Reformador Agosto/2006 (Revista Espírita)

reformador agosto 2006 - A.
qxp
13/9/2006
10:43
Page 3
Expediente
Sumrio
4 Editorial
Promovamos o Bem
9 Presena de Chico Xavier

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva
Assim falou Jesus Andr Luiz
13 Entrevista: Weimar Muniz de Oliveira

Esforo de Unio e Amor
Revista de Espiritismo Cristo Ano 124 / Agosto, 2006 / N o 2.129 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretria: SNIA REGINA FERREIRA ZAGHETTO Gerente: AMAURY ALVES DA SILVA Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br e webmaster@febnet.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: LUIS HU RIVAS
21 Esflorando o Evangelho
A orao do justo Emmanuel
32 A FEB e o Esperanto
Vida esperantista
38 Conselho Federativo Nacional

Reunio da Comisso Regional Centro
42 Seara Esprita
5 O bem e o mal Juvanir Borges de Souza 8 Vigiar e Orar Corydes Monsores 10 Cilcio Richard Simonetti 15 Espiritismo: 150 Anos de Luz e Paz 15 2o Congresso Esprita do Amazonas (Cartaz) 16 Do mal Deus tira o bem Eurpedes Khl 19 Bezerra de Menezes 175 anos de nascimento
Snia Zaghetto
22 Hbitos continuados Antnio Rubatino 26 Em dia com o Espiritismo O evangelho segundo Judas Iscariotes Marta Antunes Moura 29 Memrias de um suicida Cinqentenrio de
publicao Affonso Soares
34 Revivncia Mnemnica no Suicida Fisiopatologia Extrafsica Ricardo Di Bernardi 35 Versos a meu Corpo Leite Jnior 36 Enquanto o brao corre Paulo Barreto 37 A Cincia Esprita Joo Fernandes da Silva Jnior
reformador agosto 2006 - A.qxp
13/9/2006
10:43
Page 4
Editorial
Promovamos
o Bem
convico que adquirimos com o estudo da Doutrina Esprita a respeito da nossa imortalidade, como seres espirituais em constante processo de evoluo, gera uma srie de conseqncias em nosso comportamento. Uma delas a reviso da nossa escala de valores: passamos a dar mais importncia aos valores espirituais, que so permanentes, em prejuzo dos valores materiais, que so transitrios. Dentro de uma viso materialista de vida, procuramos acumular bens materiais que nos garantam a sobrevivncia e o bem-estar fsicos, no s nos dias presentes, mas, tambm, nos do futuro. Quando passamos a ter uma viso espiritualista da vida, sentimos, igualmente, a necessidade de acumular bens espirituais, estes representados por conhecimentos e virtudes que, quando adquiridos, acompanham o Esprito onde este estiver, seja como ser encarnado ou desencarnado. Esses bens espirituais, assim conquistados, nos do segurana no presente, garantindo paz interior, e nos asseguram um futuro com valores que nos credenciam ao convvio com Espritos nobres, os quais vivenciam as Leis de Deus, geradoras da felicidade que os homens tanto buscam. A obteno desses valores os materiais e os espirituais , todavia, conseguida de maneira diferenciada. Enquanto os valores materiais so obtidos por uma ao egocntrica, de fora para dentro, os espirituais so alcanados por uma ao altrusta, de dentro para fora. Enquanto os valores materiais, para serem acumulados, reclamam uma postura de reteno, que impede sejam transferidos para outrem, os valores espirituais exigem, para que os acumulemos, que sejam doados e espalhados. Quanto mais espalhamos um conhecimento, mais ele se amplia e se fortalece em ns. E quanto mais manifestamos amor a tudo o que nos cerca, mais se amplia e se fortalece o amor em ns. Com base nisto, observamos que o nico procedimento vlido para se construir uma paz autntica e duradoura dentro de ns ser sempre a ao de promover e realizar o bem. Como nos ensinam os Espritos Superiores: O bem tudo o que conforme lei de Deus [...]. [...] O homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos, porque ento cumpre a lei de Deus. (O Livro dos Espritos, questes 630 e 629.) Trata-se de um roteiro de vida bastante simples para a soluo dos complexos problemas da nossa existncia.
