Cultura y Drogas Revista 17

CULTURA Y DROGA
cult.drog.
Manizales - Colombia
Ao 15
No. 17
168 p.
enero - diciembre
2010
ISSN 0122-8455
UNIVERSIDAD DE CALDAS ISSN 0122-8455 Fundada en 1997 Periodicidad Anual Tiraje 300 ejemplares Ao 15 No. 17, 168 p. Enero - Diciembre, 2010 Manizales - Colombia
REVISTA CULTURA Y DROGA
Rector Universidad de Caldas Ricardo Gmez Giraldo Vicerrector Acadmico Germn Gmez Londoo Vicerrector de Investigaciones y Postgrados Carlos Emilio Garca Duque Vicerrector Administrativo Fabio Hernando Arias Orozco Vicerrectora de Proyeccin Universitaria Fanny Osorio Giraldo Decano de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales Edgar David Serrano Moya Director del Departamento de Antropologa y Sociologa Csar Moreno Baptista Director Revista Jorge Ronderos Valderrama Socilogo, M.Sc. Universidad de Caldas COMIT EDITORIAL Tulio Marulanda Meja Mdico, M.Sc. Universidad de Caldas Mara Mercedes Molina H. Historiadora, Ph.D. Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln Josep M. Fericgla Gonzlez Antroplogo, Ph.D. Societat dEtnopsicologia Aplicada i Studis Cognitius Ana Patricia Noguera de Echeverri Filosofa, Ph.D. Universidad Nacional de Colombia sede Manizales COMIT CIENTFICO Constantino Manuel Torres Arquelogo, Ph.D. Universidad Internacional de la Florida, USA. Jonathan Ott Qumico y Etnobotnico Natural Products Company, Veracruz - Mxico Jim A. Bauml Biologist, Ph.D. Angeles Arboretum and Botanic Garden, USA. Ana Mara Llamazares Antroploga, M.Sc. Fundacin desde Amrica, Buenos Aires - Argentina Manuel Villaescuza de los Heros Psiclogo, M.Sc.
Societat dEtnopsicologia Aplicada i Studis Cognitius Joaqun Muoz de Mendoza Antroplogo, Ph.D. Fundacin Eduard Seler, San Luis Potos - Mxico Jorge Echeverri Gonzlez Filsofo, M.Sc. Universidad de Caldas - Universidad Nacional de Colombia sede Manizales Jorge Eduardo Duque Parra Neurociencia y Comportamiento, Ph.D. Universidad de Caldas Luis Miguel lvarez Ingeniero Agrnomo, M.Sc. Universidad de Caldas Beatriz Acevedo Holgun Gerencia y sistemas, Ph.D. University of Hull, UK Giorgio Samorini Etnomiclogo Director Revista Eleusis, Italia Danilo Antn Gegrafo, Ph.D. Consultor CREFAL, Mxico. Montevideo, Uruguay Guillherme Oliveira Ph.D. Genomics and Computational Bilogy Group Fiocruz, Brasil COMIT TCNICO Juan David Giraldo Mrquez Coordinador Comit Tcnico Gerardo Quintero Castro Correccin de estilo Silvia L. Spaggiari Correctora de abstracts Carolina Gil Palacios Diagramacin Carlos Eduardo Tavera Pinzn Soporte tcnico Diseo Ilustracin Portada Consultorio de Diseo Visual, Universidad de Caldas Montaje Diseo de Portada Carolina Gil Palacios Editado por: Universidad de Caldas Vicerrectora de Investigaciones y Postgrados Acceso en lnea: http://culturaydroga.ucaldas.edu.co VENTAS, SUSCRIPCIONES y CANJES Vicerrectora de Investigaciones y Postgrados Universidad de Caldas - Sede Central Calle 65 No 26 - 10 Apartado Areo: 275 Telfonos: (+6) 8781500 ext. 11222-11622 E-mail: revistascientificas@ucaldas.edu.co culturaydroga@ucaldas.edu.co Manizales Colombia
La responsabilidad de lo expresado en cada artculo es exclusiva del autor y no expresa ni compromete la posicin de la revista. El contenido de esta publicacin puede reproducirse citando la fuente.
Publicacin anual del Grupo de Investigacin Cultura y Droga de la Universidad de Caldas. Est adscrita al Departamento de Antropologa y Sociologa de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la Universidad de Caldas. Presenta artculos cientficos e informacin de actualidad sobre investigacin y desarrollo de conocimientos y experiencias referentes a las fuentes y aplicaciones culturales de drogas en sociedades humanas pasadas y presentes. Acoge artculos de diversas disciplinas: sociales y humanas, naturales, mdicas, artsticas, filosficas, botnicas. Igualmente, conocimientos indgenas tradicionales. Se divulga por medio de canje y actividades acadmicas o de divulgacin de la Universidad.
CONTENIDO
EDITOrIal
EDITORIAL
Jose M. Borrero Navia INVESTIGACIN

RESEARCh
La marihuana tambin evoca experiencias psquicas colectivas. subyacen a la embriaguez con marihuana John H. Arcia G.
Imgenes simblicas que
Marijuana also evokes collective psychic experiences. Symbolic images which underlie drunkeness with marijuana
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Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II. Mesas de Don Marco Carbajal F. Ao 2009.
Ethnomedical study of San Pedro mesas II. Mesas of Marcos Carbajal F. 2009.
Vctor Reyna Pinedo Marcos Carbajal Felipe Jorge Carbajal Rodrguez
29
Valoracin in vitro de Bocconia frutescens l. Contra Trichophyton rubrum. Comprobando la medicina tradicional
Bocconia frutescens l. In vitro evaluation versus Trichophyton rubrum. Confirming traditional medicine
Enrique Suarez Lasso

Bioessay: a look inside
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El bioensayo: una mirada hacia adentro Duvn Rivera Arcila 59
Genealoga de las drogas y su relacin con las expresiones artsticas

Genealogy of drugs and its relatioship with artistic expressions
Hugo Fernando Tangarife Puerta
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Relacin entre traficantes de cocana y las farc: aos 80

Relationship between cocaine traffickers and farc: 1980s
Nncer Losada Salgado
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cult.drog.
Manizales - Colombia
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No. 17
168 p.
enero - diciembre
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ISSN 0122-8455
El fenmeno de las drogas y los medios masivos

The drug phenomenon and the mass media
Federico Crdenas Jimnez
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Postulados terico-prcticos de la entrevista en profundidad en las adicciones

Experimental theoretical assumptions of the interview in depth in the addictions
Maritza Salazar Medina Yeisy C. Guarate Coronado RESEAS

REVIEWS
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La traicin y el contrabando: historia del narcotrfico en Mxico

Betrayal and smuggling: the history of drug trafficking in Mxico
Juan Antonio Fernndez Velzquez
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ACTIVIDADES ACADEMICAS 2010

2010 ACADEMIC ACTIVITIES
Tiempo presente: cultura y droga 2010: Ciencia y artes 8 y 9 de septiembre

Present Time: Culture and Drugs 2010: Science and Arts, September 8 and 9
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Foro Democracia prohibicionismos y drogas 21 de octubre

Democracy, prohibition and drugs Forum, October 21
Proyecto HOSAC
HOSAC Project
Semillero Visionari@S Cultura y Droga 2010

2010 Culture and Drugs Visionaries Hotbed
Plantas y Arte: Semillero De Investigacin Experimental

Plants and Art: Experimental Research Hotbed
NOrMaS EDITOrIalES
AuThOR GuIDELINES
EDITORIAL
INTELIGENCIA O BARBARIE: A PROPSITO DEL ACTO LEGISLATIVO No. 2 QUE REFORMA LA CONSTITUCIN PARA PROHIBIR EL CONSUMO DE DROGAS
JOSE M. BORRERO NAVIA
En resumen, la historia ensea que ninguna droga desapareci o dej de ser consumida durante el transcurso de su prohibicin. Ensea tambin que, mientras subsista una prohibicin, habr una tendencia mucho mayor a consumos irracionales.
Antonio Escohotado Historia de las Drogas
Uno de los legados del rgimen uribista fue la reforma del artculo 49 de la Constitucin Nacional para prohibir el consumo de substancias estupefacientes y sicotrpicas en el territorio nacional.1 Calificado en su momento por el ministro del
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Acto Legislativo No. 2, publicado en el Diario Oficial el 21 de diciembre del 2009, mediante el cual se reforma el artculo 49 de la Constitucin Nacional para establecer en Colombia la prohibicin del porte y consumo de drogas. El texto introducido por la reforma es el siguiente: El porte y el consumo de sustancias estupefacientes o sicotrpicas est prohibido, salvo prescripcin mdica. Con fines preventivos y rehabilitadores la ley establecer medidas y tratamientos administrativos de orden pedaggico, profilctico o teraputico para las personas que consuman dichas sustancias. El sometimiento a esas medidas y tratamientos requiere el consentimiento informado del adicto.
interior como histrico, el dictum prohibicionista obtuvo jerarqua constitucional merced a la habilidad del rgimen para avasallar, con la complicidad de sus pandillas parlamentarias, la jurisprudencia que desde 1994 haba despenalizado2 el consumo de la dosis personal. Se trata en efecto de una afrenta sin precedentes contra la Constitucin, de facto y de iure contra la libertad personal y otros valores de nuestro sistema jurdico, solo comparable a aquella que en 1985 arras con los principios del derecho y con las instituciones enteras, incluyendo su sede y sus magistrados adentro. Con la prohibicin del consumo personal el rgimen predicaba que llevara la guerra contra las drogas hasta su ltimo eslabn. Esta vez el canto de guerra lleg entonado en falsete por el paladn redentorista que funga como vicepresidente. Una guerra que estaba perdida antes de la primera escaramuza, pero en la cual se persiste contra toda cordura; que redita exclusivamente a los seores de las guerras, incluidas las justas a que alude el premio Nobel de Paz; que a Colombia solo le deja los muertos: miles de ciudadanos, jueces, periodistas, magistrados, lderes polticos, candidatos presidenciales, ministros, procuradores; que arruina nuestro excepcional patrimonio ambiental y que ha coronado al crimen de xito en la poltica, los negocios, las relaciones sociales y la mentalidad colectiva. De la guerra de baja intensidad que ha postrado a Colombia en una crisis humanitaria, una de las ms dramticas del mundo contemporneo, pasamos a una guerra abierta y declarada con el mayor despliegue de metralla y fusilera contra los fumadores de marihuana que suelen frecuentar parques, esquinas y tambin universidades. Sin olvidar a los bazuqueros ni tampoco a los nios pobres que inhalan gasolina y pegante bxer en los semforos, digo marihuana porque la cocana y otros sucedneos suelen consumirse en espacios menos permeables a las redadas y, en general, por ciudadanos libres de toda sospecha. De donde se infiere que el fundamento doctrinario de esta guerra contra el consumo ser la intervencin selectiva de la polica y, por ende, de la mquina penal.
As mismo el Estado dedicar especial atencin al enfermo dependiente o adicto y a su familia para fortalecerla en valores y principios que contribuyan a prevenir comportamientos que afecten el cuidado integral de la salud de las personas y, por consiguiente, de la comunidad, y desarrollar en forma permanente campaas de prevencin contra el consumo de drogas o sustancias estupefacientes y en favor de la recuperacin de los adictos. 2 Sentencia C 221 de mayo 5, 1994. Magistrado Ponente: Carlos Gaviria.
Dejando de lado el examen del impacto que la guerra contra el consumo tendr en el mercado de las drogas, traducible a una elevacin de sus precios con subsecuente incidencia en el ndice nacional de la inflacin y en los guarismos de la corrupcin, en este punto podemos demostrar por ensima vez3 la falacia de los argumentos prohibicionistas sobre la maldad de las drogas y su estrecho vnculo con el delito: La droga es mala porque es mala, es decir, porque as es definida en la ley (ahora tambin por la Constitucin). Su maldad no es ontolgica ni moral, sino declarada e impuesta por una decisin de Estado. Como representacin contempornea del mal, este no le es ni ajeno ni exterior, ni causado ni concedido, ni infectado ni participado; le es suyo per se, le es inmanente. En consecuencia, no se requiere demostrar las razones de su maldad, porque la droga resulta ser el fundamento de toda demostracin del mal.4 Una representacin del mal parece esencial en la dinmica de los estados prohibicionistas. No menos vital resulta para la buena marcha de sus negocios. Habiendo el diablo cado en desgracia, atrapado en cajetillas de fsforos y burlado por chiquillos en mascaradas navideas, magro es el servicio que presta al Estado. Ergo, la puesta en escena de un sustituto ha sido tarea prioritaria en la modernidad. Porque un enemigo malo es un componente bsico para garantizar las supervivencia de las instituciones punitivas y de los negocios; es esencial en las operaciones de la justicia criminal, de las fuerzas especiales de la polica, del extinto DAS, del sistema financiero; fundamental para los expertos en lavado de activos, la industria de la guerra, los estrategas militares made in USA, los predicadores y, en particular, para la industria cinematogrfica que sucumbira sin un enemigo malo bien definido contra quin dirigir toda la furia de sus hroes de celuloide. La presunta relacin causal entre droga y delincuencia es otra falacia para ocultar que la verdadera causa de este nexo es la misma prohibicin. En otras palabras, no se prohbe la droga por la relacin entre droga y delito, sino, por el contrario, la relacin existe porque se prohbe la droga. El vnculo entre droga y delito es performativo, es decir, el mero enunciado de la prohibicin implica la realidad de la
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He publicado artculos y dictado conferencias sobre el tema desde 1986. Francisco Garrido Pea, La Droga como Representacin Contempornea del Mal, Universidad de Jan,Revista Gazeta de Antropologa, N 15, 1999. Texto 15-02. Fuente: http://www.ugr.es/~pwlac/G15_02Francisco_Garrido_ Pena.html.
conducta prohibida.5 La prohibicin es el crimen, porque ella procrea la variopinta gama de actividades delictivas que configuran el nicho criminal ms exuberante de la sociedad contempornea. Incuba los delitos y los multiplica como una cepa de bacterias. Poniendo las drogas fuera de la ley en la prctica, el Estado entrega su control a mafias o bandas ilegales que lo asumen como un ejercicio criminal contra los bienes y valores ms preciados de la sociedad. Convirtiendo al consumidor de substancias psicoactivas en un desviado espiritual, lase enfermo mental, a quien solo le cabe el tratamiento mdico, la prohibicin pervierte el orden constitucional. Bajo el tratamiento de ciertas conductas que se juzgan desviadas, como enfermedades, se esconde el ms feroz poder represivo, tanto ms censurable cuanto ms se presenta como una actitud paternal (casi amorosa) frente al disidente. La reclusin en establecimientos psiquitricos o similares, ha sido desde hace mucho un vitando mecanismo usado por los regmenes totalitarios para curar a los heterodoxos. Y las sociedades contemporneas se han empeado en tratar a los drogadictos como heterodoxos, pero heterodoxos enfermos a quienes hay que hacerles ver el mundo como lo ven los gobernantes.6 (adicto a estupefacientes y sicotrpicos) mientras el usuario de drogas lcitas es solo un bebedor o un fumador? Por qu el alcohol, las anfetaminas o los barbitricos son artculos de alimentacin o medicamentos, mientras la marihuana y la cocana son productos criminales? Esta intolerable incoherencia es la premisa omnipresente en todas las polticas pblicas entronizadas para justificar la prohibicin. Su nica ventaja, especialmente para el adicto colombiano, es que tan pronto este se percate de ella caer en la cuenta de que para evitarse las molestias del tratamiento voluntario prescrito en el nuevo artculo 49 de la Constitucin, podr optar por las adicciones lcitas, una por una o de consuno: tomar trago para emborracharse como bestia y contramatar a la mujer (al marido si lo prefieren las feministas); fumar tabaco, solo tabaco, porque es un placer que pudre los pulmones; tragar carne de cerdos y pollos cebados con hormonas y antibiticos en campos de concentracin animal hasta que las arterias se taponen y el hgado reviente; o tambin hacerse militante de un partido de gobierno para gozar como enano de la adiccin a las donaciones millonarias del Agro Ingreso Seguro, a los chanchullos y falsos positivos.
Como lo ha indicado Escohotado: La realidad sociolgica en materia de drogas es una consecuencia, y no una premisa, de su status legal. Historia de las Drogas, Madrid, Alianza, 2004. Volumen 3. 6 Sentencia C 221 de mayo 5, 1994. Magistrado Ponente: Carlos Gaviria Daz.
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Por qu, nos preguntamos, el consumidor de drogas ilcitas es un toxicmano
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La chchara salubrista solo apunta a descuadernar la Constitucin para darle a los desmanes totalitarios va libre hasta la rbita de la intimidad, donde tiene su hbitat el yo moral, un territorio que no puede ser colonizado por el Estado en ningn caso y por motivo alguno.7 Habiendo traducido sus excesos totalitarios en precepto constitucional, merced a oficios leguleyos y mangualas partidistas, el rgimen uribista consigui apuntalar en prejuicios e iniquidades la prevalencia del Estado y, por ende, de la ley. Por consiguiente, obtuvo carta blanca para coartar con oeras redentoristas el ejercicio de la libertad moral y, de paso, ponerle zancadilla a las libertades pblicas. Si bien el ejercicio de la libertad no garantiza la salud, de hecho puede conducirnos a excesos, las personas fincamos en nuestra libre voluntad el itinerario de nuestras decisiones para elegir entre diversas opciones. La voluntad libre, entendida como fuerza o valor para decidir, es el fundamento de nuestra capacidad moral. As mismo, es el fundamento de nuestra responsabilidad en los rdenes tico, jurdico y poltico.8 Aunque sea asediada por la incertidumbre o el azar, que en ocasiones pueden anularle con el mismo poder de un determinismo gentico, geogrfico o histrico, nuestra voluntad siempre consigue sortear los factores en contra aprendiendo a reconocer en cada caso el alcance de nuestras posibilidades y conjugando nuestras habilidades para cambiar circunstancias adversas y, en algunos casos, inclusive, vencer ciertos determinismos. Esta reforma constitucional es injusta porque su contenido vulnera alevosamente los principios que gobiernan nuestra vida como sociedad democrtica, tanto del derecho positivo como de la tica pblica. En consecuencia, debe ser negada y desobedecida. De la existencia de leyes injustas surge la obligacin moral de resistirlas y desobedecerlas.9 Caso en el cual resulta legtimo retomar la exhortacin que Gustav Radbruch hizo a los juristas para que negasen a las leyes su carcter de tales cuando
Ello es especialmente cierto respecto del acecho de una moral apuntalada en prejuicios que pretendi homogeneizar la conducta sexual de las personas haciendo objeto de la intervencin penal aquellos comportamientos que consideraba desviados. Mientras el adulterio masculino prosperaba secreta o abiertamente, la infidelidad de las mujeres era castigada sin piedad. Con una tarifa punitiva muy semejante eran castigados homosexuales y travestidos, por cuanto solo las perversiones patriarcales estaban permitidas. Libre de mojigateras el ciudadano puede ejercer el derecho a la diferencia tambin como derecho a las propias desviaciones. 8 Jos M. Borrero Navia, Implicaciones ticas y polticas del consumo, 2008, www.celambiental.org 9 He reflexionado en detalle sobre este tema en DESAFOS TICOS DE LA SOSTENIBILIDAD. Ensayo sobre la Justicia, la Moral y el Derecho en Tiempos de Crisis, 2009, texto de una conferencia dictada en un seminario sobre tica organizado por la Universidad Javeriana de Cali.
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fueren contrarias a una moral humanitaria: las normas injustas deben desobedecerse porque no son leyes, es decir, el derecho injusto no debe obedecerse simplemente porque no es derecho. El dictum prohibicionista tendr vida efmera. Aunque la estrategia uribista fue esquivar la revisin de la Corte Constitucional mediante un Acto Legislativo que est eximido del control de constitucionalidad en su contenido material, sin embargo, es probable que el esguince resulte en una aparatosa cada en razn de los vicios formales o procedimentales que exhibe. En efecto, el Artculo 241-1 de la Carta Poltica dispone que la Corte Constitucional no tiene facultades para dirimir la constitucionalidad de un Acto Legislativo por su contenido material. Su competencia se limita a conocer de la posible inconstitucionalidad por vicios de procedimiento en su formacin. En este sentido, la Corte ha admitido que puede juzgar la constitucionalidad de un Acto Legislativo cuando dicho acto comprenda una sustitucin de la Constitucin, por cuanto ello constituira un vicio por extralimitacin de competencia del ente reformador, es decir, del Congreso. De conformidad con el artculo 374 de la Carta, la Constitucin puede ser reformada por el Congreso, no derogada, ni subvertida o sustituida. En la sentencia C-551 de 2003 la Corte afirm que el poder de reforma de la Constitucin se concreta en una competencia cuyo alcance no es ilimitado, por lo que no es posible la sustitucin, derogacin o subversin de la Constitucin. Al respecto manifest:
El Constituyente derivado no tiene entonces competencia para destruir la Constitucin. El acto constituyente establece el orden jurdico y por ello, cualquier poder de reforma que el constituyente reconozca nicamente se limita a una revisin. El poder de reforma, que es poder constituido, no est, por lo tanto, autorizado, para la derogacin o sustitucin de la Constitucin de la cual deriva su competencia. El poder constituido no puede, en otras palabras, arrogarse funciones propias del poder constituyente, y por ello no puede llevar a cabo una sustitucin de la Constitucin, no slo por cuanto se estara erigiendo en poder constituyente originario sino adems porque estara minando las bases de su propia competencia.En la sentencia C-29307 la Corte precis con suma claridad la diferencia entre la reforma de la Carta y la sustitucin de la misma. Una reforma aprobada por el Congreso de la Repblica puede contradecir el contenido de normas constitucionales, incluso de manera drstica, segn el Alto Tribunal, pues toda reforma implica
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transformacin. Sin embargo, esta potestad tiene un lmite, pues el cambio introducido no puede ser tan radical que sustituya el modelo constitucional vigente o que conduzca a reemplazar un eje definitorio de la identidad de la Constitucin por otro opuesto o integralmente diferente. La jurisprudencia constitucional se ha referido a probables sustituciones totales y parciales, indicando respecto de estas ltimas que el ente reformador tampoco puede introducir sustituciones parciales.
La reforma introducida en el artculo 49 materializa un cambio radical en un eje definitorio de la identidad de la Carta, porque rie de manera absoluta con los principios que la fundan, de manera especial con la salvaguardia del libre desarrollo de la persona humana como fundamento de nuestro ordenamiento poltico y jurdico. Esta libertad presupone la capacidad soberana de la persona para elegir entre diversas opciones sin presin ni intervencin alguna por parte de agentes sociales o del Estado. En cada momento y en cada lugar las personas somos sujetos morales en el contexto de nuestras particulares circunstancias geogrficas, histricas o genticas. Este es un presupuesto tico que el Estado no puede ignorar. Cuando lo hace, como en esta reforma, nos despoja de nuestra libertad moral y, por ende, de nuestra dignidad. So pretexto de evitar indeseables desviaciones y orientar la conducta de la persona hacia opciones aceptadas por razones religiosas, morales, ideolgicas o de otro orden, los agentes sociales o el Estado no pueden arrogarse el derecho de presionar la voluntad de la persona para inclinarla a favor de tales razones. De hacerlo reinciden en la perversin propia de cualquier autoritarismo. Me refiero al sanguinario expediente autoritario de la exclusin, la discriminacin, la inquisicin, la persecucin y el asesinato perpetrados desde siempre en nombre de la fe, la normalidad, la razn, el orden, la verdad y otros absolutos no menos hueros ni menos rimbombantes. Es explicable, por lo tanto, que sean los polticos ms proclives al ejercicio de la barbarie, verbigracia Anslinger, Khomeini, Bush o Uribe, quienes apoyan con fervor la cruzada prohibicionista contra las drogas. Si bien el Acto Legislativo no ser objeto de un juicio de constitucionalidad en razn de su contenido material, este impedimento no es razn suficiente para eximirnos de comentar la inclusin del trmino estupefaciente en el texto reformatorio. Es archisabido que se trata de un concepto ameba, es decir, impreciso e incierto. Toxiclogos de todo el mundo han coincidido en declarar indefendible el concepto oficial de estupefaciente y el propio Comit de Peritos de la OMS se desentendi
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en relacin a ese concepto por considerarlo acientfico. Nadie consigui precisar en trminos biolgicos, neurolgicos o psicolgicos por qu ciertas substancias eran llamadas estupefacientes y otras no.10 La inclusin en nuestra Constitucin de semejante adefesio es una intolerable afrenta. Otro escenario que tambin deber sortear la reforma ser el debate sobre la normalizacin o legalizacin de las drogas, para inscribirlas en una poltica pblica que empiece por retirar su control de la mquina penal. El desmonte de la narcoideologa debe pasar por la normalizacin o legalizacin. Sin embargo, a quienes adviertan que los riesgos de algunas de las sustancias psicoactivas no desaparecen con la legalizacin, les diremos que, en primer lugar, son mayores los peligros que acarrea la intromisin del Estado en el hbitat del yo moral. En segundo lugar, que la sociedad contempornea es una sociedad de riesgos frente a los cuales solo es oponible la libertad de cada persona para decidir la asuncin o no de los mismos. La experiencia de los fracasos sistemticos de la prohibicin puede ser muy til como presupuesto para orientar una poltica pblica hacia la normalizacin de las drogas. En su vasta investigacin, Escohotado11 ha mostrado cmo la historia ensea que ninguna droga desapareci o dej de ser consumida durante el transcurso de su prohibicin. Ensea tambin que, mientras subsista una prohibicin, habr una tendencia mucho mayor a consumos irracionales. Otra realidad cultural que los prohibicionistas pretenden ocultar es que tan pronto cesa el ejercicio del control estatal, o heterocontrol de las drogas, se instaura inmediatamente un sistema de autocontrol. No es sustentable histricamente, agrega Escohotado, que la disponibilidad de una droga aumente el nmero de consumidores. Por el contrario, la historia muestra que disponer libremente de una droga (incluso promovida con mentiras, como sucedi prcticamente con todas en su lanzamiento) no crea conflictos sociales e individuales comparables a los que provoc y provoca su prohibicin. Es reconfortante saber que el proyecto cultural para retirar el manejo de las drogas del control punitivo que ejerce la maquina penal, tanto como de la exclusin clnica del consumidor, viene siendo apoyado desde tiempo atrs por personalidades cimeras de la inteligencia humana. Desde Teofrasto y Galeno hasta Huxley y Bateson, pasando por Paracelso, Sydenham, Coleridge, James, Freud y muchos ms, que han sealado el camino para construir un enfoque racional que se funde en el conocimiento de las drogas como expresiones de la naturaleza y la cultura humana.
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Antonio Escohotado, Historia de las Drogas Antonio Escohotado, Historia de las Drogas
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INVESTIGACIN
RESEARCH
LA MARIHUANA TAMBIN EVOCA EXPERIENCIAS PSQUICAS COLECTIVAS. IMGENES SIMBLICAS QUE SUByACEN A LA EMBRIAGUEZ CON MARIHUANA
JOhN h. ARCIA G.*
Recibido: 16 de abril de 2010 Aprobado: 15 de junio de 2010
Bien por el influjo de la bebida narctica, de la que todos los hombres y pueblos originarios hablan con himnos, bien con la aproximacin poderosa de la primavera, que impregna placenteramente la naturaleza toda, despirtanse aquellas emociones dionisacas en cuya intensificacin lo subjetivo desaparece hasta llegar al completo olvido de s Bajo la magia de lo dionisaco no slo se renueva la alianza entre los seres humanos: tambin la naturaleza enajenada, hostil o subyugada celebra su fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el hombre Friedrich Nietzsche El nacimiento de la tragedia.
Profesor catedrtico de la Maestra en Culturas y Drogas, Universidad de Caldas. Coordinador de investigacin en Universo Arke S.A.S. Correo electrnico: arciajohn@hotmail.com
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John H. Arcia G.
Rafael. Transfiguracin (s. XVI)1

