef. 4:11) referindu-se la un dar continuu n biseric (comparai Mat. 23:34; Fapte 13:1; 15:32; Rom. 12:6; I Cor. 12:10,28-29; 13:2; Ef. 4:11). Uneori acest lucru se poate referi la femeie (comparai Lu. 2:36; Fapte 2:17; 21:9; I Cor. 11:4-5). G. referindu-se la cartea apocaliptic Apocalipsa (comparai Apo. 1:3; 22:7,10,18,19). III. Profei Nou Testamentari A. Ei nu ofer revelaie inspirat n acelai sens cum fceau profeii Vechiului Testament (adic, Scriptura). Aceast afirmaie este posibil datorit utilizrii expresiei credina (adic, sensul unei evanghelii complete)

205

folosit n Fapte 6:7; 13:8; 14:22; Gal. 1:23; 3:23; 6:10; Flip.1:26; Iuda 3,20. Acest concept este clar din ntreaga afirmaie folosit n Iuda 3, credina dat odat pentru totdeauna sfinilor. Credina odat pentru totdeauna se refer la adevrurile, doctrinele, conceptele, nvturile cretinismului. Aceast subliniere este o baz biblic pentru limitarea teologic a inspiraiei scrierii Noului Testament i nu permite scriitori trzii sau ali scriitori s fie considerai revelatori. Exist multe zone ambigue, nesigure, i gri n NT, dar credincioii afirm prin credin c tot ceea ce este nevoie pentru credin i practic este inclus cu suficient claritate n NT. Acest concept a fost delimitat n ceea ce se numete triunghiul revelator 1. 2. 3. Dumnezeu Sa revelat pe Sine n istoria timp i spaiu (REVELAIE) El a ales anumii scriitori umani pentru a explica i documenta aciunile Lui (INSPIRAIE) El a oferit Duhul Su unei mini i inimi deschise a oamenilor pentru a nelege aceste scrieri, nu definitiv, dar adecvat pentru salvarea i eficiena vieii cretine (ILUMINAREA). Motivul pentru acest lucru este c inspiraia este limitat datorit scriitorilor Scripturii. Nu exist scriitori ai viitorului autorizai, viziuni, sau revelaii autorizate. Canonul este nchis. Noi avem tot adevrul pentru a rspunde corespunztor lui Dumnezeu. Acest adevr este cel mai bine vzut n acordul scriitorilor biblici contra dezacordul credincioilor, evlavioi i sinceri. Nici un scriitor modern sau vorbitor nu are nivelul unei conduceri divine cum au avut scriitorii Scripturii. B. n unele feluri profeii Nou Testamentari sunt similari celor din VT 1. 2. 3. predicia evenimentelor viitoare (comparai Pavel, Fapte 27:22; Agab, Fapte 11:27-28; 21:10-11; ali profei anonimi, Fapte 20:23). Proclamarea judecii (comparai Pavel, Fapte 13:11; 28:25-28) acte simbolice ce portretizeaz clar un eveniment (comparai Agab, Fapte 21:11)

C. Ei proclam adevrul evangheliei uneori n moduri predictive (comparai Fapte 11:27-28; 20:23; 21:10-11), dar acesta nu este focusul primordial. A profei n I Cor. reprezint de fapt comunicarea evangheliei (comparai 14:24,39). D. Ei reprezint mijloacele contemporane ale Duhului pentru a revela aplicaile contemporane i practice ale adevrurilor lui Dumnezeu fiecrei situaii, culturi, sau perioade de timp noi (comparai I Cor. 14:3). E. Ei au fost activi n bisericile timpurii ale lui Pavel (comparai I Co. 11:4-5; 12:28,29; 13:29; 14:1,3,4,5,6,22,24,29,31,32,37,39; Ef. 2:20; 3:5; 4:11; I tes. 5:20) i sunt menionai n Didahia (scris n secolul nti trziu sau n al doilea secol, dat incert) i n Montanismul al secolului al doilea sau al treilea din nordul Africii. IV. Au ncetat darurile din NT? A. La aceast ntrebare este dificil de rspuns. Ne ajut s clarificm problema prin a definii scopul darurilor. Sunt ele mijlocul prin a confirma predicarea iniial a evangheliei sau reprezint mijloace continue pentru ca biserica s-i slujeasc i s slujeasc lumii pierdute? B. Se uit cineva la istoria bisericii pentru a rspunde la ntrebare sau la Noul Testament nsi? Nu exist nici o indicare n NT ca darurile spirituale s fi fie temporale. Cei care ncearc s foloseasc I Cor. 13:8-13 s adreseze aceast problem abuzeaz de intenia autorului legat de acest pasaj, ce afirm c toate nafara de dragoste va trece. C. Sunt ispitit s spun c ntruct NT, nu istoria bisericii, este autoritar, credincioii trebuie s afirme c darurile continu. Totui, cred c cultura afecteaz interpretarea. Unele texte foarte clare nu mai sunt aplicabile (adic, 206

srutul sfnt, femeia ce era acoperit, biserici ce se ntlneau n case, etc). Dac cultura afecteaz textele, de ce nu i istoria bisericii? D. Aceasta este doar o ntrebare ce nu poate primii un rspuns definitiv. Unii credincioi sunt susintorii cesaionismului alii sunt susintorii non-cesaionismului. n aceast zon, ca n multe probleme de interpretare, inima credinciosului este cheia. NT este ambiguu i cultural. Dificultatea const n a fi capabil s decizi ce texte sunt afectate de cultur/istorie i ce texte sunt pentru toate timpurile i toate culturile (comparai Fee i Stuart`s How to Read the Bible for All Its Worth, pp. 14-19 i 69-77). Aici este locul unde discuia despre libertate i responsabilitate, gsite n Rom. 14:1-15:13 i I Cor. 8-10, este crucial. Cum rspundem la ntrebare este foarte important n dou moduri: 1. 2. Fiecare credincios trebuie s umble credicn n lumina pe care o au. Dunezeu se uit la inima i motivaia noastr. Fiecare credincios trebuie s permit altor credincioi s umble n nelegerea lor bazat pe credin. Trebuie s existe toleran n limitele biblice. Dumnezeu dorete s ne iubim unii pe alii cum i El ne iubete. E. Pentru a rezuma problema, cretinismul reprezint o via de credin i dragoste, nu de teologie perfect. O relaie cu El ce impacteaz relaia cu celilai este mult mai important dect informaiile definitive sau perfeciunea crezului.

16:7 i am auzit altarul spunnd Coarnele altarului a mai vorbit deja n 9:13. Acest lucru pare a se referi (1) sufletele ce se afl sub altar (comparai 6:9; 14:18) sau (2) rugciunile copiilor lui Dumnezeu (comparai 8:3-5). Sau poate fi o simpl personificare pentru a accentuarea grafic. Doamne, Dumnezeule, Atotputernic Vezi nota de la 15:3b i Tematica Special la 1:8. adevrate i neprihnite sunt judecile Tale Aceast afirmaie poate fi o aluzie la Ps. 19:9; 119:137. Aceasta afirmaie reprezint un memento util n mijlocul unor persecuii teribile asupra credincioilor (comparai i15:4 i 19:2). Dumnezeu va aeza toate lucrurile la locul lor ntr-o zi!

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 16:8-9


8

Al patrulea nger a vrsat potirul asupra soarelui, i i s-a dat s-i dogoreasc pe oameni prin foc. 9Oamenii

au fost ari cu o cldur feroce; iar ei au hulit numele lui Dumnezeu ce are putere asupra acestor plgi, i nu s-au pocit ca s-I de-a glorie.
16:8 Acest al patrulea potir este similar cu a asea pecete din 6:12 i foarte similar cu a patra trmbi din 8:12. i s-a dat s-i dogoreasc pe oameni prin foc Soarele este personificat ca n Ps. 19:1-6. Dumnezeu controleaz corpurile cereti (comparai Gen. 1:14-19), prin urmare ele nu sunt dumnezei. Ele funcioneaz ca mesageri (revelaie natural) i ca semne pentru anotimpuri (pentru nchinare).

TEMATIC SPECIAL: FOC


Focul n Scriptur are att conotaie negativ ct i pozitiv. A. Pozitiv. 1. 2. nclzete (comparai Is. 44:15; Ioan 18:18) lumineaz (comparai Is. 50:11; Mat. 25:1-13) 207

3. 4. 5. 6. 7. 8.

gtete (comparai Exod 12:8; Is. 44:15-16; Ioan 21:9) purific (comparai Num. 31:22-23; Pro. 17:3; Is. 1:25; 6:6-8; Ier. 6:29; Mal. 3:23) sfinete (comparai Gen. 15:17; Exod 3:2; 19:18; Eze. 1:27; Ev. 12:29). ndrumarea lui Dumnezeu (comparai Exod 13:21; Num. 14:14; I mp. 18:24) mputernicirea lui Dumnezeu (comparai Fapte 2:3) protejeaz (comparai Zah. 2:5)

B. Negativ 1. 2. 3. 4. 5. arde (comparai Ios. 6:24; 8:8; 11:11; Mat. 22:7) distruge (comparai Gen. 19:24; Lev. 10:1-2) mnie (comparai Num. 21:28; Is. 10:16; Zah. 12:6) pedepsete (comparai Gen. 38:24; Lev. 20:14; 21:9; Ios. 7:15) semne escatologice false (comparai Apo. 13:13)

C. Mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatului este exprimat prin metaforele focului 1. 2. 3. 4. Mnia Lui arde (comparai Os. 8:5; ef. 3:8) El toarn foc (comparai Nau. 1:6) foc etern (comparai Ier. 15:14; 17:4) judecat escatologic (comparai Mat. 3:10; 13:40; Ioan 15:6; II Tes. 1:7; II Pet. 3:7-10; Apo. 8:7; 16:8)

D. Asemenea multor metafore din Biblie (adic, leu, plmdeal) focul poate fi o binecuvntare sau un blestem depinznd de context. 16:9 nu s-au pocit ca s-I de-a glorie Scopul mniei lui Dumnezeu este rscumprtor n pecei i trmbie (comparai 9:20-21; 14:6-7; 16:9,11), chiar dac omenirea ncpnat, rzvrtir refuz s se pociasc. n potire sperana pocinei a trecut; doar judecata a mai rmas!

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 16:10-11


10

Apoi al cincilea nger a vrsat potirul asupra tronului fiarei, i mpria ei a devenit ntunecat; i i

rodeau limbile din cauza durerii, 11i au hulit pe Dumnezeul raiului datorit durerilor i rnilor lor; i nu sau pocit de faptele lor.
16:10 al cincilea nger a vrsat potirul asupra tronului fiarei Tronul Satanei a fost oferit fiarei 11:7. Puterea lui este descris n 13:2ff. Acest lucru pare s se refere la capitala oraului de la sfritul timpului, un singur guvern mondial. mpria Satan l imit pe Dumnezeu. Dup cum Dumnezeu are o mprie, aa i Satan are o mprie. Printre aceste capitole de aducere aminte misiunea lui Dumnezeu n Cristos este imitat de trinitatea nelegiuit. mpria lui Satan, prin fiar, este internaional (comparai 13:14-17). a devenit ntunecat Aceast afirmaie este o alt aluzie la plgile din Egipt (comparai Exod 10:21-23). Dumnezeu controleaz lumina (comparai 8:12; 9:2; Gen. 1:5,14-18). 16:11 au hulit pe Dumnezeul raiului Aceti necredincioi au recunoscut sursa i motivul durerilor lor, dar nu au binevoit s se pociasc i s se ntoarc la Cristos! Plgile din Egipt au fost trimise pentru a expune dumnezei fali ai Egiptului i s-i cauzeze pe egipteni s se ncread n Dumnezeul lui Israel. Blestemele din Deut. 27-28 au fost trimise pentru a restaura evrei necredincioi la credin i ascultare. Judecata are un el rscumprtor (cu excepia ultimei judeci)! 208

Titlul Dumnezeul raiului a fost folosit nainte n 11:13 i reflect un titlul babilonian i persan pentru divinitate utilizat adesea de Daniel (comparai 2:18, vezi comentariul meu pe Daniel la www.freebiblecommentary.org)

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 16:12-16


12

Al aselea nger a vrsat potirul asupra rului celui mare, Eufrat; iar apa lui a fost secat, aa nct calea

mprailor din est s fie pregtit. 13i am vzut venind din gura balaurului i din gura fiarei i din gura profetului fals, trei spirite necurate asemenea unor broate; 14pentru c ele sunt spirite ale demonilor, efectund semne, ce merg la mpraii ntregii lumi, pentru a-i aduna pentru rzboiul zilei mari a Dumnezeului, Atotputernic. 15(Iat, Eu vin ca un ho. Fericit este cel ce st treaz i i pstreaz hainele, ca s nu umble gol i oamenii s-i vad goliciune.) 16i i-a adunat la locul care n ebraic se numete HarMagedon.
16:12 Al aselea nger a vrsat potirul asupra rului celui mare, Eufrat Acest ru a fost menionat n 9:13-19 cnd armata demonic a trecut graniele pentru a tortura umanitatea. Izvoarele Eufratului reprezentau graniele de nord a Trii Promise i limitele exterioare ale Imperiului Roman. Baza istoric posibil pentru aceast armat demonic metaforic a fost cavaleria parilor. Aceti invadatori feroce anti-Roma au reprezentat o teroare pentru legiunile romane. apa lui a fost secat Destul de des n VT secarea apei a fost vzut ca actul lui Dumnezeu n: 1. Marea Roie (comparai Exod 14:21) 2. Rul Iordan (Ios. 3:17) 3. cteva aluzii n literatura profetic (comparai Is. 11:15-16; 44:27; Ier. 51:36; Zah. 10:11). Acest act simbolizeaz faptul c Dumnezeu permite conflictul vremurilor de sfrit s culmineze. Reprezint o paralel teologic la II Tes. 2:6-7, cine/ce limiteaz. calea mprailor din est s fie pregtit Au existat multe discuii legate de cum se relaioneaz mpraii din est din v. 12 la mpraii ntregii lumi din v. 14: 1. ei sunt aceiai 2. ei sunt antagoniti (mitul lui Nero Redivivus i armata parilor) 3. mpraii de la se refer la armata lui Dumnezeu Dac aa este, atunci este o aluzie la Dumnezeu care i cheam poporul din Babilon (comparai Is. 41:2,25; 45:1-3; 46:11). Este posibil din context ca mpraii din est s fie uneltele lui Dumnezeu pentru a ataca armatele fiarei (adic, o aluzie istoric la atacul parilor asupra Romei). Totui, v. 14 i capitolul 19 i 20 implic faptul c exist doar o armat uman i aceasta este unit mpotriva lui Dumnezeu (comparai Ps. 2. Ier. 25:15-26). 16:13 balaurul, fiara, profetul fals Aceasta este prima dat cnd a doua fiar (comparai 13:11) este numit profetul fals, dar de acum nainte va fi menionat dup acest nume de fiecare dat (comparai 16:13; 19:20; 21:10). Acetia trei se refer la trinitatea Satanic ce va fi nfrnt n dou etape: cele dou fiare n valea Megiddo (comparai vv. 12-16) i Satan la sfrit de mpria pmnteasc a lui Cristos (comparai 20:7-10). trei spirite necurate asemenea unor broate Termenul necurat este utilizat n NT n evanghelii referindu-se la demoni. Motivul pentru care sunt caracterizai ca broate a fost foarte discutat: 1. aceasta este o alt referin la plgile din Egipt (comparai Exod 8:6) 2. n zoroastrianism broatele sunt simbolul rului ultim 3. ele se refer la animale necurate (comparai Lev. 11:10,31).

209

TEMATIC SPECIAL: DEMONICUL (SPIRITE NECURATE)


A. Populaia antic a fost animist. Ei atribuiau trsturi ale personalitii umane forelor naturii, animalelor, i obiectelor naturale. Viaa era explicat prin interaciunea acestor entiti spirituale cu umanitatea. B. Aceast personificare a devenit politeismul (muli dumnezei). De obicei demonicul (genii) erau dumnezei mai mici sau semi-zei (buni sau ri) ce afectau vieile fiecrui individ. 1. 2. 3. Mesopotamia, haos i conflict Egipt, ordine i funcie Canaan, vezi W. F. Albright`s Archaeology and the Religion of Israel, a cincea ediie, pp. 67-92

C. VT nu locuiete pe sau nu se dezvolt pe subiectul unor dumnezeu mai mici, ngeri, sau demoni, probabil datorit monoteismului strict (comparai Exod 8:10; 9:14; 15:11; Deut. 4:35,39; 6:4; 33:36; Ps. 35:10; 71:19; 86:8; Is. 46:9; Ier. 10:6-7; Mica 7.18). Cu toate c i menioneaz pe dumnezeii fali ai naiunilor pgne (Shedim, BDB 993, comparai Deut. 32:17; Ps. 106:37) i chiar i numete i i personific pe unii dintre ei. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Se`im (satiri sau demoni proi, BDB 972 III, comparai Lev. 17:7; II Cro. 11:15; Is. 13:21; 34:14) Lilith (femeie, un demon seductor, BDB 539, comparai 34:14) Mavet (termenul ebraic pentru moarte utilizat pentru zeul canaanit al lumii de dincolo, MotBDB 560, comparai Is. 28:15,18; Ier. 9:21; i posibil Deut. 28:22) Resheph (plag, foc, sau grindin, BDB 958, comparai Deut. 32:24; Ps. 78:48; Hab. 3:5) Dever (epidemie, BDB 184, comparai Ps. 91:5-6; Hab. 3:5) Az`azel (nume incert, dar posibil un demon din deert sau a unui loc, BDB 736, comparai Lev. 16:8,10,26)

Aceste exemple sunt luate din Encyclopaedia Judaica, vol. 5, p. 1523). Totui, nu exist nici un dualism sau nici o independen angelic de YAHWE din VT. Satan este slujitorul lui YAHWE (comparai Iov 1-2; Zah. 3), nu un inamic independent, auto-dirijat (comparai A. B. Davidson, A Theology of the Old Testament, pp. 300-306) D. Iudaismul s-a dezvoltat n timpul exilului Babilonian (586-538 .d.Cr.). A fost influenat din punct de vedere teologic de dualismul personificat persan al Zoroastrianismului, un zeu bun i nalt numit Mazda sau Ormazd i oponentul ru numit Ahriman. Aceste influene au permis n iudaismul post-exilic dualismul personificat dintre YAHWE i ngerii Lui i Satan i ngerii lui sau demonii. Teologia iudaic a rului personificat este explicat i bine documentat n The Life and Times of Jesus the Messiah, scris de Alfred Edersheim`s, vol. 2, apendice XIII (pp. 749-863) i XVI (pp. 770-776). Iudaismul personifica rul n trei moduri: 1. 2. 3. Satan i Sammael rul intenionat din umanitate (yetzer hara) ngerul Morii

Edersheim caracterizeaz aceste moduri ca fiind (1) Acuzatorul; (2) Ispititorul; i (3) Pedepsitorul (vol. 2, p. 756). Exist o diferen teologic marcant dintre Iudaismul post-exilic i prezentarea i explicarea Nou testamentar a rului. E. NT, n special evangheliile, afirm existena i opoziia fiinelor spirituale rele fa de umanitate i fa de YAHWE (n Iudaism Satan era dumanul umanitii, dar nu i al lui Dumnezeu). Ei se opus voii lui Dumnezeu, domniei, i mpriei Lui. Isus a confruntat i a alungat aceste fiine demonice, numite (1) spirite necurate (comparai Lu. 4:36; 6:18) sau (2) spirite rele (comparai Lu. 7:21; 8:2), spre deosebire de fiinele umane. Isus a fcut o distincie clar

210

ntre boal (fizic i mental) i demonic. El i-a demonstrat puterea i nelegerea spiritual recunoscnd i exorciznd aceste spirite rele. Ele adesea l-au recunoscut i au ncercat s I se adreseze, dar Isus le-a respins mrturia, poruncindu-le s tac, excluzndu-le. Exorcismul este un semn al nfrngerii mpriei lui Satan. Exist o lips de informaie surprinztoare n scrisorile apostolice Nou Testamentare legate de acest subiect. Exorcismul nu este niciodat listat ca un dar spiritual, nici nu este o metodologie sau o procedur oferit generaiilor viitoare de slujitori i credincioi. F. Rul este real; rul e personal; rul e prezent. Nici originea nici scopul lui nu este revelat. Biblia afirm realitatea lui i se opune n mod agresiv influenei lui. Nu exist un dualism ultim n realitate. Dumnezeu este n controlul total; rul este nvins i judecat i va fi ndeprtat din creaie. G. Poporul lui Dumnezeu se mpotrivete rului (comparai Iacov 4:7). El nu poate fi controlat de ru (comparai I Ioan 5:18), dar poate fi ispitit iar mrturia i influena lui s fie deteriorat (comparai Ef. 6:10-18). Rul este o parte revelat a lumii cretine. Cretinismul modern nu are nici un drept s redefineasc rul ( demitologizarea lui Rudolf Bultmann); depersonaliznd rul (structura social a lui Paul Tillich), nici s ncerce s-l explice complet n termeni psihologici (Sigmund Freud). Influena lui atotcuprinztoare, dar nfrnt. Credincioii trebuie s umble n victoria lui Cristos! 16:14 ele sunt spirite ale demonilor, efectund semne Este foarte interesant de notat c aceste semne i minuni vor duce pe toi necredincioii n rtcire, dar nici mcar pe cel mai mic dintre copii lui Dumnezeu (comparai 13:13; Mat. 24:24; Mar. 13:22; II Tes. 2:9-11). Aceast unitate literar final (potirele) este o comparaie dintre ceea ce se va ntmpla copiilor lui Dumnezeu i ce se va ntmpla locuitorilor pmntului. Cristos vorbete cuvinte ale adevrului, neprihnirii, i milei pentru a aduce pace pe pmnt, dar spiritele demonice ce nfieaz broate vorbesc minciuni i adun naiunile pentru rzboi. ce merg la mpraii ntregii lumi Aceast afirmaie poate fi o aluzie la Ps. 2:2, ce formeaz imaginea acestor ultime capitole ale Apocalipsei. a-i aduna pentru rzboiul zilei mari a Dumnezeului Descrierea unei btlii a vremurilor de sfrit apare n6:2-8; 11:710; 12:17; 16:14; 17:14; 19:19 i 20:8. Este posibil ca toate acestea s reprezinte o singur btlie din diferite perspective (adic, paralelism). 16:15 Acest verset n parantez conine cuvintele lui Cristos ce intervin pentru a ncuraja i mngia poporul lui Dumnezeu. Aceasta reprezint cea de-a treia dintre cele apte binecuvntri ale credincioilor (comparai 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7,14). Eu vin ca un ho Aceste cuvinte ale lui Isus (comparai Mat. 24:43-44; Lu. 12:39-40) au fost folosite nainte n Apo. 3:3 i fcute aluzie din I Tes. 5:2 i Ii Pet. 3:10. Par s se refere la un venirea n orice moment, brusc al lui Cristos pentru judecat la Parousia (a doua venire).

TEMATIC SPECIAL: A DOUA VENIRE


Aceasta ad litteram reprezint pn la parousia, ceea ce nseamn prezen, i era folosit cu privire la o vizit regal. Ceilali termeni Nou Testamentari utilizai pentru a doua venire sunt (1) epiphaneia, ce apare fa n fa; (2) apokalupsis, dezvluire; i (3) ziua Domnului i diferitele varieti ale acestei expresii. NT ca ntreg a fost scris prin perspectiva Vechi Testamentar, ce afirm: 1. o epoc curent rea, rzvrtit 2. o er nou a neprihnirii 3. aceasta va fi adus prin intermediul Duhului prin lucrarea lui Mesia (Cel Uns) 211

Presupunerile teologice ale revelaiei progresive este de folos deoarece autorii Noului Testament au modificat puin ateptrile Israelului. n locul unui focus militar, naional (Israel) al venirii lui Mesia, exist dou veniri. Prima venire a reprezentat incarnarea divinitii n conceperea i naterea lui Isus din Nazaret. El a venit ca robul ce sufer anti-militar, anti-juridic din Isaia 53; de asemenea clreul umil pe mnzul unei mgrie (nu pe un cal de rzboi sau pe un catr regal), din Zah. 9:9. Prima venire a inaugurat Noua Epoc Mesianic, mpria lui Dumnezeu pe pmnt. ntr-un sens mpria este aici, dar de sigur, ntr-un alt sens este nc departe. Aceast tensiune dintre cele dou veniri ale lui Mesia ce, ntr-un sens, reprezint aceast suprapunere a celor dou epoci iudaice ce au fost nevzute, sau cel puin neclare, din VT. n realitate, aceste dou veniri accentueaz angajamentul lui YAHWE de a rscumpra ntreaga umanitate (comparai Gen. 3:15; 12:3; Exod 19:5 i predicarea profeilor, n special Isaia i Iona). Biserica nu ateapt mplinirea profeiei Vechi Testamentare deoarece majoritatea profeiilor se refer la prima venire (comparai How to Read the Bible For All Its Worth, pp. 165-166). Ceea ce anticipeaz credincioii este glorioasa venire a mpratului mprailor i Domnului domnilor nviat, mplinirea istoric ateptat a noii epoci a neprihnirii pe pmnt dup cum e i n rai (comparai Mat. 6:10). Prezentrile Vechi Testamentare nu au fost inexacte, ci incomplete. El va veni din nou exact cum au prezis profeii, n puterea i autoritatea lui YAHWE. A doua venire nu reprezint nite termeni biblici, ci conceptul revenirii formeaz perspectiva i cadrul ntregului Nou Testament. Dumnezeu va stabilii totul aa cum trebuie. Comuniunea dintre Dumnezeu i umanitatea creat dup chipul Su va fi restaurat. Rul va fi judecat i nlturat. Scopul lui Dumnezeu nu va, nu poate, s de-a gre! Fericit este cel ce st treaz i i pstreaz hainele Aceast afirmaie reprezint a treia din cele apte fericiri oferite ucenicilor credincioi (comparai 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7,14). Aceast afirmaie aproape c pare a fi un rezumat al avertismentelor escatologice gsite n Mar. 13:33-37; Lu. 12:37. Acest verset trebuie s fie fr rost dac este afirmat teoria rpirii n secret a bisericii nainte de vremea persecuiei. Pentru cine, atunci, vorbete Isus? Vezi Mat. 24:37-42 online la www.freebiblecommentary.org. ca s nu umble gol i oamenii s-i vad goliciune Aceast afirmaie poate fi o aluzie la Apo. 3:18. n VT goliciunea era un simbol al judecii (comparai Eze. 23:29; os. 2:3; Amos 2:16; Mica 1:8). Totui, se refer nu la pierderea salvrii, ci la credincioii ce se vor ruina de activitile i de lipsa unui stil de via de credin la a doua venire a lui Isus. Venirea lui Isus ca Judector i Cuceritor, exact aa cum evreii se ateapt s se ntoarc Mesia, este descris n 19:11-16. 16:16 i i-a adunat Aceast afirmaie este repetat n 20:8. NASB n ebraic se numete Har-Magedon NKJV, NJB n ebraic, Armageddon NRSV n ebraic se numete Harmagedon TEV n ebraic este Armageddon Acest cuvnt este rostit diferit n cteva manuscrise greceti. Au exista cteva teorii pentru a descrie acest termen (ce nu mai apare nicieri altundeva n literatura ebraic sau greceasc). 1. se refer la muntele Megiddo, un ora din nord n locaia tribului Manase, construit pe un deal 2. se refer la oraul Megiddo, dar problema este c nu aceasta era scrierea corect a oraului 3. reprezint o traducere a unei expresii muntele adunrii gsit n Is. 14:13, ce se refer la ultimul munte al Divinitii pe care l-a atacat Satan 4. se refer la ntreaga Tar Promis (comparai munii lui Israel menionai n Eze. 38:8,20,21; 39:2,4,17) 5. se refer la muntele roditor ce ar simboliza Ierusalimul, locul multor astfel de btlii al vremurilor de sfrit dintre bine i ru (comparai profeia lui Ioel) 212

6. nsemntatea rdcinii cuvntului megiddo ar putea fi a tia sau a ataca, fcnd o referin la muntele distrugerii din Ier. 51:25, un simbol al distrugerii Romei. Ioan a ales un ora ce era bine cunoscut i i-a schimbat puin scrierea (vezi Metztger, Textual Commentary, p. 755). Acest lucru este similar listei inexacte ale celor doisprezece triburi din 7:5-8 cu scopul de a arta natura simbolic. Aceast interpretare simbolic este vzut n continuare n expresia n ebraic, ce indic simbolismul, ca n 9:11. Este adevrat c Valea Izreel sau Cmpia Esdraelon a fost locul multor btlii din VT (comparai Jud. 5:19-21; II mp. 9:27; 23:29-30; II Cro. 35:2; Zah. 12:11). Aceast rut nordic a invazie puterii Mesopotamiene a devenit un simbol cultural al rului (comparai Is. 14:31; Ier. 1:13-14; 4:6; 10:22; 46:20-24; 47:2-7; 50:3-9-41; 51:48; Eze. 38:6,15; 39:2).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 16:17:21


17

Apoi cel de-al aptelea nger a vrsat potirul asupra aerului, i o voce puternic a ieit din templul

tronului, spunnd, S-a isprvit. 18i au urmat fulgere i sunete i tunete; i a fost un mare cutremur, aa cum nu a mai fost de cnd a nceput omul s fie pe pmnt, un cutremur att de mare a fost, i att de puternic. 19Marele ora a fost despicat n trei pri, iar oraele naiunilor au czut. Babilonul cel mare a fost amintit naintea lui Dumnezeu, pentru a primi potirul cu vin a furiei Lui nverunate. 20i fiecare insul a fugit, iar munii nu s-au mai gsit. 21i o mare grindin, de aproximativ patruzeci i cinci de kilograme fiecare bucat, a czut din cer asupra omului; iar oamenii L-au huit pe Dumnezeu datorit plgii provenit de la grindin, deoarece plgile erau extrem de severe.
16:17 Apoi cel de-al aptelea nger a vrsat potirul asupra aerului Aceast afirmaie ar putea fi o referin la mpria lui Satan gsit n Ef. 2:2. Aerul de asupra pmntului a fost considerat trmul rului de lumea primului secol. Btlia cu rul este isprvit (comparai vv. 17c-21). 16:18 Aceast imagine este utilizat de cteva ori n Apocalipsa (comparai 4:5; 8:5; 11:19; 16:18). 16:19 Marele ora Unii vd aceast afirmaie referindu-se la Ierusalim datorit versetului 11:8. Totui, cred c nsi 11:8 este un simbol al Romei (comparai 11:8; 16:19; 17:18; 18:10,18-19,21). Roma este descris ca marea curv a Babilonului (comparai 14:8) ce reprezenta scaunul antic al societii neevlavioase. n zilele lui Ioan Roma a fost centrul cultului mpratului ce persecuta biserica. n perioada vremurilor de sfrit ale lui anticristul ar putea fi un alt ora al lumii. Ioan continu s descrie distrugerea sigiliului guvernului uman deczut, anti-Dumnezeu n capitolele 17-18. a fost despicat n trei pri Aceast afirmaie este probabil o aluzie la viziunea din Eze. 5, ce descrie o nfrngere total. oraele naiunilor au czut Aceast imagine arat ineficiena alianei guvernului uman deczut mpotriva Dumnezeului i Cristosului Su (/comparai Ps. 2). Vezi nota de la 10:11. Babilonul cel mare a fost amintit naintea lui Dumnezeu Expresia apoi Dumnezeu i-a amintit este adesea un simbol al judecii lui Dumnezeu (comparai 18:5; 19:15). Aceast cup particular a judecii a fost discutat mai devreme n 14:10. potirul de vin al furiei Lui nverunate Beia a fost o metafor Vechi Testamentar a judecii lui Dumnezeu (comparai Ps. 60:3; 75:8; Is. 51:17,22; Ier. 25:15-16,27-28; vezi Tematic Special la 14:10). Furie este termenul org. Vezi nota ntreag la 7:14. 16:20 fiecare insul a fugit Aceast afirmaie este asemenea celei de asea pecete (comparai 6:14). iar munii nu s-au mai gsit Au existat expresii Vechi Testamentare simbolice pentru evenimente de sfrit cataclismice (comparai Ps. 97:5; Mica 1:4; Nau. 1:5). 16:21 o grindin mare Grindinele au fost totdeauna un semn al judecii lui Dumnezeu (comparai Ios. 10:11; Is. 28:2). Aceasta este o alt aluzie posibil la plgile din Egipt (comparai Exod 9:23-24). n Eze. 38:22 cuvntul grindina este folosit asupra dumanilor lui Dumnezeu din vremea sfritului. Greutatea grindinei varia. 213

aproximativ cam patru zeci i cinci de kilograme fiecare bucat Aceast afirmaie este ad litteram greutatea unui talant. Greutatea unui talant n Orientul Mijlociu Antic varia de la 20 la 60 de kilograme. Greutatea exact este necunoscut, dar aceast greutate a grindinei este evident exagerat de mare pentru a arta dauna i moartea ce o vor provoca. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. Ce simbolizeaz marea de sticl? 2. De ce i arat Dumnezeu lui Ioan o viziune a tabernacolului ceresc? 3. Listeaz asemnrile dintre pecei, trmbie, potire, i plgile din Egipt. 4. Cum se relaioneaz mpraii de est din 6:12 la mpraii ntregului pmnt din 16:14? 5. Ce sau unde este Armageddon? (16:16) 6. La ce se refer marele ora? (16:19)

214

APOCALIPSA 17-18
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE UBS4 Marea curv i fiara 17:1-6a 17:6b-14 17:7-18 17:9-14 17:15-18 Cderea Babilonului 18:1-3 18:4-8 18:9-10 18:11-20 Cderea Babilonului cel mare 18:1-3 Lumea jelete cderea Babilonului 18:9-20 17:15-18 Bocet asupra oraului prbuit 18:1-3 18:4-8 18:9-10 18:11-20 17:9-11 17:12-14 17:15-17 17:18 Cderea Babilonului 18:1-3 18:4-8 18:9-10 18:11-17a 18:17b-19 18:20 18:21-24 18:21-23 18:24-19:4 NKJV Femeia stacojie i fiara stacojie 17:1-6 Semnificaia femeii i a fiarei NRSV Cderea Babilonului 17:1-6a 17:6b-8 TEV Prostituata faimoas 17:1-2 17:3-6a 17:6b-8 Simbolismul fiarei i a prostituatei 17:8 17:9-11 17:12-14 17:15-18 Un nger anun cderea Babilonului 18:1-3 Poporul lui Dumnezeu chemat s fug 18:4-8 18:9-13 18:14 18:15-17a 18:17b-20 18:21-24 NJB Marea prostituat 17:1-7

18:21-19:4

Finalitatea cderii Babilonului 18:21-24

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere)

URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF


Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar rerezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. 2. 3. 4. Primul paragraf Al doilea paragraf Al treilea paragraf Etc. 215

PRIVIRI CONTEXTUALE ASUPRA APOCALIPSEI 17:1-18:24 A. Aceste dou capitole descriu n detaliu distrugerea Babilonului a crui cdere a fost menionat mai devreme n 14:8 i 16:19, la fel i 18:2,21. Fiecare din aceste referine apar n cte-o unitate literar separat (12:14), (15-15), i (17-19). Acesta ar putea fi un alt exemplu al paralelismului sau recapitulrii. B. Fundalul Vechi Testamentar al acestor dou capitole este gsit n bocetele funerare scrise pentru a aplauda cderea oraelor neevlavioase antice: 1. 2. 3. 4. Babilon (comparai Is. 13,14,21 i Ier. 50-51) Tir (comparai Is. 23 i Eze. 26-28) Ninive (comparai Naum) Ierusalimul nelegiuit (comparai Is. 1:1-26; Eze. 16:51-52)

