DESPRE VIAA LUI MOISE, SAU DESPRE DESVRIREA PRIN VIRTUTE ,stc1 A celjacuntru sfini printelui nostru GRIG

Pe?E, EPISCOPUL NYSSEI TRADUCERE. STUDII INTRODUCTIV I COMENTARIU * PREOT PROF ION BUGA

Editura Sfntul Gheoghe-Vechi 1995 CUVNT NAINTE Dup un mar susinut de-a lungul a dou milenii, din centrul pmntului - Bazinul Mediteranei i pn la "marginile lumii", cretintatea d semne evidente de oboseal; o sfreal ce toropete pe tot omul tnr sau vrstnic, crturar sau simplu vieuitor al planetei umane, bogat sau srac... toi i toate sunt n criz, Acesta este cuvntul de ordine, acesta este strigtul generalizat al veacului XX: criz de valori, criz de identitate, de personalitate etc. Pentru un om epuizat, flmnd i nsetat, czut n deert, nu mai exist dect o salvare: ntoarcerea la izvoare. Pentru spiritualitatea cretin dou sunt izvoarele cele mari i nesecate: Scriptura i Tradiia. In mijlocul tradiiei se afl Taborul veacului de aur, veacul IV patristic, pe culmile cruia stau n contemplaie i uimire uriaii gnditori i tritori - Prinii capadocieni, anttohieni sau ierusalimiteni. i precum Moise pe Sinai sau un Sf. Ioan Teologul ori Sf. Ap. Pavel n rpire, tot aa, Sf Vasile cel Mare, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Cyril al Ierusalimului, Sf. Grigore de Nyssa i ci alii, au vzut i grit lucruri scoase "din inima lui Dumnezeu". Aceast micare a "rsucirii" spre izvoarele patristice i are deja tradiia ci, att n teologia exilului rus n Occident dar nu mai puin n teologia neogreac sau n marea coal a teologiei romneti, al cftrei corifeu s-a nscris definitiv, de curnd ntru fericire adormit, Printele Dumitru Stniloae - dasclul nostru. Lucrarea de fa care vede lumina tiparului pentru a doua <>.ii A n decurs de numai un deceniu este o pies de rezisten din constelaia numelor i scrierilor patristice, fiind socotit primul li alai de misticiii literatura cretin, drept care s-a i numit tir.iv.lihnea cea de dup virtute" sau "urcuul mistic". In esena <-i arrasta prim lucrare de teologie speculativ, jaloneaz i apr Ir spirituale pe care sufletul, angajat ntr-un efort ascensional ctre Dumnezeu, ntocmai cu urcarea Profetului pe Sinai, le parcurge ajutat de post i de rugciune aceste dou albii pe care se revars harul Divin peste cltorul mistic. Avem aici o adevrat istorie a epectazei pauline (Filip., 3, 13), marea aventur a sufletului aruncat n abis pentru a-L ntlni, la captul de sus al scrii lui Iacob, pe Dumnezeu i Tatl. Este atotevident c autorul, - Sf. Grigorie de Nyssa, i alege drept cluze n acest traseu literar pe cei mai de seam gnditori - pe Platon pentru spiritualitatea profan i pe Sf. Pavel pentru gndirea teologic neotestamentar. Acest lucru este pus n lumin nc i mai pregnant de traductorul acestei lucrri, Preotul Ion Buga, care, printr-o original aezare n pagin - un paralelism continuu ntre textul Sf, Grigore de Nyssa i o sintez a gndirii antice din care se inspir Sf. Grigore n toate scrierile sale i cu deosebire n "Viaa lui Moise" - reuete s ne pun n fa o oglind complet a nceputurilor de aur ale teologiei patristice. Aceast inedit prezentare a rdcinilor civilizaiei cretine pe care o iniiaz traductorul, pe ct de ingenioas -sperm s fie i eficient, trezind n tinerii teologi gustul pentru cercetarea aprofundat a fenomenului cretin, rar de care lumea i ntrega civilizaie uman nu ar putea supravieui (cf. In., 15, 5), Aa cum apare acum elaborat cu migal i osteneal mult, lucrarea de maturitate teologic a Sf. Grigore de Nyssa trebuie s ajung n biblioteca oricrui cercettor al spiritualitii cretine, spre folos i binecuvntare;

socotim c ea se adreseaz n special studenilor teologi dar nu mai puin oricrui suflet cuttor de adevr i mntuire. Cu printeasc b^c^ t Teoctist Patriarhul Romniei

INTRODUCERE* Notie biografice Sfntul Grigore de Nyssa, fratele mai mic al Sfntului Vasile cel Mare, se nate n jurul anului 335 in Cezareea Capadociei**. Primul dascl i va fi fratele su, Sfntul Vasile, sub a crui influen va rmne toat viaa. Faptul c fcea parte dintr-o familie plin de sfinenie i sub influena sorei lui, Macrina cea tnr, el i-a ndreptat mai nti paii ctre cariera eclesiastic, ajungnd cite. Dar curentul renascentist din timpul domniei lui Iulian Apostatul l atrage spre cultura profan, suferind o "criz de contiin"***. (' ' Sub influena direct a lecturilor lui Libanius i Stagirius este sedus de retoric, ajungnd profesor la Aceast catedr. Se cstorete cu Teosevia, o femeie evlavioasa, dar aceasta murind, Grigore prsete catedra i i i el rage la marii si prieteni Vasile i Grigore de Nazianz, m Pont, la mnstirea ntemeiat de acetia pe. malul Acesta introducere a fost scris la traducerea din 1973 (ca lucrare .1. ||). n|A i o pstrm din motive afective. ** Asupra datei naterii ca i a morii Sfntului Grigore de Nyssa, ii iiml(i|',ii nu au preri unanime *" l Nxoront, Precis de Patrologie, p. 231. > 5 Irisului*. La 371, este ales episcop de Nyssa, un orel din partea rsritean a Capadociei, dar Grigore nu s-a simit bine aici, scriind rectorului Stagirius c se afl ntr-un pustiu i apoi nu era dotat din punct de vedere administrativ. Fratele su Vasile se plnge adesea de incapacitatea lui n acest sens, de naivitatea i bonomia lui. Era ns de o cultur rar i de o credin profund, ceea ce a fcut s-i atrag ura arienilor. Din cauza opoziiei ariene este depus din scaun, printr-un sinod local inut la 376. Dup moartea mpratului arian Valens (378) se rentoarce la Nyssa, fiind primit triumfal. Depunerea din treapt i mai apoi moartea fratelui su Vasile cel Mare, au avut darul s schimbe viziunea asupra lumii a lui Grigore i s fac din el un lupttor fervent pentru ideile reformatoare, iniiate de fratele su, al crui motenitor spiritual i continuator s-a fcut. Astfel, n toamna anului 379, particip la sinodul de la Antiohia, unde se remarc prin cultura sa, i-i este ncredinat o misiune de ncredere n Palestina i Arabia. Pe cnd se afla la Ibora, sediul episcopal ce depindea de Anesi, pentru a alege un episcop, vine o delegaie din Sebasta i-1 alege episcop al acestei localiti, al crei scaun episcopal era vacant. Aici nu a stat dect cteva luni, simindu-se ca i prietenul su omonim, Grigore de Nazianz, la Sasima, "captiv n Babilon". Cartea lui de vizit rmne ns Sinodul II Ecumenic de la 381, care-1 recomand ca fiind stlp al ortodoxiei i mpratul Teodosie l impune ca norm de credin adevrat, pentru toat lumea cretin. Avnd faim de orator, este chemat la i asupra acestui capitol exist divergene n opiniile patrologilor. Danielou susine c Grigore nu a putut fi atras la viaa monahal cu toate ndemnurile lui Vasile i Grigore de Nazianz. curtea imperial, unde rostete cteva cuvntri funebre, dintre care cea rostit la moartea prinesei Pulcheria i a mprtesei Flacilla. Ultima dat despre viaa Sfntului o constituie participarea la anul 394 la alt sinod n Constantinopole. Sfritul este nvluit n cea, ca i al Sfntului Grigore de Nazianz. A murit n jurul anului 395, iar Biserica l prznuiete la 10 ianuarie. Opera Dac istoria ne ofer puine date despre Sfntul Grigore de Nyssa, scrierile sale ni-1 prezint ca fiind firea cea mai speculativ a veacului de aur cretin. Toate criticile, plasndu-1 ntre Vasile i Grigore de Nazianz, ni-1 arat ca fiind filozoful i dialecticianul acestei treimi, lipsit de spiritul practic al lui Vasile, de talentul literai al lui Grigore, dar egalndu-i pe amndoi prin subtilitatea gndirii sale. Scrierile lui sunt foarte variate*, ocupndu-se de aproape toate problemele ce frmntau epoca sa. Dac (rrigore de Nazianz i propune s dea o replic poeziei t lasicc profane, Grigore de Nyssa i propune s dea o replic filozofiei pgne. Opera sa este impregnat de influenele platonismului i neo-platonismului de care se

folosete n tratarea problemelor teologice. Este vizibil Influenta acestor curente n opera sa sub aspect filozofic, nu maestrul su n teologie, Origen, a crui metod a li'i'omc de interpretare a Sfintei Scripturi i-a nsuit-o, poate li mndru de discipolul su. Din motenirea i111'(* 111sIi, spiritul lui Grigore de Nyssa nu a reuit s i in labei complet al titlurilor Sf. Grigore de Nyssa - n latin - se 3 6 nlture total i unele influene nefaste, adoptnd printre altele i teoria greit a apocatastazei*. In general, tratatele de Patrologie fac urmtoarea mprire a scrierilor sale: Exegetice, dogmatice i polemice, ascetice, cuvntri i scrisori. Catalogul complet n latin al titlurilor scrierilor Sfanului Grigore de Nissa, prezentat n continuare sperm s realizeze de la sine o imagine deplin a gndirii ilustrului Printe Bisericesc. Gregorii Nysseni omnia De desiderio (carm. 20) Sp. col. 788 De morte carorum (carm. 21) Sp. col. 789 De falsis amicis (carm. 22) Sp. col. 789 De eodem argumento (carm. 23) Sp. col. 790 Dialogus adversus eos qui frequenter jurant (carm. 24) Sp. col. 790-813 Adversus iram (carm. 25): col. 813-851 In nobilem male moratum (carm. 26) col. 851-854 De eodem argumento (carm. 27) col. 854-856 Adversus opum amantes (carm. 28) col. 856-884 Adversus mulieres se nimis ornantes (carm. 29) coli. 884-908 Versus iambici acrostichi (carm. 30) coli. 908-910 Distihae sententie (carm. 31) coli. 910-915 Aliae generis eiusdem sententiae (carm. 32) Sp. coli. 916-927 Tetrastiche sententie (carm. 33) coli. 927-945 Defnitiones minus exactae (carm. 34) coli. 945-964 De philosophica pauperitate (carm. 35) coli. 965 De eodem argumento (carm. 36) coli. 965-966 De patientia (carm. 37) coli. 966 De eodem argumento (carm. 38) coli. 967 De fortuna et providentia (carm. 39) coli. 967-968 De rerum humanarum vanite (carm. 40) coli. 968 Carmina de se ipso, MPG 37: 969-1029, I166-1452 Carm. 11 (de vita sua) Carmina quae apectant allos, MPG 37: 1451-1577 Ad Hellenium pro monachis exhortatorium (carm. 1) COll. 1451-1477 Ad julianum (carm. 2) coli. 1477-1480 Ad vitalianum (carm. 3) coli. 1480-1505 Nicobuli filii ad patrem (carm. 4) coli. 1505-1521 Nicobuli patris ad filium (carm. 5) coli. 1521-1542 Ad Olympiadem (carm. 6) coli. 1542-1550 Ad Nemesium (carm. 7) coli. 1551-1577 Ad Seleucum (carm. 8) cf. Amphilochius ser. occl (2112002) fx Epitaphia MPG 38 11-82 I |hji iimmata MPG 38: 81-130 Alpliubeticum A Sp. ed. C. Muller Byzantinische faihvhrifl I (1894)521 |ii]'v:niiiiiata Ag. 1.51,92 Epigramma demonstrativum Cf. EPIGRAMMATICI Metaphrasis in ecclesiasten Sp. MPG 10. 998-1017 Cf. GREGORIUS THAUMATURGUS ser. eccl (2063006) Alphabeticum paraeneticum 2 Cf. MENANDER (0541047) Theologica omilia: Contra Eunomium, ed. W. Jaeger, Laiden 1960 Refutatio confessionis Eunomii, idem Ad Eustathiu de Sancta Trinitate, ed. F. Mueller Ad Graecos ex communibus notionibus, idem Ad Ablabium quod non sint tres dei, idem Ad Simplicium de fide, idem Adversus Arium et Sabellium de patre et filio, ed. F. Mueller op. cit. voi. 3 Adversus Macedonianae de Spiritus Sancte, idem Ad Theophilum adversus Apolinaristae, idem Antirrheticus adversus Apolinarium, idem In inscriptiones psalmorum, ed. J. McDonough,

op. cit., voi. 5 (1962) In sextum psalmum, ideni In Ecclesiastem homilliae, ed. P. Alexander, op. cit., voi. 5 In Canticum Canticorum commentarius, ed. H. Langerbeck, op. cit. voi. 6 (1960) De instituto Christiano, ed. Jaeger. op. cit., voi. 8 (1963) De professione Christiana, idem De perfectionem, idem Epistulae, ed. G. Pasquale, op. cit., voi. 82 (1959) De mortuis oratio, ed. G. Hail, op. cit., voi. 9 (196 ) De beneficentia (de pauperibus amandis), ed. A. Van 4 Heck, op. cit., voi. 9 (1967) De pauperibus amandis 2, idem Contra fornicarios oratio, ed. Gebhardt, op. cit., voi. 9 In diem luminarum (in baptismum Christi oratio), idem In Sanctum Pascha (in Christi resurrectionem oratio), idem De tridui intermotem et resurrectionem Domini nostrem Jesu Christi spetio, idem In sanctum et salutare Pascha, idem In uciferam sanctam Domini resurrectionem, idem In ascensionem Christi oratio, idem De deitate adversus Evagrium (in suam oidinationem oratio), idem Oratio funebris in Meletium episcopum, (I A Spira, op. cit., voi. 9 Oratio consolatoria in Pulcheriam, idem ()r atio funebris in Flacillam imperatricem, idem I )c creatione hominis sermo primus, ed. H. Horner, op cit., suppl. (1972) I )c creatione hominis sermo alter, idem I >c paiadiso, idem Encomium in sactum Stephanum protomartyrem, i<|, Q I endic, Leiden, 1968 Viln Sanctae Macrinae, 6d. P. Maraval, Paris, 1971 I >c vila Mosis, ed. J . Danielou, Paris, 1968 I h- virginitate, ed. M. Aubineau, Paris, 1966 l >< virginitate (recensio altera), iilem < nuda fatum, ed. J. McDonough, Harvard, 1952 <Iratio calchclica magna, ed. J. Srawelly, Cambridge i imn miiv l'tcss, 1956 11 De oratione dominica orationes, ed. F. Oehles Leipzig, Engelmann, 1859 PRELIMINARII LA TEOLOGIA SFNTULUI GRIGORE DE NYSSA Unul dintre cele mai enigmatice i mai tulburtoare momente din istoria mntuirii (poate nesesizat ndeajuns inc) este relatat sumar i oarecum tangenial n Evanghelia dup Ioan 12, 20-24: "i erau nite elini din cei ce se suiser s se nchine la srbtoare. Deci acetia au venit la lilip, cel ce era din Betsaida Galileii i l-au rugat zicnd: I >omnule, voim s vedem pe Iisus. Filip a venit i i-a spus Im Andrei, i Andrei i Filip au venit i i-au spus lui lisus. Ini lisus le-a rspuns zicnd: A venit ceasul ca s fie proslvit Fiul omului. Adevrat, adevrat zic vou c duc gruntele de gru, cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac va muri, aduce mult road". In mod cert, ucenicii nu au priceput (cel puin n * li pa aceea), nimic din cuvintele Lui. In acele fraze lisus formulase un destin. i formularea oricrui destin comport UMdi uina o not tragic i paradoxal. i nu era vorba de UI1 destin oarecare, ci n clipa aceea lisus a definit >hiiiMiiul - cel mai mare paradox, cea mai tulburtoare i 1 11 i 111 /.11111A antinomie care frmnt cugetul omenirii de i -l milenii, Majoritatea comentatorilor neleg aici o lin/n In moartea i ngroparea Mntuitorului, ns acest llli iu il i \pnmase n alt ocazie prin metafora drmrii iii|iluliii ,i ridicrii lui n trei zile (Ioan 2, 19-21). Aici era ii Ii- soarta iudaismului care avea s moar pentru a 4 face loc Cretinismului iar acesta nu-i dect "road" iudaismului czut n brazda universalismului elenist. Momentul ntlnirii elenismului cu Iisus este semnalul nceperii svriri acestei jertfe, pe care El nsui trebuia s o hotrasc, tocmai El care iubise cu atta pasiune neamul Su i templul i "toat Legea i Proorocii", (vezi: "Ierusalime, Ierusalime ct am vrut s adun pe fiii ti... Rvna casei Tale m-a mncat... S nu mergei dect la oile cele pierdute ale casei lui Israel..." Faptul c Iisus a fost i om adevrat - cel mai adevrat om, conduce la concluzia c a fost i un iudeu adevrat - cel mai adevrat iudeu. n spatele grupului de eleniti - aceast prim

ambasad a cretinismului universal, Mntuitorul l privea deja pe Saul din Tars, cruia i va iei n cale, decisiv, pe drumul Damascului. Dealtfel nici lui Saul nu i-a fost mai uor s opereze acest transplant fiindc i el, ca i Iisus, trebuia s-i jertfeasc inima lui, tot ceea ce avea mai scump i iubea cu patim ("plin fiind eu de rvn pentru neamul meu... c aa m nchin Dumnezeului prinilor mei...") (Fap. 22; 23; Rm. 11, 14). n faa acestui semnal, Mntuitorul st o secund n cumpn - ceva asemntor cu agonia din Ghetsimani, i ndat enun aceast proslvire prin jertfa, a Lui i a operei Sale. "A venit ceasul proslvirii"; elinii l cutau pe Dumnezeul pe care iudeii I ucideau; Mesia devenea Hristos. Sentina pronunat acum, avea s fie pus n practic dup uciderea lui tefan (alt elenist) cu pietre, de cel care, supraveghind prima jertfa cretin, avea s neleag, pe drumul care ducea spre lumea extraiudaic, marea mutaie ce trebuia operat n impui istoriei. Pentru c trebuie s recunoatem c, ntr-un amimi! sens, cretinismul este opera Sfntului Pavel, ncredinat lui de ctre Iisus cel nviat, pe drumul 5 Damascului. Teologia cretin se nate la ntlnirea celor dou lumi - iudaic i elenistic, i primul care ncearc aceast sintez va fi Sfntul Pavel iar dup el, toi Sfinii Prini, sub cluzirea Sfntului Duh, Cel ce avea s conduc pe oameni "la tot adevrul", inclusiv la cel descoperit, pe calea raiunii, de gnditorii antici. i ntruct Sfntul Grigore de Nyssa este considerat in mod unanim, ca fiind mintea patristic cea mai peculativ, dup Sfntul Apostol Pavel, vom ncerca s iciterm, n lucrarea sa cea mai expresiv ("Viaa lui Moise") n sensul acelei sinteze de care aminteam mai nainte, cele dou izvoare istorico-spirituale care au contribuit hotrtor la formarea corpusului doctrinar al i' ologiei cretine. Desigur, aceast propunere a noastr nu-i nici inedit t cu att mai puin singular. ncepnd cu veacul al doilea dup Hristos, toi gnditorii, cretini i necretini, .mi preocupat de acest aspect fundamental al civilizaiei nou ilre, civilizaie greco-iudaic-cretin, dup expresia lui Ilenei (vezi n "Spiritul cretinismului i destinul su mien greac, destinul poporului iudeu i cretinismul m HlMIl"). (cea ce poate ns s constituie o modalitate ipionpc inedit, este aezarea n pagin a fenomenului de II h ocupm. Nu va fi nici un studiu de sine stttor, ......ml introductiv (de genul celui realizat cu mult i i n(.i dc J. Danielou n "Platonism et theologie ||(|tii I ssjii sur la doctrine de St. Gregorie de Nysse", I... I'll), nici semnalri disparate, prin intermediul imli Im Im subsol precum, inegalabil, procedeaz Pr. Prof. N.....Urne), ci vom crea un paralelism continuu ntre '..i , mi,m propiiu-zis i o sintez a gndirii antice 15 precretine. Intenia noastr declarat este aceea de a angaja mult mai adnc pe cititor, cu deosebire pe cercettori, n ptrunderea lucrrii lui Dumnezeu n evoluia spiritualitii i civilizaiei umane. i nelegnd mereu mai clar motenirea trecutului, vom avea curajul i competena s aproximm i cele viitoare, fiindc trebuie s recunoatem c ceea ce lipsete cu desvrire cretinismului actual este tocmai dimensiunea profeticului i a eshatologicului. Dac vom nelege bine cum a reuit cretinismul s rezolve criza general n care se afla lumea la apariia lui n istorie, vom dobndi convingerea c i criza actual, nc mai profund i mai cuprinztoare, va afla mntuirea necesar n acelai Hristos - la fel de puternic i adevrat "ieri, astzi i n veac". | Din privirea sinoptic a celor dou texte paralele -cel al Sf. Grigorie de Nyssa i cel prin care ncercm o sintez lapidar a filozofiei antice - sperm s reias o dubl constatare: idei i valori fundamental umane -comune att iudaismului biblic ct i elenismului antic, precum i deosebiri i contribuii eseniale pe care Cretinismul le-a impus civilizaiei prin Revelaia eristic. Fiindc motenirea eleni st preluat de Cretinism (prin Sfinii Prini care erau elini botezai), este considerabil. nsi denumirea este greceasc, fiindc nu s-a impus cu numele de Mesia i Mesianism, ci Hristos i Cretinism. (Traducerea i transpunerea celor doi termeni nu nseamn nici pe departe o echivalen, fiindc specificul naional i noional al unei religii va rmne intraductibil in aeternis.) Se va observa n estura spiritualitii antice acea sete de adevr i de puritate exprimat n tendina mistic a unirii celui nelept cu sufletul universal pe care-1 confundau cu divinitatea; starea Io de spirit care domnea atunci era cu totul propice unei noi revelaii, exprimat prin considerarea sufletului ca fiind nrudit cu divinitatea; acordarea unei nalte valori morale vieii spirituale; preeminena raiunii fa de simuri; recuperarea originii i nivelului divin de la care czuse sufletul, prin eliberarea de pornirile rele i de materie; iubirea pentru armonie, rezonabil, euritmie; purificarea de egoism pentru a atinge iluminarea interioar; considerarea nunii ca eliberare definitiv (ceea ce anun deja Iu uleggerianul "Sein zum Tode"); ncrederea c Dumnezeu i manifest prezena i aciunea n toate lucrurile - deci un imunul mod de sesizare a

providenei, afirmarea de ctre IMnton c Dumnezeu este autorul binelui i niciodat al - liiltii; ubicuitatea lui Dumnezeu ("toate sunt pline de divinitate" Thales din Milet i Platon), chiar dac aceast otnt prezen divin se identific mai degrab cu animismul i ii panteismul; eshatologia platonician exprimat mai iil< in nulul lui Er (Republica - final) i multe alte idei pli ndide, care vor fi pescuite de cuttorii acestor perle n nnul gndirii antice. Cine va cerceta cu luare aminte, 11,1 ii studio, va descoperi cu uimire i cu bucurie, c '|.'/m|i,i greac este varianta profan a pedagogiei pre i - ;iinc >i c un Socrate, un Heraclit, un Platon i ci llll nu mers "pe alt cale" tot ctre Betleem. In special IMhIimi pun cel mai nalt sistem de filozofie idealist, i .li . H . pe i ;dea raiunii, o adevrat revelaie de jos n ni i| di iu cea Biserica nu a ezitat s-1 picteze n pridvorul I I in ii i'kvc in sistemul doctrinar n ceea ce avea el ui 1 hi-.Iji foarte multe idei comune Bibliei i ' llfl uHii C nct adesea s-a formulat opinia prelurii t din . mc iile lui Moise. Lucrul nu este exclus, lud ui d. i '.piiiliil cercettor al elenismului, dar nu 17 trebuie s nelegem de aici un plagiat - fapt exclus din biografia celor geniali. Un rspuns mult mai competent 1-a dat Jung n teoria arhetipurilor comune, constitutive spiritului uman. Pe lng posibilitatea influenrii reciproce, a mprumuturilor spirituale i a altor forme de comuniune i interferen civilizatorie, exist un fond comun arhetipal n simbolismul primar al omenirii, de la care se adap spiritualitile naionale (vezi Ch. Jung -"Problemes de Trne moderne"). Ca s nu mai vorbim de monoteismul i monanthropismul biblic, singurul argument definitiv n favoarea unitii i egalitii de fond a civilizaiei umane. Principiul vaselor comunicante este tot att de valabil i n cultur (metafizic), nu doar n fizic. Revelaia supranatural s-a adresat, desigur, numai poporului ales, dar n cadrul comunicrii pe orizontal a tuturor oamenilor, n baza originii comune adamice, n mod cert s-au produs necontenit "scurgeri de informaii" (ca s folosim o sintagm ultramodern), mai ales c circulaia ideilor a constituit totdeauna la greci i la evrei o specificitate etnic. (n multiplicarea limbilor la Babei trebuie s vedem mai degrab sfritul unui monolog plicticos i naterea dialogului internaionalizat. In limbajul Fer. Augustin i s-ar putea spune secunda felix culpa; acolo unde sfrete comuniunea ncepe comunicarea). Toate acestea, producndu-se n universul lui Dumnezeu, dobndesc finalitate, ncadrndu-se ntr-un tablou global al armoniei universale pe care El o creaz necontenit. i n timp ce iudaismul pregtea trupul Fiului lui Dumnezeu, elinii i pregteau vemntul n care s-a nfiat lumii Cuvntul divin (vezi Logosul ioaneic). Dar cel mai important aspect n acest demers este acela al recunoaterii culturii eleniste ca topos al Sfntului 6 I >uh. Acesta, pogorndu-se n lume, spre a o "conduce la iot adevrul" avea nevoie de un instrumentar cuvnttor n aceast lucrare de iluminare suprem. i dac iudeii au oferit Fiului petera din Betleem, elinii au oferit Duhului petera lui Platon". Teologia patristic preia din mers - n fi aba ei pascal - ntreaga terminologie a culturii greceti, ndelung lefuit pe marmora alb de pe Acropole, mistuit dc soarele mediteranean i toarn n amforele splendid meteugite ale limbajului filozofic, untdelemnul dogmelor i icline. Fr osteneala dialecticienilor din Areopag n i o/'Ol varea complicatelor i subtilelor relaii dintre unu i multiplu, dintre fire i ipostas, dintre esen i form etc. nu ' li fost posibile nici dogma Sfintei Treimi, nici cea i>ii lolofic, nici apofatismul patristic i nici teologia Iun ulm divin din secolul XIV. E bine s se sublimeze faptul n ntreaga istorie dogmatic se desfoar exact n arealul uliiini cline i toate cele apte sinoade ecumenice s-au i.....i ir malul oriental al Mediteranei. Imperiul Bizantin ruin purvinatocraie din istorie - i-a ntemeiat fiina n ii KA'.ant dogmatic i sublim. Nu i mai puin adevrat c i marile erezii s-au ...... ni Orient, iar ereziarhii cei mai de seam i-au iun. ului doctrinele lor perverse tot pe elemente preluate lllii/ofin antic, dar n acest punct, nu filozofia n sine i' mu ii perfida ei ntrebuinare. Oare nu a avertizat i - m i a "muli sc vor sminti ntru Mine?" (cf. Matei 11, Mim Im mai pentru c i Sfinii Prini cunoteau cultura I pu|ui la lei de bine ca ereziarhii, avnd ns i it Miucifl pentru Hristos i inspiraia (prin smerita a SUntului Duh, sprijinindu-se pe aceeai i|H0 filozofic,' restabileau sensul adevrat, ' u iu dogmele sfinte. 19 De aceeai cunoatere profund i iubire fierbinte este nevoie i astzi cnd criza valorilor sfinte cunoate proporii catastrofale i se cer soluii ndrznee i convingtoare. Este ceea ce propunem i n acest studiu prin care am dori s contribuim cu o infim participare la marele reviriment al civilizaiei cretine, ce se contureaz din ce n ce mai necesar i mai salutar. | Nu am neglijat s menionm la sfritului acestui excurs i cteva din marile lacune i "pcate" ale filozofiei antice, subliniind nu doar superioritatea, ci sublimitatea i unicitatea doctrinei cretine. Avnd ns toat ncrederea n puterea de discernmnt a cititorului - am lsat cmp deschis angajrii lui personale n travaliul

cunoaterii adevrului total. Numai astfel i va justifica i desvri prezena i apartenena lui la Biserica Sfntului Duh -Duhul Adevrului ce ne conduce pe Calea Vieii - Hristos. i Ml DESPRE VIAA LUI MOISE, SAU DESPRE DESVRIREA PRIN VIRTUTE Cei ce au plcerea s priveasc la alergrile de cai i doresc cu nfocare s ctige n ntrecere cei iubii de ei, dei acestora nu le lipsete deloc dorina de a alerga mai mic. lotui strig din locurile de privire, urmrindu-i cu di Im in alergarea lor, strnind clreul, precum socotesc, .pic o mai aprig avntare. Pentru aceasta strig la cai i mi nul mna spre ei ca un bici, mboldindu-i i nmcninndu-i; i de fapt nu ajut cu nimic victoria facnd li i Jisla ci vor sa-i arate mai degrab favoarea pentru cei ce nli .iifa prin strigte i gesturi. < cva asemntor mi se pare c fac i eu cu tine, cel mm iubii dintre prietenii i fraii mei, atunci cnd, I Amili ic alergnd bine n stadionul virtuii, pe calea fN ZORII GNDIRII UMANE I fiu .<//</ vorbete greaca" (Heidegger). Punctul de ul,i/n-i greceti se afl n cosmogonia i teogonia \ ui,,rea s explice (ntr-un mod naiv) originea in vi) den un sens anumitor tradiii comune inimii / un,a ntmi antice, a cror semnificaie primar se 21 dumnezeirii, i cnd te vd ca faci salturi dese i uoare ctre premiul chemrii de sus. strig ctre rine i te ndemn, cerndu-i s te ncordezi ca s alergi i mai iute. Iar aceasta o fac nu fiind mpins de o preferin, ci ca s m bucur de tine ca de un fiu prea iubit. De aceea, am socotit vrednic de luat n seam cererea, pe care mi-ai artat-o prin scrisoarea trimis de curnd, de a-i da un sfat cu privire la viaa desvrit. Cci dac nimic altceva din cele spuse de mine nu-i va fi poate de folos, un fapt nu-i va fi n nici un caz nefolositor: acela de a da o pild de ascultare. Cci dac noi, cei rnduii ca prini ai attor suflete, socotim c' la aceast vrst a prului de argint ni se cade s rspundem cererii unei tinerei nelepte, cu att mai mult se cade ie s pstrezi supunerea de bunvoie fa de noi, i aa si petreci tinereea. Dar att despre aceasta. I Deja am nceput s lucrm la problema n cauz, avnd pe Dumnezeu ndrepttor al cuvntului. Ai cerut, prea iubitul'meu, s-i descriu viaa desvrit, ca tu, privind la ea i cunoscnd prin cuvinte ceea ce doreti, s pierduse cu timpul. n felul acesta apare o evoluie concomitent a filozofiei i a religiei, mpletindu-se att chiulim, nct este imposibil s le mai separi n istoria lor comun. Dou sunt motivele sistematizrii acestui amalgam primordiali Jiu spiritualitatea antic: imaginaia strlucit elin i nevoi a\ ,/. ordinii >/ de armonie care constituie fondul geniului grec I.. \n ,/,>ii,i < tu)r donate vor regrupa ntreaga producti, tuni<l, n-1, ,i i ,iiimusin (legende, tradiii, forele naturii etc), i 22 trieti n viaa ta cele artate ie prin cuvntul nostru. Eu ins m aflu n neputin n ambele privine: i n a i uprinde n cuvinte desvrirea, i n a tri n viaa mea ceea ce a descris cuvntul. Amndou acestea ntrec puterea mea. Dar poate nu numai eu, ci i muli alii dintre cei mai naintai n virtui mrturisesc c aceasta este cu neputin. Dar ca s nu par, precum zice psalrnisrul, "c m i' in acolo unde nu este team", i voi nfia limpede n Ir urmtoare cele ce am de gnd s-i spun. Desvrirea, n toate lucrurile care sunt de ordin nsibil, se cuprinde n unele limite n ceea ce privete i utilitatea - continu sau fix. Cci orice msur cantitativ ii i uprinde n nite limite bine definite; i cel ce privete iul. sau numrul zece, vede c ncepe de undeva i se piAvcte undeva; i n aceasta st desvrirea lor. Despre lilulc nisa, de la Apostol numai o definiie am aflat aceea I mi re limit. Cci acel dumnezeiesc Apostol (Pavel), cu Induc malta i puternic, alergnd ctre virtute, niciodat IUI i Luai intinzndu-se spre cele dinainte (Filip. 3, 13) i 1*11/ ii 'iisiiim ntr-un sistem antropomorfe extrem de variat i fondul naivitii credule a unui popor nc n faza ,i l'nnu-rsul este plin de puzderia zeitilor u, care, dup cum vedem n scrierile lui Homer i U l u .un, sic c necontenit n viaa oamenilor, umplnd u , i/inciile i aventurile lor, cu gelozia i viciile lor h -iHtuitiHle ,,/!,! tuturor (zei i oameni) stpnete inflexibila 7 nici oprirea din drum nu era sigur. Pentru ce? Pentru c to ceea ce este bun din fire nu are limite i se poate limit numai prin ntoarcerea n contrariu. Viaa este limitat d moarte; lumina de ntuneric i toate cte sunt bune, p contrariul lor se limiteaz. Cci precum sfritul vieii est nceputul morii, tot aa i oprirea din alergarea virtuii s face nceput al pcatului. Aadar, iat c nu se dezmint cuvntul nostru, cnd spunem c este cu neputin de fcu o descriere a virtuii. Iar prin aceasta s-a dovedit c ceea c se cuprinde n nite margini nu este virtute.

Iar fiindc i despre cei ce cultiv viaa virtuoas spus c le este cu neputin s ajung la desvrire cuvntul va lmuri i aceasta. Binele prim i propriu, crui fire este buntatea, divinitatea nsi, care niciodat nu se poate nelege ce este, cuprinde n ea desvrire ontologic i total. i pentru c s-a artat c singura limit viiturii este contrariul ei - aceast lucru este inadmisibil 1< divinitate. Se nelege deci c firea dumnezeiasc est nedefinit i fr hotar. Iar cel ce cultiv adevrata virtut nu particip la nimic altceva dect la Dumnezeu, pentru c Moira, Destinul, n faa cruia i Zeus i pleac fruntet olimpian. Este primul semn al apariiei unei ordini n lume i alungarea capriciilor i hazardului care domneau pn atunci In aceast tendin de organizare a lumii cereti i pmntet apare scrierea lui Hesiod (sec VII .d. Hr.), Teogonia, car< ncearc, printr-o gndire critic, s restructureze tradiiih rvite i s atenueze incoerenele lor. Mai ales problenn rului l preocup i nu gsete alt explicaie dect mitul 8 Acesta este virtutea desvrit. Iar dac ceea ce este din Inc bun nu are hotar i cei ce doresc s participe la Acesta \ unosc c nu are limite, este necesar ca i dorina lor s se extind la nesfrit, tar oprire. Deci nimnui nu-i este cu putin atingerea desvririi, pentru c desvrirea, dup .mu s-a spus, nu se cuprinde in nite hotare. Deci virtutea urc un singur hotar: nehotmicia. Cum ar putea deci s ii lung cineva la marginea cutat, neaflndu-se nici o mai jmie? Dar din faptul c desvrirea care se caut nu poate li cuprins, nu urmeaz c nu trebuie s inem seam de noi mica Domnului, care zice: "Fii desvrii, precum I ii14iI vostru Cel din ceruri desvrit este" (Mt. 5, 48). Cci i Iun dac nu reuim s dobndim n ntregime cele ce sunt illli Inc hune, faptul de a nu rmne lipsii mcar de parte e ,i .1 un ctig mare pentru cei ce au minte. Deci trebuie s [Miucm toat srguina ca s nu cdem n ntregime din ! i ii ..iica care ne este cu putin; ci s ctigm din ea i .in . ..i vom putea s cuprindem. Poate c chiar a voi I......... .;i lic i mai mult n bine este desvrirea firii .<../,.,/ \, ui i >i > linca inexorabil a Destinului atotstpnitor. i.t.il, y legendele att de bogate i numeroase erau in, n, /i,,.iii,i, n viaa cotidian a poporului simplu, n /, mistere, fenomen care constituie un imens capitol in'ri antic i de care s-au ocupat pe larg i cu li i -/ , i. tifi) istorici ai religiilor sau cercettori din alte *\>.........juimi eu Sfinii Prini (vezi Sf. Clement I uwhtu de Cezareea, Sf Ioan Hrisostom i ci

omeneti. i mi se pare potrivit s ne folosim de sfatul dat de Scriptur n privina aceasta: "Luai aminte la Avraam, tatl vostru, i la Sarra care v-a nscut pe voi" (Is. 51, 2). j Cuvntul poruncete acestea pentru cei ce rtcesc n afara virtuii, ca, precum cei ce plutesc pe mare i s-au rtcit de la calea spre port. cu ajutorul unui semn artat revin din rtcirea lor, fie vznd un foc ridicat pe nlimi, fie vznd culmea nalt a unor muni, tot astfel cei ce prin cugetul lor lipsit de crmaci rtcesc pe marea vieii, dup pilda Sarrei i a lui Avraam s se ndrepte iari ctre limanul voii lui Dumnezeu. i pentru c firea omeneasc se mparte n femeiasc i brbteasc i ambelor pri le st n putere s aleag ntre virtute i pcat, de aceea fiecrei pri i s-a artat de ctre cuvntul dumnezeiesc o pild potrivit a virtuii, ca fiecare privind spre ceea ce i este nrudit, brbaii ctre Avraam i femeile, spre Sarra, s se ndrepte spre viaa virtuoas prin pilde potrivite lui. Poate c ne va ajunge i nou amintirea vreunuia din cei bine cercai n \ia ca s tindem spre focul de pe culmi i ca s ni se arate cum este cu putin s ndreptm sufletul ctre alii), i terminnd cu cei mai cunoscui specialiti contemporani, ntre care strlucete dominant numele lui Mircea Eliade. Cum ns acest capitol are mai puin tangen CU intenionalitatea general a acestui studiu, nu vom reine din universul misteric antic dect c ncet, ncet misterele vor pierde din strlucire i importan, pe msur ce gndirea, din ce n ce nun profund i mai lucid, va dovedi formalismul i ineficenla limanul deschis al virtuii i s nu ne mai scufundm n iidncul pcatului prin patimile nviforate, venite una dup uita Cci poate de aceea s-a i istorisit viaa acelor persoane nalte, ca prin urmarea izbnzilor lor s ne indicptm spre bine viaa ce ne st nainte. Dar ce voi face, va spune cineva, dac eu nu sunt ii iu din Caldeea, precum se spune despre Avraam, nici prunc nfiat de fiica Egiptului, precum spune Scriptura di .pic Moise, i nu am nimic asemntor cu vreunul din cei In, n ceea ce privete viaa9 Cum m voi aeza n ceata imorti din acetia i cum le voi urma cu fapta, neavnd nunii din starea lor9 Ctre acesta voi rspunde c nu .....hm c ine de Caldeea virtutea, sau patima, i nici de ii i in I gipt, sau de petrecerea n Babilon, ca cineva s fie il.ua de viaa cea ntru virtute. i nici nu Se face i ititunc/cu cunoscut numai celor vrednici din Iudeea; nici Ionul iui este locaul dumnezeirii. n nelesul lui

