Mara Santsima tuvo despus de Jess otros hijos?

PREGUNTA Segn las Sagradas Escrituras, Jess era el primognito de Mara (Mt. 1, 25 y Lc. 2, 7). Por lo tanto, decir que Mara no tuvo otros hijos no est acorde con la palabra de Dios, pues primognito significa que naci primero; luego, Ella tuvo otros hijos. Para confirmar esto, en otro trecho de la Biblia est escrito que durante los 30 aos en que Jess no haba comenzado a predicar, tuvo que convivir con sus hermanos (Jn. 7, 5). RESPUESTA Es falsa la interpretacin de que Jess no sera el nico hijo de la Virgen Mara. El lector podra citar varios otros pasajes de la Biblia en que se habla de los hermanos de Jess, incluso el clebre trecho de San Mateo (13, 55-56) en que se dan los nombres de esos hermanos, y se habla tambin de las hermanas de Jess. No lo hizo, seguramente al querer presentar esa objecin de modo abreviado. Si fuese vlida esa objecin dgase de paso, tpicamente protestante, Nuestra Seora no habra sido Virgen. Para nosotros como catlicos, es importante esclarecer este punto, una vez que la virginidad perpetua de Mara es un dogma catlico (cfr. Denzinger, Enchiridion Symbolorum, n 256). Adems, es una de las virtudes ms bellas y ms admirables de la Madre de Dios, y por eso mismo odiada especialmente por el demonio. Comencemos, pues, por los hermanos y hermanas de Jess, abundantemente mencionados en el Nuevo Testamento: Mt. 12, 4647; Mt. 13, 55ss.; Mc. 3, 31-32; Mc. 6, 3; Lc. 8, 19-20; Jn. 2, 12; Jn. 7, 3.5.10; Jn. 20, 17; Hechos 1, 14; Cor. 9, 5; Gal. 1, 19. La elucidacin de esta cuestin es simple: tanto el hebreo como el arameo (lenguas habitualmente habladas en Palestina en la poca de Jess) usan la palabra hermano para designar cualquier clase de parentesco, e incluso personas de relacin muy prxima, como era el caso de los discpulos de Jess. Por ejemplo, al narrar la aparicin de Jess resucitado a Santa Mara Magdalena, el Evangelio de San Juan as describe el final de la escena: Jess le dijo [a Mara Magdalena]: No me toques, porque an no he subido al Padre; pero ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. Mara Magdalena fue a anunciar a los discpulos: He visto al Seor, y las cosas que le haba dicho (Jn. 20, 17-18). En estos versculos del Evangelio, hermanos, equivale evidentemente a discpulos. Como arriba est dicho, San Mateo llega a mencionar los nombres de los hermanos de Jess: Y viniendo [Jess] a su patria, les enseaba en la sinagoga, de manera que, atnitos se decan: De dnde le vienen a ste tal sabidura y tales poderes? No es ste el hijo del carpintero? Su madre no se llama Mara, y sus hermanos Santiago y Jos, Simn y Judas? Sus hermanas, no estn todas entre nosotros? De dnde, pues, le viene todo esto? (Mt. 13, 54-56). Ntese que no son mencionados los nombres de las hermanas de Jess. Por otro lado, al hablar de las mujeres presentes en el Calvario, San Mateo y San Marcos nombran especficamente a: Mara Magdalena y Mara la madre de Santiago y Jos y la madre de los hijos de Zebedeo (Mt. 27, 56); Mara Magdalena, y Mara la madre de Santiago el Menor y de Jos, y Salom (Mc. 15, 40). Comparando los textos arriba citados, quedan identificados dos de los hermanos de Jess: Santiago el Menor y Jos, hijos de otra Mara, distinta de la Madre de Jess. Eran, pues, parientes de Jess. La Salom, mencionada por San Marcos, es la mujer de Zebedeo nombrada por San Mateo, madre de Santiago el Mayor y de San Juan, el