V1 septembre 2010

Ren Gunon contre lextrme-droite et les idologies modernes

Prsentation de lditeur
Ltude de Jean-Louis Gabin que nous proposons nos lecteurs diffre notablement des travaux habituellement publis par Le Porteur de Savoir. A ce titre, il nous est apparu utile de formuler quelques remarques sur lopportunit dune telle dcision, justifiant au passage sa place aux cots dtudes relatives linitiation et de prsentations de textes fondamentaux arabo-islamiques. Lenqute conduite par notre collaborateur lamne tudier les ractions de Ren Gunon vis--vis des diffrentes tentatives contemporaines de rcupration anti-traditionnelles du patrimoine symbolique et doctrinal universel, prcisant ainsi la position de ce dernier vis--vis des principaux mouvements politiques et idologiques du dbut du XXme sicle. Au passage, il met en vidence le rle de certaines individualits qui, du vivant de Gunon jusqu nos jours, ont particip dtourner plus ou moins durablement le lecteur de luvre et voque ce que Gunon appelle la contre-initiation . Sous ce rapport, le travail de Jean-Louis Gabin prsente un intrt certain et mrite quon lui accorde toute lattention requise. Le fait que nous relayons ce type dtude ne doit cependant pas laisser penser nos lecteurs que nous sommes solidaires, sous quelque rapport que ce soit, de certains courants bien connus dont loccupation principale consiste dnoncer ceux quils considrent ( tord ou raison) comme des agents anti-traditionnels ou contreinitiatiques. Pour nous, une telle tude ne doit, en effet, jamais se faire au dtriment dune activit traditionnelle et/ou initiatique rgulire et harmonieuse, ce qui arrive invariablement lorsquon saventure trop souvent sur le terrain de la critique nominale ou de la polmique, ft-elle qualifie de traditionnelle. Nous voudrions dire maintenant quelques mots sur lopportunit de cette publication en relation avec la situation actuelle du Tasawwuf en Occident. Lintroduction et le dveloppement de proccupations politiques dans ce milieu, jusqu lors relativement prserv, est particulirement grave car il sagit surement l des signes dune dgnrescence ; et les rapprochements oprs par certains de ses

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membres ou de ses sympathisants avec les ides de ce quil est convenu dappeler l extrme-droite ne sauraient manquer de susciter les plus vives inquitudes ce sujet. Nous esprons donc que le prsent travail permettra tous ceux qui se sentiront concerns de rflchir aux implications que peut avoir une telle perspective sur le plan traditionnel en gnral et initiatique en particulier. Avant de conclure, nous voudrions rpondre par avance ceux qui pourraient tre drangs par la rfrence constante de notre collaborateur la tradition hindoue. Ce point ne devrait pas faire normalement de difficults car, selon Gunon, il ny a pas de doute concernant l'unit essentielle de toutes les traditions 1 : toute son uvre en tmoigne. De plus, ses yeux, laccomplissement du cycle [de la prsente humanit] doit avoir une certaine corrlation, dans lordre historique, avec la rencontre des deux formes traditionnelles qui correspondent son commencement et sa fin, et qui ont respectivement pour langues sacres le sanscrit et larabe : la tradition hindoue, en tant quelle reprsente lhritage le plus direct de la Tradition primordiale, et la tradition islamique, en tant que sceau de la Prophtie et, par consquent, forme ultime de lorthodoxie traditionnelle pour le cycle actuel2. Michel Vlsan - Cheikh Mutaf Abd el-Azz a apport, du point de vue islamique, une contribution magistrale et, pensons-nous, unique ltude de cette rencontre dans son article intitul Le Triangle de l'Androgyne et le monosyllabe Om 3. Ce travail est malheureusement demeur inachev et de plus quasiment introuvable. On spcule beaucoup cependant, depuis la disparition de son auteur, sur les conclusions y apporter, ce dernier y ayant affirm notamment que l'Islam, forme traditionnelle venue en conclusion du cycle prophtico-lgislatif e[s]t destine rester la seule forme pratique sur terre avant la fermeture du cycle cosmique de la prsente humanit . On nous permettra, quant nous, de ne pas nous prononcer sur ces questions eschatologiques particulires dont ltude, du point de vue initiatique qui nous importe prioritairement, ne prsente quun intrt finalement fort relatif et nest pas sans danger quant lorientation gnrale du cheminement spirituel, surtout son commencement. Comme lenseignait Gunon il est vain de vouloir chercher ds maintenant savoir quand et comment une telle manifestation [c'est-dire la remanifestation de la Tradition Primordiale la fin du cycle] se produira, et sans doute sera-t-elle fort diffrente de tout ce qu'on pourrait imaginer ce sujet ; les mystres du Ple (el-asrr-el-qutbniyah) sont assurment bien gards, et rien n'en pourra tre connu l'extrieur avant que le temps fix ne soit accompli. Nous remercions enfin les Editions du Cerf pour nous avoir aimablement autoris reproduire la prsente tude, ainsi que son auteur qui a bien voulu en
Ren Gunon, Aperus sur linitiation, Chap. VI Ren Gunon, Symboles de la Science sacre, coll. Tradition , ditions Gallimard, 1962, ch. XXIII : Les mystres de la lettre Nn 3 Paru dans les tudes Traditionnelles de 1964 1966 (n382 ,383 ,386, 387, 388, 394, 395 et 396-397) repris par les Editions de lOeuvre en 1984 dans le volume intitul LIslam et la fonction de Ren Gunon .
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revoir la forme cette occasion. Nos penses vont par ailleurs tous ceux, connus ou inconnus, qui, dans le cadre de leur traditions respectives, uvrent inlassablement la ralisation du plan Divin dans un esprit conforme aux exigences de la Voie initiatique et de la rgularit traditionnelle en gnral, sachant bien que rien de ce qui est accompli dans cet ordre ne peut jamais tre perdu4. Maurice Le Baot Pour lquipe ditoriale

Ren Gunon, La crise du monde moderne, Quelques conclusions

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Introduction de lauteur

Cest grce la lecture de La Connaissance et le Sacr, de Seyyed Hossein Nasr1, que jai dcouvert luvre de Ren Gunon et commenc my intresser. Jtais alors enseignant en Inde et occupais mes loisirs diter les indits, articles et textes de confrences dAlain Danilou, comme celui-ci me lavait demand quelques annes plus tt. En effet, lors dun premier voyage en Inde, la fin des annes 1980, tout le systme de pense athe et matrialiste qui avait t le mien pendant des annes stait brusquement effondr2 et je cherchais, depuis, le moyen de rejoindre lune des voies de ralisation de lhindouisme orthodoxe dans lequel Alain Danilou avait t, selon ses dires, rgulirement accueilli et initi. Aprs des annes au cours desquelles javais peu peu adopt un mode de vie hindou, ma qute finit par me faire rencontrer des autorits traditionnelles de lhindouisme de la ligne du grand Shankara. Cest alors que je dcouvris auprs delles avec stupeur mais sans aucun doute possible quAlain Danilou avait gravement dform leur message et leurs crits, allant parfois jusqu les inverser3. Ctait le cas pour ce quil avait prsent comme laction politique de lun des plus minents reprsentants contemporains du santana dharma4 : Swm Karptr : ce moine lettr, au moment de lindpendance de lInde, avait cr un parti politique destin protger les valeurs traditionnelles de lhindouisme. Ce parti politique sappelait la Ram Rajya Parishad, le Conseil du Royaume de Rma , dont le titre voquait clairement la prminence de lautorit spirituelle (le Conseil) sur le pouvoir temporel (le Royaume). Pour contrer laction de Swm Karptr, des politiciens indiens nationalistes lis au RSS5 un mouvement des annes 1920 qui ne cachait pas ses sympathies pour le