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Esta obra del pintor renacentista Rafael Sanzio, puede ser articulada reflexivamente con la propuesta argumentativa del presente artculo, siempre y cuando la reflexin se encuentre mediada por la interpretacin que hace Friedrich Nietzsche sobre la Transfiguracin de Rafael. Nietzsche, en el Origen de la tragedia en esta pintura, ofrece una metfora para explicar la emergencia de la consciencia, en la que la apariencia de la apariencia es, a la vez, la realidad emprica. Pero psico-lgicamente la apariencia de la apariencia tambin se encuentra relacionada con la oposicin entre Apolo y Dionisos.
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La marihuana tambin evoca experiencias psquicas colectivas.
rESUMEN
El escrito presenta algunas reflexiones producto de un proceso de investigacin que se lleva a cabo con estudiantes universitarios sobre el uso de la marihuana. stas giran en torno a algunos marcos de referencia que permiten pensar las imgenes simblicas que subyacen a la embriaguez canabinoide y que sirven de sustento para reconocer que la marihuana tambin evoca experiencias psquicamente colectivas.
Palabras clave: marihuana, embriaguez, experiencia colectiva, imgenes simblicas.
MARIJUANA ALSO EVOKES COLLECTIVE PSyCHIC EXPERIENCES. SyMBOLIC IMAGES WHICH UNDERLIE DRUNKENESS WITH MARIJUANA
aBSTraCT
The paper presents some reflections product of a research process carried out with university students on the use of marijuana. These reflections revolve around some frameworks which suggest the symbolic images that underlie cannabinoid drunkenness and that support the thesis that marijuana also evokes collective psychic experience.
Keywords: marijuana, drunkenness, collective experience, symbolic images.
El presente artculo emerge con motivo de un proceso de investigacin que se lleva a cabo con estudiantes universitarios2 y est orientado por el inters de indagar el sentido que tiene para stos el uso de la marihuana. El tema que especficamente se aborda en el artculo tiene que ver con la recurrencia de imgenes simblicas3 que
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Los estudiantes universitarios pertenecen a la Universidad Tecnolgica de Pereira y a la Universidad de Caldas. Esta expresin se encuentra orientada desde la propuesta de Gilbert Durand, cuando al citar a Jung dice que por la facultad simblica el hombre no solo pertenece al mundo superficial de la linealidad de los signos, al mundo de la causalidad fsica, sino tambin al mundo de la emergencia simblica, de la creacin simblica continua por medio de la incesante metamorfosis` de la libido. Por tanto, la funcin simblica es en el hombre el lugar de pasaje`, de reunin de los contrarios: en su esencia, y casi en su etimologa (Sinnbild en alemn), el smbolo
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John H. Arcia G.
se presentan en el discurso de aquellos que narran las experiencias evocadas por la influencia del principio activo del camo THC (delta-9-tetrahidrocanabinol). Algunas de estas experiencias pueden estar asociadas con aquellas emociones dionisiacas que menciona Nietzsche (2003: 45) y que son inherentes a la naturaleza animal del hombre 4 y que, en trminos del psiclogo suizo Carl Gustav Jung, pueden entenderse como representaciones arquetpicas. Las imgenes simblicas o representaciones arquetpicas que se hacen manifiestas ante la consciencia, provienen del territorio psquico que Jung denomina inconsciente colectivo (Jung, 1970: 37) y, por lo tanto, es posible considerar que el estado de embriaguez5 psquica que provee la marihuana en los estudiantes universitarios sea, a la vez, desencadenante de experiencias orientadas por imgenes simblicas que no son propiedad privada de los sujetos y que, por el contario, hacen parte de la naturaleza animal del hombre. Desde esta perspectiva, se piensa que con el avance de la investigacin que a su vez inspira el presente artculo y el ahondamiento reflexivo sobre las imgenes simblicas, se puedan encontrar otras alternativas desde las cuales se aborden las problemticas de las adicciones y, tal vez, interpretar en las representaciones arquetpicas lo que hace que los seres humanos se sientan atrados por la embriaguez, especficamente, la embriaguez canabinoide. Como planeta Nietzsche: Slo los hombres demasiado ingenuos creen que la naturaleza humana puede transformarse en una naturaleza puramente lgica Incluso el hombre ms racional necesita de vez en cuando volver a la Naturaleza, es decir, a su fundamental actitud ilgica ante todas las cosas (Nietzsche, 2007: 51). Al respecto, muchos de ellos encuentran posiblemente en la planta de la marihuana esta actitud ilgica ante las cosas del mundo. La publicacin del presente artculo tiene como pretensin, adems de lo que se ha planteado en prrafos anteriores, divulgar algunas reflexiones investigativas para que sean evaluadas por aquellos que han tenido la experiencia embriagante de la marihuana y puedan negar, corroborar y enriquecer crticamente el presente discurso.
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unifica pares de opuestos` (2000: 74). Naturaleza animal del hombre se refiere a todos los fundamentos que permiten que ste se diferencie de las dems especies, pero a la vez, en ella estn los secretos (arquetipos) que permiten el sostenimiento y transformacin de la mente, la cultura y lo humano. Psquicamente se halla referenciada en lo que Jung denomina inconsciente colectivo, entendido ste como un proceso que no se encuentra supeditado exclusivamente al devenir histrico, ni a las diferencias individuales y culturales (Jung, 1970: 11). Es preciso aclarar que no se pretende reducir el discurso mtico de lo dionisaco a la embriaguez, slo por el hecho de que simblicamente se encuentren asociados. Al respecto es preciso leer a Kerenyi (1998).
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De igual forma, la comunidad extensa puede ofrecer argumentos a favor o en contra; obviamente, luego de considerar las distancias que hay entre la perspectiva externa a dicho fenmeno y aquella que se pronuncia desde la experienciacin misma. Al respecto, se presentan seis expresiones del habla6 que emergen de dilogos con estudiantes universitarios, y que configuran, a la vez, el marco de referencia hacia la aproximacin de las posibles imgenes simblicas que subyacen a la embriaguez con marihuana, a saber: La risuea, El eterno presente, El espacio de las letras, La invasin de la angustia en la psique, La re-volucin de la historia y El ego observndose a s mismo. la rISUEa Esta expresin se hace presente cuando se habla de un estado psquico en el que, al parecer, el sujeto se encuentra posedo por el sentimiento de la risa,7 es decir, est inmerso en una experiencia en la cual potencialmente todo lo que hay alrededor produce carcajadas; hasta las cosas ms pequeas pueden tener gracia. La mayora de las veces es difcil contener dicho sentimiento, e incluso ocurre que la persona por sugerencia del ego trata de encontrar explicaciones causales al acontecimiento; sin embargo, vuelve la risuea irrespetando la cordura y provocando el desenfreno de la risa. La risuea adquiere tal fuerza sobre el estado de nimo, que tratar de mitigar la incertidumbre que genera su presencia salvaje, mediante el recuerdo de que es nicamente un efecto secundario de la marihuana, genera ms incertidumbre, pues es preciso aceptar que sta ha abierto alguna puerta en la psique que oculta a un bufn, quien con su presencia intervencin psquica deja percibir que la planta es slo un medio, porque el bufn siempre ha estado ah, y sus carcajadas desmesuradas son muestra de la risa que por largo tiempo ha sido oprimida por las convenciones culturales.
La investigacin toma como punto de partida la propuesta hermenutica de Paul Ricoeur, y a partir de esta, puede decirse que el proceso se encuentra en el plano semntico. Por ello, se debe entender que estas expresiones del habla estn inspiradas por la lengua de los estudiantes universitarios (Ricoeur, 2006: 16). 7 Es posible que el estado de posesin por el sentimiento de la risa del cual hablan los estudiantes universitarios, se encuentre asociado con el estudio que realiza Eric R. Dodds sobre la irracionalidad en los griegos. (Se debe tener en cuenta la diferencia histrica y el estado de conciencia de los pueblos, para actualizar el sentido de la expresin.) Este irlands habla de intervencin psquica (ate) y dice: la ate es un estado de mente, un anublamiento o perplejidad momentneos de la conciencia normal. Es en realidad una locura parcial pasajera (Dodds, 1960: 17).
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La risuea puede resultar una experiencia incmoda en determinados momentos, por ejemplo, en aquellos contextos donde hay ms gente y algunos de los presentes se encuentran en el estado mental que convencionalmente se considera normal. En tales casos la risa no se detiene, pero el ego se encuentra cuestionando la imagen que puede estar proyectando a los dems; por esta razn, muchos aprenden que no todo contexto es propicio para usar la marihuana. Pero as como existen momentos incmodos, la risuea se caracteriza por ofrecer espacios en los que la risa cumple una funcin vinculante, por ejemplo, aquellos instantes en los que varias personas encuentran las carcajadas como medio de comunicacin. Esto es posible al imaginar un grupo pequeo de personas influidas por el principio activo THC, y cuando menos se espera, uno de ellos es posedo por el sentimiento de la risa y como el efecto domin, poco a poco todos van quedando impregnados de esta bufonada. Se desata la risa colectiva sin objetivo alguno, la carcajada del otro impulsa la propia, el otro est poseso como lo estoy yo, la catarsis del bufn desata nudos de tristeza Las experiencias colectivas de risuea en muchas ocasiones generan lo que se puede llamar rerse de s mismo, que ocurre cuando el otro se presenta como espejo y refleja al ego confundido sin saber qu hacer con tanta risa, mientras el s mismo self, otro yo se re de la fragilidad de ste, en aquellos contextos en los que la lgica psquica se transforma y le confronta la supuesta estabilidad que conserva cotidianamente. Es posible que esto se encuentre relacionado con lo que n Brandt llama el espejo de los necios: llamo a esto, en que cada necio se conoce; se le dice quin es a quien mira bien en este espejo de los necios. Quien se mira bien en el espejo, aprende convenientemente que no ha de tomarse por sabio ni tenerse por lo que no es, pues nadie hay a quien nada falte o que pueda decir con verdad que es sabio, y no un necio (1998: 64). Por ltimo, pero no por ello menos importante, es que la risuea ensea que la marihuana, como muchas cosas en la vida, cuando se utiliza en demasa adormece el asombro de lo inesperado. Esto se puede corroborar en el momento de reconocer que la primera risuea que se experiencia en la vida es como el primer amor nunca se olvida! Sin embargo, en cada presentacin posterior a la primera, el sujeto se percata de la prdida progresiva en la fuerza de posesin. Por lo tanto, puede ocurrir que la marihuana cuando se convierte en motivo de adiccin, transforma la risuea poco a poco en melancola.
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El ETErNO PrESENTE El eterno presente es otro de los marcos de referencia que se tiene para aproximarse a las posibles imgenes simblicas que subyacen a la embriaguez canabinoide. ste aparece cuando la atencin se encuentra capturada por algo externo,8 situacin que algunos denominan estar engomado con un objeto, es decir, la observacin se dirige hacia una flor, una lmpara, una estrella, una mancha en la pared, una fantasa; pero lo que importa es que en esta relacin el sujeto y el objeto se fusionan. En un momento dado el objeto es sujeto, y viceversa; por tanto, todo se vuelve un acto contemplativo. El tiempo, al parecer, se encuentra supeditado a los caprichos de la relacin simptica, en la que la distancia espacial se desdibuja, puesto que el observador desea ahondar en los secretos de lo que observa, hasta el punto de que todo se torna eterno presente. Puede que la precaucin del ego indique a la persona tener en cuenta el reloj, pero tal ser la frustracin al percatarse que aparentemente lo que ste indica no coincide con la extensin del eterno presente Dos horas de contemplacin psquica, segn el ego, equivalen a media hora en el reloj!. El eterno presente tambin se da cuando al caminar se tiene la sensacin de haber avanzado una distancia considerable, pero al volver la mirada sobre el punto de partida, llega el desconcierto de no haber recorrido mucho. Aunque s se recuerda lo que sucede en el trayecto, es posible notar que ste se hace extenso, no tanto por la linealidad del mismo, sino por la sinuosidad en la que se extrava la mirada, gracias al detalle de las cosas. El detalle, la atencin y la elongacin del tiempo hacen parte de la experiencia que ac se denomina El eterno presente. El ESPaCIO DE laS lETraS
A cada letra se le debe otorgar profundidad para que todas juntas y bien dispuestas, configuren el mundo que quieren abstraer.
Es posible para alguien que ha escuchado una conversacin entre jvenes universitarios que se encuentran embriagados con marihuana, comprender lo
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Es importante aclarar que externo no se refiere slo a algo que se ubica en la positividad lgica, puesto que externo puede ser algo que se contemple como si estuviera por fuera del sujeto, pero la verdad es que puede ser presencia psquica.
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que se quiere expresar con El espacio de las letras. En ocasiones, estos grupos ponen en dilogo un concepto cualquiera al que dedican un tiempo considerable para darle todas las vueltas posibles en la conversacin, y a su vez, ofrecen diversas perspectivas que sobre ste puedan emerger. El concepto luego de ser prostituido por la palabra, adquiere caractersticas que antes no tena; ese concepto ya no es el mismo, El espacio de las letras le ha dado profundidad. Esta experiencia tambin se presenta cuando los estudiantes universitarios afirman que al leer un texto, no lo hacen con la misma rapidez que cuando estn mentalmente normales; sin embargo, la atencin se focaliza en cada palabra, en cada oracin, cada prrafo es un aspecto fundamental para dibujar a travs de la imaginacin, el mundo que el autor desea mostrar. Esto da pie para decir que hay un proceso que transversaliza la embriaguez canabinoide, en la cual el pensamiento y el lenguaje transitan de forma ms lenta. Con ello no se quiere plantear que se piense mal no es una cuestin moral, sino que la velocidad de ste no es la misma de la convencional; es por eso que queda la sensacin de no recordar muchas cosas, luego de terminar la lectura, pues la memoria se encuentra acostumbrada a otro ritmo que pedaggicamente se instaura en la historia educativa de cada uno. El espacio de las letras, al parecer, revive la tensin primitiva entre el laberinto y el minotauro. El laberinto, como smbolo del control racional sobre la presencia instintiva en la naturaleza del hombre, se manifiesta a travs de artes como la escritura, la arquitectura, entre otras. El minotauro representa los instintos, y con ellos, el vital recuerdo de que el pensamiento y el lenguaje logran abstraer la vida natural, pero no pueden pretender suplantarla. la INVaSIN DE la aNGUSTIa EN la PSIQUE Si se consulta en el diccionario de la Real Academia Espaola, se puede leer que angustia se relaciona con angostura, dificultad, sofoco, sensacin de opresin en la regin torcica o abdominal, temor opresivo sin causa precisa Esta descripcin es cercana a la experiencia que llega con la embriaguez canabinoide y puede distinguirse como la invasin` de la angustia en la psique, puesto que la persona no sabe en qu momento pueda aparecer, aunque no sea recurrente, y mucho menos cuando la marihuana se ingiere mediante la combustin.9. Adems, se dice que comienza con
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En las conversaciones con los estudiantes universitarios esta experiencia aparece con ms recurrencia cuando la marihuana se ingiere va oral y mesclada con alimentos como chocolatina, brownies, entre otros.
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una sensacin de vaco en la zona abdominal que poco a poco se hace ms profunda, y que genera estrechez. La estrechez que acompaa esta experiencia hace que la persona imagine que el cuerpo le queda pequeo para lo que siente; en ocasiones, esta imaginacin se representa mediante una burbuja que se hace cada vez ms grande. Pero lo interesante es que en el interior de esta burbuja se encuentra el vaco, que puede utilizar el sujeto para amplificar los sentimientos que all coloque. Por lo tanto, si un estudiante siente la invasin de la angustia y no es capaz de explicar el acontecimiento, puede, por ejemplo, depositar el miedo en el vaco y terminar por amplificarlo10 en terror. Esto es denominado por algunos un mal viaje o el regao de la planta. La invasin` de la angustia en la psique es una de las experiencias menos deseadas por los estudiantes universitarios, e incluso aquellos que por primera vez ingieren la planta y corren con la suerte de despertar dicha experiencia sienten temor de volver a usarla. rE-VOlUCIN DE la HISTOrIa Esta experiencia, al igual que la anterior, no es recurrente y emerge con ms frecuencia cuando la marihuana se ingiere por va oral o por combustin, dado que el principio activo es alto. Aparece en el momento en el que la linealidad convencional de la historia adquiere otras lgicas de presentacin y, a partir de all, el sujeto se encuentra expuesto a recrear experiencias del pasado lejano o cercano. Incluso en ocasiones lo que se recrea no es el pasado positivo y cronolgico, sino lo que la memoria sin aparente causalidad ofrece. La Re-volucin de la historia, a diferencia de la consciencia histrica que le permite al sujeto viajar a travs de ella y elegir escenarios, lo deja al sujeto desprovisto de la autonoma del ego y, por lo tanto, se convierte en una aventura en la que no se pueden obviar acontecimientos agradables o desagradables del pasado o el presente, y muchos menos, determinar las imgenes del horizonte de futuro.
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El sentimiento que el sujeto decida ubicar en el vaco de la angustia, lo amplifica de la misma forma que recurrentemente sucede en episodios paranoides con el miedo, o episodios depresivos con la tristeza.
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Esta experiencia puede re-estructurar la consciencia histrica del sujeto segn los escenarios que se configuren en la psique, puesto que hoy, como en la antigua Grecia, Cronos, el dios del tiempo, se encuentra presente. Prueba de ello es que mientras el s mismo y el ego son testigos de los escenarios que se configuran en la psique motivados por la Re-volucin de la historia, ambos pueden sentir la presencia constante de la muerte que acompaa a Cronos.11 El EGO OBSErVNDOSE a S MISMO La pintura del prerrafaelista John William Waterhouse, llamada Eco y Narciso, es una de las maneras ms interesantes para imaginar a partir del arte lo que se expresa con El ego observndose a s mismo. En esta experiencia el sujeto se convierte en motivo de observacin, l Es lo que desea Ser en ese momento. Por ello, en ocasiones puede sentirse el hombre o la mujer ms bella y sensual del mundo; pero tambin puede conseguir ser la ms desgraciada de todas las personas. El ego observndose a s mismo es una experiencia en la que la psique no es unidimensional, es decir, no est el ego como nico habitante all. Como en la pintura Eco y Narciso, hay otras presencias que acompaan al ego; por lo tanto, existen testigos de tal embriaguez. Si el ego al observarse a s mismo, se sentira desgraciado y cuestionado con su existencia, ya que puede sentir vergenza de las presencias psquicas que all se encuentran. No hay escondite alguno donde guardar el secreto, porque psicolgicamente son varios los que conocen la desgracia. De la misma forma que si aparece el sentimiento de grandeza, aparece un escenario psquico en el que el ego se ve aplaudido y alabado. Es posible que a partir de dicha experiencia, muchos estudiantes universitarios luego de experimentar reiteradamente la gloria del ego en el escenario psquico, comiencen a actuar con cierto aire de grandeza ante los dems, pues no logran reconocer los lmites entre lo psico-lgico y lo colectivo. As mismo, puede suceder que si lo que se vuelve reiterativo es la desgracia del ego, entonces el sujeto transmite esto en las relaciones con los dems y termina asumiendo una actitud de lejana, temor a la conversacin y desconfianza en s mismo.
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Es preciso recordar que desde la antigedad y la edad media a Cronos se le representa con una hoz que simboliza la muerte, pero mitolgicamente no se debe reducir a muerte biolgica, puesto que ste smbolo se encuentra desde esta perspectiva cercano a la muerte psicolgica.
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En conclusin, las anteriores expresiones del habla, que permiten la aproximacin a las imgenes simblicas que subyacen a la embriaguez con marihuana en los estudiantes universitarios, no tienen la pretensin de ser exhaustivas en el tema, ya que precisamente este artculo desea (como se mencion en prrafos anteriores) divulgar algunas reflexiones investigativas con el nimo de ponerlas en discusin crtica y poder as objetivar el discurso. BIBlIOGraFa
Brandt, Sebastin. (1998). La nave de los necios. Madrid: Akal. Dodds, E. R. (1960). Los griegos y lo irracional. Madrid: Revista de occidente. Durand, Gilbert. (2000). La imaginacin simblica. 1 reimpresin. Buenos Aires: Amorrortu. Kerenyi, Karl. (1998). Dionisios. Raz de la vida indestructible. Barcelona: Herder. Nietzsche, Friedrich. (2003). El nacimiento de la tragedia. 5 reimpresin. Madrid: Alianza. ________. (2007). Humano, demasiado humano. 2 edicin. Madrid: Mestas. Ricoeur, Paul. (2006). El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de hermenutica. 1 reimpresin. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
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ESTUDIO ETNOMEDICINAL DE LAS MESAS DE SAN PEDRO II. MESAS DE DON MARCO CARBAJAL F. AO 2009.*
VCTOR REYNA PINEDO** MARCOS CARBAJAL FELIPE *** JORGE CARBAJAL RODRGuEZ****
Recibido: 3 de abril de 2010 Aprobado: 9 de junio de 2010
rESUMEN
Este articulo de investigacin est basado en un estudio etnomedicinal, de caso cerrado, realizado durante el ao 2009 en la costa norte del Per, de carcter descriptivo y participativo, desarrollado a travs de la observacin participante en 55 sesiones en las cuales se atendieron 227 personas, para verificar las propiedades terapeticas del procedimiento de la medicina tradicional peruana denominado Mesas con San Pedro, que realiza el curandero Marcos Carbajal (quien hace parte del grupo de investigacin). Para tal efecto se hizo un seguimiento de los pacientes con consentimiento informado, pacientes que haban sido tratados previamente con medicina convencional sin resultados satisfactorios. La investigacin describe tres estudios de caso individuales.
Palabras clave: mesas con San Pedro, etnomedicina, curanderismo.
Segundo articulo del autor sobre la investigacin realizada en 2009 publicado en la revista Cultura y Droga. Nota del Editor. ** Qumico. Profesor Principal, Facultad de Ciencias, Universidad Nacional de Ingeniera, Lima, Per. Investigador principal. Correo electrnico: vrey26@yahoo.es *** Curandero especialista en Mesas con San Pedro, Provincia de Pacasmayo, La Libertad, Per. **** Antroplogo y asistente en Mesas con San Pedro.
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ISSN 0122-8455
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Vctor Reyna Pinedo, Marcos Carbajal Felipe, Jorge Carbajal Rodrguez
ETHNOMEDICAL STUDy OF SAN PEDRO MESAS II. MESAS OF MARCOS CARBAJAL F. 2009.
aBSTraCT
This research article is based on a case closed ethnomedical study held in 2009 in the northern coast of Peru. Its a descriptive inclusive study carried out by means of participant observation in 55 sessions in which 227 patients were treated in order to verify the therapeutic properties of the Peruvian traditional medicine known as Mesas con San Pedro which is performed by the healer Marcos Carbajal (who makes part of the research group). For this purpose a consented follow up of patients, who had been treated previously with conventional medicine without satisfactory results, was carried out.
Key words: Mesas con San Pedro, ethnomedicine, shamanism.
PrESENTaCIN Desde hace siglos, en toda la Costa y Sierra del norte peruano, los curanderos realizan sesiones nocturnas, denominadas Mesas con San Pedro, en las cuales tanto el curandero como los pacientes ingieren la bebida San Pedro (Dobkin de Rios,1979, 1977; Polia, 1996; Friedberg, 1980). Cada semana se realizan ms de un centenar de estas sesiones, y uno de los motivos por los cuales las personas asisten a ellas es para el diagnstico y tratamiento de afecciones o enfermedades, principalmente cuando stas no han logrado resultados satisfactorios mediante tratamiento mdico convencional. Los otros dos motivos son por Dinero (para mejorar o asegurar la buena fortuna en el trabajo) y por Amor (para restablecer, mejorar o asegurar el equilibrio y armona familiar). El objetivo de nuestra investigacin es verificar las propiedades de curacin que curanderos y pacientes le atribuyen al tratamiento en Mesas con San Pedro. En este artculo se presentan los resultados del trabajo realizado por el maestro curandero don Marcos Carbajal Felipe (82 aos) durante el ao 2009. Los resultados
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Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II
relativos al ao 2008 fueron publicados el ao pasado en esta misma revista (Reyna, Carbajal & Carbajal, 2009). a. laS MESaS CON SaN PEDrO DE DON MarCO CarBaJal Una Mesa con San Pedro est constituida por tres entidades: el curandero, la bebida San Pedro y las artes (Foto 1).
Bebida San Pedro
Artes
Artes Bebida San Pedro
Foto N 1. Don Marcos Carbajal, las Artes y la bebida San Pedro.
Don Marcos realiza sus sesiones los das viernes entre las 23 y las 06 h del da siguiente, y el desarrollo de una sesin tpica tiene las siguientes etapas principales: 1. 20-22 h. Llegada de los pacientes a casa de don Marcos, sin cita previa. 2. 21-22 h. Presentacin y registro de cada paciente con don Marcos. 3. 22 h. Ingreso de los pacientes y su(s) acompaante(s) al patio interior donde se realizar la sesin, precedidos por Jorge Carbajal (asistente) y se instalan alrededor de la Mesa. Luego, ingresa don Marcos. 4. 22:30 h. Levantada de la Mesa y del San Pedro, por don Marcos y su asistente. 5. 23 h. Ingestin de la bebida San Pedro. La cual se sirve en un vaso pequeo. Primero don Marcos, luego su asistente; en seguida, los acompaantes (a quienes se les da una pequea cantidad) y, finalmente, los pacientes, que son llamados, uno por uno, frente a la Mesa y de don Marcos. 6. La cantidad de bebida (en promedio 150 mL) es determinada por don Marcos para cada paciente en particular, habiendo casos en que se les da de tomar muy poca cantidad. 31
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7. 01 h. Singada (sorcin por la nariz) de extractos de tabaco (infusin preparada con hojas de tabaco Nicotiana sp. bebida San Pedro y las lociones Agua Florida y Jazmn de Espaa). Tres veces consecutivas por la fosa nasal izquierda y, luego, dos veces consecutivas por la derecha. Cuando el paciente se encuentra muy enfermo y dbil don Marcos indica que la singada se realice con un lquido preparado con la bebida San Pedro y jugo de lima. 8. 02 h. Rastro. Para los pacientes que asisten por primera vez. 9. En esta etapa don Marcos determina (ve) las afecciones que tiene el paciente, las causas que lo originan y el tratamiento qu ste debe seguir. Y en los casos de pacientes a los que han hecho dao, don Marcos efecta la recuperacin del espritu del paciente del lugar maligno donde ha sido depositado. 10. Limpia con Artes, de cada paciente, por parte del asistente. 11. Rastro de prendas de personas ausentes (ropas o fotos,) por don Marcos. Prendas que han sido llevadas por alguno de los participantes a la sesin. De estos casos no se hizo registro. 12. Levantada con tabaco, de cada paciente, por parte del asistente. 13. 05-06 h. Actos finales. Incluye el rezo del Padre Nuestro y del Ave Mara, y su despedida.. Adems, don Marcos aconseja a sus pacientes tomar la bebida Enhierbado (decoccin a base de diez plantas medicinales) a aquellos pacientes que lo requieren, y quienes lo toman deben respetar una dieta estricta durante 3 4 das. Esta bebida tiene la propiedad de reforzar o completar el proceso de curacin. Los pacientes de la Tabla 4 tomaron dicha bebida al trmino de cada una de las mesas a las que asistieron. B. la BEBIDa SaN PEDrO La mayora de curanderos prepara la bebida San Pedro mediante la decoccin del cactus San Pedro (Echinopsis pachanoi), sin la adicin de ninguna otra planta. La cantidad de cactus y de agua, y el tiempo de coccin, dependen de la tcnica del curandero (Polia, 1996: 313; Reyna & Flores, 2001:32). Sin embargo, don Marcos utiliza, adems del cactus San Pedro, otras cuatro plantas para la preparacin de esta bebida (Foto 2). Los nombres comunes de estas plantas
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son: carqueja, trencilla, hierba mora (u hornamo) y maique, y provienen de la provincia de Huancabamba. Se tiene previsto realizar la colecta de muestras de herbario para la identificacin botnica, previo al estudio fitoqumico de estas plantas.
Foto 2. Preparacin de la bebida San Pedro por don Marcos Carbajal F., con el cactus San Pedro (der.) y otras plantas (izq.).
Se debe tener presente que cada maestro curandero presenta caractersticas propias en la realizacin de su trabajo, por lo que bien podra encontrase otros especialista tradicionales que utilicen slo algunas de estas plantas, u otras plantas, como aditivos en la preparacin de sus respectivas bebidas San Pedro. El principal constituyente del cactus San Pedro (E. pachanoi), antes denominado Trichocereus pachanoi, es la mescalina, que representa ms del 85% del total de alcaloides (Agurell, 1969a, 1969b). Para los curanderos las propiedades de la bebida son dos: 1. Permite alcanzar al curandero la visin, durante la cual llega a determinar la afeccin del paciente, su origen y el tratamiento que hay que seguir. 2. La purga o limpieza del organismo del paciente, que le ayuda a eliminar parcialmente los agentes que afectan su salud.
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La visin es entendida errneamente como alucinacin por diversos investigadores, quienes sostienen que aquellos que participan en estas Mesas con San Pedro experimentarn efectos alucinatorios. El anlisis cuantitativo del total de alcaloides contenido en un vaso de la bebida (150 mL), de tres procedencias diferentes, nos proporcion resultados variables: 34, 39 y 159 mg de alcaloides totales, respectivamente, siendo el principal la mescalina (Reyna & Flores, 2001). Teniendo presente que en una sesin el paciente consume en promedio 150 mL, estos resultados se encuentran por debajo de la dosis efectiva establecida en 400 mg de mescalina (Haley-Mason et al., 1958; Patel, 1968; Kapadia & Fayez, 1970). Es decir, la bebida San Pedro no produce efectos alucinatorios en los pacientes que participan en estas sesiones. As, Davis (1983) refiere que en las dos sesiones que particip ni l ni ninguno de los participantes lleg a estar intoxicado. Igualmente, la bebida San Pedro proporcionada en las sesiones de don Marcos no producen efectos alucinatorios en sus pacientes. Esto ha sido verificado por el Dr. Vctor Reyna, quien particip como paciente (observacin participativa) en 31 de estas sesiones durante los aos 2008 y 2009. C. ESTUDIO ETNOMEDICINal DE laS MESaS CON SaN PEDrO Las publicaciones acerca de las Mesas con San Pedro describen el procedimiento de ejecucin, su continuidad a travs de nuestra historia, los materiales que constituyen las Mesas, los aspectos biogrficos de los curanderos; sin embargo, los aspectos etnomedicinales, es decir, el tratamiento de las enfermedades de los pacientes, han sido tema de estudio de pocos autores y de manera muy limitada. Seguin et al. (1979: 55-59) estudiaron 57 casos de pacientes alcohlicos, e indicaron que el 68,4% de ellos podan ser considerados como curados; adems, presentaron el testimonio de algunos de ellos, sin indicar si estos pacientes fueron tratados por el mismo curandero, y si los investigadores observaron el tratamiento etnomedicinal. Por su parte, Sharon & Joralemon (1993: 189-245) proporcionan el testimonio de 21 pacientes tratados por 5 curanderos del norte del Per, y de los 15 pacientes tratados
