INTRODUCERETeologia pastoral: cadrele semantice ca disciplin teologic 1.Definiie2.Denumirile i scopul Pastoralei3.Coninutul i obiectul Pastoralei. Diviziunile ei4.

Discipline nrudite i auxiliare 5. Importana Pastoralei, ca disciplin de nvmnt teologic 1. Teologia Pastoral sau Pastorala, e s t e d i s c i p l i n a T e o l o g i e i P r a c t i c e , c a r e s e o c u p c u s t u d i u l pastoraiei, adic cu expunerea sistematic i metodic a normelor de ndrumare a activitii pastorale a preotului n parohie, a metodelor i mijloacelor de sftuire i luminare prin care acesta i poate ndeplini activitatea misionarde pstor sufletesc al credincioilor si, pentru a-i conduce pe calea mntuirii.Termenul de Pastoral provine de la cuvntul pstor. n t r u c t l a p o p o a r e l e a n t i c e , m a i a l e s n O r i e n t , p s t o r i t u l era o ndeletnicire de cpetenie, iar profesia de pstor era una dintre cele mai cinstite i onorate, apelativul pstor se ntrebuina n mod figurat n antichitatea precretin pentru cpeteniile politice sau spirituale ale popoarelor.La Homer, de exemplu, se ntlnete frecvent expresia poimen laon = pstorii popoarelor, iar n Vechiul Testamenterau numii pstori proorocii, mpraii i preoii. E tiut, de exemplu, c nsui David, nainte de a fi ales rege alevreilor, era pstor, la fel cum a fost i proorocul Amos. De aceea, Dumnezeu nsui este nfiat n VechiulTestament mai ales ca pstor al poporului ales; "Domnul este pstorul meu i nimic nu-mi va lipsi, la puni bunem slluiete i m cluzete la ape line..." (Ps. XXII, 1-2). Iar Mntuitorul, Mesia cel ateptat, este adeseanfiat, n proorocirile mesianice ale Vechiului Testament ca pstor: "El

(Cel care va veni) i va pate turma ca pstor, va lua mieii n brae, i va duce la snul Lui, i va cluzi cu blndee oile care alpteaz..." (Isaia XL,11); "Aa vorbete Domnul Dumenzeu: Iat am necaz pe pstori. Lua -voi nainte oile mele din minile lor ... M voi n g r i j i E u n s u m i d e o i l e M e l e i l e v o i c e r c e t a . . . V o i p u n e p e s t e e l e u n s i n g u r p s t o r , c a r e l e v a p a t e , i anume pe robul Meu David; el le va pate, el va fi pstorul lor...", etc. (Ezechiel XXXIV, 10-15, 23)n Noul Testament, Mntuitorul nsui se numete pe Sine Pstorul cel Bun (o poimen o kalos), (Ioan, 10-15),chiar i pe Sf. Apostol Petru l reintegreaz n apostolat ca pstor: "De m iubeti, ... pstorete oile mele!" (IoanXXI, 15). Sf. Ap. de asemenea numesc pe Mntuitorul "Pstorul cel Mare al oilor" (Evrei XIII, 20), "Pstorul sufletelor" (I Petru 11,25), sau "Mai marele pstorilor" (I Petru V,4). n arta cretin primar, att n iconografiect i n sculptur, Mntuitorul este nfiat, ntre alte modaliti de expresie artistic, tocmai ca un tnr pstor, deobicei purtnd pe umeri oaia cea pierdut i regsit (cf. Luca XV, 4-6).De aceea, i ntreita activitate rscumprtoare a Mntuitorului (de mprat sau conductor, de prooroc saunvtor, i cea de arhiereu sau preot) se numete n general, n sensul larg, activitate pastoral. Aceast misiunesau tripl calitate a Lui a fost transmis i Sf. Ap. (vezi Matei XXVIII, 10), iar prin acetia, preoilor i episcopilor rnduii de ei la conducerea Bisericii, care i ei sunt numii pstori sau arhipstori (vezi Fapte XX, 28; "... luaia m i n t e d e v o i i d e t o a t t u r m a p e s t e c a r e D u h u l S f n t v - a p u s p e v o i e p i s c o p i , c a s p s t o r i i B i s e r i c a l u i Dumnezeu"...). n parohia sa, fa de credincioii si, preotul se afl n acelai raport ca pstorul fa de turmancredinat lui spre pstorire. Activitatea pe care el o desfoa r n parohie, n interesul credincioilor si, se numete activitate pastoral, iar disciplina care ne nva arta, meteugul, legile, regulile sau normele conducerii 1 pastorale, o numim

Teologie Pastoral. 2. Termenul de Pastoral, sub forma lui de atribut, pentru indicarea activitii preoeti este destul de vechi.Ca substantiv, pastorala nseamn scrisoare public, cuprinznd ndemnuri i urri, prin care un arhiereu seadreseaz preoilor i credincioilor cu ocazia srbtorilor religioase sau a a ltor evenimente mai importante(DEX, Ed.Academiei, Bucureti, 1975, pag. 668)nc din epoca patristic, el se gsete ntrebuinat la Sf. Grigorie de Nazianz, n cunoscultul su Cuvnt apologetic despre fug, precum i de Sf. Grigorie Dialogul (cel Mare), n chiar titlul tratatului su despre preoie,numit Regula Pastoralis. Sintagma "Teologie Pastoral" - n calitate de termen tehnic pentru denumirea unei discipline teologice - l gsim mult mai trziu, abia n secolul al XVI-lea, ncepnd cu pastoralistul german PetruBinsfeld, care a scris cel dinti tratat sistematic de Teologie Pastoral, n Apus, cu titlul Enhiridion Theologiae Pastoralis, aprut n Trier, la 1591. Ca materie de nvmnt sau disciplin teologic i n d e p e n d e n t , P a s t o r a l a se introduce n 1774, cnd, prin noua organizare, introdus atunci n nvmntul universitar din Austria s -acreat, la Universitatea din Viena, cea dinti catedr de Pastoral n nvmntul teologic universitar.Pentru Pastorala propriu-zis (n sensul restrns al cuvntului) se mai folosesc termenii de: Hodegetica Pastoral (de la odireo = a conduce, a cluzi, a ndruma); Teologia Pastoral; Pimenica (de la pimen = pstor).Autorii germani ntrebuineaz diferite numiri ca: Hodegetic sau Pstorul Hodegetic; Theorie der Seelsorge (Teoriangrijirii sufletelor); Wissenschaft der speziellen Seelenfuhrung (Seelenleitung), ori Seelesorgewissenschaft, adictiina conducerii, sau ngrijirea sufletelor. La francezi se utilizeaz termenul de Theorie de la direction des mes sauTheorie du ministere evangelique, dar i cel obinuit de Teologie Pastorale. Pastorala

urmrete s formeze buni pstori, prin nsuirea de ctre viitorii preoi a artei conducerii obteicretine pe calea mntuirii. Scopul Pastoralei este de fapt nsi menirea pentru care a fost instituit preoia, adicmntuirea sufletelor ncredinate preotului spre pstorire. Ea arat ce este preoia i care sunt obligaiile preotului ca pstor de suflete, indicnd totodat metodele i mijloacele prin care se pot ndeplini acele obligaii. Ea nva pe p r e o t c u m s f o l o s e a s c cunotinele sale teologice i aptitudinile personale pentru ndeplinirea c o r e c t , contiincioas i rodnic a misiunii sale, adaptndu -le la condiiile de timp i de loc n care pstorete: Scopul u l t i m a l P a s t o r a l e i e s t e d e c i r e a l i z a r e a m n t u i r i i l a i n d i v i z i i n c o l e c t i v i t i l e s o c i a l e p e c a r e e i l e alctuiesc. 3. Coninutul i obiectul Pastoralei. Diviziunile ei Aceast problem nu este tratat de toi pastoralitii la fel. L a n c e p u t , n o i u n e a d e T e o l o g i e Pastoral cuprindea toate disciplinele teologiei practice: Omiletica, Catehetica, Liturgica i Pastorala propriu-zis,fr Dreptul Bisericesc.T e o l o g i a Pastoral n sens larg este conceput ca studiu sau disciplin ce se ocup cu activitatea pstorului de suflete n ntreita lui chemare, ntreit dup form, dar una dup fiin. L u n d c a b a z cuvintele Mntuitorului: "Eu sunt calea, adevrul i viaa" (Ioan XIV, 6), se mprea activitatea preotului n treilaturi sau aspecte:a . C h e m a r e a d e c o n d u c e r e a sufletelor, de cluzire a lor spre adevrata cale (odos), de care se o c u p a Dreptul Bisericesc i Hodegetica, adic Pastorala n sensul restrns al cuvntului; b.Chemarea didactic sau nvtoreac, adic propovduirea adevrului (alitia), de care se ocup Catehetica, 2 Omiletica i Misiologia.c.Chemarea sacramental, sfinitoare sau liturgic, ce corespunde vieii religioase (zoi), de care se ocup Liturgica.A u t o r i i a p u s e n i ( n d e o s e b i c e i c a t o l i c i ) r a p o r t e a z a c e s t e t r e i r a m u r i a l e T e o l o g i c e P r a c t i c e s a u a l e Teologiei Pastorale, n sens larg, la amvon (predicarea adevrului), la altar (izvor de sfinire) i la confesiune (scaunul de mrturisire, privit ca centrul pastoraiei).Alt divizare ia ca norm cuvntul Mntuitorului ctre Sf. Ap. "Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le, nvndu-le s pzeasc toate cte am poruncit vou"

(Matei XXVIII, 19-20), mprind activitatea pastoral n patru mari subdiviziuni: a.Mergnd, se refer la personalitatea pstorului, prezentat de Pimenic, n s e n s u l r e s t r n s a l cuvntului; b.nvai, se refer la funcia nvtoreasc a preotului, cu care se ocup Catehetica i Omiletica; c . Botezndu-le, se refer la activitatea sacramental a preotului, tratat de Liturgic i Ritualistic; d.nvndu-i, se refer la funcia de crmuire a conducerii pastorale propriu-zise, care constituie obiectulDreptului Bisericesc i al Pastoralei n sensul propriu al cuvntului.Abia pe la nceputul secolului XX, noiunea de Pastoral ncepe s-i restrng sfera semantic i s fiesocotit i tratat ca o disciplin aparte i independent de celelalte discipline ale Teologiei Practice, aa cum oavem astzi.Cea mai logic i practic mprire a materiei Pastoralei, adoptat de preferin n nvmntul teologicortodox, este urmtoarea: a.Partea introductiv, se ocup cu fiina i cu definiia Teologiei Pastorale ca disciplin teologic, precum i cu izvoarele i literatura pastoral. b.Teologia Pastoral indirect sau Pimenica, p r e z i n t c e l e p r i v i t o a r e l a p r e o i a n s i n e ; n a t u r a i f i i n a preoiei, temeiurile, necesitatea, funciile, problemele i implicaiile ei, precum i cele privitoare la persoana p s t o r u l u i d e s u f l e t e ; p r e g t i r e a i f o r m a r e a l u i , m o d a l i t i l e , v i r t u i l e i n s u i r i l e c e r u t e p r e o t u l u i p e n t r u a f i un bun pstor, familia lui, terenul de activitate (parohia), colaboratorii si etc.;c.Teologia Pastoral direct (propriu -zis) expune normele, metodele i procedeele de pastoraie. Ea sesubmparte n dou seciuni: una care se ocup cu pastoraia social sau col ectiv, c a r e e x p u n e m e t o d e l e d e pastoraie ce privesc ntreaga turm duhovniceasc a preotului, i alta care se ocup cu pastoraia individual,

care prezint metodele de pstorire a enoriailor izolai dup cerinele vrstei, sexului, strii materiale sauculturale ale fiecruia, etc. ntre acestea, unii pastoraliti creeaz o subdiviziune intermediar, a enoriailor unei parohii din mediul rural sau urban, avnd n vedere ocupaia, vrsta, nivelul cultural, etc. (pastoraia tineretului, a btrnilor, a locuitorilor de la sate i de la orae).Dei are un scop i caracter eminamente practic, Teologia pastoral, ca tiin, este o sum de experiene, o b s e r v a i i i c o n s t a t r i , ce alege i coordoneaz normele generale i necesare pentru ajungerea s c o p u l u i e i suprem, adic mntuirea sufletelor, tratndu -le n chip metodic i sistematic, dup toate principiile expunerii tiinifice. Ea este, n primul rnd, teorie, tiina normativ, adic tiina sau speculaia practicianului. 4. Raportul Teologiei Pastorale cu celela lte discipline teologice. n cadrul teologiei n general, Pastorala are o poziie cheie, ea este de piatr unghiular; ea utilizeaz 3 cunotiinele necesare din toate seciile i disciplinele teologice. De aceea unii pastoraliti compar teologia cu un p o m ; r d c i n a l u i o a l c t u i e s c d i s c i p l i n e l e d i n s e c i u n e a i s t o r i c i d i n c e a b i b l i c , t r u n c h i u l e T e o l o g i a Sistematic (Dogmatica i Morala) iar coroana o formeaz Pastorala, care preface n flori i fructe sucul saue l e m e n t e l e n u t r i t i v e c a r e i s e c o m u n i c p r i n r d c i n , trunchi i frunze. Pastorala este deci coroananvmntului teologic, veriga care unete toate celelalte discipline teologice, sinteza p r a c t i c a c e l o r l a l t e ramuri surori. Dup expresia unui pastoralist romn, Pastorala ne nlesnete s schimbm n moned curentm a r i l e a d e v r u r i de credin i moral. Ea este ncoronarea studiilor teologice sau "aplicarea teologiei n pastoraie". De aceea se studiaz n ultimul a n n c o l i l e t e o l o g i c e , f i i n d c e a d i n t i d e c a r e a v e m n e v o i e n viaa preoeasc.Cel mai strns raport l are Pastorala cu disciplinele teologiei practice (Liturgica, Omiletica, Catehetica, D r e p t u l B i s e r i c e s c ) , c u c a r e a r e m u l t e p u n c t e de contact i capitole comune de studiu, (ca de exemplu cultul d i v i n , parohia, predica, drepturile i ndatoririle parohului, etc.). Are n s l e g t u r i i c u d i s c i p l i n e l e d i n celelalte secii ale teologiei, ca de exemplu, cu Morala i Dogmatica, prin orientarea lor spre via i cu studiul biblic. De asemenea ea preia din Patrologie i Istoria Bisericii, aspecte din personalitatea, viaa i activitateamarilor preoi ai Bisericii Cretine din diverse timpuri i locuri, precum i metodele pastorale folosite de ei.Dintre disciplinele laice, cel dinti studiu auxiliar al Pastoralei este Psihologia, pentru c un b un preot i pstor trebuie s fie n primul rnd i un bun psiholog, adic un cunosctor profund al sufletelor omeneti, pec a r e t r e b u i e s l e c o n d u c . D e a c e e a s - a

preconizat i s-a dezvoltat n ultimul timp (mai ales la germani) os u b d i v i z i u n e a P a s t o r a l e i ; Psihologia pastoral, sau Psihologia religioas, d i n c a r e o p a r t e

Psihopatologia, se ocup cu studiul formelor morbide sau patologice ale vieii religioase a credincioilor cesufer de diferite metehne sufleteti sau maniaci i fanatici r e l i g i o i , n e c r e d i n c i o i , i n d i f e r e n i d i n p u n c t d e vedere religios, mistici i vizionari, deformaii i montrii morali, etc. O p a r t e s p e c i f i c a p s i h o l o g i e i religioase i anume psihologia tipic, trateaz despre grija sufleteasc adiferitelor categorii de credincioi dup vrste i caractere individuale. R e z u l t a t e l e p s i h a n a l i z e i n u s u n t d e neglijat n acest domeniu. O alt parte este Psihologia pastoral social, care se ocup cu studiul conceptului d e c o m u n i t a t e r e l i g i o a s ; f o r m a r e a , efectele, evoluia ei n lumina celo r trei factori care condiioneaz v i a a social; fondul biologic ereditar, mediul geografic i caracterele instituionale dobndite n cursul istoriei.U n a l t s t u d i u a u x i l i a r a l P a s t o r a l e i e s t e Pedagogia. Pastorala este pentru pastoraie ceea ce estePedagogi a pentru nvmnt, adic este o Pedagogie religioas. De aceea, Pedagogia s - a d e z v o l t a t , m a i ales n literatura pastoral german, cu o bogat literatur, ce se poate subdivide n dou grupe: una privitoare l a Pedagogia general i alta la Pedagogia curativ, nrudit cu Medicina pastoral i Psihiatria pastoral ic a r e c a u t s v i n d e c e a f e c i u n i l e s u f l e t e t i p r i n t m d u i r e a b o l i l o r i s u f e r i n e l o r t r u p e t i , b a z n d u - s e p e strnsa i indisolubila legtur i interdependen dintre trup i suflet. Sociologia, adic tiina vieii sociale, este de asemenea de folos Pastoralei,

p e n t r u c p a r o h i a e s t e d e fapt o grupare sau colectivitate social constituit pe baze religioase. Etnologia, adic tiina despre sufletul poporului i formele de manifestare ale spiritului su de creaie,o f e r , d e a s e m e n e a , d a t e i n t e r e s a n t e pstorului de suflete. Acesta trebuie s cunoasc ndeosebi a c e l e manifestri religioase ale sufletului popular colectiv, care ine fie de etnologia religioas n sensul larg alcuvntului, fie de aa -numita etnologie bisericeasc Paraliturgia, dac sunt n legtur cu cultul (obiceiuri, d a t i n i , t r a d i i i i c r e d i n a religioas). Interesante din acest punct de vedere sunt publicaiile folcloritilor 4 notri, ca de exemplu preotul bucovinean Simion FI. Marian, C. Rdulescu Codin, T. Pamfilie, .a. 5. Importana i necesitatea Teologiei Pastorale Importana studiului Pastoralei rezult din nsui scopul misiunii preotului ca pstor, care n ultimal i n i e , n u e s t e a l t u l d e c t mntuirea sufletelor ncredinate grijii sale. Teologia P a s t o r a l e s t e t i i n a profesional a preotului. Ca orice profesie, ocupaie sau ndeletnicire, care trebuie nvat sau deprins n a i n t e d e a f i p r a c t i c a t , t o t a a i m i s i u n e a d e pstor al sufletelor trebuie studiat mai nainte, p r i n disciplina Pastoralei. Ea ferete de rtciri i greeli pe v i i t o r i i p s t o r i d e s u f l e t e . F r n d o i a l , c o a l a n u ne nva toate tainele i arta conducerii sufleteti, cci multe amnunte rmn s le nvm abia din via. Cua l t e c u v i n t e , P a s t o r a l a n u n e d n o r m e l e s t a n d a r d , c i n e p r e z i n t c u n o t i n e l e d e c a r e a v e m n e v o i e p e n t r u a modela sufletele omeneti. Ea ne ajut s evitm experienele triste i duntoare att pentru pstori ct i pentru p s t o r i i , s evitm eforturile inutile n alegerea mijloacelor de p s t o r i r e , n e f e r e t e d e n e a j u n s u r i l e inevitabile ale empirismului personal.E s t e m a r e d e o s e b i r e n t r e u n p s t o r c a r e i - a n s u i t n c o a l a t e o l o g i c n v m i n t e l e f u r n i z a t e d e studiul Pastoralei i altul care n-a nvat nimic n acest domeniu. Cel dinti tie de la nceput care -i sunt n d a t o r i r i l e , c u m t r e b u i e s s e c o m p o r t e p e n t r u a c t i g a s i m p a t i a , d r a g o s t e a i r e s p e c t u l s a u n c r e d e r e a pstoriilor, ce are de fcut i cum trebuie s procedeze n anumite situaii. Cellalt, dimpotriv, va fi cu totuld e z o r i e n t a t , v a f a c e m u l t e g r e e l i , e f o r t u r i i n u t i l e , v a n c e r c a e x p e r i e n e c o s t i s i t o a r e i v a c o m i t e e r o r i s a u v a pierde mult timp pn ce va

ajunge s cunoasc ce are de fcut, s tie cum s acioneze, s -i dea seama degreutile misiunii lui, s gseasc procedeele cele mai bune i attea alte cunotine folositoare pe care Pastorala nile pune la ndemn i pe care nu rmne dect s le aplicm atunci cnd e nevoie cu anse de succes. n m a t e r i e d e P a s t o r a l n u s e a p l i c m a x i m a errando discimus" (nvm din greeli), i, fr ndoial,nvmntul pastoralei nu ne d reete gata pentru fiecare caz n parte; n schimb ea ne prezint rezultatul unor experiene verificate de veacuri, principii fundamentale i directive generale pentru buna pstorire, iar pe bazaacestora pstorul alege metoda, mijlocul sau soluia cea mai potrivit cerut de mprejurrile i situaiile speciale ncare ne putem afla. Bibliografie: Mitropolit EmiIoanos Timiadis, Preot, parohie, nnoire. Noiuni i orientri pentru teolog ia i practica pastoral, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, pag. 135-146. Izvoarele Teologiei Pastorale Izvoarele Pastoralei sunt unele de provenien divin, altele de provenien bisericeasc.1 . C e l e d e provenien divin sunt crile Sfintei Scripturi, care ne familiarizeaz cu d u h u l p a s t o r a i e i i ne indic principiile ei fundamentale de inspiraie divin, prin proorocii Vechiului Testament, i propovduite deMntuitorul i de Sf. Ap.Dintre crile Vechiului Testament, cele mai importante din acest punct de vedere sunt Leviticul - Cartea 5 Preoiei Legii Vechi i Crile profeilor ( m a i a l e s I s a i a i E z e c h i e l ) , n c a r e s u n t f o r m u l a t e c o n c e p i a d e s p r e preoie a Vechiului Testament i datoriile conductorilor spirituali ai Vechiului Testament, datorii valabile i pentru preoia cretin.n Noul Testament, cele mai importante scrieri din punct de vedere pastoral sunt Faptele Apostolilor, undegsim zugrvite aspecte din viaa i activitatea primilor pstori cretini i cele trei epistole pastorale ale Sf. Ap. Pavel:d o u c t r e T i m o t e i i u n a c t r e T i t . n a c e s t e a s e p r e z i n t p e n t r u p r i m a o a r s a r c i n i l e i c a l i t i l e i m p u s e slujitorilor bisericeti i principiile fundamentale ale activitilor pastorale, care sunt normative pentru pstoriituturor timpurilor.2 . I z v o a r e l e o f e r i t e d e S f . T r a d i i e s e a f l n o p e r e l e S f . P r i n i i a l e s c r i i t o r i l o r b i s e r i c e t i d i n e p o c a patristic i bizantin, care se ocup direct sau indirect cu problema preoiei cretine

 i c u p r i n d i n f o r m a i i , norme i materiale preioase pentru pastoraia cretin.a.Canoanele sinoadelor i ale Sfinilor Prini sunt nu numai izvoare de drept, ci conin uneori i norme de p r a c t i c p a s t o r a l i r e g u l i p e n t r u r e z o l v a r e a u n o r c a z u r i s p e c i a l e d i n a c t i v i t a t e a p r e o e a s c . I m p o r t a n t e s u n t mai ales regulile privitoare la administrarea Tainei Spovedaniei, din canoanele Sf. Vasile cel Mare, ale Sf. Petru,e p i s c o p u l A l e x a n d r i e i ( + 3 1 1 ) , a l e e p i s c o p u l u i T i m o t e i a l A l e x a n d r i e i , s e c I V , a l Sf. Ioan Postitorul, patriarhul Constantinopolului, sec VI, .a. b.Hotrrile i prevederile autoritilor bisericeti, ndrumrile formulate de diveri chiriarhi pentru preoi, ca de exemplu: nvtura bisericeasc la cele mai tre buincioase i mai de folos pentru nvtura preoilor i C a p e t e d e p o r u n c , de Antim Ivireanul (Trgovite, 1710), precum i ordinele circulare sinodale i eparhiale publicate n revistele eparhiale bisericeti.c.Instruciunile scrise i ndrumrile din crile de slujb d e s t i n a t e p r e o i l o r , m a i a l e s p o v u i r i l e d e l a sfritul Liturghierului, nvturile din Molitfelnic, de la Sfintele Taine. d . E p i s t o l e l e p a s t o r a l e a l e chiriarhilor, adresate clerului i credincioilor la diferite srbtori (Crciun,P a t e , A n u l N o u ) i n m p r e j u r r i d e o s e b i t e d i n v i a a b i s e r i c e a s c o r i s o c i a l a c r e d i n c i o i l o r . A c e s t e a reprezint mai ales un interes documentar, coninnd interpretarea, modul de aplicare i de adaptare la viaaa principiilor fundamentale ale pastoraiei din anumite epoci. Mare interes normativ, n actualitate, prezint p a s t o r a l e l e P a t r i a r h u l u i J u s t i n i a n ( + 1 9 7 7 ) p u b l i c a t e n d i f e r i t e v o l u m e d i n colecia cu titlul general Apostolat Social", Bucureti 1948, aprute n 11 volume.e . V i e i l e s f i n i l o r i a l e m a r i l o r p s t o r i i P r i n i a i Bisericii ne ofer preioase i nentrecute modele i e x e m p l e d e u r m a t n viaa preoeasc, orientri, metode i ci prin care marii pstori cretini i-aundeplinit misiunea lor de ndrumtori ai credincioilor pe crrile mntuirii. D u p c u m p o l i t i c a s e studiaz din viaa i activitatea marilor oameni de stat, iar arta rzboiului din viaa marilor cpitani i c o n d u c t o r i d e oti, tot aa se nva i arta conducerii pastorale din viaa marilor pstori de suflete. Acelai serviciu ni-1 poate face Patericul, cu exemplele sale din viaa marilor pustnici, cu nelepciunea btrnilor sihastri i ascei, care sunt pilduitoare mai ales pentru viaa moral i spiritual a pstorilor d e suflete.f . P r a c t i c a n e s c r i s a B i s e r i c i i i e x p e r i e n a p a s t o r a l

a p r e o i l o r d i s t i n i d i n d i v e r s e t i m p u r i i locuri, notate uneori n scris sub form de nsemnri zilnice sau de memorii, ori de s c h i e , c o n s t i t u i e u n material preios de pastoraie vie, trit, din care se p o t t r a g e c o n c l u z i i , n v m i n t e i n o r m e p r a c t i c e d e urmat n activitatea preoeasc. 6 g. Tot ca izvor al Pastoralei ca disciplin de nvmnt este i literatura t e o l o g i c p a s t o r a l m a i n o u , alctuit din studii de specialitate, cu caracter didactic, manuale ori monografii i studii de pastoral. Literatura pastoral i istoria pastoralei de la nceputul cretinismului pn azi Literatura pastoral din cadrul larg al teologiei cretine ia natere nc din prima perioad a acesteiliteraturi, i apoi sub forma de modeste povuiri adresate pstorilor primelor Biserici, de ctre S f . A p . , ncepnd cu cele din epistolele pastorale ale Sf. Ap. Pavel i continund cu cele date de urmaii acestora la p r o p o v d u i r e a Evangheliei, la organizarea i conducerea diferitelor Biserici l o c a l e d i n e p o c a p o s t - apostolic de mai trziu. A.n primele trei veacuri cretine, dintre scrierile Prinilor Apostolici, demne de amintit sunt Didahia (nvtura) Clement Romanul (+100), EpistoleleSf. Ignatie Teoforul (+107) i Epistola Sf. Policarp al Smirnei ctre Efeseni, care cuprind ndrumri pastorale i n c i d e n t a l e , d a t e d e lor. Din secolul II i III, cele mai importante sunt ale Sf. Ciprian, episcopul Cartaginei (+258); Ad Fortunatum, n care vorbete despre datoriile cretinilor n timpul persecuiilor precum i cele 59 de epistole, scrise de S f . C i p r i a n n d i v e r s e m p r e j u r r i i a d r e s a t e diferitelor persoane, dintre care majoritatea clerici. B . D i n v e a c u l a l p a t r u l e a autorii scrieri celor 12 Apostoli, Epistola ctre Corinteni a Sf.

 n a i n t e , p r e o c u p r i m a i b o g a t e i m a i s i s t e m a t i c e d i n d o m e n i u l Pastoralei ntlnim n literatura patristic din epoca de aur (sec. IV-VI), cnd, paralel cu e f o r t u r i l e pentru rspndirea cretinismului, organizarea Bisericii, pentru definirea, formularea i aprofundarea d r e p t e i credine i combaterea sectelor i ereziilor, apar o serie de scrieri menite s precizeze natura i elurile preoiei c r e t i n e , s f o r m u l e z e m a i n d e a p r o a p e drepturile i datoriile slujitorilor bisericeti, precum i diferiteler e g u l i sau norme necesare n activitatea pastoral a acestora. Astfel, de la Sf. Ambrozie, e p i s c o p u l Milanului (+397), ne-a rmas ntre altele, scrierea De officiis ministrorum, care, dei are caracter etic, ocupndu -se mai mult de datoriile morale i virtuile slujitorilor bisericeti, e socotit, totui, ca cea dinti oper patristic cu preocupri pastorale sistematice.Dintre scrierile numeroase ale Fericitului Ieronim (+420), importante din punct de vedere pastoral sunt celedou, sub form de epistole; Ad Nepotianum (De vita clericorum et monachorum) i Ad Rusticum, n care autorul,vorbind despre ndatoririle unui monah, schieaz multe din regulile de via moral valabile i pentru preoii deenorie. Din opera scris, bogat i variat a Fericitului Augustin (+430), interes pastoral prezint scrierea cu titlul Devita et moribus clericorum, care, precum o arat i titlul, cuprinde ndrumri pentru via, comportarea i activitateaslujitorilor bisericeti.Gloria literaturii pastorale din epoca patristic o alctuiete ns teologia tratatelor despre preoie rmased e l a S f . I o a n G u r d e A u r . , S f . G r i g o r i e d e N a z i a n z i S f . G r i g o r i e c e l M a r e ( D i a l o g u l ) , e p i s c o p u l R o m e i (+604). 1. Sf. Grigorie de Nazianz (+390), n cel dinti tratat intitulat Cuvntul Apologetic despre fug, pe scurt

Peri fighis, expune sarcinile i sublimitatea preoiei, care l-au fcut, la n c e p u t , s f u g d e e a . A i c i e l formuleaz ideile sale despre preoie, pe care o consider arta artelor i tiina tiinelor " (tehni tehnon keepistimi epistimon). 2. Cel de-al doilea tratat, datorat Sf. Ioan Gur de Aur. (+407) i purtnd chiar titlul Despre preoie (Pariierosinis), este i cel mai celebru, tratat scris ntre anii 381 -385, dup cel al Sf. Grigorie de Nazianz pe care l 7 cunotea. Expunerea e n form de dialog, ntre autor i prietenul su Vasile (un viitor episcop); Vasile primete p r e o i a ; I o a n , c a r e n u e r a d e c t d i a c o n , e z i t a s o p r i m e a s c i d e a c e e a n f i e a z a i c i m o t i v e l e c a r e - l determin la aceast atitudine, exprimnd cu acest prilej ideile sale despre preoie, despre sublimitatea, sarcinile,dificultile i imensele ei rspunderi.Scrierea e mprit n 6 cri (capitole mari). Crile I-III vorbesc despre motivele care l-au fcut pe Sf. Ioans fug de preoie. Se expune apoi mreia strii preoeti, greutile ei, ndatoririle pstorilor de suflete i virtuile pecare trebuie s le aib (despre sfinenia vieii preotului). Crile IV i V se ocup de datoria preotului de a predica,datoria i mijloacele de perfecionare a aptitudinii retorice.Cartea VI arat greutile cu care trebuie s lupte preotul n lume, artnd c e mai uor s fii eremit n pustiedect sacerdot n lume.Tratatul Despre preoie al Sf. Ioan Gur de Aur., reprezint tot ce s-a scris mai frumos despre preoia cretinn literatura patristic i unul dintre izvoarele patristice fundamentale ale Pastoralei.ntre scrierile clasice despre preoie din literatura patristic e socotit i Cuvnt despre preoie al Sf. Efrem Sirul(+379), care este ns mai mult un elogiu al preoiei (poem), exprimat ntr-un naripat limbaj poetic.3. Al treilea tratat clasic despre preoie din literatura patristic l datorm Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul),episcopul Romei (+604) i este intitulat Regulae Pastoralis Libri Quatuor, sau De cura Pastorali.

Tratatul estealctuit din 4 cri. Cartea I privete pe candidaii la preoie, care sunt datori s se examineze bine, dac suntvrednici de preoie. Cartea a II -a se ocup cu viaa pstorului de suflete, iar Cartea a III -a prezint funcia sanvtoreasc i ndemn la umilin. Cu alte cuvinte, primele dou se refer la Pastorala indirect, Cartea a III-a,care e i mai mare, constituie un fel de Pastoral propriu-zis sau direct, mprit n 4 capitole. Autorul cunoate,rezum i completeaz tratatele anterioare despre preoie ale Prinilor rsriteni (Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. IoanHrisostom), depindu-le n privina extinderii de orizont din care e privit preoia i n privina ordinii sistematicen care expune materia.Tratatul despre preoie a Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul) constituie opera clasic n Evul Mediu la apuseni,servind ca manual indispensabil n colile clericale de diferite trepte, fiind considerat, pe drept cuvnt, de ctre unii p a s t o r a l i t i , c a c e l d i n t i Compendiu de pastoral special. A f o s t t r a d u s i n l i m b a g r e a c l a n c e p u t u l s e c . VII, la cererea mpratului Mauriciu, de ctre Patriarhul Anastasie II al Antiohiei (traducere pierdut). Coninutuloperei, adic ndrumrile date de Sf. Grigorie preoilor cretini sunt valabile i azi. C. n perioada post-patristic i bizantin. Din perioada mai trzie a literaturii cretine din Rsrit, sunt vrednice de amintit urmtoarele scrieri de interes pastoral: 1. Cuvnt ctre pstor (Pros ton poimend), al Sf. Ioan Scrarul, arat le sarcini are stareul unei mn stiri icum le poate ndeplini. Cuprinde sfaturi i ndemnuri i pentru preoii de enorii. 2. Despre fptuire (activitate), contemplaie i preoie, d e T e o g n o s t M o n a h u l ( s e c I X ) , s c r i e r e c u c a r a c t e r profund mistic, cuprinde i multe ndemnuri adresate preoilor referitoare mai ales la sfinenia vieii lor, cerut decalitatea lor ca liturghisitori (vezi cap. 13,21,49-60 i 70-75); 3. Despre preoie , de arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului (1429), este un tratat ce constituie un clduroselogiu al sacerdoiului.

La romni, literatura de Teologie Pastoral ncepe cu cri de nvtur bisericeasc, scrise de unii 8 episcopi i mitropolii crturari din sec. XVIII, n care acetia ddeau preoilor de sub autoritatea lor canonicinstruciuni pastorale utile, privitoare mai ales la administrarea corect a Tainelor, i n primul rnd a Botezului i aMrturisirii. Printre acestea se numr: a.nvtur bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru nvtura preoilor, dem i t r o p o l i t u l A n t i m I v i r e a n u l ( T r g o v i t e , 1 7 1 0 ) ; b.Preoia cu datoriile clerului mirean, de episcopul Grigorie al Rmnicului (Rmnic, 1740); c.Preoia, de episcopul Grigorie al Rmnicului (Rmnic, 1749); d.Synopsis (Despre Sfinte Taine), de mitropolitul lacov Putneanul al Moldovei (Iai, 1747); e.Prvlioara (Despre Spovedanie, de mitropolitul Grigorie III al rii Romneti (Bucureti, 1781); f. ndreptarea pctosului cu duhul blndeelor, (Timioara-Iai, 1765 - text slavo-romn) i (Iai 1768 -numai romnesc).ncepnd de pe la sfritul sec. al XVIII-lea, se public n traduceri romneti tratatele clasice despre preoiedin literatura patristic, precum i cri mai noi cu coninut de interes pastoral, din literatura teologic greac i rus.Din aceast categorie face parte de exemplu: 1. Tratatul Despre preoie (Peri ierosinis) al Sf. Ioan Gur de Aur i Cuvntul Apologetic despre fug (Apologhitikos peri fighis) al Sf. Grigorie de Nazianz, ambele traduse pentru prima dat de episcopul Iosif a l Argeului i tiprite la Bucureti (1820 -1821) i

Cuvntul pentru preoie al Sf. Efrem Sirul (tradus d e Schimonahul Ieromonahul Iosif de Neam, n vol. III din Cuvinte i nvturi a l e S f . E f r e m S i r u l , Bucureti 1823, pag. 17-23); 2. Carte foarte folositoare de suflet (Exomologhitar) de Sf. Nicodim Aghioritul, amintit mai nainte (trad. d e i e r o m . Grigorie i Gherontie, Bucureti 1799, retiprit de 10 ori pn n 1928); 3. Carte despre datoriile preoilor de enorie, de episcopul rus Partenie Sonkovski, tradus n romnete de mai multe ori, sub diferite titluri, de la 1857, i folosite la noi ca adevrate manuale de Teologie Pastoral; 4. Epistolii sau Scrisori despre datoriile sfinitei dregtorii preoeti, s c r i s e d e b o i e r u l m o l d o v e a n Alexandru Sturza n rusete, sub form epistolar i tradus n romnete de Arhim. Filaret Scriban (Iai 1843).ncepnd din a doua jumtate a secolului trecut, dup nfiinarea primelor seminarii, locul vechilor cri denvtur pentru preoi i al traducerilor l iau manualele de Teologie Pastoral pentru colile clericale, dintre careamintim: a.Teologie Pastoral, de Episcopul Melhisedec al Romanului, Bucureti 1862 (cel dinti t r a t a t sistematic de Pastoral n romnete, traducere i prelucrare dup mai muli autori rui i germani); b.Manual de studiu Pastoralei, de Mitropolitul Andrei aguna al Ardealului, Sibiu, 1872, ed. a II -a la1878; c.Curs de Pastoral de Pr. prof. L Gotcu, Bucureti, 1903, ed.a III-a, retip. de pr. I. Mihlcescu la 1922; Isaac i

d.Manual de Teologie Pastoral, d e I c o n o m G . G i b e s c u , B u c u r e t i , 1 8 9 4 , e d . a I I - a l a l 8 9 9 . Manuale complete i sistematice de teologie pentru nvmntul teologic de grad universitar s -au scris puine: 1. Teologie Pastoral de prof. Isidor Marcu, n dou volume, Blaj, 1902 i 1907; 2. Pstorul de turme - Hodegetica de Canonicul prof. N. Brnzu, Lugoj, 1930; 3. Pimenica Ortodox sau Teologia Pastoral n nelesul strns al cuvntului, de prof. Dionisie Ieremiev,Cernui 1928. 9 Pe lng aceste manuale, s-au publicat de ctre diveri autori capitole de Pastoral n volume sau fascicoleseparate, ca de exemplu:a. Introducere n Teologie practic, de prof. D. Ieremiev, Cernui 1903; b. Introducere n Teologie, de Pr. P. Procopoviciu, Cernui 1929;c. Noiunea, obiectul i structura Teologiei practice, de acelai autor, Cernui 1937;d. Introducere n teologia Pastoral, de Pr. dr. I. Zugrav, Cernui 1942;e. Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor, Bucureti 1934, i Spovedania i duhovnicia,

Bucureti 1939, de Pr. dr. P. Vintilescu (+1974).f. Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, de acelai autor, Bucureti 1936, extrase dinrevista Studii Teologice". Pe lng alte multe studii i articole de interes pastoral, tiprite n diversereviste bisericeti, merit s fie amintit i Sacerdoiul cretin, u n a d i n t r e p r i m e l e p u b l i c a i i a l e p r . p r o f . P . Vintilescu, Piteti, 1926.Dintre studiile i articolele profesorilor mai vechi i mai noi de Teologie Practic, tratnd diferitele capitoleale Pastoralei i probleme din domeniul pastoraiei mai amintim:1. Chemarea preotului, de Arhimandrit luliu Scriban, Bucureti, 1921, i Studiul Pastoralei n Biserica Romneasc, Sibiu, 1924, de acelai autor;2. Pastoraia familiei de Pr.prof.dr. Spiridon Cndea, Sibiu, 1938, H r i s t o s i m n t u i r e a s u f l e t e a s c a orenilor, Sibiu, 1939, i Apostolatul laic, Sibiu, 1944, de acelai autor. 3. Un capitol de Pimenica ortodox, Sibiu, 1926, i Teologie i Sacerdoiu. Tipul clasic al pstoruluiortodox i idealurile pastorale moderne, Sibiu, 1928, ambele de Pr.prof. Grigorie Cristescu; 4. Preotul de azi ca liturghisitor. Mijloace de ndreptare, Lipsuri i scderi.Cauzele lor.

n "StudiiT e o l o g i c e " , a n I , 1 9 4 9 , n r . 1 - 2 , p a g . 9 7 - 1 1 8 i n r . 3 - 4 , p a g . 2 5 2 - 2 6 6 ( i e x t r a s 4 0 p a g i n i ) , d e P r . p r o f . d r . E n e Branite; Participarea la Liturghie i metode pentru realizarea ei, n "Studii Teologice", an I, 1949, nr.7 -8, pag.567-637 (i extras 76 pagini); Viaa luntric a preotului. Importana ei pentru pastoraie i metode p e n t r u cultivarea ei, n Biserica Ortodox Romn" nr.1-2, 1956; Cteva din virtuile necesare preotului ca pstor i om, n Glasul Bisericii", nr.8 -9,1956; "Preoii Ti, Doamne se vor mbrca ntru dreptate ...", Despre v i a a moral a preotului, n Glasul Bisericii", nr.6-7, 1958; Preoia i chipul preotului dup Sfnta Scriptur, nBiserica Ortodox Romn", nr. 5-6,1965. 5. Datoriile preoimii n faa problemelor sociale, de Grigorie Coma, Bucureti, 1925 i Pastoraiaindividual i colectiv, de acelai autor ,Arad,1929; 6. Activitatea pastorala a preotului n parohie, de Pr. David Voniga, Arad, 1926; 7. Preoimea n slujba operelor de ocrotire i medicin social, de Dr. V. Gomoiu, Bucureti 1927, ed. a II-ala Brila n 1940, cu titlul Biserica i medicina; 8. ndrumri pastorale, de Pr. Niculai Hodoroab, Iai, 1930;

9. Teologie i preoie, de Pr. Ilarion Felea, Arad, 1939; 10. Sufletul preotului n lupt cu ispitele, de Pr.dr. Victor Popescu, Bucureti 1943; 11. Pastorala, ncercri de psihologie pimenic, d e P r . p r o f . I o n B u g a , E d . I n t e r n a i o n a l S c o r p i o n , Bucureti, 1992. 12. Preotul n Biseric, n lume, acas, de Antonie Plmdeal, Sibiu, 1996.13. Preoia i arta pastoral, de Irineu Pop Bistrieanul, Ed. Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997. 10 14. Mitropolit EmiIoanos Timiadis, P r e o t , p a r o h i e i n n o i r e , N o i u n i i o r i e n t r i p e n t r u t e o l o g i a i practica pastoral, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureti, 2001.U n i m p o r t a n t n u m r d e s t u d i i i a r t i c o l e d e s p r e d i f e r i t e p r o b l e m e p r a c t i c e d i n a c t i v i t a t e a p a s t o r a l a preoimii noastre le avem n revistele bisericeti, patriarhale, mitropolitane i eparhiale, de exemplu: Orientriexegetice de interes pastoral, de Gr. Marcu, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 9-10, 1964; Exegeza n pastoraie, deG r . M a r c u , n r e v . M i t r o p o l i a A r d e a l u l u i , n r . 1 - 3 , 1 9 6 5 ; Mrturia cretin n Biserica Ortodox. Aspecte, posibiliti i perspective actuale, de prof. Ion Bria, n rev. Glasul Bisericii, nr. 1-2, 1982. Partea IPASTORALAGENERALI. Misiunea preoeasc. Preotul ca pstor de suflete n Biserica Ortodox

Felul n care viitorul preot i va ndeplini misiunea sa, ceea ce el va putea realiza sau nu n viaa i activitateade pstor, depinde n mare parte de felul n care el nelege preoia, de ideea pe care i-o face de la nceput despremisiunea pentru care se pregtete. De aceea, n primele cursuri vom vorbi despre: preoie i misiunea preotului nlume. Spre deosebire de confesiunile protestante i de toate sectele derivate din ele, n Biserica ortodox (ca i n cearomanocatolic) preotul face parte din cler; n virtutea harului special al preoiei, primit la hirotonie, el nu mai esteca oricare dintre credincioii laici, ci capt o menire special, pe plan religios, deosebindu-se fundamental de restulcredincioilor.Misiunea preoeasc este de origine divin, deoarece este ntemeiat de Mntuitorul Hristos i are caracter supranatural transcedental, prin scopul ei ultim, care este mntuirea sufletelor. 1. Preotul este rnduit pentru oameni, s activeze ntre oameni, prin misiunea lui care este de la Dumnezeu,i s lucreze n numele Lui. Orice arhiereu spune Ap. Pavel despre rostul preoiei n general, f i i n d l u a t dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele ce privesc pe Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate... ( Evrei VII). Preotul lucreaz n lume n temeiul harului dumnezeiesc primit la hirotonie, din surs divin,iar nu de la oameni. El propovduiete o nvtur care nu aparine lumii, deoarece este revelat; el mijloceteoamenilor mprtirea harului care vine din cer. El activeaz n cadrul i n condiiile vieii trectoare de aici de p e p m n t , pstorind pe credincioii si n calitatea lor de membri ai Bisericii l u i H r i s t o s , d e m d u l a r e a l e Trupului mistic al Domnului, de viitori ceteni ai mpriei Cerului, care au primit aceast calitate prin botez. Eialctuiesc turma lui Hristos", a crei grij a fost ncredinat preoilor ca pstori; P s t o r i i t u r m a l u i Dumnezeu, care vi s-a ncredinat, veghind asupra ei, nu cu silnicie, ci de bun voie, dup Dumnezeu, nu pentru c t i g u r t c i d i n d r a g o s t e , nu ca stpnii pstoriilor, ci pild fcndu -v turmei". (I Petru V, 2-3). naceste cuvinte, Sf. Apostol Petru rezum magistral esena pr eoiei i principiile moral spirituale care trebuie sinspire adevratul raport dintre pstor i turm, dintre preoi i credincioi. 11 Preotul este n slujba oamenilor, dar de fapt n slujba Domnului, este

omul lui Dumnezeu" (o antropos Teu),cum l numete Sfnta Scriptur (Pavel) pe Timotei (I Tim.VI, II), adic un om n slujba lui Dumnezeu. Misiunealui privete ndeosebi acea latur a vieii omeneti care deriv din raporturile oamenilor cu Dumnezeu. Preoii sunt s lu j it or i a i l u i Hr is t os i a i t a in e l or lui D um ne ze u" ( I sau colaboratori (mpreun-lucrtori) ai lui Dumnezeu" (Teu sinerghi), cum i numete Sf. Pavel pe Apostoli n general(I Cor.III, 9 i Cor.VI, 1). 2. Dumnezeu s-a fcut cunoscut oamenilor mai ale s prin Fiul Su ntrupat ca om, prin care s-a realizatmntuirea lumii, putem spune c, mai corect, misiunea preotului cretin este s continue n lume lucrarearscumprtoare a Mntuitorului, adic s fac pe fiecare dintre c r e d i n c i o i i l u i s - i n s u e a s c e f e c t e l e mntuitoare a acesteia. Preotul este organul prin care Dumnezeu mprtete lumii, de-a lungul veacurilor, harulmntuitor izvort din jertfa Fiului i pus de Acesta la dispoziia Bisericii. Ca succesori ai Sf. Ap., reprezentanii preoiei cretine episcopii, preoii, diaconii - sunt trimiii lui Hristos n lume, nite apostoli" n sensul larg alc u v n t u l u i ; Precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi... " (Ioan XX,21) . E i s u n t d e c i continuatori ai lucrrii de mntuire n lume; prin ei, prin harul simitor ce se mprtete prin Sfintele Taine i Ierurgii pe care ei le svresc i prin nvtura dumnezeiasc ce o propovduiesc.Preotul este deci reprezentantul Mntuitorului n lume, ambasador al Cerului", colaborator al lui Dumnezeu nopera de mntuire a lumii, un ministru", svritorul lucrrii de sfinire a oamenilor, mputernicit pentru aceasta deMntuitorul nsui i dependent de El, n virtutea harului primit la hirotonie. El lucreaz n enorie n numeleMntuitorulu i (Marcu XVI, 17; Fapte XVI, 18), ca trimis, delegat, mputernicit sau reprezentant al Lui. Ccinu pe noi ne propovduim, ci pe Hristos Iisus Domnul, iar pe noi slujitori vou pentru Iisus ", C o r. I V, l) i c on om i ( ch iv e r n is i t or i)

dup cum spune Sf.Ap. Pavel Corintenilor (II Cor. IV, 5). Chemarea preotului i puterea lui fa de suflete i vine de la Hristos (vezi i ITim. 1, 12 i Filip IV, 13), care este Pstorul cel mare al oilor" (Evrei XIII, 20), sau Mai marele pstorilor" (IPetru V, 4). Misiunea sa este slujire din slujirea Mntuitorului.Preoia cretin vine din preoia lui Iisus Hristos, ea este prelungirea i perpetuarea misiunii Sf. Ap. n lume,care este un mandat ncredinat de Mntuitorul slujitorilor Si din totdeauna. Mai mult, preoia este ntr -un felc o n t i n u a r e a d e c t r e o a m e n i a s l u j i r i i l u i H r i s t o s n s u i , p e n t r u m n t u i r e a l u m i i . R a p o r t a t n e c o n t e n i t l a I i s u s Hristos, preoia cretin capt semnificaia i valoarea ei divin.Comentnd cutremurtoarele cuvinte cu care, la slujba hirotonie, arhiereul ncredineaz Sf. Agne no uluihirotonit, un ierarh spunea: n neles restrns, ncredinarea Trupului i paza Lui este legmntul dintre Hristos i preot. Termenul pazei trece dincolo de veac, iar restituirea va fi sigur. De aceea i legmntul depete caracterul nvoielilor obinuite, ntre odor i vistiernic intervin raporturi care se cheltuiesc dup legile altei slujiri i rspltiri,care nu sunt scrise n cartea contractelor omeneti. ntre Hristos i preot stpnete dreptul dumnezeiesc n carenatura slujirii este de esen divin, iar obiectul, sufletul omenesc. Din acest fel de drept purced i obligaiile preotului i, deci, i rspunsurile lui... Preotul exercit n Biseric atributul de pstor, dup chipul i urmareaMarelui Pstor. Precum se tie, activitatea sau misiu nea Mntuitorului a fost ntreit, adic a avut trei laturi sau nfiri;una de nvtor (profet), alta de arhiereu (mare preot) i alta de mprat (conductor). Ca nvtor, El a luminat lumea prin Evanghelie, ca arhiereu a mntuit-o prin Jertfa Sa de pe Cruce, iar ca Dumnezeu El stpnete i conduceBiserica spre destinul ei eshatologic n mpria cerurilor. De aceea, ntreit este i chemarea preotului, care ocontinu sau o prelungete pe cea a Mntuitorului; nvtoreasc, sacramental, (sfinitoa re) i conductoare 12 (pstoreasc). Preotul este un nvtor sau conductor sufletesc a l e i . E l n v a p r o p o v d u i n d o a m e n i l o r adevrul Evangheliei prin cuvnt sau nvtur (catehez, predic) i prin exemplul personal; sfinete pe c r e d i n c i o i prin rugciune i oficierea Sfintelor slujbe, mijlocind lumii Harul t r e b u i t o r p e n t r u m n t u i r e ; pstorete, ndrumeaz sau cluzete sufletele pe calea mntuirii, prin mijloacele pedagogice disciplinare i canonice, indicate de scopul i de natura misiunii sale. El arat oamenilor pe Hristos, adic aa cum S-a numit Elnsui pe Sine: Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan XIV, 6). 3.