S.H. Nasr La Connaissance et le Sacr, coll. Delphica, lge dHomme, 1999. J.L. Gabin, Sringeri , Connaissance des Religions, n 77-78, octobre-dcembre 2006, pp. 71-84. 3 J.L. Gabin, Une inquitante erreur , Dtournement du Linga, censure de la Desse , Swm Karptr et le protection du Dharma in LHindouisme traditionnel et linterprtation dAlain Danilou, coll. Lhistoire vif , ditions du Cerf, 2010 4 Cest par le terme santana dharma , utilis par Gunon dans le sens de tradition primordiale , que les hindous dsignent lhindouisme. 5 Le Rashtrya Swayamsevak Sang (RSS) ou Association de Volontaires de la Nation est un mouvement fond en 1925 par K. B. Hedgewar (1879-1940), un politicien form aux techniques terroristes des socits secrtes du Bengale, sous linspiration de V. D. Savarkar, crateur en 1923 de la notion dhindutva ( hindouit ), qui prit bientt la tte du mouvement. Le Jana sangh, parti politique cr aprs linterdiction du RSS suite lassassinat de Gandhi, fut lmanation du RSS. Voir le sous chapitre de mise au point : Ram Rajya Parishad/ Jana Sangh,
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fascisme et le nazisme crrent un parti politique concurrent qui prtendait lui aussi dfendre les valeurs de lhindouisme : le Jana Sangh ou Parti du Peuple au nom vocateur de catgories modernes. Ce Jana Sangh, lors des premires lections gnrales de lInde, opposa ses candidats ceux de la Ram Rajya Parishad de Swm Karptr. Or Alain Danilou, qui se prsentait comme un tmoin de ces vnements, affirmait dans son Histoire de lInde, que Swm Karptr avait cr le Jana Sangh6, li au RSS, et non la Ram Rajya Parishad. On imagine le choc qu'prouveraient d'anciens rsistants s'ils apprenaient qu'un auteur indien se dclarant tmoin de lOccupation en France crivait que Jean Moulin avait fond la Milice, ou que le gnral De Gaulle participait au gouvernement de Vichy. Mais cette trange erreur historico-politique dAlain Danilou ntait pas la seule. Je dcouvris notamment, dans le domaine purement doctrinal cette fois, que Danilou faisait endosser Swm Karptr au moyen de multiples ajouts et coupures de passages entiers ses propres thories sur la nature prtendument phallique du Linga (symbole traditionnel de Shiva inconditionn) ou du prtendu polythisme de la tradition hindoue7. Convaincu de la gravit de ces distorsions quAlain Danilou prsentait dans ces ouvrages comme lexpression mme de lorthodoxie hindoue je pris alors lengagement auprs des autorits de lhindouisme et des disciples de Swm Karptr de rtablir publiquement la vrit. Ce fut dabord, sous le titre The Linga and the Great Goddess8, une dition annote et bilingue (hindi/anglais) de nouvelles traductions de deux textes de Swm Karptr que Danilou avait adultrs. Cette dition, publie Bnars, fut prface par Sa Saintet le Shankarchrya de Dwarka et Jyotirmath (une version franaise de cet ouvrage est en prparation pour les ditions du Cerf). Ce fut ensuite, en franais, la publication dun essai aux ditions du Cerf : LHindouisme traditionnel et linterprtation dAlain Danilou (mai 2010).

RSS, Bajrang dal, hindutva in LHindouisme traditionnel et linterprtation dAlain Danilou et, pour approfondir, C. Jaffrelot : Les Nationalistes hindous, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1993 et Les brigades de lHindutva et la police culturelle , dans : C. Jaffrelot et L. Gayer (dir.), Milices armes dAsie du Sud, Paris, Les Presses de Sciences Po, 2008. 6 A. Danilou, Histoire de lInde, Editions Fayard, 2e dition, 1983, p. 367. 7 Cf. J.L. Gabin, Une inquitante erreur , Dtournement du Linga, censure de la Desse , Swm Karptr et le protection du dharma , in LHindouisme traditionnel et linterprtation dAlain Danilou, coll. Lhistoire vif , ditions du Cerf, 2010. 8 Swami Karpatri, The Linga and the Great Goddess, prface de S.S. Swami Swarupanand Sarasvati, shankaracharya de Dwarka et Jyotirmath, trad. du hindi et du sanscrit par G.C. Tiwari, V. Mehra et G. Pellegrini, notes de J.L. Gabin et G. Pellegrini, Indica Books, Bnars, 2009.

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Danilou ayant toujours prtendu tre lhumble porte-parole de lorthodoxie hindoue, javais dabord tent de convaincre ses proches de la gravit des distorsions quil avait opres. Mais, dans la discussion que je tentai de mener, les simples mentions de luvre de Gunon suscitaient des rponses sappuyant sur des prjugs propos des prtendues sympathies de Gunon pour les idologies d extrme droite 9 et sa prtendue proximit avec Julius Evola10. Dun autre ct tout ce que je dcouvrais, grce de nouvelles traductions, de la pense de Swm Karptr et des successeurs en ligne directe du grand Shankr tait parfaitement cohrent avec les principes exposs par Gunon alors que Danilou mapparaissait de plus en plus comme une sorte de crypto-athe, matrialiste dont les positions et les mthodes tmoignaient dune affinit avec les courants de pense modernes les plus anti-traditionnels. Pour toutes ces raisons, il me parut utile de donner en annexe mon essai, LHindouisme traditionnel et linterprtation dAlain Danilou, une mise au point concernant la pense traditionnelle expose notamment, hors de lInde, par Ren Gunon face aux idologies modernes (fascisme, national socialisme, communisme, nationalisme, dmocratisme, volutionnisme, etc.). De la sorte, les lecteurs de bonne foi qui ont t dtourns de luvre de Gunon par des prjugs aussi intimidants que largement rpandus pourraient trouver utilement matire rviser leur jugement. Ce sont des extraits de cette annexe que lon trouvera ici sur le site du Porteur de Savoir que je remercie de les avoir accueillis. La large diffusion quoffre Internet permettra ainsi de mieux diffuser ces mises au point. Jai revu et condens le texte de

Au cours dune controverse par courrier lectronique au printemps 2006 avec le Centre Alain Danilou, qui refusait depuis deux ans de publier sur son site le rectificatif que je rclamais sur la nature et le nom rels du parti politique cr par Swm Karptr, je fus ainsi pris partie par un chercheur-stagiaire en indologie proche du Centre Alain Danilou : Vos clarifications sur Swm Karpatri mriteraient dtre tayes la lecture des uvres de spcialistes de la vie politique indienne. De mme pour laffaire dAyodhya et ses origines. Sil ny a aucun doute concernant la qualit philosophique de certains crits de Karptr, il ny en a pas non plus sur la teneur et la couleur de son engagement politique. Danilou nessayait pas de le dfendre. On se demande pourquoi vous vous y chinez, vous qui prtendez lutter contre les ides dextrme droite. Essayez-vous dinsinuer que Danilou, qui, lui, comprenait parfaitement le hindi et le sanskrit, avait mal interprt laction politique de Swm Karptr ainsi qu sa suite tous les politologues spcialistes de lInde ? [] Dailleurs, vous nous faites parvenir en pice attache une prsentation dauteurs bien connus, et parmi eux, surprise : Ren Gunon, rput pour ses tendances dextrme droite. Tous ceux qui suivent vos travaux attendent certainement avec impatience les rsultats de votre thse, travers laquelle on espre pouvoir lire plus clairement votre contribution scientifique. 10 En complment des remarques relatives aux positions de Julius Evola que le lecteur trouvera dans mon article, on consultera avec profit larticle de P. Nutrizio intitul Confusions dont une traduction en franais est parue dans le numro 11 de la revue franco-italienne La Lettre G.

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cette annexe - qui doit par ailleurs beaucoup aux recherches de Xavier Accart 11 supprimant presque toutes les rfrences aux dviations dAlain Danilou, lequel dtourna dans son Shiva et Dionysos les crits de Ren Gunon, comme il lavait fait pour les crits de Swm Karptr dans son Polythisme hindou / Mythes et dieux de lInde. Swm Karptr et les reprsentants de lhindouisme traditionnels sont fermement opposs au fanatisme et aux mthodes terroristes des mouvements nationalistes hindous du RSS, Jana Sangh, Bajrang dal, Shiv Sena etc., qui considrent en Inde les sikhs, les musulmans et les chrtiens comme des ennemis. Swm Karptri avait coutume de rpter : Un musulman pieux et honnte vaut mieux quun hindou malhonnte et mcrant . Lactuel Sankarchrya de Dwarka et de Jyotirmath, qui fut un de ses proches compagnons il fut mme premier prsident de son parti politique, la Ram Rajya Parishad (le Conseil du royaume de Rama) et qui a prfac mon dition de The Linga and the Great Goddess de Swm Karptr, a condamn avec nergie les massacres de musulmans et dhindous perptrs par les ultranationalistes se rclamant abusivement de lhindouisme. Le Mahant Veer Bhadra, qui a prfac LHindouisme traditionnel et linterprtation dAlain Danilou, invite au festival de musique de Dhrupad quil organise chaque anne autant de musiciens musulmans que de musiciens hindous. Tous deux taient trs heureux que mon essai soit publi par un diteur chrtien comme Le Cerf. Ils seront tout aussi heureux que des passages de cet essai soient accueillis sur un site ddi lsotrisme islamique qui est, de surcrot, attentif aux problmes concernant les questions de la rgularit initiatique et de la prennit de lenseignement traditionnel au sein des organisations initiatiques, une poque o, mme en Inde, ces considrations lmentaires font de plus en plus souvent dfaut ceux qui en auraient le plus grand besoin.