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por enfermedades 4 se declararon restablecidos luego del tratamiento en Mesas con San Pedro. Esta situacin nos anim a emprender un trabajo de investigacin sistemtico que permitiera verificar (o descartar) las propiedades teraputicas en el tratamiento de enfermedades que los curanderos peruanos atribuyen a este procedimiento tradicional. Para tal efecto se aplic la siguiente metodologa de investigacin: a) Entrevista al curandero y pacientes Observacin participativa en las Mesas con San Pedro: Vie. (22 h) Sb. (06 h). Entrega al paciente de la Hoja de Informacin relativa al Estudio. Obtencin del Consentimiento Informado del paciente. b) Llenado de la Ficha de Registro de pacientes que asisten a la Mesa con San Pedro, para cada Mesa. c) Gestin del Informe de la Historia Clnica del paciente, y el anlisis de la historia clnica con mdicos. d) Seguimiento del tratamiento y evolucin del paciente. Esta metodologa puede considerarse en la categora diseo de caso cerrado (Black-box design), que es uno de los diseos de investigacin clnicos propuestos por la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) para la investigacin en medicina tradicional (OMS, 2000). D. rEGISTrO DE PaCIENTES DUraNTE El aO 2009 a) Datos generales Durante el ao 2009 se realiz el registro de todas las personas (363) que participaron en las Mesas que realizan los especialistas tradicionales don Marcos Carbajal Felipe y Jorge Carbajal Rodrguez, con un total de 55 sesiones. Debido a limitaciones econmicas, el Dr. Vctor Reyna particip en 12 sesiones (a las que asistieron 105 pacientes), de las 18 previstas (el ao 2008 particip en 19 sesiones). La primera Mesa con San Pedro se realiz ente el viernes 2 y sbado 3 de enero, y la ltima, entre el viernes18 y sbado 19 de diciembre de 2009. Del total (55) de Mesas
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realizadas, 50 fueron colectivas, es decir, realizadas los das viernes con asistencia sin cita previa, mientras que 5 fueron sesiones especiales, realizadas en otros das de la semana y reservadas al paciente o pacientes que contrataron dicha Mesa. b) Motivo de asistencia a las Mesas con San Pedro Del total de personas diferentes (227), 98 (43,2%) asistieron por afecciones de salud (Tabla 1).
Tabla 1. Motivo de asistencia a las Mesas con San Pedro, ao 2009
Motivo Salud Trabajo Familia
Pacientes (Total = 227) 98 108 21
Porcentaje (%) 43,2 47,6 9,2
Esta clasificacin de los pacientes fue realizada por Jorge Carbajal y Vctor Reyna (en las Mesas a que asistieron), teniendo en cuenta las siguientes consideraciones: i. ii. Los casos de Salud (98) corresponden a pacientes con afecciones evidentes o reconocidas por ellos. Aquellos pacientes que asistieron por un florecimiento general (para su salud, trabajo y familia), y que se encontraban aparentemente bien, se los considero en la categora Trabajo.
Aunque bien podran haberse considerado como casos de Salud, puesto que don Marcos considera que la asistencia a la Mesa repercutir favorablemente en todos los aspectos de su vida y, por tanto, en su salud. iii. iv. Se considero como casos de Familia cuando la situacin familiar del paciente era grave: separacin de su pareja, adulterio, fuga de los hijos del hogar, etc. Tambin se presentaron casos en que un paciente asiste por dos motivos diferentes; por ejemplo, por Trabajo y Familia, habindose registrado slo uno de ellos, aquel que consideramos ms importante.
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c) Nmero de participantes a las Mesas con San Pedro El nmero de participantes en las Mesas fue variable, y llegaron a estar presentes hasta 20 personas, entre pacientes y acompaantes, en parte porque no se requiere cita previa. En la Tabla 2 se detalla el nmero de participantes de tres de las Mesas a que asisti el Dr. Vctor Reyna; adems, se indica cuntos asistieron por Salud, por Trabajo y por Familia, y cuntos tomaron la bebida Enhierbado.
Tabla 2. Participantes en las Mesas con San Pedro. Pacientes Total 13 7 Salud 7 4 Trabajo 5 Familia 1 3
Mesa No 09.15 09.44
Fecha (horas) Vie. 03-Sb. 04. Abr. (22:45 h-06:00 h) Vie. 02-Sb.03. Oct. (22:40 h-04:30 h) Vie.13-Sb.14. Nov. (22:15 h-04:50 h)
Participantes
Enhier bado 10 4
19 11
09.50
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d) Nmero de sesiones que asistieron los pacientes por motivos de salud Del total de pacientes (98, Tabla 1) que asistieron por motivos de salud, 14 (14,3%) asistieron a tres o ms Mesas (Tabla 3).
Tabla 3. Nmero de Sesiones que asistieron los pacientes por motivos de salud.
Sesiones 3-5 2 1
Pacientes (Total = 98) 14 31 53
Porcentaje (%) 14,3 31,6 54,1
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En general, las entrevistas a los pacientes fueron realizadas por el Dr. Vctor Reyna y fue una tarea delicada y, en algunos casos, decepcionante por la apata y desinters de los pacientes o sus familiares para conversar con otra persona que no fuera el maestro curandero (don Marco Carbajal), debido a dos motivos principales: 1. Las afecciones o enfermedades, los problemas y dificultades en el trabajo y, ms an, los problemas familiares son aspectos que las personas desean mantener en reserva y no quieren comunicrselo a nadie. Incluso los datos generales como la edad, residencia (de qu localidad viene?) y ocupacin, eran proporcionados con desgano por algunos pacientes, a pesar de la presentacin del propio don Marcos. Menos an respondan a la pregunta: Cul es el motivo por el que ha asistido a esta Mesa?. El ejercicio de la medicina tradicional es informal en el Per, sin reconocimiento oficial, por lo que algunas personas o, tal vez muchas, sienten vergenza de que algn conocido suyo se entere de que ha asistido a una Mesa, y por eso desean permanecer en el anonimato y proporcionar el mnimo de informacin posible.
2.
e) registro de pacientes que asistieron a tres o ms Mesas Con el objetivo de verificar las propiedades teraputicas de las Mesas con San Pedro se decidi hacer el estudio del estado de salud de los pacientes que asistieron a tres o ms Mesas (14 pacientes), lo cual implicaba esperar la culminacin de su tratamiento para solicitar su colaboracin, accediendo a tener una entrevista con el Dr. Vctor Reyna y proporcionando toda la informacin clnica de que dispusieran. De estos 14 Pacientes, el Dr. Vctor Reyna logr entrevistar (E) a seis de ellos, con tres de ellos convers por telfono al trmino de su tratamiento (E), a dos no pudo localizarlos (pendiente, No. 2 y 13), y slo dos no quisieron colaborar (NC) (eran hermanas, No. 10 y 12). Es decir, verificamos el restablecimiento de 10 (71,4%) de los 14 pacientes de la Tabla 4.
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Todos los resultados obtenidos durante el ao 2009 (contenidos en las Tablas 1 a 4) son anlogos a los obtenidos durante el ao 2008 (Reyna, Carbajal & Carbajal, 2009). E. ESTUDIO DE CaSOS A continuacin presentamos tres casos seleccionados de la Tabla 4, en los cuales hemos verificado el restablecimiento de pacientes enfermos que fueron tratados en las Mesas con San Pedro que realiza don Marcos Carbajal Felipe.
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Paciente No. 1 (P09.162, F-51. No poda caminar) a. afeccin (Vie.07.Ag.09, 16h) Imprevistamente se sinti muy mal: dolor de cabeza, mareos, adormecimiento de piernas y cuerpo, ardor en ojos, dificultad para respirar y agitacin. Dos horas despus ya no poda caminar. B. Tratamiento Mdico previo (tres das antes, mdico particular) Sinti dolor de cabeza y mareos. Le prescribieron anlisis de sangre (colesterol, etc.): normales. Tom pastillas para el dolor. Al sentirse mal el Vie.07 ya no quiso ir al mdico. C. Tratamiento etnomedicinal Su esposo fue a consultar a don Marcos, quien le dijo que la llevara a la Mesa de esa noche (viven a dos cuadras). 1. Primera Mesa (Vie.07-Sb.08.Ago.09) a) A las 21:30 h su esposo e hijos la llevaron cargada, pues no poda caminar, y no poda respirar. De inmediato don Marcos inici la sesin. b) Diagnstico (rastro): Dao, para que abandone su puesto de venta en el mercado local. c) Incidencias durante la sesin: Tuvo que tomar la bebida San Pedro sentada, y de inmediato don Marcos le dio de tomar el Enhierbado. Se sinti mareada y muy mal; dolores de cuerpo. d) Evolucin: Al trmino de la sesin pudo caminar hasta su casa, despacio y con ayuda. Hizo tres das de dieta. No tena apetito, ni sueo. Tena pesadillas: se senta en el cementerio, enterrada. Los dolores disminuyeron.
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2. Segunda Mesa (Vie.14-Sb.15.Ago.09) Se fue caminando a la sesin. Se Enhierb al trmino de la sesin e hizo tres das de dieta. An no se senta bien y tena pesadillas. 3. Tercera Mesa (Vie.21-Sb.22.Ago.09) Ya se senta bien, tena apetito y caminaba sin problemas. Se Enhierbo, tres dias de dieta. Cesaron las pesadillas. Evolucin: Se recupero completamente. referencia: Entrevista a la paciente en su casa, en compaa de su esposo (Vie.22. Ene.10, 15h30-16h15). Paciente No. 2 ( P09.126, F-20. No poda caminar, dolores intensos) a. afeccin (Dom. 31.May.09) No poda caminar, dolores punzantes en todo el cuerpo, convulsiones e insomnio. Antecedentes: Entre el Vie. 08 y el Lun.11.May la paciente se sinti muy mal, con dolor lumbar y abdominal, por ratos muy intensos, vomit dos veces, no pudo dormir y tuvo pesadillas (una sombra negra la sujetaba). Segn la Historia Clnica de la paciente, al acudir a la sala de Emergencias del Hospital (en Trujillo), el Lun.11 en la maana, se le diagnostic pielonefritis aguda complicada con litiasis renal secundaria a Pseudomona aeruginosa, por lo que de inmediato se la trato con Amikacina de 500 mg (ampolla de 2 mL cada 24 horas) y fue hospitalizada. Fue dada de alta a la maana siguiente por mejora clnica, pero volvi a ser hospitalizada el Vie.15 debido a que presentaba un leve dolor lumbar y disuria (dolor para orinar), y fue dada de alta al da siguiente. En las consultas del Lun.25 y Vie.29 la paciente refiri que no senta dolor; el anlisis de orina (urocultivo) del Mie.27 resulto negativo.
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B. Tratamiento Mdico (No realizado) Al volver a sentirse muy mal, peor que al inicio del mes, pues ahora no poda caminar, sus familiares decidieron llevarla a consulta con don Marcos. C. Tratamiento etnomedicinal (4 Mesas) 1. Consulta inicial (Martes 02.Jun.09. 17h). a) b) c) Asisti sostenida por su mam y hermana, senta hincadas en el cuerpo y convulsiones. Rastro (cartas): Dao. Don Marco le recomend asistir a la Mesa del Vie.05, y mientras tanto le dio como tratamiento: i. Frotaciones con Timolina, desde los pies hasta la cabeza. ii. Preparado a base de plantas, dos copitas (que tom en ese momento y a las 21h): Le calm el malestar y esa noche pudo dormir. 2. Primera Mesa (Vie.05-Sb.06.Jun.09) a) Asiti acompaada de su hermana y hermano, quienes la sostenan para caminar. Tambin los acompa su madre. Senta un fuerte dolor. Al inicio de la sesin y antes de tomar la bebida San Pedro, vomit mucho. Diagnstico (rastro): Dao. Durante la sesin senta insatisfaccin, quera patear todo. No poda pararse sola y sus hermanos tuvieron que sostenerla. Temblaba, poco a poco se fue calmando. b) Tratamiento complementario: Enhierbado y 4 das de dieta. c) Evolucin: Al trmino de la sesin (05 h) sinti que sali de su cuerpo un peso inmenso, y ya poda mover las piernas; senta poco dolor. Sali de la casa caminando, slo su hermano la sostena del brazo. Regresaron a su casa
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en taxi, llegaron a las 06 h, ya no senta dolores ni hincadas. Al cuarto da ya pudo caminar sola; pero no poda dormir. 3. Segunda Mesa (Vie.12-Sb.13.Jun.09) a) b) Tratamiento Complementario: Enhierbado y 4 das de dieta. Evolucin: Se regul su sueo. El mircoles, despus de la dieta, comi una pequea porcin de pescado (que don Marco le haba prohibido) y se intoxic; dolores de cabeza.
4. Tercera Mesa (Vie.19-Sb.20.Jun.09). a) Enhierbado y 4 das de dieta. Al trmino de esta Mesa se sinti bien. 5. Cuarta Mesa (Vie.26-Sb.27.Jun.09). a) Enhierbado y 4 das de dieta. La paciente tuvo una Mesa adicional debido a la intoxicacin que tuvo luego de la segunda Mesa. referencia: Entrevista a la paciente en su casa, en presencia de su madre y su hermana mayor. La paciente se encontraba bien de salud (Vie.17.Jul.09.16:00 h-16:45 h y Lun. 01.Feb.10). Paciente No. 3 (P09.04, F-52, Susto de muerto) a. afeccin (Mediados Dic08). No tena ganas de comer ni de hacer nada, adelgaz mucho, tena sueo todo el da; dolor de cabeza, no poda dormir; dolor en el pecho y afeccin a los bronquios; se asustaba en las noches y no quera salir de su habitacin. Antecedentes: Una noche de Dic. 08, al salir al patio de su casa, vio la sombra de su difunto esposo, quien haba fallecido de cncer un mes antes, sinti frio y mucho miedo. Son agricultores, viven hace 26 aos en el campo (administran 7 haciendas
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de terreno, cerca de la carretera). Actualmente sus hijos (seis, entre 15 y 25 aos) se ocupan de las labores agrcolas. Dos aos antes vio sombras en su casa y cuando sala al patio senta que alguien la sujetaba por detrs, lo cual afect su salud, y fue curada por don Marcos. B. Tratamiento Mdico (No realizado) C. Tratamiento etnomedicinal 1. Asisti consecutivamente a tres Mesas con San Pedro (das viernes): 02, 09 y 16 de Ene.09. Al final de cada Mesa se Enhierb e hizo dieta de tres das cada vez. Asisti acompaada de su hijo de 22 aos. 2. Diagnstico (durante la primera Mesa): Susto de muerto. 3. Tratamiento complementario: Limpieza (curacin) de la casa. En la tercera Mesa llev la tierra de su casa para ser curada; por indicacin del maestro, sahumaron la casa 15 das despus de esa Mesa. 4. Observacin: Al trmino de la primera Mesa se sinti mejor, y al concluir la tercera, don Marco le dijo a su hijo que la llevara al mdico para que le tratara los bronquios. El mdico le recet aplicarse tres inyecciones. 5. avances: La paciente se sinti curada despus de la tercera Mesa. Ya no siente miedo al salir al patio en las noches. El da de la entrevista (05.Feb.09) se encontraba dedicada a sus actividades caseras, y manifest sentirse bien y recuperada. En las visitas del Vie.07.May. (12:00 h) y Sb.23.May (12:30) la encontramos laborando, con un mejor semblante y buen nimo. referencia: Entrevista a la paciente en su casa, en presencia de dos de sus hijas (16 y 18 aos) (Jue.05.Feb.09, 17:45 h-18:05 h; Vie.07.May, 12:00 h y Sb.23.May.09, 12:30 h-12:45 h).
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aGraDECIMIENTOS Al Ingeniero Emerson Collado D., Director del Instituto General de Investigacin de la Universidad Nacional de Ingeniera, por el apoyo econmico otorgado para la realizacin de este proyecto de investigacin. BIBlIOGraFa
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VALORACIN In vITro DE Bocconia frutescens L. CONTRA Trichophyton rubrum. COMPROBANDO LA MEDICINA TRADICIONAL
ENRIQuE SuAREZ LASSO*
Recibido: 17 de agosto de 2010 Aprobado: 5 de octubre de 2010
rESUMEN
El Trichophyton rubrum es el principal causante de dermatomicosis, para este hongo se han utilizado frmacos sintticos los cuales presentan efectos colaterales y adems su eficacia es variable. Los extractos de Bocconia frutescens son usados en la medicina popular para casi todo tipo de problema de dermatitis infecciosa. En este estudio se muestra la evaluacin antifngica in vitro de 3 partes de la especie vegetal de Bocconia frutescens: hoja, tallo y semilla contra cepas de Trichophyton rubrum patgenas para el hombre. Los extractos de cada parte de la planta se obtuvieron mediante extraccin Soxhlet utilizando como disolvente etanol al 95%; para la preparacin de los agares se utiliz agar P.D.A; se inocul el hongo en el centro de cada caja petri para medir el crecimiento del dimetro durante 15 das. Se realiz una prueba Kruskal-Wallis, anlisis multifactor anova, prueba Tukey y la determinacin del DL50 y DL100. Se hall que T. rubrum es sensible in vitro a los tres extractos de B. frutescens, la accin del tallo es diferente a la hoja, el tallo es diferente a la semilla y la hoja es igual a la semilla. Estos resultados permiten proponer a esta especie como una fuente potencial de compuestos antimicticos y debe ser sometida a nuevos bioensayos y realizar estudios fitoqumicos para obtener el porcentaje de componentes fitoqumicos de cada parte de la planta.
Palabras clave: T. rubrum, B. frutescens, medicina tradicional, dosis minimas.
Bilogo. Correo electrnico: biologotropicalandino@gmail.com
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ISSN 0122-8455
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Bocconia frutescens L. In vITro EVALUATION VERSUS Trichophyton rubrum. ConFIrMInG TrADITIonAL MEDICInE.
aBSTraCT
Trichophyton rubrum is the main cause of dermatomycoses. Synthetic drugs which have side effects and present a variable effectiveness have been used for treatment of this fungus. Bocconia frutescens extracts are used in folk medicine to treat almost all problems of infectious dermatitis. This study shows in vitro antifungal evaluation of 3 parts of the plant species of Bocconia frutescens leaf, stem and seed, versus Trichophyton rubrum strains pathogenic for humans. Extracts of each plant part were obtained by Soxhlet extraction using 95% ethanol as solvent; for the preparation of agar PDA agar was used; the fungus was inoculated in the middle of each petri dish to measure the diameter growth during 15 days. A Kruskal-Wallis test was performed, multifactor ANOVA analysis was made, and Tukey test and determination of the DL50 and DL100 were carried out. It was found that T. rubrum is susceptible in vitro to the three B. frutescens extracts, the action of the stem is different from that of the leaf, the stem is different from the seed and the leaf is equal to the seed. These results allow proposing this species as a potential source of antifungal compounds and must be subject to new bioassays and phytochemical studies to obtain the percentage of phytochemical components of each part of the plant.
Key words: T. rubrum, B. frutescens, traditional medicine, small doses.
INTrODUCCIN Las dermatofitosis son las micosis ms comunes segn el hospital general de la ciudad de Mxico, siendo Trichophyton rubrum el agente causal hasta en el 80% de los casos (Hernndez et al., 2007). La terapia tpica constituira el tratamiento ideal, ya que no produce efectos adversos sistmicos ni interacciona con otros posibles frmacos que reciba el paciente, pero slo consigue la curacin en un pequeo subgrupo de onicomicosis. Por ello, en el resto de casos se precisa la administracin de antifngicos sistmicos. El ms utilizado clsicamente en el tratamiento de las
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Valoracin In Vitro de Bocconia frutescens L. contra Trichophyton rubrum.
onicomicosis es el ketoconazol. Han sido sustituidos por nuevos principios, activos que consiguen mejores resultados con menor duracin de tratamiento y mejor perfil de seguridad, como el itraconazol, un derivado azlico cuyo tratamiento dura de seis a nueve meses (Llambrich & Lecha 2002). El ketoconazol y sus efectos secundarios causan erupcin cutnea, prurito, nuseas o vmitos, dolor abdominal, dolor de cabeza, mareos, fatiga, causa una reaccin que da lugar a grave reduccin de la presin arterial, shock o anafilaxia, depresin, prdida del cabello, sensaciones de hormigueo (Nizoral 2008). Mundialmente se ha observado incremento en los casos de micosis asociada a falla teraputica. Ante el desconocimiento real de este fenmeno en Mxico, se decidi estudiar la resistencia a antifngicos. Aislamientos de T. rubrum a partir de onicomicosis fueron resistentes a fluconazol, ketoconazol e itraconazol (Manzano et al., 2008). Existen alternativas naturales como plantas como Bocconia frutescens (Papaveraceae) que puede servir para el tratamiento de Trichophyton rubrum, ya que esta es usada gracias al conocimiento tradicional en algunas comunidades colombianas para tratar casi todo tipo de afeccin en la piel (Lasso, 2010). La B. frutescens se encuentra frecuentemente en bordes de caminos, derrumbes y crecimiento secundario, es una planta de distribucin amplia y propia de sitios perturbados con buena iluminacin y humedad. Est distribuida desde Mxico hasta Sudamrica, a lo largo de las cadenas montaosas, en Colombia se distribuye en las tres cordilleras, en el Eje Cafetero se encuentra desde 1500 hasta cerca de los 3200 metros de altitud (Vibrans, 2009; Red Nacional de Jardines Botnicos 2008; Vargas, 2002). En esta prctica investigativa se evaluaron tres partes de la planta Bocconia frutescens L.: semilla, hoja y tallo, contra el crecimiento de cepas de Trichophyton rubrum, hongo conocido popularmente como tia. METODOlOGa Se prepararon 3 extractos orgnicos: hoja, tallo y semilla, los cuales se obtuvieron mediante el mtodo Soxhlet1. Se recuperaron 60 ml de extracto de cada parte de
1
La extraccin Soxhlet se fundamenta en la colocacin del solvente en un baln; ebullicin del solvente que se evapora hasta un condensador a reflujo; el condensado cae sobre un recipiente que contiene un cartucho poroso con la muestra en su interior; ascenso del nivel del solvente cubriendo el cartucho hasta un punto en que se
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la planta. Posteriormente, se redujo por evaporacin en fro de etanol el nivel del extracto de 60 ml hasta 30 ml, luego se adicion 30 ml de ADE (Agua Destilada Estril) para recuperar los 60 ml, lo anterior con el fin de bajar la concentracin de alcohol del extracto debido a que puede afectar el crecimiento de Trichophyton rubrum y alterar los resultados. Se prepar agar PDA segn las indicaciones del fabricante. De cada tratamiento semilla, tallo, hoja se tomaron 1.6, 0.8, 0.4 y 0.2 ml vertiendo cada cantidad en cada caja de petri luego se agregaron 20 ml de agar a cada uno, de cada concentracin de extracto se realizaron seis rplicas. Igualmente se prepararon cuatro cajas con agar ms 1.6, 0.8, 0.4 y 0.2 ml de alcohol etlico como control. Las concentraciones resultantes fueron 25.000 ppm, 12.500 ppm, 6.250 ppm y 3.125 ppm para cada parte de la planta. La cepa de Trichophyton rubrum fue obtenida en el Laboratorio de Microbiologa de la Universidad de Caldas. El hongo empleado para inocular todos las cajas se sembr inicialmente en agar PDA para su desarrollo, posteriormente el agar con el hongo se cort aspticamente en cuadritos de 3 mm, los cuales se inocularon en todo el centro de los agares con el extracto. El dimetro fue medido diariamente y durante 15 das tomando dos medidas, el ancho y el largo de la circunferencia del hongo, con calibrador o vernier. Se determin el porcentaje de crecimiento con base al control. Se realiz anlisis de varianza, ANOVAS de mltiple factor para concentraciones, tratamientos y su interaccin; en la comparacin entre tratamientos se tom como variable dependiente el rea de crecimiento, como factores los tratamientos y las concentraciones. Para comparar las concentraciones se tom como variable dependiente el dimetro de crecimiento, como factores das y concentraciones, para cada ensayo a los tratamientos que no presentaron variacin se les aplic una prueba Mnima Diferencia Significativa (LSD). Por ltimo se realiz un anlisis Probit a cada parte de la planta, para determinar DL50 y DL100. Los anlisis de varianza y las pruebas LSD y Kruskal-Wallis se realizaron en el software Statgraphics Plus versin 4.1 para Windows (Statgraphics 1999) y el anlisis Probit se realiz en el software Statplus versin 4.9.
produce el reflujo que vuelve el solvente con el material extrado al baln y se vuelve a producir este proceso la cantidad de veces necesaria para que la muestra quede agotada. Lo extrado se va concentrando en el baln del solvente.
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rESUlTaDOS En el primer ensayo a 25.000 ppm, se observa que el hongo en el medio control comienza su actividad de crecimiento al cuarto da, mientras que en los medios con semilla y hoja el hongo empiezan su actividad de crecimiento el da 9 de haber sido inoculado; el extracto tallo es el que tiene la mayor inhibicin del crecimiento ya que el hongo comenz su actividad de crecimiento en el da 12. Al final del experimento el hongo tratado con la hoja creci un 50,83%, el hongo tratado con extracto de semilla creci 47,47% y el hongo tratado con el tallo creci 23,52%, con respecto al hongo inoculado en el medio control (Figura 1).
Figura 1. Ensayos a 25.000 ppm mostrando crecimiento (dimetro vs tiempo) de Trichophytum rubrum segn cada tratamiento.
En el segundo ensayo a 12.500 ppm, se observa que el hongo en el medio control comienza su actividad de crecimiento al segundo da, mientras que el medio con hoja comienza su actividad al tercer da, la semilla al cuarto da y el tallo al quinto da. El hongo tratado con la semilla creci un 51,88%, el tallo creci 26% y la hoja 80%, con respecto al hongo inoculado en el medio control (Figura 2).
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Figura 2. Ensayos a 12.250 ppm mostrando crecimiento (dimetro vs tiempo) de Trichophytum rubrum segn cada tratamiento.
En el tercer ensayo a 6.250 ppm, se observa que el hongo en el medio control comienza su actividad de crecimiento al segundo da, mientras que en el medio con semilla, hoja y tallo comienza su actividad de crecimiento al cuarto da. El hongo tratado con la semilla creci 62,20% con respecto del control, el tallo creci 40,33% y la hoja 84,29% (Figura 8).
Figura 3. Ensayos a 6250 ppm mostrando crecimiento (dimetro vs tiempo) de Trichophytum rubrum segn cada tratamiento
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En el cuarto ensayo a 3.125 ppm, se observa que el hongo en el medio control comienza su actividad de crecimiento al segundo da, mientras que la semilla, hoja y tallo comienza su actividad de crecimiento al cuarto da. El hongo tratado con la semilla creci 70,50% con respecto al control, el hongo tratado con tallo creci 63,12% y el hongo tratado con hoja creci 91,81% (Figura 4).
Figura 4. Ensayos a 3125 ppm mostrando crecimiento (dimetro vs tiempo) de Trichophytum rubrum segn cada tratamiento.
Para los ensayos las tablas ANOVA muestran que cada uno de los factores (Tratamientos: hoja, semilla, tallo, control y Concentraciones: 25.000 ppm, 12.500 ppm, 6.250 ppm, 3.125 ppm) tiene efectos significativos sobre la variable respuesta (crecimiento de T. rubrum) en un nivel de confiabilidad del 95%, p=0,000 (Tabla 1). Con ello se demuestra estadsticamente la accin inhibitoria de B. frutescens L. sobre T. rubrum. Ahora bien, es necesario evidenciar los efectos combinados de ambos factores, es decir, mostrar el efecto de la interaccin entre los tratamientos y las concentraciones, las figura 5 muestran la interaccin de los tratamientos y las concentraciones en cuanto a la inhibicin del crecimiento de T. rubrum, en estas figuras se puede observar que cada parte de la planta acta en la inhibicin y que las concentraciones tambin influencian esta actividad.
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Figura 5. Anlisis de varianza multifactor.
El resultado de la ANOVA para tratamientos mostr que haban diferencias significativas en ambos ensayos (P-value = 0,0000<0,05); para concentraciones arroj que el P-value (0,0000) fue menor a 0,05 mostrando varianza significativa para todos los tratamientos en ambos ensayos. En el anlisis de varianza multifactor para la interaccin entre concentraciones y tratamientos se rechaz la hiptesis nula (P-value = 0,7555 en e1 y 0,7496 en e2; ambos valores mayores a 0,05) mostrando que no hay varianza significativa entre los tratamientos de hoja y semilla (Cuadro 1).
Cuadro 1. Resultados de prueba LSD para analizar interaccin entre tratamiento y concentracin. A: tratamiento, B: concentracin.
* diferencia significativa. c: control; h: hoja; s: semilla; t: tallo
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Se realiz la prueba LSD al 95% para determinar en qu rango la semilla y la hoja se interceptan. En el primer ensayo se interceptan las medias entre 12 mm y 9 mm, en el segundo ensayo se interceptan las medias entre 12 mm y 11mm (Figura 6).
Figura 6. Prueba LSD al 95% de confianza
La DL50 muestra una letalidad de Bocconia frutescens L. sobre el 50% de Trichophyton rubrum en el decimo da, para la semilla se necesitan 0,014525g/ml, para el tallo 0,011203g/ml y para la hoja 0,015436g/ml. La DL100 muestra una letalidad de Bocconia frutescens L. sobre el 100 % de Trichophyton rubrum en el dcimo da, para la semilla se necesita 0.024406g/ml, para el tallo 0.020631g/ml y para la hoja 0.024507g/ml (Cuadro 2).
Cuadro 2. Dosis letal 50 y dosis letal 100 para semilla, hoja y tallo
Dosis letales DL50 DL100
Semilla da 10 14525ppm 24406ppm
Tallo da 10 11203ppm 20631ppm
Hoja da 10 15436ppm 24507ppm
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DISCUSIN Todos los tratamientos con respecto al control obtuvieron varianza significativa, no obstante el tallo obtuvo la mayor variacin con respecto al control, seguido por la semilla y por ltimo la hoja obteniendo esta menor inhibicin en el crecimiento de cepas de Trichophyton rubrum. Aunque no existen estudios similares a ste sobre el efecto de Bocconia frutescens L. sobre el hongo, en un estudio que probaba las tres partes de la planta de Bocconia frutescens contra la broca (Hypothenemus hampei) se obtuvo el mismo resultado, el orden de eficiencia segn los bioensayos es el siguiente: Corteza > Semilla > Hojas (Valencia, Silva & Gmez. 2007). Los metabolitos secundarios estn presentes en concentraciones variables en todos los tejidos vegetales adultos, su funcin primordial parece ser la defensa contra invasiones microbianas o depredadores (Vivanco et al., 2005). Se pueden encontrar diferentes metabolitos secundarios en las plantas como alcaloides, antroquinonas, saponinas, polifenoles, taninos y aceites esenciales (Vivanco et al., 2005). El diferente porcentaje de metabolitos secundarios de cada parte de la planta es el responsable en el porcentaje de inhibicin en las cepas de Trichophyton rubrum. Segn la Ley Shelford (ley de tolerancia) para que un organismo pueda crecer o sobrevivir, las condiciones ambientales debern mantenerse dentro de un rango de tolerancia por ejemplo de temperatura, pH o humedad (Palomino 1995). En este caso la concentracin de 25.000ppm del segundo ensayo super el lmite de la tolerancia del Trichophyton rubrum hacia la Bocconia frutescens L. mostrando alta capacidad de inhibicin en el crecimiento de ste. Calzada, Ypez & Tapia. (2007) enfatizan que Bocconia frutescens debe utilizarse en la medicina natural con cuidado para evitar la toxicidad. La sanguinarina y dihydrosanguinarine son alcaloides que estn presentes en Bocconia y pueden causar, dependiendo de la concentracin, tanto la necrosis como la apoptosis de las clulas (Vrba et al. 2009), por esto es importante establecer las dosis mnimas con las que se puede afectar al patgeno. CONClUSIONES T. rubrum es sensible in vitro a los tres extractos de B. frutescens L.; existen diferencias entre el tallo y la hoja, el tallo y la semilla y son significativamente iguales la semilla y la hoja. 56
Los resultados obtenidos en el presente estudio permiten proponer a esta especie como una fuente potencial de compuestos antimicticos y debe ser sometida a nuevos bioensayos in vitro e in vivo, adems de realizar estudios fotoqumicos (cromatografa) para obtener el porcentaje de componentes fitoqumicos de cada parte de la planta. Los extractos activos encontrados en este trabajo sern una opcin para desarrollar fitofrmacos novedosos tiles para tratar micosis, onicomicosis o problemas drmicos. Los resultados obtenidos en este estudio dan apoyo cientfico a la utilizacin de la B. frutescens L. como planta medicinal en la tradicin colombiana para el tratamiento de dermatofitos producidas por hongos como el T. rubrum. La metodologa utilizada en este proyecto permite evaluar el efecto microbicida de extractos vegetales de plantas reconocidas en el conocimiento popular como desinfectantes o evaluar plantas desconocidas. BIBlIOGraFa
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EL BIOENSAyO: UNA MIRADA HACIA ADENTRO

