Reformador Julho/2006 (Revista Espírita)

Expediente
Sumrio
4 Editorial Crises sociais 12 Presena de Chico Xavier O anjo, o santo e o pecador Irmo X 13 Entrevista: Edwin Genaro Bravo Marroquin Espiritismo na Amrica Central e Caribe 21 Esflorando o Evangelho O no e a luta Emmanuel 28 A FEB e o Esperanto
Espiritismo via Esperanto na WEB Affonso Soares
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva
Revista de Espiritismo Cristo Ano 124 / Julho, 2006 / N o 2.128 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-Substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretria: SNIA REGINA FERREIRA ZAGHETTO Gerente: AMAURY ALVES DA SILVA Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br e webmaster@febnet.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: LUIS HU RIVAS
35 Conselho Federativo Nacional Reunio da Comisso Regional Sul 42 Seara Esprita 5 9 11 15 Transvios e retificaes Juvanir Borges de Souza Honra Mediunidade Vianna de Carvalho Influncia moral do mdium Allan Kardec Muitas vidas ou muitas existncias? Rui Augusto B. Guerreiro
16 Natureza e equilbrio vital Licurgo Soares de Lacerda Filho 18 Diante da Terra Edmundo Xavier de Barros 19 Todos os dias Richard Simonetti 22 Fatalidade e abuso do livre-arbtrio Severino Barbosa 24 Questo de livre-arbtrio Paulo Nunes Batista 25 Em dia com o Espiritismo Conflitos sociais graves: Violncia domstica e urbana Marta Antunes Moura 26 Clera e violncia Hahnemann 30 Atualidade de Kardec Maria Ins Feij Machado Tavares 31 Em homenagem a Kardec Amaral Ornellas 32 Normalizao Editorial Normas tcnicas e legibilidade documental Geraldo Campetti Sobrinho o 39 1 Encontro Nacional de Comunicao Social Esprita 40 Decncia, respeito e f Ronaldo Miguez
Editorial
Crises sociais
E
m dilogo com os Espritos Superiores, tratando de assunto relacionado com o progresso do homem e da Humanidade, Allan Kardec questiona: Que se deve pensar dos que tentam deter a marcha do progresso e fazer que a Humanidade retrograde? E estes respondem: [...] Sero levados de roldo pela torrente que procuram deter. (O Livro dos Espritos, questo 781a.) Ainda na anlise deste assunto, volta a consultar: Segue sempre marcha progressiva e lenta o aperfeioamento da Humanidade? Ao que os Espritos respondem: H o progresso regular e lento, que resulta da fora das coisas. Quando, porm, um povo no progride to depressa quanto devera, Deus o sujeita, de tempos a tempos, a um abalo fsico ou moral que o transforma. (O Livro dos Espritos, questo 783.) Com base nesta nova viso que os ensinos dos Espritos Superiores nos oferecem, e que nos permite melhor compreender os mecanismos utilizados pela Justia Divina para a prtica das Leis do Criador, passamos a entender, tambm, as questes relacionadas com as crises sociais que comumente assolam a Humanidade. Criado simples e ignorante, ao Esprito cabe, por fora da Lei do Progresso, trabalhar constantemente em favor de sua prpria evoluo intelectual e moral. Esta evoluo se desenvolve atravs de inmeras reencarnaes, especialmente estimulada pelo relacionamento da vida social, no atendimento s suas carncias de natureza material e espiritual. Ao homem, pois, no lcito pretender manter-se indefinidamente estacionado em um determinado degrau da evoluo, sem qualquer esforo voltado ao seu aprimoramento. Quando isto tende a acontecer, surgem as crises de crescimento, que o foram a buscar a sua superao, acabando por lhe proporcionar a melhoria de que necessita. , pois, em razo da Lei de Amor, que impulsiona o homem ao progresso constante, que a Histria sempre registrou em todas as pocas, aps superadas as grandes crises sociais, uma era de paz e de progresso para a Humanidade.
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Transvios
J U VA N I R B O R G E S
DE
e retificaes
SOUZA
o de todos os que procuram a Verdade, representado pela Doutrina dos Espritos. Os espritas estudiosos conhecem os fatos ocorridos desde a vinda do Mestre Incomparvel, as oposies que enfrentou, o desvirtuamento de parte de sua Mensagem para o atendimento de interesses diversos e as interpretaes das Escrituras ao sabor de instituies humanas denominadas igrejas crists. Esses fatos, conseqentes da ignorncia dos homens aliada ao livre-arbtrio de que so dotados, determinaram o transviamento da Mensagem Redentora. Passaram-se os sculos. A Humanidade progrediu em muitos sentidos, cultivou diversas cincias e descobriu muitos dos chamados mistrios da Natureza. Os transvios ocorridos no Cristianismo primitivo foram agravados por sucessivas resolues tomadas por Conclios, que enveredaram por um dogmatismo imprprio, desvirtuando cada vez mais a Mensagem original de Jesus, o Cristo.
Julho 2006 Reformador
ncontramos no Cristianismo primitivo os sublimes ensinos de Jesus aos homens. Esses ensinos so princpios perenes, imortais, eternos, desde que interpretados na sua verdadeira significao. A dificuldade maior encontrada pelo Mestre em transmitir sua Mensagem estava na incapacidade de compreenso por parte daqueles a quem se dirigia quando falava de coisas transcendentes. Mesmo seus discpulos nem sempre alcanavam o verdadeiro sentido de muitos de seus ensinos. Para contornar as dificuldades naturais da transmisso das verdades eternas a seres imaturos, de inteligncia e percepo limitadas, Jesus utilizou mtodos diferentes na apresentao de sua plataforma de princpios basilares, necessrios ao conhecimento de toda a Humanidade. Para isso, ao lado da linguagem simples e direta, lanou mo das parbolas, das pequenas histrias, dos exemplos, das comparaes e ilustraes, sempre com o objetivo de se fazer compreendido
por seus ouvintes, fossem eles seus discpulos, ou os homens e mulheres do povo, ou os orgulhosos saduceus, fariseus e doutores da lei. Mas sua Mensagem destinava-se tambm ao futuro, s geraes que viriam constituir a crescente populao de um mundo atrasado e carente de conhecimentos superiores. Hoje podemos perceber a previso do Cristo, com relao necessidade de ser conhecida sua Divina Mensagem. Sabia Ele das deturpaes que, por ignorncia ou por interesses diversos, seriam impostas pelos homens na interpretao do Cristianismo. Sabia tambm da necessidade de complementar suas palavras, diante do natural progresso e desenvolvimento dos conhecimentos humanos. Por isso, prometeu pedir ao Pai o envio de outro Consolador para complementar e relembrar seus ensinos. Esse Consolador Prometido foi enviado e encontra-se disposi-
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A retificao de tantos erros sucessivos tornou-se difcil, diante do poder das organizaes religiosas, que se aliaram aos poderes temporais em muitas naes, na defesa dos interesses comuns. Somente o Governo Espiritual da Terra, com seu poder e segurana absolutos, poderia determinar a correo de tantos enganos, sem violncia ou desrespeito liberdade individual e coletiva. Foi justamente o que ocorreu. A correo visou, ao mesmo tempo, o esclarecimento e a instruo dos homens, sem prejuzo do livre-arbtrio de cada um. As civilizaes humanas atravessaram muitos sculos de incompreenses e iluses com relao vida, que se desdobra tanto na Terra, mundo material, quanto nas Esferas Espirituais. Somente nos meados do sculo XIX, cerca de 1.850 anos aps a vinda do Cristo a este Orbe, cumpriu-se sua promessa de enviar outro Consolador, com a dupla finalidade de reafirmar os ensinos originais autenticamente cristos e de fazer surgir uma nova luz destinada a clarear os caminhos do futuro. O Consolador o Espiritismo ou Doutrina dos Espritos , como a ltima das grandes Revelaes, veio trazer aos homens o conhecimento do mundo invisvel que nos cerca e que sempre existiu, com suas leis e suas relaes com o mundo das formas. o destino de todos ns, Espritos imortais, aps a morte do corpo fsico. Essas Revelaes, ao lado de
outras de suma importncia, aclaram o sentido da vida do Esprito, criado para toda a eternidade. So verdades eternas, divinas, trazidas pelos Espritos tal como prometera o Cristo ao referir-se ao Esprito de Verdade, que os homens desconheciam. Mas participam, ao mesmo tempo, de um sentido cientfico, por no dispensarem o raciocnio lgico, a observao de fatos e o livre exame.
O Espiritismo, como o Consolador, veio ao conhecimento dos homens no tempo certo

