Friedrich Nietzsche

Friedrich Wilhelm Nietzsche (Rcken, 15 de Outubro de 1844 Weimar, 25 de Agosto de 1900) foi um influente filsofo alemo do sculo XIX.[1] Friedrich Nietzsche nasceu numa famlia luterana em 1844, sendo destinado a ser pastor como seu pai, que morreu jovem em 1849 aos 36 anos, junto com seu av (tambm pastor luterano). Entretanto, Nietzsche perde a f durante sua adolescncia, e os seus estudos de filologia afastam-no da tentao teolgica. Durante os seus estudos na universidade de Leipzig, a leitura de Schopenhauer (O Mundo como Vontade e Representao, 1818) vai constituir as premissas da sua vocao filosfica. Aluno brilhante, dotado de slida formao clssica, Nietzsche nomeado aos 25 anos professor de Filologia na universidade de Basilia. Adota ento a nacionalidade sua. Desenvolve durante dez anos a sua acuidade filosfica no contacto com pensamento grego antigo - com predileo para os Pr-socrticos, em especial para Herclito e Empdocles. Durante os seus anos de ensino, torna-se amigo de Jacob Burckhardt e Richard Wagner. Em 1870, compromete-se como voluntrio (enfermeiro) na guerra franco-prussiana. A experincia da violncia e o sofrimento chocam-no profundamente.

Nietzsche em agosto de 1868 Em 1879 seu estado de sade obriga-o a deixar o posto de professor. Sua voz, inaudvel, afasta os alunos. Comea ento uma vida errante em busca de um clima favorvel tanto para sua sade como para seu pensamento (Veneza, Gnova, Turim, Nice, Sils-Maria ) : "No somos como aqueles que chegam a formar pensamentos seno no meio dos livros - o nosso hbito pensar ao ar livre, andando, saltando, escalando, danando ( )." Em 1882, ele encontra Paul Re e Lou Andreas-Salom, a quem pede em casamento. Ela recusa, aps ter-lhe feito esperar sentimentos recprocos. No mesmo ano, comea a escrever o Assim Falou Zaratustra, quando de uma estada em Nice. Nietzsche no cessa de escrever com um ritmo crescente. Este perodo termina brutalmente em 3 de Janeiro de 1889 com uma "crise de loucura" que, durando at sua morte, coloca-o sob a tutela da sua me e sua irm. No incio desta loucura, Nietzsche encarna alternativamente as figuras mticas de Dionsio e Cristo, expressa em bizarras cartas, afundando depois em um silncio quase completo at a sua morte. Uma lenda dizia que contraiu sfilis. Estudos recentes se inclinam antes para um cncro (cncer) do crebro, que eventualmente pode ter origem sifiltica. Sua irm Elizabeth Vster Nietzsche falseou seus escritos aps a sua morte para apoiar uma causa anti-semita. Falcia, tendo em vista a repulsa de Nietzsche ao anti-semitismo em seus escritos. Entretanto, sua irm morre confortavelmente sob a tutela nazista.[2]

Durante toda sua vida sempre tentou explicar o insucesso de sua literatura, chegando a concluso de que nascera pstumo, para os leitores do porvir. O sucesso de Nietzsche, entretanto, sobreveio quando um professor dinamarqus leu a sua obra Assim Falou Zaratustra e, por conseguinte, tratou de difundi-la, em 1888. Muitos estudiosos da poca tentaram localizar os momentos que Nietzsche escrevia sob crises nervosas ou sob efeito de drogas (Nietzsche estudou biologia e tentava descobrir sua prpria maneira de minimizar os efeitos da sua doena).

Obra

Nietzsche ao lado de sua me. Crtico da cultura ocidental e suas religies e, conseqentemente, da moral judaico-crist. Associado equivocadamente, ainda hoje, por alguns ao niilismo e ao nazismo - uma viso que grandes leitores e estudiosos de Nietzsche, como Foucault, Deleuze ou Klossowski procuraram desfazer - Nietzsche , juntamente com Marx e Freud, um dos autores mais controversos na histria da filosofia moderna, isto porque, primariamente, h certa complexidade na forma de apresentao das figuras e/ou categorias ao leitor ou estudioso, causando confuses devido principalmente aos paradoxos e descontrues dos conceitos de realidade ou verdade como ns ainda hoje os entendemos. Nietzsche, sem dvida considera o Cristianismo e o Budismo como "as duas religies da decadncia",embora ele afirme haver uma grande diferena nessas duas concepes. O budismo para Nietzsche " cem vezes mais realista que o cristianismo" (O anticristo). Religies que aspiram ao Nada, cujos valores dissolveram a mesquinhez histrica. No obstante, tambm se auto-intitula ateu: "Para mim o atesmo no nem uma conseqncia, nem mesmo um fato novo: existe comigo por instinto" (Ecce Homo, pt.II, af.1) A crtica que Nietzsche faz do idealismo metafsico focaliza as categorias do idealismo e os valores morais que o condicionam, propondo uma nova abordagem: a genealogia dos valores. Friederich Nietzsche quis ser o grande "desmascarador" de todos os preconceitos e iluses do gnero humano, aquele que ousa olhar, sem temor, aquilo que se esconde por trs de valores universalmente aceitos, por trs das grandes e pequenas verdades melhor assentadas, por trs dos ideais que serviram de base para a civilizao e nortearam o rumo dos acontecimentos histricos. E assim a moral tradicional, e principalmente esboada por Kant, a religio e a poltica no so para ele nada mais que mscaras que escondem uma realidade inquietante e ameaadora, cuja viso difcil de suportar. A moral, seja ela kantiana ou hegeliana, e at a catharsis aristotlica so caminhos mais fceis de serem trilhados para se subtrair plena viso autntica da vida.

Nietzsche golpeou violentamente essa moral que impele revolta dos indivduos inferiores, das classes subalternas e escravas contra a classe superior e aristocrtica que, por um lado, pelo influxo dessa mesma moral, sofre de m conscincia e cria a iluso de que mandar por si mesmo uma forma de obedincia. Essa traio ao "mundo da vida" a moral que reduz a uma iluso a realidade humana e tende asceticamente a uma fictcia racionalidade pura. Com efeito, Nietzsche procurou arrancar e rasgar as mais idolatradas mscaras. Mas a questo : que mscaras so essas? Responde, ento, que as mscaras se tornam inevitveis pela prpria vida, que exploso de foras desordenadas e violentas, e por isso, sempre incerteza e perigo. A vida s se pode conservar e manter-se atravs de imbricaes incessantes entre os seres vivos, atravs da luta entre vencidos que gostariam de sair vencedores e vencedores que podem a cada instante ser vencidos e por vezes j se consideram como tais. Neste sentido a vida vontade de poder ou de domnio ou de potncia. Vontade essa que no conhece pausas, e por isso est sempre criando novas mscaras para se esconder do apelo constante e sempre renovado da vida; pois, para Nietzsche, a vida tudo e tudo se esvai diante da vida humana. Porm as mscaras, segundo ele, tornam a vida mais suportvel, ao mesmo tempo em que a deformam, mortificando-a base de cicuta e, finalmente, ameaam destru-la. No existe via mdia, segundo Nietzsche, entre aceitao da vida e renncia. Para salv-la, mister arrancar-lhe as mscaras e reconhec-la tal como : no para sofr-la ou aceit-la com resignao, mas para restituir-lhe o seu ritmo exaltante, o seu melismtico jbilo. O homem um filho do "hmus" e , portanto, corpo e vontade no somente de sobreviver, mas de vencer. Suas verdadeiras "virtudes" so: o orgulho, a alegria, a sade, o amor sexual, a inimizade, a venerao, os bons hbitos, a vontade inabalvel, a disciplina da intelectualidade superior, a vontade de poder. Mas essas virtudes so privilgios de poucos, e para esses poucos que a vida feita. De fato, Nietzsche contrrio a qualquer tipo de igualitarismo e principalmente ao disfarado legalismo kantiano, que atenta o bom senso atravs de uma lei inflexvel, ou seja, o imperativo categrico: "Proceda em todas as suas aes de modo que a norma de seu proceder possa tornar-se uma lei universal". Essas crticas se deveram hostilidade de Nietzsche em face do racionalismo que logo refutou como pura irracionalidade. Para ele, Kant nada mais do que um fantico da moral, uma tarntula catastrfica.

Friedrich Nietzsche em 1861. Para Nietzsche o homem individualidade irredutvel, qual os limites e imposies de uma razo que tolhe a vida permanecem estranhos a ela mesma, semelhana de mscaras de que pode e deve libertar-se. Em Nietzsche, diferentemente de Kant, o mundo no tem ordem, estrutura, forma e inteligncia. Nele as

coisas "danam nos ps do acaso" e somente a arte pode transfigurar a desordem do mundo em beleza e fazer aceitvel tudo aquilo que h de problemtico e terrvel na vida. Mesmo assim, apesar de todas as diferenas e oposies, deve-se reconhecer uma matriz comum entre Kant e Nietzsche, como que um substrato tcito mas atuante. Essa matriz comum a alma do romantismo do sculo XIX com sua nsia de infinito, com sua revolta contra os limites e condicionamentos do homem. semelhana de Plato, Nietzsche queria que o governo da humanidade fosse confiado aos filsofos, mas no a filsofos como Plato ou Kant, que ele considerava simples "operrios da filosofia". Na obra nietzscheana, a proclamao de uma nova moral contrape-se radicalmente ao anncio utpico de uma nova humanidade, livre pelo imperativo categrico, como esperanosamente acreditava Kant. Para Nietzsche a liberdade no mais que a aceitao consciente de um destino necessitante. O homem libertado de qualquer vnculo, senhor de si mesmo e dos outros, o homem desprezador de qualquer verdade estabelecida ou por estabelecer e apto a se exprimir a vida, em todos os seus atos - era este no apenas o ideal apontado por Nietzsche para o futuro, mas a realidade que ele mesmo tentava personificar. Aqui, necessrio se faz perceber que, involuntariamente, Nietzsche cria e cai em seu prprio Imperativo Categrico, por certo, imperativo este baseado na completa liberdade do ser e ausncia de normas. Para Kant a razo que se movimenta no seu mbito, nos seus limites, faz o homem compreender-se a si mesmo e o dispe para a libertao. Mas, segundo Nietzsche, trata-se de uma libertao escravizada pela razo, que s faz apertar-lhe os grilhes, enclaustrando a vida humana digna e livre. Em Nietzsche encontra-se uma filosofia antiteortica procura de um novo filosofar de carter libertrio, superando as formas limitadoras da tradio que s galgou uma "liberdade humana" baseada no ressentimento e na culpa. Portanto toda a teleologia de Kant de nada serve a Nietzsche: a idia do sujeito racional, condicionado e limitado rejeitada violentamente em favor de uma viso filosfica muito mais complexa do homem e da moral. Nietzsche acreditava que a base racional da moral era uma iluso e por isso, descartou a noo de homem racional, impregnada pela utpica promessa - mais uma mscara que a razo no-autntica imps vida humana. O mundo para Nietzsche no ordem e racionalidade, mas desordem e irracionalidade. Seu princpio filosfico no era portanto Deus e razo, mas a vida que atua sem objetivo definido, ao acaso, e por isso se est dissolvendo e transformando-se em um constante devir. A nica e verdadeira realidade sem mscaras, para Nietzsche, a vida humana tomada e corroborada pela vivncia do instante. Nietzsche era um crtico das "idias modernas", da vida e da cultura moderna, do neo-nacionalismo alemo. Para ele os ideais modernos como democracia, socialismo, igualitarismo, emancipao feminina no eram seno expresses da decadncia do "tipo homem". Por estas razes, por vezes apontado como um precursor da ps-modernidade.

Nietzsche fotografado por Hans Olde no vero de 1899. A figura de Nietzsche foi particularmente promovida na Alemanha Nazi, tendo sua irm, simpatizante do regime hitleriano, fomentado esta associao. Em A minha luta, Hitler descreve-se como a encarnao do super-homem (bermensch). A propaganda nazi colocava os soldados alemes na posio desse superhomem e, segundo Peter Scholl-Latour, o livro "Assim Falou Zaratustra" era dado a ler aos soldados na frente de batalha, para motivar o exrcito. Isto tambm j acontecera na Primeira Guerra Mundial. Como dizia Heidegger, ele prprio nietzscheano e nazista, "na Alemanha se era contra ou a favor de Nietzsche". Todavia, Nietzsche era explicitamente contra o movimento anti-semita, posteriormente promovido por Adolf Hitler e seus partidrios. A este respeito pode-se ler a posio do filsofo: Antes direi no ouvido dos psiclogos, supondo que desejem algum dia estudar de perto o ressentimento: hoje esta planta floresce do modo mais esplndido entre os anarquistas e anti-semitas, alis onde sempre floresceu, na sombra, como a violeta, embora com outro cheiro.[3] tampouco me agradam esses novos especuladores em idealismo, os anti-semitas, que hoje reviram os olhos de modo cristo-ariano-homem-de-bem, e, atravs do abuso exasperante do mais barato meio de agitao, a afetao moral, buscam incitar o gado de chifres que h no povo [3] Sem dvida, a obra de Nietzsche sobreviveu muito alm da apropriao feita pelo regime nazista. Ainda hoje um dos filsofos mais estudados e fecundos. Por vrios momentos, inclusive, Nietzsche tentou juntar seus amigos e pensadores para que um fosse professor do outro, uma espcie de confraria. Contudo, esta idia fracassou, e Nietzsche continuou sozinho seus estudos e desenvolvimento de idias, ajudado apenas por poucos amigos que liam em voz alta seus textos que, nos momentos de crise profunda, ele no conseguia ler.

Idias
Seu estilo aforismtico, escrito em trechos concisos, muitas vezes de uma s pgina, e dos quais so pinadas mximas. Muitas de suas frases se tornaram famosas, sendo repetidas nos mais diversos contextos, gerando muitas distores e confuses. Algumas delas:

1. 2. 3. 4.

"Deus est morto. Viva Perigosamente. Qual o melhor remdio? - Vitria!". "H homens que j nascem pstumos." "O Evangelho morreu na cruz." "A diferena fundamental entre as duas religies da decadncia: o budismo no promete, mas assegura. O cristianismo promete tudo, mas no cumpre nada." 5. "Quando se coloca o centro de gravidade da vida no na vida mas no "alm" - no nada -, tira-se da vida o seu centro de gravidade." 6. "Para ler o Novo Testamento conveniente calar luvas. Diante de tanta sujeira, tal atitude necessria." 7. "O cristianismo foi, at o momento, a maior desgraa da humanidade, por ter desprezado o Corpo." 8. "A f querer ignorar tudo aquilo que verdade." 9. "As convices so crceres." 10. "As convices so inimigas mais perigosas da verdade do que as mentiras." 11. "At os mais corajosos raramente tm a coragem para aquilo que realmente sabem." 12. "Aquilo que no me destri fortalece-me" 13. "Sem msica, a vida seria um erro." 14. "E aqueles que foram vistos danando foram julgados insanos por aqueles que no podiam escutar a msica." 15. "A moralidade o instinto do rebanho no indivduo." 16. "O idealista incorrigvel: se expulso do seu cu, faz um ideal do seu inferno." 17. "Em qualquer lugar onde encontro uma criatura viva, encontro desejo de poder." 18. "Um poltico divide os seres humanos em duas classes: instrumentos e inimigos." 19. "Quanto mais me elevo, menor eu pareo aos olhos de quem no sabe voar." 20. "Se minhas loucuras tivessem explicaoes, no seriam loucuras." 21. "O Homem evolui dos macacos? existem macacos!" 22. "Aquilo que se faz por amor est sempre alm do bem e do mal." 23. "H sempre alguma loucura no amor. Mas h sempre um pouco de razo na loucura." 24. "Torna-te quem tu s!" 25. "O padre est mentindo." 26. "Deus est morto mas o seu cadver permanece insepulto." Longe de ser um escritor de simples aforismas, ele considerado pelos seus seguidores um grande estilista da lngua alem, como o provaria Assim Falou Zaratustra, livro que ainda hoje de dificlima compreenso estilstica e conceitual. Muito pode ser compreendido na obra de Nietzsche como exerccio de pesquisa filolgica, no qual unem-se palavras que no poderiam estar prximas ("Nascer pstumo"; "Deus Morreu", "delicadamente mal-educado", etc ). Adorava a Frana e a Itlia, porque acreditava que eram terras de homens com espritos-livres. Admirava Voltaire, e considerava como ltimo grande alemo Goethe, humanista como Voltaire. Naqueles pases passou boa parte de sua vida e ali produziu seus mais memorveis livros. Detestava a arrogncia e o antisemitismo prussianos, chegando a romper com a irm e com Richard Wagner, por ver neles a personificao do que combatia - o rigor germnico, o anti-semitismo, o imperativo categrico, o esprito aprisionado, antpoda de seu esprito-livre. Anteviu o seu pas em caminhos perigosos, o que de fato se confirmou catorze anos aps sua morte, com a primeira grande guerra e a gestao do Nazismo.

Referncias nietzscheanas

Contudo, no prprio legado do filsofo podemos inferir suas opinies em relao a outras filosofias e posies. sumamente importante notar que Nietzsche perdeu o pai muito cedo, seus primeiros livros publicados at 1878, que no expunham suas idias mais cidas, ainda assim fizeram pouco ou nenhum sucesso. Que ele ficou extremamente desapontado com o sucesso de Richard Wagner, o qual se aproximou do cristianismo. Teve uma vida errante, com poucos amigos, e sempre perseguido por surtos de doena. Na sua obra vemos crticas bastante negativas a Kant, Wagner, Scrates, Plato, Aristteles, Xenofonte, Martinho Lutero, metafsica, ao utilitarismo, anti-semitismo, socialismo, anarquismo, fatalismo, teologia, cristianismo, budismo, concepo de Deus, ao pessimismo, estoicismo, ao iluminismo e democracia. Dentre os poucos elogios deferidos por Nietzsche, coletamos citaes, muitas vezes com ressalvas a Schopenhauer, Spinoza, Dostoivski, Shakespeare, Dante, Goethe, Darwin, Leibniz, Pascal, Edgar Allan Poe, Lord Byron, Musset, Leopardi, Kleist, Gogol, Voltaire e ao prprio Wagner, grande amigo e confidente de Nietzsche at certo momento. Ele era, sem dvida, muito apreciador da Natureza, das guerras dos pr-socrticos e das culturas helnicas.

Niilismo

Nietzsche em 1869 O legado da obra de Nietzsche foi e continua sendo ainda hoje de difcil e contraditria compreenso. Assim, h os que, ainda hoje, associam suas idias ao niilismo, defendendo que para Nietzsche: "A moral no tem importncia e os valores morais no tm qualquer validade, s so teis ou inteis consoante a situao"; "A verdade no tem importncia; verdades indubitveis, objectivas e eternas no so reconhecveis. A verdade sempre subjectiva"; "Deus est morto: no existe qualquer instncia superior, eterna. O Homem depende apenas de si mesmo"; "O eterno retorno do mesmo: A histria no finalista, no h progresso nem objectivo". Outros, entretanto, no pensam que Nietzsche seja um autor do nihilismo, mas ao contrrio um crtico do nihilismo. Pois, para ele o homem pode ser, alm de um destruidor, um criador de valores. E os valores a serem destrudos, como os cristos (na sua obra, faz meno doena, ignorncia), um dia seriam substitudos pela sade, a inteligncia, entre outros. Tal afirmao se baseia na obra Assim falou Zaratustra, onde se faz clara a vinda do super-homem, sendo criar a finalidade do ser. Tal correspondncia totalmente contrria ao nihilismo, pelo menos em princpio. Ou um "nihilismo positivo", para Heidegger. Todavia, Nietzsche, contrrio ou no, no deixando escapar de suas crticas nem mesmo seu mestre Schopenhauer nem seu grande amigo Wagner, procurou denunciar todas as formas de renncia da existncia e da vontade. esta a concepo fundamental de sua obra Zaratustra, "a eterna,

suprema afirmao e confirmao da vida". O eterno retorno significa o trgico-dionisaco dizer sim vida, em sua plenitude e globalidade. a afirmao incondicional da existncia. Talvez a falta de consenso na apreciao da obra de Nietzsche tenha em parte a ver com os paradoxos no pensamento do prprio autor. As suas ltimas obras, sobretudo o seu autobiogrfico Ecce Homo (1888), foram escritas em meio sua crise que se aprofundava. Em Janeiro de 1889, Nietzsche sofreu em Turim um colapso nervoso. Como causa foi-lhe diagnosticada uma possvel sfilis. Este diagnstico permanece tambm controverso. Mas certo que Nietzsche passou os ltimos 11 anos da sua vida sob observao psiquitrica, inicialmente num manicmio em Jena, depois em casa de sua me em Naumburg e finalmente na casa chamada Villa Silberblick em Weimar, onde, aps a morte de sua me, foi cuidado por sua irm.