C. Acest concept al unui sistem al lumii czut ce este antagonist lui Dumnezeu este prezentat n Ps. 2, Daniel 2; 7; 9:24-27; Mat. 24; Mar. 13; Lu. 21; i I Ioan 2:15-20. D. Apocalipsa folosete bocete funerare Vechi Testamentare pentru a descrie cderea Romei, imperiul lumii antiDumnezeu din vremea lui Ioan. Totui, acest sistem al lumii independent, arogant, materialistic, anti-Dumnezeu este prezent n fiecare epoc (comparai I Ioan 2:18), i se va manifesta n final ca un imperiu i ca un conductor al lumii finale (comparai II Tes. 2). Detaliile ce vor ajuta ultima generaie de cititori ai lui Ioan de a identifica anticristul vremurilor de sfrit s-ar putea s reapar n ultimele zile. Problema a fost aceea c fiecare generaie de credincioi a ncercat s foreze Apocalipsa n ziua ei! Aceast carte are o relevan a primului secol, a fiecrei generaii, i a ultimei generaii. Este mai bine s nu form detaliile. Ele au avut semnificaie (primilor asculttori); ele vor mai avea semnificaie (ultimei generaii). Dar pentru marea majoritate a generaiilor de credincioi, ele sunt mistere. Este mult mai bine s afirmm adevrul central al celor apte uniti literare. Acestea sunt etern relevante! Dac detaliile devin strict literale pentru ultima generaie de credincioi persecutai ei nu vor avea nevoie de un comentator s le spun! E. William Hendriksen, More Than Conquerors, afirm paralelismul celor apte seciuni din Apocalipsa (vezi nota C. p. 10). Fcnd astfel el afirm paralela cderii dumanilor cretinilor (Satan, cele dou fiare, i Babilonul, sistemele lumii anti-Dumnezeu i anti-Cristos). Dei distincia lor este tratat separat (Satan, 20:7-10; cele dou fiare, 19:17-21; i Babilonul, 18:1-19:4), ele sunt de fapt simultane, la fel ca i peceile, trmbiele, i potirele. n multe feluri seciunile reprezint o structur de interpretare atractiv ce extinde paralelismul evident al peceilor (47), trmbielor (8-11), i potirelor (15-16) pentru capitolele 17-19 i 20-22. STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

216

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 17:1-7


1

Apoi unul din cei apte ngeri ce aveau cele apte potire a venit i a vorbit cu mine, spunnd, Vino aici, i

voi arta judecata curvei celei mari ce st pe att de multe ape, 2cu care regii pmntului au comis acte de imoralitate, iar cei ce locuiesc pe pmnt au fost mbtai de vinul imoralitii ei. 3i m-a purtat n Duhul ntr-un pustiu; i am vzut o femeie eznd pe o fiar roiatic, plin de nume hulitoare, avnd apte capete i zece coarne. 4Femeia era mbrcat n purpuriu i stacojiu, i mpodobit cu aur i cu pietre preioase i perle, avnd n mn o cup plin cu lucruri spurcate i necurate ale imoralitii ei, 5iar pe frunte era scris un nume, un mister, BABILONUL CEL MARE, MAMA CURVELOR I ALE SPURGCIUNILOE PMNTULUI. 6i am vzut femeia beat de sngele sfinilor, i cu sngele martorilor lui Isus. Cnd am vzut-o, m-am minunat mult. 7Iar ngerul mi a spus, De ce te minunezi? i voi spune misterul femeii i a fiarei ce o poart, ce are apte capete i zece coarne.
17:1 unul din cei apte ngeri Un alt nger este descris n acelai fel n 21:9. Relaia cronologic dintre capitolele 17 i 18 i vrsarea potirelor din capitolul 16 1. poate preceda vrsarea potirelor 2. ar putea fi o descriere viitoare al rezultatului potirelor i voi arta judecata curvei celei mari Spiritul seducerii este descris n v. 5 ca marele Babilon, mama curvelor, iar n 18:10 ca marele ora, Babilon. Conform capitolelor precedente aceste denumiri se refer la un sistem lumesc deczut epitemizat n: 1. Babilonul din Daniel 2. Antiochus al IV-lea din Daniel 3. mpratul Roman al lui Ioan susinnd divinitatea n capitolul 17 puterea seductoare al luxului i a lcomiei este compensat de puterea comercial a capitolului 18. n VT trei orae sunt numite curve: 1. Tir (Fenicia) n Is. 23:15-16 2. Ninive (Asiria) n Naum 3:4 3. Ierusalim (Iuda cea neroditoare) n Is. 1:21; Eze. 16:31,35; 23 ce st pe att de multe ape Aluzia Vechi Testamentar este Ier. 51:11-14, ce se refer la oraul antic Babilon, ce era localizat pe Eufrat (dup cum Ninive a fost localizat pe Rul Tigru) ce avea un sistem vast de iritaie fcut de om i canale de transportat. Totui, n lumina v. 15, aceast afirmaie este interpretat ca o mprie internaional (comparai Dan. 7:2,3). 17:2 NASB cu care mpraii pmntului au comis acte de imoralitate NKJV, NRSV cu care mpraii pmntului au comis adulter TEV mpraii pmntului au practicat imoralitate sexual NJB cu care toi mpraii pmntului s-au prostituat Aceast prostituie are dou aspecte primare: 1. alian comercial (comparai Tir, Is. 23:13-18; i Ninive, Naum 3:4) 2. alian politic ce implic nchinarea la zeii naiunilor n ceremoniile de ratificare (comparai Ierusalim de asemenea numit o curv n Is. 1:21 i Ier. 2). 3. nchinarea la mpratul roman ca divin 217

i m-a purtat n Duhul Aceast afirmaie este utilizat pentru a introduce viziunile lui Ioan (comparai 1:19; 4:2; 17:3; 21:10). Muli comentatori i bazeaz nelegerea acestor structuri ale Apocalipsei pe aceste viziuni. Amintete-i literatura apocaliptic este un o structur literar nalt. Structura devine cheia n interpretare. ntr-un pustiu Aceast declaraie poate fi: 1. metafor a unui loc sigur (comparai 12:6,14, unde se face aluzie la perioada de peregrinare n pustiu a Israelului) 2. un loc unde se afl rul i triesc demonii (adic, Lev. 16:8; 17:7) 3. aluzie la oraul antic Babilon gsit n Is. 21:1-10, unde reprezint o metafor a judecii Imagistica lui Ioan este foarte flud. n v. 1 femeia st pe multe ape (Rul Eufrat) iar n v. 3 ea st pe o fiar roiatic din pustiu. i am vzut o femeie eznd pe o fiar roiatic Termenul stacojiu s-ar putea s se refere la: 1. crim, comparai 17:6-7 2. lux, 18:12-16 3. Satan ca balaurul rou, comparai 12:3 Fiara este descris n detaliu n 13:1-10. Se refer la vremurile de sfrit ale anticristului (comparai Dan. 7:9-14; 9:2427; 11:36-45; II Tes. 2; I Ioan 2:18). plin de nume hulitoare Aceast declaraie este asemntoare celei din 13:1,5-6. Aceste titluri sunt legate istoric de declaraiile de sine ale mpratului roman. Ei i pretindeau titluri cum ar fi divin, salvator, domn. Scopul final al fiarei este puterea politic a lumii, ci nchinare religioas (comparai Dan. 7:8,20; 8:11,25; 9:36,37) ca o reprezentare i o ncarnare a lui Satan (posibil reprezentat n Is. 14:13-14 i Eze. 28:16-17). avnd apte capete i zece coarne Aceast descriere este similar cu celei ale balaurului rou (comparai 12:3) i a fiarei din mare (comparai 13:1). Asemnarea este intenionat pentru a arta unitatea acestor persoane anti-Dumnezeu diferite. n simbolismul numeric (1) apte capete se leag de perfecta cunoatere sau de ultimul conductor al lumii din vremurile de sfrit, n timp ce (2) zece coarne se leag de puterea complet sau de autoritatea lumeasc (comparai 17:7,9,12,16). 17:4 Femeia era mbrcat n purpuriu i stacojiu Aceste culori se refer la regalitate (purpuriu) i imoralitate (stacojiu) sau simplu o metafor a luxului, bogiei, i belugului (comparai 18:12,16). mpodobit cu aur i pietre preioase i perle Aceast afirmaie reprezint un simbol al puterii pmnteti i spirituale i al poziiei (utilizat de Ezechiel ca o metafor Edenic pentru mndria mpratului din Tir comparai Eze. 28:13). o cup de aur Aceast imagine este o aluzie la oraul Babilon (comparai Ier. 51:7). 17:5 iar pe frunte era scris un nume Controversele lui Seneca 1:2 i Satirele lui Juvenal 6:122-123, consemneaz c prostituatele romane purtau o band fie cu numele ei ori cu numele proprietarului pe frunte. Aceasta poate fi o aluzie istoric la vremea lui Ioan sau n contextul Apocalipsei; ar putea fi o referin la marcarea frunilor celor credincioi (comparai 13:16-17; 14:9,11; 15:2; 16:2; 19:20; 20:4) ce imit sigiliul lui Dumnezeu pe credincioi (comparai 7:2; 9:4). NASB un mister, Babilonul cel Mare NKJV Misterul, Babilonul cel Mare NRSV misterul: Babilonul cel mare TEV un secret nsemnnd: Marele Babilon NJB un nume, un nume criptic: Babilonul cel Mare Exist o nenelegere dac termenul mister ar trebui s fie o parte din titlul sau o cale de a se referi la natura simbolic a titlului (comparai v. 7). Babilonul i are originea n prima civilizaie, ncepnd de Nimrod (Babel), ce s-a rzvrtit 218

mpotriva lui Dumnezeu i a fost mprtiat n Gen. 11. De la aceast utilizare i de la faptul c Babilonul a luat poporul lui Dumnezeu (Iuda) n exil, devine un sinonim al puterii lumii imperiale rele. n vremea lui Ioan aceast putere era Roma (comparai I Pet. 5:13). 17:6 Acest verset vorbete de persecuia i martirajul credincioilor (comparai 11:1; 13:7; Dan. 7:21). M-am minunat mult Traducerea KJV traduce aceast expresie prin cu mare admiraie dar traducerea NKJV are M-am minunat cu mare uimire. Ioan nu o admira pe femeie, dar era complet uimit de aciunile ei. Ei i s-a permis s persecute i s ucid poporul lui Dumnezeu (comparai 13:5,7,15; 11:7).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 17:8-14


8

Fiara pe care ai vzut-o a fost, i nu mai este, i este pe cale s ias din abis i s mearg n distrugere. Iar

cei ce locuiesc pe pmnt, a cror nume nu a fost gsit scris de la fondarea lumii n cartea vieii, se vor minuna cnd vor vedea fiara, care a fost i nu mai este i va veni. 9Aici este mintea ce are nelepciune. Cele apte capete ale celor apte muni pe care st femeia, 10i ei reprezint apte mprai; cinci au czut, unul este acum, cellalt nc nu a venit; iar cnd va veni, trebuie s rmn puin vreme. 11Fiara ce a fost i nu mai este, este nsi al optulea mprat i este unul din cei apte, i va merge n distrugere. 12Cele zece coarne pe care le-ai vzut sunt zece mprai ce nc nu au primit o mprie, dar au primit autoritate ca mprai mpreun cu fiara pentru o or. 13Acetia au un singur scop, i ei i dau puterea i autoritatea fiarei. 14Acetia vor face rzboi mpotriva Mielului, iar Mielul i va birui, deoarece El est Domnul domnilor i Regele regilor, iar cei ce sunt mpreun cu El sunt cei chemai i alei i credincioi.
17:8 Fiara pe care ai vzut-o a fost, i nu mai este, i este pe cale s ias Descrierea cronologic a cauzat o buimceal mare n rndul comentatorilor. 1. Unii o vd ntr-un sens istoric ce se aplic particular la legenda ntoarcerii lui Nero. 2. Alii o vd ca un progres al imperiilor lumii legate de Dan. 2, culminnd ntr-un sistem al lumii vremurilor de sfrit anti-Dumnezeu. 3. Alii vd aceast descriere relaionat la activitatea de sfrit a fiarei descris n 13:3,12,14, ce se leag la mimica i imitarea misiunii lui Cristos. 4. S-ar putea s se relaioneze la conceptul din I Ioan al spiritului lui antihrist din fiecare epoc, ce culmineaz n anticristul de la sfritul zilei (comparai I Ioan 2:18,22; 4:3; II Ioan 7). Este de asemenea o alt imitare a numelui lui YAHWE (comparai 1:4,8). abis Acest este un termen grecesc pentru adncime cu un prefix de a- sau an- naintea vocalelor cuvintelor greceti sau englezeti pentru a exprima absena sau negarea. Este mai nti menionat n 9:1 i 11:7 i reprezint locuina rului i a demonicului. Vezi nota de la 9:1. cartea vieii Vezi nota de la 5:1 i 13:8. de la fondarea lumii Vezi nota de la 3:5 i 13:8. 17:9 NASB, NKJV Aici este mintea ce are nelepciune NRSV Acest lucru presupune o minte ce are nelepciune TEV Acest lucru presupune nelepciune i nelegere NJB Acest lucru presupune subtilitate 219

Aceast afirmaie este similar cu cea din 13:18, ce se ocup cu numrul numelui fiarei. Acest anun Scriptural nensemnat a cauzat pe fiecare s i aduc propria lui/ei teorie! Totui, nsi faptul c exist o multitudine de teorii arat c nu exist prea muli nelepi printre noi! (comparai I Cor. 1:26-31). Pentru mine, reprezint o alt modalitate pentru Ioan nc are s afirme natura misterioas, simbolic, i criptic a scrierii (comparai Frank Stagg, New Testament Theology, p. 317). apte capete ale celor apte muni pe care st femeia Aceast afirmaie este o aluzie la Roma. Roma, asemenea Ierusalimului, a fost construit pe apte coline. Aceast afirmaie apare n multe scrieri antice pentru a descrie oraul Roma. Prin urmare, le revine interpreilor cel puin s vad acest adevr n lumina Imperiului Roman, dei evident ntreaga aluzie a capitolelor 17 i 18 se face la sistemul lumii anti-Dumnezeu ce va avea loc la sfritul vremurilor i n realitate se afl n fiecare epoc. 17:10-11 Unii comentatori vd aceste versete ca o serie de imperii romane: Augustus, Tiberiu, Caligula, Claudius, i Nero ca cei cinci ce au czut. Vespasian este cel curent iar Titus este cel ce va veni pentru puin vreme (comparai F. F. Bruce, Answers to Questions, p. 141). Aceast interpretare este mai degrab arbitrar; cele trei imperii relativ minore (Galba, Otho, i Vitellius) ce s-au rivalizat pentru tron n 68-69 d. Cr. Au fost omii. Totui, chiar i cu problemele ei, acesta pare s fie focusul versetelor 10 i 11, cu un accent pe mitul nvierii lui Nero i ntoarcerea cu hordele parilor pentru a ataca Roma (acest lucru ar putea explica v. 16, comparai The Sibyllian Oracles, 5:361-368). Alii vd aceast profeie ca fiind mplinit n persecuiile lui Dominiian. Exist cteva impedimente majore cu privire la aceast interpretare: 1. ar cere ca Apocalipsa s fi fost scris n timpul domniei lui Vespasian, care este n contradicie cu tradiia antic a bisericii ce a scris-o Ioan n timpul domniei lui Dominiian 2. Utilizarea numerelor simbolice din ntreaga carte De ce s faci aceast istorie literal? Din nou, s-ar putea ca acest lucru s fi fost ceva ce Ioan a fcut intenionat pentru a arta natura simbolic a viziunilor, ce erau menite s fie total blocate n orice perioad istoric. O alt posibil interpretare este c se refer la seriile imperiilor din VT ce erau dumane poporului lui Dumnezeu: Egipt, Asiria, Babilon ,Persia, Grecia (cinci au czut)m Roma (cea care este), imperiul vremurilor de sfrit antiDumnezeu cealalt care nc nu a venit). Aceast interpretare se potrivete n tiparul general al seriei imperiilor antiDumnezeu din Dan. 2:1-8 (comparai Georg Ladd, Apocalipsa,pp. 227-231). Totui o alt interpretare antic este natura simbolic a tuturor numerelor i detaliilor din Apocalipsa, ce va ntoarce pur i simplu acest capitol ntr-un alt exemplu al ultimului conflict dintre Dumnezeu i cel ru (comparai Alan Johnson`s Apocalipsa, pp. 152-153, 157-161). Acesta este un bun exemplu al conflictului meu interior ca interpret. Exist att de multe interpretri diferite de erudii evlavioi n care am ncredere. Prima teorie este scris de scriitorul meu favorit F. F. Bruce. Urmtoarele dou sunt scrise de comentatorii mei favorii pe Apocalipsa, Georg Ladd i Alan Johnson. Toi sunt n dezacord! Problema crucial const n Ladd), sau la imagistica nenelegerea cu privire la fie este textul o aluzie la primul secol roman (F. F. Bruce), la VT (Georg

apocaliptic (Alan Johnson). La acest punct n studiul meu personal eu cred c perspectiva lui Johnson e cea mai bun. 17:12 cele zece coarne pe care le-ai vzut sunt zece regi Aceast afirmaie este o aluzie la Dan. 7:7,23-24. Daniel 7 este o descriere a anticristului vremurilor de sfrit. Unii vd acest lucru ca fiind relaionat istoric de cei zece regi vasali ai Romei, n timp ce alii vd acest lucru ca fiind hoardele demonice din Apocalipsa 9. Prea muli fac natura simbolic a numerelor din cartea Apocalipsa face ca v. 12 s se refere la liderii lumii vremurilor de sfrit, fr ceva specificitate. Muli elaboreaz, c interpretrile literale ale crii Apocalipsa sunt bazate pe detalii specifice din vv. 10-12. Aceste profeii sunt foarte specifice, i tind s implice o mplinire literal la sfritul vremurilor. Totui, natura genului literar arat 220

spre o interpretare simbolic a acestor numere i detalii (cel puin pentru cei dintre noi care nu suntem ultima generaie a credincioilor persecutai). 17:13 Acest verset arat unitatea rului, n timp ce v. 15-16 arat dezbinarea rului. Rul n final se va ntoarce mpotriva lui ca n 16:12. 17:14 acetia vor face rzboi mpotriva Mielului Mielul este identificat cu poporul Lui (comparai Mat. 25:35-40; Fapte 9:4). dar Mielul va birui i cei ce sunt mpreun cu El Observai identificarea strns dintre victoria lui Cristos i victoria poporului Su. El este Domnul domnilor, i Regele regilor Acest titlu este menionat n 19:16 ca o caracterizare a ntoarcerii lui Mesia. Originea titlului este gsit n (1) descrierea lui YAHWE din Deut. 10:17; Ps. 136:2-3 sau (2) titlul babilonian utilizat pentru Nebucadnear n Dan. 2:37,47. Valoarea numrului acestei expresii egaleaz 777 n aramaic, dei acest lucru nu este menionat n text. cei chemai i alei i credincioi Observai aluzia la predestinaie gsit n termenii alei i chemai, dar de asemenea observai c ei sunt chemai la perseveren credincioie. Noi suntem ai Lui prin chemare li credin (att iniial ct i continuu). Vezi Tematica Special asupra Perseverenei la 2:2.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 17:5-18


15

i el mi-a spus, Apele pe care le-ai vzut unde sttea curva, sunt oameni i multitudini de naiuni i de

limbi. 16Iar cele zece coarne pe care le-ai vzut, i fiara, acetia vor ur curva i o vor pustii i o vor dezbrca, i i vor mnca carnea i o vor arde. 17Pentru c Dumnezeu a pus n inimile lor s execute scopul Lui pentru a avea un scop comun cu El, i prin a da mpria lor fiarei, pn cnd cuvintele lui Dumnezeu se vor mplinii. 18Femeia pe care ai vzut-o reprezint marele ora, ce domnete peste mpraii pmntului.
17:15 Acest verset arat domnia universal a imperiului i liderului vremurilor de sfrit anti-Dumnezeu. Vezi nota la 10:11. 17:16 Acest verset face aluzie la Eze. 16:39-40; 23:25-27; 28:18, i pare s se refere la conflictul interior dintre forele rului, asemenea n 16:12. Aceste lupte au fost strategia lui Dumnezeu (comparai v. 17). 17:17 inimi Vezi Tematica Special la 2:23. 17:18 Acest ora mare este menionat n 11:8 i 16:19 cu aluzii fie la Ierusalim (dispensaionaliti) fie la Roma (preteriti). Contextul unitii literare sugereaz o structur de putere anti-Dumnezeu simbolizat printr-un ora. Care ora nu reprezint problema; ideea este existena unui sistem guvernamental total separat de Dumnezeu, oamenii ncercnd c-i mplineasc toate nevoile lor (umanism ateu).

221

APOCALIPSA 18
TEXTUL NASB (MBUNTIT) 18:1-3
1

Dup aceste lucruri am vzut un alt nger cobornd din rai, avnd mare autoritate, iar pmntul a fost

luminat de gloria lui. 2i a strigat cu o voce puternic, spunnd, Czut, czut este Babilonul cel mare! Ea a devenit locuina demonilor i o nchisoare pentru orice spirit necurat, i o nchisoare pentru orice pasre necurat i detestabil. 3Pentru c toate naiunile au but din vinul pasiunii imoralitii ei, iar mpraii pmntului au comis acte de imoralitate cu ea, i mercenarii pmntului au devenit bogai prin bogia senzualitii ei.
18:1 Dup aceste lucruri am vzut un alt nger cobornd din rai, avnd mare autoritate, iar pmntul a fost luminat de gloria lui Acesta era un nger extrem de puternic. Termenul autoritate (exousis) nu este utilizat pentru nici un alt nger n aceast carte. n Ioan 5:27, este utilizat pentru autoritatea lui Dumnezeu oferit lui Isus. n 22:16 Isus spune c a trimis un nger ca s vorbeasc ca i reprezentantul Lui. 18:2 Czut, czut este Babilonul cel mare! Aceast afirmaie reprezint un exemplu al dificultii n interpretarea crii Apocalipsa. O bucat de informaie este introdus la un moment dat n viziune, parial dezvoltat la un alt punct, i deplin dezvoltat ntr-o alt viziune (spre exemplu, comparai 11:8; 14:8; i 16:19-20 sau acesta ar putea fi un alt exemplu al recapitulrii dintre cele apte uniti literare). Aceast afirmai reprezint o aluzie la Is. 21:9 i/sau Ier.51:8. Ea a devenit locuina demonilor i o nchisoare pentru orice spirit necurat, i o nchisoare pentru orice pasre necurat i detestabil Aceast afirmaie eate o aluzie la ruinele oraelor antice: 1. Babilon (comparai Is. 13:21-22; 14:23; Ier. 50:39, 51:37) 2. Edom (comparai Is. 34:10-15) 3. Ninive (comparai ef. 2:14) n VT se spune adesea despre animale ca hoinrind prin ruinele oraelor. Acesta este u simbol att al distrugerii ct i al prezenei spiritelor rele (comparai traducerea NEB). Multe din aceste psri reprezint demoni. Scrierea lui Ioan este foarte fluid. Acest verset descrie oraul ca fiind pustiu i locuit de demoni, n timp ce 19:3 l descrie ca fiind ars i mocnit. 18:3 toate naiunile au but din vinul pasiunii imoralitii ei Aceast afirmaie este o aluzie la profeia Vechi Testamentar a distrugerii Babilonului (comparai Ier. 51:7). Ieremia folosete n mod specific beia (adic, un potir de aur) ca un simbol al poftei dup bogie. pasiune Acest cuvnt este ad litteram mnie (thumos). Vezi nota ntreag la 7:14. mercenarii pmntului au devenit bogai prin bogia senzualitii ei Aceast afirmaie este o aluzie la problema major a umanitii deczute ncorporat n egocentrismul i materialismul sistemului lumii anti-Dumnezeu din vremurile de sfrit. Exist trei grupe de oameni ce jelesc prbuirea marii curve: 1. oamenii de afaceri (comparai vv. 3,11-16) 2. mpraii pmntului (comparai vv. 3,9-10) 3. comercianii marinari (comparai vv. 3,17-19) Aceste trei grupe reprezint sistemul economic uman.

222

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 18:4-8


4

Am auzit o alt voce din rai, spunnd, Vino afar din ea, poporul Meu, ca s nu participai la pcatele ei

i s primii plgile ei; 5deoarece pcatele ei s-au ngrmdit la fel de sus ca cerul, iar Dumnezeu i-a adus aminte de nelegiuirile ei. 6Pltete-i napoi dup cum ea a pltit, i d-i napoi dublu conform faptelor ei; n cupa n care a amestecat, amestec de dou ori mai mult pentru ea. 7n msura n care ea s-a slvit i a trit senzual, la aceeai msur d chin i jale; cci spune n inima ei, `STAU CA O REGIN I NU SUNT VDUV, i nu voi vedea niciodat jalea.` 8Pentru acest motiv ntr-o zi plgile ei vor venii, epidemia i foamea i doliul, i va fi ars cu foc, pentru c Domnul Dumnezeul ce o judec este puternic.
18:4 Vino afar din ea, poporul Meu, ca s nu participai la pcatele ei i s primii plgile ei Aceast afirmaie este o aluzie Vechi testamentar la Is. 48:20; 52:11; Ier. 50:8,28; 51:6,9,45 sau Zah. 2:6-7. Este un IMPERATIV AORIST ACTIV ce vorbete de urgena poporului lui Dumnezeu s nu fie prins n sistemul lumii deczute. 18:5 deoarece pcatele ei s-au ngrmdit la fel de sus ca cerul Aceast afirmaie este o aluzie la Gen. 18:20-21 sau Ier. 51:9. Rbdarea lui Dumnezeu a fost folosit ca o scuz pentru pcat mai mult dect pentru pocin (comparai 2:21; Rom. 2:4). Dumnezeu i-a adus aminte Adesea n Biblie, cnd Dumnezeu i aduce aminte de faptele celor nelegiuii rezult n judecat (comparai 16:19; Ps. 79:8; Is. 64:9; Ier. 14:10; 17:1-4; 44:21-23; Os. 7:2; 8:13; 9:9; Amos 8:7). 18:6 Pltete-i napoi dup cum ea a pltit Aceast afirmaie este o aluzie la adevrul c no culegem ceea ce semnm (comparai Gal. 6:7; pentru o list ntreag vezi www.freebiblecommentary.org). Acest adevr este prezent n multe forme diferite n Biblie (comparai Ps. 137:8; Ier. 50:15,29; Mat. 7:2; Apo. 13:10). d-i napoi dublu conform faptelor ei Aceast afirmaie este o aluzie la Ier. 16:18 i 178:18, dar adevrul este exprimat n multe contexte (comparai Exod 22:4-9; Ps. 75:7-8; Is. 40:2). Acest dialect vorbete de o judecat complet i deplin, dup cum vorbete afirmaia urmtoare. Acest verset ar fi fost foarte ncurajator pentru cretinii persecutai. cupa n care a amestecat, amestec de dou ori mai mult pentru ea Cupa este o metafor Vechi Testamentar pentru judecata lui Dumnezeu (comparai Ps. 11:6; 60:3; 75:6-8; Is. 51:17,22; Ier. 25:15-16,27-28). 18:7 cci spune n inima ei, `STAU CA O REGIN I NU SUNT VDUV, i nu voi vedea niciodat jalea Aceast afirmaie se refer specific la Ef. 2:15 i Is. 47:7-8. Face aluzie la suficiena de sine i la mndrie, ce ar putea fi sursa cderii lui Satan (posibil aluzie la Is. 14 i Eze. 28), a cderii umanitii (comparai Gen. 3), i a sistemul lumii vremurilor de sfrit. Problema const n independen arogant! Pentru inim vezi Tematic Special la 2:23. 18:8 Pentru acest motiv ntr-o zi plgile ei vor venii Aceast afirmaie este o aluzie specific la Is. 47:9. Conceptul de durere ce o depete ntr-o singur zii este repetat n vv. 17-19, unde este folosit termenul Ioanit or. Aceasta era o ncurajare major pentru cretinii persecutai. va fi ars cu foc Aceast afirmaie ar putea fi o aluzie la Lev. 21:9. Vezi Tematic Special: Foc la 16:8. pentru c Domnul Dumnezeul ce o judec este puternic Aceast afirmaie este o aluzie la Ier. 50:34.

223

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 18:9-10


9

i mpraii pmntului, ce au comis acte de imoralitate i au trit senzual mpreun cu ea, o vor plnge

i o vor boci cnd vor vedea fumul arderii ei, 10stnd la o distan datorit fricii chinului ei, spunnd, `Vai, vai, marele ora, Babilon, oraul tare! Pentru c ntr-o or judecata ta a venit.
18:9-20 mpraii pmntului mpraii acestei afirmaii trebuie s fie diferii de mpraii menionai n 17:12,16, ce au participat la distrugerea i cderea marii curve. Aceti mprai erau aparent comercianii naiunii ce beneficiau din comerul cu sistemul lumii anti-Dumnezeu. Aceast afirmaie este o aluzie la puternicul ora comercial Tir i la mpratul lui arogant din Eze. 26-28. Amintirea capitolului 18 se ocup de puterea comercial ameitoare asociat cu cderea sistemului lumii deczute.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 18:11-20


11 12

Iar comercianii pmntului au plns i au jelit dup ea, deoarece nimeni nu le mai cumpr mrfurile mrfuri de aur i argint i pietre preioase i perle i pnz plcut i purpuriu i mtase i stacojiu, i

toate felurile de lemn de citru i toate articolele de filde i toate articolele create din lemn i bronz i fier i marmur foarte scumpe, 13i scorioar i mirodenii i esene i parfum i tmie i vin i ulei de msline i fin bun i gru i vite i oi, i mrfuri de cai i trsuri i sclavi i viei umane. 14 Fructul dup care tnjeai a trecut de la tine, i toate lucrurile ce erau luxoase i splendide au murit de la tine iar oamenii nu le vor mai gsi. 15Comercianii acestor lucruri, ce au devenit bogai de la ea, vor sta la distan datorit fricii chinului, plnsului, i jalei ei, 16spunnd, `Vai, vai, marele ora, cea care era mbrcat n pnz plcut i purpuriu i stacojiu, i mpodobit cu aur i pietre preioase i perle; 17cci ntr-o or atta bogie a devenit gunoi!` i fiecare cpitan naval i fiecare pasager i marinar, i toi cei care i ctig existena pe mare, stteau la distan, 18i plngeau i au vzut fumul arderii ei, spunnd, `Ce ora este asemenea oraului mare?` 19i au aruncat cenu pe capul lor i plngeau i spuneau, `Vai, vai, marele ora, n care toi cei ce aveau nave pe mare i au devenit bogai de bogia ei, cci ntr-o or a ajuns un gunoi!`
20

Bucurai-v de ea, o cerule, i voi sfini i apostoli i profei, deoarece Dumnezeu a pronunat judecat

mpotriva ei din pricina voastr.


18:11-19 comercianii pmntului au plns i au jelit dup ea Aceast afirmaie este similar cu Ezechiel. 27: 1. v. 11 Eze. 27:31,36 2. vv. 12-13 Eze. 27:12,13,22 3. v. 15 Eze. 27:31,36 4. v. 17 Eze. 27:26-30 5. v. 18 Eze. 27:32 6. v. 19 Eze. 27:30-34 Descrie comerul internaional: 1. argint din Spania 2. pnz plcut din Egipt 3. mtase din China 4. lemn de citru din Africa de Nord 5. filde din Africa 6. fier din Spania sau Marea Neagr 224

7. scorioar din India 8. practicarea universal a comerului de sclavi 18:13 NASB, NKJV, NRSV, NJB trsuri TEV crucioare Acest cuvnt se refer la trsurile elegante , private, luxoase, pe patru roi, nu la cele de rzboi. 18:14 luxoase i splendide Acesta cuvinte au un rol principal de amuzament referindu-se la lipara (lux) si lampra (splendid). 18:17 Acest verset este o aluzie la Eze. 26-28 (oraul Tir), unde cei angajai pentru transportarea acestor luxuri jeleau deoarece aceste mijloace ale existenei au fost afectate. 18:19 au aruncat cenu pe capul lor Vezi Tematica Special: Ceremoniile de Doliu la 1:7. 18:20 Bucurai-v de ea Aceast afirmaie este o aluzie la Ier. 51:48, dei unii o vd referindu-se la Deut. 32:43 (n Septuaginta) dup cum partenerii comerciani jelesc prbuirea Babilonului, aa credincioii se bucur! Dumnezeu a pronunat judecat mpotriva ei din pricina voastr De-a lungul crii, judecile lui Dumnezeu sunt conectate de rugciunile copiilor Lui (comparai 6 .10).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 18:21-24


21

Apoi un nger puternic a ridicat o piatr ca o piatr mare de moar i a aruncat-o n mare, Aa va fi

Babilonul, marele ora, aruncat cu violen, i nu va mai fi gsit. 22Iar sunetul cntreilor cu harpa i muzicienii i cntreii la flaut i trompetitii nu vor mai fi auzii n tine de acum nainte; i nici un meteugar al un meteug nu va mai fi gsit n tine; iar sunetul unei mori nu va mai fi auzit n tine; 23i lumina unei lmpi nu va mai lumina n cale ta; i vocea mirelui i a miresei nu va mai fi auzit n tine; pentru c comercianii ti au fost mari oameni pe pmnt, deoarece toate naiunile au fost nelai de vrjitoria ta. pmnt.
18:21 Apoi un nger puternic a ridicat o piatr ca o piatr mare de moar i a aruncat-o n mare Aceast afirmaie este o aluzie la Ier. 51:63-64. Este un pasaj puternic ce arat c Babilonul nu se va mai ridica niciodat. De fapt, n vv. 21-33, se gsesc ase NEGATIVE DUBLE, cu siguran nu, sub nici o circumstan, i niciodat. i nu va mai fi gsit Aceast afirmaie arat distrugerea total i permanent (comparai Eze. 26:21). 18:22-23 Aceste versete reprezint sunetele de zi cu zi a vieii Orientului Apropiat. Judecata lui Dumnezeu aduce un sfrit acestei societi neevlavioase (comparai Is. 24:8; Ier. 34; 25:10; Eze. 26:13). 18:23 toate naiunile au fost nelai de vrjitoria ta Aceast afirmaie este o aluzie la Naum 3:4. Observai n vv. 23-24 c sunt listate trei motive ale prbuirii marelui ora: 1. mndria i bogia (comparai Is. 23:8) 2. idolatria i vrjitoria (comparai Lev. 19:26,33; Deut. 18:9-12) 3. persecutarea poporului lui Dumnezeu (comparai 16:6, 17:6). 18:24 Acest verset este o aluzie la Ier. 51:49.
24

i n ea a fost gsit sngele profeilor i a sfinilor i a tuturor celor ce au fost njunghiai pe

225

NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. Sunt capitolele 17 i 18 o unitate literar? Dac da, de ce? 2. De ce este att de dificil de interpretat cnd s-a prbuit Babilonul? 3. La cine se referea Babilonul, marea curv, n vremea lui Ioan? n vremea noastr? n vremea sfritului? 4. La ce se refer imoralitatea i vinul din 14:8; 17:2; 18:3 n conexiune cu sistemul lumii? 5. Te rog explic interpretarea ta cu privire la 17:10-11. 6. Din ce carte din VT sunt luate cele mai multe aluzii ale lui Ioan?

226

APOCALIPSA 19
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE UBS4 (18:21-19:4) Masa de nunt a Mielului 19:5-8 19:9-10 Clreul de pe calul alb 19:11-16 19:17-21 NKJV Raiul tresalt datorit Babilonului 19:1-10 NRSV Laude n rai 19:1-4 19:5-8 19:9-10 Cristos pe un cal alb 19:11-16 Fiara i armata ei nfrnt 19:17-21 Victoria lui Cristos i armata Sa cereasc 19:11-16 19:17-21 TEV (18:24-19:4) Srbtoarea nunii Mielului 19:5-8 19:9 19:10a-b 19:10c Clreul de pe calul alb 19:11-16 19:17-18 19:19-21 NJB Cntri ale victoriei n rai 19:1-4 19:5-10

Pria btlie escatologic 19:11-16 19:17-18 19:19-21

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. 2. 3. 4. Primul paragraf Al doilea paragraf Al treilea paragraf Etc.

PRIVIRI CONTEXTUALE ASURPA APOCALIPSEI 19:1-21 A. Divizarea capitolelor din aceast seciune din Apocalipsa a fost fcut ntr-un loc impropriu (diviziunile capitolelor, diviziunile paragrafelor, diviziunea versetelor, capitalizarea, i punctuaia nu sunt parte din textul original inspirat grecesc). Apocalipsa 19:1-10 reprezint evident remarcile conclusive despre distrugerea marii curve descrise n 17:1-18:24. Dup cum oamenii s-au bucurat de prbuirea Asiriei i a Babilonului n VT, acum sfini ngeri (comparai v. 4) se bucur de cderea Babilonului, marea curv (adic, guvernul uman separat de Dumnezeu), cum fceau i credincioii n 18:20.