material. Mi li nevoie de o ntrebuinare mai atent a nelegerii i t i privire mai ascuit pentru a vedea din istorie de ce fel ' .1.1- ni sau egipteni trebuie s ne deprtm i de ce l'.uhi acolo nct muli gnditori antici s ridiculizeze i, u li a, isc devenite automatisme. (Diogene spunea n . ,i ./. c\ic rituri formale i nenelese asigurau n viaa . . un,,, liof hme iniiat n ele, mai mult fericire dect ,h,iui I /mminonda.) nsi legendele i tradiiile care i ii eslor religii misterice sunt din ce n ce mai ii. a ntre ele, aventurile zeilor i viciile lor sunt ,< miiiiIc i abominabile nct unul din sofiti (i 9 robie babilonic trebuie s ne eliberm, ca s ajungem la via fericit. Deci vom lua n acest cuvnt pe Moise c pild a vieii noastre, trecnd mai nti prin viaa lui precu am aflat-o din cuvntul dumnezeiesc, apoi cutnd nelesul ce reiese din istorie o pild pentru virtute. Pen aceasta vom cunoate viaa desvrit aa cum poate trit de oameni. ISTORICUL VIEII LUI MOISE 1 Se spune, aadar, c Moise s-a nscut ntr-un timj cnd legea tiranului mpiedica aducerea la via a celor d parte brbteasc, dar c printr-un ajutor de sus a fost crua de cruzimea acelui timp. Cci prinilor, care au vzu copilul cu chip ales nc din fa, le-a fost greu s-1 prede chiar Dante Aligheri n "Infernul") prezint pe Homer i />< Hesiod n cele mai grele chinuri din pricina scrierilor lor plini de impietate la adresa divinitii (cf Francois Chatelet, "/. Philosophie", Paris, 1972, voi I, pag. 191; vezi i Emil Boutroux, "Science et Religion ", Paris, 1922, pag. 1-8). Ia orizont apare ndoiala sceptic i cugetarea critic prin aceasta ptrundem n filozofia propriu-zis. Este ntru totul firesc ca cei dinti filozofi din Grecia st morii. Dar, pentru c ameninarea tiranului era mai puternic, l-au pus n Nil; ns nu l-au aruncat simplu n up, ci, aezndu-1 ntr-un coule uns cu smoal, l-au ncredinat rului. Aa au povestit cei ce au istorisit cu grij Ic privitoare la el. Dar o putere dumnezeiasc ndrumeaz couleul pic malul apei, fiind mnat de valuri n partea aceea. Iar In-,i regelui, plimbndu-se pe malul rului, unde se mi.inipla s se afle couleul, 1-a aflat, fiind atras de un l*l.itis de copil din el. i vznd frumuseea copilului ndat I ii luai mprteasa la sine i 1-a nfiat. i fiindc copilul a li pius prin fire o doic de alt neam, printr-o ngrijire de a iijuns s fie alptat chiar de snul maicii lui. I'etrecndu-i copilria n casa mprteasc, deci i.....ii ml cultura din afar, ceea ce era socotit de cei din o " i ui pricin de slav, el nu a voit s mai primeasc dup ii mc a mrturisi ca mam pe cultivata mprteas, in I Infmsc, ci s-a ntors la mama sa dup fire i s-a h i ii pi intre cei de un neam cu el. '..i ivindu-se o lupt ntre un evreu i un egiptean, s-a /'. . /. . \/>/k or ea lumii familiare n care se derula viaa un efori n a observa natura nconjurtoare, pentru a ' triih i/'iu n jurul cruia s grupeze complexitatea tu un c ne lor. Aici se cuprinde, n genere, ntreaga /;///. t de /flecare ct i ca aspiraie. - inul ile a sistematiza forele naturii i avansarea i/'/./.l n matematicii (cum vom vedea la Pitagora) - ..//// capriciul este legea lucrurilor. i nu 9 dat pe partea celui nrudit i a ucis pe strin. Api ncierndu-se doi evrei, a ncercat s opreasc vrajba ntr ei. sfatuindu-i s se aib bine. ca unii ce sunt frai, i s ni ia mnia ca sftuitoare n nenelegerile dintre ei, ci fire; Fiind ns respins de cel ce voia nedreptatea, a fcut dii aceast necinstire un motiv de i mai mare nelepire ndeprtndu-se de mpreuna vieuire cu cei muli, i-a al o via retras, slujind unuia de alt neam. brbat vztor celor mai nalte, care judeca drept purtrile i viat; oamenilor. Acesta, vznd dintr-o singur fapt virtutej tnrului (din pornirea mpotriva celor doi pstori, cni neumblnd dup un ctig al su, ci socotind aprarei dreptii ca o cinste a firii sale, a pedepsit nedreptatei pstorilor care nu greiser fa de el cu nimic) i preuin. din acestea pe tnr i socotind, cu toat srcia lui vzut; virtutea lui mult mai de cinste dect multa bogai' bneasc, i-a dat de soie pe fiica lui i 1-a lsat s triasci dup voia lui viaa care-i plcea (le. 2, 16-21). i ducnd n muni o via singuratic, eliberat di zgomotul cetii, s-a ocupat cu ngrijirea oilor n pustie. 1 mai puin cerul senin al Mediteranei cu micarea majestuoas A precis a atrilor (fapt ce-I va impresiona la fel de puternic s\ pe Kant) va impune ideea unei ordini i a unei cauze supre/nc\ pe care gndirea trebuia s o descopere i s o formuleze. Primul grup de filozofi sunt numii de Aristotel <f>v<JK (fi i< icni sau naturaliti) n sensul c fiecare din ei (Thales <// A/'/. 7, A iu immndru, Anaximene i ali tritori prin veacul i i.llh) definete ca principiu universal, din ca\ HI m iieend o vreme ntr-o astfel de via, zice istoria, a avut \cdere dumnezeiasc nfricotoare: o lumin deosebit li rea a soarelui i-a fulgerat vederea n amiaza mare. i .....imndu-se de vederea aceasta neobinuit, ridicndu-i

ii ivirile spre munte, a vzut un tufi aprins de o lumin ca I' !<>< dar ramurile tufiului rmneau verzi ca ntr-o rou, n nuilocul flcrilor. Atunci i-a spus siei aceste cuvinte: \|)iopia-m-voi de aceast minunat vedere" (le. 3, 3). i mul acestea, el nu vedea numai cu ochii minunea .....nni ei, ceea ce era i mai minunat, i auzul i era iiimnal de razele acestei lumini. Cci harul luminii se I" pia spre amndou simurile: el lumina vederea cu ii din nea razelor, iar auzul i-1 lumina cu nvturi ......ii iioare ns glasul acestei lumini l oprete pe Moise .....umilele, ngreuiat de nclmintea sa din piele Hi 1/1 l)c aceea, dezlegndu-i nclmintea din picioare, i' isilei pe pmntul acela care strlucea de lumina ia.' a Apoi (cci socotesc c nu trebuie s lungim i.......li < ii vntul cu istorisirea simpl a vieii brbatului, i| n . in la cele ce urmrim), ntrit de vederea . \anctatca infinit a lumii, un element de baz al \ actul sau o materie subtil, un fel de metamaterie li napoia fenomenelor senzoriale" (Nicolae .///. ol ici antice"; Bucureti, 1992, p. 21), fr ic ic mi mat, un fel de haos primitiv, ceva care , ,/i\ ii ii ti ite i pe care o numete ro ansipovMin"iiiii/ sau nedefinitul. Mi M ,ua,eii filozofi numii hilozoiti (n sensul c 31 dumnezeiasc ce i s-a artat, primete porunca s eliberez neamul su din robia egiptenilor. i ca s cunoasc ct m bine tria de la Dumnezeu slluit n el, la porunca 1 Dumnezeu a ncercat-o prin ceea ce avea n mn. I dovada i-a fost aceasta: czndu-i toiagul din mn nceput s se mite i s-a fcut vietate (iar aceast vietat era un arpe); i lundu-1 iari n mn, s-a fcut toia precum era mai nainte de a se schimba n vietate. I suprafaa minii pe care o scoase acum din sn se facu alb ca zpada, iar bgnd-o iari n sn a revenit la fir ei. Cobornd apoi Moi se n Egipt i lund cu el pe so, sa de alt neam, precum i copiii nscui lui de aceea, spune c 1-a ntlnit pe el un nger, care i-a insuflat o tea de moarte; dar pe acesta femeia 1-a mblnzit prin sngel curs prin tierea mprejur a copilului (le. 4, 24-26). Ap se ntlni cu Aaron, fiind mnat i acesta de Dumnezeu spi ntlnirea cu el (le. 4, 27-28). Apoi poporul din Egipt strns de amndoi ntr~o adunare obteasc i i se vesl reaua ptimire a muncilor (le. 4, 29-32). Apoi are Io aceast materie primordial r/rj cuprindea n sine, di venicie, via - (con, i micare, apar primele ncercri de explica lumea prin simple cauze naturale i deci un nceput < eliberare fa de ideile religioase ale vremii lor. Ei nu sunt ah dar rolul atribuit divinitilor n filozofia lor apare mu diminuat, avnd n vedere c Principiul este aezat n ace elemente primordiale de care am amintit. Ateste tement\i, deocamdat incontiente, vor lua /, i ii vntul acestuia ctre tiranul nsui. Tiranul se mnie de iu estea i mai mult ca nainte mpotriva celor ce ii pui vegheau muncile i mpotriva izraeliilor nii i i| unete numrul de crmizi ce trebuie fcute i d o porunc i mai obositoare nu numai pentru cei ce lucrau la Iu Iul crmizilor, ci i pentru cei ce trudeau la paie i la hi Nlie (le., 5-6, 19). Apoi Faraon (cci acesta era numele tiranului Mioplcnilor) a ncercat, folosindu-se de vrjitori, s se lllipoliiveasc semnelor dumnezeieti fcute naintea lui, lliiiu i raiul Moise a prefcut n ochii egiptenilor toiagul ...... arpe, socotind c i vrjitoria va face aceeai 'nin cu loiegele vrjmae. Dar nelciunea a fost dat i i hi din lapte: arpele ivit din toiagul lui Moise a mncat 1 ......I vrjite, adic eipii vrjitorilor, toiegele lor lud nici o putere de aprare sau de via, ci numai un ' i i" care nelciunea vrjitorilor 1-a pus naintea lill ii eeloi ce se lsau uor nelai.(le., 7, 9-12). \Iiiih i Moise, vznd pe toi supuii gndind la fel lup Inul loi intru rutate, aduce o plag obteasc peste ..... \, i a l,in din Elea (jumtatea secolului al Vl-lea in/,itr,,iu' mult mai ndrznea. Pentru el principiul lloi ,ste fiina, existentul - ro ov, iar acest unic i i/ - , Dumnezeu. Acesta este venic, imuabil i olul al tuturor lucrurilor. n el se afl i materia -' ,/.!,, cu un prin monism filozofic dup cum ni > u admiraie Aristotel (vezi Nicolae Balca, op.cit, 10 tot poporul egiptean, aa nct nici unul n-a scpat d suferirea relelor. i la porunca lui s-au micat mpotriv egiptenilor cu o mare pornire, ca o oaste supus lui, nse stihiile lucrurilor, care se vd pretutindeni: pmntul, foc aerul i apa, care i schimb lucrarea lor dup lucrare voit a oamenilor. i prin aceeai putere cu care a

pedepsit, prin intrarea lor n neornduial, pe egipteni, acelai loc i timp, fceau ca iudeii s rmn neatini d ru. Toat firea apelor din Egipt s-a prefcut n snge p porunca lui Moise, nct i petii ce notau n apa prefcut n materie vscoas au pierit; dar pentru evrei, ceea ce er pentru ceilali snge era ap limpede. i s-a dat vrjitorilor prilejul s-i arate nelciunea lor i preschimbe apa ce se gsea la evrei n snge, dar n-a putut. De asemenea i mulimea broatelor, pornind s s iveasc n Egipt n mare mulime (cci nmulirea lor mare numr nu a urmat vreunei legi a firii, ci poruncii 1 Moise care a schimbat atunci legea natural a naterii lor orice egiptean era omort de ele, fiind strmtorat n locuinj sa; dar viaa evreilor era ferit de o astfel de nenorocii Xenofan atac n mod deschis religia populari antropomorfic, izvort din fabulaiile poetice. "Etiopienii u zugrvesc pe zeii lor crni i negri; tracii le dau ochi albatri s plete roii; dac boii ar ti s picteze, le-ar da zeilor, n md cert, trsturile unui bou". (citat dup Emil Boutroux. op. al P> 6). 1 neleptul cinstete pe zei cum se cuvine dar dispreuiete povetile frivole despre ei i ceremoniile iraionale nchinau <lc?18,2-9). Tot astfel aerul pentru egipteni nu era luminat nici noaptea, nici ziua, rmnnd tot timpul n acelai ntuneric; i" uliu evrei ns nu s-a schimbat nimic din ceea ce era obinuit i toate celelalte s-au ntmplat n acelai chip. < u imluia, focul, bubele, muiele, mutele cineti, norul de Iftuiste asupra egiptenilor lucrau precum s-a spus, iar evreii uiiir.icrau suferina celor ce locuiau n vecintatea lor t un ii mi din cele istorisite i povestite, dar nu primeau mptfl Ic nici un fel de nval a lor. Apoi, omorrea ntilor IlA i n|i a artat deosebirea dintre egipteni i evrei i mai Irit IA In li mp ce egiptenii erau cufundai n jalea pentru pi. .i iubii ai lor, evreii au rmas n toat linitea i l| ... m.i i/bvirea lor a fost asigurat prin sngele vrsat I Ici inii are a casei lor, prin nsemnarea cu snge a celor ' i illpi i a pragului de sus al uii (le., 12). IV i and egiptenii erau lovii de nenorocirea morii i . ni .Miji i att fiecare n parte ct i toi ndeobte se .. uli nu in suferine, Moise conduce ieirea izraeliilor, ......In i dc mai nainte s ia cu ei bogia egiptenilor /... iu ioni din Elea, povestete Aristotel (Metafizica) ti i pe Xenofan dac trebuia sau nu s aduc li i/i'i'i ' / \i / s. lnguiasc pentru moartea ei (cultic). i>//<"., "Ihic o socotii o zeitate nu trebuie s o o, oiin o simpl muritoare, ncetai s-i mai tlhservm cum raiunea sntoas ptrunde hil in istorie i n civilizaia uman. Xenofan i i ni ii /'iiiihi oar, face o demarcaie (i dup el, 11 spre folosul lor. i fcnd ei clrum ca la trei zile n afar Egiptului, iari, zice istoria, s-a nfuriat egipteanul c nu rmas Izrael mai departe n robie. i adunndu-i toa oastea supuilor a alergat cu clrime dup popor. Iar Izra vznd clrimea i oastea narmat, el nsui fiin nencercat n rzboi i nedeprins n astfel de fapte, a fo cuprins ndat de fric i a nceput s se rzvrteasc mpotriva lui Moise. n aceste clipe, spune istoria, sntmplat cel mai minunat lucru cu Moise: mprindu-lucrarea n dou. cu glasul i cu cuvntul ncuraja p izraelii, ndernnndu-i s aib bun ndejde n Dumneze iar nuntru se ruga n cuget lui Dumnezeu s aib ndurai de fraii Iui. i. ndurndu-Se Dumnezeu de strigarea far grai a lui. l nv prin sfatul de sus cum s scape d primejdie. i n acest timp un nor conducea poporul pri puterea dumnezeiasc, dar nu un nor de natur obinuit (pentru c nu era alctuit din aburi, prin umplerea aerulu de aburi, sau prin formarea cetii, sau prin sporire vntului), ci era n acel nor ceva mai presus de nelegere omeneasc, precum mrturisete Scriptura. Era o astfel d toi ceilali filozofi) ntre lumea reprezentrii (lumea ca obie, | al simplei opinii Soa) i cea a realitii inteligibile (obiect; adevratei tiine i certitudini). Cu Parmenide din Elea (516 Id. Hr.) lucrurile fac n, un pas n procesul clarificrii lor: motenind de la profesai u su (Xenofan) conceptul de opoziie ntre raiune i simuri, precizeaz mai nti c lucrurile exist realmente ta m\ rnv aXrjOsiav, iar existentul lui Xenofan capt caracteriza 36 uniune, c strluceau cu cldur i razele soarelui. Era un i I de zid ce apra poporul, umbrind pe cei ce erau sub el, i sufla cu o uoar adiere rcoroas, domolind aria mirelui, Iar noaptea se prefcea n stlp de foc, cluzind ii lumina lui de seara pn dimineaa. Moise privea la n i i ia cluz ndemnnd pe popor s-1 urmeze. Dar ajungnd la Marea Roie, acolo, condui mai i pitite de nor. ntreaga oaste a egiptenilor i-a ncercuit'din puii nemaiavnd din nici o parte scpare din primejdie, .......i .ii se gseau ntre dumanii narmai i ap. Atunci se jltlilmpln ceva cu totul de necrezut. Moise a lucrat mpins i pu ic ren dumnezeiasc: apropnndu-se de rmul mrii, i | ipti cu toiagul, iar aceasta s-a crpat n urma loviturii, l . uni . ntmpl cu o sticl, cnd crptura, ncepnd de p i. li' 11ece in linie dreapt pn la cealalt parte, la fel i iniieaj' rupndu-se la o margine de lovitura ului desprirea valurilor a trecut pn la malul opus. %\ 1...1 ..ui Moise pe fundul mrii pe unde o

tiase n liuift a liceul prin adnc cu ntreg poporul, cu trupul 11| t\ m .oi u i strbtnd pe jos adncul, prin snul i a adevrat i n mod necesar; / tiu nv un nceput fiindc naintea lui nu putea s iU sl Meniul; / nu i '< tale pier i findc este absurd ca fiina s devin i. uuuahil i rmne n sine, neavnd un spaiu pe . ' o ui tund universal) s se poat mica; 12 uscat al mrii, nu se temeau de prbuirea zidurilor valuri nlate de la sine asemenea unor perei n care mar se ntrise pe amndou laturile. Dar cnd a intrat Fara cu egiptenii n mare, pe drumul tiat de curnd printre ap iari s-au mpreunat ap cu ap, nchizndu-se marea sine n forma ce o avea mai nainte, suprafaa i vedere apei facndu-se una, dup ce izraeliii trecui pe mal dimpotriv se odihneau de calea lung fcut cu iuea prin mare i nlau cntare de laud lui Dumnezeu, Cel c le-a dat lor biruin nesngeroas, scufundnd toat otirei egiptenilor: oameni, cai, arme i care, sub ap (le., 14). Apoi Moise nainteaz mai departe, strbtnd o caii de trei zile, lipsit de ap i ajunge n mare strmtorar neavnd cum s potoleasc setea poporului. i s-au aezi cu tabra lng un lac cu ap srat, mai amar chiar dec| a mrii. Dar aezai lng ap, ardeau de sete. Moise 1 sftuit atunci de Dumnezeu s arunce n ap un lemn ndat apa s-a fcut bun de but. Lemnul cu puterea lui schimbat firea apei, din amar, n dulce (le., 15, 22-25). Apoi norul plecnd mai departe, pornir i ei dup, - este indivizibil i continuu, independent i absohi, neavnd nevoie de ceva; - este unul la modul absolut, fiindc fiina repetat ar tot fiin, deci ea nsi i nimic altceva. t Cunoaterea existentului prin raiune este singura , adevrata tiin n care nu exist nici schimbare, iu, multiplicare - este domeniul adevrului i al certitudinii. I data aceasta ne aflm n faa unui monism al raiunii i 38 mi< area norului. i fceau mereu acelai lucru, oprindu-se -In mers acolo unde norul le ddea semn de odihn prin upiirea sa, i ridicndu-se iari cnd norul le arta calea. ' iu ajuns, urmnd cluza aceasta, la un loc ce era udat up de but, peste care se revrsau dousprezece IsvoiU'C. Mai erau acolo i aptezeci de finici, dar chiar dac tuni,nul lor nu era prea mare, pentru cei ce priveau era o <.......no i ntrecea orice frumusee pricinuit de mrime lliv l\ 27). Apoi norul cluzitor se ridic iari i de acolo, ......lui nul poporul spre alt loc. Dar acest loc era acoperit ..... !> uscat, neadpat de nici o und de ap, i aici i i "il ii chinuit din nou de sete. Moise vznd o stnc i iii iiI, lovi cu toiagul i ea a izvort ndat ap plcut luni I di but, din belug pentru tot poporul (le., cap.17, \i i in-a isprvindu-se merindele ce le luaser pentru -lui l'.gipt, i poporul fiind strmtorat de foame, se i ' i minunea cea mai de necrezut din toate. Cci se *n plouA Iu an ca o rou din cer i nu de pe pmnt, im implA dup legea firii. Roua aceasta cdea peste nh .i ni, ii precis structurat dect la Xenofan. Aici nliui,l,i cu obiectul ei: raiunea este existentul (.<</ ce n scolastic se va numi raiunea i i' I oi mul, i va fi preluat de Hegel care va spune c m lofioihil este real i invers (vezi Francois V i II, val III, p, nl). 'o Im l'armenide, Zenon din Elea, prin ii mii.- (MuIc i broasca estoas, vasul cu 12 ei dimineaa, dar apoi ea se fcea hran pentru cei ce primeau. Fiindc ceea ce se revrsa nu se prefcea : picturi de ap, cum se ntmpl de obicei cu roua, ci n lo de picturi de ap se revrsa un fel de boabe n form d cristale, care n agricultur se cheam coliandru, sa grune de form rotund, al cror gust se aseamn cu ce al mierii. Acestei minuni i se mai adaug i o alta: iein toi la culesul ei, mcar c erau de felurite vrste i puteri nici unul nu aduna mai puin dect cellalt, potrivii deosebirii de putere, ci pe msura trebuinei fiecruia, nc nici cel mai puternic s nu aib mai mult i nici celui sla s nu 1 se micoreze partea, ci s fie tuturor egal. I legtur cu aceasta, istoria mai vorbete de o minune: c adunnd fiecare pentru o zi, nu punea deoparte nimi pentru ziua urmtoare. Iar celui ce din zgrcenie i pune 1 o parte ceva din hrana adunat, ceea ce punea deoparte i s fcea far folos pentru hran, prefacndu-se n viermi. S mai adaug i altceva minunat n istoria despre aceast hran: dintre zilele sptmnii, una, dintr-o raiune tainica era cinstit cu nelucrarea. De aceea n ziua premergtoar boabe, sgeata traversnd spaiul etc.) numite aporii, apn ontologia maestrului su cu isteime i fervoare, punnd h{ ncurctur pe toi opozanii lui Parmenide, nct abia un gemi analitic ca Aristotel i unul intuitiv ca Bergson aveau s demonteze falsitatea intenionat a sofismelor sale. Totui ut A Platon ct i Aristotel l socotesc printele dialecticii i it sofisticii (vezi Platon: "Parmenides" i "Faidron"). Tot pe linia lui Parmenide trebuie amintit i Emped<>> I

13 <i< cstcia, dei cderea din cer avea loc ca i n celelalte zile. ' n .arguina aduntorilor era egal, ceea ce se aduna se afla in i .uilitate ndoit fa de msura obinuit. Aceasta, ca s lin aib nici un motiv de a dezlega legea nelucrrii din lu'luiina hranei. n aceasta se arta i mai mult puterea iliimiic/.eiasc, ntruct n celelalte zile prisosul se strica, i lltiinai n ajunul smbetei (cci acesta era numele zilei II Im laloarc) ceea ce era pus deoparte rmnea nestricat, n i Ici c nu se vedea s fie cu ceva mai veche dect hrana puni.pala (le., 16). Apoi se ncinse un rzboi ntre ei i un popor snin ......niul ii numete amalecii, pe cei care s-au rnduit i In halal ie mpotriva lor). Atunci Moise narmeaz i uhu puma dat pe izraelii pentru btlie, dar nu arunc lupt A loat oastea, ci alege pe cei mai buni i pe i 1 mile lor care au primit s lupte. Dar i n aceasta 1 ii ui Alai un chip nou de conducere a rzboiului. Cci i ......I li sus, cel care dup Moise a condus poporul, lupta ii mpotriva amaleciilor, Moise sttea pe un deal ii i "/iun .i privea spre cer, avnd doi ini dintre cei li (mi/locul secolului al V-lea .d. Hr.) care spune /. 11" i fondul lucrurilor, natura, este imuabil forme rude) dar nu putem s negm micarea urilor, supus la tot felul de combinaii. Ori, uiiu nu sc fac la ntmplare, ci sunt regizate de mituire: Iubirea i Discordia, altfel spus, oi a Unitatea n iubire este aspiraia i .-/ ol ,i,c\lci prefaceri externe (de aici i mitul 41 mai destoinici mpreun cu el de o parte i de alta. Cu ace prilej istoria ne spune c s-a fcut urmtoarea minune: c Moise ridica minile ctre cer, poporul se ntrea mpotri dumanilor, iar cnd le pogora, ddea napoi i oastea d faa navalei celor de alt neam. Aceasta nelegnd-o cei stteau lng el au nceput s sprijineasc pe dedesubt, d amndou prile, minile ngreunate i anevoie de mic dintr-o cauz necunoscut, ale lui Moise. Dar fiindc er mai slabi i nu puteau s-1 in drept, i-au aezat un sca pe o piatr i aa l-au ajutat pe Moise si in prin minile ridicate ctre cer. Aceasta facndu-se, amaleci fur zdrobii de ctre izraelii (le., 17, 8-16). Dup aceasta, pentru c norul care cluzea popor pe cale rmnea n acelai loc, a fost de trebuin s nu ni mite nici poporul, neavnd norul drept conductor. D;i avnd din belug i fr osteneal cele de trebuin vie fiindc pinea le venea de sus de-a gata, iar apa de but mbia din piatr i norul alunga orice neplcere ce li s-ar ntmplat sub el, pentru c ziua i apra ca un zid de ari iar noaptea alunga ntunericul, luminnd ca un stlp de f< venicei ntoarceri). In opoziie cu Parmenide va raiona Heraclit din ih (sf. sec. Vl-lea .d. Hr.) supranumit "nebulosul" - o okoteiv* din pricina paradoxalei sale gndiri. El vede universul mi continua micare, curgere - navxa pet, ntr-o necontent* dtvenire i transformare. Imobilitatea de fond a universul .. ol o eleate este pentru Heraclit o pur iluzie. Nimic nu exisu totul devinei devenirea este esena lucrurilor (aceast fortuu i" in cerea lor n pustie, la poalele muntelui unde i i i /aser tabra, era fr griji. In acest loc, Moise este condus la o cunoatere < unic, nsi puterea dumnezeiasc nvnd prin minuni imn presus de cuvnt tot poporul i pe nsui conductorul i"i Iar aceast nvtur tainic s-a svrit astfel: l".poiului i se spusese de mai nainte s se pzeasc de ...... ntinri ce pot atinge trupul i sufletul, s se " l|i asc prin unele stropiri i s se pzeasc curat chiar i -l' I' r a im a conjugal ntr-un anumit numr de zile, ca i -l <i de orice pornire ptima a trupului, s se apropie de .....li i mat de patimi, pentru a primi nvtura de tain. Mmilele acela se numea Sinai i n vremea aceea nu ..... i'luil dect oamenilor s se apropie de el, iar dintre ii.' mimai brbailor i dintre brbai iari numai 1 ii ii i urc se curiser de orice ntinare. Se pusese paz i ii virn grij ca nu cumva s calce vreun animal pe lui de se ntmpla aceasta, orice animal se arta pe I im ii ucis de popor cu pietre. \pni lumina aerului se ntunec din senin, nct existenialist din veacul al XlX-lea i al ii, i,i, In este primul care strecoar nelinitea cea mai tWHhi Iu ni u i a gndirii. Substana ultim a lumii este //..-// epe ca un principiu ce curge necontenit prin i mi Im, tinsfigurndul fr ncetare. (Pe aceast iinfant cu formula biblic din Deuteronomul 4, . nI nostru este foc mistuitor". Printele rime undeva i el c esena lumii este focul, n 13 muntele se fcu nevzut, fiind desprit de un cerc negur, iar din negur se art un foc ce nfricoa veder celor ce priveau. De pretutindeni locul de punat muntelui era nvluit de fumul ce cretea, acoperind to vederea lui. Moise conduse poporul spre munte. Dar nici nu ndrznea s priveasc, ci avea sufletul stpnit de fri iar trupul zguduit de o team aa de mare c nu putea s ascund nici izraeliilor, ci le mrturisea c es

nspimntat de cele vzute i c nu poate s nu tremure trupul. Cci ceea ce i se arta nu era numai ceva c nspimnt sufletul, ci fcea s ptrund i prin auz sune nfricotoare. Cci un glas de sus, izbucnind, se prvl peste toat suflarea, iar prima lui atingere era nfricotoa i de nesuportat pentru orice auz. Se asemna cu sunel trmbielor, dar ntrecea prin tria nfricotoare nspimnttoare a lui orice pild. i glasul naintnd fcea din ce n ce mai nfricotor, i cretea, fcnd mere mai nspimnttor sunetul lui. Iar glasul era articulat pn puterea dumnezeiasc i nu prin organele vorbirii, nsil aerul articulnd cuvntul. Iar cuvntul nu era articulat fiii sensul transfigurrii necontenite, calitative, pe drum ascendent i infinit al asemnrii cu Dumnezeu - vezi stiuh "Dumnezeu este lumin "). I Mai trebuie precizat c pentru Heraclit acest /> primordial este viu, activ, inteligent, nelept i prevztor; eu //// fel de suflet universal care circul de-a lungul firii i. malltiuc o realitate funciar. Prin aceasta el se apropie focU "h de logosul stoicilor i al neoplatonicilor de mai tr 14 i in .cop, ci ddea ca legi nvturile dumnezeieti. i ,1 tisul naintnd sporea n trie i sunetul trmbielor se liliocca pe el nsui. Iar poporul ntreg era copleit, nct im ni ii putea s suporte ceea ce se arta i se auzea 11< . 19). De aceea el face o cerere de obte lui Moise, ca I i .c mijloceasc legea prin el. Cci poporul nu se va Im efl lot ce se va vesti prin el, potrivit nvturii de sus, t> poiuncfi dumnezeiasc. hiiorcndu-se deci toi la poalele muntelui, a rmas ifttitl Moise, ntmplndu-se cu sine contrariul a ceea ce i l iH.mipInt nainte. C toi aceia temndu-se, de nsoirea < mpreun prtai de cele nfricoate, el rmas singur i.....n mai mult dect ndrznise mpreun cu cei ai lui. ........1.1 se dovedea c frica de care era stpnit el <ii',. In ncepui nu era o patim a sa, ci o ptimea din i hiiiuk fa de cei cuprini de spaim. Iar acum, hi,'in era eliberat de frica poporului ca de o povar. |i in ii ii iu mii ndrznete i fa de negur i intr n ii*l Im nevzute. i disprnd din ochii celor ce-1 -n hii.i ptrunznd n negritul tainicei cunotine / iuimete un suflet uman ca o emanaie a ../,/./, i acest suflet este material, o suflare cald .</ //. hul sau moale. fa, e un progres considerabil fa de /. mi ii prima oar apare ideea unei raiuni t lucrurilor Xoyoq - o lege universal care i intima a naturii; (peste veacuri, Maxim ii.mii/ u lua m cast formul, la alt mod i cu un alt 45 dumnezeieti i aflndu-se acolo mpreun cu nevzu deci el nsui nevzut), a nvat, socotesc, prin ceea ce fcut, c cel ce vrea s fie cu Dumnezeu trebuie s ias d' toate cele vzute i s-i nale cugetul spre cele nevzute necuprinse ca pe o culme a muntelui, creznd c acolo es Dumnezeu, la Care nu poate ajunge nelegerea. Ajungnd n acel loc, Moise primete porunci dumnezeieti. Iar acestea cuprindeau nvtura desp virtute, al crei punct de cpetenie este dreapta credin cugetarea cuvenit despre firea dumnezeiasc, anume aceasta e mai presus de orice neles al cunoaterii i orice pilduire, neputnd fi asemnat cu nimic din ce cunoscute. Cci i se poruncete s nu priveasc la nimic d cele ce se neleg cu cugetarea despre Dumnezeu i nici asemene cu ceva din cele cunoscute sau nelese fin dumnezeiasc cea mai presus de toate. Ci s cread numii c Dumnezeu exist, iar cum, ct, sau unde este, s las necercetat, fiind de necuprins. i Scriptura adaug apoi toate cele ce trebuie urmrite pentru desvrirea mora mprtind nvtura legilor de obte i a celor n p coninut, vorbind de "raiunea divin din lucruri"). O not general n filozofia lui Heraclit este aceea c tot ansamblul de intuiii geniale, nimic nu poate fi precizai sistematizat, nct ntr-o ultim analiz stai s te ntrebi do, pentru el gndirea este material sau natura este spiritual l'este milenii, un alt uria dialectician - Hegel - va prclu multe din ideile sale. hm un alt "buzunar" al istoriei filozofiei trebuie ac 'In I I obte este legea care oprete orice nedreptate, lomncete iubirea fa de cei de acelai neam, din care, Inin rnduit, urmeaz numaidect porunca: s nu faci * i un ru aproapelui tu. Iar ntre legile n parte e cea care i poiunctt: s cinsteti pe cei ce te-au nscut i lista l< uU'loi oprite. Cu aceste legi, curind oarecum nelegerea, Moise li oudus spre o cunoatere tainic mai desvrit. i i 19 tu ni A deodat un cort de ctre puterea dumnezeiasc. Iar Hui era un templu, avnd frumuseea ntr-o bogie < '.......-leu de tlcuit. Avea un pridvor, stlpi, perdele, lenice. altar de tmiere, jertfelnic i acopermnt .....pac ai e iar n luntrul Sfintelor, locul de neptruns i

 ii ipiopial (Sfnta Sfintelor). ntocmirea i frumuseea i pentru a nu se terge din amintire i pentru a se .....loi de jos aceast minune, e sftuit s nu le pun ....... ei s li se dea o alctuire material ca chip al neiniileriale, folosindu-se materiile cele mai iIk ii, ., mai artoase din cte se gsesc pe pmnt. Ililn .1. estea s-a folosit mai mult aurul, cu care erau ih'imsm care poate fi numit atomismul idealist la .mei, materialist la Leucip i Democrit i l,i \na\agoras. Spre deosebire de perioada ii <mi\mul face un pas napoi, retrgndu-se spre e utilitar pn la hedonism. Efortul lor se i/i,/ (/// universul contrastant al lui Parmenide i raporturi juste ntre unu i multiplu, ntre 15 poleii de jur mprejur stlpii; mpreun cu aurul s-a folo i argintul, nfrumusendu-se cu el capetele de la vrf tlpile lor. Socotesc c mpreunarea aceasta a culorilor a drept scop s fac aurul s strluceasc i mai m punndu-se n vedere pe amndou prile. S-a mai soco de asemenea de trebuin i arama la capetele i tlpile argint ale stlpilor. Perdelele i acopermintele, precum mprejmuirea cortului i acoperiul ntins peste stlpi, to s-au lucrat n chip potrivit de ctre estori pricepui, materia potrivit pentru fiecare n parte. Iar culoar esturilor era vntul i roul de purpur i culoarea roie bumbacului ce strlucea ca focul. Iar strlucirea visonul (a inului) era natural i meteugit. Pentru unele es s-a folosit lna, pentru altele, prul. Dar au fost bineveni pentru frumuseea cortului i pieile vopsite n rou. Iar toate acestea le-a pregtit Moise prin meteri du^ pogorrea din munte, dup chipul artat lui n veder alctuirii. | Dar atunci, intrnd n templul acela nefacut de mn i s-a poruncit i prin ce podoab trebuie s strluceas Dei aportul pitagoreicilor la tezaurul spiritual omenirii este imens (cu deosebire n matematic, n astronom n muzic i n toate laturile civilizaiei) nu vom strui asn/< acestui capitol deoarece ei constituie mai degrab o .vc. religioas dect o coal filozofic i deci nu se ncadretX exact n limitele acestui studiu. De altfel foarte multe din idei lor filozofice i morale vor fi preluate i prelucrate de Platou Aristotel, unde vom semnala respectivele conexiuni. 48 .....tul cnd intr n cele dinuntru ale cortului. Scriptura a mul in chip deosebit cele pentru partea dinuntru i cele h ni iu cea vzut, fcnd nceputul podoabelor nu de la \vU ascunse, ci de la cele vzute. Umerarii pentru preoi II nu din culori diferite, din care era alctuit i m M" i< asma, fiind esute cel mai mult din fir de aur. De im parte umerarii erau prini cu dou pietre de smaragd i..... la un loc prin aur. Pietrele aveau o strlucire ii hi iiln. rspndind raze verzui; iar meteugul cu care iu i ulpiate era o adevrat minune. Pe aceste pietre nu ni. i ustate chipuri, ci pe fiecare din ele ase nume ale i......Iu lor. De ele erau atrnate nite plcue aezate n .uni una dup alta n chip regulat i puse de o parte > uli.i pe partea din fa; sub acestea erau mpletite n 1 iun il< plac nite paveze, ca, precum socotesc, ii |i ii mpletirii s dea i mai mult strlucire . m.Im Iar podoaba aceasta fcut din aur cdea peste i I pi .ni (podoaba de pe piept). Acesta era alctuit din I ii -li i li ferite feluri, egale cu numrul patriarhilor. Ele ii fit ic pc ase rnduri, cte trei de fiecare rnd, avnd

jitii,Unt /teste materialismul grosier (de altfel nu exist > ,i materialism grosier) al lui Leucip i Democrit un m , voi unionismului, susinnd c gndirea este un il ><>>>. rii i mvel la care aceasta ajunge n urma unui . a plecnd de la un nivel foarte cobort, un fel ,l,i i trecnd prin etape intermediare, a i plantelor i a celorlalte fiine organizate, s-a iiiiii,i funiei cugettoare, i devansndu-l pe 15 scnsc pe ele numele seminiilor. Iar haina mbrcat pe dedesubtul umerarului, de la grumaz pn la clcie, era mpodobit frumos cu ciucuri atrnai pe margine. Marginea de jos era frumoas nu numai prin felurimea esturilor, ci i prin ciucurii de aur atrnai. Acetia erau totodat clopoei i rodii de aur, prini toi, unul dup altul, pe marginea de jos. Iar mitra de pe cap era vnt i tblia de pe frunte, din aur curat, avnd spat pe ea un semn tainic. i un bru strngea mantia la mijloc. Iar podoaba celor tainice i toate cte ineau de mbrcminte vorbesc despre virtutea preoeasc. Toate acestea Moise le-a nvat cnd era nvluit n acel ntuneric negrit, prin nvtura tainic a lui Dumnezeu, ajungnd mai mare ca sine prin adausul acelei nvturi de tain.