Paris, le 5 aot 2010 Jean-Louis Gabin

X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, Arch-Edidit, 2000 [Comme pourra le constater le lecteur, X. Accart eu recours rgulirement, tout au long de cet imposant travail documentaire, des correspondances prives de Ren Gunon. Nous avons eu plusieurs reprises, dans le cadre du Porteur de Savoir, loccasion dexprimer certaines rserves quand lusage de celles-ci. M. A. Bachelet a par ailleurs signal dans Vers la Tradition ( Ren Gunon livr la multitude: jusquo ira-t-on? , n 94, dcembre 2003fvrier 2004) que les lettres cit par X. Accart dans certains de ces travaux taient manifestement fautives. Ceci ne nous semble pourtant pas, dans le cadre prsent, et dans la mesure o les extraits cits sont cohrents avec les positions publiques de Gunon, constituer un inconvnient majeur. On ne saurait donc, mme si lon pourrait souhaiter davantage de rigueur dans un travail vocation historique et universitaire tel celui prsent par X. Accart, se baser sur ce point pour obrer les conclusions prsentes ici par J.L. Gabin qui, nos yeux, ne sont pas contestables - NDE].

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Ren Gunon contre lextrme droite et les idologies modernes

Il existe de tels prjugs lgard de la pense traditionnelle et de son principal exposant en Europe, Ren Gunon et pas toujours de la part de personnes de mauvaise foi que jai pens utile de faire le point sur les derniers acquis de la recherche propos de la principale tentative polmique dinvalidation de cette pense : les rapports troublants qui semblent stre installs au XXe sicle entre le courant traditionnel et les idologies nazies et fascistes que lon qualifie gnralement dextrme-droite sans perdre de vue que lexpression dextrme-droite sert aussi abusivement dpouvantail pour tenter de fltrir tout ce qui rsiste lidologie moderne et lui interdire le droit de cit dans la lgitimit du dbat 12. Un certain nombre dauteurs se rclamant peu ou prou de Gunon ou de lide de tradition ont eu des complaisances plus ou moins marques pour lextrme droite , quil sagisse de Julius Evola, de Louis Pauwels, de Drieu la Rochelle ou de Raymond Abellio ; on ne peut viter, par consquent, de se demander sil existe ou non un rapport intrinsque entre le point de vue traditionnel et ces idologies qui ont rempli le milieu du XXe sicle de bruit et de fureur. Le tour dhorizon que nous allons faire - qui sclaire en bonne part grce deux chapitres du Gunon ou le Renversement des clarts de Xavier Accart13 - sera galement loccasion de faire le point sur dautres facettes de lidologie moderne, notamment le communisme, le dmocratisme et lvolutionnisme, si souvent connots positivement par lUniversit et les mdias.

12 Ces rumeurs concernant Gunon et la pense traditionnelle font partie dun bagage intellectuel que bien des universitaires, encore aujourdhui, ne remettent jamais en question. Tout se passe comme si les attentes idologiques qui ont enthousiasm la jeunesse de plusieurs gnrations, lespoir plac dans les ides consolantes de Progrs, dAvenir Radieux du communisme et du matrialisme, dgalit et de Fraternit universelles, rendaient incapables de rexaminer les prjugs contre Gunon. Dans lambiance de guerre de tranches qui caractrise parfois le monde universitaire, il semble que tout collgue dont on dcouvre quil fut un lecteur, si possible non avou, de Gunon devient ipso facto crypto-nazi, inligible et ostracis. 13 Il nest en effet plus possible depuis 2005 de parler de la rception de luvre de Ren Gunon en France sans tenir compte de 1228 pages exhaustives, qui sont le rsum dune thse remarquable de Xavier Accart : Gunon ou le Renversement des clarts, influence dun mtaphysicien sur la vie littraire et intellectuelle franaise (1920-1970). Les pages que Xavier Accart consacre luvre de Gunon dans le contexte politique des annes 1930 et au mouvement Plante sont particulirement clairantes.

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Remarques sur la notion d lite La notion dlite avec celles de tradition , de mtaphysique , d initiation et d sotrisme est une de celles qui ont t les plus dformes et galvaudes par le monde moderne. On parle dlite propos dun personnel politique tributaire de sondages, de chercheurs professionnels musels par la gestion de leur carrire, de journalistes en qute de Une , de personnalits du spectacle, d icnes du sport, et mme de consommateurs. En mme temps, dans notre univers dmocratique o chacun cherche paradoxalement jouir de privilges , le terme litiste est jet comme un opprobre toute pense qui nencense pas ce que Gunon nomme les dogmes laques du plus grand nombre et le pseudo-principe dgalit. Pour Gunon, la constitution dune vritable lite serait le seul moyen de contrecarrer la course labme du monde moderne ; mais lventuelle formation de cette lite nest pas tait un processus allant de soi dans lambiance hostile et antitraditionnelle de notre temps , car cette lite, qui ne peut tre que de nature spirituelle, devrait se constituer travers des ralisations initiatiques personnelles. Le mode dinfluence de cette lite serait donc diamtralement oppos la propagande du rgne de la quantit celui des dmocraties et des divers totalitarismes qui en sont la face sombre et le prolongement. Il nest pas possible en quelques paragraphes de donner une image satisfaisante de cette notion traditionnelle dlite qui prend contre-pied toutes les habitudes de pense du monde moderne et sur laquelle Gunon a d revenir maintes reprises dans son uvre14 et dans sa correspondance. Ce que lon vient den lire devrait permettre de dissocier radicalement cette conception d lite de toute lambiance de bruits de bottes du XXe sicle qui continue de retentir jusqu nous. Si tel ntait pas le cas, ltude dtaille de certaines prises de positions de Gunon devrait aider claircir la question.

Racisme, antismitisme et rgimes autoritaires A partir doctobre 1929 je suis ici lenqute trs prcise de Xavier Accart laquelle je renvoie pour plus de dtails Gunon, malgr son dsir de navoir pas se prononcer sur des questions politiques, ne peut sempcher de condamner les thses

Cf. notamment Sur la notion de l'lite in Aperus sur l'initiation (ditions Traditionnelles) et Constitution et rle de l'lite in Orient et Occident (Guy Trdaniel, ditions de la Maisnie)

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racistes allemandes et leur utilisation frauduleuse du swastika15. Il reviendra en 1931 nouveau sur cette question du swastika, auquel il consacre tout un chapitre du Symbolisme de la croix, utilisant des termes plus svres et dnonant le sens antitraditionnel et antismite dont les nazis affublent ce symbole pour le dtourner compltement de son sens : Nous laissons entirement de ct, cela va sans dire, lusage tout artificiel et mme anti-traditionnel du swastika par les racistes allemands qui, sous lappellation fantaisiste et quelque peu ridicule de hakenkreuz ou croix crochets , en firent trs arbitrairement un signe dantismitisme, sous prtexte que cet emblme aurait t propre la soi-disant race ryenne , alors que cest au contraire, comme nous venons de le dire, un symbole rellement universel16.