Dup natura sfinitoare a misiunii sale, preotul este i un organ s a u i n s t r u m e n t a l S f . D u h , a l Mngietorului, pe care Mntuitorul l fgduise Apostolilor nc nainte de nviere (Ioan XIV, 16,17,26) i pe careL-a trimis n ziua Cincizecimii. Biserica este Cincizecimea n continu gestiune i depozitare a harului Sf. Duh n l u m e , iar preoii sunt rnduii i uni ca i chivernisitori ai acestui tezaur nu prin vreo putere sau hotrre l u m e a s c , c i p r i n p u t e r e a i H a r u l S f . D u h , p r e c u m a c c e n t u e a z S f . A p o s t o l P a v e l , n c u v n t a r e a p e c a r e o ine ctre conductorii Bisericilor din Milet i Efes: L u a i a m i n t e l a v o i i l a t o a t t u r m a , n t r u c a r e D u h u l Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu sngele Su. (FapteX X , 8 ) . P r e o t u l e s t e c a n a l u l p r i n c a r e s e s c u r g e , n v i a a r e l i g i o a s a c r e d i n c i o i l o r , H a r u l s f i n i l o r a l l u i Dumnezeu, izvort din Sf. Duh, depozitat n Biseric i transmis oamenilor prin slujbele sfinte svrite de ctre preot.Pe scurt, preotul este slujitor al lui Dumnezeu - Tatl, reprezentant sau delegat al Mntuitorului pentrucontinuarea lucrrii Sale de mntuire a sufletelor i totodat organ al Sf. Duh pentru sfinirea i conducerea oamenilor pe calea mntuirii. n v i r t u t e a Harului special al preoiei, primit la hirotonie, preotul este acela care nate s a u r e n a t e p e credincioii si pentru viaa spiritual, supranatural, viaa n Hristos, mai ales prin Taina Sf. Botez, a Pocinei i a S f i n t e i m p r t a n i i . P r i n p r e o t , d e v e n i m c r e t i n i s a u n e i n t e g r m i n e m e n i n e m n B i s e r i c . D e a i c i i atributul de printe" (spiritual), care se d preotului ortodox i prin care poporul recunoate i cinstete aceastcalitate a preotului, n aceast privin, el nu e cu nimic mai prejos dect prinii dup trup a enoriailor si. El are,fa de fiii si duhovniceti, tot attea drepturi, datorii i rspunderi pe plan spiritual, ca i prinii lor pe planmaterial i social. El are dreptul s -i nvee, s-i binecuvnteze, s-i sfineasc, s-i ndrume, s-i certe i s-imustre, s-i pedepseasc chiar la nevoie, cu mijloacele pe care le are la ndemn, spre folosul lor duhovnicesc. Eleste printele sufletesc" nu numai al celor mici, ci i al celor mari, al tuturor vrstelor, al tuturor claselor sociale. Fiiisi sunt prunci i copii, tineri i btrni, femei i brbai, bogai i sraci, crturari i necrturari, .a.m.d., toilaolalt, fr nici o deosebire, alctuiesc marea familie duhovniceasc a preotului; toi i sunt datori cu ascultarea,supunerea i respectul datorat preotului n calitatea lui de reprezentant al lui Dumnezeu i pentru toi el e ndatorat cuaceeai grij i cu aceeai rspundere fa de Dumnezeu.Iat cum nfieaz, de exemplu, marele scriitor francez Lamartine rostul unui adevrat preot n mijlocullumii i al vieii: n fiecare parohie exist un om care e al tuturor, care e chemat ca martor, ca sftuitor i ca sfinitor n cele mai solemne acte ale vieii omeneti. Un om fr de care nici nu ne natem, nici nu murim; carete primete de la snul mamei i nu te prsete dect n groap, care binecuvnteaz sau sfinete leagnul, patul c o n j u g a l , n s l i a m o r i i i cociugul; un om pe care copilaii se obinuiesc s-l iubeasc i s s e t e a m firete de el; un om pe care necunoscuii l numesc printe, un om naintea cruia cretinii i aduc mrturisirilelor cele mai grele, lacrimile cele mai secrete; un om care prin rostul lui e

mngietorul tuturor durerilor omeneti,care vede btnd la ua sa pe srac i pe bogat; cel bogat ca s-i lase pe ascuns milostenia, cel srac ca s 13 primeasc fr s se ruineze; un om care, nefiind de nici un rang social, ine deopotriv de toate clasele, de clasenevoiae prin viaa lui srac i prin umilina naterii, de clasele nalte prin educaia i tiina lui; n sfrit, un omcare tie toate, care are dreptul s spun tot i al crui cuvnt cade de sus asupra minii i inimii omului, prinautoritatea dumnezeietii lui misiuni. Acest om este preotul". 4. Preotul este totodat i slujitor al Bisericii, n nelesul ei de instituie d i v i n o - u m a n , d e c o l e c t i v i t a t e sau societate religioas, cu o organizaie i disciplin proprie, care trebuie respectat pentru ca ea s vieze i s prospere. n calitate de conductor al parohiei sale, el trebuie s pstreze unitatea cu B i s e r i c a , a d i c c u e p i s c o p u l , care este de drept i de fapt reprezentantul lui Hristos i conductorul responsabil al eparhiei pstorite. Din punctde vedere administrativ i canonic, preotul este subordonat episcopului, este n parohie un delegat i trimis al lui,cci prin el a primit harul i puterea preoiei i trebuie s activeze n parohie n numele lui, sub conducerea i duprecomandrile lui.A a d a r , n B i s e r i c a O r t o d o x , s p r e d e o s e b i r e d e c o m u n i t i l e p r o t e s t a n t e i n e o p r o t e s t a n t e , p r e o t u l e s t e un factor absolut necesar i indispensabil n planul sau iconomia mntuirii oamenilor. Biserica fiineaz i semenine prin preoie. Preoia este condiia existenei Bisericii, stlpul i puterea ei. Preoia este misiune sacr, o slujire a oamenilor pentru Dumnezeu, o slujire cerut i instituit de El, o participare la nsi lucrarea lui Dumnezeu pentru slujirea i mntuirea oamenilor.n parohia sa, preotul este cel care mijlocete legtura credincioilor cu Dumnezeu, care constituie temeliavieii noastre religioase.P r i n e l c r e d i n c i o i i s e i n t e g r e a z i s e m e n i n n Biseric, adic n Trupul mistic al lui Hristos ". Nu se poate concepe viaa religioas-moral sau mntuirea fr preot, aa cum nu se poate concepe turm fr pstor, saueducaie i instrucie fr profesor sau pedagog. De aceea, n concepia poporului nostru ortodox, u n s a t f r pop" este ceva de rs, ceva nedeplin, cruia i lipsete un lucru esenial, necesar i indispensabil. Bibliografie: Preot prof. Dr. Ion BRIA, Destinul Ortodoxiei, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti1989, Capitolul III, Parohie, preot, credincios; identitatea i misiunea lor, pag 302 - 342.

II. Demnitatea, valoarea i importana misiunii preoeti l. Demnitatea, vrednicia i nsemntatea misiunii preoeti reiese din nsi originea i instituirea ei, dinesena i din scopul ei, despre care am vorbit i n prelegerea trecut. De origine divin prin instituirea ei, de esensupranatural prin Harul divin care st la temelia ei, cereasc prin scopul ei final, care este mntuirea sufletelor, preoia nu constituie o simpl funcie, o carier ca toate celelalte ocupaii sau ndeletniciri lumeti puse n serviciulsocietii omeneti, ci o misiune, un apostolat, o slujire; slujirea lui Dumnezeu spre slujirea oamenilor. P r e o i a se situeaz deasupra oricrei profesii, ntrece n valoare, n demnitate i n s e m n t a t e t o a t e ndeletnicirile, rangurile i titlurile de noblee, toate dregtoriile omeneti.Misiunea preoeasc are ceva din frumuseea i jertfelnicia carierei de profesor, educator i pedagog, care ared a t o r i a d e a l u m i n a m i n t e a t i n e r i l o r i a f a u r i n s u f l e t e l e l o r p e r s o n a l i t i u m a n e , p r e g t i n d a s t f e l d r u m u l generaiilor viitoare; are ceva i din nobleea profesiei de doctor, menit s aline suferinele i bolile oamenilor; areceva din demnitatea carierei de magistrat sau judector, atunci cnd aceasta este pus n serviciul justiiei sociale, 14 obiective i impariale. Misiunea preoeasc se deosebete de toate acestea prin superioritatea obiectului ei i ascopului ei, fiind mai mult dect toate. Cci preotul are n grija sa nu numai copiii i tinerii, ca profesorul i pedagogul, ci oameni de toate vrstele, de toate strile sociale i de diferite grade de cultur; el e chemat s trateze is tmduiasc nu bolile trupului muritor, ca medicii, ci pe acelea ale sufletului, care e nemuritor i mult mai de pre dect trupul; el nu este numai judectorul turmei sale duhovniceti, ci i capul sau conductorul ei, sftuitoruli povuitorul, mngietorul i ocrotitorul, pstorul i printele ei.n calitatea lui de organ indispensabil n viaa religioas -moral a oamenilor, de mandatar i mijlocitor,i n v e s t i t c u p u t e r i s u p r a n a t u r a l e p e n t r u a f a c e l e g t u r a o a m e n i l o r c u D u m n e z e u i a c e r u l u i c u p m n t u l , d e mesager i vestitor al voii lui Dumnezeu n lume, de transmitor al harului divin, preotul ntrece pe toi ceilalifactori sociali prin vrednicia i nobleea misiunii sale. Orict de mare ar fi nelepciunea, puterea sau bogia altora,orict de nalt ar fi treapta social pe care stau slujitorii societii omeneti, nu se poate compara n vrednicie cu celmai umil preot, care poate mai mult dect toi ceilali oameni; poate s liturghiseasc cu ngerii naintea luiDumnezeu, s sfineasc viaa oamenilor, s lege i s dezlege pcatele lor, s le ncuie sau s le descuie porile mpriei cerurilor. "Dac ai putea s te gndeti ce lucru mare e ca om fiind, i mbrcat n trup i snge, s te poi apropiade fericirea i nemuritoarea fire a Dumnezeirii, atunci ai putea nelege mai bine cu ct cinste a nvrednicit pe preoi Harul Sf. Duh" , zice Sf. Ioan Gur de Aur.Demnitatea i nlimea misiunii preoeti devine i mai evident dac avem n vedere mai ales preul i valoarea sufletului omenesc. Preotul este n primul rnd pstor de suflete. Or, nimic n lume nu egaleaz preul ivaloarea sufletului, cci precum spune Mntuitorul: ''Ce-ar folosi omului de ar dobndi lumea toat, dac i -ar pierde sufletul? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su"

(Matei XVI, 26). Preoia, pastoraia cretin, este grija pentru sufletele oamenilor (Seelsorge), pentru tot ceea ce este mai de pre, mai etern i mai de valoare nfiina noastr. i cu ct sufletul este mai presus dect trupul, cu att este preoia mai presus dect trupul, cu att este p r e o i a m a i presus dect celelalte funcii, cariere sau ndeletniciri sociale, care se p r e o c u p e x c l u s i v , s a u c u precdere de trupul omului i de trebuinele sale materiale, terestre, trectoare. Conducerea sufletului pe calea p e r f e c i u n i i morale, a virtuii i a apropierii nencetate de Dumnezeu si de cer e s t e o b i e c t u l p r e o c u p r i i preotului, elul misiunii sale. Pstorirea sufletelor, spune Sf. Ioan Gur de Aur, se ocup de suflet, care este d e l a Dumnezeu i deci dumnezeiesc, este prta al nobleei celui de Sus, ctre c a r e t i n d e , c h i a r d a c e s t e njugat cu un trup ru. Aceasta il fcea i pe Sf. Io an Gur de Aur s spun c dregtoria preoeasc este mai presus dect cea ac o n d u c t o r i l o r d e p o p o a r e . D u p e l , m a i p u i n p r e u i e t e n faa lui Dumnezeu unrege sau un mprat dect u l t i m u l d i n t r e p r e o i . i pe drept cuvnt; cci conductorii politici ai no roadelor rspund n f a a j u d a c i i istoriei omenirii pentru rul sau binele fcut n aceast v i a ; p r e o t u l a r e n s n m i n i l e s a l e d e s t i n u l p e n t r u eternitate al pstoriilor si.D e a c e e a , a l t f a c t o r d e c o n d u c e r e s a u r s p u n d e r e n v i a a s o c i a l n u a r e atta autoritate, atta influenasupra oamenilor i atta intimitate cu viaa lor sufleteasc, ca preotul. Unde pot gsi ei totdeauna un cuvntcald de mngiere, de mbrbtare i de ntrire la vreme de necaz i de suferin, n ajutorul la nevoie, dect l a p r e o t ? P e c i n e a s c u l t e i m a i c u ncredere dect pe preotul lor? Cui i destinuiesc ei mai cu n c r e d e r e tainele inimii, pacatele, cderile i nzuinele dect duhovnicului lor? nalta vrednicie i sfinenie a misiunii preoeti, reiese mai ales din latura ei sacramental sau sfinitoare. n 15 calitatea lui de mijlocitor ntre oameni i Dumnezeu, preotul aduce pe de o parte lui Dumnezeu cuvenitul prinos denchinare din partea Bisericii sau a comunitii pe care o pstorete, iar pe de alta, transmite ceea ce ne druieteDumnezeu, adic harul, binecuvntarea i ajutorul Lui, ntretinnd astfel legtura nevzut dintre Dumnezeu i oameni, dintre cer i pmnt. Mai ales prin calitatea de liturghisitor, de slujitor al tainelor dumnezeieti, de sfinitor al lumii, de organ al Harului dumnezeiesc, preotul se situeaz deasupra tuturor oamenilor, ba chiar i a ngerilor. naceast calitate si mai ales in timpul slijirii Sf. Liturghii, nici o alt fiin nu se afl ntr-o mai mare apropiere iintimitate fa de Dumnezeu ca preotul. Sublimitatea preoiei din acst punct de vedere a accentuat-o mai ales Sf. Ioan Gur de Aur : Preoia se exercit pe pmnt, dar are rnduiala cetelor cereti. i pe foarte bun dreptate,cci slujba aceasta nu a rnduit-o un om sau un nger sau un arhanghel sau alt putere creat de

Dumnezeu, ci nsui Mntuitorul. Sf. Duh a rnduit ca preoii, nc de pe cnd sunt n trup, s aduc lui Dumnezeu aceeai slujb pe care o aduc ngerii in ceruri... De asemenea, Sf. Grigorie Teologul , l vede pe preot stnd alturi de ngeri, preamrind pe Dumnezeua l t u r i c u a r h a n g h e l i i , a d u c n d j e r t f e l a a l t a r u l c e l d e s u s , l u n d p a r t e l a s l u j b a d e p r e o t m p r e u n c u I i s u s Hristos, nviind fptura, restabilind chipul lui Dumnezeu, slujind lumii celei de sus, ba ceva mai mult, devenind ntructva Dumnezeu i pe alii, dumnezei fcndu-i". Tot att de admirativ vorbete i Sf. Efrem Sirul despre sublimitatea preoiei, privind mai ales latura eisacramental: "Minune uimitoare, putere nespus, mister nfricoat al preoiei; Slujb s f n t , s u b l i m , d e nepreuit, cu care Hristos, dup venirea Sa pe pmnt, a binevoit s nsrcineze pe nevrednicele Sale fpturi! V rog n genunchi cu lacrimi i suspine, s cinstii acest tezaur al preoiei, tezaur pentru cei ce tiu s-l pstreze cu s f i n e n i e i c u v r e d n i c i e . D a r cum voi putea s slvesc demnitatea preoeasc? Ea ntrece orice idee, o r i c e tiin. Sf. Apostol P avei la ea se gndete, dup prerea mea, cnd scrie: O adncul bogiei, al nelepciunii i a l t i i n e i l u i D u m n e z e u . . . ( R o m a n i X I , 3 3 ) . E u l v d p e p r e o t n m i j l o c u l s f i n i l o r , n c e t e l e c u r i i mpratului mprailor. n mijlocul celor fr de trupuri, strlucitoare de slav, pline de iubire, el se desfta napropierea i intimitatea Domnului su, Creatorul i izvorul a toat lumina; el i exprim o dorin i aceast dorin i este mplinit". Un scriitor bizantin din secolul al XlV-lea spunea c n-ar grei cineva dac ar numi preoia putere creatoare a lui Dumnezeu, sau tiin dumnezeiasc, avnd drept scop s fac din anumite simboale, ca prin niteo r g a n e , p e o m Dumnezeu dup har i asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu Cel dup fire, iar pinea ivinul amestecat, s le prefac n Trupul i Sngle Stpnului" (Teofan al Niceei , Despre preoie ) ; iar

Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului din secolele XIV-XV, spunea c: " c u s l u j i r e a t a i n e l o r a m l u a t r n d u i a l a mai presus ca ngerii... Ce este mai minunat dect unele ca acestea? Ce bine mai mare este ctre oameni? Ce p u t e r e este mai covritoare? Ce stpnire este care s aib mai mari d a r u r i ? I a t , n o i , a r i n , l u t u l i viermele, ne artm Puteri i Stpnitori. Ba chiar mai mult i mai vrtos dect acetia putem noi cu puterea p r e o i e i . C a i ziditori ne facem zidirii celei mai bune prin botez i prin celela lte taine i p r i n i i f i i l o r l u i Dumnezeu i lucrtori celor ce sunt dumnezei dup har i pcatului pierzrii i pzitori de suflete, dezlegtori delegturile cele venice, descuietorii uilor raiului, lucrtori de lucrurile cele dumnezeieti i lucrtori mpreun cu Dnsul ne artm spre mntuirea oamenilor. . . . C u a d e v r a t m a r e e t a i n a i m a r e v r e d n i c i a s t r i i p r e o i l o r , c r o r a s - a d a t c e e a c e n u s - a d a t ngerilor. Cci numai preoii hirotonii dup lege au putere a sluji Sfnta Liturghie i a sfini trup ul lui Hristos. Preotul este ns numai un ministru al lui Dumnezeu, el ntrebuineaz cuvintele lui Dumnezeu, dup rnduiala 16 i porunca lui Dumnezeu, iar adevratul nceptor i nevzutul lucrtor al tainei este nsui Dumnezeu, la a Cruivoie toate sunt supuse i a crui porunc toate ascult. Se cade ie, dar n aceast mprteasc tain a crede maimult atotputerniciei lui Dumnezeu, dect minii i simurilor tale, sau altui semn vzut... Preotul mbrcat n sfintele veminte ine locul lui Hristos: care este chemat s aduc lui Dumnezeu n smerenie i evlavie rugciuni pentru tot poporul. Preotul, cnd slujete, cinstete pe Dumnezeu, veselete pe ngeri, zidete Biserica, mijloceteviilor ajutor, morilor odihn i pe sine i-lface prta tuturor bunurilor. 2 . Aa se explic aureola de cinste si respect cu care a fost nconjurat totdeauna sau pretutindeni persoana preotului i mai ales n cretintatea ortodox. n general, oricrui trimis, reprezentant sau ambasador, i se d cinstea cuvenit aceluia pe care l reprezint sau din partea cruia e trimis. Or preotul, fiind trimisul lui Dumnezeu,reprezentantul i slujitorul Lui ntre oameni, asupra lui se reflect cel puin o parte din mreia lui Dumnezeu i dincinstea pe care o datorm. "Cine ascult de voi, de Mine ascult, i cine se leapd de Mine, se leapd de Cel ceM-a trimis pe mine (Luca X, 16). i "cine slujete pe Domnul su, va primi cinste" (Prov. XXVII, 18) .

De altfel, nu numai n cretinism, ci n toate religiile omenirii i n toate vremurile, preoia a fost preuit io m a g i a t n t r - u n f e l s a u a l t u l , i a r p r e o i i a u f o s t c o n s i d e r a i i c i n s t i i c a o a m e n i c u a t r i b u i i i p u t e r i excepionale n comparaie cu ceilali oameni.Popoarele pgne - culte sau inculte - au respectat preoii lor, n chipul lor superstiios, pe iniiaii n tainelecerului (ca la asiro-babilonieni), pe sacrificatori, sau mblnzitorii zeilor (ca la romani), pe depozitarii tiinei supreme (ca la egipteni), iar unele popoare vedeau n ei o cast sau categorie deosebit de ceilali oameni (ca la evreisau la indieni). Se tie de ct cinste se bucurau arhiereii, preoii i leviii Vechiului Testament (vezi mai ales IsusSirah VII, 33; Ps. CIV, 15; Deut; XVIII, 1-8 .a.). n statul roman, mpratului nsui i plcea s-i atribuie titlul de pontif suprem (pontifex maximus), pentru a-i spori prestigiul i autoritatea, dar omagiind n felul acesta, indirect, preoia.Dac n religiile naturale omeneti - unde preoia este lipsit de prerogativele Harului divin - preotul era attde onorat, cu att mai mult n cretinism, religia supremei revelaii, n care preoia, investit cu pecetea Haruluidumnezeiesc, este prelungirea i continuarea lui Hristos n lume. "Preoii care i ndeplinesc bine chemarea, s senvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei ce se ostenesc cu predica i cu nvtura", (recomand Sf. Ap. Pavel,Tim V, 17).R e s p e c t u l a c e s t a d a t o r a t p r e o i e i e s t e a c c e n t u a t mai ales n Epistolele Sf. Ignaiu i n ConstituiileApostolice. "Socotete pe episcop ca innd locul lui Dumnezeu ntre oameni i covrind pe toi cei cu slujire icu cinste ntre ei ..., ca judecnd cu putere de la Dumnezeu. Pe episcop suntei datori s-l iubii ca pe printelevostru, s v temei de el ca de mprat i s -l cinstii ca pe Domnul" (Ibid II, 34) . "...Episcopul, ca i Domnul, s a i b n t i e t a t e l a r e s p e c t u l p e c a r e t r e b u i e s i l d a i p o t r i v i t d e m n i t i i l u i , c u c a r e s t p n e t e c l e r u l i prodomnete peste toi credincioii... i preoii s fie socotii de voi n chipul nostr u, al apostolilor, s v fienvtori ai cunotinei de Dumnezeu...". "Pe pstorul ntr -adevr bun, laicul s-l cinsteasc, s-l iubeasc, s s e t e a m d e e l c a d e p r i n t e l e , c a d e D u m n e z e u , c a d e s t p n u l s u , c a d e a r h i e r e u l l u i D u m n e z e u , c a d e nvtorul pietii, c cine l ascult pe el, pe Hristos l ascult i cine se leapd de el, de Hristos se leapd icine nu primete pe Hristos, nu primete pe Dumnezeu i Tatl Su...". mpraii cretini au cinstit clerul prin respectul pe care l -au dat slujitorilor Bisericii, privilegiile pe carele-au acordat acestora prin supunerea lor la disciplina bisericeasc (vezi, de exemplu, cazul mpratului Teodosie ial Sf. Ambrozie) .a.m.d.. Biserica nsi a cinstit preoia nu numai prin respectul i preuirea cu care a nconjurat-o, 17

ci i prin drepturile i onorurile ce i-a acordat; prin datoriile i rspunderile pe care i le-a impus, prin severitatea isanciunile excepionale cu care a tratat totdeauna lipsurile i scderile ei.Iat de ce n cretintatea ortodox preotul este respectat, preuit i iubit, cel puin n parohia lui, mai multdect un mprat n mpria lui. Iar una din formele prin care credincioii i arat respectul i dragostea lor fa deel este srutarea minii preotului. Cretinul orto dox srut mna preotului, care i este printe duhovnicesc. El tie c prin dreapta preotului lucreaz harul sfinitor al lui Dumnezeu; cu ea i boteaz copiii, cu ea i binecuvinteazcununiile i cminul, cu ea i va da iertarea pcatelor la spovedanie i Sf. mprtanie, cu ea i va binecuvnta iceasul ultim al vieii, sicriul, mormntul i crucea care i va strjui cptiul dup moarte. "Iar dac toate acestean u s e s v r e s c a l t f e l d e c t p r i n m i n i l e a c e l e a s f i n t e ale preoilor, atunci cum vei putea fr preoi s scapid e f o c u l g h e e n e i sau s dobndeti cununile cele pregtite? Preoii sunt aceia crora l i s - a n c r e d i n a t zmislirea noastr cea duhovniceasc. Ei sunt aceia crora li s -a dat s nasc prin Sf. Botez. Prin preoi ne m b r c m n H r i s t o s ; p r i n p r e o i s u n t e m n g r o p a i m p r e u n c u F i u l l u i D u m n e z e u ; p r i n p r e o i a j u n g e m mdularele fericitului cap al lui Hristos. Prin urmare este drept ca preoii s fie pentru noi nu numai mai de temut dect marii demnitari i dect mpraii, dar mai cinslini i mai iubii chiar dect prinii. Prinii ne-au nscut din snge i din voina trupului; preoii ns ne sunt pricinuitorii naterii noastre din Dumnezeu, ai acelei fericiri dup Har... Dumnezeu a dat p r e o i l o r o putere mai mare dect prinilor notri trupeti, care nu ne pot apra nici d e m o a r t e a a c e a s t a trupeasc i nici nu pot ndeprta bolile ce vin peste noi; ceilali, de multe ori, au mntuit chiar suflete bolnave i pe cale de pieire,... nu numai cu ajutorul nvturilor i al sfaturilor, ci i al rugciunilor. Preoii au puterea s ne ierte pcatele nu numai cnd ne nasc din nou prin Sf. Botez, ci i dup ce ne -au botezat... n afar de asta, prinii nu pot fi de vreun folos copiilor dac greesc fa de unul din mrimile i puternicii pmntului; dar preoiiau potolit de multe ori chiar mnia lui Dumnezeu, nu numai a unor dregtori sau mprai". Aadar, "nu poate fi vrednicie mai nalt pe pmnt dect aceea de a sluji lui Dumnezeu ca preot. i dac pentru religiile tuturor timpurilor preoia a jucat un rol esenial i decisiv, credina noastr nici nu poate ficonceput fr preoia cretin, instituie divin creat prin harul lui Iisus Hristos, cci fr ea nu poate existanici propovduirea infailibil a cuvntului dumnezeiesc, nici svrirea dumnezeietii Liturghii i a celorlalte sfinte taine, nici conducere a comunitii cretine n Duhul Sfnt pe calea mntuirii... Cunoscnd toate acesteanimeni nu poate rmne nedumerit cnd aude rostindu-se: dintre toate vredniciile omeneti, cea mai nalt esteaceea de a sluji lui Dumnezeu ca preot". Bibliografie: Pr.prof. D.Stniloae. Sublimitatea preoiei i ndatoririle preotului, n revista "Mitropolia Olteniei", an 1957, nr.5-6, p.304.

III. Responsabilitatea preoiei. Problemele i implicaiile ei 1. Responsabilitatea preoiei Pe ct de nalt i cinstit este preoia, pe att de mare i de solemn este rspunderea preotului, n general, responsibilitatea unei sarcini sau funcii este direct proporional cu preul i valoarea lucrului sau a slujbei ce i s-ancredinat. Celui ce i s-a dat mult, mult i se va cere. Slujba preoeasc este grija pentru mntuirea sufletelor 18 ncredinate preoilor spre pstorire. El rspunde n faa lui Dumnezeu nu numai pentru sufletul su, ci i pentrucele ale pstoriilor si. Pentru mntuirea acestor suflete S-a jertfit Fiul lui Dumnezeu nsui, vrsndu-i Sngelescump pe crucea de pe Golgota. La judecata viitoare, slujitorii lui Hristos "vor avea s dea seama" (Evrei XIII,17) i vor plti cu sufletele lor. "Pentru aceea, pstori, auzii cuvntul Domnului! Aceasta zice Domnul: iat eu amnecaz pe pstori i voi cere oile mele din minile lor , zice proorocul lezechiel ctre pstorii lui Israel (EzechilXXXIV,9-10).Precum precizeaz Sf. Ioan Gur de Aur, "pstorul care pierde oile, pentru c i le-au rpit lupii sau i le-au f u r a t h o i i , s a u p e n t r u c a dat boala n ele sau pentru c a venit peste ele o alt nevoie, p o a t e f i i e r t a t d e stpnul turmei; iar dac-i cere socoteal, paguba se mrginete la bani. Dar omul cruia i s-a ncredinat turmacea cuvnttoare a lui Hristos, sufer pentru pierderea oilor nu pagub de bani, ci pagub sufleteasc n primul rnd". Nimeni nu poate face mai mult bine oamenilor dar i mai mult ru dect preotul, iar aceasta atrn de f e l u l c u m i n d e p l i n e t e d a t o r i a religioas i social pe pmnt. Se nelege de la sine c fiecare d i n t r e oameni are partea lui de rspundere personal n faa lui Dumnezeu i a oamenilor, adic rspunde moral i legaln faa Statului, a societii, a instituiei din care face parte, pentru cum i ndeplinete slujba. Un printe de copii,de exemplu, rspunde n faa oamenilor i a lui Dumnezeu numai prin felul n care i-a crescut propriii si copii;r s p u n d e r e a p r e o t u l u i e s t e n z e c i t att n cer ct i pe pmnt; el rspunde de soarta de dincolo de p r a g u l mormntului a tuturor fiilor si duhovniceti. "Cu ct demnitatea este mai nalt, cu att i primejdiile sunt mai mari pentru cel ce este mbrcat cu preoia. Este de ajuns ca o singur izbnd s ridice pe cineva de la pmnt l a c e r , dup cum e de ajuns ca un singur pcat s-l prbueasc n g h e e n a . . . C c i d a c , d e p i l d , e l (slujitorul) ar fi necucernic, nu numai de sufletele cele pierdute, ci i de toate cele fcute de acela va da seama", -zice

Sf. Ioan Gur de Aur. Comentnd cuvintele Mntuitorului: "Iar cine va sminti pe unul dintr -acetia mici, care cred n Mine, mai bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii" (Matei XVIII, 6), acelaiSf. Printe adaug, referindu-se la episcop: "Dac unui simplu credincios (care face acest lucru) i se cuvine o astfel de pedeaps, apoi cel ce smintete attea suflete, attea ceti, lucrtori de pmnt, pe toi cei din acea cetate, ca i pe cei din alte ceti ce nu va suferi? De ai zice c de trei ori este mai rspunztor, totui n-ai spus nimic, de atta pedeaps fcndu-se vinovat. Astfel, unul ca acesta, are nevoie de pacea i de harul lui Dumnezeu, iar dac el nucrmuiete prin acestea pe credincioi, toate se pierd, toate se nimicesc, neavnd cu el cluza cuvenit. Chiar de ar fi iscusit la crmuire, dac nu va avea - zic - aceste cluze - adic harul i pacea lui Dumnezeu -va afunda corabia i pe cei din ea. De aceea m mir de cutezana acestora care doresc aceas t greutate. Omule ndrzne inesocotitule! Nu vezi ce doreti tu? De ai fi tu cel mai nensemnat i cel mai nebgat n seam dintre oameni i de aiavea mii de pcate, totui vei da seama numai de un singur suflet i numai de acesta vei fi rspunztor; dar cnd teridici n aceast demnitate (cea de arhiereu sau de preot), poi nelege pentru cte capete vei rspunde i vei fi pedepsit?" Iat cum e privit, din perspectiva laic, nlimea preoiei i nfricotoarea ei rspundere.nzestrat cu putere de sus, preotul este deci ncrcat cu o rspundere egal cu sfinenia, cu nlimea i cuc i n s t e a s l u j i r i i l u i . S u p e r i o r t u t u r o r c a v r e d n i c i e n a i n t e a l u i D u m n e z e u , c r e d i t a t c u o n c r e d e r e d e c a r e n u s e bucur laicii, nzestrat cu puteri i cu privilegii speciale, stnd pe o poziie inaccesibil celorlali oameni. Cu altecuvinte, preotul este dator lui Dumnezeu cu echivalentul darurilor i oficiului su de sfnt, de care trebuie s se 19 cutremure nu un om ci chiar un nger. Aa cum slujirea lui e sfnt i cu mult mai mare dect a laicilor i pcatelelui sunt mai mari i osnda lui mai grea dect a celorlali. El rspunde nu numai pentru pcatele sale, ci i pentru alecredincioilor si. La captul netiut al vremii, el este aezat de Sf. Ap., cei care au hirotonit pe primii preoi, curoadele ostenelilor sale, cu toi cei povuii, botezai, luminai, ndreptai, ridicai, ajutai, mngiai, sfinii i mntuii de el; cu oile cele rtcite aflate, cu drahmele cele pirdute gsite, cu talanii Harului nmulii, fcui ctigi bucurie pentru cauza i mpria lui Dumnezeu. El este dator lui Dumnezeu i rspunde nu numai pentru viaa,mintea, puterile fizice i sufleteti cu care a fost nzestrat, ca orice om, ci i cu talanii Harului pe care i-a primit n plus. Acest Har preuiete mai mult dect toate darurile i bunurile lui personale. Acest dar transcendent l covrete,l depete, l nal n valoare i importan cu mult peste ceilali oameni, dar l ridic totodat n rspundere mai presus dect toi muritorii. El va da seam naintea lui Dumnezeu pentru fiecare pstorit, pentru fiecare suflet. El seva mntui sau se va osndi cu credincioii si; pentru ceea ce a fcut sau n-a fcut pentru mntuirea lor. El nu este nBiseric un om, ca orice credincios; el este capul unei comuniti, conductorul, ndrumtorul altora, al multora,a l f a m i l i e i , a l t u r m e i d u h o v n i c e t i . E l t r i e t e i s l u j e t e n u d o a r p e n t r u s i n e , c i p e n t r u p a r o h i e . P r i n e a s e ndreptete naintea lui

Dumnezeu, i numai prin ea. Credincioii lui sunt martorii lui; ei vor fi aprtorii sauacuzatorii lui la tribunalul ceresc. Prin ei va rspunde preotul la ntrebarea cea mare a lui Iisus Hristos: ce ai fcutcu fraii mei cei mici, cu mdularele trupului Meu? Ce ai fcut din Biserica Mea i a ta? Unde sunt cei ce i i-amncredinat spre nvare i mntuire, din Evanghelia Mea, prin cuvntul i pilda ta? Ce ai fcut cu harul Meu? -F e r i c i r e a s a u n e f e r i c i r e a p r e o t u l u i st n rspunsul ce-1 va putea da lui Hristos, ca rspunztor de s u f l e t e l e ncredinate pstoriei lui. Iat, acestea sunt problemele preoiei pe care nici un preot nu va trebui s le uite niciodat.Ferice deci de pstorul cel bun, care, la judecata viitoare, se va putea nfi a fr team naintea tronului j u d e c i i , m p r e u n c u t o a t e o i l e d i n t u r m a s a , fr s fi pierdut pe vreuna; pe care, artndu -le DreptuluiJ u d e c t o r , s spun: "Iat eu i pruncii pe care mi i-a dat mie Dumnezeu... Cnd eram cu ei n l u m e , e u i - am pzit n numele Tu. Pe care mi i-a dat, i-am pzit i nimeni din ei n-a pierit..." (Isaia VIII, 18; Evrei II, 13; IoanVII, 12).Sentimentul de fireasc i ndreptit mulumire i mndrie, pe care l ncearc cel ce primete oficiul de marecinste al preoiei, trebuie nsoit de contiina clar a seriozitii rspunderii cu care se ncarc. Cel ce s-a fcut preotnu s-a uurat de sarcini ci s-a ndatorat spre mai mare sfinenie. Orice preot contient de responsabilitatea misiuniisale poate spune pstoriilor si, ca odinioar, marele mitropolit Antim Ivireanul al rii Romneti: " C c i n seama mea v-a dat Stpnul Hristos s v pasc sufletele, ca pe nite oi cuvnttoare; i de gtul meu spnzur sufletele voastre i de la mine va s v cear pe toi, iar nu de la alii, pn cndva voi fi pstor" (Didahii).Pe lng contiina clar i permanent a marii rspunderi i a demnitii preoiei, purttorii ei trebuie s prentmpine eventualele ispite ale mndriei de la aceast demnitate, prin totala umilin i smerenie, o smereniea o m u l u i p e m s u r a n l i m i i vredniciei preoeti. Numai sentimentul acesta de rspundere i smerenie l poate feri pe preot de mndrie i prbuire. " C u t r e m u r n d u - s e d e p a t i m i l e D o m n u l u i i d e u m i l i n a l u i Dumnezeu - Cuvntul pentru noi, dar i de jertfa i de amestecarea n noi a Trupului i a S n g e l u i c e l u i d e via fctor i dumnezeiesc, de care ne-am nvrednicit nu numai s ne mprtim, ci s le i slujim, umilete-teca o oaie de junghiere, socotind pe toi ca fiind cu adevrat mai presus de tine i silete-te s nu rneti contiinacuiva, cu nesocotina. Iar/ar de sfinenie s nu cutezi a te atinge de cele sfinte, ca s nu fii ars ca iarba de focul dumnezeiesc, sau s te topeti ca ceara i s fii pierdut". Descriind contrastul acesta dintre nlimea demnitii preoeti i gravitatea pericolului pe care-l pate, 20 Teognost avertizeaz pe preot:

"Gndete-te c te-ai nvrednicit de o cinste ntocmai ca a ngerilor i srguiete-te s rmi neptat n treapta n care ai fost chemat, prin toat virtutea i curenia. tii pe luceafrul care a czut i c e s-a fcut, din pricina mndriei. S nu peti i tu aceasta, nchipuindu -i l u c r u r i m a r i d e s p r e t i n e . Socotete-te pe tine pmnt i cenu i s plngi purtarea, ca s te nvredniceti de mpria dumnezeiasc i s fii chemat la rudenie de neneleas iubi re de oameni i de negrita buntate a lui Dumnezeu, prin misiunea nfricotoarelor Taine". n momentul hirotoniei preotului, dup sfinirea Darurilor, arhiereul, d n o u l u i h i r o t o n i t S f . A g n e , c u cuvintele: "Primete odorul acesta i-l pzete pe el pn la a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos, cnd El l va cere de la tine". Prin aceast prevestire, arhiereul caut s insufle noului preot contiina m a r i i rspunderi cu care se ncarc cel ce devine acum chivernisitor, iconom sau ispravnic al Tainelor lui Dumnezeu. "nneles restrns, ncredinarea Trupului i paza lui este legmntul dintre Hristos i preot. Termenul pazei trecedincolo de veac, iar restituire va fi sigur. De aceea i legmntul depete caracterul nvoielilor obinuite, ntre odor i vistiernic intervin raporturi care se cheltuiesc dup legile unei alte slujiri i rspltiri care nu sunt scrise n cartea contractelor omeneti, ntre Hristos i preot stpnete dreptul dumnezeiesc, n care natura slujirii este de esen divin, iar obiectul, sufletul omenesc. Din acest fel de drept purced i obligaiile preotului i deci rspunderile lui". Ia aminte, deci, preotule, i tu, tinere teolog, care rvneti la darul preoiei! i s -a dat (i se va da) o mare p u t e r e i c i n s t e , p e c a r e D u m n e z e u n u a n c r e d i n a t - o n i c i n g e r i l o r d i n c e r u r i , n m n a t a s t m n t u i r e a s a u osnda sufletelor ncredinate pstoririi tale. Le poi mntui, sau dimpotriv, le poi mpinge n iad. Eti crmaciulcorbiei celei sufleteti i rspunzi nu numai de sufletul tu, ci i de soarta sufletelor care plutesc ntrnsa pevalurile cele nfuriate ale acestei viei i care i-au fost ncredinate de sus s le duci la bun liman i la rm nsorit.Eti suit pe piscul cel mai nalt al vredniciilor omeneti. Dar tocmai de aceea ia aminte! Cci toate piscurile celemai nalte sunt cele mai bntuite de furtuni. Asupra lor se abat mai des trznetele i fulgerele cerului. Asupra ta pndesc i se dezlnuie toate puterile cele rele, to ate ispitele i rutile diavolului i a celui coalizat. Ia seamadeci! 2. Problemele i implicaiile preoei Frumuseea i sublimitatea misiunii preoeti este uneori covrit de unele greuti, necazuri i neplceriinerente acestei misiuni.Fr ndoial, orice funcie sau slujb social i are partea sa de umbr, de dificulti i de neajunsuri icere eforturi, ncordare i rbdare, iar unele chiar suferin i anumite renunri i jertfe, pentru ndeplinirea eicontiincioas i integral. Cu att mai mult sarcina pstorului de suflete. Mntuitorul nsui a prevenit pe sfinii sia p o s t o l i i u c e n i c i , n a i n t e d e t r i m i t e r e a l o r n l u m e , l a p r o p v d u i r e a E v a n g h e l i e i , c n u l e v a a d u c e n u m a i bucurii i succese, ci i suferine: "In lume necazuri vei avea..."

(Ioan XVI, 33 i Fapte XX, 23); iar altdat spune: "Iat Eu v trimit pe voi ca oile n mijlocul lupilor ...i vei fi uri de toi pentru numele Meu ..." (Matei X, 16,21). a. Dificultiile misiunii preoeti izvorsc n primul rnd din nsi natura i scopul ei, care, precum amspus, este apropierea sufletelor de Dumnezeu i mntuirea lor "Pstorirea noastr este cu att mai grea remarc Sf. Grigorie Teologul cu ct are la baz legea dumnezeiasc i intete s apropie pe oameni de Dumnezeu.Orice om nelept i d bine seama c, pe ct de mare este nsemntatea i vrednicia acestei misiuni, pe att demari sunt primejdiile legate de ea. 21 Precum am vzut, obiectul grijii i al preocuprilor pastorale este sufletul omenesc . D e a c e e a , s a r c i n a aceasta este att de delicat i de spinoas, fiindc nimic nu este mai greu dect modelarea sufletului omenesc. Nicieri ca n preoie nu este mai permanent actual i mai vizibil venica antinomie dintre ideal i realiti. Cci idealul preotului vine din naltul cerului, iar realitile cu care el lupt, merg i se cimenteaz pn la fund de infern . Din aceast antinomie provin i cele mai multe i mai mari decepii i n e c a z u r i a l e m i s i u n i i sacerdotale.Preotul este ndatorat s aminteasc oamenilor nobila lor origine i chemare uman, destinul lor spiritual ivenic, s refac, s restaureze n ei chipul lui Dumnezeu, desfigurat de pcat.elul ultim al preoiei este promovarea binelui, a virtuii i combaterea rului moral, a pcatului. O ri, etiut c puterea de contaminare i rspndire a rului este mai mare dect a binelui. Pe ct de uor se ntinde rul, pe att de greu se rspndete i propag virtutea. Firea omeneasc se deprinde cu binele tot att de greu pect se aprind lemnele u de i e dispus la ru tot att de uor pe ct se aprind paiele uscate de la cea mai mic scnteie , zicea Sf. Grigorie Teologul.

Adversarii cu care are de luptat preotul sunt cu att mai primejdioi imai greu de combtut cu ct ei sunt invizibili, ca i sufletul omului; ei pndesc din ntuneric i atac pe furi,hoete, fr s fie vzui. Precum spune Sf. Ioan Gur de Aur , p s t o r u l d e s u f l e t e n u a r e d e l u p t a t n i c i c u lupii, nici cu hoii, nici cu vreo molim, ci cu puterile ntunericului i duhurile r autii din vzduhuri (de carev o r b e t e i S f . A p . P a v e l n E f e s . V I , 1 2 . ) ; r z b o i u l p a c a r e l p o a r t preotul este, cum l-a numit Sf. NicodimAghioritul, un rzboi nevzut. Oastea mpotriva creia trebuie s lupte preotul este format din tot felul de pcate i vicii, pe care Sf. Ap. Pavel le numete fapte ale trupului, i le enumer astfel: Iar faptele trupului sunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare, nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe,certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora... (Gal. V, 19-21).Toate acestea atac nu numai turma, ci i pe pstor nsui. nainte de a avea grij de turm, preotul trebuies vegheze asupra lui nsui, s lupte uneori cu sine nsui, spre a nu cadea victima acestor vrjmai invizibili,att de periculoi; cci dac el va cdea cel dinti, turma va fi att mai uor de cucerit; Bate-voi pstorul i oile se vor risipi... (Zah. XIII, 7 i Matei XXVI, 31) b. Preotul trebuie s lupte uneori cu lipsa de nelegere a celor mai apripiai c o l a b o r a t o r i a i l u i : s o i a , familia, ba chiar, dei e paradoxal, cu nenelegerea superiorilor lui, care nu cunosc totdeauna realitile de la faalocului sau apreciaz pe preot i lucrarea lui de la distan, judecnd uneori dup aparene, iar nu dup fapte irealiti.P r e o t u l t r e b u i e s p r e n t m p i n e l i p s a d e n e l e g e r e a p s t o r i i l o r l u i , e g o i s m u l i i u b i r e a d e s i n e , indiferentismul i persistena n ru a unora dintre sufletele ncredin ate pstoririi lui. c. Preotul are de nfruntat mai ales adversitatea celor care sunt v i z a i , s a u s t i n g h e r i i , p g u b i i s a u combtui prin aciunea sa moralizatoare; are de luptat cu toi practicanii i apologeii pacatelor i ai viciilor, aiimoralittii i ai

necredinei. nvtura i concepia cretina despre via, al crei stegar i propovduitor este preotul, strnete, cum este i firesc, opoziia i reacia partizanilor i susintorilor altor doctrine, sisteme de v i a i c u r e n t e i d e o l o g i c e potrivnice credinei cretine. Forele rului se coalizeaz mai uor dect c e l e a l e binelui i pun uneori obstacole n calea luptt orilor pentru izbnda binelui, n fruntea crora trebuie s se afle preotul. Fcnd o comparaie cu arta medicinei, Sf. Grigorie Teologul spunea: Orict de grea i anevoioas neapare arta medicinei, tot mai greu este s studiezi moravuri, vicii i nclin ri rele, s ndeprtezi din comunitate 22 toate apucturile slbatice i animalice, s introduci i s statorniceti n schimb obiceiuri blnde i plcute luiDumnezeu, s ii cumpna dreapt ntre cele cuvenite trupului i sufletului, s nu ngdui ca bi nele (sufletul) sfie dominat de ru (trup)... Cnd este vorba de pstorirea sufletelor, ncpnarea, egoismul i mpotrivirea de an e l s a u o r c o n d u i , a l c t u i e s c c e a m a i m a r e p i e d i c n c a l e a v i r t u i i , u n f e l d e a r m a t c a r e v i n e n a j u t o r u l nostru. d. Fa de ali ostenitori pe trmul social, preoii sunt dezavantajai n ceea ce privete mijloacele i metodelede lucru. Precum remarca Sf. Ioan Gur de Aur, pstorul oilor necuvnttoare poate combate uor bolile care atacsntatea turmei sale, pentru c semnele bolii se vd i pentru c pstorul poate sili pe oi s primeasc leacul pecare el l d; le ine nchise dac e nevoie, le schimb hrana sau apa, etc. Mult mai greu este ns pentru pstoruloilor cuvnttoare. Tratarea sufletelor omeneti nu se poate face cu atta uurin, pentru c aici succesul atrn nun u m a i d e t i i n a i i s c u s i n a m e d i c u l u i c i i d e p e r s o n a l i t a t e a i d e v o i n a b o l n a v u l u i . M a g i s t r a i i i p z i t o r i i ordinei sociale, n virtutea drepturilor pe care li le acord legea i justiia, pot oricnd s constrng cu fora pedelicveni, pe rufctori i pe cei certai cu ordinea, s respecte legile i ordinea social; preotul, ns, pentru a impune respectarea legilor morale i a face pe oameni mai buni, nu are alt mijloc de convingere dect nduplecareav o i i o m u l u i . C c i o m u l n u poate fi mntuit fr voia lui, ci numai prin voia lui liber, prin consimmntul personal. Pe bun dreptate spune Sf. Grigorie c: ' ' c o n d u c e r e a o a m e n i l o r , a f p t u r i l o r c e l o r m a i p r e i o a s e i mai nestatornice, este arta artelor i tiina tiinelor". Roadele eforturilor lui nu sunt att de palpabile ca n alte domenii de activitate i nici att de uor de recoltat.Ele se coc totdeauna ncet i se vd mai trziu, necesitnd eforturi, strui n i vreme ndelungat, de o viantreag, iar uneori chiar de mai multe generaii. Deseori preotul

nu ajunge s culeag el nsui roadele strdanieilui, ci el e numai o verig ntr-un lan ntreg de lucrtori, dintre care, dup cuvntul Mntuitorului Iisus Hristos, unulseamn i altul secer (Ioan IV, 37-38), sau cum spune Sf. Ap. Pavel, " Unul sdete i altul ud, iar Dumnezeu face creterea" (I Cor. III, 6). "Fiind de felul ei spiritual -moral, lucrarea preotului este mai mult discret, fr publicitate, puin cunoscut altora n ceea ce are mai luntric i deci mai preios... Latura nevzut a slujirii preoeti are marile ei satisfacii i tristei, pe care nu le tiu ceilali oameni. Ele rmn n inima preotului i se socotesc naintea lui Dumnezeu... Aceast lucrare n suflete este mai grea i mai meritorie dect oricare alta. Eac e r e d e v o t a m e n t , s t r u i n , r v n , spirit de sacrificiu, uneori durere ... Tratarea sufletelor este o o p e r a i e deosebit de grea i de delicat; ea nu se face cu mijloace i efecte obinuite, ci cu rbdare, cu dragoste de om, cu abnegaie, cu sacrificiu, cu timp". e. La acestea se mai adaug adesea jignirile, insultele i intrigile la care misiunea preoeasc se expunea d e s e a f r v o i e i l a c a r e p r e o t u l n u p o a t e r e a c i o n a prin violen sau prin mijloace obinuite i ngduitecelorlali oameni, ci numai prin rbdare i tcere, prin blndee i iertare, cum ne ndeamn i c u m a f c u t Mntuitorul nsui (vezi Luca XXIII, 34 i Mat. V, 39).ncheind acesta sumar analiz a dificultilor i problemelor misiunii preoeti, dm dreptate cuvintelor Sf.Ioan Gur de Aur.: "Ct de greu este s fii preot. Mai multe sunt valurile care tulbur sufletul preotului, dect vnturile care frmnt marea". Bibliografie: Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, pag. 121-129, cap. VII: Opt povee ctre preoi spre nencetat luare aminte.D u m i t r u Stniloae, Menirea preotului printre credincioi , n ndrumtor pastoral, Alba - lulia, 1978, 23 p.66.