So evidncias no impostas f e crena cegas, mas deduzidas pelo trabalho de investigao dos prprios homens, como no trato com as cincias de observao. Como ficou expresso no captulo I, item 13 de A Gnese, o que caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem. O Espiritismo, como o Consolador, veio ao conhecimento dos homens no tempo certo.
Se tivesse vindo antes, quando no havia liberdade de exame, ou na Idade Mdia, a noite de 1.000 anos, ou antes das diversas cincias cultivadas e desenvolvidas pelo homem, teria sido perseguido e incompreendido de forma a no se poder firmar num mundo dominado pela ignorncia, pela prepotncia e pelo despotismo. A realidade da comunicao entre os habitantes dos dois mundos, o material e o espiritual, to antiga quanto a existncia do homem na Terra. Foi constatada em muitas oportunidades, havendo referncias a esse fato em diversas religies e em antigas tradies de muitos povos. Entretanto, a explicao dos fatos variou muito, de conformidade com os parcos conhecimentos existentes, as religies dominantes, as supersties e as suposies de cada povo ou civilizao. Seria necessrio que a Humanidade, ou parte dela, atingisse determinado estgio evolutivo para compreender a existncia dos dois mundos e a interferncia de um sobre o outro, tudo regido por leis naturais ou divinas. O reconhecimento das verdades e realidades reveladas pelo Espiritismo, quando se generalizar no seio da populao terrestre, trar modificaes profundas nas religies e crenas, nos costumes e hbitos e nas prprias cincias materialistas, que no cogitam do elemento espiritual. Ser um novo estgio para a Humanidade, mais realista e convincente que o atual, porque fun-
damentado na verdade dos fatos e no em conjecturas, em hipteses e na interpretao inexata das Revelaes anteriores. Com a demonstrao de uma nova realidade, no concebida pelas religies e pelas cincias materialistas, as interpretaes de certas passagens das antigas Escrituras e dos Evangelhos sero mais realistas e verdadeiras, e no baseadas em idias preconcebidas e muitas vezes contraditrias. O Espiritismo vem substituir a idia vaga da vida futura no cu, no paraso, no inferno ou no purgatrio, pela certeza da existncia de um mundo real que nos espera, invisvel pelos sentidos fsicos, que se entende por mltiplas esferas espirituais. Demonstra tambm a absoluta justia de Deus, atravs das vivncias sucessivas do Esprito ligado
matria, at que atinja o grau de perfeio que o exima da necessidade das reencarnaes. Ensina, ainda, a Doutrina Consoladora que no h criaturas favorecidas, nem deserdadas. A todas, sem exceo, foram e so dispensados tratamentos iguais e justos. Assim, os denominados anjos so seres que chegaram condio de Espritos puros por seus prprios mritos e dedicao ao trabalho do Bem. E os demnios so Espritos rebeldes, atrasados, que praticam o mal por opo, mas que tero oportunidade de regenerao e encaminhamento no progresso moral. Com a pluralidade das existncias, ou doutrina da reencarnao, referida nos Evangelhos de forma indireta, e claramente exposta como Lei Divina pela Revelao Esprita, so explicados e entendidos
todos os fatos da vida humana, com suas aparentes anomalias, tais como as diferenas das posies sociais, a riqueza e a pobreza, as mortes prematuras, as desigualdades das aptides intelectuais e morais e todas as condies humanas aparentemente injustas, mas que se tornam inteligveis e justas diante da multiplicidade existencial e da necessidade das retificaes, perante a lei do progresso.
O Cristianismo autntico, primitivo, revivido com as novas revelaes do Consolador Prometido, a religio de que necessita o nosso mundo de expiaes e provas para uma vida de mais compreenso e de mais amor. Jesus, com sua Mensagem, abriu caminho para as verdades transcendentes e para o conhecimento
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do futuro. Demonstrou pessoalmente o que ensinou aos homens. Nela, mostrou o Mestre a necessidade de arrependermo-nos de nossos erros e enganos e de instruirmo-nos, convertendo-nos ao bem e sua prtica. O problema , ao mesmo tempo, individual e de todas as sociedades humanas, para a construo de um mundo melhor. A educao renovadora para o bem subsiste no seio da Humanidade, mas existem tambm muitas tendncias para o inferior, o negativismo, o mal. Essa duplicidade uma realidade e caracteriza os mundos inferiores, em luta para o aperfeioamento. Por toda parte atuam as religies, com seus ensinos positivos e enganos concepcionais. Erguem-se templos suntuosos destinados aos cultos exteriores. A literatura humana riqussima, divulgando verdades, mas tambm meias verdades e pensamentos negativos. Ento, a predominncia do bem sobre o mal torna-se lenta, j que depende da adeso individual de quem dispe de livre-arbtrio. Os que j abriram os olhos para a luz, como o caso dos espritas sinceros, tm o dever de cooperar com as foras espirituais superiores, em solidariedade a um trabalho edificante de ajuda e de esclarecimento aos que se encontram na retaguarda. Se o desejo do bem j se solidificou em ns, uma de suas conseqncias mais edificantes a de
estend-lo aos nossos semelhantes, atravs do esclarecimento de aspectos da vida por eles desconhecidos. O zelo do bem no deve ficar estagnado em ns. nosso dever dinamiz-lo com a prtica do amor ao prximo sob mltiplas formas, uma das quais a de transmitir aos outros conhecimentos fundamentais que podero influir beneficamente em suas vidas. Os esforos no sentido da edificao variam em cada criatura. Assim como a rvore produz flores e frutos de acordo com sua espcie, cada trabalhador da seara do bem contribuir conforme suas possibilidades, sua evoluo, sua coragem e sua vontade de servir. Cada servidor precisa se convencer de que as experincias humanas, mesmo quando visam ajudar o prximo, no so postos de prazer, mas, sim, meios de aprendizado, com as naturais dificuldades, incompreenso e mesmo ingratides. importante no desanimar ante tais estorvos, mas seguir adiante, com a bno do trabalho til. Esse foi o exemplo do Mestre Divino, que serviu sempre, sem esperar pelo reconhecimento dos beneficirios. O reconforto espiritual liga-se mais s atividades necessrias e a uma conscincia ajustada ao bem do que aos aplausos do mundo. Quando o trabalhador adquire a certeza da vida futura, por no ter mais dvidas sobre os ensinos de Jesus e da Doutrina dos Espritos, sua f o ampara nas dificuldades do caminho, aumentando-
-lhe a confiana e amparando-lhe a vontade, para no recuar diante dos obstculos. Sempre existiram criaturas que procuram fortalecer a prpria f e que anseiam pela paz. Entretanto, deixando seus sentimentos transformarem-se em inquietaes, por no se efetivar a ajuda esperada, acabam vencidas pelo desnimo. No compreendem que os benefcios do Alto amparam a todos que os meream, no ao sabor do desejo de cada um, mas no ritmo estabelecido pela lei divina. Se visamos a aprovao e santificao de nossas atividades no bem, torna-se necessrio o domnio de nossos impulsos de inquietao, desfazendo as sombras do egosmo e endireitando os caminhos, como recomendou o apstolo Joo. As expresses exteriores de cada indivduo refletem as idias, os sentimentos bons ou maus, as aspiraes, os conhecimentos e todo o campo de sua vida ntima. Todos ns, habitantes deste planeta atrasado, somos portadores de deficincias ntimas que necessitam de retificaes. Essa purificao no fcil. No basta a simples aceitao de verdades religiosas e de ideologias edificantes, que auxiliam a elevao; preciso que sejam bem compreendidas e praticadas. Para tanto, tornam-se necessrios o estudo, a busca da verdade e a preocupao constante com a elevao dos sentimentos, tal como preconiza a Doutrina Consoladora.
Honra
Mediunidade
S
em recorrermos intimidade das civilizaes mais recuadas do Oriente e do Ocidente, detendo-nos apenas na cultura judaico-crist, encontraremos a presena da mediunidade em todas as pocas assinalando os seus fastos com a presena de venerandas Entidades, que se encarregaram de orientar o destino dos seus governantes e do povo em geral. Moiss, inspirado pelos Espritos guias da Humanidade, recebe os Dez Mandamentos, que se transformaram em soberano cdigo para os tempos do futuro at aos nossos dias, assinalando os comportamentos do homem e da mulher. Em diversas ocasies, na grande travessia do deserto, convive com os Mentores e transfere a percepo psquica aos ancios de Israel, enriquecendo-os com ectoplasma, a fim de que pudessem vivenciar a elevada experincia de ordem espiritual. Dois jovens, Eldade e Medade, tomados pelas Vozes espirituais, profetizam e provocam cimes, sendo, porm, apoiados por Moiss, que afirma gostaria que todo o povo pudesse fazer como eles, confirmando-lhes a faculdade medinica. Todos os profetas mantiveram os mesmos vnculos com os Espritos elevados, que os guiavam, avanando no tempo em momentosas precognies que se consumaram atravs de ricos detalhes, que os tornaram verdadeiros mensageiros do Mais Alto. Jos, igualmente inspirado, interpretou o sonho do Fara, e se tornou ministro no Egito, auxiliando-o enquanto viveu. Daniel, mediunizado, traduziu a legenda estranha que apareceu na sala do rei Baltazar, da Babilnia, anunciando a destruio do reino, conforme se verificou logo depois. A vinda de Jesus fez-se anunciada espiritualmente atravs dos sculos na condio de Messias, que viria instaurar um reino superior entre os homens da Terra, e todo o Seu ministrio foi assinalado pelas contnuas comunicaes com a Erraticidade. Transfigurando-se, diante de Moiss e Elias, no monte Tabor, inaugurou o perodo das futuras reunies espritas de materializao. Logo depois, libertou o jovem epilptico da ao tenebrosa de um Esprito imundo. No poucas vezes dialogou com os obsessores, concitando-os a libertar aqueles que lhes padeciam as injunes dolorosas. Curou, a distncia, o servo do centurio, detectando vida em pessoas consideradas mortas, como a filha da viva de Naim e Lzaro, que trouxe de volta lucidez da conscincia, arrancando-os do estado profundo de catalepsia. No bastassem os inmeros testemunhos da Sua mediunidade sublime, aps a morte retornou inmeras vezes, a fim de demonstrar a sobrevivncia da vida ao decesso tumular, aparecendo em diferentes perodos da Humanidade a homens e mulheres valorosos, para que dessem prosseguimento aos ministrios abraados, desse modo contribuindo com o progresso prprio e o da sociedade. Mdiuns extraordinrios passaram pelos sculos, convidando reflexo e ao apostolado do bem, assinalando as suas existncias
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com a abnegao e o devotamento, despertando mentes e coraes para os deveres espirituais e o entendimento a respeito da transitoriedade da existncia carnal. Malsinados uns e perseguidos outros, celebrizados diversos e glorificados alguns, que passaram santificados posteridade, enquanto expressivo nmero teve a existncia corporal encerrada pela intolerncia religiosa nas fogueiras e vitimados por outras penas
cruis, deixaram o rastro luminoso, anunciando a imortalidade do Esprito, para que os seres humanos pudessem manter a esperana e a alegria nas lutas speras e nos testemunhos dolorosos. Com Allan Kardec, o nobre Codificador do Espiritismo, a mediunidade abandonou as paisagens do mito e da acusao, deixando de ser graa especial concedida a alguns ou psicopatologia lamentvel, para assumir o seu papel real de ponte entre as dimenses fsica e espiritual, facilitando o intercmbio entre os seres, ao tempo em que dignificou a conduta moral terrestre. A faculdade mediunidade se radica no organismo, independendo dos valores morais do indivduo, sendo, portanto, desse ponto de vista, neutra. Nada obstante, os requisitos pessoais de cada um constituem significativo plo de atrao para os Espritos que, mediante a afinidade vibratria, passam a acompanh-lo, interferindo em seus pensamentos, palavras e atos. Em razo disso, a mediunidade impe comportamento tico-moral dignificante, atravs do qual o instrumento se transforma, alterando a conduta para melhor, assim contribuindo em favor da renovao do grupo social e da humanidade em geral. Na sua condio de faculdade orgnica, est presente em todos os seres humanos em diferentes graus de desenvolvimento, sendo em uns ostensiva, enquanto que noutros muito sutil, podendo ser desdobrada atravs de exerccios e
estudos, que lhe dilatam as possibilidades de manifestao. O estudo -lhe, desse modo, fundamental, a fim de que sejam identificados os fenmenos de natureza anmica e liberados, facultando o intercmbio lcido e claro, sem interferncia dos registros do inconsciente do prprio mdium. Ao mesmo tempo, a educao moral de relevncia, porque oferece os instrumentos indispensveis sublimao espiritual no processo de vivncia dos recursos que se encontram em disponibilidade. No passado, algo remoto, ptons, pitonisas, hierofantes, gurus, sibilas, uspices, em face do atraso moral das sociedades em que viveram, no se preocupavam com os valores profundos da dignificao pessoal, embora em alguns santurios indianos, egpcios, gregos e romanos, houvesse uma seleo de qualidade em torno daqueles que apresentavam as faculdades medinicas, a fim de se tornarem dignos de credibilidade. Graas a Allan Kardec, que pde mensurar os requisitos morais dos mdiuns, no que diz respeito qualidade das comunicaes espirituais, os mesmos passaram posio de metas que devem ser alcanadas, como indispensveis comunicao com os Espritos Superiores. Nesse processo de crescimento tico do mdium, a gratuidade no exerccio das faculdades de que se faz portador relevante, porque no tem o direito de locupletar-se
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do esforo do seu prximo, vendendo as informaes que lhe so concedidas sem qualquer tipo de cobrana, para o bem de todas as criaturas. A questo diz respeito, no apenas necessidade de serem gratuitas todas as suas atividades medinicas, ampliando-se o conceito, para que o mdium evite as homenagens que agradam ao personalismo, que exaltam os sentimentos menos edificantes, os presentes com que so comprados indiretamente, aprisionando-os nos cofres dourados do poder transitrio e dos recursos endinheirados daqueles que se acostumaram a tudo resolver atravs do mercantilismo... Cabe ao mdium manter-se em constante sintonia com os seus Guias espirituais, a fim de poder servir a todo instante e no somente em horas reservadas para o mister. O fenmeno medinico d-se amide, a cada momento, desde que o intercmbio com os Espritos, consciente ou inconscientemente, contnuo, em face da sincronizao mental e moral existente entre os encarnados e os desencarnados. A mediunidade, portanto, ascende de nvel orgnico para o emocional e comportamental, ensejando uma perfeita identificao com a recomendao de Jesus, quando prope: Sede perfeitos como o Pai celestial perfeito. Trabalhando a mediunidade gloriosa atravs da dedicao e do desinteresse pelas questes mate-
riais e retribuies humanas elogios, demonstraes de reconhecimento, honrarias terrestres, destaques na comunidade o servidor torna-se credor da assistncia dos Espritos nobres que trabalham em favor da Humanidade. O sofrimento, a solido, a incompreenso que experimenta, portanto, ainda so os caminhos e mtodos mais valiosos para conduzir o medianeiro interioriza-
o, vivncia dos postulados do amor e da caridade, sintonizando melhor com os ideais do Bem e conseguindo, a passo e passo, a felicidade do mediumato, que lhe deve constituir meta a alcanar.
Vianna de Carvalho
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, no dia 5 de junho de 2001, em Paris, Frana.)
Influncia moral do mdium

e o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento, exerce, todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. Pois que, para se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium, esta identificao no se pode verificar, seno havendo, entre um e outro, simpatia e, se assim lcito dizer-se, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao, ou de repulso, conforme o grau da semelhana existente entre eles. Ora, os bons tm afinidade com os bons e os maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam. Se o mdium vicioso, em torno dele se vm grupar os Espritos inferiores, sempre prontos a tomar o lugar aos bons Espritos evocados. As qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor do prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem matria.
Allan Kardec
Fonte: O livro dos mdiuns. 2. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. XX, item 227, p. 334-335.
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Presena de Chico Xavier
O anjo, o santo
O
pecador escutava a orientao de um santo, que vivia, genuflexo, porta de templo antigo, quando, junto aos dois, um anjo surgiu na forma de homem, travando-se breve conversao entre eles. O ANJO Amigos, Deus seja louvado! O SANTO Louvado seja Deus! O PECADOR Louvado seja! O ANJO (Dirigindo-se ao santo) Vejo que permaneceis em orao e animo-me a solicitar-vos apoio fraternal. O SANTO Espero o Altssimo em adorao, dia e noite. O ANJO Em nome dele, rogo o socorro de algum para uma criana que agoniza num lupanar. O SANTO No posso abeirar-me de lugares impuros... O PECADOR Sou um pobre penitente e posso ajudar-vos, senhor. O ANJO Igualmente, agora, desencarnou infortunado homicida, entre as paredes do crcere... Quem me emprestar mos amigas para dar-lhe sepulcro? O SANTO Tenho horror aos criminosos... O PECADOR Senhor, disponde de mim. O ANJO Infeliz mulher embriagou-se num bar prximo. Precisamos remov-la, antes que a morte prematura lhe arrebate o tesouro da existncia. O SANTO Altos princpios no me permitem respirar no clima das prostitutas... O PECADOR Dai vossas ordens, senhor! O ANJO No longe daqui, triste menina, abandonada pelo companheiro a quem se confiou, pretende afogar-se... imperioso lhe estenda algum braos fortes para que se recupere, salvando-se-lhe tambm o pequenino em vias de nascer.
e o pecador
O SANTO No me compete buscar os delinqentes seno para corrigi-los. O PECADOR Determinai, senhor, como devo fazer. O ANJO Um irmo nosso, viciado no furto, planeja assaltar, na presente semana, o lar de viva indefesa... Necessitamos do concurso de quem o dissuada de semelhante propsito, aconselhando-o com amor. O SANTO Como descer ao nvel de um ladro? O PECADOR Ensinai-me como devo falar com ele. Sem vacilar, o anjo tomou o brao do pecador prestativo e ambos se afastaram, deixando o santo em meditao, chumbado ao solo. Enovelaram-se anos e anos na roca do tempo, que tudo alterara. O trio mostrava-se diferente. O santurio perdera o aspecto primitivo e a morte despojara o santo de seu corpo macerado por cilcio e jejum, mas o crente imaculado a se mantinha em Esprito, na postura de reverncia. Certo dia, sensibilizando mais intensamente as antenas da prece, viu que algum descia da Altura, a estender-lhe o corao em brando sorriso. O santo reconheceu-o. Era o pecador, nimbado de luz. Que fizeste para adquirir tanta glria? perguntou-lhe, assombrado. O ressurgido, afagando-lhe a cabea, afirmou simplesmente: Caminhei.
Pelo Esprito Irmo X
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Contos desta e doutra vida. Ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 24, p. 115-117.
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Entrevista E DW I N G. B R AVO M A R R O Q U I N
Espiritismo na Amrica
Central e Caribe
Durante a 11a Reunio Ordinria do Conselho Esprita Internacional (CEI), que ocorreu de 21 a 23 de abril de 2006, em Assuno, Paraguai, o coordenador do Conselho Esprita Internacional para a Amrica Central e Caribe, Edwin Genaro Bravo Marroquin, foi entrevistado sobre o Movimento Esprita dessa regio
Reformador: Como v o desenvolvimento do Espiritismo na regio da Amrica Central e Caribe? Edwin: Atualmente, pode-se considerar que a evoluo recente do Movimento Esprita se deve ao 3o Congresso Esprita Mundial, promovido pelo CEI e realizado na Cidade da Guatemala, em outubro de 2001. Se antes j havia a forte inteno de se fortalecer os centros espritas, posteriormente ao Congresso citado as pessoas se deram conta de que era necessria a organizao dos centros. Isto se constituiu em um elemento fundamental para o desenvolvimento do Espiritismo. No se tratou apenas de um evento, mas a estrutura dos pases para a rea doutrinria foi fortalecida. Assim, ficou mais claro quais so nossos objetivos, oferecendo condies para as obras sociais e assistenciais. Reformador: Quais foram, ultimamente, os principais eventos na citada regio? Edwin: Temos realizado seis eventos, cobrindo vrios pases, dentro do programa do evento maior que o 1o Congresso Esprita Centro-americano. Este diferente porque os conferencistas vo aos diversos pases, apresentando a mesma temtica, mas levando em considerao o tipo de pblico de cada um deles. Temos contado com uma freqncia muito boa. A prxima etapa ser em El Salvador, onde h vrios problemas em fase de resoluo, incluindo a sede para o evento. Reformador: Quais so as programaes planejadas para a regio? Edwin: A Coordenadoria do CEI para a Amrica Central e Caribe programou, como parte do 1o Congresso Esprita Centro-americano, eventos prximos em El Salvador e em Honduras, os quais contam com participaes de companheiros desses pases e da Guatemala. Posteriormente, para o segundo semestre deste ano, est programado um evento em apoio aos espritas de Cuba. Reformador: Como se desenvolve o Movimento Esprita em seu pas, a Guatemala? Edwin: Agora tomamos algumas providncias junto Capital, pois o desenvolvimento do Espiritismo na zona rural muito bom e, em mdia, anualmente, surgem entre quatro e oito centros espritas. Na zona urbana estamos realizando visitas a hospitais e outras aes assistenciais, e est se solidificando o trabalho em
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torno da sede principal que a Escuela Heliosphica Luz y Caridad. Reformador: Quantas instituies se encontram atualmente integradas ao Movimento de Unificao? Edwin: So 394 instituies em todo o pas ligadas Cadena Heliosphica Guatemalteca. Encontramo-nos numa fase em que muitos centros ressurgem e estamos estudando uma forma de propiciar mais estabilidade quanto manuteno deles. Reformador: Qual a caracterstica do Espiritismo no altiplano? Edwin: A caracterstica fundamental que conta com pessoas que dispem de poucos recursos financeiros e com variedade de lnguas. Na Guatemala h vinte e trs lnguas, o que nos obriga a fazer conferncias com tradutores. H dificuldade de se dispor de livros espritas em espanhol e, sem dvida, nas vrias lnguas utilizadas nas regies do Pas. Estamos estimulando a permuta de livros entre pessoas, de povoado em povoado, principalmente contando com os jovens que, geralmente, so alfabetizados e lem o livro para toda a famlia. Reformador: H algum projeto para as comemoraes dos 150 anos do Espiritismo? Edwin: Sim, estamos preparando algumas aes para o ano de 2007, com destaque para o Congresso Esprita Centro-americano que dar nfase efemride.
Reformador: O que tem a dizer sobre o papel exercido por seu pai, Genaro Bravo Rabanales, na Guatemala? Edwin: Foi um pioneiro que se comportou como um missionrio. Cumpriu at o ltimo momento a tarefa de contribuir com a expanso da Doutrina Esprita. Tinha a caracterstica de relacionar-se muito bem com todas as lideranas espritas da Guatemala. muito difcil tentar igual-lo. Atualmente, estamos montando equipes para atender o que ele fazia praticamente s. Reformador: Por obsquio, uma mensagem para os espritas brasileiros!
Edwin: Entendemos que os espritas brasileiros tm que ter conscincia de que so os elementos para a expanso do Espiritismo, j que em muitos pases em que chegam do incio aos labores espritas. importante que tenham uma viso muito ampla das necessidades dos outros pases, at coisas simples como chegar a um Centro Esprita, como ter condies de encontrar centros, o que para vocs muito fcil, mas para ns difcil. Creio que se recebem, devem dar... Sem o apoio de vocs, nossas foras no sero to frutferas quanto poderiam ser. Estamos num momento de expanso e h necessidade da colaborao dos espritas do Brasil.
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Muitas vidas
muitas existncias?
R U I A U G U S TO B. G U E R R E I R O
ou
ode parecer estranho para alguns o ttulo acima; todavia, muitas confuses acontecem quanto ao correto termo a ser usado: afinal, temos muitas vidas ou muitas existncias? Alguns diro que tanto um quanto outro quer dizer a mesma coisa, e que tal distino em nada acrescenta. Vejamos. Conforme a Parte Segunda, captulo IV, de O Livro dos Espritos, est ali expresso o ttulo Da pluralidade das existncias. Na questo 166, pergunta Kardec aos Espritos Superiores: Como pode a alma, que no alcanou a perfeio durante a vida corprea, acabar de depurar-se? Respondem estes que sofrendo a prova de uma nova existncia (grifamos). Pergunta mais adiante: A alma passa ento por muitas existncias corporais?, para a qual respondem que sim, todos contamos muitas existncias [...] (grifamos). J na questo 168, indaga Kardec: limitado o nmero das existncias corporais, ou o Esprito
reencarna perpetuamente? dito como resposta que a cada nova existncia, o Esprito d um passo para diante na senda do progresso. Desde que se ache limpo de
todas as impurezas, no tem mais necessidade das provas da vida corporal (grifamos). Mais adiante, no captulo VI, dentro do ttulo
Da vida esprita, temos o subttulo Recordao da existncia corpora, no qual se desenrolam mais questionamentos, sempre se referindo s vrias existncias, seja na Terra, seja em outros mundos. Tais ilustraes servem para demonstrar que, em realidade, vida temos to-somente uma, e que cada nova passagem pelo Planeta , sim, uma nova existncia. A vida pertence ao Esprito imortal, iniciada quando este criado simples e ignorante. Seria como compararmos o corpo com as roupas: o corpo permanece o mesmo, porm as roupas no. A cada dia, outras roupas so usadas, de acordo com as nossas necessidades. Assim, quando formos novamente questionados, diremos que vida temos uma s, criada para a eternidade, e que existncias temos muitas, eis que isso est diretamente ligado ao aproveitamento das oportunidades que nos so possibilitadas pela Misericrdia Divina.
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Natureza e
equilbrio vital
Concebemos perfeitamente que a vontade de Deus seja a causa primria, nisto como em tudo; porm, sabendo que os Espritos exercem ao sobre a matria e que so os agentes da vontade de Deus, perguntamos se alguns dentre eles no exercero uma influncia sobre os elementos para os agitar, acalmar ou dirigir?
Mas evidentemente. Nem poderia ser de outro modo. Deus no exerce ao direta sobre a matria. Ele encontra agentes dedicados em todos os graus da escala dos mundos. (O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, Ed. FEB, questo 536b.)
L I C U R G O S OA R E S
DE
L AC E R DA F I L H O
[...] Muitos flagelos resultam da imprevidncia do homem. medida que adquire conhecimentos e experincia, ele os vai podendo conjurar, isto , prevenir, se lhes sabe pesquisar as causas.[...] Ora, a resposta no possibilita dvidas, h calamidades cuja causa advm da ao humana! Atualmente, assistimos alarmados s alteraes climticas inesperadas apesar de h muito tempo anunciadas , cujo resultado espantosamente catastrfico. A energia dos furaces no Golfo do Mxico (sul dos Estados Uni-
entre as vrias perguntas e respostas que compem a obra pilar do Espiritismo, as acima transcritas esto entre as mais intrigantes; entretanto, poucos do ao assunto a devida importncia ou ateno. O ensinamento claro: h Espritos cujas atribuies so a regulao dos fenmenos naturais, que, de uma forma ou de outra, refletiro nas condies de vida das populaes por eles afetadas. Que os Espritos controlam o clima no temos como duvidar; nestas ocasies, como em todas as outras, a Ao Divina se faz pre254 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
sente por meio de seus emissrios e com um objetivo precpuo, no como obra do acaso. Ao refletirmos mais demoradamente sobre este assunto somos levados a uma indagao: Os encarnados conseguem afetar o clima? Podemos realmente alterar a ordem natural? Para solucionarmos tal questionamento, vamos nos reportar novamente a O Livro dos Espritos, pergunta 741, e parte da resposta que nos interessa: 741 Dado ao homem conjurar os flagelos que o afligem?
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dos, leste do Mxico e Cuba), as intensas chuvas provocando inundaes colossais na ndia e no sul da China, as ondas de calor extremo que atingiram a Europa Central, o avano da desertificao na frica e sia, a fora crescente dos ventos no sul do Brasil, dentre tantos outros acontecimentos que apontam para uma rpida alterao da ordem natural. Alguns pesquisadores mais cticos argumentam que tais fenmenos sempre ocorreram; porm, o que preocupa a sua intensificao progressiva, que pode ser notada ano a ano, e com resultados cada vez mais desastrosos. Meteorologistas e pesquisadores de diversas reas buscam respostas, baseados na observao metdica e na comparao de registros anteriores, e, apesar da oposio de alguns setores da economia mundial, concluem: uma das causas principais da brusca alterao climtica a ao humana desordenada. O meio que propicia tais mudanas o lanamento de gases e resduos principalmente carbono na atmosfera e na gua, provenientes das chamins e esgotos de indstrias, dos escapamentos dos veculos e do lixo domstico, situao agravada pelo desmatamento acelerado das reas de floresta em todo o Planeta. O balano da situao: Surgimento e aumento de buracos na camada de oznio elemento que nos protege da ao nociva dos variados tipos de radiao solar.
Aumento significativo do efeito estufa, com o conseqente crescimento da temperatura global. Esta alterao na temperatura acelera a diminuio da camada de gelo nos plos, o que aumenta o nvel dos oceanos, provocando a invaso, pelas guas, das regies costeiras e tambm intensifica o volume das chuvas e a fora dos ventos em todo o globo. Esgotamento acelerado da gua potvel em todos os continentes, situao que dispensa comentrios pela bvia gravidade. Aparecimento de nuvens de poluentes particularmente a Nuvem Asitica, uma espcie de concentrado qumico gasoso que se mantm flutuando sobre uma enorme regio do Oriente. Como objeto para reflexo, relembremos as afirmaes dos Espritos Superiores, quando responderam sobre a finalidade dos grandes fenmenos e a sua relao com o homem: s vezes tm, como imediata razo de ser, o homem. Na maioria das casos, entretanto, tm por nico motivo o restabelecimento do equilbrio e da harmonia das foras fsicas da Natureza. (Resposta questo 536a de O Livro dos Espritos.)
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A resposta clara: a Natureza busca invariavelmente o equilbrio e a harmonia... Estaria, ento, a Humanidade fadada ao auto-extermnio? Tal o argumento de alguns alarmistas que profetizam inverdades em busca de sensacionalismo apesar de que muitas vezes cumprem o papel de despertar conscincias menos sensveis ao problema. Podemos ficar tranqilos sobre esta questo. No est ao alcance de nosso livre-arbtrio decretar o fim da civilizao ou do mundo. verdade que os recursos naturais, e o prprio Planeta, esto nossa disposio para deles fazermos uso. Este uso o que impulsiona o progresso intelectual; e, como conseqncia, o moral; mas, no est ao nosso alcance dispormos da Terra a nosso bel-prazer. Em situaes to graves como esta, sempre estamos sujeitos ao binmio liberdaderesponsabilidade, ou seja, nossa capacidade de agir est na razo direta de nossa condio para reconhecer os limites do que lcito, necessrio e vivel, e a eles nos submetermos. Temos que recordar que estamos sujeitos reparao de nossos erros e desequilbrios; esta a situao em que vivemos: a Natureza reage contra nossas repetidas agresses; ao reagir, impe-nos os desastres naturais, que resultam em sofrimento generalizado, e este sofrimento que nos obriga a buscar solues menos traumticas. o progresso sendo realizado pela via mais tortuosa. Parece-nos bvio que a fora destruidora dos fenmenos naturais se
intensificar, resultando em dificuldades e desafios cada vez maiores para as civilizaes vindouras; tudo isto ocorrer em razo da busca pelo necessrio equilbrio que sustentar a marcha progressiva do esprito humano. Nossa preocupao deve ser a de colaborarmos o mximo possvel, em aes individuais, ou comunitrias, utilizando os recursos de maneira racional e equilibrada. Todos ns temos um compromisso com o futuro e com os que nos substituiro; e estes, por sua vez, nos recebe-
ro provavelmente, de volta Terra, cumprindo o ciclo divino da evoluo espiritual. Afirma Kardec em A Gnese: A gerao que desaparece levar consigo seus erros e prejuzos; a gerao que surge, retemperada em fonte mais pura, imbuda de idias mais ss, imprimir ao mundo ascensional movimento, no sentido do progresso moral que assinalar a nova fase da evoluo humana. (Captulo XVIII, item 20, Ed. FEB.)
Diante da Terra
Fugindo embora paz de eternos dons divinos, Sem furtar-se, porm, luta que aprimora, O homem o semeador dos seus prprios destinos, Ave triste da noite, esquivando-se aurora... Em derredor da Terra, estrelas cantam hinos, Glorificando a luz onde a Verdade mora, Mas no plano da carne os impulsos tigrinos Fazem a ostentao da misria que chora! Necessrio vencer nos vrtices medonhos, Santificar a dor, as lgrimas e os sonhos, Do inferno atravessar o abismo gneo e fundo, Para ver a extenso da noite estranha e densa, Que os servos da maldade e os filhos da descrena Estenderam, sem Deus, sobre a fronte do mundo!...
Edmundo Xavier de Barros

Fonte: XAVIER, Francisco C. Parnaso de alm-tmulo. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, p. 256. Edio Comemorativa 70 anos.
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Todos os dias
RICHARD SIMONETTI
e voc fizer uma pesquisa no Centro Esprita, prezado leitor, verificar que raros estudaram O Livro dos Espritos. Pior: poucos leram essa obra maior da Doutrina, embora se trate de best-seller permanente, sucesso de vendas, a esgotar sucessivas edies, de inmeras editoras. Situa-se como mero enfeite de biblioteca para muita gente. lamentvel, porquanto ningum pode dizer que conhece a Doutrina sem ter estudado essa obra bsica, da mesma forma que risvel ser algum pretender-se alfabetizado se desconhece o abecedrio. O Livro dos Espritos o manual de alfabetizao espiritual, oferecendo-nos uma viso ampla e abrangente dos princpios espritas, cujo estudo nenhum profitente pode negligenciar.
divinas, das conseqncias das aes humanas na vida espiritual Aborda temas do dia-a-dia, como: Nascimento e morte. Aborto. Morte aparente, letargia e catalepsia. Morte de entes queridos. Crianas e adultos. Sexo e amor. Almas gmeas. Famlia. Unies simpticas e antipticas. Casamento, celibato, poligamia. Doenas mentais, influncia dos Espritos, obsesses. Sono e sonhos. Protetores espirituais, anjos da guarda. Talisms, feiticeiros, bruxos. Pressentimentos, antecipao do futuro. O bem e o mal. A orao. Materialismo e politesmo.
O Livro dos Espritos, edio de 1932
O instinto de conservao e a destruio. Flagelos e guerras. Pena de morte. Civilizao e povos degenerados. Crueldade. Desigualdades sociais, mentais e morais. Determinismo e livre-arbtrio. Liberdade e escravido. Direito natural e humano. Direitos e funes do homem e da mulher. As paixes. Egosmo, orgulho, vaidade. Felicidade e infelicidade. Angstia e depresso. A virtude e o vcio.
Note, caro leitor, que Kardec fez, sob orientao dos Espritos Superiores, um maravilhoso compndio que se reporta, em sntese, a todos os problemas humanos. Seja qual for sua dvida, a respeito de qualquer assunto, sempre haver ali uma resposta. Abrangente, fala-nos de Deus, da Criao, da origem, natureza e imortalidade dos Espritos, das leis
Suicdio. Vida Futura. Paraso, inferno, purgatrio. Seja qual for o tema ou sua dvida, voc sempre encontrar uma resposta em suas pginas. Ser a preferncia de qualquer pessoa de bom senso, convidada a escolher um livro que a prepare para enfrentar os desafios da vida e os mistrios da morte. Toda literatura esprita, de escritores encarnados e desencarnados, representa mero desdobramento de O Livro dos Espritos. Sempre que algum livro supostamente esprita fuja conceituao ali contida, por ignorncia ou pretenso de originalidade, deve ser rechaado pelo leitor atento. Situa-se fora do contexto doutrinrio.
to dos meandros da gramtica, sabe o escritor diligente que no pode dispensar os benefcios do dicionrio. O Livro dos Espritos o nosso dicionrio para questes doutrinrias, o manual perfeito de reciclagem que deve caracterizar o esprita diligente e esclarecido. Ouvi de Divaldo Pereira Franco, nosso grande bandeirante do Espiritismo, que, aps ler pela primeira vez O Livro dos Espritos, indagou de um mentor espiritual qual deveria ser o prximo. Resposta: O Livro dos Espritos. Leu pela segunda vez. Nova indagao. Mesma resposta. Obviamente no pretendia o mentor que o mdium ficasse apenas nessa leitura, mas que jamais deixasse de ter O Livro dos Espritos como referncia e fonte de orientao.
Embora exercitando a arte de escrever, com perfeito conhecimen-
H um ponto a favor dos negligentes. O Livro dos Espritos no leitura fcil. Foi escrito em Paris, no sculo XIX, numa poca em que era a Cidade-luz, centro cultural da Humanidade. Linguagem erudita. Assusta quem no convive com os livros. Talvez ajude, se mudarmos o enfoque. Encarar O Livro dos Espritos como um roteiro que procuramos, diariamente, para equacionar os problemas do cotidiano. Nele teremos sempre a orientao mais segura, luz da Doutrina Esprita. Um deles, cuja soluo de importncia fundamental em favor de nossa felicidade, est equacionado na questo 919 e seu desdobramento. No vou transcrev-la para que a curiosidade d a este escriba o prazer de colocar O Livro dos Espritos em suas mos.
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Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
O no e a luta
Mas seja o vosso falar: sim, sim; no, no. JESUS. (MATEUS, 5:37.)
ma, de acordo com as lies do Evangelho, mas no permitas que o teu amor se converta em grilho, impedindo-te a marcha para a vida superior. Ajuda a quantos necessitam de tua cooperao, entretanto, no deixes que o teu amparo possa criar perturbaes e vcios para o caminho alheio. Atende com alegria ao que te pede um favor, contudo no cedas leviandade e insensatez. Abre portas de acesso ao bem-estar aos que te cercam, mas no olvides a educao dos companheiros para a felicidade real. Cultiva a delicadeza e a cordialidade, no entanto, s leal e sincero em tuas atitudes. O sim pode ser muito agradvel em todas as situaes, todavia, o no, em determinados setores da luta humana, mais construtivo. Satisfazer a todas as requisies do caminho perder tempo e, por vezes, a prpria vida. Tanto quanto o sim deve ser pronunciado sem incenso bajulatrio, o no deve ser dito sem aspereza. Muita vez, preciso contrariar para que o auxlio legtimo se no perca; urge reconhecer, porm, que a negativa salutar jamais perturba. O que dilacera o tom contundente no qual vazada. As maneiras, na maior parte das ocasies, dizem mais que as palavras. Seja o vosso falar: sim, sim; no, no, recomenda o Evangelho. Para concordar ou recusar, todavia, ningum precisa ser de mel ou de fel. Bastar lembrarmos que Jesus o Mestre e o Senhor no s pelo que faz, mas tambm pelo que deixa de fazer.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 80, p. 173-174.
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Fatalidade e abuso
do
livre-arbtrio
SEVERINO BARBOSA
Humanidade e particularmente na vida do homem que, analisadas luz da lei de causa e efeito, levam-nos a admitir que realmente estava escrito, como vulgarmente se diz. Ou seja: no havia meios de se evitar, porque o acontecimento foi o efeito ou a reao de uma causa ou de uma ao recente ou remota. Em outras palavras, foi ou o cumprimento das leis divinas. Nesses casos, no h como impedir, porque foge a toda e qualquer prudncia ou previdncia humana. Porm, da a se dizer de forma radical que tudo est escrito nas tbuas do destino, como apregoam os seguidores da doutrina filosfica do Determinismo, a distncia incomensurvel.
O homem, que procura nos excessos de todo gnero o requinte do gozo, coloca-se abaixo do bruto, pois que este sabe deter-se, quando satisfeita a sua necessidade. [...] As doenas, as enfermidades e, ainda, a morte, que resultam do abuso, so, ao mesmo tempo, o castigo transgresso da lei de Deus. (Allan Kardec Nota questo 714 de O Livro dos Espritos.)
um certo exagero em se dizer que tudo tem de acontecer, que tudo est escrito ou que tudo obedece s leis inexorveis do destino e, portanto, nada se deve fazer para impedir o curso fatal dos acontecimentos. Isso tudo relativo. bem verdade que existem determinadas ocorrncias na vida da
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Ora, se assim fosse, onde situar o livre-arbtrio da criatura humana? Sem o uso dessa faculdade de livre escolha, no seria o homem um rob merc da fatalidade do destino, que a Natureza lhe traou? Com essa ilgica teoria, o homem nada pode fazer para mudar o curso dos acontecimentos? Pode, sim, porque Deus o dotou de inteligncia, vontade, determinao e previdncia. Ademais, o instinto de conservao no to-somente privilgio do homem, mas tambm dos animais. O natural instinto de conservao, como nos ensina o Espiritismo, o guia seguro que habilita o homem a evitar muitos acontecimentos desastrosos, entre os quais as intempries da Natureza, prejudiciais a ele e sua comunidade. A boa lgica nos diz que, se algo ameaa a comunidade, bem como o seu bem-estar e at mesmo a vida do homem aqui na Terra, nada o impede de procurar recursos para reagir e superar os problemas. Claro que ningum, no uso do bom senso, vai ficar de braos cruzados ao ver sua propriedade invadida por rpteis venenosos, ou a sua residncia, por ratos e morcegos. Quem vai ficar indiferente ou acomodado ao ser informado sobre a possvel aproximao de um furaco devastador, como vem ocorrendo na zona costeira dos Estados Unidos, notadamente na cidade de Nova Orleans, sem procurar se defender e sem tomar as
necessrias providncias para se proteger de futuros furaces?... Mas a vem aquela velha crena de que se tiver de morrer, morrer, ou aquela outra: o Deus que nos protege aqui o mesmo que protege l. Todo mundo sabe disso! Todavia, muitas coisas ruins podem ser evitadas se tivermos as devidas precaues. O livre-arbtrio fundamental no aspecto cautelar! Qual a criatura, de juzo, que se v ameaada pelas lavas de um vulco ou por tremores de terra e no toma a iniciativa de sair imediatamente da localidade?... verdade que as pessoas, que so Espritos reencarnados, resgatam os seus dbitos de existncias passadas, de maneiras diversas. Os resgates, como bem ensina a Filosofia Esprita, so individuais ou coletivos. Assim, aqueles que so vtimas das investidas da Natureza, sem dvida esto prestando contas lei de causa e efeito. Entretanto, a lei de Deus tambm faculta s vtimas o direito de se defenderem e se prevenirem de outras catstrofes que possam vir. Esse raciocnio tambm vlido para todas as ocorrncias da vida, at mesmo porque no sabemos, com certeza, de que forma vamos desencarnar. Quanto aos acontecimentos ligados vida do homem, que dep endem da sua livre vontade, em
relao mais direta com os vcios, a sade, o prolongamento da vida, a uma existncia mais tranqila ou mais atribulada, so coisas que vo depender muito da sua inclinao para apenas us-las ou delas abusar. Como falamos em prolongamento da vida aqui na Terra, h quem diga, em se reportando a algum que desencarnou aos setenta anos e que soube bem gozar a vida: porque chegou o seu dia. Ser que chegou mesmo? Temos nossas dvidas!... Como foi esse gozar? No teria sido mais sensato dizer: Abusou da vida? Se no tivesse abusado, no teria vivido mais uns quinze ou vinte anos? Ainda bem que os fatos esto a para convencer, ou pelo menos a nos conduzir a uma reflexo mais profunda!... Temos visto, com freqncia, pela televiso, cidados, homens pblicos, com mais de oitenta anos, em plena atividade intelectual, como escritores, polticos, pesquisadores, pintores, maestros, desfrutando de invejvel sade e portadores de incrvel lucidez. E por que isso? Porque no
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abusam da sade. Eles sabem explorar o lado belo da vida. Fazem bom uso das suas faculdades. E desfrutam da vida material com equilbrio. So sbrios no uso das coisas. Mas, contrariando, h quem diga que aqueles que desencarnam com setenta anos, ou menos, por exemplo, porque devem morrer com tais idades. Ou melhor: est escrito que devem desencarnar de tais doenas e com essas idades. Isto muito relativo, como dissemos. A boa lgica afirma que possvel prolongar os dias de vida fsica, caso no se abuse da sade. Eis a, pois, a funo benfica do livre-arbtrio! Precisamos compreender que a tentao para fazer o mal pode ser uma prova. Porm, a consumao
da ao malfica depende, literalmente, do nosso querer ou no querer. A deciso para sim ou para no do livre-arbtrio. com o bom ou mau uso dessa faculdade, inerente a toda criatura humana, em pleno gozo da conscincia, que todos ns construmos os nossos destinos, felizes ou infelizes. Assim, quando o homem infeliz, no pode culpar a fatalidade do destino, tampouco a Deus, que nos criou para sermos felizes. A culpa exclusivamente sua. A cada um, segundo as suas obras, como ensina Jesus no Evangelho. Diante de tudo isso, no poderamos finalizar este trabalho sem consultar a obra basilar da Doutrina Esprita O Livro dos Espritos na questo 713, em que Kardec inquire: Traou a Natureza
limites aos gozos? Ao que respondem os Espritos Reveladores: Traou, para vos indicar o limite do necessrio. Mas, pelos vossos excessos, chegais saciedade e vos punis a vs mesmos. Na questo seguinte (714), o Codificador, desejando mais esclarecimentos, pergunta: Que se deve pensar do homem que procura nos excessos de todo gnero o requinte dos gozos? Eis a resposta: Pobre criatura! mais digna de lstima que de inveja, pois bem perto est da morte! E agora, Kardec mais enftico: Perto da morte fsica, ou da morte moral? De ambas, respondem os Espritos. Finalizando, recordamos as palavras do sbio Leonardo Da Vinci: Uma vida bem vivida uma longa vida.
Questo de livre-arbtrio
Paulo Nunes Batista
O que pratica o Bem, no se arrepende, Pois, o Bem, torna bom, ao que o pratica. Mas, quem do Mal se vale, crucifica ao que, cruz da Maldade, enfim, se prende. Toda a ao, ou a inao, seus frutos rende. A mo que doa o Bem, paira mais rica. Na Maldade, porm, quem pontifica, vai sofrer... e, sofrendo, um dia aprende. Quem se mete na lama, se enlameia. A Luz, quem busca, ao Esprito clareia e faz, o nosso mundo, mais feliz. Se escolheres o Mal, tua colheita pela tua vontade, j est feita... No preferes, do Bem, a diretriz?!...
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Em dia com o Espiritismo Conflitos sociais graves:
Violncia domstica e urbana

M A RTA A N T U N E S M O U R A
s conflitos sociais representam uma das principais causas de sofrimento no mundo contemporneo, pelo colapso no atendimento s necessidades humanas bsicas, quais sejam: alimentao, habitao, sade, educao, segurana e transporte. Entretanto, esclarece a Doutrina Esprita, em determinadas circunstncias estes conflitos podem produzir reaes positivas por parte de governantes e de pessoas esclarecidas, formadoras de opinio, desenvolvendo aes efetivas capazes de modificar o curso nefasto dos acontecimentos. [...] de notar-se [observa Allan Kardec] que em todas as pocas da Histria, s grandes crises sociais se seguiu uma era de progresso.1 A violncia domstica apontada pelos estudiosos como causa primordial dos severos confli-
tos sociais existentes no mundo. A violncia no lar, por sua vez, originando-se de fatores psicossociais e econmico-sociais, no resolvidos ou mal administrados, produzem um estado generalizado de violncia na sociedade. Os fatores psicossociais esto relacionados viso materialista da vida, em que os indivduos adotam como normas de conduta uma permissibilidade moral que afeta os usos e os costumes humanos. Nesta situao, as pessoas se fecham em copas, agindo de forma indiferente aos sofrimentos e s necessidades do prximo: transformam-se em criaturas indolentes e omissas, nada fazendo para impedir ou minimizar o estado de criminalidade e violncia reinantes sua volta. bom ficarmos atentos, pois esta viso materialista da vida pode nos conduzir ao caos social. J as causas
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econmico-sociais dizem respeito s desigualdades humanas decorrentes da m distribuio de renda, permitindo-se que uma minoria viva em abundncia e uma maioria de seres humanos sofra os rigores da pobreza e da misria. Uma sociedade estabelecida sob tais bases est marcada pelos contrastes sociais, estimuladores do desemprego, da violncia e do sofrimento superlativo. importante considerar, luz do entendimento esprita, que a existncia de conflitos sociais, em si, no representa, necessariamente, fator desencadeador das prticas generalizadas de violncia. Uma coisa no tem relao com a outra. Na verdade, bem sabido que a maior parte das misrias da vida tem origem no egosmo dos homens. Desde que cada um pensa em si antes de pensar nos outros e cogita antes de tudo de satisfazer os seus desejos, cada um naturalmente cuida de proporcionar a si mesmo essa satisfao, a todo custo, e sacrifica sem escrpulo os interesses alheios, assim nas mais insignificantes coisas, como nas maiores, tanto de ordem moral, quanto de ordem material. Da todos os antagonismos sociais, todas as lutas, todos os conflitos e todas as misrias, visto que cada um s trata de despojar o seu prximo.2 A violncia domstica e urbana vem ocorrendo de maneira crescente, porque a criatura humana est espiritualmente doente. [...] O homem, pois, em grande nmero de casos, o causador de seus prprios infortnios; mas, em vez de reconhec-lo, acha mais simples, menos humilhante para a sua vaidade acusar a sorte, a Providncia, a m fortuna, a m estrela, ao passo que a m estrela apenas a sua incria.3 A violncia domstica um problema que atinge, em especial, milhares de crianas, adolescentes e mulheres. As vtimas, muitas vezes silenciosas, so submetidas a algum tipo de sofrimento indescritvel. Fazem parte da violncia domstica as agresses fsicas e psicolgicas, sendo as mais comuns os espancamentos, a negligncia em relao aos cuidados com os bebs e as crianas, e o abuso sexual. A violncia urbana, uma extenso da violncia domstica, tem amedrontado a populao em razo dos freqentes relatos de assaltos, atropelamentos, homicdios e seqestros. As famlias esto cada vez mais isoladas dentro de suas habitaes, cons-
Clera e violncia
egundo a idia falsssima de que lhe no possvel reformar a sua prpria natureza, o homem se julga dispensado de empregar esforos para se corrigir dos defeitos em que de boa vontade se compraz, ou que exigiriam muita perseverana para serem extirpados. assim, por exemplo, que o indivduo, propenso a encolerizar-se, quase sempre se desculpa com o seu temperamento. Em vez de se confessar culpado, lana a culpa ao seu organismo, acusando a Deus, dessa forma, de suas prprias faltas. ainda uma conseqncia do orgulho que se encontra de permeio a todas as suas imperfeies. Indubitavelmente, temperamentos h que se prestam mais que outros a atos violentos, como h msculos mais flexveis que se prestam melhor aos atos de fora. No acrediteis, porm, que a resida a causa primordial da colra e persuadi-vos de que um Esprito pacfico, ainda que num corpo bilioso, ser sempre pacfico, e que um Esprito violento, mesmo num corpo linftico, no ser brando; somente, a violncia tomar outro carter. No dispondo de um organismo prprio a lhe secundar a violncia, a clera tornar-se- concentrada, enquanto no outro caso ser expansiva. [...]
Hahnemann
Fonte: KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. 3. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. IX, item 10, p. 206.
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Capa
truindo muros altos ou colocando grades eltricas nas residncias; instalando mecanismos de vigilncia ou de segurana e, mesmo assim, no se sentem a salvo da ao criminosa. Como espritas, como cristos, sabemos que algo precisa ser feito, pois, a [...] onda crescente de delinqncia que se espalha por toda a Terra assume propores catastrficas, imprevisveis, exigindo de todos os homens probos e lcidos acuradas reflexes.4 Todavia, vlido ponderar que a simples preocupao nada resolve, [...] se medidas urgentes e prticas no se fizerem impor, mediante a adoo de poltica educativa generalizada [...]. Tem-se procurado reprimir a delinqncia sem se combaterem as causas fecundas da sua multiplicao. Muito fcil, parece, a tarefa repressiva, intil, porm, quando no se transforma em fator a mais para a prpria violncia. A teraputica para to urgente questo h de ser preventiva, exigindo dos adultos que se repletem de amor nas ineuxarveis nascentes da Doutrina de Jesus, a fim de que, moralizando-se, possam educar as geraes novas, propiciando-lhes clima salutar de sobrevivncia psquica e realizao ntima.5 O terrorismo urbano um ato de extrema violncia aplicado por personalidades extremistas e fanticas, por meio de aes homicidas. So classificados como atos terroristas os atentados a bomba, os seqestros, a guerra biolgica e outras aes semelhantes. O mtodo bsico do terrorismo a destruio da vida humana em nome de certos princpios ideolgicos, polticos ou religiosos. Segundo o Espiritismo, as aes terroristas, assim como as guerras, acontecem devido predominncia da natureza animal sobre a natureza espiritual e transbordamento das paixes. No estado de barbaria, os povos um s direito conhecem o do mais forte. [...]6 O assassinato individual ou coletivo um grande [...] crime, pois que aquele que tira a vida ao seu semelhante corta o fio de uma existncia de expiao ou de misso. A que est o mal.7 Sendo assim, natural que o responsvel pelos atos de terrorismo e homicdios generalizados seja considerado grande culpado perante a Lei de Deus e necessite de muitas existncias [...] para expiar todos os assassnios de que haja sido causa, porquanto responder por todos os homens cuja morte tenha causado para satisfazer sua ambio. 8
Primeira parte, cap. O egosmo e o orgulho, p. 250.
3
______. O evangelho segundo o espiritis-
mo. Traduo de Guillon Ribeiro. 125. ed.

Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. V, item 4, p. 108.
4
FRANCO, Divaldo P. SOS famlia. Por di-
versos Espritos. 2. ed. Salvador: LEAL, 1994. Item: Delinqncia, perversidade e violncia (Mensagem de Joanna de ngelis), p. 120.
5 6
Idem, ibidem. p. 124.
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Tra-
duo de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 742, p. 395.
7 8
Idem, ibidem, questo 746, p. 396. Idem, ibidem, questo 745, p. 395.
Referncias:
1
KARDEC, Allan: A gnese. Tra-
duo de Guillon Ribeiro. 49. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. XVIII, item 33, p. 479.
2
______. Obras pstumas. Tra-
duo de Guillon Ribeiro. 38. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.

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A FEB e o Esperanto
Espiritismo via Esperanto na WEB

A F F O N S O S OA R E S
Tre malproksime /iuj ni staras La unuj de la aliaj... Kie vi estas, kion vi faras, Ho, karaj fratoj vi miaj? Muito distantes nos encontramos, Camaradas, uns dos outros... Por onde andais e o que fazeis, meus queridos irmos?
Do poema Al la Fratoj (Aos Irmos), de L. L. Zamenhof.
s singelos versos do criador do esperanto, que encimam nosso artiguete, revelam o interesse daquela nobre alma pelos membros da famlia que, sob sua conduo, j se formava em torno do ideal da Lngua Internacional Neutra, membros que, no obstante dispersos pelo Planeta, separados por diferenas culturais, sociais, lingsticas, religiosas, raciais, estavam e sempre estaro indissoluvelmente unidos pelo objetivo comum da fraternidade acima de quaisquer fronteiras, fraternidade intensamente evocada pela posse e uso de uma lngua comum neutra. Cada um desses membros, na medida de suas foras e talentos, trazia sua contribuio para o fortalecimento do nascente movimento. E assim sempre foi e continua sendo, at hoje, do que tem resultado a solidez, a lenta mas crescente difuso do esperanto e de seus ideais pelo mundo. Tocados pelos versos de Zamenhof, pelo quadro que eles sugerem em torno da atividade incessante dos esperantistas, eis que uma das mais poderosas ferramentas da modernidade a rede mundial de computadores nos fez ver a fecunda atividade de alguns desses membros, a qual, por estar ligada
difuso do Espiritismo por meio do esperanto, merece ser conhecida pelos leitores de Reformador, receber acolhida no corao dos que associam esperanto e Espiritismo, sob a gide do Evangelho, e assim que se expanda, se multiplique e d os frutos desejados. Referimo-nos ao trabalho dos confrades e co-idealistas do Centro Esprita Yvonne A. Pereira, de Rio das Flores (RJ), que, sob a direo de Augusto Marques de Freitas, respondem pelo Departamento de Esperanto daquela Instituio. Um pequeno anncio em seu boletim, alusivo pgina do Centro na Internet, http://geocities. yahoo.com.br/ceypereira, informa que seu contedo passou a ser bilnge, nas verses em portugus e esperanto. Visitamos a pgina e ficamos no apenas encantados com o que vimos, mas profundamente impressionados com o alcance daquela aparentemente singela iniciativa de nossos companheiros. O mundo inteiro, representado pelos esperantistas espalhados por todos os pases pois h esperantistas em todos eles, sem exceo de nenhum poder desfrutar de um contedo esprita cuidadosamente elaborado, graas ao uso da Lngua Internacional Neutra:
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dados biogrficos sobre a grande mdium de Memrias de um Suicida; todo o vasto leque de atividades do Centro; foto de todos os livros de Yvonne A. Pereira; textos de Memrias de um Suicida, colhidos em sua verso para o esperanto; as atividades do Departamento de Esperanto do Centro; informaes sucintas sobre a Doutrina Esprita, colhidas, em sua maior parte, na verso em esperanto do folheto Conhea o Espiritismo, publicado pelo Conselho Esprita Internacional; resumos biogrficos de Allan Kardec e Chico Xavier; e as fotos de todos os livros espritas j publicados em esperanto. Fazemos questo de tornar amplamente conheci-
da essa bela iniciativa com o objetivo de encorajar outros grupos de trabalhadores espritas que, no Brasil e no Exterior, ensinam, divulgam e utilizam o esperanto. semeadura assaz promissora, de largussimo alcance por possibilitar que se estenda a consoladora mensagem da Doutrina Esprita pelo mundo inteiro. A eficcia de tal iniciativa absolutamente no se condiciona ao nmero de esperantistas existentes no mundo, bastando saber que eles se encontram disseminados em todos os pases. Importa to-somente assegurar-se generosa semente que chegue a um corao sensvel, amadurecido para acolh-la e multiplic-la. E h tantos coraes sensveis, amadurecidos espiritualmente, espalhados por esse mundo imenso, apenas aguardando que algum de boa vontade os atinja sob o impulso da fraternidade...
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Atualidade
de
Kardec
vendo em quimeras os ensinamentos grandiosos do Cristianismo primitivo. Eis o que nos afirma Amaral Ornellas, atravs das mos abenoadas de Chico Xavier, no soneto: Em homenagem a Kardec* [...] Mas Kardec domina a [enorme noite humana E traz no Espiritismo a f que [se engalana, Ao fulgor da Razo generosa e [sincera... O Evangelho ressurge. O cu [brilha de novo. E Jesus, retornando ao corao [do povo, Acende para o mundo o Sol da [Nova Era! O Codificador teve toda uma preparao anterior, como discpulo de um grande educador, Pestalozzi; desenvolveu os seus estudos em diversas reas da cultura hu*Reformador de abril de 1957, p. 87.
No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas s a que for boa para promover a edificao... (Epstola do apstolo Paulo aos Efsios, 4:29.)
M A R I A I N S F E I J M AC H A D O T AVA R E S
stava o mundo entorpecido pelas distores que foram implantadas ao longo dos sculos pelos interesses materiais, qual o exotismo dos perfumes fortes, que entontecem e confundem as fragrncias camufladas com as das verdadeiras essncias. As batalhas em nome do Cristo, que todo mansido e todo bondade, haviam lavado a Terra com as lgrimas dos inocentes, mas, segundo os defensores da iniqidade, tinham a suposta culpa de desenvolver o pensamento contrrio s leis dominantes. A chuva torrencial do orgulho e da vaidade tinha modificado o plano terrestre. A palavra simples do Evangelho de Jesus houvera recebido as fantasias da ambio humana a fim de que o cetro do orgulho e da vaidade imperasse em nome do Cristo de Deus, que escolheu nascer na simplicidade da Manjedoura. E assim, na sucesso dos sculos, inmeros missionrios do amor divino foram abatidos, porque as suas conscincias vislumbraram
outras paragens, propondo um porto seguro para as embarcaes desarvoradas da intolerncia e do poder temporal. Foi neste cenrio que a Cincia fincou as suas bases, negando Deus, em resposta s ideologias dominantes de um Deus humanizado e colrico que pune os seus filhos com a marca do fogo e do ferro e lhes oferece como prmio a fogueira, o suplcio e a dor. Mas Jesus, profundo conhecedor da psicologia humana, havia prometido o Consolador. Para tanto, o cenrio terrestre estava sendo preparado, a fim de que, ao atingir a maioridade relativa, pudesse receber os ensinamentos esclarecedores e confortadores da Terceira Revelao. Desse modo, Allan Kardec, o bom senso encarnado, como afirmara Camille Flammarion, teve a nobre misso de codificar a Doutrina dos Espritos, abrindo para a Humanidade uma nova era. Kardec, na sutileza de cientista, soube ser translcido, no envol-
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mana, ampliando assim os seus conhecimentos e, no momento preciso, numa demonstrao eloqente de humildade, muda o seu nome, assumindo o de uma reencarnao anterior, para que a Humanidade conhecesse no o homem Hippolyte Lon Denizard Rivail, mas a obra o Espiritismo. Kardec no assumiu o personalismo dos homens, no lanou nos banquetes da Frana esta obra magnfica, ao contrrio, soube olhar para um novo horizonte, compreendendo a dimenso do seu trabalho, sem se deixar envolver pelo orgulho e pela vaidade, pios que entorpecem os sentidos e destroem qualquer trabalho srio quando este no envolvido pela humildade.
dade de assumirmos os resultados das nossas realizaes. Ler Kardec, sentir Kardec implica no uma leitura perifrica, factual, mas sim uma leitura profunda, que compreende a dimenso dos ensinamentos contidos na Codificao. Analisemos a nossa condio de aprendizes, pois se assumirmos esta condio, com certeza iremos verificar que ultrapassados e retrgrados esto os nossos atavismos e a nossa postura de salvadores. A atualidade do pensamento de Kardec verdadeira e inquestionvel. Mas, para assumirmos esta verdade, temos que trocar a toga do orgulho e da vaidade pela vesti-
menta simples dos sbios e afirmar como Scrates: S sei que nada sei. E assim, continuarmos a nossa peregrinao de estudos, compreendendo que toda obra nova que surja com o rtulo de esprita precisa ser passada pelo crivo da razo. O homem nasceu para edificar, jamais para destruir. Observemos o apstolo Paulo que, demonstrando sua lealdade e firmeza de carter, dizia: Quem nos separar do amor de Cristo? (Romanos, 8:35.) Refletindo sobre as suas palavras, lembremo-nos de que no mundo existem muitas religies, mas fazendo nossa opo pela Doutrina Esprita, devemos ser fiis aos seus princpios.
Em homenagem a Kardec
A Cultura atingira o apogeu da descrena, Imergira-se o Templo em fumo de vanglria E, embora fosse o Cristo a eterna luz da Histria, Afligia-se a Terra em sombra espessa e imensa. A Civilizao padecia a presena De soberano caos em prpura irrisria, Sob a pompa do verbo esfervilhava a escria Da cegueira e do escrnio a erguer-se em treva densa. Mas Kardec domina a enorme noite humana E traz no Espiritismo a F que se engalana, Ao fulgor da Razo generosa e sincera... O Evangelho ressurge. O Cu brilha de novo. E Jesus, retornando ao corao do povo, Acende para o mundo o Sol da Nova Era.
Emmanuel, atravs de Chico Xavier, afirmou que a maior caridade que se faz Doutrina Esprita a sua divulgao. Entretanto o divulgador esprita precisa estar consciente da sua tarefa e ter a prudncia necessria para no incidir em erros e em enganos. O esprita tem a obrigao moral com a sua conscincia de apagar do pensamento as suposies errneas adquiridas em literaturas que se rotulam de espritas, mas que, na verdade, no o so, porque objetivam confundir o trabalhador desatento. Paulo de Tarso j dizia: Tudo me lcito, mas nem tudo convm. (I Corntios, 6:12.) O livre-arbtrio possibilita-nos fazer um sem-nmero de coisas, entretanto, chama-nos responsabili-
Amaral Ornellas
(Soneto recebido pelo mdium Francisco Cndido Xavier.) Fonte: Reformador de abril de 1957, p. 87.
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Normalizao Editorial
Normas tcnicas e
legibilidade documental
GERALDO CAMPETTI SOBRINHO
rezado leitor! Voc j teve a oportunidade de folhear um livro e de acessar com facilidade as informaes nele contidas? J se deparou com uma obra em que os assuntos podem ser rapidamente localizados, seja pela organizao estrutural, seja por sua forma de apresentao? Ou voc daqueles que sofreram as dificuldades de percorrer inmeras vezes as pginas de uma publicao, e at saber ou deduzir que ali h informaes de seu interesse, mas no consegue localiz-las? Se eu no estiver enganado, voc escolheu a segunda opo, ou a indicou como mais freqente em sua vida. comum ainda encontrarmos livros que apresentam, em seus exemplares ou volumes, o descuido com um elemento indispensvel, em se tratando de qualquer obra: a legibilidade documental. Esse descuido responsabilidade coletiva de autores, editores, publicadores, diagramadores e ou270 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
tros encarregados da editorao, considerando aqui a preparao editorial, a publicao dos exemplares e sua comercializao/distribuio. Parece um nome complicado essa tal legibilidade documental, mas uma exigncia natural que todo e qualquer leitor faz sem o saber. Todos gostamos de ler com facilidade, sem fazer fora. Ficamos satisfeitos quando o tamanho da letra confortvel, o espaamento entrelinhas no embola as letras, palavras ou frases. Conseguimos fazer aquela leitura fluente que d gosto. Quando nos damos conta, j lemos inmeras pginas... Por que ser que isso acontece? Evidentemente, o texto bem escrito, com redao direta, simples e concisa, facilita a leitura; prazeroso e nos deliciamos com uma boa redao. Mas, a forma de apresentao textual uma ferramenta que colabora consideravelmente para facilitar a leitura. Da este cuidado que j observamos, por parte prin-
cipalmente dos diagramadores, em tornar um texto leve e agradvel. A editorao eletrnica uma maravilha e os diversos programas de computador disponveis atualmente no mercado permitem um trabalho cada vez mais aperfeioado. Precisa-se atentar para no exagerar na dose, como constatamos em algumas publicaes que ficam carregadas, poludas textualmente, com excesso de destaques, falta de harmonia nas cores, entre outros inconvenientes. O gosto refinado, embora discutvel, deve ser orientado pelo bom senso, quando aliamos um contedo de qualidade com uma redao agradvel e uma apresentao adequada ao produto a ser divulgado e consumido.1 Felizmente, esta uma realidade no apenas terica ou acadmica. Ela comea a ser vivenciada na prtica pelos profissio1
Entenda-se consumo como a leitura que fazemos de uma publicao.
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nais da rea, em decorrncia da gradativa conscientizao dos responsveis pela edio de livros, cuja ao apresenta resultados alentadores. Hoje encontramos expostas em bibliotecas, livrarias e postos de vendas, bancas e feiras de livros, alm da divulgao via comrcio eletrnico, obras que nos encantam, tanto pela atrativa apresentao visual quanto pela existncia das partes indispensveis para a recuperao da informao registrada na obra. Isso pode indicar um gradativo processo de adequao s normas tcnicas, que aliadas ao trabalho criativo dos diagramadores resultam em benefcios ao leitor. A Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT) a instituio responsvel pela normalizao tcnica no Brasil. Fundada em 1940 para fornecer a base necessria ao desenvolvimento tecnolgico brasileiro, representa as entidades de normalizao internacional ISO (International Organization for Standardization) e IEC (International Electrotechinical Commission) no Pas. As nor-
mas so elaboradas por comits gestores, constitudos de especialistas em reas especficas do conhecimento. Existem normas referentes a engenharia, arquitetura, informtica, energia, turismo, comrcio, especificao de materiais, documentao, entre outras, que objetivam regular as atividades desenvolvidas nas respectivas reas de atuao. A ABNT possui um elenco de diretrizes indispensveis para os que trabalham com a preparao, produo e comercializao de publicaes. So as denominadas Normas Brasileiras (NBRs) que tratam da apresentao de assuntos variados na especialidade informao e documentao. Dentre estas normas, relacionamos a seguir as que se destacam pela importncia e por serem mais diretamente vinculadas aos interessados na publicao de livros e peridicos.2 As informaes sumrias elencadas sob os itens re2
presentam extratos do objetivo de cada norma.
NBR 6021:2003 Publicao peridica cientfica impressa

Especifica os requisitos para apresentao dos elementos que constituem a estrutura de organizao fsica de uma publicao peridica cientfica impressa. Destina-se a orientar o processo de produo editorial e grfica da publicao, no sentido de facilitar a sua utilizao pelo usurio e pelos diversos segmentos relacionados com o tratamento e a difuso da informao.
NBR 6022:2003 Artigo em publicao peridica cientfica impressa

Estabelece um sistema para a apresentao dos elementos que constituem o artigo em publicao peridica cientfica impressa.
NBR 6023:2002 Referncias

Estabelece os elementos a serem includos nas referncias. Fixa a ordem dos elementos das referncias e estabelece convenes para transcrio e apresentao da inJulho 2006 Reformador
O leitor interessado em adquirir as NBRs podem acessar o site da ABNT no endereo: www.abnt.org.br
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formao originada do documento e/ou outras fontes de informao. Destina-se a orientar a preparao e compilao de referncias de material utilizado para a produo de documentos e para incluso em bibliografias, resumos, resenhas, recenses e outros.
bm as convenes para os procedimentos de correo e marcao de emendas em originais e provas.
xidade exijam rpida localizao das informaes contidas no texto.
NBR 6027:2003 Sumrio

Estabelece os requisitos para apresentao de sumrios de documentos que exijam viso de conjunto e facilidade de localizao das sees e outras partes. Aplica-se, no que couber, a documentos eletrnicos.
NBR 10520:2002 Citaes em documentos

Especifica as caractersticas exigveis para apresentao de citaes em documentos.
NBR 6024:2003 Numerao progressiva das sees de um documento escrito

Estabelece um sistema de numerao progressiva das sees de documentos escritos, de modo a expor numa seqncia lgica o inter-relacionamento da matria e a permitir sua localizao. Aplica-se redao de todos os tipos de documentos escritos, independentemente do seu suporte, com exceo daqueles que possuem sistematizao prpria (dicionrios, vocabulrios, etc.) ou que no necessitam de sistematizao (obras literrias em geral).
NBR 12225:2004 Lombada

Estabelece os requisitos para apresentao de lombadas e aplica-se exclusivamente a documentos em caracteres latinos, gregos ou cirlicos. Tem por finalidade oferecer regras para a apresentao de lombadas a editores, encadernadores, livreiros, bibliotecas e seus clientes. Aplica-se, no que couber, a lombadas de outros suportes (gravao de vdeo, gravao de som, etc.). Bibliotecrios, indexadores, editores e os demais envolvidos na produo editorial devem conhecer o contedo destas normas que versam sobre documentao e informao, a fim de que as publicaes sob sua alada reflitam melhor a qualidade que a padronizao tcnica pode oferecer. Com isso, todos ganham. E o leitor agradece.
NBR 6028:2003 Resumo

Estabelece os requisitos para redao e apresentao de resumos.
NBR 6029:2002 Livros e folhetos

Estabelece os princpios gerais para apresentao dos elementos que constituem o livro ou folheto. Destina-se a editores, autores e usurios.
NBR 6034:2004 ndices

Estabelece as condies exigveis de apresentao e os critrios bsicos para a compilao de ndice de publicaes. Destina-se principalmente s publicaes tcnicas e cientficas cuja extenso e comple-
NBR 6025:2002 Reviso de originais e provas

Estabelece os sinais e smbolos a serem usados na reviso de originais e de provas. Estabelece tam-
AO S C O L A B O R A D O R E S
Aos nossos prezados colaboradores solicitamos o obsquio de enviarem suas matrias, de preferncia, digitadas no programa Word e com no mximo 110 linhas, na fonte Times New Roman, tamanho de fonte 12, rgua 15, justificado, para que sejam devidamente ilustradas. Nas citaes e nas transcries devem ser mencionadas as respectivas fontes (autor, ttulo da obra, edio, local, editora, captulo e pgina), em nota de rodap ou referncia bibliogrfica. Contamos com o apoio de todos para que possamos continuar unidos, trabalhando em funo da divulgao da nossa Doutrina.
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Conselho Federativo Nacional
Reunio da Comisso Regional Sul

A Reunio da Comisso Regional Sul, em seu vigsimo ano, desenvolveu-se de 28 a 30 de abril de 2006, nas dependncias do Centro Esprita Casa Grande do Caminho e Instituio Assistencial Esprita Lar Bom Repouso, em So Caetano do Sul, So Paulo
Sesso de Abertura: Participantes da FEB e das Federativas. Attlio Campanini (USE-SP) sada os visitantes
Sesso de Abertura
No dia 28, s 20 horas, ocorreu a Sesso de Abertura, iniciada pelo presidente da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, Attlio Campanini, que, aps a prece, fez a saudao aos componentes das Federativas visitantes e passou a palavra ao presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, que tambm os cumprimentou. A seguir, assumiu a direo dos trabalhos o coordenador das Comisses Regionais, Antonio Cesar Perri de Carvalho, que pas-
sou a palavra aos presidentes das Federativas Estaduais para as suas saudaes. Houve apresentao da Proposta de Comemoraes do Sesquicentenrio do Espiritismo, durante o ano de 2007, realizada por Jason de Camargo e Jos Antonio Luiz Balieiro, representantes da Regio na Comisso nomeada pelo CFN. Nesta Proposta inclui-se a promoo do 2o Congresso Esprita Brasileiro, em Braslia, de 12 a 15 de abril de 2007. Em seguida, estabeleceu-se um dilogo com o Plenrio, havendo per-
guntas e sugestes sobre a referida proposta. A reunio foi encerrada com uma prece. Em seguida Sesso de Abertura, os dirigentes Jos Carlos
Momento da inaugurao da placa comemorativa da Reunio da C. R. Sul (esq./dir.): Attlio Campanini, Margherita e Jos Carlos Corsi (diretores do Lar) e Nestor Masotti
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Reunio dos Dirigentes: Mesa Diretora e representantes das Federativas
Corsi e Margherita Biasi Corsi, do Centro Esprita Casa Grande do Caminho e Instituio Assistencial Esprita Lar Bom Repouso convidaram a todos para assistirem ao descerramento de placa alusiva realizao da Comisso Regional do CFN e visita do presidente da FEB Instituio; apresentaram, tambm, uma placa preexistente, alusiva FEB. A manh do dia 29 (sbado) foi iniciada com reunio plenria para a apresentao das equipes de trabalho das Federativas Estaduais e da FEB. Compareceram todas as Entidades Federativas da Regio: Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro, Federao Esprita Catarinense, Federao Esprita do Rio Grande do Sul, Federao Esprita do Paran e Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo.
Comunicao Social Esprita; e) da rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita; f) da rea da Infncia e Juventude; e g) da rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita.
Reunio dos Dirigentes

Realizou-se a Reunio dos Dirigentes, tendo comparecido os presidentes e representantes das Entidades Federativas dos Estados da Regio Sul: Alosio Ghiggino (Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro), Gerson Luiz Tavares (Federao Esprita Catarinense), Gladis Pedersen de Oliveira (Federao Esprita do Rio Grande do Sul), Maria Helena Marcon (Federao Esprita do Paran), Attlio Campanini (Unio
das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo); pela FEB: o presidente Nestor Joo Masotti, o vice-presidente Altivo Ferreira, o coordenador das Comisses Regionais Antonio Cesar Perri de Carvalho, o secretrio da Comisso Regional Aylton Guido Coimbra Paiva, o assessor Jos Antonio Luiz Balieiro e os integrantes da Secretaria Geral do CFN, Ricardo Silva e Joo Pinto Rabelo. Feita a prece de abertura dos trabalhos, foram discutidas e aprovadas a Ata da reunio anterior e a Pauta para a presente reunio. O presidente da FEB fez algumas consideraes gerais sobre o Movimento Esprita e a difuso do livro esprita. Na seqncia, Altivo Ferreira discorreu sobre pro-
Reunies Setoriais
Ocorreram, simultaneamente, com incio na manh de sbado (dia 29), as seguintes Reunies Setoriais: a) dos Dirigentes das Entidades Federativas; b) da rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita; c) da rea da Atividade Medinica; d) da rea da
rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita
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posta de parceria com as Federativas Estaduais para ampliao da distribuio de Reformador, recebendo sugestes e contribuies dos presidentes das Federativas. Jos Antonio Luiz Balieiro fez exposio sobre a forma de atuao da FEB no mercado livreiro, apresentou uma proposta de ao junto s Entidades Federativas, e deu informaes acerca da participao da FEB na 19a Bienal Internacional do Livro de So Paulo. O assunto da reunio anterior Participao das Instituies Espritas nas atividades comunitrias (rgos, Comisses, Conselhos e outros) foi desenvolvido com riqueza de informaes sobre atuaes junto a vrias reas, instncias governamentais e do terceiro setor. Quanto ao assunto desta reunio Orientao ao Centro Esprita , como o CFN definiu que o prazo para entrega de propostas se encerraria nas Comisses Regionais e que a discusso ocorrer na Reunio do CFN de novembro de 2006, solicitou-se que sejam enviadas propostas no mximo at o ms de agosto de 2006. As Federativas informaram sobre o andamento dos estudos em seus Estados. As Federativas do Paran, Rio Grande do Sul e So Paulo j concluram seus estudos e propostas. Cada Entidade Federativa fez relato acerca do andamento do Curso de Capacitao Administrativa para Dirigentes de Casas Espritas em seus Estados, seguin-
rea da Infncia e Juventude
do-se uma apresentao de Joo Pinto Rabelo (FEB) sobre os contedos adotados principalmente nos novos seminrios acerca do referido curso. O coordenador da Reunio solicitou a colaborao dos presentes para se elaborar o perfil do secretrio da Comisso Regional, levando-se em conta o Projeto Organizao da Secretaria Geral do CFN, aprovado na Reunio do CFN de 2001. Esclareceu-se que, com base nesse perfil, ocorrero as renovaes dos secretrios das Comisses Regionais. Em seguida, o coordenador referiu-se ao andamento das Campanhas Viver em Famlia, Em Defesa da Vida e Construamos a Paz Promovendo o Bem!, informando que desde o lanamento das mes-
mas na Reunio do CFN de 2005, at o momento, onze Federativas j as estavam implementando. Ao final da reunio e conjuntamente com os participantes da rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, houve apresentao por Ricardo Silva sobre o tema O Centro Esprita e o Terceiro Setor, suscitando perguntas e respostas. A prxima reunio da Comisso Regional Sul, no dia 12 de abril de 2007, ser realizada em conjunto com as demais Comisses Regionais, antecedendo a abertura do 2o Congresso Esprita Brasileiro, em Braslia. Houve uma proposta de tema para esta reunio, mas que ser definido conjuntamente com as demais Comisses Regionais.
rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita

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Plenria de encerramento: Aspecto parcial da Mesa, constituda pela delegao da FEB
Sesso Plenria
Na manh de domingo (dia 30) desenvolveu-se a Sesso Plenria, com apresentao inicial de DVD institucional da Federao Esprita do Paran e DVDs sobre o Bicentenrio de Kardec e 4o Congresso Esprita Mundial, estes apresentados por Oceano Vieira de Melo, assessor da presidncia da FEB. Aps a prece de abertura e os esclarecimentos pelo coordenador sobre a nova metodologia, atuando-se em estilo de mesa-redonda, cada representante de rea fez uma apresentao sinttica quanto ao tema discutido e suas concluses, e ao tema para a prxima reunio. Seguiu-se um momento de participao do Plenrio, com perguntas e respostas. Eis os relatos dos trabalhos realizados nas seguintes reunies setoriais: rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, coordenada por Maria Euny Herrera Masotti. Assunto da reunio: Montagem das etapas do Atendimento Espiritual: Passe e magnetizao da gua; Explanao doutrinria; Evangelho no Lar. Assunto para
a prxima reunio: O Livro dos Espritos Leis Morais em Busca do Homem de Bem. rea da Atividade Medinica, coordenada por Marta Antunes de Oliveira Moura, com a colaborao da assessora Edna Maria Fabro. Assunto da reunio: Minicurso Conscincia Medinica: Parmetros religiosos; A questo tico-moral; O autoconhecimento e conhecimento do outro; Livre-arbtrio e responsabilidade; Comprometimento com a tarefa. Assunto para a prxima reunio: A Mediunidade em O Livro dos Espritos Conseqncias das Manifestaes dos Espritos. rea da Comunicao Social Esprita, coordenada por Mehry Seba. Assunto da reunio: Relacionamento com a Mdia: planejamento e execuo. Informou-se sobre o Encontro Nacional de Comunicadores Espritas, de 20 a 23 de julho de 2006, em Braslia, com o tema Integrar para Dinamizar. O assunto para a prxima reunio ser decidido no Encontro Nacional. rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, coordenada por
Ceclia Rocha, com assessoria de Elzio Antnio Cornlio. Assunto da reunio: Censo; Interiorizao do ESDE; realizao de Minicurso: aspectos doutrinrios e didticos. Assunto para a prxima reunio: A Contribuio do Estudo Sistematizado na Construo de um Mundo Melhor. rea da Infncia e Juventude, coordenada por Rute Vieira Ribeiro, com assessoria de Miriam Lcia Herrera Masotti Dusi. Assunto da reunio: Avaliao do Plano de Ao, com vistas ao alcance das metas para 2007: 1) Dinamizao da Campanha; 2) Capacitao do Evangelizador; 3) Currculo das EEEIJ; 4) Evangelizao e Famlia; 5) Avaliao das Atividades de Evangelizao. Assunto para a prxima reunio: Os 150 anos da Doutrina Esprita e a Evangelizao Infanto-Juvenil. Informou-se que ser realizado o V Encontro Nacional de Diretores de DIJ, em julho de 2007, em Braslia. rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, coordenada por Jos Carlos da Silva Silveira, com assessoria de Maria de Lourdes Pereira de Oliveira.
Participantes da Reunio, na Plenria de encerramento
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Assunto da reunio: Divulgao do Manual do SAPSE atravs das seguintes aes: a) Capacitao de trabalhadores; b) Solicitao de espao para essa divulgao nos encontros de Dirigentes; c) Entrosamento do SAPSE com as demais reas Federativas; d) Prosseguimento da pesquisa sobre a utilizao do Manual; e) Apresentao dos resultados dessas aes. Assunto para a prxima reunio: Assistncia e Promoo: Uma questo de justia, amor e caridade. Reunio dos Dirigentes: O secretrio da Comisso Regional, Aylton Guido Coimbra Paiva, resumiu os principais assuntos e propostas dessa reunio, j apresentados nesta matria. Em seguida, o coordenador enfatizou a importncia da participao das Federativas nos preparativos das Comemoraes do Sesquicentenrio do Espiritismo, em 2007 e na implementao das Campanhas Famlia, Vida e Paz. A palavra foi aberta ao Plenrio, que se manifestou com perguntas, sugestes e propostas, havendo questes de interesse das diversas reas. Encerrando os trabalhos, ocorreram manifestaes de despedida dos presidentes das Entidades Federativas; o coordenador agradeceu a colaborao de todos e passou a palavra ao presidente da FEB e, depois, a Attlio Campanini, presidente da Entidade Federativa anfitri, o qual prestou homenagens aos dirigentes do Lar Bom Repouso e proferiu a prece de encerramento.
1 Encontro Nacional
de Comunicao
Social
Esprita
No perodo de 20 a 23 de julho de 2006, ser realizado em Braslia o 1o Encontro Nacional de Comunicao Social Esprita, promovido pela rea de Comunicao Social Esprita das Comisses Regionais do Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira. Sob o tema Integrar para Dinamizar, o evento visa reunir, pela primeira vez, os representantes das 27 Federativas espritas que integram o CFN e atuam na rea da comunicao social. So objetivos do Encontro: 1. Promover a aproximao dos trabalhadores da rea de comunicao social para que se conheam pessoalmente, troquem idias, conheam as atividades atuais e futuras de cada unidade federativa e estreitem os laos de amizade; 2. Estimular os participantes a se corresponderem, aps o evento, pelos meios possveis, de modo a favorecer a sinergia entre os rgos regionais e a rea de CSE da FEB;
3. Dinamizar o setor de CSE, pela integrao pessoal dos trabalhadores e a socializao das atividades, possibilitando aos rgos federativos dimensionar as potencialidades no campo da comunicao social, em todo o territrio nacional. Em funo desses objetivos, a programao prev palestras, oficinas de trabalho e dinmicas de grupo sobre temas relacionados com a rea de comunicao social, sob o enfoque doutrinrio esprita. As inscries so limitadas s representaes das Federativas Espritas Estaduais.
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Decncia,
RONALD O MIGUEZ
respeito e f
poesprito. A nossa veia animal continua superando, e muito, nossas tendncias para realizaes de ordem superior. No conseguimos aceitar diferenas raciais, culturais e religiosas, sem que se estabelea de pronto um clima de animosidade e diviso. Chegamos ao dio em nome do pueril orgulho nacional com espantosa rapidez, incorrendo facilmente em atos de violncia e de guerra, o que ocorre tambm no terreno da religio, da poltica e do esporte. Para curarem seus complexos de inferioridade, gerados pela mquina publicitria consumista, os homens lutam para impor a personalidade aos outros, faz-los seus admiradores, ou coloc-los debaixo dos seus ps. Esto sempre competindo na tentativa insacivel de provar a si mesmos que so especiais ou melhores que os demais. Sentem-se sempre prejudicados nas suas ambies, e s querem saber de justia quando seja para defender seus prprios interesses. No podem compreender que essa nsia de competir com os outros fruto de um sistema social errneo, que se reflete em cada cidado, transformando-o em um novo e perigoso foco reprodutivo dos mesmos e perniciosos equvocos com os quais se contaminou. Vivemos numa ordem mundial que amarga a endemia do desrespeito aos direitos do homem e da Terra; que idolatra o dinheiro e o poder; que subjuga a igualdade natural a ttulos inventados e clculos frios de uma mentalidade voraz que em tudo v possibilidades
s homens terrenos so ainda prisioneiros de inmeras iluses. Suas prioridades sempre estiveram concentradas no mundo fsico, nos valores da matria, e h muito pouco tempo decidiram enfrentar cientificamente a questo do autoconhecimento, apesar de suas razes longnquas estarem plantadas nas antigas religies e filosofias. No frontispcio do Templo de Apolo, na ilha grega de Delfos, podia ser lida a seguinte inscrio: Homem, conhece-te a ti mesmo. Jesus, por sua vez, h mais de dois milnios, nos convida a descobrir quem somos, quando nos ensina a fazer ao prximo aquilo que gostaramos que nos fosse feito. Mas, dezenas de sculos depois, a mentalidade humana predominante ainda a dos seres, imediatistas, que em nada se assemelham ao perfil dos homens lcidos e magnnimos que poderamos ser, caso vissemos a avanar definitivamente na estrada do autoconhecimento. E isso inclui, obviamente, a descoberta da dualidade do ser, ou seja, da interao cor278 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
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de egostico deleite. a que nos tornamos hipcritas, mentirosos e vis, porque deixamos de estar a servio de nossa prpria natureza, e sim das necessidades artificiais em que passamos a acreditar. Nosso fim ao longo desse processo nos tornarmos, simultaneamente, vtimas e algozes desse moedor de carne humana que a competio social, em detrimento de bens e valores espirituais que nos poderiam conduzir a maiores satisfaes. assim que, por ironia, nos esmagamos mutuamente, exterminando a sadia compaixo natural que deveria conduzir as nossas relaes em qualquer dimenso. Afinal, somos obrigados a aceitar a herana de iniqidades gerada no seio das sociedades? No existiro outros caminhos? Precisamos mesmo nos submeter ao rolo compressor das mediocridades humanas para sobreviver neste mundo a qualquer custo? Devemos ficar de joelhos diante da corrupo e da mentira? No! Se assim o fizermos, no podere-
mos dormir jamais o sono dos justos. Nunca estaremos em paz vivendo em contradio conosco mesmos, contrariando a voz moralizadora de nossa alma, ou tornando perversa essa inteligncia que nos foi dada como meio de aperfeioamento de nossa natureza. Como poderemos reivindicar direitos que no queremos conceder? De que forma denunciaremos a explorao e a ganncia, se sonhamos com seus frutos todos os dias? Como poderemos invocar a paz para as naes, se somos ns mesmos o brao da violncia cotidiana junto aos que esto ao nosso lado? De que forma clamar contra a tirania se permanecemos tiranos em potencial? preciso parar e pensar. Ns no poderemos mudar a face sombria do mundo, enquanto ensinarmos aos nossos filhos que devem perseguir os mesmos valores apodrecidos e mesquinhos, pelos quais muitos bem-sucedidos desse mundo, venderiam a prpria alma. Estamos diante de uma encruzilhada fatal. Continuar nesse caminho nos levar certamente a destruies cada vez maiores. Agora, se temos que falar de decncia e de respeito humano, em meio a esse caos moral no qual nos vemos mergulhados, precisamos tambm, imediatamente, falar de f. Que outro poder poderia nos conduzir por entre espinhos escabrosos, a uma vida honrada e til ao bem comum? Sem
f ser impossvel caminhar sob a tormenta. Sem f no geraremos o entusiasmo necessrio para vencer a ns mesmos, e no resistiremos ao choque das ondas desestabilizadoras que nascem da maldade humana, esse cncer do convvio que ns ainda no aprendemos a controlar. Precisamos depositar f em nossos projetos e lutar por eles honradamente; confiar em Deus que nos concedeu liberdade e inteligncia, sinalizando, dessa forma, com a nossa responsabilidade na construo do destino. Se ainda nos resta alguma esperana, alimentemos com ela nossos sonhos de um mundo melhor, e sejamos fiis aos princpios de nossa conscincia. Se ainda temos amor, no nos contaminemos com a frieza daqueles que se renderam ao pessimismo. Se ainda acreditamos na paz e aspiramos por ela, faamos da paz nossa filosofia de vida, mesmo que todos se dediquem guerra. Se ainda temos algum orgulho por nossa grandiosa natureza humana, aceitemos com humildade o compromisso de reconstruir a dignidade do mundo em que vivemos, aprofundando mais a cooperao e o respeito sem discriminar ningum, praticando uma religio sem preconceitos, se tivermos uma. E nunca nos esqueamos de no conceder nosso aplauso corrupo e ao crime que, lamentavelmente, ainda fascinam e excitam a avidez materialista de muitos dos nossos irmos.
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Seara Esprita
Mato Grosso: Confraternizao Esprita

A Federao Esprita do Estado de Mato Grosso, dando cumprimento sua programao anual, realiza de 21 a 23 de julho corrente a Confraternizao dos Espritas de Mato Grosso (CONEMAT), em Cceres, na Escola Estadual XI de Maro (Rua Tiradentes, s/n. Centro).
Santana), no dia 21 de maio, o Encontro Estadual de Comunicao Social Esprita, destinado aos trabalhadores e dirigentes da rea de comunicao social das instituies espritas, assim como aos demais interessados.
Casas Espritas centenrias

O Centro Esprita Cristfilos, do Rio de Janeiro, em comemorao ao seu 102o aniversrio, promoveu, no perodo de 24 a 29 de abril, um ciclo de palestras sobre princpios espritas, com os expositores Csar Soares dos Reis, Jorge Andra dos Santos e Sonia Dias. O Centro Esprita Amor ao Prximo, de Leopoldina (MG), est comemorando o seu centenrio de fundao (ocorrida em 3 de junho de 1906). Na mesma data, a instituio inaugurou o Ginsio Leopoldinense, atual Escola Estadual Botelho Reis.
R. G. do Sul: Eventos Mdico-Espritas

II Jornada Mdico-Esprita da Serra Gacha promovida pela Associao Mdico-Esprita da Serra Gacha em Caxias do Sul, no Teatro So Carlos, dias 26 e 27 de maio, com o tema Direito Vida, desenvolvido pelos expositores: Dra. Marlene Nobre (SP), Dr. Dcio Iandoli Jr. (SP), Dr. Srgio Geremia (RS) e Dr. Izaias Claro (SP). II Seminrio Esprita de Pelotas realizado no Teatro Guarany, em 28 de maio, com o tema Cincia e Espiritualidade, tendo como expositores os mdicos: Dra. Marlene Nobre (SP), Dr. Dcio Iandoli Jr. (SP), Dr. Gilson Roberto (RS), Dr. Edi Nascimento (RS) e Dr. Srgio Luis da Silva Lopes (RS). O evento teve a promoo da Liga Esprita Pelotense e da Associao Mdico-Esprita de Pelotas.
Peru: Encontro Esprita

A Federao Esprita do Peru (Feperu) promover, em agosto, o 1o Encontro Esprita Peruano. A instituio anunciar em breve a programao do evento, que j conta com a presena confirmada de Divaldo Pereira Franco. Endereo da Feperu: Madrid, 145 Miraflores, Lima, Peru. E-mail: feperu@peruespirita.com
Itlia: Encontro Esprita

Organizado pelo Gruppo de Lecco Allan Kardec, com a colaborao do Conselho Esprita Internacional (CEI), realizou-se no dia 28 de maio, em Lecco, o II Encontro Esprita, com os seguintes temas e expositores: Movimento Esprita e Unificao e A Prtica do Evangelho em Famlia e os benefcios para a comunidade, por, respectivamente, Charles Kempf, da Frana, e Elsa Rossi, da Inglaterra, ambos da Coordenadoria do CEI-Europa.
Divaldo na Europa
Durante o ms de maio, o tribuno esprita Divaldo Pereira Franco realizou um ciclo de palestras na Europa, percorrendo os seguintes pases: Alemanha (de 10 a 17), nas cidades de Manheim, Stuttgart, Frankfourt, Bonn e Hamburgo; Principado de Luxemburgo (15); Noruega, em Oslo (18 e 19); Finlndia, em Helsinque (20 e 21); Polnia, em Varsvia (23); e Hungria, em Budapeste (26 ou 27). Em junho, Divaldo esteve na Inglaterra, com a seguinte programao: dia 11, Seminrio em Brighton: dia 12, palestra em Brixham-Devon; dia 14, palestra em Londres.
So Paulo: Comunicao Social Esprita

A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE), com o apoio da Associao dos Divulgadores do Espiritismo do Estado de So Paulo (ADE-SP), realizou em sua sede (Rua Dr. Gabriel Piza, 433
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Reformador Julho/2006 (Revista Espírita)

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Expediente

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva

O Espiritismo, como o Consolador, veio ao conhecimento dos homens no tempo certo

Julho 2006 Reformador

Influncia moral do mdium

Julho 2006 Reformador

Presena de Chico Xavier

Edmundo Xavier de Barros

Embora exercitando a arte de escrever, com perfeito conhecimen-

Esf lorando o Evangelho

Julho 2006 Reformador

Julho 2006 Reformador

Em dia com o Espiritismo Conflitos sociais graves:

Violncia domstica e urbana

______. O evangelho segundo o espiritis-

mo. Traduo de Guillon Ribeiro. 125. ed.

FRANCO, Divaldo P. SOS famlia. Por di-

Idem, ibidem. p. 124.

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Tra-

KARDEC, Allan: A gnese. Tra-

______. Obras pstumas. Tra-

duo de Guillon Ribeiro. 38. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.

Julho 2006 Reformador

Espiritismo via Esperanto na WEB

Do poema Al la Fratoj (Aos Irmos), de L. L. Zamenhof.

Julho 2006 Reformador

Entenda-se consumo como a leitura que fazemos de uma publicao.

presentam extratos do objetivo de cada norma.

NBR 6021:2003 Publicao peridica cientfica impressa

NBR 6022:2003 Artigo em publicao peridica cientfica impressa

NBR 6023:2002 Referncias

bm as convenes para os procedimentos de correo e marcao de emendas em originais e provas.

xidade exijam rpida localizao das informaes contidas no texto.

NBR 6027:2003 Sumrio

NBR 10520:2002 Citaes em documentos

NBR 6024:2003 Numerao progressiva das sees de um documento escrito

NBR 12225:2004 Lombada

NBR 6028:2003 Resumo

NBR 6029:2002 Livros e folhetos

NBR 6034:2004 ndices

NBR 6025:2002 Reviso de originais e provas

Conselho Federativo Nacional

Reunio da Comisso Regional Sul

Julho 2006 Reformador

Reunio dos Dirigentes: Mesa Diretora e representantes das Federativas

Reunio dos Dirigentes

rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

rea da Infncia e Juventude

rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita

Plenria de encerramento: Aspecto parcial da Mesa, constituda pela delegao da FEB

Participantes da Reunio, na Plenria de encerramento

Mato Grosso: Confraternizao Esprita

Casas Espritas centenrias

R. G. do Sul: Eventos Mdico-Espritas

Peru: Encontro Esprita

Itlia: Encontro Esprita

So Paulo: Comunicao Social Esprita

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