282 R e f o r m a d o r A g o s t o 2 0 0 6
13/9/2006
10:43
Page 5
Capa
O bem e o mal
J U VA N I R B O R G E S
DE
SOUZA
Somente com o Consolador, a Doutrina dos Espritos, seria lanada luz sobre a tormentosa questo da coexistncia do bem e do mal, com o aprofundamento das origens, da compreenso e das conseqncias de um e de outro. Com as revelaes dos Espritos Superiores, que mostraram a realidade da vida, sua extenso infinita, sempre subordinada a leis perfeitas e eternas, os homens habitantes deste Planeta tm, agora, sua disposio, a verdade que os liberta das explicaes e tendncias relativistas, subjetivistas e utilitaristas, no que se refere existncia do bem e do mal. A Nova Revelao demonstra de forma clara que no pode haver relativismo diante da lei moral do amor, que promana do Criador e que foi ensinada pelo Cristo. A relatividade do conhecimento humano no afeta o sentimento do amor a Deus e ao prximo, que pode ser desenvolvido pelas criaturas, por mais simples e ignorantes que sejam. Do mesmo modo, o utilitarisAgosto 2006 Reformador
a concepo da Doutrina dos Espritos, Deus a inteligncia suprema, a causa primria de todas as coisas. A razo humana pode perceber que Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial, nico, onipotente, justo e bom. (O Livro dos Espritos, cap. I.) Esses predicados do Criador do Universo no excluem outros que esto acima das percepes humanas. O sentimento ntimo da existncia de Deus universal e sempre foi cultivado pelas religies de todos os tempos. Delas recebeu o Criador denominaes diversas. Ao lado da crena generalizada na existncia do Ser Supremo, sempre existiram tambm o negativismo, o niilismo, o materialismo e o pantesmo, distores da realidade nas quais enveredam muitas criaturas, utilizando o livre-arbtrio e a inteligncia de que so dotadas. Dentro da concepo de Deus como a causa e o princpio de tudo que existe, resultante de seu poder, sabedoria, bondade e justia, co-
mo entender e compreender a existncia do mal, cultivado e praticado por inmeras criaturas, no s no plano em que habitamos, mas tambm em outras esferas onde vivem Espritos sofredores? Essa questo de difcil compreenso para aqueles que no tm as luzes da Doutrina Esprita. Tudo o que procede de Deus, o Criador, participa de seus atributos. Por essa razo o bem, espalhado por todo o Universo, regido por suas leis perfeitas, justas e eternas. A questo da existncia do bem e do mal sempre preocupou as religies e as filosofias de todos os tempos. Nelas deparamos com ideologias e explicaes contraditrias. Na antiga concepo medo-persa, o princpio do mal, arim, est em eterna luta com ara-masda, o princpio do bem. As figuras de satans, do diabo, do demnio e dos deuses do mal esto presentes nas crenas antigas, inclusive entre os hebreus e os cristos, por interpretaes incorretas das Escrituras Sagradas. (V. cap. X de O Cu e o Inferno.)
283
13/9/2006
10:43
Page 6
Capa
mo, que se baseia na busca do prazer para fundamentar todas as aes humanas, e o subjetivismo, que reduz o bem e o mal existncia do bem-estar ou do sofrimento individuais, tornam-se inconsistentes e perigosos diante das leis morais de amor, justia e caridade reveladas em toda sua beleza e extenso pelo Consolador. As faculdades da inteligncia, do saber, do raciocnio, ao lado dos sentimentos, por mais desenvolvidos que sejam no homem, no ultrapassam determinados limites impostos pela fase evolutiva em que se encontra. Tais limitaes no lhe permitem compreender todos os desgnios do Criador, nem entender tudo o que ocorre na Natureza, tanto no que concerne matria quanto ao Esprito. As revelaes sucessivas, provenientes do Alto, assim como as descobertas das cincias, marcam novas fases de conhecimento e de entendimento de muitos fenmenos naturais. Mas as prprias cincias cometem enganos em suas apreciaes e dedues, retificadas posteriormente por novas descobertas, como tem acontecido atravs dos sculos. O que ocorreu com o conceito de matria, um dos elementos do Universo, evidencia o atraso dos conhecimentos cientficos em questes fundamentais. At o princpio do sculo XX prevaleceram os conceitos clssicos da natureza da matria, formulados por Newton. Atualmente, a matria conceituada pela Cincia como energia condensada, o que modifica completamente todas as conseqncias do que se considerava verdade definitiva. Estando o homem sujeito lei divina do progresso, os males diversos que ocorrem em sua vida no so permanentes, sendo estmulos para suas faculdades fsicas, intelectuais e morais a fim de enfrent-los. Eis por que a dor e as dificuldades de diversas ordens o impelem para a frente, seja no resgate de faltas cometidas, seja como acmulo de experincias e conhecimentos. O livre-arbtrio individual elege o caminho preferido, do bem ou do mal, mas so irrecusveis as conseqncias da escolha. O egosmo, o orgulho, as ambies desmedidas, a cupidez e os vcios em geral so as geratrizes dos males de toda ordem. Em contraposio a todos os males criados pelo homem, est disposio permanente de sua conscincia e de seus sentimentos a rota do bem, resumida nas leis morais ensinadas pelo Cristo e reafirmadas na Revelao Esprita. Com a Doutrina Consoladora, tornou-se claro que a determinao divina sempre na direo do bem. Procede do homem todo o mal, por sua livre escolha, no havendo um ser preposto, com as diferentes denominaes de diabo, satans, demnio e outras, responsvel por todo o mal existente. Questo difcil para as filosofias e religies a de saber-se por que h, no homem, a propenso para o mal. A resposta est tambm na Doutrina Esprita, a qual ensina que todos os Espritos foram criados simples e ignorantes, e que Deus determinou que a perfeio de cada um seja gradual, produto de seu prprio esforo. Com seu livre-arbtrio, cada criatura pode escolher o bem, ou o mal, no curso de sua trajetria. Se a alma, Esprito eterno, houvesse sido criada perfeita, qual seria seu mrito?