evangelista. Salom fue clebre por haber reivindicado junto a Jess un lugar privilegiado para sus hijos en su futuro reino (cfr. Mt. 20, 20-23 y Mc. 10, 35-40). Tal reivindicacin indica evidentemente un fcil acceso de ella a Jess. San Juan consigna tambin la presencia de las varias Maras, distinguiendo claramente a la Madre de Jess de las otras: Estaban de pie junto a la Cruz de Jess su Madre y la hermana de su Madre, Mara la mujer de Cleofs, y Mara Magdalena (Jn. 19, 25). Obsrvese de paso, que aqu igualmente se registra el uso judo de llamar hermana de Mara a una parienta suya, pues, como es universalmente admitido, Mara era hija nica. Por otro lado, se sabe que esa Mara, mujer de Cleofs es la Madre de Simn (cf. Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, III 2, 32). Resulta claro, por lo tanto, que la palabra hermanos no corresponde a una hermandad de sangre, sino a un parentesco o incluso a una relacin ms o menos prxima. En cuanto a la palabra primognito, era aplicada al primer nacido, aunque despus no naciesen otros hijos, a causa de las implicancias legales que traa consigo. Esto es, el primer nacido era el heredero de los derechos y de las obligaciones de los padres, en particular del patrimonio de la familia. Un sistema de mayorazgo, por lo tanto, que daba seguridad y estabilidad a la familia, lo que explica la generalidad de su aceptacin por prcticamente todos los pueblos en el mundo entero, habiendo estado en vigor en Occidente hasta el Cdigo Civil de Napolen (1804), e incluso despus. Entre los judos, al principio los primognitos eran los que ejercan el sacerdocio. Cuando ese privilegio se adjudic a la tribu de Lev, permaneci para las otras tribus la obligacin de rescatar simblicamente a los primognitos (cf. Nm. 3, 12-13; 18, 15-16; x. 13, 2; 24, 19). De donde la enternecedora escena descrita por San Lucas: As que se cumplieron los das de la purificacin conforme a la Ley de Moiss, le llevaron [al Nio Jess] a Jerusaln para presentarle al Seor, segn est escrito en la Ley del Seor que todo varn primognito sea consagrado al Seor, y para ofrecer en sacrificio, segn lo prescrito en la Ley del Seor, un par de trtolas o dos pichones (Lc. 2, 22-24). Es obvio que la presentacin del primognito, se haca poco despus que ste naca, sin esperar que naciesen otros hijos. En otros trminos, la obligacin legal se impona, aunque despus no naciesen otros hijos! El primero que naca ya era inmediatamente llamado primognito, aunque nunca fuese a tener hermanos de sangre.

Es falso concluir, pues, como hacen los protestantes, que la expresin de San Lucas y dio a luz a su hijo primognito (Lc. 2, 7) implica que Mara hubiese tenido despus otros hijos. Adems, que Mara no tuvo otros hijos, la Biblia lo manifiesta en otros pasajes. Limitmonos a recordar la pungente escena del Calvario: Cristo, moribundo, encomienda a Mara Santsima a San Juan, quien a partir de entonces, la recibi en su casa (Jn. 19, 26-27). Si la Virgen Mara hubiese tenido otros hijos, Jess no tendra por qu preocuparse con el cuidado temporal de su Madre, pues este deber correspondera a los dems hijos. Tanto ms cuanto, muchos aos despus, San Pablo comenta que an viva en Jerusaln Santiago, el hermano del Seor (Gal. 1, 19). Santiago el Menor, como fue recordado arriba, era pariente de Nuestro Seor. La falsa afirmacin protestante no tiene, pues, ninguna sustentacin en la Sagrada Escritura ni en la Tradicin.