IV. Vocaia i chemarea pentru preoie n ordinea cronologic a vieii preotului, cea dinti condiie pe care el ar trebui s o ndeplineasc sau ceadinti dintre calitile pe care ar trebui s le aib de la natur este vocaia sau chemarea pentru preoie.n psihologie, n pedagogie, n organizarea nvmntului i n tehnologia muncii contemporane se acordo mare importan vocaiei, mai ales atunci cnd este vorba de diviziunea muncii, din ce n ce mai accelerat nsecolul nostru, precum i de orientarea i selecia profesional, adic ndrumarea fiecrui tnr spre ramura de munc care o indic aptitudinile sale vocaionale.Dar una din condiiile fundamentale pentru valorificarea la maximum a posibilitilor sale creatoare este cafiecare tnr, capabil de munc, s cunoasc mai dinainte i s-i aleag ramura de munc sau profesia cea mai potrivit cu aptitudinile, aspiraia i vocaia sa. Aceste nsuiri, preferine i aptitudini individuale, variate de la insla ins, sunt cuprinse, de regul, n ceea ce numim, cu un singur cuvnt, vocaie. 1. Vocaia 1 Ce trebuie s nelegem prin vocaie? Termenul acesta provine de la verbul latinesc voco, vocare, carenseamn a chema. Din punct de vedere etimologic vocaie nseamn deci chemare, predispoziie, nclinare spreceva, manifestat prin interes sau dragoste spre acel ceva.A avea vocaie pentru o profesie oarecare nseamn a avea acele aptitudini, acele nclinaii naturale sau predispoziii nnscute, necesare pentru exercitarea n cele ma i bune condiii a unei profesii, ndeletniciri saufuncii. Aceste dispoziii structurale ale fiinei noastre determin, de regul, ndreptarea sau orientarea noastrspontan, voit i contient, spre acea ramur de munc, profesie sau ocupaie cea mai cor espunztoare firiirespective. Vocaia presupune deci, anumite aptitudini speciale de inteligen, afectivitate, i voin, precum i nsuiri fizice, cerute pentru ndeplinirea unei anumite munci. Fiziologic este vorba, mai nti, de un fond ereditar, bazat pe structura straturilor neuronale din creierul subiectului.Vocaia nu se cunoate chiar din faza copilriei. Copilul vine pe lume doar cu unele aptitudini individuale,dar nu cu o vocaie cert i precis, bine definit. Sunt rare cazurile de vocaie precoce, certe, care se manifest is e i m p u n e d e t i m p u r i u , c u m s - a ntmplat, de exemplu, n domeniul artelor, cu A.W.Mozart, ori cu G e o r g e Enescu. Dup datele cercetrilor psiho -pedagogice, pn la vrsta de 11 -12 ani nu se contureaz la elevi interesevident p entru anumite profesii. De regul, vocaiile ncep s se contureze la vrsta pubertii, vrsta crizei decretere a omului (aproximativ la 11-15 ani) i se hotrsc n epoca adolescenei (ntre 18 -20 ani), cnd se pun n c e p u t u r i l e d e f o r m a r e a p e r s o n a l i t i i . A t u n c i s e d e f i n e s c , s e c r i s t a l i z e a z i s e e v i d e n i a z m a i p r e c i s nzestrrile sau aptitudinile vocaiei reale, iar tnrul are posibilitatea s mbrieze tocmai ramura de munc, profesia ori arta spre care l ndeamn aptitudinile sale vocaionale, ta lentele nnscute. Atunci voina fiecruia, posibilitile intelectuale i materiale, condiiile de

mediu i mprejurrile favorabile, ajut cultivarea i ntrirea dispoziiilor vocaionale reale, iar tnrul mbrac tocmai ramura de munc, profesia ori arta indicat de ele, atunci elajunge ceea ce numim n general un om de vocaie. 1 Vocaie = aptitudine deosebit pentru anumit art sau tiin; chemare, predispoziie pentru un anumit domeniu de activitate sau pentru o anumit profesiune. (Dicionarul explicativ al limbii romne, Ed. Academiei, Bucureti, 1975, pag. 1026.) 24 Cei ce s-au ocupat cu studiul psihologic al vocaiei descriu caracterele omului de vocaie, n general. Mai nti,exist la acetia o adaptare perfect la natura i condiiile specifice ale activitii profesionale, iar n al doilea rnd,ntreaga sa personalitate i toate puterile sale de lucru sunt pentru profesiile alese.Omul de vocaie se identific cu profesia sa; el muncete nu silit sau constrns de cineva, ci din dragostedezinteresat pentru munca lui, dintr-un impuls firesc spre ramura de munc pe care i-a ales-o de bun voie. Munca profesional devine pentru omul de vocaie o necesitate vital i un izvor de bucurii, iar randamentul muncii lui emult superior, att cantitativ ct i calitativ, n comparaie cu al simplilor profesioniti. La omul de vocaie muncaeste mai uoar, mai plcut i mai eficient, adic, mai rodnic n rezultate. Marile personaliti, creatorii de valorispirituale i materiale, inovatorii i inventatorii, promotorii progresului tiinific, social, spiritual i tehnologic alomenirii se recruteaz de regul dintre oamenii de vocaie. 2. Chemarea pentru preoie i semnele de manifestare Pentru preoie exist o vocaie special, aa cum exist talente naturale sau aptitudini vocaionale nnscute pentru alte ndeletniciri, funcii sau arte, ca de exemplu, pentru muzic, profesorat sau medicin, pentru inginerie sauarhitectur, etc.Pastoralitii mpart de obicei vocaia sau chemarea pentru preoie n dou aspecte sau variante : chemareaobiectiv i chemarea subiectiv. A. Chemarea obiectiv este chemarea exterioar, din partea lui Dumnezeu sau a Bisericii. Dup modul ncare se organizeaz ea, poate fi de dou feluri: a. Ordinar (natural sau obinuit), chemarea din partea Bisericii, adic investirea cu darul preoiei prinhirotonie, deci prin intermediul naltei ierarhii bisericeti. Hirotonia este

ncununarea chemrii subiective, ce se formeaz printr-o pregtire teologic. Despre acest fel de chemare vorbete Sf. Apostol Pavel, cnd spune : "Nimeninu-i ia lui-i singur cinstea, dect cel chemat de Dumezeu, ca i Aaron" (Evrei V,4). b . Extraordinar (neobinuit sau supranatural), rezervat marilor personaliti, chemate sau semnalate dead r e p t u l d e c t r e D u m n e z e u n s u i , p r i n m i s i u n i e p o c a l e d i n i s t o r i a r e l i g i o a s a o m e n i r i i , c u m a u f o s t d e exemplu, la vremea lor, Moise i profeii Vechiului Testament, Sf. Ap., n general, i n special Sf. Ap. Pavel (cf. Rom. 1, 1: "Pavel... chemat apostol... ). B. Chemarea subiectiv, psihologic sau propriu-zis, este chemarea, nclinaia fireasc sau predispoziial u n t r i c , p r e d i l e c i a s a u a t r a c i a p u t e r n i c s p r e s l u j b a p r e o i e i ; o n z e s t r a r e n a t u r a l d e l a D u m n e z e u , dobndit prin natere, care angajeaz ntreaga fiin i se dovedete prin aptitudini certe pentru ndeplinirea acesteisfinte misiuni.ntr-o form superioar, ea se manifest chiar ca o necesitate organic sau un impuls interior, un fel de puteremai presus de noi, care ne mpinge n chip spontan i irezistibil spre slujirea lui Hristos. n acest sens, chemareas u b i e c t i v c o n s t i t u i e u n f e l d e a l e g e r e s a u p r e d e s t i n a r e n a t u r a l c t r e p r e o i e . D u m n e z e u n s u i i a l e g e i indic pe viitorii si slujitori, sdind n ei o scnteie, care urmeaz s se aprind mai trziu, sau o smn care vacrete prin consimmntul celor chemai, prin srguina i pregtirea lor pentru misiunea la care au fost chemai.Care sunt semnele vocaiei sau chemrii pentru preoie, sau cum se manifest i cum se poate recunoate ea?- Aa cum s-a menionat, predispoziiile nnscute sau nclinaiile vocaionale se pot ntrezri la vrsta copilriei.Ele apar mai distinct i se pot identifica mai precis numai la vrsta pubertii. In aceas t perioad se manifestdeci i primele semne certe ale vocaiei pentru preoie, ca de exemplu: o fire sentimental, plin de afectivitate i de 25 o delicat atenie fa de oameni i animale, nclinarea spre meditaie, interiorizare i sobrietate, religiozitate sauevlavie, tradus n plcerea de a se ruga, n dragoste pentru frecventarea bisericii i a sfintelor slujbe, respectarea poruncilor morale i a obiceiurilor religioase, interes pentru cntrile bisericeti, respect i ataament fa de slujitorii bisericii i fa de lucrrile lor. Tnrul care dovedete astfel de nsuiri, dup expresia popular, "calc"sau "trage a pop".F a m i l i a este de fapt mediul sau cadrul natural n care apar i se constat pentru prima oar vocaiile,m c a r n e m b r i o n , n f a m i l i e s e p u n p e n t r u p r i m a o a r n t r e b r i l e f u n d a m e n t a l e n l e g t u r c u o r i e n t a r e a profesional de viitor a copilului: ce vrea s devin el, ce munc i place mai mult, sau ce profesie

ar dori smbrieze? Prinii sunt deci cei dinti care constat vocaia spre preoie a copiilor lor i informeaz despre aceasta pe preotul de care aparine. La rndul lui, preotul este dator s verifice, s ncurajeze i s promoveze aceste vocaii, oferindu-le un exemplu de via prin conduita i activitatea sa, dirijndu-i la vreme spre colile teologice, nvederea formrii i recrutrii viitorilor preoi. Este una dintre datoriile elementare ale preotului paroh. El nu se poate dezinteresa de urmaii si ntru preoie de a crui pregtire i calitate atrn n mare parte viitorul i destinulBisericii nsi; n acest scop el trebuie s recruteze i s ndrume spre seminarii i faculti pe tinerii care manifesta p t i t u d i n i i n d e l e t n i c i r i s i n c e r e , c e r t e i vdite pentru preoie, n chipul acesta, preoia Bisericii noas tre indeplinete una dintre datoriile ei i anume grija pentru asigurarea unei s u c c e s i u n i v r e d n i c e l a f i e c a r e a l t a r ortodox, trimind colilor teologice "copii cu mini luminate i purtri frumoase, cu voci plcute". Verificarea i promovarea sau cultivarea vocaiei se face apoi n continuare, p r i n c o a l . P r o f e s o r i i i educatorii elevilor din seminarii i ale studenilor din facultile teologice sunt i ei datori s ncurajeze i sdirijeze promovarea nclinaiei spre preoie a ucenicilor lor. n coli le teologice, tinerii de vocaie se disting uor de ceilali, printr-o purtare consecvent i printr-un schimb de via, un fel de a fi, n care se recunoate fr greutate pecetea religiozitii i a vieii curate din faza copilriei; ei se disting, ns, n acelai timp, i printr-o deosebitrvn de nsuire a pregtirii profesionale pentru preoie.Mai trziu, chemarea pentru preoie devine mai clar, mai vie i mai contient, manifestndu-se mai ales subf o r m a u n e i i d e i m a i p r e c i s e d e s p r e v a l o a r e i v r e d n i c i a p r e o i e i , i d e s p r e r e s p o n s a b i l i t a t e a a c e s t e i s f i n t e misiuni. Dup mbriarea preoiei, vocaia se concretizeaz i se traduce printr-o via virtuoas i vrednic deu n a d e v r a t p s t o r d e s u f l e t e ; s e r i o z i t a t e a e i s e v e r i f i c t r e p t a t , m a i a l e s p r i n d r a g o s t e , r v n i d e v o t a m e n t u l pus n ndeplinirea contiincioas a datoriei. Vocaia real face din preot un om ireproabil, "exemplu frumos pentru toi, gata de a nva pe oricine, iubitor de strini, mngietor al celor ntristai, milostiv cu sracii ,nebeiv, nebtu, neiubitor de ctig, ruinos, blnd", aa cum descrie Teofan al Niceei pe preotul exemplar dinvremea lui. 3. Vocaia, criteriu pentru alegerea i promovarea candidailor la preoie n preoie, ca n toate domeniile de activitate, vocaia neleas ca o atracie sau nclinaie natural cu care o m u l v i n e p e l u m e , p e n t r u s l u j b a a c e a s t a - e s t e c e a d i n t i c o n d i i e i g a r a n i e a s u c c e s u l u i n m i s i u n e a preoeasc. Ea constituie un fel de concurs sau ajutor supranatural, adugat de Dumnezeu nsui, la puterile naturaleale omului i la eforturile lui, spre a le face rodnice, a i le ntri i a i le spori. "Vrednicia noastr este de la Dumnezeu, care ne-a i nvrednicit pe noi s fim slujitori ai Legii cele Noi"

spune Sf. Ap. Pavel, exprimnd aceasti d e e n I I C o r . 3 , 5 - 6 . C i n e a r e d e c i a c e a s t vocaie, cine a fost fcut pentru preoie, va avea o mare ans de s u c c e s n ndeplinirea misiunii lui; cel ce nu o are va avea mai puine anse de izbnd, ndeplinirea 26 contiincioas a datoriei lui constituie pentru orice preot de adevrat vocaie cea mai aleas plcere i cea maimare fericire.Toi acei factori crora le revine n chip natural sarcina de a selecta i a promova adevratele vocaii, adicatt prinii copiilor, preoii, profesorii i educatorii din colile teologice, ct i factorii de rspundere i conducerea Bisericii, trebuie s ncurajeze, s ndrumeze i s promoveze n preoie numai, "sau n primul rnd, pe acei tinerinclinai spre aceast misiune de un real i sincer imbold luntric i s stopeze pe cei ce nu simt aceast chemarei vin spre preoie influenai de diverse interese sau scopuri strine de preoie. 4. Factorii i mijloacele pentru promovarea i dezvoltarea vocaiei Cele ce am spus pn acum despre vocaie ca i criteriu fundamental pentru a l e g e r e a i p r o m o v a r e a pstorilor de suflete, nu nseamn c vocaia ar fi ea singur suficient pentru a promova sau recomanda pe cineva n p r e o i e . E a c o n s t i t u i e n u m a i "talantul" druit de Domnul omului, care trebuie fructifica t i nmulit p r i n adaosul strdaniei personale, iar nu ngropat n pmnt, cum a fcut sluga cea lene din parabola evanghelic (Matei 25, 14 urm.). Aa cum nici talentul nu face nici el singur pe artist, ci trebuie cultivat prin munc, tot aa ivocaia. Orict de puternic ar fi vocaia, fr pregtire ea nu este suficient pentru asigurarea succesului n p a s t o r a i e ; e a este doar o smn care poate crete, se poate ntri sau dezvolta prin s t u d i u , r u g c i u n e i meditaie, mai ales atunci cnd este ajutat i de un mediu favorabil, de adevrata trire religioas. "Pentru aceea, frailor, silii-v cu att mai vrtos s facei temeinic chemarea i alegerea voastr, cci, fcnd acestea, nu vei grei niciodat", ne ndeamn Sf. Ap. Petru n II Petru 1, 10. Vocaia, ca i smna de rod, trebuie ajutat, cultivat prin munc i voin personal, pentru a crete i a da roade; i dup cum pentru rodire seminei i este de trebuinun ogor fertil, tot aa i pentru cultivarea vocaiei este necesar un mediu prielnic, ea depinznd i de seriozitateai n s t i t u i e i d e n v m n t n c a r e c a n d i d a t u l l a p r e o i e i v a f a c e p r e g t i r e a p e n t r u n s u i r e a c u n o t i n e l o r profesionale necesare i totodat educaia de viitor slujitor al Domnului.Smna vocaiei pentru preoie sd it de Dumnezeu n om, se cere deci udat, ngrijit i cultivat att princoncursul factorilor educativi competitivi, ct i prin efort personal, munc i strduin, prin srguina de a odezvolta i desvri printr-o temeinic pregtire teoretic i pra ctic, obinut n colile teologice, prin studiua s i d u u , p r i n v o i n d e p r o g r e s i d e d e s v r i r e , c a r e n u t r e b u i e s n e p r s e a s c n t o t t i m p u l v i e i i . F r o pregtire serioas i continu, preoia nceteaz de a fi o misiune, un apostolat i coboar la nivelul unei simple profesii, ca oricare alta.

"Viaa lui Iisus Hristos i slujirea Sfintei Evanghelii imprim pe fruntea i pe umerii slujitorilor un sigiliu lesne de recunoscut dar greu de agonisit". n nvmntul de stat cultivarea aptitudinilor v o c a i o n a l e n c e p e n c d i n p r i m i i ani ai colii generale, prin activitile din snul cercurilor de studii i preocuprii artistice, pe care elevii i le aleg singuri, iar mai trziu prin orele i zilele de munc n laboratoare iateliere colare, prin vi zionarea intreprinderilor, a fabricilor i a uzinelor cu profilul preferat de fiecare, prin convorbiri cu specialiti de nalt competen, prin lecturi personale din domeniul specialitii alese, prin formarea i c u l t i v a r e a deprinderilor i a practicilor profesionale, etc. Prin analogie, s-au recomandat, pentru cultivareavocaiei preoeti, felurite mijloace, ca de exemplu: ucenicia pe lng preoi cu experien i de aleas reputaie profesional i moral, sub conducerea crora tinerii teologi s lucreze mai ales n perioada vacanelor mari,vizitarea bisericilor parohiale bine ntreinute i frecventate de credioncioi, vizitarea mnstirilor cunoscute ca pepiniere de munc i de adevrat via duhovniceasc, ntlnirile i convorbirile cu dohovnicii i cu priniimonahi mbuntii, cercetarea monumentelor de istorie i de art ale Ortodoxiei romneti, pelerinajele la locurile 27 sfinte, preocuparea continu pentru probleme de via religioas i spiritual, etc.Contactul nentrerupt cu duhovnicii colilor teologice, spovedania i mprtania, rugciunea aleas, fierbintei struitoare, care este "plmnul vocaiei", frecventarea regulat a serviciilor divine din biserici n zilele de srbtoare, meditaia i lectura crilor de pietate i de literatur cu subiecte din viaa i lucrarea marilor pstori desuflete, a misionarilor celebri i a sfinilor (ntre care i cei romni), rmn ns mijloacele clasice i cele mai lesnicioase pentru cultivarea religiozitii i a vieii spirituale n general, precum i a vocaiei preoeti n special,n concluzie, scnteia este dat de Dumnezeu, dar pregtirea i cultivarea este obligatoriu s i-o desvreti prineforturi proprii. 5. Momente critice n misiunea sacerdotal i vocaii tardive Att n cursul pregtirii colare din instituiile de nvmnt teologic, ct i dup intrarea n cler, subi n f l u e n a n e g a t i v a m e d i u l u i , a c o n t a c t e l o r c u d i v e r i o a m e n i , a l e c t u r i l o r p e c a r e l e f a c e n t m p l t o r s a u a unor mprejurri defavorabile, candidatul la preoie - respectiv preotul tnr sau de curnd hirotonit poate treceadesea prin momente critice, de crize n vocaie, adic de ntunecare momentan, de slbire sau chiar de stingereaparent a vocaiei, ori a dragostei pentru preoie.Aceste crize pot mbrca uneori forma unei ndoieli n puterile proprii; contient de greutate i rspunderilem i s i u n i i preoeti, dar totodat i de lipsurile sau puintatea puterilor s a l e ; u n t n r s c r u p u l o s s - a r p u t e a considera la un moment dat nevrednic sau inapt pentru preoie. Ce este de fcut atunci? Trebuie s ne lsm numaidect prad disperrii, ori s abandonm preoia? - Fr ndoial c nu! Cel ce trece prin asemenea crize trebuie saib n vedere c lipsurile i slbiciunile noastre omeneti pot fi mplinite prin prisosina dumnezeiescului Har, caretotdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele de lips le plinete. Dup cuvntul Sf. Ap. Pavel:

"Duhul v i n e n a j u t o r u l s l b i c i u n i l o r n o a s t r e , c i n s u i D u h u l s e r o a g p e n t r u noi cu suspine negrite" ( R o m . 8 , 2 6 ) . ncrederea n milostivirea i ajutorul lui Dumnezeu va sprijini pe un asemenea tnr ori pe preotul deja hirotonit s biruiasc momentele de criz i s ajung (ori s rmn) un bun pstor. Aa s-a ntmplat, de exemplu, cu Sf.Ioan Gur de Aur i Grigorie Teologul; este tiut c la nceput, acetia au fugit de preoie din princina marilor rspunderi, temndu-se c ei sunt nepregtii i nevrednici pentru ea; ezitarea lor nseamn de fapt un act deautocritic i scrupul serios de contiin n faa mreiei i a marilor rspunderi ale sarcinei preoiei. Dar intrnd apoi n cler, dup multe struine din partea altora, au ajuns chiar episcopi i au cinstit i ilustrat sacerdoiul cretincum prea puini au facut-o, att nainte de ei ct i dup ei.Sunt ns cazuri mai grave, cnd crizele n vocaie se manifest sub forma unor ndoieli n credin, a unei repulsii sau antipatii fa de slujirea preoeasc, ori a unei atracii spre mirajul altor cariere, care ofer o libertate maimare, mai bine pltite, mai preuite n mentalit atea social a timpului, o rspundere mai mic i satisfacii maim u l t e d e o r d i n m a t e r i a l , e t c . n a s e m e n e a c a z u r i , n t r e r u p e r e a s t u d i i l o r t e o l o g i c e o r i p s t r a r e a p r e o i e i p e n t r u astfel de motive echivaleaz cu o dezertare, o trdare a cauzei lui Hristos n lume.Momentele de criz, de ndoial, de slbire sau eclipsare a interesului pentru preoie nu trebuie socotit ntotdeauna de ctre factorii de rspundere a colilor teologice ca motive de ngrijorare, de tulburare i de primejdie pentru cei n cauz. Ele pot fi trectoare i cei n cauz revin. Ceva mai mult, uneori chiar aceast frmntare,aceast nevoie de lmurire i de certitudine luntric, pe care o presupun fenomenele de criz i frmntrile sufleteti mpreunate cu ele, constituie o dovad c asupra celor n cauz acioneaz o putere deosebit, care i faces nu fie mulumii cu ei nii i s tind spre o nelegere superioar a rosturilor preoiei i la certitudini desvrite 28 n materie de credine i de via religioas. Unii ca acetia nu trebuie s dezndjduiasc; ei pot fi socotii, dimpotriv, nite privilegiai, cci frmntarea este o calitate a sufletelor alese, delicate i sensibile, tiut fiind cfurtunile mari ating n primul rnd culmile munilor i agit mai ales vrfurile copacilor celor mai nali. "Tu nu m-ai fi cutat, dac nu m-ai fi gsit"spune Dumnezeu, n chip paradoxal, unor asemenea suflete (Blaise Pascal). Cel cecaut pe Dumnezeu are toate ansele s l i gseasc; acela crede n existena Lui fr s -i dea seama i tocmaiaceast cutare constituie lucrarea tainic a lui Dumnezeu n adncul sufletului. Nu este deci de mirare i nici motiv de ngrijorare dac astfel de cazuri se pot ntmpla i cu unii dintre cei ceau intrat n colile teologice fr o vocaie precis pentru preoie sau fr prea mult convingere i tragere de inim.P e n t r u u n i i c a a c e t i a e s t e f o a r t e p o t r i v i t c u v n t u l Fericitului Augustin: "Si non es vocatus, fac ut voceris" (Dac nu eti chemat, f s fii chemat).

Cu alte cuvinte, fa s fii chemat sau convertit prin nvtur, prin rugciune, prin rvna ta de a deveni un bun preot i slujitor al lui Hristos. i s-ar putea ca strdania ta s fie ncununat de totatta izbnd ca i a celui cu vocaie din natere, cci, dup cuvntul Mntuitorului, "Duhul sufl ncotro vrea" (Ioan 3,8).n astfel de cazuri, o munc sistematic i struitoare, o bun educaie, inteligent dirijat, poate suplini, mcar n p a r t e , l i p s a v o c a i e i , o p o a t e t r e z i i n t r i d a c e a p r e e x i s t n s t a r e l a t e n t , s a u p o a t e d e t e r m i n a c h i a r o convertire, adic poate s provoace una din acele vocaii tardive, care s -au manifestat adesea n cursul istorieicretine. Sunt adic i cazuri cnd vocaiile se definesc ori se dezvluie trziu, fiind strnite sau provocate demprejurri neobi nuite, vocaiile de acest fel apar mai ales n domeniul vieii religios -morale, dup crizele deconvertire, n vatra sufletelor multor oameni, sub cenua rece a aparenelor, zac uneori, n stare latent, energii,caliti i predispoziii naturale, care nu ateapt dect un semnal, o scnteie sau un prilej pentru a iei la iveal, pentru a fi trezite sau puse n lucrare i a se manifesta. Se poate ca cineva care n tinereea lui n-a manifestat nici odorin de a se face preot i n-a avut nici o pregtire special n aceast direcie, s devin totui un preot foarte b u n l a o v r s t n a i n t a t . A c e t i a s u n t t r i m i i i D o m n u l u i n v i e d i n c e a s u l a l u n s p r e z e c e l e a , c a r e n f a a l u i Dumnezeu au aceleai merite i vor primi de la El aceeai plat ca i lucrtorii angaja i din ceasul nti (Matei20, 1-16). Aa s-a ntmplat, de exemplu cu Sf. Ambrozie, ales Episcop al Milanului la o vrst destul de naintat,dup ce ilustrase cariera avoceasc i pe cea politic, n calitate de guvernator consular; la fel este cazul cu Fericitul Augustin, convertit la vrsta de aproape 40 de ani i ajuns apoi preot i episcop, s c r i i t o r c r e t i n fecund, mare teolog, predicator i apologet de o valoare inegalabil n istoria cretinismului apusean.Fr ndoial, n astfel de cazuri lucreaz de-a dreptul Providena, care face vase de cinste i i alege uneltelede lucru din vase care preau de necinste (Romani 9,21 i urm.). Chemarea este atunci o convertire n sensul larg alcuvntului, adic a unei prefaceri sufleteti fulgertoare dar fundamentale i a unei schimbri totale n viziunea i orienatrea restului vieii celor n cauz. Exemplu clasic n aceast privin ni-l ofer Sf. Apostol Pavel, care, dincel mai aprig i nverunat prigonitor al cretinilor, n urma minunii de pe drumul Damascului devine, prin chemaredirect de sus, cel mai nflcrat i zelos propovduitor al Evangheliei i misionar al credinei cretine, umplndastfel, cu prisosin, locul gol lsat de Iuda Vnztorul, cel chemat dintru nceput la apostolie i czut apoi prin trdare. Aa ornduiete Providena; golurile ivite n posturile de lucru i de comand ale Bisericii prin trdareai dezertarea celor ca Iuda, Dumnezeu le umple prin chemarea exterioar a unor personaliti uriae, de talia lui Pavel.P e l a n c e p u t u l d e c e n i u l u i a l I I I - l e a a l s e c o l u l u i X X , i e i r e a d i n B i s e r i c a O r t o d o x R o m n a p r e o t u l u i Tudor Popescu

de la biserica "Cuibul cu barz" din Bucureti a fost compensat cu prisosin prin apariia, n 29 acelai timp, pe ogorul de lucru al Bisericii noastre, a marelui scriitor Gala Galaction (Grigorie Piculescu). Dupmulte ezitri i frmntri, acesta a fost hirotonit preot (la 8 septembrie 1922), punnd n slujba Bisericii noastre nun u m a i m a r e a s a r e p u t a i e d e s c r i i t o r , d e j a f o r m a t p n a t u n c i , c i i p r o f u n d a s a c o n v i n g e r e c r e t i n i u n z e l preoesc i misionar cu totul excepional pentru vremea lui, purtnd cu cinste i demnitate haina, barba i cisma preoeasc chiar sub cupola Academiei Romne, al crei membru a fost.Am vrea ca toi preoii notri s poat spune, ca i el: "Am mbrcat haina preoiei lui Iisus Hristos dintr -ouria nevoie sufleteasc. M-am supus unei porunci autocuprinztoare". V. Preotul i cultura Pe lng calitile i nsuirile naturale ori dobndite i formate prin educaie, un bun preot trebuie s aib i otemeinic i serioas pregtire cultural. Adevratul pstor de suflete e obligat s fie, mai ales n zilele noastre, iun om de cultur.V o r b i n d d e s p r e c u l t u r a p r e o t u l u i , v o m c u t a s a t i n g e m p e s c u r t u r m t o a r e l e a s p e c t e p r i n c i p a l e a l e problemei:1.Importana culturii preotului pentru pastoraie.2.Preotul i activitile culturale parohiale.3.Mijloacele pentru acumularea i promovarea culturii. 1. Importana culturii preotului pentru pastoraie a. Religia cretin, al creia slujitor este preotul, constituie i reprezint o anumit ideologie, o doctrin, oanumit concepie despre om, via i lume, pe care preotul o profeseaz, o propovduiete, o apr i o susine lanevoie. Nici una dintre religiile omenirii din toate timpurile n-a venit cu un sistem doctrinar mai complet, mai precis mai luminos, dect religia cretin, n nici o alt religie din lume nu gsim o teologie mai aprofundat, oconcepie mai nalt i mai limpede despre originea i rostul omului n lume, despre sensul vieii i al morii can religia cretin. Doctrina aceasta, ale crei premize le aflm formulate n depozitul revelat al Sf. Scripturi, a fostf r m n t a t , a d n c i t , d e z v o l t a t i mbogit prin efortul i gndirea genial, luminat de harul Sf. Duh, amarilor teologi ai cretinismului, ncepnd cu Sf. Apostol Pavel, i c o n t i n u n d c u S f . P r i n i i n v t o r i a i Bisericii, pn la teologii cretini de azi.Ca s poat fi neleas, acceptat, rspndit i trit, nvtura cretin a trebuit s fie nti propovduiti cunoscut. Nu poi iubi ceea ce nu cunoti, cci iubirea vine prin cunoatere, precum precizeaz vechiul principiufilosofic al lui Socrate i Platon. Cazul eunucului mprtesei Etiopiei, prozelit din epoca apostolic, ilustreaz limpede acest adevr, atunci cnd spune diaconului Filip: "Cum s neleg (ceea ce mi s-a citit din Scriptur),

dac nu m va nva cineva? (Fapte 8, 31). Iar cel mai ndreptit i totodat obligat s nvee pe credincioi este preotul, n v t o r u l p r i n e x c e l e n a l r e l i g i e i c r e t i n e . E l t r e b u i e s fie, "sarea pmntului" i "lumina lumii", caretrebuie "s lumineze naintea oamenilor" (Matei 5, 13-16). "Cci buzele preotului vor pzi tiina i din gura lui se vor cere nvtura, cci el este solul Domnului Savaot", spune Dumnezeu preoilor Legii Vechi, prin gura proorocului Maleahi (2, 7).Din acest punct de vedere, preotul continu lucrarea Mntuitorului n lume. Cci, precum am vzut, unadintre cele trei funcii ale misiunii Mntuitorului, transmise de El slujitorilor Si, este aceea de nvtor. Se pare 30 c, ntre calitile extraordinare ale Sale, aceea prin care excela i prin care uimea mai mult pe contemporanii Si,era aceea de mare nelept, de atottiutor i iscusit pedagog sau ndrumtor al oamenilor. De aceea, titulatura cea mai de cinste cu care i se adreseaz de preferin ucenicii i cei care l consultau, era aceea de "nvtor" (Rabi,Rabuni). El era cinstit i consultat n primul rnd ca unul care depea cu mult pe ceilali oameni prin tiina i n e l e p c i u n e a L u i i c a r e , d i n p r i s o s u l n e l e p c i u n i i S a l e , m p r e a b u c u r o s i a l t o r a , i c h i a r f a r i s e i l o r i crturarilor de rangul lui Nicodim, care aveau reputaia de cei mai nvai oameni ai timpului i care veneau s -L c o n s u l t e n tainice convorbiri nocturne (cf. Ioan 3, 2). Sf. Evangheliti noteaz adesea i m p r e s i a p r o f u n d i uimirea pe care o manifestau mulimile asculttorilor lui Iisus (vezi, de exemplu Matei VII, 28 -29; Marcu 1,22; 6, 2; Luca 6, 32; Ioan 7, 15). Att de mare respect inspir Dumnezeiescul nvtor gloatelor nsetate decuvntul Lui, nct, odat, cnd cpeteniile religioase ale iudeilor au trimis pe slujitorii lor s -L prind pe Iisus,a c e t i a n - a u n d r z n i t s - i p u n m i n i l e p e E l , c i s - a u n t o r s l a s t p n i i l o r f r s l e f i n d e p l i n i t p o r u n c a , justificnd astfel nesupunerea lor: "C niciodat n-a vorbit vreun om ca omul acesta " (Ioan 7, 46). "Cercetai Scripturile, cci ...acelea sunt care mrturisesc despre Mine"

(Ioan 5, 39), s p u n e M n t u i t o r u l , ndemnnd la studiul Sf. Scripturi. Iar cnd trimite pe Sf. Apostoli n lume, pentru predicarea Evangheliei, la d porunca "Mergnd, nvai toate neamurile ..." (Matei 28, 19), trasndu-le astfel una dintre sarcinile de cpetenieale tuturor propovduitorilor evangheliei i continuatorilor lucrrii Lui n lume; aceea de a fi, ntre altele, nvtoriai oamenilor. "Tot cel ce va face i va nva, acela mare se va chema ntru mpria cerurilor ..." (Matei 5, 19).Iat ct pre s-a pus, mai ales la nceputul cretinismului, pe latura aceasta nvtoreasc, a misiunii preoeti. D e a c e e a , S f . A p . P a v e l r e c o m a n d c a p r e o i i care se ostenesc cu predicarea cuvntului i cu nvtura, s se n v r e d n i c e a s c d e o n d o i t c i n s t i r e d i n p a r t e a c r e d i n c i o i l o r ( l T i m o t e i V , 7 ) ; e l n s u i p u r t a c u s i n e , n lungile i obositoarele sale cltorii misionare, ntre altele, crile mai ales de piele (Pergamentele), p e c a r e Timotei era rugat s i le duc din Efes (I Timotei 4, 13) i din care el i alimenta vasta cultur i zelul misionar.Preotul i ndeplinete aceast nobil sarcin prin diferitele forme ale activitii sale predicatoriale icatehetice, prin sfaturi, ndemnuri, povee, mustrri, etc. Dar pentru ca s fie un bun propovduitor, nvtor iaprtor al religiei cretine, el trebuie s-i nsueasc mai nti o temeinic, profund i serioas cunoatere anvturii de credin a teologiei cretine, precum i a metodelor i mijloacelor pentru propovduirea ei rodnic: trebuie deci, s aib o bun cultur de specialitate, o cultur teologic. Cci nimeni nu poate s nvee pe altul, dacel nsui nu este nvat: "Orb pe orb de se va cluzi vor cdea amndoi n groap" (Matei 15, 14). De aceea,Sf. Ap. Pavel sftuiete pe ucenicul su Timotei "ia aminte la citit, la ndemnat i la nv tur" ( I T i m o t e i 4 , 13), adic nainte de a ndemna i a nva pe alii, s se osteneasc de a se nelepi el nsui, prin iscusin," z b a v l a c i t i t u l u i c r i l o r " , c u m z i c e c r o n i c a r u l . S f . P r i n i , i m a i a l e s a c e i a c a r e a u s c r i s d e s p r e p r e o i e , struiesc adesea asupra acestei ndatoriri a preotului. Astfel, Sf. Ioan Gur de Aur. spune c preotul trebuie s ties fac fa la toate armele adversarilor si din acea vreme (pgni, evrei, manihei, gnostici i sectari de toatenuanele) adic s cunoasc " toate tiinele"; el a asemnat turma cretin cu o "ceat a lui Dumnezeu", pe care "cnd nelepciunea, tiina i priceperea preotului sufletesc o nconjoar din toate prile ca nite ziduri puternice,toate meteugurile dumanului se termin cu ruine i batjocura lor, iar locuitorii din luntrul cetii rmn nevtmai",

iar tiina, iscusina i nelepciunea preotului se vdesc mai ales n miestria lui de predicator alcuvntului Dumnezeiesc, asupra cruia Sf. Ioan struiete att de mult n tratatul su clasic "Despre preoie". Sf.Grigorie de Nazianz subliniind c oamenii ncredineaz de obicei frnele conducerii lor celor mai meteri icapabili dintre ei, mustr pe cei care, dei nenvai, se mbulzeau s nvee pe alii, ct vreme tu nsui nu eti 31 destul de nvat "...mie mi se pare c este un lucru nebunesc i seme; nebunesc fiindc nu-i dai seama de lucrul pecare abia l pricepi." Iar n alt parte, citnd pe Solomon, care spune: c "unul dintre cele mai mari rele sub soareeste omul care se crede nelept fr s fie" (cf. Prov. 26, 12), Sf. Grigorie adaug c "este i mai ru cnd cel ce nu- i d seama de ignorana lui mare are i pretenia s nvee i pe alii". P e s c u r t , i a t o b l i g a i a p r e o t u l u i d e a avea o bun cultur de specia litate care este implicat n nsi natura doctrinar a cretinismului i n nsi misiunea preoiei i cuprinde ntre alte sarcini ale preotului i pe aceea de a fi nvtor al lumii n domeniul religios.Dac n trecut latura sfinitoare (liturgic sau sacramental) al slujirii preoeti covrea aproape pe celelalte - p r e o t u l d e a t u n c i , m r g i n i n d u - s e a p r o a p e e x c l u s i v l a s v r i r e a s f i n t e l o r s l u j b e - a z i f u n c i a d i d a c t i c s a u nvtoreasc a preotului este din ce n ce mai necesar i trebuie s fie mai mult accentuat. b. n al doilea rnd, evanghelia Mntuitorului a nfrnt iudaismul, pgnismul i celelalte religii mai vechindeosebi prin monumentala cultur cretin, dezvoltat mai ales din secolul al IV-lea nainte. Cretinismul s-aimpus lumii vechi, dup biruina lui definitiv ca cea mai mare i mai rodnic revoluie din istoria omenirii.La nceput cultura cretin a fost reprezentat i promovat aproape exclusiv de clerici, aa cum s-a ntmplat dealtfel mai n toate religiile mari ale antichitii (vezi de exemplu la egipteni, la asiro-babiloneni, la chinezi .a.m.d.),marile personaliti culturale ale cretinismului din epoca veche fceau parte din rndurile clerului de mir sau monahal i posedau toat tiina, filozofia i literatura religioas i laic a timpului lor. n vestitul su Hexameron(comentariul la creaia lumii din Genez), Sf. Vasile cel Mare condenseaz aproape toat tiina cosmogonici dinsecolul al IV-lea ca i Sf. Ioan Damaschinul n secolul al VlII-lea; Sf. Grigorie de Nazianz cunotea mai bine decto r i c a r e a l t u l t o a t f i l o s o f i a t i m p u l u i , f i i n d t o t o d a t i u n u l d i n t r e c e i m a i s t r l u c i i r e t o r i i s c r i i t o r i l i t e r a r i a i elenismului din secolul

al IV-lea, iar alii, ca Origen n secolul al III-lea, Fericitul Augustin n secolul al IV-lea ia l V - l e a , Isidor de Sevilia n secolul al VII-lea, patriarhul Fotie n secolul al IX -lea, Gh. Chemist Pieton i Nichifor Gregora n secolul al XlV -lea i al XV-lea au r m a s v e s t i i p r i n v a s t a i m u l t i l a t e r a l a l o r c u l t u r enciclopedic. De exemplu, partriarhul Fotie a transmis posteritii texte i fragmente din opere antice de mult pierdute, transcrise n lucrarea lui Miriobiblon.Prin acetia i prin muli alii ca ei, cretinismul a fcut omenirii imensul serviciu de a fi preluat i transmislumii moderne i contemporane valorile mari i eterne ale culturii antice, din a cror asimilare a rezultat strlucitacultur cu care se mndrete lumea de azi, i care, orice s-ar spune, poart pecetea cretin. O simpl comparaie cuoricare alt mare religie va demonstra superioritatea evident a cretinismului pe plan cultural. Aa de exemplu ns e c o l u l a l Vll-lea, la anul 641, arabii musulmani ai califului Omar ardeau r e s t u r i l e v e s t i t e i b i b l i o t e c i d e manuscrise din Alexandria Egiptului sub pretextul c acelea erau inutile atta timp ct exista Coranul, n acelai t i m p , s m e r i i i clugri, copiti, caligrafi i miniaturiti din mnstirile europene ale "ntunecatului" EvuluiM e d i u c r e t i n c o p i a u , p s t r a u c u f i d e l i t a t e , c o m e n t a u i t r a n s m i t e a u p o s t e r i t i i p r e i o a s e l e m a n u s c r i s e c u textele din operele clasicilor greci i latini, al cror studiu mai intens i al crora rspndire dup apariia tiparului, a produs cunoscuta micare cultural, literar i artistic a Renaterii i a Umanismului apusean din secolul XVXVI.Cretinismul a fost i este nu numai o religie nou pentru popoarele care 1-au mbriat succesiv de-a lungultimpului, ci i un factor de progres i de cultur pentru ele. La toate popoarele cretine, cultura lor naional ncepecu traducerea Bibliei i a crilor de cult n limbile respective, iar arta lor naional ncepe cu cldirea, mpodobirea i n z e s t r a r e a p r i m e l o r b i s e r i c i . A a d e e x e m p l u , a t u n c i c n d , n s e c o l u l a l I X - l e a M e t o d i e i C h i r i i , m i s i o n a r i i slavilor, au creat alfabetul glagolitic i pe cel c hirilic, pentru a traduce Biblia n limba slavilor, ei au furit nu numai un instrument de rspndire a cretinismului, la aceste popoare, ci au pus totodat temeliile culturii slave, cu 32 care se mndresc popoarele ortodoxe de azi, care au preluat i au rspndit opera cultural i misiunea civilizatoarea Bizanului, din care ne-am mprtit i noi romnii.Preoii de enorii, clugrii din mnstiri sau cntreii bisericeti, au fost reprezentanii i purttorii culturiinoastre naionale, singurii care tiau s scrie i s citeasc, s redacteze acte, capabili s creeze opere de cultur im o n u m e n t e d e a r t . N u s e v a p u t e a v o r b i , d e e x e m p l u , n i c i o d a t d e s p r e n c e p u t u r i l e l i t e r a t u r i i i a l e a r t e i romneti, ale colii i nvturii romneti, fr s se po meneasc numele preotului clugr Nicodim de laT i s m a n a , a l c l u g r u l u i G a v r i l , f i u l l u i U r i c d e l a m n s t i r e a N e a m u l u i ( s e c o l u l X V ) , a l l u i M a c a r i e Muntenegreanul i al diaconului C o r e s i n s e c o l u l a l X V I - l e a , a l p o p i l o r G r i g o r i e d i n M h a c i u , I o a n i M i h a i din cheii Braovului (secolul XVI), ale mitropoliilor Varlaam i Dosoftei ai Moldovei i Teodosie i AntimIvireanul ai rii Romneti, Chesarie al Rmnicului i Damaschin al Buzului, Paisie de la Neam, Veniamin Costache al Modovei, Grigore al Moldovei, Grigore al IVlea al rii Romneti i alii.E adevrat c mult vreme nvmntul i cultura noastr, au fost patronate de statul laic. Dar aceasta nu constituie un motiv pentru preotul de azi ca s renune la rolul important pe care 1-au jucat vrednicii lui naintai nistoria culturii noastre naionale. Dimpotriv, este o datorie patriotic i de onoare pentru preot, de a

promova ide a mbogi pe msura posibilitilor lui, patrimoniul culturii noastre religioase i naionale, prin contribuia sa proprie alturi de ceilali factori de cultur i de progres din patria noastr. c. n al treilea rnd, ara noastr, ca attea altele, a trecut n ultimii 40-60 ani prin evenimente i situaii careau adus prefaceri fundamentale n toate domeniile vieii noastre publice i care au scos nu numai pe preot, ci i pec r e d i n c i o i d i n f g a u l v i e i i n o r m a l e . P r o b l e m e n o i s e p u n n t o a t e s e c t o a r e l e d e v i a i a g i t p r o f u n d v i a a ntregului popor. Cele dou rzboaie mondiale au avut, n general, efecte pgub itoare pentru viaa religioas. Eleau dislocat din locul lor de origine i au dispersat pe tot globul mase mari de populaie amestecnd popoare, rase,naii, religii i confesiuni cretine deosebite. Credincioii ortodoci romni, care altdat triau n parohii omogene,din punct de vedere confesional, cu o populaie n general stabil, au fost pui n contact cu oameni de altenaionaliti, cu credincioii altor religii i confesiuni, cu protestani de toate nuanele, cu necredincioi, cuindifereni din punct de vedere religios, cu atei. S-a dat prin aceasta prilej discuiilor i controverselor ntre ei, peteme religioase i interconfesionale, la care credincioii notri nu pot face fa dect apelnd la preoii lor, care audatoria s-i nvee i s-i ntreasc n credina ortodox.D a r m a i ales marea aa-zis revoluie cultural din fostele ri socialiste i de democraie popular au schimbat fundamental condiiile de pastoratie, influennd profund concepiile de via i traiul credincioilor notri.Credincioii notri privesc astzi problemele religioase i pe preot cu totul altfel dect n trecut. "Preotul de mine i va desfura activitatea n mijlocul c r e d i n c i o i l o r , a l c r o r n i v e l c u l u r a l e s t e sporit i a crora dorin de a cunoate abordeaz cele mai variate domenii ale culturii, tiinei i tehnicii. Unor asemenea credincioi preotul trebuie s fie printe, pstor, duhovnic i povuitor, n toate mprejurrile vieii lor. De aceea, noi suntem datori s inem seama de aceste noi stri de lucruri ivite n viaa credincioilor notri i s le dm pe pstorii pe care i ateapt; preoii culi, plini de zel apostolic, capabili s-i ajute pstoriii n drumul lor spre lumin i spre mntuire" (prof.dr. Gr. Cristescu, Prin Hristos la cultur, Sibiu, 1927). 2. Preotul i activitile culturale parohiale Sfera i coninutul culturii preoimii noastre de azi, trebuie s fie ct mai c o m p l e x i m u l t i l a t e r a l , cuprinznd cunotine bogate i variate din toate domeniile culturii contemporane, de care clerul are absolut nevoie 33 n activitatea sa pastoral.

a. Studentul teolog, viitorul preot, trebuie s i acumuleze mai nti o cultur profesional, adic o culturteologic. Cunotinele de teologie vor alctui sectorul cel mai important al culturii preotului i totodat obiectivulcentral al preocuprilor i strdaniilor sale intelectuale.La baza acestei culturi st ramura exegetic a teologiei, adic studiul asiduu al Sf. Scripturi. Biblia rmneizvorul primordial din care vom extrage i vom asimila toate celelalte cunotine primite prin coal. Sf. Scripturnu este pentru preot numai un ndrepttor de via, ci i un indispensabil mijloc i instrument de lucru, o condiie asuccesului nostru pastoral, mai ales n discuiile cu neoprotestanii, care socotesc Biblia ca izvor de credin i denvtur cretin. Preotul trebuie s cunoasc, bine, n primul rnd cuprinsul i nelesul Sf. Scripturi, punnd lacontribuie toate datele i cunotinele pe care i le furnizeaz numeroasele discipline din ramura exegetic a teologiei( i n t r o d u c e r e a n c r i l e s f i n t e , hermeneutica, arheologia, exegeza biblic, exegeza biblic) precum i comentariile patristice la textele sacre. Dexteritatea n cutarea i aflarea textelor biblice de care are nevoie preotulmai ales pentru susinerea i aprarea doctrinei ortodoxe, nu se dobndete dect prin studiu aprofundat i asiduu al disciplinelor care se ocup cu cunoaterea i interpretarea Bibliei i prin contactul permanent cu Sf. Scriptur, prin lectura ei zilnic, nsoit de studiu i meditaie. b. Alctuirea de monografii ale satului sau oraului respectiv, ale unor monumente istorice i de art, saua l e p a r o h i e i , e s t e i a r i u n a d i n t r e a c t i v i t i l e c u l t u r a l e pe care preotul le poate desfura i pentru care esteadesea solicitat de organele culturale din localitile respective. Unele din astfel de monografii, publicate de preoii notri, au adus lumini interesante la d e s c i f r a r e a i c u n o a t e r e a u n o r a m n u n t e d i n i s t o r i a p a t r i e i s a u a unor localiti i monumente de istorie i art. c. Organizarea de muzee bisericeti (mai ales la bisericile care sunt monumente istorice i de art) sau dem i c i c o l e c i i p a r t i c u l a r e d e o b i e c t e d e a r t , d e p i e s e i m a t e r i a l e a r h e o l o g i c e , d o c u m e n t e d i n t r e c u t ( a c t e i zapise vechi, etc), constituie pasiunea nobil i exemplar a unor clerici de elit a cror modest fapt cultural poate fi ndemn i pild pentru alii. Notm de exemplu muzeul alctuit de pr. V. Urscescu din Curteni-Flciu i m u z e u l d e i c o a n e p e s t i c l f o n d a t de pr. Zosim Oancea, la Sibiel, n Ardeal. O meniune d e o s e b i t merit aici rposatul pr. C. Mtasa din Piatra -Neam, a c r u i m a s i v c o n t r i b u i e n d o m e n i u l a r h e o l o g i e i romneti a fost deja apreciat public i recunoascut de autoritilr competente, el fiind organizatorul i apoi directorul bogatului muzeu judeean de arheologie din Piatra-Neam. d.

