Sntesis del ideario con el que se construy la emancipacin y luego la organizacin nacional que termin con la instauracin del

Estado Nacional.El origen de la poblacin en la Argentina es

muy variado. Residen habitantes que descienden de los espaoles que llegaron a estas tierras en la poca colonial, y otros, de inmigrantes provenientes de distintos pases europeos, la mayora llegados a la Argentina entre fines del siglo pasado(XIX) y mediado del siglo actual(XX). Hay personas, en cambio, que proceden de pases limtrofes, como Bolivia, Chile, Paraguay y Uruguay. En los ltimos aos, la Argentina recibi tambin grupos provenientes del continente asitico.1

[...] eran indios dbiles de cuerpo y muy sensibles las influencias climaterias, tal punto que trasladados muchos de ellos de los lugares nativos las regiones menos clidas de la Sierra, sometidos todos trabajos excesivos para su flojedad fsica inauditos para su indolente salvajismo, poco tardaron en extinguirse como raza, obscura y silenciosamente, dejando por nicos recuerdos de su existencia algunas gotas de su sangre mezclada la de los conquistadores y el nombre de sus caciques en los numerosos sitios que habitaron. (RIO, 1967,
p.109).2

Cabe agregar por otro lado que, coincidiendo con la vigencia del registro de la continuidad, a principios del siglo XX, desde el paradigma positivista imperante a nivel mundial, cuyas repercusiones se sintieron en el mbito local, tambin se expres la idea racista de la existencia de un nexo directo entre lo biolgico y lo socio-cultural, el cual se estableca (entre otros factores) a travs de la pigmentacin de la piel, lo que apuntaba a una directa inferiorizacin de las etnias cuya piel era ms oscura que la de los europeos occidentales: los nativos y los afrodescendientes: [...] el color denuncia cierta notoria correspondencia con el estado social en que viven los grupos. (ORGAZ, 1915, p.387). En esta relacin entre lo biolgico y lo socio-cultural, se inclua el factor ambiental; en otras palabras, se incorporaba la nocin de determinismo geogrfico: El color es el sello persistente de influencias fsicas primordiales sobre el organismo y es, en el presente, el comn denominador de muy diversos factores psicolgicos y colectivos, que en los mismos grupos se advierten [...]. (ORGAZ, 1915, p.387). En el color de la piel, se materializaban las influencias que el medio ambiente ejerca sobre los individuos pero al mismo tiempo, era la pigmentacin de la piel el elemento fenotpico por excelencia a partir del cual se poda establecer, a priori, el desarrollo alcanzado por una cultura en particular. Vale decir que, el color determinaba el grado de desarrollo que un grupo en particular haba logrado alcanzar as como tambin sus aptitudes. De este modo, el colectivo tnico poseedor de piel oscura era primeramente diferenciado a partir de aquella y luego era esencializado negativamente, lo cual significaba una clara inferiorizacin: Todo el mundo sabe hasta que punto la raza negra se ha mantenido poltica, artstica y religiosamente rebajada [...]. (ORGAZ, 1915, p.387)3. las desigualdades sociales pueden ser superadas mediante el esfuerzo 1 Gonzlez, Mara P. y Massone, Marisa, Ciencias sociales y formacin tica y ciudadana, Manual del 4
grado de enseanza primaria, editorial Puerto de Palos, Buenos Aires, 1999, p. 46. 2 RIO, Manuel E. Crdoba su fisonoma su misin Escritos y discursos. Crdoba:

Universidad Nacional de Crdoba. Direccin General de Publicaciones Crdoba, 1967. 3 ORGAZ, Ral. La raza como factor social. Revista de la Universidad Nacional de Crdoba. U.N.C., mayo 1915.

individual, se hace necesaria la esencializacin de la diferencia y la demostracin de que aunque se intente la superacin, quienes son biolgicamente inferiores no la podrn lograr y debern contentarse con su situacin. En el siglo XIX y principios del XX, la necesidad de crear un nosotroscolectivo llev a los gobernantes a difundir pautas culturales, mitos de origen y un conjunto de smbolos tendentes a la consolidacin de una identidad argentina. Los hroes hacedores de la nacionalidad argentina Mitre, Alberdi, Echeverra, Sarmiento y otros- reflejaron virtudes ticas y las brindaron al imaginario colectivo como una suerte de espejo sobre el que forjar las virtudes nacionales. Promovieron la inmigracin europea que permitira forjar a ciudadanos blanqueados en color, y europeizados en la mentalidad y costumbres. A partir del intento de construir el Estado nacional y luego cuando este ya haba alcanzado cierta organizacin interna y se consolidaba como Estado y recibi el aporte de la inmigracin europea, Argentina se construy desde ideario de nacin blanca el cual se configur y construy desde las elites dominantes - tanto en el plano nacional como provincial .4
Es difcil para las ciencias humanas y sociales establecer la diferencia entre raza y etnia. Voy a segur la definicin de Briones, que indica que el concepto de racializacin sera un metatrmino til para circunscribir analticamente aquellas formas sociales de marcacin de alteridad que niegan conceptualmente la posibilidad de smosis a travs de las fronteras sociales, y censuran en la prctica todo intento de borronear y traspasar tales fronteras. () Veo en cambio al concepto de etnicizacin como metatrmino til para circunscribir analticamente aquellas formas de marcacin que, basndose en divisiones en la cultura en vez de en la naturaleza contemplan la desmarcacin/invisibilizacin y prevn o promueven la posibilidad general de pase u smosis entre categorizaciones sociales con distinto grado de inclusividad. Claudia BRIONES, Mestizaje y Blanqueamiento como Coordenadas de Aboriginalidad y Nacin en Argentina. RUNA, Archivo para las Ciencias del Hombre, Universidad de Buenos Aires, 2002, p. 5. Entonces, como resultados de los procesos diferenciados de la racializacin y de la etnicizacin, se generaran razas y etnias.

Para Foucault, el racismo opera estratgicamente en diferentes niveles y en diversas coyunturas. Distintos son el racismo de la burguesa inglesa en el siglo XVII, con relacin al de la aristocracia francesa del XVIII, o al de la biopoltica estatal que se impone en el siglo XIX, y muy diferente a todos ellos, en el siglo XX el racismo nazi. En consecuencia, se puede afirmar que no existe un racismo ni una lgica del racismo, sino que hay diferentes racismos y lgicas de poder. Segn necesidades, posibilidades e intereses surgen en las distintas coyunturas histricas los diversos entramados de poder y sus articulaciones lgica que pueden mezclarse con otras, pero sin que pueda afirmarse que haya una subsuncin real de unas en la lgica dominante de las otras. Desde la perspectiva de Foucault no tiene sustento la tesis que asocia el fenmeno del racismo y su lgica de poder, al surgimiento de la economa-mundo es el siglo XVI, como la lgica del racismo. Hay, por el contrario, muchas formas de racismo y ellas son, usualmente, inconmensurables entre s. Pueden s entramados de unas con otras formando andamiajes pero pueden

tambin operar en de forma independiente. Estas afirmaciones pueden ser recorridas en sus Lecciones del College de France, particularmente en Defender la sociedad (1975-76), Seguridad, Territorio, Poblacin (197778) y El nacimiento de la biopoltica (1978-79). Las relaciones entre racismo y biopoltica, En Defender la sociedad, afirma que, a diferencia de lo que aconteca en el medioevo europeo, el arte de gobernar hacia fines del siglo XVIII ya no consista en hacer morir y dejar vivir, sino que, por el contrario, lo que funcionaba era hacer vivir y dejar morir. Esto significa que la potestad del soberano no se limitaba a su capacidad de castigar quitando o perdonando la vida de los sbditos que transgredan la ley, sino, su autoridad se pona de manifiesto en su capacidad para producir la vida de sus sbditos. El poder soberano se pona de manifiesto en su capacidad para generar unas condiciones sociales que permitieran que los cuerpos llegaran a ser herramientas de trabajo al servicio del reino. La biopoltica es, en tal caso, un dispositivo tecnolgico de gobierno que procura regular procesos vitales de los individuos tales como la natalidad, la fecundidad, la longevidad, la enfermedad, la mortalidad, y busca perfeccionar las condiciones de la vida cotidiana que permitan que los individuosd tengas condiciones de vida adecuadas que le permitan desarrollar su capacidad de trabajo segn las necesidades del capital. Foucault busca mostrar cmo la biopoltica favorece el surgimiento de un tipo deseado de poblacin el paradigma de la normallidad- mediante la exclusin violenta de su otredad. La biopoltica declara como enemigos de la sociedad a todas aquellas razas que no se ajusten a la norma poblacional deseada. Con otras palabras, la biopoltica es una tecnologa de gobierno que hace vivir a aquellos grupos poblacionales que mejor se adapten al perfil de produccin necesitado por el Estado capitalista, y deja morir en cambio a los que no sirvan para fomentar el trabajo productivo, el desarrollo econmico y la modernizacin. Frente al peligro inminente que representan estos enemigos, la sociedad debe defenderse y para ello est justamente la biopoltica. En este contexto, Foucault introduce la siguiente reflexin:
El racismo va a desarrollarse, en primer lugar, con la colonizacin, es decir, con el genocidio colonizador; cuando haya que matar gente, matar poblaciones, matar civilizaciones []. Destruir no solamente al adversario poltico, sino a la poblacin rival, esa especie de peligro biolgico que representan para la raza que somos, quienes estn frente a nosotros []. Podemos decir que lo mismo con respecto a la criminalidad. Si sta se pens en trminos de racismo, fue igualmente a partir del momento en que, en un mecanismo de biopoder, se plant la necesidad de dar muerte o apartar a un criminal. Lo mismo vale para la locura y las diversas anomalas. En lneas generales, creo que el racismo atiende a la funcin de muerte en la economa del biopoder, de acuerdo con el principio de que la muerte de los otros significa el fortalecimiento biolgico de uno mismo en tanto miembro de una raza o poblacin (Foucault, 2001: 232-233)4. 4 Foucault, Michel. 2001. Defender la sociedad. Curso en el College de France (1975976). Mxico: Fondo de Cultura Econmica Foucault, Michel, La gobermentabilidad, en AA.VV., Espacios de poder, La Piqueta, Madrid, 1981 (trad. del

Muchas cosas vienen a la mente cuando uno lee este texto. La primera es de orden conceptual y tiene que ver con la relacin que Foucault establece entre racismo y colonialismo. Parece claro que en las Lecciones de 1976-1976 Foucault no se interesa tanto por el racismo ejercido por los Estados imperiales hacia fuera, como por el racismo de los Estados europeos hacia adentro, es decir al interior de las fronteras europeas. La pregunta es: por quines y contra quines se ejerci este racismo intraeuropeo? Responder a este interrogante demanda una lectura bien atenta de los argumentos ofrecidos por Foucault en su clase del 21 de enero de 1976, incluida en el ya mencionado libro Defender la sociedad. All Foucault dice que su propsito es hacer una genealoga del modo en que aparece en Europa un discurso que presenta a la sociedad como dividida en dos poblaciones irreconciliables y en guerra permanente. Es un discurso segn el cual, el final de la guerra no puede llegar mediante una conciliacin con el enemigo, a travs, por ejemplo, de un mecanismo jurdico que obre como mediador neutral entre las partes, sino que slo podr llegar cuando uno de los oponentes destruya completamente al otro.2 Quien triunfe en este conflicto ser la poblacin que demuestre su superioridad fsica (energa, fuerza), tnica (limpieza de sangre) y moral (valor, entereza) sobre la poblacin enemiga. Es un discurso que tiene connotaciones mitolgicas, pues postula el retorno de una edad de oro en la que el orden social ser restaurado como era en el principio, como ha debido ser por siempre y para siempre (Foucault, 2001: 61). Se trata, en una palabra, del discurso de la guerra de las razas, en el que la raza superior terminar no solo dominando sino destruyendo por completo a la raza inferior. Para hacer corta una historia larga, Foucault quiere trazar una genealoga del modo en que el discurso de la superioridad fsica, tnica y moral de unas poblaciones sobre otras, se convierte en un dispositivo biopoltico del Estado moderno. Su tesis es que este discurso aparece en diferentes momentos y con diferentes coyunturas: primero a fines del siglo XVI y mediados del siglo XVII en el seno de la emergente burguesa inglesa, luego en el siglo
francs de Julia Varela y Fernando Alvarez-Ura)