DuVN RIVERA ARCILA*
Recibido: 21 de abril de 2010 Aprobado: 23 de julio de 2010
rESUMEN
En el presente artculo se abordar el tema del bioensayo, tanto histrica como vivencialmente, como una va de exploracin y de conocimiento en el vasto e intrincado territorio de los entegenos. Adems, se ver cmo es posible establecer un puente entre ste y la filosofa, especficamente la fenomenologa, dada la peculiar naturaleza del tipo de sustancias aqu implicadas. As, se abre una ventana desde la cual como ojos incorpreos podremos echar una mirada hacia adentro. Para aventurar, finalmente, el bioensayo fenomenolgico1 como
propuesta metodolgica en el campo de las plantas sagradas.
Palabras clave: bioensayo, fenomenologa, entegenos, conocimiento, mtodo.
BIOESSAy: A LOOK INSIDE

aBSTraCT
This article approaches the topic of the bioessay, both from the historical and the experiential viewpoints, as a way for exploration and knowledge in the vast and intricate field of entheogens. Also it will be shown how it is possible to establish a bridge between them and philosophy, specifically the phenomenology, given the peculiar nature of this type of substances. Thus, a window is open from which, as incorporeal eyes, we can take a look inside.
* Profesional en Filosofa y Letras. Estudiante Maestra Culturas y Droga I Cohorte. Universidad de Caldas, Colombia. Correo electrnico: duvriar@hotmail.com. 1 Mi trabajo de grado para la maestra se sustent sobre esta propuesta metodolgica.
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ISSN 0122-8455
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Finally, put forward, the phenomenological bioessay as a methodological proposal in the field of sacred plants.
Key words: bioessay, phenomenology, entheogens, knowledge, method.
UN EXTraO PrESENTIMIENTO
El viernes pasado, 16 de abril de 1943, tuve que interrumpir a media tarde mi trabajo en el laboratorio y marcharme a casa, pues me asalt una extraa intranquilidad acompaada de una ligera sensacin de mareo. En casa me acost y ca en un estado de embriaguez no desagradable, que se caracteriz por una fantasa sumamente animada. En un estado de semipenumbra y con los ojos cerrados (la luz del da me resultaba desagradablemente chillona) me penetraban sin cesar unas imgenes fantsticas de una plasticidad extraordinaria y con un juego de colores intenso, caleidoscpico. Unas dos horas despus este estado desapareci (Hofmann, 1997: 29-30) (La cursiva es ma).
nuevamente a la luz del sol de medioda que tuvo un extrao presentimiento, una corazonada, de que la LSD-25 podra tener otras cualidades que las comprobadas en la primera investigacin (Hofmann, 1997: 29); adems, le gustaba la estructura qumica de la sustancia (MAPS, 1996: 46-52). Tan fuerte era la corazonada, que Hofmann hizo caso omiso de los procedimientos regulares, en los que una vez descartado un compuesto, ste no volva a producirse, como lo hizo l aquel viernes 16 de abril, dndose lugar a la embriaguez descrita. De una u otra forma, el compuesto sintetizado aquella tarde haba entrado en contacto con l, y abri en su interior una ventana: la ventana caleidoscpica del espritu. Sin embargo, esto era slo una sospecha, puesto que, si en realidad la causa del estado
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Cinco aos atrs, cuando el sol se cierne sobre nuestras cabezas y somos uno con nuestra sombra, se ilumin algo en el espritu de Albert Hofmann, llegando a l la idea de sintetizar un compuesto anlogo a la coramina.2 Y fue
La coramina es un analptico; es decir, un estimulante para la circulacin y la respiracin. La coramina es la dietilamida del cido nicotnico. El compuesto anlogo que Hofmann esperaba tuviera efectos similares fue la dietilamida del cido lisrgico; razn por la cual esperaba efectos parecidos al ser su estructura qumica similar. No obstante, no fue as y al ser evaluada farmacolgicamente la dietilamida del cido lisrgico (LSD), rpidamente fue descartada y olvidada.
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El bioensayo: una mirada hacia adentro
de embriaguez era dicho compuesto, entonces deba de tratarse de uno sumamente activo, ya que el contacto, dadas las condiciones sumamente pulcras a las que estaba acostumbrado a trabajar en el laboratorio, y en especial con los alcaloides del cornezuelo de centeno (debido a su toxicidad), tuvo que haber sido mnimo. La sospecha deba ser resuelta. Cmo? Por la va del autoensayo. sta fue la decisin que tom Albert Hofmann. La nica va ticamente aceptable en el caso de frmacos visionarios, nos dice Jonathan Ott.3 Aunque en aquel especfico momento, el qumico suizo no tena idea de las propiedades visionarias contenidas en la LSD, su hijo problemtico.4 Con el bioensayo, Hofmann saldra de toda duda. No sin antes experimentar una completa distorsin de la realidad en un torbellino de sensaciones que lo elevara ms all de s para luego llevarlo hasta dimensiones subterrneas, lo suficientemente profundas como para sentir que iba a morir, una vez que su voluntad haba sido aniquilada por completo, siendo consciente de ello. Luego resurgira y navegara en medio del mar de sensaciones en el que sus lmites se desvanecen, mezclndose todas entre s. Al da siguiente era como si hubiera vuelto a nacer. El mundo pareca recin creado (Hofmann, 1997: 35). Esto tuvo lugar a mediados del siglo XX, una poca en la que la cultura occidental se revesta con el manto ms opaco de su espritu. Guerras, destruccin, devastacin, eran el reflejo de un espritu escindido de la vida. La crisis de la cultura europea estaba tocando fondo. El Espritu pareca ser aplastado bajo el inclume peso de un acrrimo materialismo. Sin embargo, su luz segua dejando huellas indelebles en el espritu de hombres singulares. Uno de ellos haba sido Albert Hofmann, quien en
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Esto lo dice, especficamente, con relacin a la tcnica Heffter, nombre que recibi el proceso de bioensayo, por medio del cual el qumico alemn Arthur Heffter, pudo aislar el principio activo del cactus mexicano peyotl (Ott, 1998: 122). Adems, sera poco tico intentar convencer a alguien de que ingiriera algo que uno mismo no deseaba tomar, algo que uno mismo an no hubiese ingerido. En definitiva, para llevar a trmino este tipo de investigacin uno debe desear ser un psiconauta, utilizarse a s mismo como sujeto principal de investigacin, para experimentar despus con otros seres humanos voluntarios una vez se hayan establecido las precauciones bsicas y la dosificacin adecuada (Ott, 1996: 257). As es como lo llamara en el libro en que narra su aventura con l. El nombre en alemn es LSD: Mein Sorgenkind. Sorgenkind, es como aquel hijo con el que los padres tienen muchos problemas y cuidados (Ocano. Langenscheidt. Diccionario Didctico Alemn: 910). Esto dice Hofmann sobre su hijo problemtico: La aplicacin equivocada y abusiva han convertido para m el LSD en el hijo de mis desvelos. () Creo que si se lograra aprovechar mejor, en la prctica mdica y en conexin con la meditacin, la capacidad del LSD para provocar, en condiciones adecuadas, experiencias visionarias, podra transformarse de nio terrible en nio prodigio (Hofmann, 1997:1213).
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su niez haba tenido experiencias reveladoras de una realidad oculta a la mirada cotidiana, insondable y llena de vida (Hofmann, 1997:10), las cuales determinaron su concepto del mundo.
Paseaba yo por el bosque reverdecido, y el sol de la maana se filtraba por entre las copas de los rboles. Los pjaros llenaban el aire con sus cantos. De pronto, todo se apareci en una luz desacostumbradamente clara. Era que jams haba mirado bien, y estaba viendo slo ahora el bosque primaveral tal como era en realidad? El paisaje resplandeca con una belleza que llegaba al alma de un modo muy particular, elocuente, como si quisiera incluirme en su hermosura. Atravesme una indescriptible sensacin de felicidad, pertenencia y dichosa seguridad (Hofmann, 1997: 9-10) (La cursiva es ma).
As de simple, as de bello, en un da cualquiera la belleza de lo simple y lo simple de la belleza toc su corazn y pudo ver el mundo bajo una luz desacostumbradamente clara. El recuerdo en su memoria qued grabado. Como huella indeleble, el Espritu marc, en el silencio de la belleza, a esta joven alma. Que un da, siguiendo su corazn, descubrira la dietilamida del cido lisrgico. El compuesto nmero veinticinco de entre otros que haba ya producido en su investigacin del cornezuelo de centeno. Estudio que haba emprendido en los laboratorios Sandoz, la empresa farmacutica en la que haba decidi trabajar, a raz de que en ella se llevaban investigaciones sobre los principios activos de plantas medicinales. Y l, Albert Hofmann, quera obtener una comprensin de la estructura y la naturaleza de la materia (Hofmann, 1997: 11), razn por la cual haba estudiado qumica y se haba vinculado a dicho laboratorio. Su corazonada lo haba llevado a una comprensin ms all y ms ac de la estructura y la naturaleza de la materia. A la vivencia del entrelazamiento indisoluble de lo fsico y lo psquico (Hofmann, 1997: 201. La cursiva es ma). Esto equivale a descubrir el infinito en todo. Pero, qu es el infinito en todo?... Hofmann encontr la llave mgica, con la cual abri no slo la ventana caleidoscpica del espritu, sino tambin la puerta, y en la cspide de la experiencia cruz el umbral, y entonces y slo entonces, pudo ver. Vio que no haba ni ventana ni puerta ni casa ni nada. Vio que todo era lo mismo.
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En esta incursin nutica por la psiquis no encontr su reflejo, el de su yo, el de su ego, sino el de Todo. Todo su ego disuelto en Todo. Una nada que lo es Todo. Una mirada hacia adentro que le revel el infinito en Todo. Su LSD, descubierta en la misma poca de la bomba atmica, posee una fuerza similar a sta, capaz de desintegrar los ms acrrimos prejuicios. Uno de stos, es aquel que parcializa nuestra mirada y en s todo nuestro ser, al instaurarnos en la dualidad sin solucin de continuidad. Un prejuicio reforzado por el sistema cultural occidental, cuyas races profundas se hunden en la historia, hasta la poca de los presocrticos; y tambin en nosotros, a causa de la educacin impartida por dicho sistema. De modo que no se trata de cualquier prejuicio, y la fuerza de su unin tiene, como ya se lo sugera, las proporciones atribuidas a los prejuicios en general por Albert Einstein, cuando deca: Triste poca la nuestra! Es ms fcil desintegrar un tomo que un prejuicio. La LSD de Hofmann lleva consigo la marca del Espritu. En el espritu de su creador se haba producido el vnculo con el corazn, pues las experiencias visionarias de su niez haban fructificado, en una conciencia, otra conciencia, a cuya voz Hofmann le haba dado eco. De tal manera que, en el momento en que tuvo ese extrao presentimiento, esa corazonada, no dud en seguirla. Slo una sustancia con tal sello podra desatar y disolver los ms frreos prejuicios. Y slo as podra desencadenarse la subsiguiente serie de hallazgos en el campo de los frmacos visionarios, algo a lo que el mismo Hofmann llamara el crculo mgico. El CrCUlO MGICO El crculo se revisti de un color azul intenso, profundamente intenso en su ncleo.5 Palpitante. Azul palpitante que al ser trado a la luz, poco tard en emitir y esparcir sus vibraciones fuera del laboratorio en el que fue descubierto. La LSD abri el mgico crculo azul. Como bomba atmica, la fuerza de su explosin produjo una
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El ncleo qumico de la LSD es el indol. Un compuesto que es reconocido en el laboratorio por medio de un proceso de coloracin, al reaccionar con un azul intenso a este proceso. Gracias a esto fue posible la elucidacin de los principios activos de otras dos sustancias entegenas de origen mexicano: el teonancatl y el ololiuqui. Ello fue posible, ya que, debido a la investigacin en los laboratorios Sandoz con el cornezuelo de centeno, este laboratorio era probablemente el nico en el mundo que dispona del compuesto 4-hidroxi-indol, el cual era utilizado en la sntesis del cido lisrgico (Hofmann et al., 1985: 61).
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figura fngica en la contraccin de sus ondas, la cual fue vista a miles de kilmetros de distancia. Su explosin producira un fuerte eco, que capturara la atencin de otros hombres que haban empezado a recorrer el camino azul. Robert Gordon Wasson sera uno de ellos. Quien revelara a la luz pblica el culto sagrado a los hongos del Mxico indgena, en un artculo publicado en la revista LIFE el 13 de mayo de 1957.6 Esto haca parte de un fenmeno que haba empezado a gestarse ms o menos a mediados del siglo XIX. Pongamos en suspenso el crculo mgico, para ver la ciencia de la ebriedad. la CIENCIa DE la EBrIEDaD7 La ciencia de la ebriedad comenz a gestarse con tres publicaciones de estudios sobre plantas psicotrpicas. El primero de ellos fue de Olof Reinhold Alander (17391810), alumno de Carlo von Linn,8 cuyo ttulo fue Inebrantia, publicado en latn en el ao de 1761. Los dos siguientes estudios tuvieron su origen es Escocia y Alemania. El primero de ellos, The Chemistry of Common Life, apareci en Edimburgo en el ao de 1855. Su autor, James F. Johnston. Poco despus de la publicacin de esta obra, tuvo lugar la del alemn Esnest Freiherr von Bibra, titulada Die Narkotischen Genumittel und der Mensch (Las delicias narcticas y el hombre). Entre narcticos (opio, haschisch) y estimulantes (tabaco, coca, caf, entre otras), comenzaba el redescubrimiento cientfico de los entegenos9 (la Amanita Muscaria fue uno de los entegenos estudiados en las dos ltimas obras mencionadas). Y as, la ciencia de la ebriedad le abra su lugar a la farmacia celestial.10
Artculo disponible en: www.imaginaria.org/wasson/wasson.html. Hago uso de esta denominacin a partir del libro Pharmacophilia o Los parasos naturales de Jonathan Ott, de modo que mucha de la informacin es tomada del mismo. 8 Carlos von Line (1707-1778) fue un botnico sueco y es conocido como el padre de la taxonoma, debido a su sistema de clasificacin de nomenclatura binomial. 9 Entegeno es un neologismo acuado por un grupo interdisciplinario de cientficos que estuvo conformado por dos fillogos clsicos: Carl A. P. Ruck y Danny Staples, y dos enteobotnicos: Jeremy Bigwood y Jonathan Ott. As, su significado literal es devenirse divino por dentro, partiendo del trmino griego que define la inspiracin divina: v (entheos). Para una explicacin ms detallada ver: Ott, Jonathan. Pharmacophilia o los parasos naturales. Nota 10, p., 99 (su resea bibliogrfica completa se encuentra al final del artculo). 10 Concepto acuado por Jonathan Ott en su libro Pharmacophilia, a raz de un dilogo crtico con Baudelaire sobre los parasos artificiales; ttulo ste de un libro del famoso poeta francs, y con el cual hace referencia a los territorios de la ebriedad por l visitados. As, el concepto de farmacia celestial se refiere a compuestos enteognicos purificados, aislados, sintetizados y producidos en laboratorios.
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El primer compuesto que tuvo un lugar en el stand farmacutico fue la morfina, primer principio activo aislado de una planta, por parte de Friedrich Wilhelm Sertrner (1783-1841) entre los aos de 1803 y 1805. Sin embargo, la morfina, en cuanto frmaco, no es considerada propiamente un entegeno; es decir, una sustancia con virtudes visionarias; en cambio, en tanto planta, esto es, en su uso tradicional, posee la virtud de transportar el alma a estados onricos, de otra ndole, si no que lo diga el mismo Thomas De Quincey:
El comedor de opio () siente que en l predomina la parte ms divina de su naturaleza: los afectos morales se encuentran en un estado de lmpida serenidad y sobre todas las cosas se dilata la gran luz del entendimiento majestuoso (citado por Escohotado, 2005: 570).
Con tal concepcin, la morfina podra ser incluida en la farmacia celestial. Aunque, por supuesto, existen diferencias cualitativas entre el frmaco y la planta. Pero constituye, de todos modos, el primer principio activo en forma pura. Mas no detenindonos en precisiones categricas, el siguiente principio activo aislado de una planta que encaja con toda justicia en el stand de la farmacia celestial, es la mescalina: principio activo del cactus mexicano peyotl (nombre en nhuatl). Louis Lewin sera quien llamara la atencin de la comunidad cientfica sobre el peyotl, al publicar en 1888 un texto sobre un alcaloide extrado del cactus, llamado Anhalonin. Sin embargo, ste es considerado una mezcla impura de alcaloides. Sera el qumico alemn Arthur Heffter quien por la va del bioensayo lograra, tras el aislamiento de cuatro alcaloides puros del cactus (Anhalonin, Anhalonidin, Lophophora y Mezcalin), determinar la mescalina como el alcaloide responsable de sus efectos visionarios. De esta manera, el qumico alemn le abrira la puerta a los bioensayos psiconaticos, al ser el primero en emplearlos en la bsqueda fitoqumica de un principio activo especfico. Por tal motivo, este proceso de bioensayo recibi el nombre de Tcnica Heffter. La misma tcnica que empleara Albert Hofmann para ir al fondo de la cuestin, esto es, de si era la LSD la sustancia que le haba provocado el estado de embriaguez no desagradable (Hofmann, 1997:30). De esta forma, retornamos al crculo mgico deshaciendo el parntesis que lo mantena en suspenso; porque ahora veremos cmo el descubrimiento de Hofmann fortalecera la ciencia de la ebriedad, ampliando la farmacia celestial.
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lOS HIlOS QUE TEJEN la VIDa: rETOrNO al CrCUlO MGICO
En el mismo ao en que Hofmann sintetiz por primera vez la LSD (1938), Richard Evans Schultes obtendra los primeros especmenes del teonancatl11
de manos de un indgena mazateco en Huautla de Jimnez. Al ao siguiente publicara su hallazgo: Plantae Mexicanae II: The identification of Teonancatl, a Narcotic Basidiomycet of the Aztecs.
En el mismo ao en que pudo recolectar los hongos sagrados, emprendi nuevamente una expedicin por el sur de Mxico, en busca del ololiuqui, la enredadera de la serpiente; y su expedicin dio frutos en el pueblo chinanteca-zapoteca de Santo Domingo Latani, en el distrito de Choapn. All pudo recolectar especmenes de una enredadera que se extenda sobre la casa de un viejo curandero, quien se sostena gracias a la venta de las semillas de dicha planta.12 Con ello pudo lograr tambin la identificacin de esta planta sagrada para los aztecas. No obstante, sus publicaciones no tuvieron mayor repercusin, debido a que Schultes, por ese entonces, apenas comenzaba su carrera como explorador botnico; pero el silencio en que permanecieron sus hallazgos tuvo su verdadera razn en el estrepitoso ruido de la segunda guerra mundial. Y sera slo tras el final de sta que sus investigaciones tendran eco en el espritu de otros hombres que andaban por un camino paralelo. Robert Graves, por casualidad, leera la publicacin de Schultes sobre la identificacin del teonancatl. Le escribira entonces una carta a Robert Gordon Wasson, en la que
Teonancatl es el nombre azteca para los hongos enteognicos. Su significado literal vendra siendo carne de los dioses. Sobre l se tuvo noticia a partir de diferentes cronistas espaoles. Por mucho tiempo su identificacin botnica estuvo indeterminada; pero el inters por esto renacera gracias al error de un reconocido botnico norteamericano: William E. Safford, quien argumentaba que los cronistas espaoles estaban equivocados y que en realidad el teonancatl se refera a las cabezas disecadas de los peyotes. Schultes iniciara su pesquisa al encontrarse con una curiosa nota de un tal Blas Pablo Reko, dirigida al director del herbario nacional de los Estados Unidos, adonde haba ido Schultes a estudiar los especmenes de peyote conservados, en la que al final de la misma deca: De paso veo en su descripcin de la Lophophora que el doctor Safford piensa que esta planta es el teonancatl de Sahagn, en lo cual est ciertamente equivocado. En realidad es, como declara Sahagn, un hongo que se da en el estircol, y que todava lo usan bajo el mismo nombre los indios de la Sierra Jurez, en Oaxaca, durante sus fiestas religiosas (Davis, 2005: 112). As comenzara Schultes el camino hacia la identificacin del teonancatl. 12 Esta historia est conectada con la anterior del teonancatl, pues el botnico norteamericano William Safford tambin se equivoc en su identificacin, partiendo bsicamente del mismo argumento empleado en el caso del teonancatl. Que los cronistas espaoles haban sido engaados por los indios. Para ms detalles, ver: Davis (2005: 108-142).
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le llamaba la atencin sobre dicho estudio. Al mismo tiempo, Wasson recibira un dibujo de Giovanni Madersteig, su tipgrafo, en el que mostraba un hongo piedra procedente de Amrica Central. Todo esto pondra a Wasson en el camino azul del hongo sagrado. Emprendera entonces una serie de expediciones a tierras mazatecas, dando como resultado su participacin activa en una velada en la que l y su fotgrafo Allan Richardson consumiran los hongos guiados por una curandera impecable: Mara Sabina. Por esto, ellos se convirtieron en los primeros extraos que consuman los hongos en un contexto sagrado. Tras lo cual, el etnomiclogo neoyorquino los dara a conocer en Occidente con la publicacin en la revista LIFE, del artculo antes mencionado. Wasson se asociara con Roger Heim, por entonces director del Museo de Historia Natural de Pars, un conocido y experto miclogo, quien tras viajar con Wasson a Mxico, recogi muestras de los hongos que llevara a Pars, donde podra cultivarlos, y a partir de los cuales empezaran a buscar la forma de aislar y sintetizar los principios activos. Al no obtener resultados satisfactorios en los laboratorios a los que enviaron las muestras, decidieron intentarlo con los laboratorios Sandoz, donde trabajaba Hofmann, quien aceptara con gusto. Tras resultados infructuosos en pruebas con animales, Hofmann opt por hacer la prueba l mismo, dado que no es posible que un investigador transmita un autoensayo a otra persona, si lo necesita para sus propias investigaciones y adems encierra determinados riesgos (Hofmann, 1997: 129). Por esta va, Hofmann comprob la psicoactividad de los hongos disecados, tras casi disolverse en un torbellino de imgenes y formas pintorescamente mexicanas. De esta manera no slo comprob su actividad, sino tambin la efectividad del bioensayo como va de exploracin y conocimiento. Pues tras estos resultados, continuaron su bsqueda de los principios activos de los hongos por medio de esta va, con los colaboradores de Hofmann, como conejillos de indias. Y as, por dicha va, lograron lo que buscaban: la sntesis y aislamiento de los principios activos, llamados psilocibina y psilocina. Estos dos compuestos estn emparentados con la LSD, en tanto pertenecen a la familia de los derivados indlicos e intervienen en distintos rganos en los que est involucrada la serotonina, al igual como lo hace la
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LSD. En pocas palabras, los principios activos de los hongos mgicos son parientes cercanos del nio problemtico de Hofmann. As, dos nuevos compuestos se aadan a la farmacia celestial. Dos compuestos que salieron a la luz, gracias a la irradiacin de la LSD, cuyo ncleo indol no paraba de irradiar su luz azul. Hofmann se asociara con Wasson, con el propsito de hallar la solucin al misterio de la enredadera de la serpiente: el ololiuqui. Wasson le enviara las semillas sobre las cuales trabajara. Como hiptesis de trabajo para aislar los principios activos, propusieron que stos podan pertenecer a la misma clase de los hongos y la LSD, esto es, derivados del indol. Para ello, emplearon un mtodo de coloracin con el cual se determinan si hay trazas de este tipo de compuestos o no, por el intenso color azul, caracterstico de los ndoles, que aparece al aplicar dicho mtodo. Y, en efecto, el ncleo azul segua irradiando su luz. Los principios activos del ololiuqui no slo pertenecan a esta clase de compuestos qumicos, sino que adems su parentesco con la LSD era todava ms estrecho que el de los hongos. Pues, una vez llevado a cabo todo el proceso de asilamiento y sntesis, se encontraron con la sorpresa de que los principios activos de la enredadera de la serpiente eran la amida del cido lisrgico, la hidroxietilamida y otros alcaloides qumicamente muy emparentados con stos, como la ergobasina, cuya sntesis haba representado para Hofmann el punto de partida de las investigaciones con el cornezuelo de centeno (Hofmann, 1997: 141). Con este hallazgo el crculo mgico tom su forma completa, irradiando desde su interior el camino azul indlico. Y un nuevo compuesto enteognico engrosaba el stand de la farmacia celestial. Como hemos visto, el crculo mgico de Hofmann fue la reaccin en cadena desatada al encontrar la clave que le permiti abrir la ventana caleidoscpica del espritu. Sin embargo, la clave estuvo rodeada por dos circunstancias que permitieron llegar a ella. Su corazonada y el bioensayo, tambin conocido como tcnica Heffter, quien public un trabajo definitivo sobre sus bioensayos psiconuticos en el ao de 1898.13
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CaMINOS ParalElOS 1898. Mientras Edmund Husserl elaboraba sus Investigaciones Lgicas, se vio sacudido tan profundamente por una intuicin que, a partir de entonces, dedic toda su vida de trabajo a una elaboracin sistemtica que diera cuenta de la comprensin alcanzada en tal intuicin (Husserl, 1991: 175). As naca la fenomenologa. La intuicin: el a priori universal de correlacin entre el hombre y el mundo. En otras palabras, Husserl comprendi intuitivamente la unidad indisoluble entre ambos. Tal intuicin se le present con tanta evidencia que a las intuiciones de este tipo les otorg el derecho por principio del conocimiento.14 Mas un conocimiento de otra ndole; uno primordial, originario. Para llegar a l, labr un camino (mtodo) con pretensiones universales, por medio del cual todos pudiramos acceder a este tipo de conocimiento. Para ello, se requiere dar un paso crucial: detener el mundo; ponerlo en suspenso. Un paso que recibe el nombre de epoj trascendental. La epoj es un acto que procura trascender el flujo habitual de nuestra vida cotidiana, en la que convalidamos un mundo determinado culturalmente por la dualidad. En tal medida, dicho acto libera nuestra mirada de la ligazn interna ms fuerte y ms universal y, en esta medida, ms oculta, a saber: () de aquella ligazn de la dacin previa del mundo. Con y en esta liberacin est dado el descubrimiento de la correlacin universal, absolutamente cerrada en s y absolutamente autnoma, entre el mismo mundo y la consciencia del mundo (Husserl, 1991: 159). Esto representa el comienzo del mtodo fenomenolgico. Primero, tomamos consciencia del mundo de nuestras preocupaciones diarias, uno regido por la dualidad, con la cual vivimos y damos por supuesta. Luego, realizamos un acto trascendental, con el cual liberamos nuestra mirada para ver el mundo en su ligazn indisoluble. Esto abre un nuevo campo de experiencias, en tanto nuestra mirada ha sido reorientada. Reorientacin que transforma la infinitud de la experiencia real y posible del mundo en la infinitud de la experiencia trascendental real y posible en la que, en primer trmino, se experimenta al mundo y a su experiencia natural como fenmeno (Husserl, 1991:161). Con este acto nos hemos instaurado en el reino de las esencias.
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Toda intuicin en que se da algo originariamente es un fundamento de derecho del conocimiento (Husserl, 1995: 58).
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Hasta aqu hemos llegado siguiendo las primeras seales en el camino, indicadas por Husserl. Un camino que el filsofo alemn pudo ver, gracias a la intuicin originaria que le devino en aquel momento, alrededor de 1898. El ao en que Heffter public un resumen de sus bioensayos psiconaticos con los alcaloides del peyote. Experiencia con la cual abrira la farmacia celestial, al hallar que la mescalina era el principio activo visionario. Trazando con ello un camino que le servira a Hofmann para descubrir la LSD al seguir su corazonada, ese extrao presentimiento de que su compuesto nmero veinticinco tena algo ms. Un camino por el que Hofmann seguira andando, descubriendo en l los principios activos del teonancatl, el hongo sagrado mexicano. Un camino poblado de experiencias y conocimientos de otra ndole, un conocimiento originario, primordial, que lo llevara hacia otra visin del mundo, en cuyo ncleo se encuentra la vivencia del entrelazamiento indisoluble de lo fsico y lo psquico (Hofmann, 1997: 201). A lo cual l denomina la adquisicin principal, que obtuvo con sus experimentos de LSD en el terreno de los conocimientos. Esto quiere decir que Hofmann logr liberar su mirada y ver la unidad indisoluble esencial entre el hombre y el mundo. De la misma forma como Gordon Wasson expres su experiencia exttica con los hongos sagrados: All estaba yo, suspendido en el espacio, un ojo incorpreo, invisible, intangible, observando sin ser visto (citado en Ott, 1996: 54). Con esto, l hace referencia a un tipo particular de experiencia en la cual la mirada tambin ha sido liberada, gracias a un entegeno. El catalizador de una experiencia: la experiencia de la ebriedad. La ebriedad. He aqu el puente que va a unir dos caminos aparentemente opuestos, pero que, como hemos visto, iban paralelos al cauce del ro, cuya fuente de nacimiento haba sido la misma en ambos: el corazn. Veamos entonces qu es la ebriedad. Para ello, escuchemos a Christian Rtsch, quien hace un comentario sobre la misma, en un artculo titulado Bewutsein durch Zuberpflanzen (La conciencia a travs de las plantas mgicas):
Kommentar zum Rausch Der Rausch ist die Regenbogenbrcke zwischen dem Inneren und ueren, zwischen Mensch und Natur, zwischen Glckseligkeit und Schrecken, zwischen Wohl und bel. Er ist die Schnittstelle zwischen Denken und Fhlen, zwischen Vernunft und Torheit, zwischen Genie und Wahnsinn, zwischen Schwachsinn und Brillanz. Der Rausch kann wie ein Brillant funkeln und wie eine vampirische Fledermaus das Herz erschttern.
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Es gibt kein gut und bse, deshalb auch keine guten oder schlechten Rusche. Es gibt nur eines: Der Rausch ist ein Lehrer, facettiert wie das Auge eines Insekts. Er kann verfhrerisch, beseelend, betubend, ekstatisierend, terrifizierend sein. Auf jeden Fall ist der Rausch etwas essentiell Menschliches, oder wie man mit Nietzsche sagen knnte: Allzumenschliches. Der Rausch gehrt zum Leben wie das Leben selbst. Er ist fr jeden ein wichtiger Urgrund zu Lebensglck, kann aber auch zur Hlle werden. Der Rausch ist wie ein Messer, gut um eine Stulle zu schneiden aber man kann sich an ihm selbst schneiden. Er ist die Schnittstelle zwischen Schaden und Nutzen. Es kommt auf den Gebrauch an, sonst nichts.15
Rtsch nos proporciona una buena ilustracin, suficiente como para generar la intuicin acerca de la ebriedad y tener ms o menos una idea de qu se trata este particular estado de consciencia, facilitado por los entegenos. Es un estado de consciencia; es una experiencia. Una experiencia de otra ndole. Es la experiencia que como puente de arco iris une los caminos hasta aqu bosquejados: el fenomenolgico y el psiconutico o del bioensayo.16 Equiparamos el bioensayo con la exploracin psiconutica, porque en el terreno que nos estamos moviendo, el de los entegenos, lo que se abre ante nosotros es un universo psquico dentro del cual se navega como si se tratase de un territorio completamente desconocido. Aunque suene curioso (o por lo menos as me suena a m), tal vez paradjico, se dira que ms bien ello no es ms que una de las tremendas repercusiones que sobre el ser humano ha tenido la dualidad instaurada en nuestro ser en el mundo. De modo que, el bioensayo, en tanto va de conocimiento, es en esencia una exploracin psiconutica, razn por la cual, a mi juicio, se mueve en el mismo terreno de la fenomenologa o viceversa. Pues sta opera una modificacin de la
15 Comentario a la ebriedad. La ebriedad es el puente de arco iris entre el interior y el exterior, entre el hombre y la naturaleza, entre la felicidad y el temor, entre el bien y el mal. Ella es la interface entre el pensamiento y el sentimiento, entre la razn y la irracionalidad, entre el genio y la locura, entre la imbecilidad y la brillantez. La ebriedad puede resplandecer como un brillante y conmover el corazn como murcilago vampiro. No hay bien ni mal, por ello tampoco ebriedad buena o mala. Slo hay una: la ebriedad es un maestro, multifactica como el ojo de un insecto. Ella puede ser seductora, (beseelend), anestesiadora, extasiante, terrorfica. En todo caso la ebriedad es algo esencialmente humano, o como se dira con Nietzsche: demasiado humano. La ebriedad pertenece a la vida como la vida misma. Ella es para cada quien una importante razn primordial para la felicidad de la vida, aunque tambin puede llegar a ser el infierno. La ebriedad es como un cuchillo, bueno para cortar una rodaja, pero uno mismo se puede cortar con l. Ellas es la interface entre el perjuicio y el beneficio. Depende del uso, nada ms. (Disponible en www.christian-raetsch.de/Artikel). 16 El trmino psiconutico fue acuado por Ernst Jnger, en una bella descripcin del acercamiento a travs de la ebriedad a los territorios azules de la psique (Jnger, 2000: 286-292).
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conciencia (asimilable a la provocada por los entegenos) en el acto de suspender nuestro juicios, reorientando nuestra mirada, con el fin, precisamente, como ya se lo ha expresado, de liberarla de aquella fuerte ligazn constituida en la actitud natural dualista, para as alcanzar la experiencia del a priori de correlacin o, mejor dicho, de la unidad indisoluble entre el hombre y el mundo. Es as como una vez al otro lado del espejo, por la va del bioensayo psiconutico o de la epoj trascendental, echamos una mirada hacia adentro, viendo en el reflejo no a nuestro ser individual, sino el mundo y la vida enteros. Porque all, cual ojos incorpreos, viendo sin ser vistos, descubrimos que no hay diferencia alguna entre el yo y el mundo; que todos estamos hechos de lo mismo; que somos una sola cosa. Y entonces, slo entonces, podamos tal vez empezar a ver y experimentar el mundo ms como energa (o espritu) que como materia (Ott, 1998: 142). A nuestro regreso, nuestra reflexin, nuestro inters, nuestra visin del mundo ha de lograr entonces otro sentido. Uno cuya fuente no ha sido otra ms que una primordial: la experiencia. La cual le conferir consistencia a nuestro lenguaje. El lenguaje de la vida. De esta manera, el puente de arco iris entre los dos caminos da como resultado el bioensayo fenomenolgico, como una va de exploracin psiconutica en los territorios de la unidad, en la cual podremos tener acceso a ese conocimiento primordial que siempre ha estado ah, unas veces oculto, otras olvidado. Los entegenos y la experiencia a que dan lugar son la interface entre el bioensayo y la fenomenologa. Ellos
no son ms que una llave, como la liturgia, las enseanzas tradicionales, o cualquier aspecto de tecnologa espiritual que ayuda a olvidar los malos hbitos de la mente, a redescubrir dentro de uno lo que siempre se ha sabido que estaba all. Los entegenos son sin duda la ayuda espiritual ms eficaz, arcaica, tradicional y pangica de las conocidas (Ott, 1998: 142-143) (La cursiva es ma).
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GENEALOGA DE LAS DROGAS y SU RELACIN CON LAS EXPRESIONES ARTSTICAS

huGO FERNANDO TANGARIFE PuERTA*
Recibido: 14 de abril de 2010 Aprobado: 15 de julio de 2010
rESUMEN
El presente artculo presenta un panorama histrico sobre la relacin que ha existido entre las drogas y las expresiones artsticas. Se centra fundamentalmente en realizar un recorrido a travs del tiempo desde las culturas antiguas, hasta el arte contemporneo, buscando las posibles analogas de creacin entre los objetos artsticos y las sustancias psicoactivas.
Palabras clave: arte, drogas, historia, cultura.
GENEALOGy OF DRUGS AND ITS RELATIOSHIP WITH ARTISTIC EXPRESSIONS