13/9/2006
10:43
Page 7
Capa
Esse raciocnio lgico responde tambm ao erro das religies que ensinam terem sido criados perfeitos os anjos, arcanjos e toda a hierarquia superior de Espritos, quando a realidade que todos galgaram suas perfeies relativas de acordo com as mesmas leis divinas, sem excees ou privilgios. Em suma, como est expresso em O Livro dos Espritos (q. 630): O bem tudo o que conforme lei de Deus; o mal, tudo o que lhe contrrio. Assim, fazer o bem proceder de acordo com a lei de Deus. Fazer o mal infringi-la. E, segundo a lei divina, ou natural, no basta que o homem deixe de praticar o mal; mas responder tambm pelo mal que resulte de sua omisso, deixando de praticar o bem. Portanto, de suma importncia o conhecimento das leis de Deus. So as leis morais com as quais se preocupou Jesus em transmiti-las aos homens, que Ele procurou exemplificar e resumir, para seu melhor entendimento, no amar a Deus sobre todas as coisas e amar ao prximo como a si mesmo. (Lucas, 10:27.) Na Revelao Esprita essas leis esto explcitas e explicadas detalhadamente no livro bsico da Doutrina, na sua Terceira Parte. divina, sujeitas a repararem o mal praticado, de conformidade com a mesma lei. Podemos, pois, observar, que o sofrimento, sob mltiplas formas, est disseminado por toda parte. As dores, sofrimentos e vicissitudes dos habitantes deste planeta so conseqncias dos males produzidos pelas criaturas em sua vida atual, ou em vidas anteriores. A doutrina das vidas sucessivas torna-se essencial para a compreenso das causas dos sofrimentos que no ocorreram na vida atual. As religies que no aceitam a doutrina da reencarnao no tm base e fundamentao para explicar a causa de todos os sofrimentos e por isso se socorrem de explicaes e justificaes inaceitveis e contraditrias, que no se ajustam ao amor e justia de Deus, expressos em suas leis. Muitos dos males que atingem os habitantes deste mundo so efeitos naturais das aes e formas de proceder dos prprios indivduos. A ambio, o egosmo e o orgulho de muitos so geratrizes de culpas cujas conseqncias se colhem na mesma vida. Outros se infelicitam por desleixos, desordens e imprevidncia imprimidos prpria vivncia. As disputas e dissenses geram, por vezes, inimizades e incompreenses que se estendem para alm da vida corprea. Os excessos de alimentos e de bebidas, bem como o uso de drogas, geram enfermidades diversas, que seriam perfeitamente evitveis com a abstinncia de certos hbitos. Os males oriundos dessas causas e de outras semelhantes so gerados e colhidos pelo homem imprevidente no curso de uma vida. Resta-lhe a experincia para no repeti-los no futuro. As leis humanas prevem determinadas faltas cometidas e as punem atravs de penas impostas aos transgressores. Mas a legislao humana est longe de prever e atingir todas as faltas e transgresses, preocupando-se especialmente com as que afetam a sociedade e as relaes humanas e no com as que prejudicam somente os que as cometem. J as leis divinas, perfeitas, justas e eternas, incidem sobre quaisquer infraes e desvios dos caminhos do bem. Logo, tanto nas pequenas quanto nas grandes transgresses, o infrator sempre responsvel pelas conseqncias do ato praticado e pela reposio da normalidade. As leis naturais do, experincias ao homem, fazendo-lhe sentir a diferena entre o bem e o mal, o certo e o errado. Se existem os males oriundos das aes que o homem pode identificar em sua vida atual, outros h cujas causas ele no consegue perceber. So os sofrimentos resultantes de causas anteriores existncia presente, que no tm explicao se no se admitir as vidas sucessivas do Esprito em corpos diferentes, ou seja, a antiqssima doutriAgosto 2006 Reformador
A Terra em que vivemos no um paraso, um mundo de delcias. Pelo contrrio, os que aqui nascem, ou renascem, so criaturas imperfeitas, que transgrediram a lei
285
13/9/2006
10:43
Page 8