XVIII como arma de la aristocracia francesa en contral de la burguesa, despus en el XIX bajo el ropaje del darwinismo social y, finalmente en los campos de concentracin nazis y en los Gulags soviticos durante el siglo XX. En suma, Foucault quiere presentar una genealoga del racismo como tecnologa biopoltica en manos del Estado que se concretiza en diferentes situaciones. Lo que le interesa, entonces, no es el racismo en s mismo3 sino el racismo en tanto que formacin discursiva y en tanto que dispositivo estatal de guerra sobre poblaciones indeseadas al interior de las fronteras de Europa. Poblaciones sobre las que la biopoltica no se aplica como tecnologa para hacer vivir, sino como estrategia para dejar morir, es decir para matar. Ahora bien, el problema como sealbamos es la relacin que Foucault establece entre racismo y colonialismo. Parece claro que el racismo tiene para Foucault el doble carcter de formacin discursiva y dispositivo biopoltico que aparece entre fines del siglo XVI y mediados del siglo XVII. Parece claro tambin que esta tecnologa de poder se forma en Europa y tiene el objetivo de poner bajo control la emergencia de sectores poblacionales al interior de los nacientes estados nacionales, considerados como peligrosos por las elites dominantes. La pregunta es: qu tiene que ver el colonialismo con este fenmeno supuestamente intraeuropeo? Recordemos la primera frase del texto que recin citamos: El racismo va a desarrollarse, en primer lugar, con la colonizacin, es decir, con el genocidio colonizador. Lo que parece querer decir Foucault es que las colonias fueron uno de los laboratorios en los que se prob el racismo en tanto que dispositivo biopoltico de guerra. No est diciendo que el racismo nace con el colonialismo, ni que el colonialismo es la condicin de posibilidad del racismo; lo que dice es que la experiencia colonial europea coadyuva a desarrollar el discurso del racismo. Aqu Foucault se est refiriendo particularmente al colonialismo ingls y francs del siglo XIX, tal como se

deduce del contexto, ya que en el mismo pargrafo est hablando del darwinismo social y el evolucionismo (Foucault, 2001: 232). Su tesis es, entonces, que la guerra de las razas no se lanz nicamente en contra de poblaciones ubicadas fuera de las fronteras europeas, a quienes deba exterminarse fsicamente para poder afirmar la superioridad de la poblacin colonizadora (genocidio colonizador), sino tambin, y de forma diferencial, en contra de la aristocracia en el siglo XVII, de la burguesa emergente en el siglo XVIII, de los pobres en el siglo XIX y de los judos en el siglo XX. Todos estos fenmenos no son expresiones de una misma lgica racista, derivada del colonialismo, sino que estamos frente a racismos completamente diferentes, que deben ser entendidos en sus propios contextos y relaciones de poder. Recordemos que para Foucault, el racismo es una estrategia de guerra y asume, por ello, diferentes formas segn sean los actores que intervienen en la guerra. El racismo colonial es entonces una forma especfica de racismo. Digamos entonces que el texto considerado pone muy en claro que para Foucault el racismo moderno no es un discurso que nace con la experiencia colonial europea y luego se difumina por otros mbitos de la vida social adentro y afuera de Europa. La razn para esta tesis antidifusionista es que el racismo es una formacin discursiva que se vincula con diversos contextos de guerra social y circula por diferentes cadenas de poder. Foucault examina varias de estas cadenas y contextos. Analiza, por ejemplo, las querellas revolucionarias del siglo XVII cuando la clase burguesa en Inglaterra pretende deslegitimar la autoridad del rey, con el argumento de que su soberana se funda en la invasin de la raza de los normandos en el siglo 11 y su dominio desptico sobre la raza nativa de los sajones, de los cuales supuestamente desciende la burguesa. Es decir que la lucha de clases (aristocracia vs. burguesa) es presentada por los revolucionarios ingleses como una guerra de razas. Tambin examina el modo en que el discurso racista se integra estructuralmente a la biopoltica del Estado moderno europeo a finales del siglo XVIII y es utilizado para el

mejoramiento de la vitalidad y capacidad productiva de la poblacin, la ual requiere que las poblaciones biolgicamente incapaces sean sistemticamente eliminadas. Por ltimo, Foucault considera el caso del nazismo a mediados del siglo XX, que es la muestra ms clara del modo en que el viejo derecho soberano de destruir la vida se junta sin contradicciones con la nueva biopoltica moderna que busca producir la vida.

2. El nacimiento de la idea de Europa

Consideremos ahora un texto contenido en las Lecciones tituladas Seguridad, territorio, Poblacin, dictadas por Michel Foucault en su curso de 1977-1978 en el College de France. Recordemos brevemente que el propsito de estas lecciones era desarrollar el concepto de gubernamentalidad, trazando su genealoga desde el pastorado cristiano de la edad media hasta la biopoltica estatal de los siglos XVIII y XIX. La tesis central de Foucault es que las tcnicas de gobierno sobre la conducta humana que aparecieron de la mano del poder pastoral, se transforman con la modernidad en una tecnologa de gobierno y regulacin sobre las poblaciones. Pasaramos as de la ratio pastoralis a la ratio gubernatoria, de tal modo que las promesas de salvacin y seguridad dispensadas antes por la Iglesia cristiana, son retomadas ahora por el Estado moderno en clave biopoltica. Mediante la creacin de una serie de dispositivos de seguridad, el Estado procura ejercer ahora control racional sobre las epidemias, las hambrunas, la guerra, el desempleo, la inflacin y todo aquello que pueda amenazar el bienestar de la poblacin. En la leccin del 22 de marzo de 1978, Foucault contina disertando sobre el trnsito de la ratio pastorialis hacia la ratio gubernatoria, pero centrndose ahora en el modo como se forma el Estado moderno. No sobra comentar aqu que Foucault se aparta de la ya clsica reflexin sobre el origen del Estado defendida por tericos como Hobbes, Locke y Rousseau, para quienes el Estado surge como resultado de un pacto entre individuos que transfieren sus derechos naturales hacia una instancia superior capaz de mediar entre los conflictos. Ya en textos anteriores como Vigilar y castigar Foucault haba mostrado que el individuo no debe ser visto como una instancia natural y preexistente,

sino como producto de ciertas tecnologas de poder que l llama las disciplinas. De modo que su explicacin sobre el origen del Estado no toma como punto de referencia al individuo, sino el cambio de las tecnologas de poder. Su tesis, repito, es que hacia finales del siglo XVI y hasta mediados del siglo XVII se produce un cambio en el modo de entender y practicar la 8 poltica y el poder poltico en Europa, un cambio en las tecnologas de gobierno, y que el Estado aparece como producto de ese cambio. En medio de esta densa reflexin sobre el trnsito de la razn pastoral hacia la razn gubernamental, Foucault introduce el siguiente fragmento:
La idea de Europa fue hecha de una forma completamente nueva al comienzo o en la primera mitad del siglo XVII []. Europa no es una jerarqua de Estados en la que unos estn subordinados a los otros, y que deba culminar en la formacin de un gran reino. Cada soberano es rey en su propio reino y no hay nada que indique que un rey posea soberana sobre todos los dems y que Europa debiera ser una totalidad nica. Europa es fundamentalmente plural []. Pero Europa no es una pluralidad sin conexin con todo el mundo, y esta conexin marca el tipo especfico de relacin que tiene Europa con el mundo, a saber, una relacin de dominio, de colonizacin, de opresin sobre el resto del mundo. Esta idea se forma al final del siglo XVI y comienzos del siglo XVII, idea que se concretiza a mediados del siglo XVII con una gran cantidad de tratados que se firmaron en aquella poca. De esta realidad histrica no hemos salido todava. Esto es Europa (Foucault, 2004: 432).4

Reconstruyamos por partes este argumento para apreciar con claridad lo que Foucault quiere decir. El cambio en la forma de entender la poltica del que est hablando Foucault postula la formacin de un sistema supraestatal de seguridad como medio para incrementar la fuerza de cada Estado en particular. El mantenimiento del poder de un Estado no puede prescindir de su relacin conflictiva con otros Estados, de manera que, sin la aparicin de un mecanismo global de poder, la existencia del Estado nacin, tal como lo conocemos en la modernidad, no habra sido posible. Foucault reconoce entonces y esta es una tesis

sorprendente que la cadena de poder donde opera la biopoltica se vincula en red con otra cadena ms global todava de carcter geopoltico. La biopoltica se enreda con la geopoltica. La sorpresa a la que me refiero tiene que ver con la tesis, muy difundida por cierto, de que la analtica del poder desarrollada por Foucault se limita a pensar los ncleos moleculares y es incapaz de pensar el funcionamiento de estructuras molares. Estoy pensando, concretamente, en las crticas hechas a Foucault desde la teora poscolonial anglosajona. En su ya famoso texto Can the Subaltern Speak?, Gayatry Spivak afirma, por ejemplo, que las teoras postestructuralistas en particular las de Foucault, Deleuze y Derrida -, ignoran la divisin internacional del trabajo y son incapaces, por tanto, de pensar el modo como el sujeto es constituido en el marco del capitalismo global (Spivak, 1994: 69). De hecho, la tesis de Spivak es que la microfsica del poder obra como una ideologa que oculta y legitima la macrofsica del poder.5 Tambin Edward Said, quien al comienzo haba reconocido su gran deuda con el pensador francs en la articulacin de su crtica al orientalismo, se distancia posteriormente de l con el argumento de que las macroestructuras econmicas son un tema irrelevante para Foucault y que su ignorancia de ellas es un acto, si no de cinismo, por lo menos de irresponsabilidad intelectual (Said, 1996: 55). Por su parte, Homi Bhabha sostiene que en su crtica a la racionalidad occidental, Foucault desconoce el problema del colonialismo como experiencia indispensable para entender el modo en que el Occidente moderno se constituye como tal (Bhabha, 1994: 196).6 Este tipo de crticas ignora por completo el modus operandi de Foucault en la formulacin de su teora del poder. Ya en Defender la sociedad, el pensador francs haba sido claro en que su teora del poder deba tener en cuenta dos precauciones de mtodo. La primera es no considerar el poder como un fenmeno macizo y homogneo, que

opera en una sola direccin, sino como algo que circula en muchas direcciones y funciona en cadena; en una palabra: el poder es multidireccional y funciona siempre en red. La segunda precaucin de mtodo es que existen varios niveles en el ejercicio del poder. Foucault prefiere concentrarse en los niveles ms bajos, all donde la microfsica del poder trashuma por nuestro cuerpo, pero tambin reconoce que estos niveles bajos se vinculan en red con niveles ms generales que transforman, extienden y desplazan el ejercicio infinitesimal del poder (Foucault, 2001: 39). Un ejemplo de ello son sus anlisis sobre la relacin entre el mbito microfsico de la disciplina y el mbito mesofsico de la biopoltica. Aunque son dos tecnologas diferentes y entre ellas no existe una relacin inmediata de causa y efecto, sin embargo se vinculan en red, hacen mquina la una con la otra y forman un nodo complejo de poder.7 Lo molar y lo molecular no pueden ser pensados de forma independiente. Tenemos entonces que Foucault distingue tres niveles de generalidad en el ejercicio del poder: un nivel microfsico en el que operaran las tecnologas disciplinarias y de produccin de sujetos, as como las tecnologas del yo que buscan una produccin autnoma de la subjetividad; un nivel mesofsico en el que se inscribe la gubernamentalidad del Estado moderno y su control sobre las poblaciones a travs de la biopoltica; y un nivel macrofsico en el que se ubican los dispositivos supraestatales de seguridad que favorecen la libre competencia entre los Estados hegemnicos por los recursos naturales y humanos del planeta. En cada uno de estos tres niveles el capitalismo y la colonialidad del poder se manifiestan de forma diferente. Y es precisamente este vnculo en red entre diferentes tecnologas de poder que operan a distintos niveles de generalidad y con distintos instrumentos, lo que ignora la crtica poscolonial de Said, Bhabha y Spivak. Ahora bien, vale la pena examinar el modo como Foucault desarrolla su argumento sobre el

nacimiento de la idea de Europa como producto de una tecnologa supraestatal del poder. Su tesis es que la biopoltica estatal de los Estados europeos en los siglos XVIII al XX slo puede entenderse si tenemos en cuenta la red de poderes y contrapoderes generada en el mbito internacional, pero esta red no ha sido siempre la misma desde el siglo XVI sino que ha sufrido cambios estructurales. Foucault afirma que el sistema interestatal se form en el siglo XVI con el descubrimiento de Amrica y que en l Espaa y Portugal asumieron una funcin de comando. Espaa estableci colonias en ultramar, abri nuevas rutas martimas de comercio, implement leyes de intercambio y gener un dispositivo diplomtico-militar que regulaba las relaciones entre todos los estados. Pero la caracterstica de este primer sistema interestatal es que Espaa levantaba pretensiones imperiales sobre los dems estados europeos. Espaa se siente heredera de la idea de una monarqua universal bajo la supervisin de la Iglesia Catlica y construye un imperio con la esperanza de extender su dominio sobre todos los rincones del planeta. Las otras monarquas europeas tendran que rendir tributo al Rey de Espaa y al Papa (Foucault, 2004: 424). Pero hacia mediados del siglo XVII se hizo claro que esta idea de la monarqua universal no poda servir de sustento para el mantenimiento del sistema de poder interestatal. La reforma protestante y su rpida expansin por Europa mostraron que el catolicismo ya no poda fungir como la geocultura del sistema-mundo moderno, para ponerlo en trminos de Wallerstein. El tratado de Westfalia tena como objetivo garantizar el equilibrio de fuerzas entre los diferentes estados europeos. Ya no un sistema interestatal comandado desde un Estado en particular y frente al cual todos los dems debieran subordinarse, sino uno en el que los estados pudieran competir unos con otros pero sin poner en peligro la seguridad de ninguno de ellos y del sistema en su conjunto. Foucault afirma que hacia