MARA MADRE DE DIOS Y DE LA IGLESIA

1. La contemplacin del misterio del nacimiento del Salvador ha impulsado al pueblo cristiano no slo a dirigirse a la Virgen santsima como a la Madre de Jess, sino tambin a reconocerla como Madre de Dios. Esa verdad fue profundizada y percibida, ya desde los primeros siglos de la era cristiana, como parte integrante del patrimonio de la fe de la Iglesia, hasta el punto de que fue proclamada solemnemente en el ao 431 por el concilio de feso. En la primera comunidad cristiana, mientras crece entre los discpulos la conciencia de que Jess es el Hijo de Dios, resulta cada vez ms claro que Mara es la Theotokos, la Madre de Dios. Se trata de un ttulo que no aparece explcitamente en los textos evanglicos, aunque en ellos se habla de la Madre de Jess y se afirma que l es Dios (Jn 20, 28, cf. 5, 18, 10, 30. 33). Por lo dems, presentan a Mara como Madre del Emmanuel, que significa Dios con nosotros (cf. Mt 1, 2223). Ya en el siglo III, como se deduce de un antiguo testimonio escrito, los cristianos de Egipto se dirigan a Mara con esta oracin: Bajo tu amparo nos acogemos, santa Madre de Dios: no desoigas la oracin de tus hijos necesitados; lbranos de todo peligro, oh siempre Virgen gloriosa y bendita (Liturgia de las Horas). En este antiguo testimonio aparece por primera vez de forma explcita la expresin Theotokos, Madre de Dios. En la mitologa pagana a menudo alguna diosa era presentada como madre de algn dios. Por ejemplo, Zeus, dios supremo, tena por madre a la diosa Rea. Ese contexto facilit, tal vez, en los cristianos el uso del ttulo Theotokos, Madre de Dios, para la madre de Jess. Con todo, conviene notar que este ttulo no exista, sino que fue creado por los cristianos para expresar una fe que no tena nada que ver con la mitologa pagana, la fe en la concepcin virginal, en el seno de Mara, de Aquel que era desde siempre el Verbo eterno de Dios. 2. En el siglo IV, el termino Theotokos ya se usa con frecuencia tanto en Oriente como en Occidente. La piedad y la teologa se refieren cada vez mas a menudo a ese trmino, que ya haba entrado a formar parte del patrimonio de fe de la Iglesia. Por ello se comprende el gran movimiento de protesta que surgi en el siglo V cuando Nestorio puso en duda la legitimidad del ttulo Madre de Dios. En efecto, al pretender considerar a Mara slo como madre del hombre Jess, sostena que slo era correcta doctrinalmente la expresin Madre de Cristo. Lo que indujo a Nestorio a ese error fue la dificultad que senta para admitir la unidad de la persona de Cristo y su interpretacin errnea de la distincin entre las dos naturalezas -divina y humana- presentes en l. El concilio de feso, en el ao 431, conden sus tesis y, al afirmar la subsistencia de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la nica persona del Hijo, proclam a Mara Madre de Dios. 3. Las dificultades y las objeciones planteadas por Nestorio nos brindan la ocasin de hacer algunas reflexiones tiles para comprender e interpretar correctamente ese titulo. La expresin Theotokos, que literalmente significa la que ha engendrado a Dios, a primera vista puede resultar sorprendente, pues suscita la pregunta: cmo es posible que una criatura humana engendre a Dios? La respuesta de la fe de la Iglesia es clara: la maternidad divina de Mara se refiere solo a la generacin humana del Hijo de Dios y no a su generacin divina. El Hijo de Dios fue engendrado desde siempre por Dios Padre y es consustancial con l. Evidentemente, en esa generacin eterna Mara no intervino para nada. Pero el Hijo de Dios, hace dos mil aos, tom nuestra naturaleza humana y entonces Mara lo concibi y lo dio a luz. As pues, al proclamar a Mara Madre de Dios, la Iglesia desea afirmar que ella es la Madre del Verbo encarnado, que es Dios. Su maternidad, por tanto, no atae a toda la Trinidad, sino nicamente a la segunda Persona, al Hijo, que, al encarnarse, tom de ella la naturaleza humana. La maternidad es una relacin entre persona y persona: una madre no es madre slo del cuerpo o de la criatura fsica que sale de su seno, sino de la persona que engendra. Por ello, Mara al haber engendrado segn la naturaleza humana a la persona de Jess, que es persona divina, es Madre de Dios. 4. Cuando proclama a Mara Madre de Dios, la Iglesia profesa con una nica expresin su fe en el Hijo y en la Madre. Esta unin aparece ya en el concilio de feso; con la definicin de la maternidad divina de Mara los padres queran poner de relieve su fe en la divinidad de Cristo. A pesar de las objeciones, antiguas y recientes, sobre la oportunidad de reconocer a Mara ese ttulo, los cristianos de todos los tiempos, interpretando correctamente el significado de esa maternidad, la han convertido en expresin privilegiada de su fe en la divinidad de Cristo y de su amor a la Virgen. En la Theotokos la Iglesia, por una parte, encuentra la garanta de la realidad de la Encarnacin, porque, como afirma san Agustn, si la Madre fuera ficticia, sera ficticia tambin la carne (...) y seran ficticias tambin las cicatrices de la resurreccin (Tract. in Ev. Ioannis, 8, 67). Y, por otra, contempla con asombro y celebra con veneracin la inmensa grandeza que confiri a Mara Aquel que quiso ser hijo suyo. La expresin Madre de Dios nos dirige al Verbo de Dios, que en la Encarnacin asumi la humildad de la condicin humana para elevar al hombre a la filiacin divina. Pero ese ttulo, a la luz de la sublime dignidad concedida a la Virgen de Nazaret, proclama tambin la nobleza de la mujer y su altsima vocacin. En efecto, Dios trata a Mara como persona libre y responsable y no realiza la encarnacin de su Hijo sino despus de haber obtenido su consentimiento. Siguiendo el ejemplo de los antiguos cristianos de Egipto, los fieles se encomiendan a Aquella que, siendo Madre de Dios, puede obtener de su Hijo divino las gracias de la liberacin de los peligros y de la salvacin eterna.