Ds 1921, dans lIntroduction gnrale ltude des doctrines hindoues, Gunon avait attaqu le racisme et lantismitisme qui allaient se dvelopper en Europe, notamment avec le nazisme. Il nest pas indiffrent de voir que cest justement sur la question de la prtendue race aryenne sur lexistence de laquelle Alain Danilou appuie toute son uvre dindianiste et dhistorien 17 que Gunon fait porter sa critique. Selon Gunon, en effet : Si maintenant nous passons la civilisation hindoue, son unit est encore dordre purement et exclusivement traditionnel : elle comprend en effet des lments appartenant des races ou des groupements ethniques trs divers, et qui peuvent tous tre dits galement hindous au sens strict du mot, lexclusion dautres lments appartenant ces mmes races, ou tout au moins quelques-unes dentre elles. Certains voudraient quil nen et pas t ainsi lorigine, mais leur opinion ne se fonde sur rien de plus que sur la supposition dune prtendue race ryenne , qui est simplement due limagination trop fertile des orientalistes18. En mai 1940, Gunon notera publiquement dautre part que les proccupations politiques, l o elles staient introduites, nuisaient la connaissance des vrits traditionnelles19 et il dsapprouvera de ce point de vue un

15 Cf. R. Gunon, Atlantide et hyperbore , Formes traditionnelles et cycles cosmiques, p. 41, cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 483. 16 R. Gunon, Le Symbolisme de la croix, Paris, Guy Trdaniel, 1996, p. 98, n. 2, cit par X. Accart Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 483. 17 Cf. J. L. Gabin, Shiva, un dieu non-aryen ? et La fraude du swastika et linvention de la race ryenne , LHindouisme traditionnel et linterprtation dAlain Danilou, lHistoire vif, Editions du Cerf, 2010, pp. 111-113 et 315-320. 18 R. Gunon, Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, Paris, Guy Trdaniel, 1987, p. 63. 19 R. Gunon, Mlanges, p. 145, cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 483

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article de Julius Evola intitul Nouvelle thorie de la race que celui-ci avait fait paratre en 193820. Selon Accart : Gunon regrettait dans sa recension de Nouvelle thorie de la race quEvola emploie le terme de race l o il voquait des diffrences dordre spirituel et non biologique. Il lui reprochait encore d accepter la thorie daprs laquelle la distinction des castes, dans lInde, aurait t en rapport avec une diffrence de race, thorie qui ne reposait que sur une fausse interprtation du mot rya21 . La qualit de dwija [ deux-fois-n ] nappartenait pas aux membres des castes suprieures de par leur naissance, mais rsultait de laccomplissement dun certain rite . Malgr les distinctions opres par Evola, il se demandait pour conclure si ce dernier navait pas parl de race par une concession plutt fcheuse certaines ides courantes, qui sont assurment fort loignes de toute spiritualit22 ? Gunon avait t encore plus explicite sur ces questions de linvention dune race aryenne dans la premire dition de lIntroduction gnrale ltude des doctrines hindoues (1921) o figurait un chapitre intitul Linfluence allemande , supprim aprs la guerre, et qui ne figure donc plus dans ldition de 1952 disponible aujourdhui : Nous ne croyons point, pour notre part, lexistence dune race indoeuropenne , mme si lon veut bien ne pas sobstiner lappeler ryenne , ce qui na aucun sens ; mais ce qui est significatif, cest que les rudits allemands ont donn cette race suppose la dnomination d indo-germanique , et quils ont apport tous leurs soins rendre leur hypothse vraisemblable en lappuyant sur de multiples arguments ethnologiques et surtout philologiques ; nous ferons seulement remarquer que la ressemblance relle qui existe entre les langues de lInde, de la Perse et de lEurope nest nullement la preuve dune communaut de race. [] lhypothse de l indo-germanisme a dautant moins de raisons dtre que les langues germaniques nont pas plus daffinit avec le sanskrit que les autres langues europennes [] cette supposition dune parent imaginaire ne rsiste pas lpreuve des faits, et rien nest en ralit plus dissemblable quun Allemand et un Hindou, intellectuellement aussi bien que physiquement, si ce nest mme plus encore 23.
20 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 483. 21 R. Gunon, Comptes rendus, p. 147, cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 484. 22 Id., ibid. 23 R. Gunon, Introduction Gnrale ltude des doctrines hindoues, 1e dition, ditions de la Librairie des Sciences politiques et sociales, Marcel Rivire, coll. Systmes et faits sociaux , Paris, 1921, p. 291. Cit par B. Hapel, Ren Gunon & lEsprit de lInde, Guy Trdaniel diteur, Paris, p. 30. Dans ce passage supprim aprs la guerre Gunon ajoutait : On sait en effet comme il est facile une infime minorit, dans certaines conditions, dimposer sa langue, avec ses institutions, la masse dun peuple tranger, alors mme quelle y est ethniquement absorbe en peu de temps. Un exemple frappant est celui de ltablissement de la langue latine en

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Et lorsqu lpoque de la monte du nazisme Julius Evola parlait des sauvages comme de peuples ayant perdu leurs traditions, Gunon pouvait lui rtorquer que les Europens, et plus particulirement les Allemands, taient tout fait dans ce cas24. Toujours en 1938, lanne mme o Mussolini lance la campagne antismite, Gunon ragit en publiant une recension dun ouvrage de de Vries de Heekelingen intitul LOrgueil juif. Gunon rfute lide selon laquelle ce que de Vries appelle lorgueil juif soit une particularit de ce peuple. Pour Gunon, lattitude des Juifs envers les Goyim tait la mme que celle des Grecs envers les Barbares25 et ntait autre au dpart quun sentiment parfaitement normal de diffrence visant viter tout mlange illgitime des univers traditionnels. Compte-tenu de la nature humaine, ce sentiment de diffrence dgnrait rapidement chez le vulgaire en une sorte d orgueil : Gunon se demandait dailleurs pourquoi de Vries ne parlait pas de lorgueil europen qui tait bien le plus insolent de tous, alors quil navait aucune justification dans une optique traditionnelle. 26. Pendant cette priode de monte du nazisme et du fascisme, Gunon critiqua galement les positions dun autre de ses lecteurs, Lon de Poncins, auquel il faisait le reproche de croire que la contre-initiation tait uniquement dirige contre le christianisme. En ralit, selon Gunon, lentreprise contre-initiatique visait toute tradition, quelle soit dOrient ou dOccident, sans excepter le Judasme 27 . De mme, pour Gunon, ce ntait pas la maonnerie en tant que telle quil fallait incriminer dans la subversion contemporaine mais les infiltrations de lesprit moderne qui faisaient de la maonnerie non pas un agent mais une victime de ladite contre-initiation28. Gunon appelait en outre se mfier de certaines ides fixes obsdant ses contemporains (la franc-maonnerie, les juifs, les jsuites, le pril jaune,

Gaule, o les Romains, sauf dans quelques rgions mridionales, ne furent jamais quen quantit ngligeable ; la langue franaise est incontestablement dorigine latine peu prs pure, et pourtant les lments latins ne sont entrs que pour une bien faible part dans la formation ethnique de la nation franaise ; la mme chose est dailleurs vraie pour lEspagne. Id., p. 32. 24 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 486. 25 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 484. 26 Id., p. 485. 27 R. Gunon, Etudes sur la Franc maonnerie et le compagnonnage, tome I, p. 110. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 487. 28 Ce que nous apprennent galement de prcieux les extraits de correspondances publies par Accart dans son Gunon ou le Renversement des clarts, ce sont certaines prcisions telles que lappartenance de Mussolini une certaine franc-maonnerie noire qui navait dailleurs de maonnique que le nom , Mussolini ayant, selon Gunon, port au moment de son entre Rome une chemise noire offerte par les loges de Bologne (Lettres de Gunon Renato Schneider, les 6 fvrier 1937 et 12 octobre 1936. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 474, n. 117).

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etc.) qui taient directement suscites par lentreprise contre-initiatique et lui servaient de masque, la rendant dautant plus difficile identifier29. Comme le rsume parfaitement Accart : Gunon discernait derrire les rgimes fascistes ou nazis laction dinfluences contre-initiatiques . Il tait donc ncessaire de combattre les ides contreinitiatiques qui les animaient. En outre, il vit le pige que constituait lassimilation de son uvre des idologies politiques qui malgr la parodie dides traditionnelles quelles pouvaient ici ou l prsenter lui taient opposes sur le plan des principes. 30. On va voir que ce qui tait souvent implicite dans luvre publie de Gunon sefforant de se tenir au-dessus et en dehors de toute considration dactualit , se laisse apprhender plus clairement dans sa correspondance, par exemple en ce qui concerne le personnage de Hitler ou la Garde de fer roumaine. Cest ainsi quen 1936 il mit en garde Vasile Lovinescu, qui semblait ntre pas insensible certains attraits du fascisme la roumaine : [] ce que vous men dites ne me parat pas entirement rassurant ; je me mfie toujours de certaines rvlations et missions (je nai que trop vu des choses de ce genre) ; et je ne pense pas quactuellement un mouvement extrieur quelconque en Europe, puisse rellement tre fond sur des principes traditionnels. Le mieux me parat de se tenir autant que possible lcart de toutes ces activits, qui ne peuvent gure tre quinutilement dangereuses31. Gunon estimait dailleurs que Hitler tait entour de conseillers suspects, manipulateurs dinfluences psychiques, ennemis de lunivers spirituel quils parodiaient. Il les dsignait sous le vocable d agents de la contre-initiation 32 : Au dbut de laffaire Hitler , il y avait eu selon lui des agents de la contreinitiation tels Trebitsch Lincoln, Aleister Crowley, et le colonel Etington33. Des histoires de magie, dont il avait eu vent, lui donnaient encore une impression

29 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 487. 30 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 488. 31 Lettre de Gunon V. Lovinescu, le 28 aot 1936. Cite par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 475. 32 On ne peut que renvoyer aux uvres de Gunon en particulier aux derniers chapitres du Rgne de la quantit sur toutes ces questions de lentreprise pseudo et contre-initiatique qui tente dinfiltrer aussi, avec des succs divers, les organisations traditionnelles comme lglise catholique, la franc-maonnerie, et les turuq notamment travers la propagande nationaliste. 33 Lettre de Gunon Renato Schneider, le 4 septembre 1938.Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 474.