227

B. Seriile de laude din 19:1-10 sunt un rspuns la 18:20 C. Acest capitol este neles n mod general ca fiind capitolul ce descrie a doua venire a lui Cristos (comparai 19:1116). Dar trebuie vzut c acest capitol ncheie un alt ciclu de judec. ntoarcerea lui Cristos este descris n acest capitol n termeni foarte evreieti, ce par a fi foarte diferit de descrierea lui Pavel din I Tes. 4:14-18. Evreii l ateptau ntoarcerea lui Mesia n maniera descris n vv. 11-16. Noul Testament descrie a doua venire n cteva moduri diferite, dar nrudite. Majoritatea credincioilor vd vremurile de sfrit n termenii discursului lui Isus de pe Muntele Mslinilor (comparai Mat. 24; Mar. 13; Lu. 21) i ale discuiilor lui Pavel despre omul frdelegii (comparai II Tes. 2). Acestor persecuii suferite, Isus Rzboinicul, Aprtorul, i Judectorul a reprezentat o perspectiv mngietoare. STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 19:1-5a


1

Dup aceste lucruri am auzit ceva asemenea unei voci puternice a unei mari mulimi n rai, spunnd,

Halleluia! Salvarea i gloria i puterea aparin Dumnezeului nostru; 2DEOARECE JUDECILE SALE SUNT ADEVRATE I DREPTE; pentru EL a judecat curva cea mare ce corupea pmntul cu imoralitatea ei, iar EL A RZBUNAT SNGELE ROBILOR SI MPOTRIVA EI. 3i a doua oar au spus, Halleluia! FUMUL EI SE RIDIC N VECII VECIILOR. 4Iar cei douzeci i patru de btrni i cele patru creaturi vii au czut i s-au nchinat Dumnezeului ce st pe tron spunnd, Amin. Halleluia! 5i o voce a venit din tron, spunnd,
19:1 Dup aceste lucruri am auzit ceva asemenea unei voci puternice a unei mari mulimi n rai Aceast afirmaie este o aluzie la Ier. 51:48. Capitolele 17-18 extrag mult din Ieremia 50-51 (distrugerea Babilonului) pentru imagistica lor. Aceast afirmaie sau concept este de asemenea gsit n Apo. 11:15 (a doua venire dup cele apte trmbie) i 10:6. Au exista multe discuii legat de cine ar putea fi acea multitudine, dar sunt simple speculaii legate de faptul c ar putea fi otirea angelic credincioas, umanitatea rscumprat, sau ambele grupe la un loc. Halleluia Acest termen ebraic nseamn ludai-L pe YAHWE (BDB 237 II i 219). Aceasta este singura apariie a acestui termen n NT. Apare in acest context de patru ori: vv. 1,3,4 i 6. Fundalul Vechi Testamentar al acestui termen est gsit n Psalmii de laud folosii n liturghia att a Patelui ct i a Srbtoarea Corturilor (comparai 104:35; 105:45; 106:48; 111:1; 112:1; 113:1; 116:19; 117:2; 125:1,21; 146:1,10; 147:1; 148:1,14; 149:1,9; 150:1,6). O afirmaie paralel este gsit n v. 5b. salvarea Acest termen caracterizeaz dorina lui Dumnezeu pentru ntreaga umanitate (comparai 9:20-21; 14:6-7; 16:911; 21:7; 22:17; Eze. 18:23,30-32; Ioan 3:16; 4:42; I Tim. 2:4; 4:10; II Pet. 3:9; I Ioan 4:14). Se poate referi la conceptul Vechi Testamentar al eliberrii fizice, dar probabil se leag de o salvare total, etern, cosmic pentru credincioi individuali, i pentru ntreaga creaie (comparai Fapte 3:21; Rom. 8:18-25; Col. 1:19). gloria i puterea Prin ntreaga carte a corurilor cereti au izbucnit n cntri de laud pentru Dumnezeu. Adesea aceste cntri de laud sunt cheia pentru interpretarea contextului imediat. 19:2 DEOARECE JUDECILE SALE SUNT ADEVRATE I DREPTE Aceast afirmaie ar putea fi o aluzie la Ps. 19:9; 11):138 i 142. Judecile lui Dumnezeu sunt drepte i adecvate (vzute n cele trei cicluri ale judecii). Acest lucru ar fi fost foarte ncurajator unui grup de cretini ce trece prin persecuii (comparai v. 11; 15:3,4; 16:7). 228

marea curv Acest sistem deczut anti-Dumnezeu i-a cteva nume: 1. marele ora 2. Babilon 3. prostituata (comparai 14:8; 16:19:21; 17:1-18:24). Versetele 1-4 continu contextul capitolelor 17 i 18. ce corupea pmntul cu imoralitatea ei Aceast afirmaie se refer la nchinarea materialist, idolatr, sau imoral a pgnismului, sau a nchinrii la mprat (comparai 2:14,20,21; 9:21; 14:8; 17:2,4; 18:3).

TEMATIC SPECIAL: DISTRUGERE, RUIN, CURUPT (PHTHEIR)


nelesul de baz al termenului phtheir este distrugere, ruin, corupt, sau SPOIL. Poate fi utilizat pentru: 1. 2. 3. 4. 5. 6. ruin financiar (posibil II Cor. 7:2) distrugere fizic (comparai I Cor. 3:17a) corupie moral (comparai Rom. 1:23; 8:21; I Cor. 15:33,42,50; Gal. 6:8; Apo. 19:2) seducie sexual (comparai II Cor. 11:3) distrugere etern (comparai II Pet. 2:12,19) tradiii pieritoare ale oamenilor (comparai Col. 2:22; I Cor. 3:17b)

Adesea acest termen este utilizat n acelai context ca i opusul lui negat (comparai Rom. 1:23; I Cor. 9:25; 15:50,53). Observai contrastul paralel dintre trupul nostru fizic terestru i trupul nostru ceresc etern. 1. 2. 3. 4. 5. 6. coruptibil contra incoruptibil, I Cor. 15:42,50 dezonoare contra glorie, I Cor. 15:43 slbiciune contra putere, I Cor. 15:43 trup natural contra trup spiritual, I Cor. 15:44 primul Adam contra ultimul Adam, I Cor. 15:45 imaginea celui pmntesc contra imaginea celui ceresc, I Cor. 15:49

EL A RZBUNAT SNGELE ROBILOR SI MPOTRIVA EI Aceast declaraie poate fi o aluzie la Deut. 32:43 sau II mp. 9:7 (comparai Rom. 12:19). Dumnezeu acioneaz din pricina rugciunilor sfinilor Lui (comparai 6:9-11; Mat. 7:78; 21:22; Ioan 21:22; 14:13-14; 15:7,16; 16:23-24,26; Iacov 4:2; I Ioan 3:22; 5:14-16). Sistemul lumii anti Dumnezeu a fost totdeauna implicat n persecuia i uciderea poporului lui Dumnezeu. Dumnezeu permite rul pentru a revela adevrata lui intenie (comparai 13:5,7,15). 19:3 FUMUL EI SE RIDIC N VECII VECIILOR Aceast afirmaie este o aluzie la Is. 34:10 ce descrie judecata universal. Trebuie s ne amintim c acest gen literar (apocaliptic) folosete simboluri pentru a comunica adevrul. Adevrul aici pare s aib una sau dou posibiliti: 1. pedeaps etern (comparai 6:10; mat. 3:12; 25:41; Lu. 3:17; Mar. 9:43,48) 2. distrugere complet (comparai Is. 34:8-10). Acest adevr este gsit i n Apo. 14:11 19:4 Cei douzeci i patru de btrni Vezi Tematica Special la 4:4. Amin Acest termen este utilizat n 1:6,7; 3:14; 5:14 i 7:12; 19:4; 22:20; i 22:21. Reprezint o form a cuvntului ebraic Vechi Testamentar pentru credin (emeth, comparai Hab. 2:4). Etimologia original a fost a fi ferm sau a fi sigur. A ajuns s fie aplicat n VT cu privire la veridicitatea lui Dumnezeu. Totui, n NT, utilizarea termenului este n principal n liturghie n sensul de sunt de acord sau afirm. Vezi Tematica Special: Amin la 1:6.

229

TEMATIC SPECIAL: CREDE, NCREDERE, CREDIN, I CREDINCIOIE N VECHIUL TESTAMENT ()


I. Declaraii de deschidere Trebuie punctat faptul c utilizarea acestui concept teologic, att de crucial Noului Testament, nu este att de clar definit n VT. Exist cu siguran n VT, dar demonstrat n pasaje i persoane cheie selectate. mbinri Vechi Testamentare A. individualul i comunitatea B. ntlnirea personal i ascultarea legmntului Credina este att personal ct i un stil de via zilnic! Este mai uor s o descrii ntr-o persoan dect ntr-o form lexical (adic, studiu al cuvntului). Acest aspect personal este cel mai bine ilustrat n A. Avraam i descendenii lui B. David i Israel Aceti oameni L-au ntlnit/Encounter pe Dumnezeu iar vieile lor au fost schimbate permanent (nu viei perfecte, ci credin continu). Testarea a revelat slbiciunile i triile ntlnirii lor cu Dumnezeu prin credin, dar relaia intim, de ncredere a continuat n timp! Credina lor a fost testat i curat, dar a continuat a fii evident prin devotamentul i stilul lor de via. II. Rdcini principale utilizate A.

( BDB 52)
1. VERB a. b. Qal STEm a susine, a ngrijii (adic, II mp. 10:1,5; Estera 2:7, utilizarea ne-teologic) Niphal STEm a face sigur sau ferm, a stabilii, a confirma, a fi credincios i veridic (1). cu privire la oameni, Is. 8:2; 53:1; Ier. 40;14 (2). cu privire la lucruri, Is. 22:23 (3). cu privire la Dumnezeu, Deut. 7:9; Is. 49:7; Ier. 42:5 c. Hiphil STEM a sta ferm, a crede, a te ncrede (1). Avraam la crezut pe Dumnezeu, Gen. 15:6 (2). Izraeliii n Egipt au crezut, Exod 4:31; 14:31 (negat n Deut. 1:32) (3). Izraeliii au crezut c YAHWE a vorbit prin Moise, Exod 19:9; Ps. 106:12,24 (4). Ahaz nu s-a ncrezut n Dumnezeu , Is. 7:9 (5). oricine crede n el, Is. 28:16 (6). crede adevruri despre Dumnezeu, Is. 43:10-12 2. 3. SUBSTANTIV (MASCULIN) credincioie (adic, Deut. 32:20; Is. 25:1; 26:2) ADVERB adevrat, VERILY, sunt de acord, s fie aa (comparai Deut. 27:15-26; I mp. 1:36; I Cro. 16:36; Is. 65:16; Ier. 11:5; 28:6). Aceasta este utilizarea termenului amin n liturghie n VT i NT.

B.

( BDB 54) SUBSTANTIV FEMININ, credincioie, adevr, fermitate


1. 2. 3. cu privire la oameni, Is. 10:20; 42:3; 48:1 cu privire la Dumnezeu, Exod 34:6; Ps. 117:2; Is. 38:18,19; 61:8 cu privire la adevr, Deut. 32:4; I mp. 22:16; Ps. 33:4; 98:3; 100:5; 119:30; Ier. 9:5; Zah. 8:16 230

C.

( BDB 53), fermitate, fidelitate, statornicie


1. 2. 3. 4. cu privire la mini, Exod 17:12 cu privire la ncercri, Is. 33:6 cu privire la oameni, Ier. 5:3; 7:28; 9:2 cu privire la Dumnezeu, Ps. 40:11; 88:11; 89:1,2,5,8; 119:138

III.

Utilizarea lui Pavel a acestui concept Vechi Testamentar A. Pavel i bazeaz noua lui nelegere a lui YAHWE i a Vechiului Testament pe ntlnirea personal cu Isus pe drumul spre Damasc (comparai Fapte 9; 22; 26). B. El a gsit sprijin Vechi testamentar pentru noua lui nelegere n dou pasaje Vechi Testamentare cheie ce utilizeaz rdcina 1. 2.

Gen. 15:6 ntlnirea personal a lui Avraam iniiat de Dumnezeu (Gen. 12) a rezultat ntr-o via de ascultare a credinei (Den. 12:22). Pavel face aluzie la acest fapt n Rom. 4 i Gal. 3. Is. 28:16 cei ce vor crede n ea (adic, piatra lui Dumnezeu testat i aezat ferm) nu vor fi niciodat a. b. Rom. 9:33, da-i n ruine sau dezamgii Rom. 10:11, la fel ca sus\

3. IV.

Hab. 2:4 cei ce-L cunosc pe Dumnezeul credincios ar trebui s triasc viei credincioase (comparai Ier. 7:28). Pavel folosete acest text n Rom. 1:17 i Gal. 3:11 (de asemenea notai Ev. 10:38).

Utilizarea lui Petru a acestui concept Vechi Testamentar A. Petru combin 1. 2. 3. Is. 8:14 I Pet. 2:8 (piatra de poticnire) Is. 28:16 I Pet. 2:6 (piatra din capul unchiului) Ps. 118:22 I Pet. 2:7 (piatra lepdat)

B. El transform limbajul unic ce descrie Israelul, o ras aleas, o preoie regal o naiune sfnt, un popor pentru ai deine lui Dumnezeu din 1. 2. 3. V. Deut. 10:15; Is. 43:21 Is. 61:6; 66:21 Exod 19:6; Deut. 7:6

Iar acum limbajul l folosete pentru credina bisericii n Cristos (comparai I Pet. 2:5,9) Utilizarea lui Ioan a acestui concept Vechi Testamentar A. Utilizarea lui Nou testamentar Termenul crezut vine din termenul grecesc (pisteu) ce poate fi de asemenea tradus crede, credin, sau ncredere. Spre exemplu, SUBSTANTIVUL nu apare n Evanghelia lui Ioan, dar VERBUL este utilizat adesea. n Ioan 2:23-25 exist incertitudine legat de autenticitatea devotamentului mulimii fa de Isus din Nazaret ca i Mesia. Alte exemple ale utilizri superficiale a termenului crede sunt n Ioan 8:31-59 i Fapte 8:13, 18-24. Adevrata credin biblic este mult mai mult dect un rspuns iniial. Trebuie s fie urmat de un proces de ucenicie (comparai Mat. 13:20-22,31-32). B. Utilizarea termenului cu PREPOZIIE 1. eis nseamn n. Aceast construcie unic accentueaz ncrederea/credina pe care i-o pun credincioii

231

n Isus. a. b. c. d. e. f. g. 2. 3. 4. 5. n numele Lui (Ioan 1:12; 2:23; 3:18; I Ioan 5:13) n El ( Ioan 2:11; 3:15,18; 4:39; 6:40; 7:5,31,39,48; 8:30; 9:36; 10:42; 11:45,48; 12:37,42; Mat. 18:6; Fapte 10:43; Filip. 1:29; I Pet. 1:8) n Mine (Ioan 6:35; 7:38; 11:25,26; 12:44,46; 14:1,12; 16:9; 17:20) n Fiul (Ioan 3:36; 9:35; i Ioan 5:10) n Isus (Ioan 12:11; Fapte 19:4; Gal. 2:16) n Lumin (Ioan 12:36) n Dumnezeu (Ioan 14:1)

en nseamn n ca n Ioan 3:15; Mar. 1:15; Fapte 5:14 epi nseamn n sau deasupra, ca n Mat. 27:42; Fapte 9:42; 11:17; 16:31; 22:19; Rom. 4:5,24; 9:33; 10:11; I Tim. 1:16; I Pet. 2:6. CAZUL DATIV fr PREPOZIIE ca n Gal. 3:6; Fapte 18:8; 27:25; I Ioan 3:23; 5:10 hoti, ce nseamn crede c, ofer imagine despre ce s crezi a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. Isus este Sfntul lui Dumnezeu (Ioan 6:69) Isus este Eu Sunt (Ioan 8:24) Isus este n Tatl iar Tatl este n El (Ioan 10:38) Isus este Mesia (Ioan 11:27; 20:31) Isus este Fiul lui Dumnezeu (Ioan 11:27; 20:31) Isus a fost trimis de Tatl (Ioan 11:42; 17:8,21) Isus este una cu Tatl (Ioan 14:10-11) Isus a venit de la Tatl (Ioan 16:27,30) Isus se identific pe Sine cu numele de legmnt al Tatlui, Eu Sunt (Ioan 8:24; 13:19) Noi vom tri mpreun cu El (Rom. 6:8) Isus a murit i a nviat (I Tes. 4:14)

VI.

Concluzii Credina biblic reprezint rspunsul uman fa de un cuvnt/promisiune Divin. Dumnezeu ntotdeauna iniiaz (adic,

Ioan 6:44,65), dar parte din aceast comunicare Divin reprezint nevoia oamenilor pentru a rspunde. A. ncredere Credina biblic este: 1. 2. 3. relaie personal (credina iniial) afirmare a adevrului biblic (credin n revelaia lui Dumnezeu) ascultare adecvat ca rspuns (credin zilnic) B. ascultarea de legmnt

Credina biblic nu este un bilet spre rai sau o politic a siguranei. Este o relaie personal. Acesta este scopul creaiei i a fiinei umane create dup chipul i asemnarea (comparai Gen. 1:26-27) lui Dumnezeu. Ideea este intimitatea. Dumnezeu dorete o comuniune, nu o concepie teologic anumit! Dar prtia cu un Dumnezeu sfnt cere ca ucenicii s demonstreze caracteristica familiei (adic, sfinenia, comparai Lev. 19:2; Mat. 5:48; I Pet. 1:15-16). Cderea (comparai Gen. 3) a afectat abilitatea noastr de a rspunde adecvat. Prin urmare, Dumnezeu a acionat n folosul nostru (comparai Eze. 36:27-38), oferindu-ne o inim nou i un duh nou, ce ne face capabili prin credin i pocin s avem comuniune cu Dumnezeu i s-L ascultm! 232

Toate trei aspecte sunt cruciale. Toate cele trei trebuie cultivate. inta este s-L cunoatem pe Dumnezeu (att n sensul grecesc ct i n cel ebraic) i s-I reflectm caracterul n vieile noastre. inta noastr nu este s ajungem n rai ntr-o, ci asemnare cu Cristos n fiecare zi! Credincioia omului este rezultatul (Noului Testament), nu baza (Vechiul Testament) pentru o relaie cu Dumnezeu : credina uman n credincioia Lui; ncrederea uman n veridicitatea Lui. Inima perspectivei Noului Testament asupra salvrii este c oamenii trebuie s rspund iniial i continuu la iniiativa harului i a milei lui Dumnezeu, demonstrat n Cristos. El a iubit, a trimis, a furnizat; noi trebuie s rspundem n credin i credincioie (comparai Ef. 2:8-9 i 10)! Dumnezeul credincios dorete un popor credincios pentru a Se revela unei lumi necredincioase i s o aduc la o credin personal n El.

19:5 i o voce a ieit din tron spunnd Datorit afirmaiei Dumnezeul nostru (v. 5b), aceast voce trebuie s fie a ngerului, nu a Divinitii. Isus niciodat nu l cheam pe Dumnezeu Dumnezeul nostru (Michael MaGill, NT Transline, p. 1011).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 19:5b-6a


5b

Da-i slav Dumnezeului nostru, toi robii Lui, voi ce v temei de El, mici i mari. 6Apoi am auzit ceva

asemenea vocii unei mari multitudini i ca sunetul multor ape i ca sunetul unor tunete, spunnd,
Da-i slav Dumnezeului nostru Aceast afirmaie este o aluzie la Ps. 115:13; 134:1; 135:1. Termenul este IMPERIATIV PREZENT ACTIV, dar este un termen diferit dect Halleluia, ce se gsete n vv. 1,3,4 i 6. Este neobinuit din punct de vedere teologic ca un nger s foloseasc cuvintele, Dumnezeul nostru, dar v. 10 arat c ngerii se identific n slujire nu doar cu sfinii, ci de asemenea cu sfinii n mrturia lor cu privire la Isus. toi robii Lui, voi ce v temei de El, mici i mari Aceast afirmaie este o aluzie la Ps. 115:13 (folosit mai devreme n Apo. 11:18). 19:6 Aceste afirmaii descriptive au fost utilizate 1. cu privire la Dumnezeu n Eze. 43:2 2. cu privire un nger puternic n Dan. 10:6 3. cu privire la Cristos n Apo. 1:15 4. cu privire la comunitatea celor rscumprai n Apo. 14:2 5. n context aceast afirmaie pare a fi un cor ngeresc

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 19:6b-8


6b

Halleluia! Pentru c Domnul Dumnezeul nostru, Atotputernicul, domnete. 7S ne bucurm i s fim

fericii i s-i dm gloria Lui, deoarece nunta Mielului a sosit iar mireasa Lui s-a pregtit. 8I s-a oferit s se mbrace n pnz plcut, strlucitoare i curat; pentru c pnza plcut reprezint faptele neprihnite ale sfinilor.
Domnul Dumnezeul nostru, Atotputernicul Acest titlu triplu pentru Dumnezeu din VT (YAHWE, Elohim, i El Shaddai, vezi Tematica Special: Nume ale Divinitii la 4:8) apar n forme variate n 1:8; 4:8; 11:7; 15:3; 16:7,14; 19:15; i 21:22. PRONUMELE nostru este foarte neobinuit deoarece este rostit de un nger. Nu mai apare n nici o alt parte cu acest titlu triplu. Totui, evidenele textuale pentru INCLUSION sunt puternice: 233

1. Domnul al nostru Dumnezeu este o corectare timpurie a manuscrisului MS text dar ofer o not de C)

( 2UBS4 pune aceast corectare n

2.

Dumnezeu, al nostru Domn n original MS

3. n unele texte ale unor manuscrise greceti timpurii, al nostru Dumnezeu (MSS 051, 209) 4. Domnul Dumnezeu (MS A) 5. Domnul (Peshitta i versiunile Copte) domnete Au existat multe discuii asupra acestui VERB LA TIMPUL AORIST (comparai 11:17). Unii vd verbul referindu-se la Dumnezeu ca ncepnd s domneasc (un AORIST INGRESSIVE sau DE NCEPUT, comparai Ps. 93:1; 97:1, NJB). Totui, Dumnezeu a domnit din totdeauna (un AORIST CONSTATIV sau CONCIS, comparai Ps. 99:1). Unii vd verbul ca referindu-se la Dumnezeu ca domnind pe pmnt dup cum domnea n rai (un AORIST CULMINANT sau EFICACE, comparai Mat. 6:10). Sfritul vremurilor i CONSUMMATION mpriei lui Dumnezeu apare de cteva ori n Apocalipsa la sfritul fiecrui ciclu de judecat (pecei, trmbie, potire). Acesta pare s fie o paralel la 11:5. Poate fi o aluzie la Is. 24:23; 52:7 sau Mica 4:7. Vezi Tematic Special: Domnind n mpria lui Dumnezeu la 5:10. 19:7 Primele dou VERBE din v. 7sunt SUBJUNCTIVE. 1. s ne bucurm ACTIV PREZENT 2. s tresltm ACTIV PREZENT Al treilea VERB are cteva variaii. 1. dsmen (AORIST IREGULAT ACTIV SUBJUNCTIV) MS P 2. dsomen (VIITOR), noi vom da glorie MSS

, 2A *

3.

domn (AORIST ACTIV SUBJUNCTIV) MS

Numerele 1 i 3 ar fi traduce ca i primele dou VERBE, s dm glorie. Numrul 2 ar fi tradus noi vom da glorie (RSV). UBS4 ofer #1 nota de C; UBS3 ofer nota D. COMMITTEE nu putea s decid care reprezint originalul. da-i gloria Lui Aceast afirmaie ar putea fi o expresie metaforic pentru a te ncrede, a crede, sau a-i pune credina n Cristos. n 11:13 ar putea s nsemne c unii s-au pocit i au devenit credincioi ca rezultat a judecii lui Dumnezeu. Aceast afirmaie este folosit cu privire la poporul lui Dumnezeu n 14:7 i la necredincioii chinuii ce au refuzat s se nchine lui Dumnezeu n 16:9. nunta Mielului Mielul are o conotaie sacrificial Vechi Testamentar (comparai Lev. 1-7). Aceast afirmaie leag un element sacrificial cu o mas comun (jertfa de pace). Exist o aluzie la acest banchet de nunt n Mat. 8:11; 26:29; Lu. 14:15; 22:16. Se concentreaz asupra obiceiului nunii evreieti al perioadei BETROTHAL, o perioad de ateptare, i un banchet de apte zile. Este interesant de notat faptul c n cteva pasaje metafora se schimb n poporul lui Dumnezeu, nu ca mireas, ci ca invitai la nunt (comparai v. 9 i Mat. 22:1-14). Metafora se va schimba din nou n 21:2,9 din poporul lui Dumnezeu la Noul Ierusalim. Conceptul unei relaii maritale dintre Dumnezeu i biserica Lui este gsit n VT n Is. 54:4-8; 62:5; Ier. 31:32; Eze. 16; i Osea 2:14-19. Metafora este vzut n NT n II Cor. 11:2; Ef. 5:21-31; Apo. 10:0; 21:2,9; 22:17. De asemenea, Isus este vzut ca i un mire (comparai Mat. 9:15; Mar. 2:19-20; Luca 5:34-35; Ioan 3:29). Cteva parabole n Mat. Continu aceast tem (comparai Mat. 22:1-14; 25:1-13). Cstoria ar putea fi cel mai bun exemplu uman al conceptului de legmnt biblic. mireasa Lui sa pregtit Aceast afirmaie este un INDICATIV AORIST ACTIV. Unii au interpretat-o ca referindu-se la meritul uman datorat faptelor. AORISTUL PASIV al v. 8 arat c aceast interpretare nu poate fi adevrat. Acest context 234

afirm relaia paradoxal dintre activitatea de iniiere a lui Dumnezeu (comparai Ioan 6:44,65) vzut n invitaia din v. 9, ce este un PARTICIPIU PERFECT PASIV, i rspunsul necesar prin credin al umanitii (comparai Mat. 1:15; Fapte 3:16,19; 20:21). Relaia paradoxal poate fi vzut n Filip. 2:12-13. Este susinut de faptul c n v. 8 Dumnezeu ofer permisiunea de a se mbrca, dar mbrcmintea se refer la faptele bune (fapte neprihnite) ale poporului lui Dumnezeu (comparai 14:13; Ef. 2:10; i Tim. 5:25). n lucrarea Word Pictures in the New Testament a lui A. T. Robertson are un comentariu interesant pe v. 7. Trei metafore ale femeii apar n Apocalipsa (Mama n capitolul 12, Curva n 13 pn la 19, i Mireasa lui Cristos aici i la sfrit). `Prima i ultima reprezint biserica sub dou aspecte diferite ale vieii ei, n timp ce a doua rspunde i rspunde marelui ei duman i rival (SWETE)` (p. 449). 19:8 faptele neprihnite ale sfinilor Termenii fapte neprihnite (neprihnite, dikaima) are cteva utilizri n NT. 1. se refer la faptele de dreptate ale lui Dumnezeu (comparai 15:4) 2. se refer la fapta lui Isus de a murii spre folosul umanitii (comparai Rom. 5:16,18) 3. se refer la viaa de dreptate a credincioilor (comparai 19:8) 4. se refer la un decret, o lege, sau un ordin, de obicei la Legea lui Moise (comparai Lu. 1:6; Rom. 1:32; 2:26; 8:4; Ev. 9:1,10). Problema teologic de baz legat de aceast familie de termeni greceti (dikaio, dikaisis, dikaios, dikaiosun) se refer la cum o umanitate czut poate s susin c este dreapt, neprihnit, just, justificat. Trebuie declarat c aceast condiie spiritual nu a fost ndeplinit prin efortul uman (comparai Rom. 3:21-30; Ef. 2:8-9), ci prin alegere Divin (Tatl), printr-un act Divin (Fiul), i prin atragerea Divin a Duhului (comparai Ioan 6:44,65). Omenirea poate doar primii lucrarea isprvit (comparai Rom. 5; II Cor. 5:21). elul unei poziii drepte este trirea dreapt. Trirea asemenea lui Cristos (comparai Rom. 9:29; Gal. 4:19; Ef. 1:4; 2:10). Trirea neprihnit este dovada unei relaii cu Dumnezeu (comparai 14:13), nu fundaia relaiei (comparai Gal. 3:1-3)! Vezi Tematica Special la 19:11.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 19:9-10


9

Apoi el mi-a spus, Scrie, `Fericii sunt cei ce sunt invitai la masa nunii Mielului.` i mi-a spus, Acestea

sunt cuvintele adevrate ale lui Dumnezeu. 10Apoi am czut la picioarele ca s m nchin lui. Dar el mi-a spus, Nu f aa ceva; Eu sunt un tovar slujitor al tu i al frailor ti ce in mrturia lui Isus; nchin-te lui Dumnezeu. Pentru c mrturia lui Isus este spiritul profeiei.
19:9 Fericii sunt Aceasta este cea de-a patra fericire din cele apte pentru cei rscumprai din Apocalipsa (comparai 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7,14). cei ce sunt invitai Aceast afirmaie este un PARTICIPIU PERFECT PASIV, ce accentueaz chemarea lui Dumnezeu pentru salvare (comparai 17:14, Ioan 6:44,64). Acestea sunt cuvintele adevrate ale lui Dumnezeu Aceast afirmaie accentueaz veridicitatea mesajului ngerului (comparai 21:5; 22:6). 19:10 Apoi am czut la picioarele ca s m nchin lui Au existat multe discuii despre ncercarea lui Ioan de a se nchina ngerului (comparai 22:8). Posibil Ioan a inclus ntmplarea intenionat ca un cuvnt mpotriva nchinrii la ngeri (comparai 22:9; Col. 2:18). Ioan a fost uimit de aceast persoan angelic puternic i poate a presupus c era o personificare divin (comparai gen. 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16; Exod 32:4; 13:21; 14:19; Jud. 2:1; 6:22-23; 13:3-22; Zah. 3:1-2; Lu. 24:5) sau o manifestare fizic a Duhului (comparai 22:8-9).

235

Nu f aa ceva; Eu sunt un tovar slujitor al tu i al frailor ti ce in mrturia lui Isus Ioan s-a numit pe sine cu acelai termen ca n 1:1. ngerul s-a identificat nu doar ca un slujitor al lui Dumnezeu (comparai Deut. 33:2; Ps. 103;21; Dan. 17:10) dar de asemenea al umanitii rscumprate (comparai Ev. 1:14). Acest nger de asemenea s-a identificat cu mrturia lui Isus, ce normal se spune c este o mrturie a sfinilor mai degrab dect a ngerilor (comparai 12:17). Pentru c mrturia lui Isus este spiritul profeiei Aceasta este o afirmaie neobinuit i a fost larg interpretat. Poate s se refere fie la: 1. Isus ca focusul profeiei 2. faptul c profeia s-a transformat ntr-un semn c Isus a adus noua epoc a Duhului (comparai 1:2; 6:9; 12:17 i 14:12 pentru o utilizare asemntoare a acestei afirmaii) 3. Isus reprezint nsi suflarea profeiei (similar cu insuflat de Dumnezeu din II Tim. 3:16). Contextul arat c cei ce s-au ncrezut n Cristos au fost condui de Duhul. Nimeni nu poate venii la Cristos dect dac: 1. Duhul l atrage (comparai Ioan 6:44,65) 2. l ajut s neleag mesajul evangheliei 3. l ncurajeaz s se ncread n Cristos 4. l boteaz n Cristos 5. l formeaz pe Cristos n el (comparai Ioan 16:8-11) Lucrarea Duhului este aceea de al nla pe Cristos!

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 19:11-16


11

i am vzut raiul deschis, i iat, un cal alb, i pe Cel ce sttea pe el numit Credincios i Adevrat, i n

neprihnire El judec i poart rzboi. 12Ochii Lui sunt ca flacra de foc, iar pe capul Lui sunt multe diademe; i are un nume scris pe El pe care nimeni nu-l tie cu excepia Lui. 13El e mbrcat cu o hain nmuiat n snge, iar numele Lui este Cuvntul lui Dumnezeu. 14Iar armatele din rai, mbrcate n pnz plcut, alb i curat, l urmau pe cai albi. 15Din gura Lui ieea o sabie ascuit, aa nct cu ea s doboare naiunile, i El le va conduce cu un toiag de fier; i El va zdrobi presa de vin a mniei lui Dumnezeu, Atotputernicul. 16Iar pe haina Lui i curea are un nume scris, MPRATUL MPRAILOR, I DOMNUL DOMNILOR.
19:11 i am vzut raiul deschis Aceast afirmaie este o form VERBAL PERFECT PASIV i s-ar putea relaiona la Eze. 1:1. De cteva ori n Apocalipsa raiul a fost deschis (n moduri pariale) pentru a revela adevr lui Ioan n etape progresive (comparai 4:1; 11:19; 15:5). Vezi Tematica Special la 3:7. un cal alb Mirele din paragraful anterior este revelat mai trziu ca un rzboinic a tot cuceritor. Acesta descrie venire lui Isus aa cum l ateptau evreii pentru prima dat, un general militar puternic. Aceast venire este oarecum diferit de descrierea celei de-a doua venire a lui Pavel (Parousia) gsit n I Tes. 4:13-18. Pentru un grup de credincioi persecutai aceast metafor reprezint o ncurajare extrem. Interpreii trebuie s-i aminteasc faptul c 1. Aceste versete nu sunt o discuie total i complet a ntoarcerii lui Cristos 2. C este mbrcat ntr-un limbaj apocaliptic, simbolic 3. C este adevrat, Dumnezeul nostru, n Cristos, se rentoarce personal pentru a-i primii pe ai Si (comparai Ioan 14:2-3) i pentru a judeca ntreaga umanitate conform faptelor ei (comparai Gal. 6:7). Cel ce sttea pe el Cu toate c n 6:2 e vorba de un cal alb, acesta e cu siguran diferit. numit credincios i adevratTermenii Credincios i Adevrat n ebraic transmit veridicitate (comparai Apo. 3:14 la fel i 1:5; 3:7). 236

TEMATIC SPECIAL: ADEVRUL (CONCEPTUL) SCRIERILE LUI IOAN


ntr-un anumit sens Ioan combin fundalul ebraic cu cel grecesc al termenului altheia adevr dup Cum a fcut cu logos (comparai 1:1-14). n ebraic emeth (BDB 53) denot ceea ce este adevrat, sau veridic (adesea asociat n Septuaginta cu pisteu). n grecete a fost asociat cu realitatea lui Plato contra irealitatea, ceresc contra pmntesc. Aceast concepie se potrivete cu dualismul lui Ioan. Dumnezeu sa revelat deja clar (etimologia lui alethia este de a expune, a manifesta clar, UNCONCEAL) n Fiul Su. Acest lucru este exprimat n cteva modaliti. 1. SUBSTANTIV, alethia, adevr a. b. c. d. e. f. 2. a. b. 3. a. b. c. d. 4. a. b. a. b. c. Isus este plin de har i de adevr (comparai 1:14,17 termeni ai legmntului Vechi Testamentar Isus este focusul mrturii lui Ioan Boteztorul (comparai 1:32-34; 18:37 ultimul profet al Vechiului testament) Isus vorbete adevrul (comparai 8:4,44,45,46 revelaia este personal i propoziional) Isus este calea, adevrul i viaa (comparai 14:6) Isus i sfinete prin adevr Isus (Logos-ul, 1:1-3) este adevrul (comparai 17:17) mrturisirea lui Isus (comparai 5:31-32; 7:18; 8:13-14) judecata lui Isus (comparai 8:16) Isus este adevrata lumin (comparai 1:9) Isus este adevrata pine (comparai 6:32) Isus este adevrata vi (comparai 15:1) Isus este adevratul martor (comparai 19:35) Samaritean i mrturisete lui Isus ca Salvatorul lumii (comparai 4:42) Isus este adevrata mncare i butur, opus manei zilelor lui Moise (comparai 6:55) Mrturia lui Ioan Boteztorul e adevrat (comparai 10:41) Mrturia lui Ioan (autorul evangheliei) este adevrat (comparai 19:35; 21:24) Isus vzut ca adevratul profet (comparai 6:14; 7:40)

ADJECTIV, alths, adevrat, veridic

ADJECTIV, althinus, real

ADVERB, alths, cu adevrat

Termenul de adevr i derivaia lui exprim de asemenea mrturiile altora despre Isus, alethes

Pentru o discuie bun despre adevr n Vechiul Testament i Noul Testament vezi A Theology of the New Testament a lui George E. Ladd, pp. 263-269.

TEMATIC SPECIAL: ADEVRUL (TERMENUL) N SCRIERILE LUI IOAN


1. Dumnezeu Tatl a. b. c. Dumnezeu este adevrat/veridic (comparai Ioan 3:33; 7:18,28; 8:26; 17:3; Rom. 3:4; I tes. 1:9; I Ioan 5:20; Apo. 6:10) Cile lui Dumnezeu sunt adevrate (comparai Apo. 15:3) Judecile lui Dumnezeu sunt adevrate (comparai Apo. 16:7; 19:2)

237

d. 2. a.

Spusele lui Dumnezeu sunt adevrate (comparai Apo. 19:11) Fiul este adevrat/adevrul 1) adevrata lumin (comparai Ioan 1:9; I Ioan 2:8) 2) adevrata vi (comparai 15:1) 3) plin de har i de adevr (comparai Ioan 1:14,17) 4) El este adevrul (comparai Ioan 14:6; 8:32) 5) El este adevrat (comparai Apo. 3:7,14; 19:11)

Dumnezeu Fiul

b. 3. a. b. 4.