SAN PABLO, EVANGELIZADOR

Primera Parte: A - VIDA Y FORMACIN. Pablo, en hebreo Saulo, era judo, ciudadano romano que naci en Tarso, perteneciente a la provincia romana de Cilicia (Hechos 21, 39); cuya cultura era griega y pagana, a la cual Pablo no tena ningn afecto (Cfr., John Drane, PABLO, Verbo Divino, Espaa, 1984, p. 16). No as a la educacin que recibi en Jerusaln a los pies de Gamaliel en la exacta observancia de la Ley de nuestros padres (Hechos 22, 3). Ahora, su estada en Tarso no dej de ejercer influjo sobre l en cuanto al lenguaje y las ideas de la cultura griega. Se explica entonces las dos referencias que hace l en sus cartas y en sus discursos a la literatura griega, especficamente: una al poeta Epimmides y otra a Arato. En Tarso tambin aprendi a hacer tiendas, pues era un deber de todo estudiante aprender un oficio, el mismo que despus le permiti ganarse la vida durante los aos de evangelizacin. De sus padres slo sabemos que eran buenos judos adems de ciudadanos romanos; familia entonces que gozaba de ciertos privilegios ante la sociedad romana. Como buenos judos decidieron desde muy temprano que Pablo se formara segn la tradicin juda y fuera maestro de la Ley (Op. cit., John Drane, pp. 16-17). Grandes fueron los progresos que obtuvo en sus estudios en Jerusaln, hasta el punto de que el hecho de tener voz y voto (Hechos 26, 10), era un claro indicativo de que fue considerado una autoridad en la materia, (Op. cit., John Drane, p. 19).

San Pablo fue tremendamente celoso de las tradiciones religiosas del pueblo judo, tanto que lleg a aventajar a muchos de su poca (Glatas 1, 13-14). Muestra de ello fue la persecucin que l realiz contra los cristianos (Hechos 8, 1-3; 9, 1-2; 22, 20; 26, 10-11; Glatas 1, 13; 1Corintios 15, 9; Filipenses 3, 6; 1Timoteo 1, 13) (Cfr., DICCIONARIO BBLICO ABREVIADO, Verbo Divino, Paulinas, Madrid, 1986). El trasfondo judo que hay en San Pablo no slo lo descubrimos en el lenguaje de la fe que l emplea; tambin en la forma en que escribe, pues usa continuamente el Antiguo Testamento para probar sus opiniones teolgicas, dando as muestra de su formacin farisaica, aunque se distancia de su legalismo (Op. cit., John Drane, p. 20). B - CONVERSIN. Para hablar de la conversin de San Pablo tenemos que referirnos necesariamente, primero a su persecucin contra los miembros de la Iglesia. Accin que se inicia con la muerte de Esteban, la cual cont con la aprobacin de Saulo (Hechos 7, 57-8,1). Lo que provoc que los cristianos se dispersaran por toda Judea y Samaria (Hechos 8, 1b). Pablo comprendi que se haba contribuido con la expansin de esta nueva corriente religiosa (Op. cit., John Drane, p. 28), pues los que se haban dispersado iban por todas partes anunciando la Buena Nueva de La Palabra (Hechos 8, 4). Tom entonces la decisin de ir tras ellos. Fue a ver al sumo sacerdote y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, autorizndolo a llevarse detenidos a Jerusaln a todos los cristianos que encontrara(9,1-2). Pero sucedi lo inesperado, lo que menos poda imaginar, algo que rompe con sus planes y quiebra todos sus esquemas; pues aquel que proclaman como Hijo de Dios, muerto y resucitado, se le present en el camino y lo conquist. -Dime quin eres Seor? Soy Jess a quien t persigues (9, 1-9). Esta experiencia de Cristo resucitado que sell su corazn para siempre y dio origen a una nueva misin en su vida. Estupefacto pero con una experiencia inolvidable, pensativo para encontrar la Verdad, quebrado para volver a iniciar, oscuro para encontrar la Luz definitivamente, y anonadado para gloriase en el Seor. Mas, cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciara entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre(Glatas 1,15-16). Esta experiencia de su conversin la encontramos narrada en tres lugares: Hechos 9, 3- 19; Hechos 22, 6-16; y, Hechos 26, 9-23. La repeticin del relato nos indica la importancia del acontecimiento como tal en la vida de San Pablo. Podemos decir que hay dos diferencias en estos relatos: 1)En Hechos 9, 7 los compaeros del viaje oyen la voz, pero no logran ver a nadie. En el 22, 9 vieron la luz pero no oyeron la voz; mientras que en el captulo 26 no indica si vieron u oyeron. 