Message Important

D
r
Falah
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Ismal Mandakar
9 Jumada al-Akhrah 1433 30 Avril 2012
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-
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L
a louange est `a Allah et que les eloges dAllah et son salut soient pour le
Messager dAllah et ses allies ; cela dit : moi, Falah
.
Ismal Mandakar,
jecris et dis, `a Birmingham, le lundi 9 du mois de Jumada al-Akhrah de
lannee 1433, qui correspond au 30 avril 2012 :
Deux rencontres mont reuni avec les fr`eres : Abbas ab u Layth et Fard. . .
en avril 2010, dans la ville de Vaals en Hollande, pr`es de la ville de Achen.
Ces deux assises ont eu lieu en presence dun certain nombre de fr`eres et le
but etait la reconciliation et lunite pour le bien de la dawah, ainsi que la
realisation des bonnes relations et de la sympathie entre les fr`eres. Jai pu
entendre un ensemble de remarques que le fr`ere Fard reprochait `a son fr`ere
Abbas, puis nous avons parle de ces questions de facon detaillee, pour eacer
toute confusion et montrer la verite. Jai remercie les deux fr`eres pour avoir
bien ecoute, pour avoir accepte dune belle mani`ere et pour avoir debattu de
la meilleure fa con. Ainsi, dans la deuxi`eme rencontre, nous avons conclu un
bel accord qui consistait `a ne pas se chercher des erreurs, ne pas parler sur
lautre publiquement et ne pas ecrire dans des sites avant de se conseiller
mutuellement et dexposer les sujets de divergence aux gens du savoir parmi
les shuy ukh. Voila donc ce qui sest conclu entre tous les fr`eres et nous nous
sommes quittes sur cela et la louange est `a Allah.
Au mois davril 2012, le fr`ere, le shaykh Abbas ma visite en Grande-
Bretagne, `a Birmingham. Il avait avec lui des feuilles qui contenaient ce que
le fr`ere Fard ecrivait et ecrit sur son fr`ere Abbas et ses accusations `a son
encontre, choses quil repand ensuite sur son site directement et sans revenir
ni au fr`ere Abbas, ni aux shuy ukh. Jai regarde les feuilles et jy ai vu les
memes remarques quil avait mentionnees et reprochees au fr`ere Abbas, alors
que Abbas, comme il la mentionne, ne lui a pas replique, na pas ecrit dans
les sites et na pas parle de lui publiquement, ni dans les cours, ni dans les
seminaires, conformement ` a laccord conclu il y a deux ans.
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Cest pourquoi je consid`ere quil est de mon devoir declaircir et de mon-
trer ce qui sest passe il y a deux ans et ce que le fr`ere Fard ecrit et ne cesse
de repeter, pour montrer la verite, repousser linjustice et conseiller le fr`ere
Fard.
Premi`erement : le fr`ere Fard rep`ete beaucoup, apr`es quil mentionne le
nom du fr`ere Abbas, son nom davant lIslam : Thomas Misita . Or, il
est bien connu que personne ne le connat sous ce nom non-arabe et Fard
ne peut donc dire que le but est que lon sache de qui il parle. Il ne reste
donc dautre explication `a cela que : le fait de donner des mauvais surnoms
et dinsulter lascendance. Je lui rappelle que la r`egle de base est que tu
nappelles ton fr`ere que par le nom quil pref`ere et je dis : crains Allah et
demande `a ton fr`ere de pardonner et transiger et rappelle-toi du h
.
adth du
perdant (le muflis ) de cette communaute. Je te rappelle ceci :
Ne mentionne pas par ta langue les defauts dun homme
car tu nes que defauts et les gens ont des langues.