Mrturia Fiului este adevrat (comparai Ioan 18:37) legea lui Moise contra harul i adevrul lui Isus (comparai 1:17) tabernacolul din pustiu contra tabernacolul ceresc (comparai Ev. 8:2; 9:1)

Poate avea un sens comparativ

De multe ori n Ioan acest termen are cteva conotaii (ebraic i greac). Ioan folosete toi termenii pentru a descrie pe Tatl i pe Fiul, ca persoane, ca vorbitori, i mesajul lor ce trebuie s fie oferit mai departe urmailor lor (comparai Ioan 4:13; 19:35; Ev. 10:22; Apo. 22:6).

5.

Pentru Ioan aceste dou adjective l descriu pe Tatl ca fiind singura Divinitate demn de ncredere (comparai 5:44, I Ioan 5:20) i pe Isus ca fiind revelaia complet i adevrat a Lui pentru scopul rscumprrii, nu doar cognitiv, ci fapte!

n neprihnire El judec i poart rzboi Aceast afirmaie este o aluzie la Is. 11:3-5 (comparai Is. 9:7; 16:5; 32:1; Ps. 96:13), ce descrie Noua Epoc a neprihnirii, Noua Epoc a Duhului. Vezi Tematica Special de jos.

TEMATIC SPECIAL: NEPRIHNIREA


Neprihnirea reprezint o tem crucial nct studentul Bibliei trebuie s fac un studiu extins al acestui concept. n VT caracterul lui Dumnezeu este descris ca fiind drept sau neprihnit (BDB 841). nsi termenul mesopotamian vine dintr-un REED a unui ru ce era utilizat ca o unealt de construcie pentru a judeca ntrirea orizontal a zidurilor i gardurilor. Dumnezeu a ales termenul pentru a fi folosit metaforic cu privire la caracterul Su. El este standardul drept (msurtoarea) dup care toate lucrurile sunt evaluate. Acest concept afirm neprihnirea lui Dumnezeu ct i dreptul Lui de a judeca. Omul a fost creat dup imaginea lui Dumnezeu (comparai Gen. 1:26-27; 5:1,3; 9:6). Umanitatea a fost creat pentru comuniune cu Dumnezeu. ntreaga creaie reprezint o scen pentru interaciunea lui Dumnezeu cu umanitatea. Dumnezeu a dorit ca cea mai nalt creaie, umanitatea, s-L cunoasc, s-L iubeasc, s-L slujeasc, i s fie ca El! Loialitatea umanitii a fost testat (comparai Gen. 3; Rom. 5:12-21). Dumnezeu a promis s repare i s restaureze comuniunea (comparai Gen. 3:15). El realizeaz acest lucru prin voia Lui i prin singurul Su Fiu. Oamenii au fost incapabili s restaureze BREAch (comparai Rom. 1:18-3:20). Dup cdere, primul pas al lui Dumnezeu pentru restaurare a fost conceptul de legmnt bazat pe invitaia Sa i pe rspunsul umanitii prin pocin, credin, ascultare. Datorit cderii, oamenii erau incapabili de o aciune adecvat (comparai Rom. 3:21-31; Gal. 3). Dumnezeu nsui a luat iniiativa de a restaura nclcarea legmntului de ctre oameni. Dumnezeu a fcut acest lucru: 1. 2. declarnd neprihnirea umanitii prin lucrarea lui Cristos (adic, neprihnire forensic) oferind umanitii fr plat neprihnirea prin lucrarea lui Cristos (adic, neprihnire imputat). 238

3. 4.

furniznd locuirea Duhului ce produce neprihnire (adic, asemnare cu Cristos, restaurarea chipului lui Dumnezeu) restaurnd comuniunea din Grdina Eden

Totui, Dumnezeu cere un rspuns al legmntului. Dumnezeu decret (adic, ofer fr plat) i furnizeaz, dar oamenii trebuie s rspund i s continue s rspund prin 1. 2. 3. 4. pocin credin ascultare ca stil de via perseveren

Neprihnirea, prin urmare, reprezint o aciune reciproc, a legmntului dintre Dumnezeu i nalta Lui creaie, bazat pe caracterul lui Dumnezeu, lucrarea lui Cristos, i oferirea Duhului, cruia fiecare individ trebuie s-i rspund personal i continuu n mod adecvat. Conceptul se numete justificare prin credin. Conceptul este relevant n evanghelii, dar nu n aceti termeni. Conceptul este n mod primordial definit de Pavel, ce folosete termenul grecesc neprihnire n formele lui variate de peste 100 de ori. Pavel, fiind un rabin antrenat, utilizeaz termenul dikaiosun n sensul ebraic al termenului SDQ utilizat n Septuaginta, dar ne gsit n literatura greac. n scrierile greceti termenul este conectat la cineva care s-a conformat la ateptrile Divinitii i societii. n sensul ebraic cuvntul este totdeauna structurat n termenii legmntului. YAHWE este un Dumnezeu drept, etic, moral. El dorete ca poporul Su s-I reflecte caracterul. Umanitatea rscumprat devine o nou creaie. Aceast nnoire rezult ntr-un stil de via nou de evlavie (Romano Catolicii se concentreaz pe justificare). Avnd n vedere s Israelul a fost o teocraie nu a existat o delimitare clar ntre secular (normele societii) i sacru (voia lui Dumnezeu). Aceast distincie este exprimat n termenii ebraici i greceti fiind tradus n englez prin justificare (nrudit cu societatea) i neprihnire (nrudit cu religia). Evanghelia (vestea bun) a lui Isus este c umanitatea czut a fost restaurat pentru a avea comuniune cu Dumnezeu. Acest lucru a fost ndeplinit prin dragostea, mila, harul Tatlui; viaa, moartea, i nvierea Fiului; ndrumarea i atragerea spre evanghelie Duhului. Justificarea este un act fr plat a lui Dumnezeu, dar trebuie s se concretizeze n evlavie (poziia lui Augustin, ce reflect att accentul reformailor pe aspectul fr plat al evangheliei ct i pe accentul Romano Catolic pe o via schimbat de dragoste i credincioie). Pentru Reformai termenul neprihnirea lui Dumnezeu reprezint un GENITIV OBIECTIV (adic, actul de a face umanitatea pctoas acceptabil pentru Dumnezeu [sfinire poziional], n timp ce pentru Catolici reprezint un GENITIV SUBIECTIV, ce este procesul de a deveni mai mult ca Dumnezeu [sfinenie progresiv]. n realitate ambele sunt adevrate!!) n perspectiva mea n ntreaga Biblie de la Gen. 4 Apo. 20 se gsete o nregistrare a restaurrii prtiei din Eden de ctre Dumnezeu. Biblia ncepe cu Dumnezeu i omenirea n prtie ntr-un cadru timpuriu (comparai Gen. 1-2) iar Biblia se sfrete cu acelai cadru (comparai Apo. 21:22). Imaginea i scopul lui Dumnezeu vor fi restaurate! Pentru a documenta discuiile de sus observai urmtoarele pasaje selectate din NT ce ilustreaz grupul grecesc al cuvntului. 1. Dumnezeu este neprihnit, adesea asociat cu Dumnezeu ca Judector. a. b. c. Rom. 3:26 II Tes. 1:5-6 II Tim. 4:8 239

d. a. b. c. a. b. a. b. c. d. e.

Apo. 16:5 Fapte 3:14; 7:52; 22:14 (titlu al lui Mesia) Mat. 27:19 I Ioan 2:1,29; 3:7 Lev. 19:2 Mat. 5:48 (comparai 5:17-20) Rom. 3:21-31 Rom. 4 Rom. 5:6-11 Gal. 3:6-14 Oferit de Dumnezeu 1) Rom. 3:24; 6:23 2) I Cor. 1:30 3) Ef. 2:8-9

2. Isus este neprihnit

3. Voia lui Dumnezeu pentru creaia Lui este neprihnire

4. Mijloacele lui Dumnezeu de a furniza i de a produce neprihnire

f.

Primit prin credin 1) Rom. 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10 2) II Cor. 5:21

g.

Prin faptele Fiului 1) Rom. 5:21 2) II Cor. 5:21 3) Filip. 2:6-11

5. Voia lui Dumnezeu este ca urmaii Lui s fie neprihnii a. b. c. d. e. f. g. a. b. 1. 2. 3. 4. Mat. 5:3-48; 7:24-27 Rom. 2:13; 6:1-5; 6:1-23 Ef. 1:4; 2:10 I Tim. 6:11 II Tim. 2:22; 3:16 Ioan 3:7 I Pet. 2:24 Fapte 17:31 II Tim. 4:8 un decret al lui Dumnezeu un dar al lui Dumnezeu un act al lui Cristos via pentru a fi trit 240

6. Dumnezeu va judeca lumea prin neprihnire

Neprihnirea este o caracteristic a lui Dumnezeu, oferit fr plat umanitii pctoase prin Cristos. Ea reprezint

Dar exist de asemenea i un proces de a deveni neprihnit ce trebuie urmri cu vigurozitate i perseveren, ce va fi evident ntr-o zi la a doua venire a lui Cristos. Comuniunea cu Dumnezeu este restaurat la salvare dar progresul este prin via pentru a deveni ENCOUNTER fa n fa la moarte sau la Parousia! Aici este un citat bun pentru a concluziona aceast discuie. Este luat din Dictionary of Paul and His Letters din IV Calvin, mai mult dect Luther, accentueaz aspectul raional al neprihnirii lui Dumnezeu. Perspectiva lui Luther cu privire la neprihnirea lui Dumnezeu pare s conin aspectul de achitat. Calvin accentueaz natura minunat a comunicrii sau a mpririi neprihnirii lui Dumnezeu nou (p. 834). Pentru mine relaia credinciosului cu Dumnezeu are trei aspecte. 1. 2. 3. evanghelia este o persoan (accente ale bisericii de est i ale lui Calvin) evanghelia este adevrat (accente ale lui Augustin i Luther) evanghelia nseamn o via transformat (accente Catolice)

Toate sunt adevrate i trebuie inute mpreun pentru un cretinism sntos, corect, biblic. Dac cineva supra accentueaz sau depreciaz, probleme vor aprea Noi trebuie s-L primim pe Isus! Noi trebuie s credem evanghelia! Noi trebuie s urmrim asemnarea cu Cristos!

19:12 Ochii Lui sunt ca flacra de foc Aceasta este o descriere a lui Isus din 1:14 i 2:18. Are un fundal angelic Vechi Testamentar din Dan. 10:6. Pe capul Lui sunt multe diademe Aceast afirmaie se refer la cununi regale. Isus are mai multe coroane dect 1. clreul de pe calul alb din 6:2 (ce simbolizeaz rzboi eficient) 2. Satan (balaurul roi din 12:3) 3. fiara din 13:1 i are un nume scris pe El pe care nimeni nu-l tie cu excepia Lui Aceast afirmaie poate fi o aluzie la Apo. 2.17, dar dac este, nelesul ei este neclar. Unii o vd ca o aluzie la credina antic c a cunoate numele zeilor nsemna a avea putere asupra lor. Alii cred c reprezint faptul c nimeni nu poate cunoate complet caracterul lui Cristos. Avnd n vedere c titlul este necunoscut, nu se refer la nici unul din titlurile lui Cristos (Credincios i Adevrat din v. 11, i Cuvntul lui Dumnezeu din v. 13) gsit n acest pasaj (sau n carte) inclusiv Regele regilor i Domnul domnilor in v. 16. 19:13 El e mbrcat cu o hain nmuiat n snge Aceast afirmaie este o aluzie la poemul judecii lui YAHWE din Is. 63:3, la care de asemenea se face aluzie n v. 15. Termenul nmuiat (MS A, UBS4 ofer nota B) sau stropit (MSS din Is. 63:3) este la TIMPUL PERFECT; comentatorii sunt n dezacord cu privire la ceea ce se refer 1. sngele dumanilor, ce par a fi focusul paragrafului i sunt reflectai n Targum (traduceri aramaice) n Gen. 49:1011 (totui, n context, btlia nc nu a nceput) 2. Rscumprarea Lui, sngele sacrificial n care sfinii i-au splat propriile haine (comparai 7:14) 3. este posibil s fie sngele martorilor Lui, ce sunt preioi pentru El n context opiunea #1 pare a fi cea mai bun. iar numele Lui este Cuvntul lui Dumnezeu Acesta este termenul logos, ce leag cartea Apocalipsa de apostolul Ioan, deoarece el este singurul autor biblic ce folosete acest titlu pentru Isus (comparai Ioan 1:1,14; I Ioan 1:1). Evanghelia este att o persoan (Cuvntul viu al lui Dumnezeu, Isus) ct i un mesaj (Cuvntul lui Dumnezeu scris, Biblia). Acest aspect 241

,*P

dublu este reflectat n utilizarea termenului biblic credin, ce reprezint att un act personal al primirii lui Isus ct i un act cognitiv ce implic a cred adevrurile doctrinare (credina, comparai Iuda vv. 3,20).

TEMATIC SPECIAL: FUNDALUL EBRAIC I GRECESC AL TERMENULUI LOGOS


Fundalul termenului Logos 1. Fundalul ebraic a. puterea cuvntului rostit (Is. 55:11; Ps. 33:6; 107:20; 147:15,18), ca n Creaie (Gen. 1:3,6,9,11,14,20,24,26,29) i n binecuvntarea patriarhal (Gen. 27:1ff; 49:1) b. Pro. 8:12-13 personificat nelepciune ca agentul ntregii creaii i prima creaie a lui Dumnezeu (comparai Ps. 33:6 i ne-canonica scriere Wisdom of Solomon, 9:9) c. Targum-urile (traduceri i comentarii aramaice) substituie afirmaia Cuvntul lui Dumnezeu pentru logos datorit disconfortului lor cu termeni antropomorfici 2. Fundal grecesc a. Heraclit lumea a fost n flux; divinul impersonal i logosul neschimbtor a inut-o mpreun i a ghidat procesul schimbtor b. Plat logosul impersonal i neschimbtor ine planetele pe orbit i determin anotimpurile c. Stoicii logosul era raiunea lumii sau managerul, dar era semi-personal d. Philo el a personificat conceptul de logos ca Marele Preot ce plaseaz sufletele oamenilor naintea lui Dumnezeu, sau podul dintre om i Dumnezeu, sau plugar prin care Pilotul universului manevreaz toate lucrurile (kosmocrater) 19:14 armatele care sunt n raiAceast afirmaie a fost interpretat n dou feluri. 1. Datorit lui 17:14 i a descrieri sfinilor din v. 8 n acest context imediat, muli au presupus c aceast afirmaie se refer la sfini 2. Datorit fundalului Vechi Testamentar din Deut. 33:2; Ps. 68:17; i Zah. 14:5 la fel i pasajele Nou testamentare din Mat. 13:41; 16:27; Mar. 8:38; 13:27; LU. 9:26; I Tes. 3:13; II Tes. 1:7, muli cred c trebuie s se refere la ngeri. Aceast ambiguitate este prezent n multe pasaje 19:15 din dura Lui Aceast afirmaie este o aluzie la Is. 11:4 i Apo. 1:16 i 2:16. Aceast metafor JUDGMENTAL a fost gsit n literatura apocaliptic evreiasc (comparai IV Esdra 12:6; psalmii lui Solomon 17:10,45,49; i cartea I Enoh 62:6). o sabie ascuit Aceasta este o metafor pentru puterea evangheliei sau a cuvntului lui Dumnezeu rostit (comparai Gen. 1; Is. 55:11; Ioan 1:1; Ii tes. 7:8), nu o descriere literal. Distrugerea vremurilor de sfrit ale armatelor umane rzvrtite este ilustrat din Eze. 38-39. Aceast distrugere este ndeplinit de (1) sabie (comparai Eze. 38:21 i Apo. 19:15,21) sau (2) de foc din cer, comparai Eze. 38:22; 39:6; i Apo. 20:9. Aceast paralel ntre Apo. 19 i Apo. 30 (adic, diferitele modaliti de a distruge armatele naiunilor), ambele care reflect Eze. 38-39, implic o recapitulare. A doua venire a lui Cristos din 19 este repetat n limbaj diferit n 20:1-10. Recapitularea a fost deja vzut ntre pecei, trmbie, i potire. naiunile Originea Vechi Testamentar ale acestor armate reprezint naiunile neevlavioase din Eze. 38 din ntregul Orient Apropiat (comparai vv. 2,5,6,13). Ioan folosete btlia vremurilor de sfrit din Eze. 38-39 (sau posibil Ps. 2) ca sursa imagisticii lui despre btlia escatologic dintre bine i ru! Isus are de departe cea mai mare sabie! Vezi nota de la 2:26 i 10:11. 242

El le va conduce cu un toiag de fier Aceasta este a doua descriere din trei despre cel ce clrete pe un cal alb. Aceast descriere a judecii vine din Ps. 2:9 i 110:5-6 (comparai Apo. 2:27; 12:5). El va zdrobi presa de vin a mniei lui Dumnezeu, Atotputernicul Aceast a treia descriere a judecii este o aluzie la Is. 63:2-3; Ier. 51:33; Plngeri 1:14; Ioel 3:13 (comparai Apo. 14:19-20). Culoarea strugurilor zdrobii amintea anticilor de snge, moarte, i lupt! Pentru mnia lui Dumnezeu vezi nota de la 7:14. 19:16 pe cureaua Lui un nume scris Au existat multe discuii despre termenul coaps: 1. acesta era locul unde sabia de obicei era inut 2. acesta era locul de unde haina Lui se vedea cel mai bine stnd pe cal 3. reprezenta cel mai puternic muchi al trupului Su i era un simbol al triei Lui REGELE REGILOR, I DOMNUL DOMNILOR Se refer oare aceast afirmaie la un nume sau la dou? Apocalipsa 17:14 arat c se refer la un nume (comparai I Tim. 6:15). Afirmaia are dou fundale Vechi Testamentare posibile: 1. descriere a lui YAHWE (comparai Deut. 10:17 i Enoh 9:4) 2. un titlu babilonean i persan a divinitii transferat lui YAHWE (comparai Dan. 2:37) Este interesant de notat c aceast afirmaie n aramaic echivala cu 777, n contradicie cu numrul fiarei, care era 666. Ultima perfeciune contra ultima imperfeciune.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 19:17-18


17

Apoi am vzut un nger stnd n soare, i a strigat cu voce tare, spunnd tuturor psrilor ce zboar n

mijlocul cerului, Venii, adunai-v pentru marea cin a lui Dumnezeu, 18aa nct s mncai carnea mprailor i carnea comandanilor i carnea oamenilor mari i carnea cailor i a celor ce stau pe ei i carnea tuturor oamenilor, att oameni liberi ct i sclavi, mici i mari.
19:17 tuturor psrilor Acest paragraf grotesc este o aluzie la dou pasaje Vechi Testamentare ce au legtur cu scenele de btlie. Acest context reprezint aceeai btlie discutat n 16:12-16, numit Armaghedon. Psrile de prad sunt descrise ca fiind chemate pentru btlie asemenea n I Sam. 17:46 (comparai Mat. 24:28; Lu. 17:37) i Eze. 39:17-20, ce reprezint btlia din vremea de sfrit din Gog i Magog. Ioan adesea utilizeaz imagistic Vechi Testamentar n moduri noi. n capitolul 20 btlia din Gog i Magog se ocup cu Satan dup mileniu, unde btlia din capitolul 19 se ntmpl nainte de mileniu i se ocup de fiar i de profetul fals. Venii, adunai-v pentru marea cin a lui Dumnezeu Cuvntul tradus venii este un ADVERB utilizat ca un INPERATIV PLURAL AORIST ACTIV ce se potrivete cu al doilea cuvnt, adunai-v, ce este un IMPERATIV PLURAL AORIST PASIV. Aceasta este o antitez a banchetului Mielului menionat n vv. 7 i 9. Mielul invit oameni pierdui pentru a veni s fie salvai i s se alture mesei srbtorii nunii. Dar ngerul invit psrile de prad pentru a veni la srbtoare trupurilor moarte (i a sufletelor moarte) la marea btlie a vremurilor de sfrit (comparai Ier. 12:9; Eze. 39:17). Mnia lui Dumnezeu este real i simbolizat ca o srbtoare, asupra crnii dumanilor Lui (comparai Is. 34:6; Ier. 12:12; 46:10; ef. 1:7). 19:18 Acest verset merge napoi pn la 6:15, ce reprezint de asemenea un cadru escatologic unde aceleai categorii generale ale umanitii au fost de asemenea menionate. Oroarea de a nu fi ngropat reprezenta n special ocant pentru oamenii Orientului Apropiat. ntoarcerea victorioas a lui Isus are loc la sfritul fiecrui ciclu al judecii: peceilor, 6:12-17; trmbielor, 11:15-18; i potirelor, 19:1-21. 243

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 19:19-21


19

i am vzut fiara i pe mpraii pmntului i armatele lor adunai s fac rzboi mpotriva Celui ce

sttea pe cal i mpotriva armatei Lui. 20Iar fiara a fost prins, i mpreun cu ea profetul fals ce efectua semnele n prezena ei, prin care decepiona pe cei ce au primit amprenta fiarei i pe cei ce s-au nchinat imaginii ei; acetia doi au fost aruncai vii n lacul cu foc ce arde cu pucioas. 21Iar restul au fost omori cu sabia ce ieea din gura Celui ce sttea pe cal, i toate psrile au fost umplute cu carnea lor.
19:19 Btlia nsi ncepe. Acest verset este o aluzie la Ps. 2. Se refer acest verset la o btlie specific a vremii de sfrit, sau este o lupt simbolic ntre bine i ru? Genul literar al Apocalipsei implic simbolismul; pasajele paralele din Mat. 24; Mar. 13; Lu. 21; i II Tes. 2 implic varianta literal. Aceast ambiguitate reprezint sursa unui mare dezacord n interpretarea Apocalipsei de oamenii evlavioi. Dogmatismul este cu siguran impropriu! 19:20 profetul fals ce efectua semnele El reprezint a doua fiar (comparai 13:11-18; 16:13). Acest lucru merge n urm pn la 13:12-13, unde relaia profetului fals cu fiara din mare este o imitare a relaiei Duhului Sfnt cu Cristos. au primit amprenta fiarei (comparai 13:16-17). acetia doi au fost aruncai vii n lacul cu foc Expresia lacul de foc este unic n cartea Apocalipsa, dar reprezint un sinonim pentru termenul Ghenna (vezi Tematica Special la 1:18), pe care Isus l folosea adesea ca s denote Iadul. Aluzia Vechi Testamentar specific poate fi la Is. 30:23-33 i Dan. 7:11. Exist att de multe pasaje profetice ce conecteaz judecata cu focul sau arderea. Aceast tem a unui foc etern este dezvoltat n iudaismul apocaliptic (comparai Enoh 27:1ff; 54:3ff; 90:26; IV Ezra 7:36; Apocalipsa lui Baruh 59:10; 85:13 [list luat din Georg E. Ladd, Apocalipsa, p. 258]). Aceast afirmaie este utilizat n Apocalipsa n 20:10,14; 21:8. Reprezenta un loc pregtit pentru Satan i ngerii lui, dar oamenii care s-au rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu vor gsi de asemenea acest loca ultim ca fiind al lor pe veci. Reprezint locuina ultim a lui Satan. Este rezultatul natural al rebeliunii mpotriva lui Dumnezeu i este o form permanent al abisului (comparai Mat. 25:46; Apo. 9:11; 11:7; 17:8; 20:1,3). 19:21 Cei ce primesc amprenta fiarei (comparai 13:16; 14:9,11), cei care i-au persecutat pe credincioi, sunt acum ucii de cuvntul lui Cristos (aa cum va muri i fiara din mare, comparai II Tes. 2:8). NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. Listeaz grupele diferite care l laud pe Dumnezeu n vv. 1-8 i motivul laudei lor. 2. De unde vine conceptul de srbtoare a nunii Mielului i care sunt implicaiile lui? 3. Ce implic v. 10 despre ngeri? 4. Explic semnificaia versetelor 11-16 dup cum se aplic lui Cristos. 5. Ce btlie este descris n vv. 17-21? Cte btlii sunt n vremea de sfrit?

244

APOCALIPSA 20
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE
UBS4 Cei o mie de ani 20:1-3 NKJV Satan legat 1000 de ani 20:1-3 Sfinii domnesc mpreun cu Cristos 1000 de ani 2:4-6 Rebeliunea satanic zdrobit 20:7-10 Mare Tron Alb al judecii 20:11-15 NRSV Legarea lui Satan i domnia martirilor 20:1-3 TEV Cei o mie de ani 20:1-3 NJB Domnia pentru o mie de ani 20:1-3

2:4-6 nfrngerea lui Satan 20:7-10 Judecata de la marele Tron Alb 20:11-15

2:4-6 Eliberarea lui Satan i conflictul final 20:7-10 Judecata final 20:11-15

2:4-6 nvingerea lui Satan 20:7-10 Judecata final 20:11-15

2:4-6 20:7-10 Ultima judecat 20:11-12 20:13-15

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. 2. 3. 4. Primul paragraf Al doilea paragraf Al treilea paragraf Etc.

PRIVIRI CONTEXTUALE ASURPA APOCALIPSEI 20:1-15 A. Capitolul 20 trebuie legat teologic de capitolul 19 (a doua venire) i 21-22 (mpria etern). ntrebarea de interpretare este dac a doua venire precede domnia de milenar a lui Cristos, dac da atunci unele forme de pre-mileniste sunt inevitabile (dac acest lucru este interpretat ca naraiune istoric). Dar dac capitolele 20-22 sunt o unitate noua ce recapituleaz capitolele 17-19 (comparai W. Hendriksen, More Than Conquerors)? Aceast schimbare ar similar cu recapitularea dintre pecei, trmbie, i potire, iar o form de idealism sau amilenism se potrivete mai bine B. Capitolul 20 introduce cteva concepte teologice ne revelate n alte pri din Biblie: 1. 2. nviere n dou etape domnie temporal a martirilor 245

3. 4. 5.

domnie Mesianic timpurie pentru 1000 de ani domnie ineficient a lui Mesia (omenirea se rzvrtete din nou la investigarea lui Satan dup o domnie de 1000 de ani) alt btlie mpotriva necredincioilor dup judecata de la Marele Tron Alb.

C. Dificulti n interpretare exist deoarece 1. 2. distinctele teologice din capitolul 20 ambiguitatea n cteva zone cheie a. Satan legat, v. 2 b. numrul de grupe din v. 4 c. cine e implicat n prima nviere, v. 5 d. ntrebrile cine, unde, i ce ale domniei mpreun cu Cristos, v. 6 e. de unde vin naiunile din v. 8 f. nsemntatea i locaia oraului preaiubit, v. 9 g. cine e implicat n Tronul Alb al judecii din vv. 11-15 i cum se leag de Mat. 25:31ff 3. Exist o mare lacun de nelegere printre comentatorii evlavioi, credincioi, chiar i ntre cei cu aceeai teorie milenar. Teoria milenar a cuiva nu ar trebui s afecteze realitatea unei rentoarceri fizice la care se face refere adesea n NT. 4. cteva citate bune ale unor oameni n care am ncredere a. n acest comentariu, Apocalipsa, Georg E. Ladd spune, Evanghelismul american a pus un accent neavertizat asupra acestei doctrine a mileniului Un lucru este clar; El (Isus) nu este preocupat de a nva o domnie temporal terestr nainte de ordinea etern n epoca ce are s vin. b. n Word Pictures in the New Testament, A. T. Robertson spune, Aceast carte minunat a fost scris pentru a mngia sfinii ntr-o vreme de mari ncercri, nu pentru a crea dezbinare ntre ei (pp. 457-458). c. n comentariul su pe The Book of Revelaion, New International Commentary Series, Robert H. Mounce, spune, Judecnd dup msura de atenie oferit de muli scriitori primelor zece versete din capitolul 20, cineva ar putea judeca a fi cel mai important segment al crii Apocalipsa. Tendina multor interprei n acest punct e de deveni apologeii unei singure perspective a mileniului. Fr a nega semnificaia acestui pasaj important, nu ar trebui elevat mai presus de unele teme de baz asemenea rentoarcerii lui Cristos, judecata final i eliminarea ntregii nelegiuiri, i splendoarea strii eterne. O citire atent a pasajului despre mileniu (vv. 1-10) va arta c probabil este limitat doar la nvierea martirilor, s c nu conine nici o indicaie specific c domnia lor mpreun cu Cristos are loc pe pmnt sau c urmeaz neaprat dup a doua venire (p. 351). D. Domnia milenar nu este asemntoare cu 1. 2. Epoca Mesianic, sau mpria lui Dumnezeu (att #1 ct i #2 sunt eterne, comparai Dan. 7:14,27; Is. 9:7; Lu. 1:33; II Pet. 1:11; Apo. 11:15; 22:5)

246

E. Conceptul de 1000 de ani de fericire mpreun cu Cristos ar putea veni din ideea de 6000 de ani de istorie iar apoi o odihn de Sabat a prosperitii din Gen. 1. Pare c aceast idee (istoric pre-milenist) fcea parte din nite scrieri cretine timpurii (comparai Epistola lui Barnaba 15 i II Enoh 33). F. Acest capitol este evident o revelaie inspirat i are un scop divin. Totui, care este acel scop: (1) s sublinieze evenimentele vremurilor de sfrit sau (2) s ofere introspecii spirituale n lupta spiritual a fiecrei epoci? Interpreii trebuie s fie ateni s nu-i mping n pasaj propria agend i nu a lui Ioan. Curiozitatea, sau loialitatea unei poziii teologice sau fa de un nvtor a cauzat o legiune de interpretri i atitudini greite. Agenda/scopul lui Ioan este stabilit n alegere lui cu privire la gen i la alegerea imagisticii Vechi testamentare, nu Nou Testamentare! S iei literatura apocaliptic literal nu reprezint un semn al conservatorismului, ci a entuziasmului greit direcionat! De ce interpreii moderni ncearc s fac literale unele din simbolurile lui Ioan i altele figurative? Toate sunt figurative (acest lucru nu nseamn c nu sunt adevrate)! Prezentarea lui Ioan cu privire la vremea de sfrit este n primul rnd o structur Vechi Testamentar. El pare a ignora intenionat nvturile escatologice ale lui Isus i ale lui Pavel. Scriitorii biblici, att Vechi Testamentari ct i Nou testamentari, nu reveleaz o escatologie sistematic. Ei cu siguran prezint adevrul, dat nu ntr-o modalitate logic, cronologic, sau sistematic! Haide-i s afirmm adevrurile centrale ale viziunii i s nu fim dogmatici despre detalii. G. Acest capitol a fost scris pentru a purta greutatea teologic afar din locul ei n structura general i mesajul crii! Acest capitol nu reprezint accentul major al autorului! Mileniul reprezint un precursor pentru domnia etern a lui Dumnezeu. Doar Apocalipsa alege s menioneze aceast domnie Mesianic temporal. Apare ntr-un gen literar ce comunic adevrul prin mijloacele limbajului simbolic. Personal, nu domnia de o mie de ani m surprinde (nlumina textelor Vechi Testamentare), ci 1. cele dou etape ale judecii 2. amestecul sfinilor nviai cu oamenii normali ntr-un cadru terestru 3. prezena rebeliunii dup o domnie Mesianic lung Va fi ineficient domnia personal a lui Cristos n a aduce omenirea sub neprihnire chiar i prin absena lui Satan? Sau aceast imagine este o modalitate simbolic pentru a arta dimensiunea i destrblarea omenirii? H. Dumnezeu ne-a ajutat pe toi n lumina capitolului 22:18-19! Noi toi suntem afectai de natura noastr pctoas, de vrsta, de experiena, i de nvturile noastre! AUTORI UTILI A. Alan Johnson, Revelation, The Expositors Bible Commentary, vol. 12 B. Georg Ladd, Revelation of John C. Leon Morris, The Revelation of st. John, Tyndale New Testament Commentaries, vol. 20 D. Robert Mounce, The Bool of Revelation, The New Inernational Commentary E. Ray Summers, Worthy is the Lamb F. Craig Balising i Darrell Bock, Progressive Dispensationalism G. Brent Sandy, Plowshares and Pruning Hooks

247

STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 20:1-3


1

Apoi am vzut un nger cobornd din rai, innd n mn cheia abisului i un mare lan. 2i a pus mna pe

balaur, arpele cel vechi, care e diavolul i Satan, i l-a legat pentru o mie de ani; 3i la aruncat n abis, i l-a nchis i a pecetluit dup el, pentru a nu mai nela naiunile, pn cnd cei o mie de ani vor fi complei; dup aceste lucruri el trebuie s fie eliberat pentru o perioad scurt de timp.
20:1 Apoi am vzut un nger cobornd din rai, innd n mn cheia abisului Aceast imagine este similar cu cea a ngerului ce avea cheia abisului n 9:1-2,11. Este interesant c Satan este legat de un nger anonim. cheia abisului Am vzut dou chei n Apocalipsa. Isus are cheile morii i ale Hadesului n 1:18 iar ngerul anonim are cheia abisului n 9:1. Termenul cheie este o metafor pentru a evidenia autoritatea asupra. Termenul abis reprezint cuvntul grecesc pentru adncime (cu prefixul de a- sau an- n englez sau greac ce arat negativul sau absena) (groap fr sfrit) i are fost discutat n 9:1. Pare a fi nchisoarea spiritelor demonice. Totui, aceasta nu poate fi o interpretare absolut datorit utilizrii cuvntului de ctre Pavel n Rom. 10:7. Poate fi sinonim cu Tartarus reprezentnd locul unde slluiete toate spiritele rele (comparai Lu. 8:31; Iuda v. 6; II Pet. 2:4). n iudaismul rabinic al secolului al doilea i al treilea termenul a fost neles ca fiind partea nelegiuit a hadesului. 20:2 balaur, arpele cel vechi, care e diavolul i Satan Aceste titluri mptrite ale celui ru, ce au fost discutate n 12:9, sunt subliniate pentru a definii precis cine este legat i cine va fi mai trziu aruncat n lacul de foc (comparai v. 10). Acest lucru leag nceputul (comparai Gen. 3) cu Sfritul (Apo. 20-22). Termenul balaur poate fi 1. paralela arpelui. n VT termenul ebraic tannin se poate referi la a. b. un arpe de pmnt (comparai Exod 7:9,10,12; Deut. 32:33; i posibil Ps. 91:13) arpe de mare (comparai Gen. 1:21; Ps. 148:7)

2. paralela la monstrul mitic al mrii, Leviatan (comparai Iov 7:12; Ps. 74:13-14; Is. 27:1), ce era folosit pentru a descrie una din creaturile lui Dumnezeu (comparai Iov 41; Ps. 104:24-26), sau ca un simbol al rului (ca Rahab, comparai Is. 51:9) 3. utilizat simbolic pentru liderii inamici ai Israelului a. b. Egipt (comparai Ps. 87:4; Rahab; Eze. 29:3) Babilon (comparai Ier. 51:34)