finales del siglo XVII el sistema interestatal pasa de una tecnologa centrada en la subordinacin a otra tecnologa centrada en la competencia. (Foucault, 2004: 427).8 Podramos decir entonces que este cambio en el mbito de la macrofsica del poder se vincula en red con el cambio que tiene lugar en el mbito de la mesofsica (el paso de la ratio pastoralis a la ratio gubernatoria), y que Foucault explorar con mayor detenimiento en sus lecciones del College de France dictadas en 1978-1979. Es aqu, en este trnsito hacia un equilibrio de poderes que regula la interaccin entre los estados que aparece la idea de Europa. Europa, en opinin de Foucault, no existe antes del siglo XVIII, sino que es un discurso generado en el mbito de la macrofsica del poder que nace de las cenizas de la jerarqua entre Estados. Recordemos el texto que estamos considerando: Europa no es una jerarqua de Estados en la que unos estn subordinados a los otros, y que deba culminar en la formacin de un gran reino. Cada soberano es rey en su propio reino y no hay nada que indique que un rey posea soberana sobre todos los dems y que Europa debiera ser una totalidad nica. Europa es fundamentalmente plural (Foucault, 2004: 432). Esta pluralidad inscrita en la idea de Europa, esta idea de una Europa sin universal ismos y sin jerarquas, se corresponde claramente con el discurso liberal de la mano invisible que se halla en el origen mismo de la economa poltica moderna, tema que Foucault abordar en sus lecciones del ao siguiente tituladas El nacimiento de la biopoltica.

Jos Ingenieros, en la perspectiva de un darwinismo social, afirm que : La historia no es un

registro de la lucha de clases ni de la lucha institucional sino antes bien de la lucha racial. Amrica latina es un claro ejemplo de este fenmeno ya que la raza blanca ha ocupado un rea previamente dominada por miembros de una raza inferior .5 Defendi la necesida de que Amrica se adapte a

la relidad europea para lo cual era necesario el aniquilamiento de lo que consideraba la raza inferior. Combati cualquier tipo de miscegenacin ya que el resultado inevitable de mezclar razas inferiores con otras razas superiores era una descendencia raqutica, simiesca, con todos los defectos de la raza noble acentuados por la sangre villana6. Para l la raza blanca deba desarrollarse separadamente de las otras, lo cual llevara paulatinamente a su hegemona y a la desaparicin de las otras razas. Consideraba a los afroargentinos como seres ms cercanos a los simios antropoides que a los seres humanos civilizados. Por lo dems Ingenieros pensaba que todo lo que se hiciera a favor de las razas
5 Ingenieros, Jos, Sociologa Argentina, Biblioteca cientfico-filosfica, Madrid, 1913, pp. 41-42. 6 Ingenieros, Jos, La locura en la Argentina, Cooperativa editorial, Buenos Aires, 1930, p. 35.

inferiores era intil y anticientfico. A lo sumo se los podra proteger para que se extinguieran agradablemente. En otra oportunidad afirm que : La europeizacin no es en nuestro concepto,
un deseo...; es un hecho inevitable, que se producira aunque todos los hispanoamericanos quisieran impedirlo. Nace de causas determinantes que ya existen ajenas a nuestro deseo. Por una ley sociolgica inevitable los agregados sociales ms evolucionados se sobreponen a los menos evolucionados... Nos europeizaremos oportunamente, como lo prevea Sarmiento la sociologa puede afirmar esa futura transformacin de la Amrica latina.7

El estado actual de las investigaciones de la paleoantropologa, la gentica y la lingstica comparada han hecho descubrimientos importantes en el plano cientfico pero que tienen una deriva hacia la esfera poltica: todos los humanos provenimos de un mismo tronco genealgico, y somos descendientes de grupos de cazadores y recolectores nmadas que vivieron en frica hace casi 200.000 aos y que apenas sumaban unos pocos miles de personas. Este hallazgo tiene significativas corolarios, por una parte la antigua idea de raza, utilizada como instrumento simblico en poltica para justificar la lucha, la dominacin, la segregacin y el exterminio entre los diferentes grupos tnicos, no tiene sustento biolgico, ya que todos los humanos tenemos un rbol genealgico comn que establece vnculos de parentesco de unos con otros. Asimismo, se sigue otro corolario, nuestros primeros antepasados no eran blancos, ni amarillos, ni cobrizos, sino que tenan la piel tan oscura como los negros actuales. Y como ltima consecuencia se puede decir que ningn pueblo de la Tierra es realmente aborigen, dado que todos tenemos nuestro lejano origen en los primitivos emigrantes africanos.8 Sin embargo, la tradicin ms arraigada del pensamiento filosfico, poltico y jurdico de Occidente, desde griegos hasta Carl Schmitt, estableci un vnculo de propiedad o de pertenencia mutua entre la comunidad de sangre y la comunidad de suelo, entre la etnia y la tierra, yendo a contramano de lo que ha sido la historia constatada de la humanidad. Desde la Polis griega hasta los Estados modernos, la comunidad poltica arquetpica fue imaginada como un organismo social arraigado y cerrado en el territorio que habita y domina de forma exclusiva, tnicamente homogneo, con una sangre comn. Para proteger de manera segura y perdurable los lazos de sangre y de suelo, se reivindic que la comunidad poltica paradigmtica deba ser plenamente autrquica o soberana, esto es, deba autoafirmarse mediante la separacin fsica, la diferenciacin simblica, el parentesco endogmico, la autosuficiencia econmica y el conflicto blico con las dems comunidades extranjeras9 El vnculo entre la etnia y la tierra aparece entre los componentes de distintos mitos nacionales ya como de origen divino, ya como un constitutivo esencial o como un tramado de ambos a la vez. Asimismo, remite a los orgenes y al futuro: es un vnculo originario, un legado arcaico, a la vez que un destino, una misin sagrada a la que hay que dar cumplimiento. La representacin de que existe un lazo sagrado entre la etnia y la tierra, los padres y la patria, la voluntad divina y la ley natural, el legado heredado y la misin confiada,
7 Ingenieros, Jos, sociologa Argentina, op. cit., pp. 228-229. 8 OPPENHEIMER, S. (2004): Los senderos del Edn. Origen y evolucin de la especie humana, Barcelona, Crtica. CROSBY, A. W. (1988): Imperialismo ecolgico. La expansin biolgica de Europa, 900-1900, Barcelona, Crtica. 9 Platn (1986); Schmitt, C. (1991); Derrida, J. (1998). SCHMITT, C. (1991): El concepto de lo poltico, Madrid, Alianza. PLATN (1986): Repblica, en Dilogos, vol. IV, Madrid, Gredos. DERRIDA, J. (1998): Polticas de la amistad, Madrid, Trotta.

tuvo en Occidente dos vertientes culturales: por un lado, el mito griego de la autoctona -de ser originario de un territorio-; por otro lado, el mito judo de la tierra prometida10.
Segn Antonio Campillo Meseguer las derivas modernas del mito de la autoctona pueden ser reducidas a dos: por una parte las que las que sustentaron la superioridad biolgica y cultural de la raza blanca europea sobre las dems razas humanas, para dar legitimidad a la conquista y dominacin imperialista de las razasinferiores de ultramar. Por otra parte las que las que afirmaron que una determinada nacin europea contaba con una historia ms noble y un arraigo territorial arcaico en el continente, que justificaban la homogeneizacin tnica de los grandes Estados-nacin, a sus demandas territoriales11. En definitiva Europa forjo el mito de una raza superior y por consiguiente tambin superiores sus realizaciones culturales. Europa instituy el mito de la Civilizacin. As, en los orgenes de la modernidad Europa se construye el imaginario universal de la superioridad de la civilizacin cristiana europea sobre el resto del mundo y desde esta perspectiva de superioridad -y no en contra de ella- se va formando el pensamiento liberal ilustrado de la segunda modernidad. Esta autocompresin de superioridad encontr su sustento material en el predominio de la tecnologa armamentista que haba desarrollado Europa. As, el colonialismo no fue solamente un fenmeno de dominacin poltica y econmica sino que una dominacin cultural que se sustento en la supremaca del desarrollo tecnolgico europeo, materializado en la maquinaria de guerra disponible, que se impuso sobre las tecnologas disponibles por las poblaciones colonizadas. Es decir que la autocomprensin de superioridad se impuso por la fuerza de las armas. Seguramente ninguna de las dos independientemente hubiera logrado el grado de sometimiento que se consigui de los naturales americanos. Es manifiesto que el control imperial se bas y legitim a travs de imaginarios en los que fueron construidos como inferiores las personas, las culturas, las sociedades y los conocimientos de los pueblos sometidos en las colonias. Despus de la independencia dichos imaginarios no desaparecieron sino que se perpetuaron en las ciencias sociales universitarias, en las artes y en los medios de comunicacin en el Norte y en las ex-colonias, ahora constituidas en pases independientes. La periferizacin del Tercer Mundo no se ha dado solo en el aspecto econmico sino que ha ocurrido tambin en el campo cultural y epistmico

Raza adems de su significado biolgico tiene otro que est asociado a un origen cultural: Casta o condicin de origen; linaje, esto es la clase o condicin de alguien. En este sentido se puede afirmar que dados la falta de sustento cientfico de la nocin de raza, la categora racializacin es una representacin simblica12. As, el racismo es un discurso y una conducta de discriminacin negativa que inferioriza al diferente, en la que al grupo vctima se le asigna un lugar social invisible y con escasa densidad de derechos. Del mismo modo, el racismo implica una voluntad de diferenciacin, esto es, rechazo y exclusin, que en situaciones extremas, pueden llegar a la aniquilacin del grupo racializado. Comprender un fenmeno social, econmico o poltico requiere descifrar su tejido cultural, es decir, la trama de relaciones que lo constituyen.
Lo que se trata de enlazar es la nocin de etnocentrismo con la categora racializacin, esto es que las diferencias culturales se tramitaron y se naturalizaron como cuestiones de raza. 10 Antonio Campillo Meseguer Ciudadana y extranjera en la sociedad global pags. 107-124 en La condicin inmigrante. Exploraciones e investigaciones desde la Regin de Murcia / Andrs Pedreo Cnovas, Manuel Hernndez Pedreo (coordinadores). : Universidad de Murcia, 2005 11 Antonio Campillo Meseguer

12 Los conocimientos cientficos mostr que la poblacin alcanzados durante el siglo XX que la poblacin del mundo no poda ser legtimamente categorizada en trminos de raza. De este modo la idea de raza dej de tener un aparente sustento objetivo. Si los cientficos sociales mantienen la idea de raza como un concepto analtico para referirse a la reproduccin social y las consecuencias de esta creencia, implcitamente y de forma necesaria (Garca, 2003) ello presupone la idea de su uso en el lenguaje cotidiano.

Los escritos sobre el nuevo racismo muestran cmo las manifestaciones contemporneas de la raza estn codificadas en un lenguaje que pretende eludir la acusacin de racismo. En el caso del nuevo racismo, la diferencia est representada como cultura (Garca, 2003).

Como hemos visto las razas no existen, por consiguiente, en Sarmiento se da lo que cabe llamar un racismo sin raza, esto, es un racismo cultural. Sin lugar a dudas la antinomia civilizacin-barbarie es una perspectiva radicalmente eurocntrica. El etnocentrismo (o eurocentrismo) como tendencia a considerar a la propia cultura como portadora de valores universales, cuya deriva es el desprecio hacia el Otro, incuba en su interior el racismo (Elorza, 1999: 12).En definitiva, el etnocentrismo no es sino un racismo sin raza. De este modo se puede afirmar que estamos ante un racismo cultural, con esta categora se quiere sealar la necesidad de entender el racismo y las nociones de raza como
algo flotante y situadas histricamente, es decir, el significado variable de esa nocin en las distintas pocas histricas y sus efectos en las prcticas sociales. En esta perspectiva, la cuestin es si la raza es un concepto biolgicamente vlido o, por el contrario, es una representacin simblica por la cual se subordinan las subjetividades racializadas. En definitiva, este racismo cultural, sin raza (Montoya, 1994; Taguieff, 1995; Garca y Sez, 199813), afirmado en el fundamentalismo cultural o etnocentrismo, sirve a idntico propsito: legitimar la exclusin de los otros, los que son racializados, en tanto que portadores de elementos identitarios y culturales diferentes que slo contaminan y perturban el logro de la civilizacin. De esta manera, el proceso de racializacin consiste en que las cualidades de los grupos sociales estn

fijadas, naturalizadas, confinadas dentro de un culturalismo definido seudo biolgicamente,

de modo que un amplio conjunto de discursos sobre la diferenciacin social tiene una relacin metonmica14 con el racismo. Las semnticas de la raza son producidas por un complejo entramado de procesos interdiscursivos en los que el lenguaje de la cultura y la nacin invocan una oscura narrativa racial. La crnica explicativa de este proceso es la va mediante la que se naturaliza a las formaciones sociales en trminos de una determinada lgica racial-cultural de pertenencia y/o adscripcin (Lvi-Strauss, 1993). El papel de la prensa y otros medios de comunicacin de masas en la configuracin de las imgenes sociales sobre las minoras ha sido un factor especialmente significativo en la determinacin de cmo las cuestiones raciales contribuyen a forjar la imagen de las minoras como seres y grupos marginados y como un obstculo para la cohesin social.

Desde sus orgenes las narraciones en torno a la raza estuvieron indisolublemente vinculadas a al proceso de conquista y dominacin llevado adelante por Europa a partir del siglo XV. En este sentido, el anlisis del racismo est ntimamente asociado a polticas de poder y dominacin que se fueron estructurando en cada poca segn las necesidades circunstanciales. En necesario poner de relieve que cuando el racismo produce su codificacin como una cuestin cultural y atinente al grado de civilizacin alcanzado por cada cultura, esto es, cuando se articula como lgica cultural, lo que pretende es alegar que no hay tal racismo y que lo nico que interesa es proteger la civilizacin y que el tema del color es algo irrelevante en su discurso. 13 Montoya, M.A.: Las claves del racismo contemporneo. Madrid: Libertarias/ Prodhufi, 1994. Garca, A. y Sez, J.: Del racismo a la interculturalidad. Madrid: Narcea,
1998. 14 Tropo (Figura retrica que consiste en emplear las palabras en sentido distinto del que propiamente les corresponde) que consiste en designar algo con el nombre de otra

cosa tomando el efecto por la causa o viceversa, el autor por sus obras, el signo por la cosa significada,

Barbarizacin significa vincular el fenmeno del racismo al concepto de cultura con lo cual se amplan ambas categora racismo y barbarie hasta el punto de hacer equiparables realidades y formas de discriminacin que pretenden legitimarse en razones culturales intentando disimular su racismo. El concepto de barbarie se construye a partir de relacionar y equiparar rasgos fsicos con caractersticas culturales de grupos especficos a los cuales se delimitan tnicamente, es decir, no exclusivamente en trminos de especificidad cultural, sino de exclusin etnocntrica del otro u otros. As, se dan prcticas racistas sin necesidad de
hacerlo manifiesto discursivamente15 (Taguieff, 1995), por lo cual se puede hablar de un racismo sin raza que, sin embargo, no consigue eliminar, la pretensin de fundamentos biolgicos de sus representaciones simblicas, esto es, la aceptacin de la tesis de las divisiones naturales dentro de la especie humana, entendidas como bsicas y de mbito universal y, por tanto, como determinantes de las formas de organizacin social de los seres humanos. La determinacin biolgica sirve entonces para justificar a los modos de accin para los defensores de la ideologa racista y considera sus secuelas sociales como la manifestacin de las caractersticas biolgicas, esto es, hay algo un naturalmente preestablecido. Al naturalizarse las modalidades y prcticas sociales lo que busca legitimar un poder en un fundamento que se sita ms all y que es independiente de los seres humanos y sus representaciones. En consecuencia, si en el proceso de segmentacin de los colectivos sociales, se combinan las particularidades fsicas con formas de manifestacin sociales y ambas son percibidas como transmisibles hereditariamente, entonces sen vuelve legtima la distribucin asimtrica y jerarquizada de los grupos humanos previamente sealados como racial o culturalmente diferentes (Sol, 1995a16). Sin embargo, todas y cada una de las identidades no son sino una construccin social y poltica, en definitiva, una construccin histrica. Por consiguiente, se puede afirmar que no existe una identidad natural que prevalezca y se nos imponga por s misma Sin embargo, todas y cada una de las identidades reclamadas no son sino, en el mejor de los casos, una construccin social y cultural No hay una cultura superior y moralmente paradigmtica ciertamente las diversas realizaciones humanas tienen sus vicios y sus virtudes . Es muy difcil no proponer a la propia cultura como la mejor. Por ello se requiere desarrollar una lgica dela diversidad y de los particularismo y no seguir pensando en trminos de lgicas universalistas y de la unidad.

La barbarizacin es una representacin reduccionista que cosifica a los pueblos que van a ser objeto de explotacin colonial.3 Ese reduccionismo se materializa en un uso del trmino Brbaro que rene una serie de realidades diversas y dispares, cuya simplificacin y alterizacin es una condicin previa y necesaria a su dominio fsico. El concepto brbaro, pues, seala al otro, diferente, peor, inculto, mezquino, cruel, extrao y anttesis de los valores que comparten aqullas que usan el trmino y en los que fundamentan su dominio.

En el contexto de la conquista y dominacin de Amrica es muy difcil, si no imposible, ignorar el papel de las ideas sobre la raza en la configuracin y determinacin de 15 Taguieff, P.-A.: Las metamorfosis ideolgicas del racismo y la crisis del antirracismo
en J.P. Alvite (coord.), Racismo, antirracismo e inmigracin. Donostia: Tercera Prensa, 1995. Pp. 143-

204. 16 Sol, C.: Prevenir contra la discriminacin: actitudes y opiniones ante la inmigracin
extranjera.

Madrid: Consejo Econmico y Social, 1995a. Sol, C.: El resurgir del racismo. Sistema,
n 126; 1995b, pp. 41-52.

las relaciones sociales y polticas que constituyeron nuestro continente. Podemos considerar como definicin de raza la siguiente: Un grupo de individuos que pueden ser reconocidos como biolgicamente diferentes respecto a otros.17 Asimismo se puede afirmar que actualmente que no existen positivamente "razas" o grupos humanos que se puedan "clasificar" por un conjunto de caractersticas fsicas a la que todos los individuos la reproducen de manera uniforme y homognea. La existencia de diferentes razas en un sentido biolgico ha sido largamente discutida y fuertemente criticada por una gran cantidad de cientficos desde reas tanto procedentes de las ciencias naturales como de las ciencias sociales. (12) No existen diferencias fenotpicas entre los seres humanos, relevantes para el estudio del comportamiento social, de tal manera que raza no es ms que una construccin social. Tal constatacin no resuelve, sin embargo, el hecho de que, en la prctica, la creencia histrica en la legitimidad de tales diferencias biolgicas ha conducido a una gran parte de la humanidad a una condicin social, poltica, econmica y cultural subordinada y de opresin, basndose en dicha creencia; en otras palabras, las razas no existen pero la discriminacin racial es un hecho real con consecuencias materiales para millones de seres humanos. As, la raza es, una construccin social que muy poco tiene de "natural o biolgico". Sin embargo, el trmino, que corresponde comenz a ser utilizado para describir, clasificar y generar derechos y privilegios en una comunidad. Es decir se constituyo en un instrumento simblico de dominacin. En Europa, hablar de razas [...] significaba, al mismo tiempo, afirmar la desigualdad entre los seres humanos y justificar la dominacin de unos sobre otros. De este modo, la diferenciacin racial fue un instrumento simblico que se utiliz para justificar el proceso de colonizacin iniciados a partir de fines del siglo quince. La segmentacin y clasificacin de los seres humanos de acuerdo a sus caractersticas biolgicas vino a constituir el racismo, que no es sino una actitud de rechazo hacia los biolgicamente distintos fundada en la conviccin en la superioridad de la propia raza frente a las dems. Mirar a toda la sociedad desde la perspectiva de la raza y el racismo nos lleva a construir un neologismo: racializacin. Racializacin significa mirar y clasificar a los diferentes desde la perspectiva segmentadora y segregacionista de la raza. En otros trminos simplificados, se puede definir la como el proceso que lleva a individuos e instituciones de una sociedad determinada a pensar, actuar y a ejercer discriminacin a partir de la idea de la pertenencia racial. racializacin supone naturalizacin de la pertenencia cultural, As, la racializacin es el resultado de procesos y relaciones histricas que involucran aspectos polticos, econmicos y culturales. El problema de la racializacin es una de las materias pendientes en las ciencias sociales del pas ya que las preguntas por el indio o el negro casi no aparecen en los discursos acadmicos. Los vacos sobre el tema descubren una suerte de desconexin entre lo cotidiano y esos discursos. Al mismo tiempo, dan cuenta de la dificultad terica y metodolgica para abordarlo.

Ms all del debate sobre la esclavitud, el autor rescata tambin un tipo de discurso que le sobrevivi, el del mestizaje infame de Manuel de Mendiburu. Es decir, la idea extendida de que los males del pas provenan del debilitamiento de la raza blanca por culpa de mestizajes con negros e indgenas, cmulos de vicios y retrasos.
17 Cavalli-Sforza, L.

L. 2000. Genes, Pueblos y Lenguas. Ed. Crtica. Barcelona

Las sociedades latinoamericanas crecan y se transformaban constantemente particularmnte a partir del ltimo cuarto del siglo XIX- dando lugar a identificaciones superpuestas y variables en todos los niveles, tanto econmicos polticos o demogrficos, ya que los sujetos se movan en un mbito de expectativas cambiantes, hizo que muchos la interpretaran como una sociedad en progreso hacia la modernidad. Sin embargo, en franca discusin con la teora de la modernizacin quiero proponer que la especificidad de la realidad latinoamericana requiere la formulacin diferente. As, es necesario poner en tela de juicio la visin del cambio social, que lo entiende como un inevitable trayecto desde la barbarie hacia la modernidad, sino que en nuestro continente aparece un horizonte social y cultural mucho ms complejo, ya en las sociedades latinoamericanas coexisten elementos de dismil origen histrico, que no han sedimentado en una matriz cultural comn. En esta heterogeneidad cultural incomprendida por ya desde los procesos emancipatorios y luego en la definitiva consolidacin del Estado Nacional debemos buscar la permanente inestabilidad social y cultural. En tal contexto, el conflicto cultural presenta rasgos particulares. Por consiguiente, los procesos de cambio forjados al unsono por la bsqueda de la unidad nacional desde la perspectiva modernizadora y por la modernizacin capitalista de la sociedad, no produjeron el trnsito hacia la modernizacin social y cultural de la totalidad del continente, sino que dieron diversas situaciones como ser: la modernizacin de los sectores que participan en la cultura occidental criolla, as como un proceso de aculturacin, que afecta a una parte de la poblacin indgena, mestiza y afro. As, la aculturacin supone un proceso estructural de cambio, que consiste en el surgimiento de un nuevo grupo sociocultural: los cabecitas negras en Argentina o el cholo, en Per como consecuencia del impacto de los procesos de urbanizacin, industrializacin, migracin, alfabetizacin, movilizacin social, sobre el conjunto de la sociedad, y ms particularmente sobre sus segmentos rurales tradicionales18. Sin embargo, bajo las condiciones peculiares del desarrollo capitalista dependiente, los grupos aculturados no se integran totalmente al sector modernizado o urbano de la sociedad, constituyendo, ms bien, una cultura de la marginalidad.
La dominacin colonial o colonialidad del poder tuvo entre uno de sus instrumentos ms eficaces la imposicin de una clasificacin social perversa sobre los diferentes pueblos y culturas, a partir de criterios de diferenciacin por el fenotipo19, esto es, raciales que terminaron regulando el acceso a trabajo, recursos, territorios, identidad. El eurocentrismo consiste en un modo de comprender e interpretar las diversas experiencias histricas de las sociedades no europeas, de acuerdo a las caractersticas y trayectoria particular de la historia europea, la cual es convertida, as, en un modelo de interpretacin de alcance y validez universal. Las caractersticas epistemolgicas del eurocentrismo, como perspectiva de conocimiento estrechamente relacionada con la expansin del colonialismo, son las siguientes.

El racismo y el etnicismo tienen su origen en las relaciones que los espaoles establecieron inicialmente con los pueblos originarios, esto significa que el racismo es un producto original de Amrica y reproducido despus en el resto del mundo colonizado, como fundamento de la especificidad de las relaciones de poder entre Europa y sus colonias. Desde entonces no ha dejado de ser un componente bsico de las relaciones de poder en el orden mundial20. La nocin de raza, probablemente, se fue modelando durante las guerras de reconquista en la pennsula ibrica. En esas guerras, los cristianos de la contrarreforma fusionaron en su percepcin las diferencias religiosas con las fenotpicas. Esto puede verse en las exigencias de certificados de limpieza de sangre que los vencedores impusieron a musulmanes y judos. Pero como sede y fuente de relaciones sociales y culturales concretas fundadas en
18A. Quijano (1980:69) 19 En un organismo, manifestacin externa de un conjunto de caracteres hereditarios que dependen tanto de los genes como del ambiente. A. Quijano (1993a, 1999b) 20 Quijano,1993a:167

diferencias biolgicas, la idea de raza se constituy junto con Amrica, como parte de un mismo movimiento histrico, el sistema-mundo del capitalismo colonial, junto con Europa como centro de este sistema y de la modernidad21. Con base en la nocin de raza, se instituye la creencia en la existenciasupuestamente natural o biolgica de diferentes razas inferiores y superiores. As, la formulacin cientfica de la idea de raza en el contexto de la ilustracin europea, represent uno de los momentos claves del eurocentrismo, pues la produccin de conocimiento se desarroll desde entonces como parte de la reproduccin de la colonialidad del poder. (12) El eurocentrismo se instala, de esa manera, como la racionalidad o perspectiva de conocimiento que se hace mundialmente hegemnica, colonizando y sobreponindose a todas las dems, previas o diferentes, y a sus respectivos saberes concretos, tanto en Europa como en el resto del mundo (Quijano,2000:218). (13) La novedad histrica de ese patrn de poder no radica solamente en su alcance mundial, ya que tiene su formacin presenta otras caractersticas adicionales, entre las cuales destacan: a) su heterogeneidad, pues en torno de la impronta dominante del capital logra articular elementos y lgicas de origen diverso, como el salario, servidumbre, esclavitud, reciprocidad, pequea produccin mercantil simple, etc.; b) la formacin de nuevas identidades sociales a partir de la idea de raza, tales como indio, negro, blanco, mestizo, etc., que permiten clasificar a la poblacin bajo criterios coloniales; y c) la constitucin de nuevas categoras geo-histricas (Oriente, Occidente, Amrica, Europa, Africa, etc.), que permiten hacer efectiva la anexin colonial de territorios extensos y diversos en un nico sistema-mundial de poder capitalista fundado en la colonidad. (14) Son muchos los mbitos de la experiencia cultural latinoamericana que la nocin de colonialidad del poder desoculta, posibilitando renovadas perspectivas de anlisis y debate. El primero de ellos es el correspondiente al plano del conocimiento. La bsqueda de una forma distinta de conocer, realmente liberada de las nefastas herencias de la colonialidad y el eurocentrismo, implica una profunda descolonizacin epistmica de nuestras maneras de elaborar sentidos histricos y reconocernos en el mundo. Se trata de un paso esencial en el camino mucho ms largo de reencuentro y reapropiacin de aquellas promesas que originaron la utopa de una nueva racionalidad liberadora. (15) En segundo lugar, puede mencionarse el mbito referido a las identidades. En la medida que la imposicin del poder colonial signific la feroz represin y despojo de la subjetividad propia de los pueblos y culturas colonizadas, implic tambin la imposicin violenta de la hegemona cultural dominante. Los dominados fueron obligados a mirarse con los ojos de los dominadores, ocultando sus propias identidades bajo el ropaje de los cdigos europeos, sincretizndolas con ellos, o simplemente asumiendo como suya la identidad colonizadora, con mayor o menor intensidad en cada caso y lugar particular, dependiendo de la peculiar densidad histrica y la variable intensidad de los procesos sociodemogrficos ocurridos en los diferentes espacios coloniales latinoamericanos y caribeos.(16) Esas disyuntivas constituyen el factor central del carcter conflictivo, heterogneo e inacabado de la identidad latinoamericana. En implica la necesidad de una renovada bsqueda de sentidos humanos e histricos reconciliados con la utopa de una
21 Quijano,1999a:197, nota 1

nueva asociacin entre las gentes y sus culturas. En tercer lugar, en estrecha relacin con el problema anterior, destaca el tema del conflicto cultural. La nocin de colonialidad del poder permite comprender las profundas dimensiones del conflicto crucial en la subjetividad latinoamericana: la disyuntiva entre la recreacin permanentemente de los elementos culturales propios de los colonizados, de un lado; o la imposible conversin de lo propio en europeo, a travs de su eterna imitacin, de otro. Ese conflicto comprende al conjunto de las relaciones de poder en la sociedad, pero es en el plano cultural en la tensin de la subjetividad que adquiere sus rasgos ms profundos y terribles.
20Marcel Velzquez, El sujeto esclavista y las rutas del racismo en el Per (1775-1895). Lima, UNMSM/ BCR editores, 2005.

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los hombres hasta que no se consolidara el control militar. En consecuencia, los conquistadores entraron inmediatamente de llegar en relacin con las mujeres indias, habitualmente violndolas. El mestizo resultante no estaba en los planes de la Corona espaola por lo cual una vez consolidado el orden colonial, fueron creadas dos repblicas jurdicas de espaoles e indios en donde no cupieron ni mestizos ni esclavos de origen africano. La llegada de la mujer espaola y la instauracin de la segregacin racial, social y poltica no puso fin a la dominacin sexual de espaoles sobre las indgenas y esclavas negras; por el contrario, la brutal disminucin de la poblacin indgena la incentiv.
La primera fase de esta empresa en desarrollo, se organiz en torno a la conquista de Amrica, dentro del marco del sistema mercantil de la Europa Atlntica de aquella poca. El resultado claro fue la destruccin de las civilizaciones indgenas y la Hispanizacin /Cristianizacin o simplemente el genocidio total sobre el que se construy los EEUU. El racismo fundamental de los colonos Anglo-Sajones explica por qu el modelo se reprodujo en todas partes, en Australia, en Tasmania (el genocidio ms completo de la historia), y en Nueva Zelanda. Pues si los catlicos espaoles actuaban en nombre de la religin que deba ser impuesta a los pueblos conquistados, los protestantes anglosajones derivaban de su particular lectura de la Biblia el derecho a eliminar a los "infieles". La infame esclavitud de los negros, que se hizo necesaria tras el exterminio de los indios, se impuso bruscamente para asegurar que las partes tiles del continente pudieran ser explotadas. Nadie hoy da puede dudar de los motivos reales de todos estos horrores, al menos que se ignora su relacin ntima con la expansin del capital. Sin embargo, los europeos contemporneos aceptaron el discurso ideolgico que los justificaba, y las voces de protesta como la del Padre Las Casas no encontraron muchos simpatizantes. Los desastrosos resultados que produjo este primer captulo de la expansin capitalista mundial, hicieron que ms tarde las fuerzas de liberacin desafiaran la lgica de su produccin. La primera revolucin del hemisferio Occidental fue la de los esclavos de Santo Domingo (lo que hoy es Hait), a fines del siglo XVIII, seguida ms de un siglo despus por la revolucin mexicana de la dcada de 1910, y cincuenta aos despus por la revolucin Cubana. Y si no cito aqu la famosa "revolucin Americana" o las de las colonias de Espaa que la siguieron, es porque stas slo transfirieron el poder de decisin de las metrpolis a los colonos de modo que stos continuaron haciendo lo mismo, persiguiendo los mismos proyectos an con mayor brutalidad, slo que sin tener que compartir las ganancias con "la madre patria". Y si no cito aqu la famosa "revolucin

Americana" o las de las colonias de Espaa que la siguieron, es porque stas slo transfirieron el poder de decisin de las metrpolis a los colonos de modo que stos continuaron haciendo lo mismo, persiguiendo los mismos proyectos an con mayor brutalidad, slo que sin tener que compartir las ganancias con "la madre patria".

El lugar de la enunciacin en las nuevas luchas por la emancipacin

Osvaldo Francisco Allione U.N.C U.N.de.C Reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e intercultural.. Constitucin Nacional (1994) art. 75-Inciso 17 Puede ser muy injusto exterminar salvajes, sofocar civilizaciones nacientes, conquistar pueblos que estn en un terreno privilegiado; pero gracias a esta injusticia la Amrica, en lugar de permanecer abandonada a los salvajes, incapaces de progreso, est ocupada hoy por la raza caucsica, la ms perfecta, la ms inteligente, la ms bella y la ms progresiva de las que pueblan la tierra... As pues, la poblacin del mundo est sujeta a revoluciones que reconocen la leyes inmutables; las razas fuertes exterminan a las dbiles, los pueblos civilizados suplantan en la posesin de la tierra a los salvajes D. F. Sarmiento Conflictos y armonas de las razas en Amrica(38). Sabemos que los europeos hacia finales del siglo 15, invadieron nuestro continente mataron a sus habitantes y esclavizaron y violaron material y simblicamente a los sobrevivientes. A estos les fue enseado un idioma para hacerse entender, por eso Amrica latina habla idiomas europeos y de all en ms no hemos logrado legitimar un lenguaje propio. En consecuencia, Amrica tiene como su inaugural componente ontolgico la violencia y la mixtura biolgica y cultural. Desde este momento aparece nuestro mal constitutivo: la heterogeneidad racial y, consiguientemente, cultural. Se puede afirmar, entonces, que Nuestra Amrica es un continente ontolgicamente intercultural.
Desde esta perspectiva, lo que est puesto en cuestin en primer trmino es la aceptacin acrtica de la funcin paradigmtica del legado epistmico y socio-cultural de las sociedades que son asiento geogrfico del colonialismo. La cara ms ostensible de ese paradigma es el etnocentrismo, y de ste se derivan a su vez la barbarizacin esto

es, la visualizacin degradada de los seres humanos culturalmente diferentes, y el racialismo, que significa establecer la superioridad biolgica de unos sobre otros, esto es, degradar a los seres humanos desde la perspectiva segmentadora de la raza. As, en la esfera epistmica es necesario la deslegitimacin de las pretensiones de "objetividad" y "universalidad" de las formas de conocimiento institucionalizadas como "ciencias" en el proceso de conquista y sometimiento colonial del mundo no europeo. As, es necesario hacer visibles la ntima vinculacin entre conocimiento, poder y distribucin territorial del mundo. Se puede decir, entonces, que el intento consiste en disolver esta autocomprensin de centro geo-cultural de las sociedades modernas como el nico locus normativo de enunciacin y legitimacin de los saberes. Justamente, la autocomprensin de dichas sociedades como superiores cultural y racialmente, no puede sostenerse sino a travs de la legitimacin de un solo discurso y un solo lugar desde el que ste se enuncia.

La racializacin implica clasificar y especificar los comportamientos sociales a partir de condicionamientos biolgicos. De esta manera se amplia el alcance de la nocin de raza de racializndose a quienes tienen determinados comportamientos, es decir, el concepto de raza deja de estar slo vinculado a una cuestin biolgica y se convierte en una cuestin tnicacultural. En Argentina adquiri los nombres de aluvin zoolgica, cabecitas negras, pero el ms habitual y difundido es negro y cuando se quiere ser ms ofensivo negro de mierda
Persona insignificante y despreciable

Por cierto que hablar de posmodernidad es casi ya un anacronismo y un debate gastado. Sin embargo, no es menos cierto que la modernidad y sus derivas siguen muy presentes no slo en el debate acadmico sino tambin en la esfera pblica, ms an cuando se plantean problemticas latinoamericanas, ya que es habitual que est presente, tanto implcita como explcitamente, la discusin en torno al destino de Amrica Latina en un mundo global. El aspecto que interesa ahora rescatar de aquel debate es que la posmodernidad puso de manifiesto la crisis de autoridad del patrn monolgico y monocultural de la razn moderna, con lo cual contribuy a la emergencia de las diversidades y a la reivindicacin de una multiplicidad de otredades -tnicas, sociales, genrico-sexuales, religiosas, etc.- De este modo, la posmodernidad ha presionado contra la determinacin de los lmites culturales, permitiendo el paso de la diferencia. Al estallar y fragmentarse la razn moderna, comenzaron a tener legitimidad voces y discursos escasamente representados o sin posibilidad de hacerse escuchar. Esta expansin de los mrgenes ha creado mltiples discontinuidades en el espacio de representacin del poder cultural que fragmentaron y alteraron la imagen del centro, el cual ya no puede ser concebido como un lugar homogneo de absoluto dominio y control. Esta parcial desintegracin del monopolio de la legitimidad discursiva del centro ha transformado la antigua representacin bipolar, dominador-dominado o centro-periferia, entendida como posiciones consolidadas e inequvocas, por otra en la que los elementos no son tan ntidos y comienzan a expresarse legtimamente discrepancias y diferencias. Por cierto, no pierde totalmente vigencia y validez el viejo antagonismo espacial entre centro y periferia como sitios radicalmente disociados por un hiato insalvable. Sin embargo, esa

confrontacin binaria se ha fragmentado y requiere ser rearticulada de manera ms plstica, debido al escenario de fraccionamiento y diversificacin. Es por ello que adquieren legitimidad y validez otros discursos que enuncian ms all de los lenguajes que el canon occidental ha establecido como legtimos. Se ha producido una transformacin fundamental del espacio intelectual, lo que ha permitido la configuracin de una razn postcolonial que intenta hacerse cargo de la radical interculturalidad de Amrica. Esto ha tenido su concrecin no slo en la lucha terica en la academia, sino tambin en el plano poltico. As, se ha establecido una lucha por la legitimidad del locus de enunciacin como un aspecto central en las luchas de emancipacin. La interculturalidad entraa, por definicin, interaccin. Por tanto, con esta categora se pretende puntualizar al menos dos aspectos: por una parte hace referencia a la constitucin ontolgica de Amrica. Es decir, con esta categora se mientan los procesos histricos que fueron depositando diversos estratos culturales en nuestro continente y la miscegenacin biolgica y cultural que supuso la existencia de esta diversidad. Por otra parte se intenta mostrar la necesidad de la interaccin entre culturas, sin subordinaciones ni dominaciones, horizontal y sinrgica, en la cual ningn colectivo cultural est por encima del otro, permitiendo la integracin y convivencia entre culturas. La interculturalidad designa la necesidad de correspondencia y reciprocidad entre seres humanos. Las relaciones interculturales deben establecerse en torno a una relacin asentada en el respeto a la diversidad como valiosa y legitima en s misma. Esto es, que el respeto no acabe slo en la consideracin del otro en tanto que ser humano con dignidad y por tanto respetable, pero considerando su forma de vivir su humanidad como imperfecta, brbara, salvaje, esto es una humanidad indignamente vivida. Interculturalidad es, entonces, considerar que cualquier otra cultura es valiosa en s misma, lo cual conlleva que se puede pensar seriamente en la posibilidad de un enriquecimiento mutuo. No es, por cierto, un proceso exento de conflictos. Pero al tomrselo como una idea heurstica un fin a ser socialmente logrado, podrn plantearse lineamientos ticos y polticos sobre esa base de igualdad que tengan como presupuesto la no-subordinacin, el respeto, el dilogo, la escucha mutua, la concertacin y la sinergia. Lo que pretendo es un esclarecimiento de que entiendo por intercultural, a partir de los recursos culturales y conceptuales que poseo para hablar. Aclarar, de que manera, nuestro modo de pensar es tal, que nos permita una acercamiento que ponga en igualdad de condiciones a las diversas etnias y culturas. Dicho de otra manera, de que modo es posible un arrimo intercultural al factum de la interculturalidad. Para que esto ocurra el paso indispensable es comenzar a desarrollar el hbito de aprender a pensar de nuevo; es decir, intentar reconocer el desprecio a otras maneras de estructurar el saber y el desconocimiento intercultural en el que estamos sumidos. Lo que quiero afirmar es que como sujetos pertenecientes a la academia tenemos la mayor parte de todos nosotros el vicio esencial -en el sentido de radical y cardinal- de la filosofa occidental dominante, que es la bsqueda de razones absolutas y de evidencias apodcticas. Esto acontece en primer lugar en la metrpoli de la cual la filosofa es oriunda, como en las actuales metrpolis, y, en segundo lugar en las periferias inculturadas: frica, Asia y Amrica Latina. La intencin no radica en autoproponerse como la perspectiva que circunscribe el espacio desde el cual hablar sino, en contraste, como una perspectiva que se asume como tal. Un punto de vista y un horizonte desde el que se emiten los lenguajes. La energa debe estar puesta en la aproximacin conjunta a la posibilidad de establecer una conversacin que permita desarrollar un espacio intercultural.

La colonialidad es uno de los elementos constitutivos del patrn mundial de poder capitalista. Dentro de ese molde uno de los ejes fundamentales es la clasificacin de la poblacin sobre la idea de las diferencias raciales: surgen as los indios los europeos, los negros. Est clasificacin se extiende por todas las grietas de la cotidianeidad(Quijano, 2000). La idea de raza es un eficaz instrumento de dominacin social inventado hace aproximadamente 500 aos por los europeos en el trnsito del siglo XV al XVI, en los siglos siguientes fue utilizada en las distintas regiones de la tierra como instrumento de dominacin colonial de Europa. Anbal Quijano ha puesto de relieve la problemtica de la racializacin como instrumento de dominacin ms determinante durante la colonia 23. Es conocido que el trmino raza comnmente se ha empleado en la diferenciacin de los seres humanos por sus caractersticas fsicas. Fue a partir de la conquista de Amrica que se estableci a escala global una jerarqua humana que coloc al blanco o europeo en lo ms alto de la pirmide. La persistencia del racismo debe comprenderse desde su arraigo histrico, institucionalizado desde la colonia, pero tambin de manera ms solapada, durante la republica. La percepcin de que ser blanco era (es) ser ms se convirti a una constatacin social, naturalizada como verdad. El anlisis del discurso que lo justifica es estudiado quien muestra el desarrollo ideolgico del racismo, especficamente en la lite criolla del siglo XIX.
El pensamiento hispanoamericano, desde la colonia, se caracteriza por manifestarse en dos direcciones que le proporcionan un tono caracterstico: por una parte, se pretende que Iberoamrica, en lo cultural, sea prolongacin de Europa; por otra parte, hay una lnea de pensamiento que formula y proyecta su emancipacin cultural. esta segunda vertiente de pensamiento esta representada en el siglo XIX por Bolvar, Bello y Mart entre otros. La otra corriente tuvo su representante ms destacado en Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888). Su produccin literaria, que abarca casi cincuenta aos (1839-1888), es un manifiesto de las posiciones ideolgicas que modelaron el desarollo argentino, iberoamericano, durante el sigloXIX. Puede marcarse como uno de los puntos de partida de su pensamiento la conviccin de que un hombre no es el autor del giro que toman sus ideas. stas le vienen de la sociedad; y cuando ms, el autor logra darles forma sensible y enunciarlas (XXXVII, 323).1 No obstante, aun cuando su obra se encuentra en efecto enraizada en las circunstancias de su tierra, desde sus primeros escritos se propuso ver lo iberoamericano en funcin de lo europeo, de lo anglosajn. En breves trazos esquemticos, el desarrollo del pensamiento y de los pueblos iberoamericanos durante el siglo xix puede resumirse del siguiente modo: la opresin econmica y desconcierto poltico a finales del siglo xvm, junto a las ideas de la Ilustracin y de la Revolucin Francesa, motivaron a una minora criolla a luchar por la independencia poltica de Iberoamrica; y una vez conseguida sta a iniciar el proyecto de crear pases democrticos. Ante el fracaso de estos primeros intentos basados ms en un idealismo utpico de formar sociedades perfectas, que en un anlisis de las circunstancias de los pueblos que se constituan, se inicia a partir de la dcada de los cuarenta una reflexin en tomo a sus causas y se pone de relieve la necesidad de un proceso previo de meditacin sobre las propias circunstancias. De la imitacin francesa se pasa ahora a la admiracin del mundo anglosajn y de ah al deseo de emular el proceso seguido en los Estados Unidos. El fracaso mismo se justifica primero por la mentalidad colonial de la herencia espaola y, en el ltimo tercio del siglo, por el mestizaje racial y condiciones de inferioridad de la raza latina. Para la dcada de los cuarenta, fecha en que Sarmiento hace su entrada en el mundo literario y sociopoltico del Cono Sur, parece, pues, como si todo se hubiera malogrado. Una vez conseguida la independencia poltica, se desencadena por todos los pases recin independizados, en forma ms o menos violenta, una prolongada lucha civil. Los iberoamericanos se fueron dividiendo en dos grupos 23

que se negaban mutuamente, cerrando toda posibilidad de dilogo. As aparecen en Argentina los unitarios contra los federales; en Chile los pipilos contra los pelucones; en Mxico, Colombia y otros pases los federales contra los centralistas. El resultado fue la creacin de dictaduras para imponer una de las posiciones, y que se justificaban por la actitud paternalista de que el pueblo era todava nio y necesitaba de gua para gobernarse. De este modo surgen Juan Manuel de Rosas en la Argentina; Jos Gaspar Rodrguez Francia en Paraguay; en Venezuela, Jos Antonio Pez; en Mxico, Antonio Lpez de Santa Anna; en Bolivia, en fin, las dictaduras se suceden durante todo el siglo. Como parte de este contexto histrico, y desde su exilio en Chile, public Sarmiento, en 1845, Civilizacin y barbarie. Presenta aqu en trminos de una dicotoma irreductible las fuerzas en pugna: Haba antes de 1810 en la Repblica Argentina dos sociedades distintas, rivales e incompatibles; dos civilizaciones diversas; la una espaola, europea, civilizada; y la otra brbara, americana, casi indgena; y la revolucin de las ciudades [es decir, de la minora ilustrada que dirigi la lucha por la independencia] slo iba a servir de causa, de mvil, para que estas dos maneras distintas de ser de un pueblo, se pusiesen en presencia una de otra, se acometiesen, y despus de largos aos de lucha, la una absorbiese la otra (VII, 55-56). La barbarie, segn Sarmiento, triunfaba sobre la civilizacin. El fracaso inicial impona la reflexin y el anlisis de las circunstancias que lo hicieron posible. En esta primera fase de su pensamiento, Sarmiento cree encontrar las causas en la influencia telrica y los hbitos que ella crea, en las tradiciones espaolas y en la conciencia nacional que haba dejado la Inquisicin y la mentalidad feudal. Sarmiento est de acuerdo en que el carcter, objeto y fin de la revolucin [fueron] en toda la Amrica los mismos, nacidos del mismo origen; ...el movimiento de las ideas europeas (VII, 56-57). Se pretendi traer, nos dice, la Europa y vaciarla de golpe en la Amrica y realizar en diez aos la obra que antes necesitara el transcurso de siglos (VII, 105). Y aunque reconoce que las nuevas ideas, inteligibles nicamente para una minora, eran extraas al pueblo, asegura que el proyecto no era quimrico (VII, 105). Fracas, segn l, porque los lderes intelectuales de la revolucin carecan de sentido prctico (VII, 107), para comprender que el pueblo no estaba preparado. Y en el choque de fuerzas, la una civilizada, constitucional, europea; la otra brbara, arbitraria, americana (VII, 110), los ideales fueron derrotados. En Civilizacin y barbarie su objetivo es el de definir las fuerzas que por entonces parecan imponerse; el triunfo de lo americano, del campo sobre la ciudad; todo ello encarnado en Facundo, en Rosas, cuyas acciones ahogaban, segn Sarmiento, los ideales reformistas. En Facundo Quiroga no veo, nos dice, un caudillo simplemente, sino una manifestacin de la vida argentina tal como la han hecho la colonizacin y las pecualiaridades del terreno (VII, 14). Es precisamente esta expresin de lo argentino, de lo iberoamericano, combinacin de elementos autctonos e hispnicos, y que se resiste a la imitacin de formas extraas, el obstculo que, segn Sarmiento, impide el progreso. Por ello exclamar ante las acciones de Rosas que l considera como eptome de barbarie: No os riis, pues, pueblos hispano-americanos, al ver tanta degradacin! Mirad que sois espaoles y la inquisicin educ as a la Espafla! Esta enfermedad la traemos en la sangre. Cuidado, pues! (VII, 118). Los conceptos de civilizacin y barbarie van adquiriendo de este modo precisin. Poco a poco se establecen los parmetros que los definen. Si Crdoba, cuyo espritu hasta 1829 es monacal y escolstico (VII, 99), representa lo hispano, lo americano, Buenos Aires se cree una continuacin de la Europa, y si no confiesa francamente que es francesa y norte-americana en su espritu y tendencias, niega su origen espaol (VII, 103). La civilizacin, para Sarmiento, se da en la medida en que se acenta el proceso de desespaolizacin en favor de una europeizacin . Lo americano debe ceder ante lo europeo. Pero el desarraigo cultural de Sarmiento llega a niveles tan irreales, que es

preciso hacer uso de la ingenuidad simplista de algunas de sus afirmaciones para arribar al sentido inequvoco de su contenido. Srvanos de ejemplo la siguiente cita donde acusa a Rosas de fomentar en el pueblo sin embozo, un sentimiento de orgullo en lo americano: Todo lo que de brbaros tenemos, todo lo que nos separa de la Europa culta, se mostr desde entonces en la Repblica Argentina organizado en sistema, y dispuesto a formar de nosotros una entidad aparte de los pueblos de procedencia europea. A la par de la destruccin de todas las instituciones que nos esforzamos por todas partes en copiar a la Europa, iba la persecucin al frac, a la moda, a las patillas, a los peales del calzn, a la forma del cuello del chaleco, y al peinado que traa el figurn; y a estas exterioridades europeas, se sustitua el pantaln ancho y suelto, el chaleco colorado, la chaqueta corta, el poncho, como trajes nacionales, eminentemente americanos (VII, 225); he ah, segn Sarmiento, la barbarie de Rosas. La interiorizacin en la circunstancia argentina que representa Civilizacin y barbarie consigui desentraar acertadamente algunos aspectos de su constitucin. Sarmiento supo identificar las dos fuerzas antagnicas que pugnaban por dirigir el pas, y que con mayor o menor consistencia se duplicaban en los dems pueblos iberoamericanos. Descubri tambin el desconocimiento mutuo entre ambas y una diferencia aparente en sus objetivos que l juzg de radical incompatibilidad y que resume en las siguientes palabras: En la Repblica Argentina se ven a un tiempo dos civilizaciones distintas en un mismo suelo: una naciente que sin conocimiento de lo que tiene sobre su cabeza, est remedando los esfuerzos ingenuos y populares de la Edad Media; otra que sin cuidarse de lo que tiene a sus pies, intenta realizar los ltimos resultados de la civilizacin europea (VII, 47). Esa civilizacin, minora intelectual, que no se cuidaba, que desconoca lo que tena a sus pies, es decir, el pueblo que haba de gobernar, fue la de los tericos de la independencia; por ello su malogro. Ahora, Sarmiento reconoce las causas del fracaso, pero imbuido en el pensamiento europeo y deslumbrado por el modelo anglosajn que se eriga poderoso en el xito de los Estados Unidos, propone de nuevo la imitacin. No obstante, la experiencia de la frustracin del primer intento le fuerza a contar con el pueblo. El modelo va a ser los Estados Unidos, pero para coronar el esfuerzo con xito es necesario que el pueblo argentino, el iberoamericano, como sucede con el pueblo de los Estados Unidos sienta en s los fundamentos del nuevo sistema. El modelo era para Sarmiento perfecto, acabado, y la imitacin deba ser la ms prxima posible; era el pueblo el que deba transformarse, el que necesitaba adquirir las cualidades del pueblo estadounidense. Inicia de este modo su lucha en dos frentes: por una parte, influye en la minora culta que rige los destinos de Argentina, para que adopte las instituciones y la constitucin de los Estados Unidos; para este fin escribi en 1850 Argirpolis, y en 1853 Comentarios de la Constitucin de la Confederacin Argentina. Por otra parte, promueve una campaa en pro de la educacin popular que hiciera dignos a los argentinos de las nuevas instituciones sociopolticas y de la nueva constitucin; a este propsito dedic en 1849 su estudio De la educacin popular y en 1853, Educacin comn. Sarmiento se ve forzado a aceptar el carcter mestizo de la poblacin iberoamericana y en ello basar despus una visin pesimista de su futuro parte de las ideas evolucionistas de Spencer: Con Spencer me entiendo, porque andamos el mismo camino (XXXVII, 322). Cree ver en la integracin del indio, con todos los derechos de ciudadana ante la ley, una de Jas diferencias bsicas con el proceso seguido en el mundo anglosajn. Por ello seala que en Conflicto y armonas se propone denunciar la presencia de este elemento, no admitido en las colonias inglesas, con lo que la raza sajona ha conservado su bro y la tradicin sajona de gobierno (XXXVII, 334). He ah la causa-raz, segn Sarmiento, que explica el panorama desolador que presentaba Iberoamrica: Los indios no piensan porque no estn preparados para ello, y los blancos espaoles

haban perdido el hbito de ejercitar el cerebro como rgano (XXXVII, 118).

Un libro de la ltima etapa de Sarmiento: Conflictos y armonas de las razas en Amrica (1883) de Domingo Faustino Sarmiento (1811-1889) es un texto que puede ser considerado un eptome -compendia el pensamiento tardo de Sarmiento con sus preocupaciones inicialesno slo en el marco de la produccin sarmientina, sino tambin en la produccin del pensamiento liberal-burgus argentino del siglo XIX. Es sabido que la burguesa criolla que en 1810 hegemoniza el proceso independentista en Argentina deviene con el correr del siglo en clase dominante oligrquicas que disea la conformacin del Estado-Nacin. En ese trayecto, resulta decisivo el rol que cumple poltica, ideolgica y culturalmente Domingo F. Sarmiento, como intelectual y poltico. En este texto inconcluso Sarmiento, quiere volver a reproducir, corregida y mejorada, la teora de civilizacin y barbarie 24 (47). Aparecen registros discursivos sutiles y, tambin, algunos muy groseros, en los cuales su proyecto de nacin incorpora el componente racial etno-cultural como a un eje constitutivo y fundamental mediante el cual se organizarn las relaciones de atraso-progreso, civilizacin-barbarie, no slo para la Argentina sino tambin para toda Amrica. Este texto permite comprender las metodologas de articulacin de los proyectos que movilizaron en Amrica la constitucin y fines del Estado. La temtica all abordada, el atraso americano -con relacin a la modernidad europea y norteamericana- debido al mal originario de la miscegenacin de sangre, es fundamental para reflexionar en torno a las relaciones entre raza y el destino que nos espera como comunidad. Un mal constitutivo, en ltima instancia, subsidiario, segn Sarmiento, de la herencia espaola y sus prcticas histricas. Para Sarmiento el mestizaje de europeo, indgena y africano es una anomala racial que constituye un proceso de retroceso gentico y es causa del mal que enferma al organismo social, afirma que de la fusin de estas tres familias ha resultado un todo homogneo que se distingue por su amor a la ociosidad e incapacidad industrial, ...mucho debe haber contribuido a producir este resultado desgraciado la incorporacin de indgenas(1945, 23). Latinoamrica no est constituida slo por aborgenes colonizados que reclaman autonoma, sino que se trata de sujetos hbridos en los que se conjugan diversas comunidades tnicas, conjunto o mezcla que incluye en su interior a los descendientes del colonizador y a todos aquellos que llegaron despus de la emancipacin.. El paradigma cultural sarmientino, lleva a considerar el atraso de los aborgenes en funcin de su desconocimiento de las formas artsticas, econmicas, polticas de los europeos. As, un rasgo que muestra la carencia de civilizacin es la falta de moneda y la ausencia de la nocin de propiedad privada. Sarmiento visualizando a los aborgenes desde el paradigma cultural europeo-estadounidense piensa que estos revelaban un natural apego al ocio y la desidia (Conflicto 37). Aparece, as, la representacin ms difundida de los aborgenes americanos: su ociosidad, que lo instala en la negacin y resistencia al ritmo de la expansin imperiocolonial primero, y a la de los gobiernos liberales despus. La inaccin y la vagancia ser,
24 Sarmiento, Domingo Faustino. Conflicto y armonas de las razas en Amrica. Buenos Aires: La cultura Argentina, 1915. Alcides Arguedas (bolita), en su ensayo Pueblo enfermo, publicado por primera vez en 1909. Chileno Palacios Raza enferma

entonces, la marca racial que distinguir todo lo indgena: una marca colonial. El indio identificado con el mote de raza cobriza es para Sarmiento, la peor de las razas por lo que l y sus historiadores consideran como la propensin de stos al ocio. En esta perspectiva afirma que esta raza, indolente y ociosa, conspira contra la idea de progreso material. Lo que distingue propiamente al indio es poseer una apata e indiferencia de tal naturaleza que no se encuentra en ninguna otra etnia. Su corazn no late ni ante el placer ni ante al esperanza, slo el miedo lo moviliza. En definitiva dado su carcter es abyecto y vil vive en estado de necedad e insensibilidad por lo cual indica que es ignorante de s mismo y de todo lo que lo rodea. Su ambicin y sus deseos no se extienden jams ms all de sus necesidades inmediatas. (Conflicto 38) Es interesante poner de manifiesto como el racismo sarmientino se construye a partir de poner como modelo a la subjetividad asociada al modo de produccin capitalista. Se puede afirmar que la mirada sarmientina es excntrica e inadecuada ya que su parmetro de medicin, es la cultura de Europa, que se constituye acriticamente en la nica fuente de legitimacin de la etnologa sarmientina. Recordemos que una vez que los espaoles del Caribe hubieron agotado a los indios -exterminados por Esclavitud-, debieron recurrir a la esclavitud de la raza negra africana, quienes vinieron a suplir la disminucin de mano de obra nativa que ya para la poca de Fray Bartolom de Las Casas, haba sido exterminada en varias islas del Caribe. De este modo nos encontramos ante un proceso de formacin ideolgica, una representacin simblica que establece un marco categorial que atribuye externamente caractersticas particulares sobre un colectivo humano que tienen como finalidad la instauracin de una identidad que regule la representacin de identidades sociales reconociendo a la diferencia, como mera inferioridad. De esta manera lo Otro, la alteridad es despreciada por anmala y aleja la necesidad de considerar el valor de cualquier heterogeneidad racial y cultural. Se trata, como afirma Enrique Dussel de, subsumir a lo otro bajo el signo de lo mismo (El encubrimiento del otro 58). El trmino indio termina por conformar una representacin homogeneizadora de la diversidad tnica y cultural de nuestro continente precolombino. Los indios son todos iguales vagos, ignorantes y con los mismos vicios morales. Estas son las marcas que constituyen la identidad del indio y no ms. Sarmiento ve de manera muy negativa la mezcla de sangre entre indio y espaol que comenz a darse desde el inicio mismo de la conquista. Una nueva hibridacin agrega negatividad al proceso de constitucin de Amrica y es la que se produce al mezclarse indios, espaoles y mestizos con los negros:.. Iba a verse lo que producira una mezcla de espaoles puros [ . . . ] con una fuerte aspersin de raza negra diluido el todo en una enorme masa de indgenas, hombres prehistricos, de corta inteligencia, y casi los tres elementos sin prctica de las libertades polticas que constituyen el gobierno moderno (Conflicto 61). Para Sarmiento, los espaoles, encarnan los residuos de Europa, los indios eran animales y los negros, tambin animales, aunque un poco mejores. Qu otra cosa poda salir de esta mezcla que lo que sali? Qu se podra rescatar de Amrica al compararla con la civilizacin? Qu otro sino ste puede ser el mal originario que arrastra nuestra Amrica? Ciertamente, es el mestizaje es nuestro problema originario y

que, amenaza desde las profundidades de la historia con imposibilitar el progreso moral y material. Hay un ejemplo cercano para saber cual es el destino que nos espera despus de la aberracin que significa le miscegenacin ocurrida: Si alguno duda del mal de esta mezcla de razas, que venga al Brasil, donde el deterioro consecuente con la amalgamacin, ms esparcida aqu que en ninguna otra parte del mundo, y que va borrando las mejores cualidades del hombre blanco, dejando un tipo bastardo sin fisonoma, deficiente de energa fsica (Conflicto 63). La mixtura de sangres que se dio en Amrica es profundamente negativa puesto que en ella se funde y amalgama lo peor de cada raza que por lo dems son en s mismas inferiores. sino de una mancha que tie el contorno subjetivo y que atribuye, de ese modo, un repertorio de conductas a corregir asociadas a un elemento perturbador: el color de la piel. ste debe ser limpiado, la mancha removida, el sujeto hbrido debe des-hibridizarse y, finalmente, debe ser blanqueado por la inmigracin blanca europea. Sarmiento asimila y usa equivalentemente en muchas ocasiones los trminos de raza y cultura, en ese orden se ubica la afirmacin sobre la contraccin al trabajo y las capacidades polticas de las razas. Afirma que hay razas y culturas que son ociosas y no tienen la destreza poltica de la raza blanca. As se explica por ejemplo en Conflictos y armonas de las razas en Amrica: El norteamericano es, pues, el anglosajn exento de toda mezcla con razas inferiores en energa, conservadas intactas sus tradiciones polticas, sin que se degraden con la adopcin de las ineptitudes de raza para el gobierno, que son orgnicas del hombre prehistrico (citado por Zea, 1989, pp. 89-90) Las razas americanas viven en la ociosidad, y se muestran incapaces an por medio de la compulsin, para dedicarse a un trabajo duro y seguido. Esto sugiri la idea de introduccin de negros en Amrica, que tan fatales resultados ha producido. Pero no se ha mostrado mejor dotada de accin la raza espaola, cuando se ha visto en los desiertos americanos abandonada a sus propios instintos (Sarmiento, 1940, p. 39)

Lo que llamamos Amrica Latina, fue erigida junto con del actual orden mundial y, es tambin, una parte integrante de ese orden. Europa a partir del descubrimiento nuestro continente tuvo la capacidad para instituir un nuevo patrn de poder con sus dos caractersticas medulares: colonialidad y mundialidad (globalidad). El descubrimiento europeo estableci desde el inicio de Amrica un proceso de dependencia histrico-estructural, que dio lugar, a la vez, a la constitucin de Europa Occidental como centro mundial de control de este poder. Asimismo, en ese mismo movimiento, se establecieron tambin las condiciones -materiales y subjetivas- que fundaron el modo de vida que recibi el nombre de modernidad. Dicho de otra manera, Amrica Latina ocupa uno de los dos lugares en la coordenada espaciotemporal en los que tuvo su gnesis el perodo histrico y el mundo que, de alguna manera, an habitamos. Amrica fue el pozo artesiano del cual fluyeron algunos de los elementos constituyentes de la nueva sociedad mundial. Sin embargo, nunca le fue reconocido el lugar que le cupo en el surgimiento de la modernidad. En sntesis, con Amrica Latina Europa se hace mundial (se universaliza), se inicia el eurocentrismo, la colonialidad y la modernidad. Se instituye as el patrn de poder que rige hasta nuestros das.