Astfel, aprnd iari din ntuneric, coboar la neamul su ca s le mprteasc acestora minunile artate lui prin acea vedere dumnezeiasc i ca s rnduiasc legile i templul i preoia, dup chipul artat lui n munte, dndu-le poporului. Feuerbach prin afirmaia c religia s-a nscut din frica primilor oameni n faa fenomenelor naturii precum i teoria calculului probabilitilor susinnd c ordinea lumii este asigurat de hazard), ne vom opri un moment asupra lui Anaxagorn, gnditorul care va influena cel mai direct tripticul Socrate Platon - Aristotel. Un singur punct din filozofia lui Anaxagora propui se gndirea uman la un nivel nedepit pn astzi i anume A adus i tablele dumnezeieti n mn, care erau fapt i dar al lui Dumnezeu, far nici o mpreun-lucrare omeneasc n ntocmirea lor. Fiecare din ele n parte era lucru al lui Dumnezeu, att materia ct i cele scrise pe ea. Dar harul a fost mpiedicat de popor nc nainte de a cobor legiuitorul, fiindc s-a lsat atras de slujirea la idoli. Cci Moise a petrecut pe munte nu puin timp, ocupat de mpreuna-vorbire cu Dumnezeu n acea primire tainic a nvturii de la El. Cci s-a mprtit patruzeci de zile i tot attea nopi de acea via dumnezeiasc n ntuneric, aflndu-se afar chiar i de legile firii (cci n tot acest timp el nu a avut trebuin de hran pentru trup). In acest timp poporul, ca un tnr lipsit de privirea nvtorului su, s-a dedat pornirilor nebuneti i, adunndu-se n jurul lui Aaron, 1-a silit s le fie conductor n slujirea la idoli. i liicnd un idol de aur (iar idolul era un viel), se veseleau n ii esl necredin. De aceea Moise, cobornd la ei, sparse uMcle pe care le aducea de la Dumnezeu, ca s sufere, ca o pedeaps vrednic de frdelegea lor, nemprtirea de Ilarul lui Dumnezeu. Apoi curind prin levii ntinciunea >iia inteligenei organizatoare sau Novg-ul universal. I >m venicie, spune el, exista haosul omogen i inform, "i iie< te/i ni t, nelimitat, constant cantitativ i structural, - m/t o mobilitate absolut. mpreun cu acest haos ii,it primitiv, tot din venicie exist i Nous-ul, gndirea In. ni,i activ, organizatoare. Prin aciunea nous-ului > in, ilenei, elementele s-au pus n micare ntr-o ordine "ii o/. Din aproape n aproape, micarea de 16 50 cu sngele poporului i prin mnia lui mpotriva celor ce au pctuit, mpcnd pe Dumnezeu, a nimicit idolul. Apoi aduce prinrr-o struire de alte patruzeci de zile n munte alte table despre care Scriptura spune c au fost scrise prin puterea dumnezeiasc, dar materialul era lucrat de mna lui Moise. Pe acestea le aduce vieuind iari acelai numr de zile mai presus de fire. ntr-un alt chip i nu n cel socotit de noi, neprimind nimic ca hran din cele care ntresc slbiciunea firii. n trupul su. i astfel le-a ntemeiat lor cortul i le-a rnduit cele ale legii i preoia, dup nvtura dat lui de la Dumnezeu. Toate le-a fcut prinrr-o alctuire material dup artarea dumnezeiasc: cortul, pridvorul, toate cele dinuntru, altarul tmierii, jertfelnicul, sfenicul, perdelele, altarul mpcrii din Sfnta Sfintelor, podoaba vemintelor preoeti, mirul, feluritele jertfe spre curie, cele de mulumit, cele spre alungarea relelor, cele care splau frdelegile, toate cele de trebuin, dup rnduiala lor, pentru popor. Dar prin aceasta a micat. n cei de frunte, pizma mpotriva sa. aceast boal nscut n firea organizare iscat n centrul universului s-a extins spre margini i astfel vor aprea succesiv mineralele, vegetalele, animalele i, n final, omul. (Ideea va fi preluat materialist de P. P. Negulescu n "Destinul omenirii"). Dei nous-ul impresioneaz ntreaga natur, el nsui rmne distinct de orice combinaie particular a elementelor; nous-ul exist deci n sine nsui. Pentru a imprima micarea n univers, acesta trebuie 16 oamenilor. Chiar i Aaron. pe care-1 cinstise cu cinstirile preoiei, i sora sa Mariam. micat de o pizm femeiasc penmi cinstea ce i-a fost fcut lui de Dumnezeu, au grit mpotriva lui (Num.. 12). Aceasta a micat pe Dumnezeu spre pedepsirea greelii lor. Ins Moise s-a fcut i acum i mai vrednic de laud pentru neluarea n seam a pcatului, pentru c vznd c Dumnezeu pedepsete brfirea nesocotit a femeii, i-a fcut firea mai tare ca mnia, rugnd pe Dumnezeu s se ndure de sora lui. Iar cnd mulimea se abate iari spre neornduial (cci era o greeal lipsa de msur n plcerile pntecelui a celor ce nu se mulumeau s vieuiasc n puintate i fr suprri din hrana ce le curgea de sus, ci pofta de carne i fcea s socoteasc robia Egiptului mai bun dect buntile ce le aveau), Moise Ii face cunoscut lui l >utnnezeu aceast dorin a lor. Iar Dumnezeu i nva c nu trebuie s fie lacomi (Num., 11), dar le d ceea ce doresc: mulime de psri zburnd aproape de pmnt s-au lAsat peste tabr ca un nor, grupate n stoluri, a cror vnnaie uoar a sturat pofta lor de carne. Dar .i / . inuiasc, s ptrund toate elementele, s perceap toate mhlnaiile posibile, deci trebuie s fie o inteligen univer-'/ lotui intuiia genial a lui Anaxagora are o limit, " <. /< est nous, care pare dotat cu inteligen personal se // " ii i/e difuz n ntreaga materie nct l asimileaz cu aerul \no\innindru i n afar de acel "primus movens" nous-ul i. o a i i reduce activitatea la un pur mecanicism, fr \tutxi igora nu a mers pn la capt (lucru pe care i-l

53 necumptarea n mncare a umplut sucurile din trupuri dintr-odat de otrvuri vtmtoare i mbuibarea a adus boal i moarte. Iar pilda acestora le-a ajuns celorlali spre cuminire. Apoi Moise trimite iscoade n ara pe care fgduina dumnezeiasc le-o ddea spre locuire (Num., 13). Dar dintre aceste iscoade nu toate au vestit adevrul, ci unele au adus veti mincinoase i triste. Drept urmare, poporul s-a pornit iari cu mnie asupra lui Moise. i Dumnezeu osndete pe cei ce i-au pierdut ndejdea n ajutorul dumnezeiesc, ca s nu vad ara fgduit lor (Num., 14). i naintnd prin pustie i lipsindu-le iari apa, i-au ters din amintire din nou ajutorul puterii lui Dumnezeu. Pentru c nu mai credeau c, precum prin minunea dinainte, din piatr, Dumnezeu le poate ajuta i n trebuina de acum, ci prsind ndejdile cele bune sau pornit s crteasc mpotriva lui Dumnezeu i a lui Moise aa de mult c pn i Moise prea s se alipeasc de necredina poporului. Dar iari a fcut o minune, prefacnd piatra aspr n ap. ns cnd iari plcerea reproeaz Aristotel), unde l-ar fi descoperit pe Dumnezeu (care, dup cum ne va ncredina istoria, nu poate fi ajuns de ctre cutarea uman - vezi i turnul Babei - dac nu se descoper El nsui). Dealtfel este acuzat de impietate (precednd pe Socrate n acest sens) i condamnat la moarte, de VON scap cu fuga, ajutat de Pericle, prietenul su. Totui, \naxagora deine un loc privilegiat n galeria filozofilor //. 1,111, i pi ui descoperirea nous-ului - inteligen gndi toa nrobitoare de mncare a trezit pofta pntecelui, mcar ca nu le lipsea nimic din cele trebuincioase, i visau din nou la mbuibarea din Egipt, dup obiceiul unor tineri fr rnduial, fur cuminii de alte biciuri mai puternice, fiind mpresurai n tabr de erpi ce le strecurau n trupuri prin muctura lor venin aductor de moarte. i cznd ei unul dup altul din pricina mucturii erpilor, legiuitorul, sftuit de Dumnezeu, turn aram n chip de arpe i l aez pe o nlime ca s se vad de toat tabra (Num., 21). i astfel a oprit moartea adus de erpi. Cci cel ce privea spre chipul arpelui de aram nu mai suferea nimic din pricina mucturii arpelui adevrat, vederea lui slbind veninul printr-o tainic ptimire potrivnic (s, avimaGeiac;). Dar ivindu-se iari o rscoal n popor mpotriva conducerii lui i ndrznind unii s-i nsueasc preoia cu puterea, Moise se rug pentru cei ce au pctuit (Num., 16). I )ar dreptatea judecii dumnezeieti fu mai puternic dect comptimirea lui Moise pentru neamul su i, crpndu-se o prpastie n pmnt prin voia lui Dumnezeu, se nchise iari la loc dup ce a nghiit pe toi cei ce s-au rsculat fi i organizatoare i de aici pn la Socrate i Platon, fcnd a ti pas peste sofiti, filozofi cu o mare dexteritate dialectic dar ' serioi, fcnd din filozofie "art pentru art", descindem n i lutea suprem, n Acropolea gndirii antice, la banchetul filo of iei lui Platon. i spunem Platon fiindc el este sintez mice ni Io i nceput plenar. Opera lui este exhaustiv n sensul I moi cuprinztor al cuvntului. Dac n religie Hristos uniuni, istoria n dou, n filozofie, ntr-un limbaj cu circuit 17 mpotriva lui Moise. Iar cei ce se porniser cu furie asupra preoiei au fost mistuii de foc, ca la dou sute cincizeci de ini, cuminind pe ceilali cu pania lor. Iar pentru a se ncredina oamenii i mai mult c harul preoiei vine de sus celor nvrednicii, s-a adus cte un toiag de la cpetenia fiecrei seminii, fiecare fiind nsemnat cu numele celui ce 1-a dat. Intre ele era i cel al arhiereului Aaron. i fiind aezate acestea n faa altarului, prin ele se art poporului hotrrea lui Dumnezeu cu privire la preoie. Cci din toate, numai toiagul lui Aaron a nflorit i numai din acest toiag a odrslit i s-a copt un fruct (iar fructul era nuc). Acest lucru a fost socotit, i de cei ce nu credeau, ca o foarte mare minune, c un lemn fr coaj i uscat i fr rdcin a odrslit dintr-odat, fr pmnt, coaj, suc, rdcin i ramuri, ci prin puterea dumnezeiasc producnd cele ale pomilor cu rdcin. Dup acestea, conducnd Moise tabra printre popoare de alt neam, le jur acestora c de vor ngdui poporului s treac prin holdele i viile lor, va cere acestuia s pzeasc calea mprteasc, neabtndu-se nici la nchis, se poate spune: nainte de Platon i dup Platon. De la el, omenirea a nvat curajul i bucuria de a gndi, i toi filozofii pn astzi, au rmas ucenici ai lui, continundu-l sau combtndu-l. n filozofie, cu Platon sau mpotriva lui, fr el nu se poate. S nu se neleag cumva c socotim apariia lui Platon ca un fel de "Deus ex machina", fr nici o legtur cu strmoii lui n ale filozofiei. Tocmai n acest scop al unei ncopcieri pe firul gndirii antice, am zbovit puin asupra dreapta, nici la stnga. Dar rzboinicii acelora nempcndu-se cu aceasta, Izrael i silete prin lupt s nu le opreasc trecerea (Num. 21, 22-23). Apoi un oarecare Valac, care era conductorul unui popor mai puternic (poporul acesta se numea al madianiilor), speriat de pania celor nimicii nainte i nevoind s peasc aceleai din partea izraeliilor, nu caut ajutorul n arme i n rzboinici, ci se ncrede n vrjitoria unui oarecare Valaam, vestit n astfel de fapte, prin care cei ce se foloseau de el cptau putere n cele ce nzuiau. El avea meteugul de a face vrji cu ajutorul demonilor, aducnd prin ele necazuri asupra oamenilor, cu o putere ciudat. Acesta urmnd, deci, celor ce-1 duceau la regele Valac, este nvat prin vocea asinei c drumul acesta nu-i va fi spre bine. Apoi, aflnd printr-o vedenie ce are de fcut, a vzut c vrjitoria lui rufctoare este prea slab ca s poat pricinui vreo vtmare

celor ce au ca ajutor pe I >iimnezeu. Astfel, n loc de lucrarea demonilor, s-a umplut de insuflarea dumnezeiasc, i rostea cuvinte care au fost o proorocie a unor lucruri ce se vor petrece spre binele m, te lor eseniale din gndirea premergtoare lui - repere or, oi nat de sinuos, ne conduc pn la grania imperiului su hsofnJ Ultima verig care leag cele dou perioade amintite - w/\ se numete Socrate; cu o formul aproape mistic, se iic a/urna c acesta se afl n Platon, fiindc Socratele muri toi este creaia lui, aa cum Platon-ul istoric este creaia tale l'oate c de aceea este att de uria, cci n Platon utni >loi fllosofl i nu unul. 18 poporului Izrael. Cci prin cele prin care a fost mpiedicat de a se folosi spre ru de meteugul lui, prin aceleai, ajungnd la simirea puterii dumnezeieti, i prsind meteugul vrjitoriei, s-a fcut tlmcitorul voii dumnezeieti (Num., 23-24). Apoi, poporul strin este zdrobit, izraeliii biruind n rzboi. Dai" vor fi biruii dup aceasta de patima desfrnrii. De aceea Finees va nimici pe cei tvlii n necinste (Num., 25), oprind astfel mnia lui Dumnezeu mpotriva celor care s-au dedat la amestecarea nengduit de lege. Apoi legiuitorul urcndu-se pe un munte nalt i cuprinznd cu privirea de departe ara pregtit lui Izrael prin fgduina dumnezeiasc fcut prinilor lor, se mut din viaa pmnteasc, nelsnd nici un mormnt care s aminteasc de mutarea lui (Deut., 34). Dai* frumuseea lui timpul nu a vtmat-o, nici lumina ochilor lui nu s-a ntunecat i nici harul strlucitor al feei lui nu s-a pierdut, ci au rmas la fel, pstrnd neschimbat frumuseea n schimbarea firii. Acestea deci, cte le-am nvat din istoria acestui brbat, pe care am Pentru a ptrunde n spiritul filozofiei lui Platon trebuie mai nti s sesizm diferitele momente ale metodei pe care o folosete. Mai nti, el se folosete de metoda inductiv (care la Socrate conducea la definiie): a merge progresiv de la multiplicitatea lucrurilor (a faptelor) la elementul comun pe care acestea-l reprezentau. Induciei i corespunde aciunea invers a analizei: odat declanat noiunea general, spiritul o descompune n elementele ei constitutive, pentru a-i sesiza mai 18 avut-o la ndemn, i le-am povestit pe scurt, dei uneori a trebuit s lrgim cuvntul. Acum e timpul s o tlcuim ponivit scopului nostru viaa pe care am nlaiat-o, artnd care poate fi folosul celor spuse de noi mai nainte pentru viaa ntru virtute. S facem deci nceputul acestei tlcuiri. TLCUIREA DUHOVNICEASC . (CONTEMPLATIV) A VIEII LUI MOISE Moise s-a nscut pe cnd legea tiran poruncea s lie nimicit partea brbteasc. Dar cum ne vom face noi asemntoare naterea noastr cu naterea brbatului (ntmplat atunci), din propria noastr voin? Cci nu ne aparine nou s ne facem asemenea naterea noastr cu naterea acelui binecuvntat nscut. Dar nu este nimic greu btntt coninutul Astfel se obin noiuni juste, definiii exacte. li inta este procesul constituirii tiinei la Platon (i dup el la loft cem -tatorii pn astzi). I 'rin generalizri succesive (deci prin depirea metodei lltducfltti care se exersa pe cazuri particulare) totul se poate ,//, ,l,i patru generaliti ultime: identitate, alteritate, repaos i micare Par oare nu s-ar putea reduce i acestea patru la un in,'ui element? n acest punct inducia cedeaz locul 59 n a ncepe asemnarea de la ceea ce pare mai greu. Cci cine nu tie c tot ce este supus schimbrii nu rmne prin sine mereu acelai, ci trece de la ceva, la altceva mai bun, sau se ntmpl pururea cu el o schimbare spre mai ru? S nelegem deci lucrurile n miezul lor. Tiranului i place s vin la via partea femeiasc a vieii sau simirea trupeasc i ptima, spre care e mnat s se rostogoleasc firea omeneasc, n timp ce naterea prii brbteti, a celei tari i ncordate spre virtute, a celei care poate s se rzboiasc cu tiranul i s se rscoale mpotriva stpnirii lui, i este neplcut. Trebuie deci s se nasc totdeauna ceea ce se schimb. Cci nu ar putea vedea cineva n firea schimbtoare ceva ce rmne mereu acelai. Deci ceea ce se nate aa (ca s nu se schimbe), nu e dintr-o pornire strin cum se ntmpl cu naterile trupeti, ci o astfel de natere se face din liber hotrre. Astfel ntr-un fel oarecare suntem proprii notrii prini, nscndu-ne pe noi nine aa cum voim din voina noastr spre un chip pe care vrem s-1 alegem, fie de brbat, fie de femeie, modelndu-ne prin raiunea virtuii sau a pcatului. dialecticii. Prin ea, depindu-se inducia i analiza, se face o trecere mai direct de la multiplu la unu, instantanee; aceasta este o reminiscen a Ideilor contemplate n Dumnezeu n cursul unei viei anterioare. Prin aceasta spiritul, n contact cu realitile particulare, se ridic la inteligibilul pur. De la noiune (categorie socratic) se trece la ideile eterne i subzistente, la unitatea absolut ntre Existent i Bine. Ca auxiliar al dialecticii, Platon preconizeaz ntr-o Deci ne este ngduit i nou, cu toat mpotrivirea i suprarea tiranului, s venim la lumin printr-o natere mai frumoas i s ne facem prinii unui astfel de fat (astfel de prini se fac gndurile virtuii) plcut i plin de via, chiar dac lucrul acesta este contrar cugetului tiranului. Aadar, dac voiete cineva s ia prilejul de la istorie ca s descopere i mai mult nelesul ghiciturii, cuvntul ne nva c cine vrea s pun nceputul unei

viei ntru virtute s se nasc spre suprarea tiranului, adic n chipul acestei nateri, n care nsi hotrrea noastr ne este moa. Cci nu ar putea cineva s ntristeze pe vrjmaul su, dac n-ar arta n sine aceste semne, care sunt dovezile nfrngerii lui. i ine de hotrrea liber s nasc acest fat brbtesc i virtuos i s-1 hrneasc cu mncrile cuvenite, precum i s-1 ngrijeasc, dup ce 1-a izbvit din apa cea ptima. Cci cei care-i druiau copiii tiranului i lepdau goi i fr ocrotire n apa care curge purtat de valurile nencetate ale patimilor i care nghite i neac pe cel dus de curgerea ei. Iar prinii ce nasc farul brbtesc sunt gndurile nelepte i ocrotitoare. Cnd m, mur foarte special, folosirea mitului... Exist n gndirea uman multe lucruri pe care nu poi s le reduci la idei clare i > /< ncadrezi n cunoatere (tiin), cum ar fi, bunoar, tiltmentele, presimirile, sugestiile, inspiraia divin, etc. Acestea sunt, dup opinia lui Platon, aciuni ale lui i umui, eu in lume i n suflete, ntmplate mai ales n vrsta de ,i omenirii (timpurile primordiale); iluminarea spiritelor de i" i. /> vrul divin, inspiraia muzical ori iubirea i altele. In 61 19 acestea vd odrasla cea bun luat de valurile lumii, sau dus cu sila de trebuinele vieii, asigur pe cel dat rului mpotriva scufundrii, facndu-i un co. Coul acesta e alctuit din diferite tblie, care sunt educaia alctuit din diferite nvturi i care ine pe cel purtat de ea deasupra valurilor vieii. Datorit ei, acesta nu va rtci mult timp, purtat de pornirile valurilor, ci ajungnd pe malul statornic al rului, adic n afara frmntrii vieii, se va izbvi de la sine prin micarea apelor ctre un loc statornic. Aceasta o tim i din experien. Cci pe cei ce nu s-au scufundat nc cu totul n rtcirile omeneti, nsi micarea nestatornic i rtcitoare a lucrurilor i leapd ca pe o povar deart, socotindu-i ajuni suprtori prin virtute. Dar cel ce a ajuns n afara acestor valuri s urmeze lui Moise i s nu-i crue lacrimile, chiar dac se ntmpl s fie pus la adpost n co. Cci plnsul este pzitorul sigur al celor ce se mntui esc prin virtute. Iar dac fiica faraonului, cea stearp i tar copii (pe care eu o neleg ca fiind filozofia din afar) va lua ca pe un copil al ei pe tnr, ca s fie numit mama lui. acesta s nu aceste situaii intervine simbolistica mitului prin care se ncearc tlmcirea inexprimabilului i reformularea lui n termenii gndirii clare; i mai ales cnd vrei s nvei mulimea neinstruit adevruri divine, trebuie s recurgi la mit. ncepnd cu "Banchetul", metoda se va lrgi tot mai mult n sensul mitic: pentru a cunoate mai bine ideile trebuie \ te faci ct mai asemntor cu ele, s devii tot mai tu ni.it, rial I // MM tfnt trebuie s ajungi ct mai aproape de resping mincinoasa nfiere, pn cnd va ngdui Cuvntul, adic pn ce va vedea n sine nedeplintatea vrstei. Dar odat ajuns la nlime, dup cum aflm despre Moise, s socoteasc lucru de ruine s se mai numeasc copil al celei din fire stearp. Cci e stearp cu adevrat cultura din afar, fiind mereu n durerile naterii, vrednic de attea opintiri i osteneli? Nu sunt toi lepdai ca slabi i nemplinii. nainte de a veni la lumin prin natere? Dar pot oare s se nasc dac sunt acoperii cu totul n anurile sterpe ale nelepciunii neroditoare? Deci s triasc cineva mpreun cu mprteasa EgipUilui atta ct s nu par c e lipsit de foloasele ei. Dar apoi s se ntoarc la maica sa dup fire, de la al crei lapte nu a fost oprit s fie hrnit de ctre mprteas, cum spune istoria. Iar acest lucru ne nva c n timpul n care zbovim n tiinele din afar, facndu-ne cultura icbuincioas. s nu ne desprim de laptele Bisericii, care ne hrnete pe noi. Iar aceasta nseamn s inem legile i moravurile Bisericii, cu care sufletul hrnindu-se i mliindu-se i ia puterile s urce spre nlime. Dar ct a >n, li fia neleptului iar aceasta se obine prin practicarea Vi ei, prin purificri (Katharsis), prin stpnirea de sine (idee m>, laite inspirat de formula de la Delfi: "cunoate-te pe tine mtl", i prin toate acestea s ajungi "dup putin" itse mi ui, it< >r < // / )umnezeu opoioatg 0eo>.. A sa, Iar principiul major al filozofiei lui Platon este i haita ideilor comandnd toate celelalte aspecte din lyn'hi w /// aceast teorie el folosete simultan metoda 19 timp privete i la dogmele din afar i nu numai la cele printeti, va fi ca ntre doi ini ce se rzboiesc. Cci cel de alt credin se mpotrivete cuvntului evreului, vrnd s par mai puternic dect izraelitul. i multora dintre cei mai uuratici li. s-a prut aa, cei ce prsind credina printeasc au trecut de partea vrjmaului, facndu-se astfel clctori ai nvturii printeti. Dar cel ce este asemenea lui Moise, mare i puternic la suflet, omoar prin lovitura lui pe cel ce se opune cuvntului dreptei credme. Dar aceast lupt din noi poate fi neleas i astfel: omul este la mijlocul unei lupte ce se d ntre doi potrivnici, ca un fel de cunun. i de partea cruia va trece, pe acela l va face biruitor. El se

afl ntre slujirea la idoli i dreapta credin, ntre desfrnare i curie, nedreptate i dreptate, mndrie i smerenie, i ntre toate cele ce se socotesc potrivnice, aa cum erau n lupt egipteanul i evreul. Iar Moise ne nva prin pilda lui s ajutm virtuii ca celei de un neam cu noi i s omoram pe cel ce se mpotrivete virtuii. i cu adevrat biruina dreptei credine aduce moartea i nimicete slujirii la idoli. induciei i a dialecticii - specific lui. Iat cum se ajunge la idee; atunci cnd observ oamenii din jurul meu, sesisez n ei, n ciuda unor diferene evidente, ceva comun pe care l au toi l tocmai acest ceva ne d posibilitatea s-i numim oameni. Acest c eva comun, existent n toate clasele de lucruri (chiar i pentru Ic abstracte ca: dreptate, egalitate) se numete la Platon \t.ii mult tocmai aceast idee constituie obiectul MI La fel prin dreptate se nimicete nedreptatea i prin smerenie se ucide mama. Dar lupta aceasta a unora fa de altele o gsim chiar i ntre noi. Cci nscocirea nvturilor eretice nu ar avea loc dac prerile potrivnice nu s-ar ridica mpotriva celor adevrate. i dac suntem prea slabi ca s dm putere dreptii, i cel ru nvinge prin argumentele lui i a respins stpnirea adevrului, s alergm ct mai repede, dup pilda dat de istorie, la nvtura mai bun i mai nalt a tainelor. i chiar dac trebuie s ne nrudim iari cu cel de alt neam, adic chiar dac trebuina ne silete s vieuim mpreun cu flosofa de afar, s o facem ndeprtnd pe pstorii cei ri de la ntrebuinarea nedreapt a puurilor. Aceasta nseamn s-i respingem pe nvtorii cei ri care ntrebuineaz nvtura n scopuri rele i astfel s ne desprim de acetia nemaintlnindu-i i nemaiameste-cndu-ne cu vrjmaii, ci s vieuim mpreun cu cei ce pasc ntr-un gnd cu noi toate micrile sufletului din noi, ca pe nite oi, stpnii de voia Cuvntului ndrumtor. xhwvrat al cunoaterii. A cunoate calul, nu nseamn nume rrea particularitilor de vrst, mrime, culoare - cci Ud vtt? amnunte variaz cu fiecare individ n parte. Important > ceea ce se cuprinde i se exprim n ide ea de cal. fdeea deci, reduce la unitatea unui singur concept iiflh i taica ca/i lailor particulare. In consecin, ideile ca material tiinific, trebuie bine i in, a, iu- Pn Ia un loc, ide ea la Platon se identific 65 Cci struind noi pe lng El n aceast petrecere linitit i nerzboinic, ne va strluci adevrul, luminnd cu razele sale vederile sufletului nostru. Iar adevrul este Dumnezeu, Care S-a artat atunci lui Moise n acea cluzire luminoas, negrit. i chiar dac s-ar aprinde lumina ntr-un oarecare tufi mrcinos, cum este luminat i sufletul proorocului, nici acest lucru nu este fr de folos n ceea ce cutm. Cci dac Dumnezeu este adevrul, iar adevrul este lumin (iar aceste nalte i dumnezeieti minuni sunt mrturisite i n cuvntul Evangheliei rostit de ctre Dumnezeu, Care ni S-a artat nou n trup), aceast nvtur prin virtute ne cluzete la cunoaterea luminii aceleia care s-a pogort pn la firea omeneasc, nestrlucindu-ne din vreuna din stele, ca nu cumva s se cread c strlucirea aparine materiei, ci dintr-un mrcini pmntesc, copleind prin razele sale lumintorii de pe cer. Prin aceasta nvm s cunoatem i taina Sfintei Fecioare, din care a strlucit prin naterea vieii omeneti limiina dumnezeirii, care a pzit nestricat rugul aprins, evident cu noiunea Ia Socrate. Dar el merge mai departe susinnd c ideea constitue esena lucrurilor; adic ideea este imuabil. n timp ce obiectele sunt supuse unei deveniri necontenite (dup cum susinea Heraclit), Ideea nu se modific niciodat; mereu egal cu sine, ideea este situat deasupra oricror variaiuni (dup cum inttnse i Parmenide). Ideea, scpnd fluxului devenirii nencetate, fiind independent i suficient n sine, ea este venic. Ea exprim 20 nevetejindu-se frumuseea fecioriei prin natere. Prin lumina aceea nvm ce s facem ca s ajungem n luntrul razelor adevrului. Cci nu este ngduit picioarelor nclate s urce ctre nlimea aceea unde se vede lumina adevrului, ci trebuie s fie ndeprtat de la temelia sufletului nveliul de piele moart, cu care a fost nfurat firea omeneasc atunci cnd, prin neascultarea voii divine, am rmas goi. i astfel, ca urmare a acestor lucruri ntmplate nou, cunoaterea adevrului ni se va face curitoare a cugetrii neadevrului, care se ocup cu nimicul. Cci aceasta este, dup prerea mea, fiina adevrului: a nu te mini n nelegerea a ceea ce este cu adevrat (iar minciuna este o nchipuire ivit n cugetare, care face ca ceea ce nu este s apar ca existnd; iar adevrul este nelegerea sigur a ceea ce este cu adevrat). Astfel, numai ocupndu-se cineva mult vreme i n linite, cu cugetri nalte, va nelege ce este cu adevrat ceea ce este, care are prin firea sa existena, i ce este ceea ce nu este, care are numai o prut existen, neavnd de la sine o fire subzistent. Acest lucru mi se pare c 1-a nvat marele posibilitatea cert a unui lucru, i fiind posibil o dat - va fi etern. n trucat ideile se afl perfect ordonate i ierarhizate {ah i este evident influena pitagoreilor) n mersul lor capt din ce tn ce mai mult un aspect aritmetic. Ideile sunt subzistente i constituie singurele realiti \i)mle, mult mai reale i mai adevrate dect obiectele WlVlIblIe din turul nostru. Ideea de om, spre exemplu, este mai

67 Moise s-1 cunoasc, n acea artare dumnezeiasc, anume c nimic din cte cad sub simuri i din cte se cunosc prin nelegere nu subzist cu adevrat afar de Fiina mai presus de toate, care e cauza tuturor i de care atrn toate. Cci dei nelegerea vede i altceva din cele ce sunt, n nici una din cele ce sunt raiunea nu vede ceva ce nu are nevoie de altceva, sau ceea ce ar putea fi tar participarea la Cel ce este. Dar ceea ce este pururea la fel, ceea ce nu crete i nu scade, ceea ce rmne la fel de nemicat spre orice prefacere, fie spre mai bine, fie spre mai ru, ceea ce este strin de ru iar ceva mai bun dect el (spre care s se mite) nu are, ceea ce nu are nevoie de nimic altceva, dar e singurul dorit (de toate) i la care particip toate i ceea ce nu scade prin participarea celor ce particip, aceasta este ceea ce este cu adevrat i nelegerea acesteia este cunoaterea adevrului. In aceasta ajungnd acela atunci - iar acum, tot cel ce-i desface ca i acela nveliul pmntesc i privete la lumina din rug, adic la raza care ne lumineaz prin trupul acesta mrcinos, care este, cum zice Evanghelia, lumina real dect Callias i Platon merge, n prima faz a teoriei ideilor, pn la a spune c individul Callias nici nu este real dect n msura n care particip -psrsxsiv, la ideea de om. Ideea de egalitate nu o deducem din vederea lucrurilor egale, oi pentru c aceasta se afl n raiunea noastr ca ceva nnscut. Odinioar, ntr-o via anterioar, fiind noi rnduii printre fericii, eram admii la contemplarea nous-ului suveran i inteligibil i n aceast Raiune suprem noi am cunoscut toate (X cea adevrat i Adevrul - ajunge astfel c poate s ajute i pe alii la mntuire, i surp tirania ce stpnete cu rutate; el poate scoate la libertate pe toi cei inui n robia pcatului, conducndu-i cu dreapta ce se schimb i cu toiagul prefcut n arpe. Prin cea dinti mi se pare c se arat taina Domnului n trup, sau artarea firii dumnezeieti ctre oameni, prin ceea ce svrete surparea tiranului i eliberarea celor stpnii de el. Ceea ce m cluzete spre aceast nelegere este mrturia prooroceasc i Evanghelia. Cci proorocul zice: "Aceasta este schimbarea dreptei Celui Prea nalt" (Ps. 76,10), ceea ce nseamn c firea dumnezeiasc fiind neleapt, ca neschimbat, prin coborrea la slbiciunea firii omeneti, se schimb dup nfiarea i chipul nostru. Cci atunci cnd mna legiuitorului a fost scoas din sn, ea i-a luat o culoare ce nu era a firii ei; iar cnd o bag iari n sn, revine la starea ei cea dup fire. Dar i Unul-nscut Dumnezeu, Cel ce este n snul Tatlui, este dreapta Celui Prea nalt. i cnd s-a artat nou din snul Tatlui S-a schimbat potrivit nou, iar dup ce a vindecat e\> nfe/e ovoiai, toate ideile lucrurilor. Dar o greeal ne-a alungat din aceast via divin i sufletid nostru a fost nchis m acest corp de lut (GCDjua-arjjUa, trupul mormnt, idee //. luat de la pitagoreici) unde rmne claustrat ca ntr-o u mni, i Totodat am pierdut i cunoaterea lucrurilor divine pe ''aveam cndva. Dar la vederea obiectelor noi ne amintim fi cava din ideile lor corespunztoare, se trezete n noi moa)te,ea virtual a realitilor inteligibile care dorm n 69 slbiciunile noastre iari a ntors mna adus la noi i colorat ca noi n snul propriu (iar snul dreptei este tatl). Atunci nu neptimirea s-a schimbat n patim, ci ceea ce era schimbcios i ptimitor s-a preschimbat, prin prtai a cu ceea ce e neschimbcios, n neptimire. Iar prefacerea toiagului n arpe s nu tulbure pe iubitorii de Hristos, cci noi am fcut s se potriveasc taina lui Hristos, acestei vieti. Pentru c nsui Adevrul, prin glasul Evangheliei nu se ferete de un astfel de chip, ci spune: "Precum Moise a ridicat arpele n pustie, tot astfel trebuie s se nale Fiul Omului" (In., 3, 14). i cuvntul este limpede. Cci arpele este numit n Scriptur tatl pcatului; i ceea ce se nate din arpe este numaidect arpe. Pentru c pcatul are acelai nume cu cel ce-1 nate. Dar Domnul S-a fcut pcat pentru noi, dup cum mrturisete cuvntul Apostolului, mbrcnd firea noastr pctoas. Deci acest chip se potrivete cu adevrat Domnului. Cci dac pcatul este arpe, iar Domnul S-a fcut pcat, Cel ce nu S-a ferit s se fac pcat S-a fcut arpe pentru noi, ca s mnnce i s piard erpii adncurile sufletului, ne aducem aminte - juvrjjun i astfel se explic raportul subiect-obiect n actul cunoaterii. Aceste idei amintite erau scoase la iveal din orice om, chiar i din cei inculi, de ctre Socrate, prin metoda maieutic. Aici apare ideea preexistentei sufletelor (idee preluat i de Origen) pe ii/c Platon, de team c nu va putea s o neleag mulimea, a unhi<> n text mitic, aa cum anrvzut mai sus. ) ni te utajul metafizic al ideilor i cel sensibil al /li egiptenilor crora le ddeau via vrjitorii. i odat mplinit acest lucru, iari se schimb n toiag, prin care sunt adui la nelepciune cei ce au pctuit i sunt odihnii cei ce urc pe calea suitoare i greu de strbtut a virtuii, sprijinindu-se n toiagul credinei prin bunele ndejdi. "Cci credina este reazimul celor ce ndjduiesc" (Evr., 11, 1). Iar cel ce ajunge la nalta nelegere a acestor taine se face ca un dumnezeu; pe cnd cei ce se mpotrivesc adevrului, fiind vrjii de nelciunea lucrurilor materiale i fr temelie, dispreuiesc ca pe ceva deert ascultarea de Cel ce este. Cci spune Faraon: "Cine este Acela, ca s ascult cuvntul Lui? Nu cunosc pe

Domnul" (le., 5, 2). El socotete vrednic de cinstire numai ceea ce este material i trupesc, fcnd parte dintre cele ce se mic n faa simurilor mai neraionale. Dup ce deci a fost ntrit aa de mult prin strlucirea luminii i a luat atta trie i putere asupra celor ce i se mpotriveau, ca un bun atlet ndeajuns de deprins n coala brbiei nevoitoare, plin de ndrzneal i de ncredere, se pregtete pentru lupta cu vrjmaii, avnd n lucrurilor schimbtoare se afl natura material ca un fel de liant intre cele dou lumi. Inspirndu-se din filozofia fizicienilor i/i i din Milet) Platon admite cele patru elemente hhnwrdiale i transformrile lor necontenite. Dar materia, fHVl i/'il'i, tnpalpabil, amorf asigur o minim stabilitate de ,,,</, micndu-se i ea din eternitate (dac ar fi fost ..-,/,/, i in repaos, micarea nu ar fi avut cum s se produc UHtnnlanett) nseamn c i materia este venic. i pentru c 71 mn toiagul, adic cuvntul credinei, cu care va avea s biruiasc erpii Egiptului. Iar lui i va urma i soia cea din alt neam; cci exist i ceva din cultura din afar care nu trebuie respins de la nsoirea cu noi spre naterea virtuii. Cci i filosofia (nelepciunea) moral, sau natural ar putea s-i fie vieii mai nalte soie i prieten i prta de via, dac cei nscui din aceasta nu aduc cu ei nimic din ntinciunea de alt neam. Dar dac un astfel de fat nu este tiat mprejur i nu este curit astfel nct s fi deprtat de la el tot ceea ce este vtmtor i necurat, ngerul venit n ntmpinare i aduce frica de moarte. Dar pe nger l mblnzete soia care arat pe cel nscut din ea curat, prin nlturarea prii din care se cunoate ceea ce este strin de el. Socotesc c celui ce cunoate povestirea istoric i este vdit, din cele spuse, sporirea dup rnduial n virtute, pe care o descoper Scriptura, continund s nfieze pe rnd ghiciturile istorice. Cci este ntr-adevr, n rodul dat de filosofie prin nvturile sale, ceva trupesc i netiat mprejur, care, fiind nlturat, rmne numai ceea ce poate s fac parte din neamul ales izraelitean, anume nemurirea micarea se afl n interiorul ei, nseamn c ea este vie, are un suflet. i pentru c toiul este armonizat i organizat dup legile exacte ale geometriei, apare cu necesitate existena unui spirit organizator - o inteligen divin; acesta este Demiurgul, organizatorul materiei - o Oeoq aei ysoperpei, Dumnezeu este pili uri geometru). A//. //// ,/upo oare Demiurgul organizeaz universul i, , nnstltUli Jiu Ideile divine />e ,'ore acesta le contempl in sufletului, pe care o recunoate i filosofia. Acesta este rodul binecredincios al ei. Dar dac sufletul poate trece din trup n trup i c se preschimb din fire raional n fire neraional, aceasta este partea trupeasc strin i netiat mprejur. i multe altele de acelai fel. Ei mai zic c exist Dumnezeu, dar l socotesc material. Mrturisesc c este creator, dar c are nevoie de materie ca s creeze; recunosc c e bun i puternic, dai' c e supus n multe nevoii destinului. i cte altele ca acestea nar putea fi artate aici n amnunt, prin care cele bune ale dogmelor sunt ntinate de adugirile nebuneti, care dac sunt nlturate ngerul lui Dumnezeu se face ndurtor, bucurndu-se de aceste nvturi ca de un prunc nscut dup lege! Dar s ne ntoarcem la firul cuvntului i s vedem cum ne lmurete despre ajutorul fresc ce ni se d atunci cnd suntem gata de lupt cu egiptenii. Ne amintim cum, la nceputul vieii virtuoase, Moise are nite ntmplri rzboinice, atunci cnd vede pe un evreu asuprit de un egiptean; i apoi pe un evreu ce se sculase asupra unuia din //////' ce lucreaz - aicovia npcorvna (Timeu, 29 a). Tabloul .!> nu urgie (expus mai ales n dialogul "Timeu") este de Inspiraie mitic i cu evidente influene pitagoreice. Dac totui lumea nu a ieit perfect, aceasta se ./.i/.'/ !/</ materiei care fiind att de srac n caliti, l. niiurgul nu a putut s evite imperfeciunile, lipsurile i, uui un cuvnt rul. Deci a pune rul n seama lui Dumnezeu /. n mare impietate fiindc "Dumnezeu este bun i din ceea ce 22 neamul su. Dar dac s-a ridicat spre mai mari izbnzi ale sufletului, printr-o ndelungat grij i prin luminarea de sus, are parte de o ntlnire prieteneasc i panic, pentru c Dumnezeu i trimite pe fratele n ntmpinare. Iar dac vom nelege aceast ntmplare istoric ca un chip al unui neles mai nalt, ea nu va fi nefolositoare scopului nostru. Cci ntr-adevr, celor care au naintat n lupta pentru virtute, le st alturi ajutorul lui Dumnezeu dat firii noastre de la nceput, chiar de la facerea ei, mcar c acest ajutor se vede i se cunoate abia cnd ne-am familiarizat ndeajuns cu viaa mai nalt prin luare aminte i grij i cnd trebuie s intrm n lupte i mai grele. Dar pentru a nu prea c tlcuim o ghicitur prin alt ghicitur, voi nfia mai limpede nelesul ei. Exist n predania prinilor o nvtur vrednic de crezut, care spune c dup ce firea noastr a czut n pcat nu am fost lsai lipsii de grija lui Dumnezeu n cderea noastr, ci a trimis fiecruia, spre ajutor n via, un nger din cei care au primit o fire netrupeasc, iar pierztorul firii noastre, uneltind cele dimpotriv, a trimis spre vtmarea

este bun nu poate iei dect binele ". Dac el a ieit din odihna lui etern pentru a organiza lumea, aceasta a fcu t-o nu din vreo necesitate oarecare (deoarece lui nu-i lipsete ceva), ci a dorit ca s fie i alte fiine pentru a revrsa n ele preaplinul buntii sale i fericirea lui debordant. Aceasta este raiunea principal a formrii lumii i cine vrea s fie credincios, trebuie s rmn n acest adevr. Ideea cea mai interesant din cele de mai sus este c 14 vieiiomuli un demon viclean i rufctor. Aflndu-se omul intre ei doi, dintre care fiecare are prin trimitere un scop ;ontra celuilalt, poate s fac prin sine biruitor pe unul tsupra celuilalt. ngerul bun pune n faa cugetului buniile vrtuii, care se vd de ctre cei ce au naintat prin dejdi Cellalt pune n fa plcerile trupului, de la care iu e ici o ndejde a celor bune, dar care robesc simnle cerc mai fr de minte, prin cele de fa, prin cele ce seimpresc i sunt vzute. Dac deci se ndeprteaz de cee ce trag spre ru, ndreptndu-i cugetul spre cele bune ;i dm pcatul, ca s zic aa, la spate, punnd sufletul ca peo oglid fa n fa cu ndejdea celor bune, virtutea artd ma nainte de la Dumnezeu n nsi curenia sufleilui cipurile i artrile lor, ca s se ntipreasc n el, atnci ivine ntru ntmpinare i spre ntrire ajutorul fratek. Ci ntr-un fel oarecare, dup partea raional i nelegtoar a sufletului omenesc, ngerul care s-a artat i i-a sta atum alturi (precum s-a spus) este fratele nostru, cnd e apDpiem de Faraon. Dar s nu cread cineva c, socotid isDrisirea aceasta ca chip al unor nelesuri mai I lumeaaceata este cea mai bun cu putin, fiind fcut dup moded divi al ideilor - deci este fcut dup chipul lui Pumnzeu (poioatg Osco xara to Svvarov - Theaitetos f 76 a liepulica 500 c-d), i de aceea este singura lume din uiiivct, dinolo de ea ntinzndu-se o singurtate infinit i ninm iltcevc /.urna este sferic, aceasta fiind forma cea mai frunta i se nvrtete nencetat n jurul axei sale cu o 23 nalte, dac s-ar ntmpla s gseasc n cele scrise ceva n afar de aceast tlcuire, trebuie s resping prin aceasta ntreaga tlcuire; ci s-i aduc aminte de scopul cuvintelor spre care, privind noi, nfim acestea. Cci am spus n Cuvntul-nainte c acest scop este de a nfia viaa oamenilor bine ncercai ca pild celor ce vor s le urmeze. Dar dac am dori s le urmm acelora pn i n partea material a vieii lor, aceasta ar fi cu neputin. Cci cum s-ar mai putea gsi din nou poporul care se nmulise dup strmutarea n Egipt? Sau cum se va mai gsi tiranul nrobitor care s se arate ru-voitor fa de cei nscui de parte brbteasc, dar binevoitor nmulirii prii mai moi i mai slabe, precum i toate celelalte cte le istorisete Scriptura? Deci dac s-a artat neputina de a mplini ntocmai minunile acelor fericii brbai n partea material a vieii lor, urmeaz c trebuie s lum din cele ntmplate n niruirea lor istoric numai ceea ce este de folos spre o nvtur moral. Prin acestea le vine celor ce se nevoiesc pentru virtute un ajutor spre o astfel de via. Iar dac ceva din cele ntmplate n istorie s-ar arta n afara firului regularitate perfect, ceea ce o apropie cel mai mult de nemicarea absolut a lui Dumnezeu. (Vezi i n teologia cretin c "la Dumnezeu nu este mutare, nici umbr de schimbare"). Din lumea astfel organizat s-au nscut apoi celelalte trei regnuri - uman, animal i vegetal i aa s-a ncheiat ciclul generaiilor primare. Lumea astfel format nu va avea sfrit, fiindc materia este venic iar sufletul ei care o anim nu poate pieri. 23 tlcuirii noastre, urmrit de noi, vom fi nevoii s lsm aceea la o parte; i trecnd peste aceasta ca peste ceva nefolositor scopului nostru, vom continua far ntrerupere nfiarea celor trebuincioase. Iar acestea le spun despre cele ce trebuie nelese cu privire la Aaron, ntmpinnd dinainte o mpotrivire. Cci va spune cineva: nu m ndoiesc c ngerul este nrudit prin firea lui nelegtoare i netrupeasc cu sufletul i c este de mai nainte de zidirea noastr i c ajut celor ce se lupt cu vrjmaul. Dar nu socotesc c e bine s fie neles ca chip al ngerului acest Aaron, care a condus pe izraelii la idolatrie. Ctre acesta vom zice, trecnd peste firul istorisirii, cele ce le-am spus nainte, anume s nu strice armonia celorlalte, prin ceea ce e n afara scopului; apoi c folosirea aceleiai numiri i pentru frate i pentru nger poate s aib i un neles contrar pentru fiecare. Cci exist nu numai nger al lui Dumnezeu, ci i al satanei. i numim frate nu numai pe cel bun, ci i pe cel ru. Astfel spune Scriptura despre fraii buni: "Fraii sunt folositori la vreme de nevoie" (le., 32, 1, urm.), iar despre cei ri: "Tot fratele te lovete 7 U/niurgul a ntocmit universul ca pe un zeu fericit" (Tim. ,N. b). (Yit privete antropologia - Platon face sublinieri y., m/e n apariia i alctuirea fiinei umane (vezi Timeu -1>naIul) Omul este un microcosmos - o lume redus la scara individului uman dar care reprezint, n mic, ntreaga iconomie lumii, el are un corp, un suflet nzestrat cu toate puterile iar n \l suflet se afl nous-ul element divin care-l face capabil s 11 cu clciul" (Ier., 9, 4). Lsndu-le acestea pentru cele urmtoare ale cuvntului, i amnnd explicarea lor mai amnunit pentru locul potrivit, s ne ntoarcem acum la cele ce ne stau n fa.