4. utilizat n mitologia mesopotamian ca mostrul haosului (comparai Introducere la Apocalipsa 12 #B i specific n 12:3) Versiunea King James traduce att tannin ct i tannim (acali sau maimue urltoare), comparai Iov 30:29; Ps. 44:19, Is. 13:22; 34:13; 35:7; 43:20; Ier. 9:11; 10:22; 49:33; 51:37; Eze. 29:3 i Mica 1:8) ca balaurii, dar ei nu sunt termeni nrudii. acali reprezint pluralul la tan. l-a legat pentru o mie de ani Oamenii totdeauna au simit c condamnarea corporal rezultat din alegerile lui Adam i Eva este nedreapt. Acest lucru ar putea fi pentru c aceast nlturare a rului i ispitei a oferit cadrul teologic asemntor celui din Grdina Eden. Nu doar c umanitatea va fi scutit de ispitele lui Satan, dar ea se va bucura de prezenta gloriosului Mesia pentru o perioad extins. Tragedia este c omenirea din nou se va rzvrti mpotriva domniei lui Dumnezeu n Cristos (comparai 20:7-9)! Conceptul Vechi Testamentar ale celor dou epoci evreieti era o modalitate de a prezenta conflictul dintre bine i ru (dualism limitat). Evreii i-au imaginat acest conflict cosmic ca fiind rezolvat ntr-o btlie de sfrit (comparai Ps. 2). Ioan a 248

folosit aceast imagistic pentru a ajuta credincioii persecutai ai zilelor lui i ai fiecrei zile. ntr-o carte cu u aa simbolism evident, i o revelaie att de izolat i nerepetat ca i domnia de 1000 de ani, de ce ar dori cineva s o interpreteze literal?Rspunsul se afl n presupoziiile interpretului , nu n exegez. Nu este o chestiune de a crede Biblia; este o chestiune de interpretare adecvat, consistent a literaturii apocaliptice. Dorina credincioilor pentru mai mult informaie despre vremea de sfrit i-a condus (1) s transforme aceast carte ntr-o prezentare cronologic a celei de-a doua venire a lui Cristos i (2) s foreze detaliile s se potriveasc n istoria, cultura, i tiparul lor teologic de interpretare. Dac aceast carte este luat literal, doar credincioii ce au trit i au murit n aceast perioad vor domni mpreun cu Cristos (comparai vv. 4-5)! 20:3 i la aruncat n abis, i l-a nchis i a pecetluit dup el Exist cinci VERBE legate de legarea lui Satan de un nger anonim: (1) el a pus mna pe el; (2) la legat; (3) la aruncat; (4) a nchis; i (5) a pecetluit. Toate acestea sunt la INDIVATIV ACTIV AORIST. Aceasta implic o eliminare complet a influene lui Satan. Aceast afirmaie poate fi o aluzie la Is. 24:22 pentru a nu mai nela naiunile nelciunea a reprezentat ntotdeauna scopul celui ru i a ngerilor lui (comparai 12:9; 13:11-14; 16:14; 19:19; 20:8). Deoarece tia c timpul lui este scurt (comparai 12:12), el ncerca s conduc ct mai mult posibil creaia iubit a lui Dumnezeu, brbai i femei, departe de El n rebeliune i necredin. El de asemenea dorete nchinare, dup cum se poate vedea n ispitirea lui Isus n Mat. 4:9 i 13:4. O ntrebare foarte pertinent este, la cine se refer cnd vorbete de naiuni? Naiunile necredincioase au fost distruse nainte n 17:2; 18:3 i 19:18-21. Unii au spus c se refer la aceeai naiune, dar e vorba de rmia lor, nu de armata nfrnt. Alii au spus c este vorba de o naiune diferit ce nu au fost implicare n conspiraia anti Dumnezeu, anti-Cristos. Simbolismul acestor naiuni este foarte dificil (vezi nota de la 2:26 i 10:11) deoarece ele sunt vzute din nou n Apo. 22.2, chiar i dup distrugerea lui Satan i a tuturor necredincioilor. Este posibil ca 19:11-21 (adic, capitolele 17-19) s fie recapitulat n 20:1-10 (adic, capitolele 20-22). Acest lucru ar rezolva ntrebarea prezenei naiunilor dup judecata final i complet din capitolul 19. Naiunile se refer de obicei la oamenii nelegiuii, neevlavioi (vezi nota la 2:26 i 10:11 i articolul de Dave Mathewson, A Re-examination of the Millennium in 20:1-16: Consummation and Recapitulation, JETS, vol. 44 #2, Iunie 2001, pp. 237-251). Gsirea lui Satan n 20:1-10 ar fi asemntor cu Luca 10:17-20 (Satan aruncat afar din rai); Mat. 12:26-29 (mpria lui Satan nfrnt de exorcismul lui Isus); Col. 2:10,15 (dezarmarea domniilor i a autoritilor). Apocalipsa 20:1-10 s-ar referi la victoria lui Cristos din prima Sa venire i la rezultatele ce rmn pn chiar la rentoarcerea Lui (amilenism). Dac aceast recapitulare este adevrat atunci arat cum Ioan este influenat de singurul motiv al luptei vremii de sfrit din Eze. 38-39 (i de asemenea Ps. 2). Ioan a luat aceast confruntare Vechi Testamentar cu naiunile neevlavioase din Asia Mic i a universalizat-o n btlia escatologic ntre poporul lui Dumnezeu i poporul influenat de Satan i de necredin. pn cnd cei o mie de ani vor fi complei; dup aceste lucruri el trebuie s fie eliberat pentru o perioad scurt de timp Au existat multe discuii legate de motivul pentru care Satan trebuie (dei) s fie eliberat o scurt vreme. Unii vd acest lucru ca fiind modalitatea prin care Dumnezeu i arat dreptatea condamnrii umanitii rzvrtite; alii vd acest lucru ca posibil s fie o ultim ans pentru rscumprare asemenea n 9:20-21M 14:6-7; 16:9,11. Este de asemenea posibil s vezi legarea lui Satan ca un simbol al nfrngerii finale a rului folosind imagini apocaliptice evreieti din I Enoh 10:4-6,11-13, unde Azazel (deertul demonilor din Lev. 16:8,10,26) este ncarcerat de un nger n aa fel nct s nu mai conduc oamenii n rtcire. ncarcerarea era o modalitate de a ine ngerii ri pn n ziua judecii Is. 24:21-22; II Pet. 2:4; i Iuda v. 6. Este de asemenea posibil ca eliberarea lui declaneaz vremea de sfrit, confruntarea odat pentru totdeauna dintre Dumnezeu, Mesia, Duhul i urmaii lor contra lui Satan, fiara din mare, din pmnt, i urmaii lor. Creaia va fi curit de 249

ru. Istoria a devenit trmul de lupt, istoria va reprezenta scena confruntrii finale. Motivul Vechi testamentar este din Ps. 2 i Eze. 38-39. Aceast judecat a vremii de sfrit este vzut n 19:19-21. Dac aceasta este adevrat atunci capitolele 1719 i 20 acoper i sunt paralele aceleai perioade ncepnd de la prima venire a lui Cristos pn la a doua venire.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 20:4-6


4

Apoi am vzut tronuri, iar ei au stat pe ele, i judecata le-a fost oferit. i am vzut sufletele celor ce au

fost decapitai datorit mrturiei lor despre Isus i datorit cuvntului lui Dumnezeu, i a celor ce nu s-au nchinat fiarei i imaginii ei, i nu au primit amprenta pe frunte i pe mn; i au nviat i au domnit mpreun cu Cristos pentru o mie de ani. 5Restul morilor nu au nviat pn au fost complei cei o mie de ani. Aceasta este prima nviere. 6Fericit i sfnt este cel ce are parte n prima nviere; asupra acestora a doua moarte nu are nici o putere, ci ei vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Cristos i vor domni mpreun cu El pentru o mie de ani.
20:4 Apoi am vzut tronuri Aceast afirmaie este o aluzie la Dan. 7:9. Numeroase tronuri sunt menionate n Apocalipsa: (1) tronul lui Dumnezeu (comparai 5:1; 6:16; 7:10,15; 19:4; 21:5); (2) tronul lui Satan (comparai 2:13); i (3) tronul fiarei (comparai 13:2; 16:10). Reprezint o metafor a autoritii i puterii. iar ei stteau pe ele Aceast afirmaie este o aluzie la Dan. 7:22. ntrebarea este, la cine se refer cnd spune ei? n Daniel ar putea fi otirea angelic sau sfinii. Au existat multe discuii printre comentatori despre cte grupuri sunt menionate n acest verset. 1. unii vd trei grupuri (cei de pe tronuri, credincioii martirizai, i ali credincioi care nu s-au nchinat fiarei) 2. unii vd dou grupuri 3. unii vd doar un grup Dac este vorba de un grup, se refer la credincioii martirizai. Totui, nu mai exist nici o paralel Scriptural a unei domni limitate a celor martirizai. Biblia promite o domnie a tuturor sfinilor (comparai Apo. 3:21; 5:10; 22:5; Mat. 19:28; Lu. 22:29-30; II Tim. 2:12). Vezi Tematica Special la 5:10. Alii i bazeaz perspectiva celor dou grupuri pe mica afirmaie n ultima parte a v. 4, ce au refuzat s se nchine fiarei. Ei vd aceast afirmaie ca un al doilea grup de credincioi, toi credincioii ce au murit natural dar care au refuzat s se nchine fiarei. n lumina celei de-a doua venire a lui Cristos din capitolul 19 i a judecii Marelui Tron Alb din 20:11, aceasta ar putea fi cea mai bun interpretare. Dac aceast interpretare este adevrat, atunci judecata de la Tronul Alb din vv. 11ff se refer doar la cei pierdui i nu reprezint o paralel direct la Mat. 25:31ff. NASB i judecata le-a fost oferit NKJV i judecata le-a fost ncredinat lor NRSV le-a fost dat autoritate s judece TEV le-a fost dat putere s judeca NJB le-a ncredinat puterea de a judeca Afirmaia greceasc se poate referi fie la (1) domnia lor mpreun cu Cristos (comparai 2:26-27; I Cor. 6:2, vezi Tematica Special la 5:10) sau (2) la primirea judecii (comparai 6:9-11; Dan. 7:22). sufletele celor ce au fost decapitai Unii interpreteaz aceast afirmaie ca referindu-se la spirite fr trupuri (comparai 6:9). Termenul decapitai se refer la toporul cu dou tiuri ce era utilizat pentru pedeapsa capital n Republica Roman (comparai Rom. 13:4 i Iosephus, Antiquities of the Jews, 14:9:4). Acest lucru se refer la cretinii martiri.

250

a celor ce nu s-au nchinat fiarei Dac afirmaia de sus se refer la martiri, aceast afirmaie se refer la alii care au murit n timpul acestei perioade de timp (comparai 13:15). Acum, dac aceasta este o imagine a perioadei dintre cele dou veniri ale lui Cristos, atunci se refer la toi credincioii. Dac se refer doar la acea perioad, atunci doar acea generaie. nu au primit amprenta Vezi nota de la 13:16-17. Amprenta reprezint paralela la afirmaia ce nu s-au nchinat fiarei i imaginii ei. au nviat Termenul (z) adesea se refer la nvierea fizic (comparai Mat. 9:18; Ioan 4:25; Fapte 1:3,9-11; Rom. 14:9; Apo. 1:18; 2:8; 13:14). Interpreii nu pot s interpreteze o singur referin a termenului n v. 4 ca fiind nvierea spiritual iar a doua referin n v. 5 ca fiind nvierea fizic. Au martirii ce domnesc mpreun cu Cristos trupuri nviate sau trupuri fizice ce se descompun? Dac au trupuri nviate, atunci cum rmne cu naiunile? au domnit mpreun cu Cristos pentru o mie de ani Conceptul domniei lui Isus este menionat n Apo. 12:5; 19:5 i pare s se fi fcut aluzie n Ps. 2:8-9; sfinii ce domnesc mpreun cu Cristos sunt menionai n Mat. 19:28; Lu. 22:28-30; II Tim. 2:12; Apo. 3:21; 5:10; 20:4,6 i 22:5. Este domnia milenar sau etern (comparai Dan. 7:14m18m27 i Apo. 22:5)? Este domnia terestr (comparai 5:10) ntr-un context palestinian sau ntr-un context universal? Vezi Tematica Special pe Domnia n mpria lui Dumnezeu la 5:10. Vezi tabelul al diferitelor perspective milenare din Apendice Cinci. Dac cei 1000 de ani reprezint simbolul epoci bisericii (incarnarea Parousiei), atunci aceti 1000 de ani (10x10x10 form a SUPERLATIVULUI ebraic la numrului pentru complet) se refer la eternitate. Totui, acest scenariu nu se potrivete cu vv. 5-6 foarte bine. Acesta este un exemplu bun la cum interpretarea cuiva rspunde la unele texte bine, dar nu la toate. Aceste scheme de interpretare diferite s-au dezvoltat dup cum diferiii interprei au accentuat diferitele texte i au citit ntregul Nou Testament prin anumite texte cheie alese. Exist o fluiditate, ambiguitate, i mister aici. S nu COMPOUND problema cu exclusivism i dogmatism! 20:5 Traducerea NRSV i TEV fac v. 5 s fie o parantez. Cine este implicat n aceast nviere va determina cine este implicat n judecata general din 20:11ff. Aici sunt opiunile pentru restul celor mori. 1. cei pierdui (comparai v. 6; Dan. 12:2) 2. Credincioii din perioadele precedente (comparai v. 6; II Tim. 2:12) 3. Credincioii din aceast perioad, dar care au murit o moarte natural (comparai v. 4c) prima nviere n ntregul Nou testament a existat un accent pe nvierea celor mori (comparai Ioan 5:28-29; Lu. 14:14; Fapte 24:15; I Cor. 15:52; Filip. 3:3; I Tes. 4:16; II Tes. 1:7-10). Totui, nu exist nici o paralel n Biblie ce vorbete de dou nvieri separate pentru credincioi, dect dac este o aluzie la dubla nviere din Dan. 12:2 (cei pierdui i cei nviai), dei Georg Ladd vede Ioan 5:29 i I Cor. 15:24-25 ca o posibil paralel. Toate sistemele teologice, chiar i cei ce cred ntro domnie de o mie de ani literal, au probleme serioase de interpretare cu aceast nviere mprit. Sunt credincioii rpii (comparai I Tes. 4:13-18; Apo. 4:11 sau 11:12) implicai n domnia de o mie de ani; sunt credincioii Vechiului testament implicai n domnia de o mie de ani? i include aceast domnie pe martirii din Vechiul Testament, sau doar pe cei ce au fost martirizai n timpul perioadei necazului vremii de sfrit? ei vor fi preoi ai lui Dumnezeu i ai lui Cristos Aceast afirmaie este o aluzie la Exod 19:5-6. Aceast terminologie, referindu-se la Israel ca instrumentul li Dumnezeu al revelaiei i rscumprrii pentru neamuri,a fost n NT lrgit pentru a include i biserica (comparai I Pet. 2:5,9 i Apo. 1:6; 5:10). n scrisoarea spre biserica din Filadelfia, o aluzie este fcut sfinilor n relaie cu templu (comparai 3:12). Metafora s-a schimbat din slujitori ai lui Dumnezeu spre binele acestei lumi n comuniune intim cu Dumnezeu. 20:6 Acest verset se adaug problemei de interpretare. De ce ar fi vreun credincios subiect al celei de-a doua moarte, ce reprezint o metafor a iadului (comparai v. 6)? Sunt doar martirii preoi ai lui Dumnezeu sau toi sfinii (comparai 1:6; 251

5:10; II Pet. 2:5,9)? Doar martirii primului secol vor domni sau doar martirii Vechiului Testament vor fi inclui. Martirii din fiecare epoc vor fi inclui sau toi cretinii ce rmn credincioi vor fi inclui?

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 20:7-10


7

Cnd cei o mie de ani sunt complei, Satan va fi eliberat din nchisoare, 8i va iei s nele naiunile din

cele patru coluri ale pmntului, Gog i Magog, s-i adune s fac rzboi; numrul lor va fi ca nisipurile de pe malul mrii. 9i ei s-au adunat pe ntinderea pmntului i au nconjurat tabra sfinilor i oraul preaiubit, i foc a czut din cer i i-a devorat. 10Iar diavolul ce i-a nelat a fost aruncat n lacul de foc i pucioas, unde se afl de asemenea fiara i profetul fals; i ei vor fi chinuii zi i noapte n vecii vecilor.
20:7 Satan va fi eliberat din nchisoare Ezechiel 36-39 reprezint fundalul acestui context. n Ezechiel poporul lui Dumnezeu se odihnete n siguran ntr-un cadru escatologic (Iuda sau Ierusalim sau Tata Promis), dar este nc atacat de naiunile nelegiuite (Gog i Magog). n iudaismul rabinic aceti doi dumani au ajuns s fie utilizai pentru a descrie toate naiunile dumane lui Mesia i poporului lui Dumnezeu. n mod original, Gog era un om din ara lui Magog, dar in acest capitol, termenul a fost personificat reprezentnd doi dumani. Ioan totdeauna i lucreaz aluziile Vechi Testamentare pentru a se potrivi cititorilor primului secol. 20:8 i va iei s nele Este uimitor c omenire poate fi dus n rebeliune dup o mie de ani de domnie a lui Cristos! Au fost aceste naiuni necredincioase sau credincioi iniiali? Sunt prezena lui Cristos i domnia ineficiente s afecteze o schimbare permanent n societatea uman? God i Magog Aceast afirmaie este o aluzie la continua rebeliune a naiunilor necredincioase. Dup ce Israelul este restaurat pentru ara Promis (comparai Eze. 37), bazat pe aciunile lui Dumnezeu (comparai Eze. 36), el nc va mai avea probleme cu naiunile ce o vor invada din nou (Gog din trmul Magog, prinul Rosh, Meshech i Tubal, Eze. 38:2). Aceste cuvinte reprezint nume de lideri sau nume regionale ale armatelor invadatoare; Eze. 38:5-6,13 face s par o armat internaional. Capitolele 38-39 din Eze. Au un cadru al vremii de sfrit (comparai 38:8,10,14,16,18; 39:11). Aceste capitole au fost sursa multor aluzii Vechi Testamentare ale lui Ioan pentru vremea de sfrit. Lucrurile vor deveni mai grave (durerile naterii ale noii epoci) nainte ca ele s devin mai bune (noul Ierusalim). Observai cum Ioan a luat texte Vechi testamentare dar le-a lucrat nlumina primului secol al culturii greco-romane. Gog, Magog, i Babilon nu sunt dumani din Mesopotamia sau Turcia, ci din Roma. naiunile din cele patru coluri ale pmntului Aceasta este evident o descriere universal a decepiei i rebeliunii (comparai 7:1). Numrul patru avea semnificaia simbolic ce reprezenta ntreaga lume. ca i nisipurile de pe malul mrii Aceast afirmaie este folosit pentru seminia lui Avraam (comparai Gen. 15:5; 22:17; 32:12 i Ev. 11:12). Aceasta poate fi un alt exemplu al rului imitnd termenii ce descriu poporul lui Dumnezeu. Totui, datorit primei afirmaii din v. 9, aceasta pare a fi o alt definiie ce denot o armat foarte mare. 20:9 Se refer acest verset la o btlie literal pe pajitile Megiddo asemenea unei armate a vremii de sfrit ce se ndreapt spre oraul Palestinian Ierusalim? Exist multe aluzii la acest scenariu n VT (comparai Ps. 2; Eze. 38-39; Dan. 9:24-27; Zah. 13-14). Totui, Ierusalimul se afl la mult mile de Megiddo. n Apocalipsa oraul este de obicei (1) o societate uman organizat i funcionnd separat de Dumnezeu, personificat ca Babilon i (2) referindu-se din punct de vedere istoric la Roma zilelor lui Ioan (comparai 14:8; 16:19; 17:18; 18:2,10,16,18,19,21). Totui, este posibil s se fi fcut referire la oraul Ierusalim n 11:8 i aici.

252

Autorii Noului Testament n general, i Ioan n particular, au luat imagistica Vechi testamentar i a universalizat-o pentru a se lega de ntreaga umanitate. Problema n Apocalipsa nu reprezint evrei contra neamurile, ci credincioii contra necredincioii. Acest lucru reprezint aceeai btlie a vremii de sfrit ca n 6:15-16; 11:18; 16:12,14,16; 19:19 (paralelism). i foc a czut din cer i i-a devorat Aceast afirmaie este o aluzie la Eze. 38:22 i 39:6. Victoria este a lui Dumnezeu! 20:10 Iar diavolul ce i-a nelat a fost aruncat n lacul de foc i pucioas Aici au fost aruncai fiara i profetul fals n 19:20. Aici este locul unde Moartea i Hadesul vor fi aruncai n 20:14 i unde toi cei ce nu s-au ncrezut n Cristos vor fi aruncai n 20:15. Este sinonimul pentru Gehenna (iad) i reprezint separarea etern de comuniunea cu Dumnezeu i cu Cristos (comparai Mat. 9:43,48). ei vor fi chinuii zi i noapte n vecii vecilor Aceast afirmaie este foarte similar cu Apo. 14:10-11 i 19:5. Despre conceptul unei separri permanente se face aluzie n Mat. 25:46 unde acelai termen (ainios), utilizat pentru rai, este folosit i pentru iad. Majoritatea judecilor lui Dumnezeu au avut scopuri de rscumprare; acest lucru este adevrat i pentru VT i pentru NT. Iadul nu a cunoscut un scop rscumprtor. El reprezint scopul lui Dumnezeu de a restaura dreptatea i neprihnirea. Iadul reprezint izolarea rului de creaia bun a lui Dumnezeu. Dac pentru umanitate iadul este oribil, pentru Dumnezeu este mai oribil. Prin a permite ce-a mai nalt creaie a Sa, omenirea, s aib de a alege (un aspect al imaginii lui Dumnezeu n om), Dumnezeu a tiut c un procentaj semnificativ va alege pcatul i sinele. Iadul reprezint o ran deschis, nsngerat n inima lui Dumnezeu ce nu va fi niciodat vindecat. Iadul este un mister tragic al paradoxului dragostei i dreptii eterne a lui Dumnezeu!

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 20:11-15


11

Apoi am vzut un tron mare i alb i pe Cel ce sttea pe el, din prezena cruia pmntul i cerul au fugit,

i nici un loc nu s-au mai gsit pentru ele. 12i am vzut morii, mari i mici, stnd naintea tronului, i cri au fost deschise; i o alt carte a fost deschis, ce reprezint cartea vieii; i morii au fost judecate dup lucrurile care erau scrise n cri, conform faptelor lor. 13i marea a dat afar morii care se aflau n ea, i moartea i Hades au dat afar morii care se aflau n ele; i ei au fost judecai, fiecare din ei conform faptelor lor. 14Apoi moartea i Hades au fost aruncate n lacul de foc. Aceasta reprezint a doua moarte, lacul de foc. 15Iar dac numele cuiva nu a fost gsit scris n cartea vieii, a fost aruncat n lacul de foc.
20:11 Apoi am vzut un tron mare i alb Aceast afirmaie este o aluzie la Dan. 7:9. Tronul mare i alb pare a fi o paralel la Mat. 25:31-46, dar dac aceasta este doar judecata celor pierdui, nu poate fi paralela la Mat. 25 deoarece oilor (cei salvai) i caprelor (cei pierdui) li se adreseaz acolo. i pe Cel ce sttea pe el Aceast afirmaie este o aluzie la Dan. 7:9. n NT Dumnezeu la fcut pe Cristos judector (comparai Ioan 5:22,2; 9:39; Fapte 10:42; 17:31; 12:47-48). Cristos nu a venit s judece, ci s salveze, totui, faptul c oamenii L-au respins aduce judecata asupra lor. Aa c, cine ade pe tron? Este Isus? Acest lucru este posibil deoarece Mat. 25:31-46 i n particular Ioan 5:22 i II Cor. 5:10, totui, majoritatea momentelor din NT i n special n cartea Apocalipsa, Dumnezeu Tatl este cel ce st pe tron (comparai Rom. 14:10; Apo. 5:1,7,13; 6:16; 7:10,15; 19:4 i 21:5). din prezena cruia pmntul i cerul au fugit Unii vd aceast afirmaie ca reprezentnd ndeprtarea blestemului ce a fost pus asupra creaiei fizice cnd Adam i Eva s-au rzvrtit i au czut (comparai Gen. 3:17-19 i Rom. 8:19-22). Alii vd aceast metafor a distrugerii complete a ordinii fizice curente ca fiind descris n II Pet. 3:10,12 (comparai Fapte 3:21; Rom. 8:21). Acest limbaj Vechi Testamentar semnific : (1) venirea lui Dumnezeu pentru creaia Sa, comparai 114:3-6;Is. 13:10; 24:19-20,23; Ioel 2:10,30-31; 3:15; Zah. 14:6) sau (2) Dumnezeu nu are nevoie de cei doi martori eterni ai Lui, comparai Num. 35:30; Deut. 17:6; 19:15. El domnete! 253

Cerul n acest context nu se refer la tronul lui Dumnezeu, ci la atmosfera de deasupra pmntului ca n Gen. 1:1. 20:12 i am vzut morii, mari i mici, stnd naintea tronului Din cine este alctuit acest grup uria nu este sigur i este de obicei bazat pe presupoziia fiecruia, dup cum sunt majoritatea interpretrilor detaliilor din viziunile crii Apocalipsa. Expresia mari i mici se poate referi la (1) credincioi (comparai Ps. 115:13; Apo. 11:18; 19:5) sau (2) necredincioi (comparai 13:16; 19:18). n acest context se face paralel la oile i caprele din Mat. 25:31-46 sau cei din cer, i cei de pe pmnt, i sub pmnt din Filip. 2:10-11. i cri au fost deschise Aceast afirmaie este o aluzie la Dan. 7:10. Exist dou cri menionate: cartea faptelor sau de aducere aminte i cartea vieii (comparai 3:5; i 13:8). Cartea vieii este descris n Exod 32:32-33M Ps. 69:28; Is. 4:3; Dan. 12:1, Lu. 10:20; Filip. 4:3; Ev. 12:23; Apo. 3:5; 13:8; 17:8; 20:15; 21:27. Cartea faptelor sau de aducere aminte este descris n Ps. 56:8; 139:16; Is. 65:6; Mal. 3:16 i Apo. 20:12-13. Exist metafore pentru memoria lui Dumnezeu. Dumnezeu se va ocupa drept cu creaia Lui; oamenii sunt responsabili de aciunile i motivaiile lor naintea lui Dumnezeu (comparai Gal. 6:7). Exist doar o singur judecat. i morii au fost judecate dup lucrurile care erau scrise n cri, conform faptelor lor Judecata este bazat pe alegerile stilului de via a umanitii (comparai Mat. 25:31-46). Noi culegem ceea ce semnm (comparai Gal. 6:7). Adevrul teologic c ntreaga umanitate este judecat pentru faptele ei poate fi vzut n Ier. 17:10; Mat. 16:27; II Cor. 5:10; Apo. 2:23; 20:13. Pentru o list ntreag de referine vezi nota la 2:23. 20:13 marea . . . i moartea . . . i Hades au dat afar morii ce se aflau n eleAceast afirmaie nu se refer la faptul c morii sunt inui n trei locuri diferite; metaforele paralele afirm c toi morii au stat naintea lui Dumnezeu (comparai Filip. 2:10-11). 20:14 moartea i Hades au fost aruncate n lacul de foc La aceste realiti s-a fcut referire nainte n 6:8. Moartea, cel mai mare duman al omenirii (comparai Ev. 2:14-15), a fost nfrnt i eliminat (comparai I Cor. 15:26,54-55; II Tim. 1:10; Apo. 1:18, 21:4). a doua moarte Biblia vorbete de trei etape ale morii: 1. moarte spiritual, comparai Gen. 3; Is. 59:2; Rom. 5:12-21; 7:10-11; Ef. 2:1,5; Col. 2:13; Iacov 1:15 2. moarte fizic, comparai Gen. 5 3. moarte etern numit a doua moarte n Apo. 2:11; 20:6,14; 21:8, ce se refer la Iad 20:15 dac numele cuiva Aceast afirmaie este CONDIIONAT ce presupune c vor fi cei a cror nume nu este scris n cartea vieii (o metafor a celor ce nu s-au ncrezut n Cristos). cartea vieii Vezi nota de la 13:8. NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. De ce att de muli comentatori evlavioi, ce cred n Biblie sunt n dezacord asupra interpretrii acestui capitol?

254

2. Dac aceast carte este scris ntr-un limbaj simbolic (gen apocaliptic), de ce att de muli oameni i-au acest capitol att de literal i istoric? 3. De ce este Satan legat pentru o perioad scurt? De unde au venit naiunile n vv. 3 i 8? 4. Ct de multe grupuri sunt implicate n v. 4 i de ce este acest lucru semnificativ? 5. De ce este att de surprinztor s gsim n acest capitol o nviere n dou etape? 6. Cum co-exist sfinii nviai mpreun cu naiunile fizice? 7. Cine e implicat n judecata de la Marele Tron Alb din vv. 11-15?

255

APOCALIPSA 21-22
DIVIZIUNI ALE PARAGRAFELOR DIN TRADUCERILE MODERNE UBS4 Noul cer i noul pmnt 21:1-4 21:5-8 Noul Ierusalim 21:9-14 21:15-21 21:22-22:5 NKJV Toate lucrurile fcute noi 21:1-8 Noul Ierusalim 21:9-21 Gloria Noului Ierusalim 21:22 Rul vieii 22:1-5 Vremea este aproape 22:6-11 Isus mrturisete bisericilor 22:12-17 NRSV Viziunea Noului Ierusalim (21:1-22:5) 21:1-4 21:5-8 Msurarea oraului 21:9-14 21:15-21 Rul i pomul vieii 21:22-22:5 TEV Noul cer i noul pmnt 21:1-4 21:5-8 Noul Ierusalim 21:9-21 NJB Ierusalimul ceresc 21:1-4 21:5-8 Msurarea Ierusalimului 21:9-14 21:15-22:2

21:22-22:3a 22:3b-5 Venirea lui Cristos 22:6 22:7 22:8-11 22:12-13 22:14-15 22:16 22:17a 22:17b 22:17c Concluzie 22:18-19 22:20 22:20b 22:21 22:3-5 22:6-7 22:8-9 22:10-15 Epilog 22:16 22:17

Venirea lui Cristos 22:6-7 22:8-11 22:12-13 22:14-15 22:16-17

Epilog 22:6 22:7 22:8-9 22:10-11 22:12-13 22:14-15 22:16-17

22:18-19 22:20 22:21

O avertizare 22:18-19 Eu vin curnd 22:20-21

22:18-19 22:20 22:20b 22:21

22:18-19 22:20 22:20b 22:21

CICLUL TREI DE CITIRE (vezi p. v din seciunea de introducere) URMRIND INTENIA ORIGINAL A AUTORULUI LA NIVEL DE PARAGRAF Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Citete capitolul dintr-o prim edere. Identific subiectele (ciclul de citire #3, p. viii). Compar-i diviziunile subiectului cu cele cinci traduceri de sus. Alinierea nu este inspirat, dar reprezint cheia pentru a urmri intenia original a autorului, care este inima interpretrii. Fiecare paragraf are un singur subiect numai unul. 1. 2. Primul paragraf Al doilea paragraf

256

3. 4.

Al treilea paragraf Etc.

PRIVIRI CONTEXTUALE A. Apocalipsa 20-22 formeaz apte uniti literare. Apocalipsa 21-22 concluzioneaz aciunile lui Dumnezeu n istoria uman i iniiaz mpria etern (comparai Dan. 7:13-14,27; I Cor. 15:27-28). Apocalipsa 22:6-21 reprezint concluzia ntregii cri. B. Aproape fiecare element din aceste dou capitole este o aluzie la (1) Gen. 1-3; (2) Ps. 110; sau (3) literatura intertestamentar apocaliptic evreiasc. C. Au existat multe discuii despre elementele neobinuite din aceast ultim seciune. 1. menionarea naiunilor 21:14; 22:2 2. menionarea mprailor pmntului 21:24,26 3. menionarea spurcciunii din afara oraului 21:27; 22:15 Se pare c exist cteva motive posibile pentru a include aceste elemente: 1. Ioan face aluzie la profeiile din VT. Asemenea parabolelor din Evanghelii, interpreii nu sunt menii s interpreteze detaliile, ci s identifice accentul major. 2. Scopul lui Ioan este de a arta distincia final dintre cei salvai i cei pierdui. 3. Naiunile menionate n aceast seciune sunt folosite ntr-un sens etic general cum ar fi poporul lui Dumnezeu n 5.9; 7:9; 21:14 i 22:5. 4. Datorit acestor elemente unii i-au vzut pe evreii salvai n interiorul oraului iar pe neamuri nafara oraului. Dar, datorit lui Galateni 3:29 i Ef. 2:11-3:13, acest lucru pur i simplu nu poate fi o opiune teologic viabil. 5. Eu cred c este o recapitulare ntre capitolele 17-19 i 20-22. Acest lucru explic temele repetate din aceast seciune. D. Exist nc o serie de cte apte gsit n aceste dou capitole. Exist lucrurile care nu mai sunt 1. marea 21:1 2. moartea 21:4 3. dimineaa 21:4 4. plnsul 21:4 5. durerea 21:4 6. noaptea 21:25 7. blestemul 22:3 E. Dup cum judecile asociate cu a doua venire a lui Cristos sunt ilustrate ntr-un mod dramatic n trei viziuni (pecei, trmbie, i potire), posibil ca raiul s fie ilustrat ntr-un mod dramatic n trei metafore Vechi Testamentare: 1. 2. 3. Tabernacolul, 21:1-8 Noul Ierusalim, 21:9-26 Grdina Eden, 22:1-5 257

Acest lucru ar putea fi adevrat i cu privire la Prolog (1:1-8), ce subliniaz 1. 2. 3. ntoarcerea imediat a lui Cristos Credincioia cuvintelor lui Dumnezeu nevoia de sfinenie a poporului lui Dumnezeu

STUDIU AL EXPRESIILOR I AL CUVINTELOR

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 21:1-4


1

Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou; deoarece primul cer i primul pmnt au trecut, i nu mai

este nici o mare. 2i am vzut oraul sfnt, noul Ierusalim, cobornd din raiul lui Dumnezeu, gtit ca o mireas mpodobit pentru soul ei. 3i am auzit o voce puternic de la tron, spunnd, Iat, tabernacolul lui Dumnezeu este ntre oameni, iar El va locui printre ei, iar ei vor fi poporul Lui, iar Dumnezeu va fi ntre ei,
4

i El va terge orice lacrim din ochii lor; i nu mai este nici o moarte; nu va mai fi nici o diminea, sau

plnset, sau durere; primele lucruri au trecut.