aBSTraCT
The present article presents a historical view on the relation that has existed between drugs and artistic expressions. It basically focuses on making a tour over the course of time from the ancient cultures to the contemporary art, searching possible analogies of creation between artistic objects and psychoactive substances.
Key words: Art, drugs, history, culture.
Maestro en Artes Plsticas, Universidad de Caldas. Estudiante Maestra en Culturas y Droga. Correo electrnico: hugotangarife@yahoo.es
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ISSN 0122-8455
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Inicio este artculo retomando el fragmento de un texto de Tulio Marulanda Meja, llamado El reino prohibido, en el que hace una referencia explcita y adecuada sobre una hiptesis planteada acerca de la evolucin del hombre y su relacin con algunas plantas que contienen propiedades psicoactivas. Dice:
hace aproximadamente 1.500.000 aos, topse el Homo Habilis con unas plantas que contenan sustancias psicoactivas que producan gran placer estas plantas no slo les dieron ventajas adaptativas que favorecieron la supervivencia de sus descendientes, sino que estimularon el rpido crecimiento del cerebro, que permiti luego, la sorprendente aceleracin que caracteriz la evolucin del hombre Las plantas psicoactivas han sido un factor determinante, en los homnidos, del crecimiento del cerebro y del consecuente proceso de humanizacin (Marulanda, 1999: 112-113).
Segn Marulanda, las plantas han sido un factor decisivo para el desarrollo cerebral en los homnidos o primates, ya que por el estmulo que se produce debido a su componente activo, se generaron reacciones de efectos distintos, desencadenantes de procesos complejos en el sistema nervioso y cerebral. Las plantas alucingenas deben sus efectos a un nmero limitado de sustancias qumicas que actan de modo especfico en alguna parte definida del sistema nervioso central (SchultesHoffmann, 2000: 14). Nada permite establecer que el arte inicie al mismo tiempo que el hombre aparece, pero es posible que proporcional a la ingestin de plantas psicoactivas aparezca la cultura como resultado de interacciones y actividades ceremoniales, lo cual transforma un contexto sociocultural ms amplio donde se hace parte permanente de las prcticas de caza, los rituales de iniciacin y las prcticas adivinatorias. Es principalmente en las prcticas ceremoniales donde el hombre siente la necesidad de comunicar hechos trascendentales de su vida y entra en comunicacin con la fuerza, el esplendor y la superioridad de un poder. Existen representaciones esquemticas de dibujos y pinturas en lugares especiales de adoracin que datan de pocas prehistricas, donde consideran a ciertos vegetales como la fuente de su saber y de sus poderes cosmolgicos y mitolgicos. Estas prcticas de fitolatra e idolatras representan ritos y danzas alrededor de animales, hongos, cactus, etc. Por ejemplo, en las cuevas de Lascaux (15.000 aos a.C) en Francia, se encontraron algunas evidencias dibujsticas y pictricas del arte
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paleoltico, las cuales parten de elementos simblicos que representan ceremonias y rituales, que giraban la mayora de las veces alrededor de plantas y animales que les otorgaba importantes connotaciones de poder. Estas pinturas han sido consideradas como el nacimiento del arte, y revelan vestigios de maravillosas escenas que seducen y atrapan al espectador. Lascaux se constituye en la expresin del hombre primitivo sobre los ritos mgicos, de hombres cazadores que se inspiraban en una relacin misteriosa con la tierra. Las imgenes estn cargadas de una fuerza espontnea y libre, de una sencillez inexplicable caracterstica del arte primitivo. En el libro La peinture prhistorique: Lascaux ou la naissance de lart, Georges Bataille describe las inmensas lecturas que se pueden tener acerca de estas imgenes, habla sobre el comienzo de los movimientos artsticos desde las culturas primitivas y trata de desentraarlas segn la luminosidad que de ellas emana.
Avanzamos con una cierta seguridad, de que, en el sentido fuerte, la transgresin no existe sino a partir del momento en que el arte mismo se manifiesta y que, sobre poco ms o menos, el nacimiento del arte coincide, en la edad del Reno, con un tumulto de juego y fiesta, que anuncian en el fondo de las cuevas esas figuras donde irrumpe la vida, que siempre se excede y que se cumple en el juego de la muerte y del nacimiento (Bataille, 1955: 82).
Ms adelante, en Mxico, en la cultura Olmeca son hallados monumentos escultricos en tumbas suntuosas de piedras hongo de 30 cm de altura, estos objetos artsticos eran usados como representaciones sagradas de los espritus e influencia de los poderes mgicos de las setas. Era tanta la importancia que le daban a estos seres de la naturaleza, que el investigador Gordon Wasson describe en su libro El hongo maravilloso el encuentro de varios murales en Teotihuacn, Mxico, dedicados exclusivamente a la creacin de formas micticas. Las pinturas han mantenido gran parte de sus colores en muy buen estado y demuestran una gran calidad expresiva y tcnica que, segn Wasson, son comparables con el esplendoroso arte Maya (Wasson, 1983). Estas pinturas cumplan la funcin de mantener la atencin en el camino del trance exttico y producir efectos profundos en el inconsciente. Acerca de esto Wasson habla de la creacin de los murales, y formula la siguiente pregunta: Acaso los murales Teotihuacanos, o algunos de ellos, fueron realizados mientras el pintor se encontraba bajo la influencia de los entegenos?. Y responde que las obras son el resultado de la experiencia vivida
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con estos hongos: La disciplina que adquiere con la prctica quien toma hongos es sorprendente, y es posible que el artista se haya sentido orgulloso de haberlas pintado bajo los dictados directos del entegeno (Wasson, 1983: 83).
Figura 1. Piedra hongo maya procedente de El Salvador, periodo 300 a.C.-200 d.C.
El mismo Wasson experiment con los hongos dentro de su investigacin, y relata algunas experiencias con Mara Sabina, una chamana mazateca conocida por sus ceremonias con estas plantas.
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Genealoga de las drogas y su relacin con las expresiones artsticas Figura 2. Dibujo mexicano del siglo XVI, muestra un hombre ingirindolos, y atrs, un dios que le habla por medio de las setas.
Figura 3. Wasson recibiendo los hongos de Mara Sabina.
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Hay indicios de que el uso ritual de estas setas comienza en lejanos tiempos precolombinos. En Guatemala, El Salvador y las linderas regiones montaosas de Mjico se han encontrado las llamadas piedras de setas. Trtase de esculturas de piedra con forma de hongo con sombrerete, en cuyo tallo est esculpido el rostro o la figura de un Dios o un demonio animal (Hofmann, 1979: 122). Los huicholes en Mxico plasman sus ritos con el peyote (Lophophora willamsii), por medio de pinturas y dibujos donde muestran de forma esquemtica, y utilizando gran variedad de colores planos, los estados visionarios en los que entran los chamanes al ingerirlos. Los chamanes de los huicholes emplean el peyote divino para ver y modificar durante los estados visionarios la otra realidad que se halla casualmente tras los fenmenos de este mundo (Schultes & Hoffmann, 2000: 8).
Figura 4. Pintura Huichol. Visiones a partir del peyote.
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En el libro de Antonio Escohotado (1997) se hace referencia al hallazgo de una pipa en cermica con forma de venado que tiene entre sus dientes un botn de peyote. Esta pieza data del siglo IV a.C y hace parte de la expresin de los indios americanos que tenan una relacin muy estrecha con la planta. Entre las ms asombrosas estn el mural de Tepantitla, en uno de los templos de Tenochtitln, y la estatua de Xochipilli, dios de las flores, cuyo cuerpo y peana aparecen recubiertos por plantas psicoactivas (Escohotado, 1996: 18). En el siglo III aparecen en Ecuador y Per obras escultricas relacionadas con la planta de coca, estas imgenes expresaban ciertos lenguajes y actitudes corporales tradicionales como el mascar la coca, macerarla y recolectarla. En la cultura moche, en el sur del Per, se han encontrado recipientes de cobre en algunas sepulturas, idnticos a los que aparecen representados en las cermicas donde el protagonista ingiere sustancias psicotrpicas. Se sabe que las semillas y las hojas de Datura stramonium se empleaban por sus propiedades psicotrpicas (Carod & Vzquez, 2007). En el noroeste de Argentina existi una cultura llamada La Aguada (400-1000 d.C), que utiliz plantas psicoactivas no slo como un medio para representar sus ritos y ceremonias, sino tambin para preparar los pigmentos que se utilizaban para pintar.
El anlisis de la composicin qumica de las pinturas mostr que tanto el cebil como el cactus wachuma (Trichocereus terschekii), tambin psicoactivo, haban sido empleados en la preparacin. Tal vez esto tuvo un fin prctico, como otorgar coloracin o adherencia, pero ms probablemente, su inclusin en las mezclas pigmentarias obedeci a una funcin simblica como es la de transferir a las imgenes rupestres el poder de los vegetales sagrados. De esta manera las pinturas tambin se imbuan de sentido y poderes sobrenaturales (Llamazares, 2006).
Esta cultura es considerada como representante importante del arte chamnico en Suramrica. Por otra parte, los griegos acostumbraban a utilizar grandes cantidades de vino para sus encuentros comunitarios, y le adjudicaban el poder de la inspiracin y de la comunicacin trascendental. A parte del opio, cervezas y vinos, los griegos
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conocieron y usaron el camo, el beleo y la mandrgora, a veces mediante sahumerios o inciensos, conocan tambin un extracto de hachs con vino y mirra para estimular reuniones privadas (Escohotado, 1996: 139). El kyken eleusino bien pudo contener harina contaminada por un hongo visionario (el cornezuelo del centeno y otros cereales, tanto silvestres como cultivados), que hoy sigue creciendo en la llanura de Raros, muy cerca de Atenas, donde se celebraban los ritos (Escohotado, 1996: 29). En la India existen asociaciones de sus dioses con las plantas psicoactivas, es el caso de la Datura con el culto a Shiva, que sostiene en sus manos flores de la Datura y en su cabello, botones de la misma planta.
Figura 5. Shiva. La Datura se ha asociado al culto de este dios.
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Como lo he recalcado anteriormente, desde la antigedad han existido relaciones entre el arte y diferentes sustancias que tienen la capacidad de modificar la conciencia considerada entre parmetros normales. stas actan especficamente en la forma de explicar, comprender e interpretar el mundo, y es as como en los pueblos indgenas el chamn es el responsable de crear objetos artsticos con fines decorativos, bajo efectos de entegenos como el yag o los hongos visionarios (Psilocybe), todo esto dentro de un margen ceremonial que permite un adecuado control de las visiones provocadas. Las imgenes que generalmente son tradas del inconsciente del chamn muestran una carga simblica importante que se relaciona con la mitologa caracterstica de estos pueblos. En Colombia la orfebrera tiene caractersticas especiales; por ejemplo, en la zona andina el uso de plantas visionarias es evidente en la orfebrera muisca y quimbaya y en la litoescultura de San Agustn, y adems, la evidencia arqueolgica para el uso de inhalantes visionarios es sugerida por ciertos elementos iconogrficos (Torres, 2004). Algunos de los personajes representados en varias esculturas portan implementos identificados como parte del ajuar utilizado en la inhalacin de polvos visionarios (Torres, 1981). Los indgenas tukano del sureste de Colombia expresan sus visiones con el yag en artculos decorativos y utilitarios que utilizan en su cotidianidad. En el texto Arte y antropologa, Jos Alcina cita a Reichel-Dolmatoff expresando su inters como investigador al buscar una interpretacin de las imgenes provenientes de los tukano que hacen parte de las ceremonias con yag, y afirma que no slo ha investigado tales visiones alucingenas en los indios, y su significado simblico, como imgenes de un mundo social y religioso al que aluden, sino que ha experimentado por s mismo (Alcina, 1982: 30). Escritores y artistas como Lewis Carroll, William Blake, Brueghel, Antonin Artaud, Malcom Lowry, Jackson Pollock, Van Gogh, Francis Bacon, Joseph Beuys, entre otros, fluctan en la misma corriente siempre en bsqueda del viaje al interior de s mismo por medio de la experimentacin con drogas. Me remito especficamente a una pintura autorretrato de Gustave Courbet Hombre con pipa (1848), donde aparece el pintor envuelto en una nube de humo narctica, y da la impresin por su forma de ver que est introducido en pensamientos totalmente contemplativos, algo as como soando consigo mismo mientras fuma su pipa. Baudelaire describe este tipo de
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situaciones en su poema el hachs: Te quedars mirando, un rato sospechosamente largo, las nubes azuladas que emanan de tu pipa. Sentirs cmo la idea de una lenta, continua y eterna evaporacin se evapora de tu mente y una singular ofuscacin te har creer que eres t quien se evapora y atribuirs a la pipa el extrao poder de fumarte (Bolaos, 2007: 117). Los considerados poetas malditos como Baudelaire, Rimbaud y Verlaine hicieron parte de la bohemia parisina que marc una importante poca para la literatura y el arte en el siglo XIX. Influenciaron movimientos pictricos tan importantes como el fauvismo, cuyos integrantes ms importantes fueron Andr Derain, Georges Brake y Henry Matisse. Juntos se reunan en tabernas donde entablaban discusiones acerca del arte y la vida, experimentaban con sustancias como el alcohol, el hachs y el opio, que eran las drogas ms utilizadas en la poca. En Colombia existieron algunas corrientes artsticas, principalmente literarias, que utilizaron el cannabis, el LSD, los hongos psilosbicos, entre otros. Los llamados nadastas preponderaron el consumo de cannabis como planta generadora de ilusiones propicias para la inspiracin. La obra potica de los nadastas, resalt el cannabis como yerba creativa y sacralizada, lo cual modificara su status al incluirse como sustancia consumida entre artistas e intelectuales. No faltaron las experiencias, si bien muy aisladas, con el cacao sabanero o escopolamina (brugmansia-datura) (Ronderos, 2002: 277). Artistas latinos contemporneos como Pablo Amaringo y Carlos Jacanamijoy, entre otros, dedican parte de su obra a describir de forma muy expresiva y textual elementos de introspeccin propia, y lo hacen por medio de imgenes visionarias producto del consumo de plantas entegenas como el yag. Estas representaciones pictricas estn cargadas de smbolos y mecanismos de conocimiento, perceptibles desde una mirada subjetiva similar a la exploracin interior que se obtiene desde una experiencia con entegenos. Para concluir hago nfasis sobre el significativo papel que tuvo el movimiento psicodlico en la historia del arte por abrir un camino distinto en la exploracin de formas de expresin, enfocadas a investigar los fenmenos internos del inconsciente a travs del uso de las drogas. Es as como artistas tan importantes como Paul Klee y Giorgio de Chirico abren esta brecha en la cual muchos artistas han participado.
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Esta corriente artstica se caracteriza por utilizar colores fuertes, exaltados, con gran movimiento y soltura, tratando de reproducir y transmitir la experiencia con las drogas. Una encuesta realizada por el doctor S. Krippner a 91 artistas en 1961, dej como resultado que las sustancias qumicas usadas ms frecuentes eran el LSD, tomada por 84; marihuana, por 78; DMT, por 46; peyote, por 41; Mescalina, por 38, y hachs, por 31 (Marchn, 1974). Albert Hofmann dice:
Los primeros autoensayos no mdicos fueron realizados por escritores, pintores, msicos y personas interesadas en las ciencias del espritu. Se inform sobre sesiones de LSD que haban inducido experiencias estticas fuera de lo comn y nuevas comprensiones de la naturaleza de procesos creativos. En sus obras, los artistas se vean influenciados de forma no convencional. Se desarroll un gnero artstico especial, que se ha hecho famoso con el nombre de arte psicodlico. Este nombre comprende creaciones surgidas bajo la influencia del LSD y otras drogas psicodlicas, en los que la droga actuaba como estimulante y fuente de inspiracin. Las obras del arte psicodlico no se crearon durante la accin de la droga, sino slo despus, influenciado por lo experimentado (Hofmann, 1979).
La experiencia psicodlica parte, adems, de los escritos publicados por Aldous Huxley en el ao 1954, que relatan sus experiencias con la mezcalina. Ms tarde Huxley se iniciara en las experiencias con LSD y psilocibina, seguido por varios literatos y escritores de la poca como Timothy Leary, investigador de los efectos de las drogas; Ernst Jnger, filsofo y escritor alemn; Henry Miller; Thomas de Quincey; entre otros. Artistas contemporneos como Nana Nauwald, A. Okamura, Allen Atwell, Walangari Karntawarra Jakamarra, Alex Grey y Christian Ratsh crean sus obras bajo, y despus de, los efectos del LSD y otros psicoactivos, y en sus pinturas ensean el carcter mstico de estas experiencias.
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Hugo Fernando Tangarife Puerta Figura 6. Arte psicodlico. Alex Grey.
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RELACIN ENTRE TRAFICANTES DE COCANA Y LAS FARC: AOS 80

NNCEr lOSaDa SalGaDO*
Recibido: 17 de agosto de 2010 Aprobado: 23 de septiembre de 2010
rESUMEN
A partir de una revisin bibliogrfica exhaustiva, en el presente artculo se pretende cumplir con dos objetivos: en primer lugar, describir de manera somera lo que fue en los aos 80, en torno al mercado de la coca-cocana, la relacin existente entre los traficantes de cocana principalmente algunos pertenecientes al grupo de Medelln como Rodrguez Gacha y la guerrilla de las Farc; y en segunda lugar, a partir de esta descripcin demostrar que la relacin entre estos dos actores, si se dio en su momento, fue de manera funcional, es decir, por conveniencia de intereses individuales, y que, por lo tanto, no fue una relacin estable entre dos socios, como muchos argumentan y como de hecho se asegur bajo la tesis de la narcoguerrilla, tesis que fue defendida en aquel entonces por los gobiernos de turno de Colombia y los Estados Unidos.
Palabras clave: traficantes de cocana, grupo de Medelln, Farc, relacin funcional,
sociedad consolidada, narcoguerrilla.
Licenciado en Filosofa y Letras. CM Culturas y Droga. Universidad de Caldas, Manizales. Correo electrnico: nenlosa@hotmail.com
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ISSN 0122-8455
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RELATIONSHIP BETWEEN COCAINE TRAFFICKERS AND FARC: 1980s

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Starting from an exhaustive bibliographical revision, this article pretend to accomplish two objectives: in the first place, to describe in a shallow way the existing relationship around the coca-cocaine market between the traffickers of cocaine mainly some belonging to the Medellin group such as Rodriguez Gacha and the FARC guerrilla during the 80s; and secondly, starting from this description, to demonstrate that the relationship between these two actors, if it was given ever in its moment, occurred in a functional way, that is to say, for convenience of individual interests, and as a consequence, it wasnt a stable relationship between two partners, as it is suggested by many people, and as it was guaranteed under the drug terrorism thesis at that time defended by the Colombian and the United States governments in command.
Key words: traffickers of cocaine, Medellin group, FARC, functional relationship, consolidated society, drug terrorism.
DESarrOllO Era de esperar que los traficantes de cocana y las Farc en algn momento se encontraran, ya que inevitablemente estos dos actores, al actuar por fuera de la ley, coinciden en algunas zonas donde el Estado est ausente, y donde cada uno de estos tiene sus propios intereses. Por ello, cuando los grandes traficantes de cocana, como los del grupo de Medelln, deciden por primera vez promocionar y regalar semillas de coca a campesinos e indgenas (en menor proporcin) para su cultivo en las zonas de colonizacin fronteriza, en este caso en el departamento de Caquet, se encuentran de entrada con la negativa de algunos frentes de las Farc de no permitir el cultivo de la coca. Sin embargo, despus de la aprobacin de esta misma para su cultivo, comienzan los acercamientos entre estos dos actores de la ilegalidad, y las Farc, despus de haber aprobado el cultivo y de tomar el poder por sus propias manos para la regulacin del mismo (Ferro, 2002), lo hacen cobrndoles un impuesto denominado gramaje a
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Relacin entre traficantes de cocana y las Farc: aos 80
vendedores y compradores de hojas de coca y pasta de coca, quienes en su mayora eran los representantes de los grandes traficantes que llegaron a estas zonas con el fin de comprar la materia prima para el refinamiento de cocana en sus laboratorios. Adems de cobrar este tipo de impuesto, las Farc cobran impuestos por el cuidado y vigilancia tanto de laboratorios de refinamiento de cocana como de pistas por donde llegan y salen vuelos de forma clandestina para el transporte de insumos qumicos y de la misma droga. Estos impuestos cobrados a los traficantes de cocana de forma directa o indirecta se realizan en un comienzo en el departamento de Caquet (ms precisamente en la zona del bajo Cagun), para luego extenderse a otras zonas del Guaviare como Calamar y Miraflores, por la primera bonanza de coca comprendida entre los aos de 1979 y 1984. Para este entonces, segn Alfredo Molano, en esta regin se vivi un caos y desorden de tipo social y econmico, y las Farc, a modo de colonizacin armada, decidieron intervenir para regular la zona cobrando este impuesto de seguridad y vigilancia. Por esta razn, cuando la bonanza retorn,
() ya los dueos del campo no eran los mismos porque la colonizacin armada haba hecho avances sin precedentes. () Ahora las condiciones del negocio las imponan los colonos. No slo las condiciones sino las reglas del juego, y estas reglas favorecan el poder creado a instancias de la colonizacin armada (...) De grupo de autodefensa que haba sido originalmente, desde los aos cincuenta y sesenta, la organizacin era ahora orientada por un frente guerrillero, hecho que tuvo profundas repercusiones (Molano, 1987a: 73).
lOS PrIMErOS DESaCUErDOS Y ENFrENTaMIENTOS Una de las repercusiones que tuvo las Farc por sus actos, fue la de tener algunos desacuerdos con los traficantes de cocana, pues este impuesto y estas nuevas reglas de juego en cierto modo favorecan ms a los colonos y cultivadores de coca que a los traficantes, debido a que estos ltimos ya no podan cometer las arbitrariedades que hacan con los primeros, como era robarles la mercanca o en su caso pagarles en especie: bazuco; o peor an, darles muerte con tal de no pagarles; trabajo que hacan a su vez a travs de sus intermediarios.
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Pese a esto los traficantes aceptaron estas reglas, pues de alguna manera las Farc les prestaban un servicio que los beneficiaba: el cuidado y vigilancia de sus laboratorios de refinamiento y de sus pistas de vuelo; una prueba de ello, de que las Farc cumplan este servicio a los traficantes, fue cuando el Estado y las Fuerzas Militares con ayuda de la inteligencia militar de los Estados Unidos, descubrieron algunos laboratorios de propiedad de los grandes traficantes de Medelln bajo influencia guerrillera, uno de ellos llamado Tranquilandia (detectado y desmantelado en 1984 y ubicado en los llanos del Llar en el departamento del Caquet). Frente a estos primeros encuentros y desacuerdos, en tormo al mercado de la coca-cocana, era inevitable que en algn momento la relacin entre las Farc y los traficantes de cocana pasara a un segundo plano, pues en su lucha de intereses individuales y contrarios (en la mayora de los casos) al encontrarse y afectar en consecuencia a alguno de estos dos actores, terminara por tornarse tensa la relacin, al punto de conllevar a enfrentamientos violentos. Muchos han afirmado con respecto a esta situacin que todo comenz cuando un grupo de hombres de las Farc robaron y saquearon una de las propiedades de un miembro del grupo de Medelln (a Gonzalo Rodrguez Gacha), llevndose consigo parte de la droga que se procesaba en aquel lugar, al igual que una cantidad de dinero considerable que all se encontraba. Como contrapartida, este traficante decide armar un grupo de hombres (autodefensas) para evitar estos hechos en un futuro, y por esta razn, decide no seguir demandando el servicio de proteccin y vigilancia de sus propiedades a las Farc, pues sus hombres estaran dispuestos a cumplir esta tarea. Los enfrentamientos entre estos dos actores, principalmente entre Rodrguez Gacha y las Farc, se da de forma ms intensa en el centro del pas (ms especficamente en el Magdalena Medio), cuando el primero de estos junto con otros traficantes de Medelln deciden comprar propiedades a precios bajos a campesinos y hacendados tradicionales que cansados del abigeato y de secuestros realizados por las Farc, deciden salir de esta zona para cederle lugar a estos nuevos propietarios (Reyes, 1997). Estos ltimos, a su vez, realizan nuevas mejoras, al extremo de valorizar al poco tiempo estos terrenos y propiedades, las cuales van a proteger a capa y espada frente las mismas Farc, que pretenden hacer con ellos lo mismo que hicieron con los propietarios anteriores.
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La disputa entre estos dos actores no slo se da en la zona rural de este sector, sino que tambin tiene lugar en otros escenarios como el urbano, en donde Rodrguez Gacha manda a exterminar a una cantidad de seguidores y participantes de la Unin Patritica partido creado por las Farc en el gobierno de Belisario Betancourt como un gesto para que este grupo se fuera integrando a la vida poltica nacional, que fueron asesinados a mediados de los 80, y entre los que se encontraban dos de sus ms reconocidos representantes: Jaime Pardo Leal y Bernardo Jaramillo, quienes en aquel entonces se encontraban como precandidatos a la Presidencia de la Repblica. Por su parte, las Farc contraataca asesinando tambin a seguidores, polticos e informantes que tuvieran relacin con este traficante de cocana. Frente a este hecho vale la pena aclarar que el enfrentamiento a este nivel, entre estos dos actores, no slo se da por motivos personales, en torno a la disputa por el territorio y el mercado de la coca-cocana, sino tambin por intereses polticos e ideolgicos, bajo el contexto de la Doctrina de la seguridad Nacional (Buitrago, 2003), con la cual se crea la figura del enemigo interno, y desde la cual algunas instancias de las fuerzas militares del Estado justifican su actuar de manera independiente o en compaa de algunos grupos de paramilitares, algunos de ellos bajo el mando de Rodrguez Gacha, con el fin de acabar y enfrentar la subversin a cualquier precio. Sin desconocer este tipo de justificacin, que conllev de una u otra manera al enfrentamiento entre las guerrilla de las Farc y traficantes de cocana en los aos 80, la idea es enfatizar en los desacuerdos que sostuvieron estos dos actores en torno al mercado de la coca-cocana. Por eso, de acuerdo con Gros (1992: 7), a fines de los aos 80 hubo una ruptura en la relacin narco industria-guerrilla, pues segn este autor, la mafia en la figura de Rodrguez Gacha no toler el control de las Farc sobre sus tierras ni los actos de bandidaje realizados en su contra. El asesinato de Jaime Pardo Leal, de la Unin Patritica, y los ataques contra otros miembros polticos del grupo armado marcaron la ruptura del vnculo y el inicio de una relacin destinada a la destruccin del otro. En cuanto a todo esto, hay que aclarar que el hecho de que Rodrguez Gacha y otros traficantes pertenecientes al grupo de Medelln hayan entrado en enfrentamiento con las Farc, ello no quiere decir que otros traficantes pertenecientes a este mismo grupo hayan actuado de la misma forma; incluso casi todos las traficantes del grupo de Cali no entraron casi nunca en disputa, ni sostuvieron enfrentamientos violentos con este grupo guerrillero. 93
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laS alIaNZaS ESTraTGICaS COMO MEDIO DE SUPErVIVENCIa Las Farc, pese a tener desacuerdos y enfrentamientos violentos con algunos traficantes del grupo de Medelln como Rodrguez Gacha, no por ello (como se mencion anteriormente) dejaron de tener contacto con otros traficantes grandes y pequeos, pertenecientes a los grupos de Cali y Medelln, y ello debido a que desde el momento en que se encuentran estos dos actores, guerrilla y traficantes de cocana, se fortalecen mutuamente (pese a existir diferencias entre s), haciendo que esta relacin se torne indispensable, por la razn de que ambos fenmenos, a su vez, le permiten al otro mantenerse y crecer: el narcotrfico genera recursos que financian a los actores armados ilegales y los actores armados ilegales debilitan al Estado y as facilitan al narcotrfico (Lpez, 2005: 186). Del mismo modo, se puede entender que esta relacin se da manera pacfica cuando ambos actores coinciden en sus intereses y se benefician; sin embargo, cuando estos chocan y uno de los dos sale perjudicado, se dan entonces los enfrentamientos violentos entre estos dos actores; por ello, no es difcil entender que la guerrilla y algunos traficantes de cocana a medidos de los aos 80 () [mantengan] una alianza tctica en las selvas del sur del pas, mientras que sostienen un enfrentamiento estratgico en el norte. La alianza y la convivencia es funcional en el sur, donde se produce la riqueza que alcanza para todos y que alimenta todas las guerras; pero hacia el norte, que es donde los narcotraficantes invierten en tierras, ganado e inmuebles sus ganancias ilcitas, la confrontacin con la guerrilla por el dominio territorial es a muerte (Rangel, 1998: 127) Por consiguiente, la relacin entre estos dos actores que operan bajo la ilegalidad va a estar determinada por intereses individuales, y por eso, cuando stos coinciden la relacin entre ellos tiende a ser pacfica; pero cuando no, la relacin tiende a ser tensa y violenta. De modo que no es cierta, como lo lleg afirmar el embajador de los Estados Unidos Lewis Tambas durante los aos 80, la tesis de la narcoguerrilla, segn la cual estos dos actores, traficantes de cocana y guerrilla de las Farc, conformaban una sociedad estable con el fin de desestabilizar al Estado colombiano, puesto que en caso de haber sido cierto, entonces cmo se logra explicar estos enfrentamientos violentos entre estos dos actores? Por qu estos enfrentamientos slo se daban con algunos miembros del grupo de Medelln, en tanto con otros grupos como el de Cali no aconteca de igual modo?
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Estas preguntas, a su vez, nos hacen concluir dos cosas: la primera es que ni siquiera todos los traficantes de aquel entonces tenan la misma relacin con las Farc, y que incluso un mismo grupo poda tener una relacin pacfica en algunas zonas con esta guerrilla, mientras que en otras tal relacin era a muerte, como de hecho ocurri con Rodrguez Gacha; y lo segundo, que se deduce de lo anterior, es impensable creer que exista en realidad una relacin estrecha y consolidada entre traficantes de cocana y las Farc para desestabilizar al Estado, puesto que una cosa es tener una relacin pasajera mediada por intereses individuales, y otra muy distinta es tener una relacin estable de sociedad con el propsito de cumplir fines compartidos, lo cual no sucedi con estos dos actores, pues como bien dijo Gros: () como si los dos bandos compartieran una misma finalidad poltica, econmica e ideolgica. Como lo veremos luego, no hay nada ms ajeno a la realidad (Gros, 1992: 7). BIBlIOGraFa
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EL FENMENO DE LAS DROGAS y LOS MEDIOS MASIVOS

FEDERICO CRDENAS JIMNEZ*
Recibido: 17 de mayo de 2010 Aprobado: 22 de septiembre de 2010
rESUMEN
Hoy da es imposible aislar la relacin que hay entre medios de comunicacin y construccin social de la realidad. En el texto se explora la manera como los medios han trascendido su clsica funcin de ser informadores de hechos para convertirse en modeladores y en referencias de modos de ser y de actuar. Respecto a las drogas, los medios de comunicacin han sido verdaderos agentes sociales de enculturacin, puesto que lo que han difundido sobre el fenmeno es lo que puede decirse del tema.
Palabras clave: medios de comunicacin, enculturacin, drogas.
THE DRUG PHENOMENON AND THE MASS MEDIA