Deuxi`emement : le fr`ere Fard parle des deux rencontres de 2010, puis
pretend que le premi`ere devoilait Abbas, alors que la deuxi`eme comporte
des eloges `a son egard. Il semble insinuer que Abbas sest repenti des points
qui le devoilaient et que les eloges `a son egard sont donc venues dans la
deuxi`eme assise et non la premi`ere. Puis, pour armer ses explications, il
insinue que le fr`ere Abbas montre ce qui est dans la deuxi`eme assise tout
en cachant ce qui est dans la premi`ere. Je dis `a nouveau au fr`ere Fard :
crains Allah, car par Allah, la premi`ere rencontre et la deuxi`eme netaient
que dans linteret du fr`ere Abbas et pour quensuite le bien et la dawah
salafiyyah quil fait en France puissent continuer et pour degager les doutes
que toi tu as semes par tes commentaires et tes accusations. De plus, meme
sil etait vrai que, comme tu le pretends, la premi`ere lavait devoile et la
deuxi`eme etait elogieuse, que fais-tu de labrogeant et labroge ? Lequel des
deux doit-on mettre en application ? Sur laquelle des deux assises doit-on
se baser et sur laquelle laaire se conclue-t-elle ? En tout cas, je ne savais
pas, ni moi ni quelquun dautre, que la premi`ere devoilait Abbas et je nai
jamais voulu cela. Cest etonnant comment, toi, tu as pu comprendre cela ?
Oui, jai vu que tu tournes autour de mon commentaire : Ceci est la
parole des sous et des shuy ukh des confreries soues , comme je lai vu
dans tes nouvelles feuilles, qui sont posterieures `a laccord conclu. Je dis donc
pour clarier : le fr`ere Abbas a dit, dans une rencontre avec ses etudiants
et ses fr`eres : nous sommes des etudiants, nous ne sommes pas comme les
grands shuy ukh, nous avons des erreurs et des defauts, ne les regardez donc
pas, de sorte `a ce que cela ne vous empeche pas dassiter `a ces assises et
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detudier . Jai alors commente en disant que cela est la parole des sous
et des shuy ukh des confreries et il ne mest pas passe par lesprit que le fr`ere
Fard saccrocherait `a cette parole et repandrait que le fr`ere Abbas est sur la
voie des sous et quil ne doit donc pas enseigner la croyance et la Sunnah.
Une comprehension etrange et un commentaire plus etrange encore. Et ce
qui est etonnant cest que, par Allah, je nai jamais voulu dire cela, ni de
pr`es, ni de loin. Jai simplement voulu plaisanter un peu et detendre lat-
mosph`ere. Sinon, quel rapport entre Abbas et le sousme, o Fard ? Crains
Allah, car les sous le disent en ayant pour conviction que le shaykh est in-
faillible et que ce que tu vois, o toi le disciple, comme des erreurs et comme
des peches dans les agissements du shaykh nen sont pas. Ils disent quil est
interdit de le critiquer ou de lui reprocher quoi que ce soit, au point o` u sest
repandue chez eux cette parole : Celui qui reproche au shaykh sera prive
du bien . Je dis : crains Allah, o Fard, car ton fr`ere Abbas na pas voulu
dire cela et moi non plus je nai pas voulu dire cela. Abbas voulait manifester
un peu de modestie devant ses fr`eres, ses etudiants et les personnes agees
pendant son cours. Pourquoi donc tu linterpr`etes de la sorte et persistes `a
mal comprendre et `a vouloir le mal. Je te rappelle que ce qui est obligatoire,
et cest le minimum envers les fr`eres : de penser du bien de leurs actes et de
leurs paroles. Prends garde au fait de regarder leurs paroles et leurs actes
dun il noir et malade.
Troisi`emement : il continue, comme il le faisait il y a deux ans, de re-
procher au fr`ere Abbas sa parole sur les Compagnons et les questions de
croyance, en rajoutant que Abbas arme la divergence des Compagnons
dans les fondements et la croyance.
Je dis encore : crains Allah, nous avons etudie la question, nous avons
regarde ce qua dit le fr`ere Abbas et avons vu que si lon reunit ses paroles
globales et ses paroles detaillees, alors sa parole est exactement celle de
notre shaykh Ibn Uthaymn, quAllah lui fasse misericorde.