2)En Hechos 9,4 y 22, 7 slo San Pablo cae del caballo. En el 26,14 sus compaeros tambin caen de sus caballos. Sin embargo, estas pequeas diferencias no le restan a los textos, pues los mismos coinciden en todos los puntos esenciales (Op. cit., John Drane, p. 33). Lo que s hay que subrayar es que aquella experiencia lo marc definitivamente y que en sus narraciones no niega el carcter objetivo de la visin, destacando el carcter interno de la revelacin y la relacin que tiene con su vocacin (Cfr., notas de la Biblia de Jerusaln, Glatas 1, 16). Segunda Parte: SUS VIAJES MISIONEROS. Cuatro fueron los viajes misioneros que San Pablo realiz en toda su vida apostlica. EL PRIMERO lo encontramos narrado en Hechos 13, 6-14, 28. Parti de Antioqua hacia Chipre (Salamina y Pafos); luego Atala y Perge pasando ms tarde por Pisidia, llegando a Antioqua. Despus a Iconio, Listra y Debe, retornando nuevamente a Antioqua de Siria sin pasar por Chipre (Cfr., John Drane, PABLO, Verbo Divino, Espaa, 1984, p. 44). Bernab y Juan fueron sus compaeros en este primer recorrido.

Entre los acontecimientos que ms se destacaron estn: la ceguera del mago Elimas como castigo a su perversidad y la conversin del precnsul Sergio Paulo fruto de la obra y predicacin de San Pablo (Hechos 13, 6-12); su predicacin a los judos (vv. 16-43); la conversin de los gentiles (vv. 44-52); la conversin de judos y griegos (14, 1); la curacin de un tullido por parte de San Pablo y la intensin de adorarlo como dios (vv. 8-18). Durante este viaje no escribi ninguna carta. Muchos son los que consideran que este viaje se efectu entre los aos 46 y 48 (Cfr., sinpsis cronolgica, Biblia de Jerusaln). EN EL SEGUNDO VIAJE (Hechos 15, 36- 18, 20) San Pablo tuvo como compaeros a Timoteo, Lucas y Silas (Silvano). En esta ocasin se buscaba consolidar las iglesias de aquellos lugares que se visitaron, posiblemente hacia los aos 49 al 52. Las ciudades que se recorrieron fueron: Samaria, Antioqua de Siria, Tarso, Derbe, Listra, Iconio, Frigia, Dorilea, Trada, Nepoles, Filipos, Amfpolis, Apolonia, Tesalnica, Berea, Atenas, Corinto, Efeso, Trogilin, Cos, Rodas, Cesarea, Antiptrida, Lida y Jerusaln. Entre los principales sucesos estn: la separacin de Pablo y Bernab (15, 36-40); Pablo toma por acompaante a Timoteo, que ms tarde ser su mano derecha (16, 1-4); la conversin de Lidia y los de su casa (vv. 14-15); prisin de Pablo y Silas (vv. 16-24); la milagrosa liberacin de Pablo y sus compaeros (17, 1-22); discurso de Pablo en el Arepago (vv. 22-34); y, fundacin de la iglesia de Corinto (18, 1-20). Durante este viaje fueron escritas las cartas de los Tesalonicenses. EL TERCER VIAJE (Hechos 18, 18-20,6) tiene como centro pastoral Efeso y Corinto, pues desde Efeso el apstol poda mantenerse contacto con la mayor parte de las iglesias jvenes que haba fundado en Asia Menor y en Europa (Op. cit., John Drane, p. 76). Sus acompaantes fueron Priscila, Aquila, Spatros, Aristarco, Segundo, Gayo, Timoteo, Tquico y Trfimo (Hechos 20, 4-5). Las ciudades que recorrieron fueron: Antioqua de Siria, Tarso, Derbe, Listra, Iconio, Antioqua de Pisidia, Laodicea, Efeso, Trade, Filipos, Tesalnica, Berea, Corinto desde donde se devolvieron hacia Trade, desvindose a Asos, Mitilene, Samos, Mileto, Cos, Rodas, Patara, Tiro, Tolemaida, Cesarea y Jerusaln. La fecha aproximada en que se realiz este largo trayecto fue entre los aos 53 al 58 de nuestra era. Durante el mismo se escribieron las cartas de primera y segunda a los Filipenses, primera y segunda a los Corintios, a los Glatas y a los Romanos. Entre los acontecimientos de importancia se pueden sealar: los discpulos de Juan Bautista reciben el bautismo del Espritu Santo (19, 1-7); fundacin de la iglesia de Efeso (vv. 8-10); rechazo de los judos exorcistas que buscaban obrar como Pablo a travs de la invocacin del nombre de Jess (vv. 11-20); conflicto con los orfebres (vv. 23-40); Pablo resucita a un muerto en Trade (20, 7-12); despedida de los presbteros de Efeso (vv. 17-38); Pablo en Jerusaln (21, 1-26). CUARTO VIAJE (Hechos 21, 30-28, 31). Fechado hacia el ao 58 y las ciudades visitadas fueron: Cesarea, Sidn, Mira (Asia Menord), Creta, Fnica (Cauda), Malta, Siracusa (Sicilia), Regio, Putoli, Foro de Apio, Tres Tabernas y Roma. Este viaje respondi al profundo deseo por parte de San Pablo de fundar una comunidad cristiana en Roma. En su recorrido escribe las cartas a los Colosenses, a los Efesios y a Filemn. Los acontecimientos ms destacados son: arrestan al apstol en Jerusaln (21, 30-40); su discurso a los judos de Jerusaln (22, 1-29); Pablo ante el Sanedrn (23, 1-11); su traslado a Cesarea (vv. 23-35); inicio de su proceso ante el procurador Flix (24, 1-10a); su defensa ante el procurador romano (vv. 10b-21); cautivo en Cesarea (vv. 22-27); su apelo al Csar (25, 1-12); su discurso ante el rey Agripa dando razn del por qu de su comportamiento (26, 2-32); su camino a Roma (27, 1-8); naufragio del barco en el que iba (vv. 944); a salvo en Malta, cura a varios enfermos (28, 1-10); reinicio del viaje a Roma despus de tres meses (vv. 11-16); entrevista con los judos en Roma (vv. 17-28). Tercera Parte: En San Pablo descubrimos las cualidades propias de un verdadero evangelizador, ofrecindonos los puntos o aspectos bsicos que todo cristiano debiera tener presente. Nuestra sociedad, no menos compleja y conflictiva que la que enfrent Pablo en su poca, exige que todo evangelizador tenga: 1-EXPERIENCIA FUERTE DE DIOS, de manera que la persona descubra la gracia-amor de Dios actuando en su vida y de esta forma obtenga una conversin profunda. Fue precisamente lo que ocurri en San Pablo al descubrir a Jesucristo resucitado. El ha visto al Seor vivo y esta visin es interpretada como una misin confiada a l (Cfr., Glatas 1, 16; X. Len Dufour, VOCABULARIO DE TEOLOGA BBLICA, Herder, Barcelona, 1985). Necesaria es esta experiencia de Dios, puesto que la misma constituye el motor de la vida cristiana de la persona. 2-FE Y VIDA DE ORACIN PROFUNDA. Pues, reconoce que su fuente de vida, verdad y camino est en Cristo. De l recibe la gracia que le permite superar las pruebas de cada da. Nos aprietan por todos lados, pero no nos aplastan; estamos apurados, pero no desesperados; acosados, pero no abandonados; nos derriban, pero no nos rematan; en toda ocasin y por todas partes, llevamos en el cuerpo la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo (2 Corintios 4, 7-12). 3-INQUIETUD MISIONERA. Una vez impactado por el amor de Cristo, su corazn arde y experimenta un fuerte impulso para compartir la fe con otros. Actitud misionera que obedece a la accin de Dios en su interior. Llamada de Dios que quema e inquieta todo el ser y lo mueve a gastarse por los dems. ...con Cristo estoy crucificado: y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Glatas 2, 19b-20a). 4-CONCIENCIA DE SER UN MERO INSTRUMENTO DE DIOS. Tiene conciencia de que su fe y ministerio es un don concedido por Dios (Efesios 3, 37); y por lo tanto, se considera un canal a travs del cual el Todopoderoso quiere llegar a otros. Gracias sean dadas a Dios, que nos lleva siempre en su triunfo, en Cristo, y por nuestro medio difunde en todas partes el olor de su conocimiento! Pues nosotros somos para Dios el buen olor de Cristo entre los que se salvan y entre los que se pierden: para los unos, olor que de la muerte lleva a la muerte; para los otros, olor que de la vida lleva a la vida. Y quin es capaz para esto? Ciertamente no somos nosotros como la mayora que negocian con la Palabra de Dios. No!, antes bien, con sinceridad y como de parte de Dios y delante de Dios hablamos de Cristo (2Corintios 2, 14-17).