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Nowadays it is impossible to isolate the relationship between the media and the social construction of reality. This text explores the way the media have gone beyond their classical function as reporters of facts to become models and references to ways of being and acting. Regarding drugs, the media have been real social enculturation agents since what they have broadcasted and issued about the phenomenon is what can be said about the subject.
Key words: media, enculturation, drugs.
Comunicador Social y Periodista. Estudiante Maestra Culturas y Droga. Departamento de Antropologa y Sociologa, Universidad de Caldas, Manizales, Colombia. Correo electrnico: f.cardenasj@hotmail.com
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INTrODUCCIN El ser humano es imprescindiblemente biocultural (Fericgla, 2000XXXX: 7), tiene una estructura biolgica y otra cultural. Aunque complejas las dos, es ms asequible la idea de lo biolgico que de lo cultural, a pesar de que una puede ser la analoga de la otra.1 Los registros fsiles que se tienen hasta el momento indican que hace 55 millones de aos los primates que habitaron en el frica eran una especie bpeda, sus piernas eran ms fuertes y alargadas que los brazos, sus brazos eran despegados del cuerpo para poder manipular objetos y desarrollar el tacto; adems, eran muy sociables, con mirada estereoscpica y complejidad cortical. El primer homnido descendiente de ellos fue el Australopithecus Afarensis, del que se tiene rastro hace 4 millones de aos. Posteriormente, el Homo Erectus, del que se tienen datos hace 1,8 millones de aos y al que se considera como antecesor directo del humano moderno debido a los vestigios culturales incipientes encontrados, como es el caso del uso del fuego y de asentamientos permanentes, entre otros. Y hace 120 mil aos apareci el Homo sapiens-sapiens, asociado concretamente al desarrollo tecnolgico. Esta evolucin fue marcando una diferencia frente al resto de las especies, fundamentada en rasgos culturales (Valdebenito, 2007: 72-73) que no hubieran sido posibles sin la comunicacin. Con la aparicin del lenguaje fue posible la expresin y el sentido, y el humano entonces comenz a valorar el mundo, a significarlo y a darle sentido al comunicarlo a otros. Esto ltimo se entiende como el producto y el alimento de un proceso de consenso social que sobrepasa los lmites del significado ya que lo apropia, lo valora, lo vivifica y que deja entender la totalidad del mundo construido por el hombre. Lo que permite y faculta ese proceso es la Comunicacin, que en este caso acta como un proceso de enculturacin2 que posibilita la comunicacin y la formacin de consensos sociales, de construccin de acuerdos, normas y concertaciones. As es que la distancia entre biologa y cultura es demarcada por la comunicacin que, al decir de Habermas, constituye el rasgo fundamental de la cultura.
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Para efectos de esta disertacin, slo ser abarcada la estructura cultural. La enculturizacin, segn el terico de la comunicacin Martn Serrano (1993: 38), es el proceso consistente en proveer a los miembros de una comunidad de relatos (orales, escritos, mediante imgenes), en los cuales se les propone interpretaciones del entorno (material, social, ideal) y de lo que en l acontece. Este tipo de relatos sugiere interpretaciones del mundo, o en determinados casos, se inserta en las ya establecidas.
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Pero en este caso vale la pena hacer una breve alusin a la relacin que hay entre informacin y comunicacin, debido a que una y otra son interdependientes: primero hay que decir que la comunicacin es un proceso en el que se relacionan o interactan dos o ms sujetos. Como proceso implica un punto de partida y uno de llegada que dan cuenta de las etapas inherentes a ste y de los tiempos que le corresponden. Y digamos tambin que como relacin o interaccin, hay implicado un intercambio, para el caso, de significados, que sern trascendidos en una evocacin comn: el sentido, resultado final del proceso. Por significado se entiende aquello que genera una representacin mental al captar un significante a travs de alguno de los sentidos (una palabra, un gesto, un olor, un sonido, una textura, etc.) y cuyo resultado es la invocacin de un concepto. Es decir, cuando dos personas escuchan el sonido de un grillo, en ambas hay una representacin mental que invoca el concepto de noche. Puede decirse entonces que para que pueda darse la comunicacin entre estos sujetos se necesita que stos hayan tenido experiencias similares evocables en comn, pero para poderlas evocar necesitaron de significantes comunes: Cuando realizo alguna accin, como vestirme a la moda, espero que la gente de mi grupo social diga que soy un sujeto de buen gusto con ello, estoy evocando un significado comn: me estoy comunicando (Paoli, 1990: 13). La relacin de la comunicacin con la informacin se da en la medida en que los datos recopilados por el sujeto acerca de su ambiente sean estructurados de cierta manera y sirvan finalmente como gua de accin, tanto a l como a los otros sujetos. En lo que corresponde a la informacin, no se requiere la evocacin en comn con otros sujetos, a menos que a manera de ejemplo la intencin de uno de los sujetos sea la de difundir el modo en que debe realizarse determinada accin, para lo cual debe transmitir esos datos en los trminos de los otros, de tal manera que los otros sujetos puedan hacer una evocacin en comn, entender el mensaje y reaccionar de la manera esperada. As, pues, se dara entonces lo que Paoli llama una comunicacin informada: La informacin no son los datos, sino lo que hacemos con ellos Dos sujetos tienen la misma informacin, no cuando tienen los mismos datos, sino cuando tienen el mismo modo de orientar su accin. Y cuando evocan en comn el significado de su accin, se comunican la misma informacin (Paoli, 1990: 6).
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Pero as como hay una relacin entre comunicacin e informacin, tambin hay una diferencia. De manera escueta se puede decir que la informacin se da en una lineabilidad, en una sola direccin: el sujeto A transmite unos datos al sujeto B en forma de mensaje, no necesariamente con la intencin de obtener una respuesta de B; mientras que la comunicacin se entiende como un proceso de doble va que da como resultado una retroalimentacin del mensaje: A transmite a B unos datos con una intencionalidad, en un lenguaje que B entienda y a travs de unos medios a los que B tenga acceso; estos datos B los entiende en forma de mensaje, los procesa y responde a ellos positiva o negativamente en relacin con A. El proceso de comunicacin humana es tambin un proceso de representacin y construccin de la realidad, e implica toda la historia, las circunstancias y las representaciones previas de emisor y receptor. Estos conceptos sern ampliados en el desarrollo de la disertacin. El hombre, una cebolla de cien telas, una tela de mil hilos
Imagnese un jardn con cien clases de rboles, con mil variedades de flores, con cien especies de frutas y otros tantos gneros de hierbas. Pues bien: si el jardinero de este jardn no conoce otra diferenciacin botnica que lo comestible y la mala hierba, entonces no sabr qu hacer con nueve dcimas partes de su jardn, arrancar las flores ms encantadoras, talar los rboles ms nobles, o los odiar y mirar con malos ojos. As hace el lobo estepario con las mil flores de su alma. Lo que no cabe en las casillas de hombre o de lobo, ni lo mira siquiera (Hesse, 1948: 71-72).
Si se hiciera una analoga, la cultura tambin resultara ser una cebolla de cien telas, una tela de mil hilos. La cultura es la dimensin humana representada y construida en la comunicacin. Si el hombre no pudiera comunicarse, es posible que no le encontrara sentido al hecho de significar o de valorar, pero gracias a los intercambios subjetivos el individuo construye sentidos y logra identificarse, es decir que, de acuerdo con Habermas, la cultura se edifica sobre la comunicacin. La comunicacin entonces, como proceso de representacin y construccin de la realidad, marc el inicio de lo que podra llamarse una estructura cultural: Un sistema de conocimiento que proporciona un modelo de realidad a travs del cual damos sentido a nuestro comportamiento (Aguirre, 1994: 69). De all que el comportamiento social est ligado profundamente, en sus formas y valores, al marco
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cultural de referencia, puesto que el proceso de comunicacin est acompaado de toda la historia, experiencia y representaciones previas del emisor y del receptor, que permiten interpretar los cdigos y mensajes emitidos y recibidos (Valdebenito, 2007: 74). Por esta razn, a diferencia de los animales cuyo proceso de comunicacin se da en un aprendizaje vicario, de sobrevivencia, que no necesariamente requiere de interpretacin simblica de la realidad, la comunicacin humana est basada en patrones culturales que permiten la interpretacin de los cdigos compartidos; esto es, la estructura cultural es dinmica porque se adquiere a lo largo de la historia, identifica a la comunidad, es transmitida a los que acceden al grupo, recibe prstamos culturales exteriores, pero tambin puede perderse. Este marco cultural, como respuesta a las necesidades del grupo y como forma de expresin de las realidades humanas, a la vez que es una totalidad en s mismo, habla de una especificidad de cada grupo, por lo que no es posible generalizar los comportamientos sociales debido a que estn ampliamente influenciados por los respectivos marcos culturales, en los que lo biolgico tiene un espacio para su desarrollo al articularse a lo simblico, dando valores y sentido a la existencia, es decir, a las experiencias que son finalmente espacios en los que es comn lo cultural (colectivo) y lo psicolgico (individual). La psique y el cuerpo son una unidad condicionada por los valores culturales dice Fericgla, de ah que cada experiencia que acaece en la vida de una persona es un evento externo que condiciona su mundo interno y que es codificada por el individuo e interpretada por sus marcos culturales. No es posible entonces un ser humano sin cultura. La experiencia sola no significa nada para el sujeto, porque depende de cmo ste la codifique y concluya. Al respecto Fericgla dice que cada pueblo sufre entonces las enfermedades que puede diagnosticar y curar (Fericgla, 2000: 7). Estas codificaciones e interpretaciones corresponden a narraciones construidas por los grupos humanos en las que se ven representadas sus experiencias, su realidad, y a travs de las que es posible conocer la lgica de su cosmovisin. Parafraseando a Berger y Luckmann (2003), la realidad est en una constante dialctica consigo misma; por un lado, entre el s mismo y el cuerpo (u organismo e identidad), y por otro, entre el s mismo (individuo) y el mundo sociocultural. Este ltimo elemento de tal dialctica est en el corazn de la teora de la cultura de Berger y Lluckmianna (Wuthnow, et al., 1988: 49), que se entiende como la totalidad de
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los productos del hombre, no slo de las creaciones materiales y las formaciones socioculturales no materiales que guan la conducta humana, sino tambin por el reflejo de este mundo tal como est contenido en la conciencia humana (Wuthnow, et al., 1988: 49). El ser humano piensa, luego se crea y se representa, y entonces existe: El hombre es el nico ser que tiene conciencia de su existencia y, en tanto la tiene, es posible su ser (Valdebenito, 2007: 74). Para Berger y Luckmann (2003: 37) hay una conciencia del mundo como realidad y hay una conciencia de que el mundo se compone de muchas realidades a su vez: la realidad de la vida cotidiana, la realidad por excelencia. La atencin del ser humano se centra en una realidad a la vez, y a pesar que esa realidad hace parte de otras, que est entramada con otras, el cambiar su atencin hacia otra realidad le genera un impacto. Por ejemplo, cuando el sujeto se despierta de un sueo dicen Berger y Luckmann asiste a una obra de teatro o a una pelcula; y hay conciencia en esos momentos, pero tambin hay conciencia de la realidad suprema, y se retorna a ella, a la realidad de la vida cotidiana, que se impone sobre la conciencia de manera masiva, urgente e intensa en el ms alto grado. Es imposible ignorar y an ms difcil atenuar su presencia imperiosa. Consecuentemente, me veo obligado a prestarle atencin total. Experimento la vida cotidiana en estado de plena vigilia (Wuthnow, et al., 1988: 42). lOS MEDIOS, HaCEDOrES DE MUNDO Los medios de comunicacin al contar lo que pasa en el mundo emiten discursos acerca de la realidad, pero son selectivos al hablar de los hechos que componen esa realidad, puesto que hablan de ciertas cosas que ellos consideran relevantes, crean realidades con esos hechos y gracias a sus posibilidades tcnicas y tecnolgicas para captar la atencin de los receptores, hacen una representacin de la experiencia del mundo de la vida en forma de narraciones relatos, los cuales tienen componentes ticos y estticos desde donde se exhibe una interpretacin cultural de estas experiencias, que confeccionan o reivindican un sentido comn acerca de las mismas. Los medios, como hacedores de mundo, tienen alta penetracin no slo en la conciencia que tiene el pblico acerca de lo que es la realidad, sino tambin en
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la definicin de esa conciencia, y por eso se los entiende como agentes sociales de enculturacin y como moderadores y modeladores de la misma, de manera que tienen una gran responsabilidad. Como agentes sociales, los medios son construcciones humanas que pautan al decir de Berger y Luckmann (2003: 52) la experiencia humana en el nivel cognitivo, con un sentido de inteligibilidad y continuidad. Es decir: le proporcionan al individuo un alivio psicolgico al relevarlo de tener que tomar constantemente decisiones acerca de lo que ha de hacer, o de la definicin o redefinicin continuas de una situacin (2003: 52). Los medios objetivan comportamientos, conductas y visiones del mundo, puesto que median entre los significados subjetivos y sus objetivaciones en la sociedad para el individuo. Como instituciones en la lgica de Berger y Luckmann (2003: 53) asumen el rol creo entender de representar el orden institucional (Berger y Luckmann, 2003: 53). De este modo, los medios organizan el conocimiento general acerca de la realidad desde la importancia que ste tenga para ellos, como representantes del orden institucional. Dicen los autores que la divisin del conocimiento en la sociedad se corresponde en rasgos generales con la divisin del trabajo, (Berger y& Luckmann, 2003: 54). Por tanto, aquello que los medios de informacin y comunicacin han difundido sobre el fenmeno de las drogas es lo que puede decirse sobre el tema. Hay una realidad fabricada por los medios a este respecto en trminos generales. Del fenmeno como tal (produccin, comercializacin, consumo) se ha hecho caracterstica la estandarizacin en el cubrimiento y tratamiento de los hechos debido a una caracterizacin sesgada: las drogas como antivalor social y su promocin desde los diferentes escenarios de enculturizacin y socializacin como la escuela, la familia y la iglesia, incluidos los medios. Hay un desconocimiento acerca de las profundidades culturales de las que estn hechas las drogas como fenmeno social, por ello la prevalencia de un mayor cubrimiento y promocin de hechos relacionados con la produccin, comercializacin y penalizacin, que con el consumo y sus implicaciones desde el punto de vista del desarrollo humano, han dado como resultado una subestimacin cultural del fenmeno, un aprovechamiento poltico-econmico y una alienacin de los pblicos.
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Esto se entiende como un cubrimiento sesgado y como una informacin que, por lo tanto, desorienta y confunde a los receptores. Es tal el alcance global que tienen y el impacto que generan los medios en los diferentes pblicos, que han creado convicciones generalizadas respecto a las drogas y las han implantado en el inconsciente colectivo. De hecho, hay un sometimiento no slo en el momento en que se va a tener una experiencia con las drogas, sino cotidianamente en los mensajes recibidos por los agentes de socializacin (medios de informacin y comunicacin, educacin, Iglesia, etc.) a una presin social, cultural, tica y poltica, que configura todo un discurso ideolgico (Berger y Luckmann, 2003: 62)3 relacionado con el tema y que viene articulado desde su familia, el colegio, los amigos del barrio, lo que una persona ve en su entorno diariamente, y que es nutrido por la informacin suministrada en los medios. En trminos de Davison Hunter, James; Bergesen, Albert; Kurzweil: y Luckmann:
estos significados pasan a ser objetivados en las creaciones de la cultura: las ideologas, los sistemas de creencias, los cdigos morales, las instituciones, etctera. A su turno, esos significados son reabsorbidos en la conciencia que est enraizada en la praxis cotidiana como definiciones de la realidad subjetivamente plausibles, cdigos de conducta personal y colectiva sancionados moralmente, reglas del discurso social y frmulas generales para la vida cotidiana (Wuthnown et al., 1988: 35-36).
En este orden de ideas, si esa realidad de las drogas es fabricada en parte por los medios, si como realidad se define y construye permanentemente en la interaccin social de la persona, determinando su punto de vista sobre la naturaleza que lo circunda, y si esta persona no es consciente de este hecho pero acta en consonancia a un imaginario ya colectivo, y asume este imaginario como algo natural y no como un proceso creado por acciones concretas de hombres concretos, entonces la historia que se cuenta es la de una alienacin, que en trminos ms simples trata de una realidad impuesta (Paoli, 1990: 48). Para la muestra, el testimonio de Edwin4 es el reflejo de una realidad de la que l es producto, que lo define constantemente, que configura su punto de vista y que determina su experiencia vital con las drogas:
Entendido ideolgico como conjunto de opiniones ms o menos estructurado que tiende a legitimar un orden de cosas y a imprimirle una tendencia. En la concepcin bergeriana y luckmaniana, una ideologa es un conjunto de ideas utilizado para legitimar intereses de sectores de la sociedad. En muchos casos la realidad es distorsionada para justificar dichos intereses. Casi siempre existe un esfuerzo deliberado tendiente a mezclar el pensamiento ideolgico con un universo simblico global. 4 Nombre creado para proteger la identidad de la fuente, quien lo solicit.
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Recuerdo el terror que me produjo el slo hecho de pensar lo que poda ocurrir. De pronto quedo dentro, sin poder salir! Qu pasar conmigo en adelante? Me preguntaba esto mientras recordaba todas las prevenciones que me hacan mis padres, mientras recordaba a mis profesores cuando alertaban sobre consecuencias inimaginables, las noticias de delincuencia y asesinato, todos los amigos que yo vea consumiendo clandestinamente, msicos, artistas, ingenieros, trastornados por el vicio sent mucho miedo! Pero decid probarla y me fue mal, muy mal.
Hay que considerar, segn se interpreta de Marulanda (1999: 113), que en el abordaje que el ser humano hace del mundo para supuestamente conocerlo, por ensayo y error, hay un conocimiento que precede a este acto y que es herencia de la especie; en otras palabras, para poder ver una cosa debemos saber qu son las cosas, conocer con anterioridad sus caractersticas determinantes y su importancia inmediata (Marulanda, 1999: 113). De ah que el conocer sea un supuesto porque, a la luz de esta explicacin, lo que se quiere conocer ya se conoce, tan slo el acto conlleva un re-conocimiento y ese re-conocimiento est influenciado afectado por el conocimiento previo, que se hace a expensas de un enfoque que podra ser el motivo por el cual se quiso conocer esa especificidad. Qu decir del protagonista del testimonio inicial a la luz de lo que explica Marulanda? Ya hay un conocimiento previo, unos juicios de valor, unas significaciones y hay una imagen mental del hecho. La experimentacin es un re-conocimiento en este caso, influenciado por un enfoque, que efectivamente gui la experimentacin. Esa realidad fabricada por los medios que continuamente actualizan como resultado de su agenda determina a un potencial consumidor de Sustancias Psicoactivas, quien es servil por cuanto l es producto de un sistema que lo cre como usuario, como cliente que compra mediaciones a todo nivel, en este caso digamos mediaciones de felicidad; pero adems como consumidor, tiene un poder muy especial, el de ratificar y reafirmar ese sistema, condiciones que son las mismas que caracterizan los medios de comunicacin como hacedores negligentes e ingenuos de lo mismo (Crdenas, 2010: 2a). Marulanda agrega que diferentes estados de conciencia debern producir diferentes creaciones del mundo (citado por Crdenas, 2010: 2a). Es decir, no slo hay que tener en cuenta los diferentes procesos de filtracin a los que un receptor
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somete la informacin recibida, sino que hay diferentes elaboraciones a partir de esas informaciones recibidas del entorno y, en consecuencia, hay diferentes creaciones del mundo, que cobran sentido slo cuando son intercambiadas con otros significados semejantes o diferentes de otros receptores, sobre los que se construye una valoracin del entorno comn a todos, valoracin que, en el proceso de confeccin, tiene gran influencia de los medios, que determinan, en este caso, un entorno legitimado y reivindicado dinmicamente por los agentes sociales, donde lo legtimo es lo aceptado por todos, y aquello que no, sealado y rechazado (Berger & Luckman, 2003). Este sentido comn a todos traduce los hechos relacionados con el fenmeno de las drogas a un plano en el que el bien (lo aceptado, lo oficial) se enfrenta al mal (las drogas) y, por lo tanto, su uso y quienes las usen de algn modo sern antagnicos al sistema. La imagen acerca de las cosas, pensaban Leucipo y Demcrito, no radica en la cosa misma, sino en una afeccin o alteracin de los diferentes sentidos. Por lo que la imagen que un individuo tiene acerca de las drogas es una afectacin de la cosa misma (las drogas), que es motivo de su percepcin, y esa alteracin se ve influenciada por la promocin que hacen los agentes sociales de enculturizacin y formacin de cultura (medios masivos de informacin, la familia, las instituciones educativas, la Iglesia, el medio social, etc.). En el momento en que el individuo tiene conciencia de esta imagen, comienza su relacin con el fenmeno, relacin que desde el inicio est mitificada. Es completamente lgico entonces que a partir de ello, la persona comience un proceso de acumulacin de imgenes y vivencias relacionadas y congruentes con su imagen de las cosas, y que este proceso conlleve a la construccin de conocimiento. Por esta razn, Bruner (citado por Marualanda, 1999) sentencia: No hay manera de lograr acceso directo al mundo externo. Paoli (1990: 52) aporta otro ngulo de visin: la hegemona cultural. Dice l que en un sistema integrado, sus capas sociales (entindase agentes de socializacin y enculturacin del orden social) tienden a pensar del mismo modo, de tal manera que todo el sistema termina vindose reforzado por la accin de cada una de ellas. Es decir, cada una habla de lo mismo y refuerza la ideologa: el gobierno lidera el prohibicionismo, la Iglesia lo refuerza con su discurso moral, la familia complementa con su prevencin, las instituciones educativas alertan y monitorean, los medios de
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comunicacin hacen de voceros, envuelven la realidad con el manto de la ideologa y se convierten en armas polticas, y los organismos policivos reaccionan y cierran la cadena. Hay un problema detectado que el sistema convierte en un mito y por el que de repente los discursos promocionados desde los agentes sociales (a los que Paoli llama capas) son legitimados y vistos como naturales por el sujeto. Ahora bien, los ciudadanos son receptores de estos mensajes con el peso hegemnico, muchos no reconocen la verdad encubierta (el mensaje detrs del mensaje) y terminan retroalimentando la ideologa, es decir, reforzando el sistema al reproducir estos sentidos en sus grupos sociales (Paoli, 1990: 54). lOS MEDIOS, OrIENTaDOrES Y FOrMaDOrES DE OPININ Hay que decir tambin que en el acto de consumir sustancias psicoactivas (SPA) hay una ratificacin del libre albedro se hace porque as se quiere y esta es la esencia de lo que los defensores del porte legal llaman el libre desarrollo de la personalidad (Gaviria, 1994); sin embargo, pretender hacerlo porque as se quiere implica piensa uno entender y comprender las dimensiones y alcances del acto, para lo cual la informacin es fundamental, es decir, reflexionar acerca del porqu, del para qu, del qu, del cmo, del cundo, del dnde y del con quin, como aspectos bsicos. Las drogas son un fenmeno cultural y social, en efecto, si la cultura es vista como su mundo natural, y lo social como aquello de lo que se abastece, su ecosistema; puede decirse que son una forma en la que ese mundo natural y ese mundo social se expresan. Ahora bien, si son una expresin de aquello, por qu uno de los imaginarios ms representativos y reiterativos las relaciona con lo que hay que prohibir y perseguir? Ya lo anuncia Fericgla, cuando dice que en medio de toda la confusin que gira en torno a las drogas, hay algo que s est claro: Es obvio que no se sabe qu hacer con las drogas, ni con los que las usan. Ni tan siquiera se sabe cmo hablar de ello, que es ms grave (Fericgla, 2000 3). A este autor le preocupa, por ejemplo, el problema de la terminologa usada para el tratamiento del fenmeno de las drogas, pues a falta de informacin, se promueven sentidos contrarios a razn de errores semnticos
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como bien lo ilustra a continuacin Fericgla: Afirmar que la droga mata es tan necio como declarar que el agua ahoga (2000: 3); esto, a propsito de las campaas que se promueven a travs de los medios masivos de informacin y de comunicacin, donde se caracterizan las drogas como antivalores sociales. Por la falta de informacin y comprensin se destacan los aspectos ms destructivos de esa relacin del hombre con las drogas, mas no se aborda la vitalidad cultural del fenmeno y su trascendencia social. Por la confusin existente y la misma complejidad del tema, la informacin y prevencin del consumo terminan, paradjicamente, facilitando o motivando el conocimiento por experimentacin. Con la informacin que los medios exponen al pblico acerca de las drogas, se entiende que stas representan maneras rpidas de recorrer los caminos, de alcanzar lo inalcanzable y de constituirse en personajes-leyenda de la agenda pblica, e incluso de la historia nacional, por un lado; por el otro, se muestran como un negocio lleno de poder, dinero, ostentacin, respeto, apetitos propios caractersticos del capitalismo (Noguera, 2004), y que a juzgar por las fuentes que son consultadas en los medios (mayoritariamente policivas y oficiales en general) para producir informacin al respecto, las drogas se configuran como una fuerza emergente peligrosa para la sociedad, razn por la que el sistema reinante (que representa el papel del bien) debe perseguirla y acabarla. Narvez dice que nunca como ahora se le ha exigido tanto a la escuela y a los medios de comunicacin para que resuelvan los problemas de la sociedad, tales como la violencia, las enfermedades o la pobreza: Como si los medios y la escuela fueran los generadores de esa sociedad y no un reflejo, hasta cierto punto, de esa sociedad. Eso ha distorsionado el papel que tradicionalmente se le atribua a los medios de comunicacin, un papel que los tericos, llamados clsicos, han definido como de difusin (1998: 98-99). Agrega el autor que esa es la razn por la que estas instituciones entran en contradiccin con las cosas que les estn pidiendo, pues no estn en capacidad de cumplirlas. A pesar de esta oportuna reflexin, sin duda alguna cuando se considera la injerencia que los medios de comunicacin tienen en la configuracin de lo social, lo poltico, lo econmico y lo cultural, se esperara que asumieran el rol de formadores y orientadores de la opinin pblica frente al tema a partir de las mediaciones que hacen de la realidad, pero infortunadamente los medios son en s mismos personajes 110
del mito de las drogas, estn sesgados en su abordaje, hablan desde la intuicin, no desde el conocimiento cientfico, y por tanto, no dimensionan los alcances de lo que dicen al respecto. CONClUSIN Si la cultura es una construccin continua, lo bueno y lo malo, lo normal y lo anormal tambin son conceptos que se pueden construir continuamente. Ya lo anuncia Berger y Luckmann cuando postulan que la cultura es real slo si uno mismo la confirma y vuelve a confirmarla en relacin con otros actores sociales (Narvez, 1998: 98-99). Por lo tanto, conocer las narrativas que construyen los grupos humanos para contar lo que son sus mundos es relacionarnos con su lgica estructural y funcional; conocer los discursos que se emiten desde los medios acerca de las drogas es derivar una visin que se tiene respecto del tema y hacer evidente no slo una orientacin tica y poltica de stos hacia los receptores o una representacin de lo que es o debe ser el sentido comn frente al tema, sino tambin hacer ver el tipo de preparacin cientfica y emprica que tienen stos para hacer dicha orientacin. Esta es una perfecta excusa para hacer un llamado de atencin a las aulas de clase, desde donde debera prepararse a los comunicadores sociales y periodistas en este tema, en aspectos histricos, culturales, jurdicos y ticos, a fin de apostarle a soluciones que permitan llenar el vaco informativo que hay en los medios a este respecto. BIBlIOGraFa
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POSTULADOS TERICO-PRCTICOS DE LA ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD EN LAS ADICCIONES

MARITZA SALAZAR MEDINA* YEISY C. GuARATE CORONADO**
Recibido: 12 de mayo de 2011 Aprobado: 20 de agosto de 2011
rESUMEN
El propsito de este ensayo ha sido trabajar la entrevista en profundidad, especficamente en el campo de las adicciones, en el marco del paradigma cualitativo y la subjetividad como soporte terico de la misma, haciendo mencin de la dinmica interna y metdica de la entrevista, que comprende: la perspectiva etnosociolgica, el espacio teraputico del habla y de la escucha, el proceso de induccin, la relacin emptica, el ambiente holstico y el cierre de la entrevista. Se ha utilizado el mtodo documental y testimonial. Existe gran cantidad de consumidores que se han dedicado a reconstruir su vida, intentando reincorporarse a la sociedad. Indagar este fenmeno desde la visin de sus propios protagonistas es la mejor fuente, la de sus propios actores. Por eso, este ensayo busca narrar algunas experiencias obtenidas durante el proceso de realizacin de entrevistas a consumidores, donde la pericia del entrevistador, el conocimiento sobre el problema, as como la revisin documental sobre la tcnica en s, juegan un papel fundamental para el xito de la investigacin.
Palabras clave: entrevista en profundidad, narrativa, adicciones.
Autora. Profesora Titular Jubilada Activa Dedicacin Exclusiva. Universidad de Carabobo, Venezuela. Experiencia en Clnica e Investigacin en Drogas. Magster en Enfermera Psiquitrica y Salud Mental, Universidad del Valle, Cali-Colombia (1970). Magster en Educacin. Mencin Investigacin (1987), Universidad de Carabobo, Venezuela. Doctora en Educacin, Universidad de Carabobo (2003). PPI Nivel I. Correo electrnico: msalazar2004@intercable.net.ve ** Coautora. Profesora Asociada a Dedicacin Exclusiva del Departamento Bsico de Enfermera de la Escuela de Enfermera. Universidad de Carabobo, Venezuela. Magster en Enfermera en Salud Reproductiva. Cursante de la III Cohorte del Doctorado en Enfermera en Salud y Cuidado Humano. Universidad de Carabobo, Venezuela. PPI Nivel Candidato. Correo electrnico: ycguarate@hotmail.com
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cult.drog. 15(17): 113 - 128, 2010
ISSN 0122-8455
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Maritza Salazar Medina y Yeisy C. Guarate Coronado
EXPERIMENTAL THEORETICAL ASSUMPTIONS OF THE INTERVIEW IN DEPTH IN THE ADDICTIONS

aBSTraCT
The purpose of this essay has been to work the in-depth interview technique, specifically in the field of addictions, within the framework of the qualitative paradigm and subjectivity as its theoretical support, citing the internal and methodical dynamic of the interview which implies: the ethno-sociological perspective, the speakinglistening therapeutic space, the induction process, empathic relationships, holistic environment and the closing of the interview. The documental testimonial method has been applied. There are many consumers who have been devoted to reconstruct their lives trying to return to society. Investigating this phenomenon from the vision of its own protagonists is the best source. For this reason, this essay pretends to narrate some experiences obtained during the process of interviewing consumers where the ability of the interviewer, the knowledge about the problem, as well as the documents review about this technique, play a fundamental role for the success of the investigation.
Keywords: in-depth interview, narrative, addictions.
INTrODUCCIN El siguiente ensayo responde a un constructo terico elaborado a partir de la episteme de las adicciones y vivencias adquiridas en la entrevista en profundidad. La bsqueda de la palabra como elemento de la evidencia ha resultado ser de gran valor para recoger narrativas que muestren la representacin dialgica fiel, entre un investigador y un sujeto que narra su experiencia, expresada en pensamientos, emociones y acciones, en un sinfn de interacciones de diferentes actores presentes y referidos por el informante clave, en el contexto de la entrevista, que hacen muy difcil la comprensin del proceso adictivo en aquellas personas que lo han perdido todo, o casi todo, por estar enganchados en la adiccin, de la cual no se sale fcilmente. Asimismo, es importante destacar que este problema sigue siendo un complejo fenmeno para la sociedad mundial.
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Tambin se hace un anlisis de la entrevista en profundidad, citando algunos textos narrativos como ejemplos reales de algunos informantes; dichos textos estn vinculados a postulados tericos que le dan un valor heurstico documental. Adems, se hace una breve referencia a la subjetividad como paradigma que soporta la entrevista: el enfoque cualitativo. La dinmica interna y metdica de la entrevista en profundidad comprende: la perspectiva etnosociolgica, el espacio teraputico del habla y de la escucha, el proceso de induccin del informante, la relacin emptica, el ambiente holstico y el cierre de la entrevista. la ENTrEVISTa EN PrOFUNDIDaD La entrevista en profundidad en las adicciones, como su nombre lo indica, constituye un gran reto, es viajar con el lenguaje hacia las profundidades del ser humano, despojado de su voluntad, para tratar de encontrar palabras que le den sentido a la vida de un adicto a las drogas ilcitas, con el propsito de reconstruir un estilo de vida propio de la adversidad, pero posible para la supervivencia. Continuando con la conceptualizacin de las entrevistas cualitativas, stas son flexibles y dinmicas; han sido descritas como no directivas, no estructuradas, no estandarizadas y abiertas. La expresin entrevistas en profundidad se entiende, segn Taylor y Bogdan, como: Reiterados encuentros cara a cara entre el investigador y los informantes, encuentros stos dirigidos hacia la comprensin de las perspectivas que tienen los informantes respecto a sus vidas, experiencias o situaciones, tal como lo expresan con sus propias palabras (2000: 101). Adems, en las entrevistas en profundidad o autobiografa sociolgica, el investigador trata de aprender las experiencias destacadas de la vida de una persona y las definiciones que esa persona aplica a tales experiencias. La narrativa presenta la visin de la propia vida que tiene la persona en sus palabras, en gran medida como una autobiografa comn. En este sentido, Burgess (citado por Shaw, 1988: 4) explica la importancia de las narrativas de vida: en las narrativas de vida se revela la vida interior de una persona, sus luchas morales, sus xitos y fracasos, en el esfuerzo por realizar su destino en el mundo, que con demasiada frecuencia no coincide con ella en sus esperanzas e ideales. Otra de las caractersticas del adicto es que se trata de un hombre de carcter marginal; hace que por lo menos a travs de su palabra se conozca que no ha podido 115
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liberarse por completo e introducirse definitivamente en otra cultura nueva que le ha resultado muy difcil asimilar, y posiblemente este hecho est muy vinculado con la estigmatizacin que desde siempre ha acompaado a la persona que hace de su proceso adictivo un modo de vida. El fenmeno del consumo de drogas de hoy da es similar al de los inmigrantes a Chicago de los aos 30, los alcohlicos, los no creyentes en sociedades confesionales, entre otros; es as como el sujeto marginal se presta a protagonizar una excelente narrativa de vida, porque nadie como l conoce y ha vivido desde dentro una cultura, y ha llegado a salir para conocerla desde afuera. Por esta circunstancia, segn Ruiz: ... ellos son los que mejor pueden comparar ambas culturas y analizarlas objetivamente desde el exterior (1994: 285). Investigar por largos aos en el campo de las drogas ha sido una experiencia que acarre una profunda y prolongada reflexin en este interesante, laborioso y difcil modo de buscar el conocimiento cientfico; en tal sentido, fue sta la razn concreta que finalmente condujo, en las investigaciones actuales, al planteamiento del uso de la entrevista en profundidad como tcnica de la escucha. A partir de este momento, se abri un espacio para el estudio sistemtico de esta materia, vista desde paradigmas tericos y metodolgicos diferentes, guiados por sus propias convicciones y experiencias. En otro orden de ideas, a lo largo de la historia de la ciencia se han observado diversos paradigmas que sirven de gua a los procesos de investigacin; algunos de estos paradigmas son, segn Hernndez (2003: 4), el empirismo, el materialismo dialctico, el positivismo, la fenomenologa, el estructuralismo y la subjetividad. Estos paradigmas son llamados tambin por el autor como corrientes de pensamiento, las cuales desde la segunda mitad del siglo XX se han polarizado en dos enfoques principales, el enfoque cualitativo y el enfoque cuantitativo de la investigacin. En este sentido, se hace referencia slo al paradigma de la subjetividad, por la vinculacin que tiene con lo cualitativo, para el estudio de la entrevista en profundidad. la SUBJETIVIDaD EN El CONTEXTO DE la ENTrEVISTa EN PrOFUNDIDaD Antes de hacer referencia a la entrevista en profundidad propiamente dicha, es importante definir el paradigma de la subjetividad, que soporta tericamente a la 116
entrevista. El trmino subjetividad es usado con dos significados, y dependiendo de su utilizacin puede referirse al sujeto o al conocimiento. La subjetividad es la propiedad de las percepciones, argumentos y lenguaje, que se basa en el punto de vista del sujeto; por lo tanto, sus conocimientos adquiridos estn bajo la influencia de los intereses y deseos particulares de ste. La subjetividad es la propiedad opuesta a la objetividad, que basa sus conocimientos en un punto de vista no prejuiciado y verificable por varios sujetos. Es ste el caso que nos ocupa, por cuanto los sujetos entrevistados utilizan toda la fuerza de su subjetividad, de acuerdo con sus percepciones vividas durante el proceso del consumo de drogas, consigo mismo, con sus padres, familia y comunidad en general. De igual manera, utilizan un lenguaje propio de esa subcultura, el cual responde a sus propias experiencias, bajo la influencia de los deseos e intereses de quienes participan de ese mundo. La subjetividad hace referencia al modo de pensar o sentir del individuo, y no al objeto en s mismo; la subjetividad desde el punto de vista filosfico hace referencia a las interpretaciones que se realizan sobre cualquier aspecto de la experiencia vivida, y es por esto que son slo accesibles para la persona que vive dicha experiencia, ya que para cada individuo puede ser diferente, aunque sea el mismo hecho o actividad. En la experiencia de la entrevista, la intersubjetividad es una dinmica que tiene lugar en el proceso de recoleccin de la informacin. Por ello, ya no se trata slo de quin narra, sino del investigador que escucha e interpreta, a la manera de la hermenutica comprensiva, con la fuerza de su propia subjetividad. A saber: sujeto informante-investigador. Al respecto dice Zemelman:
La subjetividad nos remite a una amplia gama de aspectos de la vida social (espaciales, econmicos, polticos, culturales, laborales, corporales), ritmos temporales y escalas espaciales diferentes, desde los cuales se producen y reproducen redes de relacin laboral ms o menos delimitadas que desarrollan prcticas laborales distintivas, a partir de las cuales los trabajadores refuerzan sus vnculos internos y construyen una colectividad laboral que tiende a ser contrastante frente a otras (1992: 14).
En este contexto de ideas, la subjetividad en la entrevista en profundidad nos remite a sus contextos: polticos, econmicos, culturales, educativos, antropolgicos, entre otros. Como instrumento de anlisis, la subjetividad proporciona criterios metodolgicos para buscar la especificidad y desmontar mecanismos ya establecidos por las sociedades; esto significa tejer hechos narrativos a la luz del discurso de los
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informantes clave, para comprender el momento histrico vivido, respetando sus temporalidades. Mediante la subjetividad se pueden distinguir los diferentes criterios de identificacin y de pertenencia de cada individuo. la ENTrEVISTa Y El ENFOQUE CUalITaTIVO El enfoque cualitativo antes citado se caracteriza, segn Hernndez (2003), por descubrir y refinar preguntas de investigacin, basndose en mtodos de recoleccin de datos sin medicin numrica, donde por lo regular las preguntas e hiptesis surgen durante el proceso de investigacin. La pregunta inicial de una entrevista en profundidad en el campo de las drogas, generalmente es abierta y centrada en el propsito de la misma; se solicita al informante clave contar su experiencia, por ejemplo: Cunteme su experiencia como adicto a las drogas, y as el sujeto inicia su relato. Al comienzo es posible que hable de asuntos que no le son propios, sin vinculacin con el tema objeto de estudio, en tanto se va adentrando en una relacin emptica con el investigador que le hace ganar confianza gradualmente al sentirse escuchado, respetado e importante, para ir luego centrando su discurso en la esencia de su consumo de drogas, con todas las implicaciones que esta experiencia pueda tener. Este tipo de investigacin es flexible, y su propsito consiste en construir la realidad tal y como la observan los actores de un sistema social definido (Hernndez, 2003: 5-6). Se trata de ir trabajando los hechos narrados por los consumidores de drogas, en una red de significados, entre los diferentes miembros de su grupo, implicados en el mundo de las adicciones en un mbito social particular. Otros autores como Guba (citado por Martnez, 2006: 23-24) sealan que el investigador cualitativo o naturalista, como tambin lo llaman, es un fenomenlogo que se ocupa de comprender la conducta humana desde el punto de vista de sus autores naturales. Es decir, desde la comprensin del sentido o significado del que habla el sujeto clave. Asimismo, expresa la fuente antes citada, y dice que el investigador cualitativo acepta la subjetividad, los valores y las experiencias de los sujetos como un componente indispensable de su estudio. En otras palabras, se trata de una intersubjetividad en vivo, a dos: informante clave-investigador. Guba expresa que en la investigacin cualitativa no hay un diseo previamente establecido, el diseo emerge segn se avanza en la investigacin, dependiendo de
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los contextos y las situaciones que se presenten; por lo tanto, los diseos en esta investigacin son emergentes, flexibles y comprensivos. La prctica del investigador en esta tarea de realizar entrevistas a profundidad, es una fuente de gran valor para adquirir las habilidades y destrezas en este arte de recoger informacin pertinente a los propsitos de la investigacin cualitativa. Se requiere de un gran conocimiento de la conducta humana, una intuicin profunda y una gran capacidad para escuchar. Recordando a Ferrarotti (1997:110), se trata de la tcnica de la escucha. DINMICa INTErNa DE la ENTrEVISTa EN PrOFUNDIDaD EN laS aDICCIONES La dinmica interna de la entrevista en profundidad en las adicciones, se caracteriza por la circularidad en movimiento del lenguaje que viaja en forma oral y somtica, entre los dos actores de la entrevista: sujeto investigado-investigador. En virtud de lo anterior, la entrevista es quizs la tcnica ms utilizada para obtener informacin de las personas que han estado o estn inmersas en el mundo de las drogas; ha sido usada y sigue siendo empleada para mltiples propsitos y es utilizada hoy da por una variedad de profesionales de diversas reas. Del mismo modo, en los estudios cualitativos es muy frecuente la utilizacin de la entrevista como tcnica de investigacin, ya que abarca, segn lo seala Mujica (2002), diversas dimensiones: ampla y verifica el conocimiento cientfico; obtiene o posibilita llevar la vida diaria del ser humano al nivel del conocimiento y elaboracin cientfica, y permite la reflexin del entrevistado de ese algo objeto del estudio que quizs no tena sistematizado o concientizado. Parafraseando al autor, sera como ir construyendo la vida vivida de un adicto en un contexto histrico determinado, en una relacin dialgica entrevistador-entrevistado. De esta manera, el investigador podra llegar, al conformar la narrativa, a estructurar las categoras emergentes que una vez interpretadas, tendran un sentido del habla desde la perspectiva del sujeto. Por otro lado, en el caso especfico de la clnica de adicciones, es importante saber que al realizar una entrevista en profundidad el propsito es, en primer lugar, aproximarse al mundo de las personas que estuvieron inmersas en el problema de las drogas, cuyas vidas pasaron por numerosas experiencias. Esto permite conocer a travs de una entrevista no slo a ellos, sino tambin las interacciones presentes en su grupo familiar, social y laboral, es decir, posibilita acercarse al mundo de las adicciones. Este mundo es diferente en cada individuo entrevistado, pues cada
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uno vive su propia experiencia, su propio entorno y su propio mundo, tal como lo sealan algunos informantes en las entrevistas realizadas. A continuacin unas lneas, como ejemplo, de lo expresado por dos informantes. Juan dice: Bueno, yo estuve consumiendo como unos treinta aos y Humberto seala: La experiencia por lo menos para m no tiene principio, no tiene un final, se dio de repente. Porque ni yo mismo s cmo ca en eso. No le vi el punto, no le vi el inicio. De lo anteriormente expuesto se intuye que en el campo de las adicciones, cuando entrevistamos a un sujeto, nos encontramos estudiando un fenmeno determinado, donde el sujeto se muestra a s mismo, pone a la luz o manifiesta algo que puede verse visible en s mismo: los estudios fenomenolgicos. Al respecto, Bishop y Scudder (citados por Morse, 2005: 141) sealan que La fenomenologa intenta desentraar el significado esencial de las empresas humanas. En este sentido, Salazar (2003: 189) seala como criterio de anlisis las cuatro dimensiones fenomenolgicas de significados en las narrativas de vida en las adicciones. La primera de ellas tiene como propsito la interpretacin de la palabra del informante de acuerdo con el sentido que ste le da a su discurso. La segunda dimensin consiste en interpretar el texto narrativo desde la teora y el mtodo del objeto de estudio. La tercera va por el significado que la investigadora, basada en su conocimiento y experiencia, le da al relato obtenido. Y la cuarta es el producto de un tejido terico de significados tan sencillos y claros que el lector pueda comprender sin limitaciones el mensaje escrito. En la prctica, cuando se est frente al sujeto que va a ser entrevistado, se viven momentos inesperados, elementos sorpresa, pues al enfrentar a alguien que tiene una trayectoria en las adicciones, alguien que quizs ha tenido problemas de conductas severos tales como delincuencia, prostitucin, robo, entre otros, todas estas experiencias las vive de alguna manera el entrevistador, pues al sumergirse poco a poco en la vida de la persona ex adicta, se encuentra con un mundo muchas veces tenebroso y doloroso, donde el factor familia jug, quizs, un papel fundamental en el inicio de sus adicciones, o quizs la curiosidad y presin de los amigos ya iniciados en esta prctica. En tal sentido, la sabidura del investigador, que emerge de su formacin en el tema, de su experiencia previa, de su talento, es muy importante para hacer una lectura legtima del texto narrativo. Es una situacin en la que se conjugan muchos saberes
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y se muestra el yo del investigador y del sujeto investigado, su personalidad y sus valores. En fin, es una fuente de sabidura de los actores que participan en el contexto de la entrevista, y muy especialmente del imago: sujeto investigado-instrumentoinvestigador. Por lo tanto, para realizarle una entrevista a una persona adicta, es necesario tener en cuenta muchos aspectos, tales como la preparacin del entrevistador desde el punto de vista cognitivo, fsico y psicolgico, que le permita adentrarse en un mundo particular donde sea capaz de escuchar con atencin y sin prejuicios las ideas planteadas por el entrevistado. METDICa DE la ENTrEVISTa EN PrOFUNDIDaD EN laS aDICCIONES La metdica en la entrevista en profundidad en las adicciones responde a la sistematizacin de eventos, que en la prctica se han venido presentando durante el proceso investigativo relacional de los actores que participan en ella: adictoinvestigador, y comprende la perspectiva etnosociolgica, el espacio teraputico del habla y de la escucha, el proceso de induccin del informante, la relacin emptica, el ambiente holstico y el cierre de la entrevista. PErSPECTIVa ETNOSOCIOlGICa En una investigacin donde el estudio se basa en un determinado mundo social, centrado en una actividad especfica o en una categora de situacin, que agrupa a un conjunto de personas que se hallan en una determinada situacin social, se habla de una perspectiva etnosociolgica, segn seala Bertaux (1989: 122). Por lo anterior, en el caso de la entrevista a las personas relacionadas con el problema de adiccin, la finalidad es estudiar un determinado mundo social: las adicciones, donde se halla involucrada una serie de sentimientos, pensamientos, valores y actitudes de un nmero de personas que se encontraron inmersos en ese proceso. En principio, se busca informacin a la luz del discurso abierto de un informante clave, sabio en su lgica vivencial, y que orienta el curso de la creacin de constructos que ayudan a la interpretacin de significados del habla.
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En consecuencia, en una entrevista a profundidad se busca informacin vinculada a una temtica, sobre la base de los objetivos propuestos en una investigacin, y a propsito de una persona que narra o relata su vivencia en torno a su experiencia. Por lo tanto, toda informacin que se obtenga a travs de una entrevista en profundidad es valiosa por s misma, ms an si su contenido responde a preguntas de investigacin. Sin embargo, la secuencia de las preguntas en una entrevista en profundidad debe responder a una lgica temtica, coherente y suficiente para no convertir la entrevista en un interrogatorio judicial. Asimismo, en el caso de las adicciones, al sujeto informante favorable al enfoque etnosociolgico se lo puede llamar microcosmos, para hacer alusin a lo expresado por Bertaux (1989), pues tiene una caracterstica en comn: el mundo de las adicciones. Esta situacin, adems de ser comn a los adictos, es una situacin social. En este caso, el recurso de la entrevista es eficaz, puesto que esta forma de recoleccin de datos empricos permitir captar qu procesos han vivido los informantes clave en el mundo de las adicciones y cmo trataron esta situacin. En atencin a lo anterior, la entrevista forma parte de una determinada comunidad de lenguaje, que suele ser compartida por cada grupo social, dentro de la que los individuos dan sentido a su experiencia. Al respecto, Bolvar et al. plantean que:
Cada relato narrativo forma parte de una determinada comunidad de lenguaje, que suele ser compartida por cada grupo social, dentro de la que los individuos dan sentido a la experiencia. Por eso perviven modos tradicionales de contar (un comienzo, desarrollo y fin), que dan lugar a una connivencia entre narrador y oyente, con sus propios repertorios lingsticos y cdigos no verbales (2001: 26).
Por lo tanto, en una entrevista en profundidad con sujetos inmersos en las adicciones es importante que el investigador evite realizar preguntas muy tcnicas; adems, es significativo conocer el nivel educativo y cultural del informante para colocarse al mismo nivel sin caer en lo vulgar. Las preguntas deben organizarse y elaborarse en funcin de una lgica temtica, por ejemplo, siguiendo la forma de hablar en la cotidianidad, usando un lenguaje sencillo, no acadmico, lejos de la teora, con un carcter metodolgico riguroso, que d lugar a la sistematizacin del conocimiento heurstico que el investigador desea encontrar. Se podra preguntar, por ejemplo: Por favor, me puede contar cmo ha sido su experiencia con el consumo de drogas?. 122
En este caso especfico, no se trata del ejercicio de una intelectualidad avanzada; todo lo contrario, es poner en accin un discurso espontneo a travs de la relacin intersubjetiva entre sujeto-investigador. ESPaCIO TEraPUTICO DEl HaBla Y DE la ESCUCHa Otro evento que se presenta con frecuencia en las entrevistas en profundidad, con sujetos adictos, es la orientacin teraputica necesaria como apoyo para facilitar la comunicacin, creando una metdica adaptada al propsito de la investigacin y construyendo un espacio teraputico para que el adicto pueda contar su sufrimiento, sus miedos y sus sntomas psicopatolgicos, que acompaan en la mayora de los casos a los consumidores compulsivos, a aquellos que tienen un estilo de vida adictivo y que en ocasiones se encuentran bajo tratamiento. El curso de la entrevista puede variar segn sea el caso, pues como ya se ha sealado, cada sujeto tiene su propia experiencia y depende de la pericia del investigador centrarse en los objetivos que persigue. En este contexto, cada investigador hallar su propio estilo. Tal como seala Bertaux (2002: 66), es necesario ser uno mismo, lo ms natural posible, atentos pero no ansiosos, abiertos pero concentrados. El entrevistador, en el caso del estudio de las adicciones, debe ser lo suficientemente hbil como para permitir que el informante exprese con naturalidad su experiencia, no se sienta interrogado, sino ms bien que funcione a modo de terapia, en la que el sujeto exprese libremente sus emociones, sus experiencias, sus inquietudes, dejando volar su memoria y relate hechos de su vida, muy privados, pero con la certeza de que la informacin que narra ser guardada en el ms absoluto de los secretos. PrOCESO DE INDUCCIN DEl INFOrMaNTE Se puede observar que el sujeto adicto es una persona capaz de colaborar si se le hace un adecuado proceso de induccin, de ayuda para que conozca su mundo, de interaccin para que su mensaje llegue a otros, donde su experiencia sirva como medio para su autocuidado y tambin como fuente para encontrar alternativas de prevencin. Y, qu mejor conocimiento sobre las adicciones que la experiencia
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contada por sus propios actores? Qu mejor forma de expresar los sentimientos, sino a travs de una comunicacin? stas son preguntas que encuentran respuesta en lo sealado por Habermas :
La narracin es una forma especializada de habla que sirve a la descripcin de sucesos y hechos socio-culturales. A la base de sus exposiciones narrativas los actores ponen un concepto no terico, profano, de mundo, en el sentido de mundo cotidiano o de mundo de la vida, que define la totalidad de los estados de cosas que pueden quedar reflejados en historias verdaderas (1997:193).
Lo enunciado por este autor como forma especializada del habla, puede interpretarse a la escucha del investigador como una conversacin elocuente, sencilla, culturalmente alineada a la persona adicta que expresa, con sus propias palabras, eventos con mucho sufrimiento por las significativas prdidas y carencias vividas en la soledad, sin familia, sin amigos y muchas veces sin techo, para cobijar esos sentimientos de exclusin que los caracteriza y hacen de ellos seres que emergen de la adversidad, para lograr la supervivencia. rElaCIN EMPTICa De lo anteriormente planteado se desprende que es muy importante lograr el establecimiento de la empata. Para ello, vale la pena construir una relacin interpersonal, donde el pensamiento, la emotividad y el hacer de los actores fundamentales (sujeto investigado-investigador) se acerquen bajo el signo de la hermenutica comprensiva, para as develar lo simblico, lo significativo de la palabra del otro, ese otro que narra, que muestra toda su fuerza creativa cuando habla. Por otro lado, el estatus de los actores puede verse comprometido por una pregunta fuera de lugar, inoportuna, y surge entonces la confusin, el caos, el cambio de roles, pues de sujeto entrevistado se pasa a sujeto entrevistador, ya que el informante le realiza preguntas al entrevistador, y esto lo hace salir de su rol. En este caso, la pericia en el manejo de la interaccin sera una buena alternativa para salir de la situacin.
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aMBIENTE HOlSTICO El ambiente holstico comprende el cuidado de todos los elementos del contexto, donde tenga lugar la entrevista. Para la recoleccin de la informacin se deben tomar en cuenta aspectos importantes en la preparacin del ambiente desde el punto de vista holstico, para que se d el discurso de una manera natural y espontnea. Para ello, se cuidarn detalles como la iluminacin, ventilacin, condiciones fsicas, mobiliario, privacidad, confort, entre otros. En ambientes con mucho ruido, el factor distraccin es importante, pues ni el sujeto entrevistado ni el entrevistador logran concentrarse en sus objetivos. El informante envuelto en adicciones se puede mostrar como una persona temerosa, que no quiere que los dems conozcan su experiencia, no desean que otros escuchen su historia. Si el investigador se ha ganado la confianza del informante, un ambiente con distractores como ruido, calor, fro, poca iluminacin, puede hacer que el informante pierda el inters y no desee continuar con el proceso. En tal caso, es conveniente detener la entrevista y de la mejor manera posible acordar una segunda cita con la persona, y darle las gracias por su participacin. CIErrE DE la ENTrEVISTa Toda entrevista tiene un inicio, un desarrollo y un cierre. En atencin a esto, Bertaux (2002) seala que lo ms importante es inducir al sujeto a que cuente su historia, y por eso es necesario mostrar inters en lo que dice. Asimismo, seala Bertaux (2002: 65) que no hay que olvidar los detalles prcticos, como grabadora, usar ropa adecuada a la situacin de la entrevista, ser puntual y preparar el ambiente adecuadamente. En este mismo orden de ideas, si es necesario detenerse a pensar en cmo iniciar una entrevista, deben surgir las interrogantes como: Qu se le va a decir? Con qu palabras iniciar este proceso? Pues bien, Morse (2005) refiere que las preguntas de la investigacin o la entrevista en la fenomenologa se centran alrededor del significado. En el caso especfico de las adicciones, la entrevista pudiera iniciarse con: Hbleme de su experiencia en las adicciones. Qu significado tiene para usted las adicciones? Las preguntas de la investigacin durante el proceso de las entrevistas deben, adems, estar enmarcadas por una comprensin del enfoque
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seleccionado. El arte de interrogar es el arte de pensar, tal como seala Gadamer (citado por Morse, 2005). Aunque se escucha fcil, desde la experiencia se puede decir que en un tema tan delicado como las adicciones es difcil iniciar el dilogo con el entrevistado, pues entran en l una serie de conflictos e inquietudes que lo hacen dudar de querer responder a esa pregunta. Una vez ms, es importante para el investigador establecer un clima de confianza, de seguridad, con el que se le garantice al sujeto investigado la confiabilidad de la informacin que se obtendr, y esto le dara un clima de respeto al proceso. Finalmente, al concluir una entrevista es conveniente dejar un espacio para que el informante exprese lo que desee. Se lo puede animar preguntando: Desea usted agregar algo ms? Tiene otra cosa para contarme?. Este tipo de actitud le hace ver al sujeto investigado que no fue objeto de un interrogatorio, sino que, por el contrario, se le permiti hablar de su vida sin lmites y contar sus buenos y malos momentos, dejndolo usar su propio lenguaje, sin habrsele evaluado o rechazado por su forma de hablar y de manifestarse. Los sujetos inmersos en adicciones generalmente expresan su sentir con un lenguaje muy coloquial, con palabras que slo usan en su jerga popular o en su grupo de pares, tomando actitudes muchas veces ansiosas, nerviosas e intranquilas; por ello, una vez ms juega un papel fundamental el conocimiento que debe tener el investigador en las adicciones, sus causas, manifestaciones clnicas y consecuencias; pues muchos de ellos por su larga data en el consumo, pueden llegar a tener actitudes extraas que para una persona ajena al problema pueden resultar incomprensibles. En definitiva, de lo que se trata es de establecer un clima de confianza, donde teniendo siempre presentes los objetivos del estudio, el investigador pueda llevar a cabo y con xito el estudio de un fenmeno social, en este caso, las adicciones: un fenmeno contado desde la experiencia de sus propios actores, quienes con sus relatos dan vida a un mundo muchas veces ignorado y temido por la sociedad en general, un mundo donde slo quienes estuvieron all pueden expresar lo doloroso y lo que significa estar en ese problema, un mundo donde lo ms importante, en la fase de rehabilitacin, son las ganas de salir adelante, las ganas de levantarse y de buscar ayuda para tratar de reincorporarse a una sociedad que muchas veces ignora al sujeto que vivi este proceso.
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El aporte que un investigador debera poner en evidencia ha sido sealado por Ferrarotti (1997: 40), y constituye un claro y sabio camino para alcanzar una verdad pocas veces alcanzada. Este autor nos muestra cmo toda narracin autobiogrfica relata, segn un corte horizontal o vertical, una praxis humana, en este caso el consumo de drogas ilcitas. Toda praxis humana individual es actividad sinttica, totalizacin activa de todo un contexto social. Las adicciones son fenmenos individuales y colectivos, y se trata de una totalidad de una subcultura en un contexto social ms amplio. Los adictos se agrupan por pertenecer a un mundo marginal, con su propio lenguaje, costumbres, valores, con su propio estilo de vida en un momento histrico definido. Este estilo de vida corresponde a:
una vida que se traduce en una praxis que se apropia de las relaciones sociales (las estructuras sociales), las interioriza y las transforma en estructuras psicolgicas mediante su actitud de estructuracin-desestructuracin... Cada vida humana se revela hasta en sus aspectos menos generalizables, como sntesis vertical de una historia social Todo comportamiento o acto individual aparece en sus formas ms singulares como sntesis horizontal de una estructura social ( Ruiz, J. 1994).
Es as como emergen de esa sntesis horizontal, una red de significados que permiten develar una muy variada casustica del consumo de drogas, y un sinfn de conceptos flexibles, con una carga de subjetividad que orientan el ejercicio de medidas saludables para la promocin de la vida, incompatibles con las adicciones, en edades tempranas del ser humano. Por ltimo, Bertaux (2002) seala que antes de dar por terminada la entrevista, es conveniente que se evoquen los momentos positivos en la vida del sujeto, que se pregunte, por ejemplo, cul ha sido el momento ms feliz de su vida o que se insista en lo que l o ella creen que ha sido su mayor xito. BIBlIOGraFa
Bertaux, D. (1989). Los Relatos de Vida. Perspectiva Etnosociolgica. Barcelona, Espaa: Ediciones Bellaterra. BOFF L.
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RESEAS
REVIEWS
LA TRAICIN y EL CONTRABANDO: HISTORIA DEL NARCOTRFICO EN MXICO

JuAN ANTONIO FERNNDEZ VELZQuEZ*
rESUMEN
Existen diversos estudios sobre el narcotrfico en Mxico, los cuales se han abordado desde el periodismo y la sociologa, pero incipientemente con los ojos de Clo. As, la finalidad de nuestro trabajo consiste en explicar el proceso del narcotrfico, en Sinaloa, con el propsito de brindar un enfoque distinto de la Historia del Narcotrfico en Mxico, ubicando su epicentro en Sinaloa, lugar del Noroeste de Mxico, esto como un estudio de caso. En este trabajo, adems, se destacan aquellos elementos que forman parte de la cotidianidad del sinaloense habitante de la zona serrana, lo cual enriquece el conocimiento de la problemtica con sus vivencias y experiencias, a lado de fuentes oficiales, hemerogrficas y dems componentes que nos son tiles para explicar el origen y desarrollo del ilcito de las drogas.
Palabras clave: contrabando, narcotrfico, historia, Mxico.
BETRAyAL AND SMUGGLING: THE HISTORy OF DRUG TRAFFICKING IN MXICO

aBSTraCT
There are several studies on drug trafficking in Mexico which have been addressed from journalism and sociology, but incipiently under Clios eye. Thus, the purpose of our work is to explain the process of drug trafficking in Sinaloa, in order to provide a different approach on the History of Drug Trafficking in Mexico, placing its epicenter
Estudiante de la Maestra en Historia de la Universidad Autnoma de Sinaloa, Mxico. Correo electrnico: canitofernandez01@gmail.com
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ISSN 0122-8455
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Juan Antonio Fernndez Velzquez
in Sinaloa, northwest Mexico as case study. This work also emphasizes those elements making part of the everyday life of the Sinaloa inhabitant of the mountainous area which enriches the knowledge of the problems with their experiences, along with official sources, periodicals and other components which are useful to us in order to explain the origin and development of illegal illicit drugs.
Key words: smuggling, drug trafficking, history, Mexico.
BIBlIOGraFa
Aguirre, Carlos Manuel. (1992). Los Carabineros de Santiago. El Diario de Sinaloa. Astorga Almanza, Lus Alejandro . (1997, abril). Los Corridos de Traficantes de drogas en Mxico y Colombia. Ponencia presentada para la Asociacin de Estudios Latinoamericanos, Guadalajara. ________. (2004). Mitologa de un Narcotraficante en Mxico. Mxico: Plaza y Valds. Figueroa Daz, Jos Mara. (1991). La muerte de Lamberto Quintero. El Diario de Sinaloa. Kamstra, Jerry. (1974). Hierba, aventuras de un contrabandista de marihuana. Mxico: Grijalbo. Lazcano Ochoa, Manuel. (1992). Una vida en la vida de un Sinaloense. Universidad de Occidente, Los Mochis Sinaloa. Lizarraga Hernndez, Arturo. (1998). El ngel de los Pobres. Revista de la Universidad Autnoma de Sinaloa, No. 1. (mayo-junio). Montoya Arias, Lus Omar. (2006). Corrido de Gomeros en Culiacn (1940-1990): Explicacin Histrica de sus cambios generacionales. Tesis de Licenciatura, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Guanajuato, Diciembre. Moore, Barrington. (1996). La injusticia. Bases sociales de la obediencia y la rebelin. Mxico: UNAM. Olea, Hctor. (2002). La Injusta Leyenda Negra. En: Badiraguato, Encuentros con la Historia. Coleccin Presagio. Tomo I. Sharpe, Jim. (1993). Historia desde abajo. En: Burke, Peter. Formas de Hacer Historia. Alianza Editorial. Thompsn, E. P. (1997). Folclor, antropologa e historia social. En: Historia Social y Antropologa. Mxico, Instituto Mora.
Referencias hemerogrficas
El Diario de Culiacn 1950 -1967. Mendoza, Elmer (1991, 8 de septiembre). Clnica Santa Mara. En: El Suplemento. Culiacn.
132
La traicin y el contrabando: historia del narcotrfico en mxico
Documentos oficiales
Caldern Velarde, Alfonso Genaro. (1977, 15 de diciembre). Tercer Informe de Gobierno. Lpez Beltrn, Alejandro. (1922, 15 de septiembre). Acta de la quinta junta preparatoria de la XXX legislatura del estado.
Entrevistas
Entrevista a Jess Manuel Fernndez Gastlum, 2007, por Juan Antonio Fernndez Velzquez, Trabajo de Campo, en Culiacn Sinaloa. Entrevista a Teresa Leyva Valenzuela, 2009, por Juan Antonio Fernndez Velzquez, Trabajo de Campo, en La Lapara, Badiraguato, Sinaloa. Entrevista a Ricardo Fernndez Leyva, 2009, por Juan Antonio Fernndez Velzquez, Trabajo de Campo, en Culiacn Sinaloa.
cult.drog. 15(17): 131 - 133, 2010
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ACTIVIDADES ACADEMICAS 2010

2010 ACADEMIC ACTIVITIES
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Hora Actividad conferencista Hora Actividad Conferencista 8:00a.m. a 9:00a.m. Conferencia y foro: Colombia en contrava de la poltica internacional de frmacos. Guillermo Arismendy D. Abogado. Magster CsYD 9:00a.m. a 9:30a.m. Proyectos tesis Maestra Culturas y Droga : El consumo de Ketamina en Manizales Catalina M. Arango Filosofa Universidad de Caldas. Tesista Maestra CsyD 9:30a.m - 10:00a.m Tesis Maestra Caracterizacin de prcticas de consumo habitual de SPA: Informe de sociabilidad en jvenes infractores de la ciudad de Manizales Lorena Zapata. Lic. Pedagoga Reeducativa. Luis Amig. Tesista Maestra CsyD
14:30p.m. a 15:15p.m. Conferencia Fenomenologa de los entegenos Duvan Rivera Arcila Filsofo Universidad de Caldas. Magister CsyD.
tiempo presente:
Hora Actividad Ponente
15:15p.m. a 15:45p.m. Proyecto Tesis: Experiencias con drogas proscritas en mujeres de ciudad. Manizales 2010 Jannis Tatiana Restrepo D. Antroploga Universidad de Caldas. Estudiante Maestra CsyD
Hora Actividad
Hora Actividad Conferencista
15:45p.m. a 16:30p.m. Conferencia: Espiritualidad y salud en contextos de rituales neochamanicos urbanos. Ofelia Gallego B. Psicloga. Magster CsyD
Ponente Receso
Receso
16:30p.m. a 16:45p.m.
10:00 a.m a 10:15a.m. 10:15a.m. a 10:45a.m. Proyectos Tesis : Consumo cultural de bebidas alcohlicas y algunas re exiones en un colegio de Palestina, Caldas Emilio Salazar Lic. Pedag. Reeducativa. Luis Amig. Tesista Maestra CsyD 10:45a.m a 12:00p. Documental y Conversatorio-Panel Ponentes, conferencistas y asistentes 12:00a.m. a 14:00p.m. 14:00p.m. a 14:30p.m. Proyecto tesis maestra Culturas y Droga : El ritual del yag como performance: un anlisis comparativo entre dos contextos culturales Hugo Fdo. Tangarife P. Maestro Artes plsticas Universidad de Caldas . Estudiante Maestra CsyD Hora Actividad Invitado 18:30p.m. a 20:30p.m. Presentaciones artsticas. Canto y danza. Fogata y canelazo Grupo Carambanta Hora Actividad Conferencista 16:45p.m. a 17:30p.m. Conferencia de cierre: "La marihuana, embriaguz y experiencias psquicas John Arcia Grajales Psiclogo MA. Profesor Maestra CsyD 17:30p.m. a 18:00p.m. Panel Foro y cierre del evento Jorge Ronderos V. Profesor Titular. Coordinador acadmico Maestra CsyD
Hora Actividad Encargados Receso Hora Actividad Ponente
Hora Actividad Hora Actividad Encargados 8:00a.m a 8:30a.m. Instalacin Palabras de Bienvenida y Saludos Edgar D. Serrano M. Decano facultad de Ciencias Jurdicas y sociales Alba L. Vlez Comit de Currculo Maestra CsyD Ponente
11:00a.m. a 11:30a.m. Trabajo de Grado Taller Cultura y Droga. Experiencia en prevencin un modelo alternativo Catalina Guevara Tesista antropologa
Hora Actividad Conferencista
15:30p.m. a 16:45p.m. Conferencia: Plantas Aromticas Medicinal. Pedro Adolfo Hernndez Lic. Qumica. Universidad de Caldas. 16:45p.m. a 17:00p.m.
su
Uso
Receso Hora Actividad Ponentes 11:30a.m. a 12:00p. Proyecto Ciudad, Movimientos y Cannabis Manuel I. Moreno. Socilogo. Profesor Manuel R. Meja. Pasante Estudiante Sociologa
08:30a.m. a 9:45a.m. Presentacin del evento y grupo de investigacin Cultura y Droga. Documental Los Hilos de la Vida. Imagen del Conocimiento Jorge Ronderos Valderrama. Profesor titular. Coordinador Acadmico Maestra CsyD
17:00 17:30 Trabajo de Grado E cacia Simblica de las Plantas en la Partera Tradicional del Pac co. Asoparupa. Buenaventura. Nilton Trujillo Tesista Antropologa
Receso
12:00p. a 14:00p.m. Hora Actividad 17:30p.m. a 18:00p.m. Conversatorio sobre La Nueva Cancin Social. Audicin Jimmy Pineda Canta autor caleo
Hora Actividad Encargados
14:00p.m. a 14:30p.m. Documental: Plantas Medicinales Amaznicas Grupo NEIP. Brasil. Bia Labate
Ponente
Hora Actividad
Ponentes
09:45a.m a 10:15a.m. Proyecto pasanta Capacitacin Modelo de prevencin Ciudadana Cultura y Droga - Convenio Hospital Santa Ana de los caballeros. Ansermanuevo. Valle del cauca Linna M. Mosquera, Vanessa Escobar, Andrs F. Becerra. Estudiantes tesistas de Sociologa y Antropologa
Hora Actividad Ponentes
14:30p.m. a 15:00p.m. Proyecto trabajo de grado: Shamanismo de la Luz. Estudio Monogr co y Etnogr co de la Asociacin Chamnica y Ecolgica de Colombia Hernando Aguirre y Miriam F. Rodrguez Tesistas Sociologa
Hora Actividad
Ponentes
Receso
10:15 a.m a 10:30a.m. Hora Actividad Ponente 15:00p.m. 15:30p.m. Trabajo de grado: Valoracin in vitro de Bocconia frutescens L. contra Trichophyton rubrum. Comprobando la medicina tradicional Enrique Suarez Bilogo. Universidad de Caldas
18:00p.m. a 18:30p.m. Opcional Panel Experiencia Semillero Visionarios Cultura y Droga RedSiuc- Nodos Regionales y nacionales 2008-2009-2010 Experiencia de trabajo del Colectivo La Gotera de la Universidad de Caldas. Nilton Trujillo, Linna M. Mosquera, Vanessa Escobar, Andrs F. Becerra. Tesistas Antropologa y Sociologa. Represente La Gotera. Manuel Ignacio Moreno O. Socilogo. Director Ejes Centrales. Sec. Educacin. Manizales. Invitado: Ru o Bernal. Coord. RedSiuc
10:30 a.m. a 11:00a.m. Proyecto Trabajo Grado Visin Emic de los consumidores de marihuana en Cartago Andrs F. Becerra Estudiante tesista Antropologa
Hora Actividad Invitados
18:30p.m. a 20:30p.m. Presentaciones artsticas: Canto, poesa y performance. Fogata y canelazo. Canta autor caleo, Jimmy Pineda y joven poetisa Laura Vanessa Rendn. Artista Hugo Tangarife P. y semillero Plantas y Arte.
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UNIVErSIDaD DE CalDaS- FaCUlTaD DE CIENCIaS JUrIDICaS Y SOCIalES DEParTaMENTO DE aNTrOPOlOGIa Y SOCIOlOGIa- TallEr CUlTUra Y DrOGa 2010 ETErNO PrESENTE: JOrNaDa aCaDEMICa. CIENCIa Y arTES: CUlTUra Y DrOGaSEPTIEMBrE 8 (mircoles) Y 9 (jueves) lUGar: aUDITOrIO TUlIO GOMEZ ESTraDa-SEDE PalOGraNDE. Cra. 23 No 58-65. Manizales. Colombia MIErCOlES 8 PONENCIaS-CONFErENCIaSaCTIVIDaD Instalacin Palabras de Bienvenida y saludos
HOra
PONENTE-CONFErENCISTa Edgar D. Serrano M. Decano facultad de Ciencias Jurdicas y sociales Alba L. Vlez, Comit de Currculo Maestra Jorge Ronderos Valderrama. Profesor titular. Coordinador Acadmico Maestra Culturas y Droga. Linna M Mosquera Vanessa Escobar Andrs F. Becerra. Estudiantes tesistas de sociologa y antropologa
8:00: 8:30
08:30 9:45
Presentacin del evento y grupo de investigacin Cultura y Droga. Documental Los Hilos de la Vida. Imagen del Conocimiento Proyecto pasanta Capacitacin Modelo de prevencin ciudadana Cultura y Droga- Convenio Hospital Santa Ana de los caballeros. Ansermanuevo. Valle del cauca Proyecto Trabajo Grado Visin Emic de los consumidores de marihuana en Cartago. Trabajo de Grado Taller Cultura y Droga. Experiencia en prevencin un modelo alternativo. Proyecto Ciudad, Movimientos y Cannabis Receso
09:45-10:15
10:15 10:30 10:30 - 11:00 11:00-11:30
Receso Andrs F. Becerra Estudiante tesista antropologa Catalina Guevara. Tesista antropologa Manuel I. Moreno. Socilogo. Profesor Manuel R. Meja. Pasante Estudiante Sociologa
11:30-12:00 12:00 - 14:00
140
14:00 - 14:30
Documental: Plantas Medicinales Amaznicas Proyecto trabajo de grado Shamanismo de la Luz. Estudio monogrfico y etnogrfico de la Asociacin Chamnica y ecolgica de Colombia. Trabajo de grado. Valoracin in vitro de Bocconia frutescens L. contra Trichophyton rubrum. Comprobando la medicina tradicional Conferencia Plantas aromticas y su uso medicinal Receso Trabajo Grado Eficacia simblica de las plantas en la partera tradicional del pacifico. Asoparupa. Buenaventura. Conversatorio sobre La Nueva Cancin Social. Audicin Panel Experiencia Semillero Visionarios Cultura y Droga RedSiuc- Nodos Regionales y nacionales 2008-2009-2010 Experiencia de trabajo del Colectivo La Gotera de la Universidad de Caldas
Grupo NEIP. Brasil. Bia Labate Hernando Aguirre y Miriam F. Rodrguez Tesistas Sociologa.
14:30- 15:00
15:00- 15:30
Enrique Suarez. Bilogo. Universidad de Caldas Pedro Adolfo Hernndez. Lic. Qumica. Universidad de Caldas
15:30 16:45 16:45-17:00 17:00 17:30
Nilton Trujillo Tesista Antropologa Jimmy Pineda. Canta autor caleo Nilton Trujillo, Linna M. Mosquera, Vanessa Escobar, Andrs F. Becerra. Tesistas Antropologa y Sociologa. Represente La Gotera; Manuel Ignacio Moreno O. Socilogo. Director Ejes Centrales. Sec. Educacin. Manizales. Invitado: Ruffo Bernal. Coord. RedSiuc Canta autor caleo, Jimmy Pineda y joven poetisa Laura Vanessa Rendn. Artista Hugo Tangarife y semillero Plantas y Arte
17:30: 18:00
18:00- 18:30 Opcional
18:30-20:30
Presentaciones artsticas: Canto, poesa y performance. Fogata y canelazo
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JUEVES 9 HOra PONENCIaS-CONFErENCIaSaCTIVIDaD Conferencia y foro: Colombia en contrava de la poltica internacional de frmacos. PONENTE-CONFErENCISTa
08:00 -0 9:00
Guillermo Arismendy D. Abogado. Magster CsYD
09:00- 09:30
Proyectos tesis Maestra Culturas Catalina M. Arango. Filosofa y Droga : El consumo de Ketamina Universidad de Caldas. Tesista en Manizales. Maestra CsyD Tesis Maestra Caracterizacin de prcticas de consumo habitual de SPA: Informe de sociabilidad en jvenes infractores de la ciudad de Manizales Receso Proyectos tesis : Consumo cultural de bebidas alcohlicas y algunas reflexiones en un colegio de Palestina, Caldas Documental y Conversatorio-Panel Receso Proyecto tesis maestra Culturas y Droga : El ritual del yag como performance : un anlisis comparativo entre dos contextos culturales. Hugo Fdo. Tangarife Maestro Artes plsticas Universidad de Caldas . Estudiante Maestra Culturas y droga Emilio Salazar Lic. Pedag. Reeducativa. Luis Amig. Tesista Maestra CsyD Ponentes, conferencistas y asistentes Lorena Zapata Lic. Pedagoga Reeducativa. Luis Amig Tesista Maestra CsyD
09:30 - 10:00
10:00-- 10:15 10:15 10:45
1045-12:00 12:00 14:00
14:00-14:30
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14:30 15:15
Conferencia Fenomenologa de los Duvan Rivera Arcila. Filsofo entegenos Universidad de Caldas . Magister en Culturas y Droga. Proyecto Tesis: Experiencias con drogas proscritas en mujeres de ciudad. Manizales 2010 Conferencia: Espiritualidad y salud en contextos de rituales neochamanicos urbanos. Receso Conferencia de cierre: La marihuana, embriaguz y experiencias psquicas Panel Foro y cierre del evento Presentaciones artsticas: Canto y danza Fogata y canelazo John Arcia Grajales Psiclogo MA. Profesor maestra Culturas y Droga Jorge Ronderos V. Profesor Titular. Coordinador acadmico Maestra Culturas y Droga Grupo Carambanta Jannis Tatiana Restrepo D. Antroploga Universidad de Caldas. Estudiante Maestra Culturas y Droga Ofelia Gallego B. Psicloga. Magster Culturas y Drogas
15:15-15-45
15:45-16:30 16:30- 16:45 16:45- 17:30
17:30-18:00
18:30-20:30
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PrOYECTO HOSaC 1. INFOrMaCIN GENEral Ttulo del proyecto: Formacin de capacitadores en el modelo de Prevencin Ciudadana Cultura y Droga en el Municipio de Ansermanuevo Proyectos institucionales en los que se enmarca, de acuerdo con el Plan de Desarrollo Institucional vigente: reas estratgicas Plan de Desarrollo 2009 2018 1. BIOTECNOLOGA 2. PROBLEMTICA SOCIAL X 3. ARTE, CULTURA Y HUMANIDADES X 4. SALUD X 5. AMBIENTAL X Coordinador del proyecto de proyeccin Direccin acadmica y coordinacin: Socilogo Jorge Ronderos Valderrama; Asesor: Cesar Moreno Bautista. Profesores del Departamento de Antropologa y Sociologa Grupo de trabajo del proyecto de proyeccin Semillero de investigacin Visionari@s Cultura y Droga: estudiantes de sociologa Vanessa Escobar Calderon, Linna Milena Mosquera Aguirre y Manuel R. Meja; de antropologa Andrs Felipe Becerra Gonzales. Departamento o instancia al que se adscribe el proyecto de proyeccin ANTROPOLOGA Y SOCIOLOGA Facultad: CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALES 144
3. DESCrIPCIN DEl PrOYECTO 3.1 Planteamiento del problema o anlisis de contexto El consumo de drogas, especialmente psicoactivas e ilcitas, se ha diagnosticado como un tema de atencin importante en el marco de la salud pbica, como lo indican diversos estudios adelantados en el pas y as se expresa y describe en el Programa de Fortalecimiento Nacional y local para la reduccin del consumo de drogas en Colombia y la poltica respectiva. Se pretende fortalecer en la ciudadana, a travs de un proceso participativo con actores sociales estratgicos y grupos, el nivel de conocimiento cientfico y multidisciplinario mas avanzado y disponible sobre el fenmeno de las drogas y sus implicaciones culturales, socio familiares, laborales y polticas en el marco de convivencia ciudadana, en especial con un enfoque de inclusin social y respeto por los derechos humanos, permitiendo una diferenciacin entre el uso y abuso de drogas relacionados con las dinmicas propias de la vida social contempornea. El proceso desarrollara tres niveles: capacitacin, investigacin diagnostica y planeacin, en la primera fase a realizar en el 2008 3.2 Justificacin El grupo de Cultura y Droga del Departamento de Antropologa y Sociologa y clasificado D en COLCIENCIAS, ha desarrollado un proceso acadmico en investigacin, docencia y extensin desde 1996, abordando el anlisis e interpretacin del fenmeno de las drogas desde la perspectiva cultural, con base en el conocimiento multidisciplinario y de saberes populares en la construccin de un modelo aplicado de capacitacin integral no formal. Es misin de la Universidad compartir y retroalimentar los conocimientos que ha venido obteniendo en el estudio de las drogas desde una perspectiva sociocultural. Desde el enfoque de cultura y droga y como prctica de formacin del Semillero se han desarrollado anteriormente procesos de capacitacin con la Direccin Territorial de Salud de Caldas (2004-2006) para propiciar procesos de formacin y conocimiento desde una perspectiva multidisciplinar sobre drogas y sus efectos en
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cambios y transformaciones socioculturales, como estrategia de formacin ciudadana en el tema y sus relaciones con educacin, trabajo, familia y salud pblica. En este contexto se inscribe este proyecto en el marco del convenio nmero 2007-124 vigente entre la Universidad de Caldas y El Hospital Santa Ana de los Caballeros E.S.E. Anserma Nuevo. La Administracin Municipal y la Direccin del Hospital de Ansermanuevo han manifestado inters en la actualizacin y capacitacin e intercambio de experiencias relacionadas con las drogas y las problemticas asociadas a su uso, en la perspectiva de implementa acciones y proyectos de prevencin en el uso/abuso de SPA. El plan de accin se enmarca en el Plan de Desarrollo 2008 - 2011Bienestar Social, Compromiso de Todos, Eje Social, Subsector Educacin, Programa cualificacin de la oferta educativa, Proyecto capacitacin de los agentes educativos y en el subsector Salud, Programa promocin de la salud y calidad de vida, Subprograma Adopcin y evaluacin de polticas de promocin de la salud, teniendo en cuenta las prioridades en salud pblica. La propuesta de la Poltica Nacional de Reduccin del Consumo de Sustancias Psicoactivas y su Impacto, considera necesario hacer un anlisis del paradigma cultural que explica la conducta de riesgo y desarrollar un modelo de inclusin social de consumidores de sustancias psicoactivas. Plantea que las universidades deben comprometerse en acciones educativas de prevencin primaria y universal para enfrentar los impactos del abuso de Drogas, participar en la construccin de capacidad tcnica para formar recurso humano desde redes acadmicas y realizar el mapa de la realidad del consumo, los grupos y los factores asociados al fenmeno para hacer una gestin efectiva 3.3 Objetivos: (general y especficos) Objetivo General Formar actores sociales estratgicos con una visin sociocultural y multidisciplinaria de los fenmenos del consumo de drogas y sus impactos culturales, sociales y polticos a nivel local, regional y nacional.
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Objetivos especficos: 1. Formar desde una perspectiva cientfica multidisciplinaria en un modelo ciudadano y autorregulativo de prevencin Cultura y droga. 2. Compartir saberes entre academia y actores del nivel local, con el fin de identificar situaciones problemticas y plantear acciones para la disminucin del riesgo por abuso de drogas 3. Fortalecer acciones y programas educativos en el campo de la prevencin, articulados con el desarrollo Nacional de Reduccin del Consumo de Sustancias Psicoactivas y su Impacto a nivel local, regional y nacional. 3.4 Impacto social, cultural, econmico, ambiental La capacitacin de actores sociales estratgicos en el municipio para que puedan replicar acciones educativas en la comunidad, contribuye a disminuir los problemas sociales y de salud asociados al abuso de las drogas, lo cual demanda inversiones crecientes en programas de tratamiento y rehabilitacin social. 3.6 Contribucin al fortalecimiento del objeto de estudio del departamento o instancia a la cual se adscribe En la formacin en investigacin IAP y Cultura ciudadana con perspectiva multidisciplinaria y cultural sobre drogas, de cinco estudiantes vinculados al Semillero de la lnea y grupo de investigacin de cultura y droga. Acopiar informacin y fortalecer el conocimiento sobre el tema de drogas del grupo de investigacin en la regin cafetera. 3.7 Poblacin a la cual va dirigido Ciudadanos y lderes comunitarios seleccionados La estrategia pedaggica se implementar con los siguientes actores preventivos: Coordinadores Plan de Atencin Bsica PAB, miembros del Comit Municipal de Prevencin Integral de Drogas, agentes de Polica comunitaria, docentes encargados de los programas de prevencin de drogodependencias en los centros educativos, miembros de grupos juveniles, personeros estudiantiles, representantes de la 147
asociacin de usuarios de HOSAC, integrantes de Clubes Familiares, oficinas de juventud, casas de la cultura y ONG, funcionarios, directivos y lideres de entidades pblicas y privadas, involucrados directa o indirectamente en el tema. 4. Metodologa (procedimiento, fases o etapas) Investigacin accin Participativa Implementacin de modelo pedaggico de prevencin ciudadana en cultura y droga dirigido a actores sociales, capacitados en el modelo de prevencin cultura y droga con compromiso de multiplicarlo en sus mbitos de accin. Siete (7) talleres entre Enero y Abril de 2010 en los cuales se trataran bsicamente los siguientes contenidos: 1. Fundamentos de democracia y derechos humanos 2. La Investigacin Accin Participativa IAP. En que consiste? 3. Cultura ciudadana y comunidades en Ansermanuevo (Valle del cauca) 4. Conceptos bsicos del modelo de prevencin Cultura y droga. 5. Dinmicas neurofisiolgica y farmacologa bsica de las drogas 6. Historia y socio economa de las drogas 7. Uso cultural de drogas en culturas ancestrales y primaras 8. Uso cultural en las sociedades contemporneas 9. Aspectos jurdicos y polticas pblicas Diagnostico participativo con los capacitadores sobre el consumo de drogas en el municipio. Mayo de 2010 Formulacin participativa del Plan Territorial para la Reduccin del Consumo de Spa y sus impactos. Junio y Julio de 2010
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SEMIllErO VISIONarI@S CUlTUra Y DrOGa 2010
El Semillero creado desde 2002 ha permitido el acercamiento de estudiantes de diferentes programas de la Universidad, interesados en la formulacin y desarrollo de proyectos de orden cientfico y sociocultural, que aborden las temticas de la lnea de investigacin. El Semillero nutre la lnea y grupo de investigacin, y retroalimenta sus actividades a travs del flujo de informacin virtual e impresa para apoyar proyectos de investigacin y desarrollo, que contribuyan a formular y desarrollar trabajos de grado y especializacin.
Objetivos
1. Consolidar el grupo a travs de la entrada de nuevos estudiantes al Semillero 2. Retroalimentar la informacin divulgada mediante la actualizacin a travs de las consultas virtuales y de medios de informacin y opinin. 3. Fortalecer el trabajo de campo a travs de visitas a espacios en donde se trabaje lo referente a las drogas (centros de salud, centros de rehabilitacin y tratamiento, juzgados, pabellones de plantas aromticas de la plaza de mercado), para tener as un acercamiento a diversas realidades socioculturales relacionadas con las drogas. 4. Abrir un espacio de arte y divulgacin cultural, en donde se proyecten pelculas y documentales temticos, as como actividades en donde se profundice sobre la relacin de cultura y droga. 5. Generar grupos de discusin conformados a partir de los sitios en los cuales se realicen visitas de campo.
Metodologa de trabajo
Se realizan sesiones de trabajo semanal en las cuales se presentan temas, reseas, actividades de coordinacin y se asesora la formulacin y diseo de proyecto de los participantes. De conformidad con los proyectos y participacin en pasantas y seminarios, se exponen enfoques metodolgicos y tcnicas de investigacin. Se comparten las diversas actividades que en este campo realizan los estudiantes. Mtodos y tcnicas de investigacin
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como accin participativa, etnografas, grupos focales, talleres, entrevistas, encuestas y el uso de la imagen.
actividades 2010
El Semillero durante 2010 desarroll diferentes actividades para cumplir sus objetivos. Se hizo nfasis en la capacitacin de ciudadanos en el modelo educativo enfocado a la promocin de la salud, en bsqueda de proponer soluciones a la problemtica social, a raz de los fenmenos emergentes de las prcticas con drogas y sus efectos. Las actividades llevadas a cabo se desarrollaron en sesiones semanales de 2 horas, de manera continua en las 32 semanas del calendario. Se presentaron propuestas por parte de los estudiantes que hacen parte del Semillero. Se debatieron problemticas de la Universidad, haciendo hincapi en el problema frente al consumo de cnnabis en espacios como el Parque La Gotera y La Curva. Discusin de documentales entre los que se destacan: El cerebro cannabiscocana, Tab, Shaman medicina del alma 2005, Historia de la psicodelia, y Los Hilos de Vida, documental del Grupo de Investigacin producido por el programa Imagen del Conocimiento de la Universidad de Caldas. Se organizaron las jornadas acadmicas, entre el 8 y 9 de septiembre, Tiempo Presente: cultura y droga ciencias y artes 2010, evento en el que se expusieron los diferentes trabajos de investigacin, avances, ponencias, realizados por los estudiantes de pregrado y postgrado pertenecientes al grupo Cultura y Droga. Integrantes del Semillero sustentaron trabajos de grado, en Sociologa (Hernando Aguirre y Myriam F. Rodrguez), en Antropologa (Nilton C. Trujillo) y en Desarrollo Familiar (Rosa Snchez B.). Se destaca la participacin de diferentes ponentes, entre los que se destac la propuesta elaborada por el Grupo de Herboplantas sobre plantas aromticas y usos medicinales.
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Organizacin del foro Democracia, Drogas y Prohibicionismos, realizado el 21 de octubre, evento acadmico en el que se discuti la reforma del Artculo 49 de la Constitucin Poltica de Colombia, el cual cont con expositores de Colombia, Mxico y Argentina y la presencia de diversos semilleros como Arte y Plantas, gora y Demos. Se particip en diversos eventos de inters nacional e internacional: Nodo Regional de Semilleros 2010 en Quibd (Choc), Congreso Iberoamericano de Cultura, y XVIII Encuentro Nacional de la Asociacin Colombiana para el Avance de la Ciencia-ACAC- en Medelln, apoyados por la REDSIUC, VII Congreso Nacional de estudiantes de Sociologa en Buenaventura, la Vicerrectora de Investigaciones y Postgrados y el Fondo de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales. Hubo cuatro pasantes del Semillero en el proyecto Formacin de capacitadores en un modelo de prevencin ciudadana cultura y droga en el municipio de Ansermanuevo (Valle del Cauca), en el marco del Convenio 2007-24 entre el Hospital Santa Ana de los Caballeros y la Univesidad de Caldas. Igualmente, se adelantaron propuestas y diseos de los siguientes proyectos: Ciudad, Movimiento y Cnnabis, Reivindicacin Cultural de las Drogas, El Surrealismo de la Realidad, el performance Rquiem por Lvi-Strauss, y una propuesta de Formacin de capacitadores en prevencin ciudadana cultura y droga con la Secretara de Educacin de Manizales a iniciarse en 2011.
Nmero de asistentes regulares: 15. Pgina electrnica: www.semilleroculturaydrogas.viviti.com
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PlaNTaS Y arTE: SEMIllErO DE INVESTIGaCIN EXPErIMENTal Objetivos: OBJETIVOS GENEralES Explorar la relacin entre el hombre y las plantas de poder con arraigo cultural, en sus diferentes manifestaciones artsticas. Ampliar la mirada sobre el concepto de arte y su relacin con las plantas. Abordar las manifestaciones artsticas fruto de esta relacin en las diferentes pocas del espritu humano. OBJETIVOS ESPECFICOS Estructurar un semillero de investigacin que desarrolle el tema sobre plantas y arte. Rastrear dentro de la historia del arte artistas con experiencias evidentes referentes al consumo de drogas y la consecucin posterior de la obra plstica. Organizar exposiciones, conversatorios, tertulias y discusiones sobre expresiones artsticas a partir de convocatorias abiertas a toda la comunidad en general. actividades 2010 El semillero de investigacin, conformado en el segundo semestre del presente ao, realiz durante el mismo una serie de actividades en aras a desarrollar algunos de los principales propsitos del mismo y con el fin tambin de consolidar la propuesta de trabajo en el grupo de personas que lo integran. En vista de que la propuesta de trabajo no se restringi al anlisis de textos, discusiones de los mismos y exposiciones, sino que se enfoc en otro tipo de actividades que condujeran hacia una propuesta creativa, se decidi calificarlo de experimental. Una de estas actividades consisti en reunir al grupo en torno a la preparacin de una bebida a base de plantas aromticas, en una finca a las afueras de Manizales. Esta accin colectiva tena como objetivo principal la experimentacin corporal con espacios naturales.
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Otra actividad que posibilit la expresin artstica del semillero fue el performance. Durante el semestre se realizaron dos, dentro del marco de las jornadas acadmicas del taller de Cultura y Droga, Tiempo presente: Cultura y Droga Ciencias y Artes 2010; y en el Foro Democracia, Drogas y Prohibicionismos. Nmero de asistentes regulares: 8 Direccin blog: www.plantasyarte.blogspot.com; email: plantasyarte@gmail.com
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NOrMaS EDITOrIalES rEVISTa CUlTUra Y DrOGa Publicacin anual del Grupo de Investigacin Cultura y Droga de la Universidad de Caldas. Ao inicio: 1994. Est adscrita al Departamento de Antropologa y Sociologa de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la misma universidad. Presenta artculos cientficos e informacin de actualidad sobre investigacin y desarrollo de conocimientos y experiencias referentes a las fuentes y aplicaciones culturales de entegenos y otras sustancias psicoactivas. Acoge artculos de diversas disciplinas: sociales y humanas, naturales, mdicas, artsticas, filosficas y botnicas, entre otras. Igualmente, conocimientos indgenas tradicionales. Se divulga por medio de canje y actividades acadmicas o de divulgacin de la Universidad. Opcionalmente se comercializa. La revista est en proceso de indexacin, para lo cual se realizarn los ajustes pertinentes. En este contexto, la revista fue priorizada por la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales y la Vicerrectora de Investigaciones y Postgrados a travs del proyecto Revistas Cientficas. OBJETIVOS 1. Publicar resultados sobre trabajos cientfi cos multidisciplinarios que realizan investigadores sobre las fuentes y aplicaciones de psictropos en distintas sociedades y culturas, tanto del pasado histrico como contemporneas. 2. Estimular a los investigadores a escribir y exponer ante las comunidades cientficas interesadas en el tema, trabajos de investigacin sobre drogas psicoactivas, los usos y prcticas socioculturales, las potencialidades y riesgos neurofisiolgicos, emocionales y comportamentales para la vida y la salud humana, las funciones de las drogas como dispositivo de socializacin y tensiones culturales, los fenmenos ecolgicos y ambientales actuales, las caractersticas bioqumicas, farmacolgicas y farmacocinticas y las dems que aportan las ciencias. 3. Constituirse en foro permanente donde se someten a examen crtico las teoras e hiptesis de los cientfi cos sobre la relacin cultura y droga.
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4. Servir de escenario para la divulgacin de las actividades investigativas de la Maestra Cultura y Droga para Amrica Latina de la Universidad de Caldas. CaraCTErSTICaS La Revista Cultura y Droga tiene dos caractersticas principales: 1. Revista primaria de investigacin, por medio de la publicacin de desarrollos y resultados cientficos de procesos investigativos originales, con todos los detalles necesarios para evaluar su validez. 2. Revista divulgativa de nuevos desarrollos en el campo cientfi co, tcnico, educativo y cultural de las fuentes y usos de sustancias psicoactivas en contextos culturales, por medio de artculos y notas breves de carcter general y no detallada. PUBlICaCIN DE arTCUlOS Los manuscritos presentados por los autores se sometern al anlisis de dos especialistas. Su concepto ser tenido en cuenta por el Comit Editorial quien ser responsable colegiadamente de su aprobacin definitiva, sin que ello implique compartir las opiniones expresadas por el autor. ISSN (Nmero internacional normalizado para publicaciones seriadas): 0122-8455. Formato: (160 x 210,5) segn Norma 946, Icontec. Tipo letra: Arial 12. TIPO DE arTCUlOS Y SECCIONES DE la rEVISTa 1. Artculos originales. Recuento comprensivo de un estudio terico o experimental en un proceso de investigacin o experimentacin que ha alcanzado su etapa fi nal. Contiene los datos relevantes para que un lector, si lo desea, pueda repetir el proceso y evaluar las conclusiones. 2. Notas tcnicas. Artculo corto sobre resultados de investigacin que hayan sido publicados. 3. Comunicaciones breves. Informe preliminar de investigaciones o trabajos experimentales de aplicacin. 4. Estudios de casos. Presentacin de experiencias que incluyan innovaciones con su tratamiento metodolgico.
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5. Reseas. Artculo especializado basado en revisiones bibliogrfi cas, que incluye valoracin temtica y cubre perodos histricos o el estado actual del tema. 6. Opiniones. Intercambio de opiniones e interpretaciones sobre los tpicos de la revista. 7. Noticias. Informacin sobre eventos cientfi cos, seminarios, congresos, reseas de libros, otras publicaciones y cualquier tema que estimule la cooperacin entre autores, instituciones y corporaciones que trabajan sobre el tema. PrESENTaCIN DE arTCUlOS 1. Encabezamiento. Ttulo corto y descriptivo (ocho palabras mximo, sin abreviaturas ni siglas). Subttulo, si es necesario para aclarar o completar el sentido del ttulo. Nombre(s) del(os) autor(es) y sus ttulos acadmicos o cargos que indiquen la autoridad en la materia. 2. Resumen. Presentacin breve del propsito, metodologa y resultados de la investigacin. Mximo 250 palabras. Va como primer prrafo, despus del ttulo y los autores. En idioma original y con traduccin al ingls. 3. Ilustraciones (tablas y fi guras). Se presentan en pgina aparte del texto, lo ms cerca posible de la parte del texto donde se mencionen. Numeradas consecutivamente en arbigo llevan ttulo breve en la parte superior de la ilustracin. Si llevan notas se colocan al pie. El texto debe remitir a la ilustracin por su nmero. 4. Siglas. Deben ir precedidas de su forma completa, cuando aparezcan por primera vez: Ej. Instituto Andino de Etnofarmacognosia, IADE. 5. Descriptores. Cuatro a seis palabras clave por las cuales se pueda indexar el artculo. 6. Introduccin (enunciado del problema, enfoque del autor, intentos anteriores de solucin, proceso seguido). 7. Descripcin de metodologa y resultados (ilustrados con tablas, cuadros, diagramas, figuras, cuando sea caso). 8. Discusin. Evaluacin del autor de sus propios hallazgos, sus contribuciones, diferencias con otros estudios similares. 9. Listado bibliogrfico. La revisin bibliogrfica debe incluirse en la introduccin o en seccin aparte. 10. Contribuciones de otras personas o entidades, apoyos y agradecimientos de cualquier tipo.
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NOTaS Y CITaS Las notas a pie de pgina deben dedicarse a adiciones, ampliaciones o complementos a una idea, que se considera necesaria, y que de colocarse en el texto rompe la secuencia lgica o la argumentacin. Deben ser cortas. Estas notas deben llamarse en el texto con asteriscos o smbolos similares, colocados al final de la palabra a la que se refieren. Las notas extensas deben recomponerse como partes del artculo principal. Las referencias bibliogrficas van entre parntesis indicando: Apellidos en mayscula del autor y letra inicial del nombre. Punto seguido y el ao respectivo. Dos puntos y el nmero de pgina. En la bibliografa, al final del artculo, se identifican los datos complementarios de la cita. Referencias posteriores a la primera se remiten a esta, sealando los datos variables, por ej., pgina. Se utiliza el ibdem o el ibd, segn el caso. BIBlIOGraFa Libros: Autor. Ttulo completo del libro (en cursiva). Nmero de edicin. Editorial. Lugar: ao de publicacin. Artculos de revista: Autores (todos, apellido completo e iniciales de nombres). Ttulo del Artculo (en cursiva). Ttulo de la revista. Volumen y nmero. Ao de publicacin. Primera y ltima pgina del artculo. Tesis: Nombre del autor. Ttulo de la tesis. Tipo de tesis. Universidad y sede. Ao de terminacin.
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aUTHOr GUIDElINES CUlTUra Y DrOGa JOUrNal Annual publication of the Research Group Cultura y Droga of the Universidad de Caldas, Manizales, Colombia. Initiation year: 1994. Said journal is ascribed to the Department of Anthropology and Sociology of the Faculty of Juridical and Social Sciences from the same University. It presents scientific articles and current information on research, development of knowledge and experiences related to the sources and cultural applications of entheogens and other psychoactive substances. Articles of diverse disciplines are welcomed, such as: social and human sciences, natural, medical, artistic, philosophical, botanical, as well as traditional indigenous knowledge and some others. The journal is disclosed by means of exchange and academic activities or by means of popularization carried out by the University. Optionally it is also marketed. Cultura y Droga has begun the indexation process, for which the necessary adjustments will be carried out. In this context, the journal was prioritized with this goal in mind by the Faculty of Judicial and Social Sciences and the Vice-rectory of Research and Graduate programs through the Scientific Journals project. OBJECTIVES 1. To publish the results on multidisciplinary scientific works that researchers carry out regarding the sources and applications of psychotropic substances in different historical and contemporary societies and cultures. 2. To stimulate the writing process in the researchers, as well as presenting before the interested scientific communities research works on psychoactive drugs; socio-cultural uses and practices; the neurophysiologic, emotional and behavioral potentialities and risks in the life and human health of the users; the functions of the drugs as a socialization and cultural tensions device; the current ecological and environmental phenomena; the biochemical, pharmacological and pharmacokinetic characteristics, as well as others contributed by different fields. 3. To become a permanent forum in which the theories and the scientists hypothesis on the relationship culture and drug undergo a critical exam.
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4. To serve as a scenario for the popularization of the investigative activities of the Masters Cultura y Droga for Latin America of the Universidad de Caldas. CHaraCTErISTICS The Cultura y Droga Journal has two main characteristics: 1. Primary research journal, by means of the publication of developments and scientific results of original investigative processes, with all the necessary details to evaluate their validity. 2. Revealing journal of new developments in the scientific, technician, educational and cultural fields of the sources and uses of psychoactive substances in cultural contexts, by means of articles and brief general notes. PUBlICaTION OF arTIClES Articles sent to the Cultura y Droga Journal should be originals. Their previous, simultaneous or later publication in other journals should be informed in order to make the appropriate annotations. The manuscripts presented by the authors will undergo the analysis of two specialists. Their concept will be kept in mind by the Editorial Committee who will be responsible of its definitive approval, without implying that said Committee shares the opinions expressed by the author. Its sources and applications should be inedited originals, except when dealing with adaptations and translations. The author expressively authorizes the reproduction of the article in digital archives and web pages belonging to the Universidad de Caldas, or others authorized by the journal director. ISSN (International Standard Serial Number): 0122-8455. Format: (160 x 210.5) according to Norm 946, Icontec. Letter Type: Arial 12. TYPE OF arTIClES aND SECTIONS OF THE JOUrNal 1. Original articles. Comprehensive recount of a theoretical or experimental study in a research process or experimentation that has reached its fi nal stage. They contain the relevant data so that if a reader wishes to, he/she can repeat the process and evaluate the conclusions. 2. Technical notes. Short articles on research results that have already been published.
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3. Brief communications. Preliminary Reports of researches or applied experimental works. 4. Case studies. Presentation of experiences that include innovations with their methodological treatment. 5. Reviews. Specialized articles based on bibliographical revisions that include thematic valuation that cover historical periods or the current state of the topic. 6. Opinions. Exchange of opinions and interpretations on the topics covered by the journal. 7. News. Information on scientifi c events, seminars, congresses, book reviews, other publications and any other topic that stimulates the cooperation among authors, institutions and corporations that work on the topic. PrESENTaTION OF arTIClES 1. Heading. Short and descriptive title (eight words maximum, without abbreviations nor initials). Subtitle, if its necessary to clarify or to complete the sense of the title... Author(s) name(s) and their academic titles or positions that indicate their authority on the matter. Authors electronic mail. 2. Abstract. Brief presentation of the purpose, methodology and results of the research. Maximum 250 words. It is the fi rst paragraph after the title and the authors. It should be written in the original language of the article and with an English translation. 3. Illustrations (charts and fi gures). They should be presented in pages different from the text, as close as possible to the part of the text where they are mentioned; numbered consecutively in Arabic numbers; and they should have a brief title in the upper part of the illustration. If they have notes, they should be placed at the bottom. The text should remit to the illustration by its number. 4. Initials. They should be preceded by their complete form when they appear for the fi rst time: E.g. Instituto Andino de Ethnopharmacognosia, IADE. 5. Keywords. Four to six passwords that can index the article. 6. Introduction (problem statement, the authors focus, previous tries of solution, executed process). 7. Methodology description and results (illustrated with charts, tables, diagrams, figures, whenever possible). 8. Discussion. The authors evaluation of his/her own discoveries, contributions, and differences with other similar studies.
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9. Bibliographical listing. The bibliographical revision should be included in the introduction or in separate section. 10. Contributions of other people or entities, supports and acknowledgements of any type. NOTES aND CITES The foot notes should be devoted to additions, amplifications or complements to an idea that is considered necessary and that if they are placed in the text, they would break the logical sequence or the argument. They should be short. These notes should be marked in the text with asterisks or similar symbols, placed at the end of the word to which they refer. Extensive notes should be integrated as of the main article. The bibliographical references are placed in parenthesis indicating authors last names in capitals and initial letter of the fi rst name, followed by a period and the respective year, semicolon the page number. In the bibliography, at the end of the article, the complementary data of the citing are identified. Later references to the fi rst are remitted to the latter, pointing out the variable data, for example the page number. Idem or ibid is used, according to each case. BIBlIOGraPHY Books: Author. Complete title of the book (In italics). Edition Number. Editorial Company. Place: publication year. Journal articles. Authors (all, complete last name and fi rst name initials). Title of the Article (In italics). Title of the journal. Volume and number. Publication year. First and last page of the article. Thesis. Name of the author. Title of the thesis. Thesis type. University and campus. Termination year.
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CULTURA Y DROGA
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Nombre / Name Cdula / Identification number Direccin / Address Ciudad / City Departamento / State Pas / Country Telfono / Phone Number Profesin / Profession Institucin / Employer Correo Electrnico / E-mail Direccin de envo / Mailing Address Cdigo Postal / Zip Code
Suscriptores Nacionales por un ao. (1) Ejemplar Mayores informes: Vicerrectora de Investigaciones y Postgrados Universidad de Caldas. Calle 65 N 26 - 10 A.A. 275 Manizales - Colombia Tel: 8781500 ext. 11222 Fax: 8781500 ext. 11622 E-mail: revistaculturaydroga@ucaldas.edu.co revistascientificas@ucaldas.edu.co
ltimo ejemplar recibido / Last issue mailed: Ao/Year Volumen/Volume Nmero/Number Fecha/Date
Esta revista se termin de imprimir en el mes de septiembre de 2010 en el Centro Editorial de la Universidad de Caldas Manizales - Colombia

Cultura y Drogas Revista 17

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REVISTA CULTURA Y DROGA

Jose M. Borrero Navia INVESTIGACIN

Imgenes simblicas que

Vctor Reyna Pinedo Marcos Carbajal Felipe Jorge Carbajal Rodrguez

Enrique Suarez Lasso

El bioensayo: una mirada hacia adentro Duvn Rivera Arcila 59

Genealoga de las drogas y su relacin con las expresiones artsticas

Hugo Fernando Tangarife Puerta

Relacin entre traficantes de cocana y las farc: aos 80

Nncer Losada Salgado

El fenmeno de las drogas y los medios masivos

Federico Crdenas Jimnez

Postulados terico-prcticos de la entrevista en profundidad en las adicciones

Maritza Salazar Medina Yeisy C. Guarate Coronado RESEAS

La traicin y el contrabando: historia del narcotrfico en Mxico

Juan Antonio Fernndez Velzquez

ACTIVIDADES ACADEMICAS 2010

Tiempo presente: cultura y droga 2010: Ciencia y artes 8 y 9 de septiembre

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Foro Democracia prohibicionismos y drogas 21 de octubre

Semillero Visionari@S Cultura y Droga 2010

Plantas y Arte: Semillero De Investigacin Experimental

Por qu, nos preguntamos, el consumidor de drogas ilcitas es un toxicmano

cult.drog. 15(17): 17 - 27, 2010

Rafael. Transfiguracin (s. XVI)1

La marihuana tambin evoca experiencias psquicas colectivas.

cult.drog. 15(17): 17 - 27, 2010

La marihuana tambin evoca experiencias psquicas colectivas.

cult.drog. 15(17): 17 - 27, 2010

La marihuana tambin evoca experiencias psquicas colectivas.

cult.drog. 15(17): 17 - 27, 2010

La marihuana tambin evoca experiencias psquicas colectivas.

cult.drog. 15(17): 17 - 27, 2010

La marihuana tambin evoca experiencias psquicas colectivas.

cult.drog. 15(17): 17 - 27, 2010

cult.drog. 15(17): 29 - 46, 2010

Vctor Reyna Pinedo, Marcos Carbajal Felipe, Jorge Carbajal Rodrguez

Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II

Bebida San Pedro

Artes Bebida San Pedro

Foto N 1. Don Marcos Carbajal, las Artes y la bebida San Pedro.

cult.drog. 15(17): 29 - 46, 2010

Vctor Reyna Pinedo, Marcos Carbajal Felipe, Jorge Carbajal Rodrguez

Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II

cult.drog. 15(17): 29 - 46, 2010

Vctor Reyna Pinedo, Marcos Carbajal Felipe, Jorge Carbajal Rodrguez

Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II

cult.drog. 15(17): 29 - 46, 2010

Vctor Reyna Pinedo, Marcos Carbajal Felipe, Jorge Carbajal Rodrguez

Motivo Salud Trabajo Familia

Pacientes (Total = 227) 98 108 21

Porcentaje (%) 43,2 47,6 9,2

Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II

Mesa No 09.15 09.44

Pacientes (Total = 98) 14 31 53

Porcentaje (%) 14,3 31,6 54,1

cult.drog. 15(17): 29 - 46, 2010

Vctor Reyna Pinedo, Marcos Carbajal Felipe, Jorge Carbajal Rodrguez

Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II

cult.drog. 15(17): 29 - 46, 2010

Vctor Reyna Pinedo, Marcos Carbajal Felipe, Jorge Carbajal Rodrguez

Estudio etnomedicinal de las mesas de San Pedro II

cult.drog. 15(17): 29 - 46, 2010