Egalement, le
fr`ere Abbas a des paroles detaillees `a dautres endroits o` u il arme que les
Compagnons nont diverge dans aucune des questions de la croyance, mais
que la question se resume `a quelques interpretations ou concerne lordre
entre certaines choses, par exemple : quest-ce qui a ete cree en premier, le
trone ou le qalam? La divergence au sujet du quel des deux est le premier
nest pas une divergence dans les questions de croyance, tant que le croyant
croit que le trone et le qalam sont crees. Je dis donc : crains Allah et prends
garde de detourner les gens des cours du shaykh par ce genre darguments
febriles et par les mauvais soupcons, en interpretant les paroles de la pire
facon, sans renvoyer les paroles globales aux paroles detaillees, ce qui est
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contraire `a la base, contraire `a la Sunnah et contraire `a la verite.
Quatri`emement : la question du terme : corps ( al-jism ) et le
fait de lutiliser en parlant dAllah. Cette question est comme la precedente,
crains Allah, o Fard. Le terme corps est une parole imprecise, que lon
naccepte pas compl`etement et que lon ne rejette pas de facon absolue. Tout
depend de celui qui parle et de ce quil veut dire. Sil veut dire par le corps
le fait darmer les qualites divines et le fait quon peut montrer Allah
du doigt, et bien ce sens est vrai et accepte. Mais sil veut dire quAllah
est compose et veut parler de membres, comme chez les creatures, et bien
ce sens est faux et rejete. Aussi, dans ce genre de termes : le corps ,
lendroit et autres, on regarde celui qui parle et ce quil detaille dans
son madhhab (son courant, son ecole) et on regarde quel est son madhhab de
facon generale. Si cest un sunni qui le dit, on accepte de lui le sens et on
lui conseille dutiliser les termes employes par la religion, qui sont presents
dans le Coran et la Sunnah. En eet, la r`egle de base dans le domaine des
Noms et Qualites divins et les domaines de la croyance est de sarreter aux
textes. Si, par contre, celui qui le dit fait partie des gens de linnovation et
des adeptes du tawl (linterpretation), alors on naccepte de lui ni les
termes, ni le sens.
Cinqui`emement : le fr`ere Fard accuse son fr`ere Abbas darmer que le
zuhd provient des enseignements bouddhistes et des anciennes philosophies,
cest-`a-dire quil ne fait pas partie de lIslam.
Je dis et je lai dit plusieurs fois que la question tourne autour du fait de
penser du bien. Combien le fait de penser du mal a entrane de catastrophes
et de rupture entre les gens. En eet, il fait partie des plus grands moyens et
des plus grandes ruses des demons pour separer les gens, les fr`eres et meme
les proches.
Le fr`ere Abbas a arme quil ne voulait pas parler du zuhd dans son sens
religieux et conforme `a la Sunnah. Il parlait de lexageration dans le zuhd et
du zuhd des gens de linnovation. Il na meme pas dit que le zuhd provient du
bouddhisme, mais il a dit : lascetisme , en employant le terme non-arabe
et na pas voulu dire le zuhd. Aussi, ce mot non-arabe designe lexageration
dans le zuhd, comme larment ceux qui connaissent les termes non-arabes
et leurs sens. Donc, si la question concerne des gens qui comprennent le
fran cais et sadresse `a eux, alors pourquoi lexpliques-tu par le zuhd, puis tu
te tais, o Fard ? Je dis : crains Allah, ce nest pas ainsi que lon abreuve les
chameaux, o Fard. Sache ensuite que le zuhd a une partie qui est vraie et
acceptee et une autre qui est fausse et rejetee et je ne doute pas que tu sais
cela. Pourquoi, donc, ne prends-tu pas sa parole, ou le sens de sa parole, de
la meilleure fa con possible ? En eet, tu connais sa dawah, son attachement
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`a la Sunnah et `a la salayyah, `a travers ses cours et ses traductions des livres
des shuy ukh salas. Il ne renvoie les etudiants quaux savants et aux shuy ukh
connus. Je dis donc et jinsiste : crains Allah, o Fard, et demande pardon `a
ton fr`ere avant quil ne soit trop tard.
Sixi`emement : le fr`ere Fard accuse notre fr`ere le shaykh Abbas dar-
mer que limam Ibn H
.
azm al-Andalus et limam Ash-Shawkan al-Yaman
(quAllah leur fasse misericorde) font partie des Z
.
ahiriyyah et quils nuti-
lisent pas les paroles des Compagnons comme arguments.