21:1 Apoi am vzut Exist un spaiu de o anumit perioad de timp, dar depinde de interpretarea ta a celor o mie de ani din capitolul 20. un cer nou i un pmnt nou Acest termen grecesc nou, kainos, accentueaz calitatea, nu un anumit timpul cronologic (comparai 2:17; 3:12; 5:9; 14:3; 21:1,2,5). Aceasta reprezenta o tem Vechi Testamentar, un pmnt recreat (comparai Is. 11:6-9; 65:17; 66:22; vezi de asemenea Rom. 8:18-25; II Pet. 3:10,12). Toi credincioii sunt ceteni ai acestei noi mprii (comparai Filip. 3:20; Ef. 2:19; Ev. 12:23) i mprtesc aceast nou creaie (comparai II Cor. 5:17; Gal. 6:15; Ef. 4:24). Un concept teologic paralel ar fi oraul lui Dumnezeu neconstruit de mini omeneti din Ev. 11:10,16; 12:22; 13:14. Noua creaie va fi asemenea creaiei iniiale. Raiul ar putea fi Grdina Eden restaurat. Dumnezeu, omenirea, animalele, i ntreaga creaie natural va avea comuniune i se va bucura din nou! Biblia ncepe cu Dumnezeu, omenirea, i animalele ntr-o perfect comuniune n grdin (comparai Gen. 1-3). Biblia se sfrete cu Dumnezeu i omenirea ntr-un cadru al grdinii (comparai Apo. 21-22) i prin implicaii profetice, cu animalele (comparai Is. 11:6-8; 65:25). Credincioii nu merg n rai; noul Ierusalim coboar din rai (comparai Apo. 21:2) i vine pe un pmnt recreat i curat. Dumnezeu i omenirea sunt mpreun din nou (comparai Gen. 3:15; Is. 7:14; 8:8,10; Apo. 21:3). deoarece primul cer i primul pmnt au trecut Va fi o creaie restaurat (comparai Fapte 3:21; Rom. 8:21; Col. 1:20), ne mai afectat de pcat (comparai II Baruh 37:6; II Pet. 3:10-12; Apo. 20:11). i nu mai este nici o mare Au existat cteva interpretri ale acestei afirmaii (vezi nota la 4:6): 1. deoarece marea este menionat n 4:6 ca o modalitate de a vorbi de sfinenia lui Dumnezeu ce-L separ de umanitatea pctoas, unii au vzut exclusivitatea mrii excuderi ca o restaurare a comuniunii perfecte dintre Dumnezeu i umanitate 2. deoarece n Apo. 20:13 marea prea a fi unul din cele trei locuri ale celor mori, este un mod de-a spune c toi cei mori au fost repartizai pentru un sau dou destine eterne 3. deoarece prima fiar din Apo. 13:1 ias din mare i exist o aluzie la mare ca referindu-se la poporul ru din Is. 57:20, este posibil s se refere la cei nelegiuii ce nu mai sunt 4. deoarece Apo. 17:15 este un citat din Is. 17:12-13 unde apele reprezint oamenii, muli afirm c se refer la naiunile nelegiuite, asemenea Psalmului 2. Mie mi place varianta #1 cel mai mult. 21:2 i am vzut oraul sfnt, noul Ierusalim Ierusalimul n Palestina este numit oraul sfnt n Is. 52:1 (comparai Is. 48:2; 64:10; Dan. 9:24; Nee. 11:1). Acest nou Ierusalim este prima dat menionat n 3:12 i este fcut aluzie la ora n Ev. 258

11:10; 12:22; i 13:14. Acest lucru arat cum Ioan a luat profeiile, termenii, titlurile, i promisiunile Vechi Testamentare i le-a aplicat la noul popor al lui Dumnezeu. Acest ora nu reprezint vechiul Ierusalim al legmntului din Palestina dup cum unii mileniti au afirmat, dar este noul Ierusalim ceresc al noului legmnt. cobornd din rai Nu exist dou coborri, una din v. 2 i cealalt din v. 10. Limbajul apocaliptic este foarte fluid i nu ar trebui structurat cronologic, logic, sau literal. gtit ca o mireas mpodobit pentru soul ei Aceast afirmaie este o aluzie la Is. 61:10 (comparai 19:7). n aceste ultime capitole cteva metafore sunt folosite pentru a descrie poporul lui Dumnezeu: (1) o mireas (comparai 19:7; 21:2); (2) un invitat la nunt (comparai 19:9); i (3) un ora (comparai 21:22,9; 22:2). Metafora Vechi Testamentar pentru YAHWE (comparai n special Osea 1-3) ca so i Israel ca mireaz reprezint fundalul imaginii bisericii ca mireas pentru Cristos (comparai Ef. 5:21-31). 21:3 Iat, tabernacolul lui Dumnezeu este ntre oameni Aceast afirmaie greceasc repet promisiunile Vechi Testamentare cu privire la faptul c Dumnezeu va locui mpreun cu oamenii n trei modaliti diferite: 1. este o aluzie la tabernacol, un simbol al prezenei lui YAHWE 2. El va locui printre ei ceea ce nsemna termenul Immanuel n Is. 7:14 (comparai Ioan 1.14) 3. ei vor fi poporul Lui reprezint o terminologie a legmntului; acum ntreg poporul credincios (comparai Ioan 10:16) reprezint poporul ales al lui Dumnezeu (comparai Lev. 26:11-12; Eze. 37:23,27). 21:4 El va terge orice lacrim din ochii lor Aceast afirmaie este o aluzie la Is. 25:8 (comparai Mat. 5:4; 7:17). Noua epoc va fi un timp de bucurie, pace, mplinire, i laud! i nu mai este nici o moarte Acest ultim duman (comparai Apo. 20:14) va fi distrus (comparai I Cor. 15:26). Credincioii vor avea trupul asemenea trupului nviat al lui Cristos (comparai I Cor. 15:50-57; II Cor. 3:18; I Tes. 4:15-16; I Ioan 3:2). nu va mai fi nici o diminea, sau plnset, sau durere Aceast afirmaie este o aluzie la Is. 65:19 i de asemenea reflect Is. 35:10. primele lucruri au trecut Prima ordine creat a fost afectat de cdere (comparai Gen. 3; 6:5,1-12,13), dar o nou ordine va fi neafectat de pcat (comparai Ev. 12:27-28).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 21:5-8


5

Iar Cel ce st pe tron a spus, Iat, Eu fac toate lucrurile noi. i a spus, Scrie, cci aceste cuvinte sunt

credincioase i adevrate. 6Apoi El mi-a spus, S-a isprvit. Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul. Eu i voi da celui ce nseteaz s bea din izvorul apei vieii fr plat. 7Cel ce biruiete va motenii aceste lucruri, iar Eu voi fi Dumnezeul lui i el va fi fiul Meu. 8Dar pentru persoanele lae i necredincioase i abominabile i ucigae i imorale i vrjitorilor i idolatrilor i tuturor mincinoilor, partea lor va fi n lacul ce arde cu foc i pucioas, ce reprezint a doua moarte.
21:5 Iar Cel ce st pe tron a spus Dumnezeu vorbete de cteva ori n Apocalipsa (comparai 1:8 i probabil 16:1,17). Pare a fi o ambiguitate intenionat cu privire la Cel ce st pe tron, YAHWE sau Mesia (comparai 22:3). Vezi nota ntreag la 20:11. Dup cum prima creaie a fost adus n existen prin cuvntul rostit (comparai Gen. 1:3,6,9,14,20,24; Ps. 33:6,9) al lui Dumnezeu (adic, Tatl prin Fiul), de asemenea va fi i noua Sa creaie. Eu fac toate lucrurile noi Aceasta este promisiunea din Is. 60-66. Aceasta se refer la noua epoca a Duhului, epoca Mesianic, epoca neprihnirii, pe care Isus a inaugurat-o la prima Sa venire i o va desvri la a doua Sa venire. Aceasta este o metafor a certitudinii c voia lui Dumnezeu va deveni realitate (comparai 1:19; 14:13; 17:17; 19:9).

259

aceste cuvinte sunt credincioase i adevrate Aceast afirmaie a fost utilizat pentru a-L descrie (1) pe Isus, comparai 1:5; 3:7,14; 19:11; (2) urmaii lui Isus, comparai 17:14; i (3) cuvntul lui Dumnezeu comparai 19:9; 21:5; 22:6. Adesea Dumnezeu este descris ca fiind neprihnit i adevrat (comparai 15:3; 16:7; 19:2). Gndul ebraic din spatele acestei afirmaii greceti ar implica veridicitatea. 21:6 S-a isprvit Aceast expresie este un INDICATIV PERFECT ACTIV. Aceste cuvinte s-ar putea referi la certitudinea promisiunilor lui Dumnezeu cu privire att la mnia fa de necredincioi i eliberare pentru credincioi (comparai 6:11; 10:7; 16:17), sau imanena promisiunilor lui Dumnezeu (comparai 1:1,3; 3:11; 10:6; 12:12; 22:7,10). Eu sunt Alfa i Omega Aceast afirmaie este folosit pentru Dumnezeu n Is. 44:6 i Apo. 1:8; totui, este extrem de semnificativ faptul c aceast afirmaie, dei este un titlu al Tatlui, de asemenea e utilizat i pentru Mesia n 1:17 i 22:13. Este un alt exemplu al aplicrii autorilor Nou Testamentari a titlurilor lui Dumnezeu pentru Fiu. Exist cteva tipuri incluse ale afirmaiei ce descriu existena unic, etern a lui Dumnezeu: 1. primul i ultimul, comparai Is. 41:4; 44:6; 48:12; Apo. 1:17; 2:8; 22:13 2. nceputul i sfritul, comparai 21:6; 22:13; i KJV 1:8 3. cel ce este i era i urmeaz s vin, comparai 1:4,8; 4:8 Toate aceste lucruri sunt legate de numele de legmnt al lui Dumnezeu, YAHWE, ce este o form ACUZATIV CAUSATIVE a VERBULUI ebraic a fi (comparai Exod 3:14; Is. 43:10,13; 46:41; Ps. 90:2; 93:2). Eu i voi da celui ce nseteaz s bea din izvorul apei vieii fr plat Aluzia Vechi Testamentar este la Is. 55. Invitaia este pentru toat lumea i este absolut fr plat (comparai Rom. 3:24; 6:23; Ef. 2:8)! Ce invitaie minunat de la Dumnezeu nsui pentru iertare valabil. Rscumprarea umanitii a fost totdeauna central n inima i mintea lui Dumnezeu (comparai 9:20-21, 14:6-7; 16:9,11; 22:17). n VT izvoarele de ap sunt adesea asociate cu purtarea lui Dumnezeu de grij a nevoilor spirituale ale omenirii (comparai Ps. 36:9; Is. 12:3; 44:3; 49:10; Ier. 2:13; 17:13; de asemenea Ioan 4:10). 21:7 Cel ce va birui Aceast afirmaie este un PARTICIPIU PREZENT ACTIV, ce reprezint o referin continu la doctrina perseverenei n ciuda unei perioade de persecuie teribil. Aceast afirmaie apare prin scrisorile celor apte biserici (comparai 2:7,11,17,26; 3:3,5,12,21), ce leag nceputul capitolelor din Apocalipsa de concluzie. Vezi Tematica Special asupra Perseverenei la 2:2. va moteni aceste lucruri Rsplata motenirii din v. 7 (comparai I Pet. 1:4,5; Rom. 8:17) i avertizarea din v. 8 sunt mpotriva fundalului unei apostazii poteniale ntr-o epoc a persecuiei. Seria de apostazii nelegiuite (comparai v. 8) este oarecum similar cu cea gsit n I Cor. 6:9-10. i Eu voi fi Dumnezeul lui iar el va fi Fiul Meu Acestea sunt afirmaii ale legmntului (comparai v. 3) ce sunt att de comune n VT (comparai Exod 6.7; 29:45,46; Lev. 26:11-12; Ii Sam. 7:14; Ps. 89:26-27; Ier. 7:23; 11:4; 30:22; 33:38; Eze. 11:20; 14:11; 34:30; 36:28; Os. 2:23; Zah. 8:8; 13:9) i sunt de asemenea utilizate n NT (comparai II Cor. 6:16,18). Conceptul de legmnt este probabil tema unificatoare a Bibliei. Omenirea a fost ostil pentru Dumnezeu (comparai Is. 53:6; Rom. 3:9-18,23). Omenirea nu poate s-L gseasc pe Dumnezeu. Dumnezeu i ntinde mna dup noi; Dumnezeu ne urmrete! Oferta Sa a reuniunii este una a legmntului, pe care El l iniiaz (comparai Ier. 31:3; Ioan 6:44,65); El stabilete agenda, dar omenirea trebuie s rspund n modurile specificate. Aceste moduri au variat n contexte diferite (Adam/Eva, pomul interzis; Noe, o arc; Avraam, un pmnt, un fiu; Moise, un cod de legi), dar forma de acceptare, credin n credincioia lui Dumnezeu, a rmas aceeai (comparai Rom. 4). Vechiul Legmnt avea cerine; la fel i Noul Testament (comparai Mar. 1:15; Fapte 3:16,19; 20:21). Omenirea trebuie s rspund att iniial i continuu n credin, pocina, ascultare, slujire, nchinare, ct i n perseveren. Vezi Tematica Special: Fiul lui Dumnezeu la 2:18. 260

21:8 Este neobinuit s gseti seriile de pcate cnd judecata a nceput iar cei nelegiuii s presupunem, au fost nlturai (prin victoria lui Isus la a doua venire, comparai 19:5-21 i la Tronul Alb, comparai 20:11-15). Aceasta nu nseamn c unii credincioi nu au comis aceste pcate dar viaa lor nu este caracterizat de aceste pcate (comparai I Ioan 3:6,9). Aceasta pare a fi o tehnic literar pentru a arta diferena etern dintre cei salvai i cei pierdui sau un aspect al dramei apocaliptice (repetat pentru a accentua). lacul ce arde cu foc a doua moarte Evident lacul de foc este sinonim cu a doua moarte sau cu conceptul nostru despre iad, pe care Isus l numete Gehenna (un termen grecesc ce nu apare n Apocalipsa). Vezi Tematica Special: Unde sunt cei mori? La 1:18.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 21:9-14


9

Apoi unul din cei apte ngeri ce avea cele apte potire pline cu cele apte ultime plgi a venit i a vorbit cu

mine, spunnd, Vino aici, i voi arta mireasa, soia Mielului. 10i m-a purtat n Duhul pe un munte mare i nalt, i mi-a artat oraul sfnt, Ierusalimul, cobornd din rai de la Dumnezeu, 11avnd gloria lui Dumnezeu. Strlucirea lui era asemenea unei pietre foarte scumpe, ca piatra de iaspis clar ca i cristalul.
12

Avea un zid mare i nalt, cu dousprezece pori, iar la pori dousprezece ngeri; i nume erau scrise pe

ele, ce reprezint numele celor dousprezece triburi ale fiilor lui Israel. 13Erau trei pori la est i trei pori la nord i trei pori la sud i trei pori la vest. 14Iar zidul oraului avea dousprezece fundaii, iar pe ele erau numele celor douisprezece apostoli ai Mielului.
21:9 unul din cei apte ngeri Aceasta este descrierea exact a ngerului din 15:1,6-8; 16:1; i 17:1 ce a vrsat cele apte potire. Exist o tradiie n iudaismul rabinic c sunt apte ngeri ai prezenei lui Dumnezeu. Aici, este doar un nger al fiecrei plag. 21:10 i m-a purtat n Duhul Aceasta este o tehnic literar pentru a arta diferitele viziuni (comparai 1:10; 4:2; 17:3; 21:10). pe un munte mare i nalt Muli cred c aceast imagine este o antitez direct la marea curv ce sttea pe culme. Totui, Ioan face aluzie la multe pasaje Vechi Testamentare, aa c aici s-ar putea referi la muntele misterios din nord unde Dumnezeu triete (comparai Eze. 40:2; Is. 22; 14:13; Mic. 4:1; I Enoh 18:8; 25:3). Este chiar posibil c se face aluzie la ispitirea lui Isus de ctre Satan din Mat. 4:8. i mi-a artat oraul sfnt, Ierusalimul, cobornd din rai Acesta este Ierusalimul ceresc, o metafor a prezenei lui Dumnezeu (comparai v. 2). Ierusalimul pmntesc i pctos a fost discutat n 11:1-13. Capitala lui David a devenit o locuin universal pentru ntregului popor al lui Dumnezeu (comparai Ioan 14:2-3) la sfritul vremii. 21:11 Strlucirea lui era asemenea unei pietre foarte scumpe, ca piatra de iaspis clar ca i cristalul Oraul (comparai vv. 11:27) este descris n termeni foarte frumoi, fizici, i morali. Asemenea ntregii cri Apocalipsa, acest capitol este simbolic. Pctoenia uman, mintea finit nu poate pur i simplu s neleag bucuria ultim i gloria prezenei lui Dumnezeu (comparai I Cor. 2:9). Bijuteriile literale i un ora antic fantastic ar putea fi o metafor, dar ele nu reprezint realitatea final! Raiul este cu adevrat att o persoan (Isus), ct i un loc (pentru comuniune cu Dumnezeul Tri-unic). 21:12 cu dousprezece pori, iar la pori dousprezece ngeri Aceast afirmaie este o aluzie la Eze. 48:31-34. Numrul doisprezece apare din nou i din nou n acest capitol i n primele cteva versete ale capitolului 22. Acesta simbolul biblic numeric al organizaiei (doisprezece luni, doisprezece triburi, sau doisprezece apostoli) sau pentru poporul lui Dumnezeu. Vezi Tematic Special: Numrul Dousprezece la 7:4. i nume erau scrise pe ele, ce reprezint numele celor dousprezece triburi ale fiilor lui Israel Lista celor doisprezece triburi n Apo. 7:5-8 este puin alterat pentru a arta natura lor simbolic. Aici, este foarte important de notat c poporul 261

Vechi testamentar al lui Dumnezeu, descris ca pori n v. 12, este unit cu poporul lui Dumnezeu Nou Testamentar, descris ca fiind fundaiile, n v. 14. A existat totdeauna doar un singur popor al lui Dumnezeu, dar aceast tain nu a fost clar revelat pn la evanghelie (comparai Ef. 2:11-3:13). 21:14 zidul oraului avea dousprezece fundaii, iar pe ele erau numele celor dousprezece apostoli ai Mielului Toate aceste metafore fac aluzie la templul vremii de sfrit din Ezechiel (comparai Eze. 40-48). Muli comentatori au afirmat c acest verset arat c autorul nu poate s fi fost Ioan. Totui, Pavel utilizeaz o afirmaie similar n Ef. 2:20.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 21:15-21


15

Cel ce a vorbit cu mine avea un toiag de aur ca s msoare oraul, i porile i zidul. 16Oraul este expus

ca un cub, iar lungimea este att de mare ca i o limea; i a msurat oraul cu toiagul, o sut cincizeci de mile; lungimea i limea i nlimea sunt egale. 17i a msurat zidul, aptezeci i dou de metri , conform msurtorilor umane, care de asemenea sunt msurtorile angelice. 18Materialul zidului era iaspis; iar oraul era din aur pur, ca i sticla. 19Fundaiile zidului oraului erau mpodobite cu tot felul de nestemate. Prima fundaie era de iaspis, a doua, de safir; a treia, calcedoniu; a patra, smarald; 20a cincea, sardonix; a asea, sardiu; a aptea, hrisolit; a opta, beril; o noua, topaz, a zecea, hrisopras; a unsprezecea, iacint; a dousprezecea, ametist. 21Iar cele dousprezece pori erau dousprezece perle; fiecare poart era o singur perl. Iar strzile oraului erau din aur pur, asemenea sticlei transparente.
21:15 Cel ce a vorbit cu mine avea un toiag de aur ca s msoare oraul Msurtoarea era folosit mai devreme pentru a arta protecia i grija lui Dumnezeu (comparai 11:1-2; Ier. 31:38-40; Zah. 2:1-5). Profeia vremii de sfrit din Ezechiel 40 de asemenea implica o msurtoare. 21:16 Oraul este expus ca un cub Aceast afirmaie poate fi o aluzie la Sfnta Sfintelor (comparai I mp. 6:19-20), ce reprezenta de asemenea un cub perfect. Motivul pentru care nu mai este nici un templu (comparai 21:22) este deoarece Dumnezeu nsui va fi templul. Aceasta ar putea fi modalitatea lui Ioan de a arta c profeiile Vechi Testamentare din Eze. 40-48 sunt simbolice sau au fost mplinite ntr-un mod diferit. o sut cincizeci de mile Literal este doisprezece stadii o sut patru zeci i patru cubits. Aceste numere sunt multiplu lui dousprezece; ele nu se refer la un ora literal, ci msurtorile perfecte arat c Dumnezeu ofer atmosfera unic pentru bucurie i comuniune permanent ntre El i poporul Lui (comparai Ioan 14:2-3) ntr-un cub simbolic perfect asemenea locului Sfnta Sfintelor din VT 21:18-20 materialul zidului era Serile de fundaii pot fi identificate cu 1. pietrele de pe efodul Marelui Preot (comparai Exod 28:17-20), totui, ordinea i numele sunt diferite. Acest lucru nu era neobinuit deoarece numele pietrelor antice se schimbau de la ar la ar i de la secol la secol. 2. oraul bijuteriilor din Is. 54:11-17 3. splendoarea regelui Tirului (sau Satan) CONVEYED n bijuterii regale (sau cereti) n Eze. 28:12-13 4. zodiacul, dar prezentat n ordine invers (Philo i Iosephus) 21:21 Iar cele dousprezece pori erau dousprezece perle Aceast imagine este simbolic. Vine din tradiia rabinic a Talmudului, Sanhedrin 100a, ce afirm c porile oraului din vremea de sfrit va fi fcut dintr-o singur piatr nalt de 45 de pai. Iar strzile oraului erau din aur pur, asemenea sticlei transparente Aceast imagine este de asemenea simbolic. Noi trebuie s realizm c oraul lui Dumnezeu nu este pur i simplu o bogie din perspectiva uman, ci simbolizeaz valoarea inestimabil i puritatea prezenei lui Dumnezeu. 262

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 21:22-27


22 23

Nu am vzut nici un templu n el, deoarece Domnul Dumnezeul Atotputernic i Mielul sunt templul lui. Iar oraul nu are nevoie de soare sau de lun pentru a lumina n el, pentru c gloria lui Dumnezeu l

lumina, iar lampa lui este Mielul. 24Naiunile vor umbla prin lumina Lui, iar mpraii pmntului i vor aduce gloria n el. 25n timpul zilei (cci nu va mai fi noapte acolo) porile lui vor fi nchise; 26iar ei vor aduce gloria i onoarea naiunilor n el; 27i nimic necurat, i nimeni ce practic abominaia i minciuna, nu va intra n el, ci doar cei a cror nume sunt scrise n cartea vieii Mielului.
21:22 Nu am vzut nici un templu n el, deoarece Domnul Dumnezeul Atotputernic i Mielul sunt templul lui Acest lucru este extrem de neobinuit cnd este comparat cu numeroasele pasaje din Apocalipsa unde un templu ceresc este descris (comparai 3:12; 7:12; 11:1,2,9,19; 14:15,17; 15:5,6,8; 16:1,17). Acest concept al unui templu n rai este revelat n cartea Evrei (comparai 8:2-5; 9:11,23-24). Domnul Dumnezeul Atotputernic Aici din nou sunt trei dintre cele mai utilizate titluri Vechi Testamentare pentru Dumnezeu (YAHWE, Elohim i El Shaddai) utilizate n combinaie (comparai 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7; vezi Tematica Special Nume ale Divinitii la 1:8) pentru a arta maiestatea Celui ce ade pe tron. Observai conexiunea Lui apropiat cu Mielul din Apo. 5. Ei domnesc mpreun i totui este doar un singur tron (comparai 22:1,3). 21:23 oraul nu are nevoie de soare sau de lun pentru a lumina n el, pentru c gloria lui Dumnezeu l lumina, iar lampa lui este Mielul Gloria Tatlui i Fiului reprezint toat lumina de care are nevoie (comparai Ps. 36:9; Is. 24:23; 60:19-20; Zah. 14:6-7 i de asemenea Apo. 22:5). Aceasta reprezint probabil o modalitate de a respinge emfatic nchinarea astral. 21:24 Naiunile vor umbla prin lumina Lui, iar mpraii pmntului i vor aduce gloria n e Este foarte dificil de neles de ce naiunile sunt nc menionate n aceast seciune post-Tronul Alb din Apocalipsa. S-ar putea pur i simplu s fie o aluzie Vechi Testamentar la Ps. 72:10-11; Is. 49:23; 60:3,15,16. Nu este literal, ci literar! Reprezint ntregul popor din toate triburile i naiunile ce alctuiesc poporul lui Dumnezeu. 21:25 n timpul zilei (cci nu va mai fi noapte acolo) porile lui vor fi nchise Aceast afirmaie este o aluzie la Is. 60:11 sau Zah. 14:6-7. Conceptul de ntuneric n Biblie este adesea o metafor pentru ru (comparai Mat. 6:23; 8:12; 22:13; 25:30). Lumina i ntunericul erau n special simboluri teologice importante n contrast pentru Ioan (comparai Ioan 1:4-5, 79; 2:19-21; 8:12; 11:9-10; 12:35,46; I Ioan 1:5-7; 2:8-11). Porile ce nu se nchid niciodat simbolizeaz deschidere, disponibilitate, nici o fric de atac. 21:27 nimic necurat, i nimeni ce practic abominaia i minciuna Aceast afirmaie este o aluzie la Is. 52:1; Eze. 44:9; Zah. 14:21 ce pare a fi o tehnic literar artnd ultima diferen dintre poporul lui Dumnezeu i poporul celui ru (comparai v. 24). Epoca nou este caracterizat de lumin, un ora deschis, un ora de o neprihnire complet. Nu mai este nici un ru prezent! scrise n cartea vieii Mielului Aceast afirmaie metaforic cartea vieii este de asemenea gsit n Apo. 20:12-15, unde dou cri sunt menionate: 1. cartea vieii, ce este alctuit din numele poporului lui Dumnezeu (comparai Exod 32:32; Ps. 69:28; Is. 4:3; Dan. 12:1; Lu. 10:20; Filip. 4:3; Ev. 12:23; Apo. 13:8; 17:8; 20:15; 21:27) 2. cartea faptelor sau a aducerii aminte ce nregistreaz att faptele neprihnite ct i cele nelegiuite (comparai Ps. 56:8; 139:16; Is. 65:6; Mal. 3:16) Acestea sunt metafore ale memoriei perfecte a lui Dumnezeu.

263

APOCALIPSA 22
TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:1-5
1

Apoi el mi-a artat un ru cu apa vieii, limpede ca i cristalul, ieind din tronul lui Dumnezeu i al

Mielului, 2n mijlocul strzii lui. Pe fiecare parte a rului se afla pomul vieii, rodind dousprezece feluri de fruct, aducnd fruct n fiecare lun; iar frunzele pomului erau pentru vindecarea naiunilor. 3Nu va mai fi nici un blestem ; iar tronul lui Dumnezeu i al Mielului va fi n el, iar robii Lui l vor slujii; 4ei vor vedea faa Lui, iar numele Lui va fi pe frunile lor. 5i nu va mai fi noapte; i nu vor mai avea nevoie de lumina unei lmpi sau de lumina soarelui, deoarece Domnul Dumnezeu i va lumina; i vor domni n vecii vecilor.
22:1 Apoi el mi-a artat un ru cu apa vieii Nu ar trebui s fie nici o diviziune a capitolului aici. Conceptul unui ru curgnd din prezena lui Dumnezeu este o aluzie la Vechiul Testament (comparai Ps. 46:4; Eze. 47:1-12; Ioel 3:18; Zah. 14:8). Apa este o metafor comun referindu-se la faptul c Dumnezeu suplimenteaz abundent nevoile spirituale ale poporului Su (comparai Is. 12:3; 44:3; 49:10; Ier. 2:13; 17:13; Ioan 4:10-15; Apo. 7:17; 21:6). Doar Ioan folosete termenul de via (zoe) pentru a se referi la viaa nviat. limpede ca i cristalul Aceast afirmaie vorbete de puritatea oraului ceresc al lui Dumnezeu (comparai 4:6). ieind din tronul lui Dumnezeu i al Mielului Exist doar un singur tron (comparai 21:22). Acesta este un limbaj antropomorfic din imagistica curii de justiie regale antice. Dumnezeu este u duh etern; El nu st pe un tron fizic. Este o metafor a domniei lui Suverane. 22:2 Pe fiecare parte a rului se afla pomul vieii La acest pom se face aluzie n Apo. 2:7. Aceast viziune ntreag este din Eze. 47:1-12 (aici, v. 12). Sunt multe referine n literatura apocaliptic evreiasc la pomul vieii gsit n Gen. 2:9; 3:22 (comparai Enoh 25:2ff; IV Esdra 7:53; 8:52; II Enoh 8:3). Ceea ce Adam a pierdut de la Dumnezeu (comuniune, cunoatere, via venic), Dumnezeu ofer acum fr plat umanitii rscumprate (comparai Filp. 2:6). rodind dousprezece feluri de fruct Vezi Tematica Special: Numrul Dousprezece la 7:4. iar frunzele pomului erau pentru vindecarea naiunilor Aceast afirmaie este extrem de neobinuit deoarece nu ar mai trebui s fie nimic de vindecat! Totui, aceast afirmaie ar putea s fie pur i simplu un citat din Eze. 47:12; posibil ca tema teologic repetat este c Dumnezeu dorete ca toate (naiunile) s fie salvate (comparai Is. 2:3-4; 45:22-25; 60:3; 66:18-19; Zah. 2:11; 8:20-23). 22:3 Nu va mai fi nici un blestem Aceast afirmaie este o aluzie la Gen. 3:17 i Zah. 14:11. Noua epoc a venit iar blestemul din VT (comparai Ef. 2:15-16; Col. 2:14) a fost nlturat prin moartea lui Cristos (comparai Rom. 8:18,25; Gal. 3:13; Ef. 2:13,16). n Apocalipsa marea de cristal din 4:6 a simbolizat sfinenia transcendent a lui Dumnezeu. Omenirea czut nu se putea apropia de Dumnezeu, dar acum marea este ndeprtat (comparai 21:1). Este posibil ca termenul s reprezinte termenul ebraic charam, ce nseamn distrus sau total distrus (comparai Zah. 14:11). Dac aceasta este aluzia Vechi Testamentar, atunci acest verset se refer la securitatea noului Ierusalim i ar fi similar promisiunilor din I Pet. 1:4-5. Observai timpul viitor neobinuit al acestei afirmaii. Exist doar un tron, dar doi stau pe el (adic, Dumnezeu i Mielul). Totui, slujitorii l slujesc pe El (SINGULAR). Acest lucru implic misterul monoteismului i incarnrii. Un Dumnezeu, dar de asemenea un Mesia divin (i u Duh Sfnt personal). 22:4 ei vor vedea faa Lui n VT s-L vezi pe Dumnezeu nsemna moarte. Lui Moise i s-a permis s vad faa lui Dumnezeu (comparai Exod 33:20). S-L vezi pe Dumnezeu sau s locuieti mpreun cu Dumnezeu sunt rspltiri pentru cei

264

ce sunt puri (comparai Ps. 11:7; 16:11; 17:15; 140:13; Mat. 5:8). Intimitatea original avut n vedere n Eden a fost pe deplin restaurat (comparai Ps. 42:1-2)! iar numele Lui va fi pe frunile lor Dup cum Satan i-a marcat urmaii (comparai 13:1-17; 14:9; 20:4), Dumnezeu i-a marcat pe ai Lui (comparai 3:12; 7:3; 14:1). Reprezenta un simbol al apartenenei i siguranei. Vezi nota la 7:2. 22:5 nu va mai fi noapte (comprai 21:23-25; Is. 60:19-20; Zah. 14:7). i ei vor domni n vecii vecilor Cine domnete mpreun cu Cristos n timpul mpriei milenare? Capitolul 20:4-5 sugereaz doar cretinii care triesc n timpul persecuiei vremii de sfrit, dar Apo. 2:26 i 5:10 implic faptul c toi sfinii vor domnii mpreun cu Cristos pe pmnt. Nu exist o difereniere clar n Biblie ntre domnia etern (comparai Dan. 2:44; 7:14,18; Is. 9:7; Lu. 1:33; Ii Pet. 1:11; Apo. 11:15) i domnia milenar. Este impropriu din punct de vedere hermeneutic s extragi o doctrin major dintr-un pasaj apocaliptic. Acest verset implic o domnie etern. Imagistica poporului lui Dumnezeu experimentnd un invadator ru, ce este total distrus de Dumnezeu, este luat din Eze. 37-39. Ioan niciodat nu a intenionat ca acest gen s fie interpretat literal! Este un abuz al inteniei autorului s transformi imagistica apocaliptic n caracter istoric literal! Dragostea noastr pentru Biblie i curiozitatea noastr despre viitor le-au fcut pe bisericile occidentale moderne s interpreteze profeia i literatura apocaliptic n moduri ciudate i stranii! Vezi Tematica Special: Domnind n mpria lui Dumnezeu la 5:10.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:6


6

i el mi-a spus, Aceste cuvinte sunt vrednice de crezare i adevrate; iar Domnul, Dumnezeul duhurilor

profeilor, a trimis ngerul Su pentru a arta robilor Lui lucrurile ce trebuie s aib loc n curnd.
22:6 el mi-a spus Aceast afirmaie se refer la ngerii ce aveau cele apte potire ale judecii (comparai 21:9; 22:1,8,9,10). aceste cuvinte sunt vrednice de crezare i adevrate Aceast afirmaie este folosit pentru a descrie 1. pe Isus (comparai 1:5; 3:7,14; 19:11) 2. urmaii lui Isus (comparai 17:14) 3. cuvntul lui Dumnezeu (comparai 19:9; 21:5; 22:6) Adesea Dumnezeu este descris ca fiind neprihnit i adevrat (comparai 15:3; 16:7; 19:2). Ebraic din spatele acestei afirmaii implic total veridicitate. Domnul, Dumnezeul duhurilor profeilor Aceast afirmaie este probabil: 1. aluzie la 19:10 2. referin la inspiraia Vechiului testament (comparai II Tim. 2:16; II Pet. 1:20-21) 3. referin la inspiraia Noului Testament (comparai II Pet. 3:15-16) 4. referin la predicatorii evangheliei din vremea lui Ioan 5. referin la cartea lui Ioan (viziuni) Textele originale greceti nu avea capital. Adesea traductorii sau interpreii trebuie s decid dac duh se refer la Duhul Sfnt sau la duhul uman. Acest text se refer la duhul uman (comparai I Cor. 14:32; Ev. 12:9). a trimis ngerul Su Aceast afirmaie este o aluzie la capitolul 1:1.Acest versete de ncheiere sunt foarte similare capitolului 1 n motivul lor. Formatul Scrisorii tradiionale personale folosit n capitolul 1 e folosit din nou n capitolul 22. lucrurile ce trebuie s aib loc n curnd Exist o serie de aluzii la venirea iminent a Domnului (comparai 1:1,3; 3:11; vv. 6[de dou ori], 7,10,12 i 20). Aceast ntrziere de dou mii de ani pn acum este oarecum dificil de neles pentru credincioi (ntrzierea este revelat n II Tesaloniceni), dar trebuie vzut c fiecare generaie de credincioi are sperana a

265

celei de-a doua venire a Domnului n vremea ei. Exist o tensiune real n NT ntre ntoarcerea Domnului n orice moment i cteva lucruri ce trebuie mai nti s se ntmple. Credincioii trebuie s rmn credincioi i activi! Aici este un citat scurt pe acest subiect din comentariul meu pe Matei. Exist o tensiune teologic paradoxal ntre 1. ntoarcerea n orice moment (comparai 24:27,44) i faptul c unele evenimente din istorie trebuie s se ntmple. 2. mpria ca viitor i mpria ca prezent NT susine c unele evenimente vor avea loc nainte de a doua venire. 1. evanghelia predicat ntregii lumi (comparai 24:14; Mar. 13:10) 2. marea apostazie (comparai 24:10-13,21; I Tim. 4:1; II Tim. 3:1ff; II Tes. 2:3) 3. revelarea omului frdelegii (comparai Dan. 7:23-26; 9:24-27;II Tes. 2:3) 4. ndeprtarea celui ce ine (comparai II Tes. 2:6-7) 5. trezirea evreilor (comparai Zah. 12:10; Rom. 11) Cei ce cred c exist un paralelism semnificativ ntre cele apte uniti literare ale crii de asemenea afirm c fiecare din ele reprezint o perioad dintre prima i a doua venire a lui Cristos din diferite perspective (n special, William Hendriksen, More Than Conquerors). Dac acest lucru este adevrat atunci textele ce se refer la venirea iminent a lui Cristos (comparai 1:3; 3:11; 22:7,10,12,20) se refer la iniierea acestor profeii dup moartea i nvierea lui Cristos. Mingea escatologic se nvrte!

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:7


7

i iat, Eu vin curnd. Fericit este cel ce pzete cuvintele profeiei din aceast carte.

22:7 Eu vin curnd Aparent ngerul l citeaz pe Isus (comparai vv. 12-15). Aceast afirmaie este rostit n special de Isus n 22:16. Exact cine vorbete n v. 17 i vv. 18-19 este incert, dar Isus vorbete din nou n v. 20 iar Ioan n v. 21. Vezi Tematica Special: ntoarcerea Imediat la 1:3. Fericit este cel ce Aceasta este nc una din cele apte fericiri pentru credincioi gsit n carte (comparai 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7,14). profeiei Aceast carte este o profeie i trebuie interpretat n lumina literaturii profetice (comparai vv. 9-10,18-19; 1:3; 10:11). Aceast carte nu este o naraiune istoric! Profeia ntotdeauna are un element de condiie. Pasajele escatologice Nou testamentare reflect privirile profetice Vechi Testamentare ce vedeau vremea de sfrit prin OCCURRENCES contemporane i rspunsuri prin credin. Muli erudii cred c genul apocaliptic a crescut din profetismul ebraic. Vezi Tematica Special: Profeia Nou Testamentar la 1:3.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:8-9


8

Eu, Ioan, sunt cel ce am auzit i vzut aceste lucruri. Iar cnd am auzit i am vzut, am czut s m nchin

la picioarele ngerului ce mi-a artat aceste lucruri. 9Dar el mi-a spus, Nu f aa ceva, eu sunt un tovar slujitor al tu i al frailor ti profeii i a celor ce pstreaz cuvintele acestei cri. nchin-te lui Dumnezeu.
22:8 Acesta este un verset extrem de neobinuit. Aceasta este exact aceeai problem pe care Ioan a avut-o n 19:10. Aparent el a crezut c acest nger a fost divinitate 22:9 a celor ce pstreaz cuvintele acestei cri Cretinismul implic o decizie iniial de pocin, credin i de pocin, credin, ascultare, i perseveren continu! Apocalipsa, scris cretinilor persecutai, accentueaz perseverena.

266

Ispita culturii noastre nu este persecuia fizic, ci DRY ROT, apatia, ateismul practic, materialismul, cretinism SHALLOW mpreun cu toate beneficiile i nici o responsabilitate!

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:10-11


10

i el mi-a spus, Nu pecetlui cuvintele profeiei acestei cri, pentru c vremea este aproape. 11Las-l pe

cel ce face ru, s fac ru n continuare; iar cel ce e murdar, s fie murdar n continuare; i las-l pe cel ce e neprihnit, s practice neprihnirea; iar cel ce e sfnt, s se pstreze sfnt.
22:10 Nu pecetlui Aceast afirmaie este exact opusul lui Is. 8:16; Dan. 8:26 i 12:4,9. Timpul mplinirii profetice a sosit. Avertizrile lui Dumnezeu fa de necredincioi i ncurajrile ctre credincioi sunt acum! Decizia decisiv este cerut acum! mpria este prezent. vremea este aproape Vezi Tematica Special: ntoarcerea Imediat la 1:3.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:12-13


12

Iat, Eu vin curnd, i rsplata Mea este cu Mine, s dau fiecrui om conform cu ceea ce a fcut. 13Eu

sunt Alfa i Omega, primul i ultimul, nceputul i sfritul.


22:11-12 s dau fiecrui om conform cu ceea ce a fcut Aceast afirmaie este o tem repetat prin Biblie (comparai Iov 34:11; Ps. 28:4; 62:12; Pro. 24:12; Ecl. 12:14; Ier. 17:10; 32:19; Mat. 16:27; 25:31-46; Rom. 2:6; 14:12; I Cor. 3:8; II Cor. 5:10; Gal. 6:7-10; II Tim. 4:14; I Pet. 1:17; Apo. 2:23; 20:12). Dumnezeu i va rsplti pe cei ce-L iubesc i triesc pentru El n mijlocul unui sistem al lumii czute (comparai 2:23; 20:12-13). Vieile dezvluie realitatea spiritual i vitalitatea credinei luntrice (comparai Mat. 7). Oamenii sunt administratori ai darului vieii i vor da socoteal lui Dumnezeu! Acest lucru nu implic o neprihnire prin fapte. Omenirea e rscumprat prin harul lui Dumnezeu pe baza morii i nvierii lui Cristos i pe baza atragerii Duhului! Totui, dovada c cineva l-a ntlnit pe Dumnezeu este o via schimbat i n proces de schimbare conform lui Cristos! 22:11 Acest verset este o aluzie la Dan. 12:10. 22:12 Eu vin curnd Vezi Tematica Special la 1:3. 22:13 Acest verset este o aluzie la titlurile Vechi Testamentare pentru YAHWE gsite n 1:8 i 21:6, dar aici se refer la Cristos. Transferul acestor titluri Vechi Testamentare lui Isus a fost o modalitate Nou Testamentar a autorilor prin care ei afirmau divinitatea Lui. Versetul 13 are trei astfel de titluri Vechi Testamentare sau afirmaii ce original l descriu pe Dumnezeul etern (comparai Is. 41:4; 44:6; 48:12), dar acum sunt utilizate pentru Isus (comparai 1:17; 2:8).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:14-15


14 15

Fericii sunt cei ce i spal hainele, aa nct s aib dreptul la pomul vieii, i s intre pe pori n ora. Afar sunt cinii i vrjitorii i persoanele imorale i ucigaii i idolatrii, i toi cei ce iubesc i practic

minciuna.
22:14 Fericii Aceasta reprezint ultima fericire din cele apte gsite n Apocalipsa (comparai 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7,14). cei ce i spal hainele Aceast afirmaie reprezint o metafor pentru ncrederea n jertfa lui Cristos (comparai 7:14). Credincioii sunt acceptai deoarece El a fost acceptat (comparai Ef. 1:6). Credincioii triesc deoarece El a murit. Credincioii au via nviat deoarece El triete! Exist o variant diferit a acestei afirmaii ntr-un manuscris grecesc.

267

1. i spal hainele se afl n MSS de A, nsemnnd sigur.

( al patrulea secol) i A (a cincilea secol), la fel ca n Vulgata. UBS4 ofer o not

2. in poruncile se afl n 046, un manuscris uncial din al zecelea secol, minuscul MSS (1 i 94) din al dousprezecelea secol, i Peshitta versiunea (Sirianc) . s aib dreptul la pomul vieii, i s intre pe pori n ora Acestea sunt dou metafore pentru salvarea etern prin Cristos. Una se ntoarce pn n Gen. 2:9; 3:22 (comparai Apo. 2:7; 22:2,14,19) i cealalt la Apo. 21:2,9-22:5. 22.15 afar sunt Aceast afirmaie este foarte dificil de interpretat dect dac este o metafor pentru lacul de foc (comparai 21:8). cinii Acest cuvnt este o alt aluzie stranie deoarece ar trebui s nu mai fie nici o persoan rea rmas n acest punct n carte. n Deut. 23:18 acest termen se refer la brbaii prostituai ai cultului fertilitii canaanite. n alte pri din Vechiul Testament i Nou Testament se refer la poporul nelegiuit (comparai Ps. 22:16,20; Mat. 7:6; i Filip. 3:2). Doresc s-l citez pe Robert H. Mounce n acest punct din comentariul su pe Apocalipsa din New International Series: Versetul nu intenioneaz s nvee c n starea etern toi oamenii nelegiuii vor tri exact afar de oraul ceresc. Pur i simplu descrie viitorul prin imagistica prezentului. Contrastul este dintre binecuvntarea celor credincioi i soarta celor nelegiuii (p. 394).

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:16


16

Eu, Isus, am trimis ngerul Meu s v mrturiseasc vou aceste lucruri pentru biserici. Eu sunt

rdcina i descendentul lui David, luceafrul strlucitor de diminea.


22:16 Eu, Isus, am trimis ngerul Meu s mrturiseasc aceste lucruri pentru biserici Observai faptul c termenul vou este la PLURAL i aluzia la cele apte biserici din capitolele 2-3 este fcut foarte specific. Cartea ncepe i concluzioneaz cu genul scrisorii, n timp ce viziunile dintre ele sunt combinaii ale profeiei (sfritul privit prin lentilele prezentului) i imaginii apocaliptice. ngerul MeuAdesea cel ce trimite este Dumnezeu Tatl (comparai 22:6, ngerul Su). Aici cel ce trimite e Isus (ngerul Meu). Afirmaia este gsit de asemenea n 1:1, dar PRONUMELE antecedent este ambiguu. biserici Vezi Tematica Special la 1:4. Eu sunt rdcina i descendentul lui David Exist multe aluzii la linia davidic a lui Mesia n VT (comparai II Sam. 7:12-16 i Is. 11:1,10) i n NT (comparai Mat. 1:1; 9:17; 15:22; 21:9; Rom. 1:3; II Tim. 2:8; Apo. 5:5). Isus reprezint mplinirea tuturor profeiilor din VT.

TEMATIC SPECIAL: ISUS NAZARITEANUL


Exist civa termeni greceti diferii ce sunt folosii n NT pentru a vorbi despre Isus. A. Termeni Nou Testamentari 1. Nazaret oraul din Galileea (comparai Lu. 1:26; 2:4,39,51; 4:16; Fapte 10:38). Acest ora nu este menionat n sursele contemporane, ci a fost gsit n inscripiile timpurii. Pentru Isus s fie nazaritean nu era un compliment (comparai Ioan 1:46). Semnul de deasupra crucii lui Isus ce includea acest nume de loc era un semn al dispreului iudaic. 2. 3. Nazarnos pare de asemenea s se refer la o localitate geografic (comparai Lu. 4:34; 24:19). Nazraios s-ar putea s se refere la un ora, dar ar putea de asemenea s fie o referire la termenul Mesianic ebraic ramur (netzer, BDB 666, comparai Is. 4:2; 11:1; 53:2; Ier. 23:5 (BDB 855); 33:15; Zah. 3:8; 6:12; n

268

NT, Apo. 22:16). Luca utilizeaz acest termen pentru Isus n 18:37 i Fapte 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9. 4. 1. 2. 3. 4. Legat de #3 n~zir (BDB 634), ce nseamn cel consacrat pe baza unui jurmnt. Denota un grup iudaic (pre-cretin) eretic (Aramaic n~srayy~). Era folosit n cercurile iudaice pentru a-i descrie pe credincioii n Cristos (comparai fapte 24:5,14; 28:22, nosri). A devenit un termen regular ce pentru a se referi la credincioii din bisericile Siriene (Aramaice). Termenul Cretin era folosit n bisericile greceti pentru a se referi la credincioi. Undeva dup cderea Ierusalimului, Fariseii au reorganizat Jamnia i au instigat o separaie formal dintre sinagog i biseric. Un exemplu al tipului de formule de blestem mpotriva credincioilor este gsit n a Optsprezece Benedicii din Berakoth 28b-29a, ce i numete pe credincioi Narariteni. Muli Nazariteni i eretici au disprut ntr-un moment; ei vor fi teri din cartea vieii i nu vor fi scrii mpreun cu cei credincioi. 5. A fost folosit de Iustin Martirul, Dialog cu Trifon 126:1, ce folosea cuvntul netzer al lui Isaia pentru Isus. C. Opinia autorului Sunt surprins de att de multe ortografii a termenului, dei tiu c nu este necunoscut n VT dup cum Iosua are cteva scrieri n ebraic. Urmtoarele elemente m-au fcut c rmn nesigur n legtur cu nelesul precis: 1. 2. 3. 4. asocierea strns legat cu termenul mesianic BRANCH (netzer) sau termenul similar nazir (cel consacrat prin mijloacele unui jurmnt) conotaia negativ a cuvntului Galileea. puin sau deloc atestat la oraul Nazaret din Galileea ias din gura unui demon ntr-un sens escatologic (adic, Ai venit s ne distrugi?). B. Utilizri istorice afar din NT.

Pentru o bibliografie deplin de studii ale grupului de cuvinte, vezi Colin Brown (ed.), New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 2, p. 246 sau Raymond E. Brown, Birth, pp. 209-213, 223-225. luceafrul strlucitor de diminea Acesta este un titlu Mesianic (comparai Num. 24:17 sau Mat. 2:2 sau II Pet. 1:19). Aceast afirmaie se gsete i n Is. 14:12 unde se refer la satan. n Apocalipsa rul adesea este o imitaie a Dumnezeului Tri-unic.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:17


17

Duhul i mireasa spun, Vino. i lsai pe cel ce aude s spun, Vino. i lsai pe cel ce nseteaz s

vin; lsai pe cel dorete s ia apa vieii fr plat.


22:17 Duhul i mireasa spun, `Vino.` Dei sunt multe interpretri ale acestui pasaj se pare c din context c aceasta este o invitaie a evangheliei pentru oricine vede nevoia i va rspunde ofertei lui Dumnezeu n Cristos. Aceasta a continuat s fie focusul crii Apocalipsa, nu doar de a ncuraja pe cei salvai ci i s conving i s ncurajeze pe cei pierdui s rspund ofertei fr plat a lui Dumnezeu n Fiul Su. Cele patru utilizri ale cuvntului vino (toate patru se refer la cei pierdui nu la venirea lui Cristos); utilizarea repetat la a cuvintelor cel ce; i vestea nespus de bun c este fr plata (comparai Is. 55) ar trebui s fie o ncurajare pentru oricine i pentru toi de a rspunde! Pentru mine aceast afirmaie pare a fi o aduce aminte pentru cei ce triau n vremea lui Ioan (i n fiecare zi). Aceasta ar explica elementele neobinuite (prezena celor pierdui dup Ziua Judecii) n Apocalipsa 19-22. Exist cteva aduceri aminte pentru vremea lui Ioan, ce ar putea fi explicate de 269

paralelismul dintre cele apte uniti literare ale Apocalipsei. Ioan a scris avndu-i n minte pe copii preaiubii din Efes (comparai I, II, i III Ioan).

TEMATIC SPECIAL: TRINITATEA


Observai activitatea tuturor celor trei Persoane ale Trinitii n contexte unificate. Termenul trinitate, prima dat enunat de Tertulian, nu este un cuvnt din biblie, dar conceptul este strbtut. A. Evanghelii 1. 2. Mat. 3:16-17; 28:19 (i paralele) Ioan 14:26

B. Fapte Fapte 2:32-33, 38-39 C. Pavel 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Rom. 1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10 I Cor. 2:8-10; 12:4-6 II Cor. 1:21-22; 13:14 Gal. 4:4-6 Ef. 1:3-14,17; 2.18; 3:14-17; 4:4-6 I Tes. 1:2-5 II Tes. 2:13 Tit 3:4-6

D. Petru I Pet. 1:2 E. Iuda vv. 20-21 O pluritate n Dumnezeu este sugerat n VT. A. Utilizri ale PLURALELOR pentru Dumnezeu 1. 2. 1. 2. 3. 4. Numele Elohim este PLURAL, dar cnd este folosit pentru Dumnezeu totdeauna are un VERB SINGULAR Noi n Gen. 1:26-27; 3:22; 11:7 Gen. 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16 Exod 3:2,4; 13:21; 14:19 Judectori 2:1; 6:22-23; 13:3-22 Zah. 3:1-2

B. ngerul Domnului era o prezentare vizibil a Divinitii

C. Dumnezeu i Duhul Su sunt separai, Gen. 1:1-2; Ps. 104:30; Is. 63:9-11; Eze. 37:13-14 D. Dumnezeu (YAHWE) i Mesia (Adon) sunt separai, Ps. 45:6-7; 110:1; Zah. 2:8-11; 10:9-12 E. Mesia i Duhul sunt separai, Zah. 12:10 F. Toate cele trei Persoane sunt menionate n Is. 48:16, 61:1 1. 2. 3. 4. 5. Divinitatea lui Isus i personalitatea Duhului a cauzat probleme pentru credincioii timpurii monoteiti foarte strici Tertulian subordonarea Fiului la Tatl Origen subordonarea esenei divine a Fiului i a Duhului Arius nega divinitatea Fiului i Duhului Monasticismul credea ntr-o manifestare succesiv cronologic a singurului Dumnezeu Tat, Fiu, i Duh

270

Trinitatea este o formulare dezvoltat istoric informat din materialul biblic 1. 2. 3. divinitatea deplin a lui Isus, egal cu Tatl, a fost afirmat n d. Cr. 325 la Conciliul de la Nicea (comparai Ioan 1:1; Filip. 2:6; Tit 2:13) personalitatea i divinitatea Duhului egal cu Tatl i Fiul a fost afirmat n anul d. Cr. 381 la Conciliul de la Constantinopol doctrina Trinitii este deplin exprimat n lucrarea lui Augustin De Trinitate. Exist cu adevrat mister aici. Dar Noul Testament pare s afirme o singur esen divin cu trei manifestri personale eterne.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:18-19


18

Eu mrturisesc oricrui aude cuvintele profeiei din aceast carte: dac cineva adaug la ele, Dumnezeu i

va aduga plgile ce sunt scrise n aceast carte; 19i dac cineva scoate din aceste cuvintele crii acestei profeii, Dumnezeu i va scoate partea de la pomul vieii i de la oraul sfnt, ce sunt scrise n aceast carte.
22:18-19 Aceste versete sunt evident legate de primii cititori ai mesajului i de asemenea de toi cititorii/asculttorii din viitor ale acestei cri. Este o practic literar comun a Vechiului testament de a pune avertizri severe adresate celor ce ar fi ispitii s deterioreze cuvntul lui Dumnezeu (comparai Deut. 4:2; 12:32). Aceste versete nu sunt menite s fie luate literal, dar reprezint o foarte puternic afirmaie Oriental a gravitii alternrii mesajului lui Dumnezeu. Acest lucru nu se refer la interpreii credincioi sau la scribii ce se roag sincer i caut voia lui Dumnezeu n Scripturi, dar conform lui Irineu n lucrarea lui Contra-Heresies, 30:12, se refer la nvtorii fali ce adaug, schimb, sau terg cuvintele Scripturii, ce reprezint lovitura acestui pasaj. Amintii-v c nu putem dovedi un verset din text pentru a stabili o doctrin ce merge mpotriva altor nvturi clare din Scriptur. dac dac Aceste cuvinte sunt CONDIIONATE ce denot o aciune potenial.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:20


20

Cel ce mrturisete aceste lucruri spune, Da, Eu vin curnd. Amin. Vino, Doamne Isuse.

22:20 Eu vin curnd Iminena sfritului, a apropierii judecii lui Dumnezeu reprezint caracteristici ale literaturii apocaliptice cretine i iudaice. Aceast tem este vzut n Mat. 13:34-36; 24:43; 25:1-13; Lu. 12:29; I Tes. 5:2,4; II Pet. 3:10. n lumina a 2000 de ani de ntrziere acest adevr trebuie neles ntr-o manier existenial, ne temporal. El vine! Triete pregtit. Vezi Tematica Special la 1:3. Vino, Doamne Isuse Aceasta este afirmaia aramaic, Maranatha (comparai I Cor. 16:22). Este posibil s interpretm aceast afirmaie n cteva feluri: 1. dac este maranatha, atunci nseamn Domnul nostru a venit 2. dac este marana tha, Domnul nostru, Vino! Numrul 1 se potrivete cel mai bine n acest context. Noi nvm din Didache 10:6 c aceast afirmaie reprezenta o ncheiere liturgic la serviciul de Cin a Domnului n vremea lui Ioan.

TEMATIC SPECIAL: MARANATHA


Aceasta este o afirmaie aramaic ce reflect o afirmaie antic liturgic a bisericii palestiniene a (1) divinitii lui Isus (Ps. 110) sau (2) a celei de-a doua venire (Fapte 3:19-21). nelesul ei depinde de cum mparte cineva cuvntul: 1. Domnul nostru, vino (adic, marana-tha) este nelesul unei afirmaii la IMPERATIV similare din Apo.

271

22:20. Prin urmare, majoritatea traductorilor presupun acest neles aici. Dac aa este, atunci ar fi o rugciune pentru ca Isus s se ntoarc. 2. 3. 4. Domnul nostru a venit (adic, maran-atha) ar fi un TIMP aramaic PERFECT. Aceasta este traducere pe care Crisostom (d. Cr. 345-407) o prefera, ce vorbete de incantarea lui Isus Domnul nostru vine ar reflecta un TIMP profetic ebraic PERFECT, ce este folosit de muli pentru a presupune un motiv pentru slujirea cretin. Didache (scris la sfritul primului sau la al doilea secol) 10:6, utilizeaz aceast afirmaie n contextul Cinei Domnului n prezena lui Isus i a venirii Sale viitore escatologice unde ambele sunt accentuat n rugciuni.

TEXTUL NASB (MBUNTIT) 22:21


21

Harul Domnului Isus s fie cu toi. Amin.

22:21 Observai c harul Domnului Isus Cristos fiind cu poporul Lui, este adevrul concluzie prezentat unei epoci de credincioi persecutai i reprezint sperana fiecrei generaii de credincioi! NTREBRI PENTRU DISCUII Acesta este un ghid de studiu cu comentarii ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare din noi trebuie s umblm n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt sunt prioritile n interpretare i nu trebuie s renuni la acestea n folosul unui comentator. Aceste ntrebri pentru discuii au scopul de a te ajuta s gndeti printre problemele majore ale acestei seciuni din carte. Ele sunt menite s provoace gndirea, nu s o defineasc. 1. Vor merge credincioii n rai sau raiul se va ntoarce pe un pmnt curit? 2. Cum se leag Apo. 21:3 de termenul Emmanuel? 3. De ce nu mai este nici un templu n noul Ierusalim (comparai 21:22)? 4. Cine este poporul menionat n 21:24? 5. Cum pot credincioii s in/pzeasc cuvintele acestei profeii (comparai 22:7)? 6. Dac acesta este raiul cine sunt cei ri din afara oraului n 22:15? 7. De ce este att de important 22:17? 8. Trebuie luat literal 22:18-19? Ar putea un credincios ce interpreteaz greit Apocalipsa s-i piard mntuirea? 9. De trei ori n capitolul 22 se spune Eu vin curnd (comparai vv. 7,12,20). De ce au trecut 2000 de ani?

272

ANEXA UNU Scurte definiii a termenilor gramaticali greceti


Greaca koine, numit adesea greaca elen, era limba comun a lumii mediteraneene ncepnd cu cucerirea lui Alexandru cel Mare (336-323 . Cr.) i care a durat aprox. 800 de ani (300 . Cr-500 D. Cr.). Nu era doar o greac clasic, simplificat, ci, n multe feluri, o form mai nou de greac ce a devenit a doua limb pentru lumea antic mediteranean i din Orientul Apropiat. Din anumite puncte de vedere, greaca Noului Testament era unic deoarece utilizatorilor ei, n afar de Luca i scriitorul Evreilor, probabil aveau ca limb matern aramaica. Aadar, scrierea lor a fost influenat de expresiile i formele structurale ale aramaicii. Ei au citit i citat i Septuaginta (LXX) (traducerea greac a VT), care era scris n greaca koine. Dar LXX a fost scris i de nelepii evrei a cror limb matern nu era greaca. Asta ne amintete c nu putem fora NT ntr-o structur gramatical restrns. Este unic, dar totui are multe n comun cu (1) LXX; (2) cu scrierile ebraice precum cele ale lui Josephus i (3) cu papirusurile gsite n Egipt. Atunci cum s abordm o analiz gramatical a NT? Trsturile gramaticale ale grecii koine i ale grecii koine a NT sunt flexibile. n multe feluri, a fost un timp al simplificrii gramaticii. Contextul va fi cluza noastr principal. Cuvintele au sens doar ntr-un context extins; aadar, structura gramatical poate fi neleas doar n lumina (1) stilului unui anumit autor i (2) unui anumit context. Nu este posibil nici o definiie decisiv a formelor i a structurilor greceti. Greaca koine era n primul rnd un limbaj verbal. Adesea cheia spre exegez este tipul i forma verbelor. n cele mai multe propoziii principale verbul apare primul, artndu-i importana. n analizarea verbelor greceti trebuie observate trei informaii: (1) accentul principal al timpului, al diatezei i al modului (morfologie); (2) sensul de baz al verbului (lexicografie) i (3) structura contextului (sintaxa).

I.

TIMPUL
A. Timpul sau aspectul implic relaia verbelor cu aciunea terminat sau neterminat. Acest lucru este numit adesea perfectiv sau imperfectiv. 1. 2. Timpurile perfective se concentreaz pe cazul aciunii. Nu se dau informaii suplimentare, dect c s-a ntmplat ceva! Nu se prezint nceputul, continuarea sau punctul culminant. Timpurile imperfective se concentreaz asupra desfurrii unei aciuni. Pot fi descrise prin aciune linear, continu, progresiv, etc. B. Timpurile pot fi clasificate dup cum vede autorul desfurarea aciunii 1. 2. 3. 4. 5. 6. a avut loc = AORIST a avut loc i rezultatele continu = TRECUT era n desfurare n trecut i rezultatele continuau, dar nu acum = PLUPERFECT este n desfurare = PREZENT era n desfurare = IMPERFECT va avea loc = VIITOR

Un exemplu concret care ilustreaz felul n care ajut aceste verbe la exegez ar fi termenul a mntui. A fost folosit la cteva timpuri pentru a-i arta desfurarea i punctul culminant: 1. AORIST mntuit (Rom. 8:24) 273

2. 3. 4.

PERFECT au fost mntuii i rezultatele continu (Efes. 2:5,8) PREZENT fiind mntuii (1 Cor. 1:18; 15:2) VIITOR vor fi mntuii (Rom. 5:9, 10; 10:9).

C. Concentrndu-se asupra timpurilor verbelor, exegeii caut motivul pentru care autorul original a ales s se exprime cu un anumit timp verbal. Timpul standard, fr nflorituri era AORISTUL. Este forma verbal obinuit, nespecific, nemarcat. Poate fi folosit ntr-o larg varietate de moduri pe care trebuie s le specifice contextul. Spune pur i simplu c s-a ntmplat ceva. Aspectul trecut este doar sugerat la MODUL INDICATIV. Dac era folosit oricare alt timp verbal, se accentua ceva mai specific. Dar ce? 1. TIMPUL TRECUT vorbete despre o aciune ncheiat cu rezultate care continu. n unele feluri era o combinaie a AORISTULUI cu PREZENTUL. De obicei accentul este pus pe rezultatele continue sau pe sfritul unei aciuni. De exemplu: Efes. 2:5, 8: ai fost i suntei n continuare mntuii. 2. 3. TIMPUL PLUPERFECT era ca timpul trecut, dar rezultatele continue au ncetat. De exemplu: Ioan 18:16: Petru ns a rmas afar la u. TIMPUL PREZENT vorbete despre o aciune incomplet sau nedesvrit. Accentul este pus de obicei pe continuarea aciunii. De exemplu: 1 Ioan 3:6, 9: Oricine rmne n El nu pctuiete; Oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete. 4. TIMPUL IMPERFECT n cazul acestui timp, relaia cu TIMPUL PREZENT este analog relaiei dintre TRECUT I PLUPERFECT. IMPERFECTUL vorbete despre o aciune neterminat care avea loc, dar acum a ncetat sau despre nceputul unei aciuni din trecut. De exemplu: Matei 3:5: Locuitorii din Ierusalimau nceput s ias la el. 5. TIMPUL VIITOR vorbete despre o aciune de obicei proiectat ntr-un cadru temporal viitor. Se axa pe posibilitatea ntmplrii mai degrab dect pe ntmplarea n sine. Vorbete adesea despre sigurana unui eveniment. De exemplu: Matei 5:4-9 Fericii suntei vor II. DIATEZA A. Diateza descrie relaia dintre aciunea i SUBIECTUL VERBULUI. B. Diateza activ este modalitatea obinuit, ateptat, neaccentuat de a afirma c subiectul face aciunea VERBULUI. C. DIATEZA PASIV nseamn c subiectul primete aciunea verbului fcut de un agent extern. Agentul extern care face aciunea era indicat n NT grec de urmtoarele prepoziii i cazuri: 1. 2. 3. 4. un complement direct personal cu hupo, cu CAZUL ABLATIV (Matei 1:22; Fapte 22:30) un agent intermediar cu dia, cu CAZUL ABLATIV (Matei 1:22) un agent impersonal, de obicei cu en, cu CAZUL INSTRUMENTAL uneori un agent personal sau impersonal numai cu CAZUL INSTRUMENTAL

D. DIATEZA REFLEXIV nseamn c subiectul face aciunea verbului i este i implicat direct n ea. Este numit adesea diateza interesului personal sporit. Aceast construcie accentua ntr-un anumit fel subiectul subordonatei sau al propoziiei. Aceast construcie nu exist n limba englez. n greac are o larg varietate de sensuri i de traduceri. Exemple: E. REFLEXIV aciunea direct a subiectului asupra lui nsui. Ex.: Matei 27:5 s-a spnzurat 274

F. INTENSIV subiectul face aciunea pentru el. Ex.: 2 Cor. 11:14 chiar Satana se preface ntr-un nger de lumin G. RECIPROC - interaciunea celor dou subiecte. Ex.: Matei 26:4 s-au sftuit mpreun III. MODUL A. n greaca koine exist patru moduri. Ele indic relaia verbului cu realitatea, cel puin n mintea autorului. Modurile sunt mprite n dou mari categorii: (1) care indic realitatea (INDICATIV) i (2) care indic posibilitatea (SUBJUNCTIV, IMPERATIV i CONDIIONAL-OPTATIV). B. MODUL INDICATIV este modul obinuit de exprimare a unei aciuni care a avut sau avea loc, cel puin n mintea autorului. Era singurul mod din limba greac ce exprima un timp dat, i chiar i aici acest aspect era unul secundar. C. MODUL SUBJUNCTIV exprima o aciune viitoare posibil. Un anumit lucru nu s-a ntmplat nc, dar sunt anse mari s se ntmple. Avea multe n comun cu INDICATIVUL VIITOR. Diferena era c SUBJUNCTIVUL exprim un anumit grad de ndoial. n limba englez este exprimat adesea prin s-ar putea. D. MODUL OPTATIV exprima o dorin care, teoretic, era posibil. Era considerat la un pas mai departe de realitate dect SUBJUNCTIVUL. OPTATIVUL exprima posibilitatea, dar cu anumite condiii. OPTATIVUL era rar ntlnit n NT. A fost folosit cel mai frecvent n expresia celebr a lui Pavel Niciodat s nu se ntmple (KJV Doamne ferete! [n limba romn nicidecum]), folosit de 15 ori (Rom. 3:4, 6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14; 11:1, 11; 1 Cor. 6:15; Gal. 2:17; 3:21; 6:14). Alte exemple se gsesc n Luca 1:38, 20:16, Fapte 8:20, i 1 Tes. 3:11. E. MODUL IMPERATIV accentua un ordin care era posibil, dar accentul era pus pe intenia vorbitorului. Afirma doar voina i era condiionat de alegerile celorlali. IMPERATIVUL era folosit ntr-un mod special n rugciuni i n cererile la persoana a III-a. n NT aceste cereri se gseau doar la timpurile PREZENT i AORIST. F. Unele gramatici clasific PARTICIPIUL ca mod diferit. PARTICIPIILE sunt frecvente n NT grec, definite de obicei ca adjective verbale. Ele sunt traduse n funcie de verbul principal cu care au legtur. Douzeci i ase de traduceri ale Bibliei, publicat de Baker ajut mult n acest caz. G. INDICATIVUL AORIST ACTIV este modalitatea obinuit, nemarcat de a atesta o ntmplare. Orice alt timp, diatez sau mod avea o anumit semnificaie pentru exegez pe care autorul original voia s o comunice. IV. Persoanelor care nu cunosc limba greac le vor furniza informaiile necesare urmtoarele lecturi suplimentare: A. Friberg, Barbara i Timothy, Noul Testament grecesc analitic, Grand Rapids: Baker, 1988. B. Marshall, Alfred, Noul Testament grec-englez scris printre rnduri, Grand Rapids: Zondervan, 1976. C. Mounce, William D, Dicionarul analitic al Noului Testament grecesc, Grand Rapids: Zondervan, 1993. D. Summers, Ray, Esenele Noului Testament grecesc, Nashville: Broadman, 1950. E. Prin Moody Bible Institute din Chicago, Ilinois sunt disponibile cursuri de greaca koine prin coresponden acreditate la nivel academic

275

V.

SUBSTANTIVELE A. Din punct de vedere sintactic, substantivele sunt clasificate dup CAZ. CAZUL era forma declinat a unui SUBSTANTIV, care arta relaia lui cu VERBUL i cu celelalte pri de propoziie. n greaca koine, multe dintre funciile CAZUALE erau indicate de PREPOZIII. Deoarece forma CAZUAL putea identifica mai multe relaii, PREPOZIIILE au aprut pentru a face o delimitare mai clar a acestor funcii. B. CAZURILE, limba greac, sunt clasificate n urmtoarele opt subdiviziuni: 1. CAZUL NOMINATIV era folosit pentru a denumi ceva i era de obicei subiectul propoziiei sau al frazei. Mai era folosit i pentru SUBSTANTIVE i ADJECTIVE PREDICATE cu VERBELE copulative a fi i a deveni. 2. 3. CAZUL GENITIV era folosit pentru descrieri i de obicei atribuia un atribut sau o calitate cuvntului pe care l determina. Rspundea la ntrebarea Ce fel de? Era marcat adesea de a/al/ai/ale. CAZUL ABLATIV folosea aceleai forme derivate ca GENITIVUL, dar prezenta separarea. Denota adesea desprirea de un punct n timp, spaiu, surs, origine sau grad. Era exprimat adesea prin folosirea PREPOZIIEI de la. 4. CAZUL DATIV era folosit pentru a descrie interesul personal. Acest lucru ar putea denota un aspect pozitiv sau unul negativ. Adesea avea funcia sintactic de COMPLEMENT INDIRECT i era exprimat cu ajutorul PREPOZIIEI pentru. 5. CAZUL LOCATIV avea aceeai form ca DATIVUL, dar exprima poziia sau localizarea n spaiu, n timp sau n limitele logicii. Era exprimat adesea cu ajutorul PREPOZIIILOR n, pe, la, dintre, n timpul, aproape de, deasupra i lng. 6. 7. 8. CAZUL INSTRUMENTAL avea aceleai forme ca DATIVUL i LOCATIVUL. Exprima mijloacele sau asocierea. Era exprimat adesea cu ajutorul PREPOZIIILOR prin sau cu. CAZUL ACUZATIV era folosit pentru a prezenta concluzia unei aciuni. Exprima limitarea. De obicei era COMPLEMENT DIRECT. Rspundea la ntrebarea Ct de departe? sau Pn unde? CAZUL VOCATIV era folosit pentru adresarea direct.

VI.

CONJUNCIILE I CUVINTELE DE LEGTUR A. Limba greac este una foarte inflexibil deoarece are multe cuvinte de legtur care leag idei (subordonate, propoziii i paragrafe). Ele sunt att de folosite nct absena lor este adesea semnificativ pentru exeget. De fapt, aceste CONJUNCII i CUVINTE DE LEGTUR arat intenia autorului. Adesea sunt de o importan crucial n determinarea cu exactitate a ideii pe care ncearc s o comunice. B. Urmeaz o list cu unele CONJUNCII i CUVINTE DE LEGTUR i sensul lor (n mare parte aceste informaii au fost extrase din H. E. Dana i Julius K. Mantey, Manual de gramatic a Noului Testament grec). 1. Conjuncii care arat timpul a. c. e. f. epei, epeid, hopote, hs, hote, hotan (SUBJ.) cnd hotan, epan (SUBJ.) oricnd priv (INFIN.) nainte de hs de cnd, cnd, n timp ce 276 b. hes n timp ce d. hes, achri, mechri (SUBJ.) pn

2.

CONJUNCII logice a. care arat scopul: 1) hina (SUBJ.), hops (SUBJ.), hs pentru ca s, ca s 2) hste (ACUZATIV INFINITIV ARTICULAR) ca s 3) pros (ACUZATIV INFINITIV ARTICULAR) sau eis (ACUZATIV INFINITIV ARTICULAR) ca s b. care arat rezultatul (exist o strns asociere ntre formele gramaticale care arat scopul i cele care arat rezultatul) 1) hste (INFINITIV, acesta este cel mai folosit) pentru ca s, astfel 2) hiva (SUBJ.) n aa fel nct 3) ara astfel nct c. care arat cauza sau motivul 1) gar (cauza/efectul sau motivul/concluzia) deoarece, pentru c 2) dioti, hotiy pentru c 3) epei, epeid, hs deoarece 4) dia (cu acuzativ i cu infinitiv articular) pentru c d. care arat concluzia 1) ara, poinun, hste aadar 2) dio (cea mai puternic conjuncie concluziv) motiv pentru care, de ce, aadar 3) oun aadar, aa c, atunci, prin urmare 4) toinoun n consecin e. adversative sau contrastante 1) alla (puternic ADVERSATIV) dar, cu excepia 2) de dar, oricum, dei, pe de alt parte 3) kai dar 4) mentoi, oun oricum 5) pln cu toate acestea (cel mai adesea n Luca) 6) oun oricum f. de comparaie 1) hs, kaths (introduce SUBORDONATELE COMPARATIVE) 2) kata (n cuvinte compuse: katho, kathoti, kathsper, kathaper) 3) hosos (n cuvinte ebraice) 4) dect g. continuative 1) de i, acum 2) kai i 3) tei i 4) hina, oun nct 5) oun apoi (n Ioan)

3.

Funcie empatic a. alla cu siguran, da, de fapt 277

b. ara ntr-adevr, precis, realmente c. gar dar realmente, precis, ntr-adevr d. de - ntr-adevr e. ean chiar f. kai chiar, ntr-adevr, realmente g. mentoi ntr-adevr h. oun realmente, cu orice pre VII. PROPOZIIILE CONDIIONALE A. SUBORDONATA CONDIIONAL conine una sau mai multe subordonate condiionale. Aceast structur gramatical ajut exegeza, oferind condiiile, motivele i cauzele pentru care are sau nu are loc aciunea verbului principal. Existau patru tipuri de propoziii condiionale. Ele difer de la una presupus adevrat din perspectiva autorului sau pentru scopurile lui pn la una care era doar o dorin. B. SUBORDONATA CONDIIONAL DE GRADUL I exprima o aciune sau o stare presupus adevrat din perspectiva autorului sau pentru scopurile lui, dei era introdus prin dac. n cteva contexte putea fi tradus deoarece (Matei 4:3; Rom. 8:31). Oricum, asta nu nseamn c toate CONDIIONALELE DE GRADUL I sunt adevrate. Ele erau folosite adesea pentru a prezenta o idee ntr-o discuie sau pentru a sublinia o eroare (Matei 12:27). C. SUBORDONATA CONDIIONAL DE GRADUL II este numit adesea opus adevrului. Afirm ceva fals pentru a exprima o idee. Exemple: 1. 2. 3. Dac ar fi un proroc, ceea ce nu este, ar ti cine i ce fel de femeie este cea care se atinge de El, dar nu tie (Luca 7:39). Dac ai crede pe Moise, dar nu l credei, M-ai crede i pe Mine, dar nu M credei (Ioan 5:46). Dac a mai cuta s plac oamenilor, ceea ce nu caut, n-a fi robul lui Hristos, ceea ce sunt (Gal. 1:10).

D. SUBORDONATA CONDIIONAL DE GRADUL III vorbete despre o aciune viitoare posibil. Afirm adesea probabilitatea acelei aciuni. De obicei vorbete despre un eveniment neprevzut. Aciunea verbului din principal face posibil aciunea din subordonata condiional. Exemple din 1 Ioan: 1:6-10; 2:4,6,9,15,20,21,24,29; 3:21; 4:20; 5:14,16. E. SUBORDONATA CONDIIONAL DE GRADUL IV este cea mai ndeprtat de realitate. Este rar folosit n NT. De fapt, nu exist nici o SUBORDONAT CONDIIONAL DE GRADUL IV n care ambele pri ale condiiei s se potriveasc definiiei. Un exemplu de SUBORDONAT CONDIIONAL DE GRADUL IV parial la nceputul frazei este subordonata 1 Petru 3:14. Un exemplu de SUBORDONAT CONDIIONAL DE GRADUL IV la sfritul frazei este Fapte 8:31. VIII. INTERDICII A. IMPERATIVUL PREZENT cu PARTICULA M accentueaz adesea (dar nu mereu) ncetarea unei aciuni aflate n desfurare. Exemple: Nu v [mai] strngei comori pe pmnt (Matei 6:19); nu v [mai] ngrijorai de viaa voastr (Matei 6:25); S nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale

278

nelegiuirii (Rom. 6:13); S nu [mai] ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu (Efes. 4:30) i Nu v [mai] mbtai de vin (Efes. 5:18). B. AORISTUL SUBJUNCTIV cu PARTICULA M accentueaz c nici mcar s nu ncepei s. Exemple: S nu credei c (Matei 5:17); Nu v ngrijorai (Matei 6:31); S nu-i fie ruine (2 Tim. 1:8). C. MODUL SUBJUNCTIV cu NEGAIE DUBL este o negaie foarte puternic: niciodat, nu, niciodat sau n nici un caz. Exemple: n veac nu va vedea moartea (Ioan 8:51); nu voi niciodat (1 Cor. 8:13).

IX.

ARTICOLUL A. n greaca koine, ARTICOLUL HOTRT avea aceeai utilizare ca n limba romn. Funcia lui principal era aceea de a puncta, el fiind o modalitate de a atrage atenia asupra unui cuvnt, a unui nume sau a unei sintagme. n NT, utilizarea lui difer de la scriitor la scriitor. ARTICOLUL HOTRT mai putea fi: 1. 2. 3. procedeu contrastant, precum pronumele demonstrativ; modalitate de a vorbi despre un SUBIECT sau o persoan anterioar; modalitate de a identifica SUBIECTUL ntr-o propoziie cu VERB copulativ. Ex. Dumnezeu este Duh

(Ioan 4:24); Dumnezeu e lumin (1 Ioan 1:5); Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:8, 16). B. n greaca koine nu exista ARTICOL NEHOTRT cum exist n limba romn un/o. Lipsa ARTICOLULUI HOTRT putea nsemna: 1. 2. concentrarea asupra caracteristicilor sau a calitii unui lucru concentrarea asupra categoriei unui lucru

C. Scriitorii NT foloseau ARTICOLUL n moduri foarte diferite. X. MODALITI DE ACCENTUARE N GREACA NOULUI TESTAMENT A. Tehnicile de accentuare din NT variaz de la scriitor la scriitor. Cei mai consecveni i mai convenionali scriitori au fost Luca i scriitorul Evreilor. B. Am afirmat mai devreme c INDICATIVUL AORIST ACTIV era standard i nemarcat pentru accentuare i c oricare alt TIMP, DIATEZ sau MOD este semnificativ pentru exegez. Asta nu nseamn c INDICATIVUL AORIST ACTIV nu este semnificativ adesea din punct de vedere gramatical. Ex.: Rom. 6:10 (de dou ori). C. Ordinea cuvintelor n greaca koine 1. Greaca koine era o limb conjugat, care nu depindea de ordinea cuvintelor, ca limba englez. Aadar, autorul putea schimba ordinea obinuit a cuvintelor pentru a arta: a. c. 2. ce voia s scoat n eviden pentru cititor ce presimea b. ce credea el ca va fi surprinztor pentru cititor Ordinea normal a cuvintelor n limba greac a rmas o chestiune neclarificat. Oricum, ordinea presupus normal este: a. pentru VERBELE copulative: 1) VERB 2) SUBIECT 3) COMPLEMENT 279

b. pentru VERBELE TRANZITIVE 1) VERB 2) SUBIECT 3) COMPLEMENT 4) COMPLEMENT INDIRECT 5) LOCUIUNE PREPOZIIONAL c. pentru LOCUIUNI SUBSTANTIVALE: 1) SUBSTANTIV 2) DETERMINANT 3) LOCUIUNE PREPOZIIONAL 3. Ordinea cuvintelor poate fi o chestiune exegetic extrem de important. Exemple: a. mna dreapt mi-au dat-o mie i lui Barnaba de nsoire (Gal. 2:9). Expresia mna dreapt de nsoire este mprit i pus la nceput pentru a-i arta importana. b. sintagma cu Cristos a fost pus la nceput. Moartea lui era important (Gal. 2:20). c. construcia n multe rnduri i n multe chipuri (Evrei 1:1) a fost pus la nceput. Ea contrasta cu faptul c Dumnezeu S-a auto-revelat, nu cu revelaia n sine. D. De obicei, un anumit grad de accentuare era artat de: 1. 2. repetiia PRONUMELUI care se afla deja n forma conjugat a VERBULUI. Ex.: Eu nsumi sunt cu voi (Matei 28:20). absena unei CONJUNCII ateptate sau a altor cuvinte de legtur ntre cuvinte, ntre expresii, ntre subordonate sau ntre propoziii. Asta se numete omiterea conjunciilor (dezlegat). Cuvntul de legtur era ateptat, aa c lipsa lui atrgea atenia. Exemple: a. b. c. d. 3. 4. Fericirile, Matei 5:3 i urmtoarele (accentua lista) Ioan 14:1 (un subiect nou) Rom. 9:1 (seciune nou) 2 Cor. 12:20 (accentua lista)

Repetarea cuvintelor i a expresiilor dintr-un anumit context. Ex.: laude slavei Lui (Efes. 1:6, 12, 14). Aceast expresie a fost folosit pentru a arta lucrarea fiecreia dintre persoanele Trinitii. Folosirea unei expresii sau a unui joc de cuvinte (sunete) a. b. c. eufemisme cuvinte care nlocuiesc subiecte tabu, precum somn pentru moarte (Ioan 11:11-14) sau picior pentru organul genital masculin (Rut 3:7-8; 1 Sam. 24:3) circumlocuiuni cuvinte substitute pentru numele lui Dumnezeu, precum mpria cerurilor (Matei 3:2) sau un glas din ceruri (Matei 3:17) FIGURI DE STIL 1) exagerri imposibile (Matei 3:9; 5:29-30; 19:24) 2) exagerri uoare (Matei 3:5; Fapte 2:36) 3) personificri (1 Cor. 15:55) 4) ironia (Gal. 5:12) 5) pasaje poetice (Fil. 2:6-11) 6) jocuri de sunete ntre cuvinte 280

a.

biseric i. ii. iii. biseric (Efes. 3:21) chemare (Efes. 4:1,4) chemat (Efes. 4:1,4) femeie liber (Gal. 4:31) libertate (Gal. 5:1) liber (Gal. 5:1)

b. liber i. ii. iii. d.

limbaj idiomatic limbaj specific de obicei din punct de vedere cultural i lingvistic: 1) folosirea cu sens figurat a cuvntului mncare (Ioan 4:31-34) 2) folosirea cu sens figurat a cuvntului Templu (Ioan 2:19; Matei 26:61) 3) idiomul ebraic pentru compasiune, ur (Gen. 29:31; Deut. 21:15; Luca 14:36; Ioan 12:25; Rom. 9:13) 4) toi versus muli. Compar Isaia 53:6 (toi) cu 53:11, 12 (muli). Termenii sunt sinonimi, dup cum demonstreaz Rom. 5:18,19.

5. 6.

Folosirea unei expresii n loc de un cuvnt. Ex.: Domnul Isus Cristos Folosirea special a lui auto a. b. cnd este articulat (funcie atributiv) este tradus acelai cnd nu este articulat (funcie predicativ) era tradus ca PRONUME REFLEXIV DE NTRIRE nsui, nsi.

E. Studentul care citete Biblia n alt limb dect greaca poate identifica accenturile n cteva moduri: 1. 2. folosirea unui dicionar analitic i a unui comentariu grec/romn compararea traducerilor n limba romn, n special a celor traduse dup principii diferite. Ex.: compararea unei traduceri cuvnt cu cuvnt (KJV, NKJV, ASV, NASB, RSV, NRSV) cu un echivalent dinamic (Williams, NIV, NEB, REB, JB, NJB, TEV). Un mare ajutor n acest caz ar fi Douzeci i ase de traduceri ale Bibliei, publicat de Baker. 3. 4. folosirea Bibliei accentuat, de Joseph Bryant Rotherham (Kregel, 1994) folosirea unei traduceri foarte literale a. b. Versiunea american standard din 1901 Traducerea literal a Bibliei a lui Young, de Robert Young (Guardian Press, 1976)

Studiul gramaticii este plictisitor, dar necesar pentru o exegez corect. Aceste scurte definiii, comentarii i exemple vin s-i ncurajeze i s-i ajute pe cei care nu tiu s citeasc n limba greac s foloseasc observaiile gramaticale din acest volum. Cu siguran aceste definiii sunt foarte simplificate. Ele nu ar trebui folosite ntr-o manier autoritar, inflexibil, ci ca mijloace ajuttoare pentru o nelegere mai profund a sintaxei Noului Testament. Sper c aceste definii vor ajuta cititorii i s neleag comentariile altor mijloace adiionale de studiu precum comentariile tehnice ale Noului Testament. Trebuie s ne putem verifica exegeza bazai pe informaiile din textele Scripturii. Gramatica este una dintre informaiile care ne ajut cel mai mult; alte informaii ar mai fi contextul istoric i cel literar, folosirea contemporan a cuvintelor i pasajele paralele.

281

ANEXA DOI Critica Textual


Acest subiect va explica observaiile textuale din acest comentariu. Va fi folosit schia urmtoare: I. Sursele textuale ale Bibliei: A. Vechiul Testament B. Noul Testament II. III. I. Scurt explicare a problemelor i teoriilor criticii inferioare, numit i critic textual Sugestii pentru lectur suplimentar Sursele textuale ale Bibliei: A. Vechiul Testament 1. Textul masoretic (TM) textul ebraic format doar din consoane; a fost inventat de rabinul Aquiba n anul 100 D. Cr. Vocalele, accentele, notele de pe margine, punctuaia i instrumentele au nceput s fie introduse n secolul al VI-lea D. Cr., proces ncheiat n secolul al IX-lea D. Cr. Ele au fost introduse de o familie de crturari evrei cunoscui ca Masoreii. Ei au folosit aceeai form textual ca cea din Mina, Talmud, Targum, Peshitta i din Vulgat. 2. Septuaginta (LXX) tradiia spune c LXX a fost scris de 70 de crturari evrei n 70 de zile pentru biblioteca din Alexandria, sponsorizai de regele Ptolemeu al II-lea (285-246 . Cr.). Se presupune c traducerea a fost cerut de un conductor evreu care locuia n Alexandria. Aceast tradiie vine din Scrisoarea lui Aristeas. LXX s-a bazat n mare parte pe o tradiie textual ebraic diferit de textul rabinului Aquiba (TM). 3. Manuscrisele de la Marea Moart (MMM) au fost scrise n perioada roman de dinainte de Cristos (200 . Cr.-70 D. Cr.) de o sect de separatiti evrei numit eseenii. Manuscrisele ebraice, gsite n cteva locuri n apropiere de Marea Moart, demonstreaz o familie textual oarecum diferit din spatele TM i LXX. 4. Cteva exemple ale modului n care compararea acestor texte i-a ajutat pe exegei s neleag VT: a. LXX i-a ajutat pe traductori i pe cercettori s neleag TM 1) 2) 3) Isaia 52:14 n LXX Dup cum pentru muli [el] a fost o pricin de groaz Isaia 52:14 n TM Dup cum pentru muli [tu] ai fost o pricin de groaz n Isaia 52:15 este confirmat deosebirea de PRONUME a) b) b. 1) 2) c. n LXX pentru multe popoare va fi o pricin de bucurie n TM el a nviorat multe popoare

MMM i-a ajutat pe traductori i pe cercettori s neleag TM Isaia 21:8 n MMM apoi vztorul a strigat: am stat mereu n turnul meu de paz Isaia 21:8 n TM Apoi am strigat ca un leu: Doamne, am stat mereu n turnul meu de

paz ziua LXX i MMM au ajutat la clarificarea lui Isaia 53:11 1) 2) B. Noul Testament 282 LXX i MMM Dup ce munca sufletului Lui va vedea lumina, Se va nviora TM Va vedea rodul muncii sufletului Lui i Se va nviora

1.

Exist peste 5.300 de manuscrise integrale sau pariale ale Noului Testament grecesc. Aproximativ 85 sunt scrise pe papirusuri i 268 sunt scrise doar cu majuscule (unciale). Mai trziu, aproximativ n secolul al IXlea D. Cr., a aprut un scris semi-cursiv (cu litere mici). Exist aproximativ 2.700 de manuscrise greceti scrise. Mai avem i 2.100 de copii ale listelor cu textele Scripturii folosite n nchinare.

2.

Aproximativ 85 de manuscrise greceti care conin pri din NT scrise pe papirusuri sunt pstrate n muzee. Unele dateaz din secolul al II-lea D. Cr., dar cele mai multe sunt din secolele III i IV. Nici unul dintre aceste manuscrise nu conine ntregul NT. Faptul c acestea sunt cele mai vechi copii ale NT nu nseamn c au cele mai puine variante. Multe dintre ele au fost copiate rapid pentru utilizare local, procesul nefiind practicat cu foarte mult grij. Aadar, ele au multe diferene.

3.

Codex Sinaiticus, cunoscut dup litera ebraic ( alef) sau (01), a fost gsit la mnstirea Sfnta Ecaterina de pe muntele Sinai de Tischendorf. Dateaz din secolul al IV-lea i conine LXX din VT i NT grecesc. Este un text de tip alexandrin.

4. 5. 6. 7.

Codex Alexandinus, cunoscut ca A sau (02), este un manuscris grecesc din secolul al V-lea care a fost gsit n Alexandria, n Egipt. Codex Vaticanus, cunoscut ca B sau (03), dateaz de la mijlocul secolului al IV-lea D. Cr. Conine LXX din VT i NT grecesc. Este un text de tip alexandrin. Codex Ephraemi, cunoscut ca C sau (04), este un manuscris grecesc din secolul al V-lea care a fost distrus parial. Codex Bazae, cunoscut ca D sau (05), este un manuscris grecesc din secolul al V-lea sau al VI-lea. Era cel mai important reprezentant al textelor vestice. Conine multe adaosuri i era principala surs greceasc pentru traducerea King James.

8.

Manuscrisele Noului Testament pot fi grupate n trei sau chiar patru familii care au anumite caracteristici comune. a. textul alexandrin din Egipt 1) 2) 3) 4) NT 5) 6) b. 1) 2) 3) 4) c. 1) 2) 3) Origen citeaz din acest tip de text Alte manuscrise care conin acest tip de text sunt ,C, L, W, 33 citate din prinii Bisericii din Africa de Nord, din Tertulian, din Ciprian i din traduceri citate din Ireneus citate din Tatian i din traduceri din siriana veche Codex D Bezae urmeaz tipul acestui text acest tip se reflect n peste 80% din cele 5.300 de manuscrise citate de prinii bisericii din Antiohia, Siria, Capadocieni, Crisostom i Terodoret Codex A, doar n Evanghelii 283 P75, P66 (aproximativ din anul 200 D. Cr.), conine Evangheliile P46 (aproximativ din anul 225 D. Cr.), conine epistolele lui Pavel P72 (aproximativ din anul 225-250 D. Cr.), conine Petru i Iuda Codex B., numit Vaticanus (aproximativ din anul 325 D. Cr.), include ntregul VT i

Texte vestice din Africa de Nord din latina veche

texte bizantine estice de la Constantinopol

4) d. 1) 2) II.

Codex E (secolul al VIII-lea) pentru ntregul NT se vede la nceput doar n Marcu este folosit i n P45 i n W

al patrulea tip posibil este cel Ceazarian din Palestina

Scurte explicaii ale problemelor i teoriilor criticii inferioare sau ale criticii textuale A. Cum au aprut diferenele 1. din neatenie sau din ntmplare (n cele mai multe cazuri) a. greeal de vedere n copierea manual care const n citirea celui de-al doilea dintre dou cuvinte asemntoare, omind aadar toate cuvintele dintre ele (homoioteleuton) 1) greeal de vedere care const n omiterea literei duble dintr-un cuvnt sau dintr-o expresie (haplografie) 2) greeal de gndire care const n repetarea unei expresii sau a unui rnd al unui text grecesc (ditografie) 2. 3. 4. eroare de auz n copierea dup dictare n cazul unei greeli de pronunie (itacism). De obicei greelile de pronunie implic cuvinte greceti care sun asemntor. Primele texte greceti nu erau mprite pe capitole sau pe versete, aveau punctuaie sumar sau absent i nu aveau spaiu ntre cuvinte. Literele pot fi mprite n diferite moduri pentru a forma cuvinte diferite. intenionate a. b. c. d. e. au fost fcute schimbri pentru a mbunti forma gramatical a textului copiat au fost fcute schimbri pentru a face textul s fie n conformitate cu alte texte biblice (armonizarea paralelelor) au fost fcute schimbri prin combinarea a dou sau mai multe variante de citire ntr-un text lung (conflaie) au fost fcute schimbri pentru a corecta o problem sesizat n text (1 Cor. 11:27 i 1 Ioan 5:7-8) unele informaii suplimentare precum contextul istoric sau exegeza corect a textului au fost adugate pe margine de un scrib, dar introduse n text de un al doilea scrib (Ioan 5:4) B. Principiile de baz ale criticii textuale (instruciuni logice pentru determinarea textului original atunci cnd exist diferene) 1. cel mai ciudat sau mai neobinuit text din punct de vedere gramatical este, probabil, originalul 2. cel mai scurt este, probabil, originalul 3. cel mai vechi text primete credibilitate mai mare datorit apropierii istorice de original, toate celelalte aspecte fiind egale 4. manuscrisele provenite din locuri diferite din punct de vedere geografic conin de obicei varianta original 5. sunt preferate textele mai srace din punct de vedere doctrinar, mai ales cele n legtur cu probleme teologice din perioada schimbrilor din manuscris, precum Trinitatea n 1 Ioan 5:7-8 6. textul care explic cel mai bine originea celorlalte variante 7. dou citate care ajut la descoperirea echilibrului din aceste variante care creeaz probleme: a. b. J. Harold Greenlee, Introducere n critica textual a Noului Testament, p. 68 Nicio doctrin cretin nu atrn de un text discutabil; iar cel care studiaz Noul Testament nu trebuie s vrea ca textul lui s fie mai ortodox sau mai puternic doctrinar dect originalul inspirat. 284

c.

W. A. Criswell i-a spus lui Greg Garrison de la The Birmingham News c el (Criswell) nu crede c toate cuvintele din Biblie sunt inspirate, cel puin nu toate cuvintele care au ajuns la publicul modern dup secole de traductori. Criswell a spus:

Eu cred c toat convingerea n critica textual. De exemplu, cred c ultima jumtate a capitolului 16 din Marcu este o erezie: nu este inspirat, ci doar inventat Cnd l compari cu manuscrisele din trecut, nu exist acea concluzie la Evanghelia lui Marcu. Cineva a adugat-o i patriarhul infailibililor de la Convenia Baptitilor din sud a pretins c interpolarea este evident i n Ioan 5, n povestirea despre Isus la scldtoarea din Betesda. El dezbate i cele dou prezentri diferite ale morii lui Iuda (Matei 27 i Faptele apostolilor 1): Este doar o viziune diferit asupra suicidului. Criswell a spus: Dac este n Biblie, exist o explicaie pentru acest lucru. Iar cele dou prezentri ale sinuciderii lui Iuda sunt n Biblie. Criswell a adugat: Critica textual n sine este o tiin minunat. Nu este efemer sau impertinent. Este dinamic i central III. Problemele de manuscris (critica textual) A. Sugestii pentru lectur suplimentar: 1. 2. 3. Critica biblic: istoric, literar i textual, de R.H. Harrison Textul Noului Testament: transmiterea, denaturarea i refacerea, de Bruce M. Metzger Introducere n critica textual a Noului Testament, de J. H Greenlee

285

ANEXA TREI List de cuvinte puin cunoscute nsoite de explicaia lor.


Adopianism. Aceasta a fost una din perspectivele timpurii cu privire la relaia lui Isus cu divinitatea. n principiu afirm c Isus a fost un om normal n fiecare aspect i a fost adoptat ntr-un sens special de Dumnezeu la botezul Su (comparai Mat. 3:17; Mar. 1:11) sau la nvierea Lui (comparai Rom. 1:4). Isus a trit o via att de exemplar nct Dumnezeu, la un momendat, (botez, nviere) la adoptat ca fiul Su (comparai Rom. 1:4; Filip. 2:9). Aceasta era o perspectiv a bisericii timpurie i a secolului opt susinut de minoritate. n schimbul realitii ca Dumnezeu s devin om (Incarnarea) aceast perspectiv inverseaz nct acum omul devine Dumnezeu! Este dificil s exprimi cum Isus, Dumnezeu Fiul, divinitate pre-existent, a fost rspltit sau ludat pentru o via de exemplu. Dac El era deja Dumnezeu, cum ar putea s fie rspltit?Dac avea o glorie divin pre-existent cum a putut fi onorat mai mult? Dei este greu pentru noi s nelegem, Tatl cumva la onorat pe Isus ntr-un mod special pentru mplinirea perfect a voii Tatlui. coala din Alexandria. Metoda biblic de interpretare a fost dezvoltat n Alexandria, Egipt n al doilea secol d. Cr. Utilizeaz principiile de baz ale interpretrii lui Philo, ce a fost un urma al lui Plato. Este adesea numit metoda alegoric. A fost o influen popular n biseric pn n vremea Reformei. Cei mai abili susintori au fost Origen i Augustin. Vezi Moises Silva, Has The Church Misread The Bible? (Academic, 1987) Alexandrinus. Manuscrisele greceti din Alexandria ale secolului cinci, Egipt includ VT, Apocrifele, i majoritatea Noului Testament. Reprezint unul din martorii notri majori la ntregul Nou Testament grecesc (cu excepia unor pri din Mat. Ioan, i II Corinteni). Cnd acest manuscrisce ce a fost desemnat prin nota A, iar manuscrisul (Vaticanus) desemnat prin nota B sunt de acord asupra unei lecturi, este considerat a fi original de majoritatea erudiilor n majoritatea instanelor. Alegoria. Acesta este un tip de interpretare biblic ce n mod original a fost dezvoltat n iudaismul Alexandrin. A fost popularizat de Philo din Alexandria. Lovitura de baz a interpretrii este de a face Scriptura s fie relevant unei culturi sau unui sistem filosofic prin ignorarea cadrului istoric al Bibliei sau/i contextului literar. Caut un neles ascuns sau spiritual n spatele fiecrui text din Scriptur. Trebuie susinut c Isus, n Mat. 13, i Pavel, n Gal. 4, utilizeaz alegoria pentru a comunica adevrul. Aceasta, totui, a fost n forma tipologiei, nu strict n forma alegoric. Lexicon analitic. Aceasta reprezint un tip de unealt pentru cercetare ce permite cuiva s identifice fiecare form greac din Noul Testament. Reprezint o compilare, n ordinea alfabetic greac, de forme i definiii de baz. n combinare cu o traducere interliniar, permite cititorilor credincioi ne cunosctori de limba greac s analizeze formele gramaticale i sintactice ale Noului Testament Grecesc. Analogia Scripturii. Aceasta este afirmaie pentru a descrie perspectiva c toat Biblia este inspirat de Dumnezeu i nu este, prin urmare, contradictorie ci complementar. Aceast afirmaie crezut reprezint baza pentru folosirea pasajelor paralele n interpretarea textului biblic.

286

Ambiguitatea. Aceasta se refer la incertitudinea ce rezult ntr-un document scris cnd exist dou sau mai multe nelesuri posibile sau cnd se face referire la dou sau mai multe lucruri n acelai timp. Este posibil ca Ioan s fi folosit intenionat ambiguitatea (dubl nelegere). Antropomorfismul. nseamn a avea caracteristici asociate cu fiine umane, acest termen este utilizat pentru a descrie limbajul nostru religios despre Dumnezeu. Provine din termenul grecesc pentru omenire. nseamn c noi vorbim despre Dumnezeu ca i cnd ar fi fost un om. Dumnezeu este descris n termeni fizici, sociologici, i psihologici ce se leag de fiinele umane (comparai Gen. 3:8; I mp. 22:19-23). Acest lucru, bineneles, reprezint doar o analogie. Totui, nu exist nici o alt categorie sau ali termeni dect cei umani pentru noi ca s folosim. Prin urmare, cunoaterea noastr despre Dumnezeu, prin adevr, este limitat. coala din Antiohia. Aceast metod de interpretare biblic a fost dezvoltat n Antiohia, Siria n secolul al treilea d. Cr. Ca o reacie la metoda alegoric din Alexandria, Egipt. Lovitura de baz a fost aceea de a se concentra pe nelesul istoric al Bibliei. Interpreta Biblia ca o literatur uman, normal. Aceast coal a devenit implicat n controversa asupra dezbaterii dac Cristos avea dou naturi (Nestorianism) sau o natur(deplin Dumnezeu i deplin om). A fost catalogat eretic de Biserica Romano Catolic i relocat n Persia dar coala a avut puin importan. Principiile hermeneutice de baz au devenit mai trziu principii de interpretare a reformatorilor protestani clasici (Luther i Calvin). Antitetic. Acest termen este unul din cei trei termeni descriptivi utilizat pentru a se referi la relaia dintre liniile poeziei ebraice. Se leag de liniile poeziei ce sunt opuse n neles (comparai Pro. 10:1, 15:1). Literatura apocaliptic. Aceast literatur era n mod primordial, posibil chiar unic, un gen iudaic. Era un tip criptic de scriere utilizat n vremurile de invazie i ocupaie a evreilor de puterile lumii strine. Presupunea c un Dumnezeu personal, rscumprtor a creat i controlat evenimentele lumii, i c Israel reprezint un interes special i de grij pentru El. Aceast literatur promite victorie ultim prin efortul specific al lui Dumnezeu. Este extrem de simbolic i fantezist cu muli termeni criptici. Adesea exprim adevr n culori, numere, viziuni, vise, mediere angelic, coduri secrete i adesea un dualism puternic dintre bine i ru. Unele exemple ale acestui gen sunt (1) n VT: Ezechiel (capitolele 36-48), Daniel (capitolele 7-12), Zaharia; i (2) n NT: Mat. 24; Mar. 13; II Tes. 2 i Apocalipsa. Apologet (Apologetic). Acest cuvnt vine din rdcina greceasc pentru defensiv legal. Aceasta este o disciplin specific n teologie ce caut s ofere dovezi i argumente raionale pentru credina cretin. Independena de experiene. Aceast de numire este de fapt sinonim cu termenul presupoziie. Implic raionarea din definiiile, principiile sau poziiile precedente acceptate ce sunt presupuse a fi adevrate. Reprezint ceea ce este acceptat fr examinare sau analiz. Arianism. Arius a fost un prezbiter n biserica din Alexandria Egipt n secolul trei i la nceputul secolului patru. El afirma c Isus a fost pre-existent dar nu divin (nu de aceeai esen cu Tatl), posibil urmnd Proverbe 8:22-31. El a fost provocat de episcopul Alexandriei, ce a nceput (d. Cr. 318) o controvers ce a durat muli ani. Arianismul a devenit credul oficial al 287

bisericii Orientale. Conciliul de la Nicea din d. Cr. 325 la condamnat pe Arius i a afirmat plintatea egalitii i divinitii Fiului. Aristotel. A fost unul din filozofii Greciei antice, un ucenic al lui Plato i nvtorul lui Alexandru cel Mare. Influena lui, chiar i astzi, ajunge n multe zone ale studiilor moderne. Acest lucru deoarece el accentua cunoaterea prin observare i clasificare. Aceasta metod reprezint una din dogmele metodei tiinifice. Autografi. Acesta este numele oferit scriitorilor originali ai Bibliei. Aceste manuscrise originale, scrise de mn au fost toate pierdute. Doar copii ale copiilor au rmas. Aceasta este sursa multor variante de text n manuscrisele i versiunile antice ebraice i greceti. Bezae. Acesta este un manuscris grec i latin al secolului ase d. Cr. Este DESIGNATED de D. Conine Evangheliile i Fapte i cteva din epistolele generale. Este caracterizat de numeroase adugiri ale scribilor. Formeaz baza pentru Textus Receptus, tradiia major a manuscrisului grecesc din spatele versiunii King James Version. Prtinirea. Acesta este termenul utilizat pentru a descrie o predispoziie puternic spre un obiect sau un punct de vedere. Reprezint o mentalitate n care imparialitatea este imposibil avnd n vedere un obiect particular sau un punct de vedere. Este o poziie a prejudecilor. Autoritate biblic. Acest termen este utilizat ntr-un sens foarte specializat. Este definit ca fiind nelegerea a ceea ce autorul original a spus zilei lui i aplicarea acestui adevr zilei noastre. Autoritatea biblic este adesea definit ca privind Biblia nsi ca singurul nostru ghid autoritar. Totui, n lumina interpretrilor curente, improprii, eu am limitat conceptul Bibliei interpretat de timpurile metodei istorico-gramaticale. Canon. Acesta este un termen utilizat pentru a descrie scrierile ce erau crezute a fi unic inspirate. Este folosit cu privire att la Scripturile Vechi Testamentare ct i cel Nou Testamentare. Cristocentric. Acesta este un termen utilizat pentru a descrie centralitatea lui Isus. Eu am folosit n conexiune cu conceptul c Isus este Domnul ntregii Biblii. Vechiul Testament arat spre El iar El este mplinirea i scopul (comparai Mat. 5:17-48). Comentariu. Acesta este un tip specializat de cercetare a unei cri. Ofer cadrul general al unei cri biblice. Apoi ncearc s explice nelesul fiecrei seciuni a crii. Unii se concentreaz pe aplicare, n timp ce alii au de-a face cu textul ntr-un mod mai tehnic. Aceste cri sunt benefice, dar ar trebui folosite dup ce fiecare i-a fcut studiul preliminar personal. Interpretrile comentatorilor nu ar trebui nici odat acceptate ne criticate. Comparnd civa comentatori din diferite perspective teologice este adesea folositor. Concordana. Aceasta reprezint un tip de cercetare al studiului Biblic. Listeaz fiecare eveniment a fiecrui cuvnt din VT i NT. Ajut n cteva moduri: (1) determin cuvntul ebraic sau grecesc ce st n spatele oricrui cuvnt englezesc particular; (2) comparnd pasaje unde acelai cuvnt ebraic sau grecesc a fost folosit; (3) artnd unde doi termeni ebraici i greceti diferii sunt tradui de acelai cuvnt englezesc; (4) artnd frecvena unor anumite cuvinte n anumite cri sau autori; (5) ajutnd pe cineva s gseasc un pasaj n Biblie (comparai How to Use New Testament Greek Study Aids, a lui Walter Clark, pp. 54:55). 288

Sulurile de la Marea Moart. Acestea se refer la seriile de texte antice scrise n ebraic i aramaic ce au fost gsite aproape de Marea Moart n 1947. Ele reprezentau bibliotecile religioase ale iudaismului sectar din secolul nti. Presiunea ocupaiei romane i a rzboaielor ziloilor din anii 60 i-au fcut pe acetia s ascund sulurile n borcane de lut nchise ermetic n peteri i gropi. Ei ne-au ajutat s nelegem cadrul istoric al primului secol palestinian i au confirmat textul Masoretic ca fiind foarte exact, cel puin att de departe ct era timpurie . d. Cr. Ele sunt desemnate prin abrevierile DSS. Deductiv. Aceast metod a logicii sau a gndirii se ndreapt de la principiile generale spre aplicaiile specifice prin mijloace ale raiunii. Reprezint opusul gndirii inductive, ce reflect metoda tiinific prin plecarea de la observarea specificului spre concluziile (teoriile) generale. Dialectic. Aceasta este metoda de gndire unde ceea ce pare a fi contradictoriu sau paradoxal este inut mpreun ntr-o tensiune, cutnd un rspuns unificat ce include ambele pri ale paradoxului. Multe doctrine biblice au perechi dialectice, predestinarea voin liber; siguran perseveren; credin fapte; decizie ucenicie; libertate cretin responsabilitate cretin. Diaspora. Acesta este un termen grecesc tehnic utilizat de evrei palestinieni pentru ai descrie pe ceilali evrei afar din graniele geografice ale Trii Promise. Echivalent dinamic. Aceasta este o teorie a traducerii Bibliei. Traducerea Bibliei poate fi vzut ca fiind o form continu coresponden cuvnt cu cuvnt, unde un cuvnt englezesc trebuie s fie furnizat pentru fiecare cuvnt ebraic sau grecesc, spre o parafrazare unde doar gndul este tradus referindu-se puin la cuvintele sau afirmaiile originale. ntre aceste dou teorii se afl echivalentul dinamic ce ncearc s ia textul original, dar l traduce n forme i dialecte gramaticale moderne. O foarte bun discuie a acestor teorii variate de traducere este gsit n How to Read the Bible For All Its Worth de Fee i Stuart, p. 35 i Introducerea la TEV de Robert Bratcher. Eclectic. Acest termen este folosit n conexiune cu criticismul textual. Se refer la practica de a alege citiri din diferite manuscrise greceti cu scopul de a ajunge la un text ce se presupune a fi aproape de autografii originali. Respinge perspectiva c oricare familie de manuscrise greceti a capturat originalele. Eisegeza. Reprezint opusul exegezei. Dac exegeza nseamn s scoi din intenia original a autorului, acest termen nseamn a aduga pentru o idee sau opinie strin Etimologia. Acesta este un aspect al studiului unui cuvnt ce ncearc s gseasc nelesul original al cuvntului. Din aceast rdcin a nelesului, utilizrile speciale sunt mult mai simplu de identificat. n interpretare, etimologia nu reprezint scopul principal, ci mai degrab reprezint nelesul contemporan i utilizarea cuvntului. Exegez. Acesta este termenul tehnic pentru practica interpretrii unui pasaj specific. nseamn a scoate (din text) i implic c scopul nostru este acela de a nelege intenia original a autorului n lumina cadrului istoric, contextului literar, sintaxa i nelesul contemporan al cuvntului. Gen literar. Acesta este un termen francez ce denot diferite tipuri de literatur. Lovitura acestui termen este diviziunea formelor literare n categorii ce mprtesc caracteristici comune: naraiunea istoric, poezie, proverbe, apocaliptic i legislaie. 289

Gnosticism. Majoritatea cunoaterii noastre despre aceast erezie provine din scrierile gnostice ale celui de-al doilea secol. Totui, ideile de baz au fost prezente n primul secol (i dup). Unele teze afirmate ale gnosticismului Valentian i Cerinthian ale secolului doi sunt: (1) materia i spiritul erau co-eterne (un dualism ontologic). Materia este rea, spiritul este bun. Dumnezeu, ce e spirit, nu poate fi direct implicat n modelarea materiei rele; (2) exist emanaii (eons sau nivele angelice) dintre Dumnezeu i materie. Ultimul sau cel mai mic a fost YAHWE al Vechiului Testament, ce a format universul (kosmos); (3) Isus a fost o emanaie asemenea lui YAHWE dar mai sus ca nivel, mai aproape de adevratul Dumnezeu. Unii l pun ca fiind cel mai nalt dar totui mai mic dect Dumnezeu i sigur nu ncarnarea Divinitii (comparai Ioan 1:14). Avnd n vedere c materia este rea, Isus nu putea s aib un trup uman i totui s fie Divin. El a fost o fantom spiritual (comparai I Ioan 1:1-3; 4:1-6); i (4) salvarea fost obinut prin credina n Isus plus cunoatere special, ce e cunoscut doar de persoane speciale. Cunoaterea (parola) era necesar pentru a trece prin sferele cereti. Legalismul iudaic era de asemenea necesar pentru a ajunge la Dumnezeu. nvtorii fali ai gnosticismului susineau dou sisteme etice opuse: (1) pentru unii, stilul de via era total nelegat de salvare. Pentru ei, salvarea i spiritualitatea erau cuprinse n secretul cunoaterii (parole) prin sferele angelice (eons); sau (2) pentru alii, stilul de via era crucial pentru salvare. Ei accentuau un stil de via ascet ca dovad a adevratei spiritualiti. Hermeneutic. Acesta este termenul tehnic pentru principiile ce ghideaz exegeza. Reprezint att un set de linii directoare specifice ct i o art/dar. Hermeneutica biblic, sau sacr, este de obicei divizat n dou categorii: principii generale i principii speciale. Aceste se leag de tipurile diferite de literatur gsit n Biblie. Fiecare tip diferit (gen) are propriile linii directoare dar de asemenea mprtete unele presupoziii comune i proceduri de interpretare. Criticismul nalt. Aceasta este o procedur de interpretare biblic ce se concentreaz pe cadrul istoric i pe structura literar a unei cri biblice particulare. Idiom. Acest cuvnt este utilizat pentru afirmaiile gsite n diferite culturi ce au neles special ne conectat de nelesul obinuit a termenilor individuali. Unele exemple moderne: aceea a fost extrem de bun, sau m omori. Biblia de asemenea conine aceste tipuri de afirmaii. Iluminare. Acesta este numele dat concepiei c Dumne