na da reencarnao, que os Espritos Reveladores reafirmaram como sendo uma realidade. Com a verdade das vidas sucessivas retificam-se muitos entendimentos de diversas religies, inclusive da igreja catlica e das igrejas reformadas, que lhe seguem a mesma doutrina, que proscreveram a reencarnao a partir do Conclio de Constantinopla, no ano de 553. Se todo efeito tem uma causa, nada mais lgico que uma justia superior distributiva faa o indi-
vduo responder, em sua vida atual, pelo mal que praticou em existncia anterior. Por outro lado, se todos admitem a perfeio das leis divinas, se h uma punio que incide sobre um indivduo, que ele praticou algum mal; se essa transgresso no se encontra na existncia presente, provm de outra, anterior, j que a vida eterna. Podemos, portanto, entender a prosperidade de homens maus, com suas falcatruas e embustes sem punies pelas leis humanas. Se
eles no respondem hoje por suas transgresses, nem por isso ficaro imunes e livres das conseqncias de seus atos. a justia infalvel que equilibra a liberdade da ao com a responsabilidade que lhe corresponde. dessa forma que funcionam os mundos expiatrios, como a Terra, nos quais as criaturas so livres para a prtica do bem ou do mal, mas respondem compulsoriamente pelos resultados de seus atos. H na Lei Divina total coerncia, cuja justia se tornou perceptvel com as revelaes trazidas pelo Consolador Prometido. Com a Revelao Esprita compreendemos que a cada um atribuda a parte que lhe compete, tal como ensinou o Cristo: [...] a cada um segundo as suas obras. (Mateus, 16:27.)
Vigiar e Orar
Corydes Monsores
Vigiai e orai para no cairdes em tentao [...]. Jesus (Marcos, 14:38). Orar, Senhor, at fcil, embora o sentimento seja imprescindvel. Se quisermos orar, a toda hora, a bondade de Deus torna possvel. J vigiar, Senhor, mesmo quem ora dificuldade encontra sempre. Incrvel como pensar e agir no bem demora transformar-se em amor imperecvel. O sofrimento a orao desperta, proporcionando uma porta aberta para o intercmbio com o Superior. Porm, na invigilncia da iluso, profunda e forte, ao nosso corao traz o remdio novamente... a dor.
13/9/2006
10:43
Page 9
Presena de Chico Xavier
Assim falou Jesus

D
isse o Mestre: buscai e achareis. Mesmo nos cus, voc pode fixar a ateno na sombra da nuvem ou no brilho da estrela. sem trabalho e sem proveito, assemelha-se, de algum modo, a pulga que desejasse reter um co para si s. Afirmou o Senhor: cada rvore conhecida pelos frutos. Alimentar-se com laranja ou intoxicar-se com pimenta problema seu. Afirmou o Senhor: no o que entra pela boca que contamina o esprito. A pessoa de juzo so come o razovel para rendimento da vida, mas os loucos ingerem substncias desnecessrias para rendimento da morte.
Proclamou o Cristo: orai e vigiai para no entrardes em tentao, porque o esprito, em verdade, est pronto, mas a carne fraca. O esprito o futuro e a vitria final, mas a carne o nosso prprio passado, repleto de compromissos e tentaes.
Ensinou o Mentor Divino: andai enquanto tendes luz. O corpo a mquina para a viagem do progresso e todo relaxamento corre por conta do maquinista.
Ensinou o Mentor Divino: no condeneis e no sereis condenados. No critique o prximo, para que o prximo no critique a voc.
Proclamou o Cristo: orai pelos que vos perseguem e caluniam. Interessar-se pelo material dos caluniadores o mesmo que se adornar voc, deliberadamente, com uma lata de lixo.
Falou Jesus: quem se proponha conservar a prpria vida, perd-la-. Quando o arado descansa, alm do tempo justo, encontra a ferrugem que o desgasta.
Falou Jesus: a cada um ser concedido segundo as prprias obras. No se preocupe com os outros, a no ser para ajud-los; pois a lei de Deus no conhece voc pelo que voc observa, mas simplesmente atravs daquilo que voc faz.
Pelo Esprito Andr Luiz
Fonte: XAVIER, Francisco C.; VIEIRA, Waldo. O esprito da ver-
Disse o Mestre: no vale para o homem ganhar o mundo inteiro, se perder sua alma. A criatura faminta de posses e riquezas materiais,
dade. 15. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 55, p. 133-135.