Je dis, sachant que nous avons deja discute de cette question, que le
terme z
.
ahiriyyah nest pas `a rejeter absolument, cest-`a-dire quil nest
pas pejoratif. Et lon sait bien, o Fard et je te lai dit dans lassise, que
la salayyah dit clairement que parmi leurs r`egles etablies concernant leur
methodologie dans le domaine des questions de la croyance est quils sont des
Z
.
ahiriyyah. Cest le sens de la r`egle : prendre les textes selon leur sens ap-
parent (z
.
ahir ) , cest-`a-dire : sans tawl (interpretation), sans alteration
et sans philosophie, mais en les expliquant selon le sens apparent en langue
arabe, comme les ont compris les Compagnons et les salafs (quAllah soit
satisfait deux). Dans ce sens, certes, Ibn H
.
azm et Ash-Shawkan sont des Z
.
a-
hiriyyah. Quant aux paroles des Compagnons, ils disent clairement quelles
ne sont pas des preuves en elles-memes et non quils ne les prennent pas ou
quils ne reviennent pas vers elles pour peser entre les avis ou autres. Crains
donc Allah, o Fard, car la question nest pas `a ce point.
Septi`emement : le fr`ere Fard fait une autre accusation, qui est peut-etre
la plus etrange et les bizarreries sont abondantes et nombreuses dans ce
quil ecrit : il dit que le fr`ere Abbas necrit et ne met en garde que contre les
salas. Bien s ur, il na cite aucun exemple ni aucun detail, il a emis, comme
ca, une critique vague et la accuse sans preuve. Je dis donc : ne sais-tu pas
que la preuve incombe `a celui qui accuse ? Et puis, toi, tu nas pas degal
pour chercher les erreurs du shaykh Abbas, `a moins que tu consid`eres quil
nest pas sala. Je reponds egalement : ce que nous connaissons de ses cours
et ce que nous connaissons de ses el`eves, cest limportance accordee aux
livres des shuy ukh de la dawah salayyah, ainsi que des bonnes bases, de la
stabilite et de la misericorde.

Egalement, nous connaissons de lui et deux
le fait de repliquer aux jahmiyyah, aux mutazilah, aux ashairah, aux sous,
aux groupes islamiques sectaires, de montrer leurs erreurs, de mentionner les
paroles des savants `a leur sujet. Ils font meme des seminaires o` u ils parlent
de ces questions et parlent de fa con detaillee de leurs erreurs et de la faussete
de leurs voies. Tout cela, nous le connaissons de la dawah du shaykh et donc,
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je ne sais pas quel est le sens de cette accusation.
`
A moins que, fr`ere Fard,
tu consid`eres ces groupes de dawah contemporains comme des salas ? Je
dis donc et jinsiste : crains Allah, o Fard.
Huiti`emement : le fr`ere Fard laccuse et le critique pour avoir dit que
la base dans le fiqh et lifta (le fait de repondre aux questions religieuses)
est de revenir aux paroles des anciens : Ab u H
.
anfah, Malik, Ash-Shafi et
Ah
.
mad et que nos shuy ukh : Al-Alban et Ibn Baz ne font que repeter, dans
leurs fatwas, les paroles des anciens en pesant entre ces paroles.
Cest ainsi qua parle Abbas et Fard laccuse et le critique. Je dis donc :
quy a-t-il `a critiquer dans cela ? Et est-ce que lon va reprocher au shaykh
davoir dit ce genre de choses ? De plus, ceci est la base et cest ce qui est
le mieux `a faire et le plus s ur dans la religion dAllah. En eet, il est etabli
dans les paroles des salafs quil est mieux de ne pas dire dans la religion
dAllah une parole que personne na dite avant toi. Cest ainsi qua dit
Ibn Taymiyyah, shaykh al-Islam, quAllah lui fasse misericorde. Ce dernier
conseillait dailleurs `a ses etudiants de seorcer `a ne pas sisoler en disant
dans la religion une parole que personne na dite auparavant. Il a ensuite
cite une parole semblable de limam Ah
.
mad, quAllah lui fasse misericorde.