Deci cel ce s-a ntrit pe sine prin lumina artat i i-a ctigat mpreun-lupttor i susintor pe un astfel de frate aduce cu ndrzneal n faa poporului cuvintele adevrului i i amintete acestuia de neamul ales al prinilor i i arat cum ar putea iei de la munca obositoare la lut i la crmid. Ce ne nva pe noi istoria prin acestea? S nu ndrzneasc s vorbeasc poporului cel ce nu s-a pregtit s griasc celor muli printr-o purtare potrivit cu ceea ce vorbete. Cci ai vzut cum, atunci cnd era nc tnr, nainte de a se fi ridicat prea mult n virtute, nu a fost socotit sftuitor i mpciuitor vrednic de crezare nici mcar ntre doi oameni ce se certau. Acum ns vorbete attor zeci de mii de oameni adunai la un loc. Numai c nu strig ctre tine istoria aceasta: s nu ndrzneti a sftui i a nva pe cei ce te ascult, dac n-ai dobndit prin astfel de siline puterea pentru aceasta. cunoasc esenele, de a sesiza adevrul, fapt care prin participare, l face asemntor cu Dumnezeu. Raiunea din om, partea divin - Osia pspig vine direct de la Dumnezeu, printr-o aciune special a Lui; aceasta la rndul ei dup cum am artat mai sus constituie dialectica lui Platon. Sufletul uman - nemuritor i chiar etern se compune, dup cum analizeaz Platon n "Faidon", din trei puteri: cugetarea ce se afl n cap, voina sau fora n inim i poftele 78 Dar cnd se spun astfel de cuvinte folositoare i se descrie frumuseea libertii i se ntrete dorina auzitorilor dup ea, vrjmaul se nfurie i aduce asupra celor ce ascult cuvntul dureri i mai mari. i mei lucrul acesta nu e din cele ce nu se petrec acum. Cci muli care au primit cuvntul ce i libereaz din tirania pcatului i se altur celor spuse lor sunt supui pn azi de ctre vrjma atacurilor ispitelor. i dintre acetia muli se fac mai ncercai i mai neclintii n credina lor, mtrindu-se prin nvala ncercrilor. Alii ns, dintre cei mai slabi, sunt copleii de astfel de ncercri, spunnd c le-ar fi fost mai de folos s nu fi ascultat predica despre libertate, dect s fie supui din pricina aceasta unor astfel de greuti. E ceea ce s-a ntmplat i atunci cnd, din laitate, izraeliii au nceput s aduc felurite nvinuiri celor ce le-au vestit ebberarea din robie. Dar cuvntul nu va nceta nicidecum s cheme spre bine, chiar dac cel nc prunc i nedeplin la minte se va nfrica copilrete de neplcerile ncercrilor. Cci demonul care aduce vtmare i stricare oamenilor se strduiete s-i mpiedice, pe cei ce ascult de el, de a privi sensibile n pntece. Unirea lui cu trupul l-a dus la degradare i coruptibilitate. Pentru a-l surprinde n toat frumuseea lui, sul Ic iul trebuie privit (contemplat) cu ochii spiritului, aa cum csie n sine, degajat de tot ceea ce i este strin. Propriu \u fie mliu uman este aspiraia dup divin i contemplarea lui i ./. d ist iubire a divinului nu va avea nici odihn, nici oprire pan ce nu va ajunge s se uneasc iari cu esena lucrurilor, Uipt ce se realizeaz prin cunoatere. Dorina nesioas a 24 spre cer, mdemnndu-i s se plece spre pmnt i s lucreze lutul din ei nii pentru a face crmid. Cci n orice ar consta plcerea' trupeasc, e vdit oricui c ea vine din pmnt sau din ap, fie c e din cele ce sunt dorite pentru pntece sau ospee, fie din cele care in de mbogire. Iar amestecarea acestor plceri alctuiete i se numete lutul. De acesta umplndu-se cei setoi de plcerile lui nu vor socoti niciodat umplut lrgimea doritoare de plceri, ci umplnd-o pururea, iari se face goal prin curgere. Cel ce face crmizi, fiind dus mereu de alt pornire, va nelege uor ghicitur. Cci cel ce-i mplinete pofta lui prin ceva din cele dorite, dei ndreapt pofta spre altceva, se afl iari gol de aceea. i de se umple de aceasta, iari se afl pe sine gol de altceva i lrgit pentru aceea. i aa nu nceteaz niciodat s lucreze pofta n noi, pn ce nu vom iei din viaa trupeasc. Iar trestia sau paiele, pe care e silit s le amestece n crmizi cel ce ascult de poruncile tiranului, au fost tlcuite de dumnezeiasca Evanghelie i de glasul nalt al Apostolului, amndou ca materie a focului. sufletului dup fericirea divin nu poate fi mplinit n viaa aceasta pmnteasc, de aceea Dumnezeu ne va elibera ntr-o zi i ne va ridica la El. Este foarte adevrat c Platon ne las destul de nelmurii n ce const viaa viitoare fericit de vreme ce sufletele toate mergeau n hades. In aceast chestiune filozoful nu prezint constan, prezentnd variante diferite. n laidros sufletele nelepilor din hades vor merge la Dumnezeu, rmnnd venic n jurul lui, fiindc acolo fiecare suflet va 24 Iar cnd cineva dintre cei naintai n virtute voiete s scoat pe cei robii de nelciune, la o via liber i neleapt, cel ce se pricepe s unelteasc n felurite chipuri mpotriva sufletelor noastre aduce mpotriva poruncii lui Dumnezeu nscocirile sale mincinoase (sofismele sale). Acestea le spun, gndindu-m la erpii Egiptului, adic la feluritele viclenii ale nelciunii, a cror nimicire o pricinuiete toiagul lui Moise, despre care am spus mai nainte cele cuvenite. Apoi acesta, dup ce a ctigat toiagul nebiruit al virtuii, care pierde toate nvturile neltoare, pornete ca pe o cale mai departe spre minuni mai nalte. Dar facerea de minuni nu o folosete n scopul uimirii celor de fa, ci are n vedere folosul celor ce se mntuiesc. Cci prin nsei minunile virtuii se zdrobete vrjmaul i se nmulesc cei ce cred (cei de un neam). Dar mai nti s numim scopul prim i cel mai deobte al minunilor n parte. El este acela de a ne fi pild spre purtarea noastr. Acum ne va fi cu putin s vedem acest neles n toate minunile n parte.

Cci nvtura adevrului se schimb dup starea trage spre partea care-i seamn. Cei ri i depravai se vor adnci i mai mult n ru iar cei intermediari se vor afla ntr-un fel de purgatoriu unde vor ispi anumite vini mai uoare, dup i are se vor rencarna pentru a realiza, prin felurite ncercri, katharsis-ul adic purificare, i ca urmare fericirea. nsui Platon recunoate n Faidon c cele din lumea de di iu ol o rmn nvluite n mister (vezi i Sf Pavel: "acum .././// ca n oglind n ghicitur" I Cor. 13, 12) i a crede n 81 acelora care o primesc. Pentru c cuvntul arat tuturor la fel ce este bine i ce este ru, iar cel ce crede n ceea ce i arat el are nelegerea luminat a lui i cel ce se mpotrivete i nu voiete s priveasc cu sufletul spre raza adevrului rmne n ntunericul netiinei. n ceea ce spunem aici ndeobte nu e minciun. Iar acelai lucru se poate spune i despre cele n parte, cum va dovedi cercetarea n parte a fiecrei ntmplri. Deci nu-i nimic de mirare dac evreul care a fost crescut n mijlocul unui alt neam rmne neatins de rul abtut asupra egiptenilor, odat ce i acum se poate vedea ceva la fel. Pentru c n cetile foarte populate, ntre cei desprii prin idei contrare, unora credina le este o ap limpede i bun de but, pentru c o sorb ca nvtur dumnezeiasc; iar celor ce o neleg ca egiptenii, apa ei li se face snge otrvitor. i de multe ori nscocitorul neltoriei ncearc s prefac i apa bun de but a evreilor n snge otrvitor, prin amestecarea n ea a minciunii murdare, adic prin aceea c ar vrea s ne ncredineze i pe noi c nvtura noastr nu este aa ele este un adevrat risc dar fiind totui o speran bun i riscul este bun (icaog KivSvvog). In afar de cosmologie, antropologie, ontologie, etc. locul cel mai de seam n gndirea lui Platon l deine Dumnezeu (o Qeog - Zeul), el fiind recunoscut ca un mare mistic, un adevrat teolog avnt la lettre, drept care a i dobndit numele de divinul. Numele lui Dumnezeu (Zeul) revine foarte des pe buzele lui i titulatura divin este multicolor: precum credem c este. Dar nu pot strica apa n ntregime, chiar dac pentru o clip o fac s ia prin nelciune culoarea sngelui. Cci evreul bea mai departe apa adevrat. Pentru c chiar dac cei ce se mpotrivesc par s o schimbe la vedere, el nu va lua n seam schimbarea neltoare. La fel i neamul broatelor cel respingtor la vedere i glgios (ba nu numai respingtor la vedere, ci i ru mirositor), cu via ndoit (amfibie), trind i n ap i pe uscat, care se trte i sare i se strecoar prin casele i prin paturile i pe mesele egiptenilor, de viaa evreilor nu se atinge. Asemenea neamului broatelor sunt cugetrile rele, aductoare de stricciune, din inima murdar a unor oameni, ce-i iau viaa din ea ca dintr-un noroi. Aceste broate locuiesc n casele celor care vieuiesc asemenea egiptenilor, prin voia lor proprie; ele nu se feresc s se arate nici pe mese, nici pe paturi, ba ptrund i n cmrile pline de toate lucrurile ngrmdite acolo. i ntr-adevr cnd vezi viaa murdar i desfrnat, nscut cu adevrat din tin i noroi i care prin imitarea acestei vieti, n modul ei "autor i printe al lumii", "cel plin de sfinenie", "soarele inteligibil", "rege i monarh", "adevratul Zeus", "Viul inteligibil", "Zeul zeilor", etc. Filozolul ajunge la ideea de I hminezeu pe calea dialecticii, acolo unde-i afl viaa lui musul n mpria esenelor - locul ideatic (xonog vonrog) Uttda ideile se ntreptrund, se ierarhizeaz i se organizez i .im mulimea lor se contureaz Ideea suprem, Unic, Principiul absolut i generator al existentului i al idei/oi HI 82 de via, nu rmne n niciuna din cele dou firi, te ntrebi: ce este ea de fapt? Pentru c cel ce duce o astfel de via, fiind om dup fire se face animal dup patim i astfel arat un chip de via ndoit, sau de dou feluri. i vei ntlni la el semnele acestei boli nu numai n pat, dar i la mas i n cmri i n toat locuina. Cci unul ca acesta i ntiprete n toate desfrnarea, prin tot ce face, nct uor recunosc toi, prin cele vzute, viaa celui desfrnat i a celui curat. Fiindc n locuina celui dinti, pe zidurile spoite cu var se pot vedea n chipurile furite de art mijloacele de aare a plcerii ptimae, prin care firea i amintete de boala ei, prin vederea acestor produse ale necuviinei furindu-se n suflet patima. Dimpotriv, n viaa celui neprihnit se poate vedea toat paza i grija de a-i ine curat i ochiul, de vederile ce aprind patima. De asemenea, masa celui neprihnit este curat i uoar, pe cnd masa celui ce se trte n viaa nnoroit i asemenea broatelor e ncrcat de crnuri. i dac i-ai cerceta cmrile, adic cele ascunse i tinuite ale vieii, ai vedea i mai mult ngrmdire de broate adunate acolo. particulare. In paralel cu dialectica ideilor care ne va conduce la esena prim, Platon dezvolt o a doua dialectic a iubirii care spre deosebire de prima - cea care angajeaz inteligena, angajeaz tot sufletul (avv otj y/vxrj) n contemplarea Inimosului. Att mintea ct i sufletul tind cu mare dorin l re I >nmm::cu i n aceast tensiune ctre divin (vezi i /.././. / i'oiilnio) ele se desprind tot mai midt de materie i se Ml Dar Scriptura spune c "Faraon a fost mpietrit de ctre Dumnezeu" (le., 7, 3). Dar cum a fost vrednic de osnd, de vreme ce a fost silit de puterea dumnezeiasc s se mpietreasc i s se mpotriveasc? La fel spune dumnezeiescul Apostol c, ntruct nu au voit (unii) s-L aib pe Dumnezeu i s-L cunoasc, "i-a predat

Dumnezeu pe ei n patimile de necinste" (Rom., 1, 21). El vorbete despre cei ce pctuiau mpotriva firii i despre cei ce se dedau la felurite i negrite chipuri ale desfrnrii. Dar chiar dac dumnezeiasca Scriptur spune acestea, totui nici n patima necuviinei nu-1 azvrle Dumnezeu nsui pe cel care tinde spre aceasta, nici Faraon nu se mpietrete prin voia dumnezeiasc i nici virtutea nu poate da natere unei viei murdare (de broasc). Cci dac Dumnezeu ar fi dorit aceasta, tar ndoial c o astfel de dorin ar fi avut putere asupra tuturora, nct s nu se mai vad nici o deosebire ntre virtute i pcat n via. Dar, odat ce se triete un chip diferit de via, unii naintnd n virtute, alii prvlindu-se prin rutate, nu poate socoti cineva cu dreptate c deosebirile de viei sunt supuse unor legi apropie de Esena i de Frumuseea suprem -procespe care el l numete Qeonotr\oiq - ndumnezeire. Dar pentru a nu introduce dualismul n Existent, Platon spune c Esena i Frumuseea sunt un singur principiu (kalokagatheia) i numele acestei esene supreme este Binele. Ideea Binelui este cauza primordial a tot ceea ce este bun i frumos n univers i trebuie s priveti neabtut spre aceast Idee dac vrei s nu greeti n Via (Republica VII). Dac citim cu atenie ntreg corpusul 85 silnice susinute de voia dumnezeiasc, ci asupra lor are putere hotrrea liber a fiecruia. Deci, pe cel ce se pred el nsui patimii de necinste, pe cel ce nu voiete s cunoasc pe Dumnezeu, pe cel care spune c nu exist Dumnezeu, pe acela, cum aflm limpede chiar de la Apostol, nu-1 apr Dumnezeu, deoarece nu recunoate c exist Dumnezeu; pe acela l pred, n acest neles, patimii sale. Deci nerecunoaterea lui Dumnezeu este aceea care i se face lui pricin a alunecrii ntr-o via ptima i de necinste. Cci aa cum, dac ar zice cineva c soarele nevzut de el 1-a aruncat n groap, n-am socoti c soarele nsui mniindu-se pe cel ce n-a voit s-1 vad 1-a aruncat n groap, ci ceea ce se spune se nelege aa c nemprtirea voit de lumin s-a fcut celui ce n-a vzut pricina cderii n groap, tot aa trebuie s nelegem i ceea ce spune apostolul, anume c cei ce nu cunosc pe Dumnezeu sunt predai patimilor de necinste. Deci mpietrirea tiranului Egiptului de ctre Dumnezeu nu trebuie neleas ca o mpotrivire pricinuit de voia dumnezeiasc n sufletul lui Faraon, ci n nelesul c voia filozofic al lui Platon observm c toate caracterizrile pe care le face la adresa Binelui suprem se ntlnesc i n referirile fcute pentru Dumnezeu. n consecin trebuie s afirmm c Binele este Dumnezeu. Este adevrat c din pricina limbajului mitic i a vastitii operei sale, n care ntlnim aceleai caracteristici atribuite i Binelui i lui Dumnezeu i Existentului i Inteligibilului i Frumosului, uneori rmnem descumpnii n a afirma cu exactitate dac n gndirea platonic Binele se 86 acestuia, prin nclinarea spre ru, nu a primit cuvntul lui Dumnezeu care s-i nmoaie mpotrivirea. Tot astfel i toiagul virtuii, artndu-se n Egipt, pe evreu l face s se cureasc de viaa murdar (de broasc), iar viaa egiptean o umple de aceast boal. Dar uneori, mtinzndu-i Moise minile i ctre acetia, broatele dispar. Lucrul acesta de asemenea l putem vedea i astzi. Cci cei care vd ntinderea minilor Legiuitorului (i trebuie s nelegi, fr ndoial, prin legiuitor, pe adevratul Legiuitor, iar prin ntinderea minilor, pe Cel ce i-a ntins minile pe cruce), deci cei care, dup ce au convieuit puin cu gnduri murdare asemenea broatelor, privesc spre Cel care i-a ntins minile pentru noi, se elibereaz de mpreuna vieuire cu ele, cci patima e omort i tears. Pentru c ntr-adevr celor ce s-au eliberat de boala aceasta, dup omorrea pornirilor ce se trsc pe jos, amintirea celor trite mai nainte le arat (pe acestea) nebuneti i ru mirositoare. Cci ea aduce n suflet o ruine neplcut, cum spune Apostolul, ctre cei care triesc n virtute prin scliimbarea vieii pctoase de identific cu Dumnezeu. Totui nu ncape ndoial c toate denumirile de mai sus nu sunt dect nuane i aspecte diferite ale aceleiai realiti - Unitatea primordial - spre care ne (< mduc, pe ci paralele, dialectica gndiri i dialectica iubirii. Dac uneori pare c Dumnezeu se subordoneaz Binelui aceasta pm de o finee de interpretare filozofic aa cum pe aceeai linie de gndire subtil, teologia cretin va face deosebire n Dumnezeu ntre Fiina n sine i energiile divine 26 mai nainte: "C ce rod aveai atunci, de care acum v ruinai?". Dup nelesul acesta cuget i despre aerul nnegrit prin toiag n ochii egiptenilor, iar n ochii evreilor, rmas luminat de soare. Prin aceasta se ntrete i mai mult nelesul dat de noi mai nainte cuvntului, c nu o putere silnic de sus face pe unul s fie n ntuneric i pe altul n lumin, ci c noi nine avem de la noi n firea i n voia noastr liber cauzele luminii sau ntunericului, alegnd pe cea pe care o voim. i de fapt, potrivit istoriei, nu din cauza vreunui zid sau a vreunui munte ce ar fi mpiedicat vederea i ar fi umbrit razele, evreii s-au bucurat de lumin, iar ceilali nu simeau harul ei. Astfel, stnd n puterea tuturor viaa luminoas, unii umbl n lumin, iar alii sunt dui prin faptele rutii spre ntuneric, nefiind luminai de lumina virtuii. Dar dup reaua ptimire de trei zile n ntuneric, se mprtesc i egiptenii de lumin. Vznd cineva acestea ar putea nelege mutarea celor asemenea egiptenilor, de la pcat la virtute, svrit prin cunoaterea Celui rstignit i prin pocin. Cci ntunericul acela material, cum zice istoria, are o mare nrudire, n cuvnt i

manifestate n afar. Ca o formul concluziv amintim definiia pe care o d despre Dumnezeu n cartea a IV-a a Legilor: "Dumnezeu este nceputul, sfritul i mijlocul tuturor lucrurilor " (expresie ntlnit adesea i n Scriptur). Un alt capitol esenial n filozofia lui Platon ca i n viaa lui Socrate este legtura sau comunicarea dintre sufletele umane i Sufletul universal - o alt identificare a lui Dumnezeu comunicare direct i continu numit inspiraie. El distinge 88 n neles, cu ntunericul netiinei i al pcatelor. i amndou acestea se risipesc arunci cnd Moise (cum s-a spus mai nainte) i ntinde minile peste cei din ntuneric. La fel i cenua care a adus egiptenilor rni dureroase s-ar putea nelege, innd seama de nelesul de chip al cuptorului, ca chinul gheenei, care nu se atinge dect de cei ce triesc o via asemenea egiptenilor, adic, dup cum am spus adesea, de cei care triesc n pcat i nu se nchin minilor ntinse ale lui Hristos. Iar dac cineva este cu adevrat izraelitean i fiu al lui Avraam i-i ndreapt viaa dup el, artnd prin voin c face parte din neamul ales, acela scap de chinul acelui cuptor. Fie dar i acestora tlcuirea dat ntinderii mniilor lui Moise, spre vindecarea durerii i eliberarea de chinuri. Iar narii mici, care pricinuiesc egiptenilor dureri cu mepturile lor adnci, sau mutele cineti care pricinuiesc dureri trupurilor prin muctura lor, sau nimicirea prin lcuste a rodului pmntului muncit, sau fulgerele venite din nlimi mpreun cu grindina, nu ar grei cineva dac, urmnd irul tlcuirilor de mai nainte, ar patru procedee prin care acest har divin lumineaz i inspir pe om: delirul profetic de la Delfi i Dodona, beia mistic, inspiraia poetic i delirul iubirii despre a crui dialectic am amintit mai sus. Aceste manifestri ale inspiraiei rmn n o lom cunoaterii, nu sunt reductibile la cugetri clare i inithgihile, fiind doar urmri ale prezenei lui Dumnezeu n /;n/,;i cea mai elevat a sufletului - n Nous. Ca i Socrate, I'la ton crede n intervenia benefic a unor genii (Saipoviov 27 vedea pe fiecare n lumina nelesurilor potrivite lor. Cci toate cele fcute de voia liber egiptean, n nelesul de mai nainte, atrag dup ele judecata nemitarnic a lui Dumnezeu. Continund, nu vom socoti c aceste necazuri vin celor vrednici de ele de la Dumnezeu; ci c fiecare se face siei pricinuitorul acestui fel de plgi, pregtindu-i prin voia sa liber durerile, dup cum zice Apostolul ctre unul din acetia: "Dup mpietrirea ta i nepocina inimii tale i-ai ngrmdit ie mnie pentru ziua urgiei i artrii judecii lui Dumnezeu, Care va rsplti fiecruia dup faptele sale" (Rom., 2, 3). Cci precum atunci cnd printr-o hran neregulat adunndu-se n stomac un suc amar i productor de stricciune, doctorul cu meteugul lui l scoate pe acesta afar prin vomitare, acesta nu se mai face cauza bolii vtmtoare din trup, cci acesta a fost produs de hrana cea neregulat, iar tiina doftoriceasc 1-a scos la artare, tot aa, chiar dac se zice c de la Dumnezeu vine rsplata dureroas celor ce au folosit ru libertatea, este cuviincios s nelegem c aceste ptimiri i au cauza i Legile IV) i fiecare i are geniul su, spirit plin de buntate i de nelepciune care ne nsoete toat viaa i la moarte ne conduce la locul nostru n Hades. n Timeu, Platon reduce la proporii mai puin mitice aceast doctrin; geniul binefctor aici nu mai este distinct de noi, ci este partea cea mai nobil a sufletului nostru raiunea, prin care participm la gndirea divin nsi. Ca o concluzie la acest capitol (teologia platonic) 90 nceputul n noi nine. Cci pe cel care a vieuit n chip nentinat nu l ateapt nici ntunericul, nici viermele, nici gheena, nici focul, nici altceva dintre aceste nume i lucruri nfricotoare, cum zice i istoria, c peste evrei n-au venit plgile Egiptului. Deci dac n acelai loc unul sufer rul, iar altul nu, n fiecare se arat deosebirea n folosirea libertii, de pe urma creia i vine ceea ce i se potrivete. De aici e vdit c nici un ru nu poate lua fiin fr voia noastr liber. Dar s mergem mai departe cu cuvntul. Odat ce, din cele cercetate pn aici am nvat c Moise i cel care se nal ca el prin virtute, dup ce printr-o ndelungat luare-aminte la viaa cea dreapt i nalt i prin cluzirea luminat de sus i-a ntrit sufletul, socotete drept pagub s nu cluzeasc i pe cei de un neam cu el spre viaa liber. i venind la acetia, prin descrierea relelor ptimiri suferite le insufl o puternic dorin de libertate. Dar, vrnd s scape neamul su de ru, pricinuiete moarte fiecrui nti-nscut egiptean. i prin cele ce le-a fcut, ne d drept lege c trebuie s strpim prima artare a rului. subliniem rolul i dimensiunea pe care le prezint Ideea sau Binele suprem, n universul mare i n om (microcosmos), i apare evident c nu exist nici un domeniu n care s nu ptrund ideea, de aceea vedem universul plin de buntate, de frumusee, de ordine i armonie (vezi argumentul cosmologic i lin ti '<>logia cretin). Prin teoria Ideilor, Platon se va ridica pn la Binele .'/-/. tiv i absolut, Binele n sine (nu cel utilitar al lui Socrate i

28 Cci nu este cu putin altfel s scpm de viaa egiptean pctoas i s ne eliberm din robia Egiptului. Dar mie mi se pare c nu e bine s trecem peste aceast porunc fr s aflm nelesul mai nalt al ei. Cci dac cineva se mrginete numai la privirea istoriei, cum va descoperi nelesul vrednic de Dumnezeu n cele ce se spune c s-au petrecut? Cci zic unii: pctuiete egipteanul i n locul lui este pedepsit pruncul nou nscut al acestuia, care din cauza vrstei lui fragede nu poate s fac nici o deosebire ntre bine i ru i deci viaa lui e n afara oricrei patimi. Pentru c nu ncape patim n prunc, pentru c nu cunoate nici mcar deosebirea dintre dreapta i stnga, privind numai spre snul mamei. El are un singur mijloc de a-i arta simirea a ceea ce l supr: plnsul; iar dac primete ceea ce firea lui poftete, i arat plcerea rznd. i iat c acest copil trebuie s suporte pedeapsa rutii printeti. Unde este aici dreptatea? Pentru ce mai e credin? Unde e sfinenia? Pentru ce mai auzim glasul lui Iezechiel, care strig: "Sufletul care a pctuit, acela va muri, iar fiul nu va lua asupra sa nedreptatea tatlui su" al hedonitilor) - Ideea Binelui, i ntemeiaz o nou moral, bazat pe metafizic. De aici pn la morala cretin nu va mai fi dect un pas pe care l va face Hristos cnd va pi n istorie i va face trecerea de la mpria raiunii la mpria Duhului. Antropologia, n strns legtur cu teologia, la Platon este plin de luminozitate i de ncredere, de optimism sntos i raional, cci biruina final este a celor ce cred n raiunea 28 (Iez., 18, 20). Oare istoria se opune acestui cuvnt? Deci nu e mai drept ca, privind spre nelesul mai nalt, s nelegem c, prin tot ce s-a petrecut, legiuitorul a nfiat vreo nvtur mai nalt? Iar nvtura este aceasta: cel ce lupt prin virtute cu pcatul trebuie s nimiceasc primele nceputuri ale rului. Cci prin strpirea nceputului dispare ceea ce ar fi putut urma, cum nva Domnul prin Evanghelie, cerndu-ne limpede s strpim primii nscui ai pcatelor egiptene, adic poruncindu-ne s nimicim pofta cea rea i mnia, ca s nu ne mai temem nici de mtinciunea preacurviei, nici de urciunea uciderii. Cci n acest caz nu s-ar mai putea produce prin ele nici una din aceste dou, dac mnia duce la moarte i pofta la preacurvie. Deci, fiindc cel nsctor de rele nate nainte de preacurvie pofta i nainte de ucidere, mnia, cel ce strpete "ntiul nscut" strpete mpreun cu acesta i ceea ce i urmeaz acestuia, precum cel ce strivete capul arpelui omoar mpreun cu capul i trupul pe care-1 trage divin, identificat cu Ideea Binelui. Platon este, fr ndoial, cea mai aleas personificare ,i gndirii greceti: ncrederea absolut n valoarea raiunii; . uliul frumuseii; iubirea fervent a libertii; entuziasmul unui w///.7 rpit de idealuri superioare; cercettor rafinat al formelor i al artelor; atitudine curajoas i totodat msurat m folosirea raionamentului i a intuiiei, a inspiraiei mistice i ,i observrii exacte a faptelor - toate acestea fac din el tipul 93 acela dup sine. Dar aceast strpire nu s-ar mplini, dac nu s-ar fi vrsat n faa intrrilor noastre sngele Aceluia care alung pe pierztorul (diavol). Cci dac e de trebuin s cunoatem mai limpede nelesul cuprins n cele spuse, istoria ni-1 d s-1 nelegem prin amndou: prin strpirea celor nti nscui i prin aprarea dat prin snge. Cci prin cea dinti se strpete prima pornire spre pcat, iar prin cea de a doua se oprete intrarea rului n noi, prin Mielul adevrat. Cci nu scoatem rul intrat n noi prin cugetare, ci trebuie chiar de la nceput s nu-1 lsm s ptrund n luntrul nostru, iar aceasta o facem pzindu-ne prin legea lui Dumnezeu. Iar pzirea i aprarea const n a nsemna pragul i stlpii intrrii, cu sngele Mielului. Prin chipurile acestea Scriptura arat natura sufletului, aa cum gndete i cultura din afar, care mparte sufletul n trei pri: raiunea, pofta i mnia. Cele din urm, .adic pofta i mnia, stau dedesubt, sprijiiiind din amndou prile partea nelegtoare a sufletului. Iar raiunea, unindu-le pe amndou, le susine i e purtat de ele, ntrindu-se ntru adevratului filozofK care pare s fi realizat aproape perfect n el nsui Ideea. In el se opereaz sinteza elementelor diverse din gndirea greac premergtoare lui: devenirea - curgerea nencetat (Heraclit), Unitatea absolut i nemicat (Parmenide), Nousul lui Anaxagora, Iubirea lui Empedocle, mecanicismul atomist a lui Democrit, relaiile numerice ale lui Pitagora i transmigraia sufletelor, dialectica lui Socrate cu 28 brbie prin mnie, nlndu-se prin poft spre mprtirea de bine. Aadar atta timp ct sufletul e asigurat n aceast aezare, avnd neclintirea prins n gndurile virtuii ca n nite cuie, se bucur de deplina mpreun lucrare a tuturor prtilor lui spre facerea binelui, gndul dnd ntrirea prilor supuse raiunii i primind acelai ajutor de la acestea. Dar dac aezarea aceasta se rstoarn i cele de sus ajung dedesubt, n aa fel c raiunea e czut sub clcie i are deasupra sa micarea poftei i a mniei, vrjmaul ptrunde la cele dinuntru, ntruct nici o putere ctigat din snge (din sngele lui Hristos) nu i se mpotrivete la intrare, adic nu-i ajut pe cei aflai ntr-o astfel de

stare sufleteasc. Fiindc ngerul poruncete evreilor ca nti s ung cu snge pragul de sus i apoi s ung stlpii pe amndou prile. Dar cum va unge nti partea de sus, dac ea nu se mai afl sus? i dac nu se ntmpl cele dou lucruri i evreilor (moartea ntilor nscui i vrsarea sngelui), s nu te miri, nici s nu respingi tlcuirea lor prin strpirea rutii, ca preocuprile lui asupra moralei i n sfrit, efortul colii din \ legar de a identifica Existentul lui Parmenide cu binele lui Socrate, Platon utilizeaz toate observaiile predecesorilor si .l>ii domin totul de la nlimea ameitoare a teoriei Ideilor, /un care d o soluie general problemelor particulare puse pana atunci de filozofie. Gndirea lui este un adevrat . nglaluint" cum s-ar exprima Jaspers. In filozofie Platon este \i i tine ga; restul este comentariu. 95 una ce ar fi n afara adevrului. Cci potrivit deosebirii de nume, prin izraelit i prin egiptean nelegem deosebirea dintre virtute i patim. Iar dac se presupune c izraelitul, dup nelegerea mai nalt, e cel virtuos, nu ar fi drept s caute cineva s ucid nceputurile nti nscute ale virtuii, ci pe acelea a cror ucidere e mai de folos creterii n virtute. Dumnezeu ne nva deci c trebuie strpite mceputurile celor nti nscui de egipteni, ca rul s dispar, prin nimicirea lui de la nceput. Acest neles se potrivete cu istoria: cei nscui ai izraeliilor sunt pzii prin vrsarea sngelui, ca astfel binele s ajung la desvrire. Iar acesta ajuns la desvrire ajut la nimicirea rului egiptean, nainte de a crete. Tlcuirea aceasta mai nalt ne este uurat i de cele ce urmeaz, care vor fi tlcuite de cuvntul nostru. Scriptura poruncete s fie mncat carnea mielului din care s-a scurs sngele, cre alung pe nimicitorul egiptenilor, cnd se arat la intrrile izraeliilor. Dar felul n care se mnnc aceast hran se deosebete prin puintate Platon apare n istoria filozofiei flancat de cel mai celebru maestru - Socrate i de cel mai ilustru discipol -Aristotel "Dac Socrate e neleptul, Platon - Magistrul, Aristotel va fi desemnat ca Profesorul" (Jean Bernhardt, "Aristotel", n "phillosophie", sub direcia lui Francois Chatlet, Paris 1949, Voi. 1, pagina 84). Aristotel este primul ic i grab, nu precum se vede pe la ospeele celor ce se desfat la ele, care au minile libere i sunt mbrcai n veminte uoare i au picioarele nengreuiate de mclminte pentru cltorie. Toate ale izraeliilor sunt dimpotriv: picioarele sunt strnse n nclminte de drum, brul le ncinge haina peste mijloc, nelsnd-o s curg slobod, iar n mn in toiagul cu care s se apere de cini. La chipul acesta se mai adaug: carnea nu e preparat cu cine tie ce sosuri pregtite miglos, ci e fript la un foc aprins n prip cu ce se gsete la ndemn, avnd s fie mncat cu toat graba de comeseni pn ce va fi consumat tot trupul animalului. Iar oasele sunt bine curate de carne, dar nesfarmate, pentru a se mnca mduva din ele. Cci numai cei nepricepui sfrm oasele acestui animal. Iar ce rmne de la mas se poruncete s se ard n foc. Din toate acestea e vdit c litera are un neles mai nalt i c legea nu descrie simplu un mod de mncare (cci ne ajunge n acestea legea care a sdit n noi pofta mncrii). Altceva ni se arat prin acestea. Cci ce bine sau i Au ne-ar veni mncnd ntr-un fel sau altul: cu sau far spirit tiinific, omul care face analiza riguroas a lucrului n sine, o .structurilor intime, fiind un precursor a lui Kant i principalul inspirator al teologiei apusene, ncepnd cu Toma ,i U/uino i continund cu toat scolastica. Fa de Platon el l'ir lini un regres, un recul al gndirii, cobornd cerul platonic i i iun ini i metafizica ideilor n analiza structural a materiei. \ iei, i/i i, n lui Aristotel nu mai este una transcendent - o lume Ideatic, ci este mai degrab o observaie pasionat a 97 bru n jurul mijlocului, cu picioarele goale sau nclate, cu toiag n mn sau iar? Dar e vdit ce nseamn nfiarea cltorului prin chipul lui. El ne ndeamn s ne socotim n viaa de fa ca trectori, cci de cum ne natem suntem mpini far voie spre ieirea din ea, lucru pentru care trebuie s ne pregtim cu minile, cu picioarele i cu toate celelalte spre a ne face drumul sigur. i ca s nu fim vtmai de spinii acestei viei (iar spinii sunt pcatele), avnd picioarele goale i far aprare, s le asigurm cu nclminte tare. Iar aceast nclminte nseamn viaa nfrnat i aspr, care strivete i frnge tria spinilor i mpiedic ptrunderea pcatului n suflet, de la cel mai subire i nevzut nceput. Iar haina lung, ce cade larg pn jos la clcie, ar fi o piedic pentru cel ce vrea s alerge cu srguin pe calea aceasta. Haina, dup noi, nseamn lrgimea desftrii cu cele ce le dorim n viaa aceasta. Pe aceasta gndul neprihnit o strnge, facndu-se bru al cltorului. C brul nseamn neprihnirea, ne-o mrturisete locul n jurul cruia este ncins. Iar toiagul ce ne apr de fiare este structurilor naturale, fizice, din lumea aceasta care, spune Aristotel, este suficient n sine nsi. Nu trebuie s nelegem totui c ntre cei doi corifei ai gndirii greceti - dascl i discipol, are loc o ruptur imediat i total. Aristotel era prea nelept i onest s nu recunoasc magistrului valoarea inegalabil a gndirii sale i n mare parte, el continu ideile majore ale naintailor. Numai c la un moment dat calea investigaiilor sale ia o alt direcie, uneori corectndu-l pe