Con la invencin de Amrica, emerge un ordenamiento econmico que tiene como epicentro hegemnico a Europa -las zonas situadas sobre el Atlntico Norte- que interconecta a los cuatro continentes. La economa se mundializa o lo que es lo mismo Europa universaliza su patrn cultural y racial. Se forman nuevas identidades: indios, negros, mestizos, que denotan una relacin de dominacin; y se instauran nuevas relaciones de usufructo trabajo de los tnicamente inferiores. Surge la esclavitud moderna como modo de explotacin capitalista. Todo esto se consigue gracias a la privilegiada posicin lograda con Amrica que otorg a Europa una superioridad determinante para disputar el control del comercio mundial y el trfico de las riquezas provenientes del nuevo continente. As, la posibilidad que tuvo Europa de apropiarse de las riquezas americanas impuls el desarrollo de los rasgos ms caractersticos de la civilizacin moderna el arte, las ciencias, el capitalismo la subjetividad autnoma, burguesa e individualista. Este control, ejercido sobre las rutas comerciales, impuls vastos procesos de urbanizacin que fortalecieron las nacientes redes de poder. En este sentido, el poder debe ser entendido como un espacio y una malla de relaciones sociales de explotacin/dominacin/conflicto articuladas en torno de la disputa por el control del trabajo y sus productos, del sexo y sus productos, de la autoridad y sus instrumentos de coercin para asegurar la reproduccin de ese patrn de relaciones sociales (Quijano, 2000). La colonialidad es un constitutivo ontolgico de Amrica. Dicho de otro modo, el proceso histrico a travs del cual advino a la existencia -fue inventada- y se la fue configurando estuvo signado por la dominacin colonial. Es decir que desde el ejercicio de ese poder se fue conformando la existencia americana. Ahora bien, cules fueron los mecanismos y los dispositivos de poder que fueron puestos en funcionamiento?. Hay un dispositivo que cumple una funcin cardinal en el ejercicio de la dominacin: el saber. Lo que Bourdieu denomina dominacin simblica. Lo que quiero afirmar es que existe una relacin entre las formas de explotacin y dominacin, y el rol que desempean la epistemologa y la produccin de conocimiento en la constitucin de las administraciones coloniales. De este modo, la colonialidad como constitutivo ontolgico de Amrica representa la experiencia vivida de la colonizacin y el impacto que en esta tienen los saberes, los leguajes y los lugares desde los que emiten y se establecen saberes y lenguajes. Tal como lo afirma Mignolo: La ciencia (conocimiento y sabidura) no puede separarse del lenguaje; los lenguajes no son slo fenmenos culturales en los que la gente encuentra su identidad; estos son tambin el lugar donde el conocimiento est inscrito. Y si los lenguajes no son cosas que los seres humanos tienen, sino algo que estos son, la colonialidad del poder y del saber engendra, pues, la colonialidad del ser. (2003a, p. 669) La emergencia de la nocin colonialidad del ser manifiesta, pues, a la necesidad de aclarar la pregunta sobre los efectos de la colonialidad en la experiencia vivida, y no slo en la mente de sujetos subalternos. Distinto de la idea de imperio, la colonialidad describe una matriz de poder que naci como consecuencia del colonialismo moderno, pero que no se circunscribe a una relacin formal de poder entre dos pueblos o naciones, sino que se refiere ms propiamente al modo como el trabajo, el conocimiento, la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre s, a travs del mercado capitalista mundial y de la idea de raza.14 As, pues, el surgimiento de las colonias esto es, el colonialismo es anterior a la colonialidad, esta sobrevive a la desaparicin de las colonias. Los modos y los lugares en los que podemos reconocer la existencia de esta forma de dominacin son en el modo de organizar la enseanza, muy particularmente en las Universidades, los cnones establecidos para el desempeo del trabajo acadmico, en la autocomprensin que los sujetos y las comunidades tienen de s. En la modernidad la colonialidad es una presencia cotidiana. La colonialidad o, dicho en trminos

de Bourdieu, la dominacin simblica, es un dispositivo de gobierno regula la vida cotidiana en sus diversas manifestaciones de manera de acondicionarla apropiadamente para que los sujetos tengan una vida productiva al servicio del capital. La identidad moderna, la que quedara, entonces, ineludiblemente ligada al capitalismo mundial y a un sistema de dominacin, estructurado alrededor de la idea de raza. La colonialidad declara inadaptados sociales y los excluye de la sociedad racializndolos a todas aquellas personas que no se ajustan a los criterios culturales operativos a una sociedad configurada desde el capitalismo. Con otras palabras, la biopoltica es una tecnologa de gobierno que hace vivir a aquellos grupos poblacionales que mejor se adapten al perfil de produccin necesitado por el Estado capitalista, y deja morir en cambio a los que no sirvan para fomentar el trabajo productivo, el desarrollo econmico y la modernizacin. Frente al peligro inminente que representan estos enemigos, la sociedad debe defenderse y para ello est justamente la biopoltica. En este contexto, Foucault introduce la siguiente reflexin: El racismo va a desarrollarse, en primer lugar, con la colonizacin, es decir, con el genocidio colonizador; cuando haya que matar gente, matar poblaciones, matar civilizaciones []. Destruir no solamente al adversario poltico, sino a la poblacin rival, esa especie de peligro biolgico que 1 La otrificacin es, de hecho, la forma privilegiada de segmentacin utilizada por las mquinas modernas de poder. Tal como lo dicen Deleuze & Guattari (2000: 215), lo propio de las sociedades modernas es la utilizacin de mquinas duales que funcionan como tales, que proceden simultneamente por relaciones biunvocas, y sucesivamente por opciones binarizadas. En este sentido, la dualidad colonizador/colonizado es tan solo una de las mltiples segmentaciones binarias producidas por la modernidad. Parece claro que el racismo tiene para Foucault el doble carcter de formacin discursiva y dispositivo biopoltico La interaccin es una accin que se ejerce en forma recproca entre dos o ms sujeto, objetos, agentes fiuezas o funciones Se requiere una inversin y una reciprocidad de la mirada, Articulacin de las diferencias ya que interculturalidad comprende distintas pertenencias tanto al interior de los sujetos-agentes como al conjunto de la comunidad. Segn Michel Bertrand ltimamente la nocin de mestizaje ha sido utilizada para designar fenmenos de mezclas culturales25. En general, podemos considerar que mestizaje usualmente refiere al proceso de mezcla racial entre espaoles e indgenas y a la gnesis de un tipo racial y tnico particular: el mestizo.9 Entonces, este mestizaje, entendido como un proceso de mezcla interracial y/o intercultural, es un fenmeno que encuentra un espacio fundacional en las Amricas, especialmente en esas reas colonizadas por los espaoles y los portugueses.10 No obstante, esta afirmacin implica una particularizacin. Como nos indica Magnus Mrner, la palabra mestizaje deriva de la palabra mestizo (sangre mezclada); mestizaje significa miscegenacin o fusin biolgica, pero en Amrica Latina mestizaje tambin ha sido usado para referirse a una fusin cultural y social antes que a fusin biolgica26. en Amrica Latina el contacto intertnico llev a la conformacin de una gran variedad de grupos.
25 Bertrand, Michel. "La famille: un espace de mtissage dans le monde colonial hispanoamricain". En: Histoire des mtissages hors d'Europe . Nouveaux mondes? Nouveaux peuples? (Paris, Montral: L'Harmattan, 1999), p. 87. 26 11 Mrner, Magnus. Race and Class in Latin America. New York & London: Columbia University

la pureza de sangre intent definir un sistema corporativo, jerrquico y aristocrtico y una realidad donde el estatus social se identificaba con la divisin de grupos tnicos, la verdad es que ni la legislacin ni los intentos de separacin rgida entre los diversos grupos impidieron la mezcla de sangres ni tampoco la movilidad social vertical. El resultado fue la conformacin de lo que pas a denominarse las castas. Cabe agregar aqu que si bien los espaoles se apropiaron del concepto de sociedad de castas para hablar de los resultados de la mezcla tnica en sus colonias hispanoamericanas, la verdad es que no exista per se alguna similaridad entre la sociedad de castas en Latinoamrica y el tipo de estratificacin que se haba modelado en la India. Para Mrner, cuando los portugueses llegaron a la India aplicaron el trmino casta al peculiar sistema hind y por eso los ibricos tambin intentaron utilizarlo para describir la situacin en las llamadas Indias occidentales.47 En esta sociedad colonial, la legislacin indiana trat de implementar medidas precisas para consolidar esa estructura estamentaria. De esta manera, los espaoles, peninsulares y criollos tenan la hegemona econmica, poltica y social. Los indgenas eran vasallos de la Corona, por lo que deban pagar tributo y fueron organizados en estructuras, reducciones o pueblos de indios para ser controlados y explotados. Los mestizos no podan tener cargos y oficios pblicos y en derecho penal eran iguales que mulatos y negros. y aniquilar las razas indgenas para as dejar abierto el campo a la inmensa inmigracin europea.232 Desde esta perspectiva entonces, similar a la anterior en su percepcin del indgena como un sujeto ajeno a la civilizacin y por tanto como brbaro, lo que corresponda con esas comunidades no era integrarlas al proyecto estatal guatemalteco sino exterminarlas para despejar el terreno nacional para una futura colonizacin europea. Indgenas brbaros y peligrosos y por lo tanto necesitados de civilizacin. Indgenas brbaros y peligrosos y por lo tanto necesarios de exterminar. La aspiracin de una sociedad plural democrtica precisa del reconocimiento bsico de la igualdad plena de derechos, de modo que el acceso a los recursos sociales sea posible para todos, independientemente de su origen o procedencia. Erigir los cimientos de esa sociedad requiere, pues, que se establezcan condiciones de posibilidad que permita la interaccin y la comunicacin equilibradas entre personas y grupos diferentes, lo que conducir a no adscribir obligatoriamente a nadie a una diferencia inhabilitante, a favorecer los
Press, 1970, p. 5 Historia social hispanoamericana de los siglos XVIII y XIX:
algunas reflexiones en torno a la historiografa reciente Magns Mrner Historia Mexicana, Vol. 42, No. 2, Mxico e Hispanoamrica. Una reflexin historiogrfica en el Quinto Centenario I (Oct. - Dec., 1992), pp. 419-471 (article consists of 53 pages)

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intercambios y a forjar nuevos vnculos solidarios. Identidad cultural: Conjunto de rasgos y caractersticas que se ponen de manifiesto en las prcticas y las acciones ya sean estas poiticas o tericas, histricamente constituidos, que se reproducen de manera semejante en los individuos que componen un colectivo humano y que lo particularizan y lo distinguen. La Conciencia (autocomprensin) que una persona tiene

de compartir caractersticas con otros.

Identidad: Conjunto de rasgos y caractersticas que individualizan o distinguen algo y confirman que es realmente lo que se dice que es.

La segunda acepcin del trmino idntico, en el Diccionario de la Real Acadmia Espaola es muy parecido, esto es hay rasgos y caractersticas comunes
entre personas, animales, cosas, etc. La identidad es la cualidad de idntico

imbcil idiota, retrasado, borrico, papanatas, cretino, deficiente, estpido, memo, tonto, insensato,
majadero, lelo, subnormal, necio, anormal Cultura (hbito): esquemas de percepcin y representacin del mundo y capacidades para la accin sentido prctico. Constituye tambin el mbito de los deseos de cada uno denosotros, esto es de nuestros intereses. El proceso de emancipacin nacional estuvo asociado a determinados intereses lo que significa decir que estuvo asociado a determinadas caractersticas culturales y por consiguiente a determinadas identidades. Estuvo asociado a las identidades intereses de los criollo-europeos.