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dfavorable34. [] LAntchrist ne devait-il pas, dautre part, apparatre comme un Monarque universel rebours et son rgne tre une parodie du Saint Empire35 ? Dans loptique de Gunon, ce caractre parodique manifestait une phase plus avance de la chute des temps que le caractre scularis des dmocraties parlementaires 36. Dans sa mise au point doctobre 1936 sur Tradition et traditionalisme , Gunon avait prouv le besoin dinsister une fois de plus sur ces questions en dclarant trs nettement : aucune tendance politique existant dans lEurope actuelle ne peut valablement se recommander de lautorit dides ou de doctrines traditionnelles, les principes faisant galement dfaut partout37 . Malgr la clart des prises de positions politiques extrmement prcises de Gunon, tout un pan de la gnration intellectuelle daprs-guerre attire par les ides de gauche se laissera impressionner par un amalgame intress entre Gunon et extrme-droite dont Roger Vaillant a donn un exemple en affirmant notamment que toute condamnation de la science, de la raison, de lide de progrs faisait trop clairement le jeu de la politique ractionnaire38 . Dans le mme esprit, un violent compte-rendu hostile La Crise du monde moderne opposait lavenir radieux pour reprendre un terme de la propagande communiste la doctrine cyclique traditionnelle exprime par Gunon. Dans ce compte-rendu de 1946, Gilbert Mury, qualifiait la vision traditionnelle de convictions dpasses, primes p[ouva]nt simposer la conscience pour mieux cacher les intrts de classe et concurrencer ainsi une idologie actuelle, motrice, gnratrice de progrs, vraie en un mot39 . Le polmiste marxiste achevait son article sur la conclusion que la solidarit du confusionnisme mystique et des rgimes autoritaires navait jamais t plus explicitement affirme40 rien de moins que dans La Crise du monde moderne de Gunon.

34 Lettre de Gunon Vasile Lovinescu, le 27 janvier 1936. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 474. 35 R. Gunon, Le Rgne de la quantit et les Signes des temps, op. cit., p. 264. 36 R. Gunon, Etudes Traditionnelles, 1947, p. 356. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 475. 37 R. Gunon, Tradition et traditionalisme , 1936. 38 Adjectif inusable quAndr Breton emploiera galement au sujet de Gunon, et qui continue tre utilis pour diaboliser son uvre. Cf. A. Breton, Ren Gunon jug par le Surralisme , 1953, Cit par Accart, p. 838. 39 G. Mury, compte rendu de La Crise du monde moderne, 1946. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 838. 40 Id., ibid.

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Ce sont de telles allgations totalement dnues de fondement qui alimenteront jusqu nos jours les prventions dorientalistes et de chercheurs officiels appartenant la mouvance agnostique et matrialiste des milieux universitaires de la seconde moiti du XXe sicle, de manire proscrire hors dexamen gnralement sans lavoir lue luvre de Gunon.

La question de lvolutionnisme En 1940, Gunon avait relev dans son compte-rendu des Bases du yoga, crit par un disciple dAurobindo, de fortes tendances volutionnistes41. Gunon avait commenc attaquer lvolutionnisme ds LErreur spirite, o il montrait dans un chapitre intitul lvolutionnisme spirite que [] le moralisme spirite sapparente troitement toutes les utopies socialistes et humanitaires : tous ces gens saccordent situer dans un avenir plus ou moins lointain le paradis terrestre , cest--dire la ralisation de leurs rves de pacifisme et de fraternit universelle []42. En revanche, plusieurs auteurs de la gnration postrieure la seconde guerre mondiale ont prsent Aurobindo comme le continuateur de Gunon, le glorifiant davoir bris lorthodoxie et estimant quil allait tre le matre de la nouvelle re spirituelle de lhumanit43 . Jacques Masui, par exemple, tablissait une relation entre Aurobindo et Teilhard de Chardin, dont les thories volutionnistes seront critiques en 1969 dun point de vue traditionnel par Titus Burkhardt44. Comme lindique Xavier Accart :

41 En 1945, il dclarait de mme : un article publi sous la signature de Shr Aurobindo nous a caus un pnible tonnement ; nous disons seulement sous sa signature, parce que, jusqu nouvel ordre, nous nous refusons croire quil soit rellement de lui, et nous prfrons supposer quil ne sagit que dun arrangement , si lon peut dire, d linitiative de quelque disciple mal avis. En effet, cet article, intitul La Socit et la spiritualit , ne contient gure que de dplorables banalits progressistes , et, sil ne sy trouvait et l quelques termes sanscrits, il donnerait assez exactement limpression dun prche de quelque pasteur protestant libral imbu de toutes les ides modernes ! Mais, pour dire toute la vrit, il y a dj longtemps que nous nous demandons quelle peut tre au juste la part de Shr Aurobindo lui-mme dans tout ce qui parat sous son nom. in Etudes sur lHindouisme (Editions traditionnelles), Comptes rendus darticles de revues - Annes1945-1946 42 R. Gunon, LErreur spirite, p. 279. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1028. 43 Lettre dAndr Prau Pierre Pulby, le 18 janvier 1951. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1029. 44 T. Burkhardt, Contre Teilhard de Chardin , Miroir de lintellect, Lausanne, Lge dHomme, Coll. Delphica, 1992, pp. 19-23.

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De faon significative, la revue Plante [fond par Louis Pauwels auteur succs, avec Jacques Bergier, du Matin des Magiciens] pouvait qualifier Aurobindo de Teilhard de Chardin de lOrient45 . Il faut prciser qu la fin de leur vie tant Jacques Masui que Louis Pauwels revinrent sur leur engouement pour les ides dvolution et leur loignement de la pense de Gunon. En 1973, Jacques Masui crivit dans les Cahiers de lHommeEsprit que Gunon ne stait gure tromp46 et que sa pense stait trouve confirme par les travaux des archologues, des historiens des religions et par ce quil est convenu dappeler lanthropologie traditionnelle 47. Il ne croyait plus la thorie de lvolution et avaient t dus par les publications de lashram de Pondichry sous la houlette de la Mre , une occultiste qui, selon Jacques Masui, avait vampiris Aurobindo48 . Il dclarait deux ans avant de mourir : Gunon tait oppos lvolution et il avait raison49 . La prtendue volution dans le sens du progrs naboutissait avec lpoque moderne qu rendre la vie sur terre de plus en plus intolrable : Faut-il attendre, comme le croyaient Teilhard de Chardin et Shr Aurobindo, une mutation la fois psychique et biologique, rsultat dune spiritualisation de la matire, pour voir enfin surgir un homme transform et adulte ? La matire aujourdhui rduite des jeux de forces que nous tentons de matriser ( drision : pour survivre !) est en quelque sorte spiritualise et les physiciens ne savent plus que penser. Alors comment croire encore une volution, synonyme de progrs ? La socit et lhistoire modernes, qui lont tant prne ne sont, tout compte fait, que de prodigieux mensonges, des conventions artificielles bties sur le sable, aussi scroulent-elles sous nos yeux pouvants. Hlas, les mensonges ont la vie dure ! Gunon a tent, de toutes ses forces, de nous ouvrir les yeux50. De la mme faon, comme le montre Accart, Pauwels une quinzaine dannes plus tard eut un mouvement semblable et revint vers Gunon en sloignant de la Nouvelle Droite51. Dans un ditorial quil consacra lauteur de La Crise du monde moderne dans Le Figaro Magazine, il entendit payer
45 Plante, n 27, 1966, p. 145. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1030. 46 J. Masui, Ren Gunon, une apprciation , Cahiers de lHomme-Esprit, Amadou (dir.) Ren Gunon, 1973, p. 10. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1058. 47 Id., ibid. 48 Lettre de Jacques Masui Gabriel Germain, le 24 dcembre 1973. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1059. 49 J. Masui, Ren Gunon, une apprciation , Cahiers de lHomme-Esprit, Amadou (dir.) Ren Gunon, 1973, p. 10. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1059. 50 Id., ibid. 51 Sur les questions de Nouvelle droite et de no-paganisme contemporain on consultera avec profit S. Franois, Les No-paganismes et la Nouvelle Droite : pour une autre approche, prface de Philippe Raynaud, Arch, 2008.