Quy a-t-il donc de mal dans cela, o Fard ? Et sache que moi et mes fr`eres
etudiants avons appris cela de tous nos shuy ukh : Al-Alban, Ibn Baz et
Al-Uthaymn, quAllah leur fasse misericorde `a tous, de meme que nous
lavons appris des contemporains, comme :Abd Al-Muh
.
sn al-Abbad, S
.
a-
lih
.
Al-Fawzan, Ubayd Al-Jabir, Rab Al-Madkhal et autres, quAllah les
preserve et fasse proter deux, `a part dans les questions nouvelles (an-nawa-
zil) et ce qui y ressemble. Je te rappelle donc Allah, o Fard, et prends garde
detre concerne par cette parole :
Et combien ont critique des paroles qui etaient correctes
et le probl`eme provenait dune mauvaise comprehension.
Enn, je conclue et recommande `a ma propre personne, `a tout le monde
et plus specialement au fr`ere Fard, de craindre Allah, de ne pas chercher
les defauts et les erreurs des autres, de ne pas comprendre dune mauvaise
facon et interpreter les paroles des fr`eres de la pire mani`ere. Il incombe de
chercher des excuses, dinterpreter les paroles et les actes de la meilleure
mani`ere, tant que cela est possible. Il faut se conseiller mutuellement et
debattre des questions `a divergence et des paroles vagues et generales qui
peuvent vouloir dire du vrai comme du faux.
Et je rappelle en conclusion :
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O vous qui avez cru, si un pecheur vous am`ene une informa-
tion, alors cherchez `a verier, de crainte que vous natteignez
des gens par ignorance et que vous vous retrouviez `a regret-
ter ce que vous avez fait.

O vous qui avez cru, quun groupe dhommes ne se moque
pas dun autre groupe. . . Et ne vous critiquez pas et ne vous
appelez pas par de mauvais surnoms.
Je tadresse, mon fr`ere Fard, les recommandations du Proph`ete : ne
vous jalousez pas, ne vous detestez pas, ne vous detournez pas les uns
des autres et soyez, o serviteurs dAllah, des fr`eres, le Musulman est le
fr`ere du Musulman, il ne le donne pas, il ne lui fait pas dinjustice, le
croyant est le miroir de son fr`ere, il fait de beaux gestes `a son egard et
prot`ege ses arri`eres. Aussi, je tadresse la mise en garde du proph`ete :
ne cherchez pas les secrets des Musulmans et celui qui cherche les
secrets de son fr`ere, Allah cherchera ses secrets et celui dont Allah
cherche les secrets, Il le devoile, meme au beau milieu de sa maison.
Et prends garde dempecher le bien, la dawah et le tawh
.
d auxquels
appelle ton fr`ere Abbas. Prends garde detre tel un verrou pour le bien,
sois plutot une clef du bien et un verrou pour le mal.
QuAllah nous guide ainsi que vous tous vers ce quIl aime et agree,
quIl nous guide et aermisse nos pas sur la verite et la guidee, Il est
certes Celui qui en a le pouvoir.
Que les eloges dAllah et son salut soient pour Muh
.
ammad, sa famille
et ses Compagnons.
Voil`a ce que la situation ma permis de dire et le sujet est tr`es important.
Jesp`ere seulement que mes paroles trouveront des oreilles ouvertes et des
curs attentifs, qui savent mesurer les avantages et seorcent `a les multiplier
et qui luttent pour repousser les inconvenients et les diminuer, qui luttent
pour ouvrir les portes du bien et de la vertu et pour fermer celles du mal
et de la corruption, qui seorcent de sentraider dans le bien et la piete et
cherchent `a realiser le sens et les consequences de la fraternite musulmane,
la bonne entente et lunion.
Je rappelle la parole dun po`ete, en esp`erant quelle soit une lecon et une
exhortation :
Ne leur faites pas trop de reproches, malheur `a vous
ou venez vous-memes combler la br`eche quils ont comblee.
Notre derni`ere parole est de dire : la louange est `a Allah, le Seigneur des
mondes.
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Ecrit par votre fr`ere :

le directeur de la branche du dogme et de la dawah
D
r
Falah
.
Ismal Mandakar
le 9 de Jumada al-Akhrah 1433,
Grande-Bretagne, Birmingham