98 cuvntul ndejdii, prin care ne sprijinim pe de o parte oboseala sufletului, iar pe de alta, ne aprm de fiarele ce url la noi. Mncarea pus nou nainte, scoas din foc, e credina fierbinte i nfocat pe care o primim far ovial i din care mncnd ct i -este la ndemn celui ce se hrnete cu ea, ceea ce se ascunde n nelesuri mai vrtoase i mai greu de sfrmat i de nfiat n cuvinte, o las ne sfrmat, punnd-o pe foc, ca s se lmureasc nelesul chipurilor acestora. Aceasta nseamn c acele nvturi dumnezeieti, al cror neles ne e la ndemn, se cuvine s le primim far adaosuri i far sil, ci ca unii ce suntem flmnzi i le mncm cu poft, ca mncarea s ne ntrein vigoarea la drum; dar nelesurile ce ne rmn ascunse, ca de pild ntrebrile despre fiina lui Dumnezeu, despre ce era nainte de creaie, despre ce este dincolo de cele artate, care este trebuina celor ce se ntmpl i multe altele de Telul acesta care sunt cercetate de cei iscoditori, s le lsm Duhului singur s le cunoasc, Cel care cerceteaz adncurile lui Dumnezeu, cum zice Apostolul (I Cor., 2, r/aton, alteori contrazicndu-l, lucru firesc pentru o /./ \, mal Hale de talia lui Aristotel. Contribuia lui la crearea i I, i filarea tiinei filozofice este inegalabil i Scolastica i I Uoreaz toiul. Cum ns teologia patristic l folosete foarte om ni. nu insistm asupra operei sale de departe cea mai impuntoare construcie tiinific i filozofic a antichitii - i iii.l m grab pe lng coala lui (Lykeion - un vast institut de , en etan o veritabil Universitate), vom urmri motenirea 30 10). Cci n Scriptur se pomenete i se vorbete n multe locuri de foc n loc de Duhul, lucru care nu e necunoscut celor nvai n ale Scripturii. La aceast tlcuire ne mai ajut i nvtura nelepciunii care spune: "Nu cerceta cele mai tari ca tine" (Ecl., 3, 22), adic nu sfrma oasele Cuvntului, fiindc nu-i folosesc cele ascunse. Apoi scoate Moise poporul din Egipt. n felul acesta se elibereaz de tirania Egiptului toi care se las cluzii de Cuvntul. Dar socotesc c cei ce urmeaz conductorului spre virtute nu trebuie s fie lipsii de bogia Egiptului i nici de podoabele celor de alt neam, ci lund toate ce le au potrivnicii lor, s le aib spre folosul lor. De aceea i s-a poruncit atunci poporului de ctre Moise s fac aceasta. Dar aceasta s nu o neleag cineva dup liter, socotind c Moise a poruncit s lipseasc de bunurile lor pe cei ce le ntrebuinau, ndemnnd la nedreptate. ns nici s nu spun cineva c Legiuitorul cu dreptate a poruncit aceasta. Ci s se gndeasc la legile viitoare, care vor mpiedica n tot felul nedreptatea fa de aproapele, chiar dac pare ndreptit ca izraeliii s-i fi luat prin Academiei platonice n cele dou etape care i-au succedat2. Platonismul de mijloc care ncepe cu scol ar hui Antioh de Ascalon, conductorul Academiei n prima jumtate a secolului I .d. H. i se continu.cu Plutarh, Atticus, Albinus, Maxim din Tyr ncheindu-se cu Numenius "un filozof platani st care ncorporeaz n sistemul su, pe lng nuane tteopttagoreice, i elemente luate din Vechiul i Noul Testament. aceast fapt rsplata de la egipteni pentru ceea ce munciser. Cci nu ar fi o greeal mai mic aceea de a nu vedea minciuna i neltoria unei astfel de nvturi. Pentru c cel ce ia ceva spre folosire i nu d napoi celui care a folosit aceea, dac lucrul acela este strin, svrete o nedreptate, ca unul ce 1-a lipsit pe acela de acel lucru; iar dac ine ce e al su, nesocotind pe cel ce are ndejde s dobndeasc ceea ce i este de trebuin, se numete neltor. Deci s cutm nelesul mai nalt al ntmplrii, care e mai potrivit dect cel literal. Cuvntul poruncete celor ce aleg viaa n libertate prin virtute s-i dobndeasc i bogia culturii cu care se mpodobesc cei strini de credin. Cu alte cuvinte cluza n virtute poruncete s se ia morala i filosofia natural, geometria i astronomia, logica i toate cte se studiaz de ctre cei din afara Bisericii, de la cei din Egipt care s-au mbogit n acestea, spre a le ntrebuina cnd vor trebui s mpodobeasc templul tainelor dumnezeieti cu bogia adunat de raiune. Fiindc cei ce strng o astfel de bogie vor aduce lui Moise care va zidi cortul mrturiei cele ale // este autorul celebrei formule conform creia Platon nu-i nimic altceva dect "un Moise care vorbete atica" (cf. Jean /'./'///, Elenism i Cretinism" n Francois Chatelet; op. cit., wL /, p. 177); Neoplatonismul - care marcheaz mutarea centrului de #i cutate al filozofiei i culturii eleniste n general - n i/. \amina Egiptului unde se va forma un creuzet n care se vor tmtopi laate curentele filozofice i religioase greceti cu cele 101 30 lor, dnd fiecare partea sa la zidirea celor sfinte. E ceea ce se poate vedea mplinindu-se i acum. Cci muli aduc cultura din afar ca pe un dar Bisericii lui Dumnezeu, cum a fcut marele Vasile, care a tiut s dobndeasc bogia Egiptului n vremea tinereii lui i apoi s o druiasc lui Dumnezeu i s mpodobeasc cu aceast bogie cortul adevrat al Bisericii. Dar s ne ntoarcem de unde ne-am abtut. Cei care au nceput s priveasc spre virtute i urmeaz legiuitorului n via, cnd prsesc hotarele mpriei egiptene, vor fi urmrii de atacurile ispitelor, care le aduc suprri i temeri, i de primejdii de moarte. Din pricina acestora cugetul celor de curnd adui la credin pierde cu totul

ndejdea de a mai dobndi cele bune (virtuile). Dar Moise, sau oricine s-ar ntmpla s conduc poporul, ca el, va alunga fiica prin sfatuirea cu care i ncurajeaz pe cei speriai i cu ndejdea n ajutorul dumnezeiesc, lucru care nu s-ar putea mplini dac inima celui care cluzete nu ar vorbi cu Dumnezeu. E drept c muli din cei chemai la o astfel de conducere se strduiesc s pstreze numai orientale - iudaice, egiptene, persane, etc, rezultnd un eclectism destul de incoerent dar incitant. Numele dominant n neoplatonism este Plotin3, a crui gndire motenete i nglobeaz toate sistemele expuse pn acum i de aceea influena lui asupra speculaiei teologice cretine este profund i copleitoare. El este veriga de legtur dintre civilizaia greac antic i teologia patristic, fiind ultimul mare filozof antic dar i un mare mistic. Toat viaa lui a fost un efort pentru 102 rnduiala vzut, iar despre cele ascunse, care numai de Dumnezeu sunt vzute, vorbesc prea puin. Dar cu Moise nu a fost aa. Ci, pe cnd sftuia pe izraelii s aib curaj, far ca s ndrepte la artare vreun cuvnt ctre Dumnezeu, Scriptura ne d mrturie c striga ctre el. Prin aceasta socotesc c nu strigtul rostit cu putere urc la auzul lui Dumnezeu, ci rugciunea nlat cu contiina curat. Celui care face aa, i va prea acum mic ajutorul fratelui n luptele ce le are de dat. E vorba de "fratele" care, dup porunca lui Dumnezeu, 1-a ntmpinat pe Moise cnd cobora n Egipt i pe care Scriptura l socotete nger. De aceea, acum are loc artarea firii dumnezeieti nsi, care se arat dup puterea de primire a celui cruia i se arat. Iar ceea ce ne spune istoria c s-a ntmplat atunci se petrece ntotdeauna, precum nvm din tlcuirea mai nalt a cuvntului Scripturii. Cci atunci cnd cineva fuge din Egipt i, aflndu-se n afar de graniele lui, se sperie de atacurile ispitei, cluza i arat ajutorul minunat venit de sus. Pentru c atunci cnd vrjmaul nconjoar cu puterea lui pe cel urmrit, Dumnezeu i face numaidect cale de a cunoate, dar i unul de spiritualizare, de purificare i de mure cu Raiunea divin. n sinteza lui filozofic el descinde din speculaia elenistic trecut prin filiera alexandrin unde un l ihn iudeul (nscut pe la 25 .d. Hr.) stabilete direcia pe care avea s nainteze neoplatonismul. Dumnezeu spune Filon, este . ,'vnoMibil n El nsui, dar numai El deine puterea de a se i Ufioate; este mai bun dect binele, mai nainte dect Unul fmonada), mai pur dect unitatea. (Aristotel definise i el pe 31 trecut prin mare, peste care i se face conductor norul. Iar acest nume de nor dat Conductorului a fost neles de cei dinainte de noi ca harul Duhului Sfnt, care conduce pe cei wednici spre bine. Cei ce urmeaz acestui Conductor trece prin ap, cci ConductoW deschide El nsui calea. Prin El se ctig sigurana n libertate, n vreme ce cel care l urmrete pentru a-1 readuce n robie piere n ap. Cci cine nu tie c oastea egiptean const din felurite patimi ale sufletului, prin care este luat cineva n robie. Aceste patimi trebuie s le nelegem prin caii, prin carele de lupt i prin cei purtai de ele, prin arcaii, prin arunctorii cu pratia, prin clreii i prin grosul otii vrjmae. Cci ce deosebiri ar putea arta cineva ntre pornirile furioase ale gndurilor sau ntre cele stpnite de plcere, de suprare i de lcomie i oastea amintit? Piatra azvrlit cu pratia este calomnia i pornirea mnioas este lancea cu vrf ascuit. Iar plcerile ptimae se pot nelege ca nite cai ce trag carul dup ei ntr-o pornire nenfrnat i pe cei trei lupttori din el, pe care istoria i numete cei trei dregtori. Prin acetia trei vei Dumnezeu ca fiind Primus movens i adus purus, singurul care se poate gndi pe sine nsui el este Gndirea Gndirii (vonoiq voTjaecog). Teoria trinitar pe care Filon a cunoscut-o n gndirea cretin primar l conduce la o teorie asupra Logosului destul de confuz: vrnd s mpace pe Moise cu Platon, Filon admite realitatea actului creaiei (din nimic) dar ntre Dumnezeu i lumea creat interpune Logosul - adevratul demiurg, n care 31 nelege, desigur, dup cele ce le-ai cunoscut mai nainte, sub chipul tainic al pragului i al stlpilor, ntreita mprire a sufletului: raiunea, pofta i mnia. Acestea toate i cele de un neam cu ele, mpreun cu conductorul otirii celei rele, vor intra n ap urmrind pe izraelii. ns firea apei, prin toiagul cluzitor al credinei i prin harul luminos se face dttoare de via celor care caut scpare n ea, iar celor ce-i urmresc, mijloc de pieire. Pe lng acestea istoria ne nva c cei ce trec prin ap s nu mai trag dup ei nimic din oastea potrivnic dup ce au ieit din ea. Cci dac va scoate cineva din ap mpreun cu el i pe vrjmaul, va rmne n robie i dup trecerea prin ap, scond cu el viu pe tiranul, pe care nu 1-a scufundat n adnc. Aceasta nseamn, dac vrea cineva s lmureasc i mai mult aceast ghicitur, c toi cei ce trec prin apa tainic a botezului, trebuie s omoare toat tabra rutii n ap, i anume: lcomia, pofta desfrnat, cugetul rpitor, patima nfumurrii i mndriei, pornirea mnioas, furia, pizma, brfirea, toate acestea i cele asemenea. Deoarece aceste patimi obinuiesc s urmeze firii noastre, subzist lumea inteligibil (platonic) dar care nu este I hnnnezeu dect n raport cu noi. (Este uor de observat unde i are rdcinile arianismul). Primele semne ale emanantis-mului plotinic se citesc deja n speculaia filonian atunci cnd spune c sufletul nostru vine din cel divin de care este legat nemijlocit i rezult n noi prin extensiune.

Plot in va desvri teoria emanaiei (vezi "enneadele"), /. /. dud o analiz a lumii n acest sens: pe treapta cea mai de jos 105 trebuie s le omoram n ap. Aceste micri ale cugetrii i cele ce se nasc din ele trebuie omorte ca n taina Patelui. Cci acesta este numele Mielului jertfit, al crui snge mpiedic moartea de la cel ce-1 folosete. Deci precum acolo poruncind s se mnnce pasca cu pinea nedospit, (adic neamestecat cu aluat vechi), legea d de neles s nu se amestece n viaa urmtoare nimic din rmiele rutii, ci s nceap viaa de dup aceea de la nceputul ei, ntrerupnd prelungirea celei de mai nainte n timpul urmtor, prin schimbarea n bine, aa i acum Cuvntul voiete ca orice fel de pcat s se nece n Taina botezului, ca ntr-un adnc, ieind cel botezat singur fr s trag cu sine ceva strin, n viaa lui urmtoare. Aceasta e i ceea ce auzim prin cuvntul care zice: "In aceeai ap se desparte prin moarte i via dumanul i prietenul, dumanul pierind, iar prietenul fiind adus la via". Dar muli din cei ce au primit botezul tainic, nesocotind mvturile legii, au amestecat aluatul vechi al pcatului cu viaa de dup botez i poart prin faptele lor oastea egiptean cu ei vie i dup trecerea prin ap. Cci a existenei se afl materia (n sensul lui Aristotel); deasupra materiei se afl sufletele particulare (dup Aristotel acestea sunt forme, dup Platon sunt Idei), emanaii ale sufletului universal i existente n ele nsele, avnd viaa lor proprie (cf stoicismului). Deasupra sufletelor particulare se afl ideile pure, inteligibilele (dup Platon) dar acestea sunt n numr egal cu indivizii particulari (cf. lui Aristotel). Exist chiar o idee a ureniei, a diformitii, a rutii; dar ideea ureniei 32 cel ce s-a mbogit prin rpire sau nedreptate, ori a ctigat vreun pmnt oarecare prin jurmnt mincinos, sau triete cu vreo femeie n preacurvie, sau cuteaz s fac orice altceva din cele ce le fcea nainte de botez, socotete c s-a eliberat de robia pcatelor, rmnnd totui n desftarea de obinuinele sale cele rele i dup baia botezului, nevzndu-se pe sine supus rilor stpni. Un astfel de stpn slbatic i furios este patima desfrnrii care mboldete gndul robit, cu plcerile ei ca i cu nite bice. Un alt stpn de felul acesta este lcomia, care nu las nici un pic de odihn celui pe care-1 robete, ci orict de mult ar lucra, la porunca slujitorilor stpnului i orict ctig i-ar aduce spre stmprarea poftei lui, se avnt spre i mai multe. i toate celelalte cte se fac din patim, alctuiesc numrul mare al stpnilor, crora robindu-le cineva, chiar dac s-a ntmplat s treac prin ap, dup prerea mea nc nu a trecut prin ap tainic, a crei lucrare pricinuiete tiranilor celor ri pieirea. Dar s naintm iari cu cuvntul nostru. Cel ce a trecut marea cea gndit i a vzut n sine omort pe . /< 'sprit de materie - singura surs a rului i a dezordinii nu ore n ea nimic urt. Mai sus dect Ideile se afl Unitatea suprem att de omogen n sine nct este imposibil de a-i distinge esena de i a I. A gndi, a voi, a aciona - toate acestea nu se disting dect ni raport de noi. Este mai presus de Inteligen fiindc nici mcar distincia dintre gnditor i obiectul gndirii nu se poate reali ;a la aceast transcenden absolut. Monada primordial 107 egipteanul cel gndit nu va mai privi numai la Moise, purttorul toiagului virtuii, ci crede mai nti lui Dumnezeu, dup cum spune cuvntul istoriei, iar apoi se ncrede i lui Moise, slujitorul Lui. E ceea ce vedem i acum la cei ce au trecut apa cu adevrat, care s-au druit lui Dumnezeu i ascult cu ncredere de cei ce slujesc lui Dumnezeu prin preoie, cum spune Apostolul. Dup aceasta au urmat o cale de trei zile i apoi i-au aezat tabra ntr-un loc oarecare, unde au aflat ap, dar care li s-a artat nti ca nefiind bun de but, din pricina amrciunii. Cnd ns Moise a aruncat n ea lemnul, s-a fcut bun de but celor nsetai. Istoria aceasta are i ea un neles mai nalt. i anume: celui ce a prsit plcerile egiptene, crora se robise nainte de a trece marea, la nceput viaa n libertatea de patimi i se pare grea i fr gust, desprit fiind, de plceri. Dar dac se arunc lemnul n ap, adic dac primete cineva taina nvierii, care i-a avut nceputul prin lemn (i auzind de lemn s nelegi, desigur, crucea), simirea lui este mngiat de o dulcea plcut i astfel viaa lui virtuoas i se face mai dulce i mai este deci deasupra existenei i deasupra oricrei posibiliti de afirmare (sursa apofa/ismu/ui areopagitic este clar aici). Cci a spune ceva despre fiina ei nseamn a o defini (opusei v), adic a o limita, a o circumscrie. Cunoaterea de ctre noi a acestui Principiu suprem const doar n a spune ce nu este. Dealtfel ar fi inutil s ngrmdim n abisul perfeciunii linului caliti finite pe care noi le experiem aici jos, cci astfel am altera natura simpl a Absolutului. Filozoful introduce aici iubit, fiind ndulcit de ndejdea celor viitoare. n cltoria lor mai departe gsesc un loc rcorit de finici i de izvoare, care i odihnete pe cltori. Izvoarele sunt dousprezece i au o ap curat i plcut. Iar finicii sunt aptezeci i sunt bine crescui i nali, cci timpul i-a ridicat la nlime. Ce descoperim n acestea, urmnd mai departe firul istoriei? C taina lemnului, prin care apa virtuii se face bun de but celor nsetai, ne aduce la cele dousprezece izvoare i la cei aptezeci de finici, adic la nvtura Evangheliei, n care cele dousprezece izvoare sunt cei doisprezece apostoli pe care Domnul

i-a ales potrivit cu trebuina, fcnd s izvorasc prin ei cuvntul, cum a fcut i pe unii din prooroci s vesteasc mai nainte harul ce va ni prin apostoli, precum se spune: "In adunri ludai pe DumnezeuDomnul, din izvoarele lui Izrael" (Ps., 67, 27). Iar cei aptezeci de finici sunt apostolii hirotonii, trimii n toat lumea, n afar de cei doisprezece ucenici, fiind la numr ci spune istoria c erau finicii. Dar socotesc c se cuvine s grbim cltoria prin cuvnt, dup ce prin cele nfiate nainte am fcut mai teologia negativ n viziunea creia Dumnezeu este att de hogat n toate atributele nct nivelul plintii i superioritii Im este inexprimabil ntr-un limbaj uman, copiind palide e\f >criene pmnteti. Pe calea dialecticii lui Platon sufletul nostru este condus (ln la culmea Existentului; din acest centru unic putem acum i abatt i, n ordine invers putem observa cum din unul iese multiplul (vezi Pitagora) i aceasta nu pentru c el ar avea 109 33 uoar celor mai srguincioi nelegerea celorlalte opriri. Aceste opriri sunt virtuiile n care cel ce urmeaz stlpului de nor, naintnd mai departe, i aeaz tabra i se odihnete. Deci trecnd peste alte opriri din cursul drumului, voi pomeni de minunea svrit cu stnca, din a crei fire ntrit i potrivnic a izvort ap bun de but celor nsetai, nvrtoarea ei topindu-se n ap. Nu e nici o greutate n a vedea un neles mai nalt i n faptul acesta al istoriei ce s-a continuat. De fapt, cel ce a prsit pe egipteanul mort n ap i s-a ndulcit prin lemn i s-a desftat de izvoarele apostolice i s-a odihnit sub umbra finicilor se face i primitor al lui Dumnezeu. Cci piatra, cum spune Apostolul (I Cor., 10, 4), este Hristos, Care este vrtos i potrivnic pentru cei necredincioi, dar dac vine cineva cu toiagul credinei, Se face bun de but celor nsetai i curge n luntrul celor ce-L primesc: "Eu i Tatl Meu vom veni, zice, i Ne vom face loca n el" (In., 14, 25). Dar nu trebuie s lsm netlcuit nici faptul c dup ce trec marea i dup ce li se ndulcete apa cltorilor nevoie de aceast emanaie ci, dintr-o supraabunden care-i este specific - aa cum produce soarele cldura i lumina. Prima care iese din Unul este Inteligena ca cea mai bun imagine a sa; singura diferen ntre Unul i Inteligen este c Unul zmislete iar Inteligena este zmislit i de aceea se cheam Logos, Fiu. Acesta odat zmislit reintr n snul Tatlui i printr-o activitate specific lui va zmisli la rndu-i a treia esen Sufletul (Psihe) i astfel se completeaz prima I 10 virtuii i dup odihna rcoroas lng izvoare i sub finici i dup ce beau ap din stnc, li se sfresc cu totul merindele luate din Egipt. i astfel, nemairmnndu-le acestora nici o hran strin, pe care o adunaser n Egipt, le curge o hran de sus, care e n acelai timp de multe feluri i de un singur fel. Cci la vedere e de un singur fel, dar nsuirea ei este de multe feluri, facndu-i-se fiecruia potrivit cu dorina lui. Ce nvm de aici? Cel ce se curete pe sine de viaa egiptean i strin i de alt neam, i-i golete sacul sufletului su de orice hran rea, pe care o adun egiptenii, primete cu sufletul curat hrana ce coboar de sus, care nu a crescut din vreo smn cultivat de noi n pmnt, ci e pine fcut de-a gata, far de smn i nelucrat, pogort de sus i aezat pe pmnt. S nelegi, prin hrana adevrat de care vorbete istoria prin acest chip, c pinea ce sa cobort din cer nu este ceva far de trup. Cci cum s-ar face hran trupului ceva netrupesc? Deci Cel netrupesc Se face trup, iar trupul acestei pini nu a avut nevoie nici de smn, nici de stropire, ci pmntul, rmnnd cum era, s-a umplut de triad. Sufletul va emana la rndul su sufletele particulare, aa cum Inteligena conine Ideile, i care sunt asemenea cu el nsui dar avnd o strlucire din ce n ce mai slab, precum iii-ele soarelui deprtndu-se de surs. Cderea suflete lor n starea grosier material a trupurilor se explic de ctre Plotin pun tendina lor de independen i de individualizare (i 1 Aristotel). Pentru el si4fletele nu sunt substane corporale ilar nui simple forme cci astfel nu ar mai avea nici raiune, 111 aceast hran dumnezeiasc, de care se mprtesc cei ce flmnzesc. Prin aceast minune e vestit de mai nainte taina svrit cu Fecioara. Aceast pine neprodus prin lucrarea pmntului este Cuvntul, Care, prin multele nsuiri ale Lui, i potrivete lucrarea dup nsuirile celor ce II mnnc. Fiindc" tie s fie nu numai pine, ci i lapte i carne i legum i orice rspunde trebuinei i dorinei celor ce-L primesc, cum ne nva cel ce ne pregtete nou o astfel de mas bogat, dumnezeiescul apostol Pavel. Cci celor mai desvrii, le face cuvntul su hran mai tare i carne; celor mai slabi, legum, iar pruncilor, lapte. Iar toate minunile pe care le descrie istoria despre hrana aceea sunt nvturi despre hrana cea spre virtute.

Cci zice c tuturor li se mbie deopotriv spre mprtire i nu se deosebete ntru nimic dup puterea celor ce o adun; apoi nu e nici mai mult, nici mai puin dect le trebuie. Iar aceasta cuprinde, dup judecata mea, un sfat dat tuturor ndeobte, ca cei ce-i adun mijloacele de trai din bunurile materiale s nu treac peste msurile de obte, ci s tie c este o unic msur n firea noastr n ce nici voin, nici sensibilitate. Ele sunt o energie spiritual prezent n corp. La moarte se ntorc n Sufletul universal, n interiorul cruia i pierd contiina i individualitatea (dei i pstreaz ntr-un anumit fel propria esen). Sufletele care au locuit corpuri depravate i orbite de patimi josnice, la moarte trec n trupul unui animal, aceste metempsihoze repetndu-se pn cnd sufletul i va ispi pedeapsa, dup care prsind definitiv materia i patimile se va ntoarce n Sufletul universal. 112 privete hrana: ceea ce trebuie zilei n care se afl. Cci chiar dac se adun n ziua aceea mai multe dect cere trebuina ei, stomacul nu poate s treac peste msurile lui, nici nu se poate lrgi mpreun cu nesturarea adunrii. Ci, precum zice istoria, celui ce a adunat mult, nu i-a prisosit pentru c nu are unde s in ceea ce i prisosete; nici celui ce a luat puin nu i-a lipsit, cci nevoia lui ngustndu-se s-a fcut pe msura a ceea ce a aflat. Iar celor ce pstreaz prisosul, nesturarea li se va face pricin de nmulire a viermilor. Prin aceasta Scriptura spune n oarecare fel celor lacomi, c tot ce e adunat n afar de trebuin, din pofta acestei lcomii, se preface n ziua urmtoare, adic n viaa viitoare, celui ce a adunat-o, n viermele neadormit, care prinde via din lcomie. Iar cuvntul c ceea ce se pune deoparte numai ct trebuie pentru smbt nu sufer nici o stricare cuprinde acest neles: trebuie s ne folosim de voina lacom numai cnd ceea ce adunm nu e supus stricciunii. Aceasta ni se face de folos cnd, dup ce vom trece de viaa aceasta de pregtire, vom intra n nelucrarea Aceast parte a gndiri lui Plotin formeaz mistica lui, impregnat de elemente pitagoreice, platonice, orfice i alte tradiii vechi orientale inclusiv indiene (Plotin studiase (Ipani sadele). n centrul ei se afl imaginea peterii lui Plato, parabol a gndirii filozofice care va impresiona pe toi gnditorii din antichitate pn n epoca modern (vezi dialectica hegelian - tez, antiteza i sintez). Plotin face aadar in filozofia i mistica lui sinteza cea mai reuit a 34 de dincolo de moarte. Pentru c ziua dinaintea smbetei este i se numete ziua de pregtire (Paraschevi = Vineri). Dar ea e viaa aceasta, n care trebuie s ne pregtim pentru viaa viitoare, n care nu vom mai svri nici un lucru din cele ce ne sunt ngduite aici, nici lucrarea pmntului, nici negutoria, nici slujirea noastr, nici altceva din cele cu care ne srguim aici. Ci petrecnd n nelucrare total, vor aduna roadele seminelor semnate de noi n viaa aceasta. Ele vor fi nestriccioase, dac seminele semnate n via au fost bune, i striccioase i primejdioase, dac am semnat semine rele n timpul lucrrii pmntului n viaa aceasta. "Cci cel ce seamn n duh, zice, va secera din duh via venic; iar cel ce seamn n trup, din trup va secera stricciunea" (Gal., 6, 8). Aa c numai pregtirea spre mai bine se numete propriu-zis pregtire i este ntrit prin lege; numai prisosul ei este nestriccios. Ceea ce ns e dimpotriv nu se numete pregtire, ci nesocotirea acesteia. De aceea istorisirea cere oamenilor numai pregtirea ce se face spre mai bine, lsnd celor nelepi s neleag contrarul antichitii filozofice i religioase, lsnd speculaiei cretine o motenire strlucit ca limbaj i ca idei. La sfritul acestei prime jumti din istoria civilizaiei, numit antichitate (greco roman - n special), dup ce am traversat peisajul fabulos al filozofiei i spiritualitii precretine o crare sinuoas printre Raiune i Simetrie putem spune, mpreun cu CamilPetrescu "eu am vzut idei". pricinuit de lipsa acesteia. Cci, precum dup nscrierea pe listele otii conductorul otirii procur mai nti hrana ei i apoi d semnul pentru lupt, tot astfel i ostaii virtuii primesc merindea tainic a lor i apoi purced la rzboiul cu cei de alt neam, avnd pe lisus, urmaul lui Moise, de conductor n lupt. Vezi cum urmeaz cuvntul dup rnduial? Ct vreme omul este mai slab din pricina relei tiranii ce-1 asuprete, nu respinge pe vrjma prin puterea sa. Cci nici nu poate. Ci altul este cel ce lupt pentru cei slabi, lovind pe vrjma cu lovituri ce se urmeaz una dup alta. Dar odat ce s-a eliberat din robia celor ce-1 stpnesc i s-a ndulcit de lemn i s-a odihnit de oboseal la popasul de sub finici i cunoate taina pietrei i se mprtete de hrana cereasc, nu mai este aprat de vrjma printr-o alt mn. Ci, ca unul ce a ieit din vrsta copilriei i a ajuns n floarea tinereii, se prinde el nsui n lupt cu cei potrivnici, avnd de conductor nu pe Moise, slujitorul lui Dumnezeu, ci pe nsui Dumnezeu, Cruia i slujea Moise. De fapt legea dat la nceput ca chip i umbr a celor O reiterare sumar ne va ajuta i mai mult n fixarea t n estei linii neantt-erupte a genezei speculaiei filozofice care, dup cum am vzut, se nate n Ion ia (Asia Mic), unde, dup cum afirma Herodot, exista o puternic influen a tradiiilor vi pic ne, calde ene, feniciene, etc. (de ce nu i iudaice prin diaspora ebraic, veche de milenii). Punctul de plecare este observarea naturii iih 011/urtoare i cutarea unui rspuns n elementele materiale

115 i ii viitoare rmne de nebiruit (de nenlturat) n luptele adevrate, dar conductor i plinitor al legii este urmaul lui Moise, vestit mai nainte, prin purtarea aceluiai nume, de cel care a urmat atunci lui Moise la conducere. Iar poporul, cnd vede minile legiuitorului ridicate, se face .mi tare n lupt, dect vrjmaul, iar dac le vede coborte, este biruit. Ridicarea minilor lui Moise spre nlime nchipuiete vederea nelesurilor mai nalte ale legii, iar aplecarea lor ctre pmnt nseamn tlcuirea mai umil i mai cobort a legii, dup liter. Minile ngreuiate ale lui Moise le susine preotul ajutat de unul din cei apropiai dup neam (le., 17, 9-12). Nici acest lucru nu este n afar de irul nelesurilor mai nalte. Fiindc adevrata preoie unit cu cuvntul dumnezeiesc, ridic din nou spre nlime puterile (energiile) legii czute la pmnt din cauza ngreuierii nelegerii iudaice i sprijinete pe piatr legea czut la pmnt, ca, nlat n chipul minilor ntinse, s-i arate scopul ei celor ce vd. Cci ntr-adevr, pentru cei ce pot s vad se arat n lege foarte limpede taina crucii. De aceea zice Evanghelia undeva c "Nu va primare - apa, aerul, pmntul i focul Dar foarte devreme, spiritul uman este impresionat de un dublu aspect al lucrurilor: de o parte totul se mic n natur, totul se transform, ntr-o nentrerupt devenire; pe de alt parte, sub multitudinea formelor care se succed, exist ceva statornic, un fel de fond comun, imuabil, al naturii. De aici cele dou mari curente: unul al devenirii - cu Heraclit i cellalt al identitii permanente cu Parmenide. Aici ncepe s apar n gndirea filozofic 116 trece din lege nici o iot i nici o cirt" (Mt, 5, 18). Prin cele spuse despre Moise se arat dou linii: una alturat cu pmntul i una, ridicat n sus, prin care se desemneaz chipul crucii. Aceasta s-a vzut atunci i la Moise, care trebuie neles n locul legii ce se face pricina biruinei celor ce vd. i iari, cuvntul dumnezeiesc ne conduce nelegerea spre cele i mai nalte ale virtuii prin urcuul ce urmeaz. Cci cel ce s-a ntrit prin mncare i i-a artat puterea n lupta cu cei potrivnici, facndu-se biruitor asupra lor, este cluzit la negrita cunoatere a lui Dumnezeu. Prin aceasta, cuvntul dumnezeiesc ne nva ct de multe biiiune trebuie s dobndim n aceast via pentru ca s ndrznim s ne apropiem cu nelegerea de muntele cunoaterii lui Dumnezeu i s primim sunetul trmbielor i s intrm n ntunericul unde Se afl Dumnezeu ca s sape pe table poruncile dumnezeieti; iar dac acestea s-ar sfrma prin vreo greeal, s ntindem iari lui Dumnezeu tablele tiate cu mna, ca s se scrie din nou de ctre degetul dumnezeiesc Uterele nimicite odat cu ele mai distincia fundamental ntre o lume a reprezentrii (senzorial) i una a realitii (ontologic), adic un univers raportat la subiect i unul obiectiv, considerat n el nsui. (frmeaz concilierea celor dou poziii extreme n teoria atomist (Leucip i Democrit) n care existentul i aparentul (fenomenalul) par s fie la fel de reale - devenirea pe care o percepem cu simurile nefiind dect aparena unei realiti mc re n identice cu sine, imperceptibil dar cerut cu necesitate 35 nainte. Dar mai bine este s nfim nelesul mai nalt al acestora n continuarea celor de mai nainte, potrivit niruirii istorice. nti cel ce privete pe Moise i norul, care amndoi cluzesc pe calea virtuii, vede n Moise nvturile legii, iar n nor, pe Conductorul n ale legii. Apoi dup ce i-a curit cugetul trecnd prin ap, omornd i alungnd de la sine tot ce este de alt neam, va gusta apa amar a Merei, adic din viaa lipsit de plceri, ce pare la nceput amar i neplcut celor ce-o gust, dar se face dulce celor ce primesc lemnul (crucii) n simurile lor. Pe urm, desfatndu-se de frumuseea finicilor i a izvoarelor evanghelice i umplndu-se de apa vie care nete din pian i primind n sine pinea cea cereasc, se mbrbteaz mpotriva celor de alt neam, facndu-i-se ntinderea minilor legiuitorului pricin a biruinei, fapt care nchipuie taina crucii. Dup toate acestea este cluzit la vederea (contemplarea) firii celei mai presus de toate. Calea ctre o astfel de cunoatere este curirea nu numai a trupului, de raiune, ca explicaie general a lucrurilor. In acelai timp, ca o depire a teoriei naturaliste a elementelor primare, vedem nscndu-se noiunea unei ordini universale, o organizare armonioas, raporturi stabile i riguros determinate. Pentru Pitagora, elementele ultime care alctuiesc universul sunt numerele. Cu Democrit i face intrarea n filozofie concepia mecanicist (i nu va mai iei niciodat). La nceput ea a fost conceput ca un simplu joc de 35 splat prin oarecare stropiri, ci i a oricrei pete a vemintelor, splate n ap. Aceasta nseamn c cel ce vrea s se apropie de vederea (contemplarea) celor ce sunt trebuie s se cureasc de toate; c cel ce le-a splat pe amndou, potrivit lor, de orice pat, s fie curat i neptat i cu sufletul i cu trupul. Aceasta, pentru a ne arta curai Celui ce vede cele ascunse, dar i pentru c bunul chip din afar d pe fa starea dinuntru a sufletului. De aceea, nainte de urcare pe munte i spal, potrivit poruncii dumnezeieti, vemintele, prin chipul vemintelor artndu-se nfiarea vieii cu bun chip. Desigur n-ar putea spune cineva c o pat vzut a

vemintelor e o piedic n suiul celor ce urc spre Dumnezeu. Dar socotesc c este potrivit s se numeasc vemnt nfiarea purtrilor din viaa aceasta. mplinindu-se aceasta i lsndu-se departe de munte i turmele de vite, se apropie de urcuul spre nelesurile cele nalte. Iar oprirea oricrui animal de a se arta pe munte nseamn, dup nelegerea noastr, ridicarea peste cunotina ce ne vine prin simuri, la contemplarea celor l<>rfe oarbe - hazardul, dar mai trziu evolueaz spre teoria existenei n natur a unei intenionaliti, a unei inteligene directoare. Prin aceast descoperire o Nousului organizator din interior al materiei, tiina filozofiei se consider deja i. instituit riguros. Spiritul iman devine critic i perspicace, compar i cntrete diferi te le doctrine i reprim pe cele hazardate, ori dovedete inutilitatea altora. Aceasta este epoca Soi ti tor, din snul crora, ca o repliere a spiritului asupra lui 119 cunoscute cu mintea (celor inteligibile). Fiindc este propriu firii celor necuvnttoare s se conduc numai dup simuri, far cugetare. Pe ele le conduce vzul i adeseori le mpinge spre ceva auzul. i toate celelalte prin care cunosc simurile au un loc mare n viata animalelor. Dar contemplarea lui Dumnezeu nu se svrete prin ceea ce se vede, nici prin ceea ce se aude i nu este cuprins n vreun neles din cele obinuite. Fiindc nici ochiul nu L-a vzut, nici urechea nu L-a auzit, nici nu este ceva din cele ce se suie n mod obinuit la inima omului (I Cor., 2, 9). i cel ce voiete s se apropie de nelegerea celor nalte trebuie s-i cureasc mai nti felul de via de toat micarea simual i animalic, s-i spele cugetarea de orice prere nscut din vreo obinuin i s se despart de unirea obinuit cu soia sa, adic cu simirea care este soia firii noastre. Numai dup ce s-a curit astfel, s ndrznesc s se apropie de munte. Cci cu adevrat munte nlat piepti i greu de urcat este cunoaterea lui Dumnezeu (teologia). i mulimea poporului de-abia ajunge la poalele ei. Iar dac nsui - apare Socrate. El coboar filozofia din cer pe pmnt, ocupndu-se de om (yvoOi osavxov - cunoate-te pe tine nsui). Socrate ntemeiaz tiina moralei al crei scop final este utilitarismul i fericirea omului. Cu Platon se reia zborul gndirii spre nlimi, atingnd punctul maxim - Ideea pur a Binelui suprem. El identific Nousul cu Gndirea divin, substituie numerele lui Pitagora cu esenele inteligibile i descoper finalitatea moral a existenei adic acea 120 este vreun Moise, acela poate s se urce, primind n auz sunetul trmbielor, despre care spune cuvntul istorisirii c se aud tot mai tare pe msura urcrii. Iar trmbia care lovete auzul este predica despre firea dumnezeiasc i ea e puternic nc de la prima auzire, dar se ntrete i mai mult i lovete i mai tare auzul celor ce au naintat pn la capt. A trmbiat i legea i proorocii taina dumnezeiasc a ntruprii; dar primele sunete erau nc prea slabe, ca s poat fi auzite de urechea neasculttoare. De aceea, auzirea greoaie a ideilor nu a primit sunetul trmbielor. naintnd ns, cum spune cuvntul, trmbiele s-au fcut mai puternice, iar ultimele sunete produse de propoveduirea evanghelic au ajuns la auz. Cci Duhul sufla tot mai tare prin organe n cei urmtori i fcea s rsune sunetul tot mai puternic. Iar organele care rsunau n sunetul Duhului erau proorocii i apostolii, al cror sunet, cum spune psalmistul, "a ieit n tot pmntul i pn la marginile lumii cuvintele lor" (Ps. 18, 5). Iar mulimea nu poate s cuprind glasul ce vine de sus, dar lui Moise i se ngduie s cunoasc prin ele cele kolokagatheia un triumf definitiv al Binelui i Frumosului. Pentru Platon filozofia are funcie soteriologic (Avstv cnixe.ipei - Faidon 83 a) prin aceea c gndind la cele trectoare (psXsxn Oavarov - Faidon 81 a, 67 c) o Aoyoq tpog t]v sv ovpavo) ovyyeveiav ano yrjq rjpag atpst -tngosul ne ridic de pe pmnt la cer unde se afl nrudirea m>a\/r (Timeu 90 a). ('// Aristotel, Ideile platonice sunt readuse pe pmnt, 36 negrite, i apoi s nvee i pe popor poruncile pe care s-a nvrednicit s le afle din nvtura de sus. i acest lucru e unul din cele ce se practic i n Biseric, pentru c nu toi se pot mbulzi la cunoaterea tainelor, ci aleg dintre ei pe cel ce poate s neleag cele dumnezeieti i lui i pleac cu recunotin urechea, socotindu-1 vrednic de crezare n toate cte le vor auzi, ca pe unul ce a fost nvat n cele dumnezeieti. "Cci nu toi sunt apostoli, zice, nici toi prooroci" (I Cor., 6, 29). Numai c acest lucru n multe biserici nu mai este acum pzit. Fiindc muli care mai au nevoie de curirea de cele fcute n viaa lor trecut, unii din cei nesplai i cu vemntul vieii ptat, mpini de simirea necuvnttoare, ndrznesc s se apropie de urcuul dumnezeiesc, din care pricin sunt ngropai n propriile lor cugetri. Cci prerile lor eretice sunt ca nite pietre necioplite care doboar i ngroap pe propriul nscocitor al relelor nvturi. Dar ce nseamn intrarea lui Moise n ntuneric i vederea lui Dumnezeu n acesta? Cci ceea ce istorisete acum pare oarecum contrar primei artri a lui Dumnezeu. transformndu-le n concepte - produse ale spiritului printr-o elaborare inteligent, individualiznd generalitile inteligibile ale lui Platon. n ceea ce privete divinitatea, Aristotel o plaseaz ntr-o sfer total desprit de lume

(deismul) dei, ntr-un sistem de gndire imens dar nu totdeauna clar, Dumnezeu pare uneori s se confunde cu sufletul lumii Gndirea universal (Norjaig vorjascog), Nousul care regleaz din inima lucrurilor (entelechii) toat micarea i viaa. i 122 Cci atunci, Dumnezeu S-a artat n lumin, iar acum, n ntuneric. Dar nici acest lucru nu-1 socotesc abtnduse din irul celor tlcuite de noi dup nelesul lor mai nalt. Cci cuvntul ne nva prin acestea c cunoaterea dreptei credine se arat prima dat n lumin celor ce o primesc. Pentru c ceea ce se cuget contrar dreptei credine e ntuneric; iar alungarea ntunericului se face prin mprtirea de lumin. Dar mintea naintnd i, printr-o luare-aminte din ce n ce mai mare i mai desvrit, ajungnd la nelegerea adevratei cunoateri, cu ct se apropie mai mult de vedere (contemplare), cu att vede mai mult c firea dumnezeiasc este de nevzut (de necontemplat, de neneles). Prsind deci tot ce se vede, nu numai cte le cuprinde cu simurile, ci i pe cele cte socotete mintea c le vede (le nelege), nainteaz mereu spre cele dinuntru prin multa strduin de a nelege, la ceea ce este de nevzut i de neneles, acolo vede pe Dumnezeu. Cci n aceasta const adevrata cunoatere a Celui cutat: c a-L cunoate st chiar n faptul de a nu-L cunoate. Pentru c Cel cutat e mai presus de orice pentru el, filozofia se identific deci cu forma cea mai nalt a vieii cu morala sntoas. De asemeni pentru Epicur iinoatcrea nu are dect valoare moral, i trebuie s conduc hi fericire. Cu el se produce o revenire la pozitivismul lui I Kniocrif i la negarea tuturor valorilor metafizice, afirmate de I'hiton i Aristotel. Tot n vederea unui modus vivendi i stoicismul ncearc \ interpreteze natura ca pe o mprie a raiunii unde 37 cunoatere, nconjurat din toate prile de necuprinsul Lui, ca de ntuneric. De aceea zice neleptul Ioan, ajuns n acest ntuneric strlucitor, c "pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat" (In., 1, 18). Cci cunoaterea fiinei dumnezeieti rmne neapropiat nu numai oamenilor, ci i ntregii firi gndite cu mintea (inteligibile). Cnd deci Moise ajunge mai tare n cunoatere, mrturisete c vede pe Dumnezeu n ntuneric, pentru c e propriu firii lui Dumnezeu s fie mai presus de orice cunoatere i nelegere. "Cci a intrat, zice, Moise sub ntuneric unde era Dumnezeu" (le., 10, 21). Cine este Dumnezeu? "Cel ce a pus ntunericul ascunzi al Su" (Ps. 17, 10), cum zice David, n care s-au descoperit tainele cele negrite. i ajungnd Moise acolo, cele despre care fusese nvat mai nainte prin ntuneric i se fac iari cunoscute prin ntuneric, pentru ca, dup cum socotesc, s se fac mai ntemeiat nvtura despre acestea, fiind mrturisite prin glasul dumnezeiesc. Cci cuvntul dumnezeiesc oprete mai nti s fie asemnat Dumnezeu cu ceva din cele troneaz Nousid. Stoicismul, pe linia lui Aristotel, identific gndirea uman cu fondul raional al lucrurilor; a urma raiunea nseamn a urma natura i a urma simultan raiunea i natura nseamn a asculta de Dumnezeu marele suflet al lumii, rspndit n toat natura prin raiunile seminale (logos spermaticos). Toate acestea se vars n neoplatonismul din ce n ce mai contemplativ, mai amalgamat, interesat de o pace interioar, eliberat de toat tevatura speculativ, mai obosit de 37 cunoscute de oameni, dat fiind c orice neles care se ivete n cugetarea sau socotina firii prin vreo imaginare care mrginete plsmuiete un idol despre Dumnezeu i nu vestete pe Dumnezeu. Iar n dreapta credin este o ndoit virtute: una care se ocup cu Dumnezeu i alta care se ocup cu curia; cci i curia moral este o parte a dreptei credine. Dar mai nti a fost nvat cele ce trebuie cunoscute despre Dumnezeu. Iar cunoaterea const n a nu primi cu privire la El nimic din cele ce se cunosc prin nelegerea omeneasc. Apoi a nvat cellalt fel al virtuii, aflnd prin ce fel de fapte se dobndete viaa virtuoas. Dup aceasta intr n cortul nefacut de mn. Cine va urma celui care pete pe calea virtuii i-i ridic mintea att de sus, celui care, urcnd dintr-o culme n alta, prin urcuul spre nlimi, ajunge mereu mai nalt ca sine. Acesta prsete mai nti poala muntelui, desprindu-se de toi cei care au slbit n urcu. Apoi primete n auz sunetul trmbielor, fiind atras de el spre nlimi. Dup aceasta ptrunde n adncul nevzul al cunoaterii lui Dumnezeu. Dar nici aici nu rmne, ci trece la cortul efortul intelectual, de meseria specific eleni st - filozofia, i mpcat n sine, n mistica lui Plotin, cu nuane hinduse i sceptice. n latura roman, stoicismul va face o strlucit carier si va supravieui pn n veacul 1II-IV d.Hr., numrnd printre adepii lui numele cele mai rsuntoare - Panetius din Rodos, t'asidonius, Ciceron, Pompeius, Caton, Brutus, Seneca, Epictet {numit i sfntul stoicismului), Marcus Aurelius etc. Fiind 125 nefacut de mn. i anume armonia minunilor cereti vestete nelepciunea ce se arat n fpturi i povestete marea slav a lui Dumnezeu din cele ce se vd, dup cum s-a spus: "Cerurile spun slava lui Dumnezeu" (Ps. 18, 2). Iar aceasta se face trmbi prin sunetul ei limpede i rsuntor, cum zice unul din prooroci: "Trmbiat-a

Dumnezeu din nlimi". Iar cel curit i cu auzul inimii ascuit, primind acest sunet, adic cunotina puterii lui Dumnezeu, nscut din contemplarea fpturilor, ptrunde cu nelepciunea acolo unde este Dumnezeu. Iar acest loc e numit de Sfnta Scriptur ntuneric, ceea ce se tlcuiete, precum s-a spus, ca necunoscutul i nevzutul, n care intrnd Moise vede acel cort nefacut de mn, pe care l arat celor de jos prin asemnarea material. Dar ce este cortul acela nefacut de mn, artat lui Moise pe munte, la care i se poruncete s ia aminte ca la un arhetip (ca la primul model), ca prin alctuirea fcut de mn s arate minunea nefacut de mn? "Vezi s faci, zice, toate dup chipul artat ie pe munte" (le., 25, 4). Stlpii (s fie) aurii, mplntai pe temelii de argint i doctrina oamenilor literai i rafinai, a constituit pentru cretinism un adversar destul de puternic dar elegant. i pentru c ne aflm n punctul de ntlnire i confruntare a celor dou lumi, perioada aceasta este caracterizat de cercettori ca un timp al eclectismului i al sincretismului. nainte de a ncheia, se impune un minim discernmnt al specificului cretin n raport cu lumea n care el aprea dar de care se deosebea esenial. 38 avnd de asemenea cptie de argint, iar deasupra ali stlpi, ale cror temelii i cptie s fie de aram, iar trupul lor argintat. Toi acetia s fie fcui din lemn ce nu putrezete, iar n jurul lor, la vedere, s se reverse strlucirea acestor materii. i de asemenea un chivot poleit n aur curat, iar lemnul lui mbrcat n aur s fie i el din lemn care s nu putrezeasc. Pe lng acestea s mai fie un sfenic avnd un singur fus ca temelie, care s se mpart la vrf n apte brae, avnd tot attea cercuri (scafe) pe ramuri. Materialul sfenicului s fie de aur fr vreun gol, sau de lemn, nuntru. Pe lng acestea, un jertfelnic i un acopermnt al mpcrii i aa numiii heruvimi care s umbreasc cu aripile lor chivotul. Acetia s fie de aur nu numai la suprafa, pentru a nfia vederii o culoare frumoas, ci n ntregime de aur, pn n miezul lor. Apoi, pe lng acestea, diferite perdele din pnz esute cu meteug, avnd n estura lor mpletite felurite flori. Prin ele cortul se mparte n dou: una vzut, n care pot pi unii dintre slujitori, i alt parte care nu se vede i n care nu se poate intra. Partea dinainte s se numeasc Sfnta, iar nti de toate filozofia antic (i cea dintotdeauna) este un monolog nentrerupt. Nimeni nu rspunde de sus nesfritelor interogaii ale omului - aceast fiin (mov \oyiKOv) cugettoare, n timp ce Biblia este mai plin de ms/tunsuri dect de ntrebri, fiindc aici iniiativa o are ntotdeauna Dumnezeu. Dealtfel exist i un motiv logic i til< >li }gh pentru care filozofia rmne o nesfrit ntrebare fr rspuns. Dezlegarea acestei enigme sa fcut odat pentru cea ascuns, Sfnta Sfintelor. Pe lng acestea s mai fie vase de splat i vetre de foc. i mprejmuirea de afar a curilor s fie alctuit din pnze de pr i din piei vopsite n rou; i toate cte sunt artate n Scriptur. Ce raiune ar putea nelege n amnunte cele spuse? i ce lucruri nefacute de mn pot nchipui acestea? i ce folos aduce celor ce privesc nchipuirea n materie a celor vzute acolo de Moise? Dar eu socotesc c e bine s lsm tlcuirea nelesului acestora, acelora care au puterea s cerceteze prin Duhul adncurile lui Dumnezeu (I Cor., 2, 10), dac e cineva de felul acesta ca s poat "gri taine n Duhul" (I Cor., 14, 2), cum zice Apostolul. Ceea ce spunem noi pe temeiul presupunerilor noastre despre acest neles lsm la judecata cititorilor, s primeasc sau s resping, dup cum va socoti cugetarea celui obinuit s judece. Zicem, deci, dup ce Pavel a dezvluit n parte taina (Evr., 9, 11), lund ca temei scurta lui tlcuire, c lui Moise i s-a descoperit mai nainte ca printr-un chip, taina despre cortul care cuprinde totul. Cortul acesta este Hristos, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, Care, nefiind fcut totdeauna n scena judecii lui Pilat (un adept al filozofiei sceptice, dup toate aparenele) cnd, ntrebndu-L filozofic pe Hristos - "ce este adevrul? " - Acesta nu-i d nici un rspuns. Exist aici (i n toat filozofia) un viciu de form: pus astfel ntrebarea - ce_ este adevrul - normal ar fi s-i rspund un obiect i nu un subiect care rspunde personal numai la ntrebarea cine este adevrul? Rspunsul viu la o cerere corect este Revelaia, adic manifestarea direct i personal a lui 12S de mn dup firea Lui, primete s se plsmuiasc atunci cnd e de trebuin s fixeze acest cort ntre (n) noi. Astfel, n oarecare fel, acelai cort este i nefacut i fcut, n prima calitate existnd de mai nainte ca necreat, iar n a doua primind aceast alctuire vzut, facndu-se creat. Celor ce primesc ntocmai taina credinei noastre nu li se va prea poate neclar ceea ce spunem. Cci Unul este n toate, Care era i mai nainte de veacuri, dar Care S-a i nscut n cele de pe urm dintre veacuri, far s aib nevoie s Se nasc n timp. Cci cum ar avea nevoie de natere n timp Cel ce exist dinainte de timpuri i de veacuri? Dar a primit, pentru noi, care prin lips de voin ne-am stricat fiina, s Se fac ca noi, ca s aduc iari la fiin (la existen) ceea ce ajunsese n afara fiinei (existenei). Acesta este Dumnezeu, Unul nscut, Care cuprinznd n Sine totul, i-a fixat ntre (n) noi cortul Su. Iar dac este numit "cort" Binele cel att de mare, s nu se tulbure deloc iubitorul de Hristos, gndind c s-a micorat mrirea firii dumnezeieti n nelesul aflat n acest cuvnt. Pentru c nici o alta dintre numiii nu poate / himnezeu, care, mai nainte de a-L cunoate noi ne-a cunoscut l'.l, i cunoaterea Lui este ntemeiere, creaie. Prima revelaie este actul creaiei i deci creaie i cunoatere se identific i se inter condiioneaz. Biblia

noteaz sugestiv c nainte de a pleca noi in cutarea Lui, Dumnezeu ntreab primid: "Adame, unde >\ti>" i niciodat nu va putea omul s cunoasc ce este I dumnezeu - aspect care corespunde analizei tiinifice, obiective (i El nu poate fi un astfel de cobai), dar pentru cel ce 39 cuprinde nelesul acestei firi, ci toate rmn la fel de departe de nelesul ei deplin, att cele ce sunt socotite ca cuprinznd nelesuri mici, ct i cele prin care se face cunoscut ceva mare. Ci, ca toate celelalte, fiecare numire, dup nelesul ei, poate fi folosit n chip bine credincios spre artarea puterii dumnezeieti, ca doctor, pstor, aprtor, nger, pine, vie, cale, u, cas, ap, piatr, izvor i toate celelalte ce se pot folosi ntr-un neles vrednic de Dumnezeu. Dar puterea cuprinztoare a mpturilor, n care locuiete toat plintatea dumnezeirii, cortul de obte al tuturor, care cuprinde n el toate, se numete cort n nelesul cel mai propriu. ns e de trebuin ca s se potriveasc cu numele i vederea lui, n care fiecare dintre cele vzute ne ridic la contemplarea vreunui neles vrednic de Dumnezeu. Deoarece marele apostol nelege prin catapeteasma cortului de jos trupul, iar aceasta socotesc c o face din pricina felurimii lui, pentru c trupul i are firea alctuit din cele patru stihii, (iar aceast tlcuire o d pentru c el nsui fusese condus poate la vederea cortului n cele caut bine va tii totdeauna cine este El - Tatl, Prietenul, Pstorul cel bun, Care-i cunoate oile Sale i le strig pe nume etc. Nu putem s nu recunoatem n filozofia greac cea mai impuntoare construcie de idei (un adevrat Babei al raiunii, al conceptelor). In micarea lui dialectic, spiritul elin se nal din idee n idee, din ce n ce mai sus, depind toate etajele existenei, am putea spune c s-a ridicat chiar mai sus dect 130 neptrunse mai presus de ceruri, odat ce i s-au descoperit tainele raiului prin Duhul), bine ar fi ca, innd seama de tlcuirea fcut de el unei pri, s potrivim toat nelegerea cortului tlcuirii date de el acestei pri. Deci vom face chiar prin cuvintele Apostolului lmurirea celor nchipuite n cort. Cci zice undeva despre Unul Nscut, pe care-L nelegem prin cort, c "ntru El au fost fcute toate cele vzute i cele nevzute, fie Scaunele, fie Stpniile, fie nceptoriile, fie Domniile, fie Puterile" (cf. Col., 1, 16). Aadar stlpii nlai, strlucitori de poleiala argintie i aurie, i verigile i heruvimii care acopereau cu aripile lor chivotul i toate celelalte cte le nfieaz descrierea alctuirii cortului, sunt, pentru cel ce privete spre cele de sus, Puterile mai presus de lume, contemplate n cort, care, din voia dumnezeiasc, susin toate. Ele sunt adevratele noastre susintoare, trimise s slujeasc celor ce vor primi mntuirea, care asemenea unor verigi prind sufletele noastre ale celor mntuii, ridicnd pe cei ce zac la pmnt spre mlimile virtuii. Iar cnd Scriptura vorbete despre heruvimi ce acopereau cu aripile lor tainele ascunse Dumnezeu (vezi ideea Binelui la Platon) dar nu a ajuns la Dumnezeu. Totul este inventat, artificial, construit de jos n sus. I )ar Dumnezeu nu este idee, orict ar fi de superioar ci este l 'iat i de aceea El este nscut (Hristos) i nu construit (fcut) dm idei. Din filozofia greac lipsesc dou concepte /imdamenntale pentru ntemeierea unei religii adevrate: creaia i naterea. Materia este n filozofie coetern lui I hminezeu, i acesta, n calitate de demiurg (deci nu creator 39 n chivotul legii, ntrete nelesul artat de noi prin cort. Cci noi am nvat c acesta este numele Puterilor ce se contempl n jurul firii dumnezeieti, pe care le-au vzut Isaia i Iezechiel. Iar chivotul legmntului, acoperit cu aripile lor, s nu ni se par strin auzului. Cci la Isaia se poate afla aceeai numire dat aripilor, ca chip, de ctre prooroc. Ceea ce se spune despre chivot mie mi se pare c are acelai neles cu ceea ce se spune de ctre proorocii aceia. Aceasta mi se pare c nseamn necuprinsul (nenelesul) contemplat al celor ascunse i negrite. Iar auzind despre braele sfenicului ce se nal ca nite ramuri dintr-o singur tulpin, pentru ca lumina s se reverse mbelugat i darnic din toate prile, nu vei grei de te vei gndi la razele de multe feluri ale Duhului, care mpodobesc acest cort, cum spune Isaia, mprind n apte iluminrile Duhului (Is., 7, 1). Iar acopermntul mpcrii socotesc c nu mai are nevoie de vreo tlcuire, odat ce Apostolul i-a dezvelit nelesul cnd a spus: "Cel pe care Dumnezeu 1-a pus novnTnq) doar o organizeaz, o cosmetizeaz (koapswc) iar triada divin precum i sufletele umane sunt rezultatul emanaiei - proces care nu are nimic comun cu Naterea i Purcederea - acte intratreimice, ori cu creaia din nimic a lumii i a omului - "suflet viu" (cf Fac. 2, 7). Desigur, astfel de adevruri "ieite din inima lui Dumnezeu" (Ekehardt) i altele asemenea, nu puteau ajunge la mintea omului dect prin Revelaie. In aceste lucruri "maipresus de minte i de cuvnt" 39 mpcare pentru sufletele noastre" (i^aaxr]piov). Iar cnd aud de jertfelnic i de altarul tmierii, neleg nchinarea adus nencetat n acest cort de ctre cele cereti. Fiindc nu numai limba celor de pe pmnt i a celor de deasupra pmntului, ci i a celor cereti se zice c nal cntare de laud nceptorului a toate. Aceasta este jertfa plcut lui Dumnezeu, road buzelor, cum zice Apostolul (Evr., 13, 15) i buna mireasm a rugciunii.

Iar dac n cort sunt vzute i piei vopsite n rou i esturi din pr, nici prin acestea nu se ntrerupe firul contemplaiei (tlcuirii duhovniceti). Cci ochiul proorocesc ajuns la vederea celor dumnezeieti a vzut de mai nainte patima mntuitoare, nchipuit prin fiecare din cele spuse: prin pielea roie, sngele, iar prin pr, moartea. Fiindc prul n trupul omului este fr simire; de aceea e chipul morii. Deci cnd proorocul Moise vede cortul de sus, acestea le vede. Iar cnd cineva gndete la cortul de jos (fiindc adeseori acesta sau biserica e numit de Pavel, Hristos), bine este s neleag prin stlpii Bisericii pe omul trebuie s fie teodidact, aa cum a fost Moise ori sfntul l'ovel (cf Gal 1, 12) i mai ales Sfntul Ioan Teologul. O alt coordonat major a religiei adevrate este rugciunea; cutare filozofic intelectuali st este nlocuit aici cu .strigtul adncului uman ("de profundis clamavi... "), acel mirt existenial ("s pipi i s urlu Este!"), care s despice i etniile i s ajung la urechile Domnului Savaot (vezi Iov). <Unul filozofic este stpnit totdeauna de mndrie i autonomie, 133 t slujitorii tainei dumnezeieti. Cci aa i numete Scriptura pe apostoli, pe nvtori i pe prooroci. Pentru c nu numai Petru i Ioan i Iacov sunt stlpi ai Bisericii, nici numai Ioan Boteztorul nu a fost sfenic aprins, ci toi cei pe care se sprijin Biserica i cei care prin faptele lor s-au fcut lumintori, nct se zic stlpi i sfenice ale Bisericii. "Voi suntei lumina lumii" (Mt, 5, 14), zice Domnul ctre apostoli. i iari dumnezeiescul Pavel le poruncete altora s fie stlpi, zicnd: "Fii tari i neclintii" (I Cor., 15, 58). i pe Timotei l-a cldit ca stlp bun, facndu-1 i pe el, cum spune cu glasul su, stlp i ntrire a adevrului Bisericii (I Tim., 3, 15). n acest cort se vede svrindu-se nencetat, dimineaa i seara, jertfa de laud i tmierea rugciunii. Aceasta ne-o d s nelegem marele David, cnd ndrepteaz spre Dumnezeu rugciunea ca o tmie ntru miros de bun mireasm i svrete jertfa prin ridicarea minilor (Ps. 140, 2). Iar auzind cineva de spltoare, s neleag pe cei ce prin apa tainic se curesc de mtinciunea pcatelor. Spltor a fost Ioan cel ce spal n Iordan prin botezul pocinei. Spltor a fost este omul autarhic i independent, inventndu-i singur totul -inclusiv pe Dumnezeu; n filozofie nimeni nu va sta n genunchi, i nimeni nu va cdea cu faa la pmnt la picioarele unui Dumnezeu care te copleete i cu mreia dar nu mai puin cu mila i iubirea. Dealtfel i cea mai teribil lecie a smereniei (pe care filozofii nu au cunoscut-o) a nvat-o omul tot de la Hristos - Dumnezeu care s-a plecat El mai nti pn la picioarele lui pentru a-l spla de colbul pcatului (cf. Ioan 13, Petru, fcnd trei mii de suflete s coboare deodat n ap. Spltor al lui Candachie a fost Filip (Fapte, 8, 27, 38) i n sfrit toi cei ce, facndu-se prtai de darul Duhului, fac harul lucrtor. Iar curile care, legate ntre ele, mprejmuiesc cortul, de le va nelege cineva ca panica unire n cuget a celor ce cred, nu se va abate de la ceea ce se cuvine. Cci aa le tlcuiete David cnd zice: "Cel ce aezi ca hotare ale Tale pacea". Prin piele vopsit n rou i prin esturile din pr, cu care este mpodobit cortul, se poate nelege n chip potrivit fie omorrea trupului pcatului, al crei chip este pielea vopsit n rou, fie vieuirea aspr prin nfrnare, cu care se nfrumuseeaz n mod deosebit cortul Bisericii. Pentru c pielea ce nu are n sine puterea de via prin fire se face nflorit prin vopsirea n rou, ceea ce nseamn c harul Duhului Sfnt, care nflorete n oameni, nu vine dect n cei ce s-au omort pcatelor. Iar dac prin culoarea n rou se socotete c Scriptura nchipuiete i neprihnirea ruinoas, m nvoiesc cu cel ce judec astfel. Iar mpletitura din pr, care face pnza aspr i neptoare la pipit, nchipuiete 4-15). n cretinism, toat pedagogia este eminamente divin, de sus n jos. Numai n rugciune - "vorbirea minii cu Dumnezeu"- se realizeaz dialogul esenial, comuniunea real dintre un suflet nsetat i un Dumnezeu "plin de har i de i ide vr". n toat filozofia antic (i n cea modern) nu exist nici o rugciune cu excepia unor producii literare (n tragediile antice) sau n scrierile unui Epictet ori Marcus liire/ius, bnuii ns de influene cretine deja; ca s nu mai 135 40 nfrnarea aspr, ce nimicete patimile cu care ne-am obinuit. Iar acestea toate arat prin ele viaa n feciorie, care asuprete trupul celor ce vieuiesc astfel. Iar partea dinuntru, numit Sfnta Sfintelor, n care nu pot intra cei muli, socotim c nu se abate nici ea din niniirea celor tlcuite. Cci e ceva cu adevrat sfnt i de necuprins adevrul celor ce sunt, i Sfnta Sfintelor, n al cror luntru neptruns i negrit e ntemeiat cortul tainelor. Acest adevr trebuie s rmn neiscodit n nelesul lui mai presus de nelegere. Acestea i alte asemenea lor nvndu-le prin vederea cortului, ochiul curit al sufletului lui Moise, i nlat fiind prin astfel de vederi, urc iari spre vrful altor nelesuri, primind nvtura despre vemintele preoeti. Intre acestea este haina de dedesubt i cea de deasupra i engolpionul strlucitor prin lucirile feluritelor pietre preioase i mitra de pe cap i tblia de pe ea, orul de in, rodiile, clopoeii, iar deasupra tuturor, judecata i artarea, i adevrul contemplat n amndou i, legate de acestea pe o parte i pe alta, pietrele de pe umeri ce aveau

vorbim de tristeea iremediabil a acestor doi stoici. De aceea, Sfntul Grigore de Nyssa i mai trziu Kierkegaard vor spune "La philosophie est la nourri ce seche de la vie" - filozofia este doica stearp a vieii ("Viaa lui Moise" i respectiv "Journal"). Dealtfel rugciunea filozofic nu ar fi avut nici o adres deoarece Dumnezeu rmne o idee vag, impersonal i mai ales incomprehensibil. In Cratyl, Platon mrturisete "c, n definitiv, noi nu tim nimic despre natura zeilor" 41 spate n ele numele patriarhilor. Mulimea i numirile vemintelor ne face s vedem n fiecare un neles mai nalt. Cci crei haine a trupului i se poate da numele de artare, sau de judecat, sau de adevr? E limpede din acestea c prin cele descrise nu se nfieaz mbrcmintea material, ci o podoab a sufletului, esut din purtrile virtuoase. De haina pn la clcie, de culoare albastr, zic unii din cei ce au tlcuit acest cuvnt naintea noastr, c aceast culoare nchipuiete aerul. Eu ns nu pot s spun ct de mult se nrudete culoarea aceasta cu culoarea aerului. Totui, nu resping aceast tlcuire. Cci tlcuirea se potrivete cu nelesul virtuii, pentru c aceasta voiete ca cel ce are de gnd s se sfineasc lui Dumnezeu i s-i aduc trupul su ca o victim neomort, ntr-o jertfa vie i ntr-o slujire cuvnttoare, nu trebuie s-i nbue sufletul printr-o mbrcminte groas i foarte crnoas a vieii, ci s-i subieze ca pe o pnz de pianjen, prin curirea vieii, toate deprinderile lui i s se apropie de cele purtate n sus, adic s se fac aerian frngnd firea aceasta corporal, ca, atunci cnd vom auzi trmbia cea de pe agnosticism ce domnea nc secole mai trziu cnd Sf. Pavel va gsi n Atena templul "Dumnezeului necunoscut". Nu4 vorb c i zeii cunoscui nu erau mai puin ireali i penibili. In toat spiritualitatea precretin extrabiblic domnete politeismul i impersonalul - acel Mare Anonim (Blaga) n care se topesc toate, fr contur i contiin personal. Aici nu vom ntlni, n dreptul lui Dumnezeu, pronumele personal Eu, aa cum l vom afla n Scriptur la tot pasul "Eu sunt Domnul Dumnezeul 137 urm, aflndu-ne nengreuiai i uori, s fim rpii n vzduh mpreun cu Domnul, nefiind atrai la pmnt de nici o greutate. Deci cel ce, cum spune psalmistul, "i-a subiat ca pianjenul sufletul su", a mbrcat haina cea aerian de la cap pn la picioare. Aceasta nseamn c legea nu vrea s se scurteze virtutea. Iar clopoeii de aur, urmai fiecare de cte o rodie de jur mprejurul hainei, nchipuiesc strlucirea faptelor bune. Cci dou sunt faptele prin care sporete virtutea: credina n Dumnezeu i o contiin n purtarea vieii. Aceste rodii i aceti clopoei le adaug marele Pavel vemntului lui Timotei, cnd i zice c trebuie s aib credin i contiin treaz. Credina s rsune puternic n predica despre Sfnta Treime, iar viaa s fie asemenea firii fructului numit rodie. Cci nveliul rodiei nu se poate mnca, fiind tare i aspru, dar ceea ce se ascunde nuntru este plcut la vedere prin chipul frumos i felurit al fructului, ns i mai plcut la gust i dulce la mncare. Tot aa, vieuirea neleapt i aspr este greu de primit i neplcut simurilor, dar e plin de bune ndejdi i dulce n rodul ei. Cci dup ce tu... ". Relaia dintre Dumnezeu i om este interpersonal i nominal: "Eu sunt Domnul Dumnezeul prinilor votrii -Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov". Adresa este concret i precis. n civilizaia pgn, rugciunile, dac ar fi fost, erau oricum inutile, fiindc Destinul atotstpnitor (Moira) rmnea orb i surd, inflexibil ca Sfinxul cu privirea mpietrit i ucigtoare. Ct privete antropologia filozofic, pn i cel mai 41 grdinarul vieii noastre aduce la cretere rodia la vremea ei i o face s-i arate celor ce o gust frumuseea adunat de ea, mprtirea de roadele ei este dulce. Cci zice undeva dumnezeiescul Pavel c orice educaie la nceput nu pare plcut, ci trist, cum e coaja rodiei celor ce o ating. Dar mai pe urm d un rod plcut. Aceasta este dulceaa dinuntru a fructului. Scriptura mai poruncete c haina aceasta s fie mpodobit cu ciucuri. Ciucurii sunt adugiri atrnate peste trebuin, n form de globuri, numai ca podoab. Prin aceasta nvm c virtutea nu trebuie ndeplinit numai pe msura poruncilor, ci trebuie s se ajung i la ceva gndit de noi din cele din afara lor, care s fie ca un adaos pentru mpodobirea vemntului, cum fcea i Pavel, care mpletea de la sine ciucuri frumoi n porunci. Cci legea ngduind ca cei ce slujesc la altar s aib partea lor de la altar i nempiedicnd ca cei ce vestesc Evanghelia s-i aduc cu ei o femeie i s triasc din Evanghelie, Pavel vestete totui Evanghelia far mpovrarea cuiva, flmnzind, nsetnd i fiind lipsit de haine. Acetia sunt ciucurii frumoi ce mpodobesc vemntul poruncilor prin serios dintre antici - divinul Platon, spune uneori c nu-i exclus ca zeii s-l fi fcut pe om pentru a se amuza i el nu este dect o jucrie n minile lor. A se compara cu psalmul 8, 3-9: "ce este omul c-ti aminteti de el? Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri, cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el " Ca s nu mai vorbim de istoria ntemeierii fiinei umane unde se fixeaz originea acesteia la Dumnezeu, n atenia Lui special (lac. 2, 7) 139 adugirile sale.

Apoi se pun peste haina cea lung doi umerari ce coboar pn la piept, ca i pe spate, unii ntre ei cu dou paveze aezate pe fiecare umr, iar pavezele sunt pietre scumpe purtnd spate pe ele, fiecare, numele a ase patriarhi. estura umerarilor este din felurite culori: albastrul se mpletete cu porfira, iar stacojiul cu visonul (albul inului). i n toate acestea e ntreesut firul de aur, nct din aceast amestecare felurit de culori se rspndete o strlucire frumoas a esturii. Din acestea nvm c cele ce sunt dincolo de suprafa, cele ce se fac podoaba inimii, se alctuiesc din multe i felurite virtui. Albastrul se mpletete cu porfira, cci mpria se nsoete cu curia vieii. Stacojiul se amestec cu visonul (albul inului), cci n roeaa ruinii e amestecat strlucirea i curia vieii. Iar aurul ce strlucete mpreun cu aceste flori nchipuiete comoara adunat ntr-o astfel de via. i iari numele patriarhilor, care sunt spate n pietrele atrnate de umeri, nu puin ne ajut la aceast Era firesc ca i morala filozofic s oglindeasc nivelul cosmoteoriei respective i pcatele zeilor se amestec de-a valma cu cele ale oamenilor ntr-un hybris nestvilit. Nu putem s nu acceptm i existena unor exemplare cu o moral superioar, dar ceea ce ne izbete neplcut nelegerea este faptul c un Socrate, un Platon, Aristotel, Epicur .a., vorbesc n scrierile lor cu o dezinvoltur impardonabil despre "pcatul grecesc " sodomia, cei mai muli dintre ei fiind condamnai la 42 nfrumuseare. Cci prin pildele faptelor bune n care ne-au premers ei, se nfrumuseeaz i mai mult viaa oamenilor. Iar de podoaba umerarilor atrna o alt podoab. Ea consta din nite plcue atrnate de paveze, pe fiecare umr. De aceste plcue atrna o tbli de aur n form de ptrat, strlucind de pietrele preioase aezate n patru rnduri, fiecare rnd fiind alctuit din cte trei pietre. In aceste pietre nu se gsea una la fel cu alta, ci fiecare strlucea prin nite raze deosebite. Forma podoabei era aceasta. Iar nelesul plcuelor atrnate de umeri este narmarea cuvenit mpotriva potrivnicului. Cci, precum s-a spus puin mai nainte, virtutea se ctig prin credin i prin buna contiin a vieii. Amndou acestea se ntresc din ambele pri, prin plcue, care rmn negurite de sgeile vrjmaului, ca nite arme ale dreptii la dreapta i la stnga. Iar podoaba n form de ptrat, atrnat de plcue, dintr-o parte i alta, n care sunt scrise numele patriarhilor i seminiilor, slujete ca acopermnt al inimii. Scriptura ne nva c cel ce respinge pe vicleanul sgettor prin aceste dou platoe i mpodobete sufletul cu toate moarte pentru acuzaii de libertinaj i corupie moral. Mndria specific unui intelectualism exagerat i mpiedica s recunoasc slbiciunile inerente firii umane, socotind c omul se poate ridica prin propriile fore deasupra patimilor omeneti. Eecul, recunoscut mai curnd sau mai trziu, pecetluiete cu o tristee adnc sfrind acestor uriai ai cugetrii, obligai s-i recunoasc incertitudinea i ndoiala, (vezi Socrate: "tiu c nu tiu nimic"; Platon moare trist din pricina eecului 141 virtuiile patriarhilor, fiecare strlucind astfel prin pavza virtuii. Iar forma ptratului era un semn al statorniciei n bine. Cci o astfel de form este greu de cltinat, fiind fixat deopotriv prin cele patru unghiuri, pe liniile drepte ale laturilor. Iar lnioarele prin care aceste podoabe se prind de brae mi se pare c ne nva c viaa nalt se deosebete prin mbinarea nelepciunii (a filosofiei) fptuitoare, cu contemplaia (vederea) lucrtoare, dat fiind c inima nchipuiete contemplaia (vederea) iar braele, faptele. Iar capul mpodobit cu diadem nseamn cununa rnduit celor ce au binevieuit, ntruct aceasta este mpodobit cu o tbli de aur pe care sunt spate semne tainice, mclminte nu i se mai adaug celui mbrcat cu o astfel de podoab, pentru a nu fi ngreuiat n mersul su i greu de micat, din pricina mclrnintei din piele moart, n nelegerea vederii de pe munte. Cci, cum iar fi fost nclmintea o podoab piciorului, odat ce a fost lepdat la prima descoperire ca piedic n urcu? Cel ce a trecut prin attea trepte pe rnd aduce n practic al sistemului su filozofic i politic - Aristotel asemenea, etc). Nu putem s nu recunoatem o oarecare pietate a celor nelepi mai ales, dar este vorba de un pietism intelectualist, ceva foarte asemntor cu atitudinea unui Meister Ekehardt - o corectitudine exersat ca art n sine i nu pentru a mplini poruncile lui Dumnezeu. Aceast moral natural, reflectnd ordinea mecanic din univers, va fi reluat n secolele VII i VW de un J. J. Rousseau i chiar de un Kant. Distana pn la 142 mn tablele tiate n piatr de Dumnezeu, care cuprind n ele legea Lui. Dar acestea sunt sfrmate, lovindu-se de mpotrivirea celor ce au pctuit. Iar pcatul a constat n facerea unui idol, nchintorii la idol sculptnd o statuie nchipuind un viel. Acest idol a fost ns sfrmat n ntregime i topit n ap i fcut butur celor ce pctuiser. Istoria ne-a artat prin acestea de mai nainte c materia lcomit pentru preul ei, cnd slujete necredinei, ajunge la pieire n tot felul, aducnd pieire i oamenilor, fapt ce se ntmpl mai ales acum la noi. Cci orice nelciune idoleasc a pierit cu totul, sorbit de gurile binecredincioase, care prin mrturisirea cea bun au pricinuit n ei nii nimicirea materiei necredinei. i misterele pgneti nscocite odinioar s-au prefcut cu totul n ap curgtoare i far statornicie, n ap de but chiar de gurile celor ce ludau odinioar n chip nebunesc idolii. Cnd vezi pe cei czui mai nainte ntr-o astfel de deertciune, nimicind i pierznd acum

acelea n care-i puneau mai nainte toat ncrederea, oare nu i se pare c istoria aceasta arat limpede c orice idol va fi nghiit formula paulin: "De-acum nu mai triesc eu ci Hristos triete n mine ", este abisal. Desigur, aspectele deosebitoare dintre cele dou lumi sunt nesfrite. Ne vom opri aici, convini c meritul gndirii antice este acela de a fi cercetat totul, din care cretinismul a oprit ceea ce este bun, dup sfatul nelept i ndrzne al Apostolului (I Tes., 5, 21) . La toate ntrebrile i cutrile lumii antice, fie cea din 43 I Scriptur, fie cea din afar, este un singur rspuns pe care Hristos l d la "Ospul de Tain": "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa" (In., 14, 6). ntruct este recunoscut faptul c scrierea "Viaa lui Moise " a Sf. Grigore de Nyssa este o alegorie (tipologie) dup modelul mitului (parabolei) lui Platon numit "al peterii", prezentm n continuare textul platonic din "Republica" 43 vedem n aceasta ndreptarea urmrilor prin iubirea Lui de oameni, care nu lovete pe toi, dar i aduce pe toi la nelepciune, prin loviturile venite peste unii, abtndu-i pe toi de la ru. Dar acesta este nelesul dup liter al celor istorisite. ns nelesul mai nalt ne poate folosi n alt fel. Cci legiuitorul zice ntr-un cuvnt ndreptat spre toi: "Dac este cineva al Domnului s vin la mine" (le., 32, 25). Prin aceasta legea poruncete tuturor: "Dac vrea cineva s fie prieten al lui Dumnezeu, s se fac prieten mie (legii)". Pentru c cel ce este prieten al legii este numaidect este i al lui Dumnezeu. Iar celor ce s-au adunat la aceast porunc n jurul lui, le spune s foloseasc sabia mpotriva fratelui, prietenului i aproapelui. Urmnd irul nelesurilor mai nalte, prin aceasta nelegem c tot cel ce caut la Dumnezeu i la legea Lui, se curete prin ucidere de pcatele ce i le-a nsuit. Cci nu tot fratele, sau prietenul, sau aproapele e vzut de Scriptur n neles bun, ci cteodat cineva e i frate i strin, i prieten i duman, i apropiat i VII 514a n traducerea lui Andrei Cornea, Ed. t. i encicl, Bucureti, 1986. Parabola sau mitul cavernei; dialog ntre Socrate i Glaucon (Republica VII, 514a). Mai departe - am zis - asemuiete firea noastr n privina cndva de gurile celor ce vor trece, de la nelciune, la dreapta credin? Apoi Moise narmeaz pe levii mpotriva celor de un neam cu ei, iar acetia, cutreiernd tabra de la un capt la altul, ucid la ntmplare pe cei ce-i ntlnesc, lsnd vrful sbiei s aleag pe cei ce sunt de ucis. Ucignd la fel pe oricine se nimerea, nu au fcut nici o deosebire ntre cei pe care i ucideau, nelund n seam c unul era duman sau prieten, strin sau din familie, rud sau nu, ci aceeai pornire a minii lovea pe oricine i cdea la ndemn. Folosul ce-1 avem din acest cuvnt este acesta: ntruct toi s-au nvoit la ru i toat tabra era ca unul n rutate, btaia vine peste ei far deosebire. Aa cum cel ce lovete pe cineva din cei prini n pcat lovete cu biciul la ntmplare n orice parte a trupului, tiind c durerea unei pri trece la tot trupul, tot astfel biciul, lovind ntr-o parte, a cuminit ntregul, ca pe un trup, care este pedepsit pentru c a luat parte ntreg la rutate. Deci cnd, dei pcatul e vzut deopotriv n mai muli, mnia lui Dumnezeu nu se pornete asupra tuturor, ci numai asupra unora, se cuvine s dimpotriv. Prin acestea nelegem gndurile crescute n noi, a cror via le este moarte, sau a cror moarte pricinuiete viaa noastr. Iar nelesul acesta conglsuiete cu cele spuse despre Aaron, nelegnd prin mtlnirea cu el, ntlnirea cu ngerul ajuttor i ocrotitor, care lucreaz semnele mpotriva egiptenilor. Acest nger e socotit, dup cuviin, c e de mai nainte, ntruct firea ngereasc i netrupeasc a fost zidit nainte de firea noastr, dar e socotit frate pentru nrudirea acestei firi gndite cu mintea (inteligibile), cu partea spiritual a noastr. Dar, prin contrazicerea ce apare ntre mtlnirea bun cu Aaron i faptul c acesta se face slujitor al izraeliilor n furirea idolilor, Scriptura ne arat c numirea de frate nu are ntotdeauna acelai neles, ci ea poate fi folosit i n nelesul contrar. Alt frate este cel ce surp pe tiranul egiptean i altul, cel ce furete izraeliilor idolul, chiar dac numirea este aceeai pentru amndoi. mpotriva unor astfel de frai scoate Moise sabia. mpotriva acestora poruncete el celorlali s se porneasc, dndu-i el nsui sie-i aceeai lege. Nimicirea unui astfel de frate nseamn educaiei i a lipsei de educaie cu urmtoarea ntmplare: Iat mai muli oameni aflai ntr-o ncpere subpmntean, ca ntr-o peter, al crei drum de intrare d spre lumin, drum lung fa de (lungimea) ntregului peterii. In acesta ncpere, ei se gsesc, nc din copilrie, cu picioarele i grumazurile legate, astfel nct trebuie s stea locului i s privesc doar nainte, fr s poat s-i rotesc capetele din pricina legturilor. Lumina le vine de sus i de departe, de la un foc 146 nimicirea pcatului. Cci tot cel ce nimicete pcatul, sdit n sine prin sfatul celui potrivnic, omoar n sine pe cel ce

vieuia n sine prin pcat. Dar i mai mult vom adeveri nvtura aceasta dac vom cuprinde n tlcuirea noastr i alte cteva amnunte ale acestei istorisiri. Cci s-a zis c, la porunca lui Aaron, izraeliii au trebuit s-i scoat cerceii, i din materialul adunat de la ei s-a fcut idolul. Ce vom zice deci? C Moise mpodobete auzul izraeliilor cu podoaba cercelului, adic cu legea, iar fratele cu nume mincinos scoate prin neascultare podoaba pus n auz i face din ea idol. De fapt, la prima intrare a pcatului n lume, sfatul dat oamenilor de a nu asculta porunca a pricinuit un fel de ndeprtare a cercelului, din ureche. Iar arpele a fost socotit de primii oameni prieten i apropiat, ca unul ce prea c-i sftuiete ceva folositor i bun, ndemnndu-i s lepede porunca dumnezeiasc. i aceasta este scoaterea din ureche a cercelului poruncii. Deci cel ce ucide pe astfel de frai sau prieteni, sau apropiai, va auzi de la lege cuvntul acela pe care, spune istoria, l-au rostit cei ce au ucis pe unii ca aprins napoia lor; iar ntre foc i oamenii legai, este un drum aezat mai sus, de-a lungul cruia, iat, este zidit un mic perete, aa cum este paravanul scamatorilor, pus dinaintea celor ce privesc, deasupra cruia i arat ei scamatoriile. Vd - spuse el. Mai ncearc s vezi i c, de-a lungul acestui perete, nite oameni poart felurite obiecte care depesc n nlime zidul, mai poart i statui de oameni, ca i alte fpturi de piatr sau 44 acetia: "V-ai umplut astzi minile voastre naintea Domnului, fiecare ntru fiul su i ntru fratele su, ca s se dea peste voi binecuvntare" (le. 32, 29). Dar mi se pare potrivit s amintim i despre cei ce, prirmind pcatul, l-au introdus n lume. Cci aflm c tablele lucrate de Dumnezeu, n care era nscris legea dumnezeiasc, cznd la pmnt din minile lui Moise i sfarmndu-se de mpotrivirea aspr a pmntului, Moise aduce iari, dar nu pe aceleai, ci numai legea scris pe ele. Pentru c furind table din materia de jos, le nfieaz puterii Celui ce spase legea pe cele dinti. i astfel cheam din nou harul, aducnd legea pe table de piatr, nsui Dumnezeu ntiprindu-i cuvintele pe piatr. Poate c n acestea vedem grija proniei dumnezeieti fa de noi. Cci dac dumnezeiescul apostol spune adevrul, numind tablele "inim", adic partea conductoare a sufletului (i spune far ndoial adevrul cel ce cerceteaz prin Duhul adncurile lui Dumnezeu), drept urmare putem afla c la nceput firea omeneasc era nesfarmat i nemuritoare, fiind fcut de minile lemn, lucrate n chipul cel mai divers. Iar dintre cei care le poart, unii, cum e i firesc, scot sunete, iar alii pstreaz tcerea. Ciudat imagine i ciudai sunt oamenii legai! Sunt asemntori nou - am spus. Cci crezi c astfel de oameni au vzut, mai nti, din ei nii, ct i din soii lor, alt ceva dect umbrele care cad, aruncate de foc, pe zidul de dinaintea lor? 44 dumnezeieti i mpodobit cu semnele nescrise ale legii; i deci era sdit n chip firesc n noi voina conform legii, de a respinge pcatul i de a cinsti pe Dumnezeu. Dar dup ce a rsunat n auz sunetul pcatului pe care Scriptura l numete la nceput glasul arpelui, iar istoria privitoare la table, glasul celor ce cntau mbtai de vin, cznd la pmnt, tablele acestea s-au sfrmat. Dar adevratul Legiuitor, al Crui chip este Moise, a creat din nou Sie-i din pmntul nostru tablele firii noastre. Cci nu nunta i-a produs Lui trupul purttor de dumnezeire, ci Se face El nsui furitor al trupului Su, pe care scrie degetul dumnezeiesc. Cci Duhul Sfnt a venit peste Fecioara Mria i puterea Celui Prea nalt a umbrit-o. Iar facndu-se aceasta, firea a avut iari nesfarmarea i s-a fcut nemuritoare prin cele scrise n ea de degetul dumnezeiesc. Iar degetul acesta este Duhul Sfnt, Care este numit adeseori de Scriptur deget. Apoi se svrete o astfel i o att de mare prefacere a lui Moise spre o stare mai nalt, nct artarea slavei sale nu poate fi privit de ochiul pmntesc. Fr Cum ar putea vedea altceva, dac ntreaga via sunt silii s-i in capetele nemicate ? Dar ce ar putea vedea din obiectele purtate? Oare nu tot acelai lucru? Bun, i? Iar dac ei ar fi n stare s stea de vorb unii cu alii, nu crezi c oamenii notrii ar socoti c, numind aceste umbre, pe care le vd, ei numesc realitatea? 149 ndoial, cel cruia i se descoper taina dumnezeiasc a credinei noastre cunoate cum se potrivete nelesul ei mai nalt cu istoria aceasta. Cci cel ce a ndreptat tabla sfrmat a firii noastre czute (nelegem, desigur, prin cele spuse, pe Cel ce a vindecat rnile noastre), sau a adus iari tabla zdrobit a firii noastre la starea de la nceput, nfrumuseat, cum s-a spus, de degetul dumnezeiesc, nu mai poate fi vzut de privirile celor nevrednici, facndu-se prin covrirea slavei de neapropiat celor ce-L privesc. i ntr-adevr, cnd va veni (cum zice Evanghelia), ntru slava Sa i toi ngerii mpreun cu El, de abia Se va face ncput i vzut de cei drepi. Iar necredinciosul i ereticul iudaizant vor fi neprtai la vederea Lui, cum spune Isaia: "S piar deci

necredinciosul, ca s nu vad slava Domnului" (Is., 26, 10). Dar ne-am oprit la acestea, urmnd firul celor mai nainte cercetate n tlcuirea duhovniceasc a acestui loc. S ne ntoarcem acum la cele ce ne stau n fa. Cum deci cel de care mrturisete Scriptura limpede de attea ori c a vzut pe Dumnezeu (cnd zice: "Fa ctre fa", ca i Necesar. i ce-arface dac zidul de dinainte al nchisorii ar avea un ecou? Cnd vreunul dintre cei ce trec ar emile vreun sunet, crezi c ei ar socoti emisiunea sunetului iscat fiind de altceva, n afara umbrei ce le trece pe dinainte ? Pe Zeus, - rspunse el - nu cred! In general, deci - am spus eu - asemenea oameni nu ar putea lua drept adevr dect umbrele lucrurilor. 150 cnd cineva ar vorbi cu prietenul su), ajungnd aci, ca i cnd nu s-ar fi mprtit din cele ce, dup mrturia Scripturii, s- mprtit, cere lui Dumnezeu s i se arate, ca i cum Cel mereu vzut de el nu i s-ar fi artat? i glasul de sus rspunde acum dorinei celui ce cere i nu respinge s-i fac lui acest adaos. Dar l ntristeaz iari, spunn-du-i c ceea ce cere el nu poate ncpea n viaa oamenilor. Dar tim c este un loc lng Sine, cum zice Dumnezeu nsui, i pe locul acela, o stnc i n stnc, o deschiztur n care poruncete lui Moise s stea. Apoi Dumnezeu va acoperi cu mna Sa gura acestei deschizturi pn ce El va trece pe din afara ei, chemnd pe Moise s-I vad spatele (le., 33, 21-22). i aa a vzut Moise pe Cel cutat, odat ce cuvntul lui Dumnezeu i-a fcut fgduina Lui nemincinoas. Dac ia cineva acestea dup liter, nu numai c nelesul lor rmne nelmurit celor ce-1 caut, dar nici mcar nu e curit de o nelegere necuvenit a lui Dumnezeu. Fiindc numai la cele ce au chip se poate vorbi de fa sau de spate. Dar orice chip mrginete un trup. Deci cel ce cuget un E cu totul obligatoriu. Privete acum n ce fel ar putea fi dezlegarea lor din lanuri i vindecarea de lipsa lor de minte, dac aa ceva le-ar sta n fire: atunci cnd vreunul dintre ei s-ar pomeni dezlegat i silit, deodat, s se ridice, s-i roteasc grumazul, s umble i s priveasc spre lumin, fcnd el toate acestea, ar resimi tot felul de dureri, iar din pricina strlucirii focului n-ar putea privi acele obiecte, ale cror umbre le vzuse mai nainte. Ce 45 chip la Dumnezeu nu va socoti c El e liber de o natur trupeasc. Ins orice corp este, far ndoial, compus i ceea ce este compus i are fiina alctuit din mbinarea unor elemente deosebite. Iar ceea ce este compus nu va spune nimeni c este de nedesfacut. Iar ceea ce se poate desface, nu poate fi nestriccios, fiindc stricarea este desfacerea compusului. Dac, deci, nelege cineva "spatele lui Dumnezeu" dup liter, e condus la aceast nebunie n chip necesar de nlnuirea fireasc a cugetrii. Pentru c partea dinainte i spatele in numaidect de un chip, iar chipul e propriu trupului. Iar acesta putndu-se desface se poate desface prin nsi firea lui. Cci tot ce este compus se poate desface. Iar ceea ce se poate desface nu poate s fie nestriccios. Deci cel ce slujete literei, pe temeiul unei cugetri ce se desfoar ca n lan, va socoti stricciunea ca aparinnd lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu este nestriccios i netrupesc. Dar atunci, care e nelesul potrivit al celor scrise, n afar de cel dup liter? i dac partea aceasta a celor scrise n cuvntul Scripturii ne silete s gsim un alt neles, se cade, far ndoial, s nelegem crezi c ar zice, dac cineva i-ar spune c ceea ce vzuse mai nainte erau deertciuni, iar c acum se afl mai aproape de ceea-ce-este i c, ntors ctre ceea-ce-este n mai mare msur, vede mai conform cu adevrul? n plus, dac, artndu-i-l pe fiecare dintre obiectele purtate, l-ar sili, prin ntrebri, s rspund ce anume este punctul respectiv? Nu crezi c el s-ar putea afla n ncurctur i c ar putea socoti c cele vzute mai nainte erau mai adevrate dect cele artate acum? 45 n acelai fel ntreaga istorie. Cci nelesul pe cale l gsim ntr-o parte, trebuie s-1 vedem n ntreg. Aadar i locul de lng Dumnezeu i stnca din acel loc i ncperea din stnc numit deschiztur i intrarea lui Moise n ea i acoperirea gurii ei de ctre mna dumnezeiasc, i trecerea i chemarea lui Dumnezeu i apoi vederea spatelui Lui va fi potrivit s fie cugetate prin ridicarea la un plan mai nalt. Care este deci nelesul acestora? Aa precum corpurile ce tind n jos, dac pornesc la vale, chiar dac nimeni nu le mai mpinge dup prima micare, se avnt prin ele nsele ntr-o micare i mai repezit n jos, atta vreme ct rmn cu chipul nclinat i supus acestei porniri, neaflndu-se nimic care, prin mpotrivire, s opreasc pornirea lor, tot aa, dar dimpotriv, sufletul eliberat de mptimirea sa pmnteasc se avnt uor i repede n micarea ctre cele de sus, ridicnduse de la cele de jos, spre nlime. i nefiind nimic care s-i opreasc de sus pornirea (pentru c firea binelui este atrgtoare pentru cele ce privesc spre el), Ba da. Iar dac l-ai sili s priveasc spre lumina nsi, nu crezi c l-ar durea ochii i c ar da fuga ndrt, ntorcndu-se spre acele lucruri pe care poate s le vad i le-ar socoti pe acestea, n fapt, mai sigure dect cele artate?

 Chiar aa\ Dar dac cineva l-ar smulge cu fora din locuina aceasta, ducndu-l pe un sui greu i piepti, nedndu-i drumul pn ce 153 sufletul se ridic mereu mai sus de la sine, mtinzndu-se mpreun cu dorina dup cele cereti spre cele dinainte, cum zice Apostolul (Filip., 3, 14), continund zborul spre ceea ce este mai sus. Cci, dorind ca prin cele ajunse s nu piard nlimea vzut mai sus, e purtat nencetat de pornirea spre cele de sus, rennoind mereu prin cele dobndite tria zborului. Fiindc lucrarea prin virtute i hrnete puterea prin osteneal, neslbindu-i tria prin lucrare, ci sporind-o. Pentru aceasta zice c i marele Moise, urcnd mereu, nu se oprete niciodat din urcu, nici nu-i pune vreun hotar sie-i n micarea spre nlime, ci, odat ce a pus piciorul pe scara care se sprijin de Dumnezeu, cum spune Iacov, pete pururea spre treapta de deasupra i nu nceteaz niciodat s se nale, prin aceea c mereu descoper ceva deasupra treptei atinse n urcuul spre nlime. Respinge mincinoasa nrudire cu mprteasa egiptenilor. Se face aprtor al evreului. Se mut la vieuirea n pustie, pe care nu o tulbur viaa omeneasc. Pate n sine turma vieuitoarelor blnde. Vede strlucirea nu l-ar fi tras la lumina soarelui, oare nu ar suferi i nu s-ar mnia c e tras? Iar cnd ar iei la soare, nu i s-ar umple ochii de strlucire, astfel nct nu ar putea vedea nimic din lucrurile socotite acum adevrate? N-ar putea, cel puin ndat, s le vad! - gri el. Cred c ar avea nevoie de obinuin, dac ar fi ca el s vad lumea cea de sus. Iar mai nti, el ar vedea mai lesne umbrele, dup aceea oglindirile oamenilor i ale celorlalte 46 luminii. i face nengreuiat urcuul spre lumin prin scoaterea mclmintei, scoate la libertate pe cei nrudii i de un neam cu el. Vede necat pe vrjmaul ce se arunc n valuri. E cluzit de nor, potolete setea prin piatr, plugrete pinea din cer. Nimicete apoi pe cei de alt neam prin ntinderea minilor. Aude glasul trmbiei. Intr n negur. Ptrunde n cele neptrunse ale cortului nefacut de mn. Afl tainele dumnezeietii preoii. Nimicete idolul, mblnzete pe Dumnezeu, aduce din nou legea sfrmat de pcatul iudeilor. Strlucete de slav. Dar ridicat prin astfel de nlri, arde nc de dorin i e flmnd de i mai mult. i nseteaz nc de cele cu care se adpa pururea ct putea. i, ca i cnd nu s-ar fi mprtit nc, se roag s dobndeasc, cernd lui Dumnezeu s i Se arate, nu ct poate s vad, ci ct este Acela. Iar mie mi se pare c aceasta o ptimete printr-o simire de dragoste a sufletului simitor fa de Cel prin fire bun, suflet pe care ndejdea l atrage pururea de la binele atins, la binele vzut mai sus, aprinzndu-i, prin ceea ce a lucruri, apoi lucrurile ele nsele. In continuare, i-arfi mai uor s priveasc n timpul nopii ceea ce este pe cer i cerul nsui, privind deci lumina stelelor i a lunii mai curnd dect, n timpul zilei, soarele i lumina sa. Cum de nu! La urm, el va privi soarele, nu n ap, nici reflexiile sale vreun loc strin, ci l-ar putea vedea i contempla, aa cum este, pe el nsui, n locul su propriu. 155 dobndit, dorina spre ceea ce e ascuns. De aceea fierbintele ndrgostit de Cel frumos, bucurndu-se de Cel ce Se arat mereu mai sus, ca de un chip al Celui dorit, dorete s se mprteasc de nsi faa arhetipului (modelului). Cci aceasta o voiete mgmintea ndrznea a dorinei ce trece peste toate hotarele: s se bucure de Cel frumos nu prin oglinzi i chipuri, ci fa ctre fa. Iar glasul dumnezeiesc i d ceea ce cere prin cele ce nu-i d (5i cov arcccvaivexai), artndu-i prin puine cuvinte un adnc nemsurat de nelesuri. Cci marea drnicie a lui Dumnezeu a binevoit s mplineasc dorina lui, dar nu i-a fgduit vreo ncetare i saturare a dorinei. Pentru c nu S-ar arta slujitorului pe Sine nsui, dac ceea ce se vede din El ar fi de aa fel, c ar face s nceteze dorina celui ce vede. Cci a vedea pe Dumnezeu cu adevrat st n aceea c cel ce privete spre El nu ajunge niciodat la sfritul dorinei de a-L vedea. Fiindc spune: "Nu vei putea vedea faa Mea; c nu va vedea vreun om faa Mea i s fie viu" (le., 28, 20). Aceasta nu pentru c cuvntul (Scriptura) l-ar arta pe Dumnezeu cauza morii Necesar. Dup aceasta, ar cugeta n legtur cu soarele, cum c aceasta determin anotimpurile i anii, c el crmuiete totul n lumea vizibil, fiind cumva rspunztor i pentru toate imaginile acelea, vzute de ei / n peter. E clar c aici ar ajunge, dup ce va fi strbtut celelalte etape. Ei, i nu crezi c dac omul acesta i-ar aminti de prima sa 156

celor ce-L vd (cci cum s-ar face faa vieii vreodat cauz a morii celor ce se apropie de ea?), ci fiindc Dumnezeu, fiind prin fire de-via-factor, iar semnul firii dumnezeieti fiind acela c ntrece orice cunoatere, cel ce socotete c Dumnezeu este ceva din cele ce se cunosc, ntruct s-a abtut de la Cel ce este spre ceea ce i se pare nchipuire cunosctoare c este, nu mai are via. Cci adevrata via este Cel ce este cu adevrat. Iar Acesta rmne neapropiat cunoaterii. Dac deci firea de-via-factoare e mai presus de cunoatere, ceea ce se cuprinde, far ndoial, nu este via. Iar ceea ce nu este via nu are o fire n stare s se fac dttoare de via. Deci nici nu mplinete dorina lui Moise prin cele prin care dorina lui rmne nemplinit. Astfel, din cele spuse nvm c Dumnezeu este dup firea Sa nehotrnicit, nenchis de vreo margine. Cci dac ar socoti cineva pe Dumnezeu ca avnd vreo margine, ar fi numaidect de trebuin s cugete mpreun cu marginea i ceea ce e dincolo de ea. Cci ceea ce este mrginit sfrete numaidect n ceva, aa cum marginea celor de pe uscat este aerul i a celor din ap, apa. Deci, precum petele este locuin, de nelepciunea de acolo, ca i de prtaii si la lanuri, el s-ar socoti pe sine fericit de pe urma schimbrii, iar de ceilali i-arfi mil? Cu totul. Iar dac la ei ar exista laude i cinstiri i s-ar da rsplat celui mai ager n a vedea umbrele ce trec alturi i care i amintete cel mai bine cele ce, de obicei, se preced, se succed, sau trec laolalt, i care, n temeiul acestor observaii, ar putea 47 nconjurat la toate marginile lui de ap, iar pasrea, de aer, iar la mijloc, ntre pete i ap sau ntre pasre i aer, este suprafaa cea mai din afar care nconjoar fie pasrea, fie petele, dup care urmeaz apa sau aerul, la fel ar fi de trebuin, dac Dumnezeu ar fi gndit ntre margini, s fie nconjurat de ceva de o fire strin. Iar nlnuirea judecii cere ca ceea ce nconjoar s fie mai larg dect ceea ce este nconjurat. Dar Dumnezeu este mrturisit ca binele prin fire, iar ceea ce este de alt natur dect binele, numaidect va fi altceva dect binele. Iar ceea ce este n afara binelui se cuprinde n firea rului. Apoi s-a artat c nveliul este mai larg dect coninutul. Reiese deci numaidect c cei ce socotesc pe Dumnezeu ca avnd o margine trebuie s primeasc i gndul c este cuprins de ru. Iar dac orice coninut e mai mic dect nveliul, urmeaz c ceea ce este mai mare stpnete peste ceea ce este mai mic. Deci cel ce nchide pe Dumnezeu ntre margini, pune binele sub stpnirea a ceea ce este potrivnic. Dar aceasta este o nebunie. Aadar nu se va cugeta vreo nconjurare a firii cel mai bine s prezic ce urmeaz n viitor s se mai ntmple, i se pare oare c omul nostru ar putea s pofteasc i rspli le acelea i s-i invidieze pe cei onorai la ei i aflai la putere? Sau ar simi ce spune Homer, voind nespus mai degrab argat s fie pe pmnt la cineva nensemnat, srman i fr de stare, consimind s pat oriice mai degrab dect s aib prerile de acolo i s triasc n acel chip? Aa cred - zise el. Ar voi s peasc orice mai curnd 47 nevzute. Iar ceea ce este nenconjurat nu are o fire ce poate fi cuprins, ci toat dorina ctre bine, atras de urcuul spre ea, se ntinde pururea mpreun cu drumul ce duce spre ea. i n aceasta const a vedea cu adevrat pe Dumnezeu: n a nu afla niciodat vreo saturare a dorinei de a-L afla. Totdeauna privitorul, prin cele ce le poate vedea, trebuie s ard de dorina de a vedea i mai mult. Astfel nici un hotar nu ar putea s opreasc naintarea n urcuul spre Dumnezeu, prin faptul c, pe de o parte, nu se afl nici o margine a binelui i pe de alta, prin nici o saturare nu se taie sporirea dorinei spre bine. Dar ce este locul acela gndit lng Dumnezeu? i ce este piatra? i ce nseamn ncperea din piatr? i ce nseamn mna lui Dumnezeu, care acoper gura acelei scobituri din stnc? Apoi, ce este trecerea lui Dumnezeu? i ce nseamn "spatele Lui", pe care a fgduit Dumnezeu s-1 arate lui Moise, care-i ceruse s-i arate faa? Cci trebuie ca fiecare din acestea s fie numaidect ceva mare i vrednic de marea drnicie a lui Dumnezeu, pentru ca fgduina aceasta a lui Dumnezeu s fie crezut c a fost dect s triasc n acel chip. Mai gndete-te i la urmtorul aspect: dac, iari, acel om, cobornd, s-ar aeza n acelai scaun de unde a plecat, oare nu ar avea ochii plini de ntunecime, sosind deodat dinspre lumea nsorit? Ba da- zise. Iar dac el ar trebui din nou ca, interpretnd umbrele acelea, s se ia la ntrecere cu oamenii ce au rmas totdeauna legai i 159 neclintirea n bine. Deci, Cel ce i-a artat lui Moise "locul" l pornete la drum. Iar fagduindu-i statornicirea pe piatr, i arat modul acelei alergri dumnezeieti. ncperea din stnc, pe care Scriptura o numete deschiztur, bine a tlcuit-o Apostolul prin cuvintele sale, spunnd c celor ce li s-a desfcut cortul pmntesc le este rnduit prin ndejde casa cereasc nefacut de mn (II Cor., 5, 18).

Cu adevrat, cel ce a isprvit alergarea, cum zice Apostolul, n stadionul acela ntins i larg, pe care cuvntul dumnezeiesc l numete "loc", i a pzit credina, sau cum spune chipul, i-a sprijinit picioarele pe stnc, acela va fi mpodobit cu cununa dreptii de ctre mna Conductorului luptei. Iar aceast slav e numit de Scriptur n chip felurit. Aci, e numit ncpere n stnc, n alte locuri, desftarea raiului, cort venic, loca al Tatlui, snul Patriarhului, ara celor vii, apa odihnei, Ierusalimul cel de sus, mpria cerurilor, rsplata celor chemai, cununa harurilor, cununa desftrilor, cununa frumuseii i turn ntrit, ospul bucuriei, mpreun-edere cu Opiniile mele ns acestea sunt, anume c n domeniul inteligibilului, mai presus de toate este ideea Binelui, c ea este anevoie de vzut, dar c, odat vzut, ea trebuie conceput ca fiind pricina pentru tot ce-i drept i frumos; ea zmislete n domeniul vizibil lumina i pe domnul acesteia, iar n domeniul inteligibil, chiar ea domnete, producnd adevr i intelect; i iari cred c cel ce voiete s fac ceva cugetat n viaa privat sau cea public, trebuie s-o contemple. 162 Dumnezeu, scaun al judecii, loc vestit, cort tainic. Acelai neles vom spune c-1 are i intrarea lui Moise n stnc. Dat fiind c prin piatr a fost neles de Pavel, Hristos, i toat ndejdea buntilor se crede c este n Hristos, n Care am nviat i sunt toate vistieriile celor bune, cel ce a ajuns ntr-un bine oarecare se afl numaidect n Hristos, Care cuprinde tot binele. Iar cel ce a ajuns pn la aceasta i este acoperit de mna lui Dumnezeu, precum a fgduit Scriptura, (iar mna lui Dumnezeu este puterea fctoare a tuturor, adic Cel Unul Nscut prin Care toate s-au fcut, Care e i loc al celor ce alearg spre El i calea alergrii, dup cum El nsui spune, facndu-Se i stnc celor neclintii i cale celor ce se odihnesc), va auzi pe Cel ce l-a chemat i va merge pe urmele Lui, adic va umbla pe urmele Domnului Dumnezeu, precum poruncete legea. Chemarea aceasta auzind-o i marele David, i spune celui ce locuiete ntru ajutorul Celui Prea nalt: "El te va acoperi cu umerii Lui" (Ps. 90, 4), ceea ce nseamn c te vei afla pe umerii lui Dumnezeu, pentru c umerii sunt n spate. Iar despre sine nsui zice: "Lipitu-s-a sufletul meu Sunt de aceeai prere - spuse el - n felul n care pot. A tunci fii de acord i cu lucrul ce urmeaz i nu te mira c cei care ajung aici nu vor s se ndeletniceasc cu afacerile omeneti, ci, mereu, sufletele lor cat n sus, fapt firesc dac aceasta se ntmpl dup chipul imaginii nfiate mai nainte. - K firesc. Dar crezi c e de mirare, dac cineva, sosind de la < < miemplarea divinului la cea a lucrurilor omeneti, se poarta 48 mai mare i mai nalt dect toate celelalte vederi ale lui Dumnezeu, care s-au mprtit mai nainte marelui slujitor. Cum ar putea deci nelege cineva, din cele spuse, nlimea la care dorete s urce, dup attea trepte, Moise i cel care voiete s ajute spre tot binele pe cei ce iubesc pe Dumnezeu, uurndu-le, prin cluzire, urcuul spre El? "Iat, zice, loc la Mine". nelesul se potrivete cu cele nfiate mai nainte. Cci zicnd "loc", nu a nchis ceea ce a spus ntre nite margini (pentru c nu are msur ceea ce este far cantitate), ci prin folosirea unui chip scris mprejur i msurat, conduce pe asculttor spre ceea ce este nesfrit i nehotrnicit. i mie mi se pare c Scriptura vrea s nfieze un astfel de neles, deoarece dorina ta e ndreptat spre ceea ce este nainte i spre care nu te saturi niciodat s alergi, cci nu cunoti vreo saturare de bine, ci dorina privete mereu spre mai mult. "Locul de lng Mine" este att de larg c cel ce a ptruns n el nu ajunge niciodat la captul lui. Iar alergarea este, n alt neles, stare. Cci "te voi aeza (te voi statornici), zice, pe stnc". Dar acesta este dac ar trebui s-o fac chiar n clipa cnd nu vede bine, nainte de a-i obinui ochii, iar dac acest timp cerut de reobinuire nu ar fi cu totul scurt, oare nu ar da el prilej de rs? i nu s-ar spune despre el c, dup ce s-a urcat, a revenit cu vederea corupt i c, deci, nici nu merit s ncerci a sui? Iar pe cel ce ncearc s-i dezlege i s-i conduc pe drum n sus, n caz c ei ar putea s pun minile pe el i s-l ucid, oare nu l-ar ucide ? Ba chiar aa. 160 lucrul cel mai minunat dintre toate: c acelai lucru este i stare i micare. Pentru c cel ce urc, far ndoial, nu st; i cel ce st nu urc. Dar aci, a sta nseamn a urca. Iar aceasta nseamn c, cu ct cineva rmne mai ntrit i mai neclintit n bine, cu att strbate mai mult drumul virtuii. Cci cel nestatornic lunec n temelia gndurilor sale, avnd nesigur starea lui n bine, purtat fiind de valuri ncoace i ncolo, cum zice Apostolul; i ndoindu-se i schimbndu-se n prerile sale despre lucruri, nu va putea nainta niciodat spre nlimea virtuii. Acetia sunt asemenea celor ce, urcnd pe nisip, chiar dac ncearc s mearg cu pai mari trudesc n zadar, pirea lor alunecnd mereu n jos mpreun cu nisipul, nct ei se mic, dar micarea lor nu le aduce nici-o naintare. Dar dac cineva, precum spune psalmistul, i-a tras picioarele din adncul curgtor i le-a sprijinit pe piatr (iar piatra este Hristos, virtutea desvrit), cu ct se ntrete mai mult n bine i se face mai neclintit, cum sftuiete Pavel, cu att strbate mai repede drumul, folosindu-se de statornicia lui ca de o piatr i naripndu-i micarea pentru calea suitoare prin

 Iat, drag Glaucon, - am spus eu - imaginea care trebuie, n ntregime pus n legtur cu cele zise mai nainte: domeniul deschis vederii e asemntor cu locuina - nchisoare, lumina focului din ea - cu puterea soarelui. Iar dac ai socoti urcuul i contemplarea lumii de sus ca reprezentnd suiid sufletului ctre locul inteligibilului, ai nelege bine ceea ce eu ndjduiam s spun, de vreme ce aa ceva ai dorit s asculi. Dac ndejdea aceasta e ndreptit, Zeul o tie. 161 de Tine i dreapta Ta m-a sprijinit" (Ps. 62, 8). Vezi cum se potrivete psalmul cu istorisirea? Cci precum, dup spusa psalmistului, celui lipsit de Dumnezeu i este de ajutor dreapta Lui, aa i n istorisire, mna lui Dumnezeu se atinge de cel ce ateapt glasul dumnezeiesc stnd pe piatr i se roag s-I urmeze Lui. Dar i Domnul, Care a grit atunci lui Moise, dup ce S-a fcut El nsui plinitorul legii Sale, le spune ucenicilor Si la fel, dezvluind nelesul celor spuse odinioar prin gmcitur, zicnd: "De voiete cineva s-Mi urmeze Mie" (Mt, 10, 21). El nu zice: "De voiete cineva s mearg naintea Mea". Acelai lucru l spune celui care II roag pentru viaa venic: "Vino, zice, i-Mi urmeaz" (Mt., 19, 21). Iar cel ce urmeaz vede spatele celui dinaintea lui. Aadar, Moise, care se strduiete s vad pe Dumnezeu, e nvat acum cum poate fi vzut Dumnezeu: a vedea pe Dumnezeu nseamn a urma lui Dumnezeu oriunde te-ai duce. Cci trecerea Lui nseamn conducerea de ctre El a celui ce-I urmeaz. Fiindc nu poate ajunge altfel n chip sigur la El cel ce nu cunoate calea, dect urmnd celui ce-1 cum nu trebuie i se face de rs, avnd vederea nc slab? i se pare de mirare c, nainte de a se obinui ndestultor cu bezna din lumea de aici, este silit, pe la tribunal sau pe aiurea, s se confrunte cu umbrele dreptii, sau cu statuile de la care provin umbrele i s se ia la ntrecere cu alii n legtur cu acest subiect i n felul n care sunt nelese toate acestea de ctre oameni ce n-au vzut niciodat dreptatea nsi? Nu este deloc de mirare. 164 cluzete. Deci cel ce cluzete arat calea prin aceea c merge naintea celui ce-1 urmeaz. Iar cel ce urmeaz nu se va abate de la calea cea dreapt, dac el va vedea mereu spatele ndrumtorului. Cci cel ce se abate n micarea sa ntr-o latur sau alta, sau i ndreapt privirea spre faa cluzitorului, i taie siei o alt cale, neurmnd pe cea artat lui de ctre ndrumtor. De aceea spune celui cluzit: "Faa mea nu o vei vedea", adic: nu trece n faa celui ce te cluzete! Fiindc n acest caz i va fi drumul mpotriva lui. Cci binele nu merge mpotriva binelui, ci i urmeaz. Iar prin cel ce merge mpotriva binelui, nelege pe cel ce se aeaz n faa lui, pentru c pcatul privete mpotriva virtuii. Virtutea ns nu e vzut mergnd mpotriva virtuii. Moise nu privete contrar lui Dumnezeu, ci privete cele dinapoi ale Lui. Cci cel ce privete mpotriv nu va tri. De aceea hotrte glasul dumnezeiesc: "Nimeni vznd faa Domnului nu va tri" (le., 33, 20). Vezi ce lucru mare este s nvee cineva s urmeze lui Dumnezeu? Cci abia spre sfritul vieii, dup Dar dac lumea ar avea minte, i-ar aminti c exist dou feluri de slbire a vederii, provenind de la dou feluri de pricini: o dat a celor ce vin de la lumin la ntuneric, apoi, al celor ce vin de la ntuneric la lumin. Ar putea atunci gndi c acelai lucru se petrece i cu sufletul, atunci cnd l-ar vedea tulburat i incapabil s vad ceva; n-ar trebui s rd necugetat, ci s-ar cdea s cerceteze dac nu cumva, venind sufletul de la o via mai luminoas, nu e ptruns de ntuneric 49 urcuurile acelea att de nalte i dup artrile nfricotoare i slvite ale lui Dumnezeu, se nvrednicete de acest har cel ce a nvat s mearg pe urmele lui Dumnezeu. Dar celui ce urmeaz astfel lui Dumnezeu nu i se mai mpotrivete mei una din suprrile rutii (pcatului). Dar dup acestea, se ridic mpotriva lui pizma frailor si; pizma, patima nceptoare a rutii, maica morii, ntia intrare a pcatului n lume, rdcina pcatului, nsctoarea tristeii, maica nenorocirilor, temelia neascultrii, nceputul ruinii; pizma, care ne-a desprit de pomul vieii i dezbrcndu-ne de sfinitele veminte ne-a dus prin ruine la mbrcmintea de foi de smochin; pizma, care 1-a narmat pe Cain mpotriva firii i a pricinuit omorrea care se cere rzbunat de apte ori; pizma, care 1-a fcut pe Iosif rob; pizma, care este boldul pricinuitor de moarte, pumnalul ascuns, boala firii, veninul amar, topirea de bunvoie, sgeata otrvit, cuiul sufletului, focul din inim, flacra ce arde mruntaiele, a crei nefericire nu este rul propriu, ci binele celuilalt, iar strduina urmrit, datorit neobinuinfei; sau dac, dimpotriv, sosind de Ia mai mult netiin nspre o via mai luminoas, nu sa umplut de o mai mare strlucire. Astfel, pe cel dinti l-ar socoti fericit pentru ceea ce i s-a ntmplat i pentru ceea ce a trit, n timp ce pe cellalt l-ar socoti vrednic de mil. Iar dac totui ar voi s rd de acesta din urm, ar fi mai puin ridicol s rd de el, dect de cel care sosete de sus, de la lumin. Foarte corect ceea ce spui. 49 dimpotriv, nu este binele propriu, ci rul aproapelui; pizma, care sufer de izbnzile oamenilor i se bucur de nenorocirile lor. Se ntmpl cu ea ceva asemntor cu vulturii mnctori de cadavre, care sunt ucii de mir, pentru c firea lor este obinuit cu putreziciunea ru mirositoare. Cci ceva la fel se ntmpl cu cel stpnit de boala pizmei: e distrus de propirea prietenilor ca de o rspndire a mirului, iar dac vede vreo ptinrire din vreo nenorocire, coboar lng ea i i nfige ciocul ncovoiat, scond la iveal toate ascunsurile nenorocirii.

Pe muli i-a chinuit pizma naintea lui Moise. Ciocnindu-se ns de acest mare om, ea s-a sfrmat ca un vas de lut ce se ciocnete de o stnc. In aceasta s-a artat cu deosebire folosul ctigat din drumul cu Dumnezeu, fcut de Moise, care, alergnd pe "locul" dumnezeiesc, s-a oprit pe stnc, a intrat n ncperea acesteia, a fost acoperit de mna lui Dumnezeu i a urmat Celui ce-1 cluzea, neprivind mpotriva Lui, ci privind spatele Lui. El s-a dovedit pe sine ajuns la fericire, pentru c a urmat lui Dumnezeu i pentru c s-a artat mai nalt dect poate s-1 Aa ceva trebuie s cugetm despre aceste suflete, dac ideile noastre sunt adevrate. i s nu socotim c educaia este ceea ce unii pretind c ea este: ntr-adevr, ei susin c pot aeza tiina ntr-un suflet n care ea nu se afl, ca i cnd ar da vedere ochilor orbi. Da, ei susin aa ceva. Discuia noastr arat ns - am spus eu - c, dup cum ochiul nu e n stare s se ntoarc spre strlucire dinspre 167 ajung sgeata pizmei. Cci pizma i trimite sgeata i mpotriva lui, dar ea nu poate ajunge la nlimea la care se afl Moise. i coarda rutii, n-a putut s arunce att de departe patima sa, nct s treac, de la cei ce se mbolnviser naintea lui, la el. ns Aaron i Mria au fost rnii de patima brfirii i s-au fcut ca un fel de arc al pizmei, aruncnd mpotriva lui, n loc de sgeat, cuvntul (Num., cap. 12). Dar Moise era att de departe de a se molipsi de boala lor, nct a putut s i vindece patima celor ce se mbolnviser de ea. Astfel, nu numai c nu e micat de pornirea de rzbunare mpotriva celor ce l-au suprat, ci l roag i pe Dumnezeu pentru ei. El arat, socotesc, prin cte a fcut, c cel ce este bine mbrcat n platoa virtuii nu va fi strpuns de vrful sgeilor. Fiindc tria ei ndoaie vrful sgeii i o respinge. Iar arma ocrotitoare mpotriva unor astfel de sgei este nsui Dumnezeu, pe Care-1 mbrac lupttorul pentru virtute: "C v-ai mbrcat, zice, n Domnul Iisus" (Rom., 13, 11). Aceasta este armura care nu poate fi strpuns, n care, mbrcat fiind, Moise a fcut ntuneric, dect laolalt cu ntreg corpul, la fel aceast capacitate prezent n sufletul fiecruia, ca i organul prin care fiecare cunoate, trebuie s se rsuceasc mpreun cu ntreg sufletul dinspre trmul devenirii, pn ce ar ajunge s priveasc la ceea-ce-este i la mreaa lui strlucire. Binele pe aceasta o numim, nu? Da. Iat deci arta "rsucirii"! Se pune problema n ce fel se va 1 neputincios pe vicleanul arca. Aa s-a tocit n el pornirea rzbuntoare mpotriva celor ce l-au suprat i fiind ei osndii de judecata neprtinitoare, s-a lsat cluzit de dreptatea fireasc i s-a fcut rugtor la Dumnezeu pentru fraii si. E un lucru pe care nu l-ar fi fcut dac nu ar fi urmat lui Dumnezeu, Care i-a artat spatele Lui spre cluzirea sigur n virtute. Iar celelalte vor fi tlcuite n cele urmtoare. Deoarece vrjmaul firii oamenilor nu i-a gsit loc unde s atace pe Moise, spre vtmarea lui, i ndreapt rzboiul mpotriva celor mai slabi i, trimind ca pe o sgeat n popor patima lcomiei pntecelui, i strnete la poft egiptean, facndu-i s aleag n locul hranei din cer mncarea de carne a egiptenilor. Dar Moise cel nalt cu sufletul, nlndu-se deasupra unei astfel de patimi, era ntreg plin de ndejdea motenirii viitoare, fgduit de Dumnezeu celor ce se mutau din Egiptul gndit (inteligibil) i cltoreau spre pmntul acela n care nete laptele amestecat cu miere. n acest scop i face pe civa, dintre iscoadele buntilor din acel pmnt, nvtori ai lor. obine transformarea cea mai rapid i mai eficace a sufletului. Nu-i vorba de a-i sdi simul "vzului", ci de a-l face s "vad" pe cel ce are acest sim, dar nu a fost crescut cum trebuie i nici nu privete unde ar trebui. Aa se pare - spuse. Celelalte aa-zise virtui ale sufletului par s fie cumva apropiate de virtuile trupului - de fapt ele nu exist n el mai nainte, ci doar mai trziu apar n obiceiuri i n ocupaiile 50 168 Dintre acetia, unii sunt, dup prerea mea, gndurile ce ne nfieaz ndejdile cele bune, iar alii, gndurile ce se nasc din credina care ntrete ndejdea n buntile ateptate. Iar cei ce pricinuiesc lipsa de ndejde n fgduinele cele bune sunt gndurile venite de la cel potrivnic, care slbesc credina n cele fgduite. Dar Moise, neascultnd nici un cuvnt al celor potrivnici, socotete vrednic de credin pe cel ce vestete cele bune despre pmntul acela. Conductorul iscodirii celei bune a fost Iisus (Navi), care prin asigurarea lui a fcut vrednice de crezut buntile fgduite (Num., cap. 13). Privind la el, Moise i-a vzut ntrite ndejdile n cele viitoare, avnd ca dovad a desftrii de acolo ciorchinele adus de Iisus, atrnat pe drugi. Auzind de Iisus, care aduce veti sigure despre pmntul acela, i despre ciorchinele ridicat pe lemn, poi nelege pentru ce Moise, privind i el spre acesta, a fost ntrit n ndejdile lui. Cci ce altceva nseamn

ciorchinele spnzurat pe lemn, dac nu ciorchinele spnzurat pe cruce n zilele cele mai de pe urm, al crui snge se face butur omului. Ins capacitatea de a cugeta are, mai degrab dect orice altceva, parte de ceva divin, pare-se, ceva care face ca ea s nu-i piard puterea niciodat. Numai c ea poate deveni, dnd urmare "rsucirii" ceva folositor i util, sau nefolositor i vtmtor. Ori n-ai observat la cei socotii ticloi dar iscusii, c mruntul lor suflet e ager la vedere i privete cu ascuime scopurile spre care s-a ndreptat, ca unul ce nu are o vedere slab, dat e silit s slujeasc rului, nct, cu ct ar fi mai ager 51 mntuitoare celor ce cred? Aceasta vestind-o Moise, de mai nainte, prin chip, spune: "Am but vinul, sngele strugurelui", prin care ne vestete de mai nainte patimile mntuitoare. Apoi iari se continu drumul prin pustiu i poporul chinuit de sete dezndjduiete de buntile fgduite. Dar Moise face din nou s se umple pustiul de ap, izvort pentru ei din piatr. Cuvntul acesta ne nva, prin nelesul lui duhovnicesc, despre taina pocinei. Fiindc cei ce s-au abtut, dup ce au gustat odat din piatr, spre pntece i trup i spre plcerile egiptene, sunt osndii s flmnzeasc de mprtirea de bunti. Dar prin cin, pot afla iari piatra pe care au prsit-o i pot deschide iari vna de ap i se pot stura din nou de ea. Pe aceast ap o d piatra din ea celui ce a crezut c iscodirea lui Iisus e mai adevrat dect a celor potrivnici i privete spre ciorchinele din care picur sngele celui ce a crezut n acela care a fcut piatra s izvorasc iari ap prin lemn (Num., cap. 20). Poporul ns tot nu a nvat s. urmeze pe cile mririi lui Moise. Este atras iari spre pofte nrobitoare i la vedere, cu att ar svri mai multe ruti? Ba da. Dac atunci s-ar tia nc din copilrie aceast parte rea a sufletului, i s-ar tia atunci legturile de rudenie cu devenirea, precum cu un plumb nevrednic, legturi care, nclinnd spre mncruri i plceri de acest fel, spre bucuriile ospeelor, ntorc n jos privirea sufletului. Or, dac s-ar ndeprta de ele i s-ar ntoarce ctre adevr, aceeai putere aparinnd acelorai 171 se pleac spre plceri egiptene. Istorisirea ne arat prin aceasta c firea omeneasc alunec mai mult spre cele de jos, fiind dus pe mii de ci spre boal. De aceea Moise, mpotrivindu-se, ca un doctor prin meteugul su, oricrei patimi ce stpnete peste oameni, nu las boala s domneasc peste ei pn la moarte. Cci unora, pofta celor nebuneti le-a adus erpii, care prin muctura lor au vrsat n cei mucai veninul ucigtor. Dar marele legiuitor, printr-un chip de arpe, a fcut neputincioas puterea fiarelor adevrate (Num., cap. 21). Dar e timpul s facem mai lmurit acest chip. Un leac mpotriva acestor patimi rele este curirea adus sufletelor prin taina dreptei credine. Punctul de cpetenie n taina celor crezute este privirea la patima Celui ce a primit s ptimeasc pentru noi. Iar patima este crucea. Deci cel ce privete spre ea, cum spune cuvntul (Scriptura), nu va fi vtmat de veninul poftei. Iar a privi spre cruce nseamn a-i face toat viaa moart i rstignit pentru lume, nemicat spre mei un pcat, cum bine zice proorocul, pironindu-i trupul prin frica de Dumnezeu. Iar oameni, l-ar vedea atunci cu mult agerime, la fel cum vede i lucrurile asupra crora este acum ndreptat. E verosimil. Dar nu e verosimil i urmtorul lucru: nu este necesar, n temeiul celor de dinainte ca nici cei needucai i lipsii de experiena adevrului s nu poat vreodat crmui ca lumea cetatea, dar nici cei lsai s-i consume pn la capt viaa n nvtur? Primii, deoarece duc lipsa unui principiu unic, pe 172 pironul care potolete trupul este nfrnarea. Fiindc deci pofta nebuneasc scoate din pmnt erpi otrvitori (cci orice vlstar al poftei este ca un arpe), legea ne-a artat de mai nainte ce se va vedea pe lemn. Iar aceasta este o asemnare a arpelui i nu arpe, precum spune i dumnezeiescul Pavel: "ntru asemnarea trupului pcatului" (Rom., 3, 5). Iar adevratul arpe este pcatul; i cel pornit spre pcat mbrac firea arpelui. Deci omul se elibereaz de pcat prin Cel ce a luat chipul pcatului i S-a fcut ca noi, care ne-am abtut spre chipul arpelui. Prin El, moartea din mucturi e oprit, dar fiarele nsele nu sunt ucise. Iar fiare numesc poftele. Asupra celor ce privesc la cruce, moartea nspimnttoare a pctoilor nu are putere; dar pofta slluit n trup mpotriva Duhului nu s-a pierdut cu totul. Pentru c i n cei credincioi lucreaz de multe ori mucturile poftei. Dar cel ce privete spre Cel nlat pe lemn i vindec boala, risipind veninul prin frica poruncii ca printr-un leac. Iar c arpele ridicat n pustie este chipul tainei crucii ne nva limpede glasul Domnului, cnd zice: "Precum Moise a care avndu-l n vedere, s fac tot ceea ce fac, n viaa privat i n public; ceilali, fiindc de bunvoie nu vor aciona, socotind c au i ajuns s vieuiasc n Insulele Fericiilor. Adevrat. Este, prin urmare, sarcina noastr am spus eu a celor ce durm cetatea, s silim sufletele cele mai bune s ajung la nvtura pe care mai nainte am numit-o "suprem", anume s vad Bine/e i s ntreprind acel urcu, iar dup ce, fiind

52 nlat arpele n pustie, aa trebuie s fie nlat Fiul Omului" (In., 3, 14). Dar pcatul i urmeaz drumul su ntr-o continuare a rutii, naintnd ca un lan nentrerupt. Iar legiuitorul, ca un doctor, i prelungete lucrarea tmduitoare mpreun cu naintarea rutii, ntruct muctura erpilor facndu-se neputincioas celor care privesc spre asemnarea arpelui (nelege, desigur, c este vorba de un chip), neltorul mult iscusit al nostru nscocete alt meteug al pcatului. Acest lucru se poate vedea ntmplndu-se multora i acum. Cci dac unii i asupresc patima poftei printr-o via mai nfrnat, se mbulzesc spre preoie, batjocorind, prin npustiri omeneti i prin porniri spre hirotonie, preoia i iconomia lui Dumnezeu. Aa i duce spre aceast rea continuare a pcatului cel osndit prin istorisire s lucreze oamenilor cele rele. Fiindc, odat ce a ncetat pmntul, datorit credinei n Cel nlat pe lemn, s mai nasc erpi mpotriva celor stpnii de pofte, i oamenii au fost convini c sunt mai tari dect mucturile veninoase, n locul poftei trupeti nfrnate intr boala mndriei. i sus, vor fi privit ndeajuns, s nu li se ngduie ceea ce acum li se ngduie. Ce anume ? S rmn pe loc i s nu mai vrea s coboare ndrt la acei oameni nlnuii, nici s ia parte la greutile i cinstirile lor, fie c sunt mai mult sau mai puin vrednice. Dar - spuse el - nu le vom face o nedreptate i nu i vom face s triasc mai ru, cnd lor le este cu putin s triasc 174 socotind umilitor s-i pzeasc locul ce li s-a rnduit, se mbulzesc la vrednicia preoeasc, nlturnd prin pizm pe cei ce au primit de la Dumnezeu aceast sfnt slujire. Dar acetia au fost nimicii, fiind nghiii de prpastie, iar ci au rmas deasupra din ceata lor au fost mistuii de fulgere (Num., cap. 13). Prin aceast istorie socotesc c Scriptura ne nva c pogorrea sub pmnt este sfritul nlrii prin mndrie. i poate c pornind cineva de la acestea nu a greit artnd fiina mndriei ca un urcu n jos. Iar dac cugetarea aceasta este potrivnic prerii celor muli, s nu te miri. Cci multora li se pare c numele de mndrie arat pe cel ce se afl deasupra celorlali. Dar adevrul celor istorisite ntrete cugetarea noastr despre mndrie. Cci dac cei ce s-au ridicat pe ei nii peste ceilali s-au scufundat undeva jos, pmntul crpndu-se ntr-o clip, nu vei dispreui spusa care nfieaz mndria ca prbuirea cea mai adnc. Pe cei ce privesc la acestea Moise i nva s fie smerii i s nu se mndreasc cu izbnzile lor, ci totdeauna s judece cum se cuvine cele de fa. Cci dac mai bine? Iari ai uitat, prietene, c legea nu se sinchisete ca o singur clas s o duc deosebit de bine n cetate, ci ea ornduiete ca n ntreaga cetate s existe fericirea, punndu-i n acord pe ceteni prin convingere i constrngere, fcndu-i s-i fac parte unul altuia din folosul pe care fiecare poate s-l aduc obtii. Legea face s fie n cetate astfel de oameni, nu ca s-l lase pe fiecare s se ndrepte pe unde ar vrea, ci ca ea s-i 52 ai biruit plcerile, nu nseamn c nu eti chinuit de un alt chip al patimii. Fiindc orice patim, ct este patim, este cdere. Iar sclumbarea patimii nu aduce nici o deosebire n cderi. Cel ce a alunecat pe lunecuul plcerii a czut, i cel ce a clcat strmb din mndrie, s-a rsturnat. i nici un fel de cdere nu este de dorit celui ce are minte. i trebuie s fugim de orice cdere, ct este cdere. Astfel, dac vezi pe cineva i din cei de azi care s-au curit n vreo msur de boala plcerilor, dar care inndu-se mai presus de alii se mbulzete cu srg spre nlimea preoiei, socotete c vezi pe unul ca acesta czut n mndrie. Cci, n cele ce urmeaz, legea ne nva c preoia este un lucru dumnezeiesc i nu omenesc. i iat cum ne nva aceasta: lund Moise cte un toiag de la fiecare seminie, nsemnat cu numele celui ce 1-a dat, le-a pus n faa altarului, ca toiagul s se fac mrturia hirotoniei de sus, fiind desemnat ca deosebit de celelalte printr-o oarecare minune dumnezeiasc (Num., cap. 17). Fcn-du-se aceasta, toiegele celorlali au rmas precum erau, iar al preotului (al arhiereului Aaron), nrdcinndu-se prin el foloseasc pentru a ntri coeziunea cetii. Adevrat, am uitat - spuse el. Cuget, deci, Glaucon, i vezi c nu le vom face o nedreptate celor care devin la noi filozofi, ci le vom prescrie un principiu drept, determinndu-i s poarte de grij celorlali i s vegheze asupr-le. Le vom spune c filozofii aprui n alte ceti nu iau parte n chip firesc la problemele acelor ceti: cci ei apar acolo de la sine putere, n pofida constituiei fiecrei ceti; i 176 nsui, fr vreo umezeal strin, ci prin puterea pus n el de Dumnezeu, a dat ramuri i rod i rodul s-a copt (iar rodul era o nuc). Prin cele ntmplate toi au fost nvai s pzeasc buna rnduial. Iar prin rodul pe care 1-a dat toiagul preotului se cuvine s nelegem cum trebuie s fie viaa preotului: o via nfrnat, aspr i virtuoas n purtarea ei vzut, dar nuntru, n ascuns, avnd miezul bun de mncat, neartat i acoperit, care va

fi descoperit atunci cnd se va coace cu vremea i cnd coaja ce-1 nconjoar va fi nlturat, iar nveliul lemnos se va sparge. Dar dac viaa unui aa zis preot o vezi asemenea unui mr parfumat i rumen, cum sunt muli mpodobii n porfira i vison i ngrndu-se la mese bogate i bnd vinuri alese, uni cu cele dinti parfumuri i desfatnduse de alte multe lucruri dulci ce stau la ndemn celor ce duc o via dup pofta lor, poi s zici i tu, dup cuvntul Evangheliei, c, vznd fructul, nu recunoti din el pomul preoesc. Altul este fructul preoiei i altul acesta. Fructul preoiei este nfrnarea, iar al acestuia este desftarea. este drept ca ceea ce crete de la sine, nedatornd nimnui hran, nici s nu aib n vedere s o asigure vreunuia. "Noi ns - vom zice - v-am nscut pe voi domni i regi peste voi niv i peste restul cetii, ca ntr-un stup. Voi suntei mai bine i mai desvrit educai dect filozofii din alte cetui i mai potrivit s participai la ambele - la filozofie i la crmuire. Prin urmare, fiecare, la rndul su, trebuie s coboare ctre locuina comun a celorlali i trebuie s se obinuiasc a privi 53 Fructul preoiei nu e ngrat cu sucul pmntului, n acesta ns curg multe praie ale plcerilor de jos, prin care fructul vieii acesteia se rumenete de o frumusee lumeasc. Iar cnd cel ce ascult s-a curit i de aceast patim trece printre cei de alt neam, prin mijlocul crora legea l cluzete, pe calea de mijloc (calea mprteasc), neabtndu-se ntr-o parte sau alta. Fiindc abaterea spre margini este primejdioas cltorului. Cci precum este primejdios pentru cel ce merge pe creasta unei stnci ntre dou prpstii, s se abat fie ntr-o parte fie n cealalt (de fiecare parte ateptndu-1 prpastia), la fel legea vrea ca cel ce urmeaz ei s nu prseasc nicidecum calea, care, precum zice Domnul, este strmt i cu necazuri, nelund-o nici la stnga, nici la dreapta. Acest cuvnt ne nva s vedem virtuile rnduite la mijloc. Fiindc tot pcatul se lucreaz fie prin ceea ce este sub virtute, fie prin ceea ce "cade" deasupra ei. De pild, ca s lum brbia: laitatea nseamn lipsa virtuii, dar ndrzneala nesbuit este "cderea" deasupra ei. Iar virtutea este ceea ce e curat de amndou i e vzut la mijloc ntre relele de pe laturi. n obscuritatea. Cci de ndat ce v vei fi obinuit cu ea, o vei vedea de nenumrate ori mai bine dect cei de acolo i vei ti ce este fiecare dintre umbre i a cui umbr este, fiindc voi ai contemplat adevrul despre cele frumoase, drepte i bune. n acest fel, voi (ca i noi) vei dura cetatea n stare de trezie, iar nu de vis, aa cum sunt durate azi majoritatea cetilor, de care cei ce se lupt unii cu alii pentru nite umbre i se sfdesc pentru dreptul de a crmui, ca i cnd acesta ar fi ceva 178 acelai fel, toate celelalte cte sunt nzuite ca mai bune se afl la mijloc, ntre vecintile rele. nelepciunea este la mijloc ntre dibcie i naivitate. Nici prudena arpelui nu este de laud, nici nevinovia porumbelului, atunci cnd e luat fiecare de sine. Virtutea poate fi socotit ca deprindere amestecat din amndou, aflndu-se la mijlocul lor. Cel lipsit de nfrnare este un desfrnat, cel prea nfrnat i chinuiete contiina, cum stabilete Pavel (I Tim., 4, 2). Unul se pred plcerilor far ruine, iar altul se scrbete i de cstorie ca de o desfrnare. nfrnarea este deprinderea de la mijlocul acestora dou. Dat fiind c, precum spune Domnul, lumea aceasta zace ntru cel ru, iar celor ce urmeaz legii, rul ce se mpotrivete virtuii, sau rutatea le este de alt neam, cel ce cltorete prin lumea aceasta va strbate calea trebuitoare a virtuii n chip sigur, dac va pzi drumul de cpetenie, bttorit i albit prin virtute, neabtndu-se nicidecum prin rutate prin nfundturile de alturi. i deoarece, precum s-a zis, odat cu virtutea urc i uneltirea vrjmaului, nscnd potrivit cu virtutea fiecruia prilejul de abatere spre ru, cnd viaa nsemnat. Adevrul este c cetatea n care cei menii s conduc doresc cel puin s conduc, este, n chip necesar, cel mai bine i mai nenvrjbit durat; iar cea n care crmuitorii se poart pe dos, arat i mai pe dos dect prima. - Absolut. Atunci, oare crezi c nu ne vor da ascultare odraslele noastre, dup ce vor auzi toate acestea i nu vor voi s poarte partea lor de povar n cetate, fiecare cnd i sosete rndul, ci 53 poporului crete pe calea cea ctre Dumnezeu, potrivnicul se folosete de alt uneltire. Asemenea celor destoinici n rzboi, cei ce vd c e greu s nfrng prin lupta pe fa pe cei mai tari n putere se folosesc de cuvinte i curse mpotriva celui ce li se mpotrivete; la fel oastea rutii nu mai duce lupta cu cei ntrii prin lege i virtute pe fa, ci i pune n lucrare uneltirea prin curse ascunse. Acela cheam n ajutor vrjitoria mpotriva celor contra crora uneltete. Astfel, istorisirea vorbete de un ghicitor sau prezictor, care avnd puterea dintr-o oarecare lucrare vtmtoare a demonilor i a vrjmailor, a fost pltit de ctre stpnitorul madianiilor pentru a vtma prin blestem pe cei ce vieuiau dup voia lui Dumnezeu. Dar el a prefcut blestemul n binecuvntare. Prin aceasta noi nelegem,

mergnd pe firul tlcuirilor de mai sus, c nici vrjitoria nu poate lucra mpotriva celor ce vieuiesc n virtute, ci c cei ce sunt susinui de ajutorul dumnezeiesc biruiesc orice uneltire. Iar c cel amintit se ocupa cu vrjitoria, ne vor voi doar s locuiasc toat viaa mpreun cu ceilali, ntr-un loc al puritii? E cu neputin - spuse el. Cci le vom prescrie ceva drept unor oameni drepi. Iar fiecare dintre ei se va ndrepta ctre conducere ca spre ceva silnic mai curnd dect spre orice altceva, invers dect fac conductorii de acum, din fiecare dintre ceti. Astfel stau lucrurile, prietene - am spus eu. Dac celor 180 mrturisete istoria cnd spune c svrea prin mn vrjile i era sftuit de psri i nainte de toate era nvat de glasul asinei despre cele viitoare pe care voia s le afle. Glasul asinei (din obinuina ce o avea de a nelege glasurile cele necuvnttoare printr-o lucrare diavoleasc), Scriptura ni-1 nfieaz ca fiind articulat. Aceasta ne arat c cei luai n stpnire de o astfel de nelciune a dracilor ajung pn acolo c primesc ca prin cuvnt nvtura nscut n ei de calitatea sunetului animalelor simit de ei. Deci lund aminte la cele prin care era amgit pn acum, de data aceasta a fost nvat c cei mpotriva crora a fost pltit se bucur de o putere nebiruit. Cci i n istorisirea evanghelic a fost trimis spre a se mpotrivi puterii Domnului o mare_ ciurd de draci, ca o legiune. Dar apropiindu-Se Cel ce are stpnirea peste toate, ei recunosc puterea Lui covritoare i nu le rmne ascuns adevrul c Acesta este de fire dumnezeiasc, sau Cel ce la timpul cuvenit va aduce pedeapsa asupra celor ce au pctuit. Cci spune glasul dracilor: "Te tim cine eti, Sfanul lui Dumnezeu, i c ai venit s ne chinuieti pe noi nainte de menii s conduc le vei afla o via mai bun dect cea de conductor, este cu putin s ai o cetate bine ornduit. ('i i numai n ea vor domni cei cu adevrat bogai, nu n bani, ci n ceea ce trebuie s fie bogat omul fericit: ntr-o via bun l raional. Dar dac vor veni n viaa public cei care, acas, sunt ceretori i flmnzi, socotind c de aici - din domeniul public - le va fi dat s pun mna pe bine, nu e cu putin s ai o cetate bine ornduit. Fiindc odat ce crmuirea ajunge un 54 vreme" (Mt, 8, 29). Acelai lucru s-a ntmplat i atunci cnd puterea drceasc ce o avea vrjitorul l-a nvat pe Balac c poporul acela este de nebiruit. Dar noi spunem, potrivind istorisirea aceasta cu tlcuirile de mai nainte, c cel ce vrea s blesteme pe cei virtuoi nu poate s rosteasc nici un cuvnt suprtor sau vtmtor, ci blestemul se preface n binecuvntare. Iar prin aceasta nelegem c de cei ce vieuiesc n virtute nu se atinge nici o pat a defimrii. Cci cum va fi defimat de lcomie cel lipsit de orice avuie? Cum va ponegri ca desfrnat pe cel ce triete n retragere i singurtate? Sau de mnie, pe cel blnd? Sau de mndrie, pe cel smerit? Sau de orice alt pat, pe cei recunoscui din cele potrivnice, al cror scop este s pstreze viaa neptat, ca, precum spune Apostolul, s se ruineze potrivnicul, neavnd nimic de zis mpotriva lor? (I Tim., 2, 8). De aceea spune glasul celui ce fusese chemat s blesteme: "Cum voi blestema pe cel pe care nu-1 blesteam Domnul?" (Num., cap. 24), adic: cum voi defima pe cel ce nu mi-a dat pricin de defimare, a crui via, din cauz obiect de disput, rzboiul ptrunznd n cas i n interior, el i nimicete i pe crmuitori i pe restul cetii. Cu totul adevrat - spuse el. Dar cunoti vreo alt via, n afar de cea proprie adevratei filosofii, care s dispreuiasc demnitile politice? Nu, pe Zeus! - rspunse el. Aadar este necesar ca spre crmuire s mt se ndrepte cei ce o ndrgesc. Cci alminterea crmuitorii devin rivali n 54 c privete spre Domnul, nu este rnit de rutate? Dar neizbutind n aceasta, pricinuitorul rutii nu se oprete cu tdtul de la alte nscociri mpotriva noastr, ci i ndreapt gndul spre lupta lui cea mai proprie, ispitind firea iari prin pcatul prin plcere. Cci plcerea, dnd oricrui pcat un farmec, atrage uor sufletele mai lihnite spre pofte n undia pierzrii. E un lucru care s-a ntmplat i atunci. Cci cei ce au biruit armele i au dovedit orice atac prin armele de fier ca fiind mai slab dect puterea lor i au pus pe fug oastea vrjmailor, au fost rpui de sgeile femeieti, prin plcere. i cei ce au fost mai tari dect brbaii, s-au fcut mai slabi dect femeile. ndat ce li s-au artat lor femeile, punndu-le n fa nu arme, ci formele lor, ndat au uitat de tria brbteasc, topindu-i mnia n plcere. i unii au ajuns ntr-o stare n care era firesc s ajung cei ce s-au nfierbntat de amestecarea nelegiuit cu cele de alt neam. Iar aceast unire cu rul a nsemnat lipsirea de unirea cu binele. i ndat mnia dumnezeiasc s-a pornit asupra lor. Dar rvnitorul Finees n-a ateptat ca pcatul s fie curit iubire i se lupt unii cu alii. Cum.s nu!

 Pe care alii, deci, i vei determina s se ndrepte spre paza cetii, dact pe cei care, mai nti, suni cei mai buni cunosctori ai condiiilor ce fac o cetate s fie bine alctuit, dar care, n plus, mai au i alte cinstiri dect cele politice, ca i o via mai bun dect cea politic? Pe nimeni alii - spuse. 183 prin judecata de sus, ci el nsui s-a fcut judector i totodat pedepsitor. Cci, micat de mnie mpotriva celor nfierbntai la desfru, a ndeplinit lucrarea preotului, curind pcatul prin snge, dar nu prin sngele unui animal nevinovat ce nu se mprtete ntru nimic de urciunea desfrului, ci prin al celor mperecheai ntru rutate. i strpungnd cu lancea cele dou trupuri, a oprit micarea dreptii dumnezeieti, amestecnd plcerea celor ce pctuiser cu moartea (Num., 25, 7-11). Mie mi se pare c aceast istorie d oamenilor un 4 sfat folositor, prin care nvm c din multe patimi care rzboiesc gndurile oamenilor, nici o alt patim nu are asupra noastr o putere deopotriv cu boala plcerii trupeti. Cci pe izraeliii ce se dovediser mai tari dect clrimea egiptean i biruiser pe amalecii i se artaser nfricotori poporului ntlnit dup aceea i mai apoi zdrobiser oastea madianiilor, pe acetia i robete dintr-o dat vederea femeilor de alt neam. Prin aceasta ni se arat, precum s-a spus, nu altceva dect c plcerea trupeasc pricinuiete o rzboire greu de nfrnt i de nfruntat. Ea a E. Vrei s cercetm i acest punct: n ce fel astfel de oameni vor aprea n cetate i n ce fel vor putea fi condui ei ctre lumin precum se spune c sunt cei ce sine de la Hades ctre zei? Cum s nu vreau! Aceasta n-ar fi doar o rsturnare a scoicii! Ci o "rsucire" a sufletului de la o zi ntunecat ca noaptea ctre ziua cea 184 ridicat mpotriva celor nebiruii de arme, prin nsi artarea ei, steagul biruitor al necinstei, punnd sub mrturia luminii, ruinea lor. Ea a dovedit pe oameni a fi ca animalele, cci pornirea dobitoceasc i neraional spre desfru i-a fcut s uite de firea omeneasc, nemaiascun-zndu-i murdria, ci ludndu-se cu necuviina patimii i mpodobindu-se cu urciunea ruinii lor, tvlindu-se pe fa unii la vederea altora ca porcii n mocirla necuriei. Ce ne nva deci istorisirea? Ca nvnd ct putere spre ru are boala plcerii trupeti, s ne ducem viaa noastr ct mai departe de vecintatea ei, ca s nu treac boala i la noi, ca un foc care-i ntinde, prin apropiere, flacra lui cea nimicitoare. Aceasta ne nva i nelepciunea lui Solomon spunnd s nu clcm pe jar cu piciorul gol, nici s nu bgm foc n sn. Pentru c atta timp ct vom sta departe de arderea patimii, putem rmne ntru neptimire. Dar dac ne apropiem i atingem aceast cldur arztoare, focul patimilor va ptrunde n snul nostru i apoi va ajunge i la picior arderea i stricciunea din sn. Iar n Evanghelie Domnul a tiat cu glasul lui adevrat, o ascensiune i o revenire ctre ceea <. cu. Aceasta afirmm c este filosof ia cea adevrat IHS nsui, ca pe o rdcin a patimii, pofta de a privi, ca s ne pzim departe de acest ru, nvnd c cel ce a primit patima cu ochii deschide bolii drum mpotriva sa (Mt., 5, 28). Relele patimilor sunt ca o cium, care punnd odat stpnire pe prile de cpetenie din om, nu mai nceteaz dect prin moarte. Dar socotesc c nu mai trebuie s lungim cuvntul, care a nfiat toat viaa lui Moise ca pe o pild de virtute cititorilor. Cci celui ce tinde spre o via mai nalt, cele spuse i vor fi nu puin merinde n drumul spre adevrata nelepciune. Iar cel moleit ntru ne voinele virtuii, chiar dac s-ar scrie cu mult mai multe dect cele spuse, nu va afla nici un folos din osteneal. Totui, pentru a nu se da uitrii ceea ce am artat n cuvntulnainte, unde stabilisem c viaa desvrit este aceea n care nici un hotar nu oprete naintarea, ci, creterea spre mai bine a vieii svrindu-se pururea, e un drum al sufletului spre desvrire, bine ar fi ca, ducnd cuvntul nostru pn la sfritul vieii lui Moise, s ntrim defrniia dat de noi desvririi. Fiindc cel ce s-a nlat prin attea urcuuri Parafraznd oarecum genealogia evanghelic (Matei 1) s-ar putea i n filozofie trasa o linie genealogic spiritual: Homer a nscut pe Hesiod, Hesiod a nscut pe Tales din Milet, Tales a nscut pe Anaximandru, Anaximandru a nscut pe Anaximene i pe Xenofan din familia hilozoitilor. Parmenide a nscut pe Empedocle din Agrigente, iar din ei prin constrast, se nate Heraclit din Efes. Heraclit a nscut pe Pitagora i Anaxagora, acetia au nscut pe Socrate, Socrate a nscut pe Platon, Platon a nscut pe Aristotel i mai trziu pe Filon, la strmutarea filozofiei n Alexandria. Filon l-a nscut pe Plotin, Plotin l-a nscut pe 186 de-a lungul ntregii viei nu a ncetat de a se ridica iari mai presus de sine, pentru ca, precum socotesc, prin toate s i se arate viaa mai presus de nori i ca un meteor ce nainteaz n eterul nlimii gndite cu mintea (inteligibile), asemenea unui vultur.

S-a nscut atunci cnd naterea unui evreu era socotit pentru egipteni n afara legii. i tiranul care pedepsea pe cel nscut, prin legea de atunci, se face mai bun dect legea nimicitoare, nct el a fost izbvit mai nti de cei ce l-au nscut, iar dup aceea, chiar de cei ce ^u stabilit legea. i cei ce doreau s-i aduc moartea prin lege i-au artat grija nu numai pentru viaa lui, ci i pentru o via bun, nzestrnd pe tnr cu toat nvtura. Dup acestea se ridic deasupra cmstirii oamenilor i mai presus de dregtoria mprteasc, socotind mai puternic i mai mprteasc dect straja i podoaba mprteasc nfrumusearea cu paza virtuii i cu podoaba ei. Apoi izbvete pe cel de un neam cu el i rpune cu o lovitur un egiptrean, prin acetia vrnd sa nelegem, dup o tlcuire mai nalt, pe dumanul sufletului i pe Proclu, Proclu l-a nscut pe Fericitul Augustin i pe Dionisie zis Areopagitul la nchiderea Academiei lui Platon d,n Atena. \ 56 prietenul lui. Apoi i face din linite nvtoarea cunotinelor nalte i aa i lumineaz nelegerea cu lumina ce strlucea din rug. Dup aceea, se grbete s mprteasc celor de un neam cu el buntile ce i s-au druit lui de Dumnezeu. n acestea a fcut o dovad a ndoitei sale puteri: a celei aprtoare mpotriva vrjmaului, prin felurite chipuri i cu lovituri necontenite, iar a celei binefctoare, prin faptele fa de cei de un neam. Trece apoi prin mare atta popor cu piciorul, far s-i pregteasc o flot de corbii, ci conducndu-i prin credin ca printr-o corabie plutitoare, preface pe seama evreilor adncul n uscat i, pe seama egiptenilor, uscatul, n mare. A cntat apoi cntrile de biruin, a fost cluzit de stlpul de foc, a fost luminat de focul ceresc i a pregtit masa din hrana trimis lui de sus, a stmprat setea din piatr, a ntins minile spre pierzania amaleciilor, a urcat muntele, a ajuns n ntuneric, a auzit trmbia, s-a apropiat de firea dumnezeiasc, s-a vzut nconjurat de cortul de sus, a mpodobit preoia, a mplntat cortul, a ndreptat viaa prin lege, a ctigat ultimele rzboaie, n chipul artat, In aceasta perioad de tranziie (care dureaz mai multe secole) nu putem s nu amintim i colile paralele Academiei - stoicismul, epicurismul i scepticismul, a cror influen asupra teologiei cretine este evident i recunoscut. Toate aceste curente derivate (i cel mai adesea deviate) din cele dou mari coli - Academia i Liceul, vor manifesta o accentuat oboseal metafizic i dup un zbor att de nalt, filozofia coboar la nivelul omului, aceste curente fiind mai degrab coli ale moralei. ntemeietorul scepticismului este Pyrron din Elis (380 .d. FI.). Acesta introduce in gndire ndoiala ca metod de cercetare a oricrui 56 i la sfritul izbnzii sale a pedepsit desfrnarea, prin preoie. Cci aceasta ne d s nelegem mnia lui Finees, pornit mpotriva patimii. i dup toate acestea se urc pe muntele odihnei i nu pete spre pmntul din vale, spre care poporul de jos privete ca la pmntul fgduinei. Nu mai gust hrana pmnteasc cel ce se desfat cu cea care curge de sus, ci ajungnd sus, pe nsi creasta muntelui, ca un sculptor priceput care i-a modelat toat statuia vieii sale, la captul lucrrii sale nu pune sfrit lucrului. Cci ce spune despre aceasta istoria? "C a murit Moise, slujitorul Domnului, dup cuvntul lui Dumnezeu, i nimeni nu a cunoscut mormntul lui; i ochii lui nu s-au ntunecat i faa lui a rmas nestricat" (Deut, 34, 5-7). Prin acestea nvm c cel ce a trecut prin attea izbnzi se nvrednicete de aceast nalt numire, nct s se cheme slujitor al lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c s-a fcut mai nalt dect oricine. Fiindc nu ajunge cineva slujitor al lui Dumnezeu, dac nu se face mai nalt decl toate cele din lume. Acesta este i sfritul vieii ntru virtute, pe care l-a ajuns, dup cuvntul lui Dumnezeu. adevr (premergtor a lui Descartes), n afar de cotllnfa /"/"" - " "" poate fi pus la ndoial. Secretul fericirii, spune ci. St tn dlmul ',//. U - ataraxia, care se obine prin suspendarea cutm fii :qfli < Uvltflt mintii i prin tcere (afazia) absolut. Sc bnuiete ni Pyrron , <.<< influenat de nirvana hindus prin Anaxarhos un nit filo "I > 1 " pe Alexandru Macedon n India. Ultimul mare'sceptic este Sextus Kmpiricus cmc triete 1/1 Mvuulrm tn anul 300 d.H. 189 Acest sfrit istoria l numete moarte, moarte vie, care nu e urmat de mormnt, care nu e acoperit de pmnt i care nu aduce ochilor ntuneric i nici feei, stricciune. Deci ce nvm din cele spuse? S privim n toat viaa spre un singur sfrit: acela de a fi numii slujitorii lui Dumnezeu, pe temeiul celor trite. Cci cnd vei fi biruit pe toi vrjmaii, pe egiptean, pe amalecit, pe idumeu, pe madianit; cnd vei fi trecut marea i vei fi fost luminat de nor; cnd te vei fi ndulcit prin lemn i vei fi but din piatr; cnd vei fi gustat hrana cereasc i prin curie i neprmnire te vei fi urcat pe nlimea muntelui i ajungnd acolo vei fi ptruns n taina dumnezeirii prin sunetul trmbielor i, n ntunericul nestrbtut cu vederea, te vei fi apropiat prin credin de Dumnezeu i acolo vei fi fost nvat tainele cortului i vieuirea preoeasc; cnd te vei fi fcut slujitor al inimilor, ca s sapi n ele cuvintele dumnezeieti, primite de la Dumnezeu; cnd vei fi nimicit idolul de aur, adic vei fi ters pofta de mbogire a vieii; cnd te vei fi nlat aa de mult, nct s te ari de nebiruit de vrjitoria lui Valaam (iar auzind de vrjitorie, s

ntemeietorul epicurismului este omonimul Epicur din Samos (342 .d. H.) - adeptul unei morale a fericirii umane, fericire asigurat de cteva reguli precise: - ndeprtarea tuturor superstiii lor religioase i alungarea zeilor (care desigur exist) n lumea lor, aa cum propuseser i Democrit i Aristotel (deismul) i neamestecul lor n lucrurile lumeti. Aceasta nu l-a mpiedicat s scrie un tratat asupra pietii i altul asupra sfineniei, n care aduce alte argumente dect credinele populare asupra existenei zeilor. (Nu este l<><) nelegem nelciunea de tot felul a acestei viei, prin care oamenii fermecai ca de cupa vrjitoarea Circe, ieindu-i din firea lor, sunt prefcui n chipuri de animale); cnd vei fi trecut prin toate acestea i va fi odrslit n tine toiagul preoiei, care nu primete n sine nici o umezeal pmnteasc pentru a odrsli, ci are de la sine puterea rodirii fructului su, sau a nucii, a crei prim mtlnire este amar i vrtoas, dar al crei miez e plcut i bun la mncat; cnd tot cel ce se rscoal mpotriva dregtoriei tale va pieri, ca cel nghiit de pmnt, sau ca Datan i Core cei mistuii de foc, atunci te vei apropia de sfrit. Iar sfrit numesc cele pentru care se fac toate; de pild, sfritul lucrrii pmntului este bucuria de rodul ei; sfritul (scopul) zidirii casei este locuirea ei; sfri Iul negustoriei, mbogirea; al ostenelilor n lupte, cununa Astfel, i sfritul vieuirii nalte este acela de a se chema slujitorul lui Dumnezeu, mpreun cu care e neles acela <l< a nu fi cobort n mormnt, adic de a fi petrecul o via|n simpl i nempovrat de griji de prisos. Scriptura ne mat d i un alt semn al acestei slujiri, cnd spune oft nici ochiul exclus ca teama de cucuta lui Socrate s !> planai i, ulteriori i de aici grija lor de a nu fi suspectai </< ""/ Supunerea omului fa de regulile uniunile, n,ln,i illul/tllmih plcerilor, evitarea exceselor de orice fel Prudenii < /"*./..... dou unitp de msur n morala'fericim e/hiurehi i ti umtrth numai necesarul fiindc surplusul adm > uit.-nnfa :' tuihuhl i......sufletului. Pentru a deveni bogat nu trebuie .ui / u humtiili il micorezi necesittile. Urmaii lui Epicur [numii )/ """' /' ' "" 57 nu s-a, ntunecat, nici faa nu s-a stricat, cci ochiul ce se afl pururea n lumin cum se va negri de ntunericul de care s-a nstrinat? i cel ce a slujit prin faptele sale toat viaa nestricciunii, fr ndoial c nu va primi n sine stricciunea. Cci cel ce s-a fcut cu adevrat dup chipul lui Dumnezeu i nu s-a abtut cu nimic de la ntiprirea lui Dumnezeu n el, poart n sine semnele dumnezeieti, i se va asemna n toate cu arhetipul, mfrumusendu-i sufletul cu nestricciunea, cu neschimbarea i cu neamestecarea nici unui pcat. Acestea i le-am artat n scurtul meu cuvnt, omule al lui Dumnezeu, Cezare, despre viaa desvrit n virtute, nfaindu-i ca pe un model al frumuseii viaa marelui Moise, cu scopul ca fiecare dintre noi, prin urmarea strduinelor sale, s fac s treac n sine chipul frumuseii artate de noi. Iar c Moise a izbutit s ajung la cea mai nalt desvrire cu putin, ce alt mrturie mai vrednic de crezare poate fi gsit, dect glasul dumnezeiesc, care spune ctre el: "Eu te tiu pe tine mai mult dect pe toi" (le., 33, 17). Ba a fost numit chiar prieten al lui Dumnezeu denaturat morala austera i echilibrat i au slujit destrblrii, aruncnd o umbr murdar peste numele i filozofia maestrului. Stoicismul - un alt curent moral - poate cel mai puternic i interesant din toat antichitatea, are ca ntemeietor pe Zenon din Citium (insula Cipru) nscut la 340 .d. H.. Contribuia stoicilor la civilizaia uman este incalculabil i despre ei se vor face referiri foarte dese n tot traseul acestui studiu. Aici vom sublinia ideile lor majore: a) funcia proprie a omului este exerciiu raiunii: cunoaterea. 192 de ctre Dumnezeu nsui. Iar cnd a voit ca mai bine s fie pierdut mpreun cu toi dac nu poate ndupleca pe Dumnezeu s ierte pe cei care pctuiser, a oprit mnia pornit asupra izraeliilor, fcnd astfel pe Dumnezeu s-i abat judecata Sa, pentru a nu-i ntrista prietenul. i toate cele asemenea sunt mrturie i dovad limpede c viaa lui Moise a urcat spre cel mai din vrf hotar al desvririi. Deci aceasta cernd-o de la noi, s-i artm care este desvrirea vieii ntru virtute, iar prin cele spuse artndu-se aceast desvrire, nu mai rmne brbiei tale, dect s priveti la pilda nfiat i s treci n viaa ta cele artate printr-o tlcuire mai nalt a celor descrise de istorie i aa s te faci cunoscut de ctre Dumnezeu i prieten al Lui. Cci aceasta este adevrata desvrire: a nu ne despri de viaa pctoas ca nite robi, din teama de pedeaps, nici a lucra binele n ndejdea rspltirii, ctignd viaa virtuoas printr-un schimb negustoresc, ci, ridicndu-ne peste toate, deci chiar peste cele rnduite nou prin fgduin, s ne nfricom de un singur lucru: de cderea din prietenia cu Dumnezeu, i s socotim un singur b) cel mai mare bine este virtutea i pentru obinerea ei trebuie distrus din rdcin dumanul de moarte al acesteia patimile sau

pasiunile. neleptul trebuie s ajung la neptimire, la impasibilitate (i<> fUtjSev daufaCeiv apx?j <JO<f>iaqa nu te mira de nimic este im e putui nelepciunii). neleptul trebuie s se domine pe sine patul la a .%/ \\si plcerea n suferin ( vezi Epictet) c) obinuirea cu ideea morii i chiar s ajungi s <> thresti d) s domini toate lucrurile dar s nu tv lai dominat de nunti MM lucru de cinstire i de iubire: s ne facem prieteni ai lui Dumnezeu. Aceasta este, dup judecata mea, desvrirea vieii. i tot ce vei dobndi prin ridicarea nelegerii tale spre ceea ce e mre i dumnezeiesc, va fi dobndit spre folosul multora. Cci folosul va fi comun, n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia este slava i stpnirea n veci. Amin. Se nate n Egipt la anul 205 d.H. i moare n Campania la 270 d.Hr. Audiaz cursurile neoplatonistului Amonnius Saccas n Alexandria. Particip la campania militar a lui Gordian al III (238-244) mpotriva perilor cu care ocazie studiaz gndirea oriental. n 244 deschide la Roma o coal proprie unde are un succes imediat i rsuntor, avnd printre auditori i pe viitorul mprat Galien (259-268) (cf. Arhim. Vasi li os tefani des 'Istoria Ecleziastic" -Atena 1970. 58 9

r\

In traducerea Pr. Prof. I. Buga au mai aprut: i \ Minuni Episcop Augustin Kandiotou Dumnezeu i tiinaJeanGuitton Ortodoxia n faa sectelorAntonios Alevizopol

 Din ap i din Duh Alexandre Schmemann Vrstele vieii spirituale Pau/ Evdokimoff Agonia Cretinismului Miguel de Unamuno