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[] sa dette celui qui avait boulevers sa vingtime anne et orient[] [s]a destine spirituelle . Serai[t-il] seul et dernier , il jugeait son devoir profond de lui rendre ici un hommage aussi retentissant que possible . Aprs avoir lutt pendant prs de trente ans contre sa vision de lhistoire, il constatait que le sort fait sa mmoire confirmait sa philosophie. Quil sloigne tant de nous aujourdhui [] est mauvais signe 52 . Mais ce tardif hommage prononc une priode o lune des formules choc dont il avait le secret se retournerait contre lui53 ne pouvait faire oublier une autre de ses formules qui causa un grand tort limage de Gunon.

La formule choc de Louis Pauwels Le Matin des magiciens, ce livre crit en collaboration avec Jacques Bergier qui eut une grande audience dans le contexte dune raction aux philosophies de labsurde prnes par Sartre et Camus, opposait tout dabord lanti-modernisme de Gunon la nouveaut formidable de lAllemagne nazie ayant su joindre la pense magique la technique. Les auteurs rsolvaient leur manire cette opposition en concluant leur prsentation du gunonisme par cette formule imite de Lnine qui deviendrait aussi clbre que Le Matin des magiciens : Dune certaine faon, lhitlrisme, ctait le gunonisme plus les divisions blindes54 . Mme si, comme le note encore Accart, Pauwels, mis au pied du mur dans une mission de radio par Paul Srant, avait reconnu quil tait strictement faux que Gunon ait jou un rle quelconque dans la mystique du nazisme, cest sa formule choc qui prvaudrait, alimente par lassimilation abusive de Gunon Julius Evola. Nous allons revenir plus loin sur Evola, il suffit de noter pour linstant avec Accart que, non seulement Gunon, mais aussi par la suite ses collaborateurs comme Titus Burckhardt qui donna en 1962 une recension trs critique de Chevaucher le tigre dans les Etudes traditionnelles avaient marqu plusieurs reprises leurs divergences avec le baron italien : Paulhan et Benoist avaient dabord pens diter La Tradition hermtique dEvola. [] Gunon sy tait formellement oppos dans la mesure o les ouvrages de lItalien rompaient avec lorthodoxie sur des points importants [] Pauwels offrit par la suite une tribune dexpression de premier choix la Nouvelle Droite, dont une
52 L. Pauwels, Hommage Ren Gunon , ditorial du Figaro magazine, 29 novembre 1986, p. 89. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1060. 53 Dans un ditorial du Figaro, une poque o lpidmie du Sida battait son plein, il accusa les lycens en grve dtre atteints de Sida mental . 54 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1047.

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des composantes contribua une rception politique dEvola en France55 [ce qui] contribua associer la pense traditionnelle cette famille politique. Les attaques (souvent rductrices) de ses ennemis contriburent ensuite les assimiler des penseurs fascistes56 . Les opposants Gunon ne firent pas toujours preuve dhonntet intellectuelle si lon se reporte laffirmation de Jacques Bergier, en 1973, dans Question de, dans laquelle il nhsiterait pas attribuer Gunon lutilisation du terme race ryenne , en sachant parfaitement que ctait faux. Accart cite ce propos la conclusion de lappendice intitul Une lgende : Gunon fasciste que Paul Srant se vit oblig dajouter la rdition de son Ren Gunon en 1977 : Ren Gunon na pu tre situ politiquement que par malentendu la perfidie ayant dailleurs pu jouer en la circonstance un rle aussi important que la sottise57.

Je ne peux ici que survoler toute largumentation extrmement claire et documente dAccart, et renvoyer son ouvrage qui aurait dj d mettre un terme dfinitif aux amalgames directs ou insinus entre la pense de Gunon et les idologies dextrme droite si les rgles de la vie intellectuelle souscrivaient simplement aux critres de la recherche de la vrit. Lautre notion centrale quil faut examiner dans le cadre des positions politiques du courant traditionnel incarn par Gunon est, avec les ides dvolution et de progrs, lide de la supriorit absolue de la dmocratie sur tous les rgimes politiques possibles ou ayant exist.

Le sens dune critique de la dmocratie La question de la critique de la dmocratie est de celles qui ont nourri la confusion volontaire ou involontaire au sujet des positions politiques traditionnelles. Pour un lecteur impartial de Gunon, les choses semblent pourtant claires. La dmocratie ou loi du plus grand nombre est base sur un pseudoprincipe , qui est lune des illusions sur quoi repose le monde moderne, celui de lgalit :

55 Sur la rception de J. Evola par la Nouvelle Droite en France, consulter C. Boutin, Politique et tradition, Julius Evola dans le sicle (1898-1874), Paris, Kim, 1992, pp. 428-436. 56 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., pp. 1049-1050. 57 P. Srant, Une lgende : Gunon fasciste , Ren Gunon, 1977, p. 200. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 1047.

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Il serait trop facile de montrer que lgalit ne peut exister nulle part, pour la simple raison quil ne saurait y avoir deux tres qui soient la fois rellement distincts et entirement semblables entre eux sous tous rapports ; et il ne serait pas moins facile de faire ressortir toutes les consquences absurdes qui dcoulent de cette ide chimrique, au nom de laquelle on prtend imposer partout une uniformit complte, par exemple en distribuant tous un enseignement identique, comme si tous taient galement aptes comprendre les mmes choses, et comme si, pour les leur faire comprendre, les mmes mthodes convenaient tous indistinctement58. Dans le monde moderne o on oppose galitaire ingalitaire , voil de quoi soulever des temptes non seulement gauche, mais aussi chez les chrtiens dmocrates, chez les centristes et les rpublicains de droite. Pourtant, la critique doctrinale de la dmocratie chez Gunon nest en aucun cas une faon sournoise de promouvoir des rgimes totalitaires : ses yeux, tous les rgimes europens existant en Europe son poque, dmocratie parlementaire, communisme, fascisme, nazisme, ne sopposent quen apparence, les principes faisant dfaut partout ; et la force brutale et sans principe transcendant celle du plus grand nombre dans le cas de la dmocratie parlementaire, des milices armes dans les rgimes totalitaires est partout aux yeux de Gunon anti-traditionnelle par nature59. Prive de principe transcendant, la dmocratie se rduit ses yeux une collection dindividus, cest-dire en dernire analyse lindividualisme : [] si lon prenait ce mot d individualisme dans son acception la plus troite on pourrait tre tent dopposer la collectivit lindividu, et de penser que le rle de plus en plus envahissant de ltat et la complexit croissante des institutions sociales sont la marque dune tendance contraire lindividualisme. En ralit, il nen est rien, car la collectivit, ntant que la somme des individus, ne peut tre oppose ceux-ci, pas plus dailleurs que ltat conu la faon moderne, cest--dire comme une simple reprsentation de la masse, o ne se reflte plus aucun principe suprieur ; or cest prcisment dans la ngation de tout principe supra individuel que consiste vritablement lindividualisme tel que nous lavons dfini60. La dmocratie, dans son fondement, nest pas selon Gunon intrinsquement diffrente des rgimes totalitaires, elle gouverne par la manipulation psychique,

58 R. Gunon, La Crise du monde moderne, Paris, NRF Gallimard, coll. Tradition , 1996, p. 84. 59 Pour Gunon, la dmocratie, prive de tout principe spirituel, ne sopposait quen apparence la force brutale car lesprit est unit, la matire multiplicit et division, et plus on sloigne de la spiritualit, plus les antagonismes saccentuent et samplifient. Personne ne pourra contester que les guerres fodales, troitement localises, et dailleurs soumises une rglementation manant de lautorit spirituelle, ntaient rien en comparaison des guerres nationales qui ont abouti, avec la Rvolution et lEmpire, aux nations armes , et que nous avons vues prendre de nos jours des dveloppements fort peu rassurants pour lavenir. Autorit spirituelle et Pouvoir temporel, op. cit., p. 88. 60 R. Gunon, La Crise du monde moderne, op. cit., p. 92.

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larsenal lgal et la police l ou les totalitarismes gouvernent par la propagande, les milices et la terreur arme. Il est vident que, au plan des contingences, tous ces rgimes ne sont pas mettre sur le mme plan, la dmocratie parlementaire tant videmment un moindre mal par rapport la dictature ouverte ; mais, au plan des principes que considre Gunon, tous ces rgimes ont absolument besoin de fabriquer lopinion , car la socit quils soutiennent, manquant de la cl de vote que constitue llment spirituel, est entirement artificielle : Il fallait que les forces de suggestion soient vraiment trs efficaces pour que leurs contemporains ne voient pas le flagrant caractre parodique des pseudo-rites civiques et laques , des extravagances du naturisme assimilant ltat de nature lanimalit ou encore lide contradictoire mais conforme lgalitarisme dmocratique dune organisation des loisirs ! . Cette mentalit tait si artificielle quelle ne pouvait tre que fabrique 61. Selon Gunon, les dogmes laques fabriqus au XVIIIe sicle ntaient que des suggestions que les forces de la contre-tradition avaient mises en place : Si ces suggestions venaient svanouir, la mentalit gnrale serait bien prs de changer dorientation ; cest pourquoi elles sont si bien entretenues par tous ceux qui ont quelque intrt maintenir le dsordre, sinon laggraver encore, et aussi pourquoi, dans un temps o lon prtend tout soumettre la discussion, elles sont les seules choses quon ne se permet jamais de discuter62. Gunon ne critiquait donc pas la dmocratie pour promouvoir une dictature quelconque, et certainement pas celles qui se mettaient en place lpoque o il rdigeait La Crise du monde moderne (1927). Comme nous lavons vu, le fascisme et le nazisme prsentaient ses yeux, en plus de tous les inconvnients du rgne de la quantit de la dmocratie, ceux dtre une parodie sinistre et menaante de lunivers traditionnel, alors que la dmocratie, imbue de ses rfrences positivistes, se contentait de nier toute valeur ce qui pouvait voquer dune faon ou dune autre la Tradition. Cest dans les derniers chapitres de louvrage quil publiera aprs la seconde guerre mondiale dans la collection Tradition faite pour lui chez Gallimard, Le Rgne de la quantit et les Signes des temps, que Gunon dveloppera toute cette analyse de la dissolution suivant la solidification , et du passage de la pseudo-tradition la contre-tradition , que je ne peux songer dvelopper ici et laquelle je renvoie.
61 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 471. 62 R. Gunon, La Crise du monde moderne, p. 85. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 471.

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Lopposition doctrinale entre Gunon et dEvola Julius Evola, comme Alain Danilou, a marqu son intrt pour les uvres de Gunon ; son engagement dans le fascisme, mme sil tait marginal63, a t rel et a donc contribu lui aussi faire classer luvre de Gunon comme favorable lextrme-droite . En ralit, la correspondance de Gunon avec Guido De Giorgio analyse par Accart souligne la distance et limportance des divergences doctrinales entre Gunon et Evola. Ds 1925, Gunon remarque quEvola est trs marqu par les penseurs allemands64 ; son commentaire dOrient et Occident o il dsigne Gunon comme un rationaliste montre quil ny a pas compris grand chose65 ; selon lui, sa conception des Tantras est volontariste , non traditionnelle ; de plus Evola, sil est indniablement intelligent, est vaniteux et ne supporte pas le moindre dsaccord66. En 1930, Gunon va jusqu se demander sil sera jamais possible darriver faire quoi que ce soit de bon avec Evola67 . En 1936, il distingue dans les crits de ce dernier tout un mlange tmoignant de quelque chose de pour le moins anormal68 ; ses articles lui procurent une impression bien peu srieuse69 ; il rprouve quEvola se jette dans des activits politiques70 et regrette dans ce cadre un certain rapprochement avec les menes fascistes. Mais comment faire ? demande Gunon son correspondant Guido de Giorgio : peut-il empcher Evola et dautres de le citer dune faon qui ne rpond certainement pas toujours [s]es intentions71 ? Selon Accart, Loin dtre anecdotiques, les divergences doctrinales entre Gunon et Evola taient si profondes que le mtaphysicien refusa daccueillir les ouvrages du baron sicilien dans la collection Tradition . Or cest en vertu des points de doctrine jugs par Gunon htrodoxes quEvola engagea une action au sein des rgimes fascistes et nazi72. Les plus graves divergences avaient trait aux questions de la primaut de lautorit spirituelle (et de la contemplation) sur le pouvoir temporel (et

63 Cf. C. Boutin, Politique et tradition, Julius Evola dans le sicle (1898-1874), op. cit. 64 Lettre de Gunon Guido De Giorgio, le 29 septembre 1925. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 476. 65 Id., ibid. 66 Id., ibid. 67 Lettre de Gunon Guido De Giorgio, le 7 mars 1930. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 477. 68 Lettre de Gunon Guido De Giorgio, le 22 mars 1936. Id. 69 Lettre de Gunon Guido De Giorgio, le 6 mai 1936. Id. 70 Lettre de Gunon Guido De Giorgio, le 30 mars 1938. Id. 71 Lettre de Gunon Guido De Giorgio, le 27 juin 1936. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 477. 72 Sur la collaboration relle mais marginale dEvola avec le fascisme, voir C. Boutin, Politique et tradition, Julius Evola dans le sicle (1898-1874), op. cit.

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laction), la valeur du christianisme, et la contestation de la ncessit de la rgularit traditionnelle , cest--dire dune transmission ininterrompue et vivante73. Ces points de divergence entre Gunon et Evola qui ne sont pas les seuls, nous lavons vu sont en effet essentiels. Ds 1927, Gunon avait t particulirement clair sur la question de la subordination de laction la contemplation. Il crivait que les doctrines orientales, et aussi les anciennes doctrines occidentales, sont unanimes affirmer que la contemplation est suprieure laction, comme limmuable est suprieur au changement . Une note infra-paginale tablissait le lien avec la relation entre le Sacerdoce et la Royaut : Cest en vertu du rapport ainsi tabli quil est dit que le Brahmane est le type des tres stables et que le Kshatriya est le type des tres mobiles ou changeants ; ainsi, tous les tres de ce monde, suivant leur nature, sont principalement en relation avec lun ou avec lautre, car il y a une parfaite correspondance entre lordre cosmique et lordre humain.74 Et, comme la plupart du temps chez Gunon, celui-ci allait immdiatement lessentiel, cest--dire aux considrations doctrinales : Laction ntant quune modification transitoire et momentane de ltre, ne saurait avoir en elle-mme son principe et sa raison suffisante ; si elle ne se rattache un principe qui est au-del de son domaine contingent, elle nest quun pure illusion ; et ce principe dont elle tire toute la ralit dont elle est susceptible, et son existence et sa possibilit mme, ne peut se trouver que dans la contemplation ou, si lon prfre, dans la connaissance, car, au fond, ces deux termes sont synonymes ou tout au moins concident, la connaissance elle-mme et lopration par laquelle on latteint ne pouvant en aucune faon tre spars75. Significativement, deux ans plus tard, en 1929, Gunon publie Autorit spirituelle et Pouvoir temporel, dans lequel il expose la thse traditionnelle, illustre par Dante et qui sera reprise par Joseph de Maistre, de la primaut du Sacerdoce, incarn en Occident par la Papaut, sur la Royaut.

73 X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., pp. 477-478. [Sur la ncessit de la rgularit traditionnelle, nous renverrons le lecteur au travail dOlivier Courmes intitul TRANSMISSION ET REGULARITE publi sur le prsent site - NDE]. 74 R. Gunon, La Crise du monde moderne, op. cit., p. 47, note 2. 75 R. Gunon, La Crise du monde moderne, op. cit., p. 47.

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Il est remarquable que, prcisment sur cette question, Evola76 nait pas hsit dformer sciemment un passage de lAitareya Brhmana pour justifier sa thse htrodoxe dune prminence du roi sur le brahmane, comme le relvera Ananda Coomaraswamy dans The Visva-Bharati Quaterly au printemps 1940. Avec sa prcision habituelle, Coomaraswamy signalera la traduction abusive dEvola qui rappelle dans son but et son procd les inversions auxquelles Alain Danilou tait en train de se livrer la mme poque grande chelle sur les uvres de Swm Karptr : Nous nous rfrons plus particulirement la citation (p. 105) de lunion, dans laquelle le Sacerdoce prend le Roi pour poux en disant Je suis le Ciel, tu es la Terre , etc. (Aitareyabrhmana, VIII, 27). Evola, en inversant les rles du Roi et du Sacerdoce, fait en sorte que ce soit le Roi qui sadresse de cette faon au Sacerdoce lu, et donc que le Sacerdoce lui obisse ! Les vrais rapports furent identifis par les premiers spcialistes du sanskrit (Oldenberg par exemple), par Gunon dans Autorit spirituelle et Pouvoir temporel, par Hocart dans Les Castes, et ils seront ultrieurement examins par nous-mme dans un prochain article sur les diffrents aspects de la royaut hindoue77. Ajoutons que, dans cette mme prsentation, Coomaraswamy pointe galement comme totalement incongru lantismitisme dEvola : Signalons en outre un fait somme toute dplac pour ce type de travail, o la srnit de llment hroque devrait tre la rgle dominante, cest--dire un prjug antismite manifeste, comme on peut le constater par la faon superficielle dont lauteur caractrise Freud comme juif78. Ananda Coomaraswamy reviendra sur la question de la primaut du Sacerdoce sur la Royaut dans son Autorit spirituelle et Pouvoir temporel dans la perspective indienne de gouvernement, qui se prsente demble comme une rfutation des thses errones de Julius Evola. Lessai de Coomaraswamy commence ainsi : Il nest pas excessif daffirmer que toute la doctrine politique indienne se trouve contenue et rsume dans la formule nuptiale Je suis Cela, tu es Ceci, je suis le Ciel, tu es la Terre, etc. quadresse le prtre brahmane, le Purohita, au roi dans
76 Evola crivit en 1925 Luomo come potenza ( LHomme comme pouvoir ) o il rejette le principe de la suprmatie de lautorit spirituelle sur le pouvoir temporel. Dans sa troisime dition, le titre de louvrage devint Lo yoga della potenza ( Le Yoga du Pouvoir ). 77 A. Coomaraswamy, note n 2 la prsentation de sa traduction du chapitre Homme et femme de Rvolte contre le monde moderne de Julius Evola dans The Visva-Bharati Quaterly, vol. v, part iv, New Series, fvrieravril 1940, p. 305. 78 A. Coomaraswamy, note n 2 la prsentation de sa traduction du chapitre Homme et femme de Rvolte contre le monde moderne de Julius Evola dans The Visva-Bharati Quaterly, vol. v, part iv, New Series, fvrieravril 1940, p. 305.

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AB. VIII.27. Cela tant, il est souhaitable, puisque certains ont prtendu que ces paroles taient adresses par le roi au prtre, dtablir une fois pour toutes quelles sont prononces par le Purohita, comme la dmontr Syana. Une tude comparative de bon nombre dautres textes prouve que ce ne peut tre le roi, car il est incontestablement la partie fminine dans le mariage entre le Sacerdoce (brahma) et la Royaut (ksatra)79. Appele au mot certains , une note de ce premier paragraphe de louvrage de Coomaraswamy qui paratra pour la premire fois aux tats-Unis en 194280 renvoie nommment Julius Evola : Evola, J., Rivolta contro il mondo moderno, Milan, 1934, p. 105. La thse quexpose Evola dans son tude le conduit mal interprter AB. VIII.27. [] Telle quelle se prsente, largumentation dEvola en faveur de la supriorit de la Royaut, le principe actif, sur le Sacerdoce, le principe contemplatif, est une concession ce mme mondo moderno contre lequel il dirige sa polmique. Son argumentation est une perversion de la doctrine grecque tout autant que de lindienne81. Le monde traditionnel, celui de lInde en particulier, a toujours t trs attentif la ncessit de contrler la caste guerrire dans son exercice du pouvoir. Lun des avataras brahmanes de Vishnu, parashurama (Rma la hache) a eu pour mission dexterminer les kshatriyas, qui opprimaient la terre ; Krishna, galement, lutta pour liminer les rois perfides avant la guerre du Mahabharata, et en causant cette guerre qui allait dcimer les kshatriyas. La position anti-traditionnelle que choisit de prendre Evola est parfaitement rsume par lui-mme dans la conclusion de sa prsentation critique de louvrage de Gunon, Autorit spirituelle et Pouvoir temporel o il dclare que ce nest pas dans la vision sacerdotale mais dans la vision guerrire et impriale et en se rclamant de lauguste sapience qui, en tant quArs Regia, y est lie et sest perptue au sein mme de lOccident quil convient de rechercher les symboles de notre affirmation et de notre libration 82. Accart conclut ainsi son analyse des rapports entre Gunon et Evola : Sur ce point [de la prtendue suprmatie du pouvoir temporel sur lautorit spirituelle], ses collaborateurs et lui-mme [Evola] se proclamaient les adversaires dclars de Gunon. Lanti-christianisme dEvola le faisait encore aspirer la
79 A. Coomaraswamy, Autorit spirituelle et Pouvoir temporel dans la perspective indienne du gouvernement, Arch Milano, 1985, p. 9-10 80 A. Coomaraswamy, Spiritual Authority and Temporal Power in the Indian Theory of Government, American Oriental Society, New Haven, Conn., 1942. 81 A. Coomaraswamy, Autorit spirituelle et Pouvoir temporel dans la perspective indienne du gouvernement, Arch Milano, 1985, n. p. 10. 82 J. Evola, Autorit spirituelle et Pouvoir temporel , Totalit, Puiseaux, Mtaphysique et politique. Ren Gunon et Julius Evola , n 27, printemps 1987, p. 22. Cit par X. Accart, Gunon ou le Renversement des clarts, op. cit., p. 478.

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restauration de traditions paennes. Le baron sicilien se rapprocha ainsi du fascisme en vertu de ce qui lloignait de Gunon, et non en raison de linfluence de celui-ci. Sans la dcouverte de la perspective traditionnelle et sa radicale altrit avec la culture profane, on peut imaginer que la position dEvola aurait t beaucoup moins marginale au sein du nazisme et du fascisme. Lanti-christianisme dEvola et sa contestation de la ncessit dune transmission initiatique rgulire aboutit aussi comme chez Alain Danilou la croyance quil serait possible de ressusciter des traditions paennes, dans lesquelles, prcisment, la transmission initiatique sest teinte83. Ici aussi, on peut tablir un parallle clairant avec une action de Swm Karptr voque plus haut et dont Danilou na dailleurs jamais parl , celle de la restauration en 1941 du poste de shankarchrya de Jyotirmath, le sige de lune des quatre lignes initiatiques instaures au VIIIe sicle par le grand Shankarchrya. Ce sige navait plus eu de titulaire depuis 165 ans et Swm Karptr opra sa restauration avec la participation des trois shankarchryas en exercice, qui, lissue dune crmonie rituelle, lirent ce poste Swm Brahmnand Sarasvat, crmonie qui fut accomplie en prsence du maharajah de la rgion de Badrinath, qui reprsentait alors le pouvoir temporel traditionnel. Cette restauration fut rendue possible parce que la tradition hindoue tait reste vivante. Il faut noter que depuis lindpendance de lInde et linstauration dun Etat sculariste , les problmes de succession des shankarchryas se sont multiplis et quils ont t ports devant la justice civile, qui nest plus pouse par le Sacerdoce comme ltait la Royaut ; ils trouvent par consquent difficilement des solutions, cette justice nayant pas la mme comptence pour trancher les problmes religieux quun Maharajah investi de son pouvoir sacr par les autorits religieuses reprsentes minemment, prcisment, par les shankarchryas84.

J-L. Gabin.

83 Cf. J.L. Gabin, Le no-paganisme et la mort , in LHindouisme traditionnel et linterprtation dAlain Danilou, op. cit., pp. 411-488. 84 Cf. J.L. Gabin, Swm Karptr et la protection du dharma , in LHindouisme traditionnel et linterprtation dAlain Danilou, op. cit., pp. 135-158.

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