5-APEGO A LA DOCTRINA. De aqu que todo cristiano comparte y alimenta su fe de la Palabra de Dios (2Timoteo 3, 15-17), del magisterio de la Iglesia (2Tesalonisenses 2, 15; cfr., George Martn, PARA LEER LA BIBIA COMO PALABRA DE DIOS, Verbo Divino, Navarra, 1983, p. 6), de la vida diaria, y de la comunidad cristiana; permitiendo as que poco a poco la vida de la persona se circunscriba a los valores cristianos 6-PASIN POR JESUCRISTO. Razn por la que se explica el gusto extraordinario que siente por las actividades dedicadas al Seor. Y tanto en su clera como en su cario, Cristo est siempre ocupando el primer lugar. San Pablo es uno de los primeros cristianos en una situacin muy semejante a la nuestra: no conoci a Jess en el curso de su vida en la tierra, pero ansa vivir cada instante de su existencia en intimidad con el resucitado (Michel Quesnel, LAS CARTAS A LOS CORINTIOS, cuadernos bblicos # 22, Verbo Dvino, Estella, 1978, p. 16). 7-CLARIDAD DEL MENSAJE CRISTIANO. Evitando caer en corrientes filosficas-religiosas que contradicen la propia doctrina cristiana como aquella que niega por ejemplo: la DIVINIDAD DE JESUCRISTO, EL DOGMA DE LA SANTSIMA TRINIDAD, LA DIVINA PERSONA DEL ESPRITU SANTO, LA RESURRECCIN DE LA CARNE, etc. 8-DISPUESTO A ENFRENTAR LAS PRUEBAS DE LA VIDA CRISTIANA. A nadie damos ocasin alguna de tropiezo, para que no se haga mofa del ministerio, antes bien, nos recomendamos en todo como ministros de Dios: con mucha constancia en tribulaciones, necesidades, angustias; en azotes, crceles, sediciones; en fatigas, desvelos, ayunos; con pureza, ciencia, paciencia, bondad; con el Espritu Santo, con caridad sincera, con palabras verdaderas, con el poder de Dios; con las armas de la justicia: a diestra y siniestra; en gloria e ignominia, en calumnia y en buena fama; tenidos por impostores, siendo veraces; como desconocidos, aunque bien conocidos; como moribundos, pero vivos; como castigados, aunque no condenados a muerte; como tristes, pero siempre alegres; como pobres, aunque enriquecemos a muchos; como quienes nada tienen, aunque todo lo poseemos (2Corintios 6, 4-10). 9-COMUNIN CON LA IGLESIA. Porque cada cristiano debe fidelidad a Cristo, por eso debe fidelidad a la Iglesia fundada por Cristo. Razn por la que debe contribuir a una mayor unin entre sus miembros en vista a un mejor testimonio. Dice San Pablo que todos somos miembros del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, cuya cabeza es el mismo Cristo (Cfr., 1Corintios 12,12-30). Llamados entonces estamos a sentirnos ...embajadores de Cristo, como si Dios exhortara por medio de nosotros (2Corintios 5, 20). Padre Wilfredo Martnez