Notarea memoriilor sau redactarea jurnalului de activitate zilnic cu fapte i evenimente maiimportante, realizri din domeniul pastoraiei, consideraii i note din contactul cu o a m e n i i i r e a l i t i l e parohiei, din lecturile personale, impresii asupra crilor citite, sunt fapte culturale cu care preoii notri se potosteni spre folosul lor i al altora. Cnd astfel de notri sunt scrise cu talent literar i au ocazia s fie publicate,ele constituie acte instructive pentru urmai. e. Ca o contribuie excepional la patrimoniul culturii noastre n a i o n a l e s e c u v i n e s n s c r i e m o p e r a literar a unor preoi scriitori care au cinstit tagma preoeasc, prin scrisul lor cum au fost: Gala G a l a c t i o n (printele prof. Grigore Piculescu), Ion Agrbiceanu (a fost mult timp preot n Ardeal), C. Nonea, AlexandruB r b i e r u , t e f a n T i r i u , . a . P e n t r u m e r i t e l e l o r culturale i sociale, primii doi au fost membri ai AcademieiRomne, clcnd astfel cu cinste pe urme le marilor lor naintai: Ep. Melchisedec tefanescu a l R o m a n u l u i , pr. folclorist S. Fl. Marian i alii. 34 3. Mijloacele pentru acumularea i promovarea culturii Fundamentele culturii oricrui om, mai ales n vremea i n societatea noastr, se dobndesc n coal; c o l i l e d e n v m n t e l e m e n t a r i m e d i u n e d a u c u l t u r a g e n e r a l , i a r f a c u l t i l e i i n s t i t u i i l e d e n v m n t superior pe cea profesional. Pentru pregtirea profesional a viitorilor preoi, Biserica Ortodox Romn i-aorganizat cu aprobarea i concursul material al statutului dou categorii de coli: Seminariile liceale ortodoxe iFacultile de Teologie Ortodox, cu secii de specializare dubl, iar pentru perfecionarea preoilor n activitatealor profesional a organizat cursurile de ndrumare misionar a clerului care se in anual la facultile teologice.P r i n a c e s t e i n s t i t u i i i f o r m e d e n v m n t , c o n d u c e r e a a c t u a l a B i s e r i c i i c a u t s a s i g u r e c t m a i b i n e condiiile necesare pentru cultura preoimii ortodoxe romne. Fr ndo ial, att calitatea ct i volumul culturiid o b n d i t e n c o a l d e p i n d e d e f e l u l c u m s u n t n t o c m i t e p r o g r a m e l e d e n v m n t , d e c o m p e t e n a i d e r v n a cadrelor didactice, care asigur procesul de nvmnt, de condiiile materiale i spirituale n care se desfoara c e s t proces, dar mai presus de toate de efortul i de srguina la studiu a e l e v i l o r i s t u d e n i l o r t e o l o g i . E s t e adevrat c coala nu d absolut tot ceea ce i este necesar viitorului preot pentru exercitarea misiunii sale, dar eai pune bazel e formrii sale.Pe lng cultura strict profesional, teologic, preotul de azi, att de la ora ct i de la sat, are absolutnevoie i de cunotine din cultura laic. O parte din aceasta se ncadreaz n ceea ce numim de obicei cultur g e n e r a l , c a r e c o n s t i t u i e fundamentul solid pe care trebuie s se suprapun cultura de specialitate, n cazulnostru cea teologic. Bazele ei se dobndesc nc din colile de nvmnt general i apoi din colile de n v m n t t e o l o g i c , p r i n a c e l e discipline laice socotite indispensabile pentru cultura general a

o r i c r e i profesii, care figureaz de obicei n programul de nvmnt al colilor medii de tip liceu i care dau viitorilor s t u d e n i n o i u n i l e d e b a z d i n d o m e n i u l i s t o r i e i , a l g e o g r a f i e i , a l f i l o z o f i e i , a l l i m b i l o r i l i t e r a t u r i i u n i v e r s a l e i naionale, al tiinelor exacte, al tiinelor naturii i a celor sociale, etc. A c e s t e prime elemente de cultur general, dobndite mai ales n colile d e t i p m e d i u , t r e b u i e n s necontenit mbogite i aprofundate prin l e c t u r p e r s o n a l d i n a n i i s t u d e n i e i i a p o i n t i m p u l a c t i v i t i i profesionale nsi. Un preot care nu este, ct de ct, familiarizat cu problemele culturale, politice, sociale, nu va putea face fat onorabil misiunii sale, va fi depit de mprejurri i n u - i v a p u t e a m e n i n e p r e s t i g i u l i autoritatea necesar fa de credincioii si. Iat pentru ce orizontul culturii preoimii noastre de azi trebuie mereul r g i t i m b o g i t p r i n cunotine ct mai multe, mai temeinice i mai variate, din toate domeniile c u l t u r i i contemporane: tiin, tehnic, art, literatur, limbi, politic. Afirmaia scriitorului antic Tereniu: " o m s u n t i consider c nimic din ce e omenesc nu-mi e strin", definete orizontul larg uman pe care-1 mbrieaz interesulunui om de cultur: cea mai nalt descoperire tiinific sau mai nou realizare tehnic, procentul cel mai ridicat neradicarea bolilor, o frumoas pies de teatru sau oper muzical, ultima carte bun din librrie, un articol deosebitntr-un ziar sau ntro revist, o recent expoziie de art plastic sau de pictur...Cultura general prezint i folosul de a feri pe orice om cult de unilateralitate. "Pregtirea ntr-o singur direcie ngusteaz orizontul ndrumtorului duhovnicesc, l deformeaz i l pune n situaia neplcut de a nu putea aprecia sau a aprecia greit celelalte aspecte ale vieii credincioilor si. Cultura general l ajut s iacontact mai strns cu pstoriii, s le cunoasc mai ndeaproape ideile, aspiraiile, trebuinele i cunoscndu-le s-i poat adapta mai bine munca sa la realiti ..." (Preot Ilarion Felea, Teologie i preoie, Arad, 1939).Un dohovnic orientat n lumea ideilor, deprins cu disciplina gndirii logice, cu rnduiala cugetrii nuanate,familiarizat cu perspectivele largi ale culturii i stpn pe un vocabular bogat i variat, e limpede c va prinde mai 35 mult din miezul lor i-1 va putea nfia mai frumos, mai atractiv, mai adecvat, credincioilor. Cultura generalface mai rodnic propria activitate a ndrumtorului duhovnicesc.Preotul ca pstor de suflete, i mai ales ca duhovnic, are absolut nevoie de cunotine din cadrul seciei istorice a teologiei, din secia sistematic (dogmatica, teologia fundamental i apologetic, morala, etc.), care seocup cu expunerea sistematic a nvturii de credin i de via cretin, cu justificarea i fundamentarea sauaprarea ei. Cunoscnd bine, complet i amnunit, doctrina cretin otodox, cu toate dogmele i principiile eifundamentale, va putea preotul s fac o catehizare corespunztoare a credincioilor si, s rspund la toate n t r e b r i l e l o r i totodat s nfrunte cu ndrzneal i competen eventualele atacuri n d r e p t a t e m p o t r i v a Bisericii noastre. Iat de ce teologia dogmatic, simbolistica i apologetica

sau ndrumrile misionare constituiediscipline de cpti i de permanent interes n pregtirea profesional a preotului.Iniierea studentului teolog, a viitorului preot, n tainele tiinei despre Dumnezeu se desvrete prindisciplinele din secia teologiei practice, (liturgica, pastorala, omiletica, dreptul bisericesc etc.), care l vor ajuta s pun n practic i s utilizeze n activitatea pastoral cunotinele teoretice -exegetice, istorice i doctrinare furnizate de disciplinele din celelalte ramuri ale teolo giei. Dei ncadrate n s e c i a p r a c t i c a t e o l o g i e i , a t t pastoral ct i liturgic, omiletica i catehetica, ofer viitorului pstor de suflete un mnunchi de adevruri i c o n s t a t r i , p r i n c i p i i , norme, preferine istorice, documentare i exegetice absolut i n d i s p e n s a b i l e p e n t r u desvrirea preotului n arta pastoraiei, a catehizrii i a predicii, pentru formarea ca bun slujitor .a.m.d.. Talentulsingur, orict ar fi de mare, nu va putea suplini niciodat la un predicator lipsa unor astfel de cunotine teoretice,istorice i metodice, care se predau n cadrul omileticii.Atragem atenia asupra importanei crilor de slujb ale Bisericii Ortodoxe din punctul de vedere care ne preocup aici. Mult i real folos intelectual i duhovnicesc are preotul, n acti vitatea sa pastoral, omiletica icatehetica, din coninutul crilor de slujb folosite de el (Evanghelie, Liturghierul i Molitfelnicul), ct i pe celefolosite de stran, Octoihul, Penticostarul, Triodul, Mineele, Ceaslovul, etc.), lsate de obicei pe seama cntreilor.Toate acestea reprezint un bogat i nepreuit tezaur de doctrin ortodox i un izvor indispensabil de inspiraie pentruactivitatea pastoral; ele cuprind nu numai expresia literar cea mai strlucit a pietii cretine, ci i o ntreagteologie, popularizeaz sub forma poeziei religioase, turnat n splendidele imne liturgice prin cei mai mari preoi iteologi cretini, ca Sf. Roman Melodul, Sf. Ioan Damaschin, Cosma i alii. Preotul de azi trebuie s beneficieze deluminile i orizontul larg al unei culturi solide, temeinice i multilaterale i n acelai timp s-i adapteze metodelede pastoraie la condiiile actuale de via. Mai ales azi, "credina religioas trebuie slujit n luminile raiunii".. innd pas cu timpul, pentru a nu fi depit de ceilali numeroi factori culturali ai vieii noastre de azi, preotultrebuie s-i in necontenit la curent informaia cultural, s-i lrgeasc i s-i mbogeasc orizontul cultural ctmai mult posibil, nnoindu-i cunotinele i informaiile ct mai multe i mai variate, n toate domeniile culturiicontemporane. a. Redactarea predicilor i a catehezelor, a dizertaiilor i a conferinelor pe care preotul este ndatorat s lein i s le scrie fac parte din activitatea lui cultural. Atunci cnd acestea sunt originale, bine gndite, documentate,substaniale i bine scrise, ele pot fi publicate n volume separate sau n revistele noastre bisericeti (toaterevistele noastre mitropolitane au rubrici speciale pentru predicile scrise sau inute de preoii din eparhiile respective). b. Preoii care au preocupri speciale pentru studiul aprofundat al anumitor p r o b l e m e d e t e o l o g i e , d e via religioas sau din domeniul pastoraiei, pot scrie i publica la revistele noastre bisericeti studii 36

teologice, referate i recenzii de cri importante, comunicri i tiri din domeniul vieii bisericeti etc., unele dintre acestea pot alctui contribuii importante la scrisul nostru bisericesc. c. Un domeniu de cercetare i studiu, mai accesibil preotulu i prin misiunea sa, este acela al folclorului i n d e o s e b i a l folclorului religios. Oricare preot poate s nregistreze i s consemneze n scris toate a c e l e practici, datini, obiceiuri, ritualuri i ceremonii populare sau alte manifestri de via sufleteasc din partea locului,care alctuiesc domeniul folclorului i care sunt, n marea lor majoritate, legate de cele mai importante srbtoricretine, avnd caracter religios. Transformrile rapide prin care trece astzi populaia de la ar, fac ca multe dinacestea s fie pe cale de dispariie, aa nct consemnarea lor n scris echivaleaz cu o oper de salvare a acestor comori ale trecutului. Pilde de activitate n acest domeniu ne-au dat unii clerici romni din trecutul apropiat, chiar contemporani cu noi, care au adus servicii preioase culturii romneti, culegnd astfel de materiale i p u b l i c n d u - l e n v o l u m e , c a d e e x e m p l u p r e o t u l S i m i o n F l o r e a M a r i a n d i n B u c o v i n a , p r e o t u l I . B r l e a d i n Maramure, preotul Th. Blel, preotul Gh. Ceauian, preotul Gh. Dumitrescu Bistria din Oltenia i alii.Biblioteca personal este un instrument de lucru al preotului, des folosit, un prieten i profesor pe care s -lconsultm tot timpul. Pe lng biblioteca personal, preotul are la dispoziie i biblioteca parohial, pe care trebuie so organizeze i s o nnoiasc prin cri i s o pun la dispoziia credincioilor, n aceasta trebuie s predomine carteade rugciune i formare spiritual, cartea de literatur religioas, de iniiere catehetic i misionar, precum i deteologie scris pe nelesul tuturor. d. Alte mijloace de informare pentru cretinul de astzi sunt: radio televiziunea cu numeroasele iinstructivele ei p rograme de tiri i i n f o r m a i i , c o n f e r i n e d i v e r s e , p i e s e d e t e a t r u , a u d i i i m u z i c a l e , l e c i i d e limbi strine, evocri i comemorri, etc., calculatorul, video-casetofonul, expoziiile i muzeele de art de istorie ietnografie, economice, tiinifice, etc., concertele, festivalurile i recitalurile de muzic i excursiile care ne ajut sne cunoatem ara cu frumuseile ei naturale i monumentele ei.P r e o t u l , c a o r i c e i n t e l e c t u l , i v a forma neaprat o bibliotec personal, n care s se gseasc crileindispensabile pentru activitatea sa pastoral. Bibliografie: Pr.prof.dr. Petru Rezu, Teologie Ortodox contemporan,

Timioara, 1989, pag. 583, cap. IV: Ortodoxia icultura;Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, pag. 101-120, cap. VI: Cultura n ajutorulvocaiei i misiunii preotului. VI. Despre viaa moral a preotului Cel dinti semn al chemrii preoeti i nsuire prin care se distinge un preot este moralitatea i sfineniavieii sale. 1. Moralitatea ireproabil i sfinenia i este cerut preotului, n primul rnd n calitatea lui de liturghisitor,de svritor al celor sfinte. Calitatea aceasta de organ sfinilor al vieii credincioilor constituie nu numai punctulcel mai sublim al preoiei, ci i latura cea mai nsemnat a misiunii preoeti.n aceast calitate, preotul este prta la sacerdoiul Mntuitorului, este mpreun - jertfitor cu Hristos. Maia l e s n s l u j b a S f i n t e i L i t u r g h i i , preotul vine n atingere intim, real i substanial, cu Sf. Trup i Snge a l Domnului; prin gura i minile lui i cu puterea Sf. Duh, Dumnezeu sfinete darurile de pine i de vin aduse de 37 credincioi, prefcndu-le n Sf. Trup i Snge al Domnului, pe care preotul l atinge, l poart n minile sale, l c o n s u m i l d c e l o r c e s e m p r t e s c . O r i , l u c r u r i l e s f i n t e s e c u v i n e s f i e m n u i t e i a d m i n i s t r a t e d e oameni curai cu inima i cu minile.Preoilor Legii Vechi Dumnezeu le poruncea, prin Moise, "s fie sfini ai Dumnezeului lor, cci ei aduc jertf D o m n u l u i i p i n e D u m n e z e u l u i l o r , i de aceea ei s fie sfini" ( L e v . X I I , 6 ) . I a r p r o o r o c u l I s a i a s p u n e slujitorilor templului: "Curii-v, voi cei ce purtai vasele Domnului!" (Isaia LII, 11).D a c s l u j i t o r i l o r L e g i i V e c h i , c a r e e r a d o a r u m b r i p r e n c h i p u i r e a c e l o r v i i t o a r e , l i s e c e r e a c u r i r e moral, cu att mai mult vor fi ndatorai la aceasta slujitorii Legii celei Noi, a Harului i a Adevrului. Ca s fie l a n l i m e a nfricotoarei sale misiuni de svritor al celor sfinte, fiina p r e o t u l u i t r e b u i e r i d i c a t i meninut, prin vieuire curat, prin neprihan i sfinenie, la rangul de vas ales, de organ vrednic al harului, sau de "templu viu al Dumnezeului celui viu i sla duhovnicesc al lui Hristos" , p r e c u m s p u n e a S f . G r i g o r i e Teologul.

"Cci, firete, este de neaprat trebuin s fii nti tu curit i apoi s curei pe alii; s devii nti tulumina i pe urm s luminezi pe alii; nti s te apropii tu de Dumnezeu i apoi s apropii de El pe alii, s te sfineti nti pe tine i apoi s sfineti pe alii". De aceea, n Povuirile din Liturghier citim c att preotul ct idiaconul care vor s svreasc Sf. Liturghie "sunt datori a fi curai att cu sufletul ct i cu trupul". Ca slujitor al celor sfinte, preotul este ndatorat s se sileasc a fi curat nu numai n momentul slujirii, cis s e m e n i n n p e r m a n e n t s t a r e d e c u r i e , c c i n e v o i l e r e l i g i o a s e a l e c r e d i n c i o i l o r p o t f a c e n o r i c e moment apel la serviciile lui de organ sau instrument al Harului divin, n orice clip el poate fi chemat, dee x e m p l u , s m p r t e a s c v r e u n b o l n a v g r a v s a u m u r i b u n d i v a f i n e v o i t s p o a r t e n m i n i l e s a l e mrgritarul cel de mult pre al Sf. Taine. De aceea, precum recomand Sf. Ioan Gur de Aur., "sufletul preotuluitrebuie s fie mai curat dect nsei razele soarelui, pentru ca Duhul cel Sfnt s nu-l prseasc niciodat i pentru ca s poat spune: Iar de acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine GI2) (a0 a r u l D u m n e z e i e s c p e c a r e p r e o t u l l - a p r i m i t l a h i r o t o n i e i c a r e l u c r e a z . l, .H prin fptura lui omeneasc,este ca flacra unui foc curitor (Evrei XII, 29), c a r e p u r i f i c i n t r e t e d i n c e n c e m a i m u l t p e c e i c u r a i i vrednici, dar arde i mistuie pe cei necurai i nevrednici. Fcnd aluzie la focul pedepsitor, care a mistuit pe Natan i Abiud lng Jertfelnicul Cortului Mrturiei (vezi Levitic X, l -2), Moise spunea preoilor Legii Vechi: "Preoii care se apropie de Domnul Dumnezeu, s se sfineasc, pentru ca s nu-i loveasc Domnul" (Exod XIX,22). n intimitatea lui Dumnezeu, adic n p reajma altarului sfnt pe care I se aduce jertfa, nu pot sta fr osndd e c t c e i c u r a i , p r e c u m s p u n e P s a l m i s t u l : "Cine se va sui n muntele Domnului sau cine va sta n locul cel sfnt al Lui? Cel nevinovat cu minile i curat cu inima, care n -a luat n deert sufletul s u i n u s - a j u r a t c u vicleug aproapelui su" (Ps. XXIII, 3-4 i Ps. XVI, 1-3). Oprirea - temporar sau definitiv - de la svrireacelor sfinte este pedeapsa cea mai aspr i cea mai frecvent prevzut n actualul Regulament de disciplin ide judecat a clerului. Clericii vinovai de diferite abateri, greeli sau pcate (furt, camt, beie, adulter, jocuri d e n o r o c i a l t e l e ) , u m b r e s c i compromit buna reputaie moral cerut preotului. 2 . n a l d o i l e a rnd, sfinenia vieii este absolut indispensabil preotului

n calitatea sa de pstor,c o n d u c t o r i n v t o r a l t u r m e i s a l e d u h o v n i c e t i . Preotul este, prin nsi misiunea sa, un nvtor al pstoriilor si, un pedagog, un ndrumtor de cunotine, un furitor de c a r a c t e r e c r e t i n e . E l n v a n s p e credincioi nu numai prin predic i prin catehez, inute n cadrul serviciilor divine i nu numai prin ndemnul, s f a t u l i povaa pe care le d, ci prin exemplul personal al vieii sale. Viaa clericilor este Evanghelia 38 laicilor. Cretinismul a aprut n lume ca o trire nou, o atitudine, un mod nou i superior de via, careurmrete transformarea moral religioas a lumii, prin transpunerea n via a adevrurilor e v a n g h e l i c e , urmrete umanizarea omului, mbuntirea i progresul vieii sale morale, pe calea virtuilor i apropierea luitreptat de Dumnezeu, care este modelul sau chipul suprem i ideal al perfeciunii, n adevr, cretinismul s-a impusn admiraia lumii vechi prin frumuseea vieii primilor cretini, manifestat ndeosebi prin iubirea dintre dnii, carestrnea uimirea i admiraia pgnilor.Rolul preotului nu este doar s vorbeasc despre Dumnezeu sau s propovduiasc principiile evanghelice, caun profesor de la catedr, ci s triasc el nsui, cel dinti. Desigur, n vremurile noastre nu mai putem renuna la predica prin cuvnt, dar, precum zicea Sf. Grigore cel Mare, protul de azi s nzuiasc a se face auzit mai mult p r i n f a p t e d e c t p r i n v o r b e . F r predica faptei, predica prin cuvnt rmne "aram rsuntoare i chimval rsuntor" . Nepotrivirea, dezacordul sau contradicia, regretabile, dintre predica noastr pe de o parte i viaa noastr pe dealta, face pe credincioii notri s nu poat aprecia i intui n adevrata ei lumin frumuseea moralei evanghelicei ne face rspunztori i vinovai de pedeaps nu numai pentru propriile noastre pcate ci i pentru ale lor.Preoii care una zic i alta fac au dat natere la afirmaia: "s faci ce zice popa, nu ce face popa", puinmgulitoare la adresa preoimii; - invocat uneori ca o scuz sau ca o indulgen acordat preotului pentru slbiciunilesale omeneti inerente, ea constituie ns de fapt o constatare a inconsecvenei unora dintre slujitorii Domnului, a nepotrivirii ntre ceea ce nva i ceea ce fac ei nii.Slujitorilor lui Dumnezeu li se cere sfinenia absolut prin care se deosebesc de ceilali oameni mai nti detoate, prin viaa lor curat, ireproabil i sfnt. Ea trebuie s fie pentru ceilali pild i model vrednic de urmat ide imitat, n mijlocul enoriailor si, preotul este ca sarea, care

nu numai c d gust bucatelor, dar le ferete de s t r i c a r e i d e p u t r e z i r e , s a u c a fclia de lumin menit s risipeasc ntunericul nopii: " V o i s u n t e i s a r e a pmntului; i dac sarea se va strica, cu ce se va sra?... Voi suntei lumina lumii ...Aa sa lumineze lumina voastr n a i n t e a o a m e n i l o r , c a s v a d f a p t e l e v o a s t r e c e l e bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri" (Matei V, 13-16). Viaa preotului se cuvine s fie far i cluz pentru credincioii si. Influena binefctoare aexemplului pozitiv al vieii preotului alung imoralitatea i ntunericul pcatului, aducnd n loc viaa i lumina icontribuind astfel la propovduirea i slvirea lui Dumnezeu ntre oameni. Cci lumina d e c a r e v o r b e t e Mntuitorul n cuvintele de mai sus nu nseamn numai tiina i nelepciunea cu care trebuie s fie nzestrat preotul, ci mai ales pilda vieii lui, care lumineaz i prinde n suflet mai repede i mai trainic dect tiina.Exemplul personal al vieii preotului constituie cea dinti metod pastoral, metod intuitiv, vie i eficace, pentru rspndirea nvturii i a duhului evanghelic n lume i totodat suprema autoritate prin care preotul isusine misiunea n societate. Mntuitorul nsui d Sf. Ap. exemplu de smerenie, splndu-le El nsui picioarele,la Cina cea de tain: "C v-am dat vou pild, ca, precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi. " (Ioan XIII, 15).Sf. Ap. Pavel se d adesea pe sine pild de urmat, pentru aceia crora le scrie: "Fii mpreun - urmtorimie, frailor, i uitai-v la cei ce umbl aa cum ne avei pild pe nor (Filip. III, 17 i I Cor. IV, 16 i I Cor. XI, 1).P e T i m o t e i l n d e a m n : "F-te pild credincioilor, cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul, cucredina, cu curia " (I Timotei V, 12). Acelai sfat l repet i lui Tit, ntr-o form puin diferit: "Arat-te pe tinen toate pild de fapte bune... " (Tit. 11, 7). Filipenilor se adreseaz cu ndemnul: "Cele ce ai auzit i ai vzut lamine, acestea s le facei".

Iar Sf. Apostol Petru ndeamn pe preoii crora le scrie, s se poarte "nu ca stpni aicelor pstorii, ci pilde fcndu-se turmei" (P tuV3 I er , ) . 39 Faptele preotului sunt privite cu mai mult atenie i judecat dect ale celorlali oameni. Aceleai greeli, careabia sunt luate n seam de credincioii de rnd, apar pentru ochii lumii n proporii mult mai mari atunci cnd sunt fcute de preot. Pcatul este de dou ori mai mare la preot: odat pentru c pgubete pe nsui svritorul lui ia doua oar pentru c e pricin de sminteal i de pierzanie pentru alii. i vai de acela prin care vine sminteala!Cci "acela care va sminti pe unul din acetia mici, care cred n mine - ne previne Mntuitorul - mai de folos i-arfica s-i atrne o piatr de moar de gt i s fie aruncat n fundul mrii" (Matei XVIII, 6, 7) . i dac acestnfricotor avertisment rostit de Mntuitorul nsui se refer la orice om care devine pricin sau ndemn la pcat pentru alii, cu att mai mult cnd e vorba de preot, de la care se ateapt pild bun, ndemn i stimulent pentruvirtute, spre desvrire moral, iar nu spre cdere i pcat. Preotul nu este un lupttor de unul singur. El este unconductor de oaste cretin, fiind pstor de turm credincioas.Or, conductorul trebuie s fie frunta, pstorul trebuie s fie pild de credin, de gndire i de via cretin,un preot convins, hotrt, zelos, tare sufletete, plin de credin, i de adevr cunosctor i tritor al Sfintei Evanghelii. Cnd preotul greete, spune Sf. Ioan Gur de Aur, "se trte nu numai pe el n prpastia pierzrii,ci trte odat cu el pe muli alii i-iface de nu se mai ngrijesc deloc s fie blnzi". Exemplul ru al preotului smintete deopotriv i pe credincioii buni i pe cei ri: pe cei buni pentru c idescurajeaz, i demoralizeaz i i slbete n lupta i strdaniile lor spre virtute, iar pe cei ri pentru c incurajeaz i mai mult spre pcat, dndu-le o scuz, dei nendreptit, a propriilor lor pcate i totodat o diabolicsatisfacie i consolare c nici pstorul lor nu se poate nla mai presus dect ei ca via moral. "Un singur preot nevrednicscandalizeazmaimultdectomiedealioameni". Pilda rea a preotului este mai ales pentru cei mai slabide nger dintre credincioi o invitaie la pcat. Ea echivaleaz cu o adevrat ucidere moral a fiilor duhovniceti ai preotului.De aceea, n vechea disciplin bisericeasc, pcatele clericilor erau mai sever pedepsite dect ale laicilor.Viaa moral i pilduitoare a preotului constituie temeiul autoritii conductorului duhovnicesc al unei parohii.Cu ct el va izbuti s se

ridice i s menin mai sus n stima i consideraia fiilor si duhovniceti, prin moralitatea isfinenia sa, cu att cuvntul su va cdea mai de sus, mai cu autoritate i va fi mai ascultat i mai urmat; i dimpotriv,cu ct el va cdea mai jos n mocirla pcatelor i a viciilor, cu att va pierde n consideraia i preuirea pstoriilor lui,influena exemplului su va fi mai negativ, iar cuvntul su va fi mai lipsit de autoritate i de ascultare. ...dac exist o superioritate n lumea asta, creia trebuie s se plece oricine - spune un mare scriitor romn - desigur e aceea care izvorte din armonizarea cuvntului cu fapta, a crei cerine sunt inerente cu luptace-o desfoar n ochii tuturor. Pcatele i deficienele morale ale unui preot sunt apoi pgubitoare nu numai pentru el nsui, ci ele sersfrng, din nefericire, asupra ntregii preoimi, scad prestigiul ntregului cler i lovesc n autoritatea i puterea deinfluen a Bisericii nsi, n chip firesc, oamenii vd pe toi preoii prin prisma sau n lumina chipului moral al preotului lor sau al preoilor pe care ei i cunosc mai bine i aa i judec pe toi. Dac acela sau aceia au o slabreputaie, oamenii sunt nclinai s cread c toi ceilali preoi, pe care ei i cunosc, sunt de aceeai calitate moral.Mai ales lumea simpl identific pe preot cu Biserica i judec instituia prin reprezentanii ei.P r e o t u l n e v r e d n i c n u n u m a i c n u servete deci Biserica i nu o zidete, ci - ceea ce e mai grav - o pgubete, sap la temelia ei. Pe astfel de preoi i are n vedere constatarea amar a Sf. Ioan Gur de Aur. ctocmai slujitorii lui Hristos ruineaz mai ru Biserica dect vrjmaii si declarai. Acestora li se potrivete mustrareaaspr din Sfnta Carte c "din pricina lor este hulit numele lui Dumnezeu ntre neamuri" (Romani 11, 24). Preoii 40 nevrednici din punct de vedere moral se expun nu numai criticii poporului, care biciuiete pcatele preoeti prinironie, glum i anecdot, dar ceea ce este mai grav furnizeaz motive i argumente ruvoitorilor tagmei preoeti,care din aceast pricin atac uneori Biserica nsi, printr-o critic excesiv, unilateral, sever i adesea nedreapt.Mai ales sectele religioase speculeaz n favoarea lor i exagereaz intenionat, cu interes i patim, slbiciunile iscderile preoilor, fcnd din ele tema i arma favorit de atac i de lupt mpotriva Bisericii Ortodoxe. 2. Preotul, lupttor mpotriva rului Este adevrat c preotul nu este un nger, ci un om ca oricare altul i c nimic din cele omeneti nu-i estestrin, cum zice maxima latineasc. Precum sublinia Sf. Ioan Gur de Aur, preotul de mir are, din punctul acesta devedere, o situaie dezavantajat fa de aceea a monahilor, care triesc retrai din lume, linitii i scutii de tentaiileei, pe cnd preotul triete n mijlocul lumii i cu ispitele ei. De aceea el este un lupttor mpotriva rului din lumei i se cere trie n virtute i mai ales sfinenie.Harul divin pe care-1 primete la hirotonie nu-i acord imunitate n faa ispitelor, a nclinaiilor rele din t r u p u l n o s t r u , a s l b i c i u n i l o r i a cderilor morale, inerente firii omeneti, ci dimpotriv i m r e t e rspunderea, punndu-l ntr-o situaie deosebit fa de ceilali oameni. Lupta lui cu

pasiunile i cu tentaiile lumiii ale vieii devine mai grea, mai dramatic, din pricina disproporiei colosale dintre nlimea misiunii sale dumnezeieti i puterile lui omeneti, dintre sarcina cereasc i slbiciunea omeneasc.Contient de contradicia dintre firea sa omeneasc i misiunea sa dumnezeiasc, "are datoria continu s seridice ct mai mult, de la nivelul de jos al firii, la nlimea slujirii". Tocmai aceast imens i tragic distan dintre om i misiune "trebuie s constituie stimulul, imboldul, biciul care s loveasc, uneori usturtor i sngernd,inima de om a preotului, pentru a -1 ine continuu treaz, atent asupra sa, cu ochii i cu gndul la sfinenia i larspunderea slujirii lui.P r e o t u l t r e b u i e s f i e u n l u p t t o r a c t i v p e n t r u v i r t u t e , p e n t r u p r o m o v a r e a b i n e l u i . N u e d e a j u n s s s e fereasc de pcat i de ru, ci s se disting prin virtute, precum zicea Psalmistul: "Deprteaz-te de ru i f binele !" (Ps. XXXVI, 27). Nu numai c trebuie s izgoneasc din inima sa pornirile rele, ci i s sdeasc n locul lor pe cele bune, ca s se strduiasc a progresa mereu n virtute: msurndu-i nivelul creterii morale nu cu nivelul moral al pstoriilor si, care uneori las de dorit, ci cu nlimea treptei i datoriei sale. Totodat virtutea preotului trebuie sfie o atitudine sincer i de fond, pornit din adncul inimii i al convingerilor sale intime, iar nu o cultivare abil aaparenelor, ca aceea a fariseilor, pe care Mntuitorul i nfiera cu cuvinte de foc (v. Matei XXXIII). Ipocrizia, frnicia, atitudinea de complezen sau circumstana nu au ce cuta n inuta i comportarea preotului. Preotul nu poate tri cu masc sau travestit ca un actor; Dumnezeu i adevrul evenghelic nu poate fi slujit cu aparene, prefctorii sau nelciuni, ci numai cu adevrul integral i cu sinceritate. Preotul este chemat i ndatorat s se comporte ca un adevrat "atlet al lui Hristos", sau "campion al virtuii", ca un lupttor consecvent i permanent mpotriva pcatului i a viciului sub orice form, combtndu-1 nti n propria sa via i facndu-se pild celorlali, prin puterea de a se stpni, a se nfrna i a se birui pe sine, de a rezista ispitelor de tot felul, de a se ridica deasupraslbiciunilor i pcatelor omeneti prin rvn, de a se spori i a se desvri prin virtute, de a se asemna ct mai multmodelului nostru suprem de via, care este i rmne Iisus Hristos Domnul, Dumnezeu-Omul i Mntuitorul lumii. Bibliografie: Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, pag. 5-17, cap. I: Comportarea preotului

41 - Mijloc de pastoraie i de aprare a credinei;Deheleanu Petru, Moralitatea preotului i efectul rugciunilor sale liturgice, n revista "Mitropolia Banatului",nr. 1-3, 1977;Grigorie T. Marcu, Sf. Ap. Pavel despre personalitatea religioas moral a pstorului de suflete , n revista"Studii Teologice", nr. 3-4, 1955.Tudor Popescu, Sfinenia i rspunderile preoiei, n revista Studii Teologice, nr. 3-4, 1952, pag. 159. VII. Virtui caracteristice preotului ca pstor i om Moralitatea i sfinenia vieii, despre care am vorbit mai sus, este de fapt rezultanta sau suma unor virtui saucaliti cretine, care trebuie s mpodobeasc persoana oricrui preot. Cteva dintre ele sunt enumerate n liniilesumare cu care Sf. Ap. Pavel schieaz discipolului su Timotei chipul adevratului sacerdot: "Se cuvine, dar, caepiscopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini,destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor deargint, bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina; cci dac nu tie cineva s-irnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu?" (ITimoteiIII,2-5.).A p r o a p e t o a t e a c e s t e v i r t u i s e c e r d e f a p t o r i c r u i b u n c r e t i n . D a r p r e o t u l t r e b u i e s l e a i b i s l e practice ntr-un grad superior, ca unul care trebuie s fie modelul sau ntruchiparea vie a desvririi cretine. Eltrebuie s fie un fel de "campion al virtuii". Cu alte cuvinte el trebuie s ntreac pe pstoriii si ca Saul carentrecea prin nlimea staturii pe toi ceilali evrei (vezi I mp. X,23), sau chiar aa cum se deosebete pstorul,fiin raional, de oile sale lipsite de raiune, precum spune Sf. Ioan Gur de Aur..V o m enumera mai departe cteva din virtuiile de cpetenie i nsuirile alese care trebuie s mpodobeasc chipul ideal al preotului de astzi ca pstor i om.Cele dinti virtui care trebuie s domine, s inspire i caracterizeze personalitatea pstorului de suflete intreaga lui activitate, sunt cele trei virtui fundamentale (teologice), adic iubirea n diferitele nuane (iubirea deDumnezeu i oameni, devotamentul, spiritul de sacrificiu i zelul pastoral), credina i ndejdea cretin, despre c a r e a m v o r b i t m a i nainte (vezi capitolul: Despre iubirea, zelul i devotamentul pastoral). Acestea izvorscmai ales din inima preotului, alctuind latura afectiv a personalitii sale. Acum vom vorbi despre alte calitisau nsuiri predominante, care sunt de trebuin preotului pentru asigurarea succesului misiunii sale pastorale i care in mai mult de intelect i de voin.

1. Stpnirea de sine (nfrnarea, rbdarea, castitatea, cumptarea i tria voinei)Cel mai mare obstacol i cel dinti duman, cu care avem de luptat i pe care trebuie s -1 biruim n suiulnostru spre perfeciune, suntem noi nine. Putina de a ne domina pe noi nine prin puterea voinei constituie o p r e r o g a t i v a f i i n e i o m e n e t i i t o t o d a t s e m n u l e i de noblee, de superioritate, prin care omul se ridic d e a s u p r a animalelor, stpnite i conduse de instinctele sale oarbe. A d e v r a t u l " s u p r a o m " n u e s t e c e l conceput de filozoful german Nieztzsche, adic bestia care se ridic, prin for brutal, clcnd pe c a d a v r e l e celor mai slabi nzestrai pentru via, ci omul care a reuit s nving fiara din el i s se ridice deasupra a totc e e a c e e s t e a n i m a l i c , j o s n i c , r u i n o s i meschin n fiina uman. Oamenii robii de patimi i de instinctele o a r b e au rmas pe o treapt inferioar a scrii evoluiei umane, a d i c n s t a d i u l c e l m a i a p r o p i a t d e animalitate. Cine vrea s conduc pe alii i s le fie pild de nvtur, trebuie s se biruiasc nti pe sine 42 nsui, adic instinctele oarbe, nclinaiile i impulsurile inferioare, animalice i egoiste ale eului su. Cel ce n -aomort n el nsui smna i rdcina pcat ului nu poate propovdui altora virtutea. Cine nu se poate nfrna pe sine nu poate fi pild de nfrnare altora, ci este trestie btut de vnt, dup cum spune Mntuitorul (MateiXI, 7; Luca VII, 24). Nu poate birui greutile, piedicile i mpotrivirile d e orice fel dect un om care s-a biruit n t i p e s i n e , o m u l h o t r t , c a r e a n v i n s o v i a l a , n d o i a l a , nehotrrea i nestatornicia n sine. "Nu-i mic primejdia,dac primeti s pstoreti suflete sau s fii mijlocitor ntre Dumnezeu i oamenii...mai nainte de a domina ct mai mult materia, de a -i curai mai bine cugetul i te apropia de Dumnezeu mai m u l t d e c o a m e n i i d e r n d " , scria Sf. Grigorie de Nazianz. Aa, de exemplu, preotul nu trebuie s se l a s e niciodat biruit de patima mniei sau de violen n raporturile sale cu enoriaii. Mai nti pentru c el trebuies dea pild de rbdare i stpnire de sine, pentru c mnia ntunec mintea i l poate mpinge la vorbe, acte s a u a t i t u d i n i n e c u g e t a t e i violente, care ar putea s provoace ceart i scan dal, ur i adversitate din parteae n o r i a i l o r . M n t u i t o r u l n e a v e r t i z e a z c "oricine se mnie asupra fratelui su n deert, vinovat va fi judecii. i cine va zice fratelui su netrebnicule, vinovat va fi soborului; i a r c i n e v a z i c e : n e b u n u l e , v i n o v a t va fi gheena focului" (Matei V, 22). Iar Sf. Ap. Pavel scrie: "S nu apun soarele peste mnia voastr

..." (Efes,IV, 26).Iuimea, mnia i patima oarb sunt totdeauna ri sftuitori. Ele aduc deservicii oricrui om i cu att mai mult preotului. "Un suflet furios aduce siei i celor din jurul su o mare nefericire ", zice Sf. Ioan Gur de Aur. Cci,continu el, "nimic nu tulbur deplina curire a minii i limpezirea gndurilor ca mnia nenfrnat careizbucnete cu mare furie. Cci aceasta, spune Sf. Duh, pierde i pe cei nelepi (Proverbe V, 1). Ochiul sufletului estentunecat de mnie ca ntr-o lupt pe timp de noapte, cnd nu mai poate deosebi pe prieteni de dumani, nici pe ceinemerituoi dintre cei merituoi ... Cci din mnie curg cu uurin i vrmiile zadarnice i ura nentemeiat ...Sub uriaa furtun a patimilor, sufletul i pierde temelia, neavnd cum s-i ntreasc puterea de se mpotrivi uneiasemeneadorine". Alturi de alte caliti i virtui, ndelunga-rbdare, o p r i m f a a s t p n i r i i d e s i n e , e s t e t o t a t t d e necesar preotului ca i pinea cea de toate zilele. Ea ntrete sufletele n faa necazurilor, facndu -ne s les u p o r t m m a i u o r . n a r m n d u - s e c u r b d a r e i s t p n i r e d e s i n e , p r e o t u l t r e b u i e s n t r e b u i n e z e t o t d e a u n a buntatea i blndeea, evitnd cu toat grija orice motiv de suprare, de mnie, ceart sau discuie, care ar putea ss t r i c e i s n v e n i n e z e bunele raporturi dintre el i enoriaii si. Preotul iubitor de ceart, g l c e a v a i s c a n d a l , se face, cu sau fr voia i tirea sa, unealt a diavolului, nu un slujitor al lui Dumnezeu (Efes IX, 1 -2 i Col. III,12-24). El risipete turma i o dezbin, n loc s o adune i s o mpace. Un adevrat cretin - i cu att mai mult p r e o t u l - n u v a r s p u n d e niciodat cu cuvinte fr sens, cu rceal, cu indiferen sau ostilitate celor ce-i facru. Va rspunde mai degrab cu dragoste i blndee la ur i v i o l e n , c u b u n t a t e i i e r t a r e l a r u t a t e i rzbunare, cu mrinimie i noblee la josnicie i micime. Va binecuvnta pe cei ce l blestem i nu se va lsa niciodat biruit de ru, ci va birui rul cu binele, precum ne ndemna Sf. Ap. Pavel (Rom. XII, 14,21, i I Petru III,9). "Mhnit el nu poate da curs mniei; lovit, el nu se rzbun, jignit, el nu insult; cnd trebuie s se supere, el s e s u p r c e l d i n u r m i c e l m a i p u i n ; e l n u p o a t e r o s t i c u v i n t e ordinare, vulgare, njurturi, ocri,ameninri, nimic din ceea ce spurc i c o m p r o m i t e p e c r e t i n i p e e l c a s l u j i t o r a l D o m n u l u i . E l trebuie s ntreac n rbdare, nelepciune i delicatee pe toi oamenii". 2. Cumptarea 43 Autodisciplina pe care o impune stpnirea de sine se manifest de fapt mai ales prin cumptare.

Preotulse cade s fie cumptat, chibzuit n toate: n vorbire, n inut, n mbrcminte, dar mai ales la mncare i la b u t u r , n t r e a l t e l e S f . A p . P a v e l c e r e e p i s c o p u l u i (deci i preotului) s fie "nebeiv i nfrnat" (I Timotei I,7,8). Dac lipsa de msur sau necumptarea n mncare i butur sunt condamnabile la orice laic, la preot ele suntdea dreptul dezgusttoare. Preotul lacom i beiv e o permanent pricin de scandal i de sminteal pentru enoriaiisi.Exist unele ocazii i practici religioase, la care preotul e invitat adesea s mnnce i s bea cu enoriaii si.Aa de exemplu, parastasele cu pomeni pentru cei mori, mesele de la nuni i onomastici, mersul cu botezul, etc. n asemenea ocazii refuzul total al preotului poate fi interpretat ca lips de atenie, ca mndrie sau rceal. De aceeaunii preoi prefer o popularitate ru neleas i deplasat, ntrecnd msura mai ales butura i gustnd din toate paharele i din toate felurile de butur care i se mbie. "S-a fcut preotul ca i poporul", zice proorocul Osea (IV, 9).n toate ocaziile de acest fel preotul trebuie s fie pild de nfrnare i de cumptare i s opreasc nclinarea spreabuz a celorlali: "ridicnd pe cei din jurul su la sine prin virtute, iar nu s alunece la dnii prin viciu". 3. nelepciunea, tactul i prudena Din cununa de virtui, cu care personalitatea preotului se cade s fie mpodobit, nu trebuie s lipseasc nelepciunea, tactul i prudena. Acestea sunt de obicei road unei maturiti de cugetare sau a u n e i ndelungate experiene, care vine odat cu vrsta naintat; ele ne sunt necesare chiar de la nceputul activitiinoastre i le putem primi ca nvturi din experiena naintailor notri sau a celor mai n vrst ca noi, ori din simul de prevedere i just cntrire a realitilor, care nu trebuie s ne prseasc niciodat.Mntuitorul nsui sftuiete pe Sf. Si Ap.: "Fii nelepi ca erpii i blnzi (simpli) ca porumbeii ..." (MateiX, 16). Iar Sf. Ioan Gur de Aur. recomand: "Preotul trebuie s fie nelept, iste la minte, s fie nzestrat cu mii deochi din toate prile, pentru c el nu griete numai pentru sine, ci i pentru o att de mare mulime de popor" nelepciunea, tactul i prudena i sunt necesare preotului mai ales din pricina antagonismului venic dintrei d e a l i r e a l i t a t e . N i c i e r i c a n p r e o i e n u n e i z b i m m a i d e s i m a i dureros de acest conflict dramatic dintre s u b l i m i t a t e a i d e a l u l u i i asprimea sau mizeria realitilor. Idealul adevratului preot t i n d e i u r c s p r e sfinenia raiului, dar realitile cu care el e nevoit s l u p t e c o b o a r a d e s e a p n n s t r f u n d u r i d e i n f e r n , n sufletul i misiunea preotului se ntlnete i se nfrunt adncul i necuria iadului cu nlimea i

puritateac e r u l u i . A n t i n o m i c e , n s i n e , i d e a l u l i r e a l i t a t e a s e n t l n e s c n s u f l e t u l p r e o t u l u i , c a r e t r e b u i e s l u p t e c u amndou, nzuind a le pune de acord. "Aceasta este raiunea i necesitatea preotului: s lupte pentru ideal i cu realitile ". Fr s uite idealul oricrui reprezentant i purttor este, el e dator s in seama de realiti, decondiiile n care lucreaz, de posibilitile care i stau la ndemn, etc. Preotul trebuie s fie idealist i realist n a c e l a i t i m p : i u b i r e a , d e v o t a m e n t u l i entuziasmul pentru misiunea lui nutresc idealismul, iar nelepciunea,tactul i prudena l ajut s vad realitile i s in seama de ele. Cu ochii a i n t i i s p r e a z u r u l i d e a l u l u l u i , e l nu trebuie s uite pmntul pe care st cu picioarele. n e l e p c i u n e a , t a c t u l i p r u d e n a p r e o t u l u i s u n t m e n i t e s corecteze, s atenueze i s contrabalanseze e x c e s u l d e i d e a l i s m , s a u idealismul incorigibil, care 1-ar putea mpinge la greeli de tactic sau a c t e necugetate i costisitoare, care ar putea compromite sau zdrnici activitatea sa pastoral. Ca la orice o m , calea lui spre mplinirea misiunii nu e ntotdeauna neted i uor de strbtut, ci uneori e presrat de spini, cuarie i furtuni i nu se poate strbate fr poticniri, cderi i nsngerri. Preotul nzestrat cu nelepciune, cutact i pruden, nici nu exagereaz greutile ntlnite n cale, nici nu le supraevalueaz i nu se sperie de ele; 44 ci le prevede, le recunoate, nu le sfideaz i le cntrete just; e contient dar nu nfricoat i nici disperat de t o a t e g r e u t i l e d r u m u l u i p e c a r e s - a a n g a j a t i d e toate sacrificiile care se cer pn la captul lui. El tie s p s t r e z e totdeauna echilibrul just dintre idealul spre care ndjduim i r e a l i t i l e c u c a r e l u p t m ; f r s sacrifice idealul, l urmrete cu tenacitate i perseveren, dar i cu hotrre i rbdare, fr s neglijeze sau s b r a v e z e realitile, fr jertfe i temeri zadarnice i inutile. Cci dac lipsa de zel face preoia neroditoare,e x c e s u l de zel poate fi adesea pgubitor, atunci cnd compromite succesul n t r e b u i n n d m i j l o a c e neadecvate sau activnd n momente i c o n d i i i n e f a v o r a b i l e . M n t u i t o r u l c o n d a m n , d e e x e m p l u , e x c e s u l d e zel al Sf. Apostol Petru, cnd acesta scoate sabia n grdina Ghetsimani; cci gestul, orict de eroic n aparen,n fond era zadarnic. n e l e p c i u n e a i s i m u l r e a l i t i i n e ajut s prevedem n programul nostru de activitate pastoral t o t ceea ce poate contribui la atingerea idealului, ne indic msurile, mijloacele i metodele cele mai potrivite itotodat ne ajut s alegem momentul cel mai nimerit pentru a aciona, iar tactul i prudena ne fac s ocolimadversitatea i obstacolele, atunci cnd par de netrecut i s evitm eforturile inutile i risipa zadarnic

deenergie. Ele ne nva s cedm la nevoie, s ateptm cu rbdare i n c r e d e r e m o m e n t e i m p r e j u r r i m a i favorabile, pentru a continua lupta cu mai multe anse, sau pentru a relua de la nceput drumul ntrerupt pentru oclip, nelepciunea ne nva c inta misiunii nu se poate realiza n ntregime dintr -o dat, aa cum vrem noi.T a c t u l i p r u d e n a n e n v a c , n l u p t a c u realitile, trebuie s ne mulumim cu mai puin dar sigur, cu biruine i succese mici, dar din a cror sum dau lucruri mari. D a r nelepciunea, tactul i prudena i sunt necesare preotului n u n u m a i n l u p t a c u p i e d i c i l e i greutile ce i se pun n cale, ci i pentru a putea prentmpina cu ajutorul lor rutatea, violena i f r n i c i a unora. Idealismul, zelul i entuziasmul nostru, buna noastr credin, sinceritatea i bunvoina noastr pot fi d e z a m g i t e , d e c e p i o n a t e s a u n e l a t e , mai ales la nceputul carierei noastre, nu numai de asprimea i mizeriar e a l i t i i , d e d i v e r s e o b s t a c o l e i g r e u t i , c i i d e r e a u a c r e d i n , d u p l i c i t a t e a s a u f r n i c i a u n o r a d i n t r e credincioii notri, nelepciunea, tactul i prudena preoeasc nu sunt ns to t una cu diplomaia, abilitatea, p r e f c t o r i a s a u i r e t e n i a , c a r e c o c h e t e a z c u im o r al it a t e a i urm re s c s a lv a re a s a u s a t i s f a c e r e a intereselor noastre personale sau pmnteti; nelepciunea de care vorbim este cuminenia cretin, care are nvedere interes ele supreme ale Evangheliei i ale Bisericii i care l fac pe preot, n calitatea lui de conductor al problemelor religioase, s nu intre n mijlocul primejdiei, atunci cnd nu e nevoie i cnd interesele Bisericii ir e g u l i l e s t r a t e g i e i d u h o v n i c e t i l c e r m a i d e g r a b n a f a r a f o c u l u i l u p t e i . C a z u l S f . C i p r i a n , e p i s c o p u l Cartaginei (+258), e gritor n aceast privin. Atunci cnd a izbucnit persecuia mpratului Deciu mpotrivac r e t i n i l o r ( 2 5 0 ) , e l a g s i t c e m a i p r u d e n t s s e r e t r a g l a C a r t a g i n a , d e o a r e c e p r e z e n a s a a t r g e a a t e n i a i furia persecutorilor asupra Bisericii sale. 4. Tenacitatea i struina. Echilibrul sufletesc Preotul este reprezentantul i purttorul unei misiuni nalte i sublime: aceea de a -i apropia pe oameni deD u m n e z e u i a - i a d u c e p e c a l e a p r o g r e s u l u i m o r a l i s p i r i t u a l . O a s t f e l d e m i s i u n e c e r e n s s a c r i f i c i i p e n t r u mplinirea ei i impune mult trie i struin, tenacitate i perseveren n ndeplinirea ei. V i a a e s t e u n ir necurmat de cderi i ridicri, iar suiul spre pe rfeciune nu este o linie dreapt,ascendent, ci un drum n zig -zag sau n serpentin, punctat nu numai de biruine i de succese, ci i d e nfrngeri, ngenunchieri i poticniri. Esenial pentru preot este s nu se lase descurajat sau nfrnt de piedicile, greutile i necazurile ntlnite n cale, ci s tind mereu nainte, printre greuti i piedici, spre inta de atins. 45 "Cine a pus mna pe plug i se uit vrednic de mpria lui Dumnezeu", napoi, acela nu e

a s p u s Mntuitorul (Luca IX, 62). n aceast privin, Sf. Ioan Gur de Aur ne d ca pild pe pescari, care - spunea el"chiar dac i-au aruncat de mai multe ori mrejele i n -au prins nimic, nu-i prsesc ndeletnicirile lor; cua t t m a i m u l t t r e b u i e s f a c e m n o i a c e a s t a . C c i i a t c e s e p e t r e c e : d e m a i m u l t e o r i s e n t m p l c p r i n nvtura nentrerupt, smna czut se taie aa zicnd patima care copleeete sufletul omului; fiindc cel ceaude acelai lucru de mai multe ori, pn la urm va simi o nrurire oarecare, cci nu este om ca re, auzind ceva necontenit, s nu simt i oarecare schimbare. Este posibil ca tocmai atunci cnd urmeaz ca cineva s simt o prefacere spre bine s zdrnicim toat truda noastr prin ntreruperea rvnei de a da nvtur altora. Are loc acelai lucru care se petrece cu un cultivator nepriceput, care rsdind vi -de-vie, o sap numai n primul an, iar n anul al doilea i al treilea, fr a o mai spa, caut s culeag roadele; i trecnd trei ani fr s a i b vreun folos, n al patrulea an, adic tocma i atunci cnd ar fi putut obine r o a d e l e o s t e n e l i l o r s a l e , dezndjduit, o las n paragin". Apostolatul preoesc este o continu lupt; nu trebuie deci s depunem armele de la prima piedic sau de la prima neizbnd, i s nu pierdem din vedere c victori a final este adesea nu rezultanta unor succese n serie, ciefectul struinei, al perseverenei tenace i nenfrnate. Cine se d biruit de la prima lovitur, a pierdut btliafr s o fi dat; cine struiete o poate ctiga la sfrit, chiar n ciuda ap arenelor contrarii de la nceput. "Rzboaiele se poart n istorie de generaii ntregi ... n ir, pn s se ajung a se nclina definitiv balana ntr-o parte. Aceasta, cu att mai mult n materie de cucerirea sufletului. Natura pstoririi sufletelor reclam uneori sforri de o via ntreag de preot, o nlnuire de aciuni i de energie pentru a se ajunge s se recolteze un succes precis, tocmai la captul unei viei de om ori, poate, nici att". Preotul nu trebuie s se descurajeze deinsuccese, s nu se lase nfrnt de greuti i s nu-i piard niciodat ncrederea i sperana n biruina binelui. "Dorina celui n slujba adevrat este s o cunoasc, s o voiasc i s nu dispere. S stea cu hotrre, cu clar vedere, cu tact, i cu credin la postul su. S fie pregtit oricnd pentru furtun, s tie a lua de la cap lucrul stricat, s poat aduna iari cele risipite... Idealul nu este ceva ce s realizeze totul, global dintr -o dat. El presupune o aciune de durat, dublat de o voin tenace i neclintit. Orice biruin smuls veacului, orice lucru n d r e p t a t , orice nobil nzuin nfptuit valoreaz ct mplinirea unui ideal. Un s u f l e t m n t u i t , u n v i c i u desrdcinat, virtutea nmulit, credina sporit, un ir de fapte bune dau satisfacii de o via, n ele idealul rimf pas cu pas asupra realitii ... mprejurri potrivnice pot s zdrniceasc parte din lucrul tu, te pot opri inemulumi pentru un timp. Nu pregeta i nu crti drumul tu nu se oprete la ele, ci duce peste ele sau pe lng ele, mai departe". Struiete ca pictura de ap, care, picurnd ani i ani peste piatr, reuete s o toceasc, s osublinieze i s o sparg, facndu-i drum prin ea sau peste ea.Contiina clar a misiunii sale,

credina n Dumnezeu i ncrederea netirbit i nezdruncinat n biruina f i n a l a binelui, nu trebuie s-1 prseasc niciodat pe preot. " P e n t r u c o r i c i n e v i n e d e l a D u m n e z e u biruiete lumea i aceasta este biruina care a biruit lumea: credina noastr", zice Sf. Ioan Evanghelistul(I Ioan V, 4). ndeosebi preoii mai tineri nu t r e b u i e s s e l a s e i n f l u e n a i d e u n e l e a s p e c t e n e g a t i v e d i n v i a a unor preoi, care i-au pierdut elanul i privesc cu ironie pe cei ce i iau n serios misiunea, nelepciunea istatornicia dau preotului acel echilibru sufletesc, care caracterizeaz pe oamenii de bun sim i de caracter. "Echilibrul sufletesc l ajut (pe preot) s fie egal cu sine n toate m p r e j u r r i l e , s f i e c o n s e c v e n t n aciuni i la nlimea misiunii lui sfi nte. Un astfel de preot este totdeauna plin de zel, i nu descurajat i apatic. N u e s t e u n e o r i prea sever cu credincioii, alteori prea ngduitor cu greelile lor. Linia activitii lui nu se 46 compune din frnturi, ci urmrete o int nalt i lucreaz pentru r e a l i z a r e a e i c u s t r u i n . E l n u f a c e nimic superficial, sau din ambiii dearte. Nu se predic pe sine, ci pe Hristos. Nu vorbete despre presupusele sale "taumaturgii" ci despre minunile Mntuitorului. Nu face teatru n svrirea servici ului divin i nici nu-l svrete n grab sau de mntuial". A t u n c i c n d n s , l i p s e t e a c e s t e c h i l i b r u , s l u j i t o r i i b u n i i p l i n i d e rvn se dezorienteaz, se cred mai mult dect sunt, devin plini de sine i de orgoliu, ncep s propovduiascnvturi personale, s ntrebuineze metode pastorale personale, curioase, singulare i bizare, cu pretenii de anlocui practica i metoda pastoral bimilenar a Bisericii. 5. Seriozitatea n general este necesar, ba chiar obligatoriu pentru preot, s i supraveg heze cu atenie conduita n viaac i v i l , s o c i a l i f a m i l i a r . i n u t a i c o m p o r t a r e a p r e o t u l u i n m a n i f e s t r i l e s a l e p u b l i c e i p a r t i c u l a r e t r e b u i e s se caracterizeze ntotdeauna prin seriozitate i demnitate. Nu nelegem prin acestea o gravitate exterioa r,a f e c t a t , a d i c a c e a inut studiat i rigid, acea poz sau masc de mprumut, care e m e n i t s a s c u n d sterilitatea sau slbiciunea spiritului i care n general d i s p l a c e i p r o v o a c r s u l i i r o n i a , o r i r c e a l a i indiferena. E vorba de o

seriozitate natural, o cuviin i msur n toate, care izvorte din interiorul fiineinoastre, adic din sentimentul sincer i adnc al demnitii i responsabilitii preoiei.Aceast nsuire este impus preotului prin nsi situia i rolul su n mijlocul lumii. Un preot contient deimportana sarcinii pe care o poart pe umeri, contient de gravitatea i rspunderile ei, nu se poate comporta caoricare dintre oameni, n tot ce face i spune, el trebuie s pun pecetea seriozitii, a gravitii i a demniti iu n u i adevrat slujitor al Domnului, n toate mprejurrile el trebuie s rmn reprezentant i slujitor al lui H r i s t o s , a l A c e l u i a , p e c a r e n i m e n i nu L-a vzut vreodat rznd, dar plngnd adesea, precum l caracterizeaz portretul anonim atribut lui Publiu L e n t u l u s . n o r i c e s i t u a i e i m p r e j u r a r e , e l t r e b u i e s s e poarte aa cum s-ar fi purtat Hristos nsui. "Preotul s nu uite niciodat c este preot, n orice situaie s -ar gsi.V i a a s a particular, social nu poate fi detaat de calitatea lui d e slujitor al Sf. altar. El este preot la svrirea celor sfinte i -i pstreaz aceast calitate i n familie i n orice relaie social ". S nu uiten i c i o d a t p r e o t u l c e l n u s e p o a t e p u r t a c a t o i c e i l a l i o a m e n i ; c a preot i pstor, el vorbete i acioneaz nun numele su personal, ci al lui Dumnezeu, al Crui reprezentant i slujitor este. Prin tot ceea ce face saus p u n e , e l a n g a j e a z d e c i p e D u m n e z e u n s u i i B i s e r i c a . R e c o m a n d a r e a f c u t d e S f . A p . P a v e l t u t u r o r cretinilor din timpul su: "Tot ce facei cu cuvntul sau cu lucrul toate s le facei n numele Domnului Iisus..." (Col. III, 17), este cu att mai obligatorie pentru preoii din toate timpurile.Seriozitatea i demnitatea trebuie s caracterizeze deci att vorba ct i inuta sau purt area preotului, n tottimpul vieii sale. Ea este dovada i expresia respectului pe care preotul nsui l acord misiunii sale. De aceea, n t r e c a l i t i l e c e r u t e c h i p u l u i model de episcop, pe care l descrie Sf. Apostol Pavel, este i aceea de a fi "treaz, cuminte i cuviincios" (I Tim. III, 2) sau "cuminte,drept,cuvios" (Tit. I,8), adic nsuiri caresetraduc prinseriozitate. Afar de sfinenie, nimic nu contribuie mai mult la creterea i meninerea prestigiului preotului n parohie dect o inut consecvent, demn i serioas; i, dimpotriv nimic nu pgubete mai mult prestigiul preoesc, ca lipsa de seriozitate, glumele i vorbele neserioase sunt n dauna misiunii preoeti i compromit pe preotn ochii credincioilor. Pe ct de mult e cinstit i respectat un preot care se respect pe sine nsui, att de mult edesconsiderat un preot neserios.

"Respectul este datorat preotului, necondiionat, pentru harul i slujirea sa, dar pentru oameni el trebuie agonisit i meritat prin vrednicia personal. Pentru c omul din preot poate compromite pe preot; ca s fie respectat preotul, trebuie s se fac respectat i omul care este preotul". 47 Este de tiut c preotul nva nu numai prin ceea ce propovduiete n biseric, ci i prin viaa i comportareasa n societate. Felul de purtare i manierele preotului pot exercita o puternic nrurire educativ asupraenoriailor, acetia ateapt de la pstorul lor s fie model i nvtor chiar i n aceast privin. De aceea, "preotul trebuie s aib gria ca prezena i cuvntul lui s fie totdeauna edificatoare pentru credincioi, n orice loc i mprejurare s-ar gsi, n scop pastoral, fie n interes personal". Cumptarea, nelepciunea i seriozitatea preotului este manifestat nu numai prin felul de purtare, prinmbrcmintea i manierele lui, ci i prin sobrietatea lui n vorbire. Precum zicea Fericitul Ieronim, slujba preoeasc cere ca preotul s-i pstreze n curenie nu numai ochii, ci i limba.Un preot serios i demn nu vorbete mult i de prisos, n u flecrete zadarnic i nu glumete dect puin.Cuvntul lui e msurat, chibzuit i de aceea cu greutate. "Cuvntul vostru s fie: da, da i: nu, nu, iar ce este maimult dect aceasta, de la cel ru este" (Mat. V, 37). S nu uite preotul c "din cuvintele tale te vei ndrepta idin cuvintele tale te vei osndi" i c "pentru orice cuvnt deert pe care l vor gri oamenii vor da seam n ziua judecii" (Mat. XII, 36-37). Cuvintele de prisos, de mnie, de ocar, de batjocur sau de ruine, cuvintele iexpresiile cu dou nelesuri, cuvintele triviale, njurturile sau blestemele nu au ce cuta m gura i n vocabularul preotului. "Nici un cuvnt ru s nu ias din gura voastr, ci numai ce este bun, spre zidire, dup trebuin ... inici vorba de ruine i vorbe proaste sau glume, care nu se cuvin, ci mai degrab mulumire" (Efes IV, 29; V, 4).Cum va rosti preotul cuvinte de ocar i de ruine cu gura care se roag i sfinete Sfintele Daruri? Cum vor iei blesteme i njurturi din gura care se cuvine minai s laude

i s binecuvinteze pe Dumnezeu? Gura preotului trebuie s fie oracolul lui Dumnezeu, iar nu al stricciunii i al corupiei. Pentru el mai ales e valabil ndemnul pecare Sf. Ap. Pavel l adresa tuturor cretinilor: "Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntre voi n belug, nvndu-v imustrndu-v ntru voi n toat nelepciunea, cu psalmi i cu cntri de laud duhovniceti ... ". (Col. III, 16) . Sau precum zicea un distins pstor al nostru, "preotul nu poate umbla cu dou dicionare: unul din cele bisericeti ialtul din relaiile sale de cetean ". Preotul este dator s-i controleze bine vorbirea, pentru c orice cuvnt al lui poate, dup caz, s zideascsau s drme, s jigneasc i s ofenseze, sau dimpotriv, s mngie i s vindece rni, poate s nstrineze saudimpotriv, s ctige sufletul. "Cuvntul vostru s fie totdeauna plcut, dres cu sare, s tii cum trebuie s rspundei fiecruia". (Col. IV,6). Un singur cuvnt al preotului, ajuns la vreme de cumpn sau n moment potrivit poate avea ecouri, consecine incalculabile n inimile i viaa enoriailor lui.Seriozitatea i demnitatea preotului n inut precum i vorbirea, nu exclud ns simplitatea i naturaleea,buna dispoziie, amabilitatea sau bunvoina i delicateea n maniere. Preotul nu trebuie s adopte atitudinicutate sau studiate, forate i artificiale, ci s se poarte cu aceeai simplitate i naturalee care izvorete din adnculfirii fiecruia i care merge de -a dreptul la inim. Demnitatea, blnd eea i bunvoina trebuie s transpire din toat nfiarea, din toate faptele i vorbele lui, precum ne sftuiete Sf. Apostol Pavel: "Buntatea voastr s fiecunoscut tuturor oamenilor" (Filip IV,5). Pe ct de mult respinge i displace un chip mohort i posac, o figurncruntat, o privire aspr sau nfumurat, tonul distant, indiferent sau rece, vorba dur sau neprietenoas, pe attatrage i ctig inimile o fa senin i luminat de un surs binevoitor i dulce, o atitudine prietenoas i cordial, ovorb cald i blnd. Nu degeaba spune proverbul popular: "vorba dulce mult aduce", sau cum spune nelepciuneaoriental: "mai repede i mai uor ctigi ceva ca un surs dect cu vrful spadei". Bunele maniere, oarecare delicatee i distincie n atitudine, n mbrcminte i n purtare cu toat lumea, suntnsuiri cerute preotului n calitatea lui de cretin model i totodat pedagog i educator al turmei sale. Ele nu numai 48

c ridic persoana preotului i tot cinul preoesc n stima, consideraia i respectul credincioilor, dar pot aduce iimense foloase n pastoraie, fiind un mijloc sigur de a ctiga simpatia, admiraia i iubirea credincioilor.Iat nfiarea exterioar i felul de a fi ale unui preot ideal, aa cum l concepe i descrie un pastoralist catolic: "Ceea ce ne izbete de la nceput, e o figur deschis i candid, care, la prima privire, ne d impresia uneiamabiliti ce place mult; privirea e dulce, binevoitoare i modest; gura are ceva graios i surztor ce anun buntatea; inuta corpului, atitudinea lui nu are nimic rigid, nimic prea liber; ea e natural, fr ceva artificial;micrile i gesturile ei sunt rare i n -au nimic brusc, nici precipitat; umbletul e grav, calm, aezat; nimicurile ciudate pe cale le ntlnete n drum nu-i atrag privirile; conversaia nu-i este zgomotoas, impetuoas, pasionant, ci ptruns de dulcea i de moderaie; nu e nici risipitor, nici scump la vorb, adic vorbete prea puin, pentru a fi socotit mare vorbitor, dar vorbete destul pentru a nu fi tcut', discuiile lui sunt foarte rare i cnd nu le poateocoli, nu se las niciodat dus de mnie, ci se disting ntotdeauna printr -o gravitate temperat cu blndee;izbucnirilersuluisuntopriteidacuneoriiscapfrvoie,segrbetesrevielasursulamabilcareealexpresieide voioie, pe care modestia o permite oamenilor Bisericii, mbrcmintea i e de aa fel ca nimeni din cei ce o vd nuo judec; nimeni nu zice: asta e nepotrivit; nimeni nu zice: asta e elegant; ci toat lumea zice: asta e potrivit.Cnd un preot ntrunete n persoana sa calitile exterioare pe care le-am nirat, nu se va arta niciodat fr s i se zic: iat un preot cum se cade; iat un preot sfnt i vrednic". 6. Familiaritatea Seriozitatea i sobrietatea n atitudine i comportare nu exclud o alt nsuire, care s ar prea diametralo p u s f a d e a c e s t e a , i a n u m e familiaritatea. Fa de enoriaii si preotul nu trebuie s fie niciodat distant irece, indiferent sau strin, ci apropiat i familiar, ca un printe fa de copii si. Un cuvnt potrivit la ntlnirea cufiecare, i nu numai un simplu salut convenional; o ntrebare privitoare la sntate, la familie sau la interesele personale; un sfat folositor, ntr-un cuvnt orice form de relaii care ar demonstra grija permanent i atenia sincera pstorului fa de pstoriii si, sunt lucruri menite s creeze acea apropiere i legtur sufleteasc trainic i permanent ntre pstor i turm, care contribuie ntr-o larg msur la buna pastoraie.Familiaritatea nu nseamn nsi sacrificarea demnitii sau cderea n vulgaritate. Preotul nu trebuie scaute neaprat o popularitate, familiaritate sau intimitate exagerat sau ru neleas cu oricine, numai pentru afi pe placul tuturor. Se cere sfiniilor slujitori o oarecare discreie fa de tot ceea ce le-ar putea diminua prestigiuln ochii lumii. Se impune mai puin familiaritate i intimitate cu cei ce nu tiu s respecte preoimea. Pentru aceasta, preotul are datoria de a evita locurile sau situaiile care i-ar putea tirbi prestigiul sau 1-ar compromite. Eltrebuie s-i aleag cu mult atenie prietenii intimi, pentru c tovriile rele stric i obiceiurile bune (I Cor. IV,38). "Tendina spre o familiaritate prea accentuat, sau lipsa de discreie ... nu adaug nimic la prestigiul sauautoritatea pastoral a preotului". 7. Modestia i omenia

Din buchetul de virtui i caliti cretine care trebuie s mpodobeasc chipul ideal al preotului, nu poate lipsi modestia i omenia, "mbrcai-v n smerenie, pentru c Dumnezeu st mpotriva celor mndri, pe cnd celor smerii le d har. Smerii-v deci sub mna cea mare a lui Dumnezeu ca s v nale la timpul potrivit." (I Petru V,5; Mat. XXIII, 12 i Iacov IV, 6 -10). "Smerenia este o virtute specific cretin, necesar, cu att mai mult preotului, n primul rnd pentru c este o calitate indispensabil din punct de vedere spiritual". "Smerenia pregtete terenul rugciunii i al cultivrii tuturor virtuiilor, deschide drumul sfineniei i al de svririi 49 personalitii noastre n Hristos". n viaa social, trufia, orgoliul i vanitatea sunt pgubitoare pentru orice om i cu att mai mult pentru preot;acestea i atrag antipatia, dispreul sau chiar ura enoriailor. Dimpotriv, prin modestie i smerenie, se ctig maintotdeauna simpatia, respectul i dragostea enoriailor. Adevratul preot, care vrea s fie slujitor i urma vrednical Pstorului celui Mare, nu poate fi dect modest i smerit, aa cum a fost i Acela: "nvi-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima ..." (Matei XI, 29). Dar niciuna din virtuiile cretine nu se poate falsifica sau simula maiuor dect smerenia. Smereniea aparent sau de circumstan este mai degrab ipocrizie, frnicie i ea nu arec e c u t a n v i a a i n i n u t a p r e o t u l u i . D e l a a c e l a s e c e r e ; s m e r e n i e s i n c e r i d e f o n d , i z v o r t d i n a d n c u l inimii i al convingerilor sale intime, smerenie care nu exclude niciodat demnitatea persoanei umane. Din ea sevede ntregul fel de a fi al preotului: din nfiarea, din purtarea i din vorba sa. Preotul cu adevrat smerit imodest nu umbl dup ranguri i onoruri, nu-i plac laudele altora chiar cnd sunt ndreptite i nici lauda de sine, nuse ngmfi cu calitile, realizrile i meritele sale orict ar fi ele de mari i de multe, nu se revolt la eventualele provocri, jigniri sau ofense ce i se aduc. 8. Cinstea, corectitudinea i consecvena Preotul trebuie s fie n general un om de caracter, un om de omenie, un om de atitudine hotrt irectilinie. Cinste, corectitudine i consecven

n atitudini i purtare, inerea sau respectarea cuvntului dat, etc.,s u n t n s u i r i c a r e t r e b u i e s caracterizeze pe orice bun cretin i n primul rnd pe preot. Ele sunt n e c e s a r e preotului nu numai ca om, n relaiile sale sociale, ci i ca pstor; preotul cinstit, corect i consecvent n faptele i purtrile sale ctig i pstreaz stima, respectul i mai ales ncrederea pstoriilor si, fr de care succesul pastoraiei este compromis. 9. Neiubirea de argint Un pcat frecvent, care pune stpnire i pe persoana preotului i de care preoimea trebuie s se fereasc maiales, este arghirofilia, iubirea de argint sau pofta de avuie. Fr ndoial, preotul e dator s se ngrijeasc de stareamaterial, orict de relativ, nu att pentru sine ct pentru familia lui, pe care e dator s o ntrein. Dar aceasta nundreptete pe preot s reduc preoia la o simpl goan de ctig. Preocuparea exclusiv pentru cele materiale i pentru cele lumeti face pe preot s piard elul principal al misiunii lui i s se abat de la ea. Lcomia de avereface pe unii preoi s nu vad n preoie dect un mijloc de agoniseal i procopseal, fie prin plata serviciilor religioase, fie prin ocupaii sau ndeletniciri profane, incompatibile cu demnitatea preoiei (nego, tranzacii, agricultur, etc.). Fr ndoial, recompensele n bani pe care credincioii le dau preotului, fie ca plat, fie ca ofrande benevole - conform srviciilor religioase fcute de el -constituie una din sursele de venituri ale preotului i - uneori- singurul mijloc de existen. Ele sunt ndreptite i legale, precum stabilete Sf. Ap. Pavel: " C i n e s l u j e t e vreodat n oaste cu leafa sa? Sau cine sdete vie i nu mnnc din ea? Cci n legea lui Moise este scris: S nulegi gura boului care treier (Deut. 25,4). Au doar de boi se grijeste Dumnezeu? Sau ntr -adevr pentru noi zice? ...Dac noi am semnat la voi cele duhovniceti, este oare mare lucru de vom secera cele trupeti alevoastre?...Oare nu tii c cei ce svresc cele sfinte mnnc de la templu? i cei care slujesc altarului au parte de altar? Aa a poruncit i Domnul celor ce propovduiesc Evanghelia, ca din Evanghelie s triasc " (I Cor.IX, 7-14 i I Trim. V, 18). Cnd e vorba de plata serviciilor r eligioase, preotul nu se poate comporta ca un liber profesionist, trguindu-se ca la pia sau impunnd anumite sume sau taxe fixe pentru credincioi. El trebuie slase aceasta la simul de apreciere i de religiozitate ale fiecrui credincios, la posibilitile lui materiale, la rvna 50 i consideraia lui pentru preot, .a.m.d. Primirea plii sau ofrandelor de la credincioi trebuie fcut ntr-om a n i e r d i s c r e t , c a r e s s u b l i n i e z e satisfacia preotului mai mult pentru latura sufleteasc a s e r v i c i u l u i svrit dect pentru latura lui material.Arghirofilia preotului face pe credincioii lui s -1 critice i s-1 dispreuiasc, ntre calitile

c e r u t e preotului de ctre Sf. Ap. Pavel este i aceea de a nu fi iubitor de argint i ctig urt (I Tim. III, 3 i Tit. I, 7).C h i a r a t u n c i c n d u n i i d i n t r e c r e d i n c i o i dovedesc o lips total sau parial de atenie fa de preot n ceea ce privete plata serviciilor religioase, preotul nu are dreptul s se arate nemulumit sau s pretind mai mult. P r o c e d n d c u t a c t , d e l i c a t e e i pruden, el va face educaia credincioilor si i n aceast p r i v i n . M a i curnd sau mai trziu, munca lui dezinteresat, cinstit i perseverent va fi suficient rspltit prin dragostea i a f e c i u n e a c r e d i n c i o i l o r si, care va ndestula cu prisosin i nevoile lui materiale. Cci, dup c u v n t u l Scripturii, "n-am vzut pe cel drept pierind de foame, i nici pe copiii lui cerind pine ". Odinioar, muli dintre preoii notri, n lipsa unui salariu de la S t a t , e r a u n e v o i i s e x e r c i t e i a l t e ocupaii onorabile, trudindu -se i completndu-i cu munca lor ceea ce nu le puteau da credincioii. Am a v u t , astfel, preoi plugari, meseriai, grmtici sau scriitori, tipografi, pictori sau constructori, .a.m.d.E r a v o r b a n s d e o m u n c c i n s t i t , c a r e n u e r a n c o n t r a d i c i e c u m i s i u n e a p r e o e a s c , n u s u s t r g e a p e preot de la datoriile i preocuprile lui eseniale i nu l izola de credincioi.Duhul materialist al veacului a fcut pe unii dintre preoi, nemulumii cu ctigul rezultat din misiunea lor sacerdotal, s-i ndrepte atenia i puterile de lucru spre alte mijloace de subzisten i venituri, dedndu -se la profesiuni i ocupaii care nu corespund cu demnitatea hainei preoeti (comer, creterea vitelor, arendri i exploatri, operaiuni bancare, etc.).V o i n a d e c t i g i a g o n i s e a l a m a t e r i a l ( p m n t , c a s e , m a i n i , v i t e , bani, etc.), deseori peste nevoile personale i familiale, i fceau pe unii preoi s uite de ndatoririle lor preoeti, nstrinndu -se sufletete d e enoriaii lor. Fr s-i neglijeze treburile gospodreti i nevoile stricte ale lui i ale familiei, preotul nu poateconcura, totui, cu enoriaii lui, n goan dup cele ale veacului. Neajunsurile din punct de vedere material nu t r e b u i e s f i e u n m o t i v d e jen sau un motiv de inferioritate fa de enoriaii lui, ci, dimpotriv, un s e m n d e cinste. Belugul din propria-i cas, srcia, lipsa i mizeria celor din jur. Prisosul din casa preotului - dac este -trebuie s fie folosit i ca milostenie pentru cei nevoiai. Natura misiunii lui impune preotului mai degrab s nutreasc i s dovedeasc dezinteres i un spirit dedetaare fa de bogie, n calitate de discipol i propovduitor al Aceluia Care a fericit pe cei sraci (v. LucaVI, 20) i Care n -avea unde s-i plece capul (Luca IX, 58). S nu uitm c, pentru iubirea de argint Iuda i -at r d a t nvtorul, decznd din calitatea de Apostol; orice slujitor al lui Iisus care i l i p e t e i n i m a d e a v u i e i i face din aceasta un idol, este un trdtor al lui Iisus, cci, dup cuvntul Mntuitorului nsui, nu se poate s l u j i l a d o i d o m n i d e o d a t , adic i lui Dumnezeu i lui Mamona (Matei VI, 24 i Luca XVI, 13). De aceea,cuvintele adresate de Sf. Ap. Pavel discipolului su Timotei sunt v a l a b i l e i a c t u a l e p e n t r u t o i s l u j i t o r i i Domnului: "Iubirea de argint este rdcina tuturor relelor, pe care, poftind -o unii, au rtcit de la credin i s-a u s t r p u n s c u m u l t e d u r e r i . D a r t u , o m u l l u i D u m n e z e u ,

fugi de aceasta i rbdarea, blndeea" (ITim.VI,10-11) .

urmeaz

dreptatea,

e v l a v i a , credina,

iubirea,

Sf. Ap. Pavel nsui s-a fcut i s-a dat pe sine model n aceast privin: "Argintul sau aurul sau hainanimnui nu am poftit. Voi niv tii c minile acestea au slujit trebuinelor mele i celor ce sunt cu mine. T o a t e vi le-am artat, ca aa ostenindu-v se cade s ajutai celor slabi, aducndu-v aminte de cuvntul 51 Domnului Iisus, c El a zis: mai fericit este a da dect a lua". (Fapte XX,33 -35).Dealtfel, Sf. Scriptur osndete lcomia preoilor mercenari, care, sub prete xtul slujirii lui Dumnezeu, ifac interesele i vneaz avuie (v. Isaia LVI, 11; Ieremiea VI, 13; Miheia II, 11 .a.). Vrednice de amintit sunt n d e o s e b i c u v i n t e l e a s p r e , a d r e s a t e d e proorocul lezechiel preoilor evrei din vremea sa: "Vai de pstorii lui I z r a i l , c a r i s - a u p s t o r i t p e e i n i i ! P s t o r i i n u t r e b u i e o a r e s p s t o r e a s c t u r m a ? D a r v o i a i m n c a t grsimea i cu lna vai mbrcat; oile cele grase le-ai njunghiat, iar turma n-aipscut-o..." (Iez XXXIV, 2-3). Bibliografie: Ghilea S., Personalitatea preotului ca pstor de suflete, n "Mitropolia Olteniei", nr. 1-2, 1974; Nicolaescu N., Rspunderea pastoral i misionar a preotului, dup Noul Testament, n "Biserica OrtodoxRomn", nr. 3-4, 1974.David I.Petru, Responsabilitatea misionar dup Sfinii Trei Ierarhi, n "Studii Teologice", nr. 5-6, 1984.Zgreanu Ion, Viaa interioar a preotului i importana ei pentru apostolatul preoiei , n "MitropoliaArdealului, nr. 5-6, 1960.Branite Ene, Legturile preotului cu credincioii, n "Biserica Ortodox Romn", nr. 3-4, 1972.C. Pavel, Preotul - pilduitor i ndrumtor al vieii morale a credincioilor,

n B.O.R, 1978,nr.7-8,pag. 766. VIII. Familia preotului1. Temeiuri biblice, patristice i canonice pentru cstoria preoilor n Biserica Veche, toi clericii erau cstorii. Lucrul acesta ni-1 arat chiar Sfnta Scriptur. tim c Sf. Ap. aufost n mare parte oameni cstorii, ncepnd cu Sf. Petru, a crui soacr a fost vindecat de friguri de ctreMntuitorul (Matei VIII, 14). Sf. Ap . Pavel ntreba pe Corinteni: "N-avem, oare, dreptul s purtm cu noi o femeie..., ca i ceilali apostoli, ca i fraii Domnului, ca i Chef a?" (I Cor. IX, 5-6) ; de aici reiese c numai el icolaboratorul su Barnaba erau necstorii, dar c i ei aveau dreptul s se cstoreasc dac ar fi voit. N u n u m a i p r e o i i , c i i u n i i e p i s c o p i d i n B i s e r i c a V e c h e e r a u c s t o r i i , n t r e s f a t u r i l e p e c a r e a p o s t o l u l neamurilor le d ucenicului su Timotei este i acela ca episcopul "s fie brbat al unei femei (I Tim. III, 2) i s fie "bun chivernisitor n casa lui, avnd copii asculttori, cu toat buncuviina" (ibid. 4) . Diaconii, de asemenea, trebuiau "s fie brbai ai unei femei, s -i chiverniseasc bine casele i pe copiii lor", iar "femeile lor s fie iele cuviincioase, neclevetitoare, cumptate, credincioase ntru toate" (I Tim. III, 11-12), cci "cinstit este nunta i patul nespurcat" (EvreiXIII,4).Este adevrat c Sf. Ap. Pavel, datorit chemrii sale extraordinare la apostolat i rvnei sale misionare frde seamn, nu s-a cstorit; dar el a rmas ntotdeauna nelegtor fa de posibilitile i de situaia celorlali slujitori. "Eu a vrea ca toi oamenii s fie cum sunt eu nsumi (adic necstorit). Dar fiecare are de la Dumnezeudarul lui, unul aa, altul ntr-alt fel"

(I Cor. VII, 7). D e a s e m e n e a , m u l i d i n t r e S f i n i i P r i n i a u f c u t e l o g i u l castitii i al fecioriei, socotind-o ca o stare superioar cstoriei. Dar ei n-au impus niciodat clericilor obligaiade a mbria celibatul, ci au lsat aceasta numai celor nzestrai cu o voin puternic i cu suficiente garanii c iv o r r e s p e c t a a n g a j a m e n t u l i c s e v o r t r u d i s t i n d p r i n a c e a s t a l a d e s v r i r e a m o r a l , s p r e a - i d o b n d i mntuirea proprie i spre a se consacra integral i exclusiv slujirii Bisericii. A rmas celebr n privina aceasta intervenia venerabilului pustnic i mrturisitor Pafnutie, episcop al Tebaidei, la Sinodul I ecumenic de la Niceea din anul 325, unde unii membri ai Sinodului voiau s impun un canon care s oblige pe toi clericii cstorii s se 52 despart de soiile lor. Cu toate c el nsui era episcop necstorit i ca ascet reputat, a luat cuvntul mpotriva acelor sinodali i a susinut s se lase mai departe clerului libertatea de a se cstori n ainte de hirotonie i de a nu-i prsi soiile dup hirotonie, socotind cstoria "o stare nobil i de castitate", iar celibatul "un jug greu de purtat, pecare nu oricine este n stare s-l poarte". Punctul de vedere al lui Pafnutie a fost primit de sinod, care a renunat laformularea unei hotrri restrictive cu privire la cstoria clericilor. Pentru acest motiv, Canonul 5 apostolic interzicec l e r i c i l o r s - i l a s e s o i i l e s u b p r e t e x t d e p i e t a t e , stabilind astfel c ntre preoie i cstorie nu e x i s t incompatibilitate; iar Canonul 13 al Sinodului Trulan (629) condamn obiceiul constatat pe alocuri n Biserica din Apus, conform cruia unii candidai la preoie, cstorii, la intrarea n cler, erau obligai s se despart de soiilelor, msur care fusese legiferat pentru prima oar n Apus, la unele sinoade provinciale, ca cel de la Elvira dinSpania, la anul 306 prin Canonul 33 i cel din Arelate (Arles) n Galia, la anul 314, prin Canonul 29. Cu timpul, episcopii fiind recrutai de obicei dintre mona hi, a devenit regul celibatul episcopilor, att nRsrit ct i n Apus. Pentru preoi, n cretintatea rsritean, a rmas ns valabil tradiia veche, ca ei s fiecstorii (vezi Canonul 13 al sinodului Trulan), celibatul fiind admis numai ca o exc epie, pentru aceia care il u a u a c e s t jug de bunvoie i erau siguri c l vor purta onorabil; cci, fr n d o i a l , e s t e d e p r e f e r a t o cstorie cinstit dect un celibat de faad, compromis prin imoralitate. S-a respectat, deci, recomandarea Sf. A p . P a v e l c a "cei ce nu pot s se nfrneze, mai bine s se cstoreasc "

(I Cor. VII, 9). Iar Sf. Ioan Gur deAur, marele susintor al fecioriei, spunea i el: "Departe de a condamna cstoria ca rea, eu o laud i recomand u z u l e i l e g a l , c a p e u n azil i port sigur, n care adpostete nfrnarea i unde pasiunile s u n t n c h i s e n limitele cuvenite ". De aceea Biserica a condamnat pe cei care, sub pretextul sfineniei i al stimei excesive pentru celibat, dispreuiau preoii cstorii, neprimind Sf. mprtanie de la ei (v.can. 4 al Sin.din Gangra).n Biserica romano catolic, excepia de la nceput, adic celibatul clerului, a devenit regul abia prinS i n o d u l d e l a T r i d e n t , n s e c . X V I . D a r n B i s e r i c a O r t o d o x , c a d e a l t f e l n t o a t e c e l e l a l t e B i s e r i c i i confesiuni cretine, s-a rmas pe temeiul Scripturii i al practicii de la nceput, preoii de mir i diaconii fiindoameni cu familie. 2. Familia preotului i misiunea pastoral Viaa de familie a preotului cstorit creeaz o serie de probleme i sarcini, crora trebuie s le fac fa ic a r e i i a u o m a r e p a r t e d i n t i m p u l d e s t i n a t pastoraiei. Att soia ct i copiii trebuie s fie nconjurai c u atenie, cu dragoste i cu grij pentru ntreinerea lor; copiilor trebuie s li se procure cele necesare pentru trai ul,creterea i educaia lor, ca i pentru asigurarea unei profesii, a unui rost n via. Reprezint ns toate aceste d e z a v a n t a j e p e n t r u preot ca pstor, ori piedici n calea activitii lui pastorale? D i m p o t r i v . N o i c r e d e m i am constatat c este i mai destoinic pentru ndeplinirea misiunii lui de pstor de suflete. a. Mai nti, ntemeierea cstoriei, adic nsoirea brbatului cu femeia, n v e d e r e a n a t e r i i d e c o p i i , este o instituie i o porunc divin "Fii rodnici i v nmulii i stpnii pm ntul". (Genez 1,28), general pentru toi oamenii, o datorie fat de umanitate, de la mplinirea creia nici preotul nu are motive s se retrag. E s t e n d e a j u n s d e c u n o s c u t i m p o r t a n a f a m i l i e i p e n t r u v i a a s o c i a l i p e n t r u p r o g r e s u l o m e n i r i i , c a s m a i struim asupra ei. n familie, fiecare dintre noi am vzut lumina zilei, n familie se grupeaz i se prelungescf o r e l e d e c r e a i e i d e c o n t i n u i t a t e a l e o m e n i r i i p e s t e l i m i t e l e nguste ale unei viei omeneti sau ale unei s i n g u r e g e n e r a i i . D a c o m u l a fost definit ca o "fiin social", viaa lui social nu este posibil n c h i p normal dect n cadrul familiei, n familie i gsete orice om pe cei mai apropiai i mai intimi tovari de 53

vieuire cu adevrat cretin a membrilor familiei sale, atunci el poate spune cu mndire: Iat eu i pruncii care mii-a dat Dumnezeu!" (Evrei II, 13). Atunci, familia preotului poate s fie cu adevrat "un model oferit parohiei ilumii". Astfel, familia, departe de a fi o povar pe umerii preotului, constituie un auxiliar preios al activitii sale;membrii familiei alctuiesc un mic grup de colaboratori apropiai, care fac pastoraie prin nsui exemplul vieii lor, prin trirea lor virtuoas, completnd i ilustrnd astfel predica de pe amvon a preotului nsui. Exemplul vieiifamiliei preoeti i nrurirea favorabil pe care ea o poate exercita asupra familiilor din parohie este tot att deimportant i de necesar ca i viaa moral ireproabil cerut preotului nsui.Ceva mai mult, familia proprie constituie pentru preot un factor de legtur ntre el i parohie, un mijloc dentrire a reporturilor sale cu enoriaii, mai ales cu aceia care nu frecventeaz biserica. Att prin soie, care i poateda un ajutor preios n activitatea sa pastoral, atunci cnd ea activeaz n Comitetul parohial, ct i prin copii, preotul i poate crea, menine i consolida raporturile de la om la om cu enoriaii si, prin legturile personale ale soiei sale cu femeile din parohie, ale copiilor si cu tinerii de seama lor, cu colegii lor de coal, cu priniiacestora, .a.m.d. Preoteasa poate, de asemenea, polariza n jurul ei simpatia i bunvoina femeilor din parohie,atunci cnd ea este o femeie neleapt, chibzuit, sociabil i vrednic de stim. Ea poate declana i pune astfel nmicare mcar o parte din resursele infinite ale "apostolatului laic", care poate fi pus n serviciul Bisericii, sprijinindu-l pe preot n problemele administrative, gospodreti i economice ale parohiei sale.P r i n f a m i l i e , p r e o t u l s e i n t e g r e a z m a i a d n c i m a i t r a i n i c n v i a a s o c i a l a p a r o h i e i , i f a c i l i t e a z posibilitatea de cunoatere mai adnc a realitilor din parohie. Prin membrii familiei sale pstorul de suflete seleag mai strns de mediul social n care activeaz, particip mai activ i mai integral la manifestrile vieiiobteti i ceteneti ale credincioilor si. c. Exist, din nefericire cazuri izolate, n care fie din cauza nedestoiniciei preotului nsui, fie din pricinalipsei de nelegere a preotesei, ori pentru alte motive, familia preotului constituie un exemplu negativ i creaz pstorului de suflete greuti i necazuri, care l fac uneori s uite elul fundamental al misiunii sale; adic preotuleste nclinat n aceste cazuri s pun accent mai mult pe familia lui, neglijnd interesele majore ale Bisericii. Dar, deregul, la preotul contiincios i ptruns de misiunea lui adevrat, grija pentru turm merge mn n mn cu cea pentru propria familie. Un preot care i cunoate cu adevrat datoria nu neglijeaz pe nici una n detrimentulceleilalte, ci pstreaz ntre ele un echilibru just. El tie c poate s rspund afirmativ pentru una ca i pentrucealalt. Nu poate fi un bun pstor acela care i neglijeaz propria sa familie, precum spune Sf. Apostol nsui: "Cci dac nu este cineva n stare s-i rnduiasc a sa cas, cum va purta de grij de Biserica lui Dumnezeu?" (ITim. III, 5).

Dar i reversul este tot att de adevrat: preotul care i neglijeaz datoriile sale sacerdotale nu poate fi un bun tat de familie.Preotul care are o soie bun, virtuoas, devotat i vrednic i un cmin familial, n care pulseaz duhulcretin i n care copiii au primit o educaie cu adevrat cretin, o astfel de familie, nu este o povar pentru preot cieste, dimpotriv, o oaz de retragere, de linite i de refacere a puterilor sale sufleteti, un sprijin moral n lupta cuviaa, o parohie n miniatur, n care preotul i exercit capacitile educative i virtuile sale pastorale, o coal av i e i i s o c i a l e , u n auxiliar al predicii sale verbale i totodat un mijloc de nchegare, de p s t r a r e i n t r i r e a legturilor sale personale cu enoriaii, de integrare a sa mai temeinic n resorturile vieii sociale din parohie,integrare care constituie una dintre condiiile i garaniile succesulu i n activitatea patoral. Din astfel de familii preoeti, destul de numeroase n trecutul apropiat al poporului nostru, fii de preoi au ajuns personaliti de frunte nistoria politic, cultural i religioas a poporului romn. 55 Bibliografie: Pr. Cornel Dascl, Familia preotului i preoia, n "Mitropolia Ardealului", nr. 3, 1988, pag. 24-33.Popescu Tudor, Familia preotului, n "Mitropolia Olteniei", nr. 7-9, 1955.Pavel C., Familia preotului, n "Glasul Bisericii", nr. 1 -2, 1960. Cstoriile preoilor, n "Mitropolia Banatului", nr. 10-12, 1965.Branite M., Concepia Sf.Ioan Gur de Aur despre familie, n "Studii Teologice", nr. 1-2, 1957.Iliescu V., Orizontul duhovnicesc al Kinoniei dintre brbat i femeie, n "Mitropolia Ardealului", nr. 7-9, 1979.Cndea Spiridon, Familia i viaa modern, n "Mitropolia Ardealului", nr. 10-12, 1967.M a z i l e s c u G . , nvtura despre familie n epistolele pauline, n "Mitropolia Olteniei", nr. 3-4, 1974.Slevoac tefan, Scopul familiei,

n "Mitropolia Moldovei i Sucevei", nr. 1-2, 1969.Coman Vasile, Menirea familiei, n "Mitropolia Ardealului", nr. 1-3, 1967.Coman Vasile, Familia n lumina Sfintei Scripturi, n "Mitropolia Banatului", nr. 1-3, 1967.Samureanu P.G., Despre cstoriile mixte, n "Biserica Ortodox Romn", 1989-1990, pag. 484-489. Cstoriile mixte din nou la ordinea zilei, n "Mitropolia Banatului", nr. 7-9, 1970.Pr. Cornel Dascl, Aspecte negative, care pot interveni n via tinerei familii cretine, n Revista Teologic, nr.4, 1991, pag. 34. ParteaIIP S O AAS E I L P R HA Parohia teren de activitate pastoral a preotului A T R L P CAA A O I I. Lucrarea pastoral a preotului se desfoar n general n cadrul parohiei. P a r o h i a e s t e d e c i terenul, este ogorul material i spiritual al activitii pastorale a preotului. De aceea, suntem datori s ncercm a cunoate mai temeinic noiunea, sensul i importana parohiei.l. Termenul parohie 2 a ptruns n limba romn din limba elin. Prin acest termen s -a neles, lanceputul cretinismului, prima comunitate cretin dintr-un ora, sau totalitatea cretinilor dintr-un orasau sat, care, dup cuvntul Sfintei Scripturi, "neavnd cetate stttoare aici, cutau pe cea care va s fie" (Evrei XIII, 14) i se socoteau ca unii care locuiesc mpreun, ca unii care au acelai fel de trai i aceleai preocupri n "vremelnicia acestei viei" (I Petru I, 17), ca unii care sunt "strini i rtcitori"

n aceast lume (I Petru II, 11).Fiindc n fruntea unei astfel de comuniti cretine era, la nceput cte un episcop, s-a atribuit adeseorinumirea de parohie i eparhiei.Mai trziu i anume prin veacul al V-lea, i mai ales n veacul al VI-lea, prin cuvntul parohie s-aneles societatea cretinilor dintr-o anumit circumscripie bisericeasc din orae sau sate mai mari. 2 Parohia = cea mai mic unitate administrativ; comunitate religioas cretin condus de un paroh; enorie din ngr.enoria; n latin - parochia, vezi Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, pag. 300 i 655.56 O asemenea circumscripie era totdeauna determinat precis de anumite g r a n i e , e r a o u n i t a t e bisericeasc bine fixat din punct de vedere geografic i era condus de un preot.Cnd cretinismul a nceput s se rspndeasc i s se organizeze i la sate, s -a ntrebuinat pelng termenul de parohie i acela de enorie 3 .Acestcuvntprovinedinlimbaelininseamncomunitatecretinsituatlaar. Privit din punct de vedere al nfirii ei externe de fapt i n realitatea ei istoric, parohia sauenoria este comunitatea cretin grupat n jurul unuia i aceluiai altar sau biserici, n jurul acelorai preoi sau, mai propriu, n jurul unuia i aceluiai preot slujitor al tainelor ori cultului n genere iconductor al sufletelor la mntuire . Ali scriitori dau o definiie mai scurt parohiei i anume: Parohiae s t e t o t a l i t a t e a credincioilor care se mprtesc din acelai potir.Statutul pentru o r g a n i z a r e a i funcionarea B.O.R. din anul 1948 definete la art. 4, litera i, parohia n felul urmtor: Parohia estecomunitatea bisericeasc a credincioilor, clerici i mireni, de religie cretin ortodox, aezai pe un anume teritoriu, sub conducerea unui preot paroh. 2 . Literal, termenul nseamn a locui mpreun, a fi n acelai loc. In istorie, termenul acesta a fost n t r e b u i n a t pentru prima dat de ctre evreii din d i a s p o r a . P r i n a c e s t c u v n t s e d e s e m n a u comunitile evreieti rspndite n ntreaga lume pgn. De la evrei termenul a fost mprumutat de elini, spre a desemna prima comunitate cretin din orae * . Parohia este deci unitatea sau comunitatea bisericeasc n cadrul creia cretinul primete toatedarurile necesare mntuirii. n cea mai mic i mai nensemnat parohie petrece, viaz i lucreaz HristosDumnezeul nostru prin prezena trupului Su mistic, n altarul fiecrei biserici Hristos este totdeauna prezent i gata s opereze mntuirea oricrui credincios care caut, care dorete i nseteaz dup aceastmntuire.D e c i p a r o h i a n u e s t e n u m a i o u n i t a t e geografic, numai o circumscripie bisericeasc, numai o organizaie administrativ, politic, economic, financiar, sau o simpl asociaie efemer de oameni careau

aceleai preri i credine. Aa ceva este parohia numai din punct de vedere al consideraiilor raportatela viaa trectoare, la conveniile omeneti pur pmnteti, n esena ei, ns, parohia sau enoria este cevamai mult, este realitatea cretin n cuprinsul creia credinciosul gsete toate mijloacele necesare pentru astabili legtura i unirea lui cu Dumnezeu. Din acest punct de vedere, parohia sau enoria este cretintatea n mic, este forma cea mai redus, sub care se poate vorbi de Biseric, ca trup mistic sau pnevmatic al lui Hristos, n Biseric, i deci n fiecare parohie, se continu i se desfoar opera mntuitoare a lui Iisus Hristos, n fiecare parohie se svrete jertfa de rscumprare i se d credincioilor, ca hran pentru viaa de veci, Trupul, Sngele Mntuitorului n forma lui mistic.Sfintele Taine, prin care se mprtesc cretinilor toate darurile cerului, necesare pentru mntuire, sunt valori i bunuri pe care le posed fiecare parohie, aa cum le au i celelalte uniti mai mari ale Bisericii, ca de exemplu episcopia, 3 Termenul nseamn a locui mpreun, a fi laolalt, a fi n acelai loc. In istorie termenul acesta a fost utilizat pentru prima dat de ctre evreii din diaspora. Prin acest cuvnt se desemnau comunitile evreieti, rspndite n lumea ntreag. Dela evrei termenul a trecut la elini i prin acest cuvnt se arta comunitatea cretin dintr-un ora oarecare. * Dr. Petru Vintilescu, Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, Bucureti 1937, p.457 mitropolia, etc. Prin urmare, parohia este, alturi de o realitate geografic, administrativ, etc. i o realitate spiritual. Aceasta este mai ales partea esenial, sensul superior al parohiei.Parohia, ca o form anumit a Bisericii, adic a tririi n Hristos, cu Hristos i prin Hristos, este unorganism, un corp alctuit din mai multe elemente: a) Capul acestui organism i n acelai timp conductorul parohiei este petl ro. u El reprezint peIisus Hristos i lucreaz n numele Lui. El ndeplinete funcia cea mai nsemnat i n acelai timp cea mai plin de rspundere din parohie. El are datoria de a vesti Evanghelia, de a preda nvturile Bisericii, de asvri

dumnezeietile Taine i toate sfintele ierurgii, prin care credincioii sunt pui n legtur cuDumnezeu. Preotul este deci organul care mijlocete ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu i oameni. Prinaceast mijlocire a preotului, darurile cerului se revars n viaa credincioilor, iar acetia sunt ajutai sprea se nla la cer, la Dumnezeu. Preotul este n acelai timp i printele spiritual al tuturor enoriailor si. naceast calitate el are datoria s-i iubeasc pe toi cu adevrat dragoste de printe, s se intereseze deaproape i nencetat de toi fii si duhovniceti, s supravegheze ntreaga via religioas moral din parohie, s lucreze, s se strduiasc i s se jertfeasc pentru mntuirea lor. Preotul are, deci, n cadrul parohiei, un rol cu totul deosebit, rolul cel mai important. Referindu-se la acest rol, Sfntul Ioan Gur deAur spunea: "Corpul este dominat de cap, ntruct el este sediul tuturor senzaiilor i al conducerii sufletului. Fr cap, cineva nu poate s triasc; dimpotriv muli oameni au trit vreme lung dup ce Ii s-au tiat picioarele. Prin urmare, capul este superior nu numai prin poziia sa fizic ci i prin funciunile i rolul lui". b) Cu toate acestea, preotul nu este parohia, el este numai capul vzut, conductorul parohiei. Parohiaeste ns un organism ntreg, un corp alctuit din cap, trunchi i membre, este o comunitate alctuit dinm a i muli oameni. Dac preotul este capul parohiei, membrele parohiei sunt c r e d i n c i o i i , S f n t u l Apostol Pavel definete Biserica, i deci ntr-o anumit msur i parohia, drept "Trupul lui Hristos". Untrup suntem noi cei muli, pentru c toi ne mprtim dintr-o pine. (I Cor. XII, 2). Toi laolalt, adic cler i popor, alctuim trupul lui Hristos, iar "fiecare n parte suntei mdulare ", membre ale aceluiai trup(I Cor. XII, 27), pentru c "trupul nu este alctuit dintr-un singur membru, ci din mai multe (I Cor. XII,14). ntre aceste membre trebuie s fie un raport de colaborare desvrit, trebuie s fie o armonie perfect de funciuni. Aa precum n circuitul vieii i n buna funcionare a organismului fizic trebuie cafiecare parte a corpului s-i ndeplineasc funcia ei, rolul ei special; tot astfel i n parohie, fiecare membru,fiecare credincios e dator s-i ndeplineasc ndatoririle lui. Dac unele pri, unele organe sau membre alecorpului omenesc nu funcioneaz deloc, sau funcioneaz anormal, atunci ntreg organismul se resimte,ntreg corpul este bolnav. La fel i n Biseric i n parohie, dac nu exist colaborare ntre cler i popor,sau dac anumii credincioi nu-i ndeplinesc ndatoririle lor n cadrul parohiei, atunci se mpiedic bunulmers al enoriei ntregi, se deranjeaz funcia normal a ntregului organism, se mbolnvete ntreaga comunitate. 3. ndatoririle eseniale ale credincioilor n cadrul parohiei 58 a) Datoria de a participa cu regularitate la slujbele dumnezeieti, svrite mai ales n duminici isrbtori.Sfintele slujbe nu se svresc att de mult pentru preot ct mai ales pentru credincioi. Ei au rolullor bine precizat n cadrul cultului divin cretin, acela de a fi prezeni, de a-i

aduce obolul, darul cel attde necesar altarului, de a cnta i a da r spunsurile liturgice, de a primi nvtura cretin i de a se mprti cu sfintele taine. Deci prezena i activitatea credincioilor n cadrul cultului divin este o datoriei o necesitate esenial. Numai parohia aceea duce o via normal ai crei membri sunt contieni i indeplinesc aceste ndatoriri. b) O alt obligaie a fiecrui credincios este aceea de a asculta de conductorul lui sufletesc id e a c o l a b o r a c u e l l a t o a t e l u c r r i l e d i n p a r o h i e . Fiecare credincios trebuie s aib interes i dragoste i s dea concurs nelimitat preotului, att pe planmaterial ct i pe plan spiritual, la munca pe care preotul o desfoar pentru binele i progresul parohiei.La construirea i renovarea bisericii, a caselor parohiale i a altor lcauri de interes cretin i bisericesc,la procurarea de obiecte, veminte i alte lucruri pe seama bisericii, la nfiinarea i aranjarea bibliotecii parohiale, la aranjarea i nfrumusearea cimitirului, la ajutorarea celor lipsii, etc. sunt lucrri unde credincioii pot i au datoria s ajute pe preotul lor. "Cretinul trebuie s fie ceva mai mult dect material pasiv n minile preotului, el trebuie s fie colaborator care cu mini proprii ajut clerului la conducerea parohiei, el trebuie s ndeplineasc toate acele luc rri care cad n sarcina lui de prhn aoi . a" c) Fiecare credincios trebuie s aib o puternic contiin de enoria . Aceast contiintrebuie s fie att de vie i de treaz nct fiecare cretin s considere parohia ca pe o adevrat, cald i binefctoare familie a sa. n aceast mare familie cretin trebuie s domneasc duhul dragostei reciproce,al ajutorrii freti, al colaborrii armonioase i al manifestrilor religioase n comun. A fi botezat naceeai biseric, n aceeai cristelni , adeseori de ctre acelai preot, a te mprti din acelai potir, aavea ndrumtor sufletesc una i aceeai persoan, mpreun cu marea majoritate a credincioilor din parohie, nsemneaz a fi legat cu toate puterile fiinei tale de patrimoniul spiritua l i material pe care la l c t u i e t e parohia. Aceast legtur i d contiina de enoria, iar contiina aceasta te face s teinteresezi de aproape de bunul mers al parohiei, i d plcerea i s a t i s f a c i a s l u c r e z i n c a d r u l comunitii cretine, pentru dezvoltarea i desvrirea enoriei. Contiina aceasta nu te las s fii pasiv,s fii indiferent fa de problemele cretinismului i ale parohiei, nu te las s te izolezi i s cazi n egoism,n individualism i particularism bolnvicios. Contiina de enoria te face s fii interesat de aproape n toate problemele parohiei, te face s fii activ, s fii lupttor i totdeauna prezent n lucrrile parohiei. Absena idezertarea cretinilor de la ndeplinirea unor asemenea ndatoriri sunt dovada desprinderii lor din cadrulfamiliei cretine i o asemenea desprindere echivaleaz cu moartea lor spiritual. Credincioii lipsii decontiina de enoriai sunt cretini numai cu numele. Ei sunt pentru parohie celule moarte, mldie uscate...Din cele artate pn acum rezult c preotul e dator s aib ochii deschii, s supravegheze deaproape i s lucreze prin toate mijloacele posibile spre a face din credincioii si

enoriai contieni dedrepturile i ndatoririle lor. n parohia vie, n parohia adevrat lucreaz deopotriv preot i credincioi 59 pentru realizarea i dobndirea mpriei lui Dumnezeu. Fr o asemenea munc i fr o asemeneac o n t i i n , p a r o h i a i p i e r d e c a r a c t e r u l i e s e n a e i s u p r a n a t u r a l i r m n e o s i m p l r e a l i t a t e administrativ, sau chiar i mai puin... Bibliografie: ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1986, pag. 751: Parohia - Cadrul normal de trire a vieii cretine. (Capitol elaborat de Pr. prof. Ene Branite i Pr. prof.DumitruRadu)Pr. prof. dr. Spiridon Cndea, Parohia ca teren de activitate spiritual a preotului, n MitropoliaOlteniei, nr. 5-6, 1960, pag. 283-290.Pr. Ioan Bunea, Pstor i turm n viaa neamului, n revista Altarul Banatului, Caransebe, 947, nr. 4-6.Pr. Ieremia B. Ghita, Comportarea credinciosului n Biseric, n Mitropolia Banatului, nr. 4-6,1980, pag. 291.Pr. prof. Ion Bria., Mrturia cretin n Biserica Ortodox. Aspecte, posibiliti i perspectiveactuale, n Glasul Bisericii, nr. 1-2, 1982. Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953, pag. 15. II. Cunoaterea parohiei Cel dinti lucru pe care trebuie s-l fac preotul dup instalarea sa n parohie este s-i cunoasc parohia.1. Necesitateacunoateriiparohiei . Cunoaterea temeinic, exact i obiectiv a parohiei constituie o condiie f u n d a m e n t a l d e reuit a activitii pastorale a preotului. Ea este tot att de necesar pentru preot pe ct este cunoatereaterenului de lupt pentru un comandant de oti n rzboi.Precum am vzut, parohia este spaiul geografic i social de activitate al preotului. n orice parohies u n t s i t u a i i generale, comune tuturor parohiilor, dar i situaii speciale, locale. Ca orice

c o l e c t i v i t a t e social, fiecare parohie are individualitatea ei proprie, nu numai din punct de vedere al aezrii i alc o n f i g u r a i e i g e o g r a f i c e , a l n u m r u l u i c r e d i n c i o i l o r , a l c o n d i i i l o r l o r d e t r a i , a l s i t u a i e i m a t e r i a l e , economice, .a.m.d., ci i din punct de vedere al vieii sufleteti i religioase a credincioilor, n aceeaieparhie sunt mai multe parohii apropiate din punct de vedere al distanelor de reedina episcopiei, dar f o a r t e d e o s e b i t e n t r e e l e c a n i v e l d e v i a r e l i g i o s moral . Aezarea i configuraia geografic,apropierea sau deprtarea de ora, componena uman a paro hiei, firea i ndeletnicirile e n o r i a i l o r , situaiile lor materiale de via i munc, tradiiile i obiceiurile locale, activitatea i influena - pozitivsau negativ - a naintailor notri n conducerea sau pstorirea parohiei i diferii ali factori imprim 60 fiecrei parohii un anumit nivel i stil specific de via religioas, deosebit de al credincioilor din alte parohii.ntr-un fel se desfoar trirea religioas n parohiile din ora, n alt fel n parohiile rurale; cu o a n u m i t m e n t a l i t a t e a r e d e - a f a c e pstorul de suflete n parohiile din mediul urban i cu a l t mentalitate n parohiile rurale; viaa religioas ntr -o parohie unde a activat o via ntreag un preot vrednic este bine conturat fa de o parohie unde aproape n fiecare an s-au schimbat preoii .Fiecare parohie reprezint deci o entitate colectiv, avnd specificul sau caracterele ei particulare,nainte de a-i ncepe activitatea, preotul este dator s cunoasc mai nti comportamentul cretinilor cuc a r e are s lucreze. Temelia activitilor preotului o constituie realitile vieii d i n p a r o h i e , d e c a r e trebuie s in seama, n funcie de ele i va alctui i programul de lucru, ele vor determina metodele i procedeele de lucru, pe care urmeaz s le foloseasc preotul i care trebuie adaptate la condiiile specificeale parohiei i la nevoile religioase ale credincioilor.Realitile locale constituie deci punctul de plecare al activitii noastre n parohie, n general, noiavem de continuat lucrul de acolo de unde l-au lsat naintaii notri. Aa cum n procesul de nvmntmetoda de predare pedagogic ne impune s inem seama de nivelul i de elementul aperceptiv al elevilor crora le predm, tot aa i n munca pastoral trebuie s cunoatem bine roadele activitii predecesorilor notri, spre a ti de unde s ncepem, ce avem de fcut, ce avem de continuat, de desvrit sau de ndreptat. Noi cldim n general pe temelia pusa de naintaii notri. De aceea, volumul i natura obligaiilor i a preocuprilor care alctuiesc activitatea noastr difer de la parohie la parohie. Uneori, i anume acolounde s-a depus munc i osteneal inteligent, cinstit i rodnic, n -avem dect de continuat sau de desvrit acolo unde nu s-a fcut, trebuie s-o lum de la nceput; alteori avem chiar de ndreptat urmrileunor naintai fr tact, fr rvn i fr autoritate pastoral.Activitatea unora dintre noi poate fi ngreunat de buruienile crescute n ogorul Domnului prinnepsare i inactivitatea naintailor notri sau, dimpotriv poate fi uurat i nlesnit prin pastoraia s n t o a s a naintailor notri, n anumite condiii va lucra un preot ntr -o p a r o h i e b n t u i t , d e exemplu, de plaga sectar, de indiferentism religios, de superstiie i de ignoran, de pcate i vicii i c u t o t u l n a l t e c o n d i i i v a activa un preot ntr-o parohie cu o veche i trainic tradiie d e v i a religioas, n cea dinti, pstorul de suflete va trebui s fac lucru de misionar nceptor, pentru ca s poat semna apoi cuvntul Evangheliei; n cea de-a doua, pstorul de suflete, beneficiind de roadele binecuvntate ale muncii naintailor, va avea numai de continuat, fie n extensiune, fie n adncime, adicdezvoltarea i ntrirea vieii religioase.Fiecare parohie i are deci

individualitatea sau fizionomia ei proprie, obiceiurile i bune i rele, prile ei tari sau slabe, calitile sau defectele ei. De aceea, activitatea pastoral nu e uniform peste tot, ci variaz de la parohie la parohie, dup condiiile specifice, dup nevoile locale, dup probl emelespeciale pe care fiecare parohie le pune pstorului ei de suflete. Programul i metodele de lucru alefiecrui preot vor trebui adaptate la condiiile locale sau la nevoile specifice ale parohiei respective, ceea 61 ce presupune i necesit cunoaterea acestora n amnunt. Preotul e obligat s lucreze nu n condiii ideale,create de imaginaia sau nchipuirea lui ci cu anumite realiti, cu oameni vii, cu situaii date. Frcunoaterea acestora, lucrarea preotului n-ar avea suport real, ar fi o cldire n vzduh, s-ar nrui i s-ar irosi n vnt.Principiul studiului i cunoaterii parohiei este de altfel formulat de ctre Mntuitorul nsui: " Eu sunt Pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele m cunosc pe Mine" (Ioan X,14), Nu e vorba decide o cunoatere superficial, formal, extern, dup chip i nume, a enoriailor notri, ci o cunoateretemeinic i profund a sufletului fiecruia dintre ei, cu defectele i calitile lor, cu trebuinele iaspiraiile lor, cu gndurile, scopurile ascunse ale activitii lor, cu frmntrile, greutile, temerile i necazurile lor, etc. Pstorul cel bun trebuie s cunoasc ce forme mai rspndite ale rului amenin pefiecare din oile sale, care le sunt virtuile i care sunt slbiciunile pstoriilor si.2. Obiectivele cunoaterii parohiei Viaa i configuraia parohiei trebuie cunoscut nu numai din punct de vedere religios-moral, ci subnfirile sau laturile ei de manifestare: cultural, material-economic, social-politic, etc.a) E de la sine neles c ceea ce intereseaz n primul rnd pe preot este viaa religios-moral a parohiei. Noul pstor de suflete trebuie s tie, n primul rnd, n ce msur cunosc enoriaii lui adevrurilede credin i principiile morale cretine i n ce msur le aplic sau le triesc n viaa lor. Este bine s timdac i C e rezultate au avut naintaii notri n domeniul catehizrii credincioilor, i mai ales a tinerilor,Acolo unde domnete ignorana, trebuie s ncepem catehizarea i s predm credincioilor notri cel puinadevrurile cele mai elementare ale credinei ortodoxe. Trebuie s mai tim dac i n ce msur credinaeste ameninat de propagand sectar sau de prozelitism din partea altor confesiuni sau secte, pentru aintervenilatimp.O alt obligaie este s cunoasc nivelul general de moralitate al p r hei: ao i

c a r e s u n t v i r t u i l e credincioilor notri i mai ales care sunt pcatele i viciile celtb mai frecvente (beia, trndvia, furturile,desfrul, certurile i scandalurile, etc). Preotul va studia cauzele care favorizeaz rspndirea unor asemeneae v e n t u a l e p c a t e i v a r e f l e c t a l a m i j l o a c e l e i m e t o d e l e c e l e m a i p o t r i v i t e p e n t r u c o m b a t e r e a i dezrdcinarea lor.T e r m o m e t r u l vieii religioase din parohie este ns frecvena credincioilor la sfintele slujbele svrite n biseric. O frecven redus la biseric, n general este dovada i expresia unei lipse d e interes a credincioilor fa de biseric i de problemele vieii religioase; de aceea, acolo unde este cazul preotul va studia cauzele care provoac aceast situaie i se va gndi la mijloacele pentru combaterea lor i pentru sporirea frecvenei credincioilor la biseric.De mare interes este pentru preot i cunoaterea vieii sufleteti a parohiei sub latura manifestrilor ei care alctuiesc, n general, mai ales n mediul rural, ceea ce numim ethosul satului sau folclorul, adic:datini, credine, obiceiuri i rituri cvasi - religioase, care influeneaz n mare msur i unele aspecte alevieii religioase propriu-zise. 62 astfel de informaii le putem lua, n parte, de la membrii familiei lui. n parohiile cu mai muli preoi, primele informaii le vom primi de la confraii care pstoresc mai dinainte acolo. b) Protopopul locului , cu care preotul nou numit e dator s ia legtura ndat dup numire, este deasemenea n msur s ne furnizeze unele date oficiale despre parohia noastr, mai ales din punct de vederea d m i n i s t r a t i v i s t a t i s t i c ( n u m r u l e n o r i a i l o r d u p s t a t i s t i c i l e o f i c i a l e , s i t u a i a m a t e r i a l , o r g a n e l e reprezentative ale parohiei, starea bisericii, eventualele infiltraii sectare i altele);c)Preoii din parohiile nvecinate , n lips de alte surse, ne pot da primele informaii despre starea parohiei respective;d)Organele reprezentative ale parohiei (cntreul, epitropii, consilierii ) ne pot procura informaii indrumri preioase despre strile din parohie, mai ales n primele momente ale activitii noastre, de dup instalarea n parohie. De altfel informaii de acest fel poate lua preotul de la orice enoria cunosctor ivrednic de ncredere.e) n sfrit, acolo unde exist, monografiile , alctuite de predecesorii notri, fie rmase n stare demanuscris, fie publicate, ne pot introduce cu folos n istoria parohiei respective, dndu -ne posibilitateade a face cunotin mai ales cu trecutul ei, de unde putem lua sugestii utile pentru activitatea noastr din prezent i viitor.

2. Cunoaterea direct a parohiei o realizeaz noul preot prin contactul personal, cu realitile din parohie.a) Ea poate ncepe nc dinainte de instalarea preotului n parohie, printr-o vizit de recunoatere a parohiei ndat dup numire; este vorba de o vizit cu caracter neoficial, discret i intim. Prin protopopullocului, care reprezint autoritatea bisericeasc local, va primi cele dinti informaii oficiale asupra parohiei, precum i ndrumri n legtur cu nceputul activitii sale. De comun acord cu acesta se vastabili data i programul instalrii oficiale n parohie, despre care s-a mai vorbit.n parohie, preotul nou numit se va prezenta atunci la organele de conducere locale, care trebuie sfie puse n cunotin despre numirea sa. Va lua apoi ndat legtura cu ceilali slujitori ai bisericii dinlocalitate (preoi i cntrei, dac sunt) i cu organele reprezentative ale parohiei, adic cu epitropul saucu membrii consiliului parohial. Acetia l vor pune la curent cu situaia momentan a parohiei, cu nevoilecele mai urgente ale bisericii, sau cu alte probleme de activitate ale vieii religioase din localitate, mpreuncu ei va reflecta la msurile necesare pentru amenajarea locuinei preotului i se vor stabili totodat data, programul i cele necesare n vederea instalrii preotului n parohie.Dat fiind importana primelor impresii pe care ni le facem despre cineva, sau pe care le lsm altoradespre noi nine, viitorul preot trebuie s se preocupe foarte mult de impresia pe care o va face n parohie cuajutorul acestui prim contact cu viitori si pstorii. Impresia, bun sau rea, plcut sau neplcut, pe careo facem cu acest prilej, va fi decisiv pentru asigurarea succesului nostru n activitatea pastoral. De aceea, ntreaga noastr nfiare, inuta n aceast ocazie trebuie s fie n aa fel nct s lase celor ce necunosc o impresie plcut i s le transmit de la prima vedere, dragostea i respectul. Acetia vor descrie 64 apoi pe viitorul lor preot n lumina n care l-au vzut ei nii, celor care nu l-au vzut nc, pregtind astfelatmosfera general - favorabil sau defavorabil - n care va fi ntmpinat i primit preotul la instalareasa. Iat de ce, cu ajutorul primei vizite de recunoatere n parohie, viitorul preot e obligat s se comporteca un adevrat trimis i slujitor al Domnului, plin de tact i nelepciune, de buntate i de rvn pentruCasa Domnului, chiar dac nc nu e hirotonit, n tot ceea ce face i spune atunci, el se va arta animat i ptruns de dorina sincer de a lucra pentru interesele superioare ale Bisericii. b) Cunoaterea direct (personal) a parohiei va fi urmrit, ns, ca un prim obiectiv de cpeteniea l a c t i v i t i i p r e o t u l u i , m a i a l e s dup instalarea i numirea sa n parohie . Ea se va face acum n chipmetodic i sistematic,

prin observaie permanent i studiu personal. Vom aminti mai departe cteva dinmijloacele i metodele prin care preotul va putea ajunge la cunoaterea n sine a parohiei.1) Contactulpersonalcuenoriaii . Acest contact se face n primul rnd prin serviciile divine svrite n biseric . Cei dinti enoriai pecare preotul i va cunoate mai bine, sunt credincioii care frecventeaz, mai mult sau mai puin regulat,sfntul loca, pentru nevoile lor religioase. Pe acetia se va strdui preotul s-i cunoasc nu numai penume, ci i n problemele vieii lor, stnd de vorb cu fiecare din ei dup slujbele divine. Prin ei va puteacunoate adic, indirect i pe cei ce nu frecventeaz biserica, aflnd cauzele care i-au nstrinat de biseric.Credincioii care frecventeaz biserica sunt totodat i cei mai preioi misionari i colaboratori ai preotului, ei alctuiesc acea elit religioas a parohiei, prin care preotul poate utiliza apostolatul laic ca unauxiliar preios n cunoaterea parohiei i n activitatea lui pastoral n general. De aceea, acetia trebuie srmn permanent n centrul ateniei i al preocuprilor preotului.2) Activitatea preotului prin ierurgiile i toate serviciile divine svrite afar din biseric, n caselecredincioilor, ca de exemplu: mersul cu botezul caselor (mersul cu crucea la Boboteaz sau cu icoana najunul Crciunului), diferitele slujbe n legtur cu cultul morilor, maslurile svrite la casele celor bolnavi, uneori botezurile i logodnele, i n general orice slujb care intr n cadrul asistenei religioasesolicitate de credincioi la domiciliu. Toate acestea sunt pentru preot ocazii de a cunoate casa, familia i n i v e l u l d e t r a i a l u n o r a d i n t r e e n o r i a i i s i . E l i v a p u t e a n t r e g i a s t f e l s a u c o m p l e t a i m a g i n e a individual pe care i-a fcut-o despre fiecare credincios, n cercul lui restrns de v ia, posibilitile luimateriale i sufleteti, cu calitile i cu defectele i cu nevoile lui.3) Dar prilejurile de contact direct (personal) cu credincioii trebuiesc cutate i n afar de biseric ide serviciile religioase, - adic n viaa social, sau n viaa obinuita, de toate zilele, mai ales cnd evorba de credincioii care sunt mai nstrinai de biseric i care ocolesc, adesea intenionat, pe preot. Att n biseric, cu prilejul sfintelor slujbe, ct i n afar de biseric i de obligaiile lui religioase, pstorul de suflete se va comporta fa de credincioii si nu ca un funcionar de birou, - formalist, rece idistant - ci ca un printe i duhovnic, apropiat i familiar, cutnd de fiecare dat s ptrund n intimitateasufletului lor, silindu-se s le ctige ct mai deplin inimile i ncrederea, s devin pentru ei prietenul,sfetnicul i confidentul cel mai apropiat, mai de ncredere, mai iubit, i mai cutat, al fiecruia dintre ei. 65

Pentru aceasta, el e dator s nu se izoleze de viaa credincioilor lui, ci dimpotriv, s caute, s creeze saus promoveze el nsui ocazii de contact cu enoriaii si, pentru ntrirea i adncirea legturilor sufletetidintre el i ei. Se va feri, bineneles, de a se vulgariza sau de a -i compromite autoritatea i respectulcu care se cuvine s -1 cinsteasc enoriaii, ci n toate prilejurile de acest fel va urmri doar unicul i nobilul el de a influena n bine viaa credincioilor lui, de a rspndi n orice ocazie i n orice momentconcepia i atitudinea cretin de via. Pild n acest sens l avem pe Mntuitorul nsui, care nu pierdean i c i u n p r i l e j d e a p r o p o v d u i E v a n g h e l i a , ci predica pe cmp, n sinagogi, pe lacul Ghenizaret, pedrumul ctre Emaus, stnd i odihnindu-se la fntna lui Iacov, .a.m.d. - i continund cu s f i n i i Apostoli, cltorind i vizitnd mereu primele comuniti cretine, nfiinate i pstorite de ei sau deucenicii lor direci.Preotul va folosi n acest scop, orice prilej de ntlnire cu enoriaii si, informndu-se cu dragoste inelegere despre toate nevoile, lipsurile i necazurile lor. Pe drum nu se va mulumi doar s salute sau srspund la salutul celor cu care se ntlnete, ci va cuta ocazia de a intra n vorb sau de a schimbacteva cuvinte cu fiecare din ei, ntrebndu-i despre ocupaiile, interesele i nevoile sau problemele lor momentane, etc. Nu trebuie s atepte preotul numai prilejurile de ntlniri ntmpltoare cu enoriaii si,ci el poate i e dator s caute asemenea ocazii, folosind pentru aceasta interesele lor materiale, familiaresau sociale, n care el le poate fi de folos sau le poate veni ntr-ajutor, cu sfatul, cu banul sau cu asistena deorice fel: de exemplu un deces sau o mare suferin n familie, o onomastic sau o aniversare, o mprejuraregrea sau important n via etc.n sfrit, preotul poate folosi pentru cunoaterea enoriailor si orice ntlniri incidentale, ocaziineprevzute i orice form de relaii sociale sau ceteneti, n care el poate veni n legtur i sta de vorbcu ei (ca de exemplu: legturile de rudenie sau de prietenie, vizite de curtoazie la aniversri i onomasticifamiliare, participarea la manifestrile cu caracter obtesc sau cettenesc-social: serbri, alegeri, edine etc.).4) Preotul poate recurge la cercetarea propriu-zis a parohiei, n scopul cunoaterii ei mai rapide imai depline. Pentru aceasta el va utiliza vizitele pastorale, fie sistematic, adic fcute dup un plan sau program dinainte stabilit, fie ntmpltoare sau ocazionale.Astfel, ndat dup instalarea n parohie, ncalitatea lui de pstor de suflete, este chiar dator s fac mai nti unele vizite de rigoare sau de prezentare, persoanelor mai importante din parohie i localitate, cu care e obligat, prin nsi situaia lui, s ia ndatlegtura, ca de exemplu: ceilali preoi (dac sunt), nvtorii i profesorii din localitate, intelectualii,cntreul i consilierii (epitropul) bisericii, organele reprezentative ale puterii de stat locale.n calitatea lui de nou pstor, este bine s fac o vizit general n parohie, intrnd n casa fiecruicredincios i ducnd pentru prima oar binecuvntarea, salutul i cuvntul su de ndrumtor sufletesc, ncminele enoriailor. Prima vizit cu caracter sacerdotal o realizeaz noul preot la Boboteaz, cnd va fimbrcat cu Epitrahilul i Sfnta Cruce, moment n care va binecuvnta casele enoriailor cu AghiazmMare.Vizitarea caselor cu acest prilej se va face, n decurs de mai multe zile, dup un plan sau program 66 dinainte stabilit i anunat n biseric, pentru ca fiecare familie s tie n ce zi sau n ce moment din zi(aproximativ) va fi vizitat. Se vor alege de preferin momentele din zi cnd toi sau cea mai mare partedin membrii familiei pot fi gsii acas, evitndu-se situaiile cnd prezena preotului ar putea

deranja sau j e n a p e c e i a i c a s e i ( c a d e e x e m p l u n t i m p u l m e s e l o r , d i m i n e a a s a u s e a r a p r e a t r z i u , e t c . ) . V o r f i excluse din preocuprile preotului orice intenie de ctig bnesc cu acest prilej. Cre dincioii vor fi prevenii din vreme c nu sunt obligai ia nici un fel de plat sau renumeraie pentru osteneala preotului.Se va fixa pentru fiecare zi un anumit grup de case, pentru ca preotul s aib timpul necesar de a le vedea pe toate, rar grab, n fiecare cas, dup obinuita stropire i binecuvntare, preotul va zbovi cel puin10-12 minute, aducnd celor de fa salutul lui de bun-gsit, stnd de vorb cu ei, cutnd s-i cunoasc pef i e c a r e n p a r t e , s l e a s c u l t e c u a t e n i e i r b d a r e d e s t i n u i r i l e , s s e i n f o r m e z e a s u p r a v i e i i l o r religioase, .a.rn.d.. O atenie deosebit se va da mai ales copiilor, mamelor, btrnilor i bolnavilor. Dedorit este ca preotul s poat avea la el atunci: iconie, cruciulie, cri de rugciune i de pietate, etc., pecare s le mpart gratuit.Astfel de vizite generale sau pariale ale parohiei poate ntreprinde preotul i cu alte ocazii, fr caracter ritual (sacerdotal), pentru pregtirea enoriailor n vederea unei aciuni importante pe care el vreas - o n t r e p r i n d n p a r o h i e , c a d e e x e m p l u s t r n g e r e a d e f o n d u r i p e n t r u r e p a r a i a s a u n z e s t r a r e a bisericii, mobilizarea enoriailor pentru lucrri de interes obtesc etc.5) n sfrit, cunoaterea parohiei poate fi fcut treptat, n cursul activitii pastorale, cu ajutorul registrelor parohiale i Afielor parohiale individuale. Conform articolului 48, alin. f. din actualul Statut pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, ntre alte obligaii ale preotului parohfigureaz i aceea de a ine la cancelaria parohial un registru al tuturor membrilor parohiei, n care se vor nota: numele i prenumele, ocupaia, data naterii, a botezului, a cununiei, a morii, a venirii n parohie(pentru cei nou venii) sau a eventualei mutri n alt parohie (n cazul plecrii sau a modificrii teritorialea parohiei), etc.P e l n g a c e a s t a preotul va putea folosi i completa cte o fi individual pentru fiecare dinenoriaii si, n care va nota orice fel de date menite s ajute nu numai la identificarea civil a persoaneirespective (situaia familiar, membrii familiei, ocupaia fiecruia, etc.), ci i la conturarea chipului susufletesc i religios-moral, frecvena la biseric, etc. E de la sine neles c, pe cnd registrele parohiale au un caracter oficial i public, ele putnd fi puse la dispoziia oricrui organ de control, fiele individualeau un caracter neoficial i mai intim, stnd la dispoziia i n ajutorul exclusiv al preotului, ca un auxiliar nactivitatea lui pastoral i mai ales la duhovnicie. Bibliografie: Mihlan Ioan, Metode i mijloace pastorale pentru ntrirea credincioilor n dreapta credin,

nrevistaMitropoliaBanatului,nr.9-10,1983. 67 IV. Comportarea candidatului nainte de instalare n parohie Potrivit Statutului i Regulamentului de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, parohiile se ocup de ctre candidai, prin numire i prin concurs. C h i r i a r h u l f i e c r e i e p i s c o p i i ortodoxe romne hotrte forma de ocupare a parohiilor din episcopia respectiv.E s t e c u n o s c u t c f i e c a r e d i n c e l e d o u p r o c e d u r i - n u m i r e s a u c o n c u r s i a r e a v a n t a j e l e i dezavantajele sale. Nu este locul s ne ocupm aici de aceast problem.Avnd n vedere c, adeseori, prima impresie pe care o face candidatul, atunci cnd se prezintnparohie,estehotrtoareattpentruanseledeaocupaparohia,ctipentruinfluenapecarecandidatulo poate exercita asupra credincioiilor, dm n cele ce urmeaz o serie de povuiri practice, referitoare la felulcum s procedeze candidatulnaintedeaajungesocupeparohia.n cazul c parohia se ocup prin concurs, adic prin alegerea de ctre enoriai a candidatului, acestat r e b u i e s s e p r e z i n t e n p a r o h i e , s p r e a s e f a c e c u n o s c u t alegtorilor. Pentru a evita orice neplcere,trebuie, n prea labil, s ia contact cu protopopul sau cu autoritatea care programeaz p r e z e n t a r e a candidailor n parohie. Aceasta, pentru a avea corectitudinea c n Duminic sau srbtoare n care urmeazs mearg n parohie nu vor fi prezeni acolo i ali candidai. Programul prezentrilor n parohie trebuieastfel ntocmit nct fiecare candidat s aib fixat ziua n care se poate prezenta n parohie. Aceast p r o g r a m a r e t r e b u i e s f i e c u n o s c u t t o t d e a u n a i d e c r e d i n c i o i . A l e g t o r i i t r e b u i e s t i e o r d i n e a n care se prezint candidaii n parohie.Cu ocazia primei descinderi a candidatului n parohie el poate s mearg la una din persoanelecare are un anumit rol n problemele bisericii i ale parohiei, ca de exemplu cntre, epitrop, membru nconsiliul parohial etc. Uneori e i mai bine s nu mearg la nimeni, ci direct la bisericiDac e preot sau diacon, candidatul va sluji la biseric i va predica. Dac e nehirotonit, va cnta nstrana cntreilor i va predica.Dup terminarea serviciului divin, va ruga pe credincioi ca - dup mprejurrile i posibilitilelocale - s mai rmn un timp oarecare n biseric, sau s se ntlneasc la o or anumit ntr-o alt sal,spre a le arta motivele care l -au determinat s vin la ei. Cu aceast ocazie, candidatul i va fac e prezentarea. Va arta de unde este, cine este, ce anume a realizat n via pe plan cultural, religios, bisericesc, naional, economic etc. Va arta mai ales motivele de ordin personal, care l determin s doreasc a deveni printele i conductorul lor sufletesc. Aici, accentul principal trebuie pus totdeauna pedragostea sincer i curat fa de Biseric.F i e c a r e c a n d i d a t n p a r o h i e t r e b u i e s a i b a t i t u d i n i m o r a l e c o m p a t i b i l e c u d e m n i t a t e a preoeasc, n mod special candidatul trebuie s exclud total din preocuprile lui ncercarea de a influena pe alegtori, Candidatul care face uz de influen prin diferite mijloace i pierde autoritatea moral n f a a c r e d i n c i o i l o r nc nainte de a ajunge s fie preotul i printele lor. O victorie n a l e g e r i dobndit prin astfel de mijloace se va rsfrnge negativ n pastoraia preotului.Tot att de condamnabil este i atitudinea acelor tineri candidai care accept combinaii decstorie, adeseori umilitoare, numai i numai s obin parohia. Fiecare candidat la preoie trebuie s tie 68

c parohia nu poate fi o zestre pentru cstoria fetelor i c o asemenea situaie degradeaz deopotriv att pe candidat ct i pe fecioar i pe prinii care recurg la asemenea mijloace pentru a-i cstori fetele.De altfel, studiul Teologiei pastorale ne nva c nu e recomandabil ca preotul s fie din satul sunatal sau n parohia de unde este soia lui. Multe i dificile sunt problemele pe care un preot le ntmpinla tot pasul ntr-o asemenea parohie, nvtura Mntuitorului c "nici un prooroc nu este primit n patriasa" (LucaIV,24) este valabil i n zilele noastre i va fi pn la sfritul veacurilor.C o n d a m n a b i l e s u n t d e a s e m e n e a i ncercrile acelor candidai care solicit intervenia unor persoane cu influen, pentru ca s -i asigure victoria n alegeri. O asemenea atitudine n u p o a t e f i compatibil cu cel ce vrea s fie lumii lumin i povuitor altora spre mpria lui Dumnezeu.Se recomand ca dup ce s-a consumat actul alegerii, att cel ales ct i susintorii lui s fie foarte precaui i moderai n toate manifestrile lor. S evite petrecerea pentru reuita n alegeri. O asemeneamanifestare ar supra i ar ndrji pe alegtorii care au votat mpotriva celui ce a reuit.Candidatul care a fost ales se va prezenta personal, ntr-una din Duminicile urmtoare, n parohie,spre a mulumi credincioilor pentru dragostea i ncrederea artat. i cu acest prilej va merge, desigur,la biseric unde va sluji dac este preot i va predica. Partea ultim a predicii poate s fie un cuvnt cald demulumire i de recunotin fa de toi cretinii din parohie. Caracterul i natura acestui cuvnt demulumire trebuie s fie pentru toi ca i cnd ar fi fost ales cu unanimitatea voturilor din parohie.Dupieireadelabiseric, dac va fi cazul, cel ales trebuie s stea de vorb cu toi aceia care doresc s-l ntrebe anumite lucruri. El va cuta s fie cu bunvoin, cu nelegere i cu dragoste fa de toi care seapropie de el. E bine, de asemenea, ca n astfel de mprejurri s arate credincioilor c este interesat socupe parohia ct mai repede posibil. Candidatul care dup ce a fost ales amn mereu instalarea sa n p a r o h i e d o v e d e t e l i p s d e dragoste i interes pentru credincioi, lucru care afecteaz n c r e d e r e a oamenilor n cel pe care l-au ales cu atta dragoste ca s fie printe i povuitor al lor.n cazul c episcopul numete direct n postul vacant al unei parohii pe candidat, lucrurile sesimplific mult. n aceast situaie candidatul nu mai trebuie s fac toate eforturile pentru ca credincioiis - l c u n o a s c c t m a i b i n e n c n a i n t e d e i n s t a l a r e a s a n p a r o h i e . R m n e c a a c e a s t c u n o a t e r e s sefacdupinstalare.Viitorul paroh este dator n acest caz a se prezenta, cel puin odat, nainte de instalare, n parohia n c a r e a f o s t n u m i t . E l s e v a o c u p a d e l o c u i n a n c a r e s e v a i n s t a l a i m p r e u n c u e p i t r o p u l i c u membrii consiliului parohial s hotrasc asupra eventualelor reparaii etc. pe care aceste imobile lereclam imediat. Casa, curtea, grdina, cu un cuvnt, toate dependinele locuinei viitorului preot trebuiesc puse n ordine.mpreun cu membrii Consiliului parohial el va discuta data i programul de instalare n parohie,iar dup aceea va sta de vorb cu protopopul de care aparine i care, n mod obinuit, reprezint peepiscoplainstalare.La instalarea noului preot, se svrete Sfnta Liturghie, de un sobor de preoi. La sfritul slujbeivorbete protopopul, care va prezenta i actul de numire sau de aprobare a alegerii, dat de ctre episcop. 69 Ca semne vzute ale misiunii preoeti i ale jurisdiciei parohiale, se nmneaz acum, n mod solemn,noului preot

cheile bisericii, Sfnta Evanghelie i Crucea. Dup aceasta va vorbi ndat noul paroh. Dac protopopul, n c u v n t a r e a i n u t , a a r t a t mprejurrile n care a devenit vacant parohia, a elogiat pe fostul preot i a prezentat pe noul pstor desuflete, acesta la rndul su, va observa urmtorul plan al vorbirii:V a m u l u m i n p r i m u l r n d l u i D u m n e z e u , c a r e l - a a l e s i l - a n v r e d n i c i t s p r i m e a s c S f n t a Tain a preoiei i s ajung pstor de suflete.Va mulumi apoi episcopului, care l-a hirotonit i l-a numit paroh n aceast parohie.V a e x p u n e p r o g r a m u l d e m i s i u n e p e c a r e l a r e , p r e c u m i d r a g o s t e a l u i p e n t r u t o i f i i i s i duhovniceti.Va mulumi protopopului pentru onoarea, pentru apreclerea fcut i pentru osteneala depus cuaceast ocazie.Va mulumi i preotului care a administrat pn n clipa aceea parohia i a purtat grij de sufletelecredincioilor.Dac mai sunt i alte persoane, care au contribuit la bunul mers al parohiei, sau la fastul zilei, nu le vauita nici pe acestea.U r m e a z a p o i , l a c a n c e l a r i a p a r o h i e i p r e l u a r e a i n v e n t a r u l u i i n t o c m i r e a p r o c e s u l u i v e r b a l d e predare i primire. Bibliografie: Arhim. Varahil Jitaru, Pstoruliturma, n ndrumtor Pastoral IV, Alba Iulia, 1982, pag. 109. V. Instalarea preotului n parohie Instalarea n parohie e un moment solemn i memorabil n viaa preotului, mai ales dac e vorba deu n n c e p t o r n p r e o i e , i a r n u d e u n p r e o t c a r e s e t r a n s f e r . E c e a d i n t i p r e z e n t a r e o f i c i a l s a u recomandare a preotului n faa ntregii sale enorii sau mcar a unei pri din ea; din punct de vedere administrativ, de la data instalrii decurg toate drepturile i toate datoriile preotului n parohie. Totodatinstalarea unui preot nou constituie un eveniment de seam n viaa religioas a unei enorii. De aceea, eatrebuie pregtit din vreme i organizat n toate amnuntele ei, pentru a i se imprima solemnitatea i importana cuvenit. De felul cum se prezint preotul pentru prima dat n faa enoriailor si i impresiile pe care le las cu acest prilej, vor determina ntr-o bun msur atmosfera care se creeaz n jurul preotuluinou venit n parohie.Instalarea preotului se face dup hirotonie, de ctre reprezentantul episcopului, care e de regul protopopul locului, uneori un consilier sau un delegat al acestuia. De aceea, primul lucru pe care trebuie s1fac preotul e s ia legtur cu protopopul de care aparine, cu care va stabili, de comun acord data, programul i toate amnuntele modului n care se va desfura instalarea. Acest eveniment se pune naplicare prin nelegere cu organele reprezentative ale parohiei: prim epitropul, cntreul i consilierii, iar 70 dac e cazul, cu cele ale Primr iei locale i se vor lua toate msurile practice pentru buna pregtire ai n s t a l r i i : c u r e n i a b i s e r i c i i , p r o c u r a r e a c e l o r n e c e s a r e

p e n t r u s l u j b , p r e g t i r e a a g a p e i t r a d i i o n a l e , mobilizarea parohienilor pentru asigurarea participrii lor la slujb n numr ct mai mare, pregtirea predicii ocazionale etc.n acest scop se va face, n cadrul parohiei, o informare, anunndu-se din vreme data instalrii noului preot i invitndu-se preoii din parohiile nvecinate.Instalarea se face de regul n zi de srbtoare, preferabil duminica. Programul festivitiilor esteurmtorul:Diminea se face slujb solemn, ntr-un cadru ct mai festiv, i dac e posibil, cu un sobor de preoi.Dup slujb, urmeaz cuvntul protopopului (sau al delegatului episcopului, dac e altul dect protopopul);acesta citete actul de numire semnat de episcop, prezint pe noul preot i i nmneaz cheile bisericii,C r u c e a i S f n t a E v a n g h e l i e , c a s i m b o l u r i v z u t e a l e m i s i u n i i p r e o e t i i a l e j u r i s d i c i e i p a r o h i a l e , apoi ureaz noului preot succes n activitatea pastoral, dndu -i i ndrumrile sau sfaturile de rigoare.Urmeaz cuvntul de rspuns al noului preot. Acest cuvnt ocazional trebuie pregtit dinainte, pentruc att cuprinsul ct i modul rostirii lui e fundamental pentru impresia pe c are o va face noul preot naceast important ocazie. El constituie un fel de carte de vizit, cu care se prezint preotul, n faaenoriailor si i din care se vede att personalitatea noului preot ct i concepia sa despre preoie,gndurile i idealuri le sale de activitate pastoral, felul cum i nelege el misiunea etc. Iat punctele principale care trebuie s alctuiasc, n general, coninutul unei astfel de cuvntri: a) E x p u n e r e a c o n c e p i e i d e s p r e p r e o i e i a p l a n u l u i g e n e r a l a n o u l u i preot, aa cum l nelege el s pstoreasc; b)Elogiul naintailor si de la conducerea parohiei (dac e cazul);c)ndemn la ascultare pentru organele parohiale i enoriai n vederea bunei cooperri cu preotul; d) Exprimarea sentimentelor de recunotin fa de toi cei care au contribuit la creterea, educareai formarea noului preot; e) Mulumiri i asigurri de devotament, de iubire i ascultare fa de episcop; f) Mulumiri aduse protopopului (delegatul eparhial) i altor persoane oficiale care au contribuit i au participat la instalare;g) Invocarea ajutorului lui Dumnezeu n misiunea pe care o ncepe.Dac este timp, festivitatea se poate ncheia cu un Tedeum

(sau mcar Polihroniu) pentru episcop, protoiereu, preotul nou numit i toi enoriaii. Dac e posibil, urmeaz agapa tradiional, care are loc deobicei n casa parohial sau la locuina preotului.Stras legat de instalare este luarea n primire a situaiei parohiale (gestiune, inventar, registre parohiale, etc.) de ctre noul preot de la cel vechi sau de la consilierii epitropi, prin proces verbal ntocmitn faa protopopului.Cu aceasta, instalarea noului preot este un fapt mplinit. El este acum de drept i de fapt pstorul parohieirespectiveiipoatencepe,cuajutorulluiDumnezeu,misiuneapreoiei. 71 Bibliografie : Pr. Prof. Dumitru M. Colotelo, Predica preotului de curnd hirotonit la instalarea sa n parohie, nndrumtor bisericesc, Cluj-Napoca,1982,p.140. VI. Colaboratorii preotului n activitatea pastoral din parohie ndatoririle pastorale ale preotului n cadrul parohiei sunt att de multiple i att de variate nct nicicel mai contiincios, mai priceput i mai zelos preot din lume nu poate face fa singur tuturor acestor ndatoriri. De aceea, fiecare pstor de suflete este dator s mobilizeze i s utilizeze, ca organe auxiliare alesale, anumite persoane din parohie. Recrutarea acestor persoane ajuttoare ale preotului se face, n modo b i n u i t d i n t r e c r e d i n c i o i i c e i m a i b u n i , c e i m a i p r i c e p u i i c e i m a i d e v o t a i B i s e r i c i i , n s p e c i a l cntreii bisericeti, membrii consiliului parohial, epitropii parohiei i membrii comitetului parohial suntcei dinti chemai s ndeplineasc slujba de organe ajuttoare ale preotului, n lucrarea de pstorire asufletelor i de realizare a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Cntreul bisericesc este prima persoan din parohie asupra cruia trebuie s se ndrepte atenia preotului, atunci cnd este vorba de a-i alege organe de ajutorare n opera pastoral.n general, cntreul bisericesc este considerat ca un om cu o anumit vocaie religioas. Se presupune c numai plcerea personal, dragostea pentru cele ale religiei i ale Bisericii, nclinarea sprecntare, rugciune i slujb l-au determinat s mbrieze aceast misiune.Alturi de o asemenea vocaie, cntreul bisericesc este omul care are cea mai bun pregtire nmaterie de cunotine i trire religioas.n coala de cntrei bisericeti el a studiat i a aprofundat mai mult dect ceilali credincioi din parohie anumite aspecte i anumite probleme religioase, n acelai timp, n cadrul colii a fost supus unor exerciii duhovniceti, ca de exemplu: participarea la toate slujbele bisericeti, mrturisirea pcatelor,mprtirea cu sfintele taine etc.Prin funcia lui, cntreul bisericesc este n contact direct cu crile cultului divin ortodox, din carecitete rugciuni, pericope biblice, psalmi i cnt diferite cntri religioase.n acelai timp cntreul bisericesc este n Biserica ortodox, colaboratorul cel mai apropiat i celmai constant al preotului n

parohie. Aproape nici o slujb dumnezeiasc nu se poate face n biseric i ncasele credincioilor fr cntre. El nsoete aproape pretutindeni pe preot i are posibilitatea s observei s cunoasc stri sufleteti, nevoi i probleme, pe care ceilali credincioi din parohie adeseori nici nu le pot bnui.Toate aceste lucruri fac i ajut ca fiecare cntre bisericesc s fie n parohie omul cel mai pregtit,cel mai chemat i cel mai ndatorat s dea ajutor preotului n misiunea lui pastoral. Faptul acesta trebuies fie bine cunoscut fiecrui preot nc de la primii pai pe care i face n parohie. El trebuie s tie, s-ifac din cntreul bisericii omul su cel mai devotat, omul cel mai interesat n problemele de vestire i detrire a cretinismului, omul care se identific ntru toate cu preotul su, pentru buna conducere pastoral 72 a parohiei i pentru progresul religios moral al tuturor enoriailor.Cntreul bisericesc poate s dea mult ajutor preotului n lucrarea sa pastoral, dar nu trebuie uitatfaptul c n aceeai msur cntreul bisericesc poate face mult ru i poate creea probleme i aspectenegative n viaa, pastoral. Nici unul din credincioii parohiei nu cunoate attea amnunte, a tteacazuri i attea imagini din viaa i activitatea preotului i a familiei lui ct cntreul bisericesc. De aceea,dac se ntrerupe buna colaborare dintre preot i cntre, dac n locul dragostei cretineti se slluieteinvidia, suprarea sau nemulumirea, atunci cntreul bisericesc devine, contient sau incontient, o piedic n activitatea preotului n parohie.Este o datorie pastoral important ca preotul s evite, prin o lucrare contient i sistematic, asemenea situaii i s fac din cntreul bisericesc colaboratorul su cel mai bun i mai devotat. 1. Consiliul parohial Fiecare parohie are un Consiliu parohial, ales de ctre Adunarea parohial. Consiliul se compunedintr-un numr de 7, 9 sau 12 membri, dup cum parohia are 1.500, 2.500 sau peste 2.500 de suflete.In consiliul parohial se aleg acei credincioi, care prin viaa lor i prin jertfa lor pentru Biseric i pentru aezmintele ei au dat dovad de tnare interes i dragoste pentru ea. Este vorba, deci, de oamenicredincioi, de oameni pricepui i devotai pn la jertfa pentru biseric i pentru interesele ei. Acetioameni sunt datori i chiar obligai formal de Statut i Regulament s se ocupe de o serie ntreag de p r o b l e m e c a r e p r i v e s c bunul mers al parohiei. Urmeaz c aceti oam eni s fie cei mai a p r o p i a i colaboratori ai preotului. Membrii consiliului parohial sunt organele de conducere ale parohiei, cu care preotul se consult ori de cte ori este vorba de a ntreprinde lucrri mai importante n parohie. Acetia sunt oamenii care susin din toate puterile lor ntreaga lucrare a preotului n parohie. Ei pot fi implicai pnla mplinirea rolului de adevrai apostoli laici n activitatea pastoral din parohie.M e m b r i i C o n s i l i u l u i p a r o h i a l s u n t p e n t r u f i e c a r e p r e o t a j u t o a r e i m p o r t a n t e , o a m e n i c a r e s u n t totdeauna gata s susin toate iniiativele i lucrrile preotului, fcute pentru binele parohiei i pentrudesvrirea vieii religioase morale a enoriailor.Utilizarea acestor puteri, a acestor ajutoare, este totdeauna n funcie directa de nelepciunea, detactul i de destoinicia preotului. Preotul are convingerea c el singur nu poate s fac totul n parohie i id seama de preiosul ajutor pe care l are de la membrii Consiliului parohial i mai ales dac nva, dac pregtete pe oameni asupra modului cum s-1 ajute, atunci preotul nu mai este singur n misiunea sa.

Epitropul Dintre membrii alei ai consiliului parohial se deleag una, dou sau trei persoane, spre a ndeplinisarcinile de epitrop * (curator). Dup cum se tie, epitropul este administratorul averii parohiale, subcontrolul preotului. Reiese de aici c epitropul este persoana care, prin funcia pe care o ndeplinete, este n contact nentrerupt att cu preotul ct i cu'credincioii din parohie. De la preot primete ndrumrileasupra modului cum are s procedeze, ntru bun chivernisire i ntru sporirea patrimoniului material al * Epitrop = administrator al unui bun, n special al averii unei Biserici; din ngr. epitropos, DEX, pag. 303.73 parohiei. De la credincioi ncaseaz contribuiile lor. El este deci un fel de om de legtur ntre preot icredincioi. Aceast legtur nu se limiteaz ns numai la chestiuni de ordin material.Prin felul cum vorbete epitropul despre persoana preotului, prin felul cum descrie preocuprile, grijai strdaniile acestuia pentru progresul parohiei pe toate terenurile vieii, epitropul ajut sau mpiedicmunca i realizarea planurilor pastorale ale preotului n parohie. Nu este de neglijat acest raport al preotului cu epitropul parohiei, raport care face din epitrop un susintor, un ajutor preios, un colaborator devotat al preotului sau poate fi un epitrop indiferent, dezinteresat, sau chiar vrjma al persoanei i aactivitii preotului n parohie. Comitetul parohial Dup Statutul i Regulamentul bisericii n vigoare, n fiecare parohie exist, alturi de consiliul parohial i un comitet parohial. Comitetul parohial, care va putea avea mai multe secii, va lucra sub preedinia preotului, sau a delegatului su. Numrul membrilor n comitet nu va fi mai mare dect dublulnumrului membrilor din consiliul parohial. Femeile majore din parohie pot fi alese n comitet, saucomitetul ntreg poate fi compus numai din femei.Rostul cel mai mare al acestui comitet este de a ajuta pe preot n multiplele i diversele ndatoriri pastorale, catehetice etc. Vedem acest lucru din numrul i natura problemelor, ncadrate n Statut, ca unelece trebuiesc rezolvate de acest comitet i anume:a)nzestrarea i nfrumusearea bisericilor, a cimitirelor i p entru inerea lor n rnduial; b) Formarea i susinerea corului bisericesc;

c) Ajutorarea sracilor i ocrotirea orfanilor i a vduvelor; (oper de caritate cretin);d)Cercetarea i ajutorarea bolnavilor; e) nfiinarea n parohie i susinerea bibliotecii parohiale, organizarea colportajului n parohie; f) A ajuta pe preot la catehizare i nfiinarea cercurilor misionare, n vederea ntririi credinei isimului moral al credincioilor;g)nfiinarea i susinerea ori cror opere de asisten social.Membrii comitetului parohial sunt dup cum se vede din atribuiile lor, organele ajuttoare ale preotului n toate ramurile de activitate religioas, moral, cultural, social etc., a preotului n parohie. Dealegerea, de pregtirea i conducerea comitetului parohial atrn ntreaga lucrare de ajutorare a preotului ide realizri pozitive n parohie precum i alegerea, i n special pregtirea i conducerea comitetului parohial rolul ntreg este tot al preotului.Preotul contiincios nelept i cu dragoste pentru opera sa duhovniceasc i pastoral va face - pe baz de Statut i Regulament - din membrii comitetului i al consiliului parohial adevrai apostoli laici,care vor ajuta i vor consolida zi de zi, pas de pas, ntreaga oper cretin n parohie. Bibliografie: 74 Pr.Spiridon Cndea, Organele ajuttoare ale preotului n activitatea pastoral din parohie, n revistaMitropolia Ardealului, nr. 5-6, 1958.Floca N. Ioan. Organeledeconducerenparohie, nndrumtorulBisericesc,Sibiu,1981.G h . P a p u c , Cntreul bisericesc n slujba credincioilor i colaborator apropiat al preotului, nndrumtorbisericesc, Sibiu 1980, p. 166. VII. Raporturile preotului cu autoritile bisericeti, civile i militare Rezultatul activitii pastorale n parohiei depinde i de raporturile pe care le are preotul cu autoritile bisericeti, civile i militare. Prin poziia i rolul lor, aceste autoriti sprijin i dau concurs preiosfiecrui preot n munca pe care acesta o desfoar pentru binele i mntuirea credincioilor si. Aceleaiautoriti pot ns, foarte uor s creeze preotului dificulti mari, pot s-1 mpiedice i uneori chiar s-izdrniceasc ntreaga activitate, s-i anihileze toate eforturile, prin o atitudine de vrjmie i rutate fade preot i fa de opera lui pastoral. Se impune ca preotul fiecrei parohii s stabileasc i s pstrezeraporturi normale, raporturi de colaborare cu autoritile bisericii i ale statului. Raportul fa de episcop

Fiecare preot este n parohia sa un reprezentant, un trimis, un lociitor al episcopului su. DoctrinaBisericii Ortodoxe, referitoare la dependena preotului de ierarhul su, este foarte clar, iar dreptul bisericesc precizeaz pn n cele mai mici amnunte aceast dependen a preotului de episcopul su.Preotul fiind trimis al episcopului este natural c el datoreaz supunerea, ascultarea i respectulcuvenit fa de episcop. Din punct de vedere bisericesc episcopul este autoritatea cea mai nalt.Episcopul urmrete activitatea preotului n parohie. El r spunde mpreun cu preotul, n faa luiD u m n e z e u , d e s p r e m s u r a i m o d u l n c a r e i - a s v r i t d a t o r i a s a c e r d o t a l i c u m i - a n d e p l i n i t activitatea preoeasc. De aceea, episcopul supravegheaz, ndrum, cluzete de aproape activitateaduhovniceasc a fiecrui preot. Episcopul rspunde deopotriv de activitatea preoilor i de mntuireacredincioilor eparhiei sale.n acelai timp, episcopul este i printele spiritual, "Stpnul" duhovnicesc, n acesta calitate episcopul este binevoitor, un binefctor, un om a crui dragoste printeasc se revars cu mbelugare peste viaa i familia preotului.Toate acestea oblig pe fiecare preot nu numai !a stim i ascultare fa de ierarh, dar i la o dragostecretineasc adevrat i neprecupeit. Dac printele i iubete, i ajut i se bucur de progresul, derealizrile i de fericirea copilului su, e natural ca i copilul, n cazul de fa preotul, - s iubeasc i scontribuie prin faptele i viaa sa la bucuria i fericirea printelui, adic a episcopului. Fa de protopop 75 Organul de legtur ntre preotul din parohie i episcopul su este totdeauna protopopul. El estedelegatul episcopului care urmrete, povuiete, stimuleaz i nregistreaz activitatea fiecrui preot. Prin mijlocirea protopopului, episcopul transmite preoilor toate directivele sale i prin aceeai mijlocire primete informaii despre viaa personal a preotului i a familiei lui i despre activitatea fiecrui preot ngeneral.Acesta fiind rolul i poziia protopopului, fiecare preot trebuie s colaboreze sincer, s asculte i sndeplineasc toate ndrumrile date de protopop. In acelai timp preotul datoreaz respect, supunere,dragoste i preuire fa de protopopul su. ntre protopop i preot trebuie s fie deci o armonie plcut, onelegere bun, o ajutorare i o dragoste freasc. Raportul cu ali preoi nelegere i colaborare trebuie s existe ntre preoii aceleiai biserici i n general ntre preoii parohiilor nvecinate.n orae i chiar n unele parohii rurale, sunt cte doi sau chiar mai muli preoi la aceeai biseric.Unul dintre acetia este parohul, este conductorul bisericii i al oficiului parohial. Dac n viaa i activitatea acestor preoi poate s existe nenumrate i variate motive omeneti care i pot nvrjbi, i potface s nu se neleag, chiar s se nvrjbeasc; nu trebuie uitat nici o clip c mai presus de tot ceeac e e s t e t r e c t o r s t p o r u n c a M n t u i t o r u l u i , c a r e s p u n e : "Intru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii mei, de vei avea dragoste ntre voi"

(Ioan XIII, 35). In faa acestei porunci trebuie s disparorice ambiie personal, orice vanitate, orice interes material, orice invidie i orice suprare ntre slujitoriiaceleiai biserici. Ei trebuie s se iubeasc, s se respecte, s se ierte unul pe altul i s se ajute nelimitatatt pe plan spiritual ct i pe plan material. Lipsa de dragoste i de colaborare ntre preoi dezbin pecredincioi, i grupeaz n partide adverse, i nvrjbete i face ca viaa lor s degenereze pe plan religios-moral. n cazuri de acestea preoii, n loc s fie factori care ajut la nlarea vieii credincioilor lor, eid e v i n " p i a t r d e s m i n t e a l " i u n e o r i c a u z a e s e n i a l a s l b i r i i c r e d i n e i i a n s t r i n r i i l o r d e Dumnezeu, de religie i de biseric. Prin lip sa de dragoste, de colaborare freasc, de a j u t o r a r e reciproc, de armonie i bun nelegere ntre preoii se diminueaz orice activitate duhovniceasc i pastoral n parohie.De aceea, este indispensabil colaborarea i bunele raporturi ntre preot i to ate autoritile sale bisericeti. Fr supunere, fr ascultare, fr colaborare i fr dragoste i armonie desvrit ntre preoti superiorii lui i ntre preot i colegii lui nu se poate zidi i nu poate realiza mpria lui Dumnezeu n parohie i n sufletele credincioilor.O a t i t u d i n e d e respect i de cretineasc nelegere trebuie s aib preotul ortodox i fa d e preoii altor confesiuni din aceeai comun. Trebuie evitat orice ur, ori dumnie, orice conflict iorice lupt ntre preot i preot. Chiar atunci cnd sunt anumite probleme care i despart, care i situeaz pe poziii contrare, trebuie cutat i gsit terenul comun i s se aplaneze conflictele prin bun nelegerei acord echitabil, n anumite cazuri preotul ortodox va trebui s fac chiar cauz comun cu preoii altor 76 confesiuni din localitate, pentru a apra mpreun cretinismul, biserica, preoia i pe credincioi. Unasemenea acord nu este potrivnic nici dogmelor, nici canoanelor i nici tradiiei, nici unei confesiunicretine. Dimpotriv, un asemenea acord este recomandabil i folositor cretinismului n general, bisericiii tuturor confesiunilor cretine. Raportul cu autoritile civile n fiecare parohie exist anumite autoriti civile i eventual militare. Ele poart diferite titluri, care se schimb dup regimurile politice de la putere, dar care, dup natura lor, sunt autoriti administrative,colare, sanitare, veterinare, de ordine i securitate public etc.Cu toate autoritile locale preotul e dator s stabileasc i s pstreze raporturi ct mai bune, raporturinormale i s colaboreze sincer n diferite compartimente de activitate, unde datoria preoeasc l implic.Preotul nu caut niciodat la faa omului, la bogiile lui materiale i nici la concepia lui politic, n oricemprejurare, preotul d atenia, stima i respectul cuvenit att persoanei ct i funciei pe care o deine acesta. Nu trebuie pierdut din vedere faptul c exemplul pe care l d preotul n acest sens este urmat i dectre credincioii si.Colaborarea bisericii cu statul i invers se manifest practic i n raporturile zilnice dintre slujitorii bisericii i autoritile statului.La rndul lor, autoritile civile i militare lund cunotin de povuirile i ndemnurile date de preot credincioilor si i observnd atitudinea corect a preotului, sunt obligate s acorde i ele preuire,i acelai respect preotului, ca autoritate bisericeasc local, n felul acesta i numai aa se pot pstraraporturile bune ntre preot i autoritile locale ale statului. Numai prin o asemenea atitudine se poaterealiza o colaborare armonioas spre binele i fericirea poporului.Raporturi bune,

raporturi normale ntre preot i autoritile locale ale statului nu nseamn c preotultrebuie s coboare i s accepte situaii care I-ar putea umili, sau ar putea s-i diminueze prestigiul iautoritatea. Aceste raporturi i colaborarea cea mai sincer nu nseamn obligaie de tovrie n lucruri iatitudiniincompatibile cu demnitatea preoeasc, nu nseamn mncare, butur, petreceri etc..Raporturi bune i colaborare nseamn contiinciozitate, respect i dragoste reciproc, nseamninteres comun i jertfe comune aduse pentru binele i fericirea locuitorilor, care sunt fii ai bisericii i c e t e n i a i s t a t u l u i , n sensul acesta trebuie conceput i realizat colaborarea ntre r e p r e z e n t a n i i bisericii i reprezentanii statului din comun.Aceast stim i consideraie este bine s o acorde autoritilor civile i militare din comun sauo r a . B u n a c o n d u c e r e p a s t o r a l a p a r o h i e i i i n t e r e s e l e b i s e r i c e t i r e c l a m r a p o r t u r i c o r d i a l e n t r e preot i toate autoritile statului din centrele de conducere administrativ, etc. Adeseori rezolvareamultor probleme din parohie depinde direct de aceste autoriti. De aceea, preotul e dator s caute scunoasc, personal pe autoriti, s le informeze obiectiv asupra problemelor parohiale, s solicite concursul, intervenia i ajutorul lor atunci cnd e nevoie i s colaboreze cinstit i dezinteresat la toate 77 aciunile pe care le ntreprind autoritile pentru binele i fericirea cetenilor. Att interesul bisericii, cti interesul personal al preotului impun raporturi bune, colaborare i armonie sincer ntre preot iautoritile statului.De altfel, problema raporturile dintre biseric i stat, dintre slujitorii bisericii i slujitorii statului afost rezolvat n chip magistral de ctre Sfntul Apostol Pavel n cuvintele: "Tot sufletul s se supun stpnirilor celor mai nalte. C nu este stpnire fr numai de la Dumnezeu. Dai, dar tuturor cele cucare suntei datori: celui cu dajdia, dajdie ; celui cu vama, vam ; celui cu frica, fric, celui cu cinstea,cinste, nimnui cu nimic nu fii datori, fr numai cu iubirea unii ctre alii; c cel ce iubete peaproapele a mplinit legea". (Romani XIII, 1-8) Bibliografie: Ioan F. Stanculescu, Ascultareacanonic, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8, 1962, pag. 471.E p i s c o p J u s t i n i a n M a r a m u r e a n u l , Rostul Protoereilor n administraia bisericeasc, nndrumtor pastoral I, Alba lulia, 1977, pag. 62. VIII. Tactul pastoral i importana Iui Formarea, meninerea i consolidarea legturilor sufleteti dintre pstorii i pstor depinde n mare parte de tactul

i nelepciunea preotului. Tactul * , adic tiina de a ne comporta nelept cu oamenii, este de obicei dovada unei maturiti decugetare i a unei ndelungate experiene, care vine odaia cu naintarea n vrst; aceast tiin esten e c e s a r c h i a r d e I a n c e p u t u l a c t i v i t i i n o a s t r e n p a r o h i e i o putem dobndi prin nvtur de la naintaii notri, ori din simul de p r e v e d e r e i d e j u s t c n t r i r e a r e a l i t i l o r , c a r e t r e b u i e s n e nsoeasc n misiunea preoeasc.Tactul constituie o calitate o virtute dintre cele mai necesare preotului, care n activitatea saare de -a face cu oameni de cele mai diverse caractere. Mntuitorul nsui sftuiete pe Sfinii Apostoli: "Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii... ( M a t e i X , 1 6 ) . I a r S f n t u l I o a n G u r d e A u r recomand: "Preotul trebuie s fie nelept, iste la minte... (DesprepreoieIII,12). nelepciunea, tactul i prudena in de misiunea preotului, care trebuie s fie idealist i realist nacelai timp. Iubirea, devotamentul i nelepciunea l ajuta s vad realitile i s in seama de ele.Preotul nzestrat cu nelepciune, tact i cu pruden, este capabil s lupte mpotriva obstacolelor i g r e u t i l o r , e l l e r e c u n o a t e i n u l e s f i d e a z , c i l e c n t r e t e j u s t i l e r e z o l v . E l t i e s p s t r e z e totdeauna echilibrul vieii, dintre ceea ce i se cere ca preot pe de o part e i dintre realitile existente, * Tact = facultatea de a judeca o situaie dificil rapid i cu finee, care determin o comportare corect, delicat iadecvat; totalitatea mijloacelor ntrebuinate pentru a izbuti ntr-o aciune (vezi DEX, pag. 935)78 vor fi prezentate. Timp de cteva zile, preotul mediteaz asupra acestor idei, iar n momente de bundispoziie va alctui o schi a predicii i va face fixarea ei n scris, care l ajut la o expunere bun.Predica nepregtit cu siguran nu i atinge scopul. Un vechi dicton spune astfel:

"Cine se urc laamvon s predice nepregtit, se va cobor de pe dnsul dezonorat". Predica alctuit la ntmplare nuzidete. Cu ct vanitatea preotului este mai mare, mrginindu-se numai la puterile proprii, urmrind numaiefecte oratorice, cu att rezultatul va fi fr efect, ntrebat un credincios, dup ntoarcerea de la biseric,despre ce a vorbit printele, rspunsurile: a vorbit frumos, dar nu tiu despre ce a vorbit, e ca un foc de paie care arde cu flcri mari, dar se mprtie odat cu cenua lui.3) Rostirea predicii Dup ce n zilele din timpul sptmnii, preotul i-a nvat predica, prin rugciune i meditaie,duminica se poate urca la amvon n mod corect, plin de dorina de a zidi prin cuvntul su.Se impune o atenie deosebit deoarece uneori, predicatorul vorbete prea tare, alteori prea ncet,alteori vorbete prea repede, iar atunci predica i pierde din valoare.R o s t i r e a p r e d i c i i t r e b u i e s r m n n t o t d e a u n a n t r e h o t a r e l e e i n a t u r a l e , s a n u f i e t e a t r a l , spectaculoas, cci acestea nu cadreaz cu demnitatea cuvntului lui Dumnezeu. n c a d r u l r o s t i r i i p r e d i c i i , intervine n chip firesc gesticulaia. E absolut sigur c o gesticulaiecorect i bine plasat, i d cuvntrii accent si putere de a detepta interesul. Predicatorul trebuie s ntrebuineze gesticulaia conform regulilor de Omiletic i n privina aceasta. Prin faptul acesta, predicadevine mai neleas. Gestul trebuie s corespund ideii pe care o nsoete.La rostirea predicii se ine cont i de numrul credincioilor prezeni; dac sunt muli, el folosete ointonare mai accentuat, fapt care e n favoarea predicii. Dac numrul asculttorilor e mic, preotul nu sev a l s a n i c i d e c u m a b t u t d e l a z e l u l s u p r e d i c a t o r i a l , c i d i m p o t r i v v a i m i t a p e S f i n i i P r i n i c a r e predicau i n faa celor puini, ca i n faa celor muli. Pinea vieii se mparte cu aceeai cldur i celor muli i celor puini.Pstorul de suflete nu va face deosebire ntre asculttorii si, din pricina rangurilor, a po ziiilor sociale i a altor mprejurriAstfel, acolo unde cinstea se caut i se afl n faptul de a predica numai oamenilor de vaz, acolo sed dovad de o cugetare srccioas i absent. Oamenii mai simpli, adeseori, ofer ndejdi nsutite, ncomparaie cu cei bogai i cu vaz. Sunt totdeauna actuale cuvintele Mntuitorului: "Mrturisescu-m iePrinte...caiascunsdelaceinelepiipricepuiile-aidescoperitpruncilor" (Matei XI, 25).n final, s reinem c predica i cateheza trebuie s fac parte din slujirea Sfintei Liturghii, aSfintelor Taine i a Ierurgiilor. Cu ct acestea vor fi pregtite mai temeinic i rostite mai convingtor, cu att preotul, ntors de la biseric, va putea s aib mulumirea c "slujba sa a fcut-o pe deplin" (II TimoteiIV,5). Bibliografie: Pr. Prof. Dumitru Belu, Predicatorul n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, B.O.R., nr. 3-4, 1959,

88 p.352,Pr. Prof. Dumitru Belu, De ce este necesar s predici dup pian, n rev. Mitropolia Ardealului, nr.7-8, 1960, pag. 563-569.Pr. Prof. Dumitru Belu, Cu privire la necrolog, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 4 -6, 1965, pag.348.Pr. Prof. Dumitru Belu, Cu privire la textul predicii, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 11-12, 1964, pag. 877-898.Pr. Prof. Dumitru Belu, Pregtirea preotului pentru predic, n ndrumtorul pastoral nr. IV, AlbaIulia, 1980, pag. 73.Brtan L, Fond i form n predic, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1966.Drgulin G., Propovduirea cuvntului i cultul n Biserica Ortodox, Studii Teologice, nr. 3-4, 1975.Miele V., Aspecte actuale ale predicii cretine, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 4 -6, 1974. XI. Pastoraia intermediar (a grupurilor sociale). Familia cretin Morala social privete viaa moral a cretinismului ca membru al d i f e r i t e l o r c o m u n i t i i anume: familia, stat, Biseric.Dup morala cretina, familia este prima i cea mai mic celul a organismului social; este primacosietate natural i adevrat celul social. Originea ei sta n natura social a omului i n voina exprimat pozitiv la crearea omului {Facere I, 27-28). Faptul c la nceputul istoriei omenirii Dumnezeu antemeiat familia arat dreptul de existen al familiei precum i dreptul prinilor asupra copiilor, n aceast privin, dreptul prinilor asupra copiilor are origine divin.Dup nvtura Bisericii, conducerea n familie revine brbatului (Efeseni V, 22-23), dar femeia nueste sclava brbatului, ci nsoitoarea lui, mprind cu el autoritatea printeasc. Sfnta Tain a cununiei, prin care se ntemeiaz familia cretin, impune membrilor familiei anumite datorii.Asupra acestor datorii preotul pstor de suflete este chemat s vegheze, pentru ca prin nesocotireaa c e s t o r d a t o r i i , s n u s e d e s t r a m e f a m i l i a . P r i n i i s u n t d a t o r i s s e l a s e l u m i n a i i n d r u m a i d e persoanele competente i desigur de preotul duhovnic, chiar de la pregtirea ntemeierii familiei. Datoriile reciproce ale membrilor familieiDatoriile dintre soi Dup morala cretin, soii stau ntreolal n raport de egalitate. O prim datorie a soilor este sse iubeasc i s se stimeze reciproc. Temeiuri biblice pentru mplinirea acestor datorii gsim n Sfnta

89 Scriptur (Efeseni V, 22; l Corinteni VII, 3 i Coloseni III, 19). Se s p u n e : B r b a t u l s - i i u b e a s c soia, ca pe sine nsui, iar femeia s se team, adic s respecte pe soul ei. Cu prilejul oficlerii Tainei s f i n t e i C u n u n i i , p r e o t u l este dator s lmureasc termenii "ca pe sine nsui", iar "teama" s o interpreteze corect nu ca o fric de pedeaps, ca a robului fa de stpn, ci precum teama de Dumnezeu,t r e b u i e n e l e a s c a , d i n i u b i r e a , s s e s t r d u i a s c c r e t i n u l a mplini poruncile Lui, tot aa teama f e m e i i t r e b u i e n e l e a s c a preocupare de a nu-i clca demnitatea, de a face ceea ce n e l e p c i u n e a poporului a numit: "a purta cinst ea brbatului". La rndul su, brbatul ajunge s se bucure de cinstire n u m a i n m s u r a j e r t f i r i i d e s i n e , d u p analogia jertfei lui Hristos - mirele i capul Bisericii, pentrumireasa lui care este Biserica, Trupul Su cel tainic. Cuvintele, s -i iubeasc soia ca pe s i n e n s u i , subliniaz repetat caracterul de unitate spiritual ntre soi, neleas prin cuvintele: "vor fi amndoi unt r u p " . T r e b u i e s t r u i t n c u v n t r i i n d i s c u i i p a r t i c u l a r e i m p o r t a n a u n i t i i s p i r i t u a l e n t r e s o i , comparat cu unitatea dintre Hristos i Biseric. Atta vreme ct Biserica, toi fiii ei, triesc n credinai mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, ea i pstreaz unitatea i cinstea de a -i fi mireas; tot astfel im i r e a s a , c a i m i r e l e , n u m a i a t t a v r e m e c t e x i s t n t r e e i c r e d i n c i o i e , c u m a u j u r a t p e c r u c e i Sf. Evanghelie, sunt ntr adevr "un trup", spiritual. Cnd aceast credincioie se destram, temeliafamiliei se stric, mergnd pn la desfiinare. Pcatele i viciile care destram viaa familial suntcunoscute i, din nefericire, foarte r s p n d i t e . E l e s u n t m a i a l e s c o n c u b i n a j u l , a d u l t e r u l , d i v o r u r i l e , celibatarismul prelungit, criza de autoritate din partea prinilor etc.P e n t r u p r e o t u l p s t o r d e s u f l e t e este de nsemntate cunoaterea strilor de fapt n famili e din p a r o h i a s a ; s laude i s aprecieze familiile bine ntemeiate, iar pe de alt p a r t e s i n t e r v i n n anumite cazuri cu autoritatea duhovniceasc pe care o are, pentru ndreptarea lucrurilor i restabilirea pcii i bunei convieuiri n familie. n s t r n s legtur cu problema familiei, se ridic datoriile copiilor fa de prini, n S f n t a Scriptur, n porunca a cincea dumnezeiasc se spune: "Cinste te pe tatl tu i pe mama a ca s-i f i e f i e b i n e i s t r i e t i a n i m u l i p e pmnt", s e c u v i n e p r e o t u l u i p s t o r d e s u f l e t e s a r a t e c obligaiile copiilor fa de prini sunt valabile nu numai n timpul vieii lor, ci i dup moartea lor, ncadrul pomenirii lor la Sf. Liturghie, a parastaselor ndtinate i n ngrijirea mormintelor lor. Acested a t o r i i s e p o t r e z u m a a s t f e l : a - i i u b i ; a - i a s c u l t a ; a n u - i s u p r a ; a - i a j u t a l a n e v o i e i a s e r u g a p e n t r u ei.P r o b l e m a t i c a f a m i l i e i c r e t i n e , t r i n i c i a ei, se rezolv numai prin duhul pcii i armonia ntre soi,ntre prini i copii. Unde Hristos este prezent n chip tainic, exist posibilitatea rezolvrii tuturor neajunsurilor, lipsurilor morale, etc. Unde Hristos a fost alungat din viaa familiei, temelia ei seclatin, putnd ajunge pn la t r a g e d i a d i v o r u l u i , c e l m a i m a r e i m a i d e t e m u t d u m a n a l f a m i l i e i . Preotul

pstor de suflete este dator s intervin prin toate mijloacele i metodele ce -i stau la ndemn pentru refacerea pcii i armoniei n familie, ntoarcerea la Hristos este singurul remediu pentru n90 lturarea acestei tragedii. "Pacea casei acestuia" a zis Iisus. (Matei X, 12); (Dup Preot Vasile Coman, Hristos n familie, Braov, 1945). XII. Pastoraia adulilor Coroana- tinereii este maturitatea, care ncepe de la 20 -25 ani i dureaz pn la 60-65 ani. na c e a s t p e r i o a d o m u l e s t e n p l e n i t u d i n e a puterilor sale fizice i spirituale i atinge treapta ceamai nalt a posibilitilor de dezvoltare i realizare pe toate trmurile vieii. C a o r i c e v r s t , maturitatea i are i ea particularitile ei, i are calitile i propriile sale defecte.Dac n copilrie i n tineree deosebirile dintre fete i biei sunt mai puin proeminente i mai alesm a i p u i n h o t r t o a r e p e n t r u v i a , l a v r s t a maturitii aceste deosebiri sunt att de mari i att dehotrtoare pentru rosturile vieii, nct oblig pe fiecare pstor de suflete s in seama de e l e i s trateze ntr-un anumit fel cu brbaii i altfel cu femeile. Pastoraia brbailor n perioada maturitii brbatul este capul, este conductorul familiei, n acelai timp el are roluride rspundere, roluri hotrtoare n viaa public i social. Tot din rndurile brbailor i alege, n modobinuit, i preotul colaboratorii lui, pentru conducerea parohiei i a tuturor problemelor bisericeti i prin urmare rspunderea brbatului se extinde i n acest domeniu.Tatl care nu este la nlimea lui de cap i conductor al familiei, pericliteaz att fericirea vieii pmnteti ct i fericirea vieii venice a membrilor familiei sale.Aceeai influen nefast o are i n viaa public i social brbatul a crui atitudine moral las dedorit.De aceea, datoria tatlui n familie, datoria brbatului n societate i n diferite funcii publice estede a fi din toate punctele de vedere un exemplu viu, un model de cinste, de corectitudine, de omenie ide nalt moralitate.n ceea ce privete rspunderile brbatului n domeniul vieii materiale ele sunt de asemenea foartem a r i i f o a r t e i m p o r t a n t e . L i p s a d e p r e v e d e r e , d e p u r t a r e d e g r i j , d e i n t e r e s , d e c o r e c t i t u d i n e i d e cumptare a brbatului, aduce n chip sigur lipsuri i suferine amare vieii familiale, celei publice isociale.n acelai timp, brbatul trebuie adus la gradul de sensibilitate i de contiin de a-i da seama c elnu rspunde numai fa de lumea aceasta i numai n faa familiei i a societii, dar rspunde mai ales n v e n i c i e i n f a a l u i D u m n e z e u d e f e l u l c u m i - a n d e p l i n i t n d a t o r i r i l e l u i d e t a t , d e s o i d e brbat n viaa public i social.

91 Una dintre marile ndatoriri ale pstorului de suflete este aceasta, de a se o cupa ndeaproape de pstorirea brbailor, de a trezi n sufletele lor contiina marilor ndatoriri i rspunderi pe care le au ei.Pstorul de suflete va arta brbailor c nvtura care o vestete el nu este a lui, nu este de lasine, ci de la Dumnezeu i c legea moral, care impune restricii chiar brbailor, este legea fixat deCreatorul nostru al tuturor. Deci preotul nu nva i nu pretinde nimic n numele su personal, ci nnumele lui Iisus Hristos, al crui slujitor i reprezentant este n mijlo cul oamenilor. Preotul nu caut simpun autoritatea sa, ci autoritatea divin, care este i peste preot, ntocmai cum este peste ntreagalume. Aceste adevruri trebuie accentuate foarte clar i foarte des n faa brbailor, pentru ca ei s -idea seama i s se supun autoritii lui Dumnezeu i s respecte legile morale.B r b a i i , n c o m p a r a i e c u f e m e i l e , cu copii i cu tineretul, sunt mai puin sentimentali. Ei, ngeneral, sunt dominai mai mult de raiune, n gesturi i atitudini sunt mai cumptai, mai c a l c u l a i . Din cauza aceasta, sunt i fa de religie, mai aies fa de manifestrile ei externe, uneori rezervai.T o a t e a c e s t e r e a l i t i , p r o p r i i b r b a i l o r , t r e b u i e a v u t e n v e d e r e a t u n c i c n d e v o r b a d e - a influena asupra sufletului lor. n pstorirea brbailor preotul va cuta totdeauna s se adreseze n p r i m u l rnd raiunii, va cuta s- conving asupra adevrurilor religioase i l a n e v o i e s a d u c chiar exemplul attor brbai savani, oameni de tiin i oameni ai literaturii etc. care au socoit c cea mai important problem a vieii este mplinirea ndatoririlor fa de Dumnezeu, fa de biserici fa de semenii lor. De aceea, cu adevrat spune psalmistul: "Fericit brbatul care n -a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor n-a sttut" (Psalmi 1,1).S u n t b r b a i c a r e d i n c a u z a u n o r p a t i m i c a r e i s t p n e s c , c a d e e x . b e i a , d e s f r u l , l c o m i a d e ctiguri materiale etc. sunt indifereni sau chiar vrmai ai religiei, ai bisericii i ai clerului.F a d e a s e m e n e a b r b a i , p r e o t u l v a c u t a s p u n n a p l i c a r e t o a t e m i j l o a c e l e p a s t o r a i e ! individuale. Va ncerca s c o m p l e t e z e l i p s a c u n o t i n e l o r r e l i g i o a s e , s - i a t r a g d i n m e d i u l r u n care au czut, s-i salveze de patimi i s-i redea sntoi familiei, societii i Bisericii. n general brbaii trebuie tratai din punct de vedere pastoral cu m u l t a t e n i e i p r e c a u i e . Contactul preotul cu ei trebuie s fie cald, i n t i m , b i n e v o i t o r . A c e a s t a n u n s e a m n n s c p r e o t u l trebuie s coboare la acte i atitudini care i-ar diminua prestigiul. Intimitatea pe cile virtuile cretine nu exclude respectul reciproc, dimpotriv, l mrete.Preotul nu va trata niciodat pe brbai cu vehemen, cu vorbe urte, ci totdeauna cu dragoste, cunelegere i cu blndee. Prin iertare i buntate, prin ncercarea de a -i convinge, preotul reuete sconduc pe brbai mult mai uor la scopul urmrit, dect prin intransigen, sfidare i ameninare.Pstorul de suflete se va strdui ca pe cile indicate s fac din fiecare brbat al parohiei sale un practicant al religiei, un om care particip regulat la sfintele slujbe, un om care se mrturisete i se mprtete n fiecare an cu sfintele taine, un om care se roag, care cinstete pe Dumnezeu, pe semenulsu i este un adevrat exemplu de cretin lupttor n toate mprejurrile vieii.

92 Pastoraia femeilor Rolul pe care l are femeia ca soie, ca mam i ca membr a societii arat importana pastoraie!femeii.Dumnezeu i natura a dat femeii roluri i aptitudini deosebite de ale brbatului i n primul rndrolul de a fi soie, de a fi mam i chivernisitoarea vieii familiare.n calitatea ei de soie, trebuie s fie fa de soul ei de un devotamnet fr margini i de o cinste icorectitudine exemplar. Ea trebuie s posede apoi tiina i arta de a se face totdeauna t o v a r a indispensabil a brbatului. Ea trebuie s fie fiina care nsenineaz viaa soului i l completeaz ntoate situaiile vieii.Puterea de influen a femeii asupra brbatului este mare. Dumnezeu i natura a nzestrat-o cu toatedarurile necesare exercitrii acestei influene. Se tie c fiecare brbat este n msur ceea ce a fcut femeiasadinel.F e m e i a i d e a l i n f l u e n e a z n m o d p o z i t i v , n s e n s b u n , v i a a b r b a t u l u i i a c e a s t i n f l u e n o exercit de cele mai multe ori, fr s se simt, fr s se observe, fr s poat sesiza cineva. Nici chiar brbatul nu-i dseama deexistena acestei influene.T o t a t t d e m u l t i n f l u e n e a z n s v i a a b r b a t u l u i i f e m e i a n e v r e d n i c , f e m e i a p c t o a s . S e nelege ns c aceast influen este negativ, este rea, este dezastruoas.n calitatea ei de mam, ca fiin care nate i d via din viaa ei, ea are un rol i mai mare. n mare parte, viitorul i felul de via al omului este n minele mamei. Ea plmdete, ea frmnt, ea cultiv iea face s creasc flori n sufletul copilului, sau l las s fie copleit de buruieni otrvitoare. Dragostea,s e n s i b i l i t a t e a , n e l e p c i u n e a i r b d a r e a m a m e i , n c r e t e r e a c o p i l u l u i , s u n t a a n c t n - a u n i c i u n echivalent n lume, nici un termen de comparaie. De aceea s-a spus i pe drept cuvnt c nimeni i nimicn lume, nici o instituie public sau particular nu poate nlocui total pe mam n creterea i educareacopilului. Toate ncercrile care s-au fcut i se fac pentru nlocuirea mamei n opera de cretere a copiluluisunt numai surogate, sunt numai copii palide i nereuite ale mamei.n rolul ei de gospodin ea pstreaz cldura, lumina, bucuria, ordinea, curenia, bunstarea i toatatmosfera plcut sau respingtoare a cminului familiar. Femeia credincioas i devotat vieii familialeface din cminul ei un adevrat rai al vieii pmnteti, n nici o alt parte a lumii membrii familiei nu potgsi atta bucurie, atta linite, atta fericire i at ta ndestulare ca n cminul lor, binecuvntat deDumnezeu printr-o mam i o soie virtuoas, n acelai timp ns, femeia nevrednic, femeia vicioas,femeia risipitoare, face din cminul ei un iad cumplit, din care ncearc s evadeze att soul ct i copiii itoi i caut refugiul n diferite distracii ieftine i uneori chiar n patima beiei, a desfrului, etc.Femeia virtuoas, prin priceperea ei, chivenisete, cumpnete i mparte bunurile n aa fel nct ncas e belug, ndestulare i mulumire. Femeia risipitoare, dezinteresat, absent, sau nepriceput estenenorocirea cminului familial.Iat probleme pe care pstorul de suflete e dator s le cunoasc amnunit. Iat problemele care dau 93 importan ndatoririi preotului, de a se ocupa de povuirea femeii pentru ndeplinirea misiunii ei de soieidemam.n acelai timp femeia e chemat, mai ales n zilele noastre, s ndeplineasc funcii i n cadrulvieii publice. Prin aceasta, obligaiile i ndatoririle femeii s-au mrit.Credina vie i statornic n Dumnezeu, urmarea nvturii bisericii, ascultarea de ndemnurile preotului, sunt realiti i puteri care ajut nespus de mult femeii n ndeplinirea marilor ei ndatoriri. Nicio

femeie din lume nu esle att de perfect nct sa se poat d e s p r i n d e d e a c e s t e l u m i n i a l e cretinismului. Uneia i lipsete credina, celeilalte nu -i ajunge tiina pe care o are, alta nu posedarta, cealalt nu are ncredere n puterile ei i alta simte nevoia mngierilor i m b r b t r i l o r n f a a greutilor, cealalt trebuie avertizat asupra dezertrilor de Ia ndeplinirea ndatoririlor ei, una e prea b u n , d a r n u s u f i c i e n t d e energic, cealalt e prea vehement i nestpnit etc. Fa de t o a t e , pstorul de suflete trebuie s fie printe, nvtor, povuitor, mngietor i ajutor n problemele vieii.O a t i t u d i n e p a s t o r a l i m a i d e o s e b i t t r e b u i e a c o r d a t f e m e i l o r v d u v e . C e l e c a r e n u a u c o p i i i sunt n lipsuri i suferine trebuie ajutate i pe plan material. Sfntul Apostol Pavel d sfaturi foarte preioase c u privire la vduve. El recomand cinstirea femeilor, povuirea lor la vieuire fr prihani la petrecerea n rugciune etc. lat ce spune n aceast privin: " P e c e l b t r n s n u - l n f r u n i , c i s-1 ndemni ca pe un printe; pe cei (meri, ca pe frai. Pe femeile btrne ndeamn-le ca pe nitemame, pe cele tinere ca pe surori, n toat curia. Pe vduve cinsteste -le, dar pe cele cu adevrat vduve. Dac vreo vduv are copii sau nepoi, acetia s se nvee s cinsteasc mai nti casa lor fi s dea rspltire prinilor, pentru c lucrul acesta este bun i primit naintea lui Dumnezeu. Cea cuadevrat vduv i rmasa singur are ndejdea n Dumnezeu i struiete n cereri i n rugciuni,noaptea i ziua. Iar cea care triete n desftri, dei e vie, e moart. i acestea porunce te-le, ca ele s f i e f r d e p r i h a n . D a c n s c i n e v a n u p o a r t g r i j d e a i s i i m a i a l e s d e c a s n i c i i s i , s - a lepdat de credin si este mai ru dect un necredincios. S fie nscris ntre vduve cea care nu arem a i p u i n d e a i z e c i d e a n i i a f o s t f e m e i a u n u i s i n g u r b r b a t ; D a c a r e m r t u r i e d e f a p t e b u n e : dac a crescut copii, dac a fost primitoare de strini, dac a splat picioarele sfinilor, dac a venit n ajutorul celor strmtari, dac s -a inut struitor de tot ce este lucru bun. Iar de vduvele tinere fereste~te. Cci, atunci cnd poftele le ndeprteaz de Hristos, vor s se mrite. i i agonisesc osnd, fiindc i-au clcat credina cea dinti. Dar n acelai timp se nva s fie lenee, cutreiernd casele, si nu numai lenee, ci i guralive si iscoditoare, grind cele ce nu se cuvin. Vreau deci ca vduvele tinere s se mrite, s aib copii, s-i vad de case i s nu dea potrivnicului nici un prilejd e o c a r . C c i u n e l e s - a u i a b t u t , c a s s e d u c d u p s a t a n a . D a c v r e u n c r e d i n c i o s s a u v r e o credincioas are n cas vduve, s aib grija lor, ca Biserica s nu fie mpovrat, ci s poat ajuta pe cele cu adevrat vduve." (I Tim. 5, 1-16), n pstorirea femeilor preotul va ine seam de faptulc ele sunt dominate mai mult de sentiment dect de raiune. De aceea, s -a spus pe drept cuvnt c "femeia cuget mai mult cu inima, dect cu capul". Faptul acesta face ca femeia s poat fi mai uor convins i nduplecat spre a lua o hotrre, dar este mai nestatornic i mai puin sigur pe hotrrile 94

ei dect brbatul. Femeia are ns o putere de intuiie i o c a p a c i t a t e d e a s e s i z a l u c r u r i l e , p r i n instinct, mult mai mare dect brbatul.A c e s t e c a l i t i a l e s u f l e t u l u i f e m i n i n s u n t u n t e r e n f o a r t e prielnic aciunilor pastorale ale preotului i n general dezvoltrii credinei i pietii cretine. Iar prin femeia cucerit pentruHristos i biseric, preotul pstorete n msura foarte mare pe brbat, pe c o p i i i p e t o i m e m b r i i familiei. n c o n t a c t u l p a s t o r a l , p e c a r e l a r e preotul cu femeile din parohie, se impune ns mult precauie. Existena unor simple bnuieli n problema aceasta, diminueaz a u t o r i t a t e a p r e o t u l u i i - i creeaz probleme n pastoraie.D e s i g u r , p e n t r u a c e s t e m o t i v e , S f i n i i P r i n i a u p o v u i t t o t d e a u n a p e u c e n i c i i l o r i p e t o i pstorii de suflete de-a fi cu mult precauie n lucrarea de pstorire a femeilor, de a avea totdeaunaasisten n pastoraie femeilor, cum ar fi cea acordat n acest sens de preoteas. Bibliografie: Pr. Ioanarlea, Rolul preotesei n munca pastoral a preotului, n ndrumtor pastoral IV, Alba lulia, 1980, pag. 83. XIII. Pastoraia cretinilor vrstnici Btrneea se caracterizeaz prin slbirea puterilor fizice i spirituale, printr -un declin general alomului. Existena acestor realiti, precum i faptul c n general btrnii i au ndeplinit ndatoririlel o r f a d e v i a , s u n t n d r e p t i i s i petreac anii pe care i mai au n linite deplin i mulumire.Din punct de vedere pastoral, btrneea - ca i celelalte etape ale vieii - i are particularitile ei,i are avantajele i dezavantajele ei, i anume:Muli brbai dintre btrni sunt cuprini de un fel de panic, de o adevrat groaz, din cauza necunoscutului, care le st n fa. In special, cei care au la activul lor fapte i frdelegi, care apas greuasupra contiinei, sau cei care n-au avut o via ntreag nici un fel de legtur cu Dumnezeu, cu biserica i c u d u h o v n i c u l , s u n t a c u m e x t r e m d e t u l b u r a i i d e n s p i m n t a i , n p r i v i n a a c e a s t a s u n t c l a s i c e chiar si cazurile unor oameni de tiin, care o via ntreag au fcut pe ateii, pe vrjmaii religiei i aiBisericii. La btrnee ns, ei au ajuns s se ngrozeasc de opera lor, s-au nspimntat de ntunericul din jurul lor i de golul care i ateapt. De aceea, ei au renegat la btrnee adeseori tot ceea ce au profesat,tot ceea ce au scris i au vestit o via ntreaga i au devenit credincioi devotai ai bisericii. Amintim naceast ordine de idei cazul lui Voltaire, att de cunoscut n lumea ntreag.Obinuit, omului btrn nu i se mai d ateniunea i consideraiunea de odinioar, El este socotitadeseori ca ceva superfluu, ca ceva scos din uz i de aceea este trecut cu vederea, este neglijat i uneorichiar desconsiderat de ctre cei tineri i de ctre cei aduli. Faptul acesta i produce o profund nemulumire 95

categorie de oameni nu este att de mult legat i att de puternic ataat t r u p e t e i s u f l e t e t e d e bunurile sale materiale cum este ranul fa de pmntul pe care-1 lucreaz i fa de vitele pe care le are. Putem s spunem c problema central a vieii ranului este ogorul i vitele sale, este proprietatea,de care se leag cu toat puterea fiinei sale. Ogorul i animalele sunt prietenii cei mai dragi, cei maiscumpi i c ei mai buni ai ranului. Acestea sunt parte integrant din fiina lui, sunt bunuri de la care i primete el hrana, bunstarea i toat existena lui pmnteasc. De aceea, l a n i m i c p e l u m e n u ine ranul att de mult ca la ogorul su.Cunoscnd aceste aspecte, ne putem da seama de motivele pentru care desprinderea ranului de p m n t u l i de vitele pe care le are este o mare problem pentru el. Nici chiar moartea n u a p a r e n faa ranului att de neagr att de tragic i att de dureroas cum apare desprirea de pmntul pecare l ud cu sudoarea feei lui i l apar cu sngele su. Insuficienele religiozitii steti Cretinii de la sate sunt dependeni de Dumnezeu i prin bunurile pe care le cer n primul rndde Ia Acesta: rodurile bogate ale arinei , creterea i nmulirea turmelor de vite, etc.U n i i d i n t r e e i c r e d n a n u m i t e p r a c t i c i i o b i c e i u r i l a t e m e l i a c r o r a n u e x i s t n i c i u n c o n i n u t religios. Se observ aceast religiozitate lipsit de miez luntric mai ales n marele contrast ce existadeseo ri n actele externe ale cultului i morala ranului, ntre ndeplinirea cu mare sfinenie a unor forme, a unor prescripii cultice i ntre faptele lui de zi cu zi. P e l n g a c e a s t a , r e l i g i o z i t a t e a ranilor mai este copleit de credine dearte, de elem ente p r o v e n i t e din pgnism precum i de anumite superstiii. Toate acestea n t u n e c i s l b e s c adevrata credin a cretinilor de la sate. n s f r i t , u n a l t aspect negativ al religiozitii rneti este fatalismul, este credina oarb n p r e d e s t i n a i e , n u r s i t a , n s o a r t a o m u l u i . E l e m e n t u l a c e s t a i s l a m i s t e s t e c u t o t u l p o t r i v n i c cretinismului. Atitudinea ranilor fa de nou ranii au fost i nc sunt foarte refractari fa de inovaii i fa de unele idei de progres. Uniid i n t r e e i m a i p r e f e r s r m n , n c u n o t i n e l e l o r , n m e t o d e l e l o r d e m u n c i n f e l u l l o r d e v i a , aa cum au crescut i cum s-au nvat. Foarte greu pot fi scoi din obiceiul lor atunci cnd este vorba de ceva novator sau superior. Se feresc n special de a face experiene pe piele proprie.P r i v e s c i p r i m e s c u n e o r i c u nencredere pe un om necunoscut. Probabil c au aceast r e z e r v datorit experienei seculare motenite, deoarece ranii au fost de attea ori nelai, minii i 99 exploatai pn la snge, i de aceea nu mai acord atenie suficient noilor probleme i nu renun cuuurin la ideile i practicile lor. ranii ascult i urmeaz sfaturile Bisericii i persoanelor binecunoscute i verificate de ei. Dependena ranului de pmnt

Iubirea de pmnt a ranului degenereaz foarte uor n patim. Cnd ranul ajunge s fie stpnit deaceast patim, nu-i mai msoar gesturile i nu-i mai controleaz greutatea faptelor cu simul moraleicretine, n cazuri de acestea el ajunge pentru un petec de pmnt la ceart, la dumnie aprig, la proceseinterminabile, la jurminte false, n tot felul de frdelegi i uneori chiar la crim. Alte aspecte negative: mndria, egoismul, duritatea i furtul Bunurile materiale i fac pe muli rani mndri, ncrezui, egoiti i foarte invidioi fa de toi aceiacare au bogii mai mari dect ei i pot s lucreze mai mult i s -i ntreac n realizrile gospodreti.Mndria i egoismul acesta duce la dispreuirea celor sraci i la ur mpotriva celor bogai.Munca grea i condiiile de via, adeseori tot att de grele l face pe ran aspru, dur, uneori chiar brutal. Manifestarea acestor defecte este izbucnirea violenei n unele cazuri, care duc la certuri i btifrecventeinviaaranilor.O alt scdere care stpnete puternic asupra unor cretini este nerespectarea bunului altuia. Nerespectarea dreptului de proprietate i exploatarea crud, care a dus ranul la lipsuri, la mizerie, lasrcie i chiar la foame a fcut ca adeseori s nu posede nici bunurile minime necesare existenei.Acestea sunt aspecte negative din viaa ranilor, care trebuie dezrdcinate i strpite prin o bun pastoraie i implicare a preotului paroh. Atitudinea pstorului de suflete Muli preoi sunt ns fii de rani i ca atare ei cunosc mentalitatea, nevoile, durerile i ntreg felulde via al ranilor. Preotul va cuta s se identifice ntru toate cu nzuinele, cu eforturile i cu lupta pentru o via mai bun a ranilor. Preotul se va interesa de nevoile credincioilor si i i va ajuta n toate problemele lor. El va cuta s fie corect, drept, binevoitor, un om cu adevrat al lui Dumnezeu. Se vaapropia ct mai mult posibil sufletete de inima lor, de gndurile lor de sufletul lor. Va stabili chiar intimitatea ideal care trebuie s existe ntre printele ce bun i frai su duhovnicesc. Aceast intimitate nunsemneaz nicidecum colaborarea preotului sub nivelul misiunii Sui. Nu nsemneaz intimitatea n sensulru al cuvntului, adic a-i permite preotul glume i fapte nepotrivite. 100 De altfel, ranilor nici nu le place s aib ca preot un om care nu -i p s t r e a z a u t o r i t a t e a i demnitatea lui de printe spiritual, de intelectual, de om mal nvat i s fie mai moral dect ei. ranii lvor pe preot apropiat de ei, dar s fie to tdeauna i s rmn n rolul i poziia lui de printe, de om superior, de om nelept, serios i cu deplin autoritate, n felul acesta credincioii l iubesc, l stimeaz,i i acord ncredere nelimitat. Ctigarea acestei ncrederi trebuie s fie deci cel dinti obiectiv aifiecrui preot care face pastoraie i lucreaz pentru mntuirea sufletelor.Religiozitatea ranului trebuie cultivat zi de zi i trebuie plivit ntocmai cum cultiv i plivete g r d i n a r u l s t r a t u r i l e c u f l o r i . Noiunile trebuie clarificate, ideile religioase aprofundate i toate buruienile otrvitoare ale credinelor dearte ale superstiiilor i ale fatalismului bolnvicios trebuiescd e z r d c i n a t e d i n s u f l e t u l c r e d i n c i o i l o r . P r e d i c i l e s i s t e m a t i c e , i n s t r u c i a r e l i g i o a s i p a s t o r a i a individual promoveaz nvtura ortodox i susin credina adevrat. ranul trebuie povuit s cauten religie n primul rnd dobndirea mntuirii sufletului i fericirea care rezult din pstrarea legturii cuCreatorul su i nu n cele materiale.Morala, viaa, faptele ranului, trebuiesc aduse la un acord comun cu credina

lui. Aici este uncapitol foarte vast pentru activitatea preotului, nsui Mntuitorul le -a spus c "nu tot cel ce-Mi ziceDoamne, Doamne, va intra ntru mpria cerurilor, ci ce l ce face voia Tatlui Meu, care este n c e r u r i " . ( M t . 8 , 2 1 ) , i a r A p o s t o l u l I a c o b ne nva: "credina fr de fapte este moart" i c"n faptele omului se vdete credina Iui". (Iacov 2, 18-20).A a l e r g a d u p t e o f a n i i , a m e r g e l a d e s c n t t o r i , l a deschiztori de pravili i cititorii de pascalii i la ali arlatani de genul acesta, este o imoralitate, este o abatere de la credin i morala cretin.A c e s t e l u c r u r i t r e b u i e p r e z e n t a t e f o a r t e a m n u n i t n f a a r a n i l o r , p e n t r u a n e l e g e n v t u r a ortodox i strdania preotului care urmrete binele i fericirea credincioilor.P a t i m a i u b i r i i d e p m n t i n general de bunurile materiale trebuie combtut prin punerea n eviden a bunurilor spirituale. Adevratul proprietar de bunuri este Dumnezeu i deci ar fi o nebunieca omul s-i pericliteze fericirea venic pentru acestea care sunt att de reletive i att de efemere. Concepia cretin despre bunurile materiale i despre rostul lor n via are rostul s tempereze pofta is nlture patima pentru aceste bunuri.C r e t i n i s m u l a r e r e e t a i m e d i c a m e n t e p e n t r u c o m b a t e r e a t u t u r o r r e l e l o r i a t u t u r o r p a t i m i l o r omeneti. mpotriva mndriei recomand smerenia,mpotriva egoismului recomand iubirea aproapelui, mpotriva vehemenei recomand rbdarea, iertatrea, stpnirea de sine i bl ndeea, mpotriva furtului recomand svrirea actelor de milostenie cretin, mpotriva lenei recomand muncampotriva tuturor patimilor recomand cumptatrea i nfrnarea.P s t o r u l d e s u f l e t e a r e d a t o r i a s o b s e r v e n d e a p r o a p e v i a a i m a n i f e s t r i l e credincioilor si i s caute a-i cunoate ct mai temeinic, pentru c tiind defectele, scderile i 101 patimile lor, s acorde n Taina Mrturisirii n attea alte ocazii p o t r i v i t e m e d i c a m e n t u l c a r e strpete boala i red ntreaga sntate moral fiecrui credincios din parohie, printr-o lucrare pastoralsistematic i nsufleit. Bibliografie: P r . pro f . P e t ru R e z u ,

Teologia Ortodox contemporan, E d . M i t r o p o l i a B a n a t u l u i , Timioara, 1989, pag. 144-149, Cap. 12: Superstiiile i combaterea lor. Pastoraia urban

n general oraele cuprind pe oamenii care lucreaz n uzine, n fabrici, n a t e l i e r e , n p o r t u r i , n diferite antiere de munc etc.Dezvoltarea industrial promoveaz n mod inevitabil aglomerri de muncitori n anumite centre urbane.D i n p u n c t d e vedere material aceti oameni nu au alte venituri dect salariul pe care l c t i g lunar. Datorit acestei realiti, .deseori aceti muncitori sunt nevoii s nfrunte greuti i problemeuneori de nerezolvat. Atunci cnd muncitorul este bolnav i nu poate s lucreze, familia lui ajunge ntr-o situaie critic, deoarece situaia material devine insuficient pentru ntreinerea familiei i asistena medical.C n d d i n a n u m i t e motive fabricile i nceteaz activitatea, muncitorii intr n p e r i o a d e d e nesiguran pentru ziua de mine, iar ajutorul de omaj nu a c o p e r n e v o i l e f a m i l i e i . S e n e l e g e c n astfel de mprejurri, muncitorii sunt profund nemulumii i revoltai.S t a r e a r e l i g i o a s a a c e s t o r o a m e n i i f a m i l i i d e p i n d e n m a r e p a r t e d e r e l a i i l e i a t i t u d i n e a preotului fa de ei.P a s t o r a i a u r b a n c e r e m a i p r e s u s d e o r i c e c a p r e o t u l s s e i m p l i c e p e n t r u f o r m a r e a r e l i g i o s - moral a familiilor din parohia sa, aa nct s fie totdeauna un prieten, un ajutor i un bun sfetnic.Preotul trebuie s neleag c adeseori muncitorul, din cauza oboselii, nu poate s fie prezent tot t i m p u l i a B i s e r i c i s m e n i n c o n t a c t u l p e r m a n e n t c u p s t o r u l d e s u f l e t e . Preotul de la orae are sarcina s-i nnoiasc metodele de pastoraie i s-i intensifice activitateas a m i s i o n a r - p a s t o r a l , a v n d de pstorit ali oameni, cu alte stri de lucruri, cu alt optic i cu alte predispoziii sufleteti sau indispoziii. "Odat cu saltul tehnic, omul a cptat deprinderi noi, a prsit o anumita mentalitate care l f c e a u o r a c c e s i b i l r e l i g i e i i a d e v e n i t d i n t r - o d a t f o a r t e exigent. Ceea ce pare foarte ciudat, dar nu e mai puin adevrat, e c aceast noua fa a omului s-arevelat aproape subit. i acesta este cel dinti lucru cu care are a se confrunta Biserica, spre a regsit e r m e n i i u n u i d i a l o g p o s i b i l c u l u m e a de azi." (Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Sibiu,1986, pag. 168)n asemenea situaii, preotul de la ora e dator s se ocupe intens de pstorirea familiei urbane, 102 n special soiile i mamele sunt elementele eseniale prin mijlocirea crora pstorul de suflete i p o a t e n d e p l i n i n d a t o r i r i l e i m i s i u n e a s a p a s t o r a l . T o t e l e s u n t i e l e m e n t e l e a c e l e a c a r e influeneaz i determin ntreaga cretere religioas a copiilor. De aceea, pstorul de suflete trebuies-i concentreze ntreaga atenie asupra mamelor si asupra soiilor i s influeneze n chip pozitiv pe toi membrii acestor familii. Faptul c e preocupat de noul mod de via a pstoriilor si, cu uncuvnt bun, adresat de la caz la caz, un dialog printesc cu copiii din cartier, sfatul corespunztor cuvrsta lor i ndemnul la cuminenie, sunt momente observate de credincioi, care fac parte din truda pastoral.P s t o r i r e a u r b a n r e c l a m a d e s e o r i i a j u t o a r e d e o r d i n m a t e r i a l d i n p a r t e a p r e o t u l u i i a bisericii, n cazuri de

omaj, n cazuri de boal, de nenorociri, etc, preotul nu trebuie s -i limitezea c i u n i l e lui numai la sfaturi, la nvtur i m n g i e r i , c i t r e b u i e s s p r i j i n e p r i n a j u t o a r e materiale. Numai n felul acesta se poate face o real i bun activitate pastoral n acest s e c t o r a l vieii, care n prezent este sprijinit de sectorul misionar -social din cadrul Episcopiei i protopopiatuluid e c a r e a p a r i n e p a r o h i a . C u t o a t e acestea, preotul e chemat s fac uneori eforturi personale, pentru a gsi posibiliti de angajare a unor muncitori rmai fr loc de munc. De asemenea, preotul trebuie s se informeze despre felul lor de via, de natura muncii, de p reocuprile, ded o r i n e l e materiale i spirituale ale tuturor cretinilor din parohia sa. N u m a i d a c a j u n g e s cunoasc toate aceste elemente ale vieii tie i p o a t e s i n t e r v i n l a t i m p i s i n f l u e n e z e n m o d pozitiv viaa lor.Educaia religioas insuficienta, neglijena ei n mediul familial, ignorana si multe alte motive,d e t e r m i n p e u n i i p a r o h i e n i d i n m e d i u l u r b a n s a t r i a s c o v i a dezordonat, n patimi ca: beia,destrmarea familiei, vagabondaj etc.. Aceste pcate i vicii trebuie s fie n ateni a pstorului des u f l e t e i s u n t situaii n care este decisiv tactul pastoral cu care se procedeaz d e l a o r n l a o m , innd cont de vrsta i starea social i profesional a fiecrui credincios.n condiiile vieii urbane, preotului nu -i este permis s rmn la periferia vieii, ntr-o stare dec o m o d i t a t e . D i m p o t r i v , e l t r e b u i e s f i e u n m i s i o n a r p r u d e n t p r i n p r e z e n a i s l u j i r e a s a p r i o r i t a r fiind de a-L aduce pe Hristos n contemporaneitate i de a-L reprezenta n toate ipostazele. Bibliografie: Pr.prof.dr. Petru Rezu, Teologia Ortodox Contemporan, T i m i o a r a , 1 0 8 9 , p a g . 1 3 7 : Echilibrul vieii religioase.P r . N i c h i f o r T o d o r , Preotul ipastoraia credincioilor din orae, I - I I , n r e v . M i t r o p o l i a Ardealului, nr. 2-3, 1990. Pag. 33 i pag. 3.M i t r o p o l i t Emilianos Timiadis, Preot parohie nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, pag. 115 -120. XV. Pastoraia individual prin Sfintele Taine 103 Studiul Sfintelor Taine se face n cadrul catedrei de Dogmatic, n cea de M o r a l , l a L i t u r g i c , precum i. la Dreptul Canonic. Teologia pastoral, ca o cunun a studiilor teologice, se preocup maiales de aplicarea Sfintelor Taine n activitatea

pastoral a preotului, urmrind nsuirea, trirea harului primit n lucrarea lor; n el nsui i apoi n mprtirea acestui har n sufletele credincioilor. Aa se e x p l i c faptul c nu vom repeta prezentarea Sfintelor Taine, ca n Dogmatic, nici c a n L i t u r g i c a special, ci ncercnd a prezenta credincioilor, cu prilejul oficlerii lor, scurte nvturi despre rostul i folosul primirii for pentru naterea i creterea lor duhovniceasc.C e e a c e e s t e l u m i n a i c l d u r a s o a r e l u i p e n t r u v i a a l u m i i , p l o a i a p e n t r u r o a d e l e p m n t u l u i , altoiul nobil pentru pomul slbatic, aceea este puterea harului sau darului Sui Dumnezeu pentru viaac r e d i n c i o i l o r ; i a j u t s s e c u r e e d e p c a t e i s s e s f i n e a s c p r i n Duhul Sfnt. Ct de frumos i ptrunztor la inim cnt Biserica noastr: Prin Duhul Sfnt izvorsc izvoarele Harului, care adap toatfpturasprerodiredevia. ncepem cu cele trei Sfinte Taine, numite ale "iniierii c r e t i n e " : B o t e z u l , M i m n g e r e a i mprtirea, care se oficiaz mpreun. Bibliografie: Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Sfintele Taine n viaa cretin, n n d r u m t o r b i s e r i c e s c , C l u j -Napoca, 1979, p.78. 1.Taina Sfntului Botez Cuvntul botez este neles uneori ca stropirea credincioilor cu aghiasm, la diferite slujbe, sfinireacaselor, a holdelor. Se spune: m-a botezat preotul, adic m-a stropit cu ap sfinit, ceea ce este cu totulaltceva dect Taina Sfntului Botez. Preotul boteztor poate zice o scurt catehez vorbind despre UnicitateaBotezului (Efeseni IV, 5), despre pcatul repetrii lui, cci nu este dect un singur "Domn Iisus; o singur c r e d i n i u n s i n g u r B o t e z " (Efeseni IV, 6-7). Cei care repet Botezul nu fac altceva dect s a rstigneasc a doua oar pe Hristos i s batjocoreasc aceast sfnt Tain. Sfinii Prini n-au struitasupra timpului cnd trebuie svrita sfnta Tain a Botezului, ct mai ales asupra necesitii aplicrii lui ca "poart"

pentru intrarea n mpria harului lui Iisus, dup analogia tierii m p r e j u r n v e c h i u l Testament, la opt zile dup natere, ca i Iisus, prin care fiii iudeilor erau primii n snul comunitii lor.Se poate strui asupra legturii dintre Botez i mntuirea sufleteasc. Botezul este nceputul lucrrii demntuire absolut necesar, dar nu trebuie s se mrgineasc omul numai la att ci s lucreze cu harul primit lamntuirea lui. 2. Taina Mirungerii 104 Care urmeaz ndat dup Botez, este semnul vzut al mprtirii r e a l e a c e l u i b o t e z a t c u t o a t e darurile Sfntului Duh; este pecetea care s e p u n e a s u p r a n o u l u i b o t e z a t , c a a p a r i n n d l u i H r i s t o s . Formula sacramental a ungerii la toate prile corpului omenesc este luat din epistola Sf. ApostolPavel ctre Corinteni (I, 21-22), unde spune: " I a r c e l c e n e n t r e t e p e n o i m p r e u n c u v o i n Hristos i ne-a uns pe noi, este Dumnezeu care ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului ninimile noastre". Aceste cuvinte trebuiesc tlcuite de preot n sensul c prin M i r u g e r e ( c u m i r compus din materii multe i de diferite mirosuri), Hristos i pune pecetea chipului Su, prin lucrarea D u h u l u i S f n t a s u p r a f p t u r i i c e l e i n o i i e i t e d i n a p a B o t e z u l u i . D a c B o t e z u l e s t e n a t e r e a n t r u Hristos, Mirungerea este viaa ntru Hristos, prin trirea cretinului cu harul primit n Botez. P r i n t r e multele asemnri privind unirea sufletului credincios cu Hristos se numr i l e g t u r a dintre mire i mireas. O sugereaz frumoasa pild a Mntuitorului despr cele zece fecioare, din care cinci erau nelepte i-i adunau undelemn n candele lor ateptnd venirea mirelui, iar cele cinci numitenebune neglizez umplerea candelor cu undelemnul fa ptelor bune. Legtura dintre Hristos i sufletulc r e d i n c i o s a f o s t p r e n c h i p u i t i n V e c h i u l T e s t a m e n t p r i n l e g t u r a d i n t r e D u m n e z e u i p o p o r u l l u i Israel, din vedenia lui Prorocul Osea (I, 69). Bibliografie: Pr. R.ebean, Obligaii pastorale legate de Sfnta Tain a Botezului,

n Mitropolia Banatului, nr. 4-6,1981, pag. 339.Mladin N., Sfnta Tain a Botezului fi viaa moral cretin, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6,1966.Branite E., Rolul Botezului, al Mirungerii i al Euharistiei n viaa cretin dup N. Cabasila, n rev.Glasul Bisericii, nr. 10, 1956.Zgreanu Ion, O practic greit la svrirea Sfntului Botez, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6,1966. 3. Taina Sfintei Euharistii Dac prin Sfntul Botez se deschide credinciosului poarta de intrare n mpria harului lui Hristos,dac prin sfnta Mirungere i se d puterea de a crete n viaa cea nou, Sfnta Euharistie reprezint pentruel unire cu Hristos. "Lucrul botezului l desvrete Euharistia". (Teofan al Niceei). Prin Sfnta Euharistie, Iisus mplinete fgduita fcut Si,nainte de a se nla la cer, de a fi cuei i cu urmaii lor "pn la sfritul veacurilor", Prenchipuit n minunea saturrii popoarelor n pustie, Sfnta Euharistie a fost aezat la Cina cea deTain prin cuvintele lui Iisus: "Luai, mncai, acesta este Trupul Meu... Bei dintre acesta toi, acesta esteSngele Meu...", pe care Biserica Ie repet ca o comemorare pioas, r e a l i z a t f a p t i c p r i n jertfa Sa de pe cruce, ia c t u a l i z a t n c a d r u l s f i n t e i L i t u r g i i , prin invocarea harului Duhului Sfnt, Sfnta Euharistie devine "pinea 105 care s-a pogort din cer". Preotul, pstor de suflete, este dator s tlcuiasc cuvintele SfinteiScripturi n legtur cu Euharistia, s c o m b a t p r e r e a celor ce fac din ea os i m p l c o m e m o r a r e , n d e o s e b i , c uv i nt e le M n t uit o ru lu i di n s f nt a Evanghelie de la Ioan(cap.VI) explicate corect, nu las loc nici u n e i ndoieli cu privire la caracterul de Taina Sfintei Euharistii. n ucenicilor

spiritualitatea cretin ortodox se mprtesc i pruncii, ndatdup Botez, n acest caz este nevoiede o atenie d e o s e b i t d i n p a r t e a preotului. Se toarn n linguri foarte puin lichid (vin sau ap curat) iapoise pune din Sfanul Trup i Snge numai o mic frmiar, luat dinc h i v o t . S e p u n e s u b brbia pruncului cares e i n e c u f a a n s u s , u n acopermnt, care n timpul mprtirii se ine la gura p r u n c u l u i , p n c e acestanghite Sfintele. (Liturgica special, p.448).P e n t r u c e i c e s e n d o i e s c d e p r e z e n a r e a l a l u i H r i s t o s , merit citit itlcuit ntmplarea descris desfntul Apostol Luca (cap.XXIV). n ziua nvierii, doi apostoli, Luca i Cleopa, cltoresc spre Emaus. In spatelel o r v i n e I i s u s i a s c u l t c u v i n t e l e l o r , f r a - L c u n o a t e . P e d r u m m e r g n d , e l l e - a tlcuit toate p r o r o c i i l e d i n Vechiul Testament referitoare la Iisus. Totui ei n u - L recunosc dect atunci cnd, intrnd n cas, ia poftirea lor,repet ung e s t : frgerea pinii, a a c u m f c u s e m a i n a i n t e l a C i n a c e a d e T a i n . Atunci L-au cunoscut, dar Els-a fcut nevzut, n aceast frngere a pinii miezul sfintei Euharistii - au petrecut sfinii apostoli, mai ales n "ziua cead i n t i a s p t m n i i " , a d i c d u m i n i c a , n a c e a s t l u c r a r e petrec de atuncic r e t i n i a d e v r a i , m p l i n i n d p o r u n c a l u i I is u s : " Ac e s t a s o f a ce i n t r u pomenirea Mea" c se

(Corinteni XI, 26), dar i cu ncredinareadeplin naceasta sfnt Tain a Bisericii, Hristos li m p r t e t e n c h i p r e a l , n c e p n d c u c o p i i i botezai. Bibliografie: Zgreanu Ion, mprtirea credincioilor la Sfnta Liturghie, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 1-3, 1969.B u n e a I o a n , Sfnta mprtanie n viaa cretin, n r e v . M i t r o p o l i a Olteniei, nr. 3-4, 1997.F i r e a I o n , Cnd i cum se mprtesc credincioii, n rev. MitropoliaB a n a t u l u i , n r . 1 1 - 1 2 , 1 9 6 4 .

Popescu B., Lucrarea pastoral a preotului n legtur cu ideea de "conom" i "iconomie", nrevista Biserica Ortodox Romn, nr. 7-8, 1969. lordchescu G., Sfnta Liturghie pstorire, i Sfintele Taine ca mijloace de

M i t r o p o l i a M o l d o v e i i Sucevei, nr. 7-8, 1958. 4. Taina Sfintei Cununii Cununia este Taina sfnt prin care se confer un Har, b a c h i a r m a i multe Haruri necesare mntuiriinoastre sufleteti; este nsoirea liber dintre cei doi soi realizat prin punerea cununilor pe capetele mirilor.Cununile s i m b o l i z e a z p u t e r e a i binecuvntarea dat de Dumnezeu prin lucrarea p r e o t u l u i , n v e d e r e a ntemeierii unei noi familii, a unei celule n o i n z i d i r e a duhovniceasc a societii i a Bisericii. Dac prin Tainasfintei Preoii se d c e l o r c h e m a i i s f i n i i h a r u l d e a " f a c e cretini" nscndu-1 a doua oar, pr in B o t e z ( de 106 organismului moral, adic al contiinei i al voinei; este ca o ordonana medical care impune obligaii i i n t e r d i c i i c u p r i n z n d n s i n e o n o t d e c e r t a r e , d e u n d e c a n o n u l s e mai numete i epitimie, adiccertare sau pedeaps. Scopul epitimiilor nu este ispirea sau satisfacerea justiiei divine - cum nvaBiserica Romano - Catolic. Dreptatea dumnezeiasc a fost satisfcut prin jertfa Mntuitorului odat p e n t r u t o t d e a u n a p e n t r u t o t n e a m u l o m e n e s c . S c o p u l e p i t i m i i l o r e s t e n d r e p t a r e a p e n i t e n t u l u i p r i n exerciii mai grele comparabile cu pedepsele aplicate de prini copiilor pentru a -i ndrepta, (a se vdeat e x t u l b i b l i c d i n E p i s t o l a S f a n u l u i A p o s t o l P a v e l c t r e E v r e i XII, 5): " F i u l m e u , n u n e s o c o t i pedeapsa prin care Dumnezeu te ndreapt. ...pe care i iubete i si ceart i bare pe tot Jiul, pe care l primete". Epiimiile sunt deci mijloace pedagogice, asemntoare pedepdselor aplicate n VechiulTestament lui Moise, lui Aaron i David, care au fos t i e r t a i d a r a u s u f e r i t p e d e p s e t e m p o r a r e s p r e mbuntirea lor i spre pilduirea altora. Ele surp n chip firesc mndria pctosului.Unele epitimii sau canoane de pocin au un caracter general putnd fi aplicate oricrei categoriide peniteni. Altele sunt aplicabile unor pcate anumite. Din prima categorie fac parte; a)

Rugciunea b) Participarea cu regularitate la serviciul divin din biseric c) lecturi anumite (Psaltirea cu catismeleei) d) Examenul de contiin. La prescrierea canonului de pocin sau epitimiilor trebuie s se in s e a m a i d e o s e r i e d e consideraii cu privire la personalitatea penitentului. Se vor avea n vedere: a) nsuirile naturale ale temperamentului i ale strii sufleteti ale penitentului, deci individualitatea lui, nivelul moral, adic gradul de virtute i de perfeciune. b) Canonul trebuie prescris n raport 1) m puterile penitentului 2) cu posibilitile de via, relaiile personale ale penitentului 3) cu mentalitatea personal a penitentului i a timpului actual. c) La fixarea canonului se va avea n vedere felul, natura i gravitatea pcatului. Se va ines e a m a d e : 1 ) poziia social

precum i vrsta penitentului, 2) de gradul de publicitate al pcatuluisvrit, gravitatea i nsuirile pcatului; m o t i v u l , m o m e n t u l i m p r e j u r r i l e g e n e r a l e a l e pcatului, de condiiile dinainte i dup pcat.d ) Canonul 102 Trulan recomand ns d u h o v n i c u l u i s i a n c o n s i d e r a r e n u n u m a i p c a t u l ci i dispoziia spre ndreptare a penitentului. Bibliografie: Munteanu A., Aplicarea epilimiilor n lumina Sfintelor canoane, n revista Studii Teologice, nr. 7-8,1961. E. Repetarea i acumularea de pcate La recidivisti ntlnim de obicei i cumul de pcate. Trebuie canonisit cu precdere i exclusiv pcatul 112 dominant.Sfinii Prini recomand ca principiu metodic de aplicare a canonului pentru vindecarea bolilor morale prin remedii contrare lor. Cteva exemple; Te-ai mbolnvit prin mbuibare? Vindec-te prin post! i-airnit sufletul prin necumptare? Cumptarea s-i fie leacul bolii! i-a pricinuit lcomia fr sa? Milostenias-i fie leacul etc.Mult nelepciune se cere din partea duhovnicului cu privire la forma si mijloacele prin care trebuieadus la ndeplinire canonul restituirii materiale. Primirea i oprirea de la Sfnta mprtanie. S f i n i i P r i n i p r e s c r i u p e n t r u a n u m i t e p c a t e oprirea penitentului de la Sfnta mprtanie. Se pune ntrebarea dac Sfnta mprtanie trebuie privit ca 3 rsplat pentru virtute sau mai degrab ca un mijloc pentru ctigarea nntuirii? Se poaterspunde c eficacitatea acestei sfinte Taine este de leconceput atta vreme ct fiina omului servete deadpost pcatului. Deci, n sfnta Euharistie se iart pcatele, iar penitentul se mprtete de Hristosnumai dac ea este primit ntr-o inim nfrnt i smerit. Penitentul trebuie sa conlucreze i el cu haruldumnezeiesc, prin dorina i :forturile sale de a rupe cu pcatul. Oprirea de la sfnta mprtanie iranonul de ndeplinit au deci numai menirea de a opera o convertire a nenitentului spre Dumnezeu. Mntuirea nu se poate realiza dect prin ijutorui Domnului, cu care ne unim prin Sfnta mprtanie.Se admit de obicei, la mprtanie

cretinii dup spovedanie cu ;ondiia de a ndeplini un canon mai uor i posibil ntr-un interval mai scurt le timp: 1. Toi acei peniteni ale cror pcate nu sunt mari nicinumeroase. 2. Aceia care au greit fr voie i din netiin. 3. Chiar cei cu un pcat mai reu care ns nuapare dect cu totul ca un accident, din care s-au i ridicat. Preotul duhovnic trebuie s fie foarte atent cu privire la canonul opririi de la Sflna mprtanie i s discearn ntre severitate i indulgen excesiv.Cu privire la mprtirea bolnavilor, mai ales a muribunzilor pentru acordarea Sfintei mprtaniieste necesar cel puin un minim grad de contiin. Bibliografie: Dur Nicolae, Rnduieli i norme canonice privind administrarea Sfintei E u h a r i s t i i , n G l a s u l Bisericii, nr. 7-8, 1979, N i c o d i m A g h i o r i t u l , Despre Sfnta Tain a Cuminecturii, (traducere), n revista MitropoliaMoldovei i Sucevei, nr. 11-12, 1964.Firea Ioan, Cnd i cum se mprtesc credincioii, n revista Mitropolia Banatului, nr. 1 1-12, 1964.Zgreanu Ion, mprtirea credincioilor la Sfnta Liturghie, n revista Mitropolia Banatului, nr.1-3, 1969.Cozma S., Valoarea moral cretin a dumnezeietii Euharistii, m revista Studii Teologice, nr. 4,1964.Vintilescu Petre, mprtirea la Sfnta Liturghie privit sub aspectul spiritualitii, izvor de via spiritual n Ortodoxie, n revista Ortodoxia, nr. 3-4, 1979. 113 Bunea Ion, Sfntamprtanienviaacretin, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1961.Alexandru Schmeman, Euharistia Taina mpriei, Bucureti, 1933.Vasile Mihoc, Sfintele Taine, mijloace de mrturisire i sfinire a credincioilor, n rev. M.A., nr. 7-8,1983, pag. 447.

Secretul Mrturisirii Oricare preot duhovnic este contient de secretul spovedaniei care a fost i este o problem generalvalabil pentru cei ce administreaz aceast Sfnt Tain. De altfel "obligaia duhovnicului de a pstrasecretul mrtusirilor primite n scaunul de spovedanie, a fcut parte integrant din disciplina Tainei, mainainte chiar de a fi fost legiferat o astfel de dispoziie n chip expres de ctre Biseric." (P.Vintilescu, Spovedanie i duhovnicie, Alba lulia, 1995, pag. 288).Duhovnicul este obligat s pstreze regulile discreiei nc din scaunul spovedaniei. Astfel nu este permis s ntrebe pe penitent nominal i cu impruden n cursul spovedaniei despre persoanele cu care acomis pcatul, sau s fac aluzie la mprejurrile aflate de la ali peniteni, din care ar putea trage uor concluzia c duhovnicul d pe fa pcatele altora. De asemenea, nu este ngduit duhovnicului de a facenici un fel de nsemnare ct de sumar n timpul i dup spovedanie. Duhovnicul nu poate destinui pcatele mrturisite aflate, nici chiar atunci cnd i s-ar pune viaa n pericol: "Auzita-i cuvnt? S moar cutine" (Sirah XIX, 10). "Penitentul are ncredere n preot, tocmai pentru c simte n el rspunderea fat deHristos pentru sufletul su, l simte c-1 ascult n numele lui Hristos i cu o putere real de ajutorare ce-iv i n e d e l a H r i s t o s " ( D . S t n i l o a i e , Teologia dogmatic Ortodox, voi. III, Bucureti, 1978, pag. 131)Violarea secretului mrturisirii constituie pentru duhovnic un delict greu i descalificator, care se pedepsete cu depunerea din treapt, dup Regulamentul de procedur al instanelor disciplina re i judectoreti al Bisericii Ortodoxe Romne. Bibliografie: AntoniePlmdeal, PreotulnBiseric,nlume,acas, Sibiu, 1996, pag. 275-287, cap. XIX: Preotulnscaunulspovedaniei.Pr. Nicodim Beleta, Condiiile premergtoare secretului mrturisirii, n rev. Mitropolia Banatului,1986,nr.5,pag.22.Pr.drd. Stanic Palade, Dispoziii canonice privitoare la spovedanie, secretul spovedaniei, n rev.Studii Teologice, nr. 1-2, 2000, pag. 37. 6. Taina Sfntului Maslu 114

Taina Sfntului Maslu este ultima din irul sfintelor Taine, dar nu cea mai p u i n n s e m n a t ; dimpotriv, dac lucrarea celorlalte sfinte taine premrgtoare vizeaz n primul rnd sufletul - i prin eldesigur, trupul credinciosului, Taina Sfntului Maslu este, cu deosebire, Taina rnduit de Iisus Hristos pentru nsntoirea trupului, dovad i aceasta, de ct cinste se bucur trupul omenesc n faa lui D u m n e z e u , C e l c e p r i n F i u l S u a luat trup omenesc. Este o tain Sfnt, nu un simplu s i m b o l . Rugciunile cuprinse n slujba Maslului cer deodat vindecarea i a trupului i a sufletului.Din sfnta Evanghelie aflm c Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dup El i toi sfinii Apostoli,"scoteau muli demoni i ungeau cu undelemn pe muli bolnavi i-i vindecau". (Marcu VI, 13). Uneori, nlocul undelemnului se fcea "punerea minilor" fr a se exclude folosirea undelemnului ca materievzut. Mrturia clasic a existenei Tainei Sfntului Maslu ca practic obinuit n Biserica veaculuiapostolic rmne aceea a Sfntului lacob, care n-ar fi putut rndui o practic de proporia celei amintite,fr s fi avut temei n cuvntul i practica Mntuitorului. Se tie c Iisus a fcut nceputul propovduiriiEvangheliei "'nvnd n sinagogile lor ... i tmduind toat boala i toat neputina n popor". (MateiVI, 23).Biserica a rnduit s se citeasc cuvintele Apostolului lacob, n rnduirea Sfntului Maslu: "Deeste cineva dintre voi bolnav ...s cheme preoii Bisericii s se roage pentru el, ungndu-l cu undelemn nnumele Domnului. i rugciunea credinei va mntui (=va vindeca) pe cel bolnav... i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui". (lacob V,13-15). De observat c Apostolul aaz vindecarea trupului alturi de iertarea p c a t e l o r . Trupul e ntrit de energiile sufletului care eman din Dumnezeu ca o putere. Curindsufletul de pcate, Harul Duhului Sfnt ntrete puterile fireti ale trupului. (Teologia DogmaticO r t o d o x , v o l . I I I , p . 2 0 6 ) . D u p n v i e r e , n m i s i u n e a d a t Apostolilor Iisus a inclus i vindecarea bolnavilor (Marcu XVI , 17-18). F a p t e l e A p o s t o l i l o r c u p r i n d n u m e r o a s e v i n d e c r i f c u t e d e s f i n i i Apostoli, ba chiar i prin atingerea hainelor, a umbrei lor (F. Apostolilor V, 15), ntotdeauna n numelelui Iisus Hristos.n acest context, pastoraia bolnavilor gsete teren bogat pentru activitatea pastoral i misionar a p r e o i l o r . C r e d e m c a r t r e b u i s f a c e m m a i m u l t n p r i v i n a s l u j i r i i s f n t u l u i M a s l u , l m u r i n d p e credincioi asupra aezrii, a practicrii acestei Taine de-a lungul istoriei Bisericii, asupra efectelor ei v i n d e c t o a r e . I - a m feri, prin aceasta de a scpa de falii vindectori sau "purttorii de har", c a r e amgesc pe cei lesne creztori. Trebuie s artm c nici o vindecare, dac are loc, nu se face prinvrednicia sau meritul slujitorului (cu att mai puin a celor din afara Bisericii) ci prin mila cea mare a luiDumnezeu, care "w voiete moartea pctosului ci ndreptarea luf \ p e n t r u i u b i r e a n e m r g i n i t , a celui pe care l invocm numindu -l

"doctorul sufletelor i a trupului", Iisus Hristos.Preotul pstor de suflete trebuie s-i pregteasc credincioii pentru primirea harului SfntuliMaslu prin post i rugciune, dup posibilitile lor si ale celor care i aduc la dnsul. Fr a dispreui a j u t o r u l v i n d e c t o r a l t i i n e i medicale - despre care credem c e tot datul lui Dumnezeu prinSfanul Maslu ntrim i rongiem sufletele, fapt care, la r n d u l s u , n t r e t e t r u p u l c e l u i n suferin trupeasc sau sufleteasc. S nu uitm ns niciodat s spunem credincioilor c nu noi 115 vindecm, cci Dumnezeu este cel ce vindec, i datoria noastr, ca i a lor, este numai rugciuneacurat i struitoare, ca aceea a femeii cananience, zicnd:"Cu untdelemnul ndurrilor tale, Stpne, mngind pururea sufletele mpreun cu trupurileoamenilor i pzind prin untdelemn pe credincioi, miluiete pe cei ce scap la Tine". Bibliografie: Spiridon Cndea, Taina Sfntului Maslu, n r e v . M i t r o p o l i a A r d e a l u l u i , n r . 9 - 1 0 , 1 9 6 4 . Bnescu M., Maslul de obte, ntrebri i abateri, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6, 1980. XVI. Pastoraia bolnavilor Pstorul de suflete cu zel apostolesc ine de cea mai sfnt i sublim n d a t o r i r e a s a n g r i j i r e a bolnavilor din parohia sa. Mila cretineasc l duce pe preot nu numai pe terenul celor sufleteti ci i p e t e r e n u l c e l o r t r u p e t i . F r a se substitui medicului, el trebuie s aib cunotine de m e d i c i n general, spre a putea ajuta n cadrul "primului ajutor" pn la sosirea medicului sau altor persoane de grad inferior. Din faptul c el se ngrijete n mod deosebit de bolnavi lumea se poate convinge de zelulsu paternal. Se poate ntmpla ca bolnavul trebuie s fie pregtit pentru primirea sfintei mprtanii. D a c a b o a l a e p e r i c u l o a s , preotul pleac imediat spre a putea mprti pe bolnavul nc contient,ntrzierea sau amnarea mpr tirii bolnavului, n caz de deces, p o a t e a d u c e p r e o t u l u i p e l n g mustrarea contiinei i pedeapsa canonic. Dac preotul nu-i chemat, el poate face apel la persoanaapropiat de familia bolnavului, care s intervin s-1 cheme, atrgnd tuturor atenia a supra pcatuluid e a f i l s a t pe bolnav s moar necuminecat. Dac bolnavul nu s -ar lsa n d u p l e c a t l a a c e a s t a preotul va abandona orice ncercare fr rost i -1 va recomanda pe bolnav, n rugciuni fierbini, la paza lui Dumnezeu. Pstorul de suflete nu ajunge niciodat n situaia de a i se reproa din acest punct de vedere.

Cercetarea bolnavilor propriu -zis Preotul pstor de suflete numai atunci va ti s -1 trateze pe bolnav cum se cuvine dac va cuta scunoasc bine toate referinele personale i famili ale ale bolnavului.Mergnd spre casa bolnavului, preotul e bine s fie n bun dispoziie sufleteasc, mai ales naintei dup mprtirea cu Sfintele Taine, s nu apar ca o vizit obinuit, ci s-i fie bolnavului de foloss u f l e t e s c . S e v a s t r d u i s - 1 fac pe bolnav ca s se roage lui Dumnezeu, s-i ajute s-i p o a r t e crucea suferinelor pn la sfrit, l va asigura c se roag pentru el la Biseric i mai ales la Sfnta Liturghie. 116 Ct privete spovedania, va cuta s -1 determine pe bolnav s fac o m r t u r i s i r e g e n e r a l , m a i ales dac afl c nu s -a spovedit de mult vreme sau niciodat, ajutndu-1 n acest scop prin ntrebri b i n e c h i b z u i t e ; s - 1 f a c a t e n t c , p o a t e , a c e a s t s p o v e d a n i e v a f i p e n t r u e l u l t i m a . D a c b o l n a v u l mprtit cu Sfintele Taine triete, preotul nu va nceta s-1 viziteze mai departe.Pentru cei bolnavi care totdeauna au dus o via cucernic, preotul are prilej s -i mngie i si m b r b t e z e n s u f e r i n e , s l e s p u l b e r e n d o i e l i l e i s - i p r e g t e a s c c t m a i b i n e p e n t r u c e a s u l morii. Pentru acei bolnavi care p r i n v i a a l o r n - a u p r e a f c u t c i n s t e n u m e l u i d e c r e t i n , p r e o t u l i v a sftui s se roage lui Dumnezeu, pentru iertarea pcatelor, aducndu -i pilde din Biblie, n care Iisus aiertat si a vindecat pe muli pctoi din iubirea nesfrit fa de ei.Cercetarea celor ce bolesc timp ndelungat, trebuie s fie pentru preot datoria de a nu-i lsa s moarnespovedii i necuminecai. Teama, destul rspndit ca o superstiie, c dac se cuminec bolnavul moare mai repede, o poate risipi preotul aducnd pilde cunoscute de toi, despre bolnavi ce au ajuns chiar ncom, i-au revenit i se afl sntoi. Va strui mult asupra adevrului c Sfnta mprtanie, ca iSfntul Maslu, nu se dau spre moarte, ci spre via i vindecare: "fie c murim fie c trim" suntemDomnului, dac ne-am trit viaa cu El i am mplinit poruncile Lui.Deosebit de prudent trebuie s fie preotul, cnd este chemat la femei bolnave, ca nu cumva n inimaunuia sau altuia s prind rdcini pasiuni nepermise. De aceea, preotul s aib o inut serioas i s nu-i permit intimiti. Aceste vizite s le fac numai ziua i pe ct posibil cu ua deschis.Pastoraia bolnavilor este una dintre acele activiti care pune la ncercare nelepciunea dar i dragostea pentru mntuirea sufletelor ce i s-au ncredinat precum i rsplata cea bundelaDumnezeu. Bibliografie: Velea A., Rolul preotului n asistena bolnavilor i medicina social, :v. B.O.R., nr. 11-12,1941.Petric V., Pastoraiacredincioilorbolnavi, nrev.Mitropoliaatului,nr.9-12,1976. XVII. Pastoraia prin Sfintele Ierurgii Dup Sfintele Taine, prilejul de pastoraie colectiv, sfintele ierurgii, ndeosebi nmormntrile,reprezint prilejuri potrivite pentru propovduirea Cuvntuiui lui Dumnezeu n

rndurile credincioilor prezeni. La astfel de ntmplri, particip i persoane din alte religii i etnii, nc de la Petru or se tia c i m p o r t a n a p r e d i c i l o r f u n e b r a l e c o n s t n f a p t u l c " d e t e o r i a c u m s e a d u n m a i m u l t o a m e n i l a Biseric dect se adun la cstorii". E pcat s se piard astfel de prilejuri cu jelanii pescuitoare de imisau cu expuneri strine de coninutul nvturii cretine, ntrebarea . este: "Cum trebuie s concepem p r e d i c a f u n e r a l a z i l e l o r n o a s t r e ? " . S e r e c o m a n d c a p r o p o v d u i t o r u l s s e f e r e a s c d e a c d e a n predestinaianism; s expun dogma eshatologic prin pregtire teologic de precizie fie direct, fie i n s i n u a n t , d e l a caz la caz. Nou cretinilor nu ni se cade s ne tnguim cu att mai mult, nici s 117 deznjduim. Se recomanda genul de meditaie religioas, s se fac portretul defunctului bazat pe note biografice i cristalizat prin caracterizare pozitiv. Laudele s fie cumpnite, ponegririle excluse. Familieii s e r e c o m a n d p s t r a r e a m e m o r i e i c e l u i p l e c a t . C a f o r m , c u v n t a r e a t r e b u i e s f i e u n b u c h e t p r i n miestria tehnicii omiletice, prin frumuseea stilistic i prin inuta ireproabil a autorului.Unora li se pare c nu e necesar a se vorbi la fiecare nmormntare. Credem ns dimpotriv, c laorice nmormntare se cuvine s se vorbeasc cci fiecare credincios are dreptul la un cuvnt de mngiere" N u s e t i e , d e a l t f e l d e l a c a r e c u v n t a r e a s c u l t a t u n s u f l e t v a l u a n d e m n d e a s e n t o a r c e l a Dumnezeu".C a l a o r i c e p r e d i c , c o n i n u t u l p r e d i c i i t r e b u i e s s e n t e m e i e z e p e " t e z a u r u l r e v e l a i o n a l " , recomandndu-se dezvoltarea cu prioritate a temelor eshatologiei cretine. Se vor face referiri i la persoana decedatului subliniindu-se meritele, dar toate acestea le va prezenta ca un rezultat al ndepliniriidatoriilor puse de Dumnezeu, ca pe un rezultat al sinergismului cretin - se vor face referiri i la ceindoliai mngindu -i cu ndejdea cretin. Se va referi i la participani, ca un memento mori, fr a-is i l i s s e g n d e a s c m e r e u l a m o a r t e , c i c a l a u n e v e n i m e n t p e n t r u c a r e s e c u v i n e s f i m p r e g t i i ntotdeauna.Dac astfel de recomandri (ca i cele cuprinse n manualele de omiletic) vor fi observate s -ar putea evita unele cuvntri funebrale care se rezum mai ales la preamrirea cu sau fr temei a vieiidecedatului, la exploatarea durerii sufleteti a celor ndoliai, de vnarea cu orice pre a lacrimilor. S-ar putea evita i greala unor propovduitori care in cu orice pre s-i etaleze cunotinele tiinifice etc.care ocup loc nejustificat n unele cuvntri n dauna nvturilor de credin cretin.Predica cretin astfel conceput devine fereastr spre cer prin care privim viaa venic pe care odorim rposatului. Nu spre groap, ci spre cer s nzuim, s ndreptm sufletele credincioilor. Viaadecedatului nu poate fi dect material ilustrativ al cuvntului predicat aici i acum, nicidecum materia s a u coninutul propovduirii. S alctuim predici funebrale n care elementul o c a z i o n a l , l e g a t d e persoana decedatului, s se afle ntr -o fericit mbinare cu adevrurile venice ale credinei cretine cuprinse n elementele dogmei eshatologice ale vieii morale cretine. Textul biblic s fie astfel ales ncti d e i l e a c e s t u i a s d e v i n f i r u l r o u a l e x p u n e r i i n g e n d e m e d i t a i e i p e m s u r a p o s i b i l i t i l o r d e l a caz la caz, s se poat fi ilustrat prin una sau mai multe din virtuile decedatului binecunoscute i corecta p r e c i a t e .

Sunt desigur cazuri de nmormntare n care viaa celui decedat se mbie p r e a p u i n s a u deloc la a fi cercetat sau dal drept pild. Aceasta nu trebuie s ne ndrepteasc a lipsi de la datoria dea propovdui. Trebuie s subliniem mereu c n fiecare din noi Dumnezeu a aezat un scop, un gnd, o i n t e n i e . F e l u l n c a r e a m r s p u n s s a u n u a c e s t e i i n t e n i i d i v i n e l v a j u d e c a D u m n e z e u . P e c t e s t e de adevrat c nu exist nici o fiin omeneasc care s fie numai lumin, tot pe atta este de adevrat ci n cea mai slab fiin uman se poate bnui o licrire de lumin.E s t e p o t r i v i t s s t r u i m n unele cuvntri asupra pericopelor Evangheliei i Apostolului dinr n d u i a l a p r o h o d u l u i , E v a n g h e l i a d e l a I o a n V , 2 4 - 3 0 n e v o r b e t e d e s p r e c e l e d o u n e l e s u r i a l e cuvintelor de via i moarte . Moartea cea dinti este desprirea sufletului de Dumnezeu prin patimi 118 i frdelegi, iar nvierea cea dinti este ntoarcerea sufletului la Dumnezeu prin pocin- Peste acetia,moartea cea de-a doua, desprirea sufletului de trup, de care ne nfricom, nu are nici o putere, ci ltrece pe om din moarte n via, din stricciune la nestricciune (Apocalipsa XX, 6). De asemenea secuvine s fie folosit i tlcuit ct mai des pericopa Apostolului care ndeamn pe credincioi s nuse ntristeze "ca cei care nu au ndejde", ci ca unii care sunt ncredinai c "Dumnezeu pe cei adormii n t r u H r i s t o s aduce-i-va mpreun cu El" (l Tesaloniceni 4 -14). Predica noastr va primi a s t f e l u n puternic accent hristocentric, prilej de instruire i de zidire duhovniceasca ca i izvor de mngiere cretineasc pentru toi.E n e c e s a r s s t r u i m m a i m u l t a s u p r a i d e i l o r p a u l i n e c u p r i v i r e l a u n i r e a d i n t r e c r e d i n c i o i c u Hristos prin mijlocirea Euharistiei, g a r a n i e a n v i e r i i n o a s t r e ( V I I I , 1 1 ; C o r i n t e n i V I , 1 4 ) . T r e b u i e s-i ncredinm pe credincioii notri c moartea nu este ultimul cuvnt al vieii, c i n u m a i o p u n t e care ne trece de pe un plan al existenei pe altul mai nalt (cf. Coloseni III, 3-4). Este credina nvieriid i n c a r e s e d e s p r i n d e m o r a l a n v i e r i i . S u n t

d e s i g u r i a l t e t e m e i n v t u r i c r e t i n e t i c a r e p o t f i abordate n predicile la nmormntare, dar credem c toate t rebuie s convearg spre adevrul cel mare al nvierii i vieii venice.Aprofundarea biblic i patristic, astfel ca propovduitorul s -o poat preda cu demnitate icompeten, Hristos prezent n via ca i n moarte; mngierea credincioilor cu ndejdea nvierii i av i e i i . v e n i c e - i a t p r i n c i p i i l e p e c a r e s e c u v i n e s l e a e z a m l a t e m e l i a p r e d i c i i , l a n m o r m n t r i ndeosebi, dar i cu alte prilejuri oferite cultului morilor.S artm c Dumnezeu prin Iisus Hristos ne -a fgduit nvierea i viaa venic, dar c aceastnviere nu este numai spre fericire, ci i pentru osnd {Daniel XII, 2) depinde de felul cum ne-am tritv i a a p m n t e a s c m p l i n i n d p o r u n c i l e l u i D u m n e z e u s a u n e s o c o t i n d u - l e . C u v n t a r e a f u n e b r , mngind pe cei ntristai, s ne ajute s depim acest lucru i s ne ndemne s trim - noi i ceic a r e n e a s c u l t - s t r i m i s i i e i m d i n l u m e a a c e a s t a c n d D u m n e z e u n e v a c h e m a n t r u ndejdea nvierii i fericitei viei venice. XVIII. Apostolatul laic ntre mijloacele care se ofer preotu lui pstor de suflete n lucrarea p a s t o r a l s e s i t u e a z i organizarea apostolatului laicilor, n virtutea preoiei obteti, primit cu ocazia Sfntului Botez i aMirungerii, cretinul devine un osta al lui Hristos. El primete dreptul dar i datoria de a se ruga, a se jertfi i a nva pe oameni adevrurile credinei cretine. "Voi (cretinii) suntei o seminie aleas, o p r e o i e m p r t e a s c , u n n e a m s f n t , u n p o p o r p e care Dumnezeu i L-a ctigat ca s fie al Lui..."(l Petru II, 9; Apocalipsa 1,6). Fr a nesocoti preoia sacramental a p r e o t u l u i h i r o t o n i t , credincioii, sub ndrumarea lui, aduc jertfele lor la sfntul Altar, particip la Sfnta Liturghie i la n t r e a g a v i a a B i s e r i c i i , d a r darurile i jertfele lor le aduce preotul n numele lui Hris tos, d i n ncredinarea arhiereului legitim. Alturi de aceasta nvtur a Bisericii, care impune dogmatic 119 fiecrui credincios exercitarea apostolatului cretin, exist i motive de ordin practic care reclama nchip imperios funcionarea acestui gen de misionarism. Este necesar un plus nou de via religioas iu n p l u s d e s f o r r i d i n p a r t e a t u t u r o r c r e t i n i l o r , p e n t r u a f a c e c a B i s e r i c a s - i r e i a l o c u l c e n t r a l i n via i cretinismul s devin sursa forelor creatoare ale culturii omenirii.O r g a n i z a r e a a p o s t o l a t u l u i l a i c i l o r , p o a t e f i realizat innd cont de cele trei laturi ale slujirii preoeti, dup chipul slujirii Mntuitorului Iisus Hristos. Misiunea Lui a fost ntreit, adic a avuttrei laturi sau nfiri; una de

nvtor (profet), alta de arhiereu (mare preot) i alta de mprat. Preotul este i el un nvtor, propovduind oamenilor cuvntul E v a n g h e l i e i ( c a t e h e z a , p r e d i c ) . El sfinete pe credincioi prin rugciunea i oficlerea sfintelor slujbe. Tot el ndrum sau cluzete sufletele pe calea mntuirii.a) Ca nvtor, preotul nu se poate mrgini la predica i cateheza de pe amvon. El poate i trebuies a d u n e p e c r e d i n c i o i n c o a l a d e D u m i n i c , n a s o c i a i i r e l i g i o a s e , cum sunt O a s t e a D o m n u l u i , Fria Ortodox, Altarul, Organizaia Femeilor Ortodoxe etc. coala de Duminic nu este o noutate c i o n e c e s i t a t e i a c t u a l i permanent. Lumea cere cu necesitate, chiar dac nu toi, cunotinad e s p r e cuvntul lui Dumnezeu, despre rnduielile bisericeti, Sfintele Taine i altele, n s i Liturghia catehumenilor este o coal n care rugciunea, cntarea i nvtura se mplineau n chipminunat. Faptul c azi nu avem catehumeni, ci credincioi botezai, dar lipsii de "abecedarul credinei",ne oblig s folosim timpul prielnic din duminici dup mas i alte ocazii, pentru a iniia pe credincioi n t a i n e l e c r e d i n e i . Acolo unde preoii vrednici au folosit timpul de duminic d u p m a s , d i n miercurile i vinerile din posturi, din srbtori, au realizat acea imunitate fa de amgirile prozelitite det o t f e l u l . A m e n i n e b i s e r i c i l e n c h i s e , m a i a l e s n d u m i n i c a d u p m a s , a n e m r g i n i I a o L i t u r g h i e nainte de mas i atta tot, este o eroare care poate aduce multe pierderi de suflete. b ) n l a t u r a t i i n i f i c , preotul poate i este ajutat de credincioii rvnitori n e x e c u t a r e a sfintelor slujbe divine, prin cntri, prin rugciunile citite. Sfnta Liturghie, cu simbolismul ei minunat,nu poate s -i ajung scopul mntuitor, cu un singur cntre n stran i acela, de multe ori, un btrni lipsit de cali ti muzicale. Este nevoie de organizarea cntrii obteti, ca toi credicioii s ia parteactiv la slujb i s nu fie simpli spectatori ca la teatru. Preotul trebuie s se strduiasc s atrag maiales tineretul n cntarea rspunsurilor la sfnta Litu rghie, la slujirea sfintelor Taine i Ierurgii.c ) In latura conductoare, de ndrumare a credincioilor, pentru efectuarea l u c r r i l o r gospodreti, de adunare de fonduri pentru zidiri i renovri a bisericii, a casei parohiale, preotul are de a s e m e n e a d a t o r i a d e a - i atrage pe credincioi, a-i cointeresa la buna g o s p o d r i e a b u n u r i l o r bisericeti. In acest domeniu ndeosebi, e s t e n e v o i e d e o a m e n i c i n s t i i , c u n u m e b u n n p a r o h i e c u experiena necesar.Pentru ca succesul unei bune organizri a apostolatului mir enilor, este nevoie

ca preotul s fieceea ce se cheam un om inteligent, adic prezent i pild n toate aciunile ce se desfoar n biseric s u b s u p r a v e g h e r e a i c o o r d o n a r e a s a n calitate de conductor. Cel ce vrea ns s conduc n biseric, trebuie s aib contiina aceasta c dreptul ce -1 rvnete de a conduce e mai mult o 120 sarcin, pe care si-o ia spre servirea celorlali. De altfel, cu mici excepii, n Biseric toate drepturilea u m a i m u l t c a r a c t e r u l d e o b l i g a i u n i . A c t i v i t a t e a p a s t o r a l misionar a preotului ajutat de laicii pe c a r e s e p o a t e s p r i j i n i , s e c e r e mbuntit. E nevoie de a "aprinde" mereu harul preoiei, de unactivism nelept prin care s reueasc s menin unitatea credincioilor, tot mai mult rvnmisionar. Pasivismul, nepsarea, n-au ce cuta n Biseric. " P r e o t u l d e a z i t r e b u i e s f i e p r i n excelen un preot misionar" (Episcop Vasile Coman, Cuvinte pentru suflet Oradea, 1985 p.97)."Organizarea apostolatului laic i punerea lui n slujba pstoririi sufletelor este un lucru necesar i bun,dac ntrunete condiia de a avea ntotdeauna duh supranatural, duh care vine de la Dumnezeu", dac p r e o t u l e s t e d e c i s d e a - i mplini slujba la care a fost instituit, sfinit i trimis, "n chip deplin"; una s t f e l d e a p o s t o l a t l a i c e s t e u n m i j l o c p u t e r n i c p r i n c a r e s e lucreaz i se promoveaz continuurealizarea mpriei lui Dumnezeu ntre oameni (Spiridon Cndea, Apostolul laic, S i b i u 1 9 4 4 , p.143).O meniune deosebit se cuvine s facem pentru Asociaia religioas ''Oastea Domnului". Aceastsocietate a reuit, cu toate obstacolele i suferinele ce le-au ptimit adevraii ei membrii: preoi i mireni,fr ca s se abat de la dogma Bisericii, s aduc un suflu nou de via cretineasc n ara i Bisericastrmoeasc, realizri frumoase n toate domeniile vieii obteti. Defetismul unora dintre membrii ei,aplecarea lor spre neoprotestanism, se explic, pe de o parte, prin tendina unora de a deveni "lideri" aimicrii, prin lipsa lor de cunotine teologice, dar trebuie s-o recunoatem i din pricina absenteismului dela datorie a unor frai preoi, puini la numr, desigur. Cineva a spus - pe drept cuvnt - ca sectanii de toatefelurile au ptruns i au ctigat suflete, numai acolo de unde noi neam restrns, lsnd loc amgirilor de totfelul.n fiecare parohie exist cretini de cel puin dou feluri sau trei feluri: mai nti numrul celor caresunt cretini numai cu numele, care nici nu cerceteaz biserica; alii care i onoreaz datoriile materiale ichiar cerceteaz biserica, .la Liturghie i la alte servicii religioase i att. Sunt ns un numr, poate mai mic,dintre credincioi care doresc mai mult, s se roage, s caute i s citeasc cri bisericeti. Pe acetia dinurm se cuvine s-i adunm, s-i formm pentru ca s ne ajute s influenam i pe cai nepstori sau chiar vrjmai ai credinei cretine ortodoxe.Aceasta este chemarea pe care o adresm tinerelor

generaii de preoi, studenilor teologi, dar i laicilor bine credincioi, cretini ortodoci, dac vrem ca suflarea Duhului Sfnt s adie i asupra rii i Bisericiinoastre spre slava Bunului Dumnezeu i spre mntuirea sufletelor noastre. Bibliografie: Moisiu Alexandru, Contribuia preotului i a credincioilor la realizarea aciunilor obteti, n rev.Mitropolia Banatului, nr. 10-12, 1974.Floca Ioan, Conduita patriotic i ceteneasc a preotului, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 5 -6,1978.Vladofron, AtitudineaBiserici Ortodoxefadeproblemelesociale, nrev.StudiiTeologice,nr.3-4, 121

1954.Bria Ion, Slujirea n teologia contemporan, n rev. Ortodoxia, nr. 2, 1971.PlmdealAntonie, Bisericaslujitoare, Bucureti, 1972. Bibliografie selectiv 1. Justinian, Patriarhul Romniei, Apostolat Social. 2. Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu 1984. 3. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare , Bucureti 1972. 4. Antonie Plmdeal, Preotul n biseric, n lume, acas. Sibiu1996. 5. Antonie Plmdeal,Cvinte duhovniceti, Sibiu 2000. 6. Vasile Coman, Scrieri de teologie liturgic si pastoral, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne aOradiei, Oradea 1983,

7. Vasile Coman, Hristos n familie. Braov 1945. 8. Pr. Dr. V. Coman, Viaa parohiei, n rev. "Mitropolia Ardealului", an 1958, nr. 1 -2. 9. Pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, n rev. "Mitropolia Banatului", an 1958,nr. 1-3. 10. Prof. Pr. P. Vintilescu, P r e o t u l n f a a c h e m r i i s a l e d e p s t o r a l sufletelor. Capitole d e T e o l o g i e Pastoral indirect, Bucureti, 1934. 11.Prof. Pr. P. Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1937. (vezi Ed. a II-a, Alba-Mia, 1995).1 2 . P r o f . P r . P . V i n t i l e s c u , Spovedania prilej de pastoraie individual, n rev. "StudiiTeologice", 1949, 9-10. 13. Pr. Prof. Ene Branite, CursdeTeologiePastoral (n manuscris). 14. Pr. Prof. Ene Branite,

Cteva dintre virtuile necesare preotului ca pstor si om, n rev. "GlasulBisericii", (Luc.) an 1955, nr. 8-9, p.473- 483. 15. Pr. Prof. Ene Branite, Vocaia pentru preoie, n rev. "Ortodoxia" nr. 2, 1979. 16. Prof. T. M. Popescu, Sfinii Trei Ierarhi n slujba Bisericii, n rev. "Bis. Ort. Rom.", 1952,1 -3. 17. Prof. T. M. Popescu, Cler i popor n primele trei secole, n rev., "Studii Teol.", an 1949, nr. 9-10, p.713-738.18.Prof. T. M. Popescu, Ideal i realiti, n rev. "Raze de lumin", an 1933, nr. l, p.3-8. 19. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic. Galai 1996. 20. Episcop Antirn (Angelescu) al Buzului, Metoda n pastoraie, n rev. Glasul Bisericii, an 1956, D u m i t r u M , C o l o t e l o , nr. 12.2 1 . P r , p r o f .

P r e d i c a p r e o t u l u i d e i n s t a l a r e a s a n parohie,

c u r n d

h i r o t o n i t

l a

n " n d r u m t o r B i s e r i c e s c " , C l u j - Napoca, 1982, pag. 140. 22. Ion Bria, Destinul ortodoxiei, E d . I n s t . B i b l i c i d e M i s . a l B . O . R . , Bucureti 1989. 23. Ion Buga, Pastorala, ncercri de psihologie pimenic, B u c u r e t i 1992. (vezi Ed.a II-a, Bucureti 2002). 122

24. Timiadis Emilianos, Preot, parohie, nnoire. practica pastorala, Noiuni i orientri pentru teologia i

T r a d u c e r e d e P a u l B r u s a n o w s k i , E d . Sofia, Bucureti 2001. 25. Diac. Prof. O. Bucevschi, Purtarea moral a preotului, n r e v . , "Mitropolia Olteniei", 1955, p.5-6. 26. S f . Io a n G ur de Au r,

Despre preoie, t r a d . R o m . D e P r . D r . D . Fecioru, n rev. "Bis. Ort. Rorn.", an1957, nr. 10-11, p.928-1011. 27. S f . G r i g o r i e d e N a z i a n z ,

D esp r e

p reo i e ,

( C u v n t a p o l o g e t i c despre fug), trad. rom., de acelai, n a c e e a i r e v , , a n 1 9 6 8 , n r . 1 - 2 , p . 1 2 7 - 14 6. 28. Card. Dubois, Practique du zele ecclesiastique, n Oeuvres Completes, t.IV, Paris, 1903.29.V. Lithard, Precis de Theologie Pastorale, Paris, 1930. 30. P r . P ro f . G r. M a rc u,

Sfntul Apostol Pavel despre personalitateareligios-moral a p s t o r u l u i d e suflete, n rev. "Studii Teologice", an 1955,nr, 3 -4, p.197-216. 31.

Pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, n r e v . " M i t r o p o l i a B a n a t u l u i " , a n 1958, nr. 1-3. 32. Pr. Prof. Spiridon Cndea, Sfntul Ioan Gur de Aur ca pstor de suflete, n r e v . " B i s . O r t . R o r n " , a n 1957, nr. 10, 33. P r . Vi c t o r N . P o pe s c u,

Sufletul preotului n lupta cu ispitele, Bucureti, 1943. 34. C o n vo rb i ri c r ed i n c i o i i S t ud ii d i n domeniul Teologiei Pastorale. d i n limba francez de I.I. Beleu, Sibiu, 1922. 35. Pr. Prof. P. Rezu, Experien i miestrie pastoral, a r t . n r e v . " M i t r o p o l i a O l t e n i e i " , a n 1 9 6 6 , n r . 1 - 3, p.3-8. 36. Pr. Prof. P. Rezu, Teologia Ortodox contemporan, T i m i o a r a , 1989. 37. V a l e r B e l , Prelucrarea a su p ra l eg t u ri l o r p e b a z a Molitfetnicului. B i s e ri c i i c u

M i si u n ea

B i s er i c i i

l u m ea

c o n t em p o ra n ,

Presa Universitar Clujean, Cluj - Napoca2002. 38. P r . le c t . D r. V as ile i G o r do n, predicii, ntre teorie i

Elaborarea practic,

prezentarea

n r e v . "Ortodoxia", nr. 3-4, 2001.3 9 . P r . T a c t u l p r e o t u l u i ,

G h.

I .

G h ia,

a r t . n r e v . " R e n a t e r e a " , (Craiova), an XII, nr. 10 ( o c t . 1 9 3 3 ) , p.342-346. 123

of 123 Leave a Comment

909f431996425d

json

You must be logged in to leave a comment. Submit Characters: 400

909f431996425d

json

You must be logged in to leave a comment. Submit Characters: ... III. Responsabilitatea preoiei. Problemele i implicaiile ei for Pastoral A Download or Print 343 Reads Info and Rating Category: Rating: Upload Date: 12/29/2011 Copyright: Tags: Attribution Non-commercial This document has no tags. Uncategorized.

Flag document for inapproriate content

Uploaded by

Iulya Lia Follow Download Embed Doc Copy Link Add To Collection Comments Readcast Share Share on Scribd: Readcast

Search TIP Press Ctrl-FF to quickly search anywhere in the document.

Search Search History: Searching...

Result 00 of 00 00 results for result for p. Sections I. Misiunea preoeasc. Preotul ca pstor de suflete n Biserica Ortodox II. Demnitatea, valoarea i importana misiunii preoeti III. Responsabilitatea preoiei. Problemele i implicaiile ei IV. Vocaia i chemarea pentru preoie V. Preotul i cultura VI. Despre viaa moral a preotului VII. Virtui caracteristice preotului ca pstor i om VIII. Tactul pastoral i importana Iui IX. Pastoraia colectiv prin cult X. Predica i cateheza ca mijloace de pastoraie colectiv XI. Pastoraia intermediar (a grupurilor sociale). Familia cretin XII. Pastoraia adulilor XIII. Pastoraia cretinilor vrstnici XIV. Pastoraia cretinilor de diferite profesiuni XV. Pastoraia individual prin Sfintele Taine XVI. Pastoraia bolnavilor XVII. Pastoraia prin Sfintele Ierurgii XVIII. Apostolatul laic More From This User Related Documents More From This User

4 p.

Ipostaze Feminine in Argou

123 p.

Pastoral A

Send me the Scribd Newsletter, and occasional account related communications. Upload
responsab

Search

Follow Us! scribd.com/scribd twitter.com/scribd facebook.com/scribd About

Press Blog Partners Scribd 101 Web Stuff Support FAQ Developers / API Jobs Terms Copyright Privacy Copyright 2012 Scribd Inc. Language: English scribd. scribd. scribd. scribd. scribd. scribd. scribd. scribd. scribd. scribd. < div style="display: none;"><img src="//pixel.quantserve.com/pixel/p-13DPpb-yg8ofc.gif" height="1" width="1" alt="Quantcast"/></div>