287
Agosto 2006 Reformador
13/9/2006
10:43
Page 10
Cilcio
RICHARD SIMONETTI
dicionrio define cilcio como sacrifcio ou mortificao a que algum se submete, voluntariamente, atendendo a um propsito qualquer. A jovem grvida sacode o marido, s duas da matina. Meu bem, acorde! Ele, bocejando: Que houve? Est se sentindo mal?! No. S quero fazer uma pergunta. Fale. Voc me ama? Claro! Sabe disso! Jura? Juro! Quero uma prova. Que prova? Um sacrifcio Est bem. Fao qualquer coisa por voc. Estou com vontade de comer melancia. Em plena madrugada?! desejo de grvida. Se eu no comer melancia, nosso filho poder nascer com aquela mancha vermelha no rosto. Angioma. Vai comprar? Mas, querida, onde vou encontrar melancia a esta hora?
O Ceasa j est funcionando. Sim, mas fica do outro lado da cidade... Prefere o angioma?
H, no raro, um componente de ignorncia e fantasia no cilcio, sugerindo, por exemplo, que a no satisfao de sbito desejo, envolvendo um alimento qualquer, possa marcar o filho que a gestante asila no ventre. Pior acontecia na Idade Mdia, quando os cristos, inspirados na ignorncia, levavam a extremos a afirmativa de Jesus, contida no Sermo da Montanha (Mateus, 5:4): Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. Entendendo esse consolo como uma compensao pelos sofrimentos, o ideal seria sofrer bastante na Terra para garantir recompensas maiores no Cu. Tal concepo, amplamente difundida, gerou comportamentos absurdos, com destaque para as Cruzadas, guerras de conquista sustentadas pelos reis cristos na Europa, sob a piedosa alegao de
que estavam libertando o solo sagrado da Palestina, em poder dos rabes. Deus o quer! era o grito de guerra. Envolveram-se milhares de fiis ingnuos, dispostos ao tormentoso cilcio dessa aventura, com a fantasia de que todo cruzado teria passaporte para o paraso.
A idia do cilcio como autoflagelao sugeria um comportamento alienado. Havia os que se internavam em lugares ermos, totalmente isolados, com o propsito de fugir dos males da sociedade. Outros, buscando uma vida natural, punham-se a pastar nos campos, como se fossem muares. Era comum aoitarem o prprio corpo para se livrarem do pecado. Muitos se propunham ao mutismo absoluto, passando anos sem pronunciar uma palavra.
H uma experincia emblemtica a respeito do assunto. Em meados do sculo VI, nas proximidades de Antioquia, na Sria, um piedoso cristo chamado
10
13/9/2006
10:44
Page 11
Simeo instalou-se no alto de elevada coluna por ele construda. Inteiramente entregue devoo, era atendido em suas necessidades por amigos e discpulos que o visitavam, diariamente, muitos dos quais imitariam, mais tarde, seu exemplo. No exguo espao, dezoito metros acima do solo, submetido s intempries e ao desconforto, passou os restantes trinta anos de existncia sem jamais descer. Algum tempo aps sua morte foi canonizado, recebendo o ttulo beatfico de So Simeo, o Estilita. Se hoje algum tentasse realizar a mesma proeza, certamente seria internado em manicmio; mas, na Idade Mdia, tais aberraes eram comuns, consideradas atos de extrema piedade.
o Espiritismo, diz um anjo guardio: [...] Se quereis um cilcio, aplicai-o s vossas almas e no aos vossos corpos [...] fustigai o vosso orgulho, recebei sem murmurar as humilhaes; flagiciai o vosso amor-prprio; enrijai-vos contra a dor da injria e da calnia [...]. A tendes o verdadeiro cilcio [...] porque atestaro a vossa coragem e a vossa submisso vontade de Deus. Fica bem claro que o verdadeiro cilcio est no esforo ingente de nossa renovao, combatendo imperfeies e mazelas, renunciando s ambies, aos vcios, ao orgulho, vaidade, causas geradoras de nossos males.
uma imposio da prpria conscincia, como resultado de um comportamento comprometedor. As cincias psicolgicas tm avanado bastante nesse particular, demonstrando que os males do paciente guardam origem em complexos de culpa. Essas idias aproximam-se dos princpios espritas. Falta apenas, aos psiclogos, avanar no tempo e descobrir que esses cilcios esto vinculados s nossas iniciativas infelizes em vidas anteriores. So reaes de nossa conscincia aos comprometimentos com o vcio, o erro, o crime
No obstante o progresso alcanado, subsiste a idia do cilcio, da mortificao, em favor da depurao, como passaporte para o Cu. Ainda hoje h quem se proponha a longos jejuns por depurativos espirituais, carregando uma cruz, a imitar o sacrifcio do Cristo, ou subindo escadarias de igrejas de joelhos, por penitncia. As prprias rezas, envolvendo interminveis e cansativas repeties, nos rituais religiosos, representam uma forma amena de cilcio.
