Sunteți pe pagina 1din 603

coala de solomonie

Divinaie i vrjitorie n context comparat

Antoaneta Olteanu

Redactor: Eugenia Petre

Editura PAIDEIA, 1999 Str. Bucur nr. 18, sector 4, 75104 Bucureti, Romnia tel.: (00401) 330.80.06 / 330.16.78 fax: (00401) 330.16.77

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale OLTEANU, ANTOANETA coala de solomonie : divinaie i vrjitorie n context comparat / Antoaneta Olteanu. - Bucureti : Paideia, 1999 616 p. ; 20 cm. Bibliogr. ISBN 973-9368-58-1

Antoaneta Olteanu

coala de solomonie
Divinaie i vrjitorie n context comparat

PAIDEIA

Bunicii mele

Preminte Solomon multe a fcut. El avea o buruian care dac ar fi but cineva se fcea din btrn tnr i mai mult nu mai mbtrnea, i multe altele; aceea ce-a artat el l-a nvat pe prietenul su, care se afl nscris pe icoan la spierie, nu e nici a zecea parte din cte tia el; i le-ar fi spus pe toate, dar dac a vzut c fac oamenii aa cu el, de ciud a luat ldia cu plantele i leacurile cele minunate i le-a aruncat pe ap.

Iat de ce m-am consacrat magiei, Ca spiritul prin gur i putere S-mi reveleze o parte din mistere! Ca asudnd amar s nu mai fiu Silit a spune ce nici eu nu tiu; Ca astfel s descopr cu temei Ce ine lumea strns-n sinea ei, S-i vd seminele, puteri preasfinte, S nu mai scurm zadarnice cuvinte. Goethe, Faust, 10

Omul care tie toate, i se zice c are spiridu: parc-i spune spiriduul la ureche, aa le spune de bine!

CUVNT NAINTE

Necuratul nu se arat dect celor care tiu de dnsul Niculi-Voronca, 491

E CE O LUCRARE DE DEMONOLOGIE consacrat vrjitoriei? Cred c la aceast ntrebare este uor de gsit un rspuns, chiar i n vremurile noastre. De la prezena din ce n ce mai familiar a anunurilor publicate n cotidiene centrale de ctre vrjitoare specializate n probleme spinoase ale omului contemporan, fie ele ghicitoare, descnttoare sau fermectoare, pe care suntem tentai s le consultm dei ne asigurm noi nine c nu credem n presupusele puteri supraumane cu care se mpuneaz pentru a cpta, totui, rspunsul dorit (de fapt ateptat i confirmat de multe alte informaii), pn la sondarea tiinific, la fel de obstinant, mai ales a viitorului, prin intermediul divinaiei clasice (astrologie, cartomanie, tarot, chiromanie .a.), sau pn la aplicarea magiei simpatetice n aceleai scopuri oraculare (s nu uitm nici de aprinderea furi a unei lumnri n situaiile de criz, care-i asigur omului un pic din linitea mult-visat), ocultat de forme mai mult sau mai puin noi, aruncat ntr-un con de umbr de triumful iresponsabil al tiinei, magia contemporan cunoate i astzi, ca i odinioar, forme surprinztor de bine conservate, ancorate ntr-un sistem de credine care gsete nc explicaii pentru multe din nelinitile noastre. Datorit pericolului pe care-l prezint n general performerii magiei, a putut fi posibil i meninerea, chiar dac se poate vorbi de unele fluctuaii, respectului acordat de membrii societii care nu ndrzneau s intre n conflict deschis cu depozitarii unor cunotine att de temute. Chiar de la nceputuri a aprut o distincie clar ntre practicile i reprezentanii magiei: vorbim de divinaie, neleas ca o consultare mai mult sau mai puin activ

coala de solomonie

a viitorului, ce ns nu putea fi schimbat, n cazul n care datele nu erau mgulitoare; atunci cnd magicianul nu putea s rmn pasiv, n expectativ la porile cunoaterii, din ale crei fructe gustase, el se hotra s ncerce s depeasc graniele comune i s sileasc divinitile implicate s-i revizuiasc atitudinea sau, mai mult, s le pedepseasc prin ncheierea de pacte sau de simple contacte cu adversarele acestora, cu zeitile infernale, oricare ar fi fost ele. Biblia cretin a fost cea care a avut o influen covritoare asupra destinelor magiei i vrjitoriei, mpotriva crora s-a pronunat vehement: S nu mncai cu snge; s nu vrjii, nici s ghicii (Leviticul, 19, 26); S nu alergai la cei care cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai i s nu v ntinai cu ei. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru (Leviticul, 19, 31); Dac vreun suflet va alerga la cei ce cheam morii i la vrjitori, ca s se desfrneze n urma lor, Eu voi ntoarce faa Mea mpotriva sufletului aceluia i-l voi pierde din poporul lui (Leviticul, 20, 6); S nu se gseasc la tine de aceia care trec pe fiul sau pe fiica lor prin foc, nici prezictor, sau ghicitor, sau vrjitor, sau fermector. Nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici mag, nici de cei ce griesc cu morii. Cci urciune este naintea Domnului tot cel ce face acestea, i pentru aceast urciune i izgonete Domnul Dumnezeul tu de la faa ta (Deuteronomul, 18, 10-12). Fermitatea pe care a dovedit-o n faa celor care puteau submina religia oficial a statului a fost aceeai, din Antichitate pn n vremea Inchiziiei: Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc! (Ieirea, 22, 18); Brbatul sau femeia, de vor chema mori sau de vor vrji, s moar neaprat: cu pietre s fie ucii, c sngele este asupra lor (Leviticul, 20, 27); Iar proorocul care va ndrzni s griasc n numele Meu ceea ce nu i-am poruncit Eu s griasc, i care va gri n numele altor dumnezei, pe un astfel de prooroc s-l dai morii (Deuteronomul, 18, 20). n pofida diferenelor pe care le-au dezvoltat magia divinatorie i vrjitoria n istoria umanitii, putem contura un element comun: tentaia extrem de mare a ocultului, care n acest caz simboliza de fapt Gnoza, Cunoaterea adevrat. Pe de alt parte, fiind vorba de cunoatere, de putere ascuns ochilor profani, s-a ncercat limitarea accesului la aceste domenii. nc din Antichitate se conturaser tagme de magicieni specializai, preoi-hierofani care puteau oferi novicilor informaia la care acetia puteau avea acces. Cu rare excepii, cunosctorii, ghicitorii sau magicienii, erau brbai. Dac era vorba de un sistem organizat sau de persoane care-i ctigaser de puin timp independena, tradiia le atribuia peste tot brbailor

Cuvnt nainte

accesul i la aceste forme de cunoatere. De aceea, ghicitorii-magicieni erau n general tolerai, consultai n caz de nevoie, dar vrjitoarele erau n mod constant redutabile, ocolite, fiind solicitate doar n situaii extreme (cum erau angajarea pentru svrirea unor crime sau eliberarea de farmecele trimise de alte vrjitoare). n acest sens, nici Evul Mediu, nici Renaterea n-au fost marcate de o schimbare radical de optic. Cuttorii de adevr (printre care se numrau i alchimitii) erau brbai, dar numai vrjitoarele erau cele prigonite i condamnate pentru erezii care mai de care mai sofisticate. Nici n societile tradiionale, mai apropiate de cele contemporane, situaia nu se deosebete major: brbaii demonici sunt vracii i solomonarii primii sunt adevrai lupttori mpotriva maleficului, ceilali, filosofi deczui, sunt ntr-adevr picai din cer. Imaginea acestor rtcitori nenelei, cunosctori ai Crii, este frapant de asemntoare cu cea a ereziarhilor bogomili: la nceputul secolului al XI-lea, erezia bogomilic, prezent n provincia bizantin Opsikion din Asia Mic, i numea pe eretici phoundaites (< lat. funda traist). Aceti tristari umblau cu ceritul, adunndu-i pomenile n traist (Culianu, 1998, 71). n felul acesta, pn i temuii solomonari, care seamn uluitor de mult cu tristarii de mai sus, nu sunt altceva dect nite cuttori de adevr nenelei, greit interpretai de semenii lor. n faa acestei polarizri masculin/feminin, nu este surprinztor c femeile, rudele simbolice ale fiinelor periculoase, sunt i primii clieni ai practicilor magice (cum sunt farmecele de dragoste); aa cum se tie, n mare parte i vrjitoria este o ntreprindere feminin. n lumina acestor credine, caracterul femeii este adeseori pus sub semnul ntrebrii sau denunat. Se ntmpl deseori ca virginitatea miresei s fie verificat n timpul ritualului nunii, dar nimeni nu ntreab i de cea a mirelui. Povara puritii este plasat pe umerii femeii, care trebuie s menin normele sociale i, implicit, patriliniaritatea. n ultim instan, diavolul i dorina sunt dou elemente supuse prin fora voinei patriarhale manifestat prin Dumnezeu i brbat (Kligman, 52). n acest fel, femeia este dintotdeauna marginalizat i condamnat de fapt s subziste pe seama artificiilor de tot felul, ocolind cu abilitate interdiciile impuse de societatea brbailor. Ostracizat din cauza acceptului dat la svrirea pcatului originar, era i firesc ca femeia s fie mai apropiat de arpele ademenitor, de diavolul care i ofer n realitate Cunoaterea ratat cndva, ajuns acum apanaj numai al brbailor. Aici este vorba, ca n multe situaii nfiate fragmentar de mitologia popular, de ecourile unor mai vechi sisteme ale cunoaterii. Observm ca un laitmotiv obstinant lupta dintre dou mari

10

coala de solomonie

puteri, cea a luminii i cea a ntunericului, pentru supremaia asupra universului uman (a se vedea, n volumul de fa, paginile consacrate pactului, crii). Dumnezeu, eroul legendelor populare, a fcut de multe ori greeli ireparabile, n-a fost un creator prea generos, perpetund o decdere a statutului fiinei umane pe care, o dat iniiat, n-a mai putut s-o nfrneze. Pornind numai de la episoadele cosmogonice ale crerii lumii sau a omului, diavolul-nefrtat este cel care apare consecvent n preajma rebutului creaiei divine, pe care, plin de grij, l nsoete n permanen. n zadar Dumnezeu vrea s-i rscumpere orbirea datorat mniei de moment (rpirea pactului ncheiat cu diavolul .a.), adevratul stpn vegheaz neobosit, ncuviinnd uneori tacit pierderea supuilor. n acest sens trebuie neles i episodul pe larg discutat n aceast lucrare este vorba de veghea ritual a morilor dracul i vneaz pe oameni i i atrage n tot felul de capcane, i n virtutea faptului c ei i aparin, c i-au fost furai pe nedrept de Dumnezeu (se face apel, pentru a fi recunoscui, la episodul legendar al scufundrii n Oceanul primordial, n urma cruia, att creatorul dracul , ct i creaiile sale au dobndit ca semn distinctiv pmntul de sub unghii). Fr a spune prin aceasta c natura uman este prin excelen una demonic, aa cum sugereaz anumite legende populare, vrem s reaezm poziia femeii, din cea de pactizant cu dumanul ntr-una de subordonare sau, mai bine zis, de comunicare cu Creatorul de care a fost ndeprtat. Tot n acest sens trebuie s vorbim i despre tragismul vrjitorului, care decurge dintr-o plasare aleatorie sub semnul unei eleciuni faste sau nefaste, chiar nainte de naterea persoanei n cauz, deci, n afara manifestrii unei alegeri contiente. Acest motiv se regsete n parabola apei vii i a apei moarte: Sunt dou bu. Una cu ap jie, alta cu ap morte. Au cepuri di unde s slobode cte on ptic. Unii ajung de s scald ntr-o bute, aceia uri triesc pn-i lume, uri mor coptii. Btrnii care s scald n butea cu ap jie s fac coptii (Chita-Pop, 245). Lum astfel cunotin de tragismul celor vii, condamnai la un destin ce se poate manifesta ciclic. Cnd vorbim despre un destin dramatic, cel mai frecvent ne vine n minte drama celui mort, care a fost rupt din viaa pe care, bun-rea, o ducea printre semeni. Fr s fie vorba despre moartea strigoiului, deci de demonia morii, orice plecare dintre cei vii este resimit dureros, att n ceea ce-i privete pe apropiai, ct i pe cel decedat: Ci oameni ntlneti n via! Le vorbeti, le surzi, goleti cu ei o halb de bere, cni. Dar o dat ce omul s-a culcat sub o cruce, s-a sfrit, nu mai exist! S-a culcat i tace. Tace. i dac auzim pe cineva cum ne rspunde, asta nu vine din fundul mormntului, este numai din cauz c

Cuvnt nainte

11

vism. Uneori vine cte cineva s stea de vorb cu noi. Sau s se preumble aici sau acolo. Sau poate c rmne aezat. Ca i cum n-ar fi fost mort. Sau ia areta i chiar ncepe o munc sau alta. Exact ca un viu. Ca un adevrat viu, nu ca un mort. De ce, nu se tie nimic despre acest lucru, dar un mort, n vis, nu este vzut niciodat n mormntul su, nici mcar n sicriul n care este culcat n timpul slujbei pentru mori. n vise, morii merg, sunt aezai n faa unui crucior, v fac semne cu mna. Exact ca nite vii autentici. Poate tocmai din aceast cauz Domnul a druit visul omului, pentru ca el s-i vad, ca i cum ei ar fi cu adevrat vii, pe cei care nu mai sunt, dar pe care i e tare dor s-i revad un pic (Youozas Baltouchis, La Saga de Youza lituanian; cf. Schmitt, 7). ntr-adevr, nu putem s nu apreciem dramatismul morii, dar nu trebuie s uitm nici tragismul viului condamnat la izolare prin natere, aa cum se ntmpl cu vrjitorii. n virtutea aceluiai pcat originar care a fcut din femeia vrjitoare vasalul diavolului este explicat i venirea pe lume a umanului demonizat, marcat de prezena unor elemente distinctive specifice (coad, ci, pr, dini etc.). Poate c o deosebire ntre demonologia/vrjitoria occidental i cea oriental const tocmai n tragismul, n predestinarea ce-i nconjoar pe toi demonii sau demonizaii (mai puin cei ajuni n acest stadiu n urma iniierii), care, prin naterea ntr-un anumit moment nefast, sau prin supunerea lor, prin intermediul ursitoarelor sau a moaei, prin interferena demonilor de tot felul (draci, muma-pdurii etc.) ajung s ngroae rndurile duhurilor nelinitite care-i atac la rndul lor pe oamenii ce nu au depus suficient efort pentru a-i scpa de acest cumplit blestem. Tot un asemenea blestem originar trebuie s-i fi vizat i pe morii nelumii, pe cei care au murit n circumstane tragice, mult nainte de expirarea termenului alocat lor la natere. Aici nu mai este vorba de alegere, de manifestare contient a unei dorine eretice de transcendere a condiiei obinuite. n loc s-i duc existena panic, modest, aceti oameni, fr a putea face ceva mpotriva acestui destin, s-au trezit n postura de slujitori ai diavolului, ai unui patron deloc de invidiat. n aceste condiii, de ce se ncearc oare culpabilizarea lor? Cu ce sunt ei vinovai? Sunt vinovai c, atunci cnd bate ceasul fatal, se transform n animale i atac oamenii, l cheam n ajutor pe stpnul lor demonic sau c i actualizeaz cunotinele neobinuite primite prin natere? Hituirea unor asemenea oameni, cunoscui mai ales sub numele de vrcolaci, reprezentai uneori ca o categorie distinct de vrjitori, este nedreapt, i, n acest caz, reacia victimelor este perfect ndreptit. nvierea de dup moarte a strigoilor este i ea de temut, dar, pn la urm, totul este o chestiune

12

coala de solomonie

de neglijen nu din partea lor, ci din partea celor care, nc de la natere sau, n cel mai ru caz, de la moartea viitorului strigoi-vampir, nu au luat puinele msuri care puteau avea un rezultat. n situaia disperat cnd oamenii nfricoai ncearc s stopeze tardiv evadrile din mormnt ale mortului (care, aa cum vom vedea din fragmentul de mai jos, nu intenioneaz s le fac ru semenilor), trezit i el dintr-o dat ntr-o lume ostil a viilor sau a morilor , singurul care are efectiv de suferit, asupra cruia se desfoar rituri sngeroase este demonizatul. Textul la care ne referim este un exemplum n francez, extras dintr-o colecie de predici manuscrise de la nceputul secolului al XV-lea. Povestea se petrece n Bretagne. Un brutar, mort de curnd, revine noaptea s-i ajute soia i copiii, plmdind aluatul mpreun cu ei i ncurajndu-i la munc. Familia lui fuge, ngrozit, neapreciind generozitatea i solidaritatea mortului, n vreme ce vecinii alearg pentru a vedea minunea. Ei l alung pe mort fcnd zgomot, dar acesta revine curnd i arunc cu pietre n ei. Ocolind drumurile, el sosete acoperit de noroi pn la coapse, ceea ce i sporete aspectul nspimnttor. Oamenii se ntreab dac este vorba despre un mort sau despre un spirit ru. n sfrit, se decid s deschid mormntul, unde l gsesc pe mort plin de noroi pn la genunchi i pn la coapse, aa cum l vzuser mergnd pe drum. Mai nti acoper groapa, dar se pare c acest lucru nu e de ajuns spre a-l mpiedica pe mort s revin. Atunci ei decid s-i zdrobeasc picioarele, ceea ce pune capt definitiv rtcirilor mortului (Schmitt, 181). i acest demonism nu se oprete aici: Toate sufletele celor prefcui n strigoi se vor ntrupa, dup un anume timp de la moarte, iari n oameni, de care uneori nu se vor putea deosebi ntru nimic. Ei vor tri n acele pri unde nimeni nu-i poate cunoate i unde nu-i poate ntlni om sau cine nscut ntr-un loc cu dnii, sau om ori cine nscut naintea Patilor. De ndat ce un asemenea cine i va simi sau i va ntlni un asemenea om, asemenea strigoi vor muri pe loc i pentru totdeauna (Pamfile, 1997, 124). Pornind ns pe aceast pant elegiac, s nu uitm un adevr: morii nu au alt existen dect aceea pe care cei vii i-o imagineaz pentru ei (Schmitt, 9). Ignorana genereaz Nelinitea i Spaima. Nelinitea se solidific asemeni ceii dense i ntrete Greeala. Greeala i creeaz propria ei Materie i se pregtete s instaleze n ea un substitut contrafcut al Adevrului. Pmntul este rodul mptritei aliane Nelinite-SpaimGreeal-Uitare, spun cuvintele lui Irineu, n Evanghelia Adevrului (apud Culianu, 1998, 154).

Cuvnt nainte ***

13

Ignorana nu este singura care poate da natere unor asemenea reprezentri, dramatice sau nu. De partea cealalt, Cunoaterea era i ea dttoare de elanuri cu o orientare nefast. Spre deosebire de Occident, n Europa rsritean filonul cult este slab reprezentat n credinele populare. Cretinismul, dei opunndu-se unei ptrunderi a minilor profane n ceea ce era considerat a fi apanajul sacrului, al divinului (Petru din Sicilia spunea: Erezia ncepe cnd laicii ncep s citeasc i s comenteze Scripturile, apud Culianu, 1998, 49), a fost generatorul a ceea ce mai trziu poate fi numit demonismul Crii. Apar sporadic amulete care i feresc pe purttori de demonii bolilor, de diavol; veghea ritual a morilor se desfoar exclusiv sub semnul citirii rituale a evangheliilor, cu deosebire n scop apotropaic, pentru a nu mai vorbi de apogeul Crii n credinele referitoare la solomonari. Mai mult, Biserica a tolerat masiv practicile magice populare o parte a acestora se desfura chiar cu acordul tacit al preoilor de ar. Aici nu avem de-a face cu o asidu vntoare de vrjitoare, ci cu angajarea preotului de ctre ranii care deturnau practici i gesturi liturgice n interesul personal. Dar poate cea mai nsemnat contribuie pe care Biserica i-a adus-o n constituirea reprezentrilor demonice populare a fost imaginea lui Solomon, patronul nencoronat al vrjitorilor, care a generat, n folclorul romnesc, imaginea solomonarilor magicienii culi, colii precum i a solomoniilor actele magice realizate de vrjitoare. Sub semnul lui Solomon ne-am plasat acest volum, n care am adunat credine disparate ce contureaz, ntr-un areal la prima vedere arid, o profunzime de reprezentri consecvente ale vrjitorului, vzut ca parte component a unui ntreg sistem. Fa de Occident, pentru care maleficiile se desfurau aproape exclusiv n prezena sau sub supravegherea diavolului sau a unui vrjitor autorizat, Rsritul Europei cunoate o mai mare liberalizare a practicilor magice: cel care TIA putea face SINGUR orice. Asemeni miticului Solomon, fiecare vrjitor era un bogat depozitar al unor cunotine pierdute, primite uneori sub forma unei iniieri sofisticate ntr-o nu mai puin mitic coal de Solomonie/oloman. Printr-o alegere contient sau nu, chiar de la natere se realiza selecia viitorilor candidai la iniierea demonic, pentru a fi continuatorii demni ai nelepciunii solomoniene. Cu ncepere din secolul I, regele Solomon e socotit maestrul-nepereche al tuturor vrjitorilor. Flavius Josephus, nscut n 38, scrie despre mpratul Solomon: Acest rege admirabil a compus cinci mii de imnuri i versuri, pe lng trei mii de

14

coala de solomonie

parabole, ncepnd de la isop pn la cedru i continund cu animalele, cu psrile, cu petii i cu toate cte se trsc pe pmnt. Cci Dumnezeu l nzestrase cu darul de a pricepe firea i nsuirile lor, despre care a scris o carte; i se folosea de aceste cunotine spre a alctui, pentru binele oamenilor, diferite leacuri, printre care i acela care avea puterea de a alunga demonii fr s ndrzneasc s se ntoarc vreodat. Acest chip de a-i goni e nc foarte ntrebuinat la cei din neamul meu. Am vzut astfel pe un evreu, numit Eliazar, care, n faa mpratului Vespasian, a fiilor si i a mai multor cpitani i ostai, a vindecat pe mai muli ndrcii. Lega de nasul celui ndrcit un inel, n care era vrt o rdcin de care se servea mpratul Solomon n acest scop, i, ndat ce o simea demonul, l trntea la pmnt pe bolnav i o rupea la fug. Recita apoi aceleai cuvinte pe care le lsase Solomon n scris i, n numele acestui mprat, poruncea demonului s nu se mai ntoarc. Dar, pentru a arta i mai bine efectul vrjilor sale, a umplut o can i a poruncit demonului s-o trnteasc la pmnt, spre a dovedi prin aceasta c a ieit din cel ndrcit; iar demonul se supuse. Am amintit aceast ntmplare pentru ca nimeni s nu se mai ndoiasc de tiina extraordinar cu care Dumnezeu nzestrase n mod particular pe mpratul Solomon (Antiquits judaques, VIII, 2, apud Candrea, 1947, 92). Solomoniile romneti se refereau cu deosebire la un cumul de cunotine pe care l poseda iniiatul. ntr-un hronograf romnesc din secolul al XVIII-lea, publicat de M. Gaster, se spune: i au aflat Solomon firea a tot ce iaste n lume, a oamenilor, a dobitoacelor, a pasirilor, a gadinilor, a petilor, a ierbilor, a jivinilor i a cte tim c sunt n lume pe supt ceriu i pre pmnt, i n ape, toate cu nelepciunea sa le-au aflat, care nelepciune i era dat de la Dumnezeu. Aijderea i planitele, i crngurile, i toat tocmala ceriului i de supt ceriu tia, i cum va lega pre diavoli i cum i va chema pe numele lor i toate vrjile. Aijderea toate leacurile i toate doftoriile i toate ierbile, care de ce leac era. Toate acestea le-au cunoscut Solomon cu nelepciunea sa, i de la Solomon au fost apucat filosofii elineti doftorii. i cu acele ierbi i leacuri ce artase Solomon s tmduia toi oamenii din toate boalele. C de lovea boala pe vrun om, el s i lecuia cu acele ierbi ce le dedeas scrisoare Solomon, ct de o vreme mai uitas oamenii a s nchina lui Dumnezeu i a se ruga pentru boale, pn sttu mprat Iezechie, i, vznd c au prsit oamenii a s nchina i a se ruga lui Dumnezeu pentru boale, au trimis de au strns toate crile acealea i le-au aruncat n foc de au ars; i nc dentru acealea nvturi a lui Solomon sunt doftorii pn astzi (idem, 93). Aa cum menioneaz n continuare

Cuvnt nainte

15

I. A. Candrea, distrugerea crilor lui Solomon, amintit de hronograful romnesc, este exagerat ntructva. Lexicograful grec Suidas amintete doar c regele din Iuda, Ezechias, care a domnit n secolul al VIII-lea .H., a distrus o singur carte a lui Solomon, spat la poarta templului, care cuprindea leacuri mpotriva bolilor (este vorba de o culegere de descntece). Este interesant c legendele solomoniene s-au pstrat i la alte popoare, cum ar fi arabii, care le-au nfrumuseat mult i le-au dat atta crezare, nct au fost trecute i n Coran. Astfel, n Sura Prorocilor, Allah declar, prin gura lui Mahomed: Lui Solomon i-am dat n stpnire vntul puternic care-l ducea, dup porunca lui, n ara pe care noi am binecuvntat-o...; i i-am dat n stpnire demonii aceia care se puteau scufunda n mare s-i pescuiasc de acolo mrgritare i s-i mai fac i alte slujbe... (cap. XXI, vers. 81-82, apud Candrea, 1947, 94). Un alt element interesant este circulaia motivelor legendelor solomoniene. Asemeni basmelor populare, crora adesea le sunt asimilate, aici ntlnim motivul obiectelor-ajutoare fantastice: Solomon-mprat avea nite cai nzdrvani i poseda unele lucruri pe care nici un om de pe pmnt nu le mai avusese naintea lui, i nici la cei care au trit dup dnsul nu s-au mai vzut. Avea, ntre altele, o sabie, o za, un scut, o oglind, un inel, o pecete, un tron i un covor. Nimic nu putea s strbat zaua pe care o purta; cu sabia lui biruia pe oriicine, iar scutul l punea la adpost de toate farmecele. Cnd freca inelul pe care l purta n deget i se ndeplinea orice dorin. Tronul pe care edea n palatul lui era sprijinit de duhuri n chip de animale, i-i ineau umbr psrile de pe baldachin. Covorul pe care-l avea era vrjit: dac se aeza pe el, singur sau nsoit de alii, cnd i poruncea, l ducea ntr-o clip la locul dorit, orict de mare ar fi fost deprtarea (Candrea, 1947, 95). ntr-o legend din nordul Moldovei se povestete c Solomon ar fi fost fiul lui Adam i al Evei i c, dup moartea tatlui su, s-ar fi ndrgostit de mama sa, asemeni miticului Oedip. Eva l-ar fi blestemat cu cuvintele: S ajungi naltul cerului i fundul mrii, i numai atunci s fii iertat de Dumnezeu i de mine. Solomon i ia lumea n cap i ajunge pn la mare. Se aaz pe rmurile ei i ncepe s plng. Deodat iese din ap un pete mare i-l ntreab: Ce plngi, Solomoane? Ia, mi plng pcatele, c uite cum m-a blestemat mama... Sui pe mine, i zise petele, cci te duc eu n fundul mrii. Numai s iei un odgon i s te legi bine de mine. Acesta era mpratul petilor. L-a luat cu el pn n fundul apei i Solomon a cules de acolo mrgritare i pietre scumpe. Cnd a ieit din mare, s-a dus iar acas, a pndit cnd nu era mum-sa acolo, le-a pus toate pe mas i a

16

coala de solomonie

fugit iar. Dup aceste nestimate, Eva a cunoscut c fiu-su a fost n fundul mrii. Pleac Solomon mai departe i ajunge lng o stnc. Se aaz jos i-l podidete iari plnsul. Vine o pjuroaic i-l ntreab: De ce plngi, Solomoane? i povestete i ei blestemul ce apas asupra lui. S-mi caui dousprezece ialovie de mncare i s-mi aduci dousprezece poloboace de ap, i s-mi dai cnd mi-o fi foame ori sete, i eu te voi duce la cer. Solomon a adus toate cele ce-i ceruse pjuroaica i ea l-a suit la cer. Ajuns acolo, a pus mna pe un fluiera de aur ce era pe masa lui Dumnezeu i, dup ce s-a scobort iar pe pmnt, l-a adus Evei, ca semn c a fost n cer, i atunci ea l-a iertat (idem, 97). O astfel de ncercare-limit este ntlnit i n legendele ruse, care povestesc cum a ieit regele Solomon din iad, amintindu-ne de eroii istei ai snoavelor romneti: Dumnezeu s-a dus n iad dup ce a murit i i-a eliberat de acolo pe toi, i-a dat afar din iad i i-a trimis n ceruri. Acolo, n iad, era i preaneleptul Solomon. El zice: Doamne, pe mine de ce nu m-ai luat? i eu vreau s ies de aici. Tu, Solomoane, eti i viclean, i nelept, o s iei singur! i Dumnezeu a plecat. Preaneleptul Solomon a vzut c era de ru: puteai s rmi aici pentru totdeauna. i-a pus el la btaie toat nelepciunea sa i s-a pus pe gndit. S-a gndit el ce s-a gndit, a luat un stnjen i a nceput s msoare. Asta, zice el, e pentru biseric, asta pentru clopotni, i a msurat el aa tot iadul. Atunci au nceput dracii a zice: O s ne ia tot iadul, mai bine s-l gonim de aici. i l-au alungat: Du-te i-au zis hai, pleac; n-avem nevoie de tine aici (Azbelev, 365). Fie c vorbim de peripeiile lui Solomon sau de imitatorii acestuia, epigoni umili, fie c vorbim de celelalte tipuri de reprezentri mitologice cu care opereaz magia i vrjitoria, dincolo de fatalitatea impus naterilor blestemate, exista o soluie pentru a evita asemenea tulburri ale echilibrului fragil al vieii oamenilor: Cea mai bun protecie mpotriva farmecelor este s nu crezi, adic voina deliberat de a iei din sistem, n afara cruia nu poate exista nici vrjitor, nici victim, dup cum spunea Claude Lvi-Strauss. Mai mult, fie c era vorba de o influen accentuat a Bisericii, fie c era o experien de via, nimic nu putea scuza comportamentul blasfematoriu al semenilor. i teoria influenei demonice, i cea a fatalismului naterii pot fi reduse, n ultim instan, la o atitudine pur uman: Ce drac mai mare, mai ru i mai fr inim i trebuie, ca omul?

Capitolul 1

DIVINAIA N ANTICHITATEA GREAC I ROMAN

ntruct e sfnt, misterul trebuie s fie ceva moral i, prin urmare, un obiect din domeniul raiunii pe care l-am putea cunoate n chip suficient pentru uzul practic; dar ntruct e mister, nu e accesibil raiunii speculative, cci dac ar fi, ar putea fi i comunicabil tuturor i, prin urmare, ar putea fi demonstrat exterior i public. Kant Se vede deci c toate lucrurile la romani erau puse n legtur cu divinitatea, iar nebgarea de seam a prezicerilor i obiceiurilor strbune romanii nu o ngduiau nici n cele mai mari izbnzi, socotind c este mai de pre lucru pentru salvarea cetii ca conductorii s cinsteasc cu frica pe zei, dect s nving dumanii. Plutarh, Marcellus, III

MPORTANA MANTICII N ANTICHITATE este evident, att n domeniul vieii religioase, ct i n cel al speculaiei filosofice. Gnditorii greci, de exemplu, admiteau n principiu divinaia, care prin diversele sale aspecte, permitea aflarea viitorului, ncercndu-se ns delimitarea domeniului acesteia de practicile vulgare, considerate ca neavnd nici un fundament real. Astfel, dac Platon, cum vom vedea, recunoate extazul profetic, Aristotel se arat nencreztor fa de orice procedeu de acest tip. Stoicii, la rndul lor, considerndu-i pe zei prea buni pentru a le refuza oamenilor un bun att de preios, cum era divinaia, nu negau existena acesteia. O dat cu Epicur divinaia trece printr-o perioad de negare: din moment ce nu exist Providen i din moment ce Universul este organizat dup legi imuabile, divinaia nu-i mai avea rostul n acest sistem (Bloch, 12). Divinaia este o magie contemplativ, fiind n acelai timp o filosofie, o acceptare inevitabil a destinului, cutarea gndirii divine; ptrunderea

18

coala de solomonie

n adncurile Inteligenei supreme pentru a se conforma inteniilor acesteia, pentru a se supune voinei acesteia (Massonneau, 17). Studiul divinaiei arat de altfel c aceast tiin supranatural este cel mai adesea aplicat investigrii trecutului sau a prezentului dect celei a viitorului, fapt ce contureaz caracterul ei pasiv: oamenii nu vorbeau; n loc s pun ntrebri referitoare la problemele arztoare, ei ateptau ca divinitatea s fie cea care s ia cuvntul. i aceast disponibilitate a divinului, nu mereu pe nelesul tuturor, era concretizat n cele mai nensemnate revelaii. Divinaia tradiional nu pretinde s ofere o cunoatere anticipat a viitorului, ci furnizeaz informaii asupra unor date care scap n mod normal percepiei oamenilor. Se ateapt de la ea n mod esenial revelaii despre agenii i forele care conduc, n secret, articularea evenimentelor. Se merge la ghicitor ca s se afle cum poate fi contracarat un anumit fapt suprtor sau cum se poate favoriza apariia nc nesigur a unui eveniment fericit. Deci, nimic nu este fixat dinainte. Viitorul rmne imperceptibil, dar exist mijloace de a anula sau deturna forele adverse i de a le atrage pe cele favorabile. O divinaie duce inevitabil la prescripii de comportament magic sau sacrificial. n ceea ce privete deosebita preocupare a anticilor pentru divinaie, A. Bouch-Leclercq remarca: Aceast latur a sentimentului care anima politeismul greco-roman este credina ntr-o revelaie permanent, acordat de zei oamenilor, credina ntr-un fel de sprijin intelectual oferit spontan i obinut uor, datorit cruia societatea i indivizii i puteau regla actele cu o pruden suprauman (Bouch-Leclercq, I, 7). n acest sens, divinaia apare ca rezultat al unei idei religioase credina n Providen sau, mai precis, credina n existena unei diviniti inteligente i n posibilitatea stabilirii unor legturi reciproce ntre oameni i aceasta (idem). Ceea ce intenionm s abordm n capitolul de fa nu este ntregul sistem pe care-l formeaz divinaia n Antichitatea greac i roman, ci acele componente ale lui care-i marcheaz caracterul spontan. Vorbim astfel de indivizi izolai sau n grupuri restrnse, inspirai, recipiente ale voinei divine, i nu de asociaii religioase, de oracole. Legtura dintre cele dou categorii de personal profetic este, evident, foarte strns, de filiaie. Ghicitorii independeni membri indispensabili ai societii au premers asociaiilor religioase i oracolelor; cnd acest lucru a fost posibil, au continuat s existe i dup instituirea sistemului divinaiei oficiale. nc de la primele lor manifestri, practicile divinatorii au fost caracterizate de disjungerea de rituri sau culturi (cf. Bouch-Leclercq, II, 2; 5). Aceeai situaie poate fi remarcat i n domeniul, mai larg, al mitologiei. Apariia zeilor, a panteonului, ntr-un

Divinaia n Antichitatea greac i roman

19

cuvnt, a mitologiei instituionale, a fost un rezultat al sistematizrii credinelor disparate, complementare, privitoare la un domeniu mai mare al realitii, proces caracterizat n primul rnd printr-un antropomorfism accentuat, i el utilizat din raiuni de economie. Divinaia se plaseaz la limita dintre lumea umanului i a sacrului, a supranaturalului, prin procedeele i prin personalul de deservire ncercnd s atenueze ocurile ce ar putea aprea n punctele de contact, cauzate de descrcrile de energie din planul transcendent. Zeul atenioneaz, d de tire, poruncete, dar omul, limitat fiind n capacitile sale de comunicare cu lumea cealalt, are nevoie de sprijin. Astfel, pendulnd ntre magie i art, tiin, se contureaz chipul celui care se constituie n elementul de legtur, n instrumentul indispensabil de comunicare de care au nevoie reprezentanii celor dou lumi. Asemeni magicianului, vrjitorului din epocile ulterioare (n acele situaii cnd ntlnim o similitudine a actelor avem n vedere mai ales practicile cu caracter oracular, care, nota bene, puteau fi ndeplinite i de persoane nespecializate1 ), ghicitorul pentru a-l numi astfel pe cel ce este eroul principal al practicilor divinatorii nu este o persoan specializat (n sensul formalizrii, al instituionalizrii). Tradiia juca de multe ori un rol important n dobndirea calitilor necesare practicrii divinaiei, dar cel mai des se poate vorbi de o tradiie experimental (v. Bouch-Leclercq, II, 9-13). Individualizarea este evident mai ales cnd ne referim la un element distinctiv al referenilor avem n vedere starea de inspiraie, de exaltare, de posedare, ce se soldeaz cel mai adesea cu viziuni temporare sau cu dobndirea, pentru toat viaa, a unor caliti excepionale (cf. darul profetic, suprauman, capacitatea de a face farmece, de a trimite boli etc., pe care vrjitoarele le-au primit de la diavol; puterea de a vindeca, pe care descnttoarele romne o au de la iele etc.). Numrul mare i variat al practicilor divinatorii din Antichitate i gsete explicaia ntr-un fel de nevoie profund i constant a naturii umane de a-i depi limitele i de a ti ct mai mult, de a poseda mai mult informaie, fa de ct dispune n stare normal, n legtur cu destinul su.

1 De exemplu, n folclorul romnesc, practici oraculare din categoria numit magia primei zile, performate la Anul Nou, Pate etc.; practici de ursit, utilizate de fete n timpul sacru al srbtorilor, cu o bogat ncrctur magic (Sfntul Vasile, Pate, Sfntul Gheorghe etc.).

20

coala de solomonie

1. Divinaie natural vs. Divinaie experimental


O prim distincie care s-a fcut n interpretarea practicilor divinatorii antice este ntre divinaie natural i divinaie experimental. Divinaia natural are ca obiect observarea i interpretarea semnelor care apar fr efort deliberat: visele, cntecul i zborul psrilor, liniile minilor, fazele lunii, cometele, furtunile i alte preziceri erau adesea considerate semne de noroc sau de nenoroc. Divinaia experimental cere o aciune deliberat, cum ar fi aruncarea zarurilor pentru a obine un sfat n iubire, practici de prognosticare n cazul bolnavilor, pentru a afla dac vor tri sau vor muri.

2. Divinaie artificial vs. Divinaie natural


Cicero, n tratatul su De Divinatione1, definea divinaia drept o modalitate de a cunoate i de a prevedea evenimente care au loc ntmpltor. Acestea se mpart n dou categorii, care constituiau cele dou tipuri distincte de divinaie: Divinaia artificial (mantik, ntecnoj, tecnik; divinatio artificiosa) depinde n parte de circumstanele n care se desfoar, n parte de ndelungata lor studiere. Ea cuprinde astrologia, auspiciile, haruspiciile, divinaia prin intermediul semnelor, minunilor, fulgerului, tunetului i altor fenomene naturale2. Astfel, divinaia artificial ar desemna tehnicile de observare i de interpretare a fenomenelor naturale, tehnici stabilite pentru a descoperi, pornind de la semnele selecionate, sensul ascuns al micrii lucrurilor. Aceast art, cultivat la diferite popoare n condiii climatice i geografice variate, a luat forme specifice de-a lungul timpului. Ceea ce este ns important, fie c vorbim despre divinaie artificial, fie despre cea natural, este veridicitatea semnelor. n Republica (382 e), Platon susine teza imuabilitii semnelor divine: blamabile nu erau acestea, ci greita lor interpretare, de care numai oamenii erau vinovai: Zeul este, aadar, pe de-a-ntregul sincer i adevrat, n fapt i vorb, i nici el nsui nu-i schimb
Cicero nsui fusese augur; n cartea sa Despre republic i fcuse cunoscut opinia favorabil riturilor augurale i auspiciilor. 2 La greci terminologia era diferit: shmeon semn divinator n general; ownj semn transmis prin intermediul psrilor; fsma aplicat fenomenelor meteorologice; traj semn, minune care produce groaz (cf. Bloch, 15-16).
1

Divinaia n Antichitatea greac i roman

21

nfiarea, nici pe alii nu-i nal, fie prin vedenii, fie trimind cuvinte sau semne, nici n timp de veghe, nici n vis. Divinaia natural (mantik, tecnoj, ddaktoj; divinatio naturalis) se realiza, dup Cicero, prin intermediul viselor i al profeiilor fcute de persoane inspirate (De Divinatione, I, XLIX, 340-342). Ea desemneaz inspiraia de origine divin, manifestat prin vise sau viziuni, precum i talentul de a cerceta indiciile profetice sau instinctul de a prevedea viitorul. Divinaia natural ar fi radical diferit de arta divinatorie, pentru c profeiile inspirate de zei erau proferate ntr-o stare de exaltare psihic (per furorem), corespunznd unei micri libere a sufletului, strin raionamentului. Printre exemplele alese de Cicero se numr cel al sibilei Casandra: cnd formuleaz profeia, nu ea este cea care vorbete, ci zeul, care a ptruns n trupul ei. n divinaia natural se stabilete un raport direct ntre spirite i sufletul ales (sau care prezint aptitudini pentru acest raport). Viziunile i profeiile formulate n momentele de exaltare (semnalnd trecerea ntr-o alt stare) sunt completate de vise, pentru c, n timpul somnului, sufletul se desparte de trup i de materialitatea simurilor, ntlnind temporar universul spiritelor (cf. i credinelor referitoare la mobilitatea sufletului vrjitoarelor deci, al personajelor demonice n general). Pe lng starea de somn, care transmite profeiile prin intermediul viselor, momentele de exaltare, de posedare divin, daimonic constituie cel mai important element al divinaiei naturale. n Phaidros (244 a-b) Platon face apologia nebuniei, neleas ca o stare propice comunicrii cu zeii: Adevrul e c dintre bunuri, cele mai de pre se nasc din nebunia cea dat nou n dar de ctre zei. Iat-o pe profeteasa din Delfi sau pe preotesele de la Dodona; n sfnta lor sminteal i-au ajutat pe greci n multe i minunate feluri, fie c era vorba de interesul cte unuia, fie de acela al cetilor; n schimb, cluzite de raiune, abia de au fcut vreun lucru bun, dac nu chiar nimic. Ce s mai spunem de Sybilla i de ceilali toi, care prin zeiescul dar de a strvedea cu duhul i-au ajutat pe muli, dezvluindu-le ce i ateapt n viitor i mnndu-i ctre o purtare neleapt? n continuare, Platon face o ierarhizare a procedeelor divinatorii, pentru a arta importana deosebit ce trebuie acordat strii de exaltare, de posedare (244 d-e): i cu ct arta de a vedea cu duhul (mantike) st mai presus dect cea augural (oionistike) att prin desvrire, ct i prin veneraia cu care e privit la fel se ntmpl i cu numele i ndeletnicirea care purced de aici tot cu att, dac e s-i credem pe cei din vechime, st mai presus nebunia care ne vine de la zeu pe lng omeneasca chibzuin.

22

coala de solomonie

Divinaia natural, ca form direct de contact ntre lumea sacrului i cea a oamenilor, a fost i ea surprins de Platon (Timaios, 71 e): Drept semn c divinitatea nsi a druit prevestirea slabei mini omeneti st faptul c, atta vreme ct omul e stpn pe mintea lui, el nu e n stare de inspirat i veridic prevestire, ci numai fie n timpul somnului, cnd puterea lui de nelegere se afl nlnuit, fie datorit vreunei boli profetice, fie cnd, inspirat de divinitate, se afl abtut de la starea ei fireasc. Iar omului aflat n starea sa normal, i revine s neleag, dup ce i le-a amintit, cele rostite, n vis sau n veghe, de ctre fora prevestirii i a inspiraiei, i, raionnd asupra tuturor nlucirilor astfel vzute, s deslueasc cum anume i pentru cine dau ele semn al unui ru sau al unui bine, fie el viitor, trecut sau prezent. n ceea ce privete statutul celor care practic divinaia (neleas aici ca interpretare a viselor), Platon scrie n continuare: De aici i rnduiala de a-i institui pe cei din tagma interpreilor drept judectori ai profeiilor inspirate; unii i numesc ns prevestitori chiar pe aceti interprei, ignornd complet faptul c ei sunt doar tlcuitori ai tainelor din oracole i viziuni, fr s fie ei nii prevestitori, i c cel mai corect ar fi s poarte numele de interprei ai prevestitorilor.

3. Magie divinatorie
O alt distincie important ce trebuie fcut este delimitarea domeniului magiei divinatorii, n care revelaia viitorului este avut prin intermediul unei fiine supranaturale, dar care se caracterizeaz n acelai timp i prin gradul mai mare de activism al celui ce performeaz ritul. Antichitatea cunoate multe exemple de tipuri de practici divinatorii ce se bucur de o atenie mai mare sau mai mic, n funcie de populaia care le practic. Semnele (divine) sunt manifestri evidente ale irupiei sacrului n domeniul profanului, prin intermediul crora oamenii pot afla informaii de maxim importan pentru viaa lor. ntr-una din primele ncercri de sistematizare a practicilor divinatorii din Antichitate, n care se pun n balan argumentele pro i contra divinaiei n general, De Divinatione, Cicero, care sesizase preferina contemporanilor pentru un tip sau altul de divinaie, i exprim prerea conform creia caracterul rii determin tipul de divinaie adoptat de locuitori. De exemplu, egiptenii i babilonienii, care populeaz suprafee plane, deschise, unde nici un deal nu le ngrdete contemplarea cerului, i-au consacrat n ntregime atenia astrologiei. Etruscii, ns, posednd, prin natura lor, un temperament religios foarte ptima i mpmntenind obiceiul sacrificrii frecvente a

Divinaia n Antichitatea greac i roman

23

victimelor, i-au consacrat atenia studiului mruntaielor, haruspicinei (...). ns arabii, phrigienii i cilicienii, n principal ocupndu-se cu creterea animalelor, umbl mereu prin muni, peste cmpii, iarna i vara, i, din aceast cauz, le-a fost mai uor s studieze cntecul i zborul psrilor (De Divinatione, I, XLII, 322-324). Pentru Platon, mantica inspirat era demn de ncredere, deoarece era semnul ptrunderii influxului divin n anumite suflete, privilegiate. Platon este de fapt adeptul manticii apolinice (Vicaire, 349). La Platon (Omul politic, 290 c-d), cei care practicau divinaia erau considerai interprei ai zeilor pe lng oameni. ncadrai n categoria slujitorilor, ndeletnicirile acestora, foarte variate, sunt indispensabile bunului mers al cetii, datorit mpletirii aspectului politic cu cel religios: Chipul preotului i al prezictorului sunt aa de pline de demnitate i se bucur de att de mare faim, din cauza importanei ndeletnicirilor lor, nct n Egipt nici nu este cu putin s existe rege fr putere religioas, iar dac totui se ntmpl s ajung prin for vreunul din alt ptur social dect cea a preoilor, el trebuie trecut din aceea n aceasta; chiar i la greci, adesea, celor mai mari demniti li se ncredineaz cele mai importante sarcini n legtur cu ndeplinirea anumitor sacrificii. i, de fapt, i la voi este ct se poate de evident ceea ce spun eu acum; cci, celui devenit rege datorit sorii, se spune c i se atribuie cele mai importante i mai tradiionale dintre sacrificii (subl. noastr A.O.). Posibilitatea de a avea acces la cunotine imposibil de atins de ctre fiecare muritor, precum i de a stabili un contact cu lumea divinului, de a deveni purttor de cuvnt al acestuia, exista, cu siguran, n viziunea anticilor. Ea se materializa la fiinele umane, prin intermediul inspiraiei, eventual al posedrii de ctre reprezentanii divinului, zei sau daimoni. n Banchetul (188 c-d), Platon prea s fie de acord cu divinaia n msura n care, indirect, aceasta era un mijloc de cunoatere: iat de ce aceast art este, ca s zic aa, furitoarea prieteniei dintre zei i oameni, i de ce prietenia, pe care ea o stabilete prin cunoaterea legturilor de atracie, intete s impun oamenilor respectul legii divine i pietatea. n aceast calitate, divinaia era de fapt rezultatul interpunerii demonilor ntre lumea zeilor i cea a oamenilor. Divinaia, ca art de realizare a iubirii, se materializeaz n persoana Erosului. Intermediarul dintre zei i oameni avea puterea de a tlmci i mprti zeilor cele ce vin de la oameni, i oamenilor ceea ce le vine de la zei. Am numit: rugciuni i jertfe din partea oamenilor; porunci i rsplat pentru jertfe, din partea zeilor (...). De la daimon purcede i toat tiina viitorului; de la arta preoilor cu privire la jertfe, la iniieri, la descntece, la toat prorocia i la vrji (202 e; subl. noastr A.O.).

24

coala de solomonie

Sacrul se manifest ntotdeauna ca o realitate de cu totul alt ordin fa de cea cu care suntem obinuii. Sacrul, acest ganz andere, cum era numit de Rudolf Otto, se relev omului, care nu face dect s ia cunotin de aceast existen independent de el. Cealalt realitate, semnalat prin impulsuri izolate, hierofanii, manifestri, apariii ale sacrului, apare ca o intruziune n lumea obinuit, cunoscut, a profanului. Oricine, ns, poate recunoate fulgurantele apariii ale sacrului prin cunoatere. Dac tii, dac eti iniiat, poi s vezi lumea cu ali ochi, te poi feri de inerentele pericole sau poi cere sprijinul fiinelor supranaturale, att de periculoase pentru un neofit. Acest altceva se manifest la toate nivelurile realitii. De regul, sacrul este unic: Tot ceea ce este insolit, singular, nou, perfect sau monstruos devine un recipient pentru forele magico-religioase i, dup mprejurri, un obiect de veneraie sau de team, n virtutea sentimentului ambivalent pe care-l provoac statornic sacrul (Eliade-2, 1992, 32). Tot ceea ce este nou, necunoscut, atrage dup sine instituirea tabuului. Existena unor animale miraculoase, dei marcate de prezena monstruosului, fcea ca ele s fie considerate un reprezentant clar al divinului, al sacrului, mai ales atunci cnd constituiau, singure sau nsoite de alte elemente, semne, prevestiri. Un episod inclus de Titus Livius n cronica sa De la fundarea Romei (XXXV, 21) ne prezint o serie de incidente cu valoare augural, sacr: Pn s plece consulii i praetorii n provinciile lor, s-a fcut o slujb public de ispire pentru semne i artri. S-a dat de veste c, n Picenum, o capr a ftat deodat ase iezi i la Arretium s-a nscut un copil cu o singur mn; la Amiternum a plouat cu pmnt, la Formii poarta i zidul au fost lovite de trsnet, i ceea ce strnea cea mai mare spaim era faptul c un bou al consulului Cn. Domitius a rostit urmtoarele cuvinte: Roma, ai grij de tine! S-au fcut slujbe publice pentru celelalte semne i artri: haruspicii au dat porunc ca boul s fie pzit i hrnit cu grij. Ambivalena pe care o presupune sacrul face explicabil i atitudinea oamenilor fa de aceste semne. Dac uneori animalele miraculoase erau luate n grij, alteori erau ucise: n Carinae doi boi domestici s-au urcat pe scri, ajungnd pn la acoperiul de igl. Haruspicii au dat porunc ca aceti boi s fie ari de vii, iar cenua lor s fie aruncat n Tibru (Titus Livius, XXXVI, 37)1.
1 Acelai lucru era valabil i n cazul naterilor umane monstruoase. n Etruria i, mai trziu, la Roma, hermafrodiii erau nchii de vii ntr-un sicriu i aruncai n mare: Se povesteau i nateri neobinuite n diferite locuri; la sabini s-a nscut un copil, fr a se ti dac este biat sau fat; tot la fel s-a gsit un copil hermafrodit de 16 ani. La Frusino s-a nscut un miel cu cap de porc; la Sinuessa, un porc cu cap de om. Toate aceste ciudenii ale naturii au prut ngrozitoare i prevestitoare de rele, dar lumea s-a

Divinaia n Antichitatea greac i roman

25

De cele mai multe ori, semnele prin care se fcea cunoscut viitorul erau numeroase, ele innd de fapt de mai multe subdomenii ale magiei divinatorii. Suetonius, de exemplu, spune c moartea lui Caligula a fost anunat de semne variate: S-au ntmplat multe minuni nainte de moartea lui. n Olimpia, statuia lui Jupiter, pe care hotrse s-o desfac i s-o duc la Roma, a rs aa de puternic, nct au czut la pmnt uneltele pentru demontarea ei, iar lucrtorii au fugit. A venit imediat un oarecare Cassius i a spus c lui i s-a poruncit n vis s sacrifice un taur lui Jupiter. La Capua, Capitoliul a fost trsnit la idele lui Marte, iar la Roma, la fel, capela lui Apollo Palatinul. Unii explicau minunea aceasta artnd c se va ntmpla o mare nenorocire mpratului din partea grzii sale. Cealalt minune prevestea un nou asasinat al unui om de seam ca i cel de odinioar, ntmplat n aceeai zi. Consultndu-l pe astrologul Sylla asupra viitorului su, acesta, citind horoscopul, a spus c o moarte sigur se apropie. Sorii din Antium l-au sftuit s se fereasc de Cassius. Din aceast cauz, trimise delegat n Asia s ucid pe Cassius Longinus, atunci proconsul, uitnd c pe Cherea l chema tot Cassius. n ajunul morii sale vis c sta n cer lng tronul lui Jupiter i c acesta, mpingndu-l cu degetul cel mare de la piciorul drept, l-a aruncat pe pmnt... (Suetonius, Caius Caesar Caligula, LVII, 193-194). Iulius Caesar, naintea lui, nu punea mare pre pe aceste credine dearte: nici o superstiie religioas nu-l abtea sau nu-l ntrzia de la planul lui (Suetonius, Caius Iulius Caesar, LXI, 33). Mai mult, dei, spune istoricul, moartea apropiat i se prevesti lui Caesar prin semne evidente, acesta a continuat s arate dispre religiei, dei prin toate mijloacele divinatorii destinul su i era adus la cunotin: Aruspiciul Spurinna, n timp ce sacrifica un animal, l-a sftuit s se fereasc de o primejdie, ce-l amenina nainte de idele lui Marte. Cu o zi nainte de aceleai ide ale lui Marte, psri de diferite feluri, ieite dintr-o pdure vecin, urmrir un sfredelu, o mic pasre ce se refugiase n sala Pompeia a Senatului, cu o ramur de lauri n cioc, i acolo l sfiar (...). Jertfindu-se multe animale i negsind la nici unul semne favorabile zeilor, a intrat la Senat, n dispreul religiei, rznd de Spurinna i fcndu-l mincinos c idele lui Marte au venit
temut ndeosebi de hermafrodii i de aceea s-a poruncit s fie azvrlii n mare, aa cum s-a mai ntmplat cu asemenea montri, i n timpul consulilor C. Claudius i M. Livius (Titus Livius, XXXI, 12; cf. i XXXIX, 22). Ritualul de expiere era poruncit chiar de crile sibiline: Preoii decemviri, la porunca Senatului, au cercetat crile sibiline cu privire la aceast artare. Consultnd crile, decemvirii au cerut s se svreasc aceleai ceremonii, care mai fuseser fcute pentru aceste minuni (idem).

26

coala de solomonie

fr s se ntmple nici o nenorocire. La acestea, Spurinna i-a rspuns: Idele au sosit, dar n-au trecut (idem, LXXXI, 43-44). i, ntr-adevr, semnele cereti, care anticipau destinul eroului nostru, au avut dreptate. Situaia lui L. milius Paulus este cu totul alta (cf. Plutarh, L. milius Paulus, III): Fiind preot al colegiului aa-ziilor auguri, crora romanii le dau n grij sarcina prezicerii dup zborul psrilor i dup semnele cereti, n aa msur s-a dat dup obiceiurile strbune i i-a nsuit pietatea artat zeilor de ctre vechii romani, nct a dovedit c auguratul, considerat pn atunci mai mult o demnitate i rvnit mai ales pentru faima lui, era, n realitate, una dintre cele mai nalte tiine (...). n acest fel, milius ndeplinea orice amnunt cu pricepere i rvn, prsind orice alt ocupaie cnd se ndeletnicea cu auguratul, i nu lsa nimic nefcut, nici nu aducea vreo nnoire, ci ntotdeauna se deosebea de colegii lui de augurat i cu privire la ndeplinirea unor amnunte, i le arta c, chiar dac se crede c divinitatea este ngduitoare i nu se supr pentru neglijene de amnunt, pentru cetate ns iertarea i trecerea cu vederea n astfel de lucruri este primejdioas. Vom exemplifica n rndurile de mai jos principalele forme de divinaie cultivate de Antichitatea greac i roman1 , considerate de noi specifice
1 Este greu de realizat o trecere n revist exhaustiv a procedeelor divinatorii utilizate, n Antichitate sau mai trziu. Cu toate acestea, pentru ne face o idee asupra varietii procedeelor utilizate, vom prezenta n continuare cteva tipuri menionate ntr-o surs din secolul al XVII-lea (apud Robbins, 102-103): alektryonomania (cu ajutorul cocoului sau a altei psri), alfitomania (cu ajutorul mncrii, al finii sau al trelor), aritmomania (prin intermediul cifrelor), astragalomania (prin intermediul zarurilor), aeromania (aer), botanomania (plante), gastromania (sunete scoase de stomac), geomania (pmnt), hidromania (ap), giromania (dup nvrtirea unui glob sau a unui cerc), dactilomania (dup degete), demonomania (dup instigarea demonilor malefici sau a duhurilor), idolomania (idoli, figuri, chipuri), ihtiomania (peti), capnomania (fum), ceromania (cear topit), cartomania (dup scrierea pe hrtie), catoptromania (oglinzi), cakkabomania (vase de aram), cefalonomania (cap de mgar fript), chiromania (mn), cleromania (sori), coscinomantia (sit), cristalomania (sticl), critomania (boabe de cereale), lampadomania (dup lumina lumnrilor i a lmpilor), lecanomania (vas cu ap), libanomania (arderea tmiei), litomania (pietre), logaritmomania (dup tabela logaritmilor), macharomania (cu ajutorul cuitelor, al sbiilor), necromania (interogarea cu ajutorul morilor), oinomania (vin), omphilomania (dup forma buricului), oniromania (vise), onomatomania (nume), ornitomania (dup zborul i ipetele psrilor), piromania (foc), podomania (picioare), psihomania (dup sufletul omenesc, dup nclinaii, dorine, preferine religioase sau morale), sicomania (boabe de struguri), spatalomania (piele, blan, oase, excremente), sternomania (piept i burt), sciomania (umbre), teomania (Sfnta Scriptur),

Divinaia n Antichitatea greac i roman

27

mentalitii antice i care, ntr-o mai mare sau mai mic msur, se regsesc, alturi de practici mult mai specializate, n repertoriul celor care mai trziu vor deveni vrjitori: n timpul lui Numa Pompilius, ceremoniile religioase publice i particulare au fost supuse hotrrilor pontificelui, pentru ca poporul s aib pe cine consulta i pentru ca nici o prticic din dreptul divin s nu fie tulburat prin prsirea datinilor strmoeti i introducerea altora strine. Acest pontifice trebuia s dea lmuriri, nu numai n legtur cu cultul zeilor cerului, ci i cu slujbele de nmormntare, cu felul n care pot fi mpcai zeii mani, s arate ce prevesteau fulgerele czute, sau despre alte semne care cereau sacrificii de ispire. Pentru a smulge zeilor aceast tain, Numa a hrzit lui Jupiter Elicius un altar pe Aventin i a ntrebat, prin auguri, pe zeu care erau semnele care cereau ispire (Titus Livius, I, 20; subl. noastr A.O.). Arta fulgural (servare clum, de clo, ex clo) avea ca obiectiv observarea semnelor care apreau n spaiile celeste: semnalarea, interpretarea, atragerea i ndeprtarea fulgerelor, ale altor semne meteorologice (ansamblul doctrinelor respective este coninut n libri fulgurales). S vedem cum era reflectat arta fulgural n sursele vremii: Dup nfrngerea sabinilor, domnia lui Tullus i ntreaga putere roman au ajuns n plin glorie. Atunci s-a anunat regelui i senatorilor c pe muntele Alban a plouat cu pietre. Dei faptul era greu de crezut, au fost trimii oameni care s vad la faa locului acea minune. Chiar n faa lor au czut din cer nenumrate pietre, ntocmai ca o grindin grea i deas, mnat de vnt spre pmnt. Li s-a prut chiar c, din dumbrava de pe culmea muntelui, aud un glas desluit care-i ndeamn pe albani s-i continue a-i face sacrificiile dup datinile strmoeti (...). A rmas de atunci un obicei ndtinat ca, ori de cte ori se vestete o minune, s se in srbtori timp de nou zile (Titus Livius, I, 31). Dup mrturia lui Plinius cel Btrn (Hist. Nat., II, 140), regele taumaturg Porsenna a deturnat lovitura unui fulger asupra monstrului Volta1 . Acest talent era motenit din epoca arhaic etrusc, dar el poate fi ntlnit mai trziu i la haruspicii romani. Autorul bizantin Johannes Laurentius Lydus a consemnat n Liber de ostentis et calendaria graeca omnia un calendar bronhoscopic, de origine etrusc, tradus n latin de Nigidius Figulus i din latin n greac de Lydus nsui. Acest calendar este de fapt un gromovnic, n care se indica semnificaia tunetelor pentru
teriomania (comportamentul animalelor), tiromania (nchegarea brnzei/ a laptelui), tufromania (cenu) .a. 1 Vetus fama Etruriae est impetratum, Volsinios urbem agris depopulatis subeunte monstro quod vocavere Voltam [fulmen] evocatum a Porsina suo rege (apud Bloch, 58).

28

coala de solomonie

fiecare zi a anului. n general, benefic era considerat fulgerul care aprea pe fundalul unui cer senin, evident, ntr-un moment n care era n curs de desfurare o aciune asupra caracterului creia putea s influeneze, cel mai frecvent un sacrificiu sau un ritual de consultare a voinei divine1: i semnul ntmplat la jertf a fost divin: n timp ce milius aducea jertf la Amphipolis, iar victima era sacrificat, un trsnet a czut pe altar, a aprins i a consacrat jertfa (Plutarh, L. milius Paulus, XXIV). Denis din Halikarnassos l prezint pe Romulus apelnd la acest ritual: Dup ce a fixat ziua n care va consulta cerul referitor la puterile sale, Romulus, cnd a venit vremea, s-a trezit n zori i a ieit din cort. Atunci, stnd n picioare, dup ce a fcut sacrificii aa cum prevedeau riturile, i-a rugat pe Jupiter i pe ali zei, sub protecia crora fusese ntemeiat colonia, n cazul n care le-ar fi fost pe plac ca oraul s fie guvernat de el, s-i trimit semne cereti favorabile. O dat ce a terminat rugciunea, s-a vzut un fulger descrcndu-se de la stnga spre dreapta. Or, romanii considerau c fulgerele care se deplasau de la stnga la dreapta sunt favorabile... (apud Bouch-Leclercq, IV, 206). i la Homer ntlnim aceeai valorizare a fulgerelor sau a tunetelor:
Eu unul v spun c marele Zeus ne dete Toat-nvoirea n ziua cnd otile noastre-n corbii Se nluntrar s duc pierzare i moarte la Troia; El fulgera de-a dreapta vdind o prielnic piaz (Iliada, II, 340 sq.)

sau
Iar Ulise... Cel iscusit, ndat ce-a pus mna Pe arcul mare, peste tot cu ochii l cercet (...). Iar cerul bubui atunci prin nouri Vdind un semn bun: se bucur Ulise De piaza care domnul i trimise (Odiseea, XXI, 525 sq.).

Valorizarea negativ, punitiv a fulgerului i trsnetului era de asemenea o ipostaz fireasc a ambivalenei sacrului. Titus Livius include n cronica sa o scen deosebit de gritoare: Se spune c nsui regele [Tullus], tot rsfoind prin crile lui Numa, ar fi gsit acolo istorisirea unor sacrificii fcute n tain n cinstea lui Jupiter Elicius. Regele a vrut s le ndeplineasc singur, pe ascuns; nerespectnd ns tipicul slujbei, nici n ce privete
1

... Cnd mai czur altdat din senin trie mai multe Trsnete, cnd ca atunci mai lucit-au cometele spaimei (Vergilius, Georgicele, I, 487-488).

Divinaia n Antichitatea greac i roman

29

pregtirea, nici n ce privete desfurarea sacrificiului, nu numai c nu a cptat nici un semn din partea zeului, ba dimpotriv, Jupiter s-a mniat, trimindu-i un trsnet pentru clcarea ornduielilor sacrificrii, iar regele, lovit de fulgerul acestuia, s-a mistuit n para focului cu cas cu tot1 (I, 31). Alteori, apariia fulgerului era ncadrat n categoria semnelor prevestitoare: Dar acum se produseser diferite minuni: pe muntele Albanus, un mic chivot al Herei, aezat cu faa spre rsrit pe o mas, se ntoarse singur cu faa spre apus; o stea luminoas brzda cerul de la nord spre sud; un lup ptrunse n ora; un cutremur avu loc; mai muli ceteni fur lovii de trsnete; un bubuit ngrozitor se auzi sub pmnt n cmpia latin. Ghicitorii, care ncercau s previn urmrile acestor semne funeste, spuneau c o divinitate se mniase cumplit pe locuitorii Romei, deoarece acetia i construiser locuinele particulare pe locuri sacre sau pe locuri impure pentru un asemenea scop (56 .H., Cassius Dio, I, XXXIX, 20, 334). n gndirea mitologic, marcarea sacr a spaiului este deosebit de variat. n ceea ce privete fulgerele, orice punct (obiect, fiin etc.) atins de focul cerului (fulguritum) era consacrat. Pentru a-i feri pe neiniiai de pericolul contaminrii cu energia descrcat de fulger (efectul imediat era pierderea raiunii), se svrea fulmen condere ngroparea fulgerului. Credina toscan conform creia fulgerul nu putea cobor n adncul pmntului mai mult de cinci picioare poate fi o mrturie privitoare la ngroparea ritual a fulgerului (cf. Bouch-Leclercq, IV, 51-52). Despre sgeile preistorice, de fier sau de bronz, gsite ngropate n ogoare, ranii credeau c sunt ntruchiparea material a trsnetului; acesta se afund n pmnt nou stnjeni cnd cade, i n fiecare an se ridic la suprafa cu un stnjen, aa c dup nou ani iese la suprafa, sub forma acestor sgei2 (Papadima, 34).
1 O mrturie mai precis, ce pune accent pe aceeai valoare de instrument punitiv pe care o avea fulgerul: Tot poporul ntr-un glas l-a ales consul pe Marcellus, hotrndu-se intrarea lui numaidect n funcie. Pe cnd el i lua n primire consulatul, fiindc s-a auzit tunnd, augurii chemai au dat lmuriri spunnd c alegerea lui Marcellus s-a fcut cu clcarea rnduielilor religioase (Titus Livius, XXIII, 31). 2 Existau ns i explicaii ale fenomenelor naturii lipsite de orice mistificare. Referitor la fulger, Seneca: afirma: Iat unde nu cdem de acord cu toscanii, experimentai n interpretarea fulgerelor. Noi spunem c acestea se produc pentru c din ciocnirea norilor izbucnete fulgerul; dup ei, ciocnirea se face tocmai pentru a da natere exploziei. Pentru c ei leag totul de divinitate, sunt convini nu numai c fulgerele anun viitorul prin faptul c s-au format, ci i c ele se formeaz pentru c trebuie s anune viitorul (Seneca, Naturales quaestiones, II, 32).

30

coala de solomonie

De multe ori lovitura de fulger era nsoit i de cutremurarea pmntului. Cutremurele, la rndul lor, erau considerate a fi mesaje divine: Cnd Agesipolis a devenit matur i a luat domnia, primii dintre peloponesieni cu care s-a rzboit au fost argeenii. Pe cnd i conducea armata prin mijlocul Tegeii n Argolida, argeenii au trimis un sol care s ncheie pace cu Agesipolis dup ceremonialul din strbuni, ntre dorieni. Dar el nu numai c nu a admis propunerile, ci a naintat n interiorul rii, devastnd-o. Atunci zeul a provocat un cutremur [cutremurul dinaintea unei aciuni era, desigur, o prevestire n. n. A. O.], dar Agesipolis nu s-a gndit nici atunci s-i retrag oastea, dei lacedemonienii (la fel ca i atenienii) mai mult dect ceilali greci se temeau de semnele cereti. Dar n timp ce Agesipolis i aezase tabra sub zidurile Argosului, cutremurele au continuat cu mai mult trie, iar civa dintre soldaii lui au fost ucii de trsnete; alii i-au pierdut minile din cauza tunetelor. n urma acestor ntmplri el a fost silit s se retrag din Argolida (Pausanias, III, 5, 8). n strns legtur cu acest domeniu este pus i interpretarea semnelor cereti (Vespasian 79 a avut unele semne prevestitoare ale sfritului su. O comet care s-a artat timp ndelungat, monumentul funerar al lui Augustus ale crui pori s-au deschis de la sine; Cassius Dio, III, LXVI, 17, 275), n special a eclipselor: Cnd s-a fcut noapte i, dup cin, s-au dus cu toii la somn i la odihn; deodat, luna, care se afla, plin, sus pe bolt, a nceput s se ntunece, i lumina prsind-o, i-a schimbat culoarea i a disprut cu totul. i n timp ce romanii, cum le este obiceiul, chemau lumina lunii btnd din almuri i ridicnd spre cer multe focuri cu tciuni i cu tore, macedonenii nu procedau la fel, ci frica i spaima le cuprinsese tabra i, n oapt, pe la muli mergea vorba c eclipsa arat fantoma regelui. Dar milius nu era cu totul netiutor i necunosctor al eclipselor, care, n perioade definite, aduc luna n mersul ei n umbra pmntului i o ascund, pn cnd, strbtnd zona ntunecat, este iari luminat de faa soarelui. Totui milius, atribuind o mare putere divinitii i fiind iubitor de jertfe i sensibil la divinaie, de ndat ce a vzut luna clar, i-a sacrificat optsprezece viei (Plutarh, L. emilius Paulus, XVII). Thucydides ne ofer un exemplu asemntor de comportament n faa eclipsei: ... Dar tot ovind ei s porneasc pe mare, cnd toate erau pregtite, s-a produs o eclips de lun cnd tocmai pe cer era lun plin. Marea majoritate a atenienilor, gndindu-se la eclips, cereau comandanilor s rmn pe loc, iar Nicias, care de altfel era cam prea aplecat spre divinaie i spre superstiie, a spus c nu se va delibera nimic mai nainte de a sta pe

Divinaia n Antichitatea greac i roman

31

loc douzeci i apte de zile, pn s se pun n micare aa cum spuneau prezictorii. Aadar, atenienii au rmas pe loc, dei mai nainte erau gata s plece (Thucydides, VII, 50, 4)1. O naraiune din a doua jumtate a secolului al IV-lea .H. arat o evoluie a mentalitii: interesai de semnificaia eclipsei erau numai oamenii simpli, soldaii, nu i conductorii acestora, care ncercau s le ofere, prin intermediul ghicitorilor oficiali, o explicaie tiinific a fenomenului natural (cf. Plutarh, Viaa lui Dion, 24): n toiul dezordinii produse de aceste tulburri n armata lui Vitellius, apariia unei eclipse de lun n timpul nopii contribui la sporirea confuziei. Luna nu numai c se acoperise de umbre (ceea ce pentru cei slabi de inim era destul ca s-i sperie), dar cpt i o culoare sngerie, neagr chiar, precum i alte nuane sinistre (69, Cassius Dio, III, LXV, 11, 255). Seneca, n Naturales Quaestiones, ncearc i el s-i conving pe contemporanii si de caracterul natural al fenomenului respectiv i s nlture superstiiile: Acum, ca s revin la scopul lucrrii mele, ascult ce tiu despre focurile pe care aerul le poart dintr-o parte n alta a cerului [comete, meteorii]. Am vzut o minune asemntoare i n preajma morii lui August i n timpul lui Seian; iar la moartea lui Germanicus a avut loc o prevestire asemntoare. Aadar, tu eti att de rtcit nct crezi c zeii ne trimit semne prevestitoare ale morii? Sau socoi c pe pmnt exist ceva att de nsemnat nct toat lumea trebuie s afle despre pieirea lui (Seneca, 203). Astrologia (genethlialogia) avea ca obiectiv stabilirea destinelor umane n funcie de poziia astrelor n clipa naterii (horoscop fiind numit punctul exact cruia i era ataat destinul persoanei respective). Se spune c etiopienii au fost primii care au inventat astronomia, mprind anul n luni i anotimpuri, reglnd durata anului dup micarea soarelui i lunile dup micarea lunii. mprind parcursul soarelui n dousprezece pri, ei au reprezentat cu ajutorul figurii unui animal fiecare din constelaiile prin care trecea soarele. Concepia zodiacului a fost cu siguran cunoscut pe la anul 700 . H., dar horoscoapele sunt mai trzii ncepnd din secolul al III-lea. Lumea musulman, sub dinastia abbasid, ncepnd din secolele al VIII-lea i al IX-lea, motenete cunotine astrologice de la vechea Mesopotamie prin intermediul autorilor greci din epoca elenistic, n principal prin intermediul lui Ptolemeu (secolul al II-lea). n aceast lume musulman din
1 Cf. i Tacitus, Anale, I, 28: Pe un cer senin s-a vzut c deodat luna plete. Neputnd s-i explice cauza, soldaii au luat aceasta ca pe o prevestire asupra situaiei prezente, asemuind eclipsa astrului cu nefericirile lor i creznd c cele ce fceau ei vor iei cu bine dac zeia i va recpta strlucirea i limpezimea...

32

coala de solomonie

secolele al IX-lea i al X-lea s-a fcut apropierea dintre astrologie i magie. Eficacitatea unui talisman, a unei formule, a unei reete magice, n afara coninutului lor, va fi sporit, chiar condiionat, de momentul astrologic al realizrii sale. Astrologia stabilete raporturi de cauzalitate ntre astre, pe de o parte, i evenimentele terestre i activitile umane, pe de alt parte. Fie caut predicii i se prezint ca o tehnic (desenul hrii cerului i interpretarea) empiric i descriptiv, strduindu-se s ajung la o formulare sistematic a corespondenei ce exist ntre evenimente recurente, fie e orientat mai mult spre evocarea simbolic; filosofia vede n natur o mare carte alegoric a crei unitate i ordine ine de o reea de corespondene i analogii, i atunci se prezint mai curnd ca o form de nelepciune, n cutarea marilor cicluri fundamentale (Pont-Humbert, 41-42). Bineneles, nu toi anticii credeau cu aceeai uurin n cuvintele ghicitorilor 1 . Tacitus povestete o ntmplare din viaa lui Tiberius, deosebit de exigent fa de prevestirile astrologilor (tradiia spune c el s-ar fi iniiat mai trziu n aceast art sub ndrumarea lui Thrasillus, pe care l pomenete i episodul de mai jos): De cte ori consulta un astrolog ntr-o chestiune de acest fel, el alegea vreun pridvor nalt al casei i tovria unui singur libert. Acesta, netiutor de carte i voinic, o lua nainte, prin locuri neumblate i prpstioase (casa era cldit pe stnci), conducndu-l pe acela a crui tiin Tiberius hotrse s-o pun la ncercare. Dac se ivea vreo bnuial de vorbe dearte sau de neltorie, l arunca pe ghicitor, la ntoarcere, n marea de dedesubt, ca s nu existe nici un tiutor al secretului. Aadar, Thrasillus, dus pe aceleai stnci, dup ce-l impresionase pe Tiberius care-l iscodea, dezvluindu-i iscusit tot ce privea conducerea lui i viitorul, a fost ntrebat dac i astrologul i fcuse horoscopul i ce-i artau lui acel an i acea zi. Acela, calculnd poziiile astrelor i distanele, ovi la nceput, apoi se sperie i, cu ct examina mai adnc, cu att mai mult tremura de uimire i de fric; n cele din urm, strig c-l amenin o primejdie, nelmurit pentru el i poate chiar ultima. Atunci Tiberius, mbrindu-l, l felicit c poate prevesti pericolele i-l asigur c va rmne nevtmat; lund drept oracol tot ce spunea acela, l lu pe lng el printre cei mai intimi prieteni (Tacitus, Anale, VI, 21).
1

Tacitus (Anale, II, 27) ne spune despre Marcus Libo Drudus: Firmius Catus, un senator dintre prietenii intimi ai lui Libo, l mpinse pe acest tnr nesocotit i nclinat spre toate aiurelile, s se ncread n promisiunile chaldeilor, n misterele magilor i chiar n tlmcitorii de vise.

Divinaia n Antichitatea greac i roman

33

Este interesant i comentariul pe care l face Tacitus n continuarea anecdotei incluse de el n Anale (VI, 22): Dar eu, de cte ori aud vorbindu-se despre aceste chestiuni i de altele asemenea, nu pot spune hotrt dac viaa omului se desfoar dup o lege a destinului i dup o necesitate imuabil, sau la voia ntmplrii (...). Muli au prerea, adnc ntiprit, c zeii nu se preocup nici de naterea, nici de sfritul nostru, nici, ntr-un cuvnt, de noi, oamenii; de aceea, zic ei, cei buni au parte de nenorociri i cei ri de bucurii. Alii, dimpotriv, cred c este o legtur ntre destin i ntmplrile vieii, dar aceasta nu este determinat de mersul stelelor, ci de principiile i de corelaiile cauzelor naturale; i totui, zeii ne las nou alegerea felului de via care, o dat ales, determin ordinea, inevitabil, a evenimentelor (...). De altminteri, celor mai muli oameni nu li se poate scoate din minte ideea c viitorul cuiva e hotrt chiar de la natere i, dac unele se ntmpl altfel dect i-a fost scris, vina o poart arlataniile prezictorilor, care prezic ce nu tiu; se pierde astfel ncrederea ntr-o tiin care i-a dat serioase dovezi att n vremea veche, ct i ntr-a noastr (subl. n. A. O.). Tot Tacitus, dar, de aceast dat, vdind clar dezaprobare, denun sprijinul pe care-l acordau lui Vespasianus magii: Dup cuvntarea lui Marcianus, ceilali se strnser i mai curajoi n jurul lui Vespasianus: l ndemnau i i vesteau profeiile ghicitorilor i mersul stelelor. El nu era strin de astfel de credine dearte, ca unul care, ajungnd apoi stpn, a avut pe lng el un astrolog, pe un oarecare Seleucus, ca sfetnic i ghicitor (Istorii, II, 78). Mai trziu se contureaz reprezentrile legate de steaua nsoitoare, de ngerul protector: Aceast coinciden, pe ct se pare, se datora unui daimon pe care soarta l hrzise lui Tiberius ct avea s triasc (21, Cassius Dio, III, LVII, 20, 70). Arta augural (auspicia) reprezenta divinaia n zborul (alites) sau cntecul psrilor (oscines). Semnele prevestitoare pe care le oferea zborul psrilor, ce se bazau n principal pe o opoziie fundamental din domeniul sacrului stnga/dreapta au fost dintotdeauna un indiciu explicit pentru reuita aciunii pe care o inteniona cel ce consulta augurii. ns forma cea mai simpl de divinaie era oferit de nsi prezena, n situaii deosebite, a psrii, fr a se face n mod deosebit o precizare referitor la specia acesteia; semnificativ era prezena ei ntr-un mediu sau ntr-un moment nespecific, fapt ce impunea natura divin a psrii, interpretat fr echivoc drept un mesager care nu trebuia s fie ignorat: Un semn mbucurtor pentru Fabius Valens i pentru oastea pe care o conducea la rzboi a fost, chiar n ziua plecrii, ivirea unui vultur ce zbura lin naintea coloanei, ca i cum le-ar fi

34

coala de solomonie

artat calea; i pn departe se tot auzeau strigtele de bucurie ale ostailor, cci zborul lin al psrii nenfricate era socotit ca o prevestire nendoielnic a unei mari izbnzi (Tacitus, Istorii, I, 62). Dac n fragmentul de mai sus accentul cade pe aciune pasrea ca antemergtor, i.e. nsoitor al oamenilor pe drumul ales, deci semn c divinitatea aprob ntru totul respectiva misiune, episodul ce urmeaz impune ca semn prevestitor tot prezena nefireasc a psrii1, ceea ce face not discordant fiind de aceast dat excesul pasrea nu-i prsete uor locul , care se ncheie o dat cu ducerea la bun sfrit a misiunii sale: moartea celui despre care a dat de tire: Oamenii locului povestesc c, n ziua cnd s-au btut la Bedriacum, o pasre nemaivzut s-a aezat ntr-o pdurice umblat de lng Regium Lepidum, i c apoi nu s-a speriat i nici n-a putut fi gonit de oameni sau de celelalte psri din jur pn cnd Otho nu i-a curmat firul vieii; atunci s-a fcut nevzut; i cei ce socoteau trecerea timpului au spus c nceputul i sfritul acestei artri s-au ntmplat deodat cu moartea lui Otho (Tacitus, Istorii, II, 50). O bufni se aez din zbor mai nti pe templul Concordiei, pentru ca apoi, de aici, s treac pe toate celelalte temple, cele mai sacre, ca s zic aa; n cele din urm, izgonit de peste tot, pasrea se instal pe lcaul Geniului Poporului, de unde n-a putut fi nici prins, nici alungat dect seara trziu (...). Romanii, vznd i auzind cte se ntmplau, i-au amintit, privitor la timpurile n care triau, de prezicerea legat de apariia unui arpe naripat. n Etruria, ntr-adevr, cu puin timp mai nainte, un dragon bicefal, lung de 85 de coi, s-a artat pe neateptate i dup ce-a svrit mult ru, a fost lovit de trsnet (32 . H., Cassius Dio, II, L, 8, 241). Homer ne ofer un exemplu de interpretare a zborului psrii, n acest caz de bun augur:
... Abia vorbi i-n clip La dreapta lui zbur atunci un uliu, Sol iute zburtor al lui Apollon. O porumbi-nctuase-n gheare i-o tot smulgea i-mprtia din pene La mijloc ntre Telemah i nav. Teoclimenos l pofti pe-acesta Departe de tovari i-apucndu-l De mn,-i zise: Tinere, acest uliu Cu voia unui zeu din dreapta zboar. Eu l-am vzut din fa i-neles-am C e un semn. O cas mai domneasc Nu-i alta cum i-a voastr n Itaca (Odiseea, XV, 690 sq.).

1 A se vedea acelai rol decisiv, electiv, al psrii, i ntr-un basm romnesc: Dregtorii cei mari ia un porumbel alb nevinovat, l ncarc cu cordele foarte frumoase cu tot felul de fee, l arunc n sus i pe cine s-o lsa porumbelul, pe acela l face mpratul lor (P. Ispirescu, Cei trei frai mprai, Bucureti, 1882, p. 153).

Divinaia n Antichitatea greac i roman

35

Stnga reprezint tot ceea ce este anormal, nefiresc, un semn al lumii celeilalte1. i moartea era marcat de prezena acestei opoziii. La pomeni, srbii distribuiau mncarea de la dreapta la stnga. Cnd se apropiau de sicriu, veneau tot din partea stng. Mortul era pus n sicriu din dreapta, iar crucea era purtat la cimitir pe umrul stng. Micarea de la dreapta la stnga, la fel i privirea care avea aceeai direcie, erau considerate sacralizate, simboliznd moartea. Se credea c sufletele celor mori, n drumul lor spre cealalt lume, ajungeau la o rspntie, unde se bifurcau dou drumuri: cel din dreapta ducea la Cmpiile Elizee, cellalt, din stnga, ducea n Tartar. iuitul urechii stngi era, la multe popoare, un semn ru, prevestitor al morii sau al altor nenorociri, alturi de zbaterea ochiului stng etc. Pentru a se afla dac un bolnav mai avea zile de trit sau nu, se lua o bucic de pnz din hainele lui i se arunca ntr-un vas cu ap, se amesteca de trei ori i apoi se uitau n ce direcie se va ndrepta: dac o lua la dreapta, era semn de vindecare, la stnga de moarte. Ca de obicei, aa cum am vzut, nu toat lumea aproba o practic divinatorie sau alta. Pe lng prevestirea lui Teoclimenos, la Homer ntlnim remarca dispreuitoare a lui Hector:
Zeii atunci negreit luatu-i-au mintea, de-mi vii tu S m nvei ca s nu mai iu seama de vrerea lui Zeus i s m iau dup zborul de psri cu aripi ntinse. Nu vreau de ele s tiu, nu-mi pas de zboar la dreapta Spre rsrit ori la stnga spre-apus... (Iliada, XII, 225 sq.).

Pentru nceput, n cazul efecturii practicilor divinatorii augurale, trebuia stabilit cadrul concret, orizontul de ateptare al ritualului propriu-zis. Pentru aceasta era nevoie de respectarea instruciunilor rituale (aici n variant umbric): Ceremonia ncepe prin studierea psrilor, ruulia i stncua
1 Eroii mitologici stngaci sunt prin tradiie persoane consacrate. De exemplu, chiar i conform tradiiei cretine, n credinele romneti i ale slavilor din sud se spune c Sf. Ilie are numai mna i piciorul stng (Mulea-Brlea, 396; Ciauanu, 71). Predominana prii stngi, creia i se atribuie puteri deosebite, se observ n numeroase practici rituale. Pentru a scpa de drac, romnii spun c trebuie s te loveti cu mna stng, pentru c necuratul se acioleaz i pe la oameni, el st pe mna i pe piciorul stng. Dar dac dai n cineva cu mna stng, de se ntmpl n aa minut, l omori (Ciauanu, 222). Chiar dup natere, copilul poate fi ferit de pericolul de a deveni stngaci, dac se respect urmtoarele prescripii: cnd mama alpteaz pentru prima oar, ea nu trebuie s in copilul cu mna stng i nici s-i dea s sug de pe partea stng, spun romnii. La francezi se fac stngaci acei copii care calc pentru prima dat pe pmnt cu piciorul stng (idem, 364) .a.m.d.

36

coala de solomonie

din dreapta, ciocnitoarea i coofana din stnga. Cel care va vedea psrile acestea dinspre sine ctre auspiciant s zic: eu spun c dac tu vezi ruulia la dreapta, stncua la dreapta, ciocnitoarea la stnga, coofana la stnga, psrile zburtoare la stnga i psrile cnttoare la stnga este semn favorabil. i auspiciantul s mai spun: Eu le vd, ruulia la dreapta, stncua la dreapta, ciocnitoarea la stnga, psrile zburtoare la stnga i psrile cnttoare la stnga, cum c sunt semne bune pentru mine, pentru poporul iguvian, n acest templu. Cnd cel care studiaz psrile cnttoare i va lua locul, s nu fac nici un zgomot, s nu fac s cad ceva, i cel care le observ s nu se ntoarc din drum. Dac se face vreun zgomot sau dac ceva cade jos, ziua este defavorabil1 (cf. Bouch-Leclercq, IV, 170-171). n cazul n care procedeul divinator al auspiciei era ncurajat se impunea respectarea cu strictee a ritualului acceptat de tradiie pentru a primi informaiile pe care ntr-adevr dorea s le transmit divinitatea. Greeli mai mici sau mai mari atrgeau dup sine complicaii att de neprevzute, cu consecine att de grave, nct, mai ales cnd interesele statului erau n joc, se recurgea la anularea falselor prescripii (evident, cu pierderea prestigiului celui n cauz). Mai jos oferim, n versiunea lui Plutarh, comentariul unei asemenea greeli de ritual: Obiceiul era astfel: cnd un conductor edea n afara cetii, nchiriind o cas sau o colib ca s observe psrile, dar era silit de vreo cauz oarecare s se ntoarc n cetate, cnd nu erau nc semne temeinice, trebuia s lase csua nchiriat mai nainte i s nchirieze alta, din care avea s nceap observarea din nou. Asta i scpase, dup cum se vede, lui Tiberius i proclamase consuli pe brbaii amintii [Scipio Nasica i C. Marcius n. n. A. O.] folosindu-se de dou ori de aceeai cas. Mai n urm, dndu-i seama de greeal, a adus-o la cunotina Senatului, care n-a trecut cu vederea o greeal att de mic, ci a scris consulilor, iar ei au prsit provinciile, s-au ntors degrab la Roma i au depus slujba (Plutarh, Marcellus, V)2.
1 Este persclo aveis aseriater enetu; parfa curnase dersva, peiqu peica merstu... Poei angla aseriato eest, eso tremnu serse arsfesture chveltu: Stiplo aseriaia parfa dersva, curnaco dersva, peico mersto, peica mersta: mersta auvei, mersta angla esona... Arsfertur eso anstiplatu: Ef aserio. Parsfa dersva, curnaco dersva, peico mersto, peica mesrta; merta aveif, merstaf anglaf esona mehe, ijoveine, esmei stahmei stahmeitei... Sersi pirsi sesust poi angla aseriato est, erse neip mugatu, nep arsir andersistu: nersa courtust porsi angla anseriato iust. Sve mujeto fust, ote pisi arsir andersesust, disler alinsust... (Tab., VI, a, 1-5). 2 Cf. i n aceeai vreme ns, doi preoi cu foarte mare vaz au fost destituii din slujb, anume Cornelius Cethegus, pentru c dduse mruntaiele victimei mpotriva ornduielii, iar Quintus Sulpicius, pentru c, n timp ce aducea jertfa, i-a czut de pe cap tichia cu coam, pe care o poart aa-ziii flamini (Plutarh, idem).

Divinaia n Antichitatea greac i roman

37

Istoria roman cunoate multe cazuri de sfidare a destinului, de nerespectare a semnelor trimise de divinitate sau, din nou, de proasta interpretare a acestora. Dar mai grav era mistificarea rezultatului, chiar dac era fcut, cum spune cronica, cu un scop nobil. S ne aducem aminte de episodul celebru din rzboiul mpotriva samniilor, inclus de Titus Livius n De la fundarea Romei (X, 40): ... Papirius se scul n tcerea nopii i trimise augurul s cerceteze auspiciile. Nu era fiin omeneasc n tabr s nu ard de dorina de a ti dac trebuie s porneasc la lupt; i comandanii i ostaii de rnd erau la fel de ncordai (...). Dorina de lupt a tuturor ddea fiori i inimilor celor care luau parte la auspicii, cci, dei puii nu voiau s piguleasc, paznicul lor s-a ncumetat s rosteasc o minciun, vestind pe consul c puii mnnc cu o poft nebun (subl. noastr A. O.)1. Consulul ns vestete voios c auspiciile sunt deosebit de prielnice i c lupta romanilor va fi desfurat cu sprijinul zeilor. D apoi semnalul de ncepere a btliei (...). n timp ce comandantul era concentrat cu toat fiina lui la alctuirea planului de lupt, s-a iscat o vrajb ntre paznicii puilor, n legtur cu auspiciile luate n acea zi, care vrajb a fost auzit i de clreii romani; acetia, socotind c nu trebuie s treac cu vederea un asemenea temei, au dat de veste lui Sp. Papirius, fiul fratelui consulului, c socoteala cu aceste auspicii nu e prea limpede. Comentariul pe care l face Titus Livius este semnificativ pentru locul deosebit pe care l ocupa divinaia (aici: auspicia) n societatea roman din momentul surprins. Dac se luau msuri represive mpotriva augurilor, acest lucru se ntmpla tocmai pentru a pedepsi reaua intenie: Acest tnr, care se nscuse nainte de ivirea pe lume a nvturilor care au dispre pentru zei (subl. noastr A.O.), a cercetat cum stau lucrurile, pentru a nu aduce la cunotina consulului ceva nedovedit, i n urm i-a dat de tire. Papirius Cursor i-a spus nepotului su: Cinste ie pentru vitejia ta i simul tu de prevedere! Dac cel nsrcinat cu auspiciile mi-a adus la cunotin un neadevr, pe capul lui s cad toat izbelitea i urgia! Faptul c hotrrea de a-i condamna la moarte pe auguri (trimiterea lor n prima linie) fusese luat corect este subliniat de semnele de ncurajare trimise de divinitate: nainte de a scoate strigtele de lupt i de a se porni la atac, paznicul puilor sacri, izbit din ntmplare de o lance, s-a prbuit naintea steagurilor. Cnd s-a dat de tire consulului aceast ntmplare, el a spus: Zeii iau parte la btlie. Capul vinovat i-a luat pedeapsa. Atunci cnd consulul rostea aceste cuvinte, un corb a croncnit tare n faa consulului (subl. noastr A. O.; semnul era de dou ori favorabil: pasrea confirma
1

Tripudium solistimum: puii sunt att de stui, nct las s le cad grunele din cioc.

38

coala de solomonie

prin viu grai susinerea zeilor, ce era dublat de locul apariiei omenului: n fa); Papirius, voios de acest auguriu, declar c astzi mai mult ca oricnd n trecut, zeii sprijin faptele omeneti, i porunci s sune trmbiele i s se scoat strigtele de lupt. Din fondul legendar care explic puterea miraculoas a auspiciilor i infailibilitatea prevestirilor acestora exemplificm un episod memorabil: Pentru c Romulus fcuse acest lucru [stabilirea componenei centuriilor], cercetnd mai nti zborul psrilor, Attus Navius, un vestit augur pe vremea aceea, s-a opus planului lui Tarqinius, spunndu-i c nu se poate schimba nimic din ceea ce exist i nici nfiina ceva fr a consulta mai nainte auspiciile. Regele, mniat i vrnd s-i bat joc de preteniile augurului, ar fi rspuns: Hai, cere psrilor s vezi dac se poate face ceva din ceea ce am eu acum n gnd! Navius a cercetat auspiciile i a declarat c da. Ei bine, a spus regele, asta am avut de gnd: ca tu s tai o piatr cu un cuit. Ia piatra asta i vezi dac poi face ceea ce i-au prezis psrile tale. Atunci augurul, fr s ovie, a tiat piatra n dou, spune legenda (...). De bun seam, de aci nainte auspiciile i funcia augurilor au dobndit atta trecere n ochii poporului i ai crmuitorilor statului, nct nu se mai ntocmea nimic nici n vreme de pace, nici de rzboi, pn nu se cercetau mai nti auspiciile (Titus Livius, I, 36). Astfel, consulii i ncepeau anul nou al magistraturii lor prin consultarea augurilor (Cicero, De divin., II, 35, 74), pe 1 ianuarie sau poate chiar n noaptea de 31 decembrie. Vechea ceremonie Augurium salutis se desfura cu scopul de a obine mai nti asigurarea zeilor c rugciunile cetii vor fi primite favorabil, i, nu n ultimul rnd, protecia lui Jupiter. Acest rit a czut, ca i altele, n desuetudine, spre sfritul Republicii, dar a fost repus n drepturi de Augustus (Suetonius, Aug., XXXI; Cassius Dio, XXXVII, 24-25): augurium maximum quo salus populi romani petitur i, dup o ntrerupere de 25 de ani, reluat n 49 n timpul guvernrii lui Claudiu (Tacitus, Anale, XXII, 24). Ritualul desfurat n dimineaa calendelor lui ianuarie era semnificativ att pentru nsemntatea practicilor augurale n societatea roman, ct i pentru jalonarea unei istorii a credinelor referitoare la magia primei zile (praefigurationes), credine pstrate cu sfinenie pn n zilele noastre. (Aceast credin n puterea hotrtoare a evenimentelor asupra vieii mprailor la 1 ianuarie este atestat pn la cretinarea statului roman, n secolul al IV-lea.) Pregtindu-se pentru deschiderea srbtorii, noii consuli i puneau insignele i, n faa clientelei lor reunite, mulimea fiind mbrcat n haine de srbtoare, treceau pragul casei lor, inaugurnd astfel n mod

Divinaia n Antichitatea greac i roman

39

simbolic trecerea noului timp. Pe jos, mbrcai n toga picta, precedai de lictori care ineau noile fascii, de cavaleri pedetri, nconjurai de senatori, urmai de jilul curl, ei urcau pe Capitoliu. Acolo i ofereau lui Jupiter un sacrificiu constnd n tauri albi i-i exprimau promisiunile solemne pentru cetate (Meslin, 24; cf. Titus Livius, IX, 8, 1; XXII, 1, 6; Ovidiu, Fastele, I, 79; Pont., IV, 23-42). n acelai moment temporal propice interpretrii viitorului se puteau decoda i semnele nefaste: Nero, se spune, grbindu-se la 1 ianuarie 68 s celebreze sacrificiul zeilor lari, a vzut, n cderea neateptat a statuilor acestora, un avertisment al propriului lui sfrit, omen ntrit de repetarea altor dou semne, n aceeai zi, n timpul desfurrii auspiciilor i n timpul nuncupatio votorum (v. Suetonius, Nero, XLVI, 3-4). La fel, cderea coroanei lui Galba, cnd oferea, la 1 ianuarie al anului urmtor, sacrificiul tradiional lui Jupiter Optimus Maximus, a fost i ea interpretat ca o anunare a morii lui apropiate (Suetonius, Galba, XVIII, 4; cf. Meslin, 34). Aceeai valoare augural se atribuia i unor acte rituale de mai mic amploare, desfurate n locuinele private din antica Rom (care s-au pstrat i ele, sub form de superstiii, i n societile ulterioare). Romanii spuneau c de 1 ianuarie nu trebuia s lai o mas n ntregime goal, deoarece ea nsi este un res sacra. Aceast horror vacui se explic foarte uor: o mas goal, n aceast zi reputat ca auspicatissimus, era semnul nefast al unei goliri apropiate, al srciei i al foametei. Printr-o opoziie logic, ritul mensa fortuna este apotropaic: mpodobind masa cu tot ce dorete s aib, chiar din abunden, se ndeprteaz aceast ameninare (Meslin, 71-72). Divinaia prin intermediul cocoilor (alektryonomania, Grecia, Roma imperial) s-a dezvoltat ca urmare a credinei c pasrea poseda un instinct divinator natural, ce o fcea s presimt perturbaiile atmosferice. Sacrificiul unui coco avea, n anumite localiti, reputaia de a proteja de grindin. Divinaia consta n a contura cteva caractere pe pmnt, n plasarea unui bob de gru n fiecare dintre ele i n examinarea ordinii n care pasrea ciugulea aceste boabe (Massonneau, 36)1. Romanii cunoteau i ei un
L. Clius Antipater, n capitolul de Anale intitulat C. Flaminius nesocotete semnele divine, arat nsemntatea divinaiei: Dup purificarea i trecerea n revist a armatei, el [C. Flaminius] i-a dus tabra spre Arretium i pe cnd i conducea legiunile contra lui Hanibal, deodat czu i el i calul su fr nici o cauz vizibil. El n-a inut seam de acest semn, dei, dup prerea cunosctorilor, era o ntiinare s nu nceap lupta. Lundu-se auspiciile, augurul a fost de prere s se amne ziua nceperii luptei, cci el vzuse c puii sfini sunt agitai i c lsau s le cad grunele din gur. Atunci Flaminius l-a ntrebat ce trebuia s fac dac puii vor continua s nu mnnce, augurul rspunzndu-i
1

40

coala de solomonie

procedeu asemntor, al crui agent erau psrile alites sau oscines n general, numit auspicia ex tripudiis, cnd era urmrit mai ales apetitul respectivei psri. Dac pasrea, cnd mnca, scpa cteva boabe din gur, tripudium sollistimum oferea un prognostic favorabil (cf. Bouch-Leclercq, IV, 203). Haruspicina. Divinaia n mruntaiele psrilor (extispicina) interpretarea viscerelor: splina, stomacul, rinichii, inima, plmnii, ficatul: n ziua a optsprezecea dinaintea calendelor lui februarie, pe cnd Galba aducea o jertf n faa templului lui Apollo, haruspicele Umbricius i fcu cunoscut c mruntaiele jertfei prevestesc nenorociri, capcane apropiate i un duman la palat (Tacitus, Istorii, I, 27; cf. i Titus Livius: Cu prilejul sacrificiului, unul din consuli n-a gsit la cea dinti victim jertfit lobul din dreapta al ficatului XXX, 2). S vedem acum un alt exemplu, bazat pe aceeai ambivalen a sacrului: Lund deci [Marcellus] pe prezictor, a pornit s aduc jertf zeilor i, la cderea primei victime, prezictorul i-a artat c ficatul nu are cap. Cnd a adus al doilea rnd de jertfe, nu numai capul ficatului a prezentat o mrime neobinuit, dar i toate celelalte mruntaie erau grase i se credea c frica inspirat de prima victim nu-i avea rostul. Dar prezictorii au spus c mai mult se tem i sunt tulburai de aceast bunstare a mruntaielor, deoarece semnele bune se artaser la cele mai urte i mai jigrite victime, ceea ce face ca schimbarea s par cu totul ciudat (Plutarh, Marcellus, XXIX; subl. noastr A.O.). n situaiile n care nu se ine cont de mesajul prevestirii, aceasta se poate repeta, pn la luarea ei n seam: Lui Gracchus i s-a artat o trist prevestire: nainte de a pleca din inutul Lucaniei, dup ce a svrit jertfa, doi erpi, trndu-se pe furi, s-au apropiat de mruntaiele victimei i i-au mncat ficatul, dar cnd au fost zrii, au disprut repede din faa privirilor. Din aceast privire, n vreme ce din ndemnul haruspicelui se repetau sacrificiile, i pe cnd mruntaiele erau observate cu mai mult luare-aminte, se spune c erpii [furindu-se] i a doua, i apoi a treia oar, dup ce au mucat din ficat, au plecat nesuprai. Dei haruspicii au declarat c aceast
c trebuie s stea linitit: Frumoase auspicii, i-a replicat Flaminius, dac va trebui s atept pn le va fi foame puilor i s nu fac nimic cnd vor fi stui i porunci ndat s se ridice steagurile i armata s-l urmeze. n timpul acesta stegarul primei companii de hastai, neputnd s smulg steagul din pmnt i neajungnd la nici un rezultat, nici cu ajutorul mai multor soldai, lucrul a fost anunat lui Flaminius, dar el, dup nelegiuitul su obicei, n-a voit s in seam de acest avertisment. Astfel, dup trei ore, armata lui a fost mcelrit i el nsui ucis (L. Clius Antipater, 30-31; apud Cicero, De Divinatione, I, XXXV, 306-307).

Divinaia n Antichitatea greac i roman

41

minune l privete pe comandant i i-au atras atenia s se fereasc de oamenii ascuni i de sfaturi aidoma lor, totui nici o prevedere n-a putut cltina hotrrea apropiat a ursitei (Titus Livius, XXV, 16). Sortilegi (manipularea sorilor): cuvintele erau scrise sau, mai degrab, hazardul era cel ce scria cuvntul hotrtor prin intermediul unor litere (pentru utilizarea sorilor au rmas celebre cetile Caere, Falerii, Praeneste, Antium etc.). Se mai utiliza, de asemenea, divinaia prin interpretarea unor versuri din Homer, Vergiliu sau a unor versete din Sfnta Scriptur (Massonneau, 17). Sorii erau nite tblie pstrate strns, legate cu nite panglici, pe care erau scrise cuvinte care deveneau profetice o dat ce erau alese, trase la sori. n 218, la Caere, i n 219, la Falerii, legenda spune c sorii au vorbit singuri (cei din Caere s-au desfcut din legtura care-i inea strni, iar la Falerii a czut din acest fascicul un singur sort; cf. Bouch-Leclercq, IV, 146). n ceea ce privete sorii de la Praeneste, Cicero menioneaz n tratatul su De Divinatione apariia acestor instrumente divine: Arhivele din Praeneste spun c un cetean onorabil i distins, Numerius Suffucius, a primit prin vise repetate i, n cele din urm, amenintoare, porunca de a tia o stnc ntr-un anume loc. nfricoat de aceste viziuni, el a trecut peste ironiile concetenilor si i s-a pus pe treab. Atunci a vzut cum prin tietura provocat au ieit la lumin sorii care cuprindeau, gravate pe lemn de stejar, caracterele alfabetului primitiv... (Cicero, De Divinatione, II, 41). Ca i n cazul desfurrii altor practici divinatorii, era nevoie s se respecte ritualul stabilit de tradiie; n nici un caz nu trebuia forat mna soartei (aici: a sorilor). n timpul lui Tiberius oracolul din Praeneste era frecvent consultat. Odat Tiberius a vrut s consulte sorii la Roma, astfel c a poruncit ca acetia s fie sigilai n chivotul care-i adpostea i s fie adui n cetate. Dar, spune legenda, cnd a deschis chivotul, sorii dispruser i n-au mai fost vzui pn cnd chivotul a fost dus napoi n templu (cf. Suetonius, Tiberius, 63). Oracolele sibiline: Sibyllini Libri erau la Roma crile ce cuprindeau destinele oraului, fiind utilizate n toate circumstanele importante: consultatorul lor (iniial duumviri sacris faciundis) putea primi sfaturi pentru ieirea din situaii dificile, depirea unor calamiti, atunci cnd ceremoniile cultuale obinuite nu reueau s potoleasc mnia zeilor: n acel an apele au crescut considerabil i Tibrul a inundat prile joase ale oraului. n jurul porii Flumentane s-au prbuit n ruin cteva case; poarta Caelimontana a fost lovit de trsnet; de asemenea, zidul din jur a fost izbit n mai multe locuri. A plouat cu piatr i la Aricia, i la Lanuvium, i pe Aventin. De la

42

coala de solomonie

Capua s-a dat de veste c un uria roi de viespi a zburat prin for i s-a aezat n templul lui Marte. Pentru aceste semne i artri decemvirii au primit porunc s cerceteze crile sibiline; s-au oficiat slujbe de nou zile, s-au rnduit rugciuni publice i oraul a fost purificat (Titus Livius, XXXV, 9). Aulus Gellius include printre povestirile neobinuite din Nopile atice i naraiunea intitulat Crile sibiline, n care prezint ntlnirea dintre Sybilla din Cumes i Tarquinius Superbus, ntlnire care a marcat instituirea acestei noi practici divinatorii1: Iat ce se spune n vechile anale despre crile sibiline. O btrn, strin i necunoscut, a venit la regele Tarquinius Superbus aducnd cu ea nou cri, despre care zicea c conin oracole divine i c vrea s le vnd. Tarquinius ntrebnd ct cost, femeia a cerut o sum exagerat de mare. Regele, creznd c btrna i-a pierdut minile din cauza vrstei, ncepu s rd. Atunci ea aez n faa lui o mic vatr cu jratic, arde trei din cele nou cri i-l ntreab dac vrea s cumpere cu acelai pre pe celelalte. Dar Tarquinius, rznd din nou i mai tare, spune c aceast btrn e cu adevrat nebun. Femeia arunc ndat n foc alte trei cri i, cu acelai calm, ntreb din nou pe rege dac vrea s le cumpere cu acelai pre pe celelalte trei care mai rmseser. Atunci Tarquinius devine serios i ncepe s reflecteze i, nelegnd c aceast statornicie i ndrzneal nu merit s fie dispreuite, cumpr ultimele trei cri rmase cu acelai pre care-i fusese cerut pentru toate crile. i e n afar de orice ndoial c aceast femeie, dup ce a plecat de la Tarquinius, n-a mai fost vzut nicieri dup aceea. Cele trei cri, care au fost nchise n sanctuarul unui templu, au fost numite sibiline, i ori de cte ori cvindecemvirii2 trebuie
Sibile era numite preotesele posedate, asemeni Pythiei, stpnite de accese violente, trectoare, de entuziasm profetic (cf. Bouch-Leclercq, II, 135). Cercettorii (Klausen, Bouch-Leclercq .a.) ntrezresc originea acestor profetese n spiritele apelor, ale aerului, ale pdurilor (personificri ale elementelor naturale), pe baza informaiilor care atest prezena lor n medii specifice acestor duhuri (pduri, vegetaie n general, izvoare etc.); de aici i posibila evoluie a lor n personaje de prim rang ntr-un alt domeniu al magiei divinatorii hidromania. 2 Crile sibiline au fost aezate n Capitoliu, iar paza lor a fost ncredinat la doi ceteni ilutri. Mai trziu, numrul paznicilor a ajuns la zece (367 . H.), mai apoi la cincisprezece (cvindecemviri). Preoii se ngrijeau de ndeplinirea sacrificiilor pe care le ordonau crile, n special de lectisternia (prnzuri oferite zeilor) i de supplicationes (rugciuni de mulumire aduse zeilor). Crile sibiline au ars n anul 83 . H., dar au fost reconstituite n anul 76, romanii mergnd mai apoi n diverse orae din Italia, Grecia i Asia Mic, unde existau profeii sibiline. Faptul c erau scrise n limba elen ne trimite cu gndul la menionarea lor n operele homerice, n care Sibilele sunt profetese de pe muntele Ida, care prevesteau viitorul.
1

Divinaia n Antichitatea greac i roman

43

s ntrebe zeii nemuritori despre afacerile statului, ei le consult ca pe un oracol (Aulus Gellius, 256-257). Este interesant de observat atitudinea sfidtoare, n acelai timp nencreztoare i puin temtoare a lui Tarquinius: oferta strinei nu l-a surprins nicicum pe acesta, care a reacionat mai ales la aflarea preului cerut pentru cele nou cri de oracole. Interesul fa de obiectul vnzrii este meninut, dei cumprtorul continu seria jignirilor (nota bene de dou ori nerespectuos: o dat fa de oracolele divine, pentru care i manifest intenia de a le cumpra; a doua oar fa de mesager: o astfel de apariie mascat a reprezentantului divinitii era considerat fireasc n acele vremuri, fapt susinut i de respectul fa de practica divinaiei prin intermediul oracolelor). Tarquinius Superbus ns, fr a o venera pe btrna strin i necunoscut, care n-a mai fost vzut nicieri dup aceea, divinitate sau mesager al acesteia , intr n jocul practicat de regul de neiniiai n contact cu sacrul. Abia la a treia ofert a btrnei el este receptiv, ironia i curajul de la nceput transformndu-se treptat n pietate i venerare sacr (dei istoricul ne spune c statornicia i ndrzneala btrnei erau cele care nu meritau s fie dispreuite). Cumprarea ritual este ncheiat i tradiia acestei practici divinatorii devine o realitate. Cu timpul crile originale au fost completate. n Tacitus, Anale (VI, 12), citim: Senatorii au discutat apoi raportul lui Quintilianus, tribun al plebei, despre o carte a Sibilei: cvindecemvirul Caninius Gallus ceruse ca ea s fie admis printre celelalte cri ale aceleiai profetese i s se dea o decizie a Senatului n aceast privin (...). Totodat, pentru c multe profeii nentemeiate se rspndeau sub acel nume celebru, el amintea c August stabilise un anume termen pn cnd acestea trebuiau prezentate pretorului i c nici un particular nu avea voie s le in la el, ceea ce i strmoii notri au decis dup incendiul Capitoliului n rzboiul cu aliaii. Uneori oracolul i ntemeia rspunsul pe principiul similitudinii: Acest an, norocos n multe privine, n-a fost n msur s aduc mngiere pentru romani, care n-au fost cruai totui de o pacoste, ciuma, care a fcut prpd n ora i la ar. Npasta care s-a abtut pe capul locuitorilor a fost aidoma unei urgii. S-a mers i s-au consultat crile sibiline, ca s se vad cnd se curm molima sau ce leac ar putea fi gsit prin milostivirea zeilor. S-a gsit nsemnat n aceste cri c sculap trebuie adus din Epidaurus la Roma. Totui, consulii n-au putut ndeplini cele rnduite n aceast privin, deoarece i-a mpiedicat rzboiul; n schimb, n cinstea lui sculap s-au svrit slujbe publice vreme de o zi (Titus Livius, X, 47).

44

coala de solomonie

n descrierea pe care Dio Cassius o face unui oracol mai puin obinuit este inclus o observaie final deosebit de interesant, legat de limitele divinaiei: Un lucru m-a uimit mai presus de orice, i anume vlvtaia de foc care nete din pmnt n apropiere de fluviul Aous [n Epir]. Focul nu se ntinde n inuturile nvecinate i nici nu prlete ogorul care-l nutrete. Nici mcar nu-l usuc. n imediata apropiere poi vedea cum nverzete iarba i cresc arbori. O dat cu cderile abundente de ploaie, para focului se nteete i crete n nlime. Din aceast cauz, locul poart numele de Nymphaion; aici s-a instituit i un oracol, care este consultat astfel: se ia tmie i se rostete psul care te doare, apoi tmia descntat se arunc n foc; dac ceea ce doreti se va mplini focul mistuie tmia; de se ntmpl ca tmia s se mprtie afar din cercul limbilor de foc, flacra izbucnete n direcia ei i o consum. Dimpotriv, dac i este hrzit ca dorina s nu se mplineasc, tmia nu se apropie nicicum de vlvtaie, nici chiar atunci cnd ajunge n mijlocul flcrilor. Focul se retrage i se ndeprteaz. Aceste fenomene se petrec ntocmai n ambele cazuri, indiferent de ceea ce doreti s afli, cu excepia morii i a cstoriei, evenimente cu privire la care nimnui nu-i este ngduit s ntrebe oracolul cnd vor avea loc (Cassius Dio, I, XLI, 45, 455-456). Visele constituiau procedeul cel mai obinuit prin intermediul cruia se produceau contactele cu divinul. Pausanias relateaz o astfel de comunicare ndelungat cu divinitatea, aflat la grania cu incubaia: Despre acest Epimenides se spune c mergnd o dat pe cmp, a intrat ntr-o peter i a adormit i nu s-a trezit dect peste patruzeci de ani. Dup aceast ntmplare a compus versuri i a purificat orae (Pausanias, I, 14, 4, 60). Visul divinator se produce spontan1; mai trziu se ncerca obinerea unor vise profetice prin intermediul procedeului numit incubatio, adic n urma somnului (dormitului) ritual n templu2: Aceia care au venit s consulte
Valerius Maximus, n povestirea Visul cavalerului Haterius Rufus, spune: Pe cnd aveau loc la Siracuza jocuri de gladiatori, el [H. Rufus] s-a vzut n vis strpuns de mna unui reiar, i a doua zi n timpul spectacolului povesti acest vis spectatorilor aezai lng el. Apoi ntmplarea fcu ca, n vecintatea cavalerului, s intre un reiar cu un mirmilon. Vznd chipul celui dinti, Rufus zise c acela era reiarul de care crezuse c a fost ucis i ndat voi s plece. Dar vecinii si, alungndu-i teama prin vorbele lor, cauzar moartea acestui nenorocit. Cci reiarul, mbrncindu-l pe mirmilon n acel loc, l culc la pmnt i, voind s-l loveasc dup ce-l dobor, strpunse i pe Haterius cu o lovitur de sabie i-l omor (Valerius Maximus, 54). 2 Visele stteau i la originea terapiei miraculoase: divinaia iatromantic se bazeaz tocmai pe visele trimise de divinitate pacientului care practica incubatio n templul zeului; cei care explicau simbolismul viselor erau preoii, care transformau mesajul ocultat n prescripii medicale eficiente.
1

Divinaia n Antichitatea greac i roman

45

oracolul se supun mai nti unei purificri, aducnd o jertf lui Amfiaraos i tuturor acelor ale cror nume se afl gravate pe altar alturi de al su. Dup aceasta i jertfesc un ap, a crui piele o atern; apoi se culc deasupra acesteia ateptnd s viseze ceva (Pausanias, I, 34, 3, 106). O dat cu trecerea timpului, cu precdere n Roma imperial, interpretarea viselor devine o profesiune. O povestire inclus de Cicero n ciclul De Divinatione ne arat importana i precizia tiinei tlmcirii viselor pentru antici: La ce bun s reamintesc aici, dup istoria perilor scris de Dinon, cum au tlmcit magii un vis marelui Cirus? Cirus a visat o dat c soarele se afla la picioarele sale. n zadar ncercase de trei ori s-l prind cu minile, spune Dinon, cci, rostogolindu-se nencetat, i aluneca i, pn la urm, chiar a disprut. Magii, care la peri erau socotii ca oameni nelepi i nvai, i-au spus c prin aceast ntreit ncercare de a prinde soarele i se prezicea c va domni treizeci de ani, ceea ce s-a ntmplat ntocmai, cci el a atins vrsta de aptezeci de ani, avnd patruzeci cnd a nceput s domneasc (Cicero, De Divinatione, I, XXIII, 274). Tot Cicero ne ofer un alt exemplu celebru de previziune prin intermediul viselor (de aceast dat nu n registru simbolic, ci explicit, visul furniznd nu aluzii, imagini simbolice, poetice, ci mesaje directe): Citim n Platon cum c Socrate, pe cnd era la nchisoare, i-a spus prietenului su Criton: Voi muri peste trei zile, pentru c am visat o femeie de o rar frumusee care mi-a rostit numele i a spus acest vers din Homer: tertia te Phthiae tempestas laeta locabit. i istoria ne spune c moartea s-a produs aa cum a prezis (idem, I, XXV, 280). Sufletul este cel care are acces, n starea de somn, la realitile divine1, el este mesagerul destinului. Platon, n Timaios (71 d), mprtete aceast convingere: Acea parte a sufletului care i are slaul n preajma ficatului (n.b. ficatul este de asemenea un element important n executarea practicilor divinatorii, n calitatea sa de recipient al sacrului cf. haruspicina n.n. A.O.) /.../ petrece, n timpul nopii, cu exerciiul prevestirii prin vise. n practica obinuit, divinaia haruspicilor cuprindea de multe ori i interpretarea viselor, alturi de tlmcirea altor semne: Se istorisete c acolo [la Capua], n timpul somnului, ambilor consuli le-a aprut n vis chipul unui om, cu o nfiare neobinuit, ntrecnd orice fptur omeneasc prin strlucirea lui, care a rostit urmtoarele cuvinte: ntr-una din btlii va trebui s cad jertf nsui comandantul, iar n cealalt o armat va fi jertfit n
1 La musulmani, chiar Profetul apare n vis credincioilor si i d instruciuni conform cuvntului lui Allah: Cel care m vede n vis m vede cu adevrat (Pont-Humbert, 345).

46

coala de solomonie

cinstea zeilor mani i a zeiei Mame a Pmntului. Acel popor i acea tabr ctiga-va biruina, a crei cpetenie jertfi-se-va ntr-un atac nvalnic asupra legiunilor vrjmae! Dup ce consulii i-au povestit unul altuia visele, au hotrt s aduc jertfe zeilor un numr de vite, ca s le mblnzeasc mnia, i n acelai timp au apelat i la haruspicii, pentru ca, dac prevestirile sunt aidoma cu vedeniile din timpul somnului, oricare dintre cei doi consuli s fie gata s mplineasc vrerea ursitei... (Titus Livius, VIII, 6). Divinaia necromantic constituia evocarea sufletelor morilor. Era o rezultant a cultului morilor, care se ntemeia pe teama superstiioas ce o aveau primitivii fa de mori, despre care se credea c i continu viaa dup moartea pmnteasc. Moartea separa trupul de suflet; acesta devenea o umbr ce lua forma pe care o avusese trupul n clipa morii. Manii (termenul generic care desemneaz sufletele morilor, crora li se fcea un cult public i unul domestic) i luau locul printre di inferi, zeii infernali, subterani, opui zeilor superiori. Toate credinele populare distingeau, n funcie de felul morii, mai multe categorii de suflete: cele ale persoanelor moarte de moarte natural, care fuseser incinerate sau ngropate conform legilor comunitii respective (jura manium, quiescentes animae), care deveneau spirite protectoare ale familiilor, ale locuinelor, ale localitilor, i asupra crora necromanii i vrjitorii nu aveau nici o putere, i sufletele morilor necurai (cei care nu aveau morminte, cei pierii n urma unei mori violente, premature; larves, lemures). Cei din urm erau condamnai s rtceasc venic sau cel puin pn la ndeplinirea unui anumit soroc, stpnii de ur i de dorin de rzbunare fa de cei rmai n via. n aceast calitate a lor, de instrumente docile de rzbunare, ei erau folosii de vrjitori n practici cu caracter magico-divinator. Astfel, exista convingerea c aceste suflete rtcitoare pot sluji ntr-adevr drept instrumente pentru aflarea viitorului. Posidonius afima c sunt trei motive pentru care oamenii afl n vis inteniile divinitii: din cauz c sufletul, datorit naturii sale divine, poate prevedea o serie de evenimente; n al doilea rnd, aerul/eterul este plin de suflete nemuritoare, care poart pecetea adevrului, cu care se pot stabili contacte i care pot furniza celor interesai date despre destin, despre viitor; n al treilea rnd, zeii n persoan converseaz cu oamenii n timpul somnului, transmindu-le acestora informaii preioase, necunoscute, evident din viitor (cf. Cicero, De Divinatione, I, XXX, 294).

Divinaia n Antichitatea greac i roman

47

Modalitile prin care puteau fi captate aceste suflete, hoinare sau nu (pentru c sunt numeroase situaiile n care sufletele invocate erau aduse chiar din lumea cealalt, unde i gsiser fiecare adpostul), erau variate, dar esenial era, fr ndoial, ofranda ce trebuia adus pentru a ctiga bunvoina umbrei ce se dorea a fi chestionat. Alteori, contactul se realiza prin intermediul unor stimuli vegetali. Brebenocul i virtuile sale magice sunt bine cunoscute. E suficient s se arunce cteva crengi n foc i s se recite cteva formule ca s se vad aprnd n fum faa decedailor pe care ai dorit s-i vezi (Pont-Humbert, 336). Un prim exemplu de divinaie necromantic este oferit de Eschil, n Perii. S vedem n ce consta ritualul nfptuit de solicitant: De-aceea m-ntorc din cas fr car i fr strlucirea dinainte [recrearea strii de doliu, ca semn al venerrii mortului], ca s-i aduc printelui fiului meu, din suflet binevoitor, libaiile ce alin morii: laptele alb i dulce la but al unei vaci neprihnite-n jug, atotscnteietoarea miere stoars de lucrtoarea florilor, albina, prinos de ap curgtor din ipot feciorelnic, i-aceast butur neamestecat, luminoas, din mum cmpeneasc, dintr-o vi veche, i rodul cu mireasm bun a mslinului blai, care-i ntinde viaa frunzelor tot anul, i mpletite flori, vlstare ale gliei roditoare... [elementele componente ale ofrandei] (Eschil, 109-110). Chiar dac se cunosc cazurile unor mori nemulumii, adesea nelumii, care abia ateapt s-i prseasc lcaul temporar sau permanent pentru a se bucura de ocazia revenirii pe pmnt, nu numai pentru a se rzbuna pe cei care i-au frustrat de plcerile vieii, n situaia divinaiei necromantice, foarte des umbrele sunt profund nemulumite c au fost tulburate; n cazuri mai fericite, cum este cel surprins n rndurile de mai jos, sufletul celui dus se bucur c mai are o ans de a fi alturi de cei dragi. Impresionante sunt cuvintele (umbrei) lui Dareios din aceeai pies a lui Eschil: Chiar pe soia mea o vd lng mormnt, m tulbur i-i primesc libaiile binevoitor. Iar nu departe de mormntul meu v tnguii i voi, i plnsetele voastre ascuite, care deteapt duhurile morilor, m cheam jalnic. De-acolo nu se pleac prea uor, pentru c zeii din adncuri tiu mai bine s apuce, dect s sloboad. Eu, totui, am venit, avnd destul trecere la ei. Grbii-v, s nu m-nvinuiasc de zbav... (idem, 112-113). Existau cazuri n care spiritele celor mori intrau n legtur cu semenii lor nc tritori nu numai pe cale spiritual, prin intermediul visului. De cele mai multe ori ntlnim informaii referitoare la materialitatea acestor spirite. Ele iau o nfiare mai mult sau mai puin obinuit, nfricotoare adesea

48

coala de solomonie

pentru ceilali (avem n vedere de fiecare dat marcarea lor sacr: s nu uitm c aceste duhuri nu mai aparin lumii obinuite; trecerea n cealalt stare presupune transformri semnificative, nfricotoare sau, mai bine zis, nelinititoare pentru cei vii). n scrisorile sale, Plinius cel Tnr include o povestire despre o cas cu stafii: Era la Atena o cas foarte mare i bun de locuit, dar cu nume ru i pustie. n cea mai adnc tcere a nopii se auzea un zgomot de fier lovit de un alt fier, i, dac ascultai mai cu atenie, un zgomot de lanuri care prea c vine mai nti de departe i apoi se apropie. n curnd se vedea o stafie asemenea unui btrn foarte slab i prpdit, care avea o barb lung, prul zbrlit, fiare la picioare i la mini, pe care le scutura ntr-un mod oribil. De aici, nopi ngrozitoare i fr somn pentru cei care locuiau n aceast cas: insomnia aducea boala, i boala, mrind spaima, era urmat de moarte, cci n timpul zilei, dei fantoma nu mai aprea, amintirea chipului ei le-o punea mereu naintea ochilor, i teama trecut producea o alta nou. n sfrit, casa fu prsit i lsat n ntregime fantomei (...). Filosoful Athenador, venind la Atena, (...) se instaleaz acolo (...). La nceputul nopii, o tcere adnc domnete n aceast cas, ca de altfel pretutindeni. Apoi, aude fiare lovindu-se de fiare, lanuri care zorniau (...). Ea [fantoma] sta n picioare i-l chema cu degetul (...). Atunci, fr s mai ntrzie, se scoal, ia lumina i o urmeaz. Fantoma mergea cu un pas domol, ca i cum ar fi fost mpovrat de lanuri. Dup ce ajunse-n curtea casei, deodat dispru i ls acolo pe filosoful nostru, care, adunnd ierburi i frunze, le puse n locul unde fuse prsit, spre a-l putea recunoate. A doua zi, el se duce la magistrai i-i roag s ordone s sape n acel loc. Se sap i acolo gsesc oase vrte i strnse n lanuri, oase pe care trupul, putrezit de timp i de pmnt, le lsase fr carne i roase de lanuri. Dup ce le adunar cu grij, le ngropar n vzul lumii. i de cnd mortul a fost nmormntat dup datina obteasc, n-a mai tulburat linitea acestei case (Plinius cel Tnr, 252-253). Tot ca o varietate a divinaiei necromantice putem considera i visele profetice care aveau drept eroi spirite ale morilor, aici instrumente ale sacrului, prin intermediul crora se transmit celor vii semnale de avertizare: Conform aceluiai Clius, Gaius Gracchus a spus mai multor persoane c fratele lui Tiberius i-a aprut n vis pe cnd candida la funcia de chestor i-i spunea: S tii, orict ai ncerca s-i depeti destinul, vei muri de aceeai moarte ca a mea. Aceasta s-a ntmplat nainte ca Gaius s fie tribun al poporului, i Clius scrie c el nsui a auzit aceasta de la Gaius, care spusese aceasta i altora (Cicero, De Divinatione, I, XXVI, 284). Dac, n exemplul oferit de Plinius cel Tnr, intrarea n normalitate, n cazul nostru ngroparea, conform tradiiei, a rmielor celui care a

Divinaia n Antichitatea greac i roman

49

devenit suflet rtcitor, se realizeaz ntmpltor, datorit perseverenei eroului povestirii, pornit s dezlege o tain mai veche, pe calea viselor se pot transmite, aa cum se tie, att ntmplri, mesaje din viitor, dar i din prezent. Doi prieteni din Arcadia, ce cltoreau mpreun la Megara, au nnoptat unul la un han, iar cel de-al doilea n casa unui prieten. Dup ce au cinat i s-au dus la culcare, al doilea cltor a visat n toiul nopii c tovarul su de cltorie l implora s-i vin n ajutor, deoarece hangiul inteniona s-l omoare. Foarte nfricoat la nceput de acest vis, mai apoi recptndu-i linitea, i zise c n-are de ce s se team i se duse la culcare. Cnd a adormit, aceeai persoan i-a aprut din nou n vis i i-a spus: Dac nu m-ai ajutat cnd eram n via, te implor s nu permii ca trupul meu s rmn nengropat. Am fost ucis de hangiu, care mi-a aruncat trupul ntr-o cru i l-a acoperit cu baleg. Te implor s fii diminea la poarta cetii, nainte ca el s prseasc cetatea. Pe deplin convins de cel de-al doilea vis, l-a gsit diminea pe crua la poarta cetii, i cnd l-a ntrebat ce are n cru, acesta a nceput s fie cuprins de spaim. Arcadianul a luat apoi trupul tovarului su mort din cru, a reclamat crima autoritilor i hangiul a fost pedepsit (Cicero, De Divinatione, I, XXVII, 286). Cel mai cunoscut episod n care este narat invocarea sufletelor morilor este ntlnit n Odiseea (XI, 30-49). Pentru ca morii s fie evocai era nevoie de realizarea practicilor sacrificiale. ns jertfele aduse morilor trebuiau s fie aduse ntr-un spaiu specific, sacralizat, n preajma unei pori de acces n lumea cealalt, pentru a uura cltoria sufletelor. Mai era nevoie, bineneles, de respectarea condiiei temporale, o condiie sine-qua-non pentru acest tip de ritual. S urmrim desfurarea ritualului de evocare a sufletelor morilor:
... O apucarm Pn la Ocean, pn ce furm La locul unde ne spusese Circe. Acolo Evriloh i Perimede inur cele dou jertfe-aduse. Eu sabia-mi trsei atunci din teac, Spai o groap de un cot n cruce i morilor turnai ntr-nsa paos: Nainte fuse mied, apoi vin dulce i dup-aceea ap. Peste ele Fin alb presrai. Pe urm M tot rugai de estele dearte Ale morilor, le juruii c-n ar

/condiionarea spaial/

/sacrificiul preliminar/

50

coala de solomonie
Sosind, le voi jertfi la mine-acas O vac stearp, vita cea mai bun, i pe altar le voi ticsi tot felul De bunti i c lui Tiresias Deosebit jertfi-voi un berbece Cu totul negru, fala turmei noastre. Iar cnd urai i m rugai acolo Noroadelor de umbre, pusei mna Pe oi i le-njunghiai n groap-aceea, i ciuruia ntr-nsa snge negru...

/sacrificiul complet; rit funerar/

n rndurile care urmeaz facem cunotin cu tipurile de suflete care pot fi contactate. Din cauza faptului c evocarea morilor presupune, de fapt, o tulburare a sufletelor de pe lumea cealalt, un amestec nedorit din partea umanului, jertfele de ctigare a bunvoinei acestora n-ar fi fost suficiente pentru asigurarea unui rspuns, a unei atitudini favorabile din partea acestora (sufletele ar fi avut un comportament ostil, malefic). Era nevoie, de fapt, de o jertf suplimentar, de un sacrificiu complet, care amintete de practicile funerare efectuate n cazuri deosebite. ntr-adevr, pot fi tulburate numai sufletele care nu cunosc nc odihna venic, sufletele persoanelor care i-au pierdut viaa accidental, nainte de vreme, care n-au beneficiat de un ritual de nmormntare sau de pomenire. De aceea Ulise fgduiete umbrelor un supliment de jertf, ce ar asigura acestora mulumirea sufleteasc. Enumerarea sufletelor sosite din Infern ne furnizeaz cheia nelegerii ritului sacrificial de mai sus:
Atunci din bezn s-adun mulime De suflete de mori, feciori i neveste, Monegi srmani i fragede copile Cu pieptul de curnd cuprins de jale i muli strpuni de sulii ferecate, Brbai rpui n lupt, toi cu arme nsngerate... (XI, 50-56).

Tovarul de lupt al lui Ulise, Elpenor, care se contureaz mai nti din mulimea umbrelor (nti s-apropie de mine umbra Tovarului meu Elpenor, care Nu fuse nc astrucat sub glie, Cci trupul lui pe loc l prsisem Neplns i ne-ngropat n casa Circei..., XI, 68-72; subl. noastr A.O.), dup ce i comunic eroului informaii preioase, i solicit explicit ndeplinirea riturilor de linitire:
Te rog s-i aminteti de mine, doamne, Ci s m-nscrumi cu armatura-mi toat S nu m lai napoi la desprire i s-mi durezi mormnt pe malul mrii, Neplns i ne-ngropat, ca s nu superi Ca soarta mea s-o tie i urmaii... Pe zei cumva cu asta pentru mine, (XI, 98-104).

Divinaia n Antichitatea greac i roman

51

Fr ndoial, practicile de acest tip nu se doreau neaprat a fi o completare a ritualurilor de pomenire a celor mori, un ritual de nmormntare trzie i, deci, o fixare n spaiu a sufletelor rtcite. Umbrele (care, de multe ori, numai umbre nu erau, putnd fi readuse n trupul care le aparinuse pn nu demult, formnd adevrate cadavre vii) erau aduse cu brutalitate napoi pentru a oferi, cu o ultim suflare, informaiile necesare. ntr-o istorisire a lui Heliodor, Theagene i Haricleea (cca. secolul III) este descris pe larg o asemenea practic neagr de divinaie necromantic. Cartea VI ne-o arat pe Haricleea n compania unui preot egiptean pe nume Calasiris, deghizai n ceretori, urmrind-o pe o btrn vrjitoare. Dispunnd de cadavrul fiului ei, vrjitoarea l folosete n cadrul ritualului menionat. Luna, care abia se ridica, lumina pmntul cu o lumin puternic. Era a treia zi dup lun plin. Calasiris, epuizat din cauza vrstei i a cltoriei, a adormit. Haricleea, pe care gndurile o inuser treaz pn atunci, a fost martora unei scene diabolice, familiar egiptenilor. Btrna mam, creznd c nimeni nu o va deranja sau vedea, a nceput s sape o groap n pmnt. La dreapta i la stnga ei a aprins dou fclii, ntre care a pus trupul fiului ei. Apoi a luat pe rnd de pe un trepied aflat n preajm-i trei cupe de lut, pe care le-a vrsat n groap: una era cu miere, cea de-a doua cu lapte i a treia cu vin. Ea a mai luat apoi o prjitur de fin care nchipuia un om, a mpodobit-o cu laur i mrar i a aruncat-o n groap. n sfrit, ea a luat un pumnal i, agitndu-l cu micri frenetice, i adresa lunii nite invocaii ntr-o limb barbar i ciudat. Ea i-a fcut o incizie n mn, a adunat sngele cu o creang de laur i a stropit cu el focul. Dup ce a realizat alte practici nu mai puin uimitoare, ea s-a aruncat peste cadavrul fiului ei, i-a murmurat la ureche nu tiu ce incantaii, i aceast vrjitoare a reuit s-l trezeasc i s-l fac s se ridice n picioare. Haricleea, care pn atunci asistase la spectacol nu fr o oarecare team, n-a putut s nu contemple, nu fr un frison de oroare, o asemenea minune. nspimntat, ea l-a trezit pe Calasiris, pentru a vedea i el ce se ntmpla. Ei stteau n ntuneric, nevzui. Vedeau foarte bine scena, luminat de jocul flcrilor, i puteau chiar, datorit distanei mici la care se aflau, s neleag cuvintele btrnei, care acum, cu voce tare i inteligibil, i punea ntrebri cadavrului. Ea l ntreba dac fratele lui, fiul rmas n via, va reveni bine-sntos. Nu i-a ieit nici un cuvnt din gur, dar a fcut un semn din cap, pe care mama putea s-l interpreteze drept un rspuns favorabil, apoi s-a prbuit brusc i s-a culcat cu faa la pmnt. Ea a ntors atunci cadavrul pe spate i, departe de a renuna s obin un rspuns clar, a reluat cu i

52

coala de solomonie

mai mare vigoare mijloacele de constrngere pe care le utilizase, fichiuindu-l cu incantaii i agitnd pumnalul, cnd spre foc, cnd spre groap. Ea l-a mai trezit o dat i, cnd acesta s-a ridicat, i-a pus aceeai ntrebare i l-a obligat s-i rspund, nu prin semne echivoce, ci prin intermediul unor cuvinte clare. n timp ce btrna se deda acestor practici, Haricleea l-a rugat imediat pe Calasiris s ncerce s obin i el un rspuns privitor la Theagenes. El a refuzat, spunnd c este martorul unui spectacol degradant i c, dac circumstanele l obligau s fie martor, un profet nu trebuia nici s ia parte, nici s asiste la asemenea vrjitorii. Profeii nu-i exercit arta lor divinatorie dect prin intermediul unor sacrificii rituale i rugciuni sfinte (subl. ns. A.O.), lsndu-i pe profani s se njoseasc, s se trasc, n adevratul sens al cuvntului, pe pmnt i pe cadavre, pentru a exercita necromania egiptenilor, pentru care, din ntmplare, a fost oferit un exemplu. El nc mai vorbea, cnd cadavrul, cu o voce surd i rguit, care prea s vin din pmnt sau din strfundurile unei peteri, rostea aceste cuvinte: Am avut mil de tine pn acum, o, mama mea, dei tu violentezi natura uman, profanezi sfintele legi ale Parcelor i ncerci s tulburi ceea ce este imuabil prin arta ta vrjitoreasc. Am suportat pentru c morii nii mai pstreaz oarece respect pentru prinii lor. Dar tocmai tu m obligi s renun la aceasta. Tu nu te mulumeti, ca la nceput, cu nite practici necuviincioase. Cutezana ta diabolic acum nu mai are limite. Nu-i este suficient c, prin vrjile tale, m ridic i-i fac un semn cu capul, tu vrei s faci un cadavru s vorbeasc. Tu ai neglijat s m ngropi i m-ai mpiedicat astfel s m amestec cu alte suflete defuncte, pentru c nu ai vrut dect s te serveti de mine. Afl acum ceea ce am ezitat s-i spun. Fiul tu nu va reveni bine-sntos i tu nsi nu vei putea evita o moarte sngeroas. Tu i-ai petrecut existena punnd n practic aceste ritualuri-sacrilegii; soarta le rezerv tuturor celor care se dedau la aa ceva o moarte violent, pe care o vei simi i tu pe pielea ta... (apud Bernand, 278-280). Un alt exemplu celebru de divinaie necromantic este cel inclus de Frazer n lucrarea sa, Folclorul n Vechiul Testament. Este vorba de episodul intitulat Saul la Vrjitoarea din Endor (pp. 344-361). Dei practica divinaiei fusese interzis, Saul i ia inima n dini i o abordeaz pe celebra vrjitoare: Prezi-mi viitorul invocnd un mort i arat-mi-l pe cel care-i voi spune. Dar femeia protest i-i aminti vizitatorului, n care nu-l recunoscu pe Saul, de proclamaia regelui dat mpotriva vrjilor i vrjitoarelor, spunndu-i c ea i risc viaa acceptnd cererea lui. Dup ce

Divinaia n Antichitatea greac i roman

53

i-au fost nlturate temerile, vrjitoarea se puse pe lucru i examin cu atenie un burduf din piele de capr aparent gol. Curnd, dup aerul ei rtcit, se putea bnui c ea vede ceva ce vizitatorii ei nu vedeau. Regele o ntreb ce vede. Eu vd, spuse ea, un Dumnezeu care se ridic din pmnt. Ce chip are el? i ea rspunse: E un btrn care urc i este nfurat ntr-o manta. Saul nelese c era sufletul lui Samuel i, nclinndu-i faa spre pmnt, se prostern. Dar sufletul l ntreb aspru: De ce m-ai tulburat? Saul i rspunse: Sunt ntr-o mare cumpn; filistenii m atac i Dumnezeu m-a prsit. Nu mi-a rspuns nici prin profei, nici prin vise. i te-am chemat ca tu s-mi spui ce s fac. Dar monarhul gsi un suflet tot att de dur i implacabil ca i profetul cnd fusese n via, artndu-i mnia contra regelui care nu-i ascultase poruncile. Cu o voce necrutoare, btrnul ntreb pe cel care-l ruga tremurnd, cum ndrznea el, prsit de Dumnezeu, s consulte un profet al lui Dumnezeu?... Practica necromaniei era, probabil, comun evreilor i altor ramuri ale rasei semite. Despre aceasta se face o aluzie evident n al doilea cnt al epopeei lui Ghilgame. Acest erou este reprezentat plngnd la moartea prietenului su, Eabani. n durerea lui el i implor pe zei s fac s se nale pentru el sufletul prietenului mort. Dar, una dup alta, divinitile se declar neputincioase n a-i acorda ceea ce el a cerut. n cele din urm el se adres lui Nergal, zeul morilor, cu aceste cuvinte: Deschide camera morii i deschide pmntul, pentru ca spiritul lui Eabani s ias din pmnt ca o adiere. Zeul ascult cu bunvoin rugmintea. El deschise camera morii i spintec pmntul. Scoase spiritul lui Eabani din pmnt, ca o adiere. Cu spiritul astfel invocat din abis Ghilgame converseaz i afl de starea lamentabil a morilor n lumea Infernului... Probabil c n Grecia antic invocarea umbrelor n-a fost practicat de necromani oriunde. Nu se practica dect n anumite puncte prin care se considera c se poate comunica direct cu lumea Infernului, cu treceri sau deschideri prin care spiritele puteau s urce sau s coboare cnd erau invocate sau trimise napoi. Aceste locuri erau numite oracolele morilor, i numai acolo, din cte se cunoate, era permis s se stabileasc o legtur cu umbrele morilor. Unul din aceste oracole se gsea la Aornum, n Thesprotia, unde muzicianul legendar Orfeu chema zadarnic sufletul iubitei sale Euridice. n unele oracole greceti se comunica cu sufletele morilor n timpul somnului, ca n oracolul ghicitorului Mopsus, n Cilicia. Plutarh ne spune c guvernatorul Ciliciei, sceptic n materie de religie i prieten al epicureilor care-i bteau joc de supranatural, se hotr ntr-o zi s pun la ncercare

54

coala de solomonie

oracolul. n acest scop, el scrise o ntrebare pe o plac cerat, fr a spune nimnui ceea ce a scris, o sigil i o ncredin unui orb, cu porunca de a duce ntrebarea oracolului. Omul, urmnd obiceiul, dormi n acea noapte n templul lui Mopsus, i a doua zi spuse guvernatorului c a avut un vis. I s-a prut c vede aproape de el un om frumos, care a deschis gura i, dup ce a pronunat un singur cuvnt, negru, dispru imediat. Prietenii guvernatorului, care se ntrunir pentru a persifla mesagerul din lumea cealalt, nu puteau s-i explice acest mesaj. Dar, de ndat ce guvernatorul l auzi, czu n genunchi ntr-o poziie de devoiune. Raiunea acestei atitudini att de neobinuite se explic atunci cnd sigiliul fu scos de pe placa cerat i coninutul ei fu citit cu voce tare. ntr-adevr, ntrebarea pe care guvernatorul o scrisese era aceasta: S sacrific un taur alb sau unul negru? Acest rspuns i zgudui pe filosofii epicurei i, n ceea ce-l privete pe guvernator, el sacrific taurul negru i vener sufletul ghicitorului Mopsus pn la sfritul zilelor sale. Poetul Lucan ne-a dat povestea plictisitoare a unei ntrevederi pe care Sextus Pompeius, fiul lui Pompei cel Mare, ar fi avut-o cu o vrjitoare thesalian naintea btliei de la Pharsala. Dornic s cunoasc rezultatul rzboiului, acest fiu, nedemn de un tat att de mare, cum spune Lucan nsui, ar fi recurs nu la oracolele legitime ale zeilor, ci la artele nedemne ale vrjitoriei i necromaniei. La cererea sa, o vrjitoare ticloas, care tria n mijlocul mormintelor, readuce la via un cadavru rmas fr mormnt, i sufletul, reaezat momentan pe tabernacol, vorbete despre agitaia pe care a vzut-o printre umbre la apropierea catastrofei care se va abate curnd asupra poporului roman. Dup ce s-a achitat de mesajul de moarte, el cere, ca pe o favoare deosebit, s-i fie permis s moar a doua oar i cu adevrat. Vrjitoarea i accept cererea, i construiete un rug, cadavrul se urc pe rug fr nici un ajutor i se preface n cenu. ntr-o not accentuat satiric, Lucian din Samosata ne descrie cum se realiza mai trziu divinaia necromantic, oferindu-ne i el date preioase despre ritualurile care se practicau cu acest prilej. Pentru nceput este descris ritualul de purificare, care preceda orice practic magic n care se ncerca stabilirea unui contact cu lumea cealalt: M hotri s plec la Babylon, spre a cere sprijin vreunuia dintre magi, ucenici i urmai de-ai lui Zoroastru. Auzisem despre acetia cum c, mulumit vrjilor i iniierii lor, deschid porile lui Hades i coboar n lcaul morilor pe cine vor, aducndu-l apoi nevtmat ndrt (...). Ducndu-m magul cu el, de ndat ce s-a ivit luna nou, m-a mbiat timp de douzeci i nou de zile n Eufrat. Mergea

Divinaia n Antichitatea greac i roman

55

dis-de-diminea cu mine la fluviu i, privind ctre soare atunci cnd rsrea, rostea multe cuvinte, pe care nu prea le nelegeam. i dup cum la jocuri crainicii cei nepricepui vorbesc repede de nici nu poi deslui ce spun, tot aa cuvnta i magul; totui, avea aerul c invoc anumii demoni. Dup ce sfrea cu descntecele, m scuip de trei ori n fa (...). Apoi, dup ce m-a vrjit cu totul i s-a mai nvrtit ctva timp n jurul meu, pentru ca nlucirile s nu-mi aduc nici o vtmare, m-a condus iari acas la el, astfel iniiat, i mi-a cerut s merg de-a-ndratelea (Lucian, Menipp sau evocarea morilor, 6-7, 148-149). n continuare, pe lng riturile cu caracter apotropaic, destinate protejrii practicantului, care, n calitatea sa de fiin vie, era deosebit de vulnerabil n faa spiritelor morilor (aa cum am vzut, n general ostile), trebuia s aib loc i rituri sacrificiale, propiiatorii: Tocmai se iviser zorii, cnd coborrm pe malul fluviului Eufrat. Ne pregteam acum s-o pornim, cci magul pregtise o luntre, animale de jertf, lapte amestecat cu miere i tot ce-i putea fi de folos la iniieri (...). Sparm o groap, iar oilor le tiarm beregata; apoi mprtiarm sngele pe marginea gropii. Magul, cu o fclie aprins n mn, nu-i mai optea descntecele, ci striga ct l ineau puterile, invocnd de-a valma pe toi demonii, Pedepsele, Erinyile, pe noptatica Hecate i pe nfricotoarea Persefone; el amesteca n chemrile sale vorbe barbare foarte lungi i nedesluite. Deodat ntreg locul unde ne aflam se cutremur i, datorit descntecelor, pmntul se crp... (idem, 150). Dar, dup cum vom vedea, destul de devreme lumea antic ncepe s condamne, s ia n derdere temutele practici magice. Icaromenipp sau cltoria dincolo de nori a lui Lucian din Samosata ne ofer un exemplu elocvent de negare a finalitii divinaiei, a imposibilitii audierii, ca s nu mai spunem a rezolvrii tuturor practicilor cu caracter magic dezvoltate de oameni: i cum stteam noi aa de vorb, iat c ne trezirm n locul unde, aezndu-se, Zeus poate auzi rugciunile. Erau acolo mai multe portie, care semnau cu deschizturile puurilor de la noi i care aveau nite capace. Alturi de fiecare deschiztur se afla cte un tron de aur. Mergnd la prima porti, Zeus deschise capacul i plec urechea la rugminile oamenilor. Ei nlau rugi din toate prile lumii i cereau attea lucruri i att de felurite, c nici nu-i poi nchipui. Apropiindu-mi i eu urechea, ascultai alturi de Zeus tot ce-l rugau oamenii. Iat cum sunau aceste rugi: Vai, Zeus, rogu-te s m faci rege! sau: F s-mi creasc ceapa i usturoiul!. Pe unul l-am auzit glsuind: Zeilor, ce bine-ar fi s-mi moar tata n curnd! (...). Rugminile drepte le lsa s se urce prin

56

coala de solomonie

deschiztura oblonului i le aeza la dreapta, iar pe cele nelegiuite le ndeprta nendeplinite i sufla deasupra lor, n jos, ca ele nici mcar s nu se poat apropia de cer (...). Frmntnd ndeajuns n minte rugciunile, trecu s se aeze pe tronul de-alturi i la portia a doua. i-a plecat capul i a stat s asculte jurmintele. Pe cnd le asculta, zdrobi cu trsnetu-i pe Hermodor epicureul. Merse apoi s stea pe tronul al treilea, de unde i ndrept luarea-aminte la prezicerile ce se fac dup zvonuri, dup zgomote i dup zborul psrilor... (Lucian, Icaromenipp..., 140-141).

Capitolul 2

VRJITORIA ANTIC

La porile celor bogai sosesc ghicitori-colindtori i proroci, care i conving pe stpni cum c st n puterea lor putere ce o obin de la zei prin jertfe i descntece s vindece, prin praznice i serbri, pcatul cuiva sau al strmoilor. i mai fgduiesc, dac cineva dorete lovirea vreunui vrjma, c prin cheltuial mic l vor vtma, deopotriv pe drept i pe nedrept, prin vrji i cu ajutorul duhurilor, susinnd c ei pot s-i nduplece pe zei ca acetia s-i slujeasc. Platon (Republica, 364 b-c)

(akkad. imga preot > asir. maga sacerdot > grec. magea vrjitorie, farmece > lat. magus preot persan; chaldeean Maghdim nalt nelepciune, filosofie sacr) este un sistem de ceremonii i aciuni determinate de credina n puterea magului de a aciona asupra realitii obiective cu ajutorul forelor supranaturale i prin mijloace oculte sau paranormale. Magia presupune existena unor fore n natur, pe care invocaia magic le poate obliga s acioneze n favoarea omului sau mpotriva lui. Actul magic intervenea, de obicei, cu ocazia oricrei activiti sau aciuni importante, al crei rezultat nu sta cu certitudine n puterea omului (Malinowski, 40). Aa cum etimologia cuvntului o arat, magia a avut, n Antichitate, un cu totul alt statut. Magia semnific, din punct de vedere etimologic, tiin i religie a magilor, magii fiind un trib ce fcea parte din confederaia mezilor, trib din care erau recrutai preoii sectei lui Zoroastru (Massonneau, 5). Magia era o instituie oficial, de stat, magii fiind socotii solii zeilor (la chaldeeni, egipteni, iranieni, n America precolumbian etc.). Ei puteau s lupte mpotriva rului, s atenueze mnia zeilor i atacurile demonilor, practicile vrjitorilor. Pe lng aceasta, ei mai practicau medicina magic, arogndu-i, de asemenea,
AGIA

58

coala de solomonie

capacitatea de a opri soarele i luna din mersul lor, de a produce trsnetul, de a provoca sau prentmpina catastrofe. Dup Plinius cel Btrn, medul Osthanes, tovar al lui Xerxes (secolul al V-lea .H.) a fost primul tlcuitor al lui Zoroastru care a trezit interesul grecilor pentru aceast tiin... Un secol mai trziu (cca. 330 .H.), dup cucerirea Alexandriei, un preot chaldeean din Babilon, Berosius, s-a stabilit n insula Cos i a ntemeiat coala greco-roman, numit chaldeean. Mai trziu, prin intermediul Greciei, magia persan i asiro-chaldeean a ptruns i la Roma (Massonneau, 6). coala lui Pitagora, cu deosebire, a contribuit i ea la alimentarea magiei romane. Spre deosebire de divinaie, cu care se aseamn destul de mult n ceea ce privete practicile utilizate (bazate pe aceleai principii generale i adesea fcnd parte din acelai sistem de reprezentare a lumii), magia este considerat o tiin activ, o extindere a activitii i a iniiativei umane n detrimentul libertii divine (Bouch-Leclercq, I, 18). Departe de a fi contemplativ i supus, ea este n cea mai mare parte activ i violent. ndreptat ctre viitor, ea ncearc s ajung la un obiectiv, s-i constrng pe zei, s foreze legile naturii, att pentru a evita nenorocirile (magie alb), ct i pentru a le produce (magie neagr). Astfel, bona carmina erau destinate prevenirii sau ndeprtrii dezechilibrelor (n cazul medicinei magice, a magiei meteorologice), n timp ce mala carmina erau maleficiile (cele care produceau deochiul, boli etc.). Zeii crora li se adreseaz sunt zei infernali, suflete ale morilor, adic influene inferioare i impure, respinse de religie. Magicianul, sau cum este numit adesea vrjitorul este agentul riturilor magice, fie el un profesionist sau nu. Se observ frecvent c unele rituri magice pot fi svrite i de nespecialiti. Aa sunt leacurile bbeti, din medicina magic i din toate practicile rurale ndeplinite de mai multe ori pe parcursul vieii agricole; la fel, riturile de vntoare sau de pescuit. Cu alte cuvinte, persoane consacrate sau nu, puteau pune n practic un ntreg sistem de acte magice pentru a contribui, dup puteri i dup nevoi, la bunul mers al lucrurilor. Ele desfurau practici cu caracter de propiiere (n general captatio benevolentiae), apotropaic, oracular, terapeutic. nc din cele mai vechi timpuri, magicienii s-au ocupat de tmduire, de crearea condiiilor favorabile desfurrii vieii oamenilor. Cuvintele pe care le rosteau magicienii (invocaii descntecele) erau adresate forelor benefice ale universului (n general astrelor) i le solicitau acestora sprijin i protecie n faa duhurilor nefaste, a morii, bolilor, pierderii fertilitii. Mai trziu, asupra acestor ageni a nceput s planeze ndoiala: s-a format convingerea c magicianul nu numai c folosete cunotinele de care dispune n scopuri

Vrjitoria antic

59

profilactice, propiiatorii, apotropaice; el poate, de asemenea, s abuzeze de puterile sale, trimind asupra semenilor boli, moarte, provocnd la rndul lui dezechilibrele mpotriva crora prin firea lucrurilor el trebuia s lupte. *** Fermectorul m-a fermecat cu farmecul lui; fermectoarea m-a fermecat cu farmecul ei; vrjitorul m-a vrjit cu vraja lui; vrjitoarea m-a vrjit cu vraja ei; magiciana m-a vrjit cu vraja ei; cel ce arunc sorii a tras i a impus soarta nemiloas; fctorul de filtre a strpuns, a naintat i a fost prins n curs fierbndu-i iarba; fie ca zeul Foc, eroul, s le risipeasc farmecele! Lenormant, 56 Vom ncerca s prezentm n rndurile de mai jos principalele acte cu caracter magic ntreprinse de vrjitoarele din Antichitate. n general, informaiile utilizate n prezentul capitol sunt furnizate de opere literare, n care, de regul, materialul etnologic ndeplinete un rol secundar. Am preferat totui acest tip de exemple datorit bogiei imaginilor deosebit de plastice i reprezentative n acelai timp pentru mentalitatea omului antic. La limita dintre credin i respingere vehement a fabulaiilor unei imaginaii bogate, povestirile superstiioase cuprinse n romane i povestiri, precum i motivele cvasi-fantastice n jurul crora se brodeaz unele creaii poetice celebre se fac ecoul unor frmntri ale filosofilor sau ale oamenilor simpli, pui n faa explicrii unor situaii terifiante. Dac detaarea de practicile pur divinatorii se putea face cu o mai mare uurin (a se vedea, de exemplu, interveniile lui Lucian din Samosata i ale lui Seneca, pentru a nu da dect cteva exemple ilustre), caracterul manifest activ al practicilor magice vrjitoreti era mai greu de negat. Chiar dac nu existau certitudini n ceea ce privete rezultatul actelor respective, asocierea unor elemente disparate ale unor vechi rituri oficiale, varii credine superstiioase populare referitoare la puterea deosebit a unor componente ale lumii vegetale sau animale, teama ancestral n faa necunoscutului ostil, care-i fcea pe oameni s-i ia precauiile necesare n preajma unor poteniali rufctori (ce-ar fi dac s-ar ntmpla ntr-adevr toate cte se spun?) a fcut posibil viabilitatea practicilor magice i a setului de credine legate de ele (practicieni, ageni magici, elemente ale acestui univers).

60

coala de solomonie

1. Practici magice
Vom ncepe prezentarea tipurilor de practici magice ntlnite n Antichitate cu cele aflate ntr-o legtur strns cu sistemul divinaiei, att de rspndit la toate popoarele antice. Desacralizarea treptat a vechilor practici divinatorii, ce a atras dup sine apariia unui sistem paralel, care, de multe ori, reprezenta o variant simplificat, pe nelesul tuturor, a ritualurilor oficiale, a fcut s apar arta augural alternativ, mult mai incisiv i mai deschis realitilor cotidiene. Pentru nceput, menionm practicile

1.1. Practici cu caracter oracular


Aflat n imediata apropiere a oamenilor, uor de gsit cnd acetia aveau nevoie de el, magicianul oferea, asemeni preoilor i augurilor (ns fiind mult mai familiar, cu o mai mare nelegere pentru cel aflat la ananghie), toate informaiile de care oamenii aveau nevoie. Prin faptul c se punea necondiionat n slujba semenilor, magicianul-ghicitor avea n general conotaii faste: ... Dezvluie tainele destinului, artnd ce zi trebuie s alegi pentru a face o cstorie fericit, pentru a pune n mod durabil temelia unei case, ce zi e prielnic unui negustor pentru ncheierea unei afaceri, n ce zi un cltor va gsi mai mult lume pe drum, sau care alta e mai potrivit pentru o cltorie pe mare (Apuleius, 45). Spre deosebire de practicile divinatorii tradiionale, acum devenite oficiale, vrjitorul i atingea scopurile prin invocarea i cointeresarea zeitilor infernale, utiliznd n acelai timp un ntreg arsenal de mijloace i obiecte magice aflate sub semnul tainei, al misterului, foarte apropiate de ceea ce va fi numit magie neagr. n afar de tradiionala interpretare a viselor sau citirea corect a semnelor augurale trimise de divinitate (care ncepeau s fie considerate de domeniul trecutului, din cauza unei viteze de reacie mai mici), invocarea i, uneori, evocarea divinitilor protectoare, de la care se putea primi un rspuns foarte clar, la obiect, n clipa aleas de solicitant, cpta din ce n ce mai mult teren. n Egipt, de exemplu, sugestia i hipnotismul au jucat rolul principal n cazul evocrii zeilor i a spiritelor cu ajutorul unui medium. n ceea ce-l privete pe medium, acesta nu putea fi dect un biat curat, care n-a cunoscut nc o femeie. Vrjitorul trebuie s-l pun la ncercare pentru a verifica dac are calitile necesare, pentru c nu orice biat cast putea fi un bun medium. Dac biatul prea potrivit, magicianul i fcea

Vrjitoria antic

61

rost mai apoi de amulete care s-l protejeze de orice pericol n timpul evocrii spiritelor i ncepea ritualul printr-o formul n care i ruga pe zei s-i favorizeze ntreprinderea. Dup ce a fcut toate pregtirile necesare, el l hipnotizeaz pe biat. Iat cum: El aprinde un felinar ntr-o camer ntunecat, l aaz pe biat n faa felinarului, astfel nct ochii lui nchii s fie ndreptai ctre acesta. Apoi vine lng el, n picioare, sau st n spatele lui, i apleac capul deasupra celui al biatului i spune formula potrivit de apte ori, lovind uor capul biatului. Apoi l ntreab: Vezi lumina? i cnd biatul rspunde: Vd lumina, l ntreab tot ce dorete sau l pune pe biat pe burt n faa unui vas care conine ulei, astfel nct capul biatului s se gseasc deasupra vasului. Apoi biatul i deschide ochii, i vrjitorul care st n picioare, lng el, cu capul aplecat ctre capul biatului, spune formula magic de apte ori, apoi i poruncete biatului s-i deschid ochii. Pentru ca biatul s cad ct mai repede n somnul hipnotic, vrjitorul arde ntr-un cazan, pe lemn de mslin, fie tmie, fie alte materiale odorante, fie chiar substane fetide, destinate s produc o impresie sugestiv i asupra vrjitorului, i asupra mediumului. Lumina felinarului sau strlucirea suprafeei uleiului luminat pot fi nlocuite de lumina soarelui care rsare sau de luna plin. Cnd biatul a rspuns la toate ntrebrile pe care i le-a pus vrjitorul, atunci el este trezit din somnul hipnotic printr-o formul magic n care zeii sunt solicitai s-l aduc pe biat n starea natural (Lexa, I, 108-109). n cazul n care magicianul nu dorea sau nu putea apela la sprijinul unui medium, putea chestiona singur divinitatea tutelar. n aa-numitul Papirus egiptean demotic de la Londra i de la Leyden, din secolul al III-lea, ntlnim cteva Instruciuni pentru chestionarea lunii: A. Se poate ntreba singur sau [prin intermediul unui] biat. Dac vrei s ntrebi singur, fricioneaz-i ochii cu fard verde i fard negru, stai n picioare pe un loc ridicat pe acoperiul casei tale i adreseaz-te lunii cnd ochiul divin este plin, ncepnd cu data de 15 a lunii lunare, fiind propice trei zile. Apoi s recii formula urmtoare de apte sau de nou ori pn cnd i va aprea i i se va adresa: B. Hei Sax, Amon, Sax, Abrasax! Tu eti luna, stpnul suprem al stelelor pe care le-ai creat. nelegi ce-i spun i s acionezi conform cuvintelor mele! Apari! Than, Thana, Thanatha (sau: Thei) este numele meu adevrat! Vei zice acestea de nou ori i-i va aprea (Lexa, II, 139).

62

coala de solomonie

1.2. Practici de magie meteorologic


Practicile oraculare circumscrise domeniului magiei meteorologice aveau un caracter ambivalent. n situaia n care ele sunt intenional malefice, pot fi incluse n categoria vrjilor. De multe ori ns magicianul ndeplinea din nou funcia augurului, a preotului care intervenea pe lng divinitate pentru a obine ndeplinirea dorinelor pmntenilor. n aceast categorie includem att rituri magice performate de amatori, ct i rituri ale specialitilor: nainte, femeile n straie lungi urcau n picioarele goale colina pe care se afl templele zeilor, cu prul despletit, cu inima curat i cereau de la Jupiter ap. De ndat se i pornea s plou cu gleata (Petronius, 103). Dio Cassius povestete c un preot egiptean numit Harnouphis a intervenit ntr-un moment decisiv n rzboiul pe care-l purta Marc Aurelius n 172 .H. mpotriva quazilor, undeva n Moravia; barbarii tiaser aprovizionarea cu ap a romanilor i armata suferea de sete, slbind i prnd c urma s fie masacrat de ctre adversari, cnd s-a pornit dintr-o dat o furtun teribil, asupra romanilor a czut o ploaie abundent i i-a revigorat. Se spunea chiar c fulgerul i grindina cdeau asupra quazilor, care erau acum nspimntai (...). n Europa central, chiar la sfritul secolului II, Harnouphis, asemeni confrailor si vrjitori din Egipt, un adevrat aductor de ploaie din Africa tropical, tia s produc furtuni invocndu-l pe patronul atotputernic al magicienilor din valea Nilului, cel care dup dorin face s plou sau mprtie norii, marele Thoth... (LXXI, 8, 4). Lumea greco-roman avea specialitii si, care puteau stpni fenomenele meteorologice (producerea sau alungarea ploii, producerea sau alungarea grindinei, a norilor, vnturilor). Se spune c Tarchon, primul discipol al lui Tages, putea s-i fereasc locuina de furtuni puternice, de grindin, prin nconjurarea ei cu butuci de vi de vie alb. Pentru a alunga furtunile nimicitoare Tages nsui amplasase pe stlpii de hotar capete de mgar (cf. Bouch-Leclercq, IV, 56). Producerea eclipselor era, fr ndoial, o practic nefast, mpotriva firii, care de fiecare dat strnea panic printre oameni. Dac realizarea altor acte magice era la fel de impresionant, eclipsa nsemna revenirea la haosul primordial, aneantizarea. Tocmai teama fr margini, groaza pe care o ncercau oamenii n faa unor astfel de fenomene naturale a contribuit semnificativ la prestigiul mare al vrjitoarei antice. ... Sunt de ajuns cteva cuvinte obscure, ncet mormite de un vrjitor, pentru ca rurile cele repezi s se ntoarc la izvorul lor, marea s rmn-n nemicare, nctuat, vnturile s nceteze de a mai bate, soarele s se

Vrjitoria antic

63

opreasc-n loc, luna s fac spum, stelele s fie culese de pe cer, ziua s dispar i noaptea s dureze-n veci (Apuleius, 17). Tot n romanul lui Apuleius, Mgarul de aur, despre o vrjitoare de temut, Pamfila, concetenii spuneau: Cu ajutorul unor beioare, pietricele i cu alte nimicuri de acest fel, peste care sufl, ea poate s arunce toate astrele de pe bolta cerului n adncurile Tartarului i s cufunde lumea n haosul strvechi (idem, 39). Cele mai de temut erau vrjitoarele tesaliene, despre care se credea c ntrein legturi foarte strnse cu luna. Acestea, prin intermediul vrjilor lor, eliberau astrul nopii din ghearele balaurului care vroia s-o nghit n timpul eclipselor. Alteori, eclipsa avea o conotaie suplimentar, impietatea oamenilor fiind cea care a surprins astrul nepregtit n faa farmecelor: Pe un cer senin s-a vzut c deodat luna plete. Neputnd s-i explice cauza, soldaii au luat aceasta ca o prevestire asupra situaiei prezente, asemuind eclipsa astrului cu nefericirile lor i creznd c cele ce fceau ei vor iei cu bine dac zeia i va recpta strlucirea i limpezimea. Ca urmare, au nceput s fac zgomot mare din obiecte de aram1, fcnd s rsune trmbiele i goarnele; se nveseleau i se ntristau, dup cum luna le prea mai strlucitoare sau mai ntunecat. Dar dup ce nite nori care se iviser au acoperit-o vederii, ei au crezut c a disprut n ntuneric: cum minile, o dat nspimntate, sunt nclinate spre superstiie, ncep s se jeleasc, spunnd c li se prevestete o suferin venic i c zeii i-au ntors faa de la isprvile lor (Tacitus, I, 28). Horatius, n Epoda XVII, face un elogiu unei vrjitoare celebre, Canidia, menionnd cteva din domeniile n care erau active farmecele acesteia:
M dau plecat de-acuma tiinei miestrite pe crile de vrjuri ce fac stelele vii ce ai i n genunche te jur pe cea cumplit din cer s cad stinse mrire a Dianei, pe-a Iadului domnii, (Horatius, I, 1-5)2.

Prezena obiectelor de aram nu este deloc ntmpltoare. Romanii credeau c vrjitoarele pot opri soarele n loc i pot schimba mersul lunii dac lovesc ntr-un cazan de aram i rostesc cuvinte magice. 2 Iam iam efficaci do manus scientiae supplex et oro regna per Proserpinae per et Dianae non movenda numina per atque libros carminum valentium refixa caelo devocare sidera...

64

coala de solomonie

2. Vrji
Vrjile, spre deosebire de practicile magice cu caracter propiiator, oracular sau apotropaic incluse n primul capitol, sunt intenional malefice. Am vzut, existau magicieni buni i magicieni ri. Dar valoarea termenilor opoziiei bun/ru se schimb n funcie de perspectiva pe care o avem asupra realitii. Ceea ce era benefic pentru cineva (atragerea puterii fertile pe pmnturile vrjitorului, de exemplu), era, implicit, malefic, nefast pentru cellalt (care nregistra o pierdere). n general, n domeniul magiei este greu de vorbit de acte exclusiv malefice i exclusiv benefice: important era unghiul de vedere din care erau privite lucrurile. Bunstarea, fericirea, mplinirea celui care performa actul respectiv nu nsemnau numai revenirea la o stare iniial, perturbat de diligenele fermectorului; ntotdeauna ele marcau depirea unei limite i, implicit, ruperea unui alt echilibru din natur. Considerarea practicilor magice drept malefice se face din perspectiva victimei, a celui care sufer de pe urma aciunii magicianului.

2.1. Trimiterea bolilor


Ciuma, epidemiile n general, epilepsia (posedare), apoplexia sau nebunia erau maladiile frecvent atribuite supranaturalului sau umanului demonic. n cele ce urmeaz vom prezenta ns, din aceeai perspectiv a ambivalenei, numai practici magice cu caracter apotropaic, respectiv terapeutic (aici: de exorcizare). Aa cum am mai menionat, definitorie era ncrederea de care se bucura magicianul respectiv n comunitate. Faptul c era un specialist, un iniiat, de exemplu n medicina magic, impunea, ca o condiie sine qua non, familiarizarea cu reprezentrile legate de trimiterea bolilor, pentru a putea mai apoi s le vindece. Magicianul era, deci, nu numai un vraci, un descnttor, ci i, la nevoie, un fermector. Evident, ca peste tot, era vorba de o specializare ngust, fiecare magician dispunnd, n fond, de o putere limitat: Psyllii (africani din regiunea Syrtelor, treceau drept mari meteri n prepararea contraotrvurilor) sunt numai brbai, nici o femeie nu se nate cu acest dar. Ei pot ntr-o clipit, nainte ca moartea s se produc, s sug dintr-o ran tot veninul unei mucturi de arpe, oricare ar fi specia acestuia, fr ca ei nii s fie ctui de puin afectai. Psyllii se nasc unii din alii i dovedesc c progenitura este ntr-adevr a lor, fie aruncnd de ndat nou-nscutul printre erpi, fie aruncndu-i scutecele n mijlocul jivinelor. Trtoarele nu fac nici un ru pruncului i, cnd simt scutecele lui, cad n amorire (Cassius Dio, II, LI, 14, 288).

Vrjitoria antic

65

n cazul n care boala deja se declanase, el, asemeni descnttoarelor de pretutindeni, pune n aplicare toate mijloacele posibile pentru a alunga demonul bolii sau aciunea malefic propriu-zis (dac era vorba de trimiterea unor farmece de ctre alt vrjitor). Exorcistul se nvrtea de trei ori n jurul bolnavului, fie stropindu-l cu ap lustral, fie cu o tor de rin, de lemn de pin sau de sulf aprins. Ceremonia mai cuprindea sacrificii de porci sau de cini, n funcie de zeitatea creia i se adresa (Ceres sau Hekate). Urma partea magic propriu-zis a tratamentului: exorcistul ncepea o veritabil lupt cu spiritul malefic, pentru a-l constrnge s abandoneze trupul posedat. El rostea formulele solemne i misterioase ale incantaiei: porunc, imprecaii, ameninri; l adjur pe demon cu numele zeului care are o putere superioar asupra lui; implor divinitatea pentru a-l elibera pe bolnav de atacurile demonului etc. (Massonneau, 84). O alt serie de practici des utilizate erau practicile apotropaice care asigurau protecia oamenilor (dar i a animalelor, a plantelor) n faa agresiunii malefice. Pentru a fi ferit de deochi, doica scuipa de trei ori n gura copilului adormit, cnd intra n cas un strin, de team ca acesta s nu-l deoache (Plinius cel Btrn, Natur. hist., XXVIII, 7). O alt practic apotropaic n cazul deochiului era mnjirea celui sensibil cu praf i scuipat. n Satyricon, Encolpius povestete cum a fost tratat de deochi: Baba a scos din sn un ghem de fire de a de felurite culori i l-a rsucit n jurul gtului meu. Apoi a amestecat puin praf cu scuipat, l-a luat pe vrful degetului mijlociu i m-a nsemnat cu el pe frunte (p. 263)1. n cazul n care practicile se doreau a fi negative (producerea de boli, neplceri etc.), mijloacele magice de care uza vrjitorul erau complexe, deosebit de virulente, tocmai pentru a se asigura de reuita operaiunii. Un papirus demotic (PGM XIV, 1182-1187) ne prezint modalitatea prin care se poate trimite nebunia unui brbat sau unei femei: Farmec pentru a face nebun un brbat sau o femeie. Trebuie s luai prul brbatului sau al femeii respective, mpreun cu prul unui mort; trebuie s le legai la un loc i s le legai de trup astfel nct s v dea libertate (apud Bernand, 329). Alteori operaiunea era mai simpl (n ceea ce privete numrul actelor magice; probabil c prezena formulei scrise era considerat mai mult dect suficient pentru obinerea rezultatului dorit). Pentru a-i produce cuiva insomnie, se ia o scoic i se scrie: IPSA IAAI, f-o pe cutare, fiica lui cutare, s stea culcat fr s doarm din cauza mea (PGM VII, 374-376; idem, 329-330).
1 hoc peracto carmine ter me iussit expuere terque lapillos conicere in sinum, quos ipsa praecantatos purpura inuoluerat, admostisque manibus temptare coepit inguinum uires. Dicto citius nerui paruerunt imperio, manusque aniculae ingenti motu repleuerunt.

66

coala de solomonie

2.2. Atacarea nou-nscutului i a femeilor nsrcinate sau lehuze


Cnd eram nc un biat pletos, cci din copilrie am dus viaa celor din Chios, a murit favoritul stpnului nostru; pe Hercule, fusese un adevrat mrgritar, un biat chipe i desvrit n toate privinele! Aadar, pe cnd maic-sa, srmnica, l bocea, i noi, mai toi, eram cuprini de tristee, dintr-o dat se pornir s uiere strigiile, de puteai crede c un cine vneaz un iepure. Era pe acolo un cappadocian lung, ndrzne, nu glum, i care avea mult putere: ridica n brae un taur nfuriat. Omul sta, scondu-i sabia din teac, a deschis ua, s-a npustit afar i, cu braul stng nfurat cu grij, a strpuns pn la plsele una din muierile astea, cam pe aici s pzeasc zeii locul din trupul meu pe care-l ating acum. Auzim un geamt i nu mint pe strigi tot nu le zrim. ns matahala noastr de om se ntoarce i se azvrle n pat. Tot corpul i era mnjit de parc l-ar fi btut cineva cu biciul: de bun seam, l atinsese mna ticloas a strigei. Noi am nchis ua i ne-am ntors la treaba noastr. Numai c, mbrind corpul fiului su, mama l-a atins i a simit sub degete o mogldea fcut din paie. Nu avea nici inim, nici mruntaie, nimic: vezi bine, strigile nhaser copilul i puseser n locul lui o ppu de paie. Trebuie s m credei, sunt vrjitoare care umbl noaptea i ntorc totul cu susul n jos. Ce s mai vorbim, huiduma aia de om, aa lung cum era, dup treaba asta nu i-a mai recptat niciodat sntatea. Ba chiar dup cteva zile a murit din pricina smintelii care-l cuprinsese (Petronius, 136-137). n alte cazuri, aciunea nefast a vrjitoarelor se poate limita la condamnarea la o sarcin etern: Altdat, pe soia nsrcinat a unui amant al ei, pentru c, nenorocita, rostise n btaie de joc cteva cuvinte de ocar la adresa ei, [vrjitoarea] i-a ncuiat pntecele i, ntrziindu-i rodul, a condamnat-o la o sarcin venic. Dup socoteala tuturor, sunt opt ani de cnd srcua i poart povara, cu burta aa de umflat, ca i cum ar fi gata s nasc un elefant (Apuleius, 22).

2.3. Provocarea morii


O potenare a agresiunii malefice descris mai sus o constituie moartea. Boala, dei grav, putea s-i afle remediile prin strduina unor magicieni buni. Moartea ns era definitiv. Moartea putea fi provocat prin mai multe tipuri de acte magice: vorbim de o ucidere simbolic (indirect) i de ucidere direct, nemijlocit:

Vrjitoria antic 2.3.1. UCIDEREA SIMBOLIC

67

Tradiional, uciderea simbolic se realiza prin simularea morii cu ajutorul unor obiecte specifice din arsenalul vrjitorului, i anume tbliele i statuetele magice. Uciderea prin defixio Tbliele magice sunt lamele rectangulare de plumb, n general gravate foarte simplist. Adesea dispunerea literelor sau a semnelor este nefireasc: astfel, un numr al acestor formule se citesc de la dreapta la stnga, altele sunt prescurtate sau posed semne bizare i nume incomprehensibile. Aceste lamele de plumb, de dimensiuni reduse, sunt rulate sau pliate i de regul sunt strpunse de unul sau mai multe cuie. Cuiul constituie un mijloc nu numai pentru a nchide acest soi de bilet, ci i pentru a arta puterea voinei redactorului, necesitatea dorinei exprimate, starea de aservire la care vrea s-l aduc pe destinatar etc. Termenul latinesc defixio, care desemneaz acest obiect, exprim tocmai acest act de nvluire, de subjugare. n limba greac el este numit katdesmos, care nseamn legtur (< katad a lega strns). Nici alegerea plumbului nu a fost ntmpltoare. Este vorba de un metal deosebit de maleabil, rezistent, care, mai mult, are i culoarea gri, a morii, la care face aluzie Plinius cel Btrn (Hist. nat., XI, 114). n cazul uciderii prin defixio, magicianul nscria numele victimei pe lamela de plumb, tabella defixionis, dup care rostea formulele magice. Spunea apoi c-l leag, c-l nlnuie pe cel al crui nume era scris pe tbli. Dup aceea tblia era rulat sau pliat i strpuns de unul sau mai multe cuie. Tblia era pus ntr-un loc considerat a se afla n puterea zeilor infernali: morminte ale morilor prematuri (aori), locuri n care bntuiau spiritele morilor fr de mormnt, mai ales ale celor necai etc. Tacitus a inclus n cronica sa informaii referitoare la asemenea practici: S-au gsit resturi de corpuri omeneti scoase din pmntul din preajma zidurilor, formule magice i blesteme cu numele lui Germanicus spat pe nite tblie de plumb, oase pe jumtate arse, mnjite cu snge stricat, i alte fcturi prin care se credea c sufletele sunt afurisite s ajung la zeitile infernului (Tacitus, II, 70). Pe o tbli de plumb descoperit la Tebessa, n Algeria, probabil din sec. I .H., putem citi: O leg pe Saturnina, i leg de spiritul ei un [ru?] amar, o leg n descendena ei; fie ca s nu ajung la Saturnina dect amrciune i oroare, pn n ziua n care Saturnina va ajunge pe patul morii; ...la Saturnina. O fac pe Saturnina s piar de nebunie din clipa aceasta, acum, n veci,

68

coala de solomonie

imediat, repede, repede, repede. O tai toat n buci, repede, pentru vecie, repede, repede, repede1 (Bernand, 316). Uciderea prin nvluire Uciderea prin nvluire se deosebete de procedeul de mai sus prin faptul c se bazeaz pe utilizarea statuetelor, a figurinelor care-o nfieaz pe victim, o modalitate mai sigur de a-i produce acesteia vtmrile dorite, deoarece la legomen, sigilat prin intermediul cuielor nfipte n tbli, se aduga i direcionarea plastic a invaziei maleficului. n acest caz se realiza efigia din cear a persoanei vizate; dup care statueta era lovit, strpuns de cuie i de ace, i se rupeau membrele, i, n sfrit, era aruncat n foc. Procedeul realizrii unor statuete n timpul ritualurilor magice de invocare era ntlnit i la magicienii egipteni. De exemplu, pentru a-i asigura sprijinul divinitii, vrjitorul, adresndu-i-se zeului Anoup, fabric statueta lui mbibat n snge i n lapte de lup, i evoc, prin intermediul unui felinar, spiritul lui zeului, pe care-l face s intre n aceast statuet (Lexa, I, 110). Pentru a-i pune n practic vrjile ce-l vizeaz pe dumanul su, magicianul egiptean face o statuet de cear care-l reprezint pe acesta. Scriind pe statuet numele adversarului su i punndu-l n legtur cu originalul viu, el i-a dat o parte din spiritul celui din urm. Astfel vrjitorul face un dublu al dumanului su, aflat integral n puterea lui. Dac acesta s-ar opune, vrjitorul l-ar putea constrnge prin farmece s se supun voinei lui, asemeni unui servitor adevrat. Deoarece spiritul acestei a doua fiine face parte din spiritul fiinei vii, omul respectiv va fi subiectul acelorai stri ca i statueta: cnd spiritul statuetei simea durere, spiritul omului o ncerca i el, i acest om executa ce hotra spiritul statuetei (idem, I, 105). S vedem n continuare, cum era utilizat substitutul uman din cear n mitologia roman. La Horatius, n Epoda XVII, ntlnim, n spovedania vrjitoarei, referirea la ppuile de cear:
1 Specific vrjitorilor romani era menionarea, n cuprinsul farmecelor pe care le rosteau fie c era vorba de vrji sau de desfaceri , a dorinei exprese de ndeplinire imediat a gndurilor lor. De aceea ntlnim repetarea de dou sau de trei ori a adverbelor repede sau imediat, cu precdere n finalul formulei, pentru a-i asigura astfel succesul nentrziat al vrjii. Cf. i n vrjile romneti de ursit: Ctai-l, / Cercai-l, / Curnd, / Mai curnd, / n ast sear, / Desear, / n ast noapte, / De noapte... (Marian, 1996, 13).

Vrjitoria antic
eu (...) dau via, cum tu ai vrut s-o tii, ppuilor de cear i, prin vrjitorii, la-a morilor cenu i farmeci de iubire pot face... (I, 75 sq.)1.

69

Pentru a spori puterea magic a farmecului, statueta de cear era nsoit de tblia de plumb; ele se depozitau mpreun, cel mai adesea ntr-un mormnt. O statuet (care se pstreaz la Muzeul Luvru) reprezint o femeie nud, stnd cu minile la spate, n genunchi i strpuns de treisprezece ace. Femeia are un ac n creier, dou n urechi, dou n ochi, unul n gur, unul n hipocondru2, dou n mini, dou n prile sexuale, dou n tlpi (Bernand, 292). Conform scriitorului arab Ibn-Khaldoun, care a trit n secolul al XIV-lea, aceast practic era nc foarte folosit de vrjitorii nabateeni din Eufratul Inferior, motenitori ai multor tradiii mai mult sau mai puin corupte ale vechilor locuitori, i despre care vorbete n calitate de martor ocular: Am vzut, cu ochii notri, unul din aceti indivizi, care fcea imaginea unei persoane pe care dorea s-o vrjeasc. Aceste imagini se compun din lucruri ale cror caliti au o anumit legtur cu inteniile i proiectele operatorului; ele reprezint simbolic, cu scopul de a uni i despri, numele i calitile celui care va fi victima lui. Magicianul rostete apoi cteva cuvinte asupra imaginii pe care o aaz n faa lui, care-i ofer reprezentarea real sau simbolic a persoanei pe care vrea s-o vrjeasc; apoi sufl i scuip puin saliv i n acelai timp face s vibreze organele care-l ajut s rosteasc literele acestei formule nefaste; atunci el ntinde o a deasupra acestei imagini simbolice, pe care a adus-o n acest scop, i-i face un nod, pentru a da de tire c acioneaz cu hotrre i cu trie, c face un pact cu demonul care-i e asociat n aceast operaie, n clipa n care scuip, i pentru a arta c acioneaz cu o intenie bine hotrt de a ntri farmecul. Acestor procedee i acestor cuvinte nefaste li se adaug un spirit ru care, nvluit n saliv, iese din gura operatorului. Mai multe spirite rele ies la lumin i rezultatul este c magicianul arunc asupra victimei sale rul pe care i-l dorete (Lenormant, 58). Figurinele din recuzita vrjilor atest de-a lungul ntregii Antichiti credina n puterea magic a legturilor. Reprezentarea modern este o efigie
An quae movere cereas imagines, ut ipse nosti curiosus, et polo deripere crematos excitare mortuos desiderique temperare pocula... 2 n greac, hipocondru desemneaz locul sub cartilagiul care reunete ultimele dou coaste. Acest cartilagiu corespunde apendicelui xiphoid, care influena sexualitatea.
1

70

coala de solomonie

strpuns, o defixio1. Anticii au cunoscut mai multe astfel de metode: figurine de plumb contorsionate sau strpunse, figurine de cear (care sunt mai degrab un mijloc de a constrnge o fiin animat). Dar cel mai des utilizat era o efigie nlnuit, aa cum s-au descoperit numeroase exemplare din plumb, cu minile i cu picioarele mpiedicate prin intermediul unor legturi sofisticate, cu braele legate pe piept sau la spate prin intermediul unor fire groase de plumb, de fier sau de bronz, avnd uneori un cui de fier nfipt n piept sau n spate. Ele sunt adesea nsoite de tblie ce cuprind execraii magice i, n alte cazuri, ncuiate ntr-o cutie de forma unui cociug (Delcourt, 23). Sofronius, patriarhul Ierusalimului ntre 629-638, descrie n viaa sfinilor Cyrrus i Ioan povestea unui oarecare Teofil, pe care un duman l-a mbolnvit prin intermediul unei figurine ce avea minile i picioarele legate, statuet ce a fost aruncat mai apoi n mare. Din fericire, prietenii descoper efigia i rup legturile, fapt ce-i red sntatea lui Teofil (Patrol. Gr., t. LXXXVI, col. 3542 sqq, apud Delcourt, 24). Legturile erau ntr-adevr, n Antichitate, foarte utilizate. n Grecia zeul era legat n tot timpul anului cu un fir de ln, care era dezlegat n ziua consacrat lui, la Saturnalii, n decembrie. Hefaistos i face mamei sale un dar magic, un tron nzestrat cu legturi invizibile. Ea s-a bucurat de acest dar, cnd s-a aezat n el, s-a i vzut imediat nlnuit. i nu era nimeni care putea s-o dezlege (Delcourt, 86). 2.3.2. UCIDEREA DIRECT Se realiza adesea prin otrvire (filtre)2. Filtrele, poiunile otrvitoare sunt n general un laitmotiv n povestirile despre magicieni ale Antichitii i, de ce nu, i ale Evului Mediu. Dar cine n-a auzit, totui, de Medeea, Circe, att de vestite n meteugul de combinare a plantelor magice? Diodor din Sicilia (90-cca 30 .H.), n lucrarea sa Biblioteca istoric, face o adevrat biografie a marilor vrjitoare ale vremurilor vechi: Mitologia povestete c Helios a zmislit doi fii, pe Aietes i Perses, amndoi vestii prin cruzimea lor. Aietes a fost rege n Colhida, iar cellalt n Chersonesul Tauric. 2. Perses a fost tatl Hecatei, care i-a ntrecut printele prin cutezana i nelegiuirea ei. Fiindc-i plceau mult vntorile, cnd se ntmpla s nu vneze nimic ucidea oameni cu sgeile-i. i cum ajunsese foarte iscusit n a amesteca otrvurile ce pricinuiesc moartea, se spune c ar fi descoperit ceea ce numim
1 Glosarul lui Philoxenos red defixio prin katdesmoi, adic un cuvnt latin ce evoc cuiul printr-un cuvnt grec ce se refer la legtur. 2 Numantina (...) fusese acuzat c luase minile soului ei prin farmece i buturi vrjite (Tacitus, IV, 22).

Vrjitoria antic

71

aconitul. Puterea fiecrei otrvi Hecate o punea la ncercare punnd otrava n mncarea pe care o ddea strinilor. i, avnd o mare iscusin, i-a otrvit mai nti tatl, ajungnd astfel regin. Mai apoi cldi un templu Artemidei i porunci s fie jertfii zeiei toi strinii care trgeau la mal corbiile n ara ei. n chipul acesta a devenit vestit pentru cruzimile sale. 3. Aietes se cstori cu Hecate i avu cu ea dou fiice pe Circe i pe Medeea i un fiu, pe Aigialeus. Circe, ndeletnicindu-se cu cercetarea otrvurilor, descoperi fel i chip de rdcini care aveau attea nsuiri, nct nu-i vine a crede c putea fi adevrat. Ea nvase multe taine de la mama sa, dar i mai multe le descoperi prin strduina ei. Aa stnd lucrurile, Circe nu putea fi ntrecut de nimeni n nscocirea otrvurilor... (Diodor, IV, XLV, p. 297). Aparentul ton justiiar nu reuete s mascheze adevratele intenii ale vrjitoarelor: ... Medeea spuse c purta cu ea asupr-i multe otrvuri cu ciudate nsuiri, otrvuri pe care le nscociser i mama ei, Hecate, i Circe sor-sa. A mai artat c ea nu se slujise niciodat de ele pentru a pune capt vieii unui om, dar c acum i era uor s le foloseasc spre a-i pedepsi pe vinovai... (idem, IV, L, p. 302). O caracterizare plastic a procedeului magic de otrvire prin intermediul ierburilor este fcut de Horatius, n Satira a VIII-a:
mi sunt nesuferite acele vrjitoare, De cte ori s-arat rtcitoarea lun Ce-s metere-n descntec, n filtre-otrvitoare i vin s strng oase i foi de i-n farmece, cu care pe-atia zpcesc. mtrgun... (II, 26 sq.)1 Nu pot s le in calea i nici s le gonesc,

La rndul lui, Platon, n Legile (XI, 932-933 d; apud Bernand 111-112), se pronuna vehement mpotriva celor ce utilizau filtrele magice, letale sau nu: Dintre toate tipurile de a face ru unui seamn prin intermediul drogurilor [pharmkoi] le-am menionat pe cele letale; n ceea ce privete daunele mai mici care pot fi produse voluntar i deliberat, prin intermediul buturilor, al alimentelor sau al unguentelor, n-am spus nc nimic (...) Oamenii cunosc dou procedee de otrvire. Unul, pe care-l vom descrie cu toat claritatea, duneaz trupului prin aciunea natural a altor corpuri. Cellalt, care face uz de unele farmece [magganeais], de incantaii [epidas] i de ceea ce
1

cum mihi non tantum furesque feraeque suetae hunc vexare locum curae sunt atque labori, quantum carminibus quae versant atque venenis humanos animos. Has nullo perdere possum nec prohibere modo, simul ac vaga luna decorum protulit os, quin ossa legant herbasque nocentes.

72

coala de solomonie

este numit ligaturi [katadsesi], i convinge pe cei care ndrznesc s doreasc s-i fac ru aproapelui c pot n mod real s fac aceasta i-i face s cread pe alii c ei, nzestrai cu o putere magic, le fac tot rul pe care li-l doresc (...). Vom formula deci urmtoarea lege asupra farmecelor [pri pharmakeas]: Oricine va arunca asupra altuia, pentru a-i face ru, lui sau oamenilor lui, un ru care nu antreneaz moartea, sau pentru a le face, animalelor sau stupilor lui, un ru mortal sau nu, dac este vraci i va fi convins s arunce sorii, va fi pedepsit cu moartea; dac este un om simplu, tribunalul va decide ce pedeaps sau amend va trebui s primeasc. Oricine va avea reputaia de a vtma prin intermediul ligaturilor [katadsesin], al farmecelor [paggas] sau al incantaiilor [pidas] i al altor vrji, dac este ghicitor sau interpret al semnelor, va fi condamnat la moarte; dac este profan n ale divinaiei [neu mantiks], dar convins s arunce sorii [pharmakeas], va fi tratat cum este spus mai sus; deoarece, i pentru el, tribunalul va decide ce pedeaps sau amend merit. Uciderea prin njunghiere (necromanie) era i ea destul de utilizat. n general evocarea morilor la mormintele lor era considerat nc din Antichitate crim de magie. Vrjitorul le evoca spiritul, i constrngea s-i rspund la ntrebri i s realizeze maleficiile dorite. Adesea manii, astfel interogai, erau cei ai unei victime umane, de preferat un copil, ucis n acest scop de necromant (Massonneau, 99). Horatius, n Epoda V, 87-96, cuprinde blestemul unui copil ucis n acest scop:
Vrjile pot s clinteasc dreptul i nedreptul, dar nu i-al rzbunrii dar: v voi blestema cu-un blestem groaznic, neputnd s cad chiar de i-ai da orice prad. Ca o Furie de noapte, cnd ucis pieri-voi eu, v voi sta n drum mereu, umbr, v voi rupe-obrajii cu lungi unghii arcuite, cum sunt Manilor ursite, i pe inimile voastre tulburate-am s pesc, somnul o s vi-l gonesc... (ed. cit., p. 309).

Tot Horatius (Satira a VIII-a) este cel care ne ofer detalii semnificative asupra desfurrii ritualului necromantic:
Vzut-am pe Canidia ntr-un cernit vemnt, Cu pai desculi, cu prul i poalele n vnt, n urlete-nsoind-o Sagana cea btrn,

Vrjitoria antic
Mai galbene ca moartea trndu-se-n rn, Au scormonit pmntul cu unghiile lor, i, sfiind cu dinii un negru miel prior, Tot sngele-l vrsar n groapa cea afund, Ca umbrele din lumea de veci s le rspund (II, 32 sq.)1.

73

Ca de obicei, ritualul presupunea mai multe tipuri de acte magice (aici: executarea figurinei de cear). Invocarea morilor se fcea pentru a se aciona asupra obiectelor impregnate de vraj:
Ce s v spun anume? Cum umbrele chemate Schimbar cu Sagana cuvinte-nfricoate, Cum babele, o barb de lup au ngropat, i-un dinte de nprc, cu spatele vrgat, Cum flcrile chipul de cear l topir... (idem, 54 sq.)2

2.4. Realizarea unor farmece de dragoste


Prin vrjile utilizate, fermectoarele abordau dou subdomenii ale magiei: magia iubirii, cnd se avea n vedere suscitarea sau restabilirea unei afeciuni durabile, adesea ntre so i soie; i magia sexual, care avea ca scop nu afeciunea durabil, ci atracia sexual (temporar). Papirusul egiptean de la Haourah, din sec. II-III, cuprinde o incantaie al crei obiectiv apare foarte clar: este vorba de a atrage asupra unei femei, al crei nume este mutilat, dragostea unui anume Eutychs, a crui mam se numete Zosim. Invocaia este fcut n trei reprize. Prima dat nu se indic cui i este adresat, dar fr ndoial c spiritului mortului (nekudaimn) n mormntul cruia a fost nchis farmecul; a doua oar lui Abrasax, a treia oar lui Adonai. Textul este scurt, dar de o mare intensitate: Aa cum Typhon este dumanul lui Helios, tot la fel s fie cuprins sufletul lui Eutychs,
1

Vidi egomet nigra succinctam vadere palla Canidiam pedibus nudis passoque capillo, cum Sagana maiore ululantem: pallor utrasque fecerat horrendas adspectu. Scalpere terram unguibus et pullam divellere mordicus agnam coeperunt; cruor in fossam confusus, ut inde Manes elicerent animas responsa daturas. Singula quid memorem? quo patco alterna loquentes umbrae cum Sagana resonarit triste et acutum, utque lupi barbam variae cum dente colubrae abdiderint furtim terris, et imagine cerea largior arserit ignis...

74

coala de solomonie

cel care a fost nscut de Zosim, de dragostea pentru..., care a fost nscut de ...do. Abrasax, nvluie-i inima i sufletul lui, lui Eutychs, de dragostea pentru el, Eutychs [sic], pe care l-a fcut Zosim, acum, repede, repede, chiar n aceast clip i n ast zi. Adonai, nvluie sufletul lui Eutychs, precum i inima lui, de iubire pentru..., pe care a nscut-o..., acum, repede, repede, chiar n aceast clip i n ast zi (Bernand, 287-288). O tbli de plumb gsit tot la Haourah i care se pstreaz la muzeul din Cairo, poart i ea nscris un farmec de dragoste. De aceast dat ndrgostitul este cel care vrea s nvluie inima celei pe care o dorete. Posidnios, fiul lui Thsnoubasthis, vrea s-i strneasc iubirea lui Hrnous, fiic a lui Ptolemais, i se adreseaz spiritului unui mort, n mormntul cruia i-a aruncat mesajul destinat divinitilor infernale. Iat textul tbliei de la Haourah: V ncredinez [acest farmec] vou, zeilor subterani i zeielor subterane, Pluton Uesmigadoth i Kor roschigal i Adonai, numii de asemenea Barbaritha i Hermes subteran, Thoth i Anubis, i ie, puternicule Psriphtha, cel care ine cheile Hadesului, i vou, spiritelor subterane, biei i fete mori prematur, tineri i tinere, an de an, lun de lun, zi de zi, noapte de noapte, or de or. Implor toate spiritele care se afl n acest loc: ajutai acest spirit care se afl aici. Trezete-te pentru mine, spirit al defunctului, orice ai fi tu, brbat sau femeie, i du-te n fiecare loc, n fiecare cartier, n fiecare cas1, i leag-o pe Hrnous pe care a nscut-o Ptolemais, pentru mine Posidnios, nscut de Thsnoubasthis, pentru ca ea s nu mai aib nici un fel de plcere alturi de un alt brbat n afara mea, Posidnios, astfel ca Hrnous s nu poat nici s mnnce, nici s bea, nici s iubeasc, nici s reziste, nici s rmn linitit, nici s-i afle odihna departe de mine, Posidnios. Pe [numele] cel[ui] care, auzindu-i numele pmntul se deschide, fluviile i mrile auzindu-i numele strlucesc, te implor, spirit al mortului, orice ai fi, brbat sau femeie, pe Barbaramcheloumbra, Barouchambra Adonaios i pe Abrathabrasax Sesengenbarpharags i pe Iala Pakeptoth Pakebraoth Sabarbariat Marei cel celebru i pe Marmaraith i pe Marmarath Marmarachta Amarza Marcibaith. Ascult-m, spirit al mortului, orice ai fi tu, i du-te peste tot, n fiecare cartier, n fiecare cas i adu-mi-o pe Hrnous, cea nscut de Ptolemais, i mpiedic-o s mnnce i s bea. N-o lsa pe Hrnous s cunoasc un alt brbat n afara mea, Posidnios, nscut de Thsnoubasthis, i trage-o de pr pe Hrnous, trage-o
1 Cf. rom.: ... Prin toate rile, / Prin toate inuturile, / Prin toate oraele, / Prin toate satele, / Prin toate cmpiile, / Prin toate dumbrvile, / Pe toate drumurile... (Marian, 1996, 12).

Vrjitoria antic

75

de vintre ctre mine, Posidnios, n orice clip a anului, din noapte sau din zi, pn cnd Hrnous va veni la mine, Posidnios, i s faci astfel ca ea s nu m prseasc pn la moarte i ca s o posed, pe ea, pe Hrnous, cea nscut de Ptolemais, i ca ea s-mi fie supus mie, lui Posidnios, cel nscut de Thsnoubasthis, pentru tot timpul vieii mele, acum, repede, repede. Dac tu nfptuieti aceasta pentru mine, eu te voi elibera. Pe lng logos, reeta magic cuprindea i o praxis: trebuia s fie modelate figurine, la care era ataat tblia, dup care toate erau puse n mormnt: Farmec minunat pentru a lega: se ia cear sau lut, se modeleaz pe roata olarului dou figurine, una de brbat i una de femeie. S faci figurina de brbat n forma unui Ares narmat, care ine o spad n mna stng i pe care o ndreapt spre clavicula dreapt a figurinei feminine, care are minile la spate i care st n genunchi, dup ce ai ataat elementul magic de capul sau de gtul ei. Apoi scrie pe figurina feminin ce vrei s obii: is Ia ithi brid lthin neboutosoualeh; pe urechea dreapt: ouer mchan; pe urechea stng: libaba imathotho; pe fa: amounabro; pe ochiul drept: rormothio ath; pe cellalt ochi: choboue; pe clavicula dreapt: adeta merou; pe braul drept: enepsa enesgaph; pe cellalt bra: melchiou melchiedia; pe mini: melchamelchou al; pe piept, numele femeii pe care vrei s o ademeneti, mpreun cu numele mamei ei, i pe inim: balamin Thouth; i sub pntece: aobs abar; i pe prile ei naturale: blichianeoi ouia; i pe fesele ei: pissadara; pe clciul de la piciorul drept: el; pe cellalt clci: elaioe. Apoi iei treisprezece ace de bronz, le pui unul n creier, spunnd: i strpung, Cutare, creierul; pui dou din ele n urechi, dou n ochi, una n gur, dou n hipocondrii, una n mini, dou n pri, dou n clcie, spunnd o dat: Eu strpung cutare membru al lui cutare, ca ea s nu-i mai aminteasc de alt persoan n afar de mine, cutare. Apoi se ia o tbli de plumb i se scriu aceste cuvinte i se recit fr ntrerupere, apoi se leag tblia de figurine cu un fir de esut, fcnd trei sute aizeci i cinci de noduri i spunnd, aa cum ai spus: Abraxas, ine! Pune totul, la apusul soarelui, lng un mormnt al unui mort prematur sau al unui om asasinat, punnd de asemenea i flori de sezon. Discursul scris i recitat este urmtorul... (Bernand, 289-294). 2.4.1. FARMECE DE DESPRIRE Cum s despari un brbat de o femeie i o femeie de soul ei Aa cum se ntmpl de regul n magia egiptean, cea mai sigur cale prin care magicianul i putea asigura efectul favorabil al vrjii era reconstituirea strii mitologice primordiale, prin trimiterea ab originem a

76

coala de solomonie

eroilor vrjii, sub chipul marilor zeiti ale panteonului egiptean. n episodul secund, analogia dintre cele dou situaii prezentate trebuia s garanteze atragerea pedepsei i asupra pctoilor umani: 1. Hei, hei! Foc, foc! Geb, transformndu-se n taur, a trit cu [fata] mamei lui Tefnet o dat i nc o dat. Inima tatlui su s-a umplut de mnie mpotriva lui; mnia celui al crui suflet este foc, i al crui corp este o coloan, va inunda de flcri tot pmntul astfel c munii vor arunca foc. 2. Mnia tuturor zeilor i a tuturor zeielor, a marelui Viu, Lalat, Bareshak i Belkesh, fie ca ea s cad asupra lui N., fiu al lui N., i N., fiic a lui N. Trimitei focul n inima lui i flcri n camera lui de culcare! [Aai] fr oprire vlvtaia mniei n inima lui, pn ce o va arunca din casa sa pe N., fiic a lui N. Fie ca ea s-i strneasc mnia n inima ei! Fie ca ea s devin respingtoare! Strnii plngeri, blesteme, tristei i certuri nentrerupte ntre ei pn ce unul se va despri de cellalt pentru a nu se mai mpca niciodat! 3. La rin, ..., mirt, adaug vin, f o statuet a lui Geb, care ine n mna sa un sceptru... (Lexa, II, 142). Transformarea sentimentelor persoanei iubite, care impunea i practici de chemare, de aducere a acesteia, era principala preocupare a vrjitoarelor specializate n acest domeniu al magiei. Ca i n practicile magice folosite dou milenii mai trziu, vrjitoarele acionau prin activarea legilor contiguitii (folosirea unor elemente care fuseser cndva n contact cu persoana vizat, care fceau posibil acionarea acesteia de la distan): Descntnd nite mruntaie care nc palpitau, se pregti pentru un sacrificiu turnnd peste ele cnd ap de izvor, cnd lapte de vac, cnd miere de la munte. Fcu i libaiuni de vin amestecat cu miere. Apoi, mpletind cu putere i nnodnd presupusul pr al tnrului beoian, l arse pe crbuni aprini mpreun cu o mare cantitate de parfumuri (Apuleius, 71-72). O descriere la persoana I a unor farmece de dragoste este cuprins n Egloga VIII a lui Vergilius (pp. 42-43). Pentru nceput, sunt prezentate principalele ingrediente necesare realizrii farmecului, cu valoare propiiatorie:
Pune panglica de ln pe altar i adu-ncoace Apa! Ierburile grase i tmia tu le ia i le-aprinde! Eu acuma pe-un amant voi ncerca S mi-l scot din mini cu-a mele vrji i farmece cumplite.

O parte din obiectele cu valoare magic se bucur de o putere deosebit, datorit utilizrii lor anterioare n situaii asemntoare:

Vrjitoria antic
Aste ierburi veninoase care-n Pont au fost culese Meris mi le-a dat (pe-acolo ele cresc aa de dese!). l vzui chiar eu pe Meris cum, cu ierburi, se fcea Lup i se bga-n pdure, holdele cum le muta, Ba-l vzui sculnd i morii din adncuri de morminte...

77

Fr ndoial, o putere deosebit o au cuvintele magice, carmina, capabile s orienteze forele oculte dezlnuite de vrjitor n direcia dorit:
Vraj, din ora pe Dafnis tu acas mi-l trimite! Cu descntece i luna de pe cer poi s-o cobori, Circe prefcu pe soii lui Ulise-n rmtori, Crap arpele n iarb dac cineva-l vrjete. Vraj, din ora pe Dafnis tu acas mi-l pornete!

Actul magic propriu-zis este destul de complicat, presupunnd combinarea unor elemente speciale, fiecare avnd o deosebit putere magic. Acesta se bazeaz pe o trimitere, urmat de o legare. Firele (a cror cromatic se ncadreaz n simbolica magiei erau albe, roii i negre) nconjurau o efigie sau o statuet a celui cruia i era destinat vraja:
Eu te leg cu nou fire, cte trei, n trei culori, i cu chipul tu altarul l nconjur de trei ori: Numrul cel nepereche zeilor din cer le place. Adu-mi, vraja mea, pe Dafnis, din ora mi-l adu-ncoace! Cu trei noduri, Amarilo, leag firele i zi: Legturile iubirii eu acum le-nnod aci. Vraj, din ora pe Dafnis tu acas mi-l pornete!

Ca o regul general, complexitatea practicii magice decurge i din nsumarea mai multor secvene, care ilustreaz principiul magiei simpatetice, secvene destinate potenrii actului magic practicat:
Cum la foc se moaie ceara i cum lutul se-mpietrete, El de doru-mi s se moaie, mpietrit la alt amor! Presur fina! -ncinde laurul pritor! Cum m arde el, mielul, eu ard laurul n par (...). Aste straie, care-odat, ca pe-o scump chezie, Mi le-a fost lsat perfidul, i le-ncred acuma ie, Pragule! Pe Dafnis sunt datoare s mi-l dea. Adu-mi din ora pe Dafnis, adu-mi-l, tu, vraja mea!

Versurile se refer la dou elemente, care figureaz inima celui cruia i se face vraja. Magiciana vrea ca inima iubitului ei s fie insensibil (de lut) la dragostea altei femei i s se topeasc de iubire (precum ceara) pentru

78

coala de solomonie

ea. O descriere asemntoare a actului vrjirii este realizat n idila II a lui Teocrit, Vrjitoarele. Dup toate probabilitile, idila a fost compus n insula Cos dup 264 .H., n epoca de maturitate a lui Teocrit. Simeta, eroina acestei idile, e de o condiie umil. Prsit de Delfis, un june efeb de care se ndrgostise, ea ncearc prin vrji s-l aduc din nou lng ea pe tnrul necredincios. n partea nti a idilei sunt prezentate operaiile magice pe care le fac noaptea, la lumina lunii, cele dou vrjitoare, Simeta i sclava ei, Tstilis:
Tstilis, tu! Buruienile unde-s, i laurii? D-mi-i! Cinge i cupa aceasta cu roie ln de oaie! Am s vrjesc pe iubitul meu cel fr de inim, care Nici n-a mai dat pe la mine, mielul, de dousprezece Zile, i nici nu mai tie de-s moart ori nc sunt vie, Nici nu-mi mai bate de-atuncea la u, hainul! i Eros i Afrodita aiurea i-au dus uuratica minte. Mni diminea m-oi duce la dnsul, chiar eu, la palestra Lui Timagt ca s-l vd, -o s-l cert pentru ceea ce-mi face. ns acuma lega-l-voi cu farmece. Tu strlucete-mi, Lun, frumos, cci pe tine te chem eu n oapt, zeio, i pe Hecate din Iad, de care se tem i ceii, Printre morminte de mori i prin cheaguri de snge cnd vine. Slav dar ie, -nfricat Hecate, i tu pn la urm Sti de m-ajut i f buruienile-aceste s fie Ca -a Medeei -a Circei i-a Perimedei blanei. Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul acas! Orzul n foc mai nti s se mistuie! Haide, presar-l, Tstilis! Nenorocito, ah! unde i-s minile? Oare i de batjocura ta am ajuns, ticloaso? Presar, Haide, i spune: eu oasele lui, a lui Delfis, le presur. Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul acas! Delfis pe mine m chinuie, vai! i eu pentru Delfis Ard o crengu de laur, i cum se aprinde crengua i prind a i ars, de nu vezi din ea nici cenua, Astfel i Delfis n flcri s-i mistuie carnea pe dat! Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul acas! Cum, cu-ajutorul zeiei topesc eu ceara aceasta, S se topeasc de dor, chiar acuma, i Delfis din Mindos! Cum nvrtete-Afrodita aceast sfrleaz de-aram, Delfis de-asemenea s se-nvrteasc la u, la mine!

Vrjitoria antic
Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul acas Iat, voi arde tra [fin > pulbere]. O! Artemis, care i poarta Iadului cea de oel ai urnit-o i tot ce mai este Tare pe lume... Ia! Tstilis, cinii cum url-n cetate! E la rspnteni zeia: tu repede sun arama! (...) Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul acas! Eu pusez [fac libaii] de trei ori i de trei ori, slvito, aa zic: Ori c-i femeie, -ori brbat acel ce se culc cu dnsul, Delfis s-l uite, aa cum, n ostrovul Dia, odat, Oamenii zic c Teseu a uitat pletoas-Ariadn. Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul acas! Este-n Arcadia o buruian ce-i zic ipoman: Iepele iui dac-o pasc, i mnzoacele umbl turbate: Tocmai aa i pe Delfis s-l vd, i n casa aceasta, Din lucitoarea palestr fugind, ca nebunul s intre! Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul acas! Delfis pierdu de la mantia lui ciucuraul acesta: Eu l destram i-l arunc n flacra mistuitoare. Vai mie! vai! blestematule Eros, de ce-ai supt tu oare Ca lipitoarea din balt, tot sngele negru din mine? Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul acas! Mni i-oi aduce s bei salamandr pisat de mine. Tstilis, ia tu acuma fiertura aceasta i freac Pragul de sus de la ua lui Delfis, ct nc e noapte, Scuip i spune: eu oasele lui i le frec, a lui Delfis. Ad-mi tu iar, capntortur, ad-mi iubitul acas!

79

n Dialogi Meretrici, Lucian din Samosata (secolul al II-lea) include conversaia a dou curtezane, Melitta i Bacchis, care, prsite de iubiii lor, i-au adus napoi prin intermediul practicilor magice: Cunosc o sirian, nc foarte robust pentru vrsta ei, o magician foarte puternic. Ea este cea care m-a mpcat cu Phanias, care, ca i Charinus al tu, s-a certat cu mine pentru un fleac. Dup patru luni de absen, aceasta, prin farmecele sale, mi l-a adus napoi pe necredincios (...). Ea nu ia mult: cere numai o drahm i o pine. Mai trebuie de asemenea s-i duci sare, apte oboli, pucioas i o fclie. Btrna mai toarn i puin vin ntr-un vas i-l pune la fiert. Trebuie nc s faci rost de un obiect care a aparinut iubitului tu: o hain, nclminte, cteva fire de pr (...). Ea le va aga de un par, va da foc pucioasei dedesubt, va presra sare pe jar rostind n acelai timp numele

80

coala de solomonie

voastre, al tu i al lui Charinus; apoi, scond o bil din sn, o va face s se nvrteasc i-i va rosti cu rapiditate farmecul, care cuprinde mai multe cuvinte barbare ce-l vor face s dea n clocot; (...) i curnd dup aceasta Phanias, n pofida reprourilor tovarilor lui, n pofida rugminilor lui Phebis, cu care tria, a revenit la mine, adus de puterea farmecului (Lucian, 290). Farmecul de dragoste trebuia s fie continuat de un act magic de supunere a adversarului, realizat de aceast dat de victim: Btrna mea m-a mai nvat un secret, pentru a-i provoca lui Phanias ura cea mai puternic mpotriva lui Phebis. Trebuia s pndesc urma pailor acestei tinere, s o acopr punnd piciorul drept peste urma piciorului ei stng i piciorul stng peste urma piciorului ei drept i s spun: Eu pesc peste tine, eu sunt deasupra ta (ibidem). Un episod (nereuit) de utilizare a unui filtru de dragoste este ntlnit n Epoda V a lui Horatius: nsumarea unor ingrediente deosebit de puternice foc de negri chiparoi,/ smochini din morminte scoi,/ pene de la buha nopii, ou-n snge tvlite/ de la broate nrite/ i cu ierburi n Iolcos i-n Iviria ctate,/ ri n veninuri bogate,/ i cu oase ce din gura cinilor flmnzi s-au scos1 nu au reuit s duc la bun sfrit actul magic al vrjitoarelor Canidia i Sagana (este vorba, de fapt, de o ntrecere ntre puterile diferitelor vrjitoare, din care eroinele noastre au ieit nvinse):
... i el doarme-acum n patul uns cu-un suc ce d uitare, de ibovnice gnd n-are! ah! ah, umbl! de o alt vrjitoare, mai cu rost, smuls din farmecu-mi a fost2.

Puterea noului filtru este descris cu lux de amnunte, nct fie i numai enumerarea efectelor acestuia l face o arm de temut:
Varus, ah, amar vei plnge cnd prin filtruri noi, strine, ai s fugi iar nspre mine
1

iubet sepulcris caprificos erutas iubet cupressos funebres et uncta turpis ova ranae sanguine plumamque nocturnae strigis herbasque, quas Iolcos atque Hiberia mittit venenorum ferax, et ossa ab ore rapta ieiunae canis... indormit unctis omnium cubilibus oblivione paelicum; a! a! solutus ambulat veneficae scientioris carminae...

Vrjitoria antic
i-atunci mintea ta pribeag, chiar de marii te-ar vrji, napoi n-o mai veni; eu i-oi face, i-oi da nsmi o mai tare butur, s nu m mai vezi cu ur, i din jos de mri edea-vor cerurile mai curnd, sus pmntul rmnnd, de nu-i arde pentru mine de amor, precum n oal arde mohorta smoal (Horatius, I, 17-82)1.

81

Vom ncheia prezentarea practicilor magice de aducere a ursitului, de ntoarcere a iubirii, prin menionarea unui farmec egiptean, n vechea copt, datnd de la sfritul secolului al III-lea sau al IV-lea, asemntor n principiu cu textele romneti de ursit (efectele nefaste ale vrjii asupra femeii, lamentaia, intervenia ajutorului divin, restabilirea strii iniiale):
1. Eset mergea la amiaz vara n muni, avnd faa acoperit de funingine, ochii plini de lacrimi, inima plin de durere. Bunicul ei Thowt vine la ea i o ntreab: Ce ai tu, fata mea Eset, de i-e faa acoperit de funingine, de ochii-i sunt plini de lacrimi, inima plin de suspine [i tu eti fr or?] Reine-i lacrimile din ochi! Ea i-a rspuns zicnd: Nu m fora, tatl meu, babuinule Thowt! Babuinule Thowt, tatl meu! Am ieit din casa mea [a femeilor] i am aflat-o [pe sora mea] Nebthet dormind cu Ousirew,
1

Non usitatis Vare potionibus, o multa fleturum caput, ad me recurres nec vocata mens tua Marsis redibit vocibus; maius parabo, maius infundam tibi fastidienti poculum priusque caelum sidet inferius mari, tellure porrecta super, quam non amore sic meo flagres uti bitumen atris ignibus.

82

coala de solomonie
care este fratele meu, fiul mamei mele! El i zise: Este o coabitare sub ochii ti, fiica mea Eset! Ea i zise: Este o coabitare sub ochii ti, tatl meu, babuinule Thowt! [Este] o concepere, tatl meu, babuinule Thowt! Eu........................... El i zice: Ridic-te, fata mea Eset, du-te la sud de Ne, la nord de Ebot ........................ 2. Belf, fiu al lui Belf, care ai picioarele de aram, clciele de fier, fixate cu cuie duble de fier, care ai......... un cap, picioare iui, o limb nnodat i o sabie uoar! Adu-mi-o, scldat n sngele lui Ousirew, i d-l n minile lui Eset............! Acest foc misterios, ............, numai foc, numai suspin, numai plns, numai...... pe care tu l-ai fcut n aceast tigaie de foc, sufl-l n inim i n ficat, n rinichi, n buric i n pntecele lui N., fiic a lui N.! Du-o n casa lui N., fiu al lui N. i aceasta s-i dea n mna lui ce are n mna ei, n gura lui, ceea ce este n gura ei, n trupul lui ceea ce este n trupul ei, n sexul lui ceea ce este n snul ei! Repede! Repede! Acum, acum! (Lexa, II, 155-157).

2.5. Luarea manei (puterii, fertilitii) cmpurilor, animalelor etc. 1


Prin intermediul unor practici magice din aceast categorie, recoltele treceau de pe un cmp pe altul, oarecii erau trimii pe pmnturile dumanilor pentru a distruge recoltele etc. Vrjitorii etiopieni se ludau c aveau puterea de a aduce recolte rele n Egipt i de a schimba lumina zilei n ntunericul nopii (cf. Basmul demotic al lui Siousire, apud Lexa, I, 136). Acuzaia de vrjitorie, mai precis de mbogire prin intermediul farmecelor, i-a fost adus de exemplu libertului C. Furius Cresimus. Scond dintr-un foarte mic ogor recolte cu mult mai mbelugate dect vecinii si din ogoare mai ntinse, era mult invidiat i acuzat c atrage recoltele altora prin vrji. Fiind citat pentru acest motiv n faa poporului de ctre edilul curl Spurius Albinus i temndu-se s nu fie condamnat cnd tribul su va merge la vot, el a adus n for tot materialul su de lucru, a adus pe sclavii si, oameni
1

Legea din 321 a lui Constaniu autoriza ns practicile magice pentru agricultur.

Vrjitoria antic

83

voinici bine hrnii i bine mbrcai, unelte de fier perfect lucrate, sape grele, fiare de plug solide, boi stui. Romani, spuse el dup aceea, iat vrjile mele, fr s mai pun la socoteal c n-a putea s v art nici s aduc n for oboselile mele. La aceste cuvinte el a fost achitat n unanimitate (L. Calpurnius Piso Censorius Frugi, 28-29).

2.6. Metamorfozele
Metamorfozrile realizate de vrjitoare constituiau de asemenea un motiv de team. Despre aceeai Pamfila din romanul lui Apuleius aflm: Pe cei mai puin binevoitori, pe care-i urte din cauza dispreului ce-i arat, ntr-o clip i transform n pietre, n berbeci, n oi sau n orice alt animal, iar pe alii i distruge de tot (Apuleius, 40). Dar metamorfoza putea avea ca obiect nsi persoana vrjitoarei (motivul transformrilor i al zborului la sabat care a ncins spiritele n timpul prigoanei Inchiziiei, ntemeiat pe credina larg rspndit a mobilitii sufletului magicianului). Tot n cartea lui Apuleius, Mgarul de aur, ntlnim descrierea procedeelor magice efectuate de vrjitoarea Pamfila pentru a se transforma n pasre: Mai nti, Pamfila i lepd toate hainele de pe ea, apoi deschise o ldi i scoase de acolo mai multe cutii. Slt capacul uneia dintre ele i lund o anumit alifie, o frec mult n palme i se unse cu ea pe tot corpul, de la unghiile picioarelor pn n vrful prului. Dup ce vorbi ndelung cu lampa ei n cuvinte misterioase, i scutur puin mdularele, care ncepur s tremure i s se legene uor ca valurile. Mai nti i apru un puf moale, apoi i-au crescut pene puternice, nasul i se ncovoie, unghiile i s-au strns lund form de gheare. Pamfila s-a transformat n bufni. n aceast stare, dup ce a scos un ipt jalnic, ncerc, puin cte puin, s se nale de la pmnt i, curnd, ridicndu-se n sus, i lu repede zborul, afar din camer (Apuleius, 74). Fenomenul metamorfozrii era frecvent ntlnit n naraiunile populare, chiar dac nu era privit mereu cu aceeai ncredere. Ovidiu (Metamorfoze, XV, 356 sq.) se refer, cu vdit nencredere, la persoanele care se puteau transforma n psri: n inutul hiperborean Pallene triesc oameni care, dup ce se cufund de nou ori n lacul Triton se acoper cu un strat subire de pene. Eu unul nu cred acest lucru; se spune, totui, c femeile scite au puterea de a face acelai lucru, ungndu-i membrele cu o alifie magic. n strns legtur cu aceste reprezentri legate de suflet se afl credinele n metamorfozarea oamenilor n lupi. Vrcolacii, oamenii-lup reprezint o ipostaz a sufletului sau, alteori, a trupului vrjitorilor sau al persoanelor despre care se bnuia c se ndeletnicesc cu magia. O naraiune din sec. I

84

coala de solomonie

referitoare la metamorfoz ntlnim n romanul Satyricon al lui Petronius. Aici este nfiat pe larg practica magic specific de transformare n lup i, n acelai timp, este surprins teama oamenilor fa de aceste fiine: ... L-am convins pe un oaspete al nostru s mearg cu mine cale de cinci mile. Era un soldat tare ca Orcus. Am luat-o la picior cam pe la cntatul cocoului; luna strlucea ca soarele la amiaz. Am ajuns printre morminte; omul nostru s-a dat de o parte printre pietrele funerare, iar eu, dup ce m-am aezat jos, am nceput s ngn o melodie i s numr pietrele acelea. Apoi, cnd m-am uitat la tovarul meu, el tocmai se dezbrca i i punea hainele la marginea drumului. Eram ca i mort de fric. Mi s-a tiat rsuflarea de spaim: ngheasem tot. Dar el, dup ce a urinat n jurul hainelor sale, s-a prefcut deodat n lup. S nu credei c glumesc: n-a mini nici pentru o avere ntreag. ns, aa cum ncepusem s spun, dup ce s-a prefcut n lup, s-a pornit s urle i a fugit n codru. Mai nti, nici nu tiam pe ce lume m aflam; pe urm m-am apropiat s ridic de pe jos boarfele lui; ns ele se schimbaser n piatr. Cum de n-am murit de fric? Totui am scos sabia din teac i am tot tiat la umbre pe tot drumul, pn ce am ajuns la casa prietenei mele. Am intrat la ea ca o stafie, gata-gata s-mi dau duhul. Sudoarea mi iroia printre umeri, ochii mi se mpienjeniser. Cu ct greutate mi-am venit n fire! Melissa mea s-a mirat la nceput c umblam pe drumuri la o or att de trzie i mi-a spus: Dac ai fi venit mai nainte, ne-ai fi dat, cu siguran, o mn de ajutor; cci un lup a intrat n gospodria noastr i ne-a fcut harcea-parcea toate oile, de parc ar fi fost mcelar. Totui nu i-a btut joc de noi nepedepsit, chiar dac a scpat cu fuga. Unul din sclavii notri l-a rnit la gt cu o lance. Cnd am auzit i astea, n-am mai putut nchide ochii toat noaptea i, cum s-a luminat de ziu, am luat-o la goan spre casa stpnului meu Gaius, ntocmai ca un crciumar jefuit de tlhari. Cnd am ajuns n acel loc n care se schimbaser n piatr vemintele, n-am mai gsit dect o dr de snge. Acas ns, soldatul nostru zcea n pat, ca o vit bolnav, i un medic i ngrijea gtul. Am priceput c soldatul era un pricolici [versipella] (Petronius, 134-135). Transformarea n vrcolac este totdeauna temporar, chiar dac durata este variabil: nou ani n Arcadia, dup Pausanias i Plinius; apte ani sau o perioad anume din apte ani n apte ani, n Irlanda medieval; dousprezece zile n rile germanice i baltice. Transformarea este precedat de gesturi de natur ritual: vrcolacul se dezbrac i i atrn hainele de crengile unui stejar (Plinius) sau le pune pe pmnt, urinnd n jurul lor (Petronius); pe urm trece un iaz (n Arcadia, dup Plinius) sau un fluviu.

Vrjitoria antic

85

2.7. Iluzionarea simurilor


Conform mrturiilor cronicarilor, vrjitoarele Antichitii, asemeni celor din Evul Mediu sau din societile trzii, puteau realiza, prin intermediul practicilor lor, o nelare a simurilor martorilor neavizai sau a persoanelor crora le erau destinate n mod expres practicile. Diodor din Sicilia: Dup ce-i unse prul cu anumite alifii ca s-l cruneasc, [Medeea] fcu n aa fel nct faa i trupul s-i par zbrcite, i oricine ar fi vzut-o s cread c avea n faa ochilor o femeie foarte n vrst (...). Apoi Medeea, slujindu-se de unele leacuri doftoriceti, fcu s se iveasc chipurile unor balauri, pe care pretindea c-i adusese zeia [Artemis], prin vzduh, din ara hiperboreenilor, ca s trag n gazd la palat... (IV, LI, pp. 302-303). Sau, mai departe: Mitologia ne povestete cum Medeea a tiat n buci berbecul, l-a fiert i, apoi, prin diferite leacuri privirea fetelor a fost aa de fermecat, nct din cazan le-a aprut imaginea unui miel... (IV, LII, p. 303). De foarte multe ori toate practicile malefice atribuite vrjitoarelor erau ireale; de fapt, profanul avea doar iluzia metamorfozrii, a ducerii la bun sfrit a actului magic. La Apuleius1, n romanul Mgarul de aur, ne confruntm cu un pasaj memorabil, puternic marcat de ambiguitate, n care nu tim niciodat sigur dac vrjitoarea i-a pus n practic maleficiile sau numai s-a jucat cu eroul nostru. S dm cuvntul eroului romanului: Tocmai adormisem, cnd, deodat, cu o lovitur prea zgomotoas ca s poi crede c m clcau hoii, uile s-au deschis sau, mai degrab, au fost aruncate la pmnt, dup ce nile fuseser complet sfrmate i smulse de la locul lor (...). Vzui intrnd dou femei mai n vrst. Una inea n mn o lamp aprins, cealalt un burete i o sabie scoas din teac (Apuleius, 23-24). Eroul povestirii, Aristomenes, este apoi martorul uciderii tovarului su, Socrates: Apoi, sucind la dreapta capul lui Socrates, i nfipse n partea stng a grumazului sabia toat, pn la mner, i n momentul cnd sngele ncepuse s neasc, ea i apropie un burduf, i-l ls s curg cu atta bgare de seam, nct nu pierdu nici o pictur. Toate astea le-am vzut cu ochii mei. i desigur, ca s nu uite nimic din ritul sacrificiului, prea simitoarea
1 nc din secolul al III-lea reputaia lui Apuleius a fost att de mare, nct numele lui a devenit sinonim cu vrjitor i fctor de minuni, desigur n legtur cu procesul de vrjitorie mpotriva cruia el s-a aprat cu succes (Apologia). Scriitorii cretini din secolul al III-lea i al IV-lea, mai ales Sfntul Augustin, au cutat s explice titlul de vrjitor i fctor de minuni n sensul c Apuleius ar fi fost sub influena spiritelor rele, a demonilor. De asemenea, se tie c scriitorul fusese, la rndul lui, preot iniiat n diferite misterii.

86

coala de solomonie

[vrjitoare] Meroe i introduse adnc mna dreapt, prin ran, pn-n mruntaiele lui i, scormonind prin ele, trase afar inima nenorocitului meu prieten (idem, 25). Aristomenes, nspimntat, se pregtete s fug, dar are impresia (probabil halucinaie auditiv, de aceast dat) c paznicul hanului l acuz de uciderea prietenului. Dup ce eroul nostru s-a ntors n camer, dup o ncercare nereuit de sinucidere (frnghia de care ncercase s se spnzure s-a rupt), Socrates, nu tiu dac din cauza cderii noastre sau a strigtelor asurzitoare ale paznicului, se detept i sri cel dinti n picioare (ibidem, 27). Aventura iluzionrii continu, Aristomenes mai avnd de cteva ori prilejul s-l vad mort pe prietenul su, n pofida ncercrilor sale disperate de a gsi o explicaie raional celor ntmplate: Eu m uitai cu mult luare-aminte i ngrijorare la gtul tovarului meu, la locul unde vzusem c i se nfipsese sabia. Nebunule, mi spun eu, ameit desigur de prea mult butur, ai adormit i ai visat cele mai ciudate lucruri. Iat-l pe Socrates: n-are nici o zgrietur, e sntos, teafr. Unde e rana? Unde e buretele? ntr-un cuvnt, rana aceea aa de adnc, din care nea att snge? (ibidem, 28). Procedeul iluzionrii poate fi extins asupra ambilor eroi victim i martor. Socrates, cel care dduse atta btaie de cap tovarului su, i spulber acestuia iluzia normalitii pe care ncerca s i-o creeze: Cu toate acestea, i eu am visat n noaptea asta c mi se tia capul. Am simit o durere cumplit n grumaz i mi s-a prut c mi se smulge inima. i acum respir greu, genunchii mi tremur, m clatin cnd umblu i a dori s mnnc ceva, ca s mai prind putere (ibidem). Dup masa copioas aventura ajunge la paroxism. Neinnd seama de avertismentul (real?!) al vrjitoarei, care, n noaptea de pomin, i oprise sngerarea cu ajutorul unui burete (Tu, care te-ai nscut n mare, ferete-te de a trece printr-un ru), Socrates se ridic, porni spre ru i, cutnd o clip un loc potrivit pe mal, se ls pe genunchi i se aplec nainte, arznd de nerbdare s-i apropie gura de ap. nc nu atinsese bine cu vrful buzelor suprafaa apei, cnd vzui deschizndu-i-se la gt o ran profund, i din ea ieind deodat, cu puine picturi de snge, buretele acela cu care fusese astupat. n sfrit, Socrates nu mai era dect un cadavru (...). Jelind pe srmanul meu tovar att ct permitea mprejurarea, l ngropai lng ru (idem, 29). Evident, iluzionarea este condiionat de pregtirea psihologic a persoanei care o triete. Aceasta ateapt ca anumite evenimente, pe de o parte incredibile, dar ntru totul n firea lucrurilor pentru o parte a semenilor si, s aib loc; tocmai pe aceast ateptare se i bazeaz mecanismul psihologic al iluzionrii. Eroul principal al romanului Mgarul de aur,

Vrjitoria antic

87

Lucius, ascultnd povestirile tovarilor si de cltorie, i activizase toate reprezentrile legate de lumea demonicului. Faptul c se afla ntr-un loc care la tot pasul oferea mrturii despre activitatea magicienilor contribuia la receptarea viitoarelor evenimente drept verosimile: M gndeam c m aflu n mijlocul Thesaliei, ar vestit n tot universul prin meteugul vrjitoresc, i c cele povestite de excelentul meu tovar de drum, Aristomenes, s-au petrecut n cuprinsul acestui ora. Cu toate acestea, netiind ncotro s-mi ndrept dorinele i curiozitatea, m uitam la fiecare lucru cu cea mai mare atenie. Din tot ceea ce vedeam n ora, mi nchipuiam c nimic nu era aa cum se nfieaz n realitate. Mi se prea c absolut totul se metamorfozase prin puterea infernal a unor descntece. Astfel, pietrele de care m loveam, n nchipuirea mea erau oameni mpietrii, psrile pe care le auzeam, oameni acoperii cu pene, arborii de dincoace i de dincolo de zidurile oraului, i acetia erau tot oameni ncrcai cu frunze, iar apele izvorau din trupurile omeneti; credeam c statuile i icoanele erau gata s porneasc, zidurile s vorbeasc, boii i celelalte vite de acelai fel s fac profeii... (Apuleius, 36).

2.8. Atacarea/mutilarea morilor


Teama fa de mori, precum i credinele referitoare la puterile deosebite ale acestora, mai ales n calitate de ajutoare nepreuite ale vrjitorilor (v. cap. consacrat divinaiei necromantice n Antichitate) se explica foarte uor prin prisma reprezentrilor sufletului, ale posibilei viei de dup moarte n mitologia greac. Grecii numeau daimon aceast personificare a sufletului care exista n fiecare om; ei l considerau o fiin mai mult sau mai puin personal. Daimonul a fcut obiectul unui cult, mai nti lunar, apoi anual, n chiar ziua intrrii sale n trup, adic la aniversarea zilei de natere. Aceasta este originea acestei srbtori aniversare; ea dorea s-l adore pe daimonul care aciona n om. Conform credinei generale, daimonul unui om nu nceteaz s acioneze cnd acesta nceteaz din via, ci rmne legat de cadavru, continund s-i manifeste efectele, n mod dual, n sens favorabil, util, i n sens ostil, periculos. Ei ncercau s-i fac puterea inofensiv, dar se mai ncerca de asemenea s fie fcut i util. n legtur cu reprezentarea nefast a activitii sufletului celui decedat, grecii cunoteau obiceiul mutilrii morilor, maschalismos, destinat slbirii (puterii) celui care a sucombat n urma unui omor, pentru a nu-i duna ucigaului (Pfister, 188-189). Morii ru intenionai i prseau uneori mormintele pentru a merge s le fac ru oamenilor. Este cunoscut textul egiptean care

88

coala de solomonie

cuprinde episodul unei mame nelinitite care vede n umbr spectrul unei femei cu faa ntoars, ce se strecoar n casa ei i o vede lund rolul de paznic pe lng nou-nscut. Ea spune: Ai venit s-mi mbriezi copilul? Nu-i permit s-l mbriezi. Ai venit s liniteti copilul? Nu-i permit s-l liniteti. Ai venit s-l hrneti? Nu-i permit s-l hrneti. Ai venit s-l iei? Nu-i permit s-l iei. i moarta n-a mai tiut pentru ce a venit. De aceea mama rostete dimineaa i seara, deasupra amuletei pe care o aga la gtul copilaului, cuvintele urmtoare: nal-te, o R, nal-te. Dac ai vzut-o pe aceast moart venind la NN, moarta, femeia... nu trebuie s-mi ia copilul n braele ei. R, stpnul meu, este cel care m salveaz. Nu te dau, nu dau povara mea hoului i hoaei din mpria morilor (Bernand, 37). Fie c era produs de vrjitori sau nu, mutilarea unui cadavru era considerat n Antichitate o pedeaps cumplit, ce viza condamnarea sufletului persoanei respective la nelinite venic. Mutilarea cadavrului fcea imposibil ngroparea ritual i, de aici, transformarea sufletului defunctului ntr-un suflet rtcitor. Amintim n acest sens legenda lui Deiphobus, fiul lui Priam, cruia Menelaus, sftuit de Ulise, i-a tiat nasul, urechile i minile, dup ce l ucise, pentru ca sufletul s-i rtceasc venic (Eneida, II, 336). n Thesalia, dup spusele lui Apuleius, se organiza paza morilor, de teama aciunii vrjitoarelor, care rupeau cu dinii buci din chipul cadavrelor, pe care le folosesc n operaiile lor magice. Se spunea, astfel, c din morminte i de pe ruguri se iau unele resturi i buci de cadavre, spre a se pregti celor vii o moarte ngrozitoare. Eroul romanului, Lucius, afl mai multe amnunte despre aceast priveghere: Mai nti, trebuie s veghezi toat noaptea cu cea mai mare atenie, avnd ochii la pnd i bine deschii, necontenit aintii asupra cadavrului, fr s-i ndeprtezi, sau chiar s-i ntorci o clip n alt parte, fiindc aceast blestemat vrjitoare se schimb n tot felul de animale, se strecoar trndu-se pe furi, i ar fi n stare s nele uor chiar ochii soarelui i ai dreptii. n adevr, ele iau chip de psri, de cini, de oareci i chiar de mute. Apoi, prin farmecele lor ngrozitoare, ngroap pe pzitor n somn (...). Dac dimineaa pzitorul nu d n primire corpul ntreg, tot ceea ce s-a tiat sau lipsete din el, e nevoit s nlocuiasc cu o bucat egal de carne ce i se taie din obraz (Apuleius, 51).

2.9. Varia (imobilizare sau deplasare n spaiu, n locuri greu accesibile)


n cele din urm, din cauza rului ce fcuse acestei femei i multor altora, indignarea a devenit obteasc i gloata s-a hotrt s-o pedepseasc, a doua zi, foarte aspru, omornd-o cu pietre. Meroe, fcnd nite farmece

Vrjitoria antic

89

lugubre deasupra unei gropi (...), i-a zvort pe toi n casele lor, printr-o tainic putere care nfrnse chiar i voina zeilor. Astfel, timp de dou zile ntregi, ei n-au reuit s sfarme ncuietorile, nici s sparg uile, ce s mai spun, nici chiar s gureasc pereii. n cele din urm, nclinndu-se n faa soartei, toi au strigat ntr-un glas, jurnd n chipul cel mai solemn c nu se vor atinge de ea, i c-i vor da ajutor, i o vor salva, dac cineva ar avea alte gnduri. Cu aceste condiiuni, ea se ls nduplecat i a iertat cetatea. Dar pe acela care aase mulimea n contra ei, l-a transportat n puterea nopii, cu cas cu tot, aa ncuiat cum era, adic cu ziduri, cu bttura curii, chiar i cu toate temeliile, la o sut de mile de acolo, ntr-o cetate aezat pe vrful unui munte rpos i cu totul lipsit de ap. i cum casele locuitorilor erau lipite una de alta i nu mai era loc pentru noul musafir, ea i azvrli casa dincolo de poarta oraului i plec (Apuleius, 22-23). Acestea sunt, foarte sumar prezentate, cele mai frecvente practici magice utilizate de vrjitorii antici. Dei enumerate fr o comentare special (ncadrarea ntr-un sistem mai larg de ritualuri, din care ele nu constituiau dect nite elemente componente), nu putem s nu menionm perenitatea lor. n plan diacronic, este greu de gsit deosebiri majore ntre actele magice antice i cele din celebrul Ev Mediu sau chiar din aa-numitele societi tradiionale (mergnd pn n secolul XX). Pe lng meninerea schemelor structurale ale actelor magice, a legilor fundamentale ale magiei simpatetice, observm identiti i la nivelul reprezentrilor mitologice (demonice) mai concrete, materializate n imaginea vrjitoarei, a instrumentarului magic al acesteia .a.m.d., nct ne vine greu s nu spunem c totul este ca la noi. i, tot ca i noi, anticii au ncercat i ei s demonteze, utiliznd un ton mai sobru sau mai lejer, credinele dearte, superstiioase ale semenilor lor. Pentru a iei din hiul practicilor magice nefaste ale vrjitoarelor antice, s ne distanm, asemeni lui Luciliu (Contra superstiiei), de iluzionrile arlatanilor:
... De aste iele [lamii] pmntene, de Faun i de Numa scoase (Pe seama lor ce nu se pune?), i intr teama pn-n oase. Precum copiilor le pare orice statuie c triete, Drept adevr socoate gloata tot ce eresul nscocete: El d un suflet ce nu este acestor chipuri de aram, Iluzii i minciuni dearte, srmane mti de panoram! (Satirici, 17).

Capitolul 3

VNTOAREA DE VRJITOARE:
SCURT ISTORIC AL MAGIEI I VRJITORIEI

care-l relev iniial magia omul este un simplu martor al intruziunilor diverselor fore n universul lui , activismul ei capt relativ repede aspecte contradictorii: magicianul, cel care tie, cel care poate influena sau chiar stpni aceste fore nfricotoare, poate folosi tiina lui ntr-un sens pozitiv sau negativ (i poate apra pe semeni, sau, dimpotriv, le poate face ru). n Antichitate magia, dezvoltat pe suportul credinei, dar ajuns mai apoi la periferia acesteia, era considerat drept o tiin activ, o extindere a activitii i a iniiativei umane n detrimentul libertii divine (Bouch-Leclercq, I, 18). Aa cum am vzut n capitolele consacrate vrjitoriei i divinaiei n societile greac i roman, zeii crora li se adreseaz vrjitoarele sunt cel mai adesea zei infernali, suflete ale morilor, adic influene inferioare i impure, respinse de religie. Din cauza acestor implicaii, n cea mai mare parte faste, nu putea fi vorba de o ieire deliberat din sistem, toat lumea, vrjitori/magicieni i clieni avnd nevoie unul de cellalt i, mpreun, de perpetuarea magiei nsei. nc de la asiro-babilonieni putem observa poziia nsemnat pe care o ocupa magia n cadrul religiei oficiale. S nu uitm c, de fapt, i gr. mgos (pl. mgoi < iran. < v. persan) semnifica, n accepia lui Herodot, un preot care interpreteaz visele. Cele mai vechi texte n care mgos apare cu semnificaia vrjitor, taumaturg, fermector coboar pn n sec. V .H. (Bernand, 45). La asiro-babilonieni, zeii aveau templele lor, deservite de marii preoi. Regele era mare-preot al zeului naional, ceilali mari-preoi fiind consacrai, alei prin semne; ei erau numii en stpn (enu, n semitic) i sangu, cu sensul de administrator al templului. Acest cler se diviza n conjuratori sau magicieni care puteau s alunge demonii (mama), ghicitori pentru aflarea viitorului (paazu, baru) i dascli.

E LNG ASPECTUL PASIV pe

92

coala de solomonie

Conjuratorii-exorciti utilizau incantaiile fie mpotriva spiritelor rele, fie mpotriva strigoilor, fie mpotriva vrjitorilor, fie, n sfrit, mpotriva bolilor. Dar vrjitorul-magician, Kaapu, cel care manipuleaz scuipatul i veninul, rh, cel care acioneaz, epiu, sahiru, cel care nchide (prin fermecare) este de asemenea de temut, asemeni spiritelor care l slujesc. Prin tradiie, femeia este mai dotat dect brbatul n ceea ce privete farmecele i vrjitoria. Vrjitoarea asirian, Kadi tu, este numit de asemenea i taritu, prostituata care degradeaz prin maleficiile ei. Legendele care i nvluie pe vrjitorii i pe vrjitoarele din Chaldeea sunt n mod uimitor asemntoare cu cele care-i au ca eroi pe magicienii din toate timpurile i din toate locurile: aura de mister care le nvluie adevratul lor nume, agilitatea uimitoare, darul celei de-a doua vederi, aciunea asupra elementelor, pactul cu demonii etc. Ei acioneaz noaptea i au capacitatea de a deochea, posednd ochiul ru al lui du (Marqus-Rivire, 86-87). i magia akkadian se sprijin pe credina n nenumrate spirite personale rspndite pretutindeni, confundate cu obiectele pe care le nsufleesc sau, uneori, distincte de acestea. Spiritele rspndite peste tot sunt rspunztoare de fenomenele naturii, dirijeaz i conduc tot ce mic. Ele produc binele i rul care stau la baza micrilor celeste, stpnesc anotimpurile i ordinea acestora, fac s sufle vnturile, s cad ploile, produc prin aciunea lor fenomenele atmosferice, faste sau nefaste; tot ele i dau pmntului fecunditatea, l fac s germineze i s dea roade plantelor, guverneaz naterea i meninerea vieii fiinelor i, de asemenea, trimit moartea i bolile. Spiritele rele sunt i ele peste tot rspndite, ca i cele bune: n cer, pe pmnt i n aer, ele se afl n opoziie unele cu celelalte i se lupt cu nverunare. Alternarea victoriilor i a nfrngerilor lor ntrerupe cursul firesc al lucrurilor n lume prin catastrofe neateptate. Culegerile de imnuri fac un laitmotiv din necesitatea respectrii riturilor de propiiere, sancionnd intrarea n legtur cu spiritele rele prin intermediul practicilor magiei negre, n locul contactrii demonilor fati, prin intermediul riturilor considerate sfinte i pioase, prin intermediul magicienilor autorizai. Pe aceast concepie dualist se sprijin ntregul edificiu al magiei sacre, al magiei privite ca un comer sfnt i legitim, stabilit prin intermediul riturilor de origine divin ntre om i fiinele supranaturale care-l nconjoar din toate prile (Lenormant, 135-137). Magia egiptean, mult mai elaborat, este o teurgie nscut din doctrinele unei filosofii teologice deja rafinate, plecnd i ea de la cultul unei religii a naturii, la care se adaug coruperea superstiioas a unei religii

Vntoarea de vrjitoare

93

nalte. Exist numeroase mituri ce subliniaz importana Egiptului n descoperirea magiei, mai toate avndu-l ca erou principal pe Thoth, iniial zeu local din Khmonou (astzi Achmounein, n Egiptul Mijlociu, ora numit Hermoupolis de ctre greci). Mitul l consider inventatorul scrierii i, prin urmare, al tuturor ramurilor tiinelor i artelor care depind de aceasta. Acestui zeu i se mai atribuie originea magiei, a medicinei, a astronomiei, a teosofiei i a alchimiei. Thoth este ntiul magician, pentru c el tie s rosteasc formulele magice cu intonaia dorit (Bernand, 24). Dintr-o formul care se rostete n timpul ritualului axat pe manipularea aa-numitului inel magic al lui Hermes aflm poziia pe care o avea atotputernicul Thoth, ce avea la degetul su mic ntreg universul, pe care l recrea ritual: Eu sunt Thoth, inventator i iniiator al mijloacelor magice i al scrierii magice. Vino aici la mine, tu care eti sub pmnt, ridic-te pentru mine, cel mai mare demon, Noun al infernului, i voi, zei din Noun ai infernului, pentru c eu sunt Heron, cel care se bucur de marea faim, ochiul ibisului, ochiul oimului i ochiul fenixului, care cltorete n vzduh, nvemntat n noroi... i n piele... Dac nu tii ce este n sufletele tuturor egiptenilor, elenilor, sirienilor i etiopienilor i ale altor triburi sau neamuri, dac nu tii trecutul i viitorul, dac nu tii nimic despre arta i ocupaiile lor, despre lucrrile i modul lor de a tri, despre numele lor i despre numele tailor i ale mamelor lor, ale frailor i ale surorilor i ale morilor lor, atunci voi vrsa sngele Kynocephalului [zeul egiptean Anoupew] negru n vasul meu, fr s-mi fac mie ru, voi pune vasul pe un piedestal nou, voi arde sub el osul necatului [Osiris] i n portul Bousiris voi striga numele celui care va rmne trei zile i trei nopi n fluviu; necat care, dus de curentul fluviului, a fost aruncat n mare; care a fost nvluit de valurile mrii i de norii aerului. Pntecele lui i tot trupul lui va fi mncat de peti, pentru c nu voi opri petii s-l mnnce i ei nu-i vor nchide gurile. Voi smulge de la mama lui orfanul [Horus] care nu mai are tat. Axul pmntului va fi aruncat jos i cele dou capete se vor reuni, sudul va deveni nord... (Lexa, 162-163). nc din secolul al IV-lea .H. grecii l desemnau pe zeul egiptean Thoth cu numele Hermes Mercurius Trismegistos. Lactanius vorbete despre el ca despre un zeu deosebit de puternic: Hermes afirm c cei care-l cunosc pe zeu sunt aprai de atacurile demonilor i c ei nu se supun nici mcar Sorii. Aa cum l contureaz textele magice, Thoth este magicianul prin excelen, n acelai timp creator i executant, hierofant i protector. ntr-un cuvnt adresat de Isis lui Horus se spune referitor la Hermes: El a contemplat universul

94

coala de solomonie

lucrurilor i vznd, a neles, i nelegnd, a avut puterea de a manifesta i de a revela. Ceea ce a gndit, a scris; ceea ce a scris, n mare parte a tinuit, printr-o tcere neleapt i vorbind pe ocolite, astfel nct, ct vreme lumea va dinui, aceste lucruri s nu poat fi descoperite. i astfel poruncindu-le zeilor, fraii si, s-l urmeze, a urcat la stele. ns a lsat ca urma pe fiul su i motenitorul cunotinelor sale, Tat, i puin mai trziu pe Asclepios... (Fecioara lumii, 134). O continuatoare a tiinei magice a lui Thoth-Hermes se dovedete a fi Isis, care continu dezvluirea de mai sus, explicnd cum a devenit ea deintoarea marilor taine: Atunci, n prezena celor care-l nconjurau, Hermes s-a dezvinovit, pentru c nu dezvluise ntreaga nvtur fiului su, din pricina tinereii acestuia. ns Eu [Isis], ridicndu-m, l-am privit cu ochii mei, care vd secretele nevzute de la nceputurile lucrurilor i, n cele din urm, am neles limpede c simbolurile sacre ale elementelor Cosmice erau ascunse mpreun cu secretele lui Osiris... (idem, 134). Potrivit tradiiei egiptene, Isis ar fi nscocit multe leacuri folositoare sntii omului, fiind iscusit n ale medicinei. Pentru acest motiv, dup ce dobndi nemurirea, Isis i afl o mare desftare n a tmdui pe oameni. Muritorilor care-i cereau ajutorul ea le arta n timpul somnului leacul cel mai potrivit, astfel vdindu-i marea bunvoin fa de oricine i ndreapt ruga ctre ea... Celor suferinzi zeia li se ivea n vremea somnului, i ajuta s scape de dureri i-i tmduia n chip uimitor pe cei care-i ddeau ascultare. Muli bolnavi n privina crora medicii nu mai trgeau vreo ndejde c s-ar putea tmdui, fiind boala lor att de grea, au scpat mulumit lui Isis. Muli orbi sau schilozi, dup ce au alergat s dobndeasc ajutorul zeiei, s-au vzut tot att de sntoi cum fuseser la nceput. Tot Isis descoperi i mijlocul prin care omul poate ajunge nemuritor. Cu ajutorul acestuia pe fiul su Horus nu numai c l-a nviat, dup ce a fost ucis prin uneltirile Titanilor leul lui fusese gsit sub ap , dar Isis i-a druit nemurirea... El a nvat de la Isis, maic a sa, meteugul tmduirilor i al ghicitului, ajungnd binefctor al neamului omenesc, mulumit oracolelor sale i datorit tmduirilor (Diodor din Sicilia I, XXV, p. 41). Din punctul de vedere al reprezentrilor, religia greac constituie un ansamblu mai abstract dect universul magiei. Prin intermediul miturilor greceti este exprimat o nelepciune care, pentru c n-a gsit nc o form de discurs filosofic, nu este mai puin coerent. Magia, dimpotriv, nu prsete lumea experienei concrete, a rezultatului tangibil. n loc s defineasc un ideal care justific sacrificiile i care protejeaz interdiciile, lumea vrjitorului nu cunoate dect satisfacia i rzbunarea imediat.

Vntoarea de vrjitoare

95

Reprezentarea magic tinde spre elaborarea unei savoir-faire, i nu a unei filosofii, a unei etici, cum este cazul religiei. De aceea vrjitoria se refer mai ales la tiine ca astronomia, farmacopeea, geologia etc. dect la principii filosofice sau morale (Bernand, 74-75). i Plinius cel Btrn (23-79) surprinde aceast legtur a magiei cu lumea concret, real: Magia... s-a nscut iniial din medicin, i acest lucru e n afara oricrei ndoieli; i, sub aparena de a avea ca obiect sntatea noastr, ea s-a suprapus ca o alt medicin, mai profund i mai sfnt. n al doilea rnd, cu promisiunile cele mai mgulitoare i cele mai seductoare ea a atins domeniul religiei, n legtur cu care neamul omenesc este astzi nc foarte orb. n sfrit, ea a fost ncorporat n arta astrologic; or, orice om este dornic de a-i cunoate viitorul i orice om crede c aceast cunoatere i are originea n ceruri... Astfel, innd legate spiritele cu o ntreit legtur, magia s-a ridicat la o asemenea nlime nct astzi ea chiar prevaleaz la un numr de popoare, iar n Orient poruncete regilor regilor. Fr ndoial c n Orient a fost inventat, n Persia, de ctre Zoroastru (Hist. nat., XXX, apud Bernand, 53). O legtur asemntoare, care include magia att n rndul tiinelor concrete, ale trupului, cum este medicina, ct i ntre cele ale sufletului, este evideniat de Socrate n Charmide: ... Cnd m-a ntrebat dac tiu leacul pentru durerea de cap, i-am rspuns, nu fr oarecare stinghereal, c l tiam. Care este acest leac? m-a ntrebat. I-am rspuns c era o plant, la care se adaug o incantaie [pid d tis ti pharmaki].... Mai departe Socrate precizeaz c incantaia nu se aplic unei singure pri a corpului, ci asupra ntregului corp. i adaug: Aceasta este incantaia noastr. Am nvat-o, n armat, de la un medic trac, unul din discipolii lui Zalmoxis care, spunea, tie s-i fac pe oameni nemuritori. Acest trac mi-a spus c grecii aveau dreptate s vorbeasc aa cum i spun, dar Zalmoxis, a adugat el, regele nostru, care este un zeu, afirm c dac ochii nu pot fi vindecai independent de cap, nici capul independent de trup, acest trup la rndul lui nu poate fi tmduit dect mpreun cu sufletul i c, dac medicii greci sunt neputincioi n faa celei mai mari pri a bolilor, aceasta se datoreaz necunoaterii ansamblului; la fel, atunci cnd ntregul este bolnav, partea nu poate fi vindecat (Platon, Charmide, 155 d-156 d; apud Bernand, 120-121). n fragmentul de mai sus din Platon este adus n prim-plan un alt termen care-l desemneaz pe magicianul-vrjitor, pharmakes, phrmakos (de la phrmakon iarb, o plant cu uz medicinal i magic; drog; apud P. Chantraine), pharmakes desemnnd un preparator de drog, un otrvitor, un magician (Sofocle, Platon, Plutarh); pharmaks magician, vrjitoare

96

coala de solomonie

(Aristofan, Demostene). Mai mult, pharmaks era victima expiatorie, omul pe care cetatea l expulzeaz de pe teritoriul ei pentru a se purifica de orice impuritate, pentru a preveni sau a anihila n acest fel o calamitate natural care s-ar putea dezlnui n scopuri punitive. Acelai pharmaks magician apare i n Biblie. n Ieirea (7, 11-12) asistm la confruntarea magicienilor faraonului cu Moise i Aaron: Atunci a chemat i Faraon pe nelepii Egiptului i pe vrjitori [tos sophists Aigyptou ka tos pharmakos] i au fcut i vrjitorii egiptenilor [oi epaoido tn Aigypton] asemenea lucru cu vrjile lor [tas pharmakeas autn]. Fiecare din ei i-a aruncat toiagul i s-a fcut arpe. Dar toiagul lui Aaron a nghiit toiegele lor (cf. Bernand, 47-48). Acest episod introduce diferena dintre aciunea magic i miracol, care, din punct de vedere teologic este un atribut numai al lui Dumnezeu. Coranul atribuie i el origini divine magiei. ngerii au legturi strnse cu magia a crei origine, dup Coran (2, 102), provine de la doi ngeri din Babel, Hart i Mart, care au descoperit magia i i-au nvat pe oameni. Este vorba, evident, de o magie negativ, pentru c i-au nvat numai ce este ru. Statutul magicianului, din persoan demn de cea mai mare ncredere, din preot oficial, mesager al divinului, se schimb destul de repede, ajungnd s desemneze un proscris, un practicant neoficial, obscur, al unor rituri cndva indispensabile bunului mers al cetii. Se observ o pierdere treptat a credibilitii: La Roma sau n mprejurimile oraului, pe de o parte, s-au ntmplat n iarna aceea mai multe minuni, iar, pe de alt parte, s-au zvonit multe [vrute i nevrute], dndu-li-se cu nesocotin crezare, aa cum se ntmpl de obicei cnd sufletul omului e stpnit de teama religiei. Mersese vestea c un copila de ase luni, nscut din prini liberi, a strigat n piaa de legume: triumf!; c n oborul de vite, un taur se urcase singur pn la catul al treilea i, speriat de zarva fcut de ceteni, s-a aruncat jos de acolo; c pe cer s-au artat nite limbi luminoase de foc n chipul unor nave; c templul Speranei ce se afl n piaa de legume a fost lovit de trsnet; c n Lanuvium, sulia Junonei s-a micat de la sine; c un corb a zburat n templul Junonei i s-a aezat chiar deasupra altarului; c n inutul Amiternium s-au vzut nite stafii, cu chipuri de oameni, mbrcate n straie albe, dar nimeni nu s-a putut apropia de ele; c n Picenum a plouat cu pietre; c, la Caere, tablele cu oracolele destinului s-au micorat de la sine, iar n Gallia, un lup i-a smuls unui osta din straj sabia din teac, fugind cu ea (Titus Livius, XXI, 62). nc n societatea mesopotamian, faptul de a pricinui cuiva un ru prin mijloace magice era considerat o crim. Codul lui Hammurabi (sec. al XVIII-lea .H.) i codul asirian (a doua jumtate a mileniului

Vntoarea de vrjitoare

97

al II-lea .H.) tratau, printre altele, i despre aceste delicte. Dac cineva, brbat sau femeie, se ndeletnicete cu farmecele i, prins asupra faptului, este dovedit vinovat, s fie dat morii (Reiner, 77). Legile asiriene prevedeau pedeapsa cu moartea pentru cei dovedii ca vrjitori. n Iudeea, ca i n Egipt, magicienii erau pedepsii cu moartea. n Ieirea se poate citi (22, 18): Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc. Pedeapsa obinuit era moartea prin lapidare. Platon spune n Legile sale (cartea XI): Cel care prin legturi (noduri), incantaii, farmece i alte vrjitorii se pregtete s fac ru, dac e ghicitor sau interpret al prezicerilor, s fie ucis. Dac nu, el va fi pedepsit dup voia judectorului. nainte de a trece la prezentarea unor etape marcate de scderea prestigiului practicilor divinatorii, nu att a popularitii, ct a susinerii oficiale, considerm c este necesar s amintim atitudinea pe care a luat-o Claudius n faa Senatului roman: Apoi Claudius a fcut un raport n Senat asupra colegiului haruspicilor, spre a nu lsa s se sting din nepsare tiina cea mai veche din Italia: Adeseori, zicea el, n mprejurrile grele ale statului, romanii au apelat la ei; prin sfatul lor au fost restabilite ceremoniile i au fost practicate apoi conform ritualului; mai marii etruscilor, fie de la sine, fie la ndemnul senatorilor romani, au pstrat aceast tiin i au transmis-o familiilor lor, ceea ce acum se ntmpl mai greu, din pricina indiferenei generale fa de frumoasele deprinderi i, totodat, fiindc se extind cultele strine. n prezent, starea statului este nfloritoare; dar trebuie s aducem mulumiri bunvoinei zeilor, ca nu cumva ceremoniile noastre sacre, pe care le-am respectat cnd eram n primejdie, s fie date uitrii. S-a redactat apoi o decizie a Senatului prevznd ca pontifii s vad ce anume trebuie meninut i ntrit din ritualul haruspicilor (Tacitus, Anale, XI, 15; subl. noastr A.O.). La Roma, Legea celor Dousprezece Table, pedepsea vrjirea, legarea recoltelor. Mai trziu pretorii, Senatul, mpraii i-au reprimat cu severitate pe chaldeeni (astrologi), pe matematicieni, pe vrjitori i ghicitori1. Existau ns cazuri cnd numai reaua intenie a magilor era pedepsit: Statuia
n privina izgonirii din Italia a astrologilor, s-a redactat o decizie a Senatului, aspr, dar fr rezultat (Tacitus, Anale, XI, 52). n 139 pretorul Cornelius Hispallus i-a alungat pe chaldeeni din ora i le-a poruncit n plus s prseasc Italia n zece zile (apud Bouch-Leclercq, IV, 325). De notat c astrologii (chaldeii) mai fuseser izgonii i de Tiberius: S-au luat apoi decizii ale Senatului de izgonire din Italia a astrologilor i a magilor: dintre acetia, Lucius Pituanius a fost aruncat de pe Stnca Tarpeian, iar pe Publius Marcius consulii l-au pedepsit s fie scos dincolo de poarta Esquilin i, dup ce au poruncit trompetelor s sune, s fie executat dup vechiul obicei (Tacitus, Anale, II, 32).
1

98

coala de solomonie

viteazului Horatius Cocles, care fusese ridicat la Roma n comiiu, fiind lovit de trsnet, s-au chemat din Etruria haruspici pentru a purifica locul trsnit prin sacrificii de ispire oferite zeilor. Dar ei, care erau cu gnd ru i dumnos fa de poporul roman, au nceput s nlture efectele acestei rele prevestiri prin ceremonii potrivnice. Ei au sftuit cu rutate s se mute statuia ntr-un loc mai jos, nconjurat de o mulime de case care opreau din toate prile lumina soarelui. Sfatul le-a fost urmat, dar n urm s-a descoperit perfidia lor. Fiind adui n faa poporului, au mrturisit crima i au fost ucii. S-a recunoscut, i probe evidente au artat n urm, c statuia trebuia aezat ntr-un loc nalt. Atunci numaidect ea a fost mutat ntr-un loc mai ridicat, n piaa unde se afl templul lui Vulcan, i n urma acestei schimbri poporul roman s-a simit bine i fericit. n amintirea perfidiei haruspicilor etrusci i a pedepsirii lor s-a fcut acest vers de spirit, pe care copiii l cnt n tot oraul: Un sfat ru aduce nenorocire aceluia care-l d (Annales maximi, Statuia lui Horatius Cocles. Perfidia haruspicilor etrusci, 25-26). Mai trziu, Diocleian i Maximian au interzis categoric astrologia (Ars Mathematica), iar Constantin, n Constituia sa de la 1 februarie 319 i n cea de la 15 mai 319, a proscris haruspiciile. De fapt, erau interzise doar sacrificiile domestice, n timp ce arta oficial a haruspiciilor, arta fulgural i haruspicina erau aprobate dac se desfurau n templele i edificiile publice. n caz contrar, preotul care le-ar fi slujit ar fi fost ars de viu, consultantul deportat pe o insul, i toate bunurile confiscate1. De un interes deosebit se bucur nc oniromania. Constaniu, n edictul su din 25 ianuarie 357, condamn att magia, ct i divinaia: haruspicii, matematicienii, hariolii, augurii, ghicitorii, magii etc. Dup precizrile i revenirile ntreprinse de Valentinian (371, care disjungea haruspicina de magie2), Valens (Imperiul de Rsrit) i Theodosius, Codul lui Iustinian ne ofer o nou perspectiv asupra magiei: reputaia magicienilor era aceea de otrvitori (dei magia meteorologic era admis, ntruct provocarea ploii
Nici un haruspiciu s nu se apropie de pragul altui om, chiar i pentru un motiv strin de divinaie; ci orice prietenie cu oameni de acest fel, orict de veche ar fi, trebuie s fie rupt. Haruspiciul care va intra ntr-o cas, alta dect a sa, va fi ars, iar cel care-l va atrage prin promisiuni i cadouri va fi, dup ce i se va confisca averea, trimis pe o insul. Astfel, cei care vor dori s se supun superstiiilor lor vor putea exercita n public ritul respectat. Cel care denun ns o asemenea crim nu este, dup noi, un delator, ci un om demn de recompens (Cod. Theod., IX, 16, 1, apud Bouch-Leclercq, IV, 334-335). 2 Se spune c, la nceputul guvernrii sale, Valentinian suferea de o boal pe care o atribuia maleficiilor dumanilor. Aa s-ar explica cele dou edicte ndreptate mpotriva magiei i sacrificiilor nocturne (cf. Bouch-Leclercq, IV, 344).
1

Vntoarea de vrjitoare

99

sau aducerea timpului frumos era de interes general). Este interesant de observat, n aceast perioad, diversitatea practicilor divinatorii, care cunoteau multe inovaii. n timpul guvernrii lui Valens, demascarea unui presupus complot (funcionari care ar fi vrut s afle care va fi succesorul acestuia), s-a soldat cu un nou val de persecuii ale celor ce practicau divinaia. Mrturia uneia din persoanele implicate n acest scandal (pe nume Hilarius) ne ofer informaii interesante referitoare la evoluia sincretic a practicilor divinatorii: Am construit, mrinimoi judectori, din vrgue de aur, sub nspimnttoare auspicii, aceast funest msu pe care o vedei, asemntoare trepiedului de la Delphi i, dup ce am sfinit-o, potrivit ritualului, prin rugciuni, cntece cu sens ascuns i pregtiri multe i felurite, am pus-o n micare. Felul de a o ntrebuina, ori de cte ori se cer rspunsuri n lucruri tainice, este acesta. Se aaz n mijlocul unei camere purificate pretutindeni i unse cu mirodenii arabice, iar deasupra i se pune o tav rotund i tot curat, fcut cu meteug din diferite materii metalice. Pe marginea acestei tvi sunt gravate cele douzeci i patru de litere ale alfabetului la distane egale, bine msurate, una de alta. Cineva mbrcat n haine de in i, de asemenea, n sandale de in, legat cu o panglicu de jur mprejurul capului, purtnd n mn o ramur de arbore sfnt i invocnd prin cntece speciale divinitatea autoare a prezicerilor, conduce n picioare tot ceremonialul. innd deasupra tvii atrnat un inel foarte subire, fcut dintr-un fir din care se face pnza de corabie i sfinit dup nvturile mistice, acest inel la intervale distincte cade pe fiecare din literele care-l atrag, pn ce formeaz, ca rspunsuri la ntrebri, versuri eroice, cu ritm i msur, ntocmai cum sunt cele pythice sau cele date de oracolele branchizilor. Fiindc la ntrebarea noastr, cine va urma mpratului de acum, ni s-a rspuns c va fi unul distins din toate punctele de vedere, i inelul a format dou silabe, THEO, la adaosul ultimei litere, unul din cei de fa a strigat Theodorus!, necesitatea fatal a prezicerii dictndu-i acest nume. Alt ntrebare nu s-a mai pus, cci era clar pentru noi c acesta era indicat de oracol1 (Ammianus Marcellinus, XXIX, 1, 29). Abia dup cretinare, n Imperiu a fost pronunat pedeapsa cu moartea mpotriva oricrei persoane care ar fi practicat magia, ce devenea astfel un delict grav. Pentru a ncheia aceast rapid trecere n revist a modificrilor semnificative nregistrate de statutul magicianului n lumea greac i roman, vom aduce un ultim exemplu din perioada cretin a Imperiului Roman, o adevrat predic a lui Pseudo-Origene ndreptat mpotriva divinaiei, a
1

De fapt, Theodosius va fi cel care va ajunge mprat.

100

coala de solomonie

magiei n general: Toi oamenii pioi trebuie s tie c augurii, divinaiile, mijloacele de aprare, farmecele damnabile sunt capcane i nelciuni ale diavolului, rmie ale idolatriei, iluzii i pcate ale sufletului. Dar oamenii din vremea noastr au recurs la farmece i fermectori, se folosesc de ligaturi i de mijloace de protecie, utilizeaz maleficiile, scriu unele caractere pe hrtie, pe plumb sau pe staniu i le leag de o parte bolnav a corpului. Alii se folosesc de farmece mpotriva mucturilor erpilor i mpotriva atacurilor demonului i a blasfemiilor; alii i farmec pe fermectorii nii, i acetia sunt fermecai. Tot aici adaug credina n strnut, studierea psrilor la ntlnirea cu acestea, a cntecului lor... (Marqus-Rivire, 149; cf. P. Batiffol, La littrature grecque, Paris, 1897)1. Prezena elementului demonic, cel care face legtura ntre lumea umanului i cea a supranaturalului, se contureaz, nc din primele ncercri de definire a magiei, drept un element de referin care va strnge n jurul lui, mai trziu, toate reprezentrile legate de vrjitorie (magia neagr). ntr-o lucrare celebr din secolul al VII-lea, Etimologiile, Isidor din Sevilla definea astfel magia: magia este un artificiu oferit oamenilor, n numeroase locuri i epoci, de ctre ngerii cei ri sau demoni. El spune c magii (magicienii) sunt n general recunoscui ca malefici (rufctori) pentru c ei comit crime oribile, perturb spiritele, ucid oamenii prin intermediul farmecelor i-i nal prin iluzii (Kieckhefer, 16). Enumerarea procedeelor magice practicate n aceast perioad marcheaz, dup cum se vede, nc o puternic nrurire a credinelor antice, dei din ce n ce mai pregnant se contureaz reprezentrile cretine ale problemei. Isidor din Sevilla menioneaz urmtoarele tipuri de magie: geomania (o form de divinaie care utilizeaz pmntul); hidromania (care avea ca element de baz apa); aeromania (aerul); piromania (focul); incantaia (formulele verbale); augurii, auspiciile (zborul, cntecul psrilor etc.); necromania (renvie i chestioneaz morii); astrologia (studiaz poziia astrelor) .a.m.d. Din cauza acestei apropieri de supranaturalul malefic, i n perioada urmtoare s-au conturat, n diferite
O predic atribuit Sfntului loi ofer informaii i n legtur cu mentalitatea populaiilor din Galia referitor la acest subiect: Fraii mei, s nu pstrai nici un obicei profan al pgnilor; s nu-i consultai pe caraios, nici pe ghicitori, nici pe vrjitori, nici pe fermectori... nimeni s nu agae la gtul unui om sau al unui animal filactere, chiar oferite de fee bisericeti i aa-zii sfini sub pretextul c ele conin fragmente din Scriptur... Nici o femeie nu trebuie s agae ambr, succinos, la gtul su... n caz de boal, s nu mergei s cutai fermectori, ghicitori, vrjitori, arlatani i s nu punei filactere diabolice la fntni, copaci i la rspntiile drumurilor... (citat Dict. Arch. Chrt.).
1

Vntoarea de vrjitoare

101

societi, persecuii ale magicienilor. Legea vizigoilor pedepsea cu amenzi, nchisoare sau exil practicarea magiei. Biserica, la rndul ei, i excomunica pe magicieni (Conciliul din Agda, 506, Torino, 567, Toledo, 693 etc.). Legea merovingian era destul de blnd: Fredegonda a fcut excepie, pedepsindu-l sever pe galo-romanul Mummolus i exilndu-l la Bordeaux, unde a murit n urma torturilor (a fost acuzat c i-a omort copiii prin magie). n Liber Pnitentialis a arhiepiscopului Teodor de Canterbury (668-690) pedeapsa tipic pentru vrjitorie era condamnarea la un post pe un anumit interval de timp (Robbins, 28). Carolingienii, influenai de Biseric (Conciliul din Paderborn, n 785), pronun pedeapsa cu moartea mpotriva vrjitorilor. Totui, n mod tradiional, pedeapsa ecleziastic era excomunicarea: Biserica urma doctrina canonului Episcopi (905), care considera magia drept o iluzie diabolic (Maxwell, 147). n timpul regelui Atelstan (925-939), n Anglia, se prevedea pedeapsa cu moartea pentru crimele cu ajutorul vrjilor. Mai trziu, Wilhelm Cuceritorul (1066-1087) a nlocuit aceast pedeaps cu exilul (Robbins, 28). n rsritul Europei, mai precis n Rusia, dup cretinarea care a avut loc n secolul al X-lea, n Regulamentul lui Vladimir cel Sfnt (980-1015), ntre faptele ce cdeau sub incidena judecii bisericeti se numrau: vrjitoria, manipularea plantelor de leac, farmecele i ghicitul. Este cunoscut faptul c n 1024 mulimea le-a linat pe femeile cele rele din regiunea Suzdalului, iar, n 1071, din cea a Rostovului (Golman, 121). n secolul al XII-lea, teologul Hugues de Saint-Victor distingea de asemenea tipuri de magie care conservau liniile directoare trasate n Antichitate: mantica, n care intrau necromania, divinaia prin cele patru elemente (pmntul, aerul, focul i apa); mathematica: haruspiciile, augurii, horoscopul; sortilegium: cercetarea sorilor; maleficium: vrjitoria; prestigium: iluzia. Erau considerai malefici (vrjitori) cei care prin descntece, legturi demonice sau alte forme de leacuri nelegiuite comit acte oribile cu ajutorul i prin ncurajarea demonului (Kieckhefer, 16). n acelai secol, letopiseele ruse menioneaz i ele nelegiuiri comise de vrjitori la ndemnul diavolului: Anul 6632 (1124): s-au ridicat vrjitorii mincinoi n Suzdal i au btut copii, femei, la porunca diavolului i a demonilor, pentru c acetia in grnele i trimit foamete, i a fost tulburare mare, i foamete era n toat ara... (Saharov, 16). Celebrul cltor i negustor arab Abu-Hamid al-Gharnati, n trecere prin Kiev n 1153, descrie proba apei pe care trebuiau s-o treac presupusele vrjitoare ruse: n aceast ar, femeile btrne sunt acuzate de vrjitorie cam la douzeci de ani o dat, ceea ce strnete o emoie general n snul populaiei. Sunt

102

coala de solomonie

prinse i adunate la un loc toate suspectele pentru a fi aruncate n marele fluviu care trece pe acolo, cu gleznele i minile legate. Cele care plutesc sunt declarate vrjitoare i arse; cele care se duc la fund sunt disculpate de orice bnuial de vrjitorie i eliberate (Klanczay, 224). Dup cum se vede, dei avnd un ascendent demonic, vrjitoria nu fusese considerat o erezie. O prim tentativ a avut loc n anul 1144, cnd papa Lucius II s-a pronunat nesigur i neconvingtor n legtur cu necesitatea unei pedepse potrivite pentru erezie. Cu toate acestea, peste patru ani a promulgat prima inchiziie episcopal i a poruncit episcopilor s organizeze anchete sistematice (inquisitio) n cazul devierilor de la nvtura oficial a Bisericii (Robbins, 176). n curnd s-a observat c inchizitorii locali nu corespund respectivei sarcini, i papa Inoceniu III i numea pe inchizitori de la Vatican, dndu-le puteri depline, ce depeau drepturile administratorilor locali. Angela de La Bart a fost prima femeie ars pentru vrjitorie, la Toulouse, n 1275 spun sursele occidentale. La Carcassone femeia a recunoscut c are un copil fcut cu diavolul, nscut cu cap de lup i cu coad de arpe i c, pentru a-l hrni, trebuia s fure copii. n Histoire de Languedoc se spune c aceast femeie a fost ars n 1274 (Robbins, 435). Totui, victime ale rugului au czut nc mai nainte vrjitoarele din Rusia. n 1227, dup spusele cronicarului, n Novgorod patru vrjitori au fost adui n curtea arhiereului i ari, n pofida opoziiei boierilor; mai apoi au fost arse la Perm nc zece vrjitoare (Zablin, 186). Fr ca Biserica ortodox rus s sancioneze drastic fenomenul vrjitoriei, aa cum se petrecea n acel moment n Vest, dup o nou perioad de foamete la Vladimir, ntre 1271 i 1274, episcopul Serapion taxa drept superstiios obiceiul de a atribui flagelurile naturii vrjitoarelor (Klanczay, 224). Trebuie s spunem c atitudinea autoritii religioase fa de vrjitori i vrjitorie (magie neagr) s-a modificat o dat cu sfritul secolului al XII-lea, sub efectul a dou cauze, legate ntre ele: pe de o parte, afirmarea ereziei valdenzilor i albigenzilor; pe de alt parte, o voin crescnd de evanghelizare. Concret, la cererea lui Konrad von Marburg, primul inchizitor oficial al Germaniei, papa Grigore al IX-lea a publicat succesiv dou bule (din 1232 i 1233) care enumerau toate crimele fptuite de secta mpotriva creia lupta Konrad. Era vorba credeau inchizitorul i pontiful de o societate secret n care novicii srutau fundul unui broscoi rios i al unei pisici negre, i se prosternau n faa unui brbat palid, slab i rece ca gheaa. La aceste ntruniri diabolice, participanii l adorau pe Lucifer, se dedau la cele mai neruinate dezmuri sexuale, iar de Pate primeau ostia pentru ca apoi s-o scuipe pe

Vntoarea de vrjitoare

103

gunoaie (Delumeau, II, 264-265). Iat conturat tipologia a ceea se va numi curnd sabatul i, opus cretinismului, o antireligie amenintoare. Includerea practicilor de magie alb, de fapt, de magie n general, n cele de magie neagr, cumulate cu profanarea Bisericii, au nceput s fie un loc comun n descrierea practicanilor lor, a vrjitorilor. Joseph Hansen (Zauberwahn, Inquisition und Hexenprozess im Mittelalter und die Enstehlung der grossen Hexenverfolgung, Mnchen, 1900) i Henry Charles Lea (The History of the Inquisition in the Middle Ages, New York, 1883) au avansat ideea c Inchiziia, i nu vrjitoarele, au inventat vrjitoria la mijlocul secolului al XIV-lea: Persecuia contagioas a vrjitorilor i vrjitoarelor e un produs al teologiei medievale, al instituiilor ecleziastice i al proceselor intentate magiei de papalitate i Inchiziie. Acestea, sub influena demonologiei scolastice, au fost tratate la fel ca procesele mpotriva ereziei (apud Eliade-2, 1997, 91). Este ns interesant faptul c asemenea locuri comune atribuite vrjitoriei occidentale, care au constituit punctul forte al acuzelor Inchiziiei, se regsesc i n areale izolate, ndeprtate: De fapt, toate elementele asociate vrjitoarelor europene sunt cu excepia lui Satan i a sabatului revendicate de yoghinii i de magicienii indo-tibetani. i despre ei se crede c zboar prin aer, devin invizibili, ucid de la distan, stpnesc demoni i stafii .a. Mai mult dect att, unii sectani indieni excentrici se laud c ncalc toate tabuurile religioase i regulile sociale; c practic sacrificiul uman, canibalismul i tot felul de orgii, inclusiv relaii sexuale incestuoase, c mnnc excremente, animale greoase i c devoreaz cadavre umane (idem, 92). Pn n 1350 (cnd la Toulouse i Carcassone au fost ari 600 de oameni acuzai de erezie) domeniul vrjitoriei cuprindea farmecele, reminiscene ale unor superstiii nc foarte rspndite, toate avnd o origine pgn. n primele treisprezece secole vrjitoria a fost pedepsit cu moartea numai dac dunase cumva; ghicitul i descntatul erau asimilate prostituiei i se pedepseau n acelai fel. n bula din 1258 papa Alexandru IV le permitea inchizitorilor s-i ancheteze pe fermectori, atunci cnd tiina lor intra n contradicie cu dogmele credinei. Se pune astfel ntrebarea: de ce Inchiziia a simit imperios nevoia transformrii vrjitoriei n erezie? n preajma anului 1320 vntoarea ereticilor albigenzi, sau oricum s-ar fi numit ei, se ncheiase i anchetatorii rmseser fr obiectul anchetei (Robbins, 220). ntr-adevr, se pare c vrjitoria a fost inventat pentru a acoperi un gol. ntre anii 1350 i 1400 diferite tribunale le permiteau inchizitorilor dominicani s nchege teoria magiei ca trdare a lui Dumnezeu, care era

104

coala de solomonie

considerat n epoc cea mai serioas i mai mare dintre toate crimele. n general, n secolul al XIV-lea legile bisericeti au acordat o atenie mai mare domeniului farmecelor. n 1310 Conciliul din Trves a interzis ghicitul, poiunile de dragoste, invocarea duhurilor i alte operaiuni asemntoare. Dar aceste legi nu prevedeau nc pactul cu diavolul i zborurile la sabat (dei unele meniuni referitoare la aceste acuze s-au nregistrat n unele procese de la Toulouse; Robbins, 219). n 1371 n Anglia, un brbat arestat pentru vina de a poseda un craniu, un cap de mort i o carte de vrjitorie (grimoire), a fost eliberat dup ce a promis c nu va mai practica ritualuri magice (idem, 28). Nici cunoscuii stregoni, lupttori pentru fertilitate, nu erau nvinuii de crime teologice cunoscute: se fceau vinovai doar de distrugerea recoltelor i de proferarea de vrji asupra copiilor. Abia n 1634 (dup 850 de procese i denunuri naintate Inchiziiei din Aquileia i Concordia) ntlnim prima acuzaie adus acestor vrjitori pentru celebrarea sabatului diabolic tradiional (Eliade-2, 1997, 97). Dac un secol n urm Biserica rus nu sanciona prea drastic supravieuirea unor reminiscene pgne, n secolul al XIV-lea se face simit o concertare a atacurilor ndreptate mpotriva celor care practicau vechi rituri magice, mai ales c ele erau ndreptate i mpotriva membrilor familiei arului. n Codicele Paisie se spune: Alii se ploconesc focului i pietrelor, i rurilor, i izvoarelor, i bereginiam [duhuri ale apelor], i copacilor. i nu numai nainte, n pgntate, ci muli i acum, numindu-se cretini. i sar peste foc, nclzesc bile pentru cei mori i-i cheam s se spele. Ei i zic cretini, dar dup fapte sunt cu totul altcumva. Ce fel de cretini sunt ei, dac pleac urechea la prevestirile dup stele, dup glasul psrilor, cred n vrjitorie i ghicit, n vise, pun lumnri la izvoare... (Slovo sv. otca Ioanna Zlatoustago o tom, kako pervoe pogani susce verovali v idoly i treby im klali (Po Paisevskomu sborniku, apud Cerepanova, 194-195). Fiul cneazului Ivan Kalita, Simion cel Mndru (1340-1353) s-a desprit de prima sa soie pe motiv c i se prea c fusese vrjit. n biografia cneazului se scrie cu acest prilej: i marii cneaghine Eupraksia i-au fcut farmece la nunt: sttea ea n pat cu marele cneaz i ea i prea lui ca moart. n secolul al XV-lea, ntr-un mesaj adresat de mitropolitul Fotie locuitorilor Novgorodului (1410), se ncerca declanarea unei campanii educative de mas ndreptate mpotriva vrjitorilor, care trebuia s fie convini s renune de bun voie la maleficiile lor: S-i nvai ca s nu mai asculte tot felul de basne, s nu le mai primeasc pe babele rele [i.e. vrjitoare], nici noduri, nici descntece, nici ierburi, nici farmece, i dac fac acestea, n acest fel

Vntoarea de vrjitoare

105

i vor atrage mnia Domnului. i unde se afl babe rele, nvai-le, ca s nceteze i s se ciasc de acestea (Cerepanova, 196). n prima jumtate a secolului al XV-lea, n Pskov, n timpul unei epidemii, au fost arse dousprezece vrjitoare. La Suzdal, episcopul Serapion protesteaz mpotriva obiceiului de a le atribui vrjitoarelor plgile i de a le omor: V tot inei de obiceiul pgn al vrjitoriei, credei i ardei oamenii de vii. n ce cri, n ce scripturi ai citit voi c foametea apare pe pmnt n urma vrjitoriei? Dac voi credei aceasta, atunci de ce le dai foc vrjitorilor? Implorai-i, supunei-v lor, aducei-le ofrande pentru a nu mai produce epidemii, pentru a da drumul ploii, pentru a aduce cldura, pentru a face pmntul fertil. Vrjitorii i vrjitoarele acioneaz prin puterea demonilor numai asupra celor care se tem de ei, iar asupra celora care au credin puternic n Dumnezeu n-au nici o putere. Deplng rtcirea voastr, v implor, ntoarcei-v de la lucrurile acestea pgne. Legile divine poruncesc ca un om s fie condamnat la moarte dup ascultarea mai multor martori, i nu s fie adus ca martor apa, zicnd: Dac se scufund este nevinovat, dac nu se scufund este vrjitoare. Dar oare diavolul, vznd atta necredin, n-o poate ine la suprafa ca s nu se nece, fcndu-v astfel s v pierdei sufletele? n schimb, n vestul Europei, n secolul al XV-lea, mania vrjitoriei atinsese apogeul. De aceea Inchiziia i vna cu asiduitate pe vrjitori, considerndu-i pe cei ce se ocupau cu farmecele drept eretici, dezii de Dumnezeu, i, prin urmare, svrind cea mai grav crim posibil. Papa Inoceniu VIII a promulgat Bula din 4 decembrie 1484 mpotriva vrjitoriei i a oricror fel de relaii cu duhurile necurate. Dup apariia acestui decret, slujitorii ferveni ai papei au nceput s acioneze cu atta asiduitate, c pe rug ncepeau s fie arse grupuri ntregi de aa-zii vrjitori. Acest Pap a ncredinat prigoana vrjitorilor unei comisii speciale a tribunalului Inchiziiei, ai crei preedini erau Jakob Sprenger, profesor de teologie la Kln, i inchizitorul H. Institoris. Rigurosul profesor a luat imediat n primire conducerea acestei comisii de anchet i judecat a vrjitoriei. Rodul eforturilor acestui fanatic nvat a fost celebrul Malleus Maleficarum sau Ciocanul vrjitoarelor. nc de la elaborarea acestei lucrri ea a fost considerat un adevrat cod de anchet i judecat a vrjitorilor. Copiii trebuiau s-i denune prinii, fraii pe frai; soii trebuia s se demate unul pe cellalt. Mai mult, o informaie, chiar fr martori, era suficient pentru a aresta i judeca, prin tortur. Aceast prigoan a fost pregtit de o serie de interpretri demonologice anterioare. Formicarius (Furnicarul 1435-1437),

106

coala de solomonie

prima lucrare demonologic n care se insist asupra rolului femeii n vrjitorie, avndu-l drept autor pe Johann Nider, descrie activitatea magicienilor: vrjitorii i vrjitoarele fac farmece, strnesc furtuni, distrug ogoarele, se nchin lui Lucifer i se duc la sabat pe calea vzduhului. Femeile magiciene se specializeaz n prepararea filtrelor de dragoste, rpiri de copii i antropofagie. i, ca o caracteristic general, toi i toate fac parte dintr-o sect demoniac n snul creia Dumnezeu este renegat (Delumeau, II, 269). Jean Vincent (cca. 1475), n tratatul Contre les arts magiques et ceux qui disent que ces artifices nont aucune efficacit, afirma la rndul lui c magia depinde de ajutorul diabolic: Exist, fr ndoial, puteri miraculoase n ierburi, pietre i ape, pe care demonii le pot folosi pentru a produce efecte necunoscute semenilor, realiznd pulberi sau poiuni pe care le ofer vrjitorilor n urma unui pact semnat cu ei. Dar, pentru c acetia se laud c pot ntrerupe, prelungi sau accelera dup placul lor efectele unor asemenea poiuni sau pulberi, evident c pactul cu demonul este mai eficient n aceste lucruri dect orice putere activ a unui obiect folosit n mod natural (apud Kieckhefer, 18-19). Demonologii secolului al XV-lea i mai ales cei din secolul al XVI-lea, cu Jean Bodin n frunte, au inventat propriu-zis figura vrjitorului demonic, colornd-o ntr-o manier satanic pe cea a vraciului, magicianul local, n acelai timp temut i apreciat n toate satele din Europa Evului Mediu. n aceast epoc, n procesele intentate lor, vrjitorii erau acuzai n mod obinuit pentru urmtoarele fapte: 1. Pactul cu demonul i renunarea la Dumnezeu, la credin i la botez; 2. Marcarea trupului cu semnul diavolului, locul semnului devenind insensibil la durere; 3. Declanarea furtunilor n aer i n alte elemente, ceea ce ar fi provocat steriliti i maladii extraordinare i nenaturale; 4. Participarea la sabat i comiterea a nenumrate impieti; legturile criminale cu diavolul (Muchembled, 127). Elemente ce amintesc de pactul diabolic sunt menionate n Stoglav, culegere de legi a Soborului bisericesc de la Moscova din 1551, ce cuprinde o sut de capitole: Unii nu se poart dup dreptate, i batjocorind crucea o srut, bat mtnii, vars snge, i atunci vrjitorii i fermectorii, la sfatul demonilor, fac farmece, se uit n porile lui Aristotel i la Rafli..., se uit la stele i n palm, urmresc zilele i orele... bizuindu-se pe rotirea acestora..., i srut crucea... Eresuri rele, cine le tie le i respect... Rafli, estokrl, Voronograi, Ostromii, Zodei, Almanah, Cititorul n stele, Aristotel, porile lui Aristotel i alte drcovenii... i aceste cri eretice nu trebuie s le ii i s le citeti... (Saharov, 19).

Vntoarea de vrjitoare

107

i aa ne aflm n plin prigoan a vrjitoarelor. Del Rio povestete c n 1515 numai n Geneva au fost pedepsite 500 de persoane nvinuite de vrjitorie. Dup spusele lui Bartolomeo de Spina, n acelai an, n parohia Como au fost arse circa o mie, iar n urmtorii doi ani cteva zeci n fiecare lun. Remigius, un comisar al Inchiziiei, spune cu satisfacie c n decurs de 15 ani (1580-1595) a ars aproape 900 de vrjitori de ambele sexe. n Ungaria, cu excepia ctorva prigoane de la nceputul secolului al XVI-lea, acuzaiile regulate de vrjitorie rencep dup 1565, inclusiv n Transilvania (Cluj, Sibiu; Klanczay, 230). La Szeged, n 1728, se desfura cel mai rsuntor proces de vrjitorie, la ncheierea cruia paisprezece vrjitoare au fost executate. Se pare c furia populaiei, de dou ori ncercat, de inundaii i apoi de secet, fusese strnit de bnuiala c vrjitoarele au vndut ploaia turcilor. n anii 1750 numrul acuzaiilor n diferitele inuturi ale Ungariei nu a sczut deloc. Valul de persecuii nu s-a stins dect o dat cu decretele Mariei Tereza (1756, 1768), prin care se interziceau procesele de vrjitorie (Klanczay, 230). Dac pentru Europa occidental vntoarea de vrjitoare aservite diavolului constituia punctul central al luptei Bisericii cu necredincioii, n Rsrit magia era cea care stpnea nc un teren considerabil, fiind vorba nu att de pactele demonice, ct de posedarea unor cunotine malefice, ndreptate mpotriva semenilor. n acelai Stoglav menionat mai sus, se spunea c sarea adus n Joia Mare la biseric de ctre preoi era presrat pe sub pristol i pstrat acolo, i apoi era vndut, fiind considerat tmduitoare (Saharov, 19), ceea ce arat c practicile magice nu erau numai apanajul oamenilor simpli. Cneazul Kurbski, unul din cei mai luminai oameni ai timpului, nu se ndoia c greutile pe care le ntmpinau n lupta mpotriva ttarilor (este vorba de campania de cucerire a cetii Kazan, desvrit n 1552) se explicau numai prin utilizarea vrjilor mpotriva lupttorilor rui. Despre unul din atacuri Kurbski scrie: Soarele se nla, era o zi frumoas, cnd, ce s vedem? apar pe ziduri[le cetii] btrni i btrne, i flutur hainele, rostesc cteva cuvinte satanice i se ntorc cu spatele la noi, lipsii de cel mai mic respect; dintr-o dat se strnete vntul i ncepe o asemenea ploaie, nct cele mai uscate locuri imediat se transform n mlatini (apud Golman, 124). n 1584 cronicarii notau c norodul a vzut la Moscova o comet cu un semn n form de cruce ntre bisericile Ioan cel Mare i Buna Vestire. arul Ivan IV Vasilievici (cel Groaznic), uitndu-se la aceast comet, a spus: Iat semnul morii mele! Dup aceea a poruncit s fie adunai astrologii din Rusia i Laplandia.

108

coala de solomonie

Astrologii adunai la Moscova, n numr de cca. 60, au prezis i ei, prin apariia acestei comete, moartea arului (Saharov, 23). Teama de a nu cdea victim maleficiilor se manifesta la nivel nalt. Curtenii care i depuneau jurmntul de credin fa de Boris Godunov (1598-1605) se angajau s nu-l supun pe ar vrjilor: ... de asemenea eu, domnului meu i marelui cneaz Boris Feodorovici al ntregii Rusii, nici arinei i marii cneaghine Maria, i nici copiilor lor, areviciului Feodor i arevnei Oksineia, nu le voi pune nimic n mncare sau n butur, ori n haine, ori n orice altceva, nu voi face nici un ru i nu le voi duna, i nu le voi da nici o otrav din buruieni rele sau rdcini; iar cine m va nva s dau sau m va nva s spun aceasta, ca domnului meu... i arinei i copiilor lor..., pe acel om nu-l voi asculta, i nu voi lua de la acel om buruieni sau rdcini rele; i nici pe oamenii mei nu-i voi trimite cu vrjitorii sau cu vreo otrav i cu rdcini, i nici pe vrjitori sau pe vrjitoare nu le voi chema... (apud Golman, 122). Ca i mai nainte, fptaii erau pedepsii numai dac erau dovedii c luaser viaa cuiva sau dac maleficiile lor produseser tulburri ale strii de sntate. n 1606, ntr-un alt ora din Rusia, Perm, diaconul Oniciko Kicimov l-a acuzat pe ranul Trionka Talev c a aruncat farmece asupra soiei sale; Porfiri Ohlupin s-a plns de Semeika Vedernik c i acesta, cu ajutorul farmecelor, a fcut ru asupra a doi oreni. Talev a fost torturat i ars cu fierul rou i apoi nchis. Vedernik a fost torturat de dou ori i mai apoi a fost nchis i el, ns acuzaii au fcut plngere la Moscova. Din capital a venit rspunsul s se continue ancheta i, dac se dovedete c Talev i Vedernik nu fac ru oamenilor, s fie eliberai (apud Golman, 124). Teama propagrii unei epidemii colective prin intermediul unor alimente vrjite exista chiar i la jumtatea secolului al XVII-lea. n timpul domniei lui Mihail Feodorovici (1613-1645), printr-un ucaz din 8 ianuarie 1632 se interzicea cumprarea, n regiunea Pskov, de hamei adus din oraele lituaniene, pentru c se primiser informaii despre existena unei vrjitoare care ar fi aruncat farmece asupra hameiului pentru a provoca n oraele ruse o epidemie. Cel care a cumprat hameiul a fost condamnat la moarte, iar hameiul a fost ars (idem, 124-125). n timpul aceluiai cneaz a mai fost consemnat un alt fapt de vrjitorie. n ziua de 30 ianuarie 1635, n palat a fost descoperit, asupra unei femei, Antonida Ceanikova, ce fcea parte din croitoresele de la curte, o rdcin bine ascuns ntr-o batist. Imediat posesoarea a fost deferit cneaghinei, care a dispus nentrziat anchetarea ei. La ntrebrile anchetatorului, Ceanikova a rspuns c rdcina nu este otrvitoare i c o purta asupra ei n interes personal. Ea a spus c soul ei o

Vntoarea de vrjitoare

109

btea i c a cerut ajutorul unei vrjitoare. Aceasta i-a dat rdcina i i-a spus s-o pun pe oglind. Vrjitoarea i-a promis c brbatul i va schimba atitudinea i va fi bun cu soia. Pentru c asupra femeilor plana bnuiala c era vorba de un complot de mai mare amploare, ndreptat asupra domnitorului (rdcina fusese gsit n palat), vrjitoarea a fost gsit vinovat de vrjitorie, iar Antonida Ceanikova a fost i ea acuzat de complicitate. Soii celor dou au czut i ei n dizgraie, fiind exilai (ibidem, 125). n faa unei asemenea agresiuni a maleficului, n anii 1648 i 1653 au fost promulgate decrete mpotriva vrjitoriei de ctre arul Aleksei Mihailovici. n scrisoarea lui Misail, mitropolit de Belgorod i Obojan, scris n 1673, adresat arhimandritului mnstirii Znamenski din Kursk, acesta spunea: n orae i n judee sunt vrjitori brbai i femei, i prin farmecele lor i prin vrjitoriile lor i amgesc pe oameni. Muli oameni i cheam pe aceti vrjitori i fermectori acas la ei, la copiii mici i la pruncii bolnavi, i ei fac tot felul de vrjitorii, i i ntorc pe cretinii adevrai de la credina lor cea dreapt (Saharov, 19). ntoarcerea de la dreapta credin i jurmntul de credin adresat diavolului ncepeau s apar i aici drept acuze de prim rang. Oamenii arului Feodor Aleksevici (1676-1682) l-au acuzat pe boierul Artamon Sergheevici Matveev c, mpreun cu doctorul Stepan, citete cartea neagr i c Nicolae [Milescu] Sptarul l nva pe el i pe fiul lui arta magiei negre. Despre aceasta Matveev scrie n plngerea lui din 1677 adresat arului: Cum c eu n casa mea, n salon, mpreun cu Stepan Doctorul sau [citim] Cartea neagr, i c n acest timp ar veni la noi n salon duhuri necurate mulime mare, i c ne spun nou, mie, robului tu, i doctorului Stepan, acele duhuri necurate, cu glas tare, c n casa noastr este un al treilea om... i c acea Carte neagr este groas ca de trei degete i c m-ar fi nvat aceasta pe mine, i pe fiul meu, Andriua, robul tu, din acea carte, Nikolai Sptarul. Pn la urm s-a descoperit c boierul Matveev citea un lecebnik, care cuprindea materiale faste, considerat de informatori drept Carte neagr (Saharov, 21). Nu numai Biserica era n msur s pedepseasc crimele de vrjitorie. Pe 30 martie 1716 Petru I a ratificat un ucaz militar n care se spunea: i dac cineva dintre militari se dovedete a fi vreun idolatru, un vrjitor, un fermector de arme, un fermector superstiios i eretic, acela, n funcie de fapte va fi nchis, pus n lanuri sau chiar va fi ars. Explicaie. Pedeapsa cu arderea este pedeapsa obinuit a vrjitorilor, dac acetia au fcut cuiva ru prin intermediul farmecelor lor sau dac ntr-adevr este supus diavolului. i dac ns el prin farmecele sale nu a

110

coala de solomonie

fcut ru nimnui i nu are nici un fel de legturi cu Satana, atunci trebuie s fie pedepsit, n funcie de vin, cu celelalte pedepse amintite mai sus, la care se adaug recunoaterea n public a vinei fa de Biseric. Art. 2. Cine-l angajeaz pe vrjitor sau l ndeamn la aceasta pentru a-i face ru cuiva, acela, ca i vrjitorul, va fi pedepsit. Explicaie. Cine face ceva prin intermediul altcuiva este considerat ca i cum ar fi fcut aceasta el singur (apud Golman, 127). n Ucraina, Sfnta Inchiziie, care exista din secolul al XIV-lea, avea drept de judecat. Conform dispoziiei din 1555, Inchiziia i judeca numai pe cei ce nu aveau o origine aristocrat. n capitolul al patrulea al regulamentului orenesc se spunea: Renegatul, cel care se dezice de credina cretin, trebuie s fie ars pe rug. Aceeai pedeaps este prevzut i pentru vrjitori (Golman, 128). Aici, unde catolicismul respecta politica occidental, n 1666 hatmanul otilor zaporojene Ivan Martnovici Briuhoveki a poruncit s fie arse cinci femei vrjitoare pentru c ar fi fcut farmece asupra lui i asupra soiei lui, trimind asupra lor boala de plmni. n 1720, n Volnia de Sud a izbucnit o epidemie de cium. n oraul Krasilov s-a ntrunit sfatul locuitorilor pentru a stabili cum s stopeze molima. Nimeni nu se ndoia c epidemia fusese provocat de nite vrjitori. Au nceput s caute vinovatul i i-au amintit de btrna Prosika Kaplunka, deosebit de suspect prin faptul c mplinise 120 de ani. Dup ce a fost nchis i torturat, dei btrna nu recunoscuse c era vinovat, a fost ars. n 1738 n Podolia se declanase o epidemie de cium. Pentru a stopa molima, locuitorii satului Gumene au organizat noaptea o procesiune [mers al crucii] pe cmpuri. S-a ntmplat ca n aceeai noapte boierul Mihail Matkovski s plece i el pe cmp n cutarea unui cal disprut. Cnd procesiunea a dat peste el, ranii au tras concluzia c este strigoi i c el a provocat epidemia. Omul a fost btut foarte ru, dar, cu toate acestea, nu-i recunotea presupusa vin. Atunci oamenii au luat hotrrea c el trebuie ars. E adevrat, un alt boier, Vprinski, a spus c un nobil nu poate fi ars fr a fi judecat, dar i s-a replicat c el va trebui s-i ia asupra sa rspunderea pentru tot ce se va ntmpla dac Matkovski va rmne n via. Preotul, adus pentru spovedanie, a spus: Treaba mea este s am grij de suflet a voastr este pentru trup. Ardei-l mai repede! Imediat a fost ridicat un rug din patruzeci de care de lemne i douzeci de care de paie (Golman, 129). n Polonia situaia nu se schimb radical dect spre anul 1772, cnd Stanislaw al II-lea August, om aparinnd deja Luminilor, declana o campanie contra acestei forme de superstiie, ridiculiznd credina n ea, taxnd-o drept vampirism ucrainean i interzicnd orice proces de vrjitorie (Klanczay, 233).

Vntoarea de vrjitoare

111

Aa-numitele societi tradiionale (ca s exemplificm pe material european, avem n vedere realitile din secolele al XVII-lea al XIX-lea; n anumite areale izolate putem ntlni caracteristici ale acestor grupuri sociale pn n secolul al XX-lea) au continuat vechile reprezentri antice i medievale. Ceea ce este demn de remarcat este disjungerea care trebuie fcut referitor la termenul de vrjitor/vrjitoare (vechiul magician, cel care se ndeletnicea cu magia). Se face, pe de o parte, distincie ntre vrjitor i fermector i vrjitor i descnttor, cu alte cuvinte ntre magia defensiv i cea ofensiv. Din cauza intensificrii atacurilor malefice ale magicienilor, trebuia ca oamenii s reacioneze de pe aceleai poziii de for de aici specializarea ngust, mai precis, care era de preferat mai vechii atotputernicii a magului. Acest lucru nu nsemna neaprat c se dorea o potenare a puterii magice, ct o materializare a dorinei de a reaciona (dac bnuim o pierdere cvasi-general a interesului pentru magie sau, mai bine spus, o mai slab practicare a acesteia), dup o perioad de inactivitate. n strns legtur cu prima distincie, dar fr s fie generat de aceasta, evideniem o a doua disjungere, care oglindete n special intruziunea Bisericii n realitatea magiei. Este vorba de vrjitorul demonic, satanic i de vrjitorul-reprezentant al vechilor culte ale fertilitii. n linii mari, opoziia aceasta se reflect i n plan teritorial (Europa occidental Europa oriental, eventual i Europa meridional). n acest sens, Margaret Murray, ntr-o serie de lucrri ce au revoluionat studiul magiei, The Witch-Cult in Western Europe (1921) i The God of the Witches, considera c n secolul al XVII-lea Europa a pstrat vechiul cult al lui Dianus sau Ianus, divinitate cornut i cu dou fee, despre care, simboliznd ciclul anotimpurilor i al vegetaiei, se presupunea c moare i renate succesiv. La nivel local, aceasta era figurat de un personaj cornut, pe care judectorii i teologii l-au luat drept Lucifer. Practicile magice se realizau n principal n cadrul ntrunirilor rituale (acestea erau de dou tipuri: zbenguielile sptmnale grupnd treisprezece participani i sabaturile, cu o participare mai larg). Antropologia britanic a propus la rndul ei distincii i definiii ale acestor noiuni. Mai exact, a propus s se disting ntre witchcraft i sorcery. E. E. Evans-Pritchard (1937), care a opus pentru prima dat cei doi termeni, a mprumutat principiul acestei distincii de la azande (populaie din rsritul Africii). Dup Evans-Pritchard i Marwick, activitile magice nu fac a priori obiectul vreunei aprobri sau condamnri din partea societii: ele sunt socialmente i moralmente neutre. Fie c sunt exercitate de specialiti sau nu, ele ncearc s

112

coala de solomonie

controleze forele impersonale i supranaturale care influeneaz cursul evenimentelor. Deosebirea esenial ntre sorcerer i witch ine de faptul c primul recurge la magie pentru a-i nfptui frdelegile, pe cnd ultimul acioneaz prin intermediul unor puteri supranaturale, specifice personalitii lui. Dar cele dou tipuri de personaje se disting i prin alte trsturi. Cel dinti acioneaz din proprie voin, mnat din motive care pot fi nelese, dei sunt moralmente condamnabile; nu posed nsuiri speciale; cunoaterea substanelor necesare sau a incantaiilor e n esen suficient pentru a deveni sorcerer. n schimb, un witch e un personaj tragic, care e oarecum victima unei puteri irezistibile, motenite, nnscute sau dobndite involuntar de la vrsta cea mai fraged. n fine, se explic prin witchcraft nenorocirile generale, iar prin sorcery acelea individuale (cf. Aug, 98). Henry Charles Lea (1939) consider c sorcery este un fenomen care se manifest n Europa ntre secolul al X-lea i prima jumtate a celui de-al XV-lea, n timp ce noiunea de witchcraft a fost impulsionat de Inchiziie. Sorcery era atribuit ignoranei poporului; witchcraft e transformat n erezie inspirat de diavol (Materials toward a History of Witchcraft; apud Culianu, 1994, 353). Un continuator al tezelor lui M. Murray, Aarne Runeberg (Witches, Demons and Fertility Magic, 1947), consider c magicienii, alctuind adevrate asociaii, moteniser dintr-un trecut ndeprtat formulele i liturghiile (nocturne) capabile s aduc fertilitate sau s loveasc n dumani. La sfritul Evului Mediu, Biserica a iniiat pedepsirea necrutoare a acestui pgnism persistent, declarnd totodat rzboi catharilor. Hituii de aceeai putere, magicienii i catharii s-au contopit ntr-o unic sect care a uitat de riturile fertilitii i a nceput s i se nchine lui Satan. Un punct de vedere asemntor este susinut i de J. Russell (Witchcraft in the Middle Age, 1972). n viziunea lui, rituri milenare i liturghii instituite n vederea asigurrii fertilitii, cu dansuri, ospee i defulri erotice, s-au transformat n sabaturi sub presiunea societii cretine. Constituind o form de rebeliune mpotriva conformismului social i religios, aceste grupri nihiliste au fost produsul unei civilizaii cretine opresive i n special al Inchiziiei. Cel care-i pune n adevrata lumin pe reprezentanii vechilor culte ale fertilitii este, fr ndoial, Carlo Ginzburg (I Benandanti, 1966). El atest, dup o mie de ani de cretinism oficial, supravieuirea cultelor de fertilitate. Benandanti erau femei i brbai nscui cu membrana amniotic pe care o pstrau agat la gt, ca o amulet. n zilele de solstiiu i nchipuiau c ies noaptea cnd aparent dormeau narmai cu legturi

Vntoarea de vrjitoare

113

de mrar i n grupuri organizate ca s lupte cu vrjitorii, i ei organizai i nzestrai cu spice de mei. De aceast btlie ritual depindeau, afirmau ei, recoltele i seceriurile. Ginzburg s-a strduit s-i aeze pe benandanti din Friuli ntr-un ansamblu folcloric mai larg, apropiind riturile lor de luptele simbolice dintre Iarn i Primvar, Iarn i Var, stabilind o conexiune ntre benandanti i amani, pe temeiul somnului lor extatic i al presupuselor peregrinri nocturne menite s asigure rodnicia ogoarelor. Toate aceste practici pgne ar ndrepti deci opinia lui Freud: Popoarele cretine nu sunt deplin botezate. Sub o pojghi subire de cretinism, ele au rmas ceea ce erau i strbunii lor, nite barbari politeiti (Freud, 248). Dar o evanghelizare incomplet, supravieuirea unor forme de politeism i rmiele unor religii strvechi nu nseamn culte coerente ale fertilitii, nici meninerea unui pgnism contient de sine i nici organizri clandestine de liturghii a- i mai ales anticretine. Singura certitudine pe care o aduce cercetarea actual a materialelor etno-folclorice este aceea a unui sincretism religios care, mai ales la ar, s-a suprapus mult vreme pe un fond mai vechi credinei aduse de Biseric.

Capitolul 4

NATEREA VRJITORILOR

Oamenii ri, cei ce au avut fapte rele n via, i mai ales femeile care umbl cu Necuratul, cu descntecele, dup ase sptmni de la moarte se fac moroi ori moroaice. Se mai fac moroi sau strigoi, c e totuna, i lunaticii, cei ce se spnzur, cei ce se omoar, cei ce bag vrajb ntre oameni, cei fioroi, precum i acei nscui cu chitie pe cap (ci), ori mbrcai ntr-o cma. Dumitracu, 3

E LNG REPREZENTRILE UNANIME n care vrjitoarea este un exponent al umanului, aservit ns demonicului, o serie de legende atribuie apariia vrjitoarei (n acest caz este vorba de ipostazierea puterii demonice a personajului) timpurilor imemoriale. Aa cum s-a ntmplat i n alte situaii, vrjitoarea a venit pe lume datorit unei greeli, unei inversri a ordinii normale, ceea ce face firesc i comportamentul ei anormal: Mergnd odat Dumnezeu cu Sf. Petru pe pmnt, vzur cum se certa un drac cu o bab. Dumnezeu trimise ndat pe Sf. Petru ca s-i despreasc. Sf. Petru se supuse poruncii lui Dumnezeu i-i despri. Abia ajunse Sf. Petru la Dumnezeu, i ei ncepur iar a se certa. Dumnezeu trimise iari pe Sf. Petru ca s-i despreasc. Sf. Petru se mni i le tie capul la amndoi. Dup aceea se ntoarse iar la Dumnezeu, fcndu-se c n-ar fi fcut nimic. Dumnezeu l ntreb: Cum i-ai desprit? El rspunse: Le-am tiat capurile! Dumnezeu zise atunci: Petre, n-ai fcut bine; du-te i pune-le capurile napoi. Sf. Petru se duse i puse capul dracului babii, iar pe cel al babii, dracului, fiindc nu se deosebeau. De atunci se zice c baba-i dracul (Pamfile-1, 1916, 89). n cartea apte taine ale bisericii (din anul 1645), confom Pravilei lui Vasile cel Mare, se spune referitor la vrjitori: vrjitorul i cela ce sleiete

116

coala de solomonie

ceara, sau arunc cu plumbi, aijderea i cela ce va lega nunta, ce se zice, pre mire s nu se mpreune cu nevasta-i, sau i alte meteuguri, ce vor face cu vrji, 20 de ai s nu se cumenece. S tii i care se cheam vrjitori: vrjitori se cheam carii cheam i scot pe diavoli de vrjesc, s cunoasc niscare lucrure netiute, sau alte ruti ce fac s-i izbndeasc inimii, dup voia i pohta cea rea, cu carele vor s fac rutate i vtmare a niscare oamenii direpi (apud Gorovei, 1990, 110). S. Fl. Marian a ncercat s fac o deosebire ntre vrjitori i fermectori, adic ntre cei ce fac vrji i ntre cei ce opereaz cu farmece: Vrjitorii i vrjitoarele sunt privii n genere de ctre popor ca nite oameni fr de lege, lepdai de Dumnezeu, care au de-a face mai mult cu spiritele cele necurate, pentru c ei, n vrjile ce le rostesc, n loc s se adreseze la Dumnezeu, fiina suprem i atotputernic, ca acesta s le vie ntr-ajutor spre ajungerea scopului ce-l urmresc, i iau de cele mai multe ori refugiul la spiritele cele necurate sau la nite fiine mitologice, ca acestea s le dea ajutorul trebuincios i s le mplineasc dorina (Marian, 1996, 9). Distinciile fcute de S. Fl. Marian nu aduc prea multe clarificri n legtur cu natura esenial malefic a vrjitorului (n general, distincia ntre vrjitor i fermector este relativ difereniatoare fiind nu att aciunea, ct atributele caracteristice celor dou personaje): Muli ini... obinuiesc a numi vrjitori i vrjitoare nu numai pe cei ce prin vrjile lor caut a face cuiva ru, ci i pe cei ce citesc n stele, apoi pe cei ce caut n cri i n palm, precum i pe cei ce arunc sau trag n bobi... (Marian, 1996, 8). Prin urmare, demonismul vrjitorului ar consta n adoptarea unei inute explicit nefaste, de domeniul magiei negre (dei, cnd ne referim la vraj termenul care ar desemna ipostazierea aciunii vrjitorului , vedem c lucrurile nu stau tocmai aa): noaptea este intervalul de timp preferat pentru desfurarea actelor magice, atunci cnd sunt activizate i ajutoarele demonice sine qua non ale acestui performer: Alt cauz pentru care sunt vrjitorii i vrjitoarele ru privii de popor este i c acetia, de regul, vrjesc de cum ncepe a se nsera i pn la miezul nopii, sau mai bine zis pn la cnttori, adic numai n rstimpul acela cnd nu numai toat omenirea, ci i ntreaga natur se afl n cea mai mare linite i repaus i cnd, dup credina general a poporului romn, numai spiritele cele necurate i cele rele alearg ncolo i-ncoace, cutnd doar s afle pe cineva ca s-i fac vreu ru, vreo stricciune oarecare (idem, 9). Un alt element distinctiv al vrjitoriei l constituie pactul cu demonul: Ca s te faci vrjitor, trebuie s te prinzi tovar cu dracul, i atunci capei atta putere, c poi face s

Naterea vrjitoarelor

117

nghee i apa n mijlocul verii. Vrjitorii lucreaz fiecare n vizuina lui, iar, dac se adun, se duc la hotare. Vrjitorii se servesc de dracul, iar, dintre animale, se servesc de cine, pentru deochi, i de gnsac, pentru fapt (Candrea, 1944, 170). Dei definiiile celor care au ncercat s analizeze activitatea umanului demonizat nu-i reflect concret esena, din confruntarea practicilor magice desfurate de vrjitor, putem spune c pentru credinele populare romneti nu este obligatorie activizarea laturii demonice negre a acestuia (ca n mitologiile occidentale); ca i fermectorul, cu care adesea se confund, vrjitorul este caracterizat de performarea unor acte magice malefice, orientate spre tulburarea echilibrului semenilor, fie c vorbim de trimiterea unor boli, de vrji de ursit (chemarea, legarea, alungarea partenerului), de luare a manei etc. S nu uitm un lucru, pe care l-am menionat deja. n virtutea principiului coincidentia oppositorum, chiar noiunile de bine i ru sunt relative: ceea ce pentru cineva era bine, putea fi ru pentru cel care era lipsit de un element constitutiv al modului su de via. Nu numai c vrjitorul (fermectorul) putea face i bine, i ru; binele putea fi, la rndul lui, n funcie de destinatar, un ru pentru persoana care l-a pierdut (de exemplu, n practicile de luare a manei).

1. Vrjitorii nnscui
Primirea calitilor de vrjitor prin natere se dovedete a avea, de fapt, cauze variate. Strigoiul s-o zmislit ntr-ala ceas slab (Scurtu, 40). La ucraineni, vrjitoare poate deveni i fata nscut sub o stea nenorocoas (Slaciov, 79). Dac o femeie nsrcinat face mncare n seara de Crciun i n ea cade o bucic de crbune pe care l mnnc, atunci va da natere unei vrjitoare. La ucraineni, vrjitoarele nnscute au fost fie blestemate, fie fermecate cnd erau n pntecele mamei (Orlov, 517). Tot la ucraineni, dac naa-vrjitoare, n timpul botezului copilului, rostete de trei ori asupra acestuia o vraj, dup care i transmite acestuia nvtura sa, copilul nu va uita niciodat cele nvate. n toate aceste cazuri, activizarea puterii se face la mplinirea unei anumite vrste: Dac-i borsocoi, de la apte ani se duce i el cu ceilali strigoi, atunci cnd l cheam. El rmne n pat, numai sufletul i se duce (Scurtu, 40). Tot vrjitori nnscui sunt i copiii provenii din legturile dintre femei i duhurile casei (domovoi, la rui; Dobrovolski, 1897, 361). Cu ajutorul fulgerului, adic din nunta cerului cu pmntul, se nasc, la slavi, vrjitorii oameni cu puteri deosebite (Tokarev, I, 466).

118

coala de solomonie

Vrjitoare este, pentru ucraineni, i copilul schimbat de drac cu unul omenesc. Femeia cnd este nsrcinat i bea ap necurat i din bale diavoleti, pruncul ce-l va nate se va face strigoi (Candrea, I, 1933-1934, 129). Slavii de sud spun ns c vilele, duhuri eoliene, i vrjitoarele sunt copiii Evei, tinuii fa de Dumnezeu (Slaciov, 79).

Motivul ntrecerii vrjitorilor


La ucraineni, exist vrjitoare i vrjitori din natere1 i vrjitoare i vrjitori nvai/iniiai. Primilor fora tainic li se transmite natural, ceilali o dobndesc pe calea nvturii sau o primesc de la draci n schimbul vnzrii sufletului. Primii manifest fa de oameni o oarecare bunvoin, ajutndu-i cnd sunt bolnavi i aprndu-i de atacurile frailor lor iniiai. De vraci acetia se deosebesc prin faptul c-i pot schimba nfiarea. Vrjitorii din natere au ntietate n faa vrjitorilor iniiai, pe care uneori i pot nva (Ivanov, P. V.-2, 431). Vrjitorii din natere au ca semn distinctiv coada i o fie de pr de-a lungul irei spinrii. De asemenea, se spune c numai vrjitoarele nnscute pot umbla i dup moarte, devenind strigoi. Distincia ntre vrjitorii nnscui i cei iniiai capt o alt orientare n areale mitologice diferite. Exist att vrjitori fati, favorabili, ct i vrjitori nefati, prin tradiie negri. La bororo, ntr-o jumtate a satului i are slaul bari, vrjitorul intermediar ntre puterile malefice i cei vii, n vreme ce aroettowaraare, care locuiete n cellalt cartier, patroneaz relaiile cu puterile benefice (Durand, 407). La populaia haussa din Nigeria, fierarii se mpart n dou categorii: fierarii negri i fierarii albi. Acetia din urm, descinznd din vechii captivi tuaregi, nu lucreaz dect metalele numite albe (cuprul, alama...). n unele regiuni ale Africii, fierarul, care creeaz dup imaginea lui Dumnezeu, este o fiin marginal, impur, supus multor interdicii: nu trebuie s fie atins, femeile nu comunic i nu trebuie s se cstoreasc cu el. Sunt numeroase credine care spun c vrjitorul care a trimis farmecul nu are putere s realizeze desfacerea, pentru aceasta trebuie cutat altul, chiar dac este mai slab (Maksimov, 116). Aceast credin provine tocmai din diferenierea puterilor vrjitorilor n funcie de modul n care au cptat cunotinele. Vrjitorii nnscui sunt deci mai puternici, ei pot att s fac ru, ct i s desfac rul fcut; o vrjitoare iniiat poate s fac multe lucruri neplcute, dar nu poate s ndeprteze i urmrile
1 Credinele referitoare la primirea, prin natere, a unor disponibiliti deosebite nu se limiteaz numai la vrjitori. De exemplu, oamenii nscui smbta pot vedea duhurile rele, se pot lupta cu vampirii etc. (la srbi, ucraineni).

Naterea vrjitoarelor

119

acestora (Ivanov, P. V.-2, 441). La ucraineni, vrjitorul-patron al tuturor vrjitoarelor din localitatea respectiv se numete vedmak. El le cunoate pe toate vrjitoarele i fermectoarele, pe care el le iniiaz, dup care ele i dau raportul faptelor fcute. Ideea iniierii (de aceast dat este vorba mai degrab de o perfecionare a cunotinelor dobndite prin natere) apare i n legtur cu acest tip de vrjitori. Vrjitorul-patron, pe patul morii fiind, trebuie s transmit cuiva cunotinele dup actul nvrii, cu sngele din degetul mic el semneaz o hrtie, care mai apoi este aruncat n sob sau n ap. Mai mult, vrjitorul nu-i pierde puterea nici dup moarte: el se bate cu morii, pe care mereu i nvinge. Cel de-al doilea suflet al lui, cel necurat, dup moarte poate s ias din trup din mormnt i s devin strigoi. Iat cum descriu ucrainenii o astfel de ntlnire a doi vrjitori: Mergea noaptea prin sat un brbat, un vrjitor, i a vzut un cine. S-a uitat la el i i-a dat imediat seama c nu era un cine obinuit, ci o vrjitoare pe care o tia. Atunci el s-a oprit i-i zise: Ce cine frumos! Ce cine frumos! Ce-ar fi dac te-ai face tu un porcuor! Cinele i-a dat i el seama cu cine are de-a face cu starostele vrjitoarelor i s-a transformat imediat ntr-un porc. Atunci vrjitorul zise: Porcule frumos, porcule frumos! Ce-ar fi s te faci tu un vielu? Porcul s-a transformat ntr-un viel. Atunci vrjitorul i-a poruncit s se fac un mnz. Vrjitoarea s-a transformat n mnz, vrjitorul l-a luat i l-a dus la fierrie i l-a rugat pe fierar s-l potcoveasc. Cnd mnzul a fost gata potcovit, vrjitorul l-a lsat n pace. Dimineaa n sat lumea a aflat despre cele ntmplate i a venit s-o vad pe vrjitoarea potcovit (Ivanov, P. V.-2, 470). Sau, ntr-o alt legend: Demult, ntr-o margine de sat locuia o btrn. Avea un nas albastru, mare. Cum se fcea noapte, btrna se fcea ba un porc, ba un cine cu gtul alb. Se ddea peste cap i du-te prin sat: fie alunga oamenii de pe calea cea dreapt, fie l desprea pe so de soie. De mucat nu muca, ci numai se-ncurca printre picioarele oamenilor. i-n cellalt capt al satului locuia un vrjitor. Tare nu-i plcea acestuia de btrn, a nceput s-o urmreasc i s se laude n sat c o s-i vin de hac. i iat c o dat, cum s-a lsat seara, btrna, transformndu-se ea ntr-un porc, a pornit-o prin sat. Vrjitorul a ntlnit-o la mijlocul satului i i-a zis: Stai, spuse el, eu am dousprezece puteri, i tu ai numai cinci! A guiat o dat porcul i s-a prefcut imediat n bab. Au venit atunci oamenii i au luat-o la btaie: S te dezici, blestemato! (Maksimov, 122). Motivul ntrecerii celor doi vrjitori este frecvent ntlnit n povestirile superstiioase, el putnd avea i alte realizri (i drac+ ucenic; vrjitor + ucenic etc.). n mod asemntor, copilul rpit devine elevul duhului pdurii:

120

coala de solomonie

biatul fgduit duhului pdurii triete la acesta, primind n schimb capacitatea de a se metamorfoza n animale (Barag, 667). Un alt basm rusesc, Hitraia nauka, trateaz i el aceeai tem: tatl i d fiul unui vrjitor; l primete napoi dup ce l-a recunoscut de trei ori din seria de metamorfozii prezentat lui (animale, psri); l vinde de cteva ori pe fiul prefcut n cal; pn la urm, acesta este cumprat de vrjitor; dup o serie de transformri succesive, elevul l nfrnge pe profesor (la rui, ucraineni i bielorui, Barag, 118). Ocazia propice n care se puteau etala forele magicienilor era la rui nunta. La o nunt, pentru protecia tinerilor cstorii, a fost chemat un vrjitor. Cnd tinerii au plecat la biseric, au vzut n preajma casei lor un om care sttea nemicat. Cnd s-au ntors, l-au vzut din nou n aceeai poziie, parc ar fi fost btut n cuie. Cnd vrjitorul tinerilor s-a apropiat de el, atunci toi au auzit cum acela se ruga: D-mi drumul, nu m mai ine, fie-i mil. Dar eu nu te in, du-te. Atunci necunoscutul a luat-o din loc mncnd pmntul. Toi i-au dat seama c era un vrjitor trimis s le fac ru; dar fermectorul l-a recunoscut i, prin intermediul farmecelor sale, l-a intuit locului n timpul cununiei, ca s nu fac ru (Maksimov, 123). i legendele continu: ntr-un sat erau doi vrjitori care-i fermecau pe tinerii cstorii: dac nu erau chemai la nunt, i prefceau pe tineri n lupi i acetia alergau prin pduri trei ani, li se rupeau toate hainele i pe spinare ncepea s le creasc blan de lup... Cum se putea realiza o astfel de vraj temut? Veneau tinerii la cununie i un vrjitor se apropia de ei, zicnd: De trei ori nou puduri de mazre. Trebuia ca n pstaia de mazre s fie nou boabe de mazre. i aceast pstaie era fermecat: de trei ori nou puduri de mazre, de trei ori nou puduri mirele, de trei ori puduri mireasa, caii nu pot s-i urneasc din loc. Punea aceast pstaie n carul sau n sania cu care mergeau mirii i caii nu puteau s se mite din loc. Caii se smucesc neputincioi pn cnd vrjitorii i supun pe toi, iar n tot acest timp caii nu nainteaz. Iat, tot prin intermediul povestirilor superstiioase ruse, cum este descris o ntlnire dintre doi vrjitori, la o nunt (ei au fost chemai amndoi pentru ca nunta s nu aib nicicum de suferit): Unul, se spune, tia multe, dar cellalt i mai multe. Unul fcuse ca s nu se mite caii din loc, cellalt fcuse s apar n faa lor o roat de foc. Unde te uitai, era numai foc. i iat c i-au invitat la o nunt, i ei se certau amndoi. Unul tie multe, cellalt spune: Eu tiu i mai multe. Unul i spune celuilalt: Acum o s te ntrec. Na, bea phrelul sta. Ad-l ncoace. Acela nu era fricos, nu se temea. A but. I-au czut toi dinii din gur. I-a luat i i-a pus pe mas.

Naterea vrjitoarelor

121

Ei, spune cellalt, acum bea i de la mine. Cellalt, numai ce a but din phrel, c s-a i trezit cu picioarele pe tavan. Sttea agat de tavan cu picioarele, se blbnea i striga: Mi-e greu, d-m jos, nu mai pot. i cellalt i zise: Mai nti pune-mi dinii la loc, i dup aia te dau jos. Turnai-mi un phrel, zise. I-au dat oamenii acolo sus un phrel, a bolborosit deasupra lui ceva i zise: Na, bea. Pune-i dinii n gur i bea. i dinii i-au crescut la loc. Cellalt zice: Acum o s te dau i eu jos. I-au dat i lui un phrel, i vrjitorul s-a trezit stnd la mas... (Cerepanova, 1996, nr. 329, 86). n afar de perechile vrjitor fast/vrjitor nefast, se afl n continu lupt cu vrjitoarele krsnik, vieta (la srbi), iar la ucraineni vidmak. Krsnik, spre deosebire de vrjitor, este nscut cu ci alb, sau cu o epcu alb, care trebuie s-i fie cusut n piele. Se poate transforma n bou, cal sau cine alb. La orele unsprezece-dousprezece noaptea, cnd se bate cu vrjitoarele, poate atinge dimensiuni impresionante, ca, de altfel, i adversarii lui, dar dup miezul nopii i recapt nfiarea normal. Primete puteri deosebite abia dup ce mplinete douzeci i unu de ani. nceteaz s mai fie krsnik dac spune acest lucru cuiva.

2. Mrci ale naterii demonizate


2.1. Coada
O serie de credine, larg rspndite, referitoare la strigoi, spune c ei provin din copiii nscui cu coad. Noul nscut poate fi recunoscut c va fi strigoi, c are o codi mitie, care-i ascuns ori subsuoar, ori dup ureche, unde nu se vede (Scurtu, 40). Prin tradiie, vrjitorilor le crete coad, la nceput mai mic, apoi mai mare; uneori se precizeaz: au coad ca de cine (Mulea-Brlea, 246). La nceput coada nu este mai mare de un deget, dar, mai trziu, pe msur ce nva vrjitorie, coada crete i se face ca de cine (Orlov, 517). Alte informaii menioneaz apariia cozii nu ca un semn de consacrare, ci de nsemnare, marcare aprut n urma nclcrii unei interdicii: Dac o femeie gravid fur ceva, locul unde se ascunde lucrul furat rmne ca semn n acea parte a corpului copilului ce va nate. Dac-l pune n sn, copilul va avea semn la piept, dac-l pune la spate, copilul va fi cu coad i va fi strigoi (Mulea-Brlea, 427). Ca practic profilactic uzual se menioneaz tierea cozii i punerea ei n sicriu, ca omul respectiv s nu se fac strigoi; copilul nou-nscut nu se face strigoi dac i se taie coada cu o prlu mic. Alteori, dac moare la tierea cozii, se face strigoi (idem, 259). Despre puterea deosebit concentrat n coada strigoilor, a se

122

coala de solomonie

vedea capitolul consacrat meteorologiei populare, mai precis, modalitile de controlare a ploii.

2.2. Cia
Prezena ciei (a membranei amniotice) la nou-nscut este pentru toate mitologiile un semn nendoielnic de marcare sacr, de alegere, nc de la natere, a viitorului iniiat. Popoarele explic diferit originea ciei. Un astfel de copil este nscut de o femeie care iese noaptea afar cu capul gol: Atunci Satana vine i-i pune pe cap o chitie roie, cum i-o are pe-a sa, iar la soroc face ca s nasc copilul cu chitia de strigoi (Pamfile-1, 1916, 130). Contradictorii sunt i practicile realizate n cazul apariiei acesteia: Moaele, care o cunosc, ndat o iau. Lehuza sau altcineva, observnd-o, rup tichia i copilul nu se mai face strigoi. Dac n-ar rupe-o repede, copilul ar mnca-o i ar muri (Mulea-Brlea, 245). Pentru a-i anula puterea malefic, se recunoate public existena ei, tocmai pentru a se realiza o schimbare de polaritate a puterii sacrului. n aceast situaie cia, din element malefic predilect devine un instrument util, benefic al copilului sau al viitorului adult: Moaa se suie cu tichia pe cas i strig n gura mare, de trei ori, c aici s-a nscut un strigoi, i de aici nainte nu mai e strigoi (Mulea-Brlea, 258; cf. i n Istria: moaele ies la fereastr strignd: S-a nscut un krsnik, un krsnik, un krsnik! pentru ca nou-nscutul s nu devin un vrjitor Ginzburg, 1996, 176). Tot cu aceast ocazie se mai spune: Auzii, lume, c s-a nscut un lup pe pmnt! Nu e lup s mnnce lumea, i e lup s munceasc i s aib trite de ea! n chipul acesta se stric puterea strigoiului, iar rul se ntoarce spre folosul casei, deoarece puterea strigoiului strigat se mrete, aducnd spor la toate (Pamfile-1, 1916, 131; v. i valenele pozitive ale ciei, care la multe popoare este considerat un semn de noroc pentru nou-nscut). Povestirile mitologice descriu o astfel de menire, care i-a pierdut sensurile iniiale. Semnificativ este faptul c ursirea se face nainte de naterea copilului, care, prin plnsul su, i prevestete calitile extraordinare: S tot fie cincizeci-aizeci de ani de-atunci cnd o femeie, mama lui Dinc Mrina, de-aici de la noi din Boureni (judeul Dolj), de fat-mare a nscut un copil cu chitie pe cap i care, nu- ce-a trecut, i i-a murit nebotezat. L-a ngropat n argea, caa era obiceiul mai demult: nebotezaii care mureau nu se nmormntau n cimitir. i s-a fcut moroi! Acuma ce spunea lumea? Cic pn a nu se nate, st copil plngea ntr-una n m-sa! Ce s fac, ce s fac ea? Daca vzut i a vzut, a nceput s-i

Naterea vrjitoarelor

123

druie cutare i cutare lucru. Caa e obiceiul. i druiesc ginile noastre. i n-a tcut. i le druiesc pe-ale neamului nostru... De surda! i druiesc pe... cutare! De-aa!... Ca s-l mpace... C plngea parc i mai fr astmpr... i druiesc vitele ionicanilor... Ionic e o familie mare n sat la noi. i cum a zis vorbele astea, copilul atunci a tcut! (Dumitracu, 16; nu putem s nu remarcm similitudinile dintre aceast povestire i basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte, care este consacrat integral problemei destinului uman implacabil). Alteori, moaa ndeplinete rolul ursitoarei-fermectoare (ea i asum hotrrea de a marca negativ destinul copilului, confirmnd potenele lui de strigoi anticipate de prezena ciei): Cnd moaa vede copilul cu ci, l pune strigoi peste animale, bucate sau peti. Numai dup ce l-a ursit i poate lua pielia (Mulea-Brlea, 245). Sunt ns i astfel de strigoaice, pe care moaa le ridic la rang dup natere, rostind cuvintele: Tu s fii strigoaic de lapte, tu de furc, tu de sap, de mtur, de secere i aa mai departe. i pe care a fcut-o moaa strigoaic, strigoaic rmne n veci pururea (Marian, 1994, II, 185). Sau, o alt credin: Strigoi e acela care se nate cu cciul pe cap. Pe ce lucru i sparge moaa cciula, pe ce va arunca-o mai nti, pe acel lucru e acel om strigoi. Strigoiul nu se va putea astmpra pn cnd nu se va anina de acel lucru. Dac moaa va fi aruncat cciula pe un om, pe o vit, strigoiul va avea mai ales darul de a deochea oamenii sau vitele (Pamfile-1, 1916, 142). Alteori moaa nu este dect un simplu instrument al destinului. n calitate de iniiat ea trebuie s duc la bun sfrit ceea ce a fost deja stabilit. n cel mai bun caz, ea nu face dect s prognozeze viitoarea specializare demonic a nou-nscutului: Moaa nu poate s le ia cia de pe cap pn nu-i nimerete soarta. Spune: va fi norocos de bani, de vite etc., i cnd poate scoate cia, cuvntul spus n urm reprezint norocul sau nenorocul copilului (Cristescu-Golopenia, 46). n unele cazuri, copilul nu devine strigoi dect dac nghite cia: Copilul nvlete cu minile s-o mnnce; dac va trage din ea pe gur, ndat o mnnc i se face strigoi (Mulea-Brlea, 245). Var.: Dac moaa nu-i ia repede aceast tichie, copilul o trage cu mnile i o nghite. Acest copil se face strigoi. n alte pri se crede c copilul care se nate cu ci pe cap, abia dup moarte se face strigoi (Candrea, 1944, 148). n Vlcea se crede c acei ce vin pe lume cu aceast ci se vor face strigoi dup moartea lor; i c att timp ct sunt n via, deoache de n-ai vzut, n-ai pomenit... (Ciauanu, 377). Punndu-i pe cap cia (pe care mama a pstrat-o, dup ce n prealabil a uscat-o), copilul poate dispune de puterile

124

coala de solomonie

cu care este nzestrat (de exemplu, el poate s se fac nevzut): Cnd sunt mari, strigoii i pun cia cu care s-au nscut i nu-i poate vedea nimeni (Mulea-Brlea, 246). Dup credina unora, solomonarii se nasc cu puterea de a stpni vzduhul. Ei vin pe lume ntr-o cma de piele, pe care prinii lor o ngroap i care crete n pmnt o dat cu ei. Cnd se fac mari, dezgroap cmaa, se mbrac cu ea i aa capt puterea de a porunci vzduhului i balaurilor (Candrea, 1947, 104). Norvegienii cred c dac un astfel de om i pune cia pe cap i d ocol unei case care arde, focul se stinge pe dat (Ciauanu, 377). Alteori valorizarea ciei se face dup un ritual anume. n Macedonia se crede c tichia este cu noroc. Dac o pui sub un pod peste care are s treac un pa sau un mitropolit, tichia devine un talisman nsemnat, i oriunde te-ai duce, avnd-o la tine, au s-i mearg lucrurile din plin (idem, 377). De asemenea, cia e bun i de descntece, mai ales pentru descntecul de deochi. Vrjitoarele cnd descnt, in n mna stng o ci (chitie) sau o cma de strigoi (Dumitracu, 3). n Germania se spune c cel nscut cu ci poate vedea duhuri, artri, le poate distinge pe vrjitoare (Afanasiev, III, 1869, 361). n acest sens, se poate stabili o analogie ntre ci, ca element demonic, i gluga (cuculla) monahal: probabil c simbolistica funerar a mantiei i a glugii clugrilor a beneficiat de credine mai vechi referitoare la glug ca semn de recunoatere a morilor i instrument al trecerii lor n lumea de dincolo. n folclorul germanic, tarnkappe (sau tarnhut, httlin glug) i confer o for supraomeneasc celui care o poart, i permite s se deplaseze imediat acolo unde vrea i chiar s devin invizibil. Este numit i hellekeppelin scufia lui Hellequin, regele morilor. n general, scufia este semnul unei treceri aparte ntre lumea de aici i lumea cealalt: nc de la natere, caracterizndu-i pe copiii nscui cu ci, i invers, dup moarte, pe defuncii care revin s-i viziteze pe cei vii (Schmitt, 244). Dar semnificaia demonic a ciei este dat de valorizarea ei deplin la maturitate. Purttorul ciei este un strigoi, un vrjitor, n cazul acesta, un om nzestrat cu puteri deosebite. Ambivalena este, am vzut, una din caracteristicile constitutive ale sacrului n general. i aici avem de-a face cu acelai lucru. Puterile deosebite ale acestor personaje pot fi convertite att ctre semnul minus (valorizare negativ), ct i ctre plus (valorizare pozitiv). Dreptmergtorii (i benandanti) din Friuli purtau la gt ciele cu care se nscuser. Ei luptau periodic pentru recolte, clare pe animale sau sub form de animale, innd n mini mnunchiuri de mlur, mpotriva vrjitoarelor i a vrjitorilor (Ginzburg, 1996, 162). Populaia din Istria credea c exist unii oameni

Naterea vrjitoarelor

125

care se nasc sub semnul anumitor constelaii, mai ales cei care fuseser nvelii ntr-o membran (numii krsniki, respectiv vukodlaki); acetia umbl noaptea sub form de spirite pe la rscruci i chiar prin case i provoac spaim sau daune; se adun adesea n unele locuri mai cunoscute dispuse n form de cruce, mai cu seam n timpul celor trei zile de post de la nceputul anotimpurilor, i se lupt acolo unii cu alii pentru ca fiecare nceput de anotimp s aib parte de belug sau de foamete (idem, 167). Asemenea ncletri ntre dou tabere adverse se practicau i la romni: Spre Sf. Gheorghe, strigoaicele se bat la hotarul dintre dou ri, i care pe care se biruiete, acolo e anul mnos, iau ploaia, i la celelalte e secet (Niculi-Voronca, 861). Lupta care se ddea pentru fertilitate, pentru recolte ct mai bogate, ilustreaz principiul de mai sus. Existau magicieni buni i magicieni ri. Dar valoarea termenilor opoziiei bun/ru se schimb n funcie de perspectiva pe care o avem asupra realitii. Ceea ce era benefic pentru reprezentanii unei comuniti (atragerea puterii fertile pe pmnturile ei), era, implicit, malefic, nefast pentru cealalt comunitate (care nregistra un minus). n general, n domeniul magiei este greu de vorbit de acte exclusiv malefice i exclusiv benefice; important era unghiul de vedere din care erau privite lucrurile. Bunstarea, fericirea, mplinirea celui care performa actul respectiv nu nsemnau numai revenirea la o stare iniial, perturbat de diligenele fermectorului; ntotdeauna marcau depirea unei limite i, implicit, ruperea unui alt echilibru din natur. Uneori polaritatea personajului demonic era marcat cromatic. Despre vrjitori (strigoi) se spune c se nasc cu ci; dar membrana n care sunt nvelii e neagr sau roie, n vreme ce la krsniki e alb. n Istria, moaele o leag de spatele micuilor krsniki; n insula Krk (Veglia), aceasta e pus la uscat i apoi amestecat cu alimentele ca s fie mncat de viitorul krsnik. Ulterior, cnd mplinesc aptesprezece ani, ncep luptele nocturne ntre taberele adverse. n aceeai regiune, la Krk, se spune c fiecare fiin uman i fiecare neam este protejat de un krsnik i dumnit de un kudlak (vampir). n alte pri, vrjitorii dumani sunt strini: italieni n insula dalmat Dugi Otok, veneieni n apropiere de Dubrovnik i turci sau de peste mare n Muntenegru. Alte ipostaze ale valenelor faste ale ciei marcheaz de asemenea localizarea posesorilor n imediata vecintate a sacrului. n Islanda, cei nscui cu ci erau considerai persoane dotate cu harul unei a doua vederi. Acetia erau singurii n stare s vad luptele care, conform legendelor islandeze, erau duse in spirito de ctre fylgia, sufletul extern, care prsea trupul sub form de animal invizibil (Ginzburg, 1996, 271). n Wallonia se atribuie persoanelor nscute cu ci

126

coala de solomonie

pe cap puterea de a descoperi comorile cu ajutorul unei baghete magice de alun. Tot aici, aceeai putere este atribuit copiilor nscui n ziua de Crciun (Mesnil, 166).

2.3. Claudicaia
2.3.1. CLAUDICAIA CA MARC A MERSULUI CONSACRAT
AL UNUI REPREZENTANT UMAN SAU ANIMAL

Anormalul, am vzut, este adesea marca distinctiv a lumii celeilalte. Cum ideea alteritii se realiza prin negarea/inversiunea elementelor, aciunilor etc. din lumea luat ca model, ne-firescul devine o trstur fireasc, surprins de numeroase credine i povestiri despre fiinele supranaturale. Chiar la nivel fizic, semnul sacralitii era dat de o diminuare sau de o augmentare a caracteristicilor morfologice: fiinele respective nu aveau un ochi, un picior sau o mn; limbile erau ntoarse (astfel fiind explicat graiul diferit, neneles, al duhurilor); tot sub semnul inversiunii stteau i piesele vestimentare etc.: i au venit draci ct frunz i iarb, de numai ochii i dinii le sticleau, i cu coad i cu coarne, unii erau cu cte un picior oldit ori vreo coast rupt; alii cu cte o mn sucit ori ngheboai din pricina cderii din cer, iar alii cu cte un ochi spanchiu ori cu cte o falc strmb (Dragoslav-3, 52)1. Claudicaia ca semn al marcrii sacre, al alegerii, este un fenomen destul de ntlnit n textele mitologice. Zborul frnt, sinuos, al fulgerului a nceput s fie comparat cu fuga unui om sau animal chiop; loviturii de fulger i se atribuia vtmarea clcielor sau a piciorului eroului-zeu al furtunii, atunci cnd acesta ncearc s elibereze din temniele ntunecate aurul razelor de soare i apa vie a ploii. La boimani, mexicani, australieni, samoiezi, chinezi ntlnim personaje mitice care se caracterizeaz prin puterea lor de a provoca ploaia i prin faptul c au un singur picior sau o singur mn (Eliade-2, 1992, 160). Cnd trsnete, Sf. Ilie izbete cu un singur picior; nainte izbea cu amndou picioarele, dar de cnd Dumnezeu i-a luat unul, ca nu cumva s prpdeasc lumea, izbete numai cu un picior (Pamfile, 1997, 128). Piciorul de aur al Babei Iaga poate fi pus alturi de piciorul sau de clciul de aur zairipasna al iranianului Gaudareva-Gaudarep, care este demon
n alte situaii, claudicaia este o marc temporar a demonului, ea fiind rezultatul unei aciuni nefireti, non-umane, ntreprinse de acesta: Dracul a fcut i ciubotele. A fcut mai nti o ciubot s se ncale i tot bga amndou picioarele ntr-nsa; nu-i venea n minte s fac alt ciubot pentru cellalt picior... (Dragoslav-3, 52; acelai motiv se ntlnete i n povestirile despre Muma-Pdurii).
1

Naterea vrjitoarelor

127

al perioadei de sfrit i de nceput de an (Muu, 98). Lui Zeus, n ncletarea lui cu Typhon, i-au fost tiate vinele de la picioare; aa cum spune un mit indian, Krina, vestitul nvingtor al balaurului, a fost rnit n talp, astfel putndu-ne explica i credina greceasc referitor la clciul lui Ahile (Afanasiev, 1869, III, 3). Ahile, al aptelea copil al unirii zeiei Tetis cu muritorul Peleu, a scpat focului prin care Tetis ncerca s elimine din copiii ei elementele muritoare, omorndu-i n felul acesta. Smuls din foc de tatl su, nu s-a ales dect cu buzele arse, precum i cu osciorul de la piciorul drept ars. Un exponent al divinului, Sf. Petru, cel care, se spune, a rscumprat sufletele oamenilor din robia diavolului, furndu-i acestuia zapisul nefast, a ieit nsemnat din aceast prob, n urma mutilrii rituale a clciului: ...Cnd s intre Sf. Petru pe poarta cerului, gata-gata s pun Sarsail mna pe el. De-abia-l apuc de picior, rupndu-i o halc de carne din talp (...). Iar de atunci au rmas oamenii cu o scobitur la talpa piciorului (Pamfile, 1997, 95). Este interesant faptul c i n alte mitologii sunt ntlnite numeroase credine care fac din clci un topos important n cadrul reprezentrilor iniiatice. Dup o credin a triburilor semang, n timpul morii sufletul prsete trupul ieind prin clci. Scorpionul neap de obicei clciul i arpele muc tot acea parte a corpului (Chevalier-Gheerbrant, I, 270). Un tip de vampir ntlnit la kirghizi, mastan kempir este o femeie btrn, care suge snge din clciele oamenilor (Tokarev, 1991-1992, II, 189). Pentru a mpiedica nvierea vampirului, bulgarii i taie acestuia clciele. La slavii de sud, una din modalitile proteciei mpotriva vrjitoarelor se realiza prin ungerea cu usturoi a clcielor i tlpilor. Practicile de destrigoire conin frecvent informaii referitoare la mutilarea ritual a picioarelor mortului. S vedem ce spune n acest sens o povestire rus: ntr-un sat tria mo Vasili. Se zice c era vrjitor. A murit, cic, el. l splaser deja, l puseser pe lavi. Apoi au nceput s vin oamenii, i el se ridicase, sttea pe lavi, i strnsese picioarele i-i ncruciase minile. i un om nu s-a speriat i-i zise: Stai culcat, Vasika, c-i crp scfrlia cu toporul. Numai dracul era cel care-l ridicase aa. Ca s-l pun din nou jos, i-au tiat vinele de la genunchi. El fusese vrjitor, nu lsase nimnui cuvintele i a murit, de-aia l-au ridicat aa (Cerepanova, 1996, nr. 325). Un cunoscut caz de iniiere este cel al biblicului Iacov, cel ce lupt n noapte cu ngerul-Dumnezeu (Facerea, 32, 24-28): Rmnnd Iacov singur, s-a luptat Cineva cu dnsul pn la revrsatul zorilor. Vznd ns c nu-l poate rpune Acela, S-a atins de ncheietura coapsei lui i i-a vtmat lui Iacov ncheietura coapsei, pe

128

coala de solomonie

cnd se lupta cu el. i i-a zis: Las-M s plec, c s-au ivit zorile! Iacov I-a rspuns: Nu te las pn nu m vei binecuvnta. i l-a ntrebat Acela: Care i este numele? i el a zis: Iacov. Zisu-i-a Acela: De acum nu-i va mai fi numele Iacov, ci Israel te vei numi, c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai ieit biruitor!. La musulmani, vrjitoria se nva n oraul Babilon (Babil). Femeia care vrea s devin vrjitoare, adic s nvee vrjitorie, se arunc cu capul n jos ntr-o fntn anume. Adesea, cznd n afund, i rupe fie un picior, fie o mn; de aceea vrjitoarele sunt adesea infirme. Cnd ajung la fundul fntnii, le ateapt doi instructori monstruoi. Femeia le srut mna; acetia i poruncesc s se urineze pe o grmad de cenu din apropiere. Cum face aceasta, imediat i pierde credina. Toat tiina necesar este nvat de la instructori, dup care proaspta vrjitoare poate pleca (Gordlevski, 43). Mai multe despre coala de solomonie, n capitolul consacrat Crii Negre. La iakui, abas, abaas sunt i ei demoni malefici. Au nfiarea unui om nalt sau a unui monstru cu o mn, un picior i un ochi. Toate animalele i plantele demonice au fost create de aceste duhuri (Tokarev, 1991-1992, I, 22). n Siberia, eroul unei poveti samoiede, ucis de patru ori de un duman misterios, este nviat de fiecare dat de un btrn (cu un singur picior, o singur mn i un singur ochi); el cunoate calea de acces ctre un loc subteran, locuit de schelete i montri mui; aici, o btrn readuce morii la via, dormind pe oasele lor fcute cenu (Ginzburg, 248). n credinele amanice manciuriene, conductorul sufletelor n lumea morilor este chiop i este caracterizat de lipsa membrelor duble: are un ochi, o ureche; nasul este strmb; este chel; are o jumtate de vsl i o jumtate de barc (Nekliudov, 138). ntr-un poem buriat, un monstru i mutileaz pe prizonieri cnd i duce n mpria lui: le rupe mna dreapt, le scoate ochiul drept i le rsucete piciorul drept (idem). O iniiere asemntoare era fcut, la greci, de Morm. Mormlyce este un demon feminin, o lupoaic, cu care erau ameninai copiii. Era acuzat c-i muc pe copiii neasculttori i c-i las chiopi. Unele tradiii spun c ea este cea care l-a alptat pe Acheron (Durand, 103). Mai mult, un mit asupra originii speciei umane, descoperit n insula Ceram (Moluce), face aluzie la simetria fiinelor vii ca la un stadiu de decdere, fiind o clar dovad de imperfeciune. Se spune c piatra voia ca oamenii s aib un singur bra, un singur picior i un singur ochi i s fie nemuritori; bananierul voia ca acetia s aib dou brae, dou picioare i doi ochi i s se poat nmuli. Bananierul a ieit

Naterea vrjitoarelor

129

nvingtor din disput, dar piatra a pretins ca oamenii s fie sortii morii, adic s cad n profan (idem, 249). Basmele cuprind i ele numeroase referiri la fiine umane din categoria ajutoarelor fantastice sau chiar a eroilor, care dobndesc acest defect tot n urma iniierii. ntoarcerea eroului din Prslea cel voinic i merele de aur, cltoria din cellalt trm ctre lumea oamenilor a nsemnat o adevrat prob iniiatic. Propria pulp, tiat i dat de mncare transportatorului Zgripuroaicei care-l aduce de pe lumea cealalt , chiar pus la loc, a fost, fr ndoial, marcat fizic, constituind un semn distinctiv al naturii mai puin comune a eroului. ntr-un basm publicat de Th. Sperania, Busuioc-Verde, singurul ajutor semnificativ al mpratului este o bab chioap, prototipul vrjitoarei atotcunosctoare: ... Ea porni pe o corabie ncrcat cu ierburi i buruieni i ajunse la ostrov. Acolo, primit de fata mpratului, afl de la ea c toat puterea brbatului ei sta n palo... (apud ineanu, 224). Referindu-ne acum la fiine umane mai puin mitologizate de natura textelor populare, vom remarca prezena acestui semn distinctiv i n cadrul societilor tradiionale, mai aproape de realitatea vieii de zi cu zi. Se crede c acei copii care se nasc chiopi, orbi etc. sunt nsemnai, adic sunt foarte ri (Numero deus impari gaudet Gorovei, 1995, 58). Copilul cu fire de pr alb va fi norocos (idem, 168). De asemenea, din nou perfeciunea poate fi valorizat negativ: Copilul care de mic e detept, va muri (ibidem, 61). La fel, printre indienii nordamericani odjibwe (i nu numai) muli oameni sunt numii vrjitori numai pentru c sunt uri sau diformi. n Congo preoii sunt recrutai dintre pitici i albinoi, marcai, nsemnai, ncrcai de sacralitate. Romnii spun c din cimpoi pot cnta numai oameni nsemnai, numai un chior, un olog, un chiop (Herea, 103). 2.3.1.1. Zei sau demoni cu nfiare uman Multe dintre fiinele demonice din panteonul mitologiei inferioare prezint i ele aceast caracteristic. Despre cea de-a treia ursitoare se spune, n acest sens, c este chioap. n legendele despre vrcolaci se spune c acetia pot lua form de lup n perioada celor dousprezece zile dintre Crciun i Boboteaz, care constituie ntr-adevr un moment de ruptur temporal. Ei se adun n grupuri-haite atunci cnd li se arat un copil chiop, care este patronul lupilor. Se mai poate observa de asemenea c muli zei, semidiviniti i eroi mitologici (Dionysos, Vulcan, Oedip etc.) sunt chiopi. Aceast betegeal e caracteristic mai ales divinitilor legate de stihia focului (Hefaistos, Varuna, Tyr, Sf. Ilie etc.). Se crede c e vorba de un sacrificiu reprezentnd

130

coala de solomonie

preul pltit pentru iniierea n tainele focului i ale meseriei de fierar. i, relund ntrebarea autorilor francezi J. Chevalier i A. Gheerbrant, ne putem ntreba dac aceste diviniti chioare, chioape sau schiloade, care se leag toate de taina focului i a furriei, nu sunt cumva esenialmente divinitile ordinii impare ordinea cea mai secret, cea mai nfricotoare, transcendent, de vreme ce, la scar uman, cuvntul ordine se asociaz ntotdeauna cu ideea de paritate (Chevalier-Gheerbrant, III, 317). Furarul i potcovarul joac un rol fundamental n ritualurile societilor iniiatice japoneze. Zeul furar se numete Ame No Ma-Hitotsu No Kami, divinitatea chioar a cerului. Mitologia japonez prezint un anumit numr de diviniti chioare, cu un singur picior, inseparabile de Mnnerbnde: acestea sunt zei ai trsnetului sau demoni antropofagi (Eliade, 1996, 105). n cosmogonia dogonilor, fierarul este unul dintre cele opt genii (Nommo): atunci cnd coboar pe pmnt cu o arc ncrcat cu meteuguri, grune, semine, strmoi de-ai oamenilor sau animale, i rupe picioarele la articulaii (Chevalier-Gheerbrant, II, 48). Dup o trecere n revist a secvenelor riturilor de iniiere din societile primitive (descrise n detaliu de M. Mauss n LOrigine des pouvoirs magiques, cu referire la societile australiene foarte napoiate, n care magia are nc un caracter cosmic), Marie Delcourt prezint, prin comparaie, devenirea lui Hefaistos ntru noua lui calitate de iniiat, exponent exemplar al meseriei de fierar. Dup ce este aruncat din cer, el ajunge jos aproape fr cunotin, rmnnd nou ani n mare (ce constituie perioad mitic de recluziune). Prezena, la Hefaistos, a tendoanelor tiate sau picioarele ntoarse poate fi receptat ca o stilizare literar a torturilor suportate de iniiat n timpul durerosului proces de transgresare a strii umane. El i nva meteugul n fierria subteran a lui Cedalion sau n petera lui Eurynom (Moartea), care-l primete n snul ei, ceea ce implic adopia i schimbarea personalitii (este aa-numita moarte temporar, soldat cu renaterea, revenirea la via a iniiatului). Mai mult, figurarea lui Hefaistos clare pe un mgar nu este chiar att de surprinztoare (deoarece zeii sunt reprezentai mergnd pe jos sau n care, iar echitaia nu este aa de veche n Grecia). Cel care l duce n acest fel n Olimp nu este altul dect Dionysos, i el magician. Or, Mircea Eliade a demonstrat rolul calului sau al bastonului cu cap de cal asociat dansurilor extatice (a se vedea i cazul cluarilor), cu att mai mult cu ct proasptul iniiat este beat, adic avnd personalitatea schimbat (Delcourt, 136). Dar claudicaiunea poate semnala i un defect spiritual, o pedeaps pentru cei ce se apropie prea mult de gloria i puterea divinitii supreme. Este cazul

Naterea vrjitoarelor

131

aceluiai Hefaistos, care l nfrunt pe Zeus aprndu-i mama (Evseev, 1997, 451), sau cazul celebru al lui Oedip. Pentru a mpiedica mplinirea destinului nefast al pruncului, copilul este prsit imediat dup natere: nainte de aceasta ns i sunt strpunse gleznele. Astfel poate fi explicat i numele de Oedip, care se poate traduce prin picioare umflate. Numele lui Oedip a fost comparat cu cel al lui Melampous (termenul nseamn picioare negre), celebru ghicitor i vindector din Thessalia. Un mit povestea c, imediat dup natere, el fost lsat ntr-o pdure, i soarele i-a ars picioarele goale (de aici i epitetul respectiv). n figura lui Oedip i n cea a lui Melampous s-a vzut o legtur cu divinitile subpmntene, iar diformitile ce-i caracterizeaz ar fi tot attea aluzii eufemistice la trupul negru i umflat al celui mai tipic dintre animalele htoniene, arpele (Ginzburg, 234). Zeitile marcate de o invaliditate erau puse n legtur cu strinii, oamenii munilor, piticii subterani, cu acele populaii de munte, excentrice, nconjurate de mister i, n general, faimoase pentru metalurgitii lor nentrecui (Eliade, 1996, 106). Foarte rspndii n mitologia occidental sunt gnomii, care locuiesc sub pmnt, n muni sau n pdure. Dei au dimensiunile unui copil, posed puteri supranaturale o for fizic de invidiat , alturi de atribute care i apropie clar de reprezentanii lumii celeilalte: au brbi, picioare de ap sau labe de gsc. n plus, ei sunt mai longevivi dect oamenii. n cazul n care populeaz spaii montane, apar i n postura de gardieni ai comorilor, de patroni ai mineritului i ai meteugului prelucrrii metalelor i pietrelor preioase. Elfii negri dvergr, zwerg, triesc n peteri, n crpturi ale munilor; au fee ca de mort; stabilesc contacte cu fierarii, minerii; posed labe de gsc (dac se presar pe jos cenu, pot fi vzute urmele lor; Afanasiev, II, 721, 732). Asemntori cu gnomii prin dimensiuni, nfiare, precum i prin atribuii (mai rar prin origine), dracii sunt prin tradiie chiopi: der hinkende teufel, lahmer teufel, hinkenbein, diable boiteux (precum i la rui, cehi etc.). Asemeni altor zei i demoni, claudicaia diavolilor este o urmare implicit a cderii lor din cer (cf. i aruncarea din cer a lui Hefaistos, a scandinavului Loki). Alteori, cum se ntlnete sporadic n folclorul romnesc, dracul a fost nscut de femeia primordial, care nghiise dou bucele de fier, iar aceast demonogonie n dublu exemplar: unul detept i chiop, altul ntng i valid, e investit cu rol cosmogonic (Kernbach, 158). Pentru a ne limita la contexte strns legate de tema noastr, remarcm prezena dracilor-fierari, care i fac apariia n urma unui ritual specializat: n Germania se crede c dac

132

coala de solomonie

loveti cu un baros de fierrie la miezul nopii, l poi chema pe Necuratul (Afanasiev, 1869, III, 6). Alteori, ca n cazul basmului publicat de P. Ispirescu, Greuceanu, exist un diavol chiop, care aine calea drumeilor pentru a le face neajunsuri (apud Clinescu, 71). n mitologia popoarelor mongole, teren este un demon ce posed o singur mn i un singur picior; i se arat omului dac este chemat, l slujete cu fidelitate, dup care i ia sufletul (Tokarev, 1991-1992, II, 634). La coreeni, un astfel de demon cu un picior se numete tokkabi, tokkakvi. n el se transform obiecte foarte vechi din inventarul casnic o mtur, cociorv, sit, cioburi de oale, crpe (Tokarev, 1991-1992, II, 517). La azteci, nagual, naual, duhul protector al nou-nscutului are nfiare teriomorf. Pentru a i se stabili prezena, n preajma locuinei se presra nisip; dimineaa se puteau observa urme zoomorfe (Tokarev, 1991-1992, II, 196). Astfel de urme demonice apar menionate i n credinele romneti: Dac pe locul unde a murit un copil se cerne fin n seara cea dinti, dup ce s-a nmormntat, i se pune acolo un pahar cu ap curat i pe pahar toiagul ca s ard, atunci nu numai c vine copilul peste noapte i bea ap, ci a doua zi diminea se cunosc chiar i urmele sale pe unde a umblat (Marian-3, 1995, 271). Sntoaderii Dac n general personajele malefice circumscrise torsului reprezint personificri ale zilelor sptmnii (la origine anumite zile ale sptmnii, canonizate), care acioneaz individual att n privina subiectului (exist un singur asemenea actant), ct i a obiectului este atacat cte o femeie, acas la aceasta, fiind surprins nclcnd interdicia , Feciorii Marolii i Caii lui Sntoader reprezint exact opusul lor. Ei sunt legai n mod special de tors, aciunea lor de pedepsire fiind generat de nerespectarea zilelor de desfurare a eztorilor, petrecerilor tinerilor. Acioneaz n grup, infiltrndu-se n mijlocul colectivitii respective din care, tot sub pretextul susinerii respectivei aciuni, atrag o tnr, pe care intenioneaz s-o omoare, dei nu puine sunt meniunile n care pedeapsa este realizat sub forma unui masacru colectiv, aproape toi participanii la petrecere fiind ucii. Cele dinti vizate erau eztorile, care erau cu desvrire interzise n zilele consacrate Sf. Toader, cel care, prin instrumentele sale, Caii lui Sntoader, Sntoaderii, chema totul la ordine. Pedepsele celor care nu respectau aceste prescripii erau diverse: dac vreo fat mare necinstete prin vreun lucru femeiesc nepotrivit aceasta, atunci Sntoader trimite pe caii si, care, prefcui n cei mai voinici i mai frumoi feciori, o pndesc i, sub pretext c vor s-o petreac la joc, o rpesc (...) sau taie capul tuturor celor care s-ar

Naterea vrjitoarelor

133

afla n eztoare ori la alt petrecere (Marian, 1994, I, 241, 245). Motivul este ntlnit i n legende care au ca personaje strigoii, dracii la romni sau la slavi. Aciunea lor malefic se extinde asupra tuturor oamenilor: dac ntlnesc oameni noaptea, afar, i calc n picioare pn i las mori, i pocesc (Fochi, 308-316). n alte regiuni erau pedepsii, pe lng femeile i fetele care torceau, eseau, coseau n perioada consacrat (Sntoader prima duminic din Postul Patelui; zilele Sntoaderilor de mari dinaintea srbtorii pn joi din sptmna urmtoare), i brbaii care umblau cu cuitul, cu securea. Se spunea despre acetia c erau legai de Sntoader cu lanurile sale, provocndu-le astfel dureri n mini, n picioare i la ncheieturile oaselor. Sntoaderii, cu variantele lor Spiriduii roii, Feciorii Marolii etc. (Ioni, 61, 92), sunt privii de Mircea Eliade ca rmie ale unei vechi confrerii, societi secrete brbteti, ai cror membri, mascai (personajele erau, cum am mai amintit, jumtate-oameni jumtate-cai), terorizau femeile (n legtur cu torctoarele cf. i Eliade, 1976, 82-83). Prezentm mai jos o legend caracteristic pentru aceste personaje demonice, tocmai pentru a vedea care este ponderea n cadrul ei (mai bine spus, n cadrul procesului de recunoatere ritual) a elementului specific analizat n studiul nostru: n seara de Sntoader unele fete n-au vrut s ie srbtoare i au venit la ele nite biei necunoscui, n acelai numr cu fetele i, gsindu-le torcnd, au prins s se joace cu ele. Una din ele, observnd c bieii aveau copite la picioare i cozi de cal, a tors iute caierul i a zis c se duce repede acas ca s ia altul. Dup multe rugmini au lsat-o s plece, dar cu condiia s lege firul fusului de piciorul ei i fusul s rmie la ei n cas, desfurndu-se. Fata, n loc s ia caier, aa cum fgduise, a legat captul firului de coada pivei i a dat fuga la o vecin btrn, creia i-a povestit ce-a vzut. Aceasta i-a spus s fug ndrt acas i s ung toate vasele cu usturoi pisat, s le pun cu gura n jos i s nu-i rmie nici un vas ct de mic c-i prpdit, deoarece bieii aceia nu sunt dect Sntoaderii. Fata s-a dus acas, a fcut cum i s-a spus, dar un ciob spart l-a uitat. Celelalte fete au fost toate omorte de acei biei, care, vznd c nu vine fata, s-au luat pe firul fusului pn la casa ei. Aici au gsit ua ncuiat. Au strigat-o, dar ea n-a rspuns. Atunci au strigat la toate vasele din cas ca s le deschid ua. ns fiecare vas a rspuns c nu se poate, fiindc e cu gura n jos i a fost uns cu usturoi. Numai ciobul i-a ascultat. Cnd s ajung ns la u, a czut i s-a spart. A nceput s se vaiete c s-a spart i nu poate. Biatul a zis: Ai, m-nelai tu pe mine, dar s vezi, alt dat nu mai scapi! Au cntat cocoii i el s-a fcut nevzut (Fochi, 1976, 308-316). La srbi,

134

coala de solomonie

srbtorirea Sntoaderilor, Todori, se putea ntinde o sptmn. Dup smbta Sf. Toader, a doua zi sau pn miercuri veneau nite cai invizibili, chiopi, rmai n urma cailor sntoi; uneori ei erau nsoii de un unche chiop, David. Aceti clrei demonici, Todori, erau fiine antropomorfe, cu cozi de animale. Ei clreau n numr de apte sau chiar mai muli i-i atacau pe cei care le apreau n drum. Calul chiop, care alerga ultimul, era considerat a fi cel mai periculos. Pentru a se asigura de favoarea lor, oamenii i ntmpinau cum se cuvine: n lunea din prima sptmn din Postul Mare (sptmna Sntoaderilor) n curi se ntindea pnz, pe care se punea fn, iar pe fn puneau mncare i butur; miercuri apreau caii chiopi care rpeau sufletele morilor, drept pentru care li se aduce drept ofrand porumb fiert; joi aprea nsui marele Sntoader. n aceast sptmn erau interzise orice activiti n afara casei. n afara casei era interzis s se fac foc sau s se verse ap, pentru c Todorii nu sufereau fumul sau puteau s alunece pe apa ngheat. Orice activitate era pedepsit prin lovituri de copit (pe trupul victimelor se puteau vedea urmele copitelor invizibile; Tolstoi, 1990, 104, 105). Kallikanzaros Copiii nscui n ziua de Crciun (iniial era vorba de perioada cuprins ntre ajunul Crciunului i ultima zi a anului) sunt predestinai s devin kallikantzaroi: fiine aproape animalice, predispuse la crize periodice de furie, coinciznd exact cu ultima sptmn din decembrie, n timpul creia alearg cu prul zbrlit de colo-colo, fr s-i gseasc linitea. Imediat ce vd pe cineva i sar n spate, l doboar la pmnt i-l zgrie cu unghiile (ncovoiate i foarte lungi, ntruct nu i le taie niciodat) pe fa i pe piept, ntrebndu-l: cli sau plumb? Dac victima rspunde cli, atunci este lsat n pace; dac rspunde plumb, ns, este maltratat pn rmne la pmnt pe jumtate moart. Pentru a se evita ca un copil s devin kallikantzaros el este atrnat deasupra focului, inut de clcie astfel nct s i se prleasc tlpile. Copilul url i plnge din cauza arsurii (imediat dup aceea ea trebuie s fie uns cu puin ulei); dar oamenii cred c unghiile trebuie s fie n acest chip scurtate, viitorul kallikantzaros fiind fcut inofensiv. Trebuie s amintim aici c exist numeroase rituri de purificare prin foc, n cadrul crora picioarele (mai ales clciele) constituie punctele vizate de practica respectiv. Mersul sau dansul pe crbuni aprini, practicate n India, n sud-estul asiatic sau n Bulgaria, sunt considerate mijloace de a nvinge forele ostile i de a te ncrca cu energie. Actualmente practicat n Macedonia, mersul pe foc dureaz trei zile. Pregtirile ncep la 2 mai, cnd

Naterea vrjitoarelor

135

se reunesc anastenarides, pirobaii (cei care merg pe foc). La 20 mai, anastenarides, cu icoane i alte obiecte rituale, ncep un dans frenetic care dureaz toat noaptea. A doua zi se sacrific animalele care sunt consumate n comun n cele trei zile ale srbtorii, nainte de a relua trecerea prin flcri care se ncheie cu o hor (Pont-Humbert, 137-138). n folclorul grecesc, Kallikantzaroi sunt fiine monstruoase, negre i proase, cnd gigantice, cnd foarte mici de nlime, nzestrate de obicei cu anumite pri animale: urechi de mgar, copite de capr, cozi de cal. Adeseori sunt orbi sau chiopi; aproape ntotdeauna sunt masculi nzestrai cu organe sexuale enorme. Apar n perioada celor dousprezece zile dintre Crciun i Boboteaz, dup ce au stat sub pmnt tot anul, ocupai s road copacul ce sprijin lumea; dar nu reuesc niciodat s duc la bun sfrit treaba. n Grecia modern, de exemplu, se crede c exist un stlp al cerului sau un arbore cosmic ros de aceti demoni nefati. La sfritul anului ei aproape au dus la bun sfrit sarcina lor, cnd, din fericire pentru lume, ei sunt chemai pe pmnt n timpul celor dousprezece zile (ntre Crciun i Boboteaz). n acest timp copacul crete din nou; astfel ei sunt silii s ia de la capt efortul ntrerupt (Krappe, 1930, 276). Rtcesc fr int, nspimntnd oamenii; intr prin case i mnnc, iar uneori urineaz pe mncare; hoinresc prin sate condui de un ef chiop, marele kallikantzaros, clrind pe cocoi sau pe mnji. Este binecunoscut nsuirea lor de a se transforma n orice fel de animale (Ginzburg, 176-177). Karakongiol, karakongiul (la bulgari, macedoneni, srbi) sunt fiine demonice duhuri ale nopii, ale apei, alteori privite ca personificri ale Crciunului , ies din ap, din peteri n perioada cuprins de la Crciun pn la Boboteaz apar dup miezul nopii, atacndu-i pe oameni, clrindu-i pn la cntatul cocoilor. Dup multe opinii, cei mai des clrii sunt beivii, care nu de puine ori sunt mpini n ap, aruncai de pe mal sau necai (Mifologieskij slovar, 273). La slavii de sud, n perioada srbtorilor de iarn, se sistau, de asemenea, torsul i esutul. Femeile care nu respectau aceste interdicii erau pedepsite de karakongiul artri pe jumtate oameni - pe jumtate animale. Reprezentri asemntoare se ntlnesc i la rui ulikun, korociun. Aceti demoni sezonieri i fac apariia tot n perioada cuprins ntre Crciun i Boboteaz, cnd se ascund din nou n ap. (A se vedea, n acest sens, credinele opuse evident, de sorginte cretin: de Boboteaz se cur apele de draci. Toi ies din ap, ca s nu fie botezai. n noaptea de Boboteaz lupii stau la pnd pe ghea i-i prind pe draci, de-i mnnc Mulea-Brlea, 343). Ei alearg noaptea

136

coala de solomonie

prin sat, cu crbuni aprini pe o tigaie ncins sau cu nite crlige nroite n mn, cu care-i pot apuca i agresa pe oameni; ca i la slavii de sud, pot aprea clare, n snii etc. Dimensiunile lor sunt reduse (pitici, nu mai mari de o palm), dar posed, pe lng nlime, i alte atribute demonice: copite de cal, cap ascuit, scuip flcri. n timpul cnd i fac simit prezena pe pmnt, n perioada srbtorilor de iarn, se strng la rspntii, lng copcile de ghea sau n pdure i pndesc momentul pentru a-i ataca pe oameni. nc un amnunt interesant, care-i apropie de personajele specifice romneti (a se vedea colindul cu Joimria): li se aduc ofrande constnd n caiere i fuse; de asemenea, fur caierele torctoarelor lenee, fur toate obiectele de inventar casnic circumscrise torsului i esutului, care au fost lsate n cas fr binecuvntare etc. (Mifologieskij slovar, 609). 2.3.1.2. Duhuri cu nfiare animal Claudicaia nu este ns numai o caracteristic a prezenei antropomorfe din mituri i legende. O serie de basme i povestiri superstiioase includ printre eroii lor de seam animale sau psri care prezint aceeai marc a consacrrii. n basmul Porumbelul raiului este menionat un exponent malefic n persoana iepurelui (el nsui animal chtonian) chiop: ... Amndoi fraii, ntorcndu-se acas cu porumbelul raiului, vzur n cale un om mic de cear cu picioarele de secar eznd clare pe un iepure chiop... (ineanu, 363). Asemeni babei chioape, singurul ghid autorizat pentru trmurile neaccesibile oamenilor simpli (basmul lui Stncescu, mpria Arpuchii), este o pasre: ... Numai un ciocrlan chiop putu s-l duc la mpria Arpuchii... (idem, 222). Tot din categoria ajutoarelor, e adevrat, de temut, face parte i celebrul lup chiop: ... Ion vede pe cale un lup cu piciorul rupt, se repede cu baltagul s-l omoare, lupul se roag cu grai omenesc s-i lege mai bine piciorul n lopele i s-l ung cu unsoare etc. (Al. Antemireanu, Cmpan verde i frumos, apud Clinescu, 145). n aceeai ipostaz de patroni-conductori sunt nfiate mai multe spirite zoomorfe. n mitologia romn, reprezentrile malefice ale lupului, n ipostaza acestuia de vrcolac (om-lup) sau de fiar nsrcinat cu meninerea echilibrului natural al turmelor (animalul de prad), sunt ntr-adevr numeroase, aa cum sunt, de altfel, i srbtorile consacrate acestui carnasier, deosebit de temut n mediile rurale. n timpul srbtorii populare tradiionale a Filipilor se remarc n mod deosebit Filipul cel chiop, care se dovedete a fi o divinitate protectoare a lupilor, sinonim cu Filipul cel Mare, celebrat la Ovidenie (21 noiembrie) sau la Sf. Andrei (30 noiembrie). Filipul cel chiop, cel mai ru i mai puternic din ceata Filipilor pe timpul iernii, se afl la polul calendaristic opus al Sntoaderului cel chiop, divinitate cabalin

Naterea vrjitoarelor

137

(i ea claudicant), cpetenie a cetei Sntoaderilor pe timpul verii (Ghinoiu, 1997, 73). Cu puin timp nainte de celebrarea Filipilor, calendarul popular romnesc nregistreaz praznicul Gdineilor (< din vechiul-slav gad, gadina animal slbatic de talie mare; aici: diminutiv cu valoare eufemistic), care cuprindea srbtoarea de trei zile (13-15 noiembrie) consacrat lupilor la intrarea n Postul Crciunului. Lupii, spun tradiiile, numii n zilele lor Gdinei, s-ar aduna n hait i ar urla, spunndu-se c-i cheam stpnul. Patronul lor, Snpetru de Iarn, sosete la urltoare clare pe un cal alb i ncepe s rnduiasc prada supuilor pentru un an de zile. Constituind un laitmotiv al legendelor superstiioase consacrate lupilor, Gdineului chiop, celui mai ru dintre lupi, i se poruncete s-l mnnce pe ciobanul care s-a urcat ntr-un copac pentru a vedea ce se petrece n aceste momente de tain (idem, 78-79): Odat, un om a voit s pndeasc cum Sf. Petru se mpac cu lupii i, pe furi, s-a suit ntr-un copac din apropiere, fr a fi vzut de cineva. Dup ce a rnduit Sf. Petru pe toi, tocmai la urm vine un lup chiop, schellind. Atunci Sf. Petru zice: Tu s mnnci pe cel din copac. Lupul s-a aezat la rdcina copacului i pn nu l-a mncat, nu s-a lsat1 (Fochi, 308). n afara lupului, apare frecvent n basme calul chiop, mroaga nensemnat ce ascunde un cal fabulos, ajutor indispensabil al eroului. nvat de un vrjitor, biatul ia frul calului i-l sun de trei ori, adic n cele trei pri ale livezii. Vine o mroag de cal chior, olog i plin de bube (cf. Fundescu, Spaima zeilor, apud Clinescu, 107). n vechile legende germane, se ntlnete frecvent motivul conductorului vntorii slbatice
1 Exist variante ale legendei n care se pune accent pe implacabilitatea destinului, care este manipulat n acele momente att n direcia fiinei umane, ct i n cea a animalului. Aceste edine de ursire se realizau n ajunul marilor srbtori de peste an, fiecare avnd i valoare instituionalizatoare, constituind un cap al jumtii de an ce ncepea; solstiiul de var, ajunul Sf. Petru (29 iunie), ajunul Sf. Andrei, solstiiul de iarn, Anul Nou. Aa cum se tie, srbtoarea Sf. Andrei (cap de iarn deci nceputul unui nou sezon) este unanim cunoscut ca o perioad de maxim activizare a supranaturalului malefic, ca o invazie a acestuia (sub forma strigoilor, a vrcolacilor i a lupilor): nceputu toamnei nu e la Sf. Mrie, cum zic unii, ci de Ziua Crucii; atunci vine toamna. i iarna tot aa zic unii c vine dup Sf. Dumitru, da nu-i adevrat. Sf. Andrei e cap de iarn, c atunci coboar lupii din munte! (Bernea, 179). Iat i legenda referitoare la puterea fatum-ului: ... La urm veni i un lup chiop, crui i ordon s road mrul n care edea vntorul i apoi s-l mnnce. Lupul a ros toat noaptea i, apucndu-l ziua, ncepu omenii s vin la munc. Vntorul ncepu a striga: Srii, oameni, c m mnnc lupul! Oamenii au srit i au omort lupul. Omul dndu-se jos, lupul fiind mort cu gura cscat, ar fi dat cu piciorul n lup i i-a scrntit piciorul; dup un an de suferin a murit tot n acea zi (Fochi, 308).

138

coala de solomonie

care-i face apariia clare pe un cal chiop (cu trei picioare): vntorul arunc din zborul calului piciorul din spate al unui cerb sau al unui cal, care mai apoi se transform n aur (Afanasiev, 1869, III, 4).

3. Strigoii
Griesc unii oameni nepricepui cum de multe ori cnd mor oamenii, muli dintr-acei mori, se zice, se scoal de se fac strigoi i omoar pe cei vii. Pravila lui Matei Basarab

Credinele n strigoi sunt fireti n mitologiile care sunt constituite pe baza principiului vieuirii de dup moarte a sufletului. Fie c este vorba de duhuri ale aerului sau ale apei, ale pdurii, ale casei etc., morii se transformau automat n spirite atotputernice, care, n funcie de natura morii i de apropierea fa de membrii familiei din care proveneau, putea avea un comportament fast (cea mai mare parte a duhurilor casei) sau nefast. Chiar dac se considera c sufletul va avea parte de o existen dup moarte, aceasta trebuia s se desfoare n lumea cealalt, i nu n lumea oamenilor. Pentru aceasta, se ncerca prin toate mijloacele ca sufletul mortului s nu rmn n aceast lume, s nu fie cu nimic legat de coordonatele universului uman. Tocmai n acest sens sunt explicate practicile magice i tabuurile privitoare la trupul mortului: Nu se las n odaie (n care se afl mortul) nici cini, nici pisici, ba chiar i oarecii sunt prini, pentru c dac ar trece vreun animal sub patul mortului, el s-ar preface n strigoi i pentru c sufletul n zbaterea lui imediat dup moarte s nu intre n unul din aceste animale necurate1 (Olinescu, 316). Cum vom vedea i n capitolul urmtor, veghea ritual a rudelor i a membrilor comunitii era esenial pentru prevenirea apariiei strigoilor: Nu este iertat ca mortul s se lase singur n cas crezndu-se c venind diavolul intr n el i se face strigoi (Marian-3, 1995, 313). n China, la funeralii, cnd se aaz capacul pe sicriu, toi participanii se dau napoi cu civa pai sau chiar se duc n alt camer, deoarece se crede c omul care ngduia ca umbra s-i fie nchis n cociug i primejduiete sntatea (Frazer, 1980, II, 119). Pentru ca mortul s nu se ntoarc singur, din prea mult dragoste pentru cei rmai n via, era nevoie s se apeleze la tot felul de practici menite s-i
1

Bulgarii spun c strigoiul apare cu nfiarea animalului care l-a traversat.

Naterea vrjitoarelor

139

oculteze posibilitile de revenire, prin nerecunoaterea drumului. De aceea, mortul era uneori scos pe fereastr, sau pe o u special, spart n zid cu prilejul nmormntrii (care era mai apoi acoperit), sau, mai mult, e bine chiar ca la ntoarcere oamenii s vie [de la cimitir] pe alt cale, ca s rup firul morii i s nu ntoarc mortul ca strigoi (Olinescu, 323). Pentru ca mortul s nu se fac strigoi, la bulgari, deasupra cadavrului se arunc un nvod (Gheorghieva, 155). Proverbul romnesc Strigoiu nti ntr-ai lui d cu colii izvorte tocmai din aceast imagine. Exist credina c dac cineva a rmas n via i se duce des la mormntul unei fiine iubite i plnge, atunci mortului i se face mil de el i-l duce cu el (Scurtu, 53). Cum se ntmpl aceasta? Strigoiul, n mormnt, cnd se trezete, ncepe s-i mnnce minile i picioarele, i, ct timp mnnc, unul dup altul se mbolnvesc i mor nti rudele lui, apoi ali steni. Cnd a terminat de mncat tot trupul su, el se ridic din mormnt, la miezul nopii, se duce la ocol i omoar toate animalele sau se urc n clopotni i ncepe s bat clopotele: cine aude acest sunet va fi victima lui (Afanasiev, III, 1869, 560-561). n mod sigur, conform credinelor populare, deveneau strigoi dup moarte vrjitorii, vrcolacii, solomonarii etc., adic toi cei care, nc din timpul vieii, fuseser cumva n contact cu lumea cealalt, cu reprezentanii ei, i acum erau fie pedepsii s zboveasc n acest univers, fie ei nii doreau s rmn aici n continuare, pentru a-i pune n practic maleficiile. De aceea, n cazul morii vrjitorilor, se realizau practici speciale de destrigoire, de anulare a ascendentului demonic sau, cel mai adesea, de anihilare a puterii nefaste a duhului, care primea sarcini imposibil de rezolvat n logica lucrurilor: Cnd merg cu el la groap, un om ia mei s-l presare pe drum zicnd: Strigoiul s mnnce pe an cte un bob de mei i s nu mnnce inimile neamurilor lui! (Pamfile-1, 1916, 139). n alte cazuri, ritualul era i mai precis: Cnd moare strigoiul, este dres n modul urmtor: i se vr pietricele n ochi, n urechi, n nas, n gur, sub unghii, ca s aib ce roade, i se pune mei n poal, ca s zboveasc multe zile pn s-l mnnce, i n sicriu e nconjurat cu un rug de jur mprejur (idem, 140). n afar de aceste ritualuri curate de destrigoire mai puteau fi ntlnite i rituri de mutilare a celui mort, cnd erau distruse organele vitale, rspunztoare de deplasarea postum a cadavrului: Mai demult era datin n Banat ca la fiecare mort s se cheme un tiutor, de regul o moa, care trebuia s-i provad cadavrul cu cele necesare, ca nu cumva s se ntoarc ca strigoi pe pmnt. Chematul strpungea mai nti scfrlia mortului cu un ac lung, apoi i ungea corpul n diferite locuri cu unsoare de la un porc care s-a tiat n ziua de Ignat, cinci zile nainte de Crciun;

140

coala de solomonie

i pe urm mai punea alturea cu dnsul nc i un b de un uc de lung i ghimpos de mce, care era menit a-l opri s ias din groap, pentru c, ncolotocindu-se cu vestmintele n ghimpii acestuia, mortul nu putea iei afar (Marian-3, 1995, 58). Uneori, agresiunea strigoiului se limita la o chinuire a somnului celor vii. Aa cum se ntmpla i n timpul vieii cu cei mai muli dintre strigoi, sufletul este cel care rmne viu i acioneaz, intrnd n interaciune cu sufletele oamenilor vii prin intermediul viselor: Morii despre care se crede c sunt strigoi se pun n sicriu cu faa n jos. Iar dup cteva sptmni se dezgroap i de-l afl numai n ctva micat n sicriu, i bat un cui de lemn drept n inim, pironindu-l astfel de fundul sicriului, ca s nu se mai poat scula. Iar aceasta se face numai atunci cnd presupusul strigoi supr prea tare pe cei rmai n via, artndu-li-se n vis sau dac li se pare lor a-l vedea noaptea cercetnd locurile pe unde a trit (Marian-3, 1995, 269). Dac oamenii nu au tiut de valenele demonice ale celui mort sau dac puterea lor era mult prea slab n comparaie cu cea a spiritului, acesta putea s-i fac de cap, sugnd sngele celor apropiai1: Mai e credina c strigoiul mort, ca s poat s vie pe pmnt i s-i fac treburile ordonate de necurat, are nevoie s se ntreasc, adic s mai prind puteri. i nu se poate ntri dect sugnd snge de la om viu, de cele mai multe ori de la rudele apropiate (Olinescu, 498). Agresiunea sngeroas cere la rndul ei o jertf sngeroas: fie c este vorba de vnat, fie de vntor, sacrificiul demonic reprezint o parte component a tradiiei care a perpetuat asemenea reprezentri macabre. Dac la ase sptmni de la moartea cuiva moare i o alt persoan din familia celui dinti mort, atunci acesta se dezgroap i dac l gsete cu faa n jos se crede c este strigoi i ndat i se bate un par n inim, pe care o i ia, i cu ea ung toi membrii familiei, pzindu-se prin aceasta de a muri vreunul (Marian-3, 1995, 268). Ca n cazul ntlnirii cu o fiin demonic, era esenial cine fcea cel dinti micarea ce conferea putere: nu trebuia ca strigoiul s fie lsat s-i fac de cap mncnd inimile rudelor; prin urmare, acetia, pentru a se pune la adpost, erau nevoii s mnnce n acest fel inima strigoiului. Dac nu erau luate msurile de protecie tradiionale, care constau n baricadarea tuturor intrrilor mai mult sau mai puin convenionale cu ajutorul ncuietorilor i al unsorilor magice, strigoiul putea ptrunde nestingherit n cas i agresa victimele. Uneori era sancionat un comportament n afara tradiiei este vorba de nclcarea tabuului vorbirii
n anumite cazuri, atacul strigoiului se fcea ntr-un mod mai puin obinuit: Dac te muc un nar pe un mormnt, de Sf. Gheorghe, vei muri (Marian, 1903, 319-320).
1

Naterea vrjitoarelor

141

cu un personaj supranatural: Dac strigoii nu gsesc nici un loc pe unde s intre n cas, atunci caut s cheme afar pe cei dinluntru. Strigoiul vine la fereastr: Ai mncat usturoi? Dac omul rspunde, l muete, iar dac tace, se duce n treab-i (Pamfile, 1997, 221). Asemeni unui fluture uria zbtndu-se n cutarea unei ieiri, strigoiul ncearc noaptea s afle un ct de mic orificiu prin care s poat ptrunde n cas, pentru a se alimenta pentru viaa sa, nocturn i demonic. Aa se povestete ntr-un descntec de plmdirea inimii:
A plecat strigoaica Din cas n cas, Din co n co i-a gsit Toate casele-ncuiate, Toate uile-astupate, Numai la N. Casa descuiat, Ua destupat, Coul desfundat. n cas cum intr, La N. alerg, Inima-i fur, Oasele-i zdrobi, Sngele-i sorbi... (Pamfile, 1997, 220-221).

n acest caz, victima mai putea fi tratat conform tradiiei, prin descntare. Descntecul de strigoi se performa cu trei fire de busuioc i un ou ouat de o gin neagr ntr-o smbt pe la asfinitul soarelui i se descnt la capul bolnavului, de trei ori n trei zile una dup alta:
Un om mare, rou, Lu secure mare roie njug doi boi mari roii, La carul mare rou, Jugul rou, Proapul rou, Roatele roii, Inima roie, Roatele roii, Lisitele roii, Osiile roii, Toate roii. i plecar n pdurea cea mare, roie, S taie un copac mare rou. i sparse copacul mare rou, i fcu stobori mari roii. i l puse n carul mare rou i njug boii mari roii, La carul mare rou i se fcu un obor mare rou i plec la casa mare roie i nchise vieii mari roii i mulse vacile mari roii n gleata mare roie i plec la trgul mare rou Cu lapte rou i strig n trgul rou: Lapte rou! Moroii, Strigoii, Deochetorii, Rmnitorile, Moroaicele, Strigoaicele, Deochetoarele, Rmnitoarele Nvlir, Care cum lapte din trg luar Inima, Ficaii Le plesnir N. rmase

142
Curat, Luminat, Ca steaua-n cer

coala de solomonie
Ca roua-n cmp Ca maic-sa ce l-o fcut (Olinescu, 498-499).

Pe lng suptul sngelui i agresarea sexual a rudelor apropiate, strigoii sunt reprezentai i asemeni unor duhuri mai puin difereniate, ntrupri ale forelor nefaste ale aerului i nopii, ale cror manifestri concrete sunt sabaturile: Strigoii care ies din morminte au i ei adunarea lor n noaptea de Sf. Andrei. Atunci se adun n locuri anumite, mai ales prin cimitire sau biserici ruinate, unde se ntlnesc i cu cei vii i-ntind o hor mare n vzduh (idem, 500). n sprijinul credinei c strigoii sunt duhuri ale morilor (asemeni duhurilor casei, ielelor etc.) aducem drept exemplu concludent descrierea de mai jos, care cuprinde un numr mare de elemente din universul domestic, puse adesea n legtur cu spiritele patronale ale morilor: Aceste duhuri de strigoi se vd jucnd noaptea pe haturi ca nite fcliue mici sau avnd fiecare n mn cte dou lumnri. Trziu, se strng la cpetenia lor unde mtur vatra, o ar i o seamn cu mlai mrunt. Dup ce acesta crete i se coace, este strns, pisat i fcut cu lapte (semnalm preferina pentru lapte manifestat de sufletele morilor a se vedea vechile libaii antice; cf. i credinele despre arpele casei, despre furtul laptelui), cu care se ospteaz strigele i strigoii. Dup aceasta ies pe hornuri, se-nvolbureaz prin vzduh i pe sub streini i apoi pleac de-i nsufleesc trupurile (Pamfile-1, 1916, 145). Imaginea vampirului-strigoi a fost impus mai ales de literatura occidental. Ce trebuie reinut este, ns, originea lui oriental, aa cum s-a conturat iniial, precum i ecourile pe care le-a avut asupra spaiului mitic sud-est-european. n Europa, vampirul este un mort demonizat, care, ieind noaptea din mormnt adesea sub forma unui liliac, suge sngele oamenilor adormii, le provoac acestora comaruri, transformndu-i pe semeni, n ultim instan, n fiine asemenea lui. mpotriva aciunii vampirului s-au dezvoltat numeroase practici de destrigoire: scoaterea trupului din mormnt i neparea lui cu un ru dintr-un lemn la rndu-i demonizat, decapitarea alturi de utilizarea amuletelor tradiionale (usturoi, fier etc.), precum i luptele purtate de vampirov sin (fiul vampirului) cu acesta, fiind, conform tradiiilor slavilor de sud, singurul care poate ucide vampirii (ca i adversarul su, despre el se spune c nu are umbr; de asemenea, se poate transforma n cine sau lup). Varianta oriental a vampirului european este ubr, vupr, vupar (miaskai kupkn cf. i rom. cpcun!), hohan, hortlak la ttari, gguzi, ciuvai, turci etc. Aici, aceast fiin demonic, i mare

Naterea vrjitoarelor

143

consumatoare de snge omenesc, i face apariia atunci cnd un vrjitor i-a vndut sufletul diavolului (aitan), n locul cruia primete acest suflet demonic, care l posed n timpul vieii omului, chiar i dup moartea acestuia. Vampirul ttarilor este deosebit de periculos pentru femeile nsrcinate, crora le poate rpi copiii din pntece. Alte aciuni specifice sunt: furtul copiilor, al laptelui vitelor, trimiterea de boli oamenilor, sugerea sngelui animalelor etc. i aici este caracteristic metamorfoza: cnd prsete trupul-gazd, vampirul ia nfiarea unui glob de foc, a unei roi de foc, a unui cine sau porc, a unei pisici etc. Ca n cazul metamorfoziilor romni, dac este rnit, cnd se ntoarce n trupul uman va pstra semnele ncierrii din ajun (Mifologieskij slovar, 135, 546). Probabil prin filiera srb, care cunoate formele upr, vepir, vampir, cuvntul i, de ce nu, i prin realitatea pe care o nfieaz, a ptruns n Europa occidental. n strns legtur cu motivul suptului sngelui i, deci, provocarea indirect a unor afeciuni fizice sau psihice, n ipostaza sa luminiscent (duhul zboar noaptea sub forma unui glob de foc), vampirul se apropie foarte mult de imaginea zburtorului romnesc (care cunoate variante asemntoare i n regiunile locuite de slavi zmei, ognenni zmei etc.).

Capitolul 5

INIIEREA VRJITORILOR

Femeia vede chiar unde brbatul abia zrete . Femeia judec i pe dracu i-l scoate dator. Unde e femeia, e i dracul. Femeia-i lucrul dracului. Baba e talpa iadului. (proverbe romneti) Fermectoarele sunt socotite ca nite suflete vndute dracului. Fermectoarea e mai puternic dect toi dracii, care sunt la ordinele ei; i necjete i i pedepsete astfel c le e fric de dnsa. Zanne, VII, 4

ale manipulrii forelor sacre se realizeaz prin numeroase procedee. Btrnele sunt convinse c darul de a lecui l au de la iele, n urma unei boli grele, n care timp sufletul lor a fost purtat de acestea prin vzduh, iar ele au fost nvate s lecuiasc. n multe mituri, eroinele rmn nsrcinate fiind lovite sau atinse de fulger (aa cum s-a nscut, se pare, mpratul mitic chinez Huan-Di; Evseev-1, 1994, 66). Romnii spun, de asemenea: Cine a fost mpucat dinadins ori din greeal i care are glonul sau haliciul n el, de acela dracul nu se apropie (Gorovei, 1995, 103). Tot aa, se spune despre oamenii lovii de trsnet c sunt consacrai, pentru c n general locul atins de aceast arm a cerului devine sacru (Eliade-2, 1992, 68). Un iakut scpat cu via dup ce fusese lovit de trsnet a povestit c zeul coborse din cer, i sfrtecase trupul i apoi l nviase iar ca urmare a morii i a nvierii sale iniiatice a devenit aman. Acum, a adugat el, vd ce se petrece n jur pe o distan de treizeci de verste (Eliade, 1995, 14). Populaiile africane din aria adja-evh consider trsnetul o manifestare a furiei justiiare a unui vodu celest numit So sau a unuia dintre ceilali vodu din aceeai familie (se

ONSACRAREA, INIIEREA N TAINELE MAGIEI,

146

coala de solomonie

crede c So lovete aruncnd asupra pmntului sau a victimei o secure). Cnd trsnetul distruge un copac, o locuin sau un teren, responsabilii cultului, urmai de civa credincioi, se duc ct mai repede acolo pentru a purifica locul. Se crede c oricine ar trece pe acolo, nainte de aceast intervenie, ar contracta o boal mortal, ba chiar ar putea s fie la rndul lui lovit de trsnet cu prima ocazie. Dup ce are loc stropirea ritual, este spat pmntul, descoperindu-se securea cu care a lovit vodu (ca o informaie suplimentar, se spune c trebuie cutat acolo unde, dup stropire, din pmnt se ridic un fum uor). Cel care face descoperirea lein pe loc de mai multe ori i trebuie i el stropit ca s-i vin n fire. Alturi de secure se mai afl uneori una sau mai multe pietre albe rotunjite, gurite n centru, numite pietrele lui So. Aceste obiecte sunt duse la templu i aezate fie pe etajera sacr, fie n vasul cu ap din care viitorii credincioi sunt invitai s se spele. Cnd cineva, care a fost lovit de trsnet, nu se alege dect cu rni i rmne n via, el e tratat timp de apte zile cu plantele sacre ale lui vodu. Cnd ns omul a fost ucis de trsnet sau nu a supravieuit ocului, este considerat a fi un om ru, care nu merit funeralii care s-i duc sufletul n ara strmoilor. Imediat dup descoperirea cadavrului, el este abandonat n acel loc i toi au grij s se deprteze de el. Membrii familiei se duc la un ghicitor ca s-l identifice pe vodu vinovat de aceast lovitur i s afle motivul. Numai adepii acelui vodu sunt abilitai s vin i s se ocupe de el, ndeplinind ceremoniile de rigoare. n schimbul unei retribuii, acetia accept s-l ngroape pe cel trsnit (ceea ce altdat nu se fcea) ntr-un mormnt spat chiar n acel loc sau n cimitirul rezervat tuturor acelora care au murit de o moarte violent. Dup ce e nfurat ntr-un giulgiu alb, ei au grij s-l fereasc de contactul cu pmntul, aezndu-l pe un fel de brancard meninut deasupra solului prin intermediul unor rui. Toate bunurile personale ale defunctului, considerate contaminate de vina moral sau religioas care i este imputat, devin proprietatea adepilor acelui vodu. Familia care dorete s reintre n posesia lor trebuie s le rscumpere pentru un pre simbolic (Pont-Humbert, 321-322).

Iniierea vrjitorilor

147

1. Iniierea se realizeaz fr sprijinul nemijlocit al unui reprezentant demonic


Voluntar sau nu, consacrarea se realiza prin intermediul unor elemente naturale, ele nsele depozitare ale sacrului. Omul, o dat intrat n posesia lor, putea dispune de caliti altfel inaccesibile lui: Curcubeul e om; el trage apa n cer de plou. Curcubeul bea ap prin inel. De este vreun om aproape cnd bea, l trage i-l sloboade de cellalt capt; atunci acel om e o lun brbat i o lun femeie i cunoate orice n stele (Niculi-Voronca, 868). Dac este vorba de o consacrare voluntar, deci, de o iniiere contient, ritualul prin care erau dobndite puterile magice era complex: Cine merge clare pe porc unde bea curcubeul ap i se d de trei ori peste cap se face o lun biat i o lun fat. i care femeie ngreunat va merge n genunchi pn unde bea ap curcubeul, s zic Tatl nostru de trei ori i s bea ap mai la vale, copilul acela ce-l va face are s fie o lun fat i o lun biat i are s tie tot ce-i pe lume, are s fie nzdrvan (idem). Pentru cuttorii de comori se recomanda procedeul urmtor: S se pun n ziua de Sf. Gheorghe pe pntece lng un iaz sau o ap curgtoare i s se uite neclintit n ap pn ce va vedea un pete. Sptorul de comori trebuie ns ca s vad un arpe alb; n contra mucturii lui ajut chiar apa n care se mic el; trebuie s-i taie capul cu o moned de argint, s-l ngroape n pmnt i s sdeasc usturoi pe el. Dac mnnc sptorul de comori din acest usturoi copt, nemijlocit nainte de ziua Sf. Gheorghe, apoi nu numai c ctig darul de a vorbi cu toate pe cte le-a fcut Dumnezeu, ci poate chiar auzi cum crete iarba. El ctig prin aceasta i puterea de a spa comori observate (Pamfile-2, 1916, 31).

2. Iniierea fcut de ctre un vrjitor


n Ucraina, pentru a deveni vrjitoare, trebuie s sari de trei ori peste un cuit aezat cu tiul n sus. n acest timp se spun nite cuvinte, pe care le cunosc numai vrjitoarele btrne (i care constituie secretul acestora) i pe care ele le transmit acelei femei care vrea s obin aceast calitate. Vrjitoarea o spal pe iniiat cu o unsoare obinut din oase de cine, creier de pisic i snge de om, dup care femeia va zbura imediat pe horn i se va ntoarce napoi deja vrjitoare (Ivanov, P. V.-2, 442). Un alt procedeu de devenire a vrjitoarei, mai rar ntlnit, se realizeaz astfel: cnd femeia dorete s se

148

coala de solomonie

iniieze n tainele vrjitoriei, ea merge la o vrjitoare cunoscut din sat; acolo, spun ruii i ucrainenii, dup ce-i d jos crucea de la gt, se unge cu un unguent din scoar de plop tremurtor i este pus s treac prin nite frnghii ntinse n toat camera. Imediat dup aceea ea se va transforma n coofan i, mpreun cu vrjitoarea btrn, va zbura la Kiev, pe Muntele Pleuv, pentru desvrirea iniierii n tainele vrjitoriei. Iat cum povestete acest ritual un martor nevzut. S-a oprit la o femeie un strin i a rugat-o s-l lase s nnopteze acolo. Femeia l-a lsat s intre. Cnd a intrat, a vzut c podeaua era mnjit cu lut galben, i n toat casa erau ntinse o mulime de frnghii. El a ntrebat: Ce-i trebuie, mtu, attea frnghii? Ea i-a rspuns c are mult de splat, rufrie strin, i c o va ntinde la uscat pe aceste frnghii. Dar lucrurile nu stteau deloc aa. Femeia era starostele vrjitoarelor din satul respectiv i noaptea la ea se adunau vrjitoarele mai tinere pentru a se perfeciona n arta lor. Cltorul s-a urcat pe cuptor s doarm i, ce s vad: n cas au venit cteva femei i au nceput s fac ce fcea i stpna. Ea s-a uns la subsuoar cu scoar de plop tremurtor, s-a dat peste cap peste o frnghie, s-a transformat ntr-o coofan i a zburat pe horn. Celelalte femei au fcut acelai lucru i au zburat i ele. Peste cteva ore toate vrjitoarele s-au ntors i au nceput s povesteasc despre ce au reuit s fac: Eu am luat laptele de la o vac, a spus una. Eu de la o pisic, s-a ludat alta. Iar eu de la un cine... n felul acesta, fiecare tnr vrjitoare s-a ludat cu rezultatele ei n faa btrnei (Ivanov, P. V.-2, 445). O form mai rar ntlnit de iniiere face apel la un simbol consacrat n vrjitorie este vorba de cal, un animal asociat frecvent cu lumea vrjitoarelor (acesta fiind un mijloc de locomoie att pentru vrjitoare, ct i pentru intruii ce ncearc s fug de la sabat). Cnd moare un cal sau o vac, cadavrul animalului era, de regul, aruncat n cmp. Femeia care dorete s se fac vrjitoare, cnd aude aceasta, vine noaptea n locul unde este aruncat hoitul i se oprete lng el ntr-o stare de prostraie. Dup ce st astfel un timp, se arunc lng cadavrul animalului, face o gaur ntr-o parte i intr pe acolo. St nuntru puin i se strecoar afar, ns pe partea opus. Cnd iese de acolo este deja vrjitoare (idem, 444). La rui, steanul care dorete s obin de la un fermector dreptul de a vindeca prin intermediul apei, prin aspersiune bolnavului, trebuie s fac baie n trei seri, trei zile trebuie s posteasc, trei zile s mearg pe strad cu capul descoperit, iar n ultimele trei zile s se duc la fermector. ntr-o cas goal, vrjitorul aaz pe mas un vas cu ap, iar n colurile ncperii pune sare, precum i alte elemente nzestrate cu valori magice. Omul trebuie s ling sarea,

Iniierea vrjitorilor

149

crbunele i cenua aflate n coluri i la fiecare nghiitur ia o gur de ap din vas. n acest timp, vrjitorul i citete n oapt farmecele. A treia zi i se d iniiatului o sgeat a tunetului i i se transmit cuvintele farmecelor. Iat unul dintre ele: Sare srat, cenu amar, crbune negru. Fermecai-mi, ursii-mi apa din vas pentru cutare treab. Tu, sare, s ndulceti, tu, cenu, s amrti, tu, crbune, s nnegreti. Sarea mea este puternic, cenua mea este amar, crbunele meu este negru. Cine va bea din apa mea va scpa de toate necazurile; cine va mnca din sarea mea, de la acela se vor duce toate bolile; cine va linge cenua mea, de la acela se vor duce toate bolile grele; cine va atinge cu dinii crbunele, de la acela vor pleca toate fermecturile i diochiturile. Omul care a nvat practica se oblig s vindece toate bolile. Cnd o btrn va veni la el cu rugmintea de a o scpa de necaz pe nepoica ei, mai nti se trguiete puin, apoi merge n casa bolnavei. La intrarea n cas toi se scoal respectuoi, l aaz la loc de cinste i ncepe tratamentul. Cere apoi puin ap ntr-un cu, spune n oapt descntecele, apoi o stropete pe bolnav i cu aceasta vindecarea s-a ncheiat. Cnd pleac, n prag fiind, vraciul poruncete ca restul apei s fie but n zori (Saharov, 76-77). Pentru multe popoare, ghicitul prin intermediul apei constituie o profesie, dar de acest har vrjitorul nu dispune prin natere, ci prin nvare. Pentru a cpta acest har, femeile doritoare merg la o ghicitoare sau la o vrjitoare btrn. Vrjitoarea le cere o serie de ingrediente: o sticl de vin, o fa de mas, dou cmi, un bru i un tergar. Toate acestea se aduc din timp. Vrjitoarea o duce pe viitoarea ghicitoare lng sob, i acoper faa cu tergarul, pune pe mas un vas cu ap, se aaz pe lavi i sufl asupra apei, dup care ndeprteaz tergarul. Apa descntat se vars ntr-un loc ferit, iar n vas se pune vin. Vrjitoarea, dup ce a acoperit vasul cu faa de mas, i spune femeii s vin n zori. Ea va veni, ns nu cu minile goale, ci, de aceast dat, cu dou sticlue de vin. Abia atunci vrjitoarea o nva toate tainele ghicitului. Astfel, dac s-a furat ceva, sunt adunai toi oamenii bnuii, este chemat un tiutor de carte, se scrie numele fiecruia pe nite bucele de hrtie i se pune pe mas un vas mare cu ap. Ghicitoarea ia bileelele i le arunc unul cte unul n ap. Al cui bileel va sri din ap, respectivul este considerat vinovatul (Redford-Minionok, 70). La romni, o practic asemntoare de divinaie prin intermediul apei se desfura la Anul Nou: Fetele puneau ap ntr-o strachin, luau un ban, fceau cruce pe marginea strchinii, zicnd: S sar banu / Dac m mrit pn la anu; / Dac nu m mrit pn la anu / S nu sar banu, apoi ddeau drumul monedei n ap (Budi, 251).

150

coala de solomonie

3. Iniierea involuntar: transmiterea puterilor demonice


Existau situaii cnd cineva putea dobndi puteri deosebite la simplul contact cu vrjitorul, fr a beneficia de vreo form de iniiere. Ucrainenii spun c vrjitoarele l pot ataca pe om doar de trei ori: dac ele nu-i pot face nimic, omul devine deosebit de nelept, iar farmecele se pot ntoarce mpotriva vrjitoarei, i ea moare. Cel mai frecvent, dobndirea involuntar a puterilor malefice se putea realiza la moartea unui vrjitor: se nasc strigoi cnd moare vreun om cu coad (Mulea-Brlea, 245). Aa se explic, n viziunea popular, i apariia strigoilor mori: Dac nu-l d nimnui, cnd moare, omul rmne la cas i face trboi; alii spun c-l scoate pe om din mormnt i-l poart ca strigoi (Niculi-Voronca, 468). Vrjitorul era obligat, vom vedea, s transmit toate cunotinele de care dispunea, pe care nu le putea lua cu el n pmnt. Cnd moare o vrjitoare, trebuie s faci n tavan o crptur, aa cum ai face o fereastr, i, dac nu transmite cuvintele, ea nu poate s moar (Cerepanova, 1996, nr. 325). Din aceast cauz, cnd un vrjitor simea c i-a sosit ceasul morii, el considera imperios necesar transmiterea cunotinelor de care dispunea. Transmiterea tiinei se realiza prin: a) mprtirea acesteia unui novice, unui tnr adesea fiu sau nepot al magicianului , care se leag prin jurmnt s nu transmit mai departe aceste informaii secrete; b) transmiterea ei unui ales, care nu este la curent cu puterea pe care a primit-o (prin contagiune, primind de la muribund un obiect oarecare, el absoarbe toate cunotinele pe care acesta le transmite): Odat un vrjitor, simind apropierea morii, l cheam pe nepotul lui, un biat de 8-10 ani, un biat linitit, care se ataase de el. Nepoate, ine, nepoate!... Nepotul a luat de la bunicul-vrjitor o mturic i a plecat. n scurt timp a nceput s aib viziuni, comaruri, dup care i s-au nfiat i s-au pus la dispoziia lui demonii-spiridui (Zablin, 219). Se povestete, de asemenea, c un vrjitor a chemat la el o fat i i-a spus: Na, ine! Fata i-a dat imediat seama despre ce este vorba i i-a zis: D-i celui de la care ai luat! (Maksimov, 112). Episodul transmiterii i prelurii involuntare a puterilor malefice se afl n strns legtur cu credinele referitoare la moartea cumplit pe care o au vrjitorii. Ei ar fi astfel obligai s-i transmit cunotinele, pe care, ntr-o viziune pronunat etic, nu le pot lua cu ei pe lumea cealalt. Prin urmare, ei nu sunt sortii ca dup moarte s devin strigoi, s-i continue aciunile malefice (dei numeroase credine demonstreaz contrariul). Aceasta se ntmpl doar dac aciunea de transmitere a cunotinelor eueaz. Dac, deci, cineva a fost pclit i a

Iniierea vrjitorilor

151

luat ceea ce i s-a dat (i aici avem de-a face cu o ilustrare evident a unuia din principiile de baz ale magiei cel al contiguitii; de fapt, nu obiectul n sine pe care l-a primit novicele este un recipient al forei magicianului; actul n sine, de transmitere, este cel care realizeaz transferul), vrjitorul poate s-i dea sufletul linitit: naintea morii, cel care-l are trebuie s-l druiasc altcuiva, cci de nu, l chinuiete pe om i nu-l las s moar. De aceea cnd a murit Costi cel bogat din Mihalcea, nu voia nimeni s-i deie mna, c dac cel ce trage de moarte d mna cu cineva i n gndul lui zice: i-l dau ie, dracul se lipete de acela i nu poate scpa, pn nu moare i-l d tot aa altuia (Niculi-Voronca, 466).

4. Iniierea realizat cu ajutorul demonilor


4.1. Invocarea demonilor
Duh al rnii, tu-mi eti mai aproape; Simt forele din piept cum vor s scape... Se-ntunec n jur i-ascunde luna chipul Se stinge lampa Ce aburi Raze roii npdesc n preajma mea Din boli Coboar parc un fior i m ptrunde! Te simt aici, duh invocat: Arat-te! Ah! parc-n inim m-a njunghiat! n noi triri se zbate Fiina mea cu simurile toate! M simt cu totul-al tu! Arat-i faa! Arat-te! De-ar fi s-mi pierd chiar viaa! Goethe, Faust, 12-13 Multe legende povestesc c nu este deloc greu s stabileti o legtur cu dracul, care i se poate arta nentrziat, fiind foarte bucuros de disponibilitatea pe care o are cel care dorete s nvee tainele vrjitoriei. Uneori se spune c o simpl chemare era suficient pentru a-l aborda pe Necuratul. Astfel, se spunea: dac vrei s faci vrji i s tii, s te duci la rspntie i s strigi de trei ori: Hei! hei! hei!, dup care vor veni la tine dracii. Sau, n alte formule,

152

coala de solomonie

spui: Dracii la noi, drcuorii la noi. Umblai n jurul cercului, nu venii la noi (Sannikova, 1990, 178). Alteori, simpla staionare, consecvent, ntr-un loc considerat necurat, era o garanie suficient pentru a obine sprijinul diavolului: O femeie dorea s se fac vrjitoare. S-a dus la ru i a stat pe mal pn la miezul nopii. La miezul nopii a ieit din ru Satana i a ntrebat-o: De ce stai aici? Femeia i-a rspuns: F-m vrjitoare. Satana i zise: Te fac vrjitoare dac vei fi de acord s dansezi cu mine n fiecare lun. Femeia a fost de acord i a fost fcut vrjitoare... (Ivanov, P. V.-2, 443). La ucraineni, dracul poate fi chemat dac mergi noaptea la o mlatin i-l strigi; dac mergi la o rspntie unde se ntlnesc trei drumuri i unde sunt trei cruci, lng care l strigi de trei ori sau, dac nconjuri de trei ori un lac i strigi de trei ori: Dracilor, dracilor, nvai-m s cnt!. Srbii aveau i ei reprezentri asemntoare: pentru a-l invoca, la miezul nopii trebuia s mergi la ru cu un mnunchi de cnep; s intri n ap pn la genunchi i s arunci n ap, cu vrful n jos, cnepa, ca o ofrand, strigndu-i numele de trei ori. Astfel, femeia care vrea s fie vrjitoare trebuie s ia icoana Maicii Domnului, cea cu care a fost binecuvntat de prini cnd s-a cstorit, s mearg cu ea noaptea trziu la o moar de ap, i acolo, dup ce pune icoana jos, s-o calce n picioare. n acest timp ea trebuie s spun de trei ori Tatl nostru de la coad la cap, i va aprea imediat diavolul (idem, 442). 4.1.1. INVOCARE PRIN ROSTIREA NUMELUI DUHULUI. FORA DEMONIC A NUMELUI Era odat un cioban nemaipomenit. Citea el ceva, cine tie ce? Numai el putea striga vacile. Vreo treizeci de ani a pscut vacile. Toat ziua sttea acas, iar vacile pteau singure. Seara ncepea s strige puin, i ele veneau singure. Striga niel: Fetielor! He-ei-i! i ele veneau singure la el. Nici una nu pleca de acolo fr spusa lui, numai de el ascultau. El sttea toat ziua acas, de parc le ptea altcineva n locul lui. i n fiecare an disprea cte o vac. Aa, i niciodat animalele nu s-au mprtiat, pteau toate la un loc. Iat ce cioban minunat era. Ce-o fi zis el acolo nimeni nu tie. Cerepanova, 1996, nr. 301, 79 Evocarea personajelor supranaturale implic mai nti chemarea fiinei evocate; de aici necesitatea de a-i cunoate numele. Efectul legii de concretizare este acordarea unei realiti materiale pur abstracte ntre individualiti i numele lor. Acesta devine o parte integrant din fiina lor, iar cunoaterea numelui este condiia primordial a oricrei aciuni

Iniierea vrjitorilor

153

asupra lor. A chema pe nume, a numi nseamn a aciona legtura ocult care-l va aduce pe cel chemat n prezena celui care-l cheam. Egiptenii credeau c vorbele dein o putere creatoare. Ptah, creatorul primordial, creeaz lucrurile prin cuvntul su, care este gndit din inim i scos pe limb. Despre Ra se spune c, prin cuvntul su, au aprut zeii (Lurker, 62). Prezena simbolic a cifrei i a numrului (nelese ca identificare cantitativ a numelui respectiv) traverseaz toate domeniile vieii musulmane. O tradiie celebr, datnd de la un nsoitor al Profetului, Al-Bukhr, ne trimite la o contabilitate metafizic: Allah are nouzeci i nou de nume, o sut fr unu. Cine le va memora, va intra n Paradis. Allah e unic i i place ce este impar (Pont-Humbert, 79). n basme ruseti i ucrainene, dracul i ajut pe oameni, dar acetia, n schimb, trebuie s-i dea dracului copilul lor; ei i vor putea recupera copilul dac vor ghici numele dracului (Barag, 500). Cunoaterea numelui unei diviniti, al unei persoane, constituie unul din dezideratele magiei din toate timpurile, deoarece, prin intermediul numelui, mai ales dac acesta era unul ascuns, se putea aciona nestnjenit asupra posesorului. Vechile texte egiptene cuprind i ele meniuni ale unor practici de manipulare a unei persoane cu ajutorul numelui. Zeia Eset (Isis), mai apoi marea magician, ncearc s afle adevratul nume al zeului Re. Papirusurile spun: Zeul Re l-a aflat de la natere de la tatl i de la mama sa i-l ine secret n inima sa pentru ca nimeni s nu-l afle i s nu-l foreze pe Re s se supun. Pentru a-l obliga pe zeu s-i fac numele cunoscut, Eset va fabrica din saliva acestuia, amestecat cu lut, un arpe, pe care l-a pus n calea lui Re, care a fost mucat. nnebunit de durere, el i-a cerut lui Eset s-i vin n ajutor; Eset i promite sprijinul cu condiia ca el s-i spun numele, fr de care, spune zeia, nu va putea s-l vindece. Re i spune lui Eset mai multe nume, dar, cum adevratul nume nu se afl printre ele, otrava continua s-l chinuie. n sfrit, scos din rbdri, Re i spune lui Eset adevratul su nume i imediat Eset a nlturat otrava printr-o formul magic (Lexa, 113-114). Asemeni exemplului divin, i vrjitorul egiptean, cnd se pregtea s foloseasc farmecele mpotriva cuiva, introducea numele acestuia n formula magic; cnd dorea s distrug un om, i scria numele pe o statuet de cear: dezintegrarea statuetei i a numelui aducea dup sine dispariia persoanei avute n vedere. O form deosebit a magiei cuvntului o reprezint blestemul, care poate fi ntrit prin aciuni simbolice. Astfel, n Antichitate, numele dumanilor erau scrise pe tblie de lut i sfrmate cu o mciuc. Puterea deosebit pe care o conine numele (care devine astfel purttorul esenei fiinei respective) atrage dup sine interdiciile referitoare

154

coala de solomonie

la rostirea acestuia, n scop apotropaic: numele duhului nefast nu este rostit, el nu este, deci, chemat i, prin urmare, nu-i va face apariia; de asemenea, numele fiinei umane sau animale nu este pomenit, pentru a nu-l afla duhurile i pentru a-l pstra pe potenialul bolnav la adpost de tulburri. Vrjitorul, tiind numele omului, l poate transforma n animal; de aceea numele de botez trebuie ascuns, omul fiind numit altfel (Afanasiev, 1996, 83). Romnii spun, n acest sens, c nu este bine s dai nume vacilor, pentru ca vrjitoarele, netiindu-le numele, s nu le poat lua mana (Pavelescu, 1942, 47; la rui, vrjitoarea le strig pe nume pe vacile de la care vrea s ia laptele: Sannikova, 1990, 120). La fel, ntr-un descntec aflm cum a pus boala stpnire pe om:
S-a sculat vrjmaul, Din cas a plecat, Din mas-n mas, Din u-n u, Numele i-l aflase i-l nstrunase: i-l strnsese... (Candrea, 1944, 261).

Frigurile, spun ruii, l strig noaptea pe om pe nume. Dac omul rspunde, boala imediat se instaleaz (Orlov, 524). La multe popoare, n familia unde avusese loc un deces, supravieuitorii nu numai c nu mai rosteau niciodat numele decedatului, ci i schimbau cu toii numele. Aceasta se fcea pentru c moartea fusese printre ei i notase pe un rboj numele celor rmai n via, pentru a-i lua cu ea mai trziu. Prin urmare, i schimbau numele, pentru ca moartea s nu-i mai poat recunoate sub noile nume i s-i caute n alte pri (Frazer, 1980, II, 245). n unele pri din nordul Noii Guinee, dac un copil poart numele bunicului de pe linie patern, care a decedat, mama trebuie s-i dea un alt nume (Dumzil, 12). Pe de alt parte, alegerea numelui unui strmo i conferea nou-nscutului calitile i protecia persoanei respective. Alegerea numelui se fcea i ea dup un ritual confirmat de tradiie, garanie a sprijinului divin: preotul neo-zeelandez i citete copilului un lung ir de nume ale strmoilor i se oprete la cel ales de copil, care ncepe s ipe sau s strnute (Tylor, 256). n aceeai lumin trebuie privite n general tabuurile legate de numele copilului, al nou-nscutului. n Nigeria de Nord, prinii evit s rosteasc numelui ntiului nscut, prefcndu-se c-l dispreuiesc i-l trateaz ca pe un strin. n India central, numele copilului nu trebuie rostit noaptea, pentru c, dac cucuveaua l aude i-l repet, copilul poate s moar (Dumzil, 12). La birmanezi, n momentul naterii moaa spune: numele copilului este cutare. Dac nu face acest lucru, atunci, unul din demonii ri care-l pndete i va da el cel dinti numele copilului, i acesta va muri curnd (Frazer, 1990, 505).

Iniierea vrjitorilor

155

Spre deosebire de practicile magice care instituie interdicia nerostirii numelui fiinelor demonice, nici chiar a funciilor acestora, i care impuneau folosirea eufemismelor tocmai pentru a-l proteja pe bolnav, n descntece i n exorcisme situaia se prezint diferit. De data aceasta omul a suferit influena malefic a duhurilor i rostirea numelui nu poate produce mai mult ru dect n situaia prezent. De aceea, pentru a-l izgoni pe duh, se impunea, dimpotriv, numirea acestuia, pentru a-l asigura c bolnavul i vindectorul l-au identificat i, n consecin, vor putea pune n practic ritul magic cu valoare terapeutic impus de maladia respectiv. n ceea ce privete comportamentul pe care trebuia s-l adopte omul n cazul n care demonul i cunotea i i rostea numele, ca i n cazul duhurilor aerului, era indicat legea tcerii: Strigoiul strig cu glasul unui om pe care cel din cas l cunoate, doar va iei afar, crezndu-se cu adevrat chemat de acel om. E bine ns ca noaptea, omul din cas s nu rspund dect la a treia ntrebare, cci o dat, sau de dou ori, orice duh necurat poate ntreba; a treia ns, nu poate. Unul care ar rspunde ori ar iei afar, ar fi muit, i s-ar strmba gura ori i s-ar tia picioarele (Pamfile-1, 1916, 156). O alt practic apotropaic, ndreptat tocmai n direcia anulrii puterii magice de care dispune cunosctorul numelui, este i ntoarcerea cu gura n jos a obiectelor de inventar casnic: Cnd ajunge la vreo cas, [demonul] strig cte un lucru din cas, s-i deschid, dar romnul pune toate lucrurile cu gura n jos. Dac lucrul strigat e cu gura n jos, s-i dea strigoiul toat puterea lui, i tot nu-i poate deschide (idem). Prin analogie, nu numai numele oamenilor trebuia s fie inut ascuns, ci i cel al vrjitorilor. Vechile conjuraii akkadiene i numesc pe acetia cei ri, oamenii rufctori. Conform unei vechi tradiii magice, vrjitorii i lucrrile lor nu sunt numite, pentru a nu le atrage influena. Maleficiile sunt ceea ce este ru, ceea ce este violent, riturile malefice sunt lucrarea lor, incantaiile cuvntul, iar filtrele lucrul mortal. Alte credine spun c vrjitorul i vrjitoarea triesc izolat, departe de oameni; nu trebuie ca cineva s-i recunoasc, altfel i vor pierde puterea. n Bretagne oamenii spun c vrtejurile de vnt nu sunt altceva dect vrjitori invizibili; dar, dac ei sunt recunoscui, nu mai au nici o putere. Un brbat numit Michel, avea puterea de a-i opri pe vrjitori. Era suficient s rosteasc aceast formul: Stai acolo, vrjitorule, eu l-am cunoscut pe tatl tu, am cunoscut-o pe mama ta; du-te mai departe i nu spune nimic, c vntul nceta imediat... (Marqus-Rivire, 87). n cadrul obiceiurilor rituale cunoscute sub numele de strigarea peste sat, cnd erau invocate forele benefice, feciorii strigau peste sat i numele femeilor bnuite c

156

coala de solomonie

erau strigoaie i c furau laptele de la vite. Atunci strigoaiele, la care li se strig numele, nu mai pot de necaz pe feciori i alearg dup ei; dar atunci nu au putere (Butur, 1992, 107). n aceeai ordine de idei, numrtoarea, dezvluirea cantitii, este considerat n sine ca avnd valoare magic. Numrul, produsul cuvntului i al sensului, nu trebuie niciodat s fie afiat, a face numrtoare poart ghinion. Astfel, nu-i dezvlui niciodat vrsta, nici numrul copiilor, al oilor sau al boilor etc. n caz contrar riti influena forelor malefice, cci prin numrare se permite captarea i sechestrarea unei realiti, team pe care o exprim zicala: Dac numeri copiii i oile, i mnnc lupul (Pont-Humbert, 76). Vom prezenta, n rndurile de mai jos, cteva practici de invocare a diavolului, aa cum se regsesc n reprezentrile populare ale iniierii demonice. O femeie, cnd are trebuin de dracul, cnd l cheam pentru ca s nu-i fac nimic, i pune n bru de jur mprejur nou linguri, nou cuite, nou fuse i el nu se poate apropia. l cheam la dousprezece ceasuri noaptea, prin horn, la vatr, el vine i ea l trimite la ce vrea. Care ns e a lui, n ziua n care are s-l cheme, nu se spal, nu vorbete cu nimeni, nu mnnc srat, rnete fina ndrt, ap nu aduce de unde iau oamenii, ci din bli prsite scurt, i postete lui mai tare dect lui Dl. Christos i el noaptea vine. Dac face cineva astfel toat sptmna mare, n smbta Patelor, la rsritul soarelui, s se duc n crucele drumului i-i iese dracul singur nainte (Niculi-Voronca, 472-473). Nu numai prezena omului ntr-un moment i un spaiu consacrat era suficient pentru simpla apariie a diavolului. Exist elemente ce amintesc de un post ritual ce trebuia respectat nainte de ntlnirea cu demonul, care, spre deosebire de cel impus de contactul cu divinitile celeste, nu presupunea o curenie, ci, dimpotriv, o murdrire, o pngrire ritual, att a trupului celui ce dorea stabilirea contactului, ct i a elementelor considerate prin excelen purttoare de sacralitate, apotropaice. n descrierea invocrii satanice din folclorul rus se spune: trebuie s-i iei crucea de la gt, s-o pui sub clci i, dup ce o ii aa o zi ntreag, spui: M dezic de Dumnezeu i de crucea Lui dttoare de via, m dau pe minile diavolului. Dup aceasta este vrjit sarea, cea n care se va ntrupa puterea demonic. De fapt, n afar de precizarea suzeranului n faa cruia se rostete acest jurmnt de supunere, nici nu se mai face meniune la demonul care-i exercit maleficiile prin intermediar. Considerat a avea origine demonic, sughiul, despre care ruii spuneau c, asemeni frigurilor, cunoate o reprezentare multipl, era trimis la destinatar, firete, acionat fiind de diavol: Lipii-v de acest om (cutare), ikot

Iniierea vrjitorilor

157

[demonii ce personificau sughiul], scuturai-l i chinuii-l pn la sfritul vieii lui. La ncheierea farmecului, solicitantul scotea crucea de sub clci, o punea pe spate, dup care i apreau dracii. A doua zi trebuia s-i ntoarc crucea pe piept, iar sarea s o arunce pe drum, pe unde va trece omul cruia i-au trimis vraja, zicnd: Cnd se va usca aceast sare, atunci s se usuce i cutare (Tarasova, 122-123). Poate mai mult ca n alte fragmente de texte mitologice, textul de mai sus, ca i invocaia ce urmeaz, ofer informaii semnificative despre teama, ritual sau nu, pe care trebuia s-o ncerce practicantul. De aceea ntlnim attea elemente cu valoare apotropaic, dei adesea ritualul se desfoar n spaiul propriu, securizat. Pentru realizarea contactului, era nevoie n primul rnd de prezena, n imediata apropiere a solicitantului, a cii de trecere vatra, hornul. Mai mult, doritorul trebuia s tie c erau nc multe alte amnunte ce trebuiau puse la punct pentru ca aceast ntlnire de gradul al III-lea s aib loc (actele magice, postul ritual). Cnd totul era gata, putea fi rostit i invocaia propriu-zis, care era, mai degrab, trimiterea n misiune a unui demon-spiridu cu care omul stabilise anterior un contact:
Oschi, oschi, Scaraoschi! Cu gura s te nv, Cu ochii s nu te vd. Dimone, spiritu ru, Mergi la ursitorul meu, Oriiunde le-i aflare, Fr-a-i da rgaz n cale, De pr s-l apuci, Clare s-l aduci Tare ca vntul, Iute ca gndul, Peste codri, vi i muni, Peste ape fr puni i la vatra casei mele Gol s stea n a lui piele, Fugi de-aici, dimone, fugi, piere! (din colecia Sulescu, apud Marian, 1996, 215)

Prin strduina culegtorului, aflm i un scurt comentariu al povestitorului, referitor la pericolul deosebit ce-i pndea pe amatorii de senzaii tari, mai ales cnd acetia erau nite nceptori n ale magiei: Spune c o fermectoare din satul Brboi, nvnd pe o tnr s recite descntecul acesta, juna iniiat n loc s zic cu ochii s nu te vd, a zis: cu ochii s te vd i ndat demonul se arta la fereastr, de care fata pn la cnttori nu scp. Demonul nfoat, dup spunerea descnttoarei, era ro, foarte subire cu carnea i jucnd pe la fereti, se izbea de ferestre de se cutremura casa... (idem, 215). Tot n cadrul practicilor oraculare premaritale, de aceast dat la rui, oferim un alt exemplu de invocare a diavolului pentru a afla de la el amnunte despre viitor: De Crciun nu mergeam s ghicesc, dar alte fete

158

coala de solomonie

mergeau, ce fceau acolo, numai Dumnezeu tie. Numai o dat am fost, n ajunul Anului Nou. Ne-am dus n grajd, i fata care era cu mine a fcut un cerc n jurul nostru, a pus gunoiul pe mtur, eu stteam n genunchi, i ea ncepu s zic: Hei, dracilor, voi dracilor, n afara cercului trei draci, n cerc nici unul. Vino, munte de piatr, de la rsrit la apus, ca dumanul cel ru nici s nu vin, nici s nu treac. Voi, blestemate seri pgne [este vorba de perioada celor dousprezece zile nefaste din jurul solstiiului de iarn], spunei-mi adevrul! i apoi se spunea ce vrei s afli. Dac vine ursitul i altele (Cerepanova, 1996, nr. 372, 97). Invocaia se putea realiza ntr-un alt topos specific, n preajma apei: Vrjitoarele se duc la lacuri, heletee i grle, se dezbrac rmnnd goale, cu prul pe spate i pe ochi, avnd o vergea de lemn n mn, bat pe prundiul de lng ap zicnd: Tu, [s]Caraoel, tu, chiopule, vino la mine s-mi faci cutare treab (Mulea-Brlea, 174). Prezena demonilor n acest spaiu a fost consacrat de miturile (pre)cretine. Tradiionala cdere a ngerilor a populat universul acvatic cu o serie de duhuri, care mai apoi i-au dezvoltat funciile specifice: Dracii cei din ape sunt cei pe care-i scot muierile vrjitorese de-i trimit n cutare sau cutare loc, la cutare slujb. Tot tia sunt cei care fac s se nece oamenii, mpiedicndu-i de picioare cnd noat i rstoarn luntrile (Pamfile, 1997, 115). Frecvent, aceast incursiune a solicitantului n teritoriul prin excelen demonic are ceva din ncrctura sabatului tradiional occidental, prin sublinierea legturii sexuale care se stabilete ntre femeie i demon: Femeia se pune seara i se dezbrac, rmnnd n pielea goal, cu o cldare de gt i cu un clopot, clare pe o secure i cu o nuia lung n mn. i ncepe a bombni din gur ceea ce tie i ndat intr n ap pn la bru. Zice c iese dracul i pctuiete cu ea i pe urm i zice s mplineasc ceea ce i poruncete (Mulea-Brlea, 174). Practicile premaritale scot n eviden rolul de ajutor, de instrument malefic pe care-l are diavolul, asemeni altor ajutoare fantastice din vrji, o condiie sine qua non a nfptuirii ursitei. n aceste cazuri, dracul pare a fi un instrument docil n mna fetei/vrjitoarei, care dispune de puteri depline asupra lui, prin invocarea numelui acestuia. Nu mai avem de-a face cu diavolul cretin, avid de a primi suflete umane n schimbul ajutorului. Este, mai degrab, o ilustrare a proverbului Femeia hotrte i Satana mplinete, sau, mai mult, o confirmare a altei zictori romneti: Muierea e dracu, numai coarnele-i lipsesc: O seam de fete din Bucovina se duc la fntn, la grl, pru sau ce este, i, ajungnd la starea locului, rostesc urmtoarele cuvinte:

Iniierea vrjitorilor
Eu scutur lacu, Lacu scutur pe dracu. Iei, drace, de unde eti, i iute s mi te porneti Dup ursitorul meu Ce mi-i dat de Dumnezeu... De nu le-i gsi n sat, Du-te-n al doilea sat; De nu le-i gsi n al doilea sat, Du-te-n al treilea sat; De nu li-i gsi n al treilea, Du-te-n al patrulea; De nu li-i gsi n al patrulea, Du-te-n al cincilea; De nu li-i gsi n al cincilea, Du-te n al aselea; De nu li-i gsi n al aselea, Du-te n al aptelea; De nu li-i gsi n al aptelea, Du-te n al optulea; De nu li-i gsi n al optulea, Du-te n al noulea. i de le-i gsi mncnd, Nu-i da a mnca; Iar de le-i gsi bnd, Nu-i da a bea. Trntete-l, Izbete-l, Plesnete-l, Curnd pornete-l. Pornete-l la mine Prin codru de sine, Prin sat fr ruine, Pe la ap fr vad, Pe la gard Fr prilaz, S vie degrab, Fr zbav, Cu gura cscat, Cu limba nfocat, i pn cu mine nu s-a logodi, S se bat de-a plesni, i pn cu mine nu s-a cununa, S se bat de-a crpa.

159

Dup ce au rostit cuvintele aceste, iau o gur de ap din fntn, produh sau ce este, i o duc acas. Sosind i intrnd n cas, rnesc un pumn de grune de ppuoi, fac din fina ce iese din grunele rnite, precum i din apa adus, o turti i o coc n gura cuptorului. Dup ce s-a copt turtia, o iau cu lopata i o pun n mijlocul casei sau pe prag. Cheam apoi ma sau cinele ca s-o mnnce. De-o mnnc, e semn c fata care a fcut-o i a pus-o acolo se va mrita; de n-o mnnc, nu se va mrita (Marian, 1994, I, 104). Dup cum se vede din explicaii ce completeaz practica magic de mai sus, este vorba ntr-adevr de o simpl scrutare a viitorului. Varianta complet a invocaiei de mai sus, ce constituie textul unei vrji, este mult mai agresiv; nu se limiteaz la simpla dorin a solicitantei, ci, fiind ndreptat n primul rnd mpotriva ursitului nesimitor, invocaia are uneori accente de blestem. Pe alocuri dispare grania dintre vraja de ursit, de aducere a persoanei dorite, i cea pe ursit, de pedepsire irevocabil a acesteia:
Eu scutur parul, Parul scutur gardul, Gardul scutur lazul, Lazul scutur glodul, Glodul scutur pmntul, Pmntul scutur lacul, Lacul scutur pe dracul, Pe dracul cel mai mare, Dintre toi dracii mai tare. Tu, Velzevule, ce eti!

160
Iei de unde locuieti i strig pe toi dracii ti, Mari i mititei, Muli ca frunza, Iui ca spuza, i-i trimite Cum mai iute, Prin toate rile, Prin toate inuturile, Prin toate oraele, Prin toate satele i prin toate casele, Prin toate cmpiile, Prin toate dumbrvile,

coala de solomonie
Pe toate drumurile i pe toate crrile, Prin toate pdurile, Pe toate plaiurile i pe toate potecile, i te du i tu cu ei, i ctai ursitul meu, Ce mi-i de la Dumnezeu, Ce-i de Dumnezeu ursat, De buni oameni ndemnat, C-i de ursitori ursit i de Dumnezeu menit, Dar de oameni ri vrjit...

nceputul textului vrjii este specific farmecelor de aducere, n care personajul central este absolvit de orice vin pentru ntrzierea nfptuirii destinului comun cu fata care performeaz vraja. Ursitul este lsat de la Dumnezeu, menit de ursitoare, ndemnat de oameni buni s-i duc la bun sfrit menirea, dar este n acelai timp o victim a vrjitorilor, care, se pare, au o putere chiar mai presus dect a ursitei. Apelul la forele demonice este astfel unul fast, de repunere n drepturi i de pedepsire a oamenilor-demoni. n acest moment, textul ia o cu totul alt ntorstur, de parc momentul iniial ar fi doar unul apotropaic, pentru a preveni eventualele pretenii ale dracilor invocai. De fapt, cel care trebuie pedepsit, cel cruia i se cere socoteal este ingratul ales, ursitul, care se complace ntr-o atmosfer de depravare total, judecnd dup posibilitile decderii sale, enumerate de perechea lui:
... Ctai-l, Cercai-l! De-l vei gsi C-a fi Acas, La mas, Cu tat, Cu mam, Cu frai, Cu cumnai, Cu surori, Cu veriori, Cu surate, Cu cumnate, Cu surioare, Cu verioare, Cu vecini, Cu strini, La mas stnd i mncnd, Zvrlii-i lingura Sfrmai-i strachina, S-i par fraii i cumnaii, Surorile i verioarele, Suratele i cumnatele, Prinii i vecinii, i strinii

Iniierea vrjitorilor
Ca cinii Ce hriesc, Ca porcii Ce grohotesc. De-l vei gsi la mas Cu vduve grase, Cu fete frumoase, Zvrlii-i lingura, Sfrmai-i strachina, S-i par lui Ibovnicele lui Cele burduhoase, Scroafe rpnoase...

161

Textul vrjii i face brbatului un adevrat rechizitoriu. Dup enumerarea momentelor de rtcire, dracii-ajutoare primesc indicaii complete referitoare la tratamentul care trebuie s fie acordat. nc o dat, dei este vorba de o vraj de aducere a ursitului, pedeapsa pe care acesta o primete este uimitor de asemntoare cu cea a femeilor-intruse, aa cum este menionat n practicile care au ca scop pierderea vieii:
... De-l vei gsi pe drum mergnd, De-l vei afla n somn dormind, Trntii-l, Iuii-l, Grbii-l, La N. pornii-l! Cu 99 de picioare Alergtoare Dup dnsul alergai, Pe sus l luai, Spre N. plecai! Cu 99 de limbi mpungtoare i strpungtoare mpungei-l, Strpungei-l, La N. ducei-l! Cu 99 de cozi lovitoare i plitoare Lovii-l, Plii-l, Din fa-l lovii, Pe dos l plii, Sngele-i clocotii, La N. mi-l pornii! Ctai-l, Cercai-l, Curnd, Mai curnd, n ast sear, Desear, n ast-noapte, De noapte. Unde-l vei cta, i mi-l vei afla, Nu-i dai defel a sta. De-l vei gsi pe cuptor, Dai-l jos de pe cuptor. De-l vei gsi pe vatr, Dai-l sub vatr. De-l vei gsi la foc, Dai-l pe foc. De-l vei gsi pe pat, Dai-l sub pat. De-l vei gsi pe lai, Dai-l sub lai. De-l vei gsi lng mas, Dai-l la mijloc de cas. De-l vei gsi la mijloc de cas, Dai-l lng prag. De-l vei gsi lng prag, Dai-l peste prag. De-l vei gsi dup prag, Dai-l n ograd. De-l vei gsi n ograd, Dai-l peste poart. Nu-i dai a mnca, Nu-i dai a bea, Nu-i dai a edea.

162

coala de solomonie
n loc nu-l lsai, Odihn nu-i dai. Nu-i dai a edea ntr-un loc Cu prul pe foc. Dai-i fiori Pe subsuori... i oareci Prin cioareci, i furnici Prin opinci. Cum arde para focului, n gura cuptorului, Aa s-i ard i lui inima Dup Domnica, Dup gndul ei, Dup traiul ei...

Vraja mai conine i amnunte importante, care constituie un fel de indicii pentru demoni. Pe lng rugmintea-porunc de ajutor a tinerei, este indicat calea ce trebuie urmat pentru ca transportul s se realizeze cu succes. n cazul n care totul se ndeplinete aa cum trebuie (i numai atunci), necuraii vor primi ofrandele tradiionale, calul demonic i jertfa sngeroas (armsarul negru ca corbul i copilul de fat mare, nebotezat, ne-ncretinat). n cazul n care nu-i ndeplinesc misiunea, textul vrjii conine n final o ameninare notabil pentru demoni, pentru situaia n care vor ndrzni s nesocoteasc poruncile solicitantei, care gsete astfel ac de cojocul lor:
... Tu, mpratul dracilor mpieliailor! Strnge-i pe toi dracii ti, Mari i mititei, Iui i sprintenei i-i trimite-n toate rile, n toate inuturile, n toate oraele, n toate satele. i unde-l vei gsi Pe ursitul meu Dat de Dumnezeu, De Domnul Dumnezeu dat, De oameni buni ndemnat, Pe sus luai-l, La N. pornii-l, Iute ca gndul, Uor ca vntul, Peste codri fr ruine, Peste cmpi fr pune, Peste ape fr vaduri, Peste garduri Fr prilazuri. Cum n-a avut, Cnd l-a nscut, M-sa stare, Alinare i-aezare, Aa s n-aib nici el Stare i-alinare, Pn-nu s-a porni, Pn n-a sosi La N. cea aleas, i frumoas, La graiul ei, La traiul ei, La cuvntul ei, La toate ale ei! Tu-mprate, s m-asculi, i ce i-am spus s nu uii, C de nu-i uita i m vei asculta, Un armsar negru ca corbul i iute ca focul Din herghelia Vldichii l-oi lua i i l-oi da. i de me-i asculta, Un armsar negru ca corbul i iute ca focul

Iniierea vrjitorilor
Din herghelia mpratului L-oi lua i i l-oi da. Tu-mprate Cornurate! De m vei asculta i m vei asculta, Un copil de fat mare, Nebotezat, Ne-ncretinat, L-oi lua i i l-oi da! Dar de nu m vei asculta, Peste mare pozn-i da, C muierea prinde-i-oi, Cu fusul morii-mpunge-o-voi, Ochii din cap scoate-i-voi, i-alt pozn face-i-oi! (Marian, 1996, 12-15).

163

4.1.2. INVOCARE PRIN ADUCEREA OFRANDEI RITUALE Omul cnd suspin, i dracului i e mil. Fr ndoial, cele mai numeroase credine vorbesc despre existena unor ritualuri deosebite, eseniale pentru stabilirea legturii cu demonul i, implicit, pentru primirea puterilor dorite. Ruii lipoveni consider c pentru invocaie era necesar prezena Crii negre: O femeie era vrjitoare. A nvat ea, cum se spunea odat, erau cri negre i nvau din ele, nvau, citeau ce scria acolo, i atunci dracii le ajutau, veneau la ele noaptea. Atunci ea nu dormea noaptea, i la miezul nopii ia un cuit, l d de pmnt i cnd l arunc ncepe s curg snge. i ce fac ele acolo, se despletesc, se dezbrac n pielea goal i se duc la rspntie, opie acolo, strig, fluier, i dac trece pe acolo vreun om, l iluzioneaz, se transform n ceva; i dac omul are atunci un cuit i-l arunc n ea, vede c era vrjitoare (inf. de teren, Sarichioi, jud. Tulcea). Pentru Europa de Rsrit, prezena Crii negre nu constituie un element recurent n practicile de magie (dei exist numeroase reminiscene ale unei posibile mai vechi utilizri a acesteia). Important era ca actul n sine s se desfoare ntr-un anumit moment al calendarului magic, evident, cu respectarea unui episod fundamental, comun vrjitoarelor din Antichitate i vrjitoarelor moderne, din Occident sau din Orient: este vorba de ofranda sngeroas. n noaptea de Sf. Andrei ne spune T. Pamfile , pe lng strigoi, se credea c umbl i dracii. Cei care doreau s li se mplineasc diferite dorine puneau, la o rspntie de drum, un ceaun cu ap, pe pirostrii, i-i ddeau foc. Cnd ncepea s clocoteasc apa, aruncau n ea o m neagr, n care se ntrupeaz diavolul. ndat ce ma va ncepe s fiarb, omul cel tare de ngeri va vedea cum mprejurul lui se vor aduna dracii unul cte unul i vor ncepe s-l roage ca s sting focul. Acel om s tac i s atepte pn

164

coala de solomonie

ce la urma urmelor va veni nsui Scaraoschi. Acela l va ruga mai mult, va fgdui multe de toate i n chipul acesta lui i se poate cere orice, cci dracul dracilor este silit s dea (Pamfile, 1997, 222). O vraj de dragoste din colecia lui S. Fl. Marian pstreaz i ea reminiscene ale vechilor ofrande aduse demonului chemat n ajutor:
Iei, Oaste, Scaroaste, Din fundul mrii, Din rna vii. Da aa iei, Ca eu s nu te vd, S nu te aud, Dar tu bine s m vezi, Bine s m auzi, Bine s m-asculi, S te duci unde te-oi mna eu, C pn ce ti-i duce, Eu i fgduiesc Coco negru necntat, Copil de igan nebotezat, Pe seama d-tale bine gtat. Eu i fgduiesc, Dar nu sunt vrednic i puternic. Unde ai afla i de unde ai lua, S te duci la N.N. i s mi-l aduci, i de-a fi n lume, Ad-l pe fune; i de-a fi n pat, ip-l sub pat; De-a fi pe vatr, ip-l sub vatr, Trudete-l, Chinuiete-l, La mine pornete-l. Nu-i da stare a sta, Mncare a mnca, Popas a poposi, Vorbe a vorovi, Nici cu mam, nici cu tat, Pn cu mine-ntiai dat. Nemic s nu poat povesti Pn la mine a veni; n ochi mi s-a uita, n gur m-a sruta i pe mine m-a lua (Marian, 1994, I, 98-99).

n unele cazuri, actul invocrii demonice seamn mai mult cu un fel de angajare a diavolului de ctre vrjitoare, care are astfel un ascendent asupra celui chemat. Dei este vorba, n ultim instan, de acelai pact, prezena recompensei pecuniare (dei este prezent i ofranda) fa de acesta arat un anumit grad de independen al vrjitoarei: Maria Cloca din Burdujeni spune c ei cnd i trebuiete dracul, se duce seara la vreun pod prsit i-l strig, dndu-i o para: Mi, iat, eu i pltesc, s mergi i s-mi faci cutare lucru! A doua zi vine i, de nu gsete paraua, e semn c a luat-o i i va face, apoi i duce o gin (Niculi-Voronca, 475). Acest lucru este surprins i n textul vrjilor-invocaii:
...Tu, Sarsan cel mare Care faci slujba iute i tare, Te sorocesc cu soroc de foc De ast sear s pleci S nu mai stai n loc (...). C eu v dau de cheltuial

Iniierea vrjitorilor
O mie de lei; De diminea O ra, De prnz Un mnz, De amiaz Un cal breaz, De cin O gin... (Laugier, 133)

165

Iat cum trebuia s procedeze vechii egipteni pentru a obine ajutorul zeilor n vederea nfptuirii unui farmec. Prin jertfirea unei pisici, divinitatea invocat este Sekhmet-Bastet; jertfa n sine constituia n acest caz o profanare (pisica era animalul sacru al zeului, care lua adesea aceast nfiare), pentru a atrage mnia zeului asupra dumanilor. Pisica mprtete soarta pe care a avut-o Osiris i concurentul rival este asimilat lui Seth-Typhon, cel care l-a necat pe Osiris. ntreaga practic se bazeaz deci pe mitul lui Osiris necat de rivalul su i aruncat mai apoi ntr-un cociug, n ap, plutind astfel pn n Fenicia. Isis-Hecate a reunit mai apoi membrele fratelui su cu ajutorul lui Hermes-Thoth: de aici i tripla invocare a lui Osiris, a lui Isis i a lui Hermes. Animalul, fiind sacrificat, este n acest fel divinizat, adic asimilat lui Osiris, deoarece a fost necat asemeni lui Osiris, i o rugciune a fcut ca pneuma a acestui zeu s treac n trupul animalului necat: Se ia un motan i se neac, dup modelul lui Osiris, aruncndu-i-se trupul n ap. n timp ce este omort astfel, solicitantul rostete o formul deasupra trupului lui. Formula se rostete n timpul uciderii: Vino la mine, tu care stpneti asupra formei lui Helios, zeu cu chip de pisic, i iat aici forma ta batjocorit de dumanii ti, i iat-le numele lor [NN], pentru ca tu s-i ntlneti i s nfptuieti acest farmec malefic, pentru c eu te invoc, spirit sacru. D-mi fora i puterea asupra dumanilor ti, cei care sunt aici [NN], pentru c eu te invoc cu numele tale [numele magice]. Trezete-te n favoarea mea, zeu cu chip de pisic, ndeplinete acest farmec. Dup care poi s-i spui dorinele. Ia atunci motanul i pune-i n toate orificiile trei lamele de plumb, nscrie cu culoare de cinabru pe o foaie de papirus rugciunea potrivit farmecului, apoi deseneaz acolo carele, surugiii, caprele, caii de curse, nfoar motanul n aceast foaie i ngroap-l, avnd grij s aprinzi apte lmpi puse pe apte crmizi scobite i s-i oferi ca sacrificiu fumul de styrax [rin din care se face tmia], rmnnd n continuare voios. Ia-i trupul i pstreaz-l, punndu-l ntr-un mormnt sau ntr-un loc funerar [aici sunt indicate cuvintele magice]... Ia apa n care ai necat motanul i vars-o pe aren sau chiar n locul unde te afli. Iat rugciunea care se spune deasupra apei de necare, n momentul n care o veri: Te invoc pe tine, generatoare a tuturor oamenilor [Isis], tu care ai adunat membrele lui Meliouchos [Osiris] i te invoc i pe tine, Meliouchos [cuvinte magice], pe

166

coala de solomonie

tine care ai alungat demonii [se adreseaz lui Isis], zei a morilor, Hermes, Hecate, Hermecate [cuvinte magice]. Te implor, o demon pe care l-am trezit n acest loc, i tu, demon al pisicii devenit spirit. Vino la mine astzi i din aceast clip nsoete-m pentru acest farmec (Bernand, 70-71). n mod asemntor putea fi stabilit legtura i cu ali demoni. Pentru a-l putea vedea pe duhul casei, ranii rui care doreau s apeleze la sprijinul lui dvorovoi, procedau astfel: omul trebuia s primeasc de la preot, primul (sau, n orice caz, ct mai repede), n noaptea de Pati, un ou rou; cu acest ou i cu lumnarea pe care o inuse n mn n timpul slujbei trebuia s plece repede acas. innd n mini oul rou i lumnarea, noaptea, pn la cntatul cocoilor, trebuia s mearg n ua grajdului i s spun: Uncheule dvorovoi, vino la mine, nu verde, ca frunza din dumbrav, vino cum sunt eu; i voi da un ou de Pate! Dup aceste cuvinte din grajd va iei un om, mbrcat la fel ca i solicitantul (Haritonov, 133-134). 4.1.3. CUM POT FI VZUI DEMONII De cele mai multe ori, fiinele demonice, mai ales vrjitorii, nu doreau s fie vzute, pentru a nu-i pierde puterile (despre fora distructiv a privirii, cf. capitolul consacrat meteorologiei populare, mai ales paginile referitoare la balauri). Cu toate acestea, cunosctorii puteau s depeasc mpotrivirea demonilor, dac dispuneau mcar de o iniiere sumar. Asocierea arpelui cu lumea cealalt, la care se aduga credina c acesta deine cheile cunoaterii (limba animalelor etc.) explic extinderea practicilor magice bazate pe uciderea ritual a acestui ofidian: Dac prinzi un arpe nainte de Pati, dac-i tai capul cu un ban de argint, i apoi i bagi trei fire de ai n gur i astfel l ii n ziua de Pati n sn la biseric, atunci nc vezi strigoaiele (Marian, 1994, II, 185). Ca n cazul contactului cu duhurile casei, vrjitorii rui erau identificai astfel: trebuia s se ia n mn un ou de la o puic i, n timpul slujbei de Pate, s stai ntr-un loc din care-i puteai vedea pe toi cei care se roag; atunci vei putea s vezi chiar i coarnele pe care le au vrjitorii. Dac arzi cum trebuie lumnarea de Florii, vrjitorii pot fi vzui stnd cu picioarele n sus. La fel, ei puteau fi identificai dac era ars n sob o nuia de plop tremurtor: imediat vrjitorul i va face apariia, venind s cear puin cenu. O nuia de scoru i arat, de Pate, cum stau cu spatele la iconostas (Maksimov, 113). Existau situaii n care putem vorbi de o contra-practic a actului de invocare a demonului, realizat de vrjitor. Astfel, identificarea vrjitorilor mpletea att elemente pozitive, faste, componente ale liturghiei cretine, ct i referirea la unele practici

Iniierea vrjitorilor

167

para-cretine: Trebuie s pui un cuit cu tiul n sus i s citeti slujba de nviere de la coad: atunci vrjitorul fie va ncepe s urle, fie va ncepe s njure groaznic (Maksimov, 114). De multe ori, capacitatea celei de-a doua vederi, mai bine zis, harul de a vedea spiritele malefice este dobndit o dat cu posedarea unor obiecte magice. n Scoia mult timp se credea c pentru primirea celei de-a doua vederi trebuia s arzi patruzeci de pisici: n noaptea de vineri spre smbt se alegea un loc pustiu i se aducea acolo cantitatea necesar de lemne; fix la ora dousprezece noaptea vrjitorii citeau o invocaie asupra celor patruzeci de pisici, care erau jertfite duhului suprem; cnd invocaiile se ncheiau, vrjitorul lua o nuia metalic ascuit sau un b de lemn i ardea ncet la foc pisica vie. Cnd pisica i ddea sufletul, era aruncat pe rug. Romnii cunosc, asemeni altor popoare, numeroase procedee de identificare a vrjitoarelor: Dac lum n ziua de Pati lingura cu care s-a mestecat oala cu roelele oulor i o punem dup curea i apoi, cnd se scoate ciurda la psctoare, ne suim ntr-un pom nalt, atunci vedem pre toate strigoaiele cum merg nevzute cu ciurda spre a lua laptele de la vaci. Cea mai mare strigoaie e clare pe taurul satului. Ele, cum se apropie, te simt. Deci se grbesc la tine i ameninndu-te ca nu cumva s spui cuiva cele vzute, te mbie s te dai jos din pom. Dar tu s nu te dai mpiedicat, c apoi poi pune mna pe ele i faci cu dnsele ce vrei (Marian, 1994, II, 185). Cei care doresc s le vad pe vrjitoare trebuie s taie un plop tremurtor i s fac din el o grap n aceeai zi, astfel nct vrjitoarea s nu bage de seam acest lucru; dup aceea, uitndu-se prin reeaua grapei, va vedea cine este vrjitoare i cine nu (Tolstoi-4, 1994, 158). Grapa era utilizat n acelai scop i la romni: Se pune o grap cu colii n poarta de la drum sau n ua grajdului, se anin apoi de colii grapei un brcinar de la o preche de izmene nou, adec cari n-au fost nc splate niciodat, i innd cel ce voiete s prind strigoaiele brcinarul de amndou capetele cu mna, st astfel toat noaptea i pzete. Venind strigoaicele i dnd s intre n ograd sau n grajd, trebuie numaidect s se ating de brcinar. Atingndu-se, brcinarul se mic, i atunci cel ce st de pnd n-are alt nimic ca s fac dect s trag numai cu toat puterea de capetele brcinarului, i strigoiul sau strigoaica, prinzndu-se ca i cu un la de grumaz, poate s o ie acolo pn n ziu, s o bat ct i poftete inima, c nu zice nici crc, i s o ntrebe orice voiete, c toate, vrnd-nevrnd, i le spune (Marian, 1994, II, 261). Evident, nu toate ncercrile erau hrzite succesului. Existau cazuri n care omul, dispunnd de o iniiere redus, o putea vedea pe vrjitoare, dar nu dispunea de puteri care s-i permit o contra-ofensiv: La un ran tot venea

168

coala de solomonie

vrjitoarea s ia mana vacilor. A rbdat mult timp omul, dar, pn la urm, s-a hotrt s-o prind pe vrjitoare. S-a dus el la ocolul vacilor, s-a bgat ntr-un col ntunecat i st i ateapt. Chiar la miezul nopii apare vrjitoarea, n cma alb, cu prul despletit, cu un sac de pr, i ncepe s mulg n sac vacile, una dup alta. Omul vedea i auzea totul, dar nu putea nici s se mite, nici s strige, parc nepenise. Vrjitoarea a muls n tihn toate vacile, apoi s-a apropiat de om i i-a spus: Stai, Ivane? Stau, i-a rspuns acesta mainal, de parc vorbea n somn. Na, ine asta i stai n continuare! Atunci vrjitoarea i-a bgat ceva n mn i a plecat. ntre timp, soia, vznd c omul ei ntrzie, dup ce l-a ateptat pn n zori, se duse n grajd i vzu c el sttea ntr-un col cu braele strnse, innd la piept cu putere o bucat de blegar... (Ivanov, P.V.-2, 450). n momente de mare activitate a forelor demonice, ntreaga comunitate trebuia s participe, cu mic cu mare, la realizarea unor instrumente redutabile de lupt. La rui, n ajunul Sf. Ioan trebuie s iei strecurtoarea (crpa prin care era strecurat laptele) i s o fierbi pn d n clocot. Pentru aceasta se strng ntr-o cas biei i fete i nu dorm toat noaptea, ct se fierbe strecurtoarea. n crp sunt nfipte cteva ace. n timpul fierberii se folosesc numai lemne de scoru; n afar de acestea, trebuie s ard toat noaptea salcie sfinit de Florii. Strecurtoarea este fiart n acest fel pn n zori. n acest timp, tinerii se uit mereu pe fereastr, s vad dac nu cumva apare n zori vrjitoarea (care poate aprea i sub forma unei broate, a unei oprle, a unui cine, a unei pisici etc.; Kracikovski, 129; un alt exemplu de veghe ritual este ntlnit la romni, cnd se asigur pzirea usturoiului consacrat n lupta mpotriva demonicului n general). n cazul n care existau suspiciuni asupra unor persoane, identificarea presupunea realizarea unor acte magice, n urma crora se putea obine o confirmare a bnuielilor. Dac bnuieti c o femeie e vrjitoare, spuneau ucrainenii, cnd o vezi c vine acas la tine, stropete pragul cu puin aghiazm sau f pe prag semnul crucii, i, dac femeia este ntr-adevr vrjitoare, ea nu va putea s treac pragul i s intre n cas (Ivanov, P.V.-2, 441).

Iniierea vrjitorilor

169

5. Dracul
Pe Dumnezeu s-l iubeti, dar nici pe drac nu-l mnia. proverb rusesc Nici pe dracul nu-l huli, cci nu tii al cui vei fi. proverb romnesc Pentru a explica natura dual a diavolului, vom porni de la un vechi proverb: Nu-i dracul att de negru, cum l crede lumea. Conform unor etimologii mai vechi, numele diavolului este pus n strns legtur cu lumea sacrului, fiind un reprezentant marcant al acesteia. Diavol (cf. i engl. devil) ar fi un diminutiv de la rdcina div (care a dat i forma divin), prin urmare, nsemnnd mic zeu (Margaret Murray, art. Witchcraft, n Encyclopaedia Britannica, ediia a 14-a, Londra, 1929, 23, 686). Cnd Vechiul Testament a fost tradus n limba greac, evreii egipteni din secolul al III-lea .H. au utilizat forma diabolos n locul ebraicului Satana pentru denumirea unei fiine asemntoare ngerilor, a crei sarcin era de a verifica fidelitatea oamenilor fa de Dumnezeu. Cnd Septuaginta a fost tradus n latin, diabolos s-a transformat n diabolus (n primele traduceri) sau n Satan (n Vulgata; dei grecescul satanas nu era un duman al oamenilor, ci al lui Dumnezeu, care l-a ispitit pe Hristos; Robbins, 155). n Evul Mediu se considera c acest cuvnt diavol, diabolus ar fi venit de la dia duo, doi i bolus muctur, moarte, deoarece el aduce o moarte dubl a trupului i a sufletului (Sprenger-Institoris, 106). Concepia diavolului cretin a fost semnificativ determinat de Prinii-pustnici, retrai n deerturile egiptene n secolele al IV-lea al III-lea .H., care au realizat, pe baza vedeniilor lor i a amintirilor referitoare la zeii deczui, un portret sintetic al unui diavol antropomorf grotesc. Chipul diavolului a fost legiferat de Conciliul de la Toledo ncepnd din 447. Primii cretini ns nu i l-au imaginat pe diavol n acest fel. Viaa Sfntului Antonie (cca. 360 .H.) i nfieaz pe diavoli n diverse ipostaze: fiar ce seamn cu un om, avnd picioare i copite ca de mgar sau leopard, urs, cal, lup, scorpion leul rgea de parc ar fi vrut s sar, bivolul ddea s-i ridice coarnele, arpele se tra (apud Robbins, 157). Satan nu prea apare n arta cretin primitiv, iar frescele din catacombe l ignoraser. Una din cele mai vechi figurri ale sale, pe pereii bisericii din Baouit, n Egipt (secolul al VI-lea), l nfieaz sub trsturile unui nger, deczut, fr ndoial, i cu gheare ncrligate,

170

coala de solomonie

dar nu hd, i arbornd un zmbet uor ironic. Ecouri ale unei astfel de tceri rituale asupra portretului, descrierii demonului sunt ntlnite n basme. ntr-un basm rus, un ran-iconar picteaz, la porunca boierului, portretul diavolului; l deseneaz n baie, dar, fr s se uite la el, l duce boierului; a doua zi boierul este gsit mort (Barag, 819). Secolele al XI-lea i al XII-lea vd producndu-se, cel puin n Occident, prima mare explozie diabolic (dup expresia lui J. Le Goff). J. Baltrusaitis a demonstrat c iconografia demoniac european a secolelor al XIV-lea - al XVI-lea se mbogise cu elemente venite din Orient, care i-au potenat aspectele nfricotoare. Astfel, din China au venit n Occident hoarde de diavoli cu aripi de liliac sau cu sni de femeie (Delumeau, II, 67, 72). Legendara lor origine divin i-a plasat ntr-o poziie ambigu, care a dat natere viitoarelor speculaii filosofice. Particularitile anatomice, alturi de cele spirituale i-au fcut astfel poteniali depozitari ai unor caliti pierdute cndva de oameni sau, cel puin, intermediari ntre lumea divin i cea terestr. Sf. Augustin justifica astfel credina oamenilor n aceti demoni: Trebuie tiut c diavolii sunt astfel ntocmii ca nsuirile corpului lor zburtor s depeasc cu repeziciune micrile corpurilor pmnteti, aa c ei ntrec cu mult n iueala cu care umbl nu numai pe oricare om sau pe oricare fiar slbatic, ci i pe psri n zborul lor. Datorit celor dou nsuiri pomenite (anume: vioiciunea minii i iueala n micare), care deosebesc corpul lor de duh, ei pot prevesti multe lucruri gndite mai dinainte, lucruri la care omul ngrdit n alctuirea lui trupeasc nu se poate gndi. Prin aceast nrurire care ine seama de natura lor de duh, diavolii pot s prevesteasc nu numai lucruri viitoare, ci pot s fac i alte lucruri care oamenilor le sunt cu neputin. Iat pricina pentru care ei au fost socotii vrednici ca s fie slujii i s fie privii cu sfinenie, fie datorit firii omului, mboldit mereu s treac de marginile-i, fie din lcomia omului, dup o fericire pmnteasc i trectoarele ei bunuri (apud Molitor, 58). Credinele romneti atest natura divin, situndu-l pe drac alturi de creator, n reprezentrile cosmogonice populare, cnd demonismul personajului e subliniat i de caracteristicile sale fizice: Diavolul sau dracul s-a ivit pe aceast lume n acelai timp cu Dumnezeu (...), dintr-un vierme pe ostrovul de spum. Dracul are nfiare de om, numai c e negru la fa i urt urt ca dracu zic romnii. Pe cap are dou coarne ntoarse ca la ap, i urechi lungi i ascuite. Ochii i sunt roii i lucesc noaptea ca la lup. Are picioare ca de ap, proase i cu copite, iar dinapoi are o coad lung ca la vite. n iad e totdeauna gol, dar pe pmnt are putere s ia oriice chip ar

Iniierea vrjitorilor

171

vrea (Olinescu, 26). Povestirile populare care nareaz ntlnirea cu dracul pun accent tocmai pe prezena marcrii externe: Un om o mrs la Tiocu di Jos. i o vint acas noptea. Amu ct de nopte, nu tiu, c iarna nopte i i di p la patru-cinci. Odat, acolo, cam p unde ede morria, o ieit din pru on nc, adec ae, on cne mnic negru i uri ce fce omu, tt printre pticiorele lui era. Ba-l vede, ba nu-l vede, dde cu bota: Ne, m, ne! Tare n-o strgat, c era nopte. Petri [n dreptul] pru de la Andriau babii o vzut c cnele i cu copite de cal. S-o spriet, c numa dracu, s zice, c are copite (Chita-Pop, 238). Pornind de la ideea mpririi originare a cosmosului ntre un creator fast i unul demonic, dualitatea primordial a demiurgilor a fost continuat o dat cu apariia elementelor universului cunoscut, n funcie de aportul lui Dumnezeu sau al diavolului1 la desvrirea creaiei: Dup ce Dumnezeu a fcut lumea i tot ce se afl pe dnsa cu ajutorul diavolului, c de aceea numai pe jumtate e bun i exist i ru pe lume, s-a dus Atotziditorul s se spele pe mini aa cum se cuvine dup isprvirea lucrului. Din stropii care au srit din minile lui s-au nscut ngerii. Diavolul, vznd una ca asta, s-a splat i el, dar din stropii lui au ieit dracii. Diavolul, ambiios cum era, s-a splat mai mult i de aceea au ieit mai muli draci dect ngeri (Olinescu, 68). n general, popularea universului cu fiine demonice poate fi circumscris proverbului romnesc: Dumnezeu face casa, dracul aduce musafirii. ntr-adevr, toate legendele care explic originea dracilor vorbesc despre originea lor divin, care a fost ns pervertit (Din bun, i bun i ru, ca dintr-un lemn i cruce, i mciuc.); o dat cu decderea acestor fiine angelice s-a tulburat i echilibrul n care se afla creaia divin n totalitatea ei. n afar de presupusa cdere a stropilor de ap de pe mna dracului sub forma diavolilor, legendele populare, fcndu-se ecou al reprezentrilor biblice, atest episodul cderii ngerilor. Natura divin a dracilor este aici evident; alungarea lor din cer este o pedeaps pentru caracterul nelinitit i scormonitor al diavolilor, care nu au deloc astmpr i nu se subordoneaz conductorului suprem. Cderea diavolilor din naltul cerului s-a soldat nu numai cu rspndirea demonismului pe ntreg pmntul (de atunci se spune c s-au rspndit peste tot, n pmnt, pe pmnt, prin pduri i pustieti, prin peteri i locuri necurate etc., de unde se credea c ies adeseori n calea oamenilor, sub nfiri diferite); prin acest act, dup unele credine, rebelii diavoli au luat n posesie fiecare cte un teritoriu, devenind ce i-au dorit dintotdeauna stpni ai propriei mprii (astfel
Potrivit informaiei transmise de Euthymios Zigabenus, bogomilii credeau chiar c Satanail era primul nscut al lui Dumnezeu, iar Hristos al doilea (Eliade, 1995, 76).
1

172

coala de solomonie

se explic natura demonic a duhurilor casei, pdurilor, cmpului, apelor, aerului, minelor, comorilor etc. care nu sunt altceva dect dracii care au nimerit ntr-un teritoriu pe care l-au i luat n posesie). O origine trzie o are i urmtoarea legend etiologic, destul de rspndit la slavi: se spune c Adam s-a sfiit s-i spun lui Dumnezeu c are att de muli copii, aa c a ascuns o parte a lor; aceti copii ascuni au devenit fora malefic: stpni ai caselor, pdurilor, cmpurilor, apelor, fiecare rmnnd acolo unde i-a poruncit Dumnezeu s triasc (Pomeraneva, 1975, 33).

Pactul cu diavolul
F-te frate cu dracul pn vei trece puntea. proverb romnesc Ideea pstrrii bunelor relaii cu reprezentanii puterilor ntunericului a aprut chiar de la nceputurile cretinismului i a fost exprimat plastic i n zictori: Cu trupul n biseric i cu gndul la dracul, Ziua mnnc colaci, noaptea umbl dup draci, evideniind propensiunea omului pentru latura demonic a realitii. Teama resimit n faa tuturor acestor reprezentri malefice nu era suficient pentru a-i face pe oameni s-i ia toate msurile necesare de securitate i s renune la ideea unei posibile aliane: Nici pe dracul s-l vezi, dar nici cruce s-i faci. Unui om care-i aprinde o lumnare diavolului, acesta i arat o comoar, spun ucrainenii (Barag, 818). O form mai veche de pact, de nelegere cu divinitatea o constituia devoiunea (devotio) i consacrarea (votum). Consacrarea este o promisiune pus n practic dup realizarea dorinelor exprimate de ctre petent, promisiune care poate fi adresat unei diviniti oarecare. Devotio este un pact de o natur aparte, prin care divinitile infernale sunt invitate s-l fac ele nsele, adic s pun stpnire pe ceea ce dorete autorul promisiunii. Pactul semnific n primul rnd nfptuirea dezideratelor, i executarea lui de ctre divinitile interesate arat c acestea accept oferta n schimbul aciunilor lor, cu toate consecinele sperate i prevzute de autorul devoiunii. Astfel, n timp ce nfptuirea unei promisiuni reprezint ntotdeauna plata unei datorii, o manifestare de recunotin pentru o binefacere obinut, devotio, dac este acceptat, i pune pe zei n posesia obiectului consacrat nainte ca ei s-i fi probat dorina de a pune n practic inteniile contractantului (Bernand, 109). Este interesant c, dup tradiie, primele nelegeri cu diavolul le-a fcut chiar Dumnezeu, eroul mitic. Legendele bulgreti, care i acord diavolului

Iniierea vrjitorilor

173

un rol creator, aa cum se ntmpl i n alte mitologii, l prezint ca pe un nsoitor necesar al Creatorului: Dumnezeu se plimba singur. Zrindu-i umbra, el strig: Ridic-te, tovarul meu! Satana se ridic din umbra lui Dumnezeu i i ceru s mpart Universul ntre ei: Pmntul pentru el, Cerul pentru Dumnezeu; viii pentru Dumnezeu i morii pentru el. i semneaz mpreun un contract n acest sens (Eliade, 1995, 79). i legendele romneti fac aluzie la o nelegere asemntoare n care ntlnim aceiai eroi divini. De fapt, Sf. Petru este cel care a rscumprat sufletele oamenilor din robia diavolului, furnd de la acesta zapisul fatal. Credinele populare plaseaz ntreprinderile oamenilor sub semnul unei nelegeri nechibzuite ncheiate ab originem: Dup ce Adam a fost izgonit din rai, pentru a-i agonisi hrana s-o pus s lucre pmntul i ntr-o zi pe cnd ara a venit dracu i i-o zs c locul e al lui i nu-i d voie. Adam atunci a prins a plnge; iar demonul Scaraochi (...) i-a zis omului, c atunci i va da voie s are, cnd i va drui pruncii n ascultarea lui. i Adam i atunci s-a pripit, de s-o nvoit (...). Iar Scaraochi ndat a fcut dou crmizi i pe amndou o pus Adam palma, dup care dracu mpreunndu-le, le-a ars n loc i asta o rmas ca un fel de zapis (Dragoslav-4, 112). Motivul imixtiunii n teritoriul aflat (aparent) n posesia demonicului apare frecvent n legende superstiioase i basme nuvelistice ranul l pclete pe drac/duhul pdurii etc. cultivnd plante diferite (prima dat ridichi, apoi gru/porumb), pclindu-l pe duh la mprirea recoltei (mai nti i promite acestuia partea aerian a plantei (frunzele), n anul urmtor, demonul, suprat, vrea s primeasc el rdcinile (de aceast dat omul a cultivat cereale!). n acest sens, putem vorbi de o ncercare trzie de a rzbuna ruinea suferit de strmo, care nu a putut ine piept ireteniei diavolului. n legendele mitologice, duhul pdurii nu mai pare la fel de uor de pclit. Astfel, nelegerea care se face cu acesta este deosebit de serioas, mai ales c omul este cel care-i cere sprijinul demonului. Pentru a pzi turma de animalele slbatice, ciobanul rus ncheie un pact cu duhul pdurii. Dac leii, duhul pdurii, fur animale, ciobanul poate face o plngere mpotriva lui la mpratul pdurii; acestuia i aduce ofrand, n pdure, la o rspntie, un ou i prjituri din fin de secar (Afanasiev, 1865, I, 415). Pentru a-l invoca pe duhul pdurii, trebuie respectat un ritual aparte: e nevoie s tai nite mesteceni tineri i s-i pui n cerc, cu vrfurile spre interior; apoi trebuie s-i dai jos crucea de la gt i, intrnd n cerc, s strigi tare: Uncheule!, i duhul apare imediat. Sau, noaptea, n ajunul Sf. Ioan, trebuie s mergi n pdure i s tai un plop tremurtor, astfel nct el s cad cu vrful spre rsrit; pe butuc te aezi cu

174

coala de solomonie

faa la rsrit, te apleci i, privind printre picioare, trebuie s spui: Uncheule! arat-te nu ca un lup cenuiu, nu ca un corb negru, nu ca un brad de foc, arat-te cum sunt eu! Imediat ncep s foneasc frunzele mesteacnului sub o adiere uoar de vnt, i duhul pdurii apare avnd o nfiare antropomorf. Alteori se spune: Uriaule lesovik, am venit la tine eu, cutare, cu plecciune, te rog, leag cu mine prietenie. Cnd apare, poi s faci cu el nelegerea: omul i d sufletul lui, iar duhul se oblig s-l ajute la vntoare, s-i protejeze turmele i s-i gseasc animalele pierdute (Afanasiev, II, 1868, 345). Slavii de rsrit cunosc numeroase duhuri care sunt dispuse s se pun, mcar parial, n slujba oamenilor. Fiind un fel de spiridu independent, duhul casei, domovoi, se apropie mai mult de reprezentrile occidentale ale demonului nsoitor, auxiliar nedesprit al vrjitoarelor. Dac un gospodar vrea s ncheie un pact cu duhul casei, domovoi, n ajunul Sf. Gheorghe trebuie s coac nou pinici fr sare i, nainte de miezul nopii, se duce la o rspntie, se nconjur cu ele i-l cheam pe duh, spunndu-i psul (Strahov, 84). O alt variant a spiriduului domestic o constituie spiritele auxiliare ale minerilor. Blue Cap (n Anglia) poate mpinge vagoneii n subteran i pentru aceasta le cere plat minerilor o mare sum de bani. Muncitorii i dau plata de dou ori pe lun. n acest scop, monede mrunte erau ascunse n colurile ndeprtate ale minei (Gelgardt, 511). La fel se proceda cnd cineva dorea s obin de la demoni caliti deosebite, cum ar fi, de exemplu, harul cntatului: Se spune c ar fi fost odat un moneag care cnta foarte frumos din fluier. O dat l luda cineva i l ntreba cum de poate aa de frumos cnta? Btrnul oft i zise: Mai bine n-a fi cntat! i spuse, cum, auzind din oameni i voind i el s cnte frumos, duse fluierul noaptea n crucile drumului i-l ls acolo. Peste noapte diavolul a turnat n fluier snge de sub unghii, de la o sut de cntrei, cei mai mari din lume, i omul n schimb a avut s-i deie sufletul su. i el s-a bucurat i a cntat mult timp din tricua aceea, cum n-a mai cntat altul, dar ce folos, termenul se apropia i mine, poimine avea s-l ia (Niculi-Voronca, 468-469). Dac acest tip de pact justific viitoarele suferine ale celui care-l solicit, exist ns cazuri n care omul era silit de demon s ncheie cu acesta nelegerea. Cel mai adesea, duhul cel ru, indiferent de originea i de nfiarea lui, i fora mna contractantului, care, n necunotin de cauz, semna nelegerea cu urmri n general tragice. ntr-un basm publicat de At. M. Marienescu, Petre Ft-Frumos, unul din eroii basmului este chiar obsedat de gndul c, ntr-un moment, va putea ceda n faa vicleugurilor demonului, astfel c iniiaz o contabilitate strict

Iniierea vrjitorilor

175

a tuturor posesiunilor: A fost odat un mprat care, cnd pleca la vntoare, lua n scris toate cte avea n cas, cci ce rmnea nescris i lua zmeul. La vntoare se simi cuprins n ntuneric i auzi un glas strignd: mprate, s-mi dai ce ai uitat nescris acas, ca s te lumineze! mpratul i jurui nescrisul, negndindu-se c ftul din pntecele mprtesei era acel lucru nescris (ineanu, 264-265). n procesele de vrjitorie pactul cu diavolul constituia primul cap de acuzare, i nu att farmecele svrite de vrjitoare. Un demonolog al vremii, Perkins, n 1608, explica acest lucru astfel: Chiar dac vrjitoarea nu produce rul, ci aduce folos, ea se dezice de Domnul Dumnezeul nostru i se supune legilor dumanului Lui i al Bisericii; prin urmare, moartea i va fi rsplata trimis de Dumnezeu: ea nu trebuie s mai triasc (Robbins, 139). Demonologii negau faptul c vrjitoarele posedau puteri supraumane, capabile s pun n practic vrjile. Farmecul era realizat de fapt de ctre demonul invizibil (Nider, Praeceptorium Divinae Legis, 1470; apud Robbins, 93). Aceast concepie general a pactului a nceput treptat s fie pus n discuie de Prinii Bisericii pornind de la expresia lui Isaia: Noi am fcut legmnt cu moartea i cu iadul nvoial (28, 15). Att Origene (185-254), ct i Augustin (354-430) asociaz prezicerile, farmecele i descntecele cu pacta cum daemonibus. Toate superstiiile, att cele nensemnate, ct i cele pgubitoare, scrie Augustin provin din nelegerea josnic a oamenilor cu demonii, din pactul neruinat al unei prietenii trdtoare, care de fapt trebuie respins (De Doctrina Christiana, apud Robbins, 141). n acest fel, chiar teoreticienii Inchiziiei considerau c diavolul e cel care, stnd n preajma vrjitorului, i transmite cunotine altfel de neatins de un om obinuit: Deoarece noi cercetm dibcia de ghicitori a diavolilor, trebuie, prin urmare, s tim c ei sunt n stare s prevesteasc toate ntmplrile pe care le vor nfptui. Ei primesc adesea i puterea de a trimite boli, de a rspndi miasme aductoare de molime, ei i strnesc pe stricaii dornici de plcerile vieii s se apuce de vrjitorie, cci ei cunosc prea bine apucturile rele i tiu c acetia se vor supune cu uurin viclenelor lor nruriri. Atunci cnd, prin mijloacele lor nevzute, ei nruresc i fac minuni cu meteugul lor, oamenii nici mcar nu-i dau seama c sunt nrurii de diavoli, nici nu bnuiesc de unde vin gndurile nebuneti ce le trec prin minte cnd sunt treji sau cnd dorm, gnduri crora ei le dau ascultare... (Molitor, 58). n momentul n care gndurile nebuneti au pus stpnire pe femei, diavolul le nva, ntr-adevr, s ia o pietricic i, aezate spre apus, s o arunce n spate, sau s arunce nisip n ap sau n

176

coala de solomonie

vzduh, sau s fiarb ntr-o oal pr aspru de porc, sau s pun de-a curmeziul unui ru o brn sau crengi de copaci, i alte asemenea nerozii. Diavolul ornduiete ziua i ceasul cnd aceste femei lesne ncreztoare trebuie s se dedea acestor vicleuguri, i ele, cu mai multe soae, l ascult ntocmai. ndeplinind astfel de porunci, atunci cnd izbucnesc vijelii, grindine sau alte nenorociri de care diavolul are tire dinainte cu ngduina lui Dumnezeu, aceste femei stricate sunt ncredinate c uraganele sunt urmarea priceperii lor; fr s fie ajutate, ele nu sunt n stare s fac s cad o singur pictur de ap. Dar, ncreztoare, aceste femei aduc mulumiri diavolului, i se nchin, i jertfesc victime sau l pltesc n alte feluri (idem, 69). Concret, diavolul, pentru a supune cu uurin viclenelor lui nruriri, lua adesea nfiare uman, pclindu-l pe omul aflat la ananghie, speculndu-i nevoia de ajutor. Iat un fragment dintr-o anchet a Inchiziiei, desfurat n Frana, n care sunt narate peripeiile prin care trece un astfel de nefericit: Povestea c n 1502 o furtun ngrozitoare i-a risipit oile. n timp ce pornise la drum s le caute, s-a ntlnit cu trei clrei negri, crora le-a mprtit nenorocirea care se abtuse asupra lui. Unul dintre ei i-a promis alinare i sprijin dac-i va sluji ca unui stpn i suzeran. Pierre Burgo a czut de acord i au ncheiat nelegerea ntr-o sptmn. n curnd el i-a gsit oile. n timpul celei de-a doua ntlniri, cnd a aflat c necunoscutul cel bun era servitor al diavolului, Pierre s-a dezis de credina cretin i a depus jurmnt de credin, srutnd mna stng a clreului, ce era neagr i rece ca gheaa. Peste doi ani, Pierre a ncercat s se ntoarc la cretinism. n acest moment, un alt slujitor uman al diavolului, Michel Verdun, a primit porunc de a-l readuce pe Pierre n turma acestuia. Entuziasmat de promisiunea c va primi aur diavolesc, Pierre s-a dus la sabat, unde fiecare inea n mn o lumnare de cear verde, care ardea cu o flacr albastr. Apoi Michel i-a poruncit s se dezbrace n pielea goal i s se ung cu o unsoare fermecat; n acest fel Pierre s-a transformat n lup. Peste dou ore Michel i-a dat alt alifie i Pierre i-a recptat nfiarea uman... (Robbins, 89-90). Vechile legende care nareaz despre pactul cu diavolul menioneaz ajutorul primit de la acesta n viaa pmnteasc, precum i rsplata care trebuie napoiat n viaa de apoi. Acest tip de legende, precum i cele referitoare la zborurile vrjitoarelor au intrat n tradiia european aproximativ n secolul al IX-lea din sursele bizantine, un factor care a favorizat migraia fiind cruciadele. Se pare c Hincmar din Reims (secolul al IX-lea) a fost primul autor care a inclus n Viaa Sfntului Vasile povestirea despre servitorul unui senator care s-a ndrgostit de fiica

Iniierea vrjitorilor

177

stpnului su. Dup ce i-a vndut sufletul diavolului, sluga a cucerit inima iubitei. El a scpat numai datorit sfntului, care l-a silit pe diavol s anuleze contractul (Robbins, 142). Spre sfritul secolului al XIV-lea (1398) Universitatea din Paris a confirmat oficial teoria conform creia vrjitoria presupune pactul cu diavolul, ce a slujit drept fundament luptei declanate de Inchiziie. Cea mai amnunit descriere a ritualului ncheierii pactului cu diavolul este cuprins ntr-un Compendium Maleficarum (1608, 1626) aparinnd lui Guazzo. Aceste etape ale decderii ar fi: 1. Negarea credinei cretine. Autorul ofer un exemplu al unui asemenea jurmnt: l neg pe creatorul cerului i al pmntului; m dezic de botezul meu; neg serviciul divin pe care l nfptuiam naintea lui Dumnezeu. Jur credin diavolului i cred numai n el. Clcarea n picioare a crucii, care nsoea acest jurmnt, era cea mai important parte a acestui ritual; 2. Noul botez, realizat de diavol, i primirea noului nume; 3. Ungerea simbolic cu mir; 4. Negarea nailor cretini i jurmntul de supunerea fa de noii ndrumtori; 5. nmnarea simbolic ctre diavol a unei buci de mbrcminte; 6. Jurmntul de credin fcut diavolului, realizat stnd n picioare n interiorul cercului magic trasat pe pmnt. ntr-o istorie a Inchiziiei din 1692 aceast procedur este completat: 7. Rugmintea adresat diavolului de a nscrie numele n Cartea Morii; 8. Promisiunea de a aduce ca jertf diavolului copii; 9. Promisiunea de a plti un tribut anual demonului (erau admise numai daruri de culoare neagr); 10. Marcarea diferitelor pri ale corpului cu pecetea diavolului (care putea avea forme diverse, adesea chipul unor animale). Se spunea c erau marcai astfel cei n care diavolul nu avea deplin ncredere; 11. Obligativitatea, pe timpul slujirii diavolului, de a nu se mprti, de a distruge sfintele relicve, a de nu folosi ap sau lumnri sfinite etc. (idem, 144). n ceea ce privete prezena pactului, n credinele populare, fundamental era episodul vnzrii sufletului: Babele, mai ales acelea care se ocup cu vrji i farmece, au fcut legmnt cu dracul i i-au vndut sufletul lui. Legmntul ar consta n aceea c baba, n schimbul tiinei vrjitoreti, i vinde sufletul dracului, care la moarte vine i-l ia cu sine n iad. Zapisul se face pe un anumit timp, adic dracul i mai d babei zece, douzeci de ani de via i numai dup aceea vine i-i ia sufletul (...). Zapisul se scrie cu

178

coala de solomonie

snge, iar dracul i d ntr-o butur fcut din fel de fel de ierburi tiina vrjitoriei. Pe deasupra i d i un spiridu, care s-i ajute (Olinescu, 33-34). Momentul lurii sufletului vrjitoarei este prezentat ntr-o descriere cutremurtoare (s nu uitm c n general moartea unui vrjitor, fie c se face sau nu aluzie la vnzarea propriului suflet diavolului, este privit ca un moment de dezechilibru cosmic; (cf. capitolul consacrat meteorologiei populare): Fermectoarele toate au draci, altfel n-ar putea s fac farmecele lor. O fermectoare avea o fat i, la moartea mamei sale, fata a cerut s-i dea ei, pentru farmece; m-sa n-a vrut, i-a zis c s vad ce va trage ea de la dnii, cnd va fi moart. Pentru aceasta s-i puie hamurile pe trup i s se ascund sub pat. Fata a fcut aa i a vzut cum dracii i scoteau cu epue ochii, cum o tiau cu feresteie, cum edeau clare pe ea i smulgeau carnea de pe dnsa... (Niculi-Voronca, 471). i iniierea vrjitorilor rui se baza pe dezicerea de Dumnezeu i de mpria cerurilor i pe vinderea sufletului diavolului. Pentru a realiza primul deziderat era suficient ca, noaptea, la o rspntie, s-i iei de la gt crucea i s-o pui sub clciul drept, sau s aezi o icoan pe pmnt cu faa n jos i s te urci pe ea cu picioarele, pentru ca mai apoi, stnd astfel, s spui tot felul de blestemii, s rosteti invocaiile i s asculi poruncile date de Satana. n momentul ncheierii pactului cu diavolul, acesta consfinete prin jurminte cuvntul dat, alteori celor cu carte le cere s semneze pactul cu snge, celor analfabei poruncindu-le s se dea peste cap de un numr de ori, deasupra unui numr de cuite nfipte n pmnt. Cnd toate riturile s-au ncheiat cum se cuvine, iniiatul va primi, pentru a fi nsoit i slujit toat viaa, nite drcuori mici i vioi (Maksimov, 112-113). O alt situaie n care se impunea ncheierea unui pact era obinerea unei comori demonice. Credinele n existena norocului extern, ipostaziat de mormanele de bani, de banii fugtori sau de spiridui sunt extrem de rspndite n mitologiile populare. Pentru a intra n posesia unei asemenea averi incredibile este nevoie de jertfe consistente din partea doritorilor: Unele comori sunt jurate pe cte un suflet i nu le poate scoate pn nu-i d un suflet; apoi ori i d o lighioan: o gin, un cine, ori un purcel ceva, ori i d un om, dac cere suflet de om. i cnd l d, l d peste groapa de unde vrea s scoa comoara i zice c a lui s fie. Cte unul i druiete din copiii lui, dac cere suflet de om, numai ca s poat scoate... (Marian, 1994, II, 290). ntlnim ns i aici, n reprezentrile populare legate de pactul cu diavolul, ecoul acelui tragism deosebit al omului care se trezete deodat n mijlocul unei conspiraii cosmice esute de forele malefice. Nu este cazul

Iniierea vrjitorilor

179

vrjitorilor sau aspiranilor la vrjitorie, care apeleaz cu asiduitate la demon pentru a-i perfeciona cunotinele sau pentru a fi iniiai n tainele oculte. Un moment de cumpn din viaa omului, o cdere sufleteasc este speculat: diavolul simte de la distan viitoarea victim, care nu mai are putere (i nici nu mai vrea) s schieze vreun gest de aprare. Lipsa banilor, care atrage dup sine imposibilitatea mplinirii iubirii visate, este cea care-i strnete eroului povestirii de mai jos, narate de scriitorul rus N. V. Gogol, gndurile alianei fatale. Dorind s pun mna pe efemera floare de ferig, receptat n gndirea mitologic drept succedaneu al comorii (demonice), Piotr accept iniierea propus de diavolul ntrupat ntr-un alt personaj, Basavriuk, ntrit prin pactul corespunztor: Numai c degeaba-i nchipuise bietul flcu c-o s-i poat neca suprarea n butur. Rachiul i arse gura, l ustura ca urzicile, i pru mai amar ca pelinul. Fcu un vnt cnii, de-o trnti pe podea. Ia nu te mai necji att, cazace! auzi atunci n spatele lui un glas gros ce vuia ca un tunet. ntoarce capul s vad cine-i? Cine s fie? Basavriuk! Brr, c slut mai era! Prul cum e coama mistreului, ochii ca de bivol. tiu eu, tiu, ce i-ar fi ie acum de trebuin: asta! i, cu un zmbet drcesc n colul gurii, Basavriuk i slt n palm punga pe care o purta la bru i n care atunci se auzir banii zornind. Piotr tresri. Ehehe! ia uite-i ia cum mai lucesc! vorbi din nou cellalt cu glasul lui ca un tunet i, lund un pumn de galbeni din pung, i-i turn nadins dintr-o palm n cealalt, vnturndu-i parc. Ehehe, i-auzi-i ia cum mai zuruie! i pentru un morman de zuruitori dintr-tia, care strlucesc, ce-i cer eu n schimb? Un singur lucru! Demone! strig Piotr. Fie! M nvoiesc! Btur palma. Piotr, s tii c-ai nimerit cum e mai bine: mine-i Ivan Kupala. O singur dat pe an nflorete feriga, i numai n noaptea de Snt-Ivan Kupala.... Ajutorul oferit de diavol eroului povestirii seamn ntr-adevr cu o iniiere. Dracul nu i aduce, n schimbul sufletului, grmezi de bani sau alte comori. Eroul nostru, singur, dar urmrind indicaiile hierofantului, trebuie s se descurce n faa dezlnuirii de demonism din noaptea n care nu se deschid numai cerurile, ci i iadul: Vezi cele trei dmburi din faa ta? O s dai acolo de o mulime de flori; nu care cumva s te-mping pcatul s rupi vreuna din ele. Numai feriga s-o smulgi n clipita n care-i vedea-o nflorind, i atunci s nu cai nicieri n alt parte, orict te-ai minuna de cele ce s-or mai petrece (...). Piotr porni spre cele trei dmburi, privi: care flori? Nici pomeneal. Doar blrii ce se nclceau potopind totul, de nu mai deslueai cu ochii nimic prin hlciuga lor. Deodat cerul sclipi de-o

180

coala de solomonie

strfulgerare iscat din deprtri i lui Piotr i se art n fa o pajite plin de flori cum nu mai pomenise, una mai chipoas dect cealalt; iar printre ele, i o ferig ca toate ferigile, frunz goal (...). Dar, cnd se uit el mai bine stai c feriga asta are un bobocel care bate n rou din ce n ce mai tare i ntr-una se mic ncolo i ncoace, de parc-ar avea suflet. Ba c-i curat minune! i se tot foiete bobocelul, crete, se face mai mare i mai rou, e rou acum ca un crbune aprins. i pe urm zbucnete din el ceva ca o stelu, se-aude un trosnet uurel i, chiar sub ochii lui, bobocul, iat-l, se desface, s-a preschimbat ntr-o floare roie care parc arde ca o vpaie, arunc lumin i asupra celorlalte flori. Acum! i spuse Piotr, ntinznd mna. ns numai ce vede c, o dat cu mna lui, se-ntind spre floare sute de labe proase, iar ndrtul lui aude un zgomot, ca i cum se tot repezea de colo-colo cineva sau ceva, ainndu-se. Strnse o dat din ochi, apuc lujerul, smuci gata, floarea i rmase n mn. Dup aceea nimic, linite (...). Trase deodat, cine-o fi, un uier de-i nghea sngele-n vine lui Piotr i i se nluci c iarba cmpului parc prinsese a fi, florile ncepuser a se-ntreba ntre ele, nelinitite, cu glsuoarele lor sunnd subirel ca nite clopoei de argint; copacii se porniser a vui bolborosind suprai... Demonicul ajutor, Basavriuk, se dovedete a fi, ntr-o mare msur, lipsit de puteri deosebite. Nici mcar vrjirea florii de ferig nu este fcut de acesta, ci de o vrjitoare, un fel de personificare a ferigii demonice, asupra creia demonul are ns un ascendent considerabil: Pe dat Basavriuk se nsuflei, ochii i lucir. Greu te-ai mai urnit, cloano! mormi cu gura ca amorit i dup asta i spuse lui Piotr: Uite-acui o s vezi n faa ta o zn; ai grij, f ntocmai cum i-o hotr ea, c de unde nu, s-a mntuit pe veci cu tine! Iar la vorbele acestea despic drept n dou cu ciomagul o tuf de mrcini i tot atunci li se art n faa ochilor o bojdeuc scundac de, vorba ceea, btea broasca n geam cu laba. Basavriuk ddu un pumn n perete de se cutremur bojdeuca. Numaidect le sri n fa, s-i rup, un zvod urt, negru, care ns, chellind, se preschimb n m, iar ma aceea se i npusti s le scoat ochii. Ho, babornia dracului, nu cpia! fcu Basavriuk, mai i piperndu-i aceste spuse cu nc dou-trei vorbulie, la auzul crora orice om de bine i-ar fi astupat urechile. Ct ai clipi, ma se preschimb ntr-o bab cu obrazul zbrcit cum e mrul scos de la cuptor i cocrjat, cocrjat toat; nasul i brbia ei leit cletele de spart nuci. Ce mai zn! gndi Piotr i, privind-o, simea c-l trec toate rcorile. Cotoroana de vrjitoare i smulse floarea din mn i se ghebo mai tare ducnd-o la gur i descntnd-o n legea ei, pe optite, mprocnd-o din

Iniierea vrjitorilor

181

cnd n cnd cu nite ap sau cu cine tie ce-o mai fi fost cu ce-o stropea ea. i ieeau scntei din gur, i se adunau pe buze clbuci de spum. i pune floarea ndrt n mn lui Piotr i-i spune: Zvrle-o n sus! Face el ntocmai ce-i spusese cloana, dar ia uite ce minune! floarea nu cade la pmnt: bun bucat de vreme a zburat lin cum plutete barca pe faa apei i aa, lunecnd acolo sus, prin ntuneric, arta ca o bobi de foc; pe urm a nceput s se pogoare ncetior, i att de departe a czut, nct abia o mai puteai zri, ai fi spus c se preschimbase ntr-o stelu din acelea mici de tot, ct smna macului. Acolo! zise cloana cu glasul ei nfundat i hrit; iar Basavriuk i puse n mn lui Piotr un hrle: Apuc-te de spat n locul acela, Piotr. O s dai de-atta aur, c nici n vis nu i s-a artat vreodat... i scuip flcul n palme, nfc hrleul, aps pe el cu talpa i lu o glie, i-apoi o lu i pe-a doua, i pe-a treia i nc una... Iat c nimeri n ceva tare de tot. i atunci Piotr ncepu s vad bine, n fundul gropii, un sipeel ferecat. Vr mna s-l scoat afar sipetul intr mai adnc n pmnt, ddu iari s-l scoat sipetul se ducea mai adnc i mai adnc, iar n urm-i, Piotr auzi un rset care mai curnd aducea cu uierul arpelui... n acest moment, cnd eroul vede c diavolul s-a inut de cuvnt, este chemat s-i ndeplineasc promisiunea prevzut de nelegere. Dac nu-i vinde direct propriul suflet, este de acord s aduc o jertf sngeroas. n ultim instan, aprobarea unei astfel de practici atrage dup sine i pierderea propriului suflet, pe lumea cealalt: ... Degeaba, n-o s fie a ta comoara pn n-o rscumperi cu sngele unei fiine omeneti! l ntiin vrjitoarea, mpingnd spre el o fptur mic de stat, un nc de vreo ase ani, care purta n cap un cearaf alb, lung pn la pmnt, i-i fcu semn lui Piotr: Taie-i capul! Flcul nlemni. Ce? puin lucru e s-i zbori capul unui om aa, netam-nesam, ba mai mult nc: unui copil nevinovat! De mnie, smulse cearaful ncului (...). Ca scos din mini, sri Piotr cu cuitul n mn la vrjitoare, dar cnd s-o rpun... Cum rmne cu legmntul tu i cu fata ce rvneti? se nl glasul tuntor al lui Basavriuk, iar Piotr, de parc-l ajunsese un glon ntre umeri, se cltin. Vrjitoarea btu atunci cu piciorul n pmnt: dintr-o dat zbucni din rn o vpaie albastr; se lumin dedesubt pmntul pn-n miez, se fcu strveziu cum e cletarul; vedeai ca-n palm tot ce tinuiesc strfundurile lui. Chiar acolo, sub locul unde se aflau tustrei, bani de aur i nestemate zceau n adnc cu grmezile, care-n sipete, care-n cldri. Lui Piotr i se aprinse ca un foc privirea... mintea i se nceo... De parc nnebunise dintr-o dat, strnse-n pumn prselele cuitului i sngele nevinovatului copila i mproc obrazul...

182

coala de solomonie

De pretutindeni, n aceeai clipit, auzi hulind de se cutremurau vzduhurile un hohot de rs drcesc. Ciurde de slute artri din iad prinser a-i opi n faa ochilor. Hmesit ca un lup, vrjitoarea, ncletndu-i minile n leul descpnat, se adpa cu snge... (Gogol-1, 1972, 56-63). n ncheiere, menionm o alt credin interesant. Dup cum, de la origini, omul i-a stabilit calea pe care trebuie s-o urmeze, ngustat de propriile greeli, fiind marcat ndeaproape de pactul fatal ncheiat de el sau de reprezentani divini cu spiritele ntunericului, pcatul originar este reluat n fiecare zi, pactul fiind rennoit n fiecare noapte ns de aghiotanii diavolului ataai pe lng fiina uman: Noaptea, cnd dormi, dracul face rfuial de toate pcatele cte le-ai fcut peste zi i le scrie, i ngerul scrie faptele cele bune ce le-ai fcut, i apoi i ia mna i pune degetul cel mic pecete, c adec singur ai isclit, i cu acele merg pe ceea lume, cnd te va judeca Dumnezeu (Niculi-Voronca, 505).

6. Mitologia Crii
Cndu-i s te ia dracul, te ia i din biseric. proverb romnesc

6.1. coala de Solomonie


Legendele romneti care contureaz portretul solomonarului un personaj demonic aparte n mitologia romn se fac ecoul unor reprezentri mai complexe legate de iniierea stpnitorilor de adevr. Fie c era vorba de aducerea la lumin a unor caliti pe care le poseda respectivul chiar de la natere, ele fiind transmise sau dobndite prin menire, ursire, fie c se realiza o nsuire nemijlocit a principiilor eseniale ale magiei, formarea viitorului magician nu se putea realiza, n viziunea att a cunosctorilor, ct i a profanilor, n afara unui cadru specific n care erau potenate harurile celui ales. Imaginea unor asemenea focare sacre, tinuite de cele mai multe ori de privirea indiscret a profanilor (i ea deosebit de puternic, din moment ce putea produce dezechilibre semnificative asupra iniiailor), apare n miturile consacrate unor zei, semi-zei sau eroi antici, alturi de legendele trzii, ce constituie ciclul unor personaje mitologice aflate exclusiv sub semnul maleficului (balauri, /contra/solomonari, vrjitori). Prin tradiie, orice coborre sau urcare, deci o transcendere a

Iniierea vrjitorilor

183

universului profan, este asimilat iniierii. Tezeu, de exemplu, pentru care coborrile constituiau ntr-adevr dobndirea unor caliti deosebite, fiind n acelai timp i o dovad de netgduit a statutului de iniiat, nu face o excepie n acest sens. Imnul lui Bacchylides, Adolescenii, nareaz cteva fapte de vitejie ale eroului. Tezeu primete inelul i coroana magic lucrat de Hefaistos, care-i vor permite s se descurce n labirint. El merge la Hefaistos, rmnnd nchis n peter timp de nou ani, unde deprinde secretele artei acestuia. Este adevrat, Tezeu coboar n spaiul subpmntean non-uman nu pentru a stpni arta magic, pentru a deveni el nsui un adevrat cunosctor, ci pentru o iniiere temporar: obinerea i manipularea unor obiecte magice (Delcourt, 119). n alte tradiii, motivul iniierii magicianului n spaii consacrate aprea mpreun cu cel al mutilrii rituale a practicantului (cf. chiopi, marcare). n legendele irlandeze, regina Medb, adversar al lui Cuchulainn, face din cei ase copii ai ei vrjitori: bieilor le taie piciorul drept i mna stng, scoate ochiul stng fiicelor, dup care, timp de aptesprezece ani, ei cutreier lumea pentru a nva magia i timp de apte ani produc lnci magice (idem, 121). Odhin, la rndul lui, rmne nou zile i nou nopi suspendat de un copac agitat de vnt, rnit de un vrf de lance, fr ca cineva s-i aduc mncare sau de but, dup care distinge runele de la piciorul copacului, al cror maestru devine (ibidem, 134-135). Sintetiznd principalele momente ceremoniale ale dobndirii puterilor magice, Marcel Mauss descrie etapele iniierii n societile australiene (lOrigine des pouvoirs magiques; apud H. Hubert, M. Mauss, Mlanges dhistoire des religions, 1909, 131-187). Iniierile difer de la un trib la altul, dar ele au caracteristici comune: 1. Viitorul magician prsete tribul i locuiete n muni o anumit perioad de timp (n care figureaz cifrele 7 i 9). Sub conducerea unui iniiator, el realizeaz nite ceremonii, posturi i privri rituale mergnd pn la a muri aproape de foame; el absoarbe substane magice care-i schimb viziunea, dup care renate iniiat; 2. Mutilarea iniiatic este, de multe ori, nesemnificativ: este scos un dinte, limba este strpuns, septul nazal perforat. Dar magicianul este considerat a fi fost golit astfel de toate organele sale i umplut cu viscere noi; 3. Urmeaz apoi episodul revelaiilor n mijlocul morilor, o coborre sub pmnt i o urcare la cer, o dat cu dobndirea unei personaliti noi; 4. Magicianul nu capt renume dect dup ce svrete o minune. Basmele romneti nregistreaz sporadic roadele unor iniieri oculte, materializate n calitile deosebite ale eroilor. Un ran bg ucenic pe fiul

184

coala de solomonie

su trei ani de-a rndul la dracul (n coala diabolic), cu nvoiala de a-l lua napoi numai de-l va recunoate, iar de nu, s rmie al Necuratului (Schott, Dracul i ucenicul su, apud ineanu, 259). n alte poveti, exponentul iniiatului este arpele (i el suferind un proces de transformare magic, cf. balaurul): ... Cnd se fcu arpele mare, lu pe Pahon n ara lui s-l rsplteasc tat-su, mpratul erpilor, binele ce i-a fcut, i-l sftui (c era nzdrvan) s nu cear alta dect mrgeaua de sub limb, care mplinea orice dorin... (Pop-Reteganul, Povestea lui Pahon, apud ineanu, 420). Sau: ... Un om scpase un arpe dintr-un copac ce ardea i ca rsplat arpele l nvase toate limbile, sftuindu-l ns s nu spun nimnui taina, c are s moar... (Cosmescu, Omul care tie toate limbile, apud ineanu, 422). n alte cazuri explicaia cea mai simpl care se ddea prezenei unor caliti supranaturale era mult mai fireasc: ... Brbatul unei femei fusese ursit s neleag limba dobitoacelor, dar nu putea descoperi taina dect cu pierderea vieii... (Gr. Sima, Povestea omului ce nelege limba animalelor, ibidem). n mitologia romn, iniierea autorizat se realizeaz numai sub directa ndrumare a diavolului. Necuratul locuiete sub pmnt, unde se afl i coala sa diabolic, numit oloman sau Solomonrie, i unde se nva toate limbile fiinelor vii, toate tainele naturii i toate formulele magice, farmece i vrji (solomonii). Acolo nu se primesc dect zece ucenici i dascl e diavolul nsui, care dup apte ani de nvtur, i oprete cte un ucenic i acela devine apoi olomonar: Clare pe un balaur el se suie n nori, de unde poart ploi, furtuni i grindini. La srbi, o asemenea coal de magie poart numele de verzilovo/verzino kolo (cerc vrjit), n care pare a se fi conservat numele lui Virgiliu, care era considerat n Evul Mediu drept un mare fermector. n acest cerc se adunau vrjitorii (grabana < nigromant), care primeau pe o roat puterea lui infernal (ineanu, 566). Scenariul clasic al legendelor cu solomonari cuprindea urmtoarele elemente: iniierea la coala balaurului; nvarea limbilor animalelor i a tuturor formulelor magice; n coal intr zece ucenici dar ies numai nou; existena unui instrument inedit cartea solomonarului, de care acesta se folosea pentru a-i atinge scopul; scoaterea balaurului din lac; zborul n nori clare pe balaur; stpnirea stihiilor atmosferice etc. Conform credinelor populare, solomonarii sunt considerai a fi clugri, oameni sfini, oameni pioi i nvai etc., oameni predestinai s aib puteri supranaturale (solomonarul este nzestrat din natere cu o cma miraculoas care i d putere peste balauri), dar care se supun unei prelungite i obligatorii

Iniierea vrjitorilor

185

recluziuni iniiatice (Oiteanu, 184). Dup unii, aceti solomonari nu sunt oameni curai, ci blestemai de Dumnezeu, care i-au vndut sufletul necuratului, ca s aib putere asupra vzduhului (Candrea, 1947, 104). n Maramure se crede c cei ce intr n coala de solomonrie nu ajung acolo de bunvoie, ci un solomonar mai btrn fur bieii de pe pmnt i i duce la coala de solomonrit, unde i ine nchii apte ani sub pmnt, fr s vad razele soarelui (Gherman, 146). Timpul de nvtur este de trei ani sau chiar apte ani. Alte credine populare extind specializarea ce se desfoar n aceste coli subpmntene. Nu este vorba numai de actanii care stpnesc practicile magice din domeniul magiei meteorologice (solomonari, contrasolomonari sau balauri). Accentul se pune de aceast dat pe cunoatere. Este important instrucia aleilor, care devin astfel nzdrvani, posesorii celor mai imprevizibile puteri, date lor de cunoaterea Crii: Deodat intr la coal apte ini unii spun c apte frai , acolo nva din cri, pe care ali oameni nu le pricep i nu le tiu ceti: nva cum s clreasc pe balauri, cum s i cheme, cum s poarte vremurile i tot felul de descntece, farmece de-a lega i dezlega ploile; de-a lua mana de la bucate; de-a scoate lapte din inima carului. Dup apte ani de nvtur ies din coal nvluii n neguri i inndu-se cu minile de un fuior lung de un un nor, care i scoate n lumea noastr din cellalt trm mbrcai tot cu vemintele cu care au intrat, iar din coal capt o carte, un toiag sau un crlig i un fru din scoar de mesteacn, pe care totdeauna le poart cu ei. Dintre ei ns unul totdeauna piere acolo, aa c numai ase se re-ntorc (Gherman, 145). Din acest fragment de legend ncepe s se contureze fora malefic a Crii, a Cunoaterii. ntr-o mitologie a unui popor n care cunoaterea de carte nu era, n epoc, tocmai punctul forte (explicarea acestor superstiii-supravieuiri a fost fcut tocmai prin netiina de carte a marii majoriti a populaiei), imaginea, ambivalent, a crii este un topos, dei rar ntlnit, deosebit de puternic n ceea ce privete semnificaiile pe care le dezvolt. ntr-o variant, cunosctorii de carte nu erau nite fiine demonice ci, mai degrab, nite suflete nelinitite, chinuite de dorina cunoaterii eterne: Despre solomonari cred c sunt nite oameni foarte pioi i nvai. Dup ce au gtat de nvat toate crile din lumea asta, au mers ntr-o ar ndeprtat de la Rsrit, aici au stat ntr-o peter i au scris la o mas de piatr toat nvtura din lume ntr-o carte. Din peterea aceasta apoi Dumnezeu, fiindc n lume au fost ca nite sfini, i-a nlat n nori, i acum ei conduc norii dup cum voiesc (...). Dumnezeu le las voie deplin peste nori, cci ei fiind sfini, numai ce e bine vor face. Oamenii cred c

186

coala de solomonie

solomonarii din cnd n cnd vin iar pe pmnt anume ca s cerce credina oamenilor i mai ales drnicia fa de sraci. Pentru aceea cutreier satele ca ceretori (Gherman, 144). Respectul, profunda admiraie a omului simplu pentru cei ce trudiser n ale crii este de neles i emoionant. Cunosctorul crilor era ntr-adevr un intermediar ntre oamenii de rnd i divinitate, un tlcuitor al semnelor i adevrurilor divine.

6.2. Prezena crii n mitologie


6.2.1. CARTEA ALB = ATRIBUT AL PUTERII DIVINE Fr ndoial, prima referire la carte ca la un deintor de cunoatere, de sacralitate, s-a fcut prin intermediul Bisericii, care le fcea cunotin credincioilor cu atributele sacre ale divinitii, deintoarele legilor divine. Cartea prin excelen este Sfnta Scriptur, care ncepe treptat s fie folosit pentru oameni nu numai n timpul liturghiei: Pe teritoriul romnesc, sfinii alei la cununia tinerilor deveneau patronii familiei, ai gospodriei. Tinerii erau fie ntrebai de ctre preot ce sfnt i aleg, fie preotul deschidea Evanghelia i sfnt patron urma s fie cel la care s-a deschis cartea sfnt (Budi, 73). Cu valoare apotropaic, textul sacru, copiat i purtat n clipe de cumpn, constituia de asemenea o redutabil arm. La lipoveni, ca un mijloc de protecie personal, se poart la bru, prins de poias, o rugciune, i, de asemenea, ntr-un scule, semine de mac. Pentru a proteja animalele, la srbi, rugciunea de la nviere este ngropat n grajd. n Sahel exist talismane crora trebuie s le nghit scrisul decolorat, nsoit de rdcini pisate, n scopul de a face fa foametei. Consumarea scrisului joac un rol de prevenire (Pont-Humbert, 21). Tot n Africa, la populaia akan, regula este s mnnci cu mna dreapt, s nu te uii la cellalt cnd mnnc i s nu vorbeti, cci aceast practic, n afara lipsei de politee pe care o presupune, face trimiteri la vrjitoria care mnnc cuvintele (idem, 22). O alt ipostaz a Crii divine este Cartea Vieii: Dumnezeu are o carte mare n care e scris tot ce are s peasc omul n via. Ce are s se ntmple, hotrsc ursitoarele, la naterea copilului (Zanne, VII, 151). O meniune a Crii Vieii o ntlnim la Petre Ispirescu, n Povestea porcului: mpratul, plecnd la rzboi, i sftuiete fetele s se premble prin grdin, s intre prin toate cmrile casei, numai n cmara din fund, din colul din dreapta, s nu intre c nu va fi bine de voi. Fetele intr. Acolo, pe o mas mare cu un covor scump pe dnsa, gsesc o carte deschis, n care st scris cu cine se va mrita fiecare dintre fete... (apud Clinescu, 270). La slavii de sud, ursitoarele sunt descrise posednd acest atribut sacru: la bulgari, pisaria

Iniierea vrjitorilor

187

nscrie soarta pe fruntea nou-nscutului. La srbi, Uris menete soarta mpreun cu Upis; ultimul fiind cel care scrie efectiv soarta copilului. Un alt aspect pe care-l mai poate lua Cartea Vieii este cel al oracolului. Astfel, n basmul publicat de P. Ispirescu, George cel viteaz, cartea se face mesagerul pedepsei divine, fiind n acelai timp i un instrument punitiv: ... Pe cnd tlharii beau i se veseleau, o dat se despic zidul i se ivi o umbr, care puse pe mas dou lumnri aprinse de piatr, o carte i o cheie. Apoi umbra se fcu nevzut i tlharii rmaser ca scrii pe perete. n acea carte se spunea c s-a sfrit firul nelegiuirilor cpitanului, c e blestemat s rmie urs pn-i va isprvi pcatele. Gsind ntr-un sipeel o piele de urs, cpitanul o mbrc i ea se lipi de trupul lui... (apud ineanu, 536-537). Ghicitul prin deschiderea Crii (a Bibliei) este o form de divinaie foarte veche (a se vedea, n acest sens, capitolul consacrat divinaiei n Antichitate). Gibbons scrie c Clodwig (Xlodvig) i condusese otile asupra Parisului (n anul 507) i, ajungnd la Tours, unde era un loc sfnt i un oracol al galilor, a trimis soli n biseric pentru a nota cuvintele psalmului ce va fi fost cntat cnd vor fi intrat n biseric. S-a ntmplat ca n biseric s se cnte despre vitejia i victoria noilor oteni ai Domnului, slvindu-l pe Iisus Navin ce mergea s se lupte cu dumanii Domnului. Profeia a fost explicat fr prea mare greutate (Redford-Minionok, 28). O alt ipostaz a ghicitului prin intermediul Crii sacre este ntlnit n practicile divinatorii din societile tradiionale. La rui, de exemplu, cnd fetele merg la ghicitoare, iau o cheie, scriu bileele, cer Psaltirea. Bileelele sunt puse n Psaltire, cheia cu captul n form de urub este pus i ea n Psaltire, iar captul rotund este legat cu o sfoar de Psaltire. Apoi cineva din afar este rugat s in cu arttorul cheia legat de Psaltire. Apoi ghicitoarea citete n tain un psalm. Dac Psaltirea ncepe s se nvrt n jurul degetului, acesta este considerat un semn bun i ghicirea va fi satisfctoare. Dac Psaltirea nu se nvrtete, este semn ru ghicirea nu prevestete nimic bun. Un alt mod de a ghici se realizeaz astfel: Psaltirea este deschis la ntmplare i cei care vin sunt pui s citeasc. Dup fiecare lectur urmeaz interpretarea oracolului (idem, 29). O observaie interesant: se poate ghici dup orice fel de carte, n care n decursul naraiunii moare un personaj (ibidem). 6.2.2. CARTEA NEAGR Spre deosebire de Cartea Sacr, manipulat prin tradiie de divinitatea nsi, Cartea Neagr devine prin excelen apanajul vrjitorilor. Dar de unde au aprut magicienii cunosctori de carte, att de asemntori cu divinitatea

188

coala de solomonie

i care, uneori, preau s dispun de puteri chiar mai mari dect ale acesteia? Prezena Crii n minile omului, dei interpret autorizat al Cuvntului divin (preotul) a marcat momentul de activizare, de concretizare a viselor de mrire ale oamenilor fcui dup chipul i asemnarea divinitii. Cartea nsemna putere i cine o deinea devenea automat stpnitorul forelor cuprinse ntre copertele crii, fore uor de pus n micare de posesorul-cititor. Treptat, sub influena situaiei din vechile mitologii, posesorii disparai ai crilor erau sinonimi cu magicienii, care foloseau adesea n scopuri mai puin nobile forele cuprinse n acest instrument de temut. n Egipt, de exemplu, cnd activitatea preoilor s-a intensificat, ajungnd s depeasc puterile unui singur om, ea s-a divizat n domenii distincte, fiecare din ele fiind ncredinat unui membru special al corpului de preoi. Executarea magiei, chiar i a ritualului srbtorilor, a fost ncredinat unui preot care se numea kheriheb, cel sub a crui putere sunt srbtorile; aa cum este figurat adesea n tablourile ce reprezint srbtorile, el se afl n fruntea preoilor i, aa cum se poate citi ntr-un rulou de papirus pe care l ine n mn, el este numit, n literatura tiinific de astzi, lector al crilor sacre (Lexa, 125). n felul acesta apare realitatea unor cri specializate, cri magice, depozitare ale vechilor tiine, nu neaprat asociate religiei. Dac unele tblie magice coboar pn n epoca clasic (secolele al V-lea al IV-lea . H.), cea mai mare parte a papirusurilor magice se ealoneaz ncepnd cu secolul al II-lea .H. pn n secolul al V-lea d.H. Aceasta nu nseamn c practici magice nu mai erau ntlnite n epoca Ptolemeilor sau a mprailor romani. Se tie, din surse literare, c n Antichitate a fost distrus voluntar un mare numr de culegeri de texte magice. Faptele Apostolilor (19, 19) povestesc cum au fost arse cri magice la Efes1, iar, dup Suetoniu (Augustus, 31, 1), dou mii de rulouri magice au avut aceeai soart n anul 13 d.H. n epoca cretin acest holocaust a luat o i mai mare amploare (cf. Bernand, 16). Fr ndoial, din Egipt provine ideea conform creia tiina magic a avut ca origine o carte imemorial, pe care un personaj ilustru a gsit-o ntr-un templu, sub o statuie venerabil. Aceast ficiune s-a dezvoltat n literatura mai multor ri, dar ea apare pentru prima dat ntr-un papirus demotic (nr. 30646 de la muzeul din Cairo, citat de H. D. Betz, The Greek Magical Papyri, 1986, p. XLII-XLIII). Aflm astfel de prinul Khmouas, al patrulea fiu al regelui Ramses II i mare preot al lui Ptah la Memphis, care caut, n vasta necropol de la Memphis, locul n care i s-a spus c este ascuns o carte de magie luat n mormnt de un prin numit Naneferkaptah. nsoit de fratele
1

Iar muli dintre cei ce fcuser vrjitorie, aducnd crile, le ardeau n faa tuturor...

Iniierea vrjitorilor

189

su de lapte Inaros, prinul Khmouas gsete mormntul, afl cartea care emite o lumin foarte puternic i ncearc s-o ia, dar este mpiedicat de spiritele lui Naneferkaptah i ale soiei acestuia. i ntlnim pe magicieni la nceputul istoriei. Se spune c magia exist de la nceputul lumii i c a fost pstrat n timpul potopului de Ham1 ntr-o piatr. Fiul lui Ham, cunoscut sub diferite nume de unii, Mizraim, de alii, Zoroastru, de alii, Hermes , a gsit dup potop cartea ascuns de tatl su. Cartea aceasta nu mai exist acum: ea a fost cndva distrus de focul ceresc (Saharov, 26). nc din secolul al IV-lea .H. grecii l desemnau pe puternicul zeu egiptean Thoth cu numele Hermes Mercurius Trismegistos. Lactanius spune: Hermes afirm c cei care-l cunosc pe zeu sunt aprai de atacurile demonilor i c ei nu se supun nici mcar Sorii. ntr-un cuvnt adresat de Isis lui Horus se spune referitor la Hermes: El a contemplat universul lucrurilor i vznd, a neles, i nelegnd, a avut puterea de a manifesta i de a revela. Ceea ce a gndit, a scris; ceea ce a scris, n mare parte a tinuit, printr-o tcere neleapt i vorbind pe ocolite, astfel nct, ct vreme lumea va dinui, aceste lucruri s nu poat fi descoperite. i astfel poruncindu-le zeilor, fraii si, s-l urmeze, a urcat la stele. ns a lsat ca urma pe fiul su i motenitorul cunotinelor sale, Tat, i puin mai trziu pe Asclepios... (Fecioara lumii, 134). i Isis continu, explicnd cum a devenit ea deintoarea marilor taine: Atunci, n prezena celor care-l nconjurau, Hermes s-a dezvinovit, pentru c nu dezvluise ntreaga nvtur fiului su, din pricina tinereii acestuia. ns Eu [Isis], ridicndu-m, l-am privit cu ochii mei, care vd secretele nevzute de la nceputurile lucrurilor i, n cele din urm, am neles limpede c simbolurile sacre ale elementelor Cosmice erau ascunse mpreun cu secretele lui Osiris... (idem, 134). Dar nu era suficient transmiterea cunotinelor unei singure fiine. Isis explic n cele ce urmeaz apariia pe lume a crilor sacre, depozitare ale cunotinelor tainice ale marelui Thoth/Hermes: Nu se cuvine, fiule, ca aceast istorisire s rmn neterminat: trebuie s cunoti cuvintele rostite de Hermes dup ce i-a scris crile: O, cri sacre ale Nemuritorilor!, a spus el, voi, n ale cror pagini mna mea a imortalizat cile prin care poate fi dobndit nemurirea, rmnei mereu departe de orice atingere a distrugerii i a descompunerii, nevzute i ascunse pentru cei ce locuiesc pe aceste trmuri, pn cnd va veni ziua n care vechiul cer va zmisli instrumente demne de voi, pe care Creatorul le va numi suflete (Fecioara
1 Ham conform Bibliei, este unul din cei trei fii ai lui Noe, care s-a salvat n timpul potopului. Pentru c rdea de goliciunea tatlui su, Noe l-a blestemat pe fiul su Ham Canaan.

190

coala de solomonie

lumii, 134-135). Pstrarea crilor sacre departe de ochii curioi ai necunosctorilor era doar unul din dezideratele lui Hermes. Important era ns cunoaterea pe care acetia, n anumite condiii, puteau s-o dobndeasc i s-o foloseasc, cu msur ns: Ei [legatarii testamentului lui Hermes, adic Osiris i Isis] vor citi, a spus Hermes, scrierile mele mistice i, mprindu-le n dou pri, vor pstra unele pentru ei i vor grava pe coloane i pe obeliscuri pe acelea care pot fi folositoare omului... Ei i-au nvat pe oameni ritualurile de nmormntare pentru cei ce s-au svrit din via; au creat grozviile morii; au artat c spiritului i place s se-ntoarc n trupul omenesc i c atunci cnd calea de intrare i este nchis, aceasta prilejuiete o pierdere a vieii. Instruii de Hermes, ei au gravat pe table ascunse faptul c aerul este plin de genii. Cei ce au nvat de la Hermes legile secrete ale Zeului au fost nvtorii i legislatorii omenirii, iniiind-o n arte, n tiine i n binefacerile vieii civilizate. Instruii de Hermes n privina afinitilor simpatetice pe care Creatorul le-a stabilit ntre cer i pmnt, ei au instituit reprezentaiile religioase i misteriile sacre. i, innd seama de natura pieritoare a tuturor trupurilor, ei au rnduit iniierea profetic, astfel ca profetul care-i ridic minile ctre Zeu s fie nvat despre toate lucrurile, i prin aceasta, filosofia i magia s poat fi hran sufletului, iar medicina s poat vindeca suferinele crnii (Fecioara lumii, 147-148). Mai trziu, ideea existenei unei Cri Negre, care nsumeaz toate practicile magiei aflate n contradicie cu preceptele divine, este reluat, fragmentar, n mitologii diferite. Vorbind despre vrjitori (numii ernokniniki cei ce cunosc Cartea Neagr), stenii rui cred c ei nva meseria aceasta de la draci i c toat viaa sunt n legtur cu ei. Dup ce au ncheiat cu duhul pactul ce-i d acestuia dreptul la viaa i la sufletul omului, ei primesc de la draci Cartea Neagr, plin de descntece, farmece, vrji. Fiecare vrjitor, cnd moare, este obligat s transmit aceast carte fie rudelor, fie prietenilor. n multe sate este credina c vrjitorii mori vin la miezul nopii, mbrcai n giulgiuri albe, n casele rudelor. Aceasta se ntmpl numai cu cei care uit s transmit din timpul vieii Cartea Neagr. Btrnii povestesc c vizitatorii de la miezul nopii umbl peste tot, se aaz la mas i mnnc tot ce li se ofer. Alii ns, dimpotriv, spun c ei, cum ajung acas, bat n ui i n ferestre, ucid toate animalele domestice i dispar la cntatul cocoilor. Rudele, scoase din rbdri, i dezgroap pe vrjitori, i pun n mormnt cu faa n jos, le taie clciele, i acoper cu pmnt, timp n care un cunosctor rostete descntece, iar rudele nfig ntre coastele morilor o epu din lemn de plop tremurtor. Btrnii povestesc chiar cum un curajos a vrut s citeasc ce scria ntr-o astfel

Iniierea vrjitorilor

191

de carte rmas de la un vrjitor. n timp ce citea au aprut dracii, care i-au cerut de lucru. La nceput el le-a dat sarcini uoare, apoi din ce n ce mai grele, dar dracii se ntorceau mereu, cernd noi i noi sarcini. Istovit de cutarea unor noi ocupaii, el nu le-a mai dat nimic de lucru. Dracii, neobosii, l-au omort pe voinicul nostru. De atunci, se spune, nimeni nu mai ndrznete s se apropie de Cartea Neagr. Dup credina poporului, numai vrjitorii tiu ce sarcini s le dea dracilor. Ei i trimit s mpleteasc funii din ap i nisip, s alunge norii dintr-un sat n altul, s sfarme muni, s astupe mri i s-i tulbure pe elefanii care susin pmntul (Saharov, 14). Asemenea intruziuni sunt pomenite i de legendele romneti: O dat un solomonar s-a fost ntlnit pe drum cu un om i l-a rugat s-l ieie n car. Solomonarul era tare trudit i a adormit. Omul a luat cartea solomonarului o carte mare cu slove vechi i a nceput a ceti. Cnd s-a trezit era cu carul cu boi n cer! S-a fost ridicat de pe pmnt, nici n-a tiut cnd; atunci s-a trezit i solomonarul: Vai de mine, ce-ai fcut! i a luat ndat i a cetit ndrpt i pe ncetul s-au cobort; dar de gtea de cetit cartea, cdea cu boi cu tot i se sfrmau (Niculi-Voronca, 808). n general, mitologia popular asocia orice carte cu demonicul, cunosctorii de carte fiind mai degrab de temut (cnd nu erau blamai): Un preot avea un biat i l-a trimis la Paris la nvtur; el acolo n-a nvat alt dect cum s deie piatra (idem). Tot n mitologia rus se vorbete despre o asemenea Carte Neagr, dar care nu este aa de uor accesibil, chiar i pentru iniiai: n povestirile oamenilor de demult despre existena Crii Negre auzim cum Cartea Neagr se pstreaz pe fundul mrii, sub piatra cea fierbinte Alatr. Un vrjitor ru, nchis ntr-un munte de aram, a primit porunc de la o vrjitoare btrn s caute aceast carte. Cnd a fost distrus muntele de aram, vrjitorul, eliberndu-se, s-a dus n mare s caute Cartea Neagr. De atunci aceast carte colind prin toat lumea (Saharov, 15). Plasat fiind i mai departe de universul uman, o altfel de carte neagr se afl n posesia demonilor-nsoitori ai oamenilor, n care acetia noteaz toate pcatele fcute n timpul vieii pmnteti: [Dracii] au hotrt ca fiecare vame s-i fac o carte mare din file negre i s introduc ntr-nsa cu litere albe toate pcatele, dac n acelai timp n-ar scoate i ngerul su conductor o carte alb, care o duce cu sine i n care se afl introduse toate faptele omului cele bune cu litere negre pe file albe... (Marian-3, 1995, 287-288). Veghea ritual a morilor (prevenirea transformrii morilor n strigoi) O nou expresie a demonismului crii poate fi surprins n ciclul de motive mitologice care poate fi numit veghea ritual a unei fiine demonice (practici de destrigoire). Primul aspect pe care-l va cunoate

192

coala de solomonie

acest motiv este cel al vegherii mormntului fiecrui om, avnd ca scop pstrarea integritii cadavrului (ca o parte component a cultului ce trebuia s i se fac mortului, pentru ca cei rmai n via s-i asigure linitea; cf. i Antichitatea roman, la Apuleius, n capitolul consacrat vrjitoriei). ntlnim i n mitologia romn aluzii la asemenea practici rituale de veghe. n Povestea rneasc publicat de P. Ispirescu, un mprat sftui la ceasul morei pe cei trei feciori ai si s-i pzeasc mormntul fiecare cte o noapte. Feciorii cei mari, pndind, se pomenir cu oarecine care voia s-l dezgroape pe mort. Ei se luar la lupt cu duhul necurat, care pierea la cnttori... (ineanu, 227). O povestire popular, ntr-o oarecare msur din categoria legendelor etiologice, nareaz i ea despre o astfel de veghere cu caracter apotropaic, precum i despre necesitatea instrumentelor consacrate: Un vornic zice c a fost lsat cu limb de moarte feciorilor avea trei s-l pzeasc trei zile cu lumnarea la groap, noaptea. Ei s-au temut i au pltit un om s mearg s-l pzeasc. Omul cela a mers, dar fr lumnare. Pe la o vreme de noapte vede c vin trei draci i ncep a spa i a scormoni cu minile groapa. Au scormonit pn la mijloc, dar n-au gtat, c au cntat cocoii. A doua noapte iar vin, iar scormonesc, iar n-au gtat. A treia noapte au gtat degrab, l-au scos pe mort din mormnt i au nceput a-l jupi i i-au jupuit toat pielea de pe trup (...). Cine tie ce pcate va fi fcut el (...). Amu el, pe ceea lume, la judecat, naintea lui Dumnezeu, aa are s steie, jupit. Poate dac ar fi stat cu lumnarea i l-ar fi pzit ei, nu s-ar fi apropiat, cci ceara e sfinit (Niculi-Voronca, 1169). Alte reprezentri legate de veghea ritual trimit la miturile cosmogonice, la scufundarea ritual a Creatorului. Asocierea vasalitii este fcut dup resturile de noroi, de tin, de murdrie care se gsesc sub unghiile oamenilor. Este vorba, n ultim instan, de o ncercare disperat de salvare a omului, de revenire la condiia lui nainte de decdere, de pcat, prin pclirea celui care, conform tradiiei, ar avea de-acum drepturi asupra sa: Tot de aici vine c oamenii se tem de mori pentru c dracul, cum moare un om, ndat se apropie de trupul su spuind c trupul omului e al su, fiindc se ine de pmnt i pmntul e al su, deoarece el a fost acela care l-a scos din fundul apei. Mai departe, trupul omului se poate cunoate i de pe aceea c e al su, fiindc fiecrui om, pn n ziua de azi i-a rmas negru sub unghii, precum i-a rmas i lui nisip, cnd l-a scos din ap. Cci dac trupul omului n-ar fi proprietatea sa, atunci omul ar fi curat sub unghii, i nu negru. Din pricina dracului deci dar, care pretinde c trupul omului e al su i nu al lui Dumnezeu, ndtineaz romnii de a tia unghiile celor mori i tot din aceast pricin

Iniierea vrjitorilor

193

i priveghesc ei toat noaptea, nelsndu-i s stea singuri n cas, temndu-se ca nu cumva s vie dracul i s puie mna pe dnii (Marian-3, 1995, 39). Drept aceea, fiecare care se apuc de scldat, dup ce l-a splat acum peste tot corpul, pn ce s-a fcut curat, ndat i taie unghiile, anume ca i sub unghii s-l poat astfel spla, ca s nu rmie i sub acestea un pic de tin, pentru c dac nu face aceasta pe cealalt lume va avea grea rspundere, apoi i pentru aceea ca nu cumva, ducnd pmntul cu dnsul din aceast lume n cealalt, s fie cunoscut de diavol (idem, 37). Se mai crede c, n afar de diavoli, anumite animale demonice i pot ataca i mutila pe mori. Exist numeroase credine n care se spune c pisica mnnc nasul celui mort act cu profunde rdcini simbolice, dac e s ne gndim numai la reprezentrile conform crora nasul este considerat o poart a sufletului, sufletul nsui (Coman, I, 70). De aici i preocuparea pentru vegherea mortului, mpiedicarea animalelor de a sri peste sicriu etc. Se alung att cinii ct i mele din cas, ca nu cumva, n timpul acela, ct st mortul aezat, s nceap s-l schimonoseasc oarecum, cci dup spusa romnilor din unele pri, s-au ntmplat cazuri unde cinii i mele, trgnd foarte tare la hoit, i-au stricat faa, nasul, urechile, ba chiar i minile mortului (Marian-3, 1995, 61). n alte povestiri, lipsa nasului este o marc evident a strigoiului viu, un semn al jertfei ce trebuia fcut probabil demonului-hierofant: n csnicia lor, strigoii au darul s-i ascund nsuirile, fcndu-i soii s nu vad. O femeie odat era strigoaic i era crn. Dar brbatul ei n-o vedea c era fr nas. Oamenii i spuneau i el nu credea. Cnd era aproape s moar, i-a zis brbatului su: Brbate, n urma mea s duci tu la groap ulciorul cel de dup horn! El a ascultat-o. Din ntmplare, pe drum s-a rupt gtul ulciorului. Cum s-a uitat omul la femeie, a vzut-o c era fr nas (Pamfile-1, 1916, 155-156). Alteori, mutilarea cadavrelor era fcut de morii nefati. Un basm romnesc, Logodnica strigoiului, este explicit n ceea ce privete agresiunea strigoilor asupra morilor neprotejai: ... Veni un tnr frumos i se ndrgosti de el. Dar descoperind [fata] c are picioare de cal, se lu dup el, pn ajunse la o bisericu ntr-un vrf de deal. Acolo el se dezbrc i n dosul lui, la spatele altarului, ncepu s rcie cu degetele la un mormnt, scoase sicriul i se apuc s roaz cpna mortului... (ineanu, 570). n alte situaii, veghea ritual are ca obiectiv ctigarea bunvoinei mortului, materializat prin favorizarea persoanei respective. Pe insulele Gilbert, mormntul este ngrijit, dar uneori se scot oasele mortului pentru a se face din ele crlige de pescuit i alte unelte. Pentru a-i obliga mama s-l

194

coala de solomonie

ajute la pescuit, indienii se culc pe mormntul ei, dormind i postind acolo cteva zile. n America de Nord, la nceputul sezonului de vntoare, vntorul se duce la mormntul tatlui su sau al unchiului din partea tatlui, l cur de buruieni i se roag aproximativ aa: i-am curat mormntul. Mine m duc n pdure la vntoare. Pdurea nu e ca satul, ci este un loc al morii. F n aa fel s am spor la vntoare, ori s m ntorc viu i nevtmat (Propp, 178-179). Un corolar al credinei n sprijinul obinut de la mori prin respectarea sufletelor acestora, al mormintelor n care se odihnesc a dezvoltat motivul rzbunrii morilor pentru impietile celor care le tulburau linitea. Camerarius (secolul al XVI-lea) descrie un cimitir din mprejurimile oraului Cairo, n care morii ies din mormintele lor. De regul aceasta se ntmpl ntr-o anume zi din luna martie. Morii ies din mormnt de parc sunt trai de o for nevzut. Apariia lor se face ncet, puin cte puin. De exemplu, ntr-un loc ncepe s se vad cte o mn, n alt loc picioare. Rareori se ntmpl s ias cu totul. Dup ce petrec un timp n afara mormntului, ncep din nou s intre n pmnt (Orlov, 454). n cazul n care cineva ptrunde ntr-un spaiu nepermis, are parte, firete, de rzbunarea morilor. Un basm bielorus descrie aventura unui ho care ptrunde noaptea n biseric. El este urmrit cu asiduitate de morii care se ridic din sicriu; reuete s scape de ei stropindu-i cu ap sfinit, abia la al treilea cntat al cocoilor (Barag, 119). ntr-un basm rus, mortul este mutilat (i se taie degetul cu inelul), iar noaptea vine dup agresor. Houl se salveaz sau chiar moare (idem, 366). Alte cazuri de profanri: un ran l foreaz pe mort s-i descopere taina lundu-i capacul de la sicriu .a.m.d. Veghea ritual ca practic de exorcizare, de ndeprtare a vrjii: remediul magic este dat de Dumnezeu sau de un mesager al acestuia Morii necurai erau, n Rusia, depui n nite capele speciale, prevzute cu gropi, unde erau aruncate trupurile pn la Semik (a aptea sptmn dup Pate), cnd se fcea o slujb colectiv. ngroparea n astfel de case a fost interzis n timpul Ecaterinei II, n 1771, primele meniuni dateaz din secolul al XIII-lea; Tokarev, 1957, 40). n acest sens trebuie neles i ritualul de veghe a mormntului. Oamenii merg s privegheze pe mormnt pentru a-l bga la loc pe mort, dac s-ar scula din mormnt. n insula Luzon, mortul este aezat pe un scaun nalt timp de patru zile i, n scopuri apotropaice, sunt cntate cntece cu urmtorul refren: Nu te ntoarce napoi, ca s iei cu tine vreun prieten sau vreo rud (ternberg, 326). Cu toate aceste practici de deturnare a inteniilor nefaste, prin tradiie, mortul la cptiul cruia se citesc rugciunile pentru iertarea pcatelor ncearc

Iniierea vrjitorilor

195

ntotdeauna s se ntoarc printre cei vii (Propp, 177). Pentru a se asigura c trecerea mortului n cealalt lume se realizeaz firesc, veghea ritual, realizat de membrii familiei, putea fi dublat de cea a unei fee bisericeti. i ritualul romnesc presupunea o astfel de supraveghere: n cele mai multe pri locuite de romni este datin ca n decursul priveghiului s se citeasc i stlpii (evangheliile celor patru evangheliti n.n. A.O.). Este datin ca preotul s citeasc stlpii n odaia mortului la lumina a dou sfenice cu lumnri groase de cear, numai n decursul priveghiului, pe cnd tineretul petrece n tind ori afar. n locul preoilor, ns citesc dasclii psaltirea i anume totdeauna noaptea, adic n decursul priveghiului, la capul mortului, i n patru rstimpuri, care se numesc stlpi (Marian-3, 1995, 147-148). C acest moment era deosebit de important, aflm dintr-o credin n care aceast veghere ritual este pus n legtur cu mpiedicarea apariiei mortului demonizat: Strigoii se mai fac i din morii care n-au fost bine cetii de popi (Pamfile-1, 1916, 136). Aceast veghe ritual a morilor demonici este surprins i n basme: ntr-un basm rus, fata mpratului e vegheat; n timpul citirii Psaltirii, eroul exorcizeaz demonul care a pus stpnire pe moart. n basmul romnesc Fata cu urechea roie, o fat de mprat moart se ridic n biseric din cociug la miezul nopii cu un rt ca de porc i vrea s-l nghit pe pzitorul ei. Soldatul, sftuit de un unchia (Dumnezeu), mprtie trei nopi de-a rndul saci cu nuci i cu poame, i a treia noapte, la cntarea cocoilor, se auzi o pocnitur tare i iei diavolul dintr-nsa (ineanu, 567). n alt basm, Niculi, micul mamei, fata mpratului, blestemat de o vrjitoare, se fcu o pocitanie (cu gura ca de porc, cu dinii ca secerile i cu unghiile ca de urs). Ea sta legat sub pragul unei biserici prsite. Niculi lu Biblia cu 32 de foi i, sftuit de un nger, pzi trei nopi n biseric i aa o putu scpa de Necuratul, apoi o lu de soie... (idem). n cele mai multe cazuri ns practica de destrigoire este o exorcizare pur demonic, realizat de un cunosctor nefast al crii. n basmul publicat de G. Ctan, Strgonea, un ghinrar, Petru, se ndrgostete de Amfineta, fata mpratului. Prt de un ghinrar btrn, Petru e trimis de mprat la curtea fratelui su. Amfineta slbete, cade la pat, moare i e ngropat cu pragie mare, iar mpratul i zidete pe mormnt o biseric poleit toat cu aur i pe dinafar, i pe dinuntru. Trei nopi n ir strjile sunt gsite moarte. Un clugr explic moartea prin lipsa de odihn a strigoaicei. Numai ghinrarul Petru ar fi n stare s-o rpeasc. Acesta se aaz sub icoana Precistei i, dei chemat de Amfineta, nu se scoal pn dup cntatul cocoilor. Fata trage clopotele de ciud, blestem

196

coala de solomonie

pe tat-su i spre miezul nopii se duce s se culce n sicriul ei. n a doua noapte lucrurile se petrec la fel. n cea de-a treia, Petru st cu faa n jos sub icoana Maicii Preciste i, cnd Amfineta pune minile pe el, se apuc cu amndou minile de candela de la icoan, tcnd mlcom. Amfineta sparge tot prin biseric i se arunc la pmnt, neizbutind s-l clinteasc. Cocoii cnt. Petru ia pe Amfineta n brae i nu o mai las s se pogoare n mormnt. Fata rmne vie i se cunun cu ghinrarul, care e fiu de femeie srac (apud Clinescu, 102). Dar poate cel mai interesant basm, tipic pentru motivul analizat n aceste pagini, este cel publicat de Petre Ispirescu, Voinicul cel cu cartea n mn nscut. Aa cum este menionat chiar n titlul basmului, eroul este caracterizat de o natere anormal, fiind cu cartea n mn nscut. n condiiile n care tiina de carte era ntr-adevr n societile tradiionale o raritate, ne nchipuim ce semnificaie trebuia s aib prezena crii nc din momentul naterii unui copil. Era vorba, evident, de un semn al alegerii, al viitorului iniiat, cartea (asemeni ciei solomonarilor sau a vrjitorilor) fiind atributul indispensabil al viitorului magician1. O bab i un unchia se rugar la Dumnezeu s le druiasc un copil. Dumnezeu le ascult ruga i peste puin baba se simi ngreunat. Dup nou luni nscu un copil cu o carte n mn. Dar povestea continu irul faptelor neateptate, neconforme cotidianului. Eroul este pus n situaia de a se mpotrivi destinului singur, prin forele proprii, avnd ca ajutor numai cartea, fr ns ca cineva s-i dezvluie cum poate s-o foloseasc: A treia sear dup natere venir Ursitoarele, i uncheaul, neputnd s doarm de bucurie, auzi tot. Cea mai mare dintre Ursitoare zise: Acest copil are s fie un Ft-Frumos i are s ajung bogat. Cea mijlocie zise: Pe acest copil, cnd va fi de doisprezece ani, are s-l rpeasc duhurile rele. Cea mai mic zise: Dac va scpa de duhurile rele, acest copil are s ajung mprat (subl. ns. A.O.). Mai mult, se pare c i tatl-unchia nu era un om obinuit (avnd darul de a surprinde dialogul Ursitoarelor), copilul nscndu-se n snul unei comuniti mai puin tradiionale (dovad ritualul de exorcizare, e adevrat, performat fr nici un rezultat): Un fier ars i trecu prin inim [uncheului] cnd auzi vorba Ursitoarei de a doua i, cnd s-apropie termenul ursit, rug pe toi megieii s se adune la biseric
1 O evoluie consacrat este surprins i n basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte: De ce cretea copilul, d-aceea se fcea mai iste i mai ndrzne. l deter pe la coli i filosofi, i toate nvturile, pe care ali copii le nva ntr-un an, el le nva ntr-o lun, astfel nct mpratul murea i nvia de bucurie. Toat mpria se flea c o s aib un mprat nelept i procopsit ca Solomon mprat... (n vol. Tineree fr btrnee i via fr de moarte, 53-54).

Iniierea vrjitorilor

197

i s se roage pentru fiul su, spre a-l scpa de duhurile cele rele. n seara cnd era biatul s mplineasc doisprezece ani, toi se adunar la biseric i, punnd pe biat n mijlocul lor, ncepur a se ruga, cnd deodat se pomenir c se umple biserica de o cea groas. Dar rugndu-se fierbinte, ceaa se risipi i rmaser teferi. A doua sear, tot pe acea vreme, biserica se umplu de oareci, lilieci i bufnie, dar rugndu-se, toate acele lighioane pierir. A treia sear se rugar pn la miezul nopii i o dat ncepu a se cutremura biserica i duduia ngrozitor: n toiul rugciunii se cobor un clugr, rpi pe biat i se nl cu dnsul. Dar biatul nu slbea cartea i clugrul, vrnd s i-o smuceasc, l scp i fiul uncheaului czu ntr-o prpastie.... Prezena clugrului este la rndul ei emblematic, fiind greu de spus dac avem de-a face cu diavolul sub nfiarea unui clugr, aa cum se ntmpl frecvent n basmele ce au ca tem pactul omului cu Necuratul, sau este vorba totui de un mesager divin, care trebuie s ndeplineasc cu orice pre voina divinitii nscris n Cartea Destinelor. Rtcind mult vreme, [copilul] dete peste grmezi de cpni i de oase de oameni, apoi de nite palaturi strlucite i cu totul pustii, unde afl de la portarul curei, un moneag pipernicit i cocoat, povestea acelei mprii. mpratul i mprteasa locului, neavnd copii, alergar la un fermector i cptar o fat nespus de frumoas, dar Ursitoarele o menir s nu se poat mrita pn nu va gsi pe cineva s petreac o noapte n camera ei (umbra fermectorului venea noaptea de chinuia pe bieii tineri) i s scape teafr. Neizbutind ntiul peitor, toate oraele se drmar i din oameni rmaser numai oasele. Tnrul se ncumetase a veghea1, i a doua zi l gsir tot cu cartea n mn, searbd i galben. Fata, deteptndu-se, i zise: Tu s fii soul meu! i n acea clip toi i toate nviar... (ineanu, 122-123). ntr-o manier destul de confuz, veghea cu cartea n mn este trecut astfel n categoria sarcinilor dificile pe care trebuie s le nfptuiasc eroul, avnd drept rsplat mna eroinei. Eroul-voinic este situat simultan att deasupra destinului, dovedind capacitatea de a-l nvinge (sau, mai bine zis, de a-l preciza), fiind n acelai timp subjugat de acesta (naterea lui este predestinat, fiind concomitent cu blestemul aruncat asupra fetei de mprat). n basmul Oraul din pdurea deas, nlturarea vrjii oraului mpietrit se realizeaz
1 O alt ipostaz a vegherii rituale o constituie retragerea n biseric, n scop apotropaic, n vederea stoprii agresiunii forelor demonice, care altfel ar pune stpnire pe sufletul vinovatului. Un astfel de motiv este oferit de basme: un om vndut diavolului trebuie s-i dea acestuia sufletul peste cinci (zece, douzeci de) ani; sftuit de un preot, el trage un cerc n biseric, citete trei nopi la rnd din molitvelnic i scap de drac (ucraineni, bielorui; Barag, 810).

198

coala de solomonie

numai printr-o practic de exorcizare deosebit, i ea bazndu-se pe puterea deosebit a Crii, activat de cunosctor: ... Nu mai poate s scape [de vraj], numai dac-ar fi un om care poate s nu vorbeasc cu diavolii, cnd vin, c diavolii n toat noaptea vin i au joc aicea, la palaturile mpratului, i i petrec nopile aicea, i dac dumneata te-ai afla n stare ca s nu vorbeti cu ei, nicidecum trii nopi, trii zile i trii nopi, atuncea noi om fi cu toii scpai... Cartea se dovedete a fi un mijloc de protecie imbatabil pentru exorcist, alturi de care se evideniaz rolul ei de instrument magic de exorcizare: ... Intr copilul nuntru, aprinse o lumnare acolo i ezu la mas; scoase crile acolo i ncepu s citeasc, ncepu el cu de-ale lui prin cri a scrie; dup ce btu ceasul nou, se pomenea c vin acolo o grmad de feciori i fete i ncepur a face la danuri i-a juca pe-acolo, i-a zbengui, i-a face, i-ncepur a trage de el s joace i el i s zic-n fluier i... trasr, fcur el nicidecum, nicidecum nu- ridic ochii spre ei, spre acolo, s uita-n carte i scria acolo, cetea i nu se uita spre ei, nicidecum. Cnd o btut ceasu dousprezece, or luat-o la fug i el o rmas... (n vol. Tineree fr btrnee i via fr de moarte, 32). Veghea ritual (aspecte demonice) n basmul intitulat Povestea babii vrjitoare ntlnim o situaie special a cititului crii: este vorba de un exces nfptuit de erou, care este pedepsit la o lectur venic (pedeaps provenit din includerea cititului, ca i a scrisului, printre ocupaiile deosebit de dificile, i, de ce nu, fr un rezultat concret). Iat ce spune basmul: ... El o plecat i merge, merge drum lung, i ajunse ntr-o pustietate. Dete de o cas; lumina ardea n sob i un mo era n sob. Da mou tt citea ntr-o carte, i nimic nu vorbea. Voinicu se bg n cas i zise: Bun seara, moule! Moul tcea i citete ntr-o carte. Ginerele mpratului se culc, i moul tot citea. Caii i-o lsat afar, fiindc erau tare viteji caii, i cinii unul la cai i unu-n sob cu el, fiindc era cu sfial singur cu moul, c moul nu vorbea nimica. Aa diminea mplinea voinicul nousprezece ani i el se ruga la Dumnezeu, c o mplinit nousprezece ani. Moului i pru bine c-o auzit cu urechile c voinicul o mplinit nousprezece ani i zise: Dumnezeu s-i ajute, dragul meu, c m scosei din blestemul aiesta, c de cincizeci de ani de cnd nu vorbesc nimica, numa tt am citit. C aa am fost eu blestemat, c pn n-o veni un voinic care i s-o mplini nousprezece ani n casa asta i n pustietatea asta... (n vol. Cele trei rodii aurite, 143).

Iniierea vrjitorilor Destrigoirea

199

n povestea ruseasc Domnia fr cap (Afanasiev, VI, nr. 66), o fat de mprat, vrjitoare, dup ce muri i fu ngropat n biseric, fu pzit de un biat de pop, care trei nopi de-a rndul ceti psalmi peste cociug. Ctre miezul nopii domnia iei din cociug i se repezi la biat s-l nghi, dar nu putu ptrunde n cercul tras de dnsul. Dimineaa, cnd veni mpratul, gsi cociugul deschis i pe domnia cu faa rsturnat. Aflnd de cele ntmplate, el porunci s se nfig un par de plop n pieptul fiicei sale i s-i arunce cadavrul ntr-o groap... (ineanu, 567). Motivul vegherii rituale a vrjitoarei timp de trei nopi este ntlnit i la alte popoare (la germani, exist o legend n cronica din Nrnberg, de la 1493). Am vzut, exist numeroase credine care vorbesc despre moartea grea a vrjitorilor. ns, se spune, dac acetia ajung n biseric (fie i n timpul vieii) i preotul apuc s fac asupra lor semnul crucii, ei i pierd puterea demonic (Tokarev, I, 1991-1992, 196). n acest sens poate fi neleas i opoziia vehement a vrjitoarelor moarte, depuse n biseric la lsarea serii. De fapt, conform tradiiei, fiecare nmormntare se fcea dup-amiaza, i anume iarna ntre dou i cinci, iar vara ntre dou i apte. Aceasta deoarece se temeau c sufletul repauzatului, pe cnd se afl soarele n urcare, lesne ar putea s apuce pe ci rsucite i s cad apoi jertf vreunui strigoi rtcitor (Marian-3, 1995, 163). Mitologia rus a dezvoltat acest motiv al practicii de destrigoire prin intermediul lecturii rituale a Crii Sfinte. Se apela la acest procedeu cnd se tia c mortul fusese strigoi viu, adic vrjitor, i, prin urmare, putea face mult ru semenilor i dup moarte. n unele variante, actul ritual al citirii este resimit avnd o anumit nuan punitiv: nu citete oricine, ci o persoan anume, hotrt de vrjitor nainte de a muri. Este vorba de desfurarea, ntr-un alt cadru, al motivului numit ntrecerea vrjitorilor, n care fiecare participant face toate eforturile de a-i nvinge dumanul. ntr-un alt basm rusesc, fata-vrjitoare i-a poruncit logodnicului s-i citeasc la cpti psaltirea, cnd va muri. n prima noapte, cnd tnrul citea, fata s-a ridicat din sicriu i l-a lovit cu cartea. Sftuit de un btrn, el ia cu sine a doua sear o msur de semine de mac, a treia sear dou msuri de nisip pentru a da de lucru dracilor care au npdit biserica. O descriere amnunit a acestei teme a fost realizat de scriitorul rus N. V. Gogol n nuvela Vii. Vom analiza n rndurile de mai jos principalele motive ce apar n nuvel, care constituie una din capodoperele literaturii fantastice. Motivul ntrecerii celor doi iniiai este anunat chiar de la nceput: eroii povestirii sunt un seminarist (deci, un viitor exorcist) i o vrjitoare care, la aceast

200

coala de solomonie

prim ntlnire, are nfiarea unei btrne decrepite. Spre deosebire de basmele n care apare motivul destrigoirii sub forma lecturii rituale, ntre cei doi eroi se stabilete o relaie confuz nainte de momentul morii vrjitoarei. Instabilitatea emoional a tnrului este speculat de vrjitoare, care l antreneaz pe acesta ntr-un complicat joc sexual, ipostaziat de zbor (motivul inversat al calului dracului, cf. i n literatura romn, la Caragiale): ... Filosoful voi s-o mbrnceasc ct colo, dar vzu cu uimire c minile-i sunt epene i nici picioarele nu le mai poate mica; i ddu seama ngrozit c nu-i n stare s scoat nici un sunet: vorbele i se grmdeau nerostite pe buze. Auzea doar btile nvalnice ale inimii lui. Apoi vzu c btrna se apropie de dnsul, i aaz minile cruci pe piept, i pleac fruntea, sare n spinarea lui cu repeziciunea unei pisici, l lovete cu mtura-n coast i... o porni n goan sltnd n mers ca un cal de clrie, ducnd-o pe btrn n crc. Toate astea se petrecur att de iute, nct filosoful de-abia a putut s-i dea seama ce-i cu dnsul i se apuc cu amndou minile de genunchi, cu gndul s-i opreasc n loc picioarele. Dar, spre marea lui uimire, ele se ridicau mpotriva voinei lui i fceau nite copci mai ceva dect un armsar caucazian. De-abia cnd lsar n urm ctunul i n fa li se aternu o lunc ntins, iar ceva mai ncolo, codrul negru ca tciunele, filosoful i zise: Ehei! Pi asta-i vrjitoare! (Gogol, 1966, 189-190). Descumpnirea eroului este un prilej de slbiciune speculat de vrjitoare. Dup ce ncearc s se conving c este victima unei iluzionri a simurilor, seminaristul, pre de o clip (dar care i-a marcat destinul), face concesii adevratei credine. El obine ntr-adevr victoria asupra vrjitoarei (mai bine zis, moartea trupului ei), fr a fi vorba de un triumf n toat legea: Vede el oare cu adevrat astea, ori ba? Sunt aievea ori n vis? Dar acolo ce-i? E vntul ori o muzic? Un clinchet rsun, se nal, sporete i i se nfige-n suflet ca un tril dureros de ptrunztor... Ce-i asta? se-ntreba Homa Brut pe cnd alerga nebunete nainte, cu ochii aintii n jos. Sudoarea i curgea iroaie pe trup. ncerca un simmnt dulce i drcesc n acelai timp; un fel de ncntare tioas ce-l umplea de-o spaim chinuitoare. Adeseori i se prea c nu mai are deloc inim, i atunci ducea iute mna la piept, plin de fric. Vlguit i descumpnit, flcul ncepu s-i aminteasc toate rugciunile pe care le tia. Spuse n gnd, unul dup altul, toate descntecele mpotriva duhurilor rele i deodat simi un fel de uurare; pasul i se domoli din ce n ce, iar vrjitoarea din crca lui i mai slbi strnsoarea... Iarba deas a luncii i atingea iar picioarele i nu mai vedea printre firele ei nimic neobinuit. Secera luminoas a lunii strlucea din nou pe cer. Stai c-i art eu ie! gndi

Iniierea vrjitorilor

201

filosoful Homa Brut i ncepu s-i rosteasc descntecele aproape cu voce tare. n cele din urm sri cu iueala fulgerului de sub bab i se urc n spatele ei. Btrna o lu la goan cu paii ei mruni i fugi att de iute nct clreul abia de-i putea trage sufletul. Pmntul luneca nebunete sub ei. mprejurimile se vedeau limpede la lumina lunii, cu toate c era tirbit. Vile erau netezi. Dar toate astea, din pricina iuelii, treceau doar o clip pe dinaintea ochilor filosofului ntr-o nvlmeal neneleas. Apoi flcul apuc de jos o scurttur ce zcea n drum i ncepu s ciomgeasc btrna din toate puterile. Baba slobozea rcnete slbatice; dintru nceput erau pline de mnie i ameninri, apoi tot mai potolite, mai dulci, mai curate, pn ce se stinser aproape de tot i se auzeau doar ca clinchetul slab al unor clopoei de argint ce-i ptrundeau pn-n suflet; deodat un gnd i trecu fr voie prin minte: s fie asta cu adevrat o btrn? Aoleu, nu mai pot! rosti chiar atunci vrjitoarea, sectuit de puteri i se prbui la pmnt. Flcul se ridic n picioare i o privi drept n ochi. Zorile rumene se aprindeau pe cer i n deprtare strluceau falnic clopotniele de aur ale bisericilor din Kiev. n faa lui zcea la pmnt o fat nespus de frumoas, cu prul bogat, strns ntr-o coad pe jumtate despletit i cu gene lungi, ca nite sgei. Fr s mai tie de ea, i aruncase n lturi braele-i albe i gemea nlnd spre cer ochii plini de lacrimi... (idem, 191-192). Nu trecu mult i se rspndi zvonul cum c fata unuia dintre sotnicii cei mai de vaz, al crui sat se afla ca la vreo cincizeci de verste de Kiev, s-a ntors ntr-o zi de la plimbare btut mr, nct abia de s-a mai putut tr pn la casa printeasc, i c se afl acum pe patul de moarte; se mai zicea c dorina vdit de ea, nainte de a-i da sufletul, a fost ca ruga din ceasul de pe urm, precum i toate moliftele vreme de trei zile dup obtescul ei sfrit s fie citite de unul din bursacii din Kiev, pe nume Homa Brut. i acum se desfoar episodul care ne intereseaz, cel al vegherii rituale. n momentul solicitrii sale, eroul nu avea idee cine era mortul pe care trebuia s-l pzeasc. n clipa cnd a ajuns n satul cu pricina i a fost introdus n biseric pentru a face cunotin cu locul exorcizrii, a recunoscut-o n rposat pe vrjitoarea cu care fcuse zborul magic. i momentul este crucial n desfurarea ulterioar a evenimentelor, deoarece constituie un nou pas n decderea moral a personajului; cea de-a doua ezitare este mai puternic dect prima concesie pe care i-a fcut-o vrjitoarei n timpul zborului, deoarece din acest moment el nu se mai poate apra nici pe sine, nemaifiind vorba de aprarea/exorcizarea sufletului vrjitoarei, fiind incapabil de a contientiza pericolul ce-l pndea: De ce m-a teme? rosti el. Un om viu n-are cum

202

coala de solomonie

s ptrund ncoace; ct despre mori sau strigoi, cunosc eu nite rugciuni pe care dac le rostesc, n-or s m ating nici mcar cu un deget. Nu-i nimic! mai zise el o dat i ddu cu nepsare din mn. Acum s citim! Cnd trecu pe lng stran, vzu cteva legturi de lumnri. Asta-i bine, gndi filosoful: o s le aprind prin toat biserica de o s fie lumin ca ziua. Pcat numai c nu-i chip s fumezi o pip n lcaul domnului!. i zicnd aa, se apuc s lipeasc lumnrile de cear pe toate ieiturile, pe analoghion i n faa icoanelor, fr s le crue ctui de puin i curnd toat biserica se umplu de lumin. Numai sus, lng bolt, ntunericul se ntei i mai tare, i chipurile ntunecate ale sfinilor priveau acum i mai aspru din ramele lor strvechi, cioplite, pe care mai luceau nc ici-colo urme de poleial. Apoi filosoful se apropie de cociug, privi cu sfial chipul moartei i... Tresri nchiznd ochii: att de strlucitoare i nspimnttoare totodat era frumuseea ei. Ispitirea treptat la care este supus eroul marcheaz gradarea decderii lui, care este exprimat i n plan psihologic de instaurarea puternicului sentiment de team, care se transform treptat n groaz: Homa i ntoarse privirile n alt parte i ddu s se deprteze, dar mboldit de o dorin ciudat, potrivnic voinei lui, o dorin dintre acelea care nu-l slbesc pe om mai cu seam cnd e cuprins de team, nu se mai putu mpotrivi i mai privi o dat, nainte de plecare, se nfior din nou, i o mai privi iar... ntr-adevr: frumuseea prea strlucitoare a moartei prea nspimnttoare... Poate dac chipul ei ar fi fost urt, el n-ar fi semnat n sufletul omului o team att de grozav. Dar trsturile ei n-aveau nimic ters, tulbure sau mort. Nu! Ele triau i filosofului i se prea c fata l privete cu ochii ei nchii. I se pru chiar c de sub geana ochiului drept i se rostogolete o lacrim, dar de cum se prelinse pe obraz, vzu limpede c este o pictur de snge. Atunci se deprt grbit nspre stran, deschise cartea i ca s se mbrbteze i mai mult, ncepu s citeasc tare, cu o voce ct se poate de rsuntoare, ce nfior pereii de lemn ai bisericii, de mult tcui i surzi... Glasul lui gros i plin cdea singuratic, fr rsunet n linitea moart, i prea strin pn i cititorului. De ce m-a teme? i spunea filosoful, citind ntruna. C doar n-o s se scoale din cociugul ei de teama cuvntului domnului. Las s zac linitit! -apoi ce fel de cazac a mai fi i eu dac m-a lsa copleit de spaim!. Cu toate astea, de cte ori ntorcea cte o pagin, trgea cu coada ochiului spre cociug i un glas tainic i optea la ureche: Uite-acui, acui o s se scoale! Acui o s se ridice! Acui o s se arate din racla ei!. Cociugul ns rmnea nemicat. Doamne, de s-ar auzi mcar un zgomot, un fonet de fiin vie, un rit de greier ntr-un col... Arareori fia slab o lumnare ndeprtat sau plescia surd cte o pictur

Iniierea vrjitorilor

203

de cear, czut de sus, pe podea. Ce-ar fi s se ridice? i moarta i nl puin capul... Filosoful i arunc o cuttur nnebunit de groaz i se frec la ochi. Dar fata parc nici nu mai era culcat, ci edea n racla ei!... Omul i ntoarse o clip privirile aiurea, dar i le ainti din nou asupra cociugului. Moarta se sculase i mergea acum prin biseric cu ochii nchii, desfcndu-i ntruna braele de parc ar fi vrut s prind pe cineva n strnsoarea lor. Fragmentul este memorabil i prin complexitatea descrierii contactului cu mortul ce revine la via. Eroul este ntr-un fel un complice al vrjitoarei moarte, care o poate ajuta s-i perpetueze puterea. De ce nu, poate c el a fost ales de aceasta pentru a-i transmite puterile nefaste, din cauza nclinrii pe care seminaristul a avut-o ctre personajul demonic. S nu uitm, totui, c ntr-un acces de groaz, tnrul seminarist a omort-o totui pe vrjitoare, i veghea ritual a fost pentru aceasta doar un prilej de rzbunare pe criminal. Deosebit de interesant este aici cecitatea, ca element definitoriu n reprezentarea morilor: ... Se ndrepta spre el! Cuprins de spaim, filosoful trase n jurul su un cerc. Apoi ncepu s citeasc rugciuni, cu mult greutate, i s rosteasc descntece nvate de la un clugr care n toat viaa lui avusese de-a face cu vrjitoare i duhuri necurate. Moarta se opri chiar la marginea cercului, dar se vedea bine c nu are putere s peasc dincolo de marginea ceea; acum era vnt la fa, ca orice om mort de cteva zile. Homa nu ndrznea s-o priveasc. Era ngrozitoare la vedere... Deodat moarta ncepu s clnne din dini i i csc ochii stini. Dar nu zri nimic i atunci, cuprins de o mnie oarb, care se zugrvi pe faa ei tremurtoare, se ntoarse n alt parte i desfcndu-i iar braele, cuprinse cu ele fiecare stlp al bisericii, fiecare ieitur, ndjduind s-l prind pe Homa. n cele din urm se opri locului, amenin cu degetul i se culc napoi n cociugul ei. Dar filosoful nu-i putea veni n fire i arunca priviri pline de spaim spre lcaul ngust al strigoaicei. Deodat, cociugul se clinti din loc i porni s zboare, uiernd prin toat biserica, spintecnd vzduhul n toate prile. Homa l vedea aproape deasupra capului su, dar n acelai timp i ddea seama c nu poate atinge locul ncercuit i rostea cu i mai mult foc descntecele. Cociugul se trnti apoi cu zgomot n mijlocul bisericii i rmase nemicat. Trupul nensufleit al fetei se ivi iar dintr-nsul, vnt-verde. Dar n aceeai clip rsun n deprtare cntatul cocoului i moarta se ls iar n sicriu i prbui capacul deasupra ei.... Practicile apotropaice utilizate de tnr, i care, n condiiile performrii lor pe fondul credinei n efectul pozitiv al lor, sunt n primul rnd tragerea cercului magic (al crui efect benefic este subliniat n ambele atacuri ale vrjitoarei), descntecele i cititul ritual. Dar nici una din ele nu este suficient

204

coala de solomonie

pentru a bloca descrcarea negativ de putere a vrjitoarei, i numai cntatul cocoilor este cel care pune capt reprizei de teroare. n seara urmtoare seminaristul i face mai mult curaj, continund s cread, pentru a treia oar, c este victima unei iluzionri. Lipsa credinei la un aprtor tradiional al acesteia (n calitate de viitor preot) este sancionat drastic: Ei, minunia asta n-o s m mai minuneze i-n seara asta, rosti dnsul cu voce tare. Prima oar, nu zic, m-am speriat!... Aa e, zu! Numai prima oar te cam bag-n speriei una ca asta! Pe urm ns nu te mai temi! Nu te mai temi de loc! Apoi se urc repede n stran, trase n jurul lui un cerc, rosti cteva descntece i porni s citeasc cu glas tare, hotrt s nu-i mai nale privirile de pe carte i s nu ia nimic n seam. Citi aa vreme cam de un ceas i simi c-l rzbete oboseala i-l podidete i tusea. Atunci scoase din buzunar punga cu tutun (este vorba de un gest de impietate, de profanare a lcaului Domnului, care a fost intenionat i n prima sear, care este o marc a ispitei la care era supus eroul n. n. A.O.), dar nainte de a duce praful la nas, arunc o cuttur sfioas nspre sicriu. i deodat inima i se opri de a mai bate! Moarta stea acolo, n faa lui, chiar pe marginea cercului i-l privea int cu ochii ei stini, nverzii. Bursacul se cutremur i un fior de ghea i strbtu mdularele. i plec repede privirile asupra crii sfinte i ncepu iar s citeasc rugciuni i descntece, mai tare ca nainte, dar auzi limpede cum moarta clnne din dini i i desface braele cutnd s-l apuce n strnsoarea lor. Atunci privi sfios cu coada ochiului i vzu c strigoiul nu-l poate ajunge pe locul unde sttea el; pesemne c nu putea s-l zreasc... Deodat, moarta scoase un fel de mrit nbuit i porni apoi s rosteasc vorbe nspimnttoare, cu buzele ei lipsite de via; i vorbele acelea bolboroseau hrit, ca smoala care d n clocot. Ce voiau s zic asta nu tia s-o tlmceasc, dar simea n ele ceva plin de groaz. i filosoful nnebunit de spaim nelese c rostete descntece. n acest moment se produce o a doua secven a ntrecerii puterilor celor doi exponeni. Credina seminaristului este pus i mai mult la ncercare, i nverunarea cu care i rostete descntecele nu are sori de izbnd dect n contextul vestirii zorilor de ctre cntatul cocoilor: De pe urma vorbelor ei, un suflu de vnt se strni n biseric i se auzi un fonet de aripi fr numr... Aripi nevzute izbeau geamurile bisericii i cercevelele lor de fier, gheare puternice scrijeleau fierul cu scritul ptrunztor... Prea c o putere nemsurat cuta s sparg ua i s dea nval nuntru. Inima filosofului btea s se sparg. Cu ochii nchii i pleoapele strnse tare, rostea fr s se opreasc descntece i rugciuni. n cele din urm se auzi un uierat n deprtare: era cntecul cocoului din sat. Omul se opri din citit, sleit de puteri

Iniierea vrjitorilor

205

i i mai trase sufletul... Dup primele dou confruntri se putea observa c ansele tnrului erau minime (salvarea i venise din afar; fr s mai punem la socoteal augmentarea groazei, al crei semn exterior era prul care-i albise). Noaptea a treia era, evident, hotrtoare, i sosirea ei era nsoit de semne prevestitoare ale descrcrii de fore nefaste asupra localitii respective: ... Noaptea era de spaim: n deprtare urlau lupii adunai n hait i pn i ltratul cinilor avea ceva nspimnttor. Parc n-ar fi un lup, ci altceva... ntlnirea final reprezint o culminare a furiei vrjitoarei i a neputinei seminaristului de a ine piept alaiului demonic: Dar deodat..., n linitea bisericii..., capacul de fier al cociugului plesni cu zgomot i moarta se ridic! Arta i mai nspimnttor dect prima oar. Dinii i clnneau cu putere, buzele ncepur s i se schimonoseasc i descntece nfricotoare pornir o dat cu ipete neomeneti... Un vrtej nebun se strni n biseric. Icoanele se prbuir la pmnt i geamurile sparte czur jos n mii de ndri. Apoi ua iei din ni i o mulime fr numr de pocitanii nfiortoare nvlir n lcaul domnului. Flfitul nfiortor al aripilor lor i scrijelitul ghearelor umplu toat biserica. Hoarda asta zbura i cotrobia pretutindeni, cutndu-l pe filosof. Pn i cel de pe urm abur de butur se risipi din capul lui Homa. i fcu cruce i spunea rugciuni la ntmplare. Dar n acelai timp auzea cum se frmnt n jurul lui necuratul, mai-mai s-l ating cu capetele aripilor i ale cozii sale scrboase. De privit, n-avea ndrzneal s priveasc pocitaniile; vedea numai o artare uria, de-a lungul unui perete ntreg, cu prul nclcit care o acoperea ca o pdure; prin pnza de pr sticleau doi ochi ngrozitori de sub sprncenele ridicate puin n sus. Deasupra dihaniei, n aer, se inea ceva ca o bic uria cu mii de cleti i ace de scorpion, rsfirate n toate prile. Buci de pmnt negru atrnau de cleti i toate astea ctau int spre el, bjbiau dup el, dar nu puteau s-l vad, nconjurat cum era de cercul lui magic. Aducei-l pe Vii1! Mergei de-l aducei pe Vii! rsunar ntr-un trziu vorbele moartei... i deodat o mare linite nvlui biserica; doar n deprtare se auzir urlete de lupi i curnd dup aceea, pai grei rsunar n lcaul sfnt; Homa privi cu coada ochiului i vzu c dihniile aduc cu ele un omule vnjos i greoi la micri, plin de sus pn jos de pmnt negru. Minile i picioarele lui, acoperite i ele de pmnt, ieeau la iveal aidoma unor rdcini tari i vnjoase. Clca greu, mpiedicndu-se mereu. Pleoapele lui lungi atrnau pn la pmnt. Homa vzu ngrozit c faa omuleului era de
ntr-o not, scriitorul spune: Vii este o plsmuire uria a imaginaiei poporului. Acesta e numele pe care malorossienii l dau mai-marelui spiriduilor (Gogol, 1966, 181).
1

206

coala de solomonie

fier. Dihaniile l aduser de subsuori, pn la locul unde sttea Homa. Ridicai-mi pleoapele: nu vd nimic! rosti Vii cu un glas ce venea parc de sub pmnt. i atunci toat droaia de pocitanii se repezi s-i ridice pleoapele. Nu te uita, i opti o voce luntric filosofului. Dar omul nu se putu stpni i... privi. Iat-l!!! strig deodat Vii, artndu-l cu degetul su de fier!... i toate spurcciunile, cte erau acolo, tbrr asupra filosofului. Acesta se prvli grmad la pmnt i n aceeai clip i ddu duhul de spaim. Tot atunci se auzi i cntecul cocoului. Era al doilea; pe cel dinti nu-l bgaser de seam duhurile. Speriate, se npustir care cum putur spre ferestre i u, ca s ias ct mai degrab afar, dar pn aici le-a fost: au rmas ncremenite chiar acolo, n u i n ferestre. Preotul, care venise tocmai la biseric, rmase locului cnd vzu o astfel de spurcare a sfntului lca i nu ndrzni s citeasc ntr-nsul slujba de ngropciune. i biserica rmase pe vecii vecilor cu pocitaniile necurate mpietrite n ferestre i n u; n jurul ei crescu o pdure slbatic, rdcini, buruieni, mrcini, i astzi nimeni n-ar mai putea gsi drumul spre ea... (Gogol, 1966, 210-222). n final, lipsa de fermitate a credinei, alturi de nclcarea preceptelor eseniale impuse de tradiie (seminaristul a nesocotit pn i glasul ce-l avertiza s nu se uite la artrile ce-l agresau; s nu uitm c rspunsul la provocrile demonilor, fie c erau auditive sau vizuale, era o condiie indispensabil ce trebuia ndeplinit n timpul veghei rituale, dar i, n general, n timpul ntlnirii cu demonii) i-au adus eroului un sfrit tragic. i, ca s ncheiem cu cuvintele pe care le rostea n finalul povestirii unul din personaje, eu tiu de ce a murit: pentru c i-a fost team. De nu s-ar fi speriat, vrjitoarea n-ar fi putut s-i vie de hac.

Iniierea vrjitorilor

207

7. Spiriduul
Din ou de drac, pui de drac iese. Ban gsit, ban vrjit. Banul este ochiul dracului. proverbe romneti ... n sfrit, a cobort vrjitorul otropa, un btrior vesel, sfrijit ca un zbrciog, chiomb de un ochi i cu luna plin a cheliei n cap. inea vergelua de alun n mn, cosorul de argint nfipt n brul verde, iar n sticlua cu spiridu, pstrat n ap, ca o ppuic, ct un dop de plut, care, cnd se da la fund, cnd se urca la gt, dup cum avea nevoie stpnu-su (...). Vraciul i mic buzele ntr-un soi de oapt, neneleas de urechile omului, un fel de freamt uor, schimbat n adiere de uier. Voiculescu-2, 167 Duhuri-ajutoare de tipul spiriduilor-drcuori, adesea lund nfiarea unui pui de gin, sunt situate n totalitate n sfera maleficului, prin origine (ei fiind obinui n urma unor practici mai puin ortodoxe, dintr-un ou clocit dup o practic specific), dar i prin aciune: neavnd de lucru, sau chiar din plcere, produc necazuri posesorilor. Chiar atunci cnd, pentru acetia, acioneaz benefic, se realizeaz n acelai timp o pierdere surplusul obinut de proprietar prin aportul lor are la baz o lips aprut n alt parte (de la ali gospodari ei fur mana, lapte, cereale, bani etc.). O trstur important a acestei categorii este c ei nu sunt legai de cas, ci de proprietar, neavnd nici o tangen cu strmoii, ei aprnd cumva ca o alternativ a acestora, ce nu presupune respectarea cultului familiei (chiar cea mai frecvent modalitate de obinere a lor este aceea de a vinde necuratului un suflet al posesorului sau al unui alt membru al familiei): Spiriduii sunt, dup credina poporului nostru, nite drcuori mici, pe care i au cu ele unele babe i vrjitoare, i se servesc de ei la facerea vrjilor. Cu spiriduul se fac toate farmecele, se aduc clare ibovnicii la iubitele lor i se tmduiesc boalele. Mai demult toate babele aveau pe spiridui; azi mai rar i au (Ciauanu, 227). n California, a visa constituie calea cea mai obinuit urmat de aman pentru a-i dobndi puterea magic. Spiritul n cauz se nfieaz naintea amanului n visele lui, iar legtura stabilit astfel ntre ei constituie izvorul

208

coala de solomonie

i temeiul puterii sale. Spiritul acesta devine spiritul lui pzitor, personal (Propp, 231-232). La indienii athabascas din Canada, medicina impune ca o condiie sine qua non obinerea i utilizarea unui spirit protector sau a unui animal tmduitor. De la vrsta de cinci ani, viitorul aman este supus unei ncercri de post oniric. Lsat s flmnzeasc, el ajunge la o stare de incontien halucinatorie. Cea dinti imagine care se nfieaz spiritului copilului adormit devine spiritul su protector, care nu-l va prsi niciodat. n cazul n care dobndirea auxiliarului se face printr-o cltorie n lumea cealalt, doritorul trebuie s dispun de o serie de informaii indispensabile unei cltorii reuite. Magicianul tie unde au spiritele sla, cunoate limba lor i riturile prin care s le abordeze. Adesea se presupune c magicianul are un spirit, considerat a fi mama, tatl sau un alt strmo al su. n ara Galilor se crede c familiile care monopolizeaz artele nrudite cu magia descind din unirea unui brbat cu o zn. Vracii algonquini, cei irochezi sau cherokee sau cei ai pieilor roii n general au un manitu-animal, cum spun triburile odjibway; tot aa, n unele insule din Melanezia, magicienii au ca slujitori erpi sau rechini. Ca regul general, n asemenea cazuri, puterea magicianului ine de raporturile sale cu animalele. De la animalul asociat i trage el puterea, i acesta este cel care i dezvluie formulele i riturile magice (Mauss-Hubert, 1996, 47, 49). Prin analogie, prezena unui astfel de duh protector, care ofer ajutorul posesorului, dispunnd de cunotine supra-umane, poate fi remarcat nu numai la vrjitori sau vraci. Orice tip de iniiere, de acces la anumite cunotine sacre presupune o legtur nentrerupt cu exponenii lumii celeilalte, din care se alimenteaz cu cunotinele necesare cei alei. Despre cluari se credea, de asemenea, c ar poseda un astfel de spirit ajuttor: Vtaful se spunea c are speritu, nct nu-l ntrecea nimenea (Fochi, 39).

7.1. Spiriduul trimis n sprijinul vrjitorului. Dracul


n unele credine apare clar conturat ideea c spiriduul nu este altceva dect un drac, afiliat vrjitorului care a ncheiat pactul demonic. Prin tradiie, Biserica include toate tipurile de duhuri, cu un demonism mai mult sau mai puin accentuat, n categoria diavolilor. Este uor de neles c existena colaborrii dintre vrjitori i diavoli, ntemeiat pe pactul ncheiat ntre cele dou pri, trebuia s se soldeze cu transmiterea ctre cei din urm a unor spioni unelte viclene, care, prin puterea pe care le-o pot oferi doritorilor, i mping sigur pe calea pieirii (dei, n accepia cretin, singur ncheierea pactului este suficient pentru a asigura decderea cuiva): Romnii spun

Iniierea vrjitorilor

209

c vrjitoarele sunt femei care in pe dracu, n cas, nchis ntr-o ulcic; l hrnesc i adap, noaptea (Fochi, 6). C este vorba de diavol, ne putem da seama dup unele descrieri ale duhului: ... Moul ei l-a vzut, ca un bieel i cu ciubuc n gur. n toat ziua i ducea femeia ceva acoperit n strachin i punea la horn (Niculi-Voronca, 467). Prin accesul pe care-l are n lumea cealalt, un astfel de demon constituie un ajutor nepreuit pentru vrjitor, care dobndete astfel puteri sporite pentru punerea n practic a farmecelor realizate: Spiriduul e un drcuor sau ntruparea lui ntr-o vietate vzut sau nevzut, care aduce toate noroacele de pe lume omului pe lng care e aciuat. Drcuorul acesta e dat de diavol unui om, care a fcut legmnt cu necuratul pentru o vreme anumit, n schimbul unei nchinri sau druiri de sine dup moarte. De obicei vrjitorii i mai ales babele vrjitoare se servesc de aceti spiridui la farmecele i vrjile lor (Olinescu, 420). Uneori apare clar menionat vnzarea sufletului ctre diavol, ca o condiie esenial a parafrii pactului: Pentru a poseda aceast putere, ele [vrjitoarele] i-au vndut sufletul Necuratului i n schimb a cptat fiecare cte un spiritu, care i se supune ntru toate i le mplinete orice dorin (Marian-4, 1878, 39). Uneori, prezena spiriduilor ntr-o anumit gospodrie este dictat de o anumit afinitate ce se stabilete ntre gazd i musafir. Ruii cred c dracilor le place s locuiasc n casele vrjitoarelor. Iat ce spune o povestire popular: La o vrjitoare dracii triau sub podeaua casei i cu ajutorul lor femeia tia i fcea tot. Odat la ea a venit un btrn ca s ntrebe unde s caute banii care i-au disprut acum cteva zile din cas. Vrjitoarea l-a condus afar din cas, a deschis pivnia i a ntrebat: Hei, voi, ce s-i spun btrnului? Dracii au nvat-o ce s spun: Banii btrnului i-a mncat vielul, dar tu spune-i c i-a luat cutare femeie. De durere i de ruine femeia se va spnzura i va fi a noastr. Vrjitoarea aa i-a i spus btrnului, cum au nvat-o dracii, dar, din fericire, btrnul a auzit toat discuia vrjitoarei cu dracii, cum sttea el lng pereii casei i, cnd a ajuns acas, a tiat vielul i a gsit banii (Dal-2, 170). Alteori, spiriduul apare n postura unui intermediar ntre om i demoni, constituind un fel de materializare, de exteriorizare a puterii demonice ntr-un robot minuscul: spiriduul este un drcuor mic ce-l au unele babe i unii vrjitori, cu care se servesc n svrirea farmecelor. Spiriduul e un fel de slug a unui drac, ce are n stpnire pe baba ori vrjitoarea care face farmecele. Spiriduul e dat unor vrjitori pe un anumit timp; unii au spiridu pentru toat viaa lor i acetia la moartea lor se chinuiesc mult de tot (Zanne, VII, 192). Vedem deci c prezena spiriduului are i multe laturi neplcute pentru posesor.

210

coala de solomonie

Nu este vorba numai de pierderea sufletului i, deci, de asigurarea unui loc venic deosebit de neplcut. Chinurile de pe patul morii sunt nesemnificative n raport cu perpetuarea la nesfrit a maleficiilor spiriduului nsui sau a condiiei tragice a vrjitorului: Dac nu-l d nimnui cnd moare omul, rmne la cas i face trboi, alii spun c-l scoate pe om din mormnt i-l poart ca strigoi (Niculi-Voronca, 468). Aa cum spuneau i teoreticienii Bisericii, spiriduul este cel care realizeaz toate maleficiile vrjitoarei, este cel care se lupt chiar cu demonii bolii, alteori cu dracii, pentru a obine rezultatul dorit: Cu spiriduul se fac toate farmecele, se aduc clare pe prjini ibovnicii la drguele lor, se omoar ursitele ibovnicilor cu drgue, se ia mana vitelor, se mulge lapte din inima carului, se tmduiesc boalele etc. Cnd un bolnav e chinuit de necuratul, numai cu ajutorul spiriduului l poi scpa. Vrjitorul pune atunci la ncercare spiriduul su i dac dracul ce chinuiete pe bolnav e mai slab dect spiriduul, acesta i fgduiete nsntoirea i alungarea necuratului din cel bolnav; dac ns spiriduul e mai slab ca necuratul ce chinuiete pe bolnav, atunci acesta nu fgduiete bolnavului nsntoire i fuge de el, cci se teme s nu supere pe necuratul din bolnav (idem). Ascendentul diabolic al spiriduului este surprins nu numai de faptele lui. inerea lui sub control se face numai prin respectarea unui ritual deosebit, cum este cel al angrenrii acestuia n mecanismul sarcinilor imposibile. Cum se ntmpl i cu ali demoni, drcuorii pot i trebuie s fie pclii, alungai pentru un timp, pentru a-l elibera pe posesor de tensiunea provocat de prezena acestora. Mititeii sunt drcuorii. O femeie avea drcuori i trebuia s-i dea mai departe. A vndut unei femei o vac, dar femeia a venit la ea i i-a spus: Am cumprat o vac de la voi i ea alearg napoi. Atunci acea femeie scoate o nuia de dup horn i-o gonete pe vac. Era o nuia aa, cu modele. Ea trebuia s dea spiriduii, i ei erau pe nuia. Se zice c nu trebuie s-o pui dect dup horn. Trebuie s le dai mereu de lucru. Arunci n curte semine de in: Adunai-le pe toate! Sau s numere buturugile din pdure, sau s mpleteasc funii din nisip. Dac nu le dai de lucru, fac pozne. Dac lsai noaptea podeaua curat, mturat, ddeau totul peste cap, dar dimineaa totul era la loc. Ca s scapi de ei, trebuie s duci pe cmp un obiect de valoare i s le spui s-l pzeasc. Dac-l ia cineva, drcuorii se duc dup el (Cerepanova, 1996, nr. 340, 89). Pentru a consfini raportul de fore, chiar din primele clipe ale apariiei spiriduului erau recomandate practici cu un pronunat caracter apotropaic, prin care se realiza o punere la punct a ajutorului. Este normal s ntlnim aici o serie de motive mitologice

Iniierea vrjitorilor

211

tradiionale, care se regsesc n multe culturi. Asemeni duhurilor orientale nchise n sticle sau n vase sofisticate, care i recunoteau drept stpn pe cel care le aducea la lumin, eliberndu-le din recipientul-temni, apariia spiriduului mai cunoate un laitmotiv: este vorba de demonismul privirii. Ca i n cazul altor duhuri sau animale fabuloase, demonice (vasiliscul, balaurii etc.), existena lui este legat de principiul recluziunii sau, n cel mai simplu caz, de ieirea dintr-o recluziune forat. Uneori, pentru a deveni vrjitoare, femeia trebuie s cumpere de la trg, fr s se tocmeasc, o oal nou, o pnz i a, iar noaptea, cu linguri noi, s aduc de la cimitir, n oal, pmnt; oala, acoperit, i legat bine cu aa cumprat, este dus imediat la ru; dup care este desfcut: punndu-i pe umeri pnza cu care a fost acoperit oala, femeia trebuie s arunce n ap puin nisip. Imediat, din ap vor iei diverse jivine, fr de care vrjitorul nu poate s-i duc la ndeplinire farmecele. Primul om care este zrit de demon este condamnat la o legtur etern cu acesta (astfel trebuie s nelegem i practicile de alungare a spiriduului, atunci cnd vrjitorul nu mai avea nevoie de el sau nu mai putea s-i tolereze prezena). El trebuia s tie cine era stpnul, trebuia s i se induc respectul cuvenit, pentru a asculta permanent de cuvntul lui: Dracul acela zice c-i tare bun la cas i dac tii cum s-l deprtezi, dinti cnd l scoi, nu eti al lui. Cnd iese, atunci ndat s-i zici: Tu n-ai treab la sufletul meu i la mine, de mine n-ai s te apropii. Eu pe tine te-am scos ca s-i aduci cutare i cutare lucru i el numaidect aceea face, ce-i zici. Da o femeie n-a tiut ce s vorbeasc i el cum a ieit a zis: Tu eti mama mea i s-a pus la piept s-o sug, i tot a supt-o pn a murit (Niculi-Voronca, 469).

7.2. Spiriduul fabricat. Oul malefic


Magia, receptat ca o desfurare de fore din partea vrjitorilorcunosctori, dispunea de mijloacele necesare pentru atingerea tuturor obiectivelor vizate de magician. Cnd acesta avea nevoie de fiine vii, ajutoare indispensabile pentru punerea n practic a farmecelor sale, el le fabrica la fel ca vechii egipteni, cnd le confecionau pentru spiritele morilor lor. Astfel kheriheb-ul i magicianul Webaoner realizeaz un crocodil, Neferkeptah o corabie cu echipaj, iar etiopianul Horus, fiul Negresei, asemeni lui Horus egipteanul, fiul lui Paneshe, un jil cu lictori care putea s se nale n vzduh i s parcurg drumul de la Weset n capitala etiopian n ase ore... (Lexa, 136). Exist situaii cnd acest ajutor demonic nu presupune existena spiriduului-homunculus ca atare, ci nzestrarea unui

212

coala de solomonie

obiect cu valene magice. Pentru a avea noroc la vntoare se proceda tot la un fel de ncheiere a unui pact cu demonul; ca i n situaiile tradiionale, pe prim plan trecea proferarea de injurii, blasfemierea nsemnelor cretine: Cel ce se d dracului se duce n ziua de Pati, nainte de a toca i a mai fi cineva la biseric i ateapt pn se strng oamenii. Cnd zice preotul Hristos a nviat!, el zice Vnat prind. Apoi, lund nafur, se duce n pdure, la un pducel, unde, crestndu-l cu cuitul, vr nafura acolo. Ocolete pdurea clare pe puc, pn ce flmnzete, adec ntorcndu-se tot de unde a pornit. ntinde puca i caut pe el. Atunci vede un bieel, care strig s nu dea. El ns trage de oel i-l mpuc. Acel bieel [se] zice c este chipul lui Cristos. Orice vnat va fi n acea pdure, l ucide, ns se zice c nu ine acel vnat dect o zi. Cnd moare acel om, l supr ru animalele slbatice (Mulea-Brlea, 173). Un astfel de procedeu este ntlnit i cnd este vorba de utilizarea oului demonic. Acesta trebuie clocit nainte de Pate, iar n Duminica Mare, oamenii care ncercau obinerea lui mergeau cu el la biseric. Atunci cnd preotul spunea: Hristos a nviat!, printele adoptiv trebuia s spun ncetior, de trei ori: i al meu a nviat!. La scurt timp spiriduul ieea din ou. Ca o regul general, spiriduul se obine dintr-un ou (i despre vasilisc se spune c se nate dintr-un ou fcut de o broasc. Din cauza crestei n form de diadem, el era numit mpratul erpilor cf. i credinele respective despre erpii-balauri; Tokarev, 1991-1992, I, 218). Se caut un ou prsit de gin neagr, care este clocit de ctre om, inndu-l la subsuoar de la trei la ase sptmni, puiul care iese la lumin fiind spiriduul. El trebuie inut ntr-un vas de lut i hrnit bine, cu miez de pine i nuc (var. omlet nesrat; Olinescu, 421). n ceea ce privete utilizarea oului n calitate de embrion malefic al viitorului demon, considerm necesar s amintim o serie de credine care evideniaz legtura oului cu lumea morilor, a duhurilor. Aa cum am vzut, n cazul n care se dorea contactarea unor exponeni ai lumii celeilalte (duhul casei domovoi, duhul pdurii leii la rui etc.), erau indispensabile ofrande tradiionale, un element firesc al schimbului ce se realiza ntre oameni i demoni. Dat fiind numrul mare de legende care consider c duhurile (ale casei, ale apelor, ale pdurilor etc.) sunt, de fapt, duhuri ale morilor, strmoi fati sau demonizai, prezena oului-ofrand nu este deloc surprinztoare. ntr-o legend rus, un vntor care a nnoptat n pdure l-a mbunat pe duhul pdurii cu ajutorul unui ou (Pomeraneva, 1985, 192). n acest sens, credinele populare care fac din ou (malefic sau nu) un instrument sigur pentru realizarea actelor magice sunt o completare perfect a reprezentrilor anterioare.

Iniierea vrjitorilor

213

La ucraineni, de exemplu, oul-strpitur este semn al apropiatei mori a unei persoane. Mai mult, oul din care trebuie s ias spiriduul trebuie s fie uns cu cenu din oase de mort, iar n timpul clocirii rituale femeia trebuie s stea pe sob, n casa pustie. Tot ucrainenii spun c diavolul poate fi vzut printr-o guric fcut ntr-un ou rou (sau printr-un cep din scndura pentru sicriu spun croaii). ntr-un basm rus aflm c moartea, aici identificat cu sufletul unui personaj demonic terifiant, Kocei fr de moarte, se afl ntr-un ou bine tinuit (Afanasiev, 1957, 464). n mod asemntor, oul-via, suflet al amanilor, apare i n mitologii diferite: amanii se nasc ht departe, n Nord, acolo unde e leagnul tuturor bolilor. Acolo se nal un zad, pe ale crui ramuri se afl cuiburi la diferite nlimi. Cei mai de seam amani se nasc n vrful arborelui, cei de mijloc pe ramurile din mijloc, iar cei mai mruni, pe ramurile de jos. Se spune c o pasre mare cu aripi de oel se odihnete n copac... Se oprete ntr-un cuib i-i depune acolo oul. Seamn cu o acvil. Apoi pasrea clocete. Cteodat, cnd trebuie s se nasc un aman, clocirea dureaz trei ani. Pentru un aman modest e de ajuns un an (Mercier, 64). Pentru a reveni la mitologiile europene, amintim credina care spune c vrjitoarele germane puteau fi recunoscute n biseric dac era inut n buzunar primul ou al unei gini negre (Sumov, 1891, 23). n Germania se spune c elfii, vrjitoarele etc. cltoresc n lumea cealalt pe coji de ou (Afanasiev, 1869, III, 281; reprezentri asemntoare a se vedea i la srbi). Lng icoane nu trebuie pstrate ou ncondeiate (goale), pentru ca nu cumva n ele s se adposteasc demonii (Sumov, 1890, 86). Romanii sprgeau pe loc cochiliile cojilor de ou i ale melcilor pe care i mncau pentru a-i mpiedica dumanii s le foloseasc n scopuri magice (Frazer, 1980, II, 142-143). Dar, n virtutea ambivalenei tradiionale, oule dispuneau i de valene faste: la germani multe credine sunt legate de oule fcute n Joia Mare sau n Vinerea Mare. Ele erau folosite ca protecie mpotriva fulgerelor, a vrjilor i de aceea erau puse n grinda casei i n primul snop (Filimonovna, 1977, 152). n Basarabia se ia o coaj de ou, se pune n ea tot felul de semine, zicnd: Cnd se va lua mana cmpului, atunci s o ia pe a vacii. Oul se ngroap n ocol, nfigndu-se n el un b de alun, n inima cruia s-a nfipt un ac, zicndu-se: Cnd va trece frnghia corabiei prin urechile acului, atunci s ia mana (Pavelescu, 1944, 41). Oul-strpitur era utilizat n magie, nu numai pentru obinerea auxiliarului. Se oprete n ziua de Pati un ou rou, se acoper cu o fie de cear pe la mijloc, ca s se poat lega, i apoi se atrn n cui, n cas, i la un an, la cellalt Pati, se sparge; dac se gsete cu viermi, cel ce l-a pus nu va

214

coala de solomonie

fi om norocos; dac nu va avea viermi, va fi cu noroc. Alii pstreaz oul acesta patruzeci de zile i dac n acest rstimp nu se mpuete, e semn c cel ce l-a pstrat este norocos (Pamfile-1, 1916, 71). Pe lng spiriduul reprezentat de viermii aprui n oul astfel clocit, un ou de rndunic (s nu uitm imaginea acestei psri ntr-o serie de legende populare, n care apare cu trsturile caracteristice duhului casei de agent al norocului, al bogiei) poate deveni un magnet care atrage fr gre banii n punga posesorului: Dac vrei s ai bani nentrerupt n tot cursul anului, s iei un ou de rndunic i s-l fierbi pn se va rsfierbe, i apoi s-l pui iari n cuib ntre celelalte ou, nsemnndu-l cu ceva, iar dup zece sau unsprezece zile, ct timp l-a clocit pasrea i l-a fcut iari moale, el l va ciocni i tu, lundu-l atunci i stricndu-l, vei gsi n el la mijloc ceva mrior ca o jumtate de unghie de la degetul cel mic, tare ca bucata de os. Aceasta de o vei lua i o vei purta n pung se vor ine paralele de tine (idem, 91). Farmecele utilizeaz i ele astfel de ou malefice. Ucrainenii spun c femeia care nu vrea s aib copii lua un astfel de ou, l golea de coninut i punea n el o parte din sngele ei menstrual i-l ngropa sub mas, n cas. Peste nou zile trebuia s dezgroape oul, n care va gsi tot atia viermi cu capetele negre, ci copii ar fi avut n via. Dac se rzgndete i arunc oul acesta plin de viermi n ap, atunci gestul ei nu va avea nici o semnificaie malefic, dar, dac arunc oul n foc, atunci farmecul se va ndeplini, ea nu va avea niciodat copii, dar, dup moarte, se spune, sufletul ei va ajunge n iad. n mod asemntor, tot cu ajutorul unui astfel de ou malefic se realiza trimiterea farmecelor. ntr-o povestire srb se arat cum s-a descurcat un om atacat de maleficiile vrjitorilor. Ajungnd el clare la un han, a avut surpriza neplcut de a-i pierde calul, care a czut imediat mort. Omul i-a dat seama c fusese deocheat de unul din cltorii de la han i a vrut s se rzbune pe acesta. A cerut un ou, a scris ceva pe el i l-a aruncat n sob, peste crbunii aprini. Imediat oul a pocnit, n acelai timp plesnind i ochiul nefast al deochetorului (Radenkovici, 35). Dar, de cele mai multe ori, misiunea malefic a oului-auxiliar se limita la conceperea spiriduului. Pentru aceasta, se lua un ou fr coaj, se spa o groap la colul dinspre rsrit al casei dumanului i, cu cuvintele arpe, arpe, ia prul i sufletul meu, se sprgea oul. n cazul n care spiriduul-materializare a farmecelor, era trimis n misiune, se credea c el aciona avnd o nfiare zoomorf: Cnd i trimite cineva pe necuratul, de se preface n oarec i-i alearg prin sn, te muncete prin somn, te trezete, se face uli i se suie pe om, l bate cu aripile, l ndu, se face m i miaun, se pune pe piept, s iei sare sfinit i s presuri pe amndou pragurile la lun nou, c el atunci

Iniierea vrjitorilor

215

are putere, la ceas de noapte. Iar dac pui sare, nu poate intra de puterea lui Dumnezeu; La un om venea aa ca o m, pe un ochi stricat de fereastr i i se aeza pe piept rece, de-l ndua (Niculi-Voronca, 470). Remediul mpotriva unor astfel de demoni care tulburau echilibrul n gospodrie (de regul, produceau comare, insomnii, somn agitat, zgomote concertate n ncperi etc.), recomandat de cunosctori, era acesta: Cnd te supr dracul n cas, poate-i trimis de vreun duman, sau poate acolo e locul lui, iei cea dinti cnep pn a nu fi tors din ea i suceti aa ndrt, faci un la i-l pui ntr-un ungher n cas, c el n alt loc nu ede, apoi l chemi cu descntec:
Ivane Solimane, Tu aice nu edea, Da vin la mine, C eu ie i-oi da O cas mai frumoas i-o femeie jidanc De jidan rmas.

A doua zi mergi i tragi de sfoar i de e uoar, nu l-ai prins. Atunci pui n alt ungher. Dac n-o poi trage i se ine n loc, s tii c l-ai prins, numai ct nu-l vezi. Strngi fara vltuc i te duci de o ngropi undeva i zici: Tu mie nu-mi trebuieti, c eu pentru mine nu te-am scos, dar i dau o palm de pmnt, aici s locuieti i s vecuieti, cci altfel se anin de om (Niculi-Voronca, 472). Oul din care ieea spiriduul era, dup cum am vzut i din credinele de mai sus, unul consacrat. Firete, nu orice ou dispunea de asemenea concentrare de putere nefast. n primul rnd, era avut n vedere consacrarea negativ a purttorului: animalele sau psrile nzestrate cu aceste puteri supranaturale le foloseau nu n favoarea oamenilor, ci mpotriva lor. Este vorba de caracterul demonic al acestor fiine, care vor da natere unor urmai demonici: Oul cel mic ce-l ou gina la urm, se cheam ou prsit, acela nu e bine de inut n cas, nici de mncat, da s-l arunci peste cas. Oul acela dac l clocete cineva nou zile subsuoar, iese din el dracul (Niculi-Voronca, 465). La fel, nu se pun n cuibare oule de la gin care nu au fost fcute cu ajutorul cocoului din gospodrie, i, de asemenea, primul i ultimul ou fcut la zile mari, mai ales la Blagovetenie. Asemenea ou vor da pui infirmi sau care vor prevesti nenorocire. Alteori, se spune c pentru obinerea unui spiridu-duh al casei este nevoie de un coco care cnt a treia zi dup ce este scos din ou. Acest coco este pstrat apte ani, timp n care va face un ou-strpitur, ce trebuie s fie cusut ntr-un scule i purtat la subsuoara stng timp de ase luni. Din el va iei un arpe mic. n semn de recunotin pentru confortul asigurat n timpul gestaiei, el i va aduce omului care l-a clocit belug n gospodrie (Demidovici, 118). n

216

coala de solomonie

alte cazuri, strpitura era obinut mult mai greu: cocoii o dat la o sut de ani fac un singur ou de acest fel; dac o fat l ine la subsuoar timp de ase sptmni, din ou va iei un vasilisc... (Dal-1, 75). Credinele populare au surprins cu lux de amnunte procedeele prin care se fcea consacrarea (executate att de duhuri, ct i de oameni): Noaptea, cnd auzi ginile crind n poiat, atunci dracul e la dnsele, le calc i oul cel prsit e al lui. Acela, cine-l clocete nesplat, nepieptnat, s nu grijeasc de cas, s nu spuie rugciuni, s nu vorbeasc cu nimenea, s nu mnnce srat; iese din el un copila mic ct degetul. l pune n pene n oal i-l ine; i necontenit trebuie s-i deie de lucru i de mncare dar nu srat (...). n Mihalcea se spune c dup ce a fost clocit nou zile subsuoar, s-l puie i sub prag, s mai steie nou zile, i apoi iese (Niculi-Voronca, 465). Conform principiilor unei mitologii care st n ntregime sub semnul destinului, ndeprtndu-se astfel de demonismul abstract impus de Biseric, spiriduul obinut trebuia s fie menit unui domeniu de activitate. El nu era atotputernic, asemeni diavolului: Oul cel dinti, de la puic neagr, n tristu neghilit, s-l cloceti la subsuoar, nesplat1, despletit sau s nu te nchini, s nu vorbeti cu nimeni nou zile ori pentru cinste, ori pentru dragoste, ori s fac lucruri frumoase, ori pentru bogie i el iese pui. Atunci trebuie s-i dai o gin neagr fript, c, de nu-i dai, se scald n cofa cu ap, nu-i d pace celui ce l-a fcut s doarm, face hodorog, sparge oalele. El din gin neagr iese, gin neagr mnnc (idem, 466). Am vzut c eforturile vrjitorului nu se limitau la perioada de gestaie. i spiriduului, ca i diavolului (mai ales la sabat), trebuia s i se aduc diferite jertfe (gina neagr) i s i se asigure n continuare un confort alimentar adecvat: Cine are pe dracul n cas, l ine n pod, sau ntr-o camer deosebit; i d s mnnce cir de mmlig i alte cele, dar mai cu seam i place tare laptele. Numai ct srat s nu-i deie, Doamne ferete! Cteodat trimite poate gospodina casei pe slug, s-i deie de mncare, i sluga ca sluga, i pune anume sare, dar stpna tie ndat, c-i face dracul otii. Cnd poate c uit ntr-o zi s-i dea de mncat, nu face nimic alta, dect rstoarn toate oalele i toate blidele de pe poli, n mijlocul casei, cu gura n jos, fr s le strice. Dac gospodarul din cas fumeaz lulea, i d i lui. Cine l are, trebuie s se poarte tare bine cu dnsul, cci altfel e ru, pentru c e legat pe via i pe moarte cu el (Niculi-Voronca, 466). Pentru a-l motiva pe proprietar, bieloruii spun c spiriduul se afl ntr-un schimb
1 Motivul impuritii rituale este ntlnit i n basme: n basmul rusesc Neumoika [Nesplatul], un soldat ncheie un pact cu dracul apte ani s nu se spele, s nu se pieptene, s nu-i schimbe hainele, dup aceasta soldatul va putea avea ci bani va dori (la rui, Afanasiev, 1957, 468).

Iniierea vrjitorilor

217

permanent cu omul pe care l frecventeaz. La fiecare transport adus omului, acesta trebuie s-i plteasc demonului cum se cuvine, pentru a se bucura i n continuare de bunvoina acestuia: Unui om dracul i aducea bani i, n semn de recunotin, ranul trebuia s-i dea de fiecare dat omlet. Dracul vine, mnnc omleta i pune banii pe farfurie. Dac este pclit, d foc casei (Demidovici, 107). Cumprarea spiriduului era un mijloc suplimentar de obinere a demonului ajuttor, mult mai simplu de nfptuit, aprut o dat cu trecerea la relaiile de pia i la creterea ponderii banilor n schimburile rurale. Mai de mult erau o mulime de babe ce aveau spiridu. Spiriduul n acele vremuri se putea vinde. Astzi ns spiriduul se gsete foarte rar. i acolo unde este nu-i tare i voinic ca n vremile vechi. Cum babele ntrebuineaz spiriduul n serviciul lor, nimeni nu poate ti: acesta este un secret foarte mare (Zanne, VII, 192). Alteori, cumprarea spiriduului putea fi fcut de la o persoan specializat n aducerea pe lume a acestor drcuori, deosebit de folositori vrjitorilor: La fiecare vrjitoare sunt draci. Care l are, duminica l trimite la crm, ca s fac sfad ntre oameni; luni l trimite la iarmaroc n Cernui, s fac otii, s strice negoul, s aduc bani; mari odihnete i tocmai miercuri e bun de lucru; de aceea miercuri, joi i vineri e bine de mers la vrjitoare. Vrjitoarele l cumpr n Storojine; acolo este o bab care anume i plodete i n zi de trg i aduce n oboroac de vndut. Oamenii dau cte doi puiori (20 cruceri) i iau ca nite mi mititei, care pentru ce le trebuie (Niculi-Voronca, 467). Cazurile n care este vorba de un numr restrns de demoni, care nu putea fi multiplicat la cerere, sunt reduse. n aceste situaii, se credea c, pentru a intra n posesia unui drcuor, el mai putea fi cumprat de la o vrjitoare btrn, pe moarte (Marian-4, 1878, 40). Transferul spiriduului de la o persoan la alta era de dorit, pentru c, ntr-un astfel de caz, se putea realiza i eliberarea primului posesor din cercul vicios al maleficiilor i intrarea sau, mai bine zis, revenirea n sfera normalului, cu deosebire nainte de moarte, pentru a-i putea da sufletul n linite. Existau ns situaii n care vrjitoarele doreau s scape de spiridui cu mult nainte de a se afla pe patul de moarte, cnd nu mai puteau ine pasul cu exigenele demonice. Conform tradiiei, nu era uor lucru s-l pcleti pe duh i s-l faci pierdut. n aceast situaie, o vrjitoare care vrea s scape de spiridu l pune ntr-un obiect pe care l face pierdut pe drum. Cine l gsete i-l ia, devine vrnd-nevrnd proprietarul spiriduului (Marian-4, 1878, 40). Fiind o materializare a puterilor demonice ale vrjitorului, transferul spiriduului ctre un alt proprietar se realiza ca n cazul transmiterii cunotinelor magice

218

coala de solomonie

ale vrjitorului: Dracul se poate da altuia druind cuiva o basma sau un lucru i menind n gnd c-l dai. Se poate vinde cu nite mrgele sau ntr-o pung, dndu-i cineva trei cruceri (Niculi-Voronca, 468). Exist i situaii n care anihilarea maleficiilor demonului se face prin simpla pclire a acestuia (ca n cazul duhurilor-personificri ale bolilor), evident, performerul proprietar lundu-i toate msurile de protecie necesare: Sperituul e o putere diavoleasc, de care nu poate scpa dect mergnd cu spatele n pdure, sfredelind ntors cu spatele un pom i bgnd sperituul n sfredelitur, dup care se bate un cep de lemn. Toate se fac cu minile la spate, fr s vad ce face (Fochi, 39).

7.3. Spiriduul luminiscent. arpele de foc


Slavii cunosc un alt tip de arpe domestic, o divinitate ignic, arpele de foc (zmeu, balaur la rui Ognenni zmei, Naletnik, Letucii, la polonezi Atwr). Deosebirea dintre cele dou tipuri de arpe este att n privina aspectului, ct i a aciunii. arpele de foc este un arpe zburtor, demon benefic, protector al casei i al animalelor. Spre deosebire de arpele htonian demon pasiv , cel zburtor este activ: el aduce bani, cereale, lapte etc. stpnului casei, lundu-le de la ali oameni. Tocmai aceast ultim trstur, care l face att de diferit de ali erpi, reprezint o contaminare, o influen a unui alt tip de spirite ale casei a spiriduului. Lui i se atribuie legtura cu bogiile, comorile, pe care le aduce la casele pe care le patroneaz. Apariia acestor spirite este atribuit miticului episod al cderii ngerilor. O parte din ngerii rzvrtii au rmas n vzduh erpii zburtori (zmei, balauri, zburtori), alii au nceput s se trasc pe pmnt. Printre aceste trtoare sunt erpi casnici duhurile protectoare ale gospodriei (Zelenin, 1914, 51). Alte credine ruseti referitoare la aceste duhuri spun c pot fi obinute dintr-un ou de coco negru, care trebuie purtat n sn etc., aceasta fiind reeta tipic de obinere a spiriduilor, drcuorilor, ntlnit la mai multe popoare. Tot la rui acest tip de arpe sufer i o alt influen, a unui personaj mitologic diferit, a zburtorului (zmeului, incubus), de care se apropie i prin faptul c, sub forma unei pare de foc, intr pe horn n cas (Cerepanova, 48). La caubi, spiriduul mtelnik arunc pe horn, n casele oamenilor care i-au vndut sufletul, saci cu blegar, care se transform mai apoi n bani. Oamenii cunosctori pot s-l fac pe demon s arunce comoara pe pmnt (Sannikova, 1990, 35). Legtura care exist ntre aceste personaje este realizat i prin prezena unei funcii comune: atracia spre legturi sexuale cu oamenii, personificarea dorinei sexuale. Dac erpii,

Iniierea vrjitorilor

219

mari iubitori de lapte, sunt surprini sugnd ugerul vacilor, nu puine sunt meniunile n care ei sunt ntlnii sugnd pieptul femeilor (la romni Gorovei, 1942, 8; la bulgari Afanasiev, 1982, 268 etc.), alturi de existena legturilor sexuale ale duhului casei zoo- sau antropomorf cu femeile din acea locuin. De altfel, i la romni se zice c zburtorul se face dintr-un arpe. Se strng erpi muli la un loc i ncep s se bat. Btndu-se cu gurile, ncep s le curg nite bale ca spuma sau ca un fel de zoale. Din aceste zoale se face o piatr, i care arpe o nghite, acela se face zburtor (Candrea, 1944, 156). arpele de foc este cunoscut i de popoarele baltice: Aitwaras la lituanieni, Puke la letoni etc. Acesta aduce bogii n cas, furnd noaptea bani, lapte, miere de la vecini, transportndu-le pe calea aerului, n coada sa de forma unui sac. El poate fi obinut n mai multe feluri: este cumprat sau primit de la diavol n schimbul unui suflet; poate fi cumprat de la un alt posesor care vrea s scape de el, sau poate fi scos dintr-un ou de la un coco de apte ani. Cum se ntmpl i cu spiriduii, oamenii scap foarte greu de el (cel mai adesea prin vnzare sau prin vicleug). Dac acest lucru nu reuete, arpele se poate rzbuna pe posesor, incendiindu-i gospodria etc. Mai mult: aitvaras se revendic i ca un ocrotitor al cailor, crora le esal sau le mpletete coamele, le trimite oamenilor comare (a se vedea la rui domovoi, dvorovoi). La bielorui, focurile rtcitoare sunt considerate a fi sufletele morilor sunt nfiate ca nite copii cu un ochi (Afanasiev, 1869, III, 237). La unguri, liderc este nfiat ca un foc rtcitor, hoinrind n preajma mlatinilor. Ca regul, el apare acolo unde este ngropat o comoar. Poate avea i nfiare antropomorf, considerndu-se c are legturi sexuale cu oameni, care, mai apoi se mbolnvesc. i el poate produce comaruri. Este asociat adesea puiului de gin scos din oul clocit de un om timp de douzeci i patru de zile (alte motive caracteristice: aduce bogii, efectueaz lucrri n locul stpnului, ns relaia aceasta este distructiv pentru om; poate fi inut la distan dac i se dau sarcini imposibile etc.; Tokarev, 1991-1992, II, 53).

7.4. Spiriduul specializat n controlul banilor. Banul fugtor (ancluz)


O alt ipostaz a norocului o constituie posedarea unei averi inepuizabile, materializat ntr-un ban magic1. n sine, banul, banul de aur
1 Tot n aceast categorie pot fi incluse i celelalte materializri ale norocului inepuizabil al juctorului de cri. Basmele ruse (Valetul de pic) povestesc despre existena unei cri magice, un ajutor demonic nepreuit al celui care o posed: un om gsete o carte de joc din care ies duhuri, care l slujesc pe posesor (Barag, 611).

220

coala de solomonie

are o origine demonic, fiind pus n mai multe mitologii n strns legtur cu exponentul rului: Aurul e ochiul dracului, pe care l-a scos Sf. Ilie plesnindu-l cu biciul; de atunci a rmas pe pmnt (Pamfile, 1997, 129). Banii fugtori sunt bani fermecai, cu care ori de cte ori ai voi s cumperi ceva i-i dai, i vin napoi n pung. Ancluzul are numai putere a veni singur, nu i de a aduce pe ali bani. Dac schimbi un leu de acetia, iai paralele cele mrunele i peste ctva timp i el vine napoi n pung, i cu chipul acesta poi s fii totdeauna cu bani (Niculi-Voronca, 478). Alteori, revenirea la posesor a banului presupunea multiplicarea efectiv a activelor: Sunt iari bani care au nsuirea de a atrage i ali bani cu dnii, dar numai pe acei de acelai metal, metal ca cel fermecat, adic de argint (idem, 479). Este evident originea acestui instrument magic: prin tradiie, se spune c el poate fi obinut de la fermectoare. Pentru aceasta, vrjitoarea aduce ap de la nou fntni i pune un leu curat (nevrjit) n ap. Apoi, descntnd, spune c cu leul acesta dimpreun l d pe Necuratul la omul care l cumpr, s-l slujeasc toat viaa, zicnd: Iat, te dau, duh ru, dimpreun cu leul acesta lui N., s-i fii de noroc; unde va schimba leul tu s-l aduci napoi etc. Apoi omul ce-l ia trebuie s poarte leul acela nou zile, sub clci, n ciubot, i n timpul acesta s nu se spele, s nu se nchine i s nu vorbeasc cu nimeni, -apoi se ine de el (ibidem). n afar de vrjitoare, banul magic putea fi primit, n urma unor practici cunoscute numai de iniiai, de la ali demoni: poate fi primit de la duhul casei, domovik, n semn de recunotin, n ajunul Crciunului sau al Bobotezei, dac-i aduci bor sau coliv; i-l d dracul, dac la miezul nopii te duci la o rspntie i-l ceri de trei ori diavolului pe care l-ai chemat; el i-l va da n schimbul sufletului tu. Unele credine au n vedere consacrarea banului, fcut chiar de doritor, n urma contagiunii cu alte elemente magice. n acest scop, se recomanda s pui o moned de argint n cuibul unei rndunici, dup care acolo trebuie s fie aduse la lumin dou generaii de rndunele; de asemenea, trebuia s tai un liliac cu o moned, apoi nou zile s-o pori sub bra, fr s te rogi sau s mergi la biseric, fr s auzi sunetul clopotelor; la Pate trebuia s mergi primul la slujba de diminea, s pui sub piciorul drept o rubl de argint, i cnd preotul va spune: Hristos a nviat!, s-i rspunzi de trei ori tare: Eu am bani! etc. Alteori se spune c astfel de bani sunt fcui tot cu dracul ieit din oul prsit (fiind o variant a spiriduului). Sau: cum toate aceste posibiliti de materializare a banului malefic erau considerate destul de ndoielnice, alii spun c banul acela e nsui dracul, se preface n drac i-apoi fuge la stpnul su (Niculi-Voronca, 478). Ca ancluz acioneaz un demon

Iniierea vrjitorilor

221

sub nfiarea unui bieel, pe care poi s-l aduci pe lume dac ii sub braul stng un ou de la o gin neagr, timp de nou zile, stnd pe sob, fr s vorbeti cu cineva, fr s te speli, fr s te rogi. Tot la ucraineni se recomanda, pentru obinerea acestui tip de spiridu, un procedeu mai periculos: luni seara trebuia s pui n pantof, sub clciul stng, o moned; timp de nou zile era nevoie s fie respectate o serie de interdicii specifice: s nu te speli, s nu te rogi, s nu-i faci semnul crucii, s nu mnnci nimic srat, s nu vorbeti cu nimeni, s nu te duci nicieri, s nu-i tai unghiile i s te gndeti numai la acest ban. n tot acest timp clciul te va frige, dar trebuie s rabzi. La trecerea celor nou zile duhul va spune: d-mi de lucru, cci eu te voi sluji ct vei fi n via, iar cnd vei muri, eu te voi lua, i tu-mi vei sluji, cum te-am slujit i eu pe tine. Dac m primeti, s cdem de acord, iar dac nu, eu m duc mai departe. n unele cazuri, obinerea unui astfel de auxiliar se realiza dup executarea ofrandei rituale. Pentru a obine banul fugtor, ruii spuneau c trebuie s nfei o pisic neagr i la miezul nopii s mergi cu ea n baie, zicnd: Ia-i copilul, iar mie s-mi dai banul fugtor. Apoi arunci pisica n baie, fugi repede afar, faci n jurul tu cu crucea trei cercuri i pui crucea n mijloc, zicnd: Apr-m! (Tarasova, 133). Pentru a intra n posesia banului, trebuie s vinzi pentru o rubl de argint, la o rspntie, de Anul Nou, un motan negru. Alteori, animalul sacrificat putea s difere. Cel care dorete s obin un astfel de ban merge la trg, fr s vorbeasc cu nimeni i fr s se uite napoi, i cumpr acolo un gnsac fr s se trguiasc. Dup ce l-a adus acas i sucete capul, pentru ca gscanul s moar, l pune necurat n cuptor i-l frige pn la miezul nopii. La ora dousprezece l scoate din sob i merge cu el la o rspntie. Acolo trebuie s zic: Cumprai de la mine un gnsac, dai-mi pentru el un ban fermecat. n acest timp duhurile necurate apar sub nfiarea unor cumprtori, care-i ofer pentru gnsac diferite sume. Cuttorul trebuie s fie ferm, altfel necuratul l face praf. Cnd ns apare cumprtorul care-i ofer banul fermecat, trebuie s-l vnd. Dup ce a primit banul dorit trebuie s mearg direct acas, fr s se uite n urm sau s vorbeasc cu cineva. n acest timp necuratul, dorind s-i ia napoi banul, strig n urma lui: Ne-ai pclit! Gscanul tu e mort! De ce i-ai rupt gtul spunndu-ne c este viu? Cuttorul nu trebuie s plece urechea la aceste cuvinte, ci trebuie s fug de necurat. Dac se ntoarce sau va vorbi, banul va disprea i el se va trezi n mlatin pn la gt. Dac se ntoarce ntreg acas, banul l va nsoi toat viaa. Vrjitorii ns i sftuiesc pe posesori s nu ia niciodat rest la cumprarea diferitelor lucruri indispensabile farmecului, pentru c altfel banul va disprea. Cnd produsul este cumprat cu trguial, necuratul se

222

coala de solomonie

ntrupeaz n negustor i-i d rest posesorului banului, dei nu se cuvenea. Numai c acest ban nu rezist prea mult: necuratul reuete mai devreme sau mai trziu s-l pcleasc pe posesor, i atunci, n locul banului, acesta se trezete cu un ciob de pmnt. A doua oar banul fermecat nu mai poate fi obinut (Saharov, 82). Pentru a anihila puterea distructiv a unui asemenea ban malefic (din punctul de vedere al victimelor), ca s nu le fug banii, femeile pun anafur n legturile n care i pstreaz.

8. Zborul
Pentru teologii occidentali, zborul la sabat al vrjitoarelor era o cltorie in spiritu, sufletul fiind cel care fcea aceast deplasare, i nu vrjitoarea propriu-zis. Acest somn ritual este, n acelai timp, diferit de visele extatice, de antica incubatio, prin care magicianul sonda gndurile divinitilor, fiind caracterizat de un mai mare dinamism (despre cltoriile sufletului n stare de vis, a se vedea 10. Credine legate de suflet). n plin apogeu al Inchiziiei, Johann Nider povestete c un dominican, ntlnind-o pe una din acele mulierculae ce pretindeau c zboar la sabat mpreun cu cortegiul Dianei, i ceru permisiunea s asiste la isprvile ei. Femeia i unse trupul cu pomad, recit o formul i czu pe loc ntr-un somn att de agitat, nct se rostogoli din pat i se lovi cu capul de podea. Convins c vizitase inuturi ndeprtate, nu mic-i fu mirarea cnd clugrul i revel faptul c nu-i prsise camera (Culianu, 1994, 214). n Occident unsoarea ritual era obinut prin intermediul unei jertfe demonice, sngeroase, n urma fierberii unui copil ntr-un vas de aram (Orlov, 375). Sufletul reprezint dublul, adic nu o parte a persoanei, ci persoana nsi. El se deplaseaz la locul faptelor dup dorin i acioneaz fizic. ntr-adevr, putem s ne nchipuim c magicianul se dedubleaz pentru a pune un nlocuitor n locul su, el urmnd s se transporte n alt parte. Astfel era explicat n Evul Mediu zborul prin aer al vrjitorilor. Se spunea c magicianul pleca la sabat, lsnd n pat, n locul su, un demon, un vicarium daemonem. Conform reprezentrilor mitologiei populare, vrjitoarea poate zbura: ei i cresc, dup ce se unge cu unguentul special, aripi ca de liliac (la croai). i la romni strigoii pe bucate, ungndu-se noaptea cu un fel de unsoare, ies din locuinele lor la cmp sau prin munte i adun de pe acolo din produsele cmpului (Mulea-Brlea, 248). La romni, zborul magic nu este atestat dect de dou ori pe an, n noaptea de Sf. Gheorghe (23 aprilie) i n cea de Sf. Andrei (30 noiembrie). Strigoii

Iniierea vrjitorilor

223

romni erau de asemenea convini c este vorba de o cltorie n spirit i c trupul le rmnea acas pn cnd se ntorceau. Spiritul ieea din cas pe horn sau pe gaura cheii, prin crpturile de la ui i ferestre. Clare pe coada de mtur, meli etc., strigoii se duceau la un loc de ntrunire dinainte fixat, unde i recptau forma omeneasc i porneau ntre ei lupte adesea sngeroase care durau pn la primul cntat al cocoilor. Atunci se retrgeau din nou acas i intrau la loc n trupuri. Unii informatori adaug chiar c, dac cineva deplasa n acest rstimp trupul n stare de catalepsie, spiritul ambulant nu mai putea s-l gseasc. Cnd se-ntorc, ns, ei trebuie s gseasc corpul lor n aceeai poziie cum l-au lsat, pentru c spiritul lor fiind orb, nu mai nimeresc locul pe unde au ieit (Olinescu, 499-500). n cadrul practicilor magice sunt ntlnite i simulacre de zbor. De exemplu, n actele magice de aflare a ursitului: Pentru a ti ncotro are s se mrite, fata ncalec pe melesteu, se suie pe poart i strig: U! ursitorul meu! ncotro eti?... i din care parte-or ncepe a ltra cinii, dintr-acolo va veni (Gheorghiu, 13). Ruii spun c vrjitoarea pstreaz mereu puin ap fiart cu cenu de la focurile de Sf. Ioan. Cnd vrea s zboare, se stropete cu puin ap i imediat se ridic n vzduh i se duce unde vrea. La fel, rdcina de tirlici este fiart; sucul acestei plante poate fi folosit i n cazul metamorfozelor. Mai mult, cnd vrjitoarea vrea s aduc pe cineva de departe, fierbe o rdcin de tirlici; cnd apa ncepe s clocoteasc, ea rostete: Tirlici, tirlici, cheam-mi-l pe iubit i imediat se ridic n zbor cel chemat. n zborul lui, nefericitul este cuprins de sete i repet ntruna Ap! Ap! Cu ct clocotete mai tare fiertura, cu att el zboar mai sus i mai repede (Afanasiev, 1982, 386). Planta tirlici se poate culege n ajunul lui Ivan Kupala (24 iunie), numai de pe Muntele Pleuv, lng Nipru, n apropiere de Kiev. Vrjitoarele, alte duhuri-metamorfozii, tiind calitile deosebite ale acestei plante, ncearc s-o distrug, pentru a limita utilizarea ei numai la cunosctori.

8.1. Clrirea demonic. Calul dracului


Baba e calul dracului. proverb romnesc Cine nu are n minte imaginea familiar a vrjitoarei clare pe mtur, surprins ntr-un zbor magic? ntr-adevr, aflat n mijlocul maleficiilor, nu era deloc greu pentru ea s utilizeze n scopul dorit orice obiect din microcosmosul gospodresc. Dac nu-i era la ndemn un animal adevrat, un mijloc de transport convenional, vrjitoarea gsea ieire din situaie n

224

coala de solomonie

cele mai variate feluri. Una din cele mai cunoscute legende populare ce descriu activitatea vrjitoarei este cea care nareaz despre plecarea ei la sabat, plecare urmat n scurt timp de tentativa unui martor curios de a o urmri. n clipa cnd intrusul este descoperit, soldatul/soul care s-a luat dup urmele soiei este trimis acas. n acest scop, i se d un cal pentru a pleca de la sabat i i se poruncete s ncalece i s plece ct mai repede, dar pe drum s nu-i spun calului nici dii!, nici tprr!. Soldatul a nclecat imediat i a luat-o ctre cas. Pe drum i zice: Ce, sunt prost?, cum s nu spun nici dii, nici tprr?, i a strigat imediat: dii. Imediat calul a luat-o n jos, spre pmnt i soldatul s-a trezit ntr-o pdure deas, ntunecat, din care nu vedea nici lumina lunii, nici stelele, nici cerul. Abia peste patru zile, la captul puterilor, a reuit s ajung acas (Ivanov, P.V.-2, 443). Textul este adesea lacunar n privina mijlocului de transport: c este deosebit, vedem din faptul c el nu poate fi acionat de oricine: el este teleghidat sau, mai bine zis, programat s execute o anumit deplasare; orice intervenie n zborul su cosmic ntre cele dou lumi se soldeaz adesea cu o cdere n neant, cu o alunecare ntr-o alt dimensiune. ntr-o alt povestire aflm cte ceva despre natura bidiviului: ... a doua zi, cazacul, cnd a ieit din cas s-i vad calul, a vzut n locul lui un b mare alb (idem, 444). Motivul clririi unui asemenea cal demonic este frecvent ntlnit n povestirile superstiioase, chiar dac nu este vorba totdeauna de vrjitori n calitate de eroi principali. Iniiatorul n tainele oculte, diavolul, poate i el s-i amgeasc pe oameni cu asemenea instrumente: Strbunicul meu venea odat dintr-un sat vecin pe jos. S-a ntlnit cu un stean de acolo, clare pe un cal alb. i-au dat ei binee i acela i-a zis: Bun ziua, Ivan Safronci, de ce s mergi pe jos? Hai mai bine urc-te pe calul meu. S-a urcat strbunicul pe cal i au venit aici. A intrat n cas i-i zice fiului: Desham calul. A ieit biatul afar, se uit nu era nimeni. A intrat n cas i l-a ntrebat pe tatl lui: Unde-i, tat, calul? Cnd a ieit i tatl lui afar, a vzut c acolo unde priponise calul nu era dect un lemn de mesteacn. Atunci i-a dat el seama c a venit clare pe dracul (Zinoviev, 104). Informaia este relevant pentru procedeul de iluzionare care guverna actul zborului extatic, att n ceea ce o privete pe vrjitoare, ct i pe martorii involuntari. Uneori, un ochi treaz din afar putea s surprind gestul simplu al magicianului: Vrjitoarea, noaptea, cnd toi din cas dorm, ncalec pe lopata cu care se bag pinea n cuptor i zboar pe horn la sabat (Ivanov, P.V.-2, 443). Fie c se desfura n stare de vis sau n realitate, cltoria demonic a vrjitoarelor, la sabat sau n nopile de mare activitate

Iniierea vrjitorilor

225

malefic, putea folosi, ca mijloc de transport, i altceva dect unsorile magice, mturile sau melesteele tradiionale (cf. i capitolul consacrat farmecelor de aducere a ursitului): n noaptea de Sf. Gheorghe caii sunt pzii cu grij, nchii n grajduri, pentru c vrjitoarele i pot lua pentru a se duce clare la sabat (Afanasiev, 1996, 66). Cnd o vrjitoare vrea s tortureze un brbat sau s abat un necaz asupra gospodriei acestuia, ea l clrete, adic se aaz pe el, adesea n timp ce brbatul doarme, sau pe acoperiul casei. Persoanele respective se simt agresate i, cnd se trezesc, se simt epuizate. i caii pot fi astfel clrii: ei sunt gsii n grajd plini de spum. Pentru a mpiedica o asemenea agresiune, oamenii trebuiau s ia msurile de rigoare, cu deosebire n anumite momente ale anului: Strigoaicele sau strigele, dup credina i spusa romnilor din Banat, nu merg pe jos, ci ele zboar prin aer, foarte pe sus, nct abia se aud, clrind pe anumii cai fcui din oameni, care din nenorocire au ieit cu capul gol afar n preseara Sngiorgiului vacilor. Drept aceea, fiecare om trebuie s se pzeasc ca n aceast sear s nu ias afar cu capul gol, fr plrie, cci lesne i se poate ntmpla ca strigele s-l prind i s-l fac cal de strigi; vreo strig adec poate pndi la ua celui ce iese cu capul gol, i cnd iese, se trezete c i-a pus frul n cap, i atunci respectivul caut s fug aa de tare cum i poruncete ea, i s mearg acolo unde-l duce ea, iar cnd l las, e aa de ostenit, de nu mai tie de capul su (Marian, 1994, II, 259). Oamenii bei pot fi clrii de vrjitori trei ani (Zelenin, 1916, 19). n mitologia romn, nu numai strigoii vii puteau agresa n acest fel oamenii, ci i cei mori: Moroiul rtcete omul pn ce nu mai poate i atunci l las; sau se suie n spate la om i omul l duce iar pn nu mai poate i atunci l las (Niculi-Voronca, 494). Toate aceste reprezentri ale calului demonic ne trimit la mai vechile imagini ale calului chtonian, animalul nclecat de Hades i de Poseidon. La grecii moderni moartea era purtat de un cal negru. La elini, n strvechea versiune a cheii viselor, opera lui Artemidoros, a visa un cal alb este, pentru un bolnav, semn c va muri (Chevalier-Gheerbrant, I, 228). Ucrainenii cred c acest animal este fcut de drac sau chiar c el este un drac blestemat s ia aceast nfiare. i la bretoni, caii negri sunt de cele mai multe ori diavolul, fie un damnat sau un suflet fr odihn, sau reprezint caii eroului vreunei vntori blestemate (idem). i ruii cred c morii necurai de exemplu, copiii mori nebotezai se transform n cal (Sedakova, 261). La romni, sinucigaii constituie, frecvent, mijlocul de locomoie predilect al demonilor: Cel ce s-a omort singur pe sine s-a dat lui Ucig-l Crucea i s-a fcut

226

coala de solomonie

calul acestuia (Marian-3, 1995, 224). S ne amintim, de asemenea, vechile practici ale ritualului de nmormntare, n care calul unui mort era sacrificat, pentru ca sufletul lui s-l cluzeasc pe om. i cu acestea nu sunt epuizate posibilitile de existen ale cailor demonici. Duhurile apei se arat sub forma unor cai, care ies din ap n timpul furtunilor (la germani; Gelgardt, 490). Calul l poate materializa i pe duhul muntelui: prin tradiie, acesta este un cal cu coarne, avnd copite de font, gtul lung etc., sau un cal deosebit de frumos, al crui fornit i respiraie i ucide pe mineri (la germani, rui; Gelgardt, 489). De asemenea, comoara putea s ia i ea nfiarea unui cal; la simpla atingere a lui, el se transforma n grmezi de aur (la rui). n aceste condiii, nu mai apare surprinztoare asocierea, la prima vedere nepotrivit, dintre vrjitoare i acest animal. Mai mult, se spune c dac pui frul pe o vrjitoare, ea se transform imediat ntr-un cal, gata de a fi clrit (Afanasiev, III, 1869, 162; n mod asemntor, ciuvaii cred c pe lumea cealalt, vrjitorii servesc drept cai sau snii pentru satana Zelenin, 1916, 20). Existau cazuri cnd se puteau schimba i rolurile: Unii cred c n aceste cltorii dracii poart pe strigoi n spinare (Pamfile-1, 1916, 145). Cu toate acestea, vrjitoarele zboar la sabat nu pe cai, ci pe nvtorii lor, pe vrjitori, de la care nu numai c nva, dar i triesc cu ei (Ivanov, P.V.-2, 448). Pentru romni, acest mijloc de deplasare este asigurat de calul-spiridu demonic: Spun c sunt babe care-l au pe dracul i ncalec pe dnsul, de merg pn la sfritul lumii, dar, cnd moare, i dracul ncalec pe ea (Niculi-Voronca, 471). Motivul clririi unei fiine umane este prin excelen demonic. Din aceast categorie fac, de asemenea, parte, reprezentrile mitologice ale comarului (oamenii erau clrii n somn de duhul casei, de vrjitori etc., care le produceau vise agitate) i personificarea legturilor sexuale dintre un muritor i un duh supranatural (zburtorul incubus). Aa cum am vzut n alt parte, acest joc putea constitui o parte integrant a unui ritual mai complex de destrigoire (comentarea nuvelei Vii de N. V. Gogol): vrjitoarea nu ataca la ntmplare oamenii (brbaii); acetia erau alei din anumite motive, parte din ele neclarificate de textele mitologice care s-au pstrat. Iat cum descriu aceast lupt pe via i pe moarte (putem interpreta acest dans ritual erotic drept jertf ritual: tnrul ales era o victim a vrjitoarei, care, prin legtura intim cu acesta, posibil i prin uciderea lui, i asigura regenerarea pentru anul n curs). Mergea odat la ora un tnr ran i l-a apucat noaptea pe drum; a intrat el la un han s nnopteze, i hangi acolo era o btrn. Ea l-a primit cu plcere pe tnr, i el i-a aranjat s doarm n

Iniierea vrjitorilor

227

pridvor, pentru c era var. Dintr-o dat aude c se deschide ua i vede c intr n camer btrna, se apropie de el i ntinde minile de parc ar fi vrut s-l mbrieze. Biatul s-a tras napoi, dar a simit-o imediat pe umeri pe btrn, care l-a dus apoi n cmp i a nceput s-l clreasc. Biatul a reuit s se suceasc i s se urce pe btrna vrjitoare. El a clrit-o pn acas, lsnd-o fr putere. Atunci, biatul, dup ce a btut-o bine, a lsat-o n drum (Ivanov, P.V.-2, 471). n alte situaii, agresiunea se realiza n stare de vis, aa cum se ntmpla, n cele mai multe cazuri, cu zborul ritual al vrjitoarelor. Fie c era vorba de clrirea unui om adormit, ca n povestirea de mai jos, fie c, ntr-o personificare a comarului, sufletul omului era clrit de sufletul demonului, deplasarea respectiv era chinuitoare pentru victim: Era odat un coval i la covlie avea o calf de ajutor. Calfa ceea n cteva luni aa slbise, c l-a rugat pe stpnul su s-i dea drumul, c zicea c-i prea grea covlia pentru el. O bab a auzit i i-a spus s nu mearg, da s se stpneasc s nu doarm cteva nopi, c are s vad cum vine stpn-sa cu un cpstru la el, s i-l puie n cap. C ea l face cal i umbl cu el pe unde vrea; el s nu se lase, da s-i apuce cpstrul i s i-l puie ei n cap (...). El s-a suit clare pe dnsa i l-a purtat n toate prile: a mers pe la hotare, a vzut cum se bat strigoaicele i fceau fel de fel de nzdrvnii, ba pn i pe baba ceea ce l-a nvat a vzut-o: era i ea acolo, i ea era strigoaic i avea ciud pe asta (Niculi-Voronca, 862). O tem asemntoare este tratat de I. L. Caragiale, n cunoscuta sa nuvel Calul dracului. De aceast dat, rolurile sunt oarecum schimbate. Ambiguitatea cu care ne-a obinuit scriitorul romn este i acum elementul dominant. Povestirea se desfoar prin intermediul unei serii de metamorfoze succesive: baba nu e o bab, ci o tnr frumoas, iar brbatul nu este nici el un om obinuit, ci un drac ca toi dracii. n acelai timp, cu nota-i satiric binecunoscut, Caragiale dezvolt proverbele Femeia a mbtrnit pe dracul; respectiv, Unde baba face, dracul nu desface: dracul apare astfel lipsit de putere, de reacie n minile vrjitoarei (i la propriu, i la figurat!), care face din el ce dorete. Construit dup principiile textelor mitologice tradiionale, nuvela trece la o prezentare gradat a informaiei. Personajul central, att de bun cunosctor al legilor magice, este la nceput opac, nereuind s-i dea seama (spune naratorul) cine este partenerul de discuie dect mult mai trziu: ... Prichindel jos sforia, i luna sus de trei sulii i mai bine... Baba s-apleac pe o rn, s-l vaz dac-i nvelit cumsecade, c-i era mil de el; cnd se uit de-aproape, vede ntr-o parte nvelitoarea biatului cam ridicat; i-o apas... cerga iar se ridic; iar i-o netezete-n jos... cerga iar n sus. Zice baba-n gndul ei: Ia s vedem mai

228

coala de solomonie

bine... i trage ncetinel cerga, pune mna i d de o coad!... Am neles! Las cerga la loc binior peste biatul adormit i s-apuc s-l mngie blnd pe pr; o ia-nti de la ceaf i, cnd ajunge cu mna spre frunte, d de dou cucuie tari ce mai ncape vorb? , nite cornie n lege. Ei, zice baba, d-tia mi-ai fost?... Las c-i cunosc eu dumitale meteugul! Suprat c tnrul nu s-a prezentat cu numele adevrat, biata btrn neputincioas, nemaidorind s-l vegheze s moi deteapt, s-i spui basme i s te apr de mute l invit pe tnr la o plimbare. n acest moment se declaneaz competiia dintre cele dou fiine demonice: amndou aparent nevinovate, lipsite de puteri deosebite, se dovedesc a fi care mai de care mai irete: Astmpr-te, babo, i m las! Nu te las, cioflingarule, pn nu ne plimbm... num-aa, nielu, de colea pn colea, doar de mi s-o face i mie somn... Haide, scoal! Ei, zice biatul; mi-am gsit beleaua cu baba asta... nelege odat, babo, cnd i spune omul!... Da tu om eti? Da ce sunt? Om, ai? Da cine moa-ta a mai vzut om cu codi i cornie, m?... Vrei s m tragi pe sfoar, tu, pe mine? Hehei, biete! nu m cunoti cine sunt... Eu... d-tia mrunei ca d-alde tine... S-ntrebi odat pe frate-tu, pe Aghiu cu la barem ne cunoteam de mult s-i spuie el; i tu s-i spui de la mine, c-am zis eu aa, c de ce nu mai d p-aci?... Ce? e suprat?... Hai s ne plimbm... Scoal odat, c te plesnesc! Da diavolul ce alta are de lucru dect s ispiteasc i s pcleasc pe bieii muritori, i s-i bat joc de sufletul lor? ucig-l crucea! Ce se gndete afurisitul de Prichindel, vznd c nu-i chip aminteri s scape de bab? se ridic de mijloc i zice: De! bbuo, ce s-i spui?... Cum mi s-a speriat i mie somnul, parc-parc mi-ar plcea s m plimb pe lun. Pi, atunci, ce stai?... Haide! Da, da nu pe jos... Da cum, m?... clare? Clare, firete; clare, merg. Uite, m! tu eti cam icnit, pesemne... Da un s-i gsesc eu cal acuica?... Ce, acilea sunt grajdurile lui tat-tu, s bai numa-n palme i s-i vie bidiviul gata la scar?... mi pare ru de boiul tu!... ce nu te gndeti cnd vorbeti?... nu ade frumos! Pi, eu cal am zis?... am zis clare... n acest moment, cu jocul de cuvinte din finalul ultimei replici a lui Prichindel, este conturat mai clar intenia btrnei vrjitoare. Ea nu dorete dect s-l atrag n capcan pe tnrul drcuor neexperimentat, care pare a fi o victim sigur. Pentru a nu crea suspiciuni, este purtat pe mai multe replici un dialog absurd, n care baba, ba mai vrea, ba nu se las, care se ncheie cu acceptarea condiiei puse de diavol: Adictele, cum vine vorba asta? i mie-mi pare ru de dumneata, c-mi spusei adineauri c tii multe i le-nelegi pe toate, i atta lucru, bag seama, nu pricepi... Ce

Iniierea vrjitorilor

229

s pricep, m? Dumneata vrei s mergem la plimbare... Ei! da... Ei! eu merg bucuros, da numa clare merg... Ei? Ei? Ei! ia-m dumneata n crc, i hai s ne plimbm... Uite ce lun! Nu i-e ruine! zice baba; cocogea flcul zdravn, n floarea vrstei tale, s te bucuri tu la o biat ontoroag de btrn ca mine, fr putere... s te duc-n crc oscioarele mele!... Auzi-auzi! Ruine, neruine, asta e... Dac pofteti, bine; de unde nu, las-m s dorm. Aa i-e vorba? Aa... Dac eti btrn fr putere, ce-i mai arde de plimbare?... Sti de-i odihnete oscioarele... i zicnd astea, Prichindel s-a aezat la loc s doarm... Luna sclipea deasupra de tot... Baba s-a culcat i ea; a-nchis ochii i a stat aa ct a stat; s-a mai nvrtit, s-a rsucit, cnd aa, cnd aminterea, i zice: Ai adormit, Prichindel? Iar, babo? Ia, scoal, m, s-i mai spui o vorb... Care vorb? M, Prichindel, da dac nu te-oi putea eu duce, m? c tu trebuie s fii greu, cum te vz eu, voinic... Noi s-ncercm... Ce pagub? Ei, bat-te vina s te bat!... Auzi dumneata, neiculi, drcia dracului! ce i-a dat lui Tartorul pn cap: zor-nevoie, la plimbare de-a clare!... M, biete, hai mai bine pe jos, c-i mai frumos... Pe jos nu pot. Nu? Nu... Mai tace baba ce mai tace, i pe urm: Ei! hai, scoal... s vedem ce putem!... s-i fac i hatrul sta... s nu zici! S-au ridicat amndoi... Baba s-a pus piu, i strig lui Prichindel: Haide, hopa! in-te bine, babo! i up odat! n crca babei; iar baba: M, biete, ascult; s nu te lai greu i s nu-mi dai prea des clcie ca ageamiii!... Apuc-te numa bine cu amndou minile pe dup gtul meu!... Haide, gata!... n acest moment se realizeaz metamorfoza personajului feminin. O dat ce i-a atins scopul, seducndu-l pe tnr, btrna a revenit practic la via: putem considera aceste relaii drept o form aparte de vampirism, sexual mai degrab prin distrugerea partenerului, vrjitoarea i completeaz de fapt resursele energetice: ... Bine-i spusese baba c ea tie multe i el mai nimic. Prostul de Prichindel drac-drac, da n-a-neles. Cum a luat-o de gt, baba s-a scuturat de zdrenele i de uriciunea ei i deodat s-a prefcut ntr-o femeie tnr i voinic, nalt i frumoas ca o zn, strlucind i ea pe pmnt cum strlucea luna-n cer fiindc baba asta era o fat de-mprat mare, care, de mititic se dedese la tiina farmecelor i la meteugul vrjitoriei, i, pentru pcatele ei fusese blestemat s se preschimbe n hodoroag ceretoare i s nu mai ia nfiarea ei de mai-nainte dect atunci cnd o putea pcli pe dracul, ba nc, i atunci numa pe vremea nopii. Aa, pn s v lmuresc n aste cteva cuvinte, baba, adic fata de-mprat, or zna, cum poftii, era departe cu Prichindel.

230

coala de solomonie

Alerga uor ca vntul de parc n-atingea pmntul; i zbura pe deasupra capului lui Prichindel prul ei blan despletit; iar n lumina lunii flfia n fel de fel de ape zbranicul vioriu esut n fluturi i-n fire de argint, cu care era-nvluit... Mult au alergat aa... S stm, s mai rsuflm! a zis Prichindel ameit. Dar ea, ce s-l asculte?... De unde-i mai potolise fuga, s-a pornit iar i mai repede, i tot mai repede, pn-au dat ntr-o lunc plin numai cu trandafiri albi mirositori, i aici a-nceput ea s se domoleasc i ncet-ncet s mearg-n pas... Apoi, oprindu-se locului, zice: Ascult! i deodat, n tcerea aceea plin de lumina lunii, s-a auzit din umbra unui tufi glas de privighetoare. i place, drag Prichindel? Stranic! a rspuns el. i pare ru c i-ai pierdut somnul pentru plimbare? Ei a! Vrei s mai mergem? Hai-nainte! i iar a pornit fata de-mprat... S-au plimbat mult i multe lunci au vzut cu cte flori! i attea cntri de psri, care mai de care au auzit!... Dar cnd, departe de tot dintr-o pdurice ieeau n largul cmpului nspre rsrit, deodat strig cu groaz Princhindel: Se crap de ziu! Ea se oprete scurt, se uit-n zare, vede-n adevr mijind zorile i... p-aci i-e drumul! i in-te, goan!... Zbura cum zboar calul dracului, peste muuroaie, gropi, mrcini, buteni, bli c bietul Prichindel vede jucnd pe cer trei luni n loc de una. Cum a sosit ntr-un suflet napoi la fntn, l-a aruncat pe diavol ct colo mototol; iar ea s-a scuturat i-ntr-o clip s-a ghemuit pe cerg jos tot baba de cu sear... El s-a ridicat zdruncinat de cztur i zice: Mai rmi sntoas, babo! Umbl sntos, Prichindel maic! A plecat biatul ontc-ontc napoi la deal ctr asfinit unde scpta luna... (Caragiale-2, 364-369).

9. Sabatul
Numele de sabat neles ca adunare a vrjitoarelor a fost transferat din cauza unei asociaii tendenioase evreii, vrjitoarele i musulmanii constituind prin tradiie obiectul atacurilor Bisericii catolice. n lucrrile timpurii se folosea, n sens de sabat, chiar i cuvntul sinagog (Robbins, 498). Sabattum a avut iniial sensul nu de sfrit de sptmn, ci de zi cu lun plin (Mauss-Hubert, 1997, 181). Sabatul israelit era o lege strveche a canaaniilor. De la ei a mprumutat Israel srbtoarea celei de-a aptea zile. Astrul selenar diviza luna n patru pri, prima zi fiind numit lun nou, iar celelalte (7, 14, 21, 28) purtnd numele de sabat. Noutatea instituiei israelite ar fi constat n aceea c aceste zile i-ar fi fost nchinate

Iniierea vrjitorilor

231

de Israel lui Iahve i c sabatul ar fi fost separat de luna nou i, astfel, fr a ine cont de nceputurile lunilor, ar fi parcurs anul i astfel l-ar fi mprit pur i simplu n sptmni de apte zile (Mauss-Hubert, 1997, 180-181). Incriminri de tipul orgiilor sexuale, ale incestului sau canibalismului desfurate la ntlnirile vrjitorilor erau aduse cretinilor de ctre pgni. n secolul al III-lea, autorii cretini au nceput s-i acuze pe pgni de rituri perverse i canibale. ns adevrata lor campanie era ndreptat mpotriva ereticilor cretini. nc din anul 150, Iustin Martirul i-a acuzat pe eretici de orgii sexuale, incest i antropofagie. i precolumbienii aveau reprezentri asemntoare ale sabatului. Patroana acestor reuniuni era zeia pmntului, Tlazolteotl. Ea era nfiat clare pe o mtur, n pielea goal, zburnd la sabat; uneori ea este reprezentat cu o bufni, pregtind o fiertur de ierburi magice. Asemeni surorilor lor din Europa, vrjitoarele precolumbiene i ungeau trupul cu un unguent special care le facilita cltoria. Zeul pe care femeile i brbaii l ntlneau la sabat era adesea Tezcatlipoca, Satan american. Unul din instrumentele sale preferate era un fluier de os fcut din braul unei femei moarte. Feele acestor femei erau pudrate cu cenu alb i uneori n jurul gurii era desenat un fluture. Prin tradiie, un centru al magiei negre era fixat la ntretierea a patru drumuri; aici erau aduse ca jertf prjituri n form de fluture i pietre ale tunetului. Uneori se spunea c vrjitoarele aveau un conductor, Omul negru (Marqus-Rivire, 181-182). i mai trziu, de exemplu n 1022, la Orlans, un grup de reformiti a fost acuzat de participarea la orgii sexuale nocturne n pivnie subterane sau n cldiri prsite. Potrivit acuzrii, adepii slveau numele demonilor i, cnd aprea un spirit ru, stingeau luminile i fiecare membru masculin al grupului o apuca pe cea care se afla mai aproape, fie c-i era mam, sor sau clugri. Copiii concepui n timpul orgiilor erau ari la opt zile de la natere, iar din cenua lor se fcea o substan folosit n scopul parodierii blasfematoare a credinei cretine (apud Eliade-2, 1997, 110, 111). Una din primele mrturii despre acuzele aduse vrjitoarelor (practici orgiastice desfurate la aceste centre de iniiere care erau sabaturile) este cea nregistrat de inchizitorul Etienne de Bourbon (1235). Acesta nota c femeia interogat avea o stpn care o ducea frecvent ntr-un loc secret, unde se adunau o mulime de oameni cu tore i lumnri. Ei se adunau n jurul unui vas mare plin cu ap n care fusese nfipt o vergea. Stpnul l invoca apoi pe Lucifer, dup care o pisic cu nfiare hidoas cobora pe vergea n camer, i muia coada n ap, o scotea afar i o folosea ca sfitoc. Erau apoi stinse toate luminile i fiecare i mbria vecinul n mod necuviincios (apud Eliade-2, 1997, 109).

232

coala de solomonie

Concepia sabatului a fost elaborat n decursul secolelor al XIV-lea i al XV-lea, n primul rnd prin strduina anchetatorilor i judectorilor Inchiziiei. Forma primar a lui a fost prezentat nc din 1335, la procesul de la Toulouse. Martin de Franck (cca. 1440) menioneaz n Champion des dames mrturia unei femei n vrst, care a spus c ea mergea la sabat de la 16 ani. Mai apoi, n tratatul francez anonim Errores Gazariorum (1450) este inclus o descriere amnunit a acestei adunri (Robbins, 498). Iat cum era descris activitatea vrjitoarelor de unul din vntorii lor din secolul al XV-lea: Nu putem lsa la o parte faptul c anumite femei ticloase, dup ce s-au druit lui Satan, diavolul, care le-a ademenit cu amgiri i nluciri, cred i mrturisesc c merg clare pe felurite dobitoace ca s se ntlneasc cu Diana, zeia nopii la pgni, ca i cu Irodiada, i, ntovrite de o mulime de femei de aceeai spe, coboar la mari deprtri n hul beznelor pentru a se supune poruncilor i chemrilor acestor stpne pe care le pomenesc din cnd n cnd. S ne rugm lui Dumnezeu ca ele s piar singure n mijlocul nelegiuirilor lor, i nu mpreun cu altele, pe care le trsc dup ele ca s le piard. Cci o mulime fr seamn de oameni, amgii de prerea greit rspndit, gsesc c aceste fapte sunt adevrate i, ncrezndu-se n ele, se ntorc de la adevrata credin i cad din nou n rtcirile pgnismului (1489; Molitor, 49-50). Pentru demonologii secolului al XV-lea i mai ales pentru cei din secolul al XVI-lea, imaginea vrjitorului demonic era inseparabil de participarea acestuia la sabatul infernal. n aceast epoc, n procesele intentate lor, vrjitorii erau acuzai n mod obinuit pentru urmtoarele fapte: 1. Pactul cu demonul i renunarea la Dumnezeu, la credin i la botez; 2. Marcarea trupului cu semnul diavolului, locul semnului devenind insensibil la durere; 3. Declanarea furtunilor n aer i n alte elemente, ceea ce ar fi provocat steriliti i maladii extraordinare i nenaturale; 4. Participarea la sabat i comiterea a nenumrate impieti; legturile criminale cu diavolul (Muchembled, 127). Concret, iat o descriere a sabatului occidental: vrjitoarele, mai ales vrjitorii, culcndu-se n pat, se ungeau cu o unsoare. Vrjitoarea se cufunda ntr-un somn profund, tulburat de diferite vise i, nchipuindu-i c este clare pe mtur sau pe furca cu care se scoteau vasele din cuptor, pleca la sabat. Acolo i se nfia diavolul n chipul unui ap negru, care sttea pe o piatr sau pe o buturug putrezit; se ntmpla uneori ca demonul s aib nfiarea unui brbat nalt, ntr-o hain neagr cu rou, cu picioare de ap. ncepeau apoi dansurile oamenilor cu dracii, care luau nfiarea unor broate, a unor api sau brbai foarte frumoi. Dansau de regul spate-n spate. Dup dans

Iniierea vrjitorilor

233

urma o cin bogat, n timpul creia se fceau tot felul de parodii ale riturilor Bisericii cretine: botezau broate, l cununau pe un evreu cu o broasc etc. Sabaturile aveau loc n fiecare sear, mai ales n nopile de smbt spre duminic, dar se spunea c cel mai mare sabat se desfura n ajunul Sf. Ioan. Ca o constant a sabatului occidental, vrjitorii erau nfiai aducnd jertfe diavolului: sngele unor nou-nscui, uneori smuli din pntecele mamei, pr, unghii, pisici negre, api negri .a. Asemeni vrjitoarelor din Occident, i vrjitoarele romne se ntlneau, ce-i drept, mai rar, la petreceri zgomotoase n vrful munilor. Astfel, n noaptea de Sf. Gheorghe se organizau adevrate sabaturi ale strigoilor vii n munii Retezat, Godeanul, Ceahlu, Bihor .a. (uneori, se spune, destul de rar, o dat la apte ani). Reprezentrile romneti referitoare la sabat sunt diferite. Exista, n primul rnd, o viziune tradiional-demonic a sabatului: Sabatul lor se face numai o dat pe an, pentru c Dumnezeu ar fi fost ngduitor cu Scaraoschi i i-ar fi spus: Iat, fie i ziua ta! i atunci se adun toi dracii din mprejurimi ntr-un singur loc, aa cum se adun credincioii la hram. Acolo vin dracii, duhurile necurate i toi cei care i-au vndut sufletul dracilor, adic vrjitorii, babele fermectoare, oamenii cu spiriduii, i ntind un chiolhan, de vuie pmntul. n noaptea aceea, a Sf. Andrei, pun la cale toate rutile de peste an i i mpart oamenii, satele i locurile. Pe urm se dau la petrecere i la dansuri denate, pn cnd cocoii cnt a treia oar. Atunci toi se-mprtie i se duc la locurile lor (Olinescu, 40). Pentru bielorui, cel mai mare sabat are loc o dat pe an, ntr-o noapte cu furtun, ntre Sf. Ilie i Adormirea Maicii Domnului (ein, 302). i dracilor, se spune, le plac asemenea ntruniri, cnd i povestesc unul altuia despre cele fcute. Adunrile se fac lng mlatini, n pdure etc., mai rar la rspntii, unde mai apoi cnt i danseaz (Demidovici, 103; n strns legtur cu aceste petreceri la care dracii sunt vizitatori asidui amintim i motivul eztorilor la care particip dracii/Sntoaderii). Iat descrierea unui astfel de sabat n viziunea popular: Spurcaii ndat ciulir urechile i ntinser labele spre ei. i pricepu bunicul numaidect: adun n cuul palmei banii ci i avea la el i-i zvrli la picioarele lor, cum zvrli oase la cini. Numai ct a fcut asta, deodat i s-a nvlmit totul n faa ochilor, pmntul s-a cutremurat i s-a despicat, iar el, cum? n-ar fi putut spune, hutiuliuc dedesubt, de s-a tot dus afund pn aproape de iad. Mmulic! se minun mai apoi, ctnd roat jur-mprejur: ct mai soborul de gadine! Vorba ceea: nu se vedea mutr de mutr. Vrjitoare, noian, ct mulimea fulgilor cnd se-ntmpl uneori la Crciun s ning de prpdenie; i dichisite, i sulemenite, aidoma cuconielor

234

coala de solomonie

de la noi, venite-n preumblare la iarmaroc. i toate cte-or fi fost ele acolo, parc se-mbtaser, aa jucau de mama focului un soi de trepac de-al lor, de pe trmurile diavoleti (...). i orict de nfricoat era altminteri, tot l pufni rsul pe bunicul cnd se uit la diavoli: aa, slui cum sunt ei, cu boturile lor scrboase, de cine, i cu picioarele lor scurte i strmbe, se-nvrteau find din cozi n jurul vrjitoarelor (Gogol-3, 1972, 117). Ca i n Occident, pentru novici desvrirea cunotinelor primite de la vrjitoarea din sat se realizeaz n cadrul sabatului, n ajunul marilor srbtori. Se mai spune c pe Muntele Pleuv, lng Kiev, locuiete cea mai btrn vrjitoare i c la ea se duc din cnd n cnd vrjitoarele tinere, pentru a-i perfeciona cunotinele (Afanasiev, 1982, 389). Pentru cehi, Satana este prezent la ntlnirile sabatice ale vrjitoarelor sub forma unui motan negru, a unui coco sau a unui dragon. Ca o reminiscen a vechilor jertfe sngeroase, muntenegrenii spun c o femeie devine vrjitoare abia dup ce la sabat i va mnca propriul copil. n acelai sens poate fi neleas i particularitatea vrjitoarelor ucrainene, despre care se spunea c n pupilele lor poate fi vzut un ied (Sumov, 1891, 21). Mai existau, de asemenea, credine referitoare la unele ncierri, adevrate lupte, ntre personaje diferite, aa cum am vzut c se ntmpla n Europa Meridional. Se credea c n nopile consacrate (mai ales de Sf. Andrei), spiritele morilor ies din morminte i, mpreun cu strigoii vii, care n aceast noapte i prsesc culcuurile lor, fr s aib vreo tiin despre aceasta (Pamfile-1, 1916, 127), se iau la btaie pe la hotare, rspntii de drumuri i prin alte locuri necurate: ntr-unele nopi luminate de-un corn al lunii, cei nscui smbta vd prin curile bisericilor i prin cimitire, dac stau la pnd, nite chipuri care tot ies din morminte, pleac i nu se mai ntorc dect dup cntatul cocoilor, cnd i-au isprvit ce-aveau de fcut... Iar dac bag bine de seam, mai vd c au picioarele ca de cal, minile proase i gura larg ca de cpcun. De obicei strigoii au o zi a lor, cnd cu toii ies din morminte, prind hore prin vzduh, se rotesc mprejurul turnurilor de biserici, ntocmai ca i berzele cltoare... Atunci, nici strigoaicele nu se las mai prejos i, despletite, se prind i ele n hor cu strigoii, fcnd cu toii larm mare... Iar drept lutari ce le in hangul, au cucuvaiele i huhurezii, ce le cnt, se vaier i ip deasupra horei lor... i atunci e noaptea Sfntului Andrei (Dumitracu, 15). La populaiile din Ghana, Togo i Benin, vrjitorii demonici sunt numii adzet, adic proprietari sau deintori ai unui adze. Le place s se adune noaptea, dup ce ies din corpurile lor, n copaci mari sau n locuri de obicei foarte frecventate, precum pieele. in sfat sau

Iniierea vrjitorilor

235

particip la ciudate petreceri de canibali. Fiecare dintre ei furnizeaz sau desemneaz pe rnd acoliilor lor o victim de devorat. Trebuie pltit o tax de admitere pentru a intra ntr-un astfel de grup deja constituit, oferind n schimb viaa unuia dintre membrii familiei, de preferin cea a unui copil. La moartea unui vrjitor, acea adze trece la alt persoan care i-a fost apropiat. Dac aceast persoan, graie puterii geniului ei, refuz s se lase impregnat, ea nu va fi considerat vinovat de crimele care se fac prin intermediul ei, independent de voina ei, i va avea un festin postum normal. Dac ns accept s pactizeze cu el, ea va fi condamnat s se transforme dup moarte n alt adze care va spori societatea invizibil a sufletelor vrjitoreti. Predispoziia de a primi un adze se poate transmite prin ingerarea unor substane care poart pecetea vrjitoriei. Aceasta este consecina unei alptri de ctre o vrjitoare, de exemplu (Pont-Humbert, 350). Dar aceste ntlniri nocturne nu sunt numai petreceri dans i muzic. Este vorba uneori de o ncletare pe via i pe moarte ntre spirite din categorii diferite. Duelurile sngeroase cu limbile de la melie i coasele furate din gospodriile oamenilor se prelungesc pn la cntatul cocoilor, cnd spaiul se purific, duhurile morilor se ntorc n morminte, iar sufletele strigoilor vii revin n trupurile prsite. Pentru strigoi, luptele nocturne de la Sfntul Andrei ar fi astfel momentul privilegiat de a se ntlni la grania dintre dou lumi crora le aparin deopotriv, deturnnd vitalitatea uneia spre asigurarea supravieuirii lor n cealalt (Mesnil, 155). Slovenii spun, de exemplu, c lupta dintre krsniki, desfurat pe timp de secet, n vzduh (fiind nsoit de tunete i fulgere), are ca obiect asigurarea unei bune caliti i cantiti a recoltelor din aezrile respective. Fiecare regiune are un krsnik al su, aa c de victoria acestuia depinde recolta din anul respectiv (o interpretare asemntoare este ntlnit i la romni, dar cu referire la alte personaje mitologice. Este vorba de vlve de fapt o contaminare ntre spirite ale locurilor i personificri ale fenomenelor meteorologice de tipul solomonarilor). Rolul benefic al confruntrii demonizate a vrjitoarelor este surprins i ntr-o povestire romneasc: Strigoaicele merg la hotar i fac un foc mare i joac mprejur, iar dracii vin la ele i din pricina focului nu se pot apropia, cci dracul fuge de foc. Ei se anin de ele s le bat, s le omoare; dar ele i mpung cu epoiul ce au n mini, le dau cu lopata n cap. Ele mprejur fac gropi i fac movile de rn, dar ce folos; pn la anul, cnd vin, e ca pe palm, c dracii le stric tot i ele iar fac. Acolo mprejurul focului ele fac un semn i msur. Dac le-ar apuca cntatul cocoului acolo, dracul le-ar omor (Niculi-Voronca, 863-864). Asemenea lupte rituale

236

coala de solomonie

sunt purtate i de vrjitoarele ucrainene. Ele se ntlnesc la hotar i se bat; narmate cu mici sbii, ele se lovesc unele pe altele, spunnd: dai, dar nu tai, pentru ca loviturile de sabie s nu fie mortale. n ajunul marilor srbtori fur, n acest scop, micile sbii de lemn cu care ranii meli cnepa (Afanasiev, III, 1869, 451). Uneori, polaritatea personajului demonic era marcat cromatic. Am vzut, despre vrjitori (strigoi) se spune c se nasc cu ci, dar membrana n care sunt nvelii e neagr sau roie, n vreme ce la krsniki e alb. Reprezentri ale opoziiei cromatice dintre dou grupuri ostile sunt legate i de lumea strigoilor mori. Pentru clerici, metamorfozele morilor ca i, de altfel, schimbrile lor de culoare (mai ales de la negru la alb) exprimau stadiul avansrii sufletelor n suferin ctre eliberarea lor (Schmitt, 235). n secolul al VII-lea, un autor grec, Damaskios din Damasc, afirm c n timpul asedierii Romei de ctre Attila, cu dou secole nainte, spiritele rzboinicilor mori (sau, mai degrab, imaginile sufletelor lor edla ton psuchn) au continuat s lupte timp de trei zile i trei nopi cu i mai mare nflcrare dect cei vii. n Occident, Sfntul Augustin descrie n Despre cetatea lui Dumnezeu nfruntarea celor dou armate de demoni ce las pe un cmp de btlie o grmad de trupuri i de cai, prevestire a luptei pe care oamenii urmau s o dea n curnd (idem, 127). ntr-o mrturie din secolul al XI-lea, se spune c un cavaler avea obiceiul s fac peniten noaptea, n afara mnstirii, mbrcat cu un ciliciu i descul, n timp ce clugrii cntau utrenia n interiorul bisericii. ntr-o noapte, el este ntrerupt din rugciunea sa de viziunea a dou grupuri diferite de personaje: dintr-o parte vede sosind un alai numeros de pelerini mbrcai n alb i innd un toiag i un sac; din partea cealalt zrete o mulime de cavaleri ale cror veminte sunt n ntregime roii. Aflm astfel c primii sunt sufletele celor care au trit n castitate i au fcut n aceast lume peniten pentru crimele lor; au scpat de caznele Infernului, dar nu se bucur nc de odihn. Cei roii, destinai, dimpotriv, flcrilor infernale, sunt cei care au nesocotit legile divine i umane i au murit n lupt sau fr s fi fcut peniten. O distincie analog ntre dou grupuri de mori, roii i albi, se regsete la nceputul secolului al XIII-lea la Gervasius de Tilbury (Otia imperialia, III, cap. XLI). n episcopia oraului Torino se afl o abaie care adpostete moatele Sfntului Constantin i ale martirilor din Legiunea Teban (fr ndoial c se refer la Sfntul Mauriciu de Agauna); ea este dominat de un munte unde, n fiecare an, n ziua srbtoririi sfntului, pelerinii vd aprnd o procesiune dubl de personaje, unele cu totul albe, celelalte cu totul roii. Dac cineva escaladeaz muntele, viziunea dispare (Schmitt, 131-134).

Iniierea vrjitorilor

237

10. Credinele legate de suflet


Omul are deseori, prin natere, cteva suflete (dou, trei, cinci sau mai multe), ale cror funcii sunt diferite. n general, doar unul dintre acestea ajunge n cer dup moarte, celelalte rmnnd mpreun cu cadavrul sau (fiind de origine animal) rencarnndu-se. Buriaii cred c unul din cele trei suflete ale lor se duce n infern, cel de-al doilea rmne pe pmnt sub forma unui duh ru (boholdoi), iar cel de-al treilea renate n alt om (Chevalier-Gheerbrant, III, 276, 277). La indienii din America se spune c somnul, ca i catalepsia sau transa, provin dintr-o pierdere temporar a sufletului. n Celebes, cnd o familie se mut ntr-o cas nou, un preot adun sufletele ntregii familii ntr-un sac i le restituie mai trziu proprietarilor respectivi, deoarece se crede c momentul intrrii ntr-o cas nou este plin de primejdii (Frazer, 1980, V, 117). Cnd cineva casc n prezena lor, hinduii pocnesc din degete, creznd c mpiedic astfel sufletul s ias prin gura deschis (idem, II, 99). Moartea este explicat ca o prsire definitiv a trupului, care se realizeaz uneori din cauza nclcrii unui tabu. La indienii ojibwe, cnd moare un om, sufletul su, care rmne contient, se ndreapt spre ara morilor, pn ce d peste o frag uria [fragii sunt hrana de baz a indienilor i simbolizeaz anotimpul bun]. Dac sufletul celui rposat gust din acest fruct, el uit de lumea celor vii i orice ntoarcere la via devine imposibil (Chevalier-Gheerbrant, II, 67; interdicia de a mnca din hrana morilor este frecvent ntlnit i n basme, avnd aceeai semnificaie). Datorit acestei propensiuni a sufletului ctre micare, evadare din spaiul nchis constituit de trupul omenesc, au aprut i credinele n posibilitatea rpirii suflului vital, pe o durat mai mare sau mai mic, cunosctorii putnd provoca astfel oamenilor boli sau chiar moarte. Popoarele siberiene mpart amanii n albi i negri: amanii negri pot s coboare n infern, la duhurile rele, n timp ce amanii albi se ridic n ceruri, la duhurile bune. Pentru buriai, amanii negri constituie un pericol considerabil: ei mnnc oameni, le provoac acestora diverse necazuri, boli, cu ajutorul spiritului lor protector, i el negru, numit zaian. Cnd un aman puternic, evident, negru, la rugmintea unui bolnav sau a rudelor acestuia, i pune n practic tiina, el poate prinde noaptea sufletul unui om (vecin sau rud a bolnavului), pe care-l d n schimbul sufletului bolnavului care l-a angajat (Hangalov, 131-134). O imagine asemntoare este ntlnit i n magia haitian voodoo: zombie este un om cruia i-a fost scos sufletul, un fel de robot, un simulacru al unui om adevrat. Tot prin

238

coala de solomonie

aceste evadri, care sunt de fapt o transcendere a condiiei umane, sunt explicate i calitile oraculare, premonitorii ale anumitor persoane. n stare de veghe sau de vis, sufletul poate oferi informaii preioase despre ceea ce se afl n imediata apropiere a omului, dar care nu poate fi vzut n mod obinuit. Istoricul longobard Paulus Diaconus, care a trit n secolul al VIII-lea, povestete c, ntr-o zi, din gura regelui burgund Gunthram, care dormea pzit de un scutier, a ieit deodat un animal, un fel de oprl. Aceasta s-a ndreptat spre un pru din apropiere, ncercnd zadarnic s-l traverseze. Atunci scutierul i-a pus spada de-a curmeziul pe cele dou maluri. oprla a trecut pe malul cellalt i a disprut n spatele unei coline; dup o vreme a fcut cale-ntoars, intrnd la loc n gura regelui adormit. Acesta s-a trezit i a spus c a visat c traversase un pod de fier, intrnd apoi ntr-un munte, unde era ascuns o comoar (ce a fost ntr-adevr gsit). n variantele mai recente ale legendei apar i alte animale: n locul oprlei ntlnim o nevstuic, un motan sau un oarece (Ginzburg, 147). n Noua Zeeland se credea c sufletele oamenilor adormii pot cltori pn n lumea morilor, pentru a discuta cu prietenii lor decedai (Tylor, 220). n Egipt, o pasre cu cap de brbat sau de femeie simbolizeaz sufletul unui defunct sau pe cel al unui zeu vizitnd pmntul (Chevalier-Gheerbrant, III, 26). Credine asemntoare sunt ntlnite, pn n zilele noastre, i n Europa. Cine, dup un post de trei zile, se duce la cimitir n noaptea din ajunul srbtorilor cnd sunt pomenii morii, va vedea nu numai umbrele morilor, ci i pe cele ale acelora care vor muri n decursul anului (Afanasiev, 1982, 357). Tot ruii cred c asemenea apariii ale morilor n spaiul uman sunt destul de frecvente: morii vin n fiecare noapte de vineri spre smbt la biseric, s se roage, dar celor vii nu le este dat s vad aceasta (Sedakova, 260). De la aceste apariii fireti, ns nepericuloase, pn la agresiunea sufletelor demonice ale strigoilor nu a fost dect un pas. Tertulian (160-230) combtuse deja ideea potrivit creia viziunea unui mort ar permite s se vad chiar sufletul. Ar fi mai degrab vorba de demoni ce trec drept rude ale celor vii, crora le apar, i pe care un exorcism i poate constrnge s-i mrturiseasc adevrata lor natur. Sf. Augustin (354-430) este adevratul fondator al teoriei cretine a strigoilor. Aceste apariii sunt considerate dac nu imposibile, cel puin excepionale; atunci cnd au loc, nu este vorba de trup i nici chiar de sufletul mortului, ci doar de o imagine spiritual a mortului; aceste imagini spirituale sunt foarte adesea introduse de demoni n spiritul oamenilor, n special n vise, pe parcursul somnului; trebuie, prin urmare, s nu avem ncredere n vise (Schmitt, 28). i mitologia popular

Iniierea vrjitorilor

239

vorbete despre apariia strigoilor n visele celor agresai: Moroii, dup moarte, se arat deseori n vis, ba chiar i aievea. i viseaz ai lui i vecinii, i atunci se bnuiete c cel visat e moroi. Dar babele, ca s nu mai viseze lumea pe cel bnuit de moroi, se duc la mormntul mortului, i seamn pe mormnt mei de nou ani i i ngroap lng cruce trei fuse de-a-ndratelea. Dac i dup asta lumea tot l mai viseaz, i boala tot mai dinuiete, se tot ntinde mereu, atunci babele povuiesc pe oameni s ia un hrmsar negru ca pana corbului, s mearg n rscrucea nopii la cimitir i s ncerce s treac clare peste mormntul biatului. Dac cel bnuit e moroi, armsarul s-l tai i nu trece peste mormntul lui, iar dac nu e moroi, armsarul trece n fuga mare... (Pamfile, 1997, 146-147). Dac, pentru societile populare, s-au pierdut de mult reprezentrile sufletului cltor pentru orice fiin, uman sau animal, aflat ntr-o anumit stare psihic, sufletul magicianului este nc considerat a fi mobil i detaabil de corp chiar i n timpul vieii acestuia. Exist chiar un semn dup care el poate fi recunoscut dac, de pild, n timp ce doarme, o musc i zboar n jurul buzelor, se spune c sufletul omului respectiv al vrjitorului a prsit trupul i cutreier spaii necunoscute. n general, sufletul persoanelor sacralizate este nzestrat cu aceast mobilitate neobinuit. Romnii spun despre vrcolaci c sunt oameni adormii sau czui n letargie (n vnturi expresie ce sugereaz i ideea implicit de zbor), al cror suflet se urc la soare sau la lun, apoi se ntoarce n corp (Mulea-Brlea, 228): Cnd sufletului de vrcolac i vine chef s mnnce puin din lun, omului care are un astfel de suflet i vine nti o picoteal, apoi o nesbuit poft de somn, de parc n-ar fi dormit o sptmn de-a rndul. Sufletul i zboar atunci la lun i el rmne ca mort. Dac scoli sau miti pe vrcolacul adormit, el rmne adormit pe veci, cci sufletul revenind din lungul su drum nu mai gsete n acelai loc gura prin care a ieit, ca s poat reintra (Ciauanu, 101-102). Cehii spun c m ra (personificarea comarului) este sufletul unei vrjitoare; la miezul nopii, prsind trupul acesteia, ea i atac pe oamenii adormii, i preseaz i le suge sngele. Un astfel de suflet demonic este ntlnit la cei care au sprncenele mbinate (Afanasiev, III, 1869, 235). Ce se ntmpla n cazul n care cineva mica, n necunotin de cauz, un astfel de trup golit de suflet, aflm din numeroasele povestiri pe aceast tem: Unui om i muri femeia n prip, i fiind el ntrebat ce boal a avut femeia lui, povesti astfel: Asear era spre Sf. Andrei , ca niciodat, nevasta mea, Dumnezeu s-o ierte, s-a culcat mai devreme. Eu am stat ct am stat dinaintea focului

240

coala de solomonie

i de la o vreme, sculndu-m s merg s m culc, oameni buni, Doamne pzete (omul se bate cu palma peste gur), cruce de aur n cas, pe gura femeii ieea o par roie. Mi-am fcut cruce i n-am mai vzut nimic. Am strigat nevasta, s se scoale ea n-a rspuns: am nceput a o scutura, am luat-o din locul acela, am pus-o pe cealalt lai, dar pace bun! Era moart ca toi morii, cum o vedei i acuma. Iar babele de primprejur, dup ce mai scoaser cte un suspin, ziser: Srace om! De tiai tu mai nainte c femeia ta i strigoaic, tu n-o mutai din locul n care s-a culcat, i ea nu murea, cci para cea roie a fost sufletul ei, care, cnd s-a ntors napoi, n-a gsit trupul unde l lsase i s-a tot dus pe ceea lume (Pamfile, 1997, 129-130). Reprezentri legate de cecitatea sufletului se ntlnesc i n cazul morii, aa cum sunt surprinse de ritualurile de nmormntare. n felul acesta putem presupune c n cazul vrjitorilor i al tuturor persoanelor demonizate evadarea sufletului constituie de fapt un accident nefericit. Fie c este vorba de extincia final, fie c este vorba de o prsire temporar a trupului, cu greu sufletul poate nimeri poarta de intrare; i, n acest caz, vrjitorii s-ar putea caracteriza de fapt printr-o abilitate neobinuit de a capta la loc sufletul fugar: Sufletul pn la ase sptmni dup scoaterea i nmormntarea corpului vine nentrerupt la casa unde a ncetat din via, mai ales ns noaptea cearc corpul i se frmnt dup dnsul, doar l poate afla (...). Drept aceea, nu se ncumet a se culca i a dormi n decursul celor ase sptmni pe locul acela unde a murit i a stat mortul nainte de nmormntare (Marian-3, 1995, 272).

10.1. Suflet-umbr
Pentru populaiile siberiene, oamenii i animalele au unul sau mai multe suflete, care sunt adesea asimilabile umbrei acelor fiine pe care le nsufleesc. La iukaghiri (n Siberia), un vntor nu poate captura vnatul dect dac una dintre rudele sale decedate a prins n prealabil umbra animalului respectiv. (Chevalier-Gheerbrant, III, 277). Zuluii cred c la moartea unui om, umbra acestuia i prsete trupul i devine spirit protector (Tylor, 214). Reprezentarea conform creia umbra este un element primordial, recipient al sufletului, este ntlnit ntr-o interesant credin a srbilor. Acetia i atribuie lui Dumnezeu crearea diavolului din propria-i umbr (aici avem de-a face cu valorizarea negativ a umbrei, care este purttoarea elementului malefic al opoziiei extinse lumin/ntuneric). Lipsa umbrei, ca indiciu al lipsei vieii, se ntlnete n credine referitoare la strigoi (romni, letoni, lituanieni, islandezi, norvegieni), la duhurile pdurii (rui,

Iniierea vrjitorilor

241

ucraineni; Ciauanu, 188; Gnatiuk, 390). O situaie aparte o prezint vrjitoarea rus, despre care se spune c are dou umbre (= dou suflete; Kolcin, 36). Dup tradiie, omul care i-a vndut sufletul diavolului i pierde i umbra. Ceea ce nseamn c, nemaiaparinndu-i, nu mai exist ca fiin spiritual, sub form de suflet. Sunt rare credinele care spun c vrjitoarea are dou suflete i dou inimi unul obinuit i unul demonic. Cel mai adesea, depunerea jurmntului de credin demonului atrage dup sine pierderea sufletului: vrjitoarea nu mai are suflet, n locul lui aflndu-se diavolul; sau, alteori, se spune c vrjitoarea i-a vndut sufletul i triete fr el sau i-l ascunde sub albie. Dezicndu-se de Dumnezeu i vnzndu-i sufletul diavolului, vrjitoarea triete fr suflet (o urm de suflet este transferat n sufletul exterior, n umbra personajului). Sufletul ei cretin este ascuns pn la moarte sub albia din care pn atunci ddea de mncare la porci, i ea triete cu un suflet necurat, care ptrunde n locul sufletului ei i care o ajut s se metamorfozeze (Ivanov, P.V.-2, 485). Din aceast cauz nu era de dorit ca nou-nscutul s posede mai multe suflete: Femeia ngreunat s nu mearg cu trei cofe la fntn, c face copilul cu trei suflete. Dar dac l face aa, s mearg la un trunchi de copac i s-i fac trei borte cu sfredelul; pe dou s le astupe cu un cep, da una s-o lese; c-atunci i copilul rmne cu un suflet; Femeiei dac-i iese nainte cu trei cofe cu ap, s beie din toate trei i nu-i va fi nimic; altfel face copilul cu trei suflete (Niculi-Voronca, 882). O alt credin conex este cea referitoare la primirea nefireasc a unei umbre, i.e. a unui suflet: strigoii iau natere, n multe credine, prin manipulri ale umbrei. La slavii de sud, de exemplu, cadavrul este pzit cu mare atenie pentru a nu fi umbrit de un om viu, cci se crede c umbra acestuia ar intra n trup, prefcndu-l astfel n strigoi (cf. i traversarea sicriului, pe care ar putea s-o fac anumite animale: pisic, pasre etc., ce se soldeaz cu aceleai urmri; Ciauanu, 176). Alteori, prin natere, oamenii demonizai posed dou inimi: Strigoii au cte dou inimi, i cnd strigoiul moare, numai inima cea bun i moare, iar cealalt triete i-l poart ca strigoi (Pamfile-1, 1916, 169). n strns legtur cu aceasta, se considera c pierderea umbrei va duce la pierderea nentrziat a sufletului (a se vedea i credinele foarte rspndite din cadrul practicilor magice de luare a umbrei, care constituie un ntreg complex ritual, cunoscut sub numele de jertfa zidirii). Pentru a-i afla viitorul, mai precis, pentru a afla ct vor mai avea de trit, srbii, n ziua de Crciun, desfurau o serie de practici divinatorii ce aveau ca obiect umbra lsat de fiecare persoan interesat de ghicit. Aezndu-se la mas, fiecare se uita s vad dac pe

242

coala de solomonie

perete poate fi distins umbra capului su. Dac aceast umbr putea fi zrit, nsemna c la Crciunul viitor va fi nc n via. O alt practic oracular srbeasc se face prin intermediul unei plcinte rituale, niva (arie), n mijlocul creia se nfige o lumnare. i de aceast dat, un semn bun era dac umbra capului celui care participa la ghicit cdea peste acest cmp ritual (Tolstoi, 1996, 28). Ucrainenii spun c vrjitoarea poate fi nvins, poate fi prins numai clcnd-o pe umbr, lovindu-i-se umbra, nfigndu-se n ea un cui etc. Exist magicieni ce pot mbolnvi un om strpungndu-i umbra cu o suli sau tind-o n buci cu sabia (Frazer, 1980, II, 118). i la romni este nregistrat o asemenea posibilitate de vtmare a adversarului: O femeie nsrcinat nu trebuie s-i lase cmaa splat ntins peste orice lucru i oriunde. S-ar putea ntmpla ca o vrjitoare sau vreo dumanc s taie pe pmnt, cu un cuit, umbra pe care o azvrle cmaa ntins pe funie sau pe gard. Atunci copilul, al crui suflet nc nu s-a desprins din sufletul mamei, se va nate ciung, chiop sau altcum, dup cum a tiat vrjitoarea umbra cmii pe pmnt (Olinescu, 288).

10.2. Dublul
n strns legtur cu multiplicitatea sufletului uman sau animal, dorim s aducem cteva ilustrri ale acestor reprezentri, din mitologii diferite, care promoveaz credina dublului uman. Este vorba, pentru a exemplifica aceast idee n lumina cretinismului, de un fel de nger-pzitor, o copie fidel a omului sau a sufletului acestuia, care-l transcende dup moarte i care, dac nu este ngrijit cum se cuvine, poate atrage dup sine tulburri ale echilibrului posesorului su. Pe de alt parte, este posibil ca aceast imagine a cuplului om/dublu s provin din vechile credine care-l descriau pe om ca pe o fiin hermafrodit, o uniune a dou jumti perfecte. Primul om (Adam) era brbat n partea dreapt i femeie n partea stng, dar Dumnezeu l-a spintecat n dou jumti (Bereshit rabb, I, fol. 6, col. 2; Eliade-2, 1992, 386). Tot de factur cretin este i ipostaza dublului ngerul protector: Sufletul este totdeauna petrecut de un nger i dac cineva se ncumet ca s se rsteasc ctre unul dintre dnii cu un cuit, se zice c respectivul i taie ngerul su pzitor pe timp de apte ani (Marian-3, 1995, 273). Pentru egipteni, aceast dublur uman, care se nate o dat cu omul pe care l nsoete, este numit Ka. Vechile reprezentri arat cum zeul Hnum modeleaz pe roata olarului, o dat cu copilul care va fi nscut, i Ka-ul acestuia. El l nsoete pe om ca un fel de sosie a lui; ns dac omul moare, Ka triete mai departe. A merge la Ka-ul su nseamn

Iniierea vrjitorilor

243

a muri, ntruct Ka i prsete purttorul uman i se ntoarce la originea sa zeiasc. E drept c, pentru a continua s triasc, Ka are nevoie de hran, care i era oferit concret ca jertf sau simbolic, prin picturile de la morminte (Lurker, 92-93). Reprezentarea acestui Ka n chip de pasre nu este singular. n Coran, cuvntul pasre este luat adesea drept sinonim cu destin: De gtul fiecrui om am legat pasrea lui (17, 13; 27, 47; 36, 18-19). Golzii spun c dac o femeie nsrcinat viseaz o pasre i-i pot distinge sexul, poate afla dac copilul ei va fi biat sau fat. Mayaii aveau i ei reprezentri asemntoare. Fiecare individ primete n momentul conceperii propriul chajtzil, dar/destin/soart individual, care se dezvolt o dat cu persoana. Din impulsul lui i realizeaz individul tiina, capacitile, funcia n societate. Chajtzil are propria lui autonomie. Omul doarme atunci cnd el a plecat s se plimbe. Populaia mocho (din Mexic) spune c, atunci cnd iese din corp, acest dublu parcurge diverse locuri, ntlnete rude n via sau moarte, prieteni sau dumani i chiar vrjitori care, n unele ocazii, ncearc s-i fac ru. Cu ocazia consultrii unui bolnav, pentru elaborarea diagnosticului, asemeni amanului siberian, qaman, vraciul local i chestioneaz pacientul n legtur cu viaa sa nocturn; informaiile furnizate despre evenimentele survenite n timpul somnului sunt fundamentale pentru nelegerea cauzei bolii. Este posibil ca un duman s-i fi provocat o boal, ca un strmo s-l fi pedepsit, ca pcatul unui strmo s fi czut asupra lui, s fi fost atacat de un vrjitor... Pe de alt parte, vraciul poate s accead i singur la aceste informaii: i chajtzil-ul lui poate s-i ia zborul n cursul nopii i s priveasc ce se petrece n lume (Pont-Humbert, 190-191). Keii l numesc pe bolnavul grav, fr scpare, o jumtate de fiin deoarece a pierdut jumtatea invizibil a fiinei sale (Nekliudov, 139). Conform unor concepii africane, pielea sau nveliul corporal al copilului provin de la mama lui. Pielea este bariera care l protejeaz de agresiunile venite din partea celorlali. Dar acest nveli nu triete activ dect dac este ocupat de dublur. Noaptea, aceasta are o nfiare identic cu corpul care o adpostete, iar cnd persoana doarme, ea prsete nveliul ca s se plimbe i s triasc aventuri despre care corpul are cunotin prin vise, dar i prin oboseala resimit. Atingerile aduse dublurii pot fi mai grave dect cele ndurate de nveliul carnal. Dublura moare prima, sau, mai curnd, i schimb starea i rtcete timp de cteva zile dup nveliul ei corporal defunct, n vreme ce se deruleaz funeraliile (Pont-Humbert, 67). La populaia bambara, o dublur (dya), distinct de suflet, este atribuit tuturor indivizilor la natere i rmne cu ei tot timpul vieii. Fiecare persoan e

244

coala de solomonie

echipat cu un corp nou, dar acest corp e nsufleit de fore luate din rezervorul familiei. Fiecare individ este motenitorul direct al sufletului i dublurii unui defunct, chiar a aceluia care a murit naintea naterii sale. Cnd un biat sau o fat se cstorete, se spune c i-a luat n cstorie dya, adic dublura sa spiritual (idem, 111). O situaie asemntoare o ntlnim i n mitologia rus, n cadrul practicilor oraculare premaritale. Cnd se ghicete cu ajutorul oglinzii, cel care este vzut este, de fapt, dublul omului (Cerepanova, 1983, 18): Cum ghiceau fetele. Au dus o mas n baie, au pus pe ea de mncare i intrau cte una n baie, ateptnd. Au adus cu ele i un coco i un ac... La ora 12 noaptea au nceput s sune clopoeii. A intrat n baie un brbat. O fat l-a chemat la mas, reuind s-i taie o bucic din hain. A stat mult. Cnd aude c s-a deschis ua i au intrat dracii: erau ca oamenii, numai c aveau cozi. Fata s-a speriat c o s-o omoare, i atunci a nepat puin cocoul: a nceput s cnte i ursitul a disprut... Mai trziu s-au ntlnit, iar recunoaterea viitorului so s-a fcut dup bucata de hain tiat de fat (Zinoviev, 102). Alteori, erau gsite alte succedanee ale acestei jumti eseniale a omului. La populaia batak din Sumatra sau la multe alte popoare, placenta este socotit ca fiind fratele mai tnr sau sora mai tnr a copilului i este ngropat sub cas. Ea asigur bunstarea copilului i pare, de fapt, s fie sediul sufletului transferabil. Din cele dou suflete ale unei persoane, sufletul cel adevrat este cel care triete n placenta aflat dedesubtul casei; se spune c acesta este sufletul care zmislete copiii (Frazer, 1980, I, 88). Dogonii consider placenta drept geamnul nou-nscutului i nu anun naterea copilului pn cnd aceasta nu a fost expulzat. mpreun cu cordonul ombilical care i rmne ataat i reprezint lanul care susine, n timpul coborrii de la Cer la Pmnt, ceea ce Creatorul a conceput mai nti n fiina lui, placenta e pus ntr-un vas de lut plin cu ap, plasat n curte sub gunoi format din tije de mei putrezite. Totul e acoperit cu o piatr plat, deasupra creia mama va veni s fac abluiuni i s spele copilul timp de apte sptmni (Pont-Humbert, 260-261). n virtutea puterii deosebite pe care o coninea, este de neles utilizarea placentei, a acestui element ncrcat de sacralitate, n cadrul practicilor magice. La populaia bambara din Mali, o bucat de placent (de femeie sau de antilop) trebuie s nveleasc miezul fetiurilor sau al obiectelor de cult magice care sunt rezervate utilizrilor benefice. Cnd fetiurile au drept scop provocarea morii, a distrugerii, nu trebuie s cuprind nici o bucat de placent, cci aceasta ar exercita o influen contrar. Atunci sunt nvelite n piele de pisic (Pont-Humbert, 261). Pe lng ci (placent), cordonul ombilical putea juca i el rolul de dublu al

Iniierea vrjitorilor

245

nou-nscutului. La germani, moaa ncredineaz cordonul ombilical, uscat, tatlui copilului, cu indicaia de a-l pstra cu grij, pentru c att timp ct cordonul va fi pstrat, copilul va tri, va crete viguros i va fi ferit de boal. n Frana oamenii nu arunc cordonul ombilical nici n ap, nici n foc, creznd c atunci copilul s-ar putea neca sau arde (Frazer, 1980, I, 89).

10.3. Gemenii
Fiind considerai ncrcai cu o for intens, fie periculoas, fie benefic, dubluri evidente ale oamenilor respectivi, prezena lor era de cele mai multe ori nedorit. Negrii bantu i ucideau, n timp ce n Africa occidental, unde ndeplineau funcia de vrjitori, erau adorai. n Dahomey gemenii sunt considerai a fi copiii duhurilor pdurii, la care ei se ntorc dup moarte (Tokarev, 1991-1992, I, 75). Baronga, un trib de negri bantu, dau numele Tilo cer unei femei care a dat natere la gemeni; copiii nii sunt numii copii ai cerului (Frazer, 1980, I, 142). O alt fa a gemelitii se refer la relaia incestuoas. n unele mitologii, unirea incestuoas produce gemeni sau fiine hermafrodite. Miturile populaiei dogon i bambara spun c oamenii s-ar fi nscut totdeauna din cupluri de gemeni micti, dac un strmo n-ar fi venit s ntrerup aceast ordine a lucrurilor. Cstoria tinde s reconstruiasc simbolic aceast unire primordial iniial. Dup prerea indienilor kwakiutl din Columbia Britanic gemenii sunt somoni metamorfozai. Din aceast cauz ei nu trebuie s se apropie de ap, deoarece ar fi transformai din nou n peti. n copilrie ei pot chema orice vnt micndu-i minile, pot face vreme frumoas sau rea, pot vindeca bolile etc. (idem, 142). Despre gemeni, ca i despre copiii din flori, romnii spun c sunt mai norocoi dect ceilali (Scurtu, 44). ncrctura magic este prezent nu numai asupra lor. Tot romnii cred c descntecul de scrntit se face doar de o femeie care a nscut copii gemeni (Gorovei, 1990, 132). Srbii cred c pentru a se salva de cium trebuie s apeleze la sprijinul a dou surori gemene, care au numele asemntoare (de exemplu, Stoia i Stoianka). Ele trebuie s toarc ntr-o noapte fire i s eas din ele un tergar (Tolstoi-2, 1994, 151). De asemenea, n aceleai scopuri se practica aratul ritual, nconjurarea satului prin trasul brazdei apotropaice de ctre doi frai gemeni, ajutai de doi boi gemeni, care mai apoi erau ngropai n apropierea bisericii (Tolstoi-1, 1994, 9). i la romni se credea c prezena gemenilor este o marc a sacrului: Copiii gemeni pot face multe lucruri bune, pot ajuta la diferite boale i au puterea de a fermeca, a descnta i vindeca (Gorovei, 1995, 102). Tot la slavii de sud se obinuia ca doi frai gemeni s

246

coala de solomonie

are teritoriul viitoarei aezri, al viitorului sat, cu ajutorul a dou topoare identice i al unui plug fcut dintr-un copac care avusese o tulpin dubl. Lama plugului trebuia s fie fcut ntr-o noapte de doi fierari, de asemenea gemeni (Nikolov, 90). Dar gemenii pot fi i marcai negativ: Cnd i fat vaca doi viei, e semn ru (Gorovei, 1995, 102). Credine asemntoare exist i n legtur cu prezena spicelor duble. n Polonia gsirea unui spic dublu (=perechea) era interpretat ca un semn benefic. Dac l gsea o fat, era semn c se va mrita n acel an; dac era o femeie mritat, se spunea c va nate copii gemeni (Evseev-1, 1994, 172). i bulgarii atribuiau puteri magice unui asemenea spic. Se credea c n seara de Sf. Gheorghe vrjitoarea, dup ce se dezbrca n pielea goal, pornea, clare pe diverse piese ale rzboiului de esut, s caute un astfel de spic, mpratul spicelor, cu care putea s ia laptele tuturor vacilor din sat (Gheorghieva, 6). n Bosnia se credea c era un semn nefast pentru familia respectiv (chiar pentru ntreaga aezare) naterea gemenilor; oamenii se bucurau dac unul dintre copii murea, pentru c se spunea c el va lua cu sine tot nenorocul (Slavjanskaja mifologija, 51). Aceste reprezentri s-au pstrat ntr-o serie de interdicii care vizau femeia nsrcinat, prin intermediul crora trebuia s se evite aducerea pe lume a gemenilor (mncarea unor fructe sau legume ngemnate, a oulor cu dou glbenuuri etc.). Pe lng interdiciile obinuite, pentru a fi sigur c nu va da natere unor copii gemeni, femeia nsrcinat trebuia s peasc peste un plug (v. n general semnificaia traversrilor rituale). Destinul comun pe care l mprteau cei doi frai i fcea deosebit de sensibili la pericolele de altfel relativ imune pentru restul societii. Dac unul dintre ei murea, fratele rmas n via nu trebuia s participe la nmormntare i nici chiar la pomeniri, pentru a nu fi tras n lumea cealalt de ctre fratele rposat: Cnd un om are doi copii gemeni i unul moare, cel n via este ascuns s nu-l vad pe cel mort pn l ngroap. Cnd este a se arunca pmnt peste cel mort, aduc pe cel viu i-l bag deasupra cociugului n picioare, de unde-l scoate un altul strin, cu care apoi se prind frai pe lumea aceasta, lepdndu-se de cel mort (Fochi, 131). Gemenii tineri, n Africa, sunt considerai nite parteneri inseparabili, nici unul dintre ei nu trebuie s-l depeasc net pe cellalt sau s-l prseasc pe cellalt. n special, dac unul este chemat n lumea cealalt, el i ateapt cu nerbdare fratele, iar fratele lui nu se gndete dect cum s ajung la el. Pentru a evita aceast nenorocire, cnd un geamn mai mic de apte ani moare naintea fratelui su, oamenii au grij ca cellalt s nu fie anunat, pentru a nu-i vedea

Iniierea vrjitorilor

247

cadavrul. Este obiceiul ca el s fie reprezentat printr-o statuet de lemn nlocuitoare, de care mama se ocup n mod simbolic, aa cum se ocupa i de fratele supravieuitor, splnd-o, dndu-i de mncare etc. Mngierile acordate acestei reprezentri au drept scop reinerea pe loc a spiritului vital al disprutului i deci mpiedicarea ajungerii lui prea repede n ara strmoilor, de unde va ncepe s-i cheme la el perechea. Dac aceasta moare curnd, mai nainte ca statueta s fie pierdut, distrus sau ngropat, fetiul este aezat cu grij n mormnt alturi de el. Atunci se consider c cei doi copii se ntorc mpreun n ara de origine. Fr a fi realmente un semn ru, orice geamn tnr mort primul, deoarece este fcut s nu pun imediat piciorul n ara de origine, se transform pentru un timp n suflet rtcitor care intr spontan n serviciul divinitii gemenilor. El dispune atunci de aceleai capaciti ca orice spirit rtcitor, mai ales aceea de a ptrunde n somn n interiorul sufletului unui om viu care l intereseaz, n aceast mprejurare cel al geamnului su, i a-l antrena ntr-o curs pe spatele unui animal maimu n special, la care naterea de gemeni este foarte frecvent (Pont-Humbert, 148-149). O extindere a noiunii de dublu/ geamn s-a produs n cazul frailor sau membrilor de familie lunatici (nscui n aceeai lun, n aceeai zi etc.), n cazul crora, pentru a fi ferii de aripa morii, trebuia s performeze o serie de ritualuri apotropaice. Bulgarii, de exemplu, pentru a-l elibera pe copilul rmas n via, aplicau practica de-dublrii: pe pragul casei tiau n dou, cu un topor, o moned; jumtatea care cdea afar, n curte, era pus n sicriu, alturi de fratele mort, cealalt jumtate rmnnd n cas (Slavjanskaja mifologija, 51). n alte situaii, fratele viu era dus la cimitir i ngropat simbolic: era acoperit cu pmnt sau era suficient s se aeze n sicriu, i ncrucia minile pe piept, fcndu-se mort; apoi ieea din sicriu, lsnd acolo un obiect care i-a aparinut sau ceva care avea dimensiunile lui (msura: a, nuia, lumnare, o piatr etc.). Alteori n sicriu era pus un pui negru sau un cel. n acest caz se realiza o nou nfrire, cu o nou persoan, n locul fratelui mort (Tolstaia-2, 1994, 4). Romnii numeau acest ritual scosul din fiare. Scosul din fiare se face sub forma unei des-friri a cuplului demonic i a unei noi nfriri, de aceast dat noul frate jucnd rolul de protector al lunaticului, de na, am putea spune: cu fiarele cu care se mpiedic pe cmp caii, sau cu ale coului, se ncuie sau se mpiedic i aceti doi zinatici sau lunatici, fie la o nunt a unuia; iar de se uit atunci, apoi tocmai cnd moare unul [n felul acesta se face referire la dou din cele trei momente liminale din viaa omului nunta i nmormntarea, cnd se mai putea ursi, se mai putea interveni n destinul

248

coala de solomonie

acestuia n.n. A.O.]. Acel ce face lucrul sta i ntreab pe rnd; iar de-i mort unul, numai pe cel viu, de cte trei ori: mi eti frate pn la moarte s te scot din fiare? Iar acela rspunde: i sunt frate pn la moarte, scoate-m din fiare (...). Apoi descuie ncuietoarea i scoate fiarele de pe picioare. Iar de-aici nainte, st om, ce i-a scos din fiare, le este frate. i-i zic ct lumea frai. i n tot anul cel scos din fiare se duce cu plocon la frate-su, unde fac petrecere cte-o zi ntreag, dndu-i ca dar diferite lucruri trebuincioase, ca s fie inut minte (Dumitracu, 3-4).

10.4. Metamorfozele
Credinele n metamorfoze i n metempsihoz au privilegiat asemnarea animalului cu o dublur a omului: animalele sunt rencarnarea unor fiine omeneti sau a vehiculelor sufletelor care migreaz. Cnd animalele intervin i ca mti n anumite practici, atunci ele reprezint nfiarea aleas de unii zei sau demoni pentru a se manifesta. Filosofii antici au nregistrat i ei imaginea metamorfozelor, nscriind-o n categoria legitilor firii. Empedocle, n poemul filosofic Despre natur (secolul al V-lea .H.), spunea: E o lege a Anankei, un decret strvechi al zeilor, decret etern i ntrit cu jurminte solemne. Dac vreunul dintre demoni, care a primit o via lung, a pngrit din rtcire membrele sale cu snge sau a jurat strmb, el e alungat departe de zei timp de 30.000 de ani i se nate succesiv n corpuri de diferite specii, cutreiernd una dup alta cile cele anevoioase ale vieii. Astfel, eu nsumi astzi sunt un fugar rtcind departe de zei, sclavul discordiei furioase. Am fost deja biat, fat, arbore, pasre i pete mut n mare (subl. n. A.O.)1. Concepia asupra metamorfozelor la Ovidiu (Metamorfoze, XV, 165-172), conform sistemului lui Platon, este gritoare pentru teza transformrilor succesive ale sufletului, care a permis mai trziu i metamorfozrile demonilor: Totul se schimb, nimic nu piere; spiritul rtcete din loc n loc i nsufleete toate corpurile: el intr din om n animal i din animal n om, dar nu moare niciodat. ntocmai ca ceara cea moale, ce primete mii de forme i sub acele forme variate rmne totdeauna aceeai, tot astfel i sufletul rmne acelai n toate colindrile sale sub forme diferite i n corpuri diferite (apud ineanu, 20-21). i mitologia romn pstreaz cteva reminiscene legate de metamorfozele sufletului, pentru care ciclul transformrilor are o
1 n Ucraina se spune c omul poate fi, pe rnd: furnic (insect), pasre, animal slbatic, pete i din nou om (Afanasiev, 1996, 82). n Africa se crede c sufletele celor ri se prefac n acali, iar sufletele celor buni n erpi (avndu-se n vedere regenerarea; Tylor, 257).

Iniierea vrjitorilor

249

semnificaie pur catharctic: Omul care e drept, sufletul lui se suie n cer, dar dac-i pctos sufletul lui iese i se duce ntr-o gin, ori ntr-un cal, ntr-o vit, i acolo st pn-i sfrete munca. i cnd vezi c cade deodat o vit, atunci i s-a sfrit sufletului aceluia canonul care l-a avut de tras, i el trebuie s ias, s se duc (Niculi-Voronca, 1285). Sufletul, dup ce moare, de e pctos, se bag n mtur, n cuptor, de aceea se pun lemne n cuptor dup ce se scoate pinea, ca s aib sufletul pe ce edea (idem). Mai trziu, capacitatea de metamorfozare a fost limitat la fiinele demonice. i sufletele morilor nefati puteau beneficia de aceast nsuire. Jakob de Jteborg (m. n 1465) scria n al su Tractatus de animabus exutis a corporibus, referitor la strigoi, c un mort i pstreaz vocea i nfiarea de om, n vreme ce un spirit ru se metamorfozeaz cu plcere n leu, urs, broasc, arpe, pisic neagr, cine sau umbr neagr (apud Schmitt, 194). O astfel de transformare succesiv, n direcia metamorfozelor tradiionale, este atribuit n folclorul balcanic strigoilor-vampiri: Dac se ntmpl c nu este dovedit acest strigoi, atunci el se zice c mnnc i face stricciuni apte ani de-a rndul, pn-i roade tot neamul; apoi mnnc din sat, din ar; i dup astea trece la alt limb sau la alt ar, unde se preface n om, se cstorete, face copii i intr n rndul lumii. ns copiii lui, dup moarte-le, se fac i ei tot strigoi i ncep s mnnce apoi i din neamul mam-si. i tot astfel, mult vreme pricin pentru care i astzi se afl moarte pe pmnt... (Dumitracu, 5-6). Alteori, ciclul metamorfozelor era ntrerupt de un agent fast, uman sau animal (despre cinii care puteau lupta mpotriva vrjitorilor, a duhurilor n general, cf. art. din prezentul volum): Toate sufletele cele prefcute n strigoi se vor ntrupa, dup un anume timp de la moarte, iari n oameni, de care uneori nu se vor putea deosebi ntru nimic. Ei vor tri n acele pri unde nimeni nu-i cunoate i unde nu-i poate ntlni om sau cine nscut ntr-un loc cu dnii sau nscut naintea Patilor. De ndat ce un asemenea cine l va simi sau va ntlni un asemenea om, strigoiul va muri pe loc i pentru totdeauna (Pamfile-1, 1916, 136-137). n ceea ce-i privete pe vrjitori, nfiarea zoomorf este un laitmotiv caracteristic1. Ucrainenii spun c noaptea, pe cmp, n afara satului, nici un fel de animal domestic nu atac oamenii. Cnd, totui, acest lucru se ntmpl, sub nfiarea animalului se ascunde mai mult ca sigur o vrjitoare. Vrjitoarele se pot transforma n ciori, iar vrjitorii n corbi (Afanasiev, III, 1868, 535); de asemenea, lor le sunt specifice i ipostazele luminiscente (globuri de foc), care sunt vzute cnd acestea iau mana laptelui
1

n acelai timp, despre vraci se crede c nu se puteau metamorfoza.

250

coala de solomonie

(idem, 487). Sunt situaii n care vrjitoarea ia aceast nfiare nu pentru a duna efectiv omului, ci pentru a-l hrui: Mergea pe drum, seara trziu, un tnr. n jurul lui tot alerga o scroaf grohia cnd n faa, cnd n spatele lui, venea cnd din stnga, cnd din dreapta, dar nu-i fcea nici un ru. Aa s-a inut dup el pn la poart, cnd i zise: Norocul tu c eti ntiul nscut, c ai fi vzut tu atunci! (Ivanov, P.V.-2, 462). Cnd i pun n practic farmecele sau cnd i agreseaz, concret, semenii (nu numai n cazul ameninrii, sperierii acestora), vrjitoarele, fie c este vorba de o transformare a sufletului sau chiar a trupului, iau chipul animalelor, pentru a nu fi recunoscute: ... Fata, domnia noastr alb ca zpada, a intrat n cmrua ei i a tras ivrul. Tare-i mai era amar inima; a podidit-o plnsul. Cnd, ce s vad? vine spre ea p-p pe furi o pisic neagr, cumplit: cu blana scnteind, de parc-i luase foc, i cu gheare de fier c i se auzeau ghearele cnind n duumele. Speriat, fata se urc iute pe-o lavi ma, dup ea. De pe lavi, fata sare atunci pe cuptor ma vine i-aici, i-apoi deodat i se azvrle-n piept i d s-o gtuie. Trage fata un ipt, o nfac i-o trntete jos, pe podele; cumplita de pisic iari se apropie tiptil. i-a ieit fata din fire. Pe perete sta agat ntr-un cui sabia lui tat-su. Pune ea mna la iueal pe sabie i zdrang! o dat cu tiul n podele, de-i zboar mei ct colo una din labele acelea cu gheare de fier; ma, miau! mai s-i ia auzul, fuge ntr-un ungher ntunecos i mai pe urm se face nevzut. Toat ziua, nevasta de-a doua a sotnicului n-a ieit nici mcar o clip din cmara ei; abia a treia zi s-a artat i umbla legat la mn. A priceput atunci biata domni c mama ei vitreg era o vrjitoare (Gogol-2, 1972, 75). O povestire scoian nareaz despre o ntlnire asemntoare. Un tnr era urmrit adesea de un grup de vrjitoare care luaser chipul unor pisici. O dat, noaptea, tnrul i-a luat inima n dini i le-a alungat cu sabia, reuind s taie laba uneia din aceste pisici demonice. Lund laba animalului cu el, a doua zi a constatat cu surprindere c n locul ei era un picior omenesc, prin intermediul cruia a putut s-o gseasc mai trziu pe posesoarea lui (Tylor, 147). O imagine asemntoare se ntlnete n credinele ce descriu practica aratului ritual al satului, n cazul unor epidemii. Ruii spun, astfel, cnd se traseaz cercul apotropaic n cazul unor epizootii, c animalul care apare n calea oamenilor, n timpul n care se realizeaz aceast practic (fie el pisic sau cine), este chiar duhul bolii respective (Mifologieskij slovar, 292). Romnii cred c dac prinzi o femeie prefcut n cea, adic o strigoaic, furnd laptele de la vac, o poi des-face aruncnd peste ea un bru sfinit, sau lovind-o cu un cuit sfinit. Atunci, dimineaa, cnd te duci

Iniierea vrjitorilor

251

la cea pe care o bnuieti, o gseti oloag. n alte pri vrjitoarele se prefac n cine sau n pisic numai n momentul cnd sunt surprinse de ctre stpnul vacii (Pavelescu, 1944, 84). n unele sate exist credina c n momentul cnd iau mana vacilor, loajnicele se pot preface pentru a nu fi vzute, ntr-un animal, cum este pisica, dar mai ales ntr-o roat de car, care merge printre vaci (Pavelescu, 1945, 68). Alteori, vrjitoarele, cnd se duc s ia mana laptelui, se transform n erpi sau n cini, dar i pstreaz faa omeneasc (Ivanov, P.V.-2, 449). nfiarea zoomorf nu este, dup cum s-ar prea, chiar att de invidiat pentru vrjitoare. Exist astfel ideea metamorfozei dureroase, la care vrjitoarea apeleaz numai n disperare de cauz. Vrjitoarea, cnd se ntlnete cu un strigoi, cu o fermectoare i cu oameni care tiu anumite descntece, i reia imediat nfiarea omeneasc, chiar fr s mai atepte rostirea acelor cuvinte, pentru c n timpul rostirii lor ea trece prin chinuri att de cumplite (Ivanov, P.V.-2, 454-455). Dar dac n credinele populare metamorfoza era un principiu de baz al vrjitoriei (a se vedea, n continuare, chestiunea oamenilor-lup, a vrcolacilor), Biserica afirma c nfiarea animal sau, n orice caz, schimbat, luat de cineva, este rezultatul iluzionrii demonice: Diavolii, lund vederile, fac s apar nfiri amgitoare, dar pe care oamenii le cred adevrate, cum se ntmpl, de pild, atunci cnd cineva privete un om i vede n el un mgar sau un lup, cu toate c acesta n-a luat nicidecum astfel de nfiare. Numai ochii sunt nelai de nlucire, ei lund greeala lor drept adevr (Molitor, 72). Avnd legturi strnse cu demonii, era firesc s aflm c i oamenii le puteau induce semenilor viziuni care mai de care mai neateptate. Sfntul Macarie, pustnic din Egipt, n cartea XVII a Istoriilor sale povestete c un anume egiptean era cuprins de o dragoste vinovat pentru femeia altuia i nu putea s-i domoleasc focurile patimii ce o avea pentru dnsa, cci aceasta iubea mai presus de orice pe soul pzitor al cinstei ei. Acest brbat stricat s-a folosit de vrji ca s se fac iubit de ea sau s o fac s fie prsit de soul ei. Dup multe vicleuguri ale meteugului vrjitoresc cu care el se obinuise, a fcut ca aceast femeie s-i apar brbatului ei sub nfiarea unei iepe. De ndat soul, tulburat s vad o iap ntins alturi n patu-i, a nceput s geam i s-i plng nenorocirea... (apud Molitor, 72-73).

252

coala de solomonie

11. Vrcolacii
11.1. Lupul demonic
Fr a evidenia trsturile specifice carnasierului, prezena unui lup n imediata apropiere a microcosmosului uman era semnul unor dezechilibre apropiate. n Armenia se spune c, atunci cnd lupul se apropie de o locuin, uile i ferestrele se deschid singure i el i poate alege nestingherit victimele (Afanasiev, III, 1869, 585). n Italia, scrie Plinius, se crede c privirea lupilor e vtmtoare i c dac vd pe un om nainte ca acesta s-i fi zrit, i iau glasul pentru moment (Natur. hist., VIII, 22). n mod asemntor, romnii credeau c, dac, mergnd noaptea ori ziua pe ci lturalnice, te vede lupul fr ca tu s-l vezi pe el, a doua zi vei rgui (Candrea, I, 1933-1934, 6-7). Pentru a se asigura protecia copilului n cazul unei agresiuni, mamele ddeau copiilor primul lapte de la sn printr-o gur de lup, instrument ritual n form de cerc confecionat dintr-o falc i o piele de lup. Alptatul ritual se folosea i n cazul n care copilul se mbolnvea din imprudena mamei, care a umblat cu picioarele goale prin locurile unde a trecut lupul (Ghinoiu, 1997, 86). De asemenea, nu se cade s mnnce mursctur de lup; copilul are bntuial, care n-are alt leac dect s iei coli de lup, s-i arzi bine, s-i pisezi praf i s presuri rana de cteva ori (Sevastos-2, 142). De Filipi, un ciclu de zile aflate sub semnul lupului, femeile lipesc gura sobei, ung vetrele, gura cuptorului, borile prin perei, zicnd c dup cum toate acestea se astup, tot astfel se va astupa i gura lupului i se vor unge ochii lui, ca s nu vad prada (Pamfile, 1997, 213). Natura demonic a lupului este surprins n numeroase credine. Fie c este vorba de animalul terestru sau de fptura cosmic, devoratorul lunii sau al soarelui, lupul/omul-lup apare drept unul din pericolele redutabile de care trebuia s se fereasc oamenii comunitilor tradiionale. Astfel, n legtur cu explicaia dat eclipselor, se spunea: Cnd i cnd, Mou-Dumnezeu are grij de trimite cinii lui, crora lumea le zice vrcolacii, i trimete s sperie pe Cain i s mnnce partea din lun pe care st el (Brill, 1994, I, 37). Un astfel de instrument de pedeaps este pomenit n povestirile bieloruse, cnd lupul apare la eztori n locul dracilor sau al Sntoaderilor. Episodul cosmogonic al crerii lupului este antologic: Dup ce Dumnezeu a fcut omul i dobitoacele ce-i trebuia, s-a apucat dracul s fac i el ceva. A fcut din lut un lup. Numai iac vine i Dumnezeu, care zice dracului: zi-i s se scoale. Dracul zice: sai, lupe, i mnnc pe Dumnezeu! Lupul nu se scoal. Dumnezeu cere s i-l dea lui, c l-a nvia.

Iniierea vrjitorilor

253

Dracul i-l d. Dumnezeu s-apuc de-l mai cioplete, din care achii s-au fcut fel de fel de gngnii rele: erpi, broate, oprle... Dup aceasta Dumnezeu zice lupului: sai, lupe, i mnnc pe dracu! O dat sare lupul i d tot la dracul... ct pe ce s-l mnnce (Candrea, 1928, 134). Referindu-se la acest episod, ruii consider c acesta este elementul de baz al demonismului lupului. Ei spun c Dumnezeu a poruncit ca lupii s-i mnnce pe draci, dar, dac lupul l mnnc pe drac, atunci i el devine demonic (Tokarev, 1957, 47). O reminiscen a originii diavoleti a lupului este surprins i n alt credin: Lupul are trei peri de drac n frunte, de aceea i se ridic prul mciuc cnd l vezi (Niculi-Voronca, 1212; v. i n prul oricrui cine se afl i fire ce aparin diavolului, drept care atunci cnd fulger nu e bine s ai cine n preajm; Herea, 101). Fie c era vorba de teama resimit n faa unui carnasier redutabil sau de vechi reprezentri totemice, mitologia popular pstreaz nc piese disparate care contureaz existena unui cult al lupului. n vechime, se desfurau srbtori speciale, cnd oamenii, mbrcai cu blnuri de lup, umblau din cas n cas, duceau un lup mpiat i cntau cntece asemntoare colindelor (n care era menionat lupul cel puternic; Kravov, 127-128). La romni, Filipii erau o srbtoare a femeilor cstorite, dedicat divinitii protectoare a lupilor, n perioada mperecherii acestora, ntre Lsatul Secului de Crciun (14 noiembrie) i Sf. Andrei. Tnra nevast primea motenire la cstorie, de la soacr sau de la mam, un numr de Filipi, pentru a-i srbtori n fiecare an la date bine stabilite. n aceste nopi, se spune c lupoaicele vin n sate i caut n cenua aruncat de gospodine tciuni aprini, pentru a-i mnca (Ghinoiu, 1997, 72). n noaptea de Sf. Andrei, considerat i ea una din zilele lupului, lupii se adun i Sf. Andrei mparte prada din iarna aceea (Olinescu, 407). Faptul c lupul revine la via, renate n fiecare an ncepnd cu zilele consacrate lui este surprins i n credina care pune accent pe mobilitatea animalului: lupul, al crui gt e eapn, n aceast zi capt darul de a i-l ndoi (Pamfile, 1997, 224). La bulgari, rpirea de ctre lup a unei oi din turm este considerat a fi un semn de mare fericire i cinste pentru stpn, deoarece prevestete noroc. De aceea, ciobanii aveau obiceiul cumetriei cu lupul, pentru ca acesta s nu decimeze turmele (Tokarev, 1957, 46). Resimit ntr-o oarecare msur ca un animal protector, lupul este considerat a fi dumanul strigoiului. Se crede c de Boboteaz, cnd moaie preotul crucea n ap, toi dracii ies din ape i rtcesc pe cmp pn ce trece sfinirea apelor: i nimeni nu-i vede, afar de lupi, care se iau dup dnii i, unde-i ajung, acolo le i vars maele

254

coala de solomonie

(Marian, 1994, I, 152). De fapt, aici este vorba i de pedepsirea unor nclcri ale interdiciilor totemice. Se crede c vampir se face omul ngropat cu haina mpletit n Sptmna Lupului sau a crui mam a mncat, n timpul sarcinii, carne de animal omort de lup (Gheorghieva, 150, 154). La letoni, n secolului al XVII-lea, lupilor li se mai aduceau nc ofrande: la rspntii, n timpul Crciunului, se jertfea n acest scop o capr (idem, 47). La masa ritual de Crciun a ruilor erau invitai strmoii, gerul, lupul n virtutea aceluiai respect artat unor fiine deosebit de puternice, a cror mnie trebuia evitat (Gura-Ternovskaia-Tolstaia, 26). Dar elementele vechiului cult nu se opreau aici: la srbi, copilul, la natere, era numit pui de lup (cf. i numele Vuk lup, ca, de altfel i la romni, Lupu, dat mai ales copiilor bolnvicioi, n cadrul ritualului de schimbare a numelui). Prin analogie, transformarea copilului care a but ap dintr-o urm de animal reprezint ecoul unui cult asemntor (motiv pstrat de basmul rusesc, Afanasiev, 1957, 469). n unele tradiii indo-europene transformarea mirelui n lup este legat de o form rspndit de cstorie, cea a rpirii miresei (n rusa medieval, un membru al alaiului mirelui era numit lup; Tokarev, 1991-1992, I, 242). Cnd mirele trebuie s locuiasc la mireas, prima dat cnd trece pragul casei se uit n tavan i spune: Eu vin, fiar cu labe i mndr, lup colat, eu sunt un lup, iar voi suntei oile mele (Tarasova, 38). n basme apare uneori un ajutor miraculos n persoana unui lup (care poate cpta adesea nfiare uman: Afanasiev, 1957, 470). Amintim n acest sens i apariia terifiant a lupului diabolic, care-l pclete pe tnrul erou, ntr-un soi de ritual de iniiere, forndu-l s ncheie cu el un pact nedrept. n ultim instan, lupul apare la nunta tnrului, ncercnd s-i fure mireasa: un biat ia cornul stng al lui Bou-blnel, rpus de al treilea mprat al boilor. Uitndu-se prematur n el, rmne cu averea risipit. Cinndu-se, vine un lup, care se prinde viclean s-i strng lucrurile, cerndu-i n schimb ce n-ai acum i-i avea mine. Voinicul primete, lupul aduce cu un descntec avutul n corn. n urm se nsoar, face nunt cu pistoale i cu lutari vestii. Deodat slugile strig: Stpne, stpne, ia-i mireasa i pleac repede pe cale, c lupul te-apuc acas i-i greu de tine! Lupul, care e mpratul lupilor, venea s-i ia mireasa. Mirele cu nevasta i cu cornul lui Bou-blnel pleac n pribegie. Lupul url, cheam toi supuii si, care sug balta nscut dintr-o nfram alb tras din corn etc. (T. Pamfile, Bou-blnel, apud Clinescu 146-147). Acelai motiv, al apariiei rituale a lupului la nunta tnrului este ntlnit i n legende populare. n acest caz, instituindu-se norma comportamental, sunt furnizate mijloacele apotropaice,

Iniierea vrjitorilor

255

singurele care-l pot alunga pe agresor: Un flcu odat a vrut s se nsoare i venea noaptea cu peciul acas. Iac l ntlnete un lup. De unde vii?, l ntreab lupul. Am scos peciul c vreau s m nsor. Hei, c degeaba l-ai scos, c eu am s te mnnc! Ba m rog dumitale, nu m mnca, i zice flcul, mai las-m s-mi vd prinii acas; da vin smbt seara, cnd voi fi mire n capul mesei i atunci m vei mnca. Lupul s-a lsat aa. Smbt seara amu se ncepuse nunta i sta toi la mas, iac i lupul la u. iganii cnd l-au vzut, au ncremenit cu scripcele n mini i toi au fost amuit de spaim. Mirele gndea c oamenii l vor apra, de va veni lupul smbt. Oamenii au nceput a striga, el nici nu se uita, ci d s sar la mire. Atunci jemnele de pe mas cci totdeauna se pun dou jemne mpreunate pe mas naintea mirelor, l ntreab: Ce vrai, Lupule? Vreau s-l mnnc pe mire! Dar ia mai rabd o leac i ascult ce i-oi zice eu; c pe mine m-au luat spic, m-au btut i m-au mbltit i-am rbdat, rabd i tu. i m-au fcut smn i m-au pus n pmnt, i am rbdat, rabd i tu. i iar m-au btut, m-au mbltit i m-au dus la moar, m-au fcut fin i-am rbdat, rabd i tu. i m-au dat pe mna femeilor i m-au frmntat i-am rbdat, rabd i tu. i m-au pus n cuptor i olecu am crpat, crap i tu! i atunci lupul a crpat. i de atunci se pun i se schimb inelele n gru i se pun jemnele numaidect la mas; pn atunci nu se punea, nici mirele cu cuma n cap nu edea. Dar tot pinile celea atunci i-au spus, c el s steie acele zile cu cuma pe cap, c el ct e mire e mprat, i nici pe ceea lume nu-l judec acele dou-trei sptmni ct a fost mire cu cuma n cap (Niculi-Voronca, 189).

11.2. Transformarea n lup n urma unei nclcri de ritual


Antichitatea cunotea aceast prim form de metamorfoz. Nerespectarea regulilor impuse comunitii, mai ales cnd acestea se refereau la cultul divinitii (totemice), atrgea dup sine blestemul acesteia. Se spunea c omul care se atingea de carnea victimei omeneti sacrificate n Lyceum lui Zeus Lykaios (lupul) se transforma n lup precum Lykaon, dup ce sacrificase un copil (Mauss-Hubert, 1997, 115). Uneori, simplul contact cu aceast divinitate, n chiar templul ei, este o surs de contaminare. Pausanias povestete c dup jertfa adus lui Zeus din Lykea se transform totdeauna unul din oameni n lup, dar nu pentru toat viaa; dac timp de zece ani, ct era lup, se abinea de a mnca carne omeneasc, se fcea apoi iari om, iar dac gusta din ea, rmnea lup pentru totdeauna (Candrea, I, 1933-1934, 143). Un astfel de damnat este, n mitologia armean, Mardagail (om-lup). Dumnezeu, dorind s pedepseasc pe cineva (se spune c

256

coala de solomonie

divinitatea, n calitate de pstor, aruncnd din cer hran pentru lupi, nu-i poate atinge obiectivul, deoarece un om o adun i o mnnc), arunc din cer o piele de lup, care se lipete de omul respectiv, transformndu-l n lup. Noaptea el umbl cu lupii, devoreaz cadavre, copii etc., iar ziua i d jos pielea, pe care o ascunde, i redevine om. Dup expirarea celor apte ani de pedeaps, pielea de lup se ntoarce n cer (Tokarev, 1991-1992, II, 110). Credinele ruseti spun despre uri c au fost cndva oameni care locuiau n pdure: erau posaci, neprimitori, nu doreau s intre n vorb cu nimeni. A venit o dat la ei un clugr, a umblat prin tot satul, dar nimeni nu i-a deschis ua. Atunci el i-a blestemat i oamenii s-au transformat n uri (Markevici, 112). Tot n urma unui blestem a aprut pe pmnt ursul i la romni. n pozna morarului putem remarca ns reminiscene ale unor rituri de transformare: ntoarcerea pe dos a cojocului (blana cu care se acoperea iniiatul), prezena lui sub un pod (loc de trecere consacrat), sperierea oamenilor cu care venea n contact sunt tot attea episoade tipice ale povestirilor cu pricolici: Zice c de mult era un morar i mergnd pe drum a vzut de departe un pod; ce-i vine n cap, i ntoarce cojocul pe dos i se vr sub pod cu gndul s-l sperie pe cel ce va trece. Cum se ntmpl, iac Dumnezeu i cu Sf. Petrea dau s treac pe pod; da morariul unde nu prinde a mori i a se slui ca s-i vre n speriei. Dumnezeu vznd asta, a blagoslovit c la ce se trage aceea s fie i urs s-a fcut; i de atunci i pn n ziua de azi, la ce se trage omul, la aceea ajunge (Sevastos-2, 151). n virtutea originii umane, de fiin iniiat, cunosctoare ntr-ale medicinei mai ales, este explicat i prezena ursului n terapii: Oamenii socot c ursul are tiina omului, de aceea cnd i o cas necurat, aduc ursul nuntru de o curete, de cumva faptul i trimes cu lucruri mai curate; iar de-i fcut cu vrjitorie i farmazonrii diavoleti, ursul, Doamne ferete, nu vrea s intre nuntru, mcar s-l taie. Tot acelai lucru se zice i de femeia nsrcinat, c de are s-i gseasc leac, ursul o calc pe ele i se va nsntoi; iar de-i pace de ea, ursul nici nu vrea s-o ating (idem). Fr s mai fie vorba de vreo nclcare a unor tabuuri, credinele populare au pstrat numai ideea pedepsirii anumitor oameni cu transformarea n lup. Pricolicii, care sunt o variant a vrcolacului (n ipostaza lui canin), ar fi fost, n credinele populare romneti, un fel de oameni cu coad, care se prefceau n cini sau, n cazul identitii lor totale cu personajul arhetipal, fiine omeneti blestemate sau ursite s se schimbe n lupi, cu care umbl n hait, pn se mplinete blestemul i redevin oameni (Mulea-Brlea, 237). n afara prezenei cozii (care este

Iniierea vrjitorilor

257

o marc demonic tradiional, caracteristic tuturor oamenilor demonizai), la srbi, de exemplu, vrcolacul se nate cu ci sau chiar cu blan de lup. Un asemenea om, sortit s fie pricolici, devenind mare, la epoci nehotrte, i vine ca o nebunie, fugind pn se vede lup-cine, sau alt fiar i pleac aa, turbat, s sfie pe cei din calea lui chiar i pe ai si (Coman, I, 1986, 149). Alteori, pricolicii devin copiii ursii s aib aceast nfiare: Se spune c o fat fiind pus strigoaic pe un cine, dup ce a mbtrnit i a murit, s-a prefcut n lup i a mncat toi cinii din sat (Pamfile-1, 1916, 142; imaginea este generat de credina conform creia moaa este cea care menete destinul nou-nscutului: pe ce lucru i sparge moaa cciula, pe ce va arunca-o nti, pe acel lucru e acel om strigoi). Sunt i oameni condamnai la acest statut din cauza pcatelor strmoilor lor: Mai sunt nc muli oameni care, fr s tie, n timpul somnului cum ar fi cei lunatici se schimb n animale. Acetia sunt pricolicii fr voie, din blestemul vrjitorilor, sau c au fost vndui de mici necuratului, sau dac s-au nscut n a treia generaie tot din fat nemritat (Olinescu, 445). n strns legtur cu credina de mai sus, care pune accent pe natura demonic a omului, dobndit chiar de la natere, exemplificm prin intermediul povestirii urmtoare, tradiional n ceea ce privete subiectul: Priculiciu i a eptelea coptil care s face din flori; tt coptil din flori din coptil din flori, de epte uri. Un om s-o dus cu fomeia la strns fn. Omu o zis c s bag n pdure i ie s-l atepte i uri ce-a vede s nu s sperie. O vinit on cne negru i s-o luat de fomeie. Tt i-o rupt hainele. Fomeia s-o aprat. Tt o rupt o bot ce ave pn ce cnele o fugit. Dup o vreme o vinit omu din pdure. Cnd i-o spus nevasta ce-o pit, el o rs i atunci fomeia o vzut zdrean din rotia ei ntre din lui. Atunci fomeia l-o lsat, c o vzut c el i priculici (Chita-Pop, 236). Dac n povestirea de mai sus demonismul pricoliciului este atenuat, deoarece el o avertizeaz pe femeie de sosirea iminent a animalului, de cele mai multe ori furia care-l cuprinde pe damnat face din el un adevrat agresor, nu numai n momentul de apogeu al nebuniei rituale, ci i dup aceea: O trit o femeie cu brbatu ei mult, i n-o tiut cum i brbatu ei. i dup ce... tii, s-o dat laolalt, s-o dat iarna. Vara, zice c s-o dus amndoi la fn. Noa, el o zis: Tu muiere, io m duc pn-n pdure. C-amu tiu c i-o vinit s s fac n oarece fel. Zice: Io m duc. i ie o rmas n vrvu bodii. O zs: Du-te, da nu ide mult c-amu s nu m-mbet de cap aici. Cnd s-o dus, a zs c, iact on lup aici. S suie, o zs, c tt pn mai ajunje la ie, ctr vrvu bodii. i o zs c ie sraca: Tulai doamne i de mine! Mi omule, nu mai vii c

258

coala de solomonie

m mnc lupul aiesta! O, amar de mine i de mine! s cnta ie. O zs c tt ae o da cu uru. S-o detins i-o zs c din vrvu bodii tt cu uru o dat. i i s-o acat lui pn din din ur. Tt-tt-tt i-o flendurit uru. S-o luat i s-o dus de la om trziu. Ie o zs: Doamne, nu m lsa, da tu, omule, unde sttui atta, c, zce, veni on lup i numa on pic nu m mnc p boade. Tulai, Doamne! El o rs. i cnd o rs, i s-o vzut scame d ur pntre din. i cnd o vzut ie, o zs: Tulai, doamne, s iute s gat boadea asta. Noa, o apucat el, s-o dat el i s-o gtat. i dup ce s-o gtat, s-o scobort jos -o zs: Noa, io dragul mneu, m duc ct cas. El: Doamne nu m lsa, da cum s... Doar mai stai. Doar mereu amndoi, doar tdeauna ne-am dus amndoi. Api, zce, io m duc, dragu mneu. Io m duc ct cas. Io nu mai stau nici on ptic. D-api ce-ai vzut tu, de nu mai vrei s stai? N-am vzut nimnic, da io nu mai stau. Noa, ie s-a luat i s-o dus. -o strns hinuele i s-o dus la m-sa... (Ioni, 177). n primul rnd, brbatul nu o avertizeaz pe soie n legtur cu atacul animalului. El s-a dus c i-a venit s se fac n oarece fel deci tiind despre ce este vorba. Aa cum se ntmpl i n cazul altor ntlniri de acest gen, victima are intuiia comportamentului n faa agresorului: femeia rmne n cru sau pe cpi, reuind cu greu s-i pstreze poziia; mai mult, are inspiraia s se apere (simbolic vorbind) cu ajutorul orului sau al altei piese vestimentare, fapt ce o ajut s-l identifice mai apoi pe demon. Pentru a reveni la soul-pricolici, trebuie s spunem c nebunia care-l stpnete nu este totui temporar. La auzul povestirii soiei, el rde sardonic, prilej pentru aceasta s vad elementul de identificare (firul de a etc.). i atitudinea lui este urmat de o curiozitate nefireasc, evident, generat de teama-bnuial c femeia i-ar fi dat seama de natura lui, care se putea solda cu uciderea martorului involuntar. Pe de alt parte, strdania brbatului de a nu fi recunoscut poate fi o ncercare disperat de a scpa de blestemul care a fost aruncat asupra lui. Mitologia rus cunoate legende n care este sancionat amestecul neavizat al soiei curioase. Soul-vrcolac se ducea undeva noaptea; soia l-a pndit i a vzut c brbatul s-a dat peste cap deasupra unui b de plop i a nceput s urle ca lupii; s-au adunat mai muli lupi etc. Cnd a aflat c a fost spionat, i-a spus soiei c el mai avea puin i ar fi scpat de urmrile acestui blestem; prin urmare, el a plecat i nu s-a mai ntors niciodat (Zelenin, 1914-1916, 297-298). Iat cum se realiza metamorfoza pricolicilor: Tot omul care e tricolici, cnd i sosete timpul, fie ziua ori noaptea, se duce pn-ntr-un loc unde se crede a fi scutit de ochii lumii (ca i n cazul reprezentrilor specifice

Iniierea vrjitorilor

259

meteorologiei populare erpi, balauri, chiar i solomonari cnd era esenial interdicia privitului), acolo se d de trei ori peste cap, i schimb fptura sa de om i se preface n lup sau cine, i n aceast stare cuneaz apoi o mulime de daune, ruti i neajunsuri celorlali oameni care nu sunt tricolici ca dnsul i pe care i ntlnete n calea sa (Pamfile-1, 1916, 147). Credina n existena pricolicilor a fcut posibile povestiri despre uciderea unor asemenea animale demonice, care s-au dovedit a fi, pn la urm, oameni: De multe ori, povestesc pcurarii btrni c s-au ntmplat de au pucat ori omort astfel de pricolici prefcui n cini i, la ziu, nu i-au mai aflat la locul unde i-au lsat mori, cci i-au luat soii lor (ali pricolici) i apoi au auzit c cutare ori cutare om din cutare sat a morit (Hasdeu, 373). Un om a prins un vrcolac i l-a btut aa de tare, c s-a rupt pielea de pe el, i atunci a vzut omul care era sub ea (Ivanov, P.V.-2, 476). n unele povestiri se arat care este adevrata cauz a morii omului. Ca n povestirile ce nareaz activitatea vrjitoarelor la sabat, lupta, btaia dintre demoni nu era fatal dect dac ddeau, dar nu tiau apariia sngelui ducnd la pierderea puterii de care dispune spiritul n timpul vieii, realizndu-se astfel trecerea ntr-o alt stare: de la strigoi viu (n care predominant era latura uman), la strigoiul mort1, care este demonicul prin excelen: Respectivul, fost pricolici, cnd sngereaz prin lovire (...) totdeauna moare. El fiind o dat sngerat cu sngele su, i pierde puterea de pricolici i ncepe a spune la casnici ori rudenii cum c el a fost pricolici i moare din lovitura cutrui om etc., cci astfel de n-ar spune, nu-i poate iei sufletul (Hasdeu, 373). tiind acest lucru, cunosctorii spun c exist posibilitatea de a anihila vraja care l-a cuprins pe om; reacia de respingere (ascunderea tainei, interdicia privitului etc.) se refer mai degrab la acei demoni care doresc s-i pstreze statutul. Cnd se face mai nti, se-ncrunteaz, adic ochii i se fac roii. Dac cei care sunt n cas l sngereaz n acel timp, el se ndreapt, dac nu, umbl ca o scnteie i omoar pe oricine ntlnete naintea lui (Mulea-Brlea, 239). Cf. i: Cnd se ntmpl s fie recunoscut2 i scrijelat de cineva, fcndu-i-se snge, atunci se preface iari n om (idem, 241). Existena vrcolacilor se mai datora i nclcrii unor interdicii de natur temporal. Ipostaza cea mai caracteristic a acestor reprezentri este
1 Exist credina c morii se transform n vrcolaci. Pentru a scpa de ei, se recomand s se presare gru; atunci piciorul vrcolacului alunec i oamenii i pot tia capul cu un topor, dup care l ngroap n mormnt. Dac e tiat cu altceva, strigoiul nviaz (Gordlevski, 13). 2 Omul transformat n lup i poate recpta nfiarea iniial dac cineva l recunoate i l strig pe nume.

260

coala de solomonie

dat de demonii-agresori ai atrilor, care stau la originea eclipselor. Conform credinelor romneti, vrcolacii se fac din copiii nebotezai, din prini necununai, ori se fac din vzduh, numai din cauz c torc femeile fr lumnare noaptea, mai ales la miezul nopii, pentru ca s se fac vrji cu firul tors astfel. Pe acele fire stau vrcolacii i acele fire se fac de la sine n calea unui vrcolac. Ct timp aceste fire nu se rup, vrcolacii rezemai de ele sunt puternici i merg ncotro vor; atunci ei atac corpurile cereti i le rup cu dinii (Olinescu, 453). Se spune, de asemenea, c nu-i bine s torci pe lun, c o mnnc vrcolacii (Gorovei, 1995, 125). i anumite zile ale sptmnii se circumscriu credinelor n existena acestor personaje: Cnd se ntunec luna, o mnnc vrcolacii, de aceea o mnnc, c nu-i slobod a toarce luni dimineaa, pn-a rsri soarele (Scurtu, 167). Conform unor vechi credine, oamenii-lup i ali montri concepui anormal se nteau n ciclul celor Dousprezece Zile, adic ntre Crciun i Sfntul Ioan. i alte personaje demonice manifestau o activitate nefast deosebit n aceast perioad, pus n general n legtur cu supranaturalul malefic. La polonezi, vrcolacii se transform la Crciun i la Sf. Ioan (Afanasiev, III, 1869, 528). De ziua Sf. Vlasie (11 februarie), grajdurile i animalele sunt stropite cu agheazm, pentru c atunci, spun ucrainenii, vrcolacii, prefcui n cini i pisici negre, iau laptele vacilor, al iepelor i al oilor, sugrum caii i aduc epidemii (Afanasiev, 1996, 65).

11.3. Transformarea n lup a vrjitorului


n cazul vrjitorilor, transformarea lor n diferite animale, inclusiv n lup, era un deziderat ce reflecta natura lor demonic. Unele credine populare spun c pricoliciul este o fiin malefic, ce locuiete n sufletul unui om (Mulea-Brlea, 237). Dup Herodot, transformarea n lup era specific unor populaii la care ascendentul demonic era dat i de unele reminiscene totemice. El spunea despre neuri, care triau pe teritoriul Daciei, c o dat pe an, fiecare dintre neuri se schimba n lup, pentru puine zile, i pe urm i recpta forma (Coman, I, 1986, 149). n Brittany, ctre sfritul secolului al XVIII-lea, se credea c vrjitoarele iau chip de lup sau se mbrac n piele de lup cnd merg la sabat. Srbii cred c vrcolacii, la ntrunirile lor anuale, i aga pieile de lup n copaci. Atunci trebuie s arzi aceste piei, iar proprietarii i vor recpta nfiarea omeneasc (Runeberg, 4). Ruii spun c oamenii ri se pot metamorfoza cu ajutorul diavolului. Astfel, diavolul i face apariia noaptea la omul care i-a jurat credin, i d o blan de lup i-i poruncete s o mbrace; cum s-a acoperit cu blana, omul se

Iniierea vrjitorilor

261

preface imediat n lup etc., i din acea clip se comport ca animalul respectiv; n zori ns i recapt nfiarea uman. Blana poate fi pstrat de vrjitor i folosit ori de cte ori dorete (Orlov, 529). De regul, transformarea n vrcolac este totdeauna temporar, chiar dac durata este variabil: nou ani n Arcadia, dup Pausanias i Plinius; apte ani sau o perioad anume din apte ani n apte ani, n Irlanda medieval; dousprezece zile n rile germanice i baltice. n al doilea rnd, transformarea este precedat de gesturi de natur ritual: vrcolacul se dezbrac i i atrn hainele de crengile unui stejar (Plinius) sau le pune pe pmnt, urinnd n jurul lor (Petronius); pe urm trece un iaz (n Arcadia, dup Plinius) sau un fluviu (n Letonia, dup Witekind; Ginzburg, 1996, 165). Pentru cea mai mare parte a credinelor, blana de lup nu este o condiie necesar metamorfozrii. i parte aici se aplic principiile magiei: esenial era actul magic n sine, i nu referirea la animalul a crui nfiare se dorea obinut: Pricolicii sunt oameni care se pot preface n animale nc din viaa lor. Cei mai muli sunt pricolici cu buna tiin a lor, adic vrjitori, care pentru un anumit scop al lor se dau peste cap i se schimb ntr-un anumit animal, dup voia lor, fie ca s sperie pe cineva sau s fac anumite rele, bunoar s sece fntnile, s ia mana animalelor, s sperie copiii i altele (Olinescu, 445). La rui, pentru a se transforma n animale (de regul, la lun nou), vrjitorii sar peste dousprezece cuite aezate cu tiul n sus (cf. n acest sens i consacrarea vrjitoarelor), rostind n acelai timp o serie de cuvinte magice. Pentru a reveni la starea iniial, ei repet operaiunea, ns n sens invers (mai precis, din direcia cealalt). Dac cineva gsete aceste instrumente, n timp ce vrjitorul, transformat n lup, este plecat dup prad, i scoate cuitele din pmnt, practicantul va pstra pentru toat viaa nfiarea animal (Novicikova, 447). n alte ritualuri, se impunea respectarea unui anumit tipic, ce amintea oarecum de magia simpatetic. Pentru a se transforma n lup, vrjitorul bielorus nfige n pmnt cinci epue de plop (dou pentru picioare, dou pentru mini i una pentru coad); srind peste ele, ncepnd cu cea din urm, se transform n lup. Cnd se ntoarce de la vntoare, sare peste aceste epue n ordine invers, stnd cu spatele. Este suficient ca cineva s smulg aceste lemne, ca vrcolacul s rmn pentru totdeauna lup. Dac ns nu a fost scos dect un singur lemn, vrjitorul va pstra indicii fragmentare ale strii animalice (va avea un membru de lup; ein, 253).

262

coala de solomonie

11.4. Transformarea n lup ca efect al farmecelor vrjitorilor


Spre deosebire de romni, pentru care vrcolacii apar n urma nclcrii unor tabuuri sau n spiritul unei fataliti care-l urmrete pe om chiar de la natere, slavii credeau c principala modalitate de obinere a acestei nfiri, n afar de devenirea vrjitorilor, o constituia aruncarea unor farmece ale magicienilor, cel mai adesea, tot n scop punitiv: Stricau nunile, dac nu-i chemau i pe vrjitori. Mirii nu mureau, dar nici bine nu o duceau. i vrjitorii i prefceau n lupi. Alergau sracii, ca cinii. Se ntmpla s mpute vntorii un om n blan de lup. i-i mai fermecau i aa: mergeau la cununie i vrjitorii, i-i fceau pe toi lupi. Tria la noi un mo cruia-i rmsese un smoc de blan de lup, ca amintire... (Cerepanova, 1996, nr. 332, 87). Dup ce a trecut termenul vrjii (de regul, apte ani), vrcolacii involuntari i recapt nfiarea uman i se ntorc acas (n cazul fericit n care vrjitorul este nc n via; dac vrjitorul a murit ntre timp, ei i pstreaz pentru totdeauna aceast nfiare; Novicikova, 447). Utilizarea unor elemente eminamente demonice n vrjile lor nu era un topos caracteristic metamorfozelor. Existau ns i excepii: pentru a transforma pe cineva n lup, vrjitorii fierbeau carne sau untur de urs sau uscau o inim de lup, i apoi aruncau aceast fiertur n calea alaiului de nunt (Afanasiev, 1996, 39). Ca i n cazul transformrii propriei persoane, marca metamorfozrii era dat de trecerea sau traversarea ritual peste/pe sub nite obiecte consacrate. Uneori vrjitorul pune un bru rsucit sub prag: cine va trece peste acest bru se va transforma n lup. Se credea c omul i va recpta nfiarea iniial numai atunci cnd acest bru se va rupe (Ivanov, P. V.-3, 506). De asemenea, poi transforma pe cineva n lup dac-l loveti cu o nuia verde, cu un b sau cu un bici. Este cunoscut i reciproca: n Ucraina se crede c dac loveti un vrcolac cu o furc, imediat i recapt nfiarea omeneasc (Afanasiev, 1982, 406). Existau situaii n care ritualul transformrii era deosebit de complicat. El presupunea acelai mecanism de trecere pe sub elementele fermecate, de trecere n alt dimensiune, dar, pentru a fi mai greu de demontat de practicile de ntoarcere, traversarea respectiv atingea dimensiuni cosmice. Pe drumul pe care trebuia s treac alaiul de nunt (pentru slavii de rsrit, nunta este de departe cel mai potrivit moment pentru asemenea desfurri de fore) sunt alei doi copaci, doi scorui, unul n faa celuilalt. Vrfurile lor sunt legate astfel nct s formeze o bolt deasupra drumului. Dup aceea sunt tiai trei cocoi btrni, care nu mai cnt, sau chiar un lup; jertfele sunt i ele aezate n aceast legtur

Iniierea vrjitorilor

263

malefic, astfel nct, n timp ce persoanele vizate trec pe acolo, s cad asupra lor o pictur de snge (ein, 254). Victimele i pot recpta nfiarea omeneasc dac, foarte repede dup transformare, cineva nfige un cuit ascuit n aluatul de pine, ct timp este lsat s creasc, i atunci metamorfoziii i recapt nfiarea. Dup eliberarea din vraj, oamenii-vrcolaci mai pstreaz cteva mrci ale metamorfozei suferite: sprncene mari, mbinate, ochi roii etc. (idem, 255, 256). Alteori, oamenii transformai n lup prezentau i n stare animal mrci distinctive ale naturii lor umane: vrcolacii pot fi recunoscui dup faptul c labele din spate au genunchii ndreptai nainte, ca la om, i nu napoi, ca la lup (Maksimov, 107).

11.5. Transformare-iluzionare
Aa cum se ntmpl frecvent n practicile de vrjitorie, din Antichitate pn n zilele noastre, actul magic nu era neaprat nfptuit n realitate; victimele agresiunii aveau impresia c vd efectele vrjii atribuite magicianului. Aa cum, referitor la cltoria extatic a vrjitoarelor sau a sufletelor simplilor muritori, se spune c aciunea n sine se desfoar in spiritu, era firesc ca explicaii ale metamorfozelor produse de vrji s fie date n aceeai cheie. Iat cum descriu ranii rui transformarea n lupi a tinerilor cstorii: S-a ntmplat odat asta. Era o femeie, a murit de mult, dar de mult pise ceva cnd s se cunune. Era un flcu, umbla cu alta, dar se cstorea cu ea. Ei, i trebuia gsit o vrjitoare. Ei, i-au dus pe tineri la cununie, le-au pus cununiile pe cap. Ei s-au uitat unul la altul i au luat-o la fug fiecare ntr-o alt parte. Se cununau ei ntr-o duminic. I-au prins dup mult timp. Erau muli oameni duminic n biseric. Ea, mireasa, a czut bolnav, a bolit mult i apoi a murit, dar mirele a trit. Iat cum fceau. Ei se uitau unul la cellalt, parc erau lupi. Ei i se prea c el e lup, i lui i se prea c ea e lupoaic... (Cerepanova, 1996, nr. 333, 88). Asemenea explicaii sunt ntlnite i n alte areale. n Malaezia se spune c atunci cnd un om se transform n tigru pentru a se rzbuna pe un duman, transformarea se realizeaz chiar n clipa n care se pregtete s sar i se realizeaz numai n ochii oamenilor (Tylor, 144). Asemenea explicaii ale metamorfozelor vrcolacilor au fost furnizate i de demonologi. Un astfel de cercettor al fenomenului vrjitoriei, Renius (1555), avansa mai multe interpretri. Vrcolacii erau oameni care acioneaz asemeni lupilor i fac ru animalelor. Ei nu se transform n lupi, ci doar cred c se transform, iar cei care-i consider aa sufer halucinaii analoge (ipotez susinut i de Petru din Tyr, 1594). Existau, de asemenea, oameni care, n vis, credeau

264

coala de solomonie

c atac animalele, n timp ce, n realitate, diavolul i mpingea pe lupii adevrai s fac acel ru pe care oamenii i-l nchipuie ca fiind fcut de ei (cf. i Augustin, De Civitate Dei; apud Robbins, 246).

11.6. Patronul lupilor


Pe lng credinele n care animalul apare ca un exponent al maleficului prin excelen, n aceeai msur poate fi constatat natura dual a lupului: creaie demonic, pus n slujba sacrului fast, el este un instrument al pedepsei divine aa se explic i prezena Sf. Petru n calitate de patron al lupilor: Lupul se zice c e cinele Sfntului Petru i unde-i poruncete el, acolo face prad. Cnd se strng mai muli lupi la un loc, de url, se zice c se roag lui Sf. Petru s le rnduiasc prad (...). i cic, pe cine o rndui Sf. Petru cinilor, nu scap nici n gaur de arpe (idem, 135). Mai mult, pentru c fiecare om are un sfnt ca patron, aa au i lupii patronul lor i acela e Sn-Petru de Iarn, care pic totdeauna pe la mijlocul iernii (16 ianuarie; Marian, 1994, I, 171). Alte legende explic pe larg aceast nsrcinare pe care au primit-o sfinii cretini Petru i Andrei: Se povestete c n vremea de demult, pe cnd Sfntul Petre era pescar, el se mai ocupa i cu economia de oi, n tovrie cu Sfntul Andrei. Auzind ei de minunile Mntuitorului, au prsit att pescuitul, ct i oile i au trecut n rndul ucenicilor Domnului Isus Hristos i au lsat oile n paza cinilor, pe care de la un timp, rzbindu-i foamea, au nceput a mnca una cte una din ele. Mai trziu, ali pstori de oi au pus stpnire pe oile rmase, alungnd cinii n pustie. Cinii Sfntului Petre i Andrei, vzndu-se prigonii, au nceput s dea nval asupra oilor, mncnd i omornd din ele cte puteau, pn cnd interveneau ciobanii cu cinii lor i-i alungau!... i n felul acesta s-au slbticit i nrit cinii Sfntului Petre i au devenit lupi. Sfntul Petre, dup moarte, ajungnd n cer i aducndu-i aminte de cinii lui, le trimetea la vreme de nevoie man din cer, care le mai astmpra foamea. Iar Sfntul Andrei i cheam n fiecare an, n noaptea de 30 noiembrie, cnd se serbeaz ziua Sfntului Andrei, i-i binecuvnteaz ca s se prseasc. Tot atunci se spune c ei capt dezlegare s plece dup prad (Brill, 1994, III, 46-47). Momentele critice, care marcheaz o ruptur de nivel ntre timpul profan i cel magico-religios sunt cele n care, dup credinele populare, se deschid cerurile: Anul Nou, Boboteaz, Pate, Snziene, Sf. Andrei, Crciun (la romni, slavi de sud, rui, chinezi, japonezi etc.). Atunci oamenii primeau darul de a nelege graiul animalelor, de a vedea comorile, de a recunoate personaje malefice: Apoi se zice (...) c chiar li se deschid [lupilor] glasurile

Iniierea vrjitorilor

265

n noaptea asta, i vorbesc cu Sf. Andrei ce au s fac peste an i c numai cei ce vd cerul deschis n noaptea de Pati au darul de a ti ce vorbesc ei (Dragoslav-2, 127). Astfel de patroni ai lupilor se ntlnesc i la alte popoare: Sf. Gheorghe (finlandezi), Tutr (osei), Mamberi (gruzini) etc. Sporadic apar i reprezentri patronale feminine. Romnii spun c exist vlva lupilor. Aceasta este o femeie btrn, cu furca-n bru, care toarce ntruna, fiind figurat cu o grmad de lupi dup ea. Dinapoia lor era un btrn cu bota. i baba toarce noaptea i merge naintea lupilor (Ioni, 50-51). La rui, Sf. Gheorghe i duhul pdurii (nfiat adesea ca un lup alb sau ca un umanoid pros, cu coarne de ap) sunt patronii tradiionali. Acetia trimit lupii asupra stnelor, pedepsindu-i pe ciobanii nerecunosctori; tot ei sunt cei care le interzic lupilor atacarea acestora. Pentru a ctiga bunvoina acestor patroni, n pdure era lsat cte o oaie ca jertf adus lupilor (Redford-Minionok, 77). n Ucraina i Polonia pstor este Sf. Nicolae (Tokarev, 1957, 47), n timp ce n Bielorusia, Estonia, Serbia, la mordvini tradiia l amintete tot pe Sf. Gheorghe. Sf. Sava, n Dalmaia, este cel care i convoac pe lupi pe 14 ianuarie. La srbi, vuij pastir, clare pe un lup, poate avea nfiarea unui btrn sau a unui lup; i se aduce ca jertf lapte (Afanasiev, III, 1869, 529). Mamberi, la gruzini, este pstorul tradiional al lupilor. Lupii, cnd aud numele lui rostit de oameni, ca protecie, o iau la fug. Cnd se supr pe lupi, le nfund gtul cu pietre, condamnndu-i la nfometare, sau lsnd ca ei s fie omori de oameni. Toamna i se aduce ca jertf un ap. Cei care nu aduc ofranda sunt pedepsii: lupilor li se poruncete s atace turmele sau chiar oamenii (Tokarev, 1991-1992, II, 534). Formarea reprezentrilor legate de sabatul vrjitoarelor a dus la posibilitatea unor adunri analoage ale lupilor. Kasper Peizer, un medic protestant, scria n 1560 un Commentarius de Praecipibus Divinationum Generibus, n care este inclus o naraiune leton despre un asemenea pstor al lupilor: De Crciun, un biat chiop este vzut alergnd pretutindeni, chemnd numeroi adepi ai diavolului la adunarea de tain. Pe cei care rmneau n urm sau care mergeau fr chef i btea cu nite bice de fier pn la snge, lsndu-le urme. Deodat trsturile lor omeneti dispreau i toi se transformau n lupi. Se adunau mai multe mii. naintea lor mergea conductorul, narmat cu un bici de fier, i turma venea dup el, ferm convins c s-a transformat n lup. Ei se aruncau asupra turmelor de vaci i asupra stnelor, dar nu aveau putere de a omor oameni. Cnd ajungeau la un ru, conductorul lovea cu biciul lui apa i ea se trgea la o parte, lsnd n mijlocul ei o crare uscat pe care o apuca turma. Ei rmneau lupi timp de dousprezece zile, dup

266

coala de solomonie

care blana le disprea i i cptau nfiarea uman (Robbins, 246). Pe lng credinele n existena unui conductor antropomorf al lupilor, romnii, fcnd o difereniere ntre lupi i vrcolaci/pricolici = oameni transformai n lup, i atribuie omului metamorfozat funcia de lider temporar al animalelor. Pricoliciul cunoate o variant ad-hoc a sabatului vrjitoarelor, cu deosebirea c el se duce pe cmp, unde ntlnete mai muli lupi, al cror conductor devine. Astfel, se spune c haita de lupi n care e un pricolici nu se poate prinde i e cea mai rea, mncnd pe oameni (Mulea-Brlea, 242). Exist chiar semne distinctive la nivel fizic: la lituanieni, vrcolacii se deosebesc de lupi prin faptul c au dini, ca oamenii, iar sub gt au o pat alb, prezent uneori i pe spinare, pe burt; de asemenea, picioarele lor sunt mai groase dect ale animalelor adevrate. n plus, cei mai periculoi sunt vrcolacii-vrjitori, care i-au ales singuri aceast nfiare (Tokarev, 1991-1992, I, 236). i romnii mprtesc aceast credin: haita de lupi n care e un pricolici nu se poate prinde i e cea mai rea, nimicind oamenii (Coman, I, 1986, 149). Comparativ cu statutul vrjitorilor, pricoliciul se afl ntr-o poziie superioar ierahic, dovad puterile sale nemrginite asupra lumii animale, pe care, prin demonismul su, o domin. n calitate de conductor al haitei, el este un fel de patron al lupilor marcat negativ (dac inem cont de legendele populare n care Sfntul Petru, adevratul patron al lupilor, este cel care regleaz echitabil prada lupilor). Vrjitoarea, mai ales n varianta occidental, autentificat de Biseric, este, n comparaie cu acest personaj, un simplu instrument al diavolului, n faa cruia nu se bucur de prea mult libertate.

Capitolul 6

BESTIARUL DEMONIC

1. Broasca
N NUMR FOARTE MARE DE CREDIN E este pus n legtur cu influena nefast a acestui batracian asupra vieii omului, a gospodriei n general. Originea ei demonic este afirmat de numeroase reprezentri: pentru lituanieni, dracul este cel care a fcut o broasc, ncercnd s imite pasrea fcut de Dumnezeu. Suedezii cred c apar pe pmnt broate i erpi din cstoria demonilor cu vrjitoarele (Orlov, 391). Broasca, asimilat ntr-o oarecare msur duhurilor casei, din cauza originii ei htoniene i a prezenei ei frecvente n preajma aezrilor umane1, ndeplinete o funcie oracular explicit: Cnd intr broate n cas, e semn ru va muri cineva din cas, mai ales cnd acestea cnt sub talpa casei (i.e. loc sacru, de trecere, de contact al lumii umanului cu cea a sacrului). De aceea, frica de broate prinde pe gospodari mai ales cnd au pe cineva bolnav n cas: atunci cred de bun seam c broasca-i trimis ca farmec i de aceea, ca s nu se ntmple nici o primejdie, o prind, o mplnt ntr-o epu i o pun n pod la fum (Pamfile, 1998, 203). Ruii cred c dac vezi pentru prima dat o broasc n iarb, e semn bun; dac ns este vzut n ap e semn ru, iar dac st cu burta n sus prevestete moarte (Gruko-Medvedev, 271). Prezena broatei nu se limiteaz ns la prevestiri, ea putnd influena i sntatea. Primvara, cnd este auzit primul orcit al broatelor, trebuie s te dai peste cap pentru ca n decursul anului s nu te mai doar spatele (Candrea, 1944, 233; Gruko-Medvedev, 271). Broasca, i n special broatecul (broscua verde), joac un rol nsemnat
1 Nu vom aborda n acest capitol toate aspectele demonice ale acestui batracian. Utilizarea acestuia n practicile magice de reglare a fenomenelor naturii este analizat n capitolul consacrat magiei meteorologice.

268

coala de solomonie

printre mijloacele ntrebuinate pentru prevenirea sau lecuirea frigurilor: Cnd vezi ntiul broatec, s-l srui de trei ori i nu te scutur frigurile peste an (Candrea, 1944, 234). Broasca e adesea folosit ca amulet. Deoarece se crede c acest batracian absoarbe toat rutatea din corpul omului, se recomand acelora ce ptimesc de friguri s poarte la gt o broasc, timp de trei zile (idem, 253; la romni, francezi). La germani, ca leac contra frigurilor, se atrn la gtul bolnavului o broscu ntr-o punguli. Bolnavul trebuie s o poarte nou zile, dup care i se recomand s o arunce peste cap n ap i s fug acas, fr s se uite napoi (la germani, cehi, ibidem, 254). Printr-un cumul al funciilor, broasca poate fi uneori att personificarea comarului nocturn, ct i personificarea bolii, a frigurilor. ntr-o legend polonez se spune c nite ciuperci s-au transformat noaptea n broate i au presat noaptea un copil adormit, care s-a mbolnvit de friguri. Acesta s-a vindecat numai cnd a fost strpuns cu fusul o broasc uria care se aciuase n spatele sobei (Slavjanskaja mifologija, 251). Ruii mai spun c broasca este mama arpelui, ambii aprnd n calitate de duhuri protectoare ale casei. Mai mult, exist posibilitatea metamorfozrii batracianului, n condiii de recluziune ritual: dac o broasc nu vede lumina soarelui timp de apte ani, ea se va transforma n arpe. i o alt ipostaz a duhului casei, rndunica, este, la origine, n credinele ruse, tot o broasc: primvara se transform n broate rndunelele btrne (idem, 250-251). O funcie ce decurge din aceeai ipostaz a duhului protector al casei (n varianta comarului nocturn) este ndeplinit de broasc la norvegieni, la francezi, care cred c noaptea, atunci cnd ea este suprat pe locatarii unei case, li se aaz pe piept, sufocndu-i (Ciauanu, 331; Sbillot, V, 281). Din cauza acestei origini, n calitate de strmo demonizat, interdicia de a omor o broasc este larg rspndit. Mitologia rus a dezvoltat un sistem complex de acte punitive ce se impun n cazul nerespectrii tabuului. Astfel, se spune: dac omori o broasc, mna i se usuc, te vor durea ochii, te vei umfla; n alte cazuri, rzbunndu-se, alte broate te vor omor sau te vor sugruma; sau, n aceeai calitate de personificare a comarului, ca atribut al duhului casei, nsi broasca ucis va veni noaptea i te va sugruma, sau va lua frumuseea fetei, dac aceasta se fcuse vinovat de nclcarea interdiciei (Slavjanskaja mifologija, 251). n sfrit, n aceeai calitate, de duh al casei, broasca posed o nou funcie specific demonului: aceea de a lua laptele vitelor. Dac laptele vitei este amestecat cu snge, se crede c animalul a fost clcat de o broasc sau a adormit ntr-un loc n care i-a fcut culcuul un arpe (idem, 251). Karelii spun c nu trebuie s omori o

Bestiarul demonic

269

broasc, pentru c altfel vaca va da lapte cu snge (Gura-2, 1984, 143). Un prim pas n direcia pierderii independenei demonice este fcut de reprezentrile n care broasca este numai o ipostaz a vrjitoarei, una din nfirile specifice pe care aceasta le poate lua cnd i pune n practic farmecele. La bielorui, cnd ia laptele de la vite, vrjitoarea poate lua chipul unei broate. i, tot rezultat al unei metamorfoze, demonul care are nfiarea unei broate ce suge laptele vitelor este o tnr blestemat sau moart fr a fi botezat, care triete n ap; noaptea ea iese din pmnt pentru a lua laptele vacilor (Gura-2, 1984, 141). Nu trebuie confundat hierofania malefic a broatei ca agent al destinului cu cea de agent purttor al maleficului, instrument prin intermediul cruia se trimit farmecele, vrjile: De-i intr broasca n cas, e semn c cineva i-a trimis-o cu farmeci, cu vraj (Gorovei, 1995, 27). Pn i aceast ultim ipostaz se ncadreaz n imaginea dual a personajului mitologic duhul casei, nzestrat simultan cu atribuii malefice i benefice. Broasca, n varianta spiriduului malefic, este ntlnit n numeroase legende ce evideniaz calitatea ei de instrument al vrjitoarelor: De multe ori, strigoaica vine s fure tot grul din ura omului i, cum nu poate s-l duc singur, cheam broscoii n ajutor, i tot neamul brotesc cu gura ct o ur alearg la chemarea ei. Cu sutele i cu miile vin, ca frunza i ca iarba, i fiecare broasc, n gura ei, car cte o grmjoar din bucatele omului, de-l las srac lipit pmntului (Candrea, 1944, 152). Au ei nite broate mari, de culoare cafenie: pe acestea le trimit n urile oamenilor unde st grul grmad. Ele i umplu guile cu acest gru i-l duc acas la strigoi. Fiind ele foarte multe, i pagube mari pot face. Pe astfel de strigoi l afl pgubaul dac prinde o broasc de aceasta, o pune n o oal de pmnt i o pune la foc de o nclzete. Cnd ncepe a arde olul tare, broasca ncepe a sri i n timpul acela strigoiul respectiv, care a trimis broasca s fure, vine la casa pgubaului i se roag de iertare. Dac este iertat, se duce acas, dar nu mai poate s fac ce a fcut. Dac nu se arat, moare (Pamfile-1, 1916, 157). Pentru obinerea acestor ageni malefici erau recomandate farmece specifice care, utiliznd drept ingrediente erpi i broate, se bazau pe principiul multiplicrii lor. Vrjitorul realizeaz acest farmec astfel: ia erpi i broate, le usuc n cuptor, apoi le piseaz pn ajung un praf fin, pe care l pstreaz la loc uscat. Cnd vrea s trimit aceste animale cu farmecele sale, el pune puin praf ntr-o bucat de crp i-l ngroap n gunoi. Dup un timp, crpa, luat din mediul gestant, este desfcut: conform credinelor populare, din fiecare firior de praf ia natere un nou animal. Broatele i erpii abia nscui

270

coala de solomonie

sunt luai de vrjitor i aruncai n curile dumanilor, unde se nmulesc nemaivzut (Saharov, 65-66). Utilizarea broatelor n farmece a cptat forme diferite de manifestare. n Rusia secolului al XVII-lea, de exemplu, la curtea arului Mihail Feodorovici, asemenea farmece cunoteau o rspndire foarte mare. Ancheta din anii 1642-1643 despre intenia de a o fermeca pe arina Evdochia Lukianovna descrie n ce fel au ncercat s-o agreseze pe soia arului dumanii acestuia. Ca i n Occident, unde se considera c astfel de maleficii erau dictate de demoni, i Biserica rus l cataloga pe agresor drept vndut diavolului: ... Tot pe el l-au nvat ca s-o farmece pe arin i s-l chinuie de moarte pe strelitul Vaska Mecerka... i trebuia s fac el aceast fapt asupra arinei aa: s arunce pe vnt, n zorii zilei sau la lsarea serii, i de la acesta Vaska a nvat s lege bube i, pentru a-i bate joc de oameni, s le ntoarc pe femei de la soii lor, i le fermeca aa: lua o broasc mascul i o broasc femel i le punea ntr-un furnicar i zicea: ct de greu le este broatelor n furnicar, aa de ru s-i fie acelei femei dup el... Vrjitorul i-a dat agresorului acele ierburi, de la care ierburi arina nu a murit, dar de la care i s-a fcut ru.... Mai mult, el, Grika, tia s fac farmece cu oasele fierte ale animalelor sau psrilor i el, Grika, a spus despre aceste farmece, cum c inea oasele asupra lui ca s rd..., i n-a ghicit nimic cu ajutorul lor..., el era n legtur cu demonii i-i trimitea pe vnt cu farmece asupra oamenilor, i pe cine dorea s-l farmece, el vrjea sarea i-i chema pe demonii Narodil i Satanail... (apud Cerepanova, 1996, 196-197). Folosirea broatelor n farmecele de dragoste, mai ales n cele de respingere, de urt, era o modalitate frecvent de atingere a obiectivului. Ca s-i faci cuiva de ru, trebuia s prinzi o broasc, s-i iei snge, s iei trei picturi de snge i s le pui n vin sau n butur, zicnd: Cum broasca asta este respingtoare, aa i cutare s i se par respingtoare (Vjatskij folklor, nr. 273). n alte pri, vrjitoarea sap la rdcina copacilor, n cutarea unei broate. Aceasta este mai apoi descntat pn o omoar, creznd c fcnd astfel va muri i nevasta omului pentru care se face pe ursit (Pamfile, 1998, 204). n calitate de suport al maleficiilor vrjitoarei, broasca putea fi folosit i n practicile cu caracter apotropaic, de legare a dumanilor, de blocare a ntreprinderilor nefaste ale acestora. Frecvent, asemenea practici erau realizate pentru influenarea rezultatului n cazul conflictelor judectoreti. ntregul ritual se bazeaz pe o activare a principiilor oculte ale magiei negre: nelimitndu-se numai la actul magic al nchiderii, al blocrii rituale a gurii dumanilor, broasca trebuia s fie nchis ntr-o oal, n care trebuia s-i

Bestiarul demonic

271

gseasc moartea. Amuleta astfel obinut, purtat n permanen, era o ameninare a dumanilor, crora astfel le erau sugerate chinurile ce-i ateapt n cazul n care nu asigur sprijinul petentului: Femeia s prind o broasc i s-i coas gura cu a roie zicnd: Cos gura frumos, ca s fie clar [ce se ntmpl cu mine]; ca s nu m supere nimeni, ca s nu m tulbure nimeni. Am prins-o, am legat-o, ca ntregul tribunal s fie de partea mea! S pui broasca aceasta ntr-o oal nou de pmnt nou zile i nou nopi, pn moare, atunci s spargi oala, iar broasca, cnd mergi la judecat, s-o pui n sn legat i s zici: M duc la judecat i mna dreapt o pun sub mine. Mna dreapt e sub mine, tot tribunalul este la mna mea. Aa voi s nu m judecai, i pn la moarte s nu m tulburai! (Miloradovici, 1994, 7). Utilizat i n medicin, n diverse terapii, broasca a fost folosit, n acelai timp, i n practici de magie neagr. La romni vrjitori meteri aplic pe bube sau rni ce nu se vindec curnd, un pui mic de gin tiat de viu. n regiunea Dunrii se aplic o broasc spintecat de vie (Candrea, 1944, 23-24). Romnii, ruii, englezii etc. cred c negii provin din apa ce iese din broatele buboase, cnd le iei n mn. Dac ii o broasc n mn i te ud cu udul ei, atunci faci pe mn negi. Negii acetia se vindec n modul urmtor: Se ia o broasc vie, se omoar deasupra negului, zicnd: Cum moare broasca, aa s moar negul! Se repet de trei ori, apoi se leapd broasca jos (idem, 306). Negii se fac de la urina unei broate, care este trimis noaptea pe mna sau pe piciorul unui om, cnd doarme sau cnd muncete (Miloradovici, 1900, 62). Inflamarea gtului era produs de o broasc ce se strecurase n preajma omului adormit cu gura deschis, cruia i sufl n gur, trimind astfel toate rutile (Liaki, 32). Identificndu-se batracianul cu spiritele strmoilor, era firesc s apar i imaginea unei broate-protectoare, un alter-ego al fiecrei fiine vii. Fiecare om are o broasc tim; pe ea cnd o omoar, moare i el (Coman, I, 100). n acest fel, prin agresarea broatei-tim sau, cel puin, prin similitudine, a unei broate care trimite la acest dublu (claustrare, torturare etc.), i poi face ru posesorului (de exemplu, dac, n timp ce doarme, i pui sub cap o oal n care este o broasc; Sumov, 1890, 56). Dincolo de imaginea agentului-spiridu care invadeaz locuina victimei, broasca-agresor este, n acelai timp, o copie, multiplicat n numeroase exemplare, a vrjitoarei nsei: Femeiei creia i fac dumancele de ursit ncotro se ntoarce, nu d dect de broate, broasc n cofa cu ap, mcar de-ar sui-o pe cuptior; broasc-n pat la dnsa numai ce aude cum cade leap din grind. Cnd ciumolete n pat, de broate d cu mna, ncotro se duce, de se ntoarce

272

coala de solomonie

numai broate-i ies n cale. Se zice c de ar ti o femeie de aceste nevinovate ce-o nvlesc broatele s prind mcar una dintr-nsele, s-o lege de picioarele de dinapoi cu matas roie i s-o spnzure cu ochii la fum; atta-i iese ochii din cap, atta se bate i se zvrcolete de stranic, c fie vrjitoarea departe cale de o pot aude i vine ntr-un buc cu gura cscat i-i cade n genunchi i te roag s-o ieri i s-i dai drumul broatei (Sevastos-2, 163-164). n alte povestiri apare i mai clar exprimat aceast metamorfoz a vrjitoarei; ca n cazul transformrilor uzuale (pisic, lup etc.), semnele loviturilor cptate cnd avea nfiare zoomorf pot fi observate i dup reluarea chipului obinuit. Unei femei aluatul i scdea ntruna; bnuind c nu e lucru curat, s-a dus la descnttoare. Aceasta a nvat-o s o pndeasc pe vrjitoare, spunndu-i: Ia un topor i aaz-te la gura sobei, pe prichici. La ora dousprezece va iei o broasc, i tu s-i dai peste labe i peste limb. i aa a fcut femeia. A doua zi, vrjitoarea umbla prin sat cu minile i cu limba pline de lovituri. i de atunci a ncetat s mai fac farmece (Cerepanova, 1996, nr. 294, 78).

2. Cocoul
Spre deosebire de alte animale demonice, de cele mai multe ori cocoul i gina utilizate n practicile magice pot fi consacrate, bucurndu-se de aceste prerogative chiar de la natere. Astfel, sunt considerai cocoi nzdrvani cei scoi din ou n noaptea Patelui (moment de ruptur temporal), cei care au vzut lumina zilei n luna martie, cocoii negri sau cei care ies din cel dinti ou fcut de o puic, psrile care au cntat imediat ce au ieit din ou, precum i cocoii obinui din oule cu dou glbenuuri: Coco din oul cel dinti de puicu, de ai, nu se apropie nici un fapt de cas, c sunt fpturi trimise cu necuratul. Aa un coco triete doisprezece ani i nc cu smn de cnep s-l hrneti, ca s prind putere (Niculi-Voronca, 434). Faptul c pasrea respectiv era depozitara unor puteri neobinuite era subliniat i de gradul diferit de activizare: Dar nu cnt fiecare coco la ceasul cnd trebuie. n tot satul numai unul este aa nzdrvan i apoi cnt ceilali dup dnsul. Acel coco de mic se cunoate; el cnt de a treia zi dup ce a ieit din ou. Pe acela e bine s-l nsemni, ca s nu-l tai; s-l ii la cas, c e tare bun (idem, 433). Dar aceast pstrare nu trebuia s depeasc anumite limite, nu trebuia s degenereze ntr-un exces, deoarece excesul este pus inevitabil sub semnul demonicului, al sacrului malefic: Cnd ajunge la vrsta

Bestiarul demonic

273

de trei ani, cocoul face un ou mititel i ndat ce-l face, iese din el un vrcolac. De aceea nu e bine s ii cocoul pn la trei ani, c se nmulesc vrcolacii i mnnc luna i soarele (Ciauanu, 352). Concretizarea acestor puteri magice este surprins n multe credine n care este evideniat funcia apotropaic1 a acestui instrument: Gin neagr i coco negru e tare bine s ii la cas, cci de acea cas diavolul nu se apropie, cci ei vd totul; i fug farmecele i orice fapt, ca i de cine i m neagr; Cocoul care cnt noaptea devreme n poiat, este semn c sunt tlhari n sat; el tie (Niculi-Voronca, 435; 437). Caracterul fast al cntecului cocoului este pus n legtur cu misiunea divin a lui, aceea de vestitor al sacralitii ce pogoar n ntreg universul. n calitatea sa de instrument de msur a timpului sacru, delimitnd punctele de cotitur, momentele de ruptur temporal, majoritatea credinelor populare atribuie un imbold divin actului psrii: Cocoul este pasre credincioas i nzdrvan. Cocoul, singurul din toate vieuitoarele, vede noaptea cnd se deschide cerul i tot el aude toaca n cer (Rdulescu-Codin, 310). Cnd cnt cocoul, se spune: Duhul sfnt pe pmnt, diavolul n pmnt. Noaptea, cnd cocoul cnt ntr-un moment nepotrivit, e semn c-l alung pe diavol2 (Ivanov-Toporov, 119). Legendele etiologice fac din coco un agent fast, a crui simpl prezen ntr-un anumit spaiu este suficient pentru a alunga maleficiile. Chiar dac este o pasre consacrat, ca n cazul tuturor instrumentelor magice, puterea ei era limitat. Ziua, n intervalul prin excelen uman, cocoul poate dispune integral de puterea sa; noaptea ns, dei face tot posibilul, micrile-i sunt limitate de intervenia diabolic. Cocoul e mare paz de la Dumnezeu. De casa unde e coco nu se apropie nici o necurenie. Ziua, diavolul de aceea nu umbl, cci cnt n tot ceasul cocoul. Dumnezeu aa a dat, c cum va cnta el, toat necurenia s piar i s nu mai aib putere asupra omului. Noaptea, dup ce a cntat cocoul, poi merge oriunde i n-ai de ce s te mai temi, cci e curat pe tot pmntul. Dar pn la cntatul cocoilor e mare groaz; atunci necureniile umbl, sunt ceasurile lor. De cum sfinete soarele necuratul i toate relele ies i pn ce cnt cocoul umbl, atunci pot face orice omului. n ceasurile cele grele de noapte i cnd e drept miezul nopii, nici cocoul nu poate s cnte; i amorete necuratul glasul (Niculi-Voronca, 433). Uneori strnirea psrii se fcea de sus, ea nefiind
n China un coco rou pictat pe perei este un apotropeu mpotriva incendiilor (Tokarev, 1991-1992, II, 310). Penele cocoului se pun n scalda copilului pentru a-l apra de ru (Ciauanu, 353). 2 De aceea credinele populare spun c dracul poate lua orice chip, numai acela de oaie, albin i coco nu (Mulea-Brlea, 165).
1

274

coala de solomonie

dect un simplu instrument manipulat de divinitate prin intermediarii ei, ajutndu-l s-i recapete starea de veghe ritual, tulburat de farmecele trimise de drac: Cocoul cnt la miezul nopii fiindc vine ngerul i-l gdil la aripa dreapt, spuindu-i c toac n cer (Ciauanu, 352). ns aceast imagine fast a cocoului nu este singura nregistrat de mitologia popular. Exist numeroase credine n care poate fi surprins demonismul accentuat al acestei psri. Am putea spune c aceast latur s-a dezvoltat n urma unor maleficii reuite de vrjitoare, care l-au lipsit de puterea dobndit sau nnscut. Astfel, se spune c un coco cruia i se iau penele mari din coad este mai slab dect o gin (penele sunt luate, firete, de vrjitoare; Miloradovici-3, 299). Germanii povestesc, n acest sens, despre cltoriile aeriene pe cocoi ale vrjitoarelor. Cehii menioneaz i ei o vrjitoare care mergea ntr-o cru mic tras de cocoi (Afanasiev, 1982, 387). De asemenea, cocoul era adesea o ipostaz a unui demon, evident, altul dect dracul. La vechii germani, cocoul era o ntrupare a spiritului vegetaiei (Filimonovna, 1977, 144). Multe credine, cum sunt i cele ruseti, spun c un coco rou i arat comorile (Sumov, 1890, 84). O ilustrare a acestei imagini este surprins i n basmele populare din categoria Pungua cu doi bani, unde cocoul, de fapt nfiarea pe care o ia duhul casei, este ajutorul fantastic, cel care-i aduce bogii nemsurate posesorului (cf. n acest sens, capitolul consacrat iniierii vrjitorilor, spiridu). Iat cum apare acest motiv n povestirile mitologice. Un mo i o bab se ntorceau de la trg. Pe drum au gsit un coco negru, cu picioarele legate. L-au luat, l-au adus acas i l-au pus pe sob. i noaptea au nceput s se minuneze: de ce nu cnt i cocoul lor? S-au sculat, au aprins lumnarea. Cnd s-au uitat la coco, ce s vad? n faa lor erau grmezi de gru i de bani, de aur i de argint. Imediat moul i-a dat seama cu ce fel de coco au de-a face, l-a luat rostind repede o rugciune i l-a aruncat de pe pod n ap. Apa a nceput imediat s fiarb, dup care din ea s-a ridicat un vnt care era ct pe ce s-l drme pe om. Cnd uncheul s-a ntors acas, pe sob, acolo unde nainte sttuser grmezile de aur i argint, n-a mai gsit dect smoal (Orlov, 495). Statutul lui de fiin liminal, aflat la grania dintre cele dou lumi, ilustrat i prin posibilitatea acestuia de a prevedea, naintea altor fiine, momentele faste, precum i prezena supranaturalului malefic, i confer i calitatea de agent al destinului, care poate avea funcii oraculare. Aa cum spun credinele i referitor la alte animale, cocoul putea prevesti n primul rnd apropierea morii: Noaptea, de cte ori cnt cocoul, e semn c cineva va muri (Anglia; Redford-Minionok, 326). Pasrea putea fi de folos i n

Bestiarul demonic

275

regim diurn, caz n care putem vorbi de o consacrare permanent: Norvegienii cnd nu pot gsi cadavrul unui necat, iau o barc n care pun un coco i se plimb pe apa n care s-a necat cel ce este cutat. Se crede i se spune c ndat ce barca a ajuns n locul n care se afl leul necatului, cocoul ncepe s cucurigeasc (Ciauanu, 352). Sunt ns cazuri n care cocoul este considerat un alter-ego al omului (de fapt, dup model uman este construit i gospodria cocoului); orice marc a anormalului observat la zburtoare constituia un semnal pentru nucleul uman (cf. i situaia ginii care cnt cocoete). Cocoul este stpnul casei: de el depinde sntatea vacii, cantitatea de lapte etc. La fel, dac este s continum pe linia ipostazierii duhului casei (aici, un dublu al omului, al brbatului, al stpnului casei), este firesc ca vtmrile aduse psrii s fie resimite (ca i n cazul arpelui casei) de persoana protejat de aceasta. La indienii mezo-americani, cocoul este nagual, de care este legat viaa omului; moartea cocoului atrgea dup sine i moartea omului pe care l proteja (Tokarev, 1991-1992, II, 310). n tradiiile Antichitii, cocoul deinea un important rol psihopomp: ca emblem a lui Asclepios, el vestea n cealalt lume i conducea sufletul defunctului (Coman, II, 180). n acest sens se spunea: Cine moare fr lumnare, s i se dea un coco de poman, c pe ceea lume cocoul se face lumnare (Niculi-Voronca, 420). Ajutorul pe care putea s-l dea pasrea era deosebit de important: Cocoul ce se d peste slaul mortului de sufletul acestuia nsemneaz c el n cealalt lume va anuna sufletului pentru care a fost dat de poman; va ine cu ciocul su cumpenele de pe la vmile vzduhului i nu va lsa pe diavoli ca s fac oarece vicleuguri (Marian-3, 1995, 192-193). La chinezi, exista obiceiul de a readuce sufletul oamenilor care au murit departe de cas, sau al bolnavilor, cu ajutorul unui coco, viu sau mpiat (Tylor, 336). n cadrul medicinei magice, cnd se dorea s se afle dac bolnavul respectiv are sau nu scpare, mayaii realizau o practic divinatorie complex. n afar de lumnri i de copal negru, cel venit la consultaie mai aducea un coco, dac e vorba de o femeie, i o gin, dac e vorba de un brbat. Psrile sunt trecute de-a lungul corpului celui venit la consultaie, mai ales pe ceaf, tmple, brae i picioare. Aceast trecere are drept scop s absoarb rul, maladia, gelozia etc. de care sufer. Pasrea e apoi sacrificat, sngele ei fiind oferit Lumii sfinte. Ca n practicile augurale ale Antichitii, se acorda o deosebit atenie modului n care se comporta victima nainte de a muri; toate aceste semnificaii oculte erau descifrate de vraci. Dup ce a prezentat pasrea celor patru puncte cardinale, pronunnd rugciunea adecvat, descnttorul-preot i ndoaie aripile, o ine cu piciorul i i apuc gtul ca

276

coala de solomonie

s fac s sngereze partea superioar a carotidei i venele jugulare. Dup aceea, ghicitorul acoper cu sngele care nete o cruce confecionat special pentru acest ritual i arunc pasrea. Dei i-a pierdut sngele, aceasta nu a murit imediat: bate din aripi, zburtcete, sare n toate prile. i aceste micri sunt studiate cu atenie de vraci. Dup btile din aripi va evalua energia pacientului, determinnd astfel longevitatea vieii sale. Poziia final a cocoului sau a ginii este i ea important. Capul orientat spre est-vest i ghearele n aer nseamn c plata a fost acceptat i persoana va fi eliberat. Dac orientarea este nord-sud, rspunsul e negativ, iar dac animalul are ghearele ndreptate spre sol, atunci e semn de primejdie iminent, chiar de moarte (Pont-Humbert, 109-110). O continuare a practicii antice de divinaie prin intermediul cocoilor mai poate fi observat n mitologiile trzii: Se strng mai multe fete la un loc i, fcndu-i cte o grmjoar (totuna de mari) de grune n dreptul fiecreia, dau drumul unui coco inut de cu ziu anume pentru aceast trebuin; i din care grmad va mnca el, aceea se va mrita nti (Rdulescu-Codin, Mihalache, 8). La fel, i ruii i atribuie cocoului puterea miraculoas de a ghici. n ajunul Crciunului fetele caut s afle dac se vor mrita n cursul anului viitor. Fac o grmjoar de boabe i n vrful ei pun un inel, apoi dau drumul unui coco n odaia n care s-a fcut grmjoara. Cocoul se repede la porumb, inelul cade, se rostogolete i se ndreapt spre una din fetele ce stau roat mprejurul grmezii. Fata spre care se ndreapt inelul se va mrita n cursul anului ce vine (Ciauanu, 353). n virtutea valenelor lui oraculare, dar i din cauza considerrii acestuia drept dublu/nlocuitor al fiinei umane, prezena jertfelor demonice-cocoi apare ca un efect firesc al acestor reprezentri. La letoni i rui era cunoscut obiceiul de a aduce ca jertf duhului casei un coco (Tokarev, 1991-1992, II, 310). n aceast direcie trebuie nelese i vechile jertfe ale zidirii: la intrarea ntr-o cas nou se ddea drumul nuntru unui cine sau unui coco; abia dup aceea intrau n cas oamenii (Miloradovici, 1991, 175). Reminiscene ale unor jertfe demonice pot fi observate i n alte situaii: Ca s scapi de purici, taie n ziua de Pate coco negru, ia cuitul mnjit de snge i-l nfige dup u i toi puricii se vor strnge la el (Zanne, IX, 361). Cnd copiilor le apreau dinii, pentru a nltura durerea, gingiile erau unse cu sngele unui coco negru (Afanasiev, 1996, 60)1. Existau cazuri n care cocoul-nlocuitor nu trebuia s fie jertfit. Pentru a
1 Jertfele sngeroase puteau fi extinse i la alte animale. Ruii spuneau c vraciul, pentru a putea trata durerea de dini prin atingerea minii sale, trebuia s sugrume mai nti o crti neagr cu dou degete sau s-i mnjeasc degetele cu sngele ei (Afanasiev, 1996, 60).

Bestiarul demonic

277

obine vindecarea pacientului, era suficient s se ncerce transmiterea bolii. Cnd se ncerca ntoarcerea vrjii, de piciorul stng al unui coco negru se lega un crlig, de care se aga o turt i i se ddea drumul psrii, zicndu-se: Zboar de-aici, vraj rea, dispari, zboar n alt parte; de cel ce ne urte cu acest crlig te legm (India veche; Mauss-Hubert, 1997, 119). n cazul n care transferul s-a ncheiat cu succes, confirmarea putea fi primit foarte repede. ntr-un descntec romnesc de lehuzie, cocoul este cel care poate aduce din deprtri leacul necesar:
Coco rou, s te duci Peste nou mri i nou ri, S-mi aduci leacul femeii N.; Dac nu mi-i aduce leacul, i tai capul! (Gorovei, 1990, 279).

n Anglia, epilepsia poate fi tratat cu ajutorul unei gini sau al unui coco. Mai nti bolnavul trebuie s se spele pe mini i pe picioare din apa unui izvor sfnt, aflat n imediata apropiere a bisericii, apoi arunc n ap o moned i rostete de trei ori Tatl nostru. Dup aceea pasrea, coco sau gin, n funcie de sexul bolnavului, este pus ntr-un co i cu el se d roat izvorului, apoi bisericii. Bolnavul intr apoi n biseric i, n zori, se ntinde sub pristol. Dup aceea doneaz o sum de bani bisericii i pleac, gina sau cocoul rmnnd n biseric. Dac pasrea se sufoca, era semn c epilepsia a trecut asupra ei, bolnavul scpnd astfel de duhul bolii (Redford-Minionok, 223). Uneori se spunea c orice medicament va avea leac dac va fi dat bolnavului atunci cnd se aude cntecul cocoului (idem, 327). Trimiterea similar a cocoului se ntlnete i n vrjile de dragoste: vrjitoarea primete de la fat un coco, cruia i poruncete s porneasc n cutarea ursitului:
Sri, coco, Pe co, Cu ciocul de oel, Ghearele de fier, Aripile de-aurel! Nu sri pe co, Ci pe partea Anei, S te duci la (cutare tnr), Cu ciocul s-l ciocneti, Cu ghearele s-l gherieti, Cu aripile s-l tlpeti i la Ana s-l porneti! (Pamfile, 1998, 131).

n acelai tip de vrji, pasrea este o ipostaz a focului, aat pentru a strni o vlvtaie simbolic n inima ursitului. Scormonind cu un vtrai jarul din vatr, fata rostete:
Coco cu ciocul ro, Cu creasta roie, Cu penele roii, Cu ghearele roii, Umbl din cas-n cas (...) Pn-la scrisa ce mi-ai dat... (idem, 130).

278

coala de solomonie

3. Gina
Fie c este condiionat malefic sau benefic, cntatul cocoului sau al ginii ce cnt cocoete este circumscris unei consacrri temporare. Pentru gini, nota de nefiresc, deci de sacralizare, este mai evident, cntatul constituind pentru gospodar un semn din lumea cealalt: Gina cnd cnt la cas, nu-i bine, va fi vreo boal mare sau vreo nenorocire, va muri cineva din familie sau ai vreo pagub, vreo vit are s piar. Atunci s iei gina i s-o msori de la fereastr la prag i de vine cu capul la prag, i tai capul, de vine cu coada, i tai coada. Alii taie numai peniele din vrful capului i-o las; dar dac-i tai capul nu-l mnnci, se arunc (Niculi-Voronca, 431; i la rui, Strahov, 160). Cea mai mare parte a credinelor populare evideniaz prezena acestei psri n categoria jertfelor nlocuitoare, prin care se asigura protecia solicitantului. Ca i cocoul, gina se ddea de poman peste mormnt, pentru a cura drumul mortului n lumea cealalt (Tolstoi-2, 1990, 55). Gina care se d pretutindeni groparului peste groap de sufletul celui repauzat, nsemneaz, dup credina poporului romn, deschiderea drumului n cealalt lume, cci se zice c ea merge naintea sufletului tot scociornd i chemnd, ca i cnd ar avea pui mici, i n chipul acesta conduce ea sufletul pn la poarta raiului (Marian-3, 1995, 215). i n cadrul ceremoniilor iniiatice i divinatorii ale negrilor bantu, gina ndeplinete rolul de psihopomp (Chevalier-Gheerbrant, II, 86). n unele cazuri, pe lng rolul de conductor n lumea umbrelor, gina era un fel de jertf nlocuitoare a mortului, un prim prinos adus acestuia pentru ctigarea bunvoinei i pentru mpiedicarea revenirii acestuia ca strigoi: Cu petrecerea mortului la groap, o muiere ia cu sine o gin vie, un b de alun nou, n al crui capt este prins un crucer. Toate acestea se dau peste groapa mortului, i anume: gina groparului aceluia care a dat prima oar cu sapa unde se fcuse groapa, n semn pentru rscumprarea sufletului mortului, zicndu-se:
Dau cap Pentru cap, Ochi pentru ochi, Nas pentru nas, Gur pentru gur, Suflet pentru suflet (Marian-3, 1995, 313).

Pentru a ncepe prezentarea rolului jucat de gin n calitate de alter-ego uman, vom exemplifica o prim ipostaz a dublului/norocului, materializat de gina demonic. Basmul publicat de Stncescu, Gina neagr, este

Bestiarul demonic

279

explicit n aceast privin. Eroul ... ajunse la nite palaturi de sticl; ceru gina neagr, c aia era norocul lui... Ea oua n fiecare zi cte un ou, ce-l vindea boierului... (apud, ineanu, 521). Imaginea psrii protectoare, nlocuitor al fiinei umane n situaii de criz, este, la bulgari, redat de practic gritoare: Namestnik nlocuitorul se numete att obiceiul, ct i jertfa (un berbec negru, o gin neagr) fcute dac cineva era bolnav. O ofrand asemntoare era adus i ciumei: pentru a mbuna demonul bolii, se prepara mncare dintr-un pui negru. Unde este gin neagr la cas, nu se apropie fcturile de cas, nu vin nici trimisurile; c gina neagr e afurisit n o sut de feluri; ea e a dracului, spun credinele romneti (Niculi-Voronca, 466). Este posibil ca aceast imagine a ginii protectoare a gospodriei s fi fost transferat asupra psrii prin intermediul practicii rituale cunoscut sub numele de jertfa zidirii. n Rsritul Europei, la fundaia casei se punea o gin omort cu acest scop. Mordvinii spuneau c din sngele acestei gini aduse ca jertf va aprea iurtava, un duh feminin al casei. n acest scop, sngele ginii ucise era lsat s curg ntr-o groap n mijlocul curii, zicnd: s se nasc o nou iurtava pentru noii locatari; fie ca din acest snge s se nasc iurtava (Zelenin, 1937, 28). n vederea transformrii victimei rituale n duh protector al casei, jertfa era adus dup ce construcia era gata. Polonezii, nainte de a se muta n cas nou, omorau o gin pe care o purtau prin toate camerele; dac nu se fcea aceasta, n acea cas n curnd va muri cineva (idem, 26). Practici asemntoare se fceau i la naterea copilului. nainte ca acesta s fie pus n leagn, aezau acolo un animal sau o pasre: o gin, un coco sau o pisic (Tolstaia-2, 1994, 2). Tot n calitate de nlocuitor, gina era utilizat i n practici apotropaice de peste an. Cnd se respecta aa-numitul Post al Soarelui, inut mpotriva farmecelor (se ine pentru vrjmai, pentru cine nu d pace, pentru ca s ajute Dumnezeu ca vrjmaii s dea pace i s nu blesteme, s nu fac nici un ru), rezistena petentului era pus la grea ncercare. nainte de rsritul soarelui trebuie s te speli la ap, adic la ap din trei fntni, apa care-i adus nou, i s spui:
Agiut-mi Doamne, i m scap, Doamne, i m spal, Doamne, De toate spurcciunile, i de ti vrjmaii mei, Care s-au ridicat asupra me, i asupra casei mele -asupra copiilor mei (Liiceanu, 97).

Postul Soarelui se ine n podul casei, unde bolnavul trebuie s stea cu dou lumini, n coate i-n genunchi, pe cenu cu genunchii i-n sac de

280

coala de solomonie

urzic mbrcat. Nu trebuie s mnnci nimic pn la asfinit. n timpul zilei se adresa o nou rugciune soarelui:
Sfnt Soare, Tu eti lumina luminat (...) Eu nu m pot hodini n casa me De rul vrjmaului i-al pizmaului.

Postul ncepe ntr-o vineri, apoi se ine miercuri, iar vineri i iar miercuri. Pentru c era epuizant pentru cel care-l practica (recluziunea, postul luminii, al alimentelor etc.), ca ajutor se lua o gin neagr, care mprea vicisitudinile postului cu omul respectiv. Cnd nu postea bolnavul, gina sttea n cote i nu mnca nimic. Se postea cu rndul: mari, joi i smbt gina, i miercuri i vineri bolnavul. n virtutea acestei contiguiti, gina era consacrat: gina neagr nu se poate tia i nici nu se d la alii (idem, 97-98). Sunt situaii, este adevrat, mai puin frecvente, n care pasrea este folosit i pentru punerea n practic a farmecelor. n acest caz, natura demonic este dat cu precdere de anumite pri componente, cu deosebire de oase, care sunt folosite prin tradiie n calitate de ingrediente ale vrjilor. O povestire ruseasc plaseaz asupra acestor elemente o umbr nefast: A murit odat la noi un tnr, a fcut un accident de motociclet... Ne-am dus noi acolo s vedem locul unde a czut. Ne-am uitat noi... i am vzut c acolo erau trei picioare de gin, pe care nimeni nu le-a adus... (Cerepanova, 1996, nr. 314, 83). O ucidere ritual era realizat i n vrjile de dragoste, de aceast dat dorindu-se aarea patimii, a focului din inima ursitului: Fetele mari rmase nemritate, n ziua de Ropotinul estelor, a treia mari dup Pate, fac un est mititel, l usuc tot n ziua aceea; l ard pn roete i bag sub el un pui de gin viu i l las s se ard, ca s ard inima n scrisul ei [inima ursitului], ntocmai cum arde puiul sub est (Zanne, II, 122). Cnd maleficiul nu avea o amplitudine aa de mare, era suficient o practic de urt: pentru a deturna atenia dumanilor de la persoana dorit, gina era un instrument de transmitere a farmecului, consacrat att prin culoare, ct i prin contaminarea cu spaiul demonizat: Fata prinde noaptea o gin, ia ap de la topil, o pune n cldare, ia din nou gina, o d prin grliciul coului, pe co n sus, pn unde ajunge cu mna, i zice:
Neagr mi-e gina, Negrul e i coul; Neagr e cldarea, Neagr e i noaptea; Negru mi-e capul, Neagr i mai neagr S fie (cutare) naintea (cutruia), Proast i urt, Strmb i pocit, Colat i buzat, De toi s fie uitat n toat viaa ei (Pamfile, 1998, 165).

Bestiarul demonic

281

Fie c vorbim de accepia ei de duh nlocuitor, de fiin liminal, gina, ca i cocoul, putea oferi informaii sigure cu privire la viitorul solicitanilor. n virtutea acestei caliti, pasrea era folosit n cadrul practicilor divinatorii premaritale. ntr-o serie de vrji de dragoste, gina este un agent fast, trimis n spaiul demonic, n cutarea ursitului rtcit:
... S te duci, gin, La nou hotare, S te duci s-mi aduci pe cutare. S te duci, gin, C cu piepteni te mpung i cu gina te cnt. S te duci la nou hotare Dup cutare Mie s mi-l aduci (Pamfile, 1998, 140).

Cnd se realiza ghicitul, la Crciun, cu ajutorul ginii, pasrea era adus n cas, unde au fost pregtite din timp, aezate n trei locuri, ap, pine, inele de aur, de argint, de aram. Dac gina cuiva va bea ap, brbatul va fi beiv; dac va mnca pine, soul va fi srac; dac va lua un inel de aur, va fi bogat; de argint nici bogat, nici srac; de aram srac (Saharov, 99). Un alt tip de ghicit cu ajutorul ginii era practicat n familia unde avusese loc un furt. Pentru aflarea vinovatului, toi membrii casei se adun seara ntr-o camer, sting focul i dau drumul n cas unei gini mnjite cu funingine. Gina, i atinge pe cei nevinovai; dar, cnd trece pe lng ho, se spune c ncearc s ipe, trece pe lng el, l ocolete i nu-l atinge nicicum. n acest caz, toi cei nevinovai vor fi murdari de funingine, vinovatul rmnnd curat (idem, 95). n cadrul practicilor oraculare premaritale, gina reprezint un nlocuitor al ursitului: Spre Sf. Vasile, fetele intr n coteul ginilor, prind o gin, o leag cu un fir de a roie, iar a doua zi, mergnd s vad gina nsemnat, judec, dup culoarea i nfiarea ei, cum le vor fi brbaii (Pamfile, 1998, 96).

4. Cinele
Multe popoare includ n miturile cosmogonice crearea cinelui printre primele fiine care au populat universul. Se spunea, astfel, c mai nti Dumnezeu l-a fcut pe om, dup care l-a pus pe pmnt, s-i admire opera, apoi a plecat; cnd s-a ntors, a vzut c duhul cel ru i-a stricat creaia. Acest lucru s-a repetat de dou ori; atunci Dumnezeu l-a fcut mai nti pe cine i abia dup aceea pe om, pentru ca animalul s-l poat pzi de fora destructiv a diavolului (Frazer, 1990, 23). De aceea ucrainenii cred c diavolul nu poate s se transforme n cine, pentru c acesta este cea mai

282

coala de solomonie

credincioas fiin din lume (Slaciov, 82). n acest fel, chiar de la origini, animalul a fost menit s asigure o paz ct mai bun omului, fiind pus de straj la grania dintre lumea umanului i cea a spiritelor. De aceea se spune: Urletul cinelui n timpul nopii i privirea lui ndreptat nspre o cas sunt semn c va rposa cineva din acea cas1. De asemenea, se spune c animalul simte apropierea spiritelor i d de tire (Ciauanu, 119). De cumva familia bolnavului nu are nici un cine, atunci toate aceste semne se fac de ctre ali cini strini, care vin n ograda celui bolnav de la vecini sau chiar i din locuri mai deprtate. ns cinele care url, numai atunci prevestete moartea, cnd i pleac capul spre pmnt, iar de cumva urlnd i ridic capul n sus, atunci prevestete foc (Marian-3, 1995, 8). Slavii de sud consider c pot asigura protecie att cinele, ct i pisica. Ele sunt socotite i aici ca nite animale care vd duhurile i le simt apropierea. Tot la ei se crede c ciuma are mare fric de cini i de pisici. De aceea se recomand ca aceste animale s fie nchise n cas, n timpul epidemiilor, pentru a-i apra pe locatari de demonul bolii2. La musulmani, carnea de cine tnr sau nc pui se mnnc n calitate de antidot mpotriva vrjilor. Spre deosebire de ali cini, ogarul nu este socotit necurat, ci nzestrat cu baraka; el putnd s apere de deochi (la musulmani, Chevalier-Gheerbrant, I, 331). n spiritul gndirii mitologice, nu orice om i nici orice animal nu putea accede la cealalt realitate i, deci, nu putea asigura protecia necesar. Spaniolii, dar i ucrainenii, credeau c numai animalele (cinii, cocoii) nscute n luna martie beneficiaz de aceste caliti. La romni, consacrarea se realiza tot prin natere, dar pe baza principiului primogeniturii: Cinii erau de cei dinti la cea, nzdrvani, c l-au cunoscut [pe moroi]. La casa unde sunt cini din aceia dracul nu-i poate face mendrele lui, de aceea astfel de cini nu triesc mult; necuratul i omoar (Niculi-Voronca, 494). La ucraineni, exist anumii cini, numii iarciuk, singurii care pot asigura o protecie mpotriva vrjitoarelor. Se spune c aceti cini se gsesc cu mare greutate; pentru a face rost de ei, trebuie s procedezi n felul urmtor: cnd fat prima dat ceaua, s iei primul pui al ei, prima cea, i dac i primul pui al acesteia va fi tot cea, din a treia generaie, fie el cel sau cea,
1 n acest sens, poate fi evideniat rolul de psihopomp ndeplinit de cine. La Bombay, parii aaz lng un muribund un cine, astfel nct omul i animalul s se poat privi n ochi. Cnd o femeie moare la natere, este nevoie de doi cini, deoarece trebuie asigurat cltoria a dou suflete (i la mexicani, Chevalier-Gheerbrant, I, 327). 2 Tot pentru a-i proteja pe ai casei, boala poate fi transmis pisicii sau cinelui: se ia o bucat de pine fierbinte cu care se freac mai apoi trupul bolnavului, dup care se arunc animalului.

Bestiarul demonic

283

acesta este iarciuk. De multe ori animalele era marcate fizic. De culoare neagr, se spunea c dispun de dou rnduri de ochi (aluzie la darul dublei vederi), din cauza petelor albe situate deasupra ochilor. Cnd cinele crete, va putea s le mute pe vrjitoare, aa cum nu pot s fac cinii obinuii (se crede c muli cini nici nu latr la vrjitoare). Iarciuk nu numai c latr, ci poate chiar s-o mute1 pe vrjitoare, fapt pentru care ea ncearc s-l sugrume ct este mic. De aceea acest cine trebuie s fie pzit cu grij. Nu trebuie s-l ascunzi n cas, pentru c acolo vrjitoarea poate veni dup el, ci trebuie s sapi o groap n pmnt, s pui acolo cinele i s-o acoperi cu boroana, i abia atunci vrjitoarea nu va mai ndrzni s-l ating, pentru c ea se teme de boroan. Alteori se spune c acest cine este ascuns ntr-o pivni fcut ntr-o singur zi, acoperit cu un acoperi de plop, n care sunt btui nou coli, al noulea fiind acoperit cu cear. Cnd vine vrjitoarea, ea nu poate s numere toi colii, se va ncurca, o va lua de la capt, i tot aa, pn vor cnta cocoii (Ivanov, P.V.-2, 450-451). Exist legende care nu mai cultiv aceast imagine fast a animalului. Mai mult, este vorba nu numai de o decdere a poziiei pe care aceast vieuitoare o are n lumea animalelor, ci i de pierderea originii divine a omului, care are astfel nite strmoi mai puin obinuii: i pregtise Dumnezeu din pmnt aluatul din care s fac pe Adam, i, stnd drept n picioare, se uit spre cer i cu mna la frunte socotea cum s-l alctuiasc ca s fie mai presus de toate cte le zidise pn atunci. n vreme ce se gndea i se chibzuia n nalta-i nelepciune cum ar fi mai bine, vine un cne, nha aluatul ce Dumnezeu i-l pregtise i fuge cu dnsul. Dumnezeu d c nu-i i-l prinde de coad, atunci cnele se smucete o dat voinicete de rmne coada n mna lui Dumnezeu, iar el cu aluat cu tot s te duci dulu. Dumnezeu, amrt, trntete coada n pmnt i blagoslovete s se fac brbat, i de ndat din porunca lui Dumnezeu brbat s-a fcut, pe care Dumnezeu l blagoslovi i-i drui toate buntile adugndu-se sentimentele de care fusese cuprins Dumnezeu n minutul cnd l-a fcut, rmnndu-i i o urm ca s arate materialul din care-i fcut credina cinelui. Dumnezeu, vzndu-l pe Adam singur i fr nici o mulumire, au socotit c nu-i bine omul fr tovar i scondu-i o coast, au dat-o de-o parte ca s-i fac din ea pe femeie. i, pe cnd Dumnezeu potrivea s-l lipeasc la loc pe Adam, iat vine o m, fur coasta i fuge
1 Exist credine din care aflm c puterea animalului este concentrat n dini. Se spune c un cine iarciuk posed un dinte demonic, eventual de lup, cu care o poate muca pe vrjitoare (Ivanov, P.V.-2, 453).

284

coala de solomonie

cu dnsa. Cnd Dumnezeu d c nu-i coasta, se ntoarn, se nvrtete, pn ce d de m i o prinde de coad i tot smucindu-se, rmne Dumnezeu iar cu coada n mn. Atunci, Dumnezeu, i mai suprat i mai ncrit, izbete coada n pmnt, de rsare femeia ireat ca o m (Sevastos-2, 168). Nici n alte mitologii cinele nu mai joac acest rol de agent de paz redutabil. Ttarii spun c Dumnezeu, cnd a fcut lumea, a lsat omul n grija cinelui, pentru a-l pzi de lucrrile diavolului. Dar cinele s-a lsat cumprat de acesta i a devenit rspunztor de cderea omului (Chevalier-Gheerbrant, I, 332); alteori se spune c el primete blana sa de la diavol, ca recompens pentru trdare (idem, 333). n timpul cnd fulger se alung cinii; unii cred c diavolul se ascunde n coada cinelui, iar alii cred c fiecare cine are cte trei peri de drac pe el (Pamfile, 1997, 128). Prin urmare, apropierea de acest animal constituie o pngrire: pentru musulmani, cine omoar un cine devine necurat. Musulmanii cred c ngerii nu intr niciodat ntr-o cas n care este un cine. Se mai spune de asemenea c Profetul interzicea uciderea cinilor, cu excepia celor negri cu dou pete deasupra ochilor, acest soi de cine fiind nsui diavolul (Chevalier-Gheerbrant, I, 331). i la romni apare aceast idee: De se ntmpl ca la casa omului s fie cini, atunci n noaptea aceea se trimit pe la neamuri sau la prieteni, ca nu cumva ltrnd s se sperie ursitoarele (Marian-1, 1995, 100). Prin intermediul cinelui sau al pisicii putea fi transmis deochiul. Astfel, se spune c nu este bine s mnnci avnd n preajm un cine flmnd, deoarece, cred polonezii, omul mnnc cu dinii, iar cinele cu ochii (Radenkovici, 33). Demonismul cinelui era ilustrat i de alte metamorfoze. Hecate putea lua nfiarea unei iepe sau a unui cine i bntuia rspntiile nsoit de o hait infernal. Un asemenea demon infernal, era, la germani, un cine nfricotor, pe nume Garm, care pzea intrarea n mpria morilor (Chevalier-Gheerbrant, I, 329, 326). Asemeni patroanei ei, vrjitoarea putea i ea s se transforme n cine, dei se crede c un astfel de personaj nu le poate face nici un ru oamenilor pe care i ntlnete, nu muc, ci doar sperie. Este mai rea, se spune, dac are nfiarea unui ghem, a unei pisici sau a unei scroafe (Ivanov, P.V.-2, 458). La triburile bantu apariia unui cine n vis este semn c undeva se fac vrji (Chevalier-Gheerbrant, I, 327). n virtutea acestor nsemne malefice, animalul era des ntlnit n vrji. Pentru a-i face cuiva pe urt, fetele iau un cine, l spal pe fa i cu apa aceea stropesc pe dumanca ce-i pare prea mult judcat de dragul sau de cel ochit de ele, zicnd: Aa s se uite la mine N., cum se uit la cine, i

Bestiarul demonic

285

atunci s-o joace pe M., cnd va juca-o cinele!... (Pamfile, 1998, 165). Vom prezenta n final o povestire din care putem vedea cum aciona un cine demonic: Cnd eram eu copil ne-a povestit tata cum i-au fcut lui farmece, ca s-i mearg ru la cas. O femeie, care vroia s se cstoreasc cu el, a jurat s-i fac ru, s-i strice casa. Ea a trimis la tatl meu un cine, care tot ddea trcoale casei, nu vroia s intre n curte, ci n cas. Atunci tata l-a luat cu furcoiul, l-a omort i l-a aruncat peste gard, n uli, dar a doua zi a venit din nou. I-a fcut la fel, iar l-a omort, s-au chinuit aa cteva zile. Atunci au umblat i ei pe la ali fermectori, s-i desfac de ce-i fcuse (informaie de teren, culeas de Olimpia Buzea, comuna ueti, judeul Brila). n practicile oraculare premaritale, cinele poate oferi informaii semnificative asupra viitorului so al tinerei (este de reinut, ca i n alte situaii, avem de-a face cu un complex de instrumente magice, puse n micare pentru a accede la informaia necesar): Prin Bucovina, nspre Sf. Vasile, fetele ies afar purtnd cu sine un lingurar plin cu linguri, pe care ncep s le scuture, ascultnd dup aceasta s aud ncotro latr cinii, i, dac aud, cred c ntr-acolo le stau viitorii soi (...). Dac aud cinii btnd spre intirim, cred c vor muri (Pamfile, 1998, 91).

5. Pisica
Mitologia popular a pstrat o imagine negativ a pisicii. iretenie, nerecunotin sunt numai cteva din trsturile specifice acestui animal, dezvoltate n legende explicative: Mul, de cte ori sare de pe cuptor sau din pod, sare cu gndul ca s omoare pe stpn, dar pe cnd este jos uit. Apoi cnd i dai de mncare, el nchide ochii, ca s nu vad cnd i dai, i n cea lume, la judecata cea venic, prte pe stpnul su c nu i-a dat de mncare pe timpul ct l-a slujit (Coman, II, 157-158). Necurenia pisicii a fost dezvoltat i ntr-o serie de credine, care au generat interdicii ferme: nu trebuie s bei ap din ulciorul n care s-a reflectat o pisic etc. (Candrea, 1944, 72, 241). Dac trece ma peste un copil nebotezat, copilul se spurc (Coman, I, 70). Pisica ce ar fi srit peste vreun om este dus n cmp departe de sat i lsat acolo, dac nu este omort (Marian-3, 1995, 61). Mai mult, n afara acestor valene nefaste ale simplei sale prezene, pisica poate constitui o adevrat capcan pentru sufletul omului, neajutorat, cu precdere n momentul extinciei:

286

coala de solomonie

Atunci cnd sufletul se zbate i se muncete, ca s ias din cas afar, n izbirea sa, s nu se bage cumva n vreun cine sau m, cci sufletul, dup ce se desparte de corp, nu se duce de-a dreptul n cer, ci adeseori se vr n animale, precum i n alte obiecte, unde petrece apoi un timp mai ndelungat (idem, 62). n acelai timp, pe lng credinele care atribuie originea strigoilor traversrii mortului de ctre un asemenea animal, exist i reprezentri care pun pisicile ntr-o lumin favorabil: Mele, dar mai cu seam cinii, care sunt adevrai prieteni ai omului, de aceea se alung din cas, ct st mortul pe mas, pentru c lor li-i foarte jele dup om, nu-l pot degrab uita i din cauza lor apoi nu poate sufletul iei din om, nici din cas afar (ibidem, 61). Pe lng latura nefast, demonismul animalului este oarecum atenuat cnd apare n ipostaza de duh al casei. Pisica (motanul) n calitate de spirit protector este ntlnit n credinele ruilor: uneori nsui domovoi, prin excelen spiritul casei, se transform adesea n pisic: Dac noaptea umbl pe pieptul tu o pisic cenuie este domovoi. Trebui s-l ntrebi imediat: E de bine sau de ru? i vezi care-i rspunsul (Gruko-Medvedev, 226). Prezena acestor animale pe lng cas este un semn sigur c locuina se afl sub protecia spiritului benefic (n principal): se spune c ntr-o cas unde nu este fericire, nu triesc pisici. Cine omoar un motan va avea numai necazuri (Gura, 1984, 133; dei exist, n acelai timp, imaginea animalului-nlocuitor, care trebuie adus ca jertf la instalarea ntr-o nou locuin: la germani, nainte de a intra ntr-o cas nou, trebuie s aduci n cas o pisic sau un cine; Tylor, 87). Cnd de la acest animal se atepta un rezultat al diligenelor acestuia pe lng puterile lumii celeilalte, examinarea urmelor ntiprite n apropierea sau n interiorul noii case putea oferi rspunsul ateptat: urmele de cine, pisic sau vac, observate n locul ales pentru cas, care a fost n prealabil curat i presrat cu cenu, sunt considerate un semn bun; urmele de copite de cal sau ale picioarelor oamenilor constituie un semn ru (Miloradovici, 1991, 290). Prezena animalului, uneori marcat cromatic, era deci un semn evident al proteciei dobndite de gospodria respectiv. Astfel, dac ntr-o cas intr un motan negru, era considerat a fi semn de mare noroc. O alt credin consemneaz c pierderea unei pisici sau a unui motan atrage moartea stpnei sau stpnului casei (Semionov, 229). n Persia chiar, cine chinuie o pisic neagr risc s-i chinuie, de fapt, propriul hemzat (nger pzitor; Chevalier-Gheerbrant, III, 100). n Anglia se spune c dac ai un motan negru este un semn de noroc; ns dac ntlneti un motan negru strin e semn de

Bestiarul demonic

287

ghinion 1 (tot acolo, un motan negru care trece prin faa tinerilor cstorii, la ieirea din biseric, este considerat a fi un semn bun; RedfordMinionok, 205). n Japonia motanul este considerat a fi o fiin malefic, ce posed o putere supranatural, iar n China motanul are puterea de a alunga demonii (Tokarev, 1991-1992, II, 11). Procurarea unui astfel de duh protector se realiza nu numai prin intermediul jertfei zidirii. Ruii spun c totui se poate cumpra un motan, dar e nevoie s-l schimbi pe ceva, de regul pe doi bani sau pe un ou. De asemenea, pentru ca animalul s se acomodeze cu noua locuin (era semn ru dac pleca de acas), cnd era adus, era aezat imediat lng sob. n alte locuri, pisicua era mpins cu botul n uia cuptorului (RedfordMinionok, 207). n aceste practici se contureaz foarte clar apartenena pisicii la lumea strmoilor, a duhurilor protectoare ale locuinei, prin legarea ei de vatr. Pentru a se sublinia faptul c era n direct dependen de duhul casei, era bine ca blana pisicii s aib aceeai culoare ca a prului stpnului casei. Altfel, duhul casei, domovoi, n-ar fi acceptat-o i ar fi gonit-o din cas (idem). n felul acesta, se face trimitere la existena unor ajutoare feline ale duhului casei. Sub numele de korgorui, koloveri, aceste pisici apar la rui ca ajutoare ale domovoi-ului. n aceast calitate ele aduc stpnului gospodriei diverse bunuri, furate din alte case (Mifologieskij slovar, 291). Acest spiridu felin este ntlnit, cu aceleai funcii, n credinele mai multor popoare: la votiaci (populaie siberian) pisica aduce cereale furate din hambarele vecinilor. i finlandezii cunosc acest personaj, care aduce posesorului bani, cereale, lapte. Laponii dezvolt aceeai credin. Fr ndoial, pot fi aduse i alte argumente pentru conturarea caracterului demonic al pisicii: la cehi exist credina c motanii, la mplinirea vrstei de apte ani, se prefac n diavoli, iar pisicile n vrjitoare (Afanasiev, 1869, 534). n timpul verii, spun slovacii, cnd pisicile lipsesc mult timp de-acas, ele se duc la sabat (Ionescu, 133). De altfel, nfiarea pisicii este luat de mai toate personajele demonice, animalul fiind considerat adesea drept o unealt, un slujitor al diavolului, sau chiar diavolul
1 Asemenea ntlniri fatidice sunt regsite i n mitologiile africane. Populaia azande din Africa se teme de o specie de pisici slbatice numite adandara. Acestea triesc n tufiuri i se spune c au trupul i ochii strlucitori. Motanii acetia ntrein adesea relaii sexuale cu femeile, care dau mai apoi natere unor pisicui. Este un semn ru s vezi asemenea pisici sau s le auzi miorlitul. Femeile care au asemenea pisici le arat celor crora vor s le fac ru. Un brbat care a vzut trei astfel de pisici tindu-i calea, se va mbolnvi (Runeberg, 42).

288

coala de solomonie

nsui (catharii l adorau pe diavol sub forma unei pisici; Runeberg, 104)1 imagine care apare frecvent n ntlnirile nocturne din povestirile superstiioase. Adversarul lui Perkunas (la lituanieni), cel mai adesea dracul, se poate transforma n pisic sau motan de culoare neagr, uneori avnd ochii roii (Tokarev, 1991-1992, 11). Despre draci se spune, ca i despre vrjitoare, c se adun la rspntii i se bat; alte locuri de adunare sunt clopotniele sau, vara, umbra brazilor nali. Noaptea, dac dai peste ei avnd o lumnare, imediat se transform n pisici2 (Pomeraneva, 1985, 203). Francezii, n timpul srbtorii de Sf. Ioan (24 iunie) ardeau pe rugurile magice pisici negre sau vulpi, considerate a fi ntrupri ale vrjitoarelor (Pokrovskaia, 23). De aceea se spune c nu e bine s-i dai unei pisici sau unui cine lapte, de team ca sub nfiarea lor s nu se ascund vreo vrjitoare (Miloradovici, 1991, 291). n Germania vrjitoarele sunt numite wetterkatze, donnerkatze; exist credina c o pisic de douzeci de ani se transfom n vrjitoare; de aceea, nu trebuie s faci nici un ru pisicilor strine, pentru c vrjitoarele care se ascundeau sub aceast nfiare se vor rzbuna (Afanasiev, III, 1869, 534). Povestirile populare care descriu practicile magice de luare a manei, precum i lupta oamenilor mpotriva aciunii nefaste a vrjitoarelor, le nfieaz pe acestea adesea n ipostaz animal: Un om s-a pus de paz dup grap, n grajd. Vede c vine o m i face ceva la ugerul vacii. El, cum avea barda, i taie labele. Cnd vine dimineaa n cas, pereii plini de snge. Se uit la femeia lui, pe cuptor, i-o vede cu copilul n brae, fr mini. Mi-ai fcut-o! zice ea. D-apoi ce-ai cutat n grajd? Aduceam man pentru vaca noastr! Ele spun c nu-s ntru nimic vinovate, de ceea ce fac, cci aa li este dat i musai trebuie s se duc. Dac pe o femeie strigoaic ar opri-o brbatul su de a se duce, l-ar sfia n buci (Pamfile-1, 1916, 187). Aprnd ntr-adevr n calitate de instrumente magice, pisicile erau folosite i n farmecele de ursit, cnd se dorea aflarea viitorului: De mai multe fete vreau s se vrjeasc, n ajunul Crciunului, iau o pne i-o taie n attea buci cte fete sunt, pun bucile ce-s toate una i una prin colurile casei, n aceeai deprtare una de alta, iau apoi o m i-i dau drumul jos cu spatele spre pmnt; ma cade drept n picioare, fuge de ia o bucat de pne i pe-a crei fete a luat-o, aceea se mrit cea ntie (Sevastos-1, 135). Alteori, rspunsul dorit se obinea mult mai uor: Unii freac cte o pisic la urechi,
1 Bieloruii tiau coada pisicilor, creznd c acolo se ascundea diavolul (ein, 488). Ruii spun c dracul intr n pisici i cini n timpul furtunii (Orlov, 529). 2 Djinii apar adeseori n chip de pisici: alii cred c o pisic neagr este un djin rufctor care trebuie salutat cnd intr noaptea ntr-o odaie (Chevalier-Gheerbrant, III, 100).

Bestiarul demonic

289

zicnd: Pisicu miorlit, dac cutare va lua n cstorie pe cutare, s te scuturi, s te bucuri, iar de nu, s stai pe loc ca turta-n foc! (Pamfile, 1998, 110). Acionnd ntr-un registru apropiat, animalul constituia un ingredient necesar n practicile magice de desprit/de urt: pentru a despri un cuplu, se face descntec de desprit cu mu mort sau cu ci mori. Pentru aceasta, se ia un pui de pisic sau un cine foarte mic, pn a avea nou zile i se spal cu horinc; horinca este dat apoi brbatului sau feciorului s bea i se spune: Aa s nu vad feciorul pe alte fete, cum nu vede mu-aiesta! (Liiceanu, 81). O alt practic, mai complicat, are nevoie de mai multe ingrediente specifice magiei negre: s ia ochii de la mort, splina i maiu [ficat] i se fac vrjuri sau se iau excremente [spurcag] de pui de pisic, de ra, de gin, de cine, de gsc, de oaie, de capr, de vac, de om. La acestea se adaug piper (Liiceanu, 82).

Capitolul 7

PLANTE MAGICE

plantele ascund o for tainic, cunoscut numai de vrjitoare i fermectoare; ierburile i florile pot vorbi, dar limba lor este neleas numai de vraci, crora le spun pentru ce boli sunt bune. n noaptea de Sf. Ioan vrjitoarele zboar din Kiev pe o insul numit Ivanovo, avnd nfiarea unor coofene i, dup ce adun acolo ierburi miraculoase, le aduc la Kiev (Afanasiev, 1996, 65). Se spune, de asemenea, c o alt plant consacrat, neciui-veter, care poate alunga furtuna, se culege pe 1 ianuarie, la miezul nopii (idem).

ONFORM CREDINELOR POPULARE,

1. Alunul
Unele plante erau consacrate o dat cu potenarea nsuirilor lor benefice. Despre alun se spunea c nflorete i se scutur n noaptea de Ispas. Alunul se socotete un copac al necuratului, al arpelui, cu care se aseamn, avnd acele picturi sau puncte albe; tot astfel i nucul, n care stau sau sub care locuiesc znele (Pamfile, 1997, 131). Pe lng funcia de tmduire a mucturilor de arpe1, deci exclusiv medical, alunul apare menionat i n practici apotropaice ce vizeaz alte tipuri de spirite malefice. Caduceul zeului Hermes este, la rndul lui, o nuia de alun druit de Apollo, nuia pe care s-au aezat ulterior doi erpi. La romni, nuiaua de alun, utilizat cu precdere de solomonari n magia meteorologic, este i ea numit naul arpelui. n mitologia germanic alunul este un atribut al zeului Thor (Chevalier-Gheerbrant, I, 91). Tot cu un b de alun trebuia rupt pe furi vrful legendarei ierbi a fiarelor. Romnii cred c duhurile rele se tem de puterea nuielelor de alun, evitnd casele la intrarea crora, rezemat de perete, este
1 O descriere amnunit a practicilor de vindecare a mucturilor de arpe, precum i a practicilor contraofensive ce-l vizau pe demonul ofidian, cf. Antoaneta Olteanu, Ipostaze ale maleficului n medicina magic, Editura Paideia, Bucureti, 1998, pp. 190-192.

292

coala de solomonie

lsat o astfel de nuia. Tot din alun era fcut i steagul cluarilor. Tineretul din Transilvania i face n seara de Sfntul Gheorghe buciume i fluiere din coaj de rchit i de alun i cu acelea prndeaz satul fcnd larm, pentru a-i asigura protecia n faa vrjitoarelor (Marian, 1994, II, 262). Vrjitoarele cltoreau pe toiege de alun i tot cu ele in de fru spiriduii i duhurile rele. Cu nite bee de alun i n pielea goal vrjitoarea satului se ducea, lng iaz, ca s aduc (sau s opreasc) ploaia i grindina (Niculae, 82, 84). n practicile de luare a manei vitelor, a laptelui, bul de alun este esenial. n Ardeal se spunea: Alte vrjitoare ating numai ugerul vacii cu o nuia de alun sau cu un scule, zicnd: Eu dau cu sculeul, dracul d cu bul, eu trag la mine laptele ce vine i cel ce rmne tot la mine vine, cci aa doresc i aa voiesc toi stpnii de sus i de jos. Rmi cu bine, c laptele dup mine vine i-n ele la vaca mea, dup dorina mea se va mprtia. Dup aceasta se ntoarce acas, fr s o vad cineva, i se apuc de muls (Pavelescu, 1944, 60). Tot n calitate de instrument magic, alunul este utilizat ntr-o practic diferit, n care rolul principal este jucat de actul magic n sine, pe baza principiului similitudinii: Se ia duminic diminea cnd toac popa la biseric o oal de lapte i o torni n strecurtoare. Iei n prag cu trei vergi de alun i trei fire de urzic i bai strecurtoarea zicnd: Nu bat strecurtoarea, ci bat pe acela care mi-a luat mana de la vac, s-l urzice la inim, s vie laptele napoi la vac (idem, 68). n Normandia vaca era lovit de trei ori cu o nuia de alun ca s dea lapte (Chevalier-Gheerbrant, I, 91). Ambivalena naturii demonice, observat i n credinele de mai sus, apare manifestat i n cadrul practicilor opuse, cu caracter benefic, de obinere sau de sporire a manei (am vzut c alunul putea fi folosit att de forele malefice, ct i de oameni, n lupta mpotriva acestora): n Bucovina se obinuiete s iei un b de alun, cnd tun mai nti, s-l vri n pmnt i s-l lai trei zile. Apoi s-l arzi, s-l pisezi i s-l dai n mncare la vaci, cci atunci, cnd tun nti, pmntul se umple de toat mana (Pavelescu, 1944, 45). Ca un adevrat instrument de lupt mpotriva demonicului alunul era utilizat i n practicile de schimbare a copiilor. Credinele a numeroase popoare atest un numr mare de meniuni referitor la intenia i, pn la urm, reuita duhurilor rele de a schimba copiii oamenilor, sntoi, frumoi, cu propriii lor copii. Evident, ntr-o astfel de situaie, oamenii ncercau s-i recupereze copiii furai, fiind ngrozii de posibilitatea de a tri pentru toat viaa alturi de un monstru, aa cum era, conform reprezentrilor, progenitura supranatural: Copilul mic, pn nu-i botezat, nu se las singur n cas i pe ntuneric; cum asfinete soarele, trebuie s ard nentrerupt lumin n cas,

Plante magice

293

pn diminea; c-l schimb necuratul i-l pune pe al su n loc. Copiii schimbai au capul mare, c nu i-l pot inea, cade n toate prile; sunt slabi, nirai i cu picioarele moi; nu pot umbla i nu pot vorbi, cine tie pn la ci ani (Niculi-Voronca, 513). S vedem, n rndurile de mai jos, ce puteau face oamenii pentru a-i recupera copilul schimbat: ... Oamenii au nvat-o [pe mama copilului disprut] s ia cnep de var ntr-o zi de la amiaz-zi i s-o toarc, s eas o bucic de pnz i s-i coas pn la miezul nopii cma. Cu aceea s-l mbrace. Dup aceea s ia dou nuielue de alun, crescute n acel an, s se duc pn la al noulea hotar i s-l bat cu ele. Ea aa a fcut. Copilul a nceput tare a ipa i a venit mama lui, cu copilul femeii, mare de apte ani. Nu-l bate, c eu pe-al tu nu l-am btut, zice ea. A luat copilul ei i s-a dus (idem, 513-514). Actul ritual imperativ al btutului, cu o nuia de alun, este surprins i n practicile de aflare sau de chemare a ursitului: Fetele bat n cote, ori n argea c-un b de nuc i de alun, ba chiar cu unul de arar, zicnd:
Tu, b de alun, S mi-l ari mine Venind ca un nebun, Cu crmida-n sn! i tu, b de nuc, Ca p-un haiduc! Iar tu, b de-arar, Ca p-un armsar! S-l vd secernd la gru, Pn-n bru, i eu culegnd la cnep Ca o psric! (Rdulescu-Codin, Mihalache, 9).

Florile i crengile alunului, culese n anumite momente, sunt deosebit de importante n magia iubirii: n noaptea de nlarea Domnului (Ispas) se duc flcii i fetele mari prin aluniuri, ca s culeag flori de alun, care nfloresc i se scutur n aceeai noapte. Florile acelea sunt bune de fcut de dragoste i de leac (Gorovei, 1995, 7). Un cntec popular din Transilvania face aluzie la o vraj de dragoste realizat prin intermediul fructelor acestei plante1: o fat se hotrte s-l cunune pe iubitul ei cu o alt fat, pe care vrea de fapt s-o farmece:
Cununa-l-a, cununa, Da la fin ce-i voi da? Da o mn de alune, S se duc fina-n lume, S rmn finul june, Cu mine s se-mpreune!... (Hasdeu, I, 242).

Caracterul erotic al alunei este surprins i n alte credine. Francezii cred c, atunci cnd ntr-un an se fac multe alune, e semn c au venit pe
1 Demonismul alunului este surprins i n credina din care aflm c aceast plant este vnat de Sf. Ilie, asemeni diavolului: dac durduie [tun] n ziua de Sf. Ilie, n acel an se ghiermnoeaz alunele (Hasdeu, I, 242).

294

coala de solomonie

lume muli copii nelegitimi. Posedarea indus de fructele magice se regsete i n cntecul de mai jos:
Pe sub poale de pdure Merg copilele la mure, Nevestele la alune i rd ca nite nebune... (idem, 245; 243).

Pentru a ne face o idee despre modul n care se realiza acest cules ritual, oferim o descriere a unui act magic din cadrul unei practici terapeutice: n ziua de Schimbarea la Fa se duc femeile n pdure, se dezbrac n pieile goale i caut alune, pe care le culeg fcnd trei nchinciuni la Dumnezeu; aceste alune sunt bune pentru friguri (ibidem, 245-246). Prin tradiie, noaptea ultim a clegilor de iarn este considerat un moment propice pentru obinerea instrumentelor demonice: vrjitoarele taie nuielele de alun, cu care pot aduce apoi prin farmece i vrji pe cei amorezai. O nuia de alun servete celui fermecat drept cal, care-l duce prin aer la iubita sa (Marian, 1994, I, 218). Fata sau biatul, ncini cu un bru, zguduie gardul i-l lovete cu trei smicele de alun crescute ntr-o var, zicnd: Nu scutur gardul/ Ci scutur lacul,/ Lacul pe dracul.... n alte pri, cu ajutorul unei mturici fcute din nuiele de alun este descntat sau, mai bine spus, este nvelit focul (Pamfile, 1998, 135, 137). Prezena alunului n cadrul practicilor oraculare este dat de asocierea acestei plante cu lumea morilor: Luminichiile [focurile de Joi Mari] se fac numai cu surcele de alun sau de boz, uscate, care se frng, nu se taie, i care, dup ce sunt culese se aduc n case i nicidecum nu se aaz la pmnt, ci se pstreaz pe mas ori n alt loc undeva, fr a se atinge de pmnt. Matroana familiei care tmiaz morii i face luminichiile la mormnt i se cnt dup mori acolo, cnd pleac acas, strig sufletele morilor pe nume zicnd: Sculai, sculai i acas-aidai! (Marian-3, 1995, 246). Sub numele de colindele, copiii utilizau bee (nuiele) din lemn de alun n timpul colindatului ritual din ajunul Crciunului, pe care, n final, le nfigeau n morminte, lng cruce (de ele se sprijineau sufletele morilor la deschiderea mormintelor; Ghinoiu, 1997, 49).

2. Bobul
Simbol al embrionului, al primverii, bobul apare deseori n ritualurile de ofrand cu ocazia cstoriilor sau a arturilor. nc din Antichitate, bobul simboliza nceputurile pmntului, embrionul vieii nc reinute, deci

Plante magice

295

devenirea, dar i morii. Dup Plinius, bobul este folosit n cultul morilor, deoarece conine sufletele defuncilor. Originea acestei credine este veche. n mai, cnd romanii celebrau srbtoarea de trei zile n cinstea duhurilor, capul fiecrei familii trebuia s se scoale noaptea i s realizeze anumite ritualuri magice pentru a alunga duhurile: fr s se ntoarc, el arunca peste umr bobi negri, repetnd cuvintele: Cu aceti bobi eu m rscumpr pe mine i pe familia mea. Duhurile invizibile se duceau dup el, adunau bobii, lsnd apoi familia respectiv n pace. Un obicei asemntor era ntlnit i n Japonia (Redford-Minionok, 34). Purttor al sufletelor morilor i strmoilor i asociat rencarnrii, bobul reprezint mai ales primul dar pe care morii l trimiteau descendenilor lor o dat cu ntoarcerea zilelor frumoase (Pont-Humbert, 49). Pentru vechii egipteni, bobul era legat de fenomenul rencarnrii, deoarece cmpul de bob corespundea locului unde sufletele strmoilor, cnd fuseser considerai c merit aceasta, ateptau s fie rencarnai. Pitagoreicii aveau fa de bob un sentiment de oroare bazat pe faptul c avea o tij lipsit de noduri, particularitate care face din el un mijloc de comunicare privilegiat ntre infern i oameni. Prin tija lui goal el favorizeaz schimbul dintre cei vii i cei mori. A mnca bob nseamn a mnca din mncarea morilor, nseamn a-i mnca strmoii, deci a tia fluxul ciclului vieii. n Yorkshire ranii btrni credeau c n bob se afl sufletele morilor, adesea planta fiind asociat cu moartea. n felul acesta se contureaz utilizarea bobului n cadrul practicilor oraculare, cnd, prin manipularea acestei ofrande tradiionale, morii erau chemai s furnizeze informaii urmailor despre soarta acestora. La rui, o modalitate de a ghici prin intermediul bobului era aceea de a realiza cu ajutorul lor chipuri de oameni (Redford-Minionok, 35). Simpla observare a parcelei cultivate cu aceast plant putea oferi informaii semnificative: Dac n cmpul de bob, printre tulpinile verzi se afl i una alb, n cursul anului cineva din familie va muri (Anglia, idem, 34). Alteori, pentru scrutarea viitorului, n ajunul solstiiului de var se practica un ritual cu ajutorul a trei bobi. Unul trebuia s fie lsat n coaj, unul era curat pe jumtate i unul era curat integral. Dup aceea bobii erau ascuni i, mai apoi, conform ritualului, cutai de cei care realizau acest obicei. Pentru cel care va gsi bobul n coaj, era un semn clar de mbogire apropiat (ibidem, 35). n mod asemntor ghiceau i fetele din Catalonia: trei bobi unul neted, altul neregulat, un al treilea pufos erau aruncai noaptea sub pat; la miezul nopii era scos la ntmplare unul dintre acetia. Dac era nimerit cel neted, atunci viitorul so va fi bogat; cel neregulat prevestea un so de o stare social mijlocie, iar

296

coala de solomonie

cel pufos unul srac (Serov-Tokarev, 51). n ultima noapte a clegilor de iarn, fetele care doresc s-l vad pe viitorul so se duc cu lumnri aprinse la o ap curgtoare i, cnd arunc n tcere usturoi i bob n ap, se apleac cu lumnarea peste faa apei i vd atunci chipul aceluia care le va fi so (Marian, 1994, I, 218).

2.1. Boabele de fasole


Credine asemntoare sunt puse n legtur i cu boabele de fasole. n Japonia, fasolea are virtutea de a proteja, de a exorciza. Ea alung demonii, nltur toate relele i apr de fulger (Chevalier-Gheerbrant, II, 37). nainte de a se culca, n ajunul srbtorii Sf. Ioan (24 iunie), fetele italiene puneau sub pern dou boabe de fasole unul alb i unul negru. A doua zi diminea, fr s se uite, scoteau de sub pern un bob. Dac l nimerea pe cel negru, fata se va cstori n decursul anului; dac l lua pe cel alb va rmne nemritat (Krasnovskaia, 10). Cu ajutorul aceleiai plante, fata putea afla i starea material a viitorului so. Ea lua trei boabe de fasole: pe unul l cura pe jumtate, pe altul integral, iar pe al treilea l lsa n coaj. Punea aceste boabe sub pern i se culca. n dimineaa zilei de Sf. Ioan, cnd se trezea, fata trebuia s ia un bob de fasole de sub pern. Dac-l lua pe cel curat, se va cstori cu un srac; dac-l lua pe cel curat pe jumtate se va mrita cu un om avnd o stare material medie, iar dac nimerea bobul cu coaj se va cstori cu un om bogat (idem, 10).

2.2. Boabele de porumb (bobii)


Pentru practicile magice romneti, bobii semnific, de fapt, boabele de porumb utilizate ntr-o form de ghicit tradiional. Interesant este faptul c acelai element magic este utilizat, cu o funcie identic, i n areale mitologice ndeprtate de cel romnesc. Pentru mayai, la care porumbul este o cultur de baz, prezena boabelor de porumb n practicile divinatorii i gsete o explicaie n miturile etiologice. Porumbul fiind considerat a fi strmoul acestor populaii, manipularea boabelor specifice este un gest magic ce trimite automat la lumea strmoilor. n epopeea Popol Vuh se spune: Primul om, fcut din argil, a fost distrus de o inundaie. Al doilea om, din lemn, a fost mprtiat de o ploaie mare. Numai al treilea om, fcut din porumb, a supravieuit. Alimentele figureaz, de altfel, printre instrumentele familiare ale ghicitului, cum este i cazul porumbului. Se arunc boabele asemenea unor zaruri, dup care se examineaz punctele

Plante magice

297

de cdere i se trece la ghicit. Tescalul1 vindectorului i al ghicitorului este format din paisprezece boabe de porumb i din patru buci de cristal nfurate ntr-o batist (Pont-Humbert, 20-21). n calitate de aliment ritual, porumbul este ntlnit printre elementele magice utilizate de Sf. Andrei. La srbi, de exemplu, n dimineaa acestei zile, femeile fierb porumb mpreun cu alte cereale, chiar cu bob. Aceast coliv ritual era aruncat pe horn nsoit de cuvintele: Ia, ursule, porumb fiert i nu-l mai atinge pe cel verde, s nu mnnci oameni i animale! (Vinogradova-Tolstaia-1, 1994, 110). Pentru demonologia romn, existau chiar anumite condiii pe care trebuia s le ndeplineasc viitorul ghicitor, nainte de a primi darul magic: cine nu spune apte ani visurile, gcete bine n cri i n bobi (Niculi-Voronca, 136). n ceea ce privete ritualul concret, exist mai multe variante dup care se desfoar ghicitul. Bobii se aleg patruzeci i unu fir de popuoi, la nevoie i alt smn, cum e fasolea etc. i se nvrt grmgioar cu mna dreapt n dreapta, cum merge soarele, descntnd. Tonul utilizat n aceast practic este identic cu cel al vrjilor i descntecelor. Bobii sunt considerai a fi ajutoare la grania dintre divin i infernal, care, cu toat puterea de care dispun, sunt efectiv la mna ghicitorului, care face apel la ameninri pentru a-i atinge obiectivul: patruzeci i unu de bobi, ai fost n cer -ai fost n pmnt, spunei-ne i nou ce ai vzut, ce are s fie i ce are s peasc cutare, de ru sau de bine. Cu adevrat s-mi spunei, c de nu vei gci, n foc v-oi azvrli i v-i face cenu (Niculi-Voronca, 134). Ca i n alte forme de ghicit, sondarea viitorului se fcea prin ntrebri concrete, la care bobii trebuiau s dea rspuns prin aezarea pe care o indica chiar ghicitorul: patruzeci i unu de bobi, bine tii, bine gcii, dac va fi s fie bine i dup gnd, s pice pe nou, colac n prag i bucurie ntr-amndou minile, dar dac nu, s pice unul i doi i s nu se aleag nimic din voi... (idem). Un alt text ritual face referire la puterea regeneratoare a plantei2 (care ne trimite cu gndul la reprezentrile antice ale bobului), ntr-o litanie asemntoare cu povestea cnepei. Ghicitorul ateapt, fr drept de apel, rspunsul oracolului atottiutor:
Patruzeci i unu de bobi, Cum tii De-nverzii i-ncolii, Lumea de hrnii, Aa s tii i s ghicii Gndul lui cutare.

1 Tescal nseamn oglind i simbolizeaz viziunea. El i datoreaz proprietile nu att mineralelor, ct boabelor de porumb, considerate divine. 2 n acest sens, grunele de porumb cu care a dat baba n bobi se arunc la gini, spre a fi ferite de boal (Zanne, IX, 315).

298
De vine mari, S-mi dai Temei pe nousprezece, La inim dousprezece, S vd bine. C vine Nevenind,

coala de solomonie
S dai Temei pe nou, La inim dou, S vd bine C nu vine (Ionacu-Mndreanu, 84).

n alte variante, ghicitul prin intermediul bobilor era mult mai simplu: Se trage cu un crbune de pmnt un cerc mic i se arunc n cerc de ctre o fat zece bobi i, dup cum cad mai muli sau mai puini bobi n cerc sau afar din cerc, se hotrte apoi de este amorul norocit sau nenorocit, precum zice i cntecul:
Trage, mndro, cu bobii, Nu-i mai lcrima ochii. De-a cdea bobii n zece S tii c dorul nu-mi trece. De-or cdea bobii n opt, S tii c mi-e dor de tot. De-or cdea bobii n cinci, S tii c eu sunt pe-aici. De-or cdea bobii n doi, S tii c sosesc la voi, S ne iubim amndoi. Iar de-a mai rmnea unu, S tii c eu vin nebun Pe-o prjin de alun (Marian, 1994, I, 218-219).

3. Busuiocul
Lumea st pe patru stlpi de busuioc, de aceea niciodat nu trebuie s-ngropi vreo crengu, c s-ar zgudui pmntul. Din cauza asta aceast plant de noroc nu se pune n coroanele de la mori (Brill, 1994, II, 79). Legendele etiologice prin care este explicat apariia busuiocului sunt numeroase, cele mai multe punnd accent pe sfinenia plantei: Busuiocul se numete astfel pentru c venind atunci la botez la Dl. Christos oameni, fiecare au adus busuioc i l-au acoperit tot. De atunci e busuiocul n biseric i preoii fac aghiasm cu el (Niculi-Voronca, 129). Sfinenia busuiocului e explicat uneori contradictoriu: Busuiocul e din lacrimele Maicii Domnului, dar i Busuiocul e din sngele D-lui Christos, cnd a picurat de pe cruce (idem, 130). n strns legtur cu acest motiv se afl i condiionarea spaial a sacralitii plantei: Busuiocul a rsrit n locul n care s-a nscut Dl. Christos; sau: Crucea Dl. Christos a fost ascuns n gunoi, dar deasupra pe locul acela aa cum sta, n cruci a crescut busuioc i de pe urma aceea mpraii Constantin i Elena au gsit-o i pentru asta

Plante magice

299

se pune la cruce (ibidem). De aici i utilizarea lui n cadrul medicinei magice, n calitate de reme