Existem cilcios inconscientes, dos quais raras pessoas esto livres. So os problemas fsicos e psquicos, doenas e tenses, intranqilidade e insegurana, angstia e tristeza. No se trata de uma iniciativa ingnua ou mal orientada, mas de
Na legislao penal humana, h as penas alternativas para crimes leves e criminosos primrios. Algum que exercita comportamento inconveniente em praa pblica, que comete uma agresso ou outras infraes simples, ao invs de sofrer a privao da liberdade, assume o compromisso de realizar servios comunitrios por determinado perodo. A justia humana imita a Justia Divina.
At hoje, em algumas religies, comum a prtica da autoflagelao
No captulo V, item 26, de O Evangelho segundo
13/9/2006
10:44
Page 12
Sejam os nossos males determinados pelo que estamos fazendo ou pelo que fizemos, de comprometimentos do presente ou do passado, preciso lembrar uma afirmativa importante do profeta Osias, citada por Jesus (Mateus, 9:13): Misericrdia quero, e no sacrifcio. A mesma idia est contida, tambm, no Sermo da Montanha, quando Jesus afirma (Mateus, 5:7): Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Deus no quer que mortifiquemos o corpo, que nos isolemos da vida social, que carreguemos complexos de culpa conscientes ou inconscientes, a nos infelicitarem.
O Senhor espera apenas que cultivemos a misericrdia. Poderamos defini-la como a capacidade de nos compadecermos das misrias alheias, fazendo algo por ameniz-las. O supremo cilcio lutar contra a tendncia ao acomodamento, inrcia, para uma participao efetiva em favor do semelhante. Os que cultivam o bem do prximo instalam o Bem no prprio corao, libertando-se de temores e dvidas, fantasias e supersties.
bro e o corao desta entidade, dando-lhe essa feio acolhedora e eficiente. Falam de sua dedicao e desprendimento. Ah! um exagero inspirado na bondade dos que trabalham comigo. Sou apenas uma pea nesta engrenagem. E saiba que no tenho mrito nenhum. Estou aqui cumprindo pena alternativa. A reprter espantou-se: Pena alternativa?! No posso imaginar a senhora praticando delitos Hoje, no minha filha. Mas no passado fui uma criminosa. Falo como esprita. Na vida anterior pratiquei vrias vezes o aborto delituoso, acumulando desajustes que nesta vida se manifestaram desde a juventude, na forma de indefinvel angstia, que resvalou para a depresso. Sofri muito. Conhecendo o Espiritismo, tive notcia de meu passado e a Bondade Divina concedeu-me, por abenoada alternativa, dirigir esta instituio. Estou resgatando meus dbitos sem tristezas, exercitando amor pelas crianas. Ah! Abenoada Misericrdia Divina! Oferece-nos a moeda do amor, substituindo dor, no resgate de nossos dbitos!
Uma creche filantrpica deixou admirada a reprter que preparava matria sobre instituies de atendimento a crianas carentes de periferia. Tudo bem organizado, limpo, funcionrios atenciosos e dedicados, trabalho impecvel. E comentava com a dirigente: Soube que a senhora o cre-
Em tempo, leitor amigo. O marido disposto ao cilcio de comprar uma melancia na madrugada no a encontrou. A esposa passou vontade, mas, para decepo dos que defendem a tese, a criana nasceu de cara limpa, sem angioma.
12
13/9/2006
10:44
Page 13
Entrevista W E I M A R M U N I Z
DE
OLIVEIRA
Esforo de
Unio e Amor
O Presidente da Federao Esprita do Estado de Gois, Weimar Muniz de Oliveira, comenta o desenvolvimento do trabalho de Unificao em seu Estado e concita s comemoraes dos 150 anos de luz, da publicao de O Livro dos Espritos
Reformador: Como se envolveu com o trabalho de Unificao? Weimar: No obstante tenha iniciado o estudo do Espiritismo no ano de 1955, em So Paulo, quando estudante, comparecendo Federao Esprita do Estado de So Paulo, aos domingos, pela manh, para ouvir as prelees de Pedro de Camargo (Vincius), foi na Federao Esprita do Estado de Gois, a partir de 1966, que passei a participar das primeiras atividades no Movimento Esprita. Desde ento, nunca mais pude me afastar do trabalho federativo e, conseqentemente, da to almejada Unificao. Por oportuno, bom destacar que a Unificao fruto do movimento organizado da Doutrina Esprita, consubstanciado no sistema federativo, tendo como rgo de cpula em nvel nacional a Federao Esprita Brasileira e, nas unidades federativas, nos Estados-membros, as Federaes Estaduais e as casas espritas, que, alis, realizam o trabalho de base, de difuso da Doutrina e evangelizao das criaturas, e representam a razo de ser do sistema federativo e de Unificao de nosso pas. Somente assim ser possvel preservar-se os princpios doutrinrios e a unidade de orienWeimar: Creio que o nmero de instituies espritas neste Estado se situa entre 550 e 600 Casas, das quais 470 esto unidas FEEGO. Reformador: Como est se desenvolvendo o trabalho de Unificao no Estado? Weimar: Com a implantao do Sistema Zonal no Estado, a partir de 2001, o trabalho de Unificao, precedido do de unio entre as entidades e os espritas em geral, tornou-se mais organizado e dinmico. O Estado foi dividido em 34 Conselhos Espritas Regionais (CERs), abrangendo cada um deles um certo nmero de cidades. Com a reunio de 2 ou mais Conselhos Espritas Regionais forma-se uma Comisso Zonal, totalizando, assim, com a participao desses Conselhos Espritas Regionais, 10 Comisses Zonais, sendo 6 no interior do Estado e 4 na Capital. Assim que, ao longo do ano, ou exerccio, so feitos, em regra, 6 Encontros EsAgosto 2006 Reformador
tao, conforme Allan Kardec os recebera dos Espritos Superiores, coordenando-os e codificando-os. Reformador: Qual o nmero de instituies espritas no Estado de Gois?
291
13
13/9/2006
10:44
Page 14
pritas Zonais no interior e 4 na Capital. Nas cidades que tm mais de um Centro Esprita, cria-se, em princpio, o Conselho Esprita Local (CEL). Nesses Encontros, alm da oportunidade de confraternizao e de unio entre as casas espritas participantes e os companheiros-trabalhadores da seara, os diversos setores desenvolvem as suas atividades. Reformador: Qual o programa desses Encontros? Weimar: Alm da reunio de Dirigentes, h reunies doutrinrias em salas separadas, dos seguintes Departamentos: Comunicao Social; Estudos e Cursos (Estudo Sistemtico da Doutrina Esprita); Infncia e Juventude, em duas salas, uma para as crianas e outra para os jovens; Assistncia e Promoo Social Esprita; Assistncia Espiritual; e de Mediunidade. Todavia, o trabalho de orientao e assistncia doutrinrias nessas Regionais no se finda por a. Na medida da necessidade de cada Regional, ou mesmo de cada cidade, inmeros cursos e seminrios so programados e realizados pela equipe da FEEGO, em todos esses setores. Como decorrncia natural dos Encontros Zonais, ou Comisses Zonais, vrios componentes da equipe da FEEGO so insistentemente convidados para palestras, mesas-redondas e outros eventos, de tal sorte que nossa equipe acaba cobrindo todo o territrio do Estado ao longo do ano.
Reformador: A FEEGO tem atuado na difuso das Campanhas Famlia, Vida e Paz? Weimar: Tem atuado, sim, dentro de suas possibilidades, uma vez que, paralelamente, age noutros setores de divulgao. O ltimo nmero da revista Gois Esprita (Ano 10, no 26 2006) dedicou duas pginas a essa campanha, sob o ttulo Em Defesa da Vida, que versa sobre o aborto. Por outro lado, estamos realizando um trabalho de conscientizao e divulgao junto s Entidades Espritas Especializadas do Estado, encaminhando-lhes o material elaborado pela FEB. Reformador: Na sua opinio, o que representam as comemoraes do Sesquicentenrio do Espiritismo? Weimar: Em nossa opinio, as comemoraes do Sesquicentenrio representam um marco indelvel, sem precedentes na histria contempornea do pensamento mundial, uma vez que O Livro dos Espritos, base estrutural do Espiritismo, divide, sem dvida, a histria do conhecimento em dois momentos: antes e depois de seu advento, em 18 de abril de 1857, em Paris. Apoiemos, pois, os dois grandes e alvissareiros eventos que despontam, no ano de 2007, a ttulo de comemorao dessa efemride, ou seja, o 5o Congresso Esprita Mundial, a acontecer em Cartagena de ndias, na Colmbia, e o 2o Congresso Esprita Brasileiro, a ocorrer em Braslia, sem prejuzo de dezenas de ou-
tros atos comemorativos a serem realizados nos Estados, pelas Federadas e tambm por outras entidades espritas de mdio e grande porte. Os dois planos da vida reunir-se-o com regozijo to marcante, que no apenas a histria do Planeta registrar o importantssimo acontecimento, mas tambm, e sobretudo, os Anais da Espiritualidade. Que jbilo e contentamento! Que gozos da alma no h de se sentir! Os cristos redivivos dos dois lados dar-se-o em coraes e almas! Salve os 150 anos de luz! Salve a paz que bruxuleia no horizonte! Salve a libertao das amarras e do egosmo que estertora nas trevas!... Reformador: Por obsquio, uma mensagem ao leitor de Reformador. Weimar: Neste incio de terceiro milnio, albor da renhida luta da transio em que se vive, j quase ao limiar da era de regenerao da Humanidade, nossa modesta mensagem a de que assestemos nossas energias em nos transformarmos, sob o plio do Evangelho salvador, de nosso Mestre e Amigo, envidando esforos no sentido de nos unirmos e amarmos cada vez mais. Para isso, temos nossa disposio o instrumento indispensvel: o Paracleto, o Consolador, o Cristianismo Restaurado entre ns, que retorna, enriquecido pela contribuio da prpria cincia acadmica, em cumprimento divina promessa do Senhor do perdo e do amor, neste rinco de nossa Galxia: Jesus de Nazar.
14
13/9/2006
10:44
Page 15
Espiritismo:
150 Anos de Luz e Paz
O Conselho Federativo Nacional da FEB, em sua Reunio Ordinria de 11 a 13 de novembro de 2005, decidiu considerar 2007 como o Ano do Sesquicentenrio do Espiritismo. Com o lema Espiritismo: 150 Anos de Luz e Paz, esto sendo planejadas vrias aes. Em ateno a esse objetivo, j est em curso a preparao do 2o Congresso Esprita Brasileiro, em Braslia, no perodo de 12 a 15 de abril de 2007, e encontra-se em anlise a proposta de lanamento, pelos Correios, de selo postal e carimbo obliterativo em comemorao do evento. Nas Comisses Regionais do CFN, foi apresentado o projeto do Plano de Trabalho para o Movimento Esprita Brasileiro. Este ser preparado sob a coordenao do Conselho Federativo Nacional da FEB e ter por fim a elaborao de um Plano de Trabalho, com base na misso do Movimento Esprita do Brasil, levando em considerao a anlise do presente, e estratgias para atingir objetivos e metas com vistas ao futuro. A logomarca do Sesquicentenrio (vide ilustrao) est definida e ser empregada em publicaes e peas promocionais durante o ano de 2007.
Cartaz do 2o Congresso Esprita do Amazonas, que ocorre no perodo de 18 a 20 de agosto corrente, em Manaus. Para mais informaes, visite a pgina da Federao Esprita Amazonense. O endereo : www.feamazonas.org.br
293
15
13/9/2006
10:44
Page 16
Capa
Do mal Deus tira o bem

EURPEDES KHL
esus, nosso Mestre e modelo moral, ao enunciar as sublimidades das bem-aventuranas1 considerou: a. felizes os mansos, os misericordiosos, os puros de corao, os que promovem a paz; b. igualmente felizes os pobres de esprito, os aflitos, os que tm fome e sede de justia, os que so perseguidos por causa da justia; c. sois felizes, quando vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por causa de mim (aqui parece-me que, como fecho das bem-aventuranas, essas palavras foram dirigidas mais particularmente aos Apstolos).
como que algum pode ser feliz sendo pobre de esprito, estando aflito, padecendo fome e sede de
Enquanto alguns vivem mal com muito....
Os itens a e c acima tm pacfico entendimento. J o item b, apenas luz da lgica talvez remeta o tema a um beco estreito, onde as reflexes desembocaro no paradoxal:
1
Mateus, 5:1-11.
justia ou que por ela esteja sendo perseguido?... Bem sabia o Cristo de Deus que suas palavras atravessariam os sculos e que a hora chegaria para que as mentes humanas as ajustassem verdade eterna, trazendo blsamo infalvel aos (in)felizes que estivessem se debatendo naquelas turvas guas morais. Com efeito, luz do Espiritismo, aqueles tais (os do item b) compreendem que aquilo que no momento se lhes apresenta como dor, na verdade bia salvadora, pois, induzindo-os fortemente crena na Justia Divina, faz com que neles nasa a resignao, espontnea e balsmica. Quem estudar o captulo V de O Evangelho segundo o Espiritismo Bem-aventurados os aflitos , nele encontrar rica e inesgotvel fonte de elucidaes de como algum pode ser feliz, sofrendo. A, desaparece o paradoxo... Resumindo, diz-nos o citado captulo que a vida social expe grandes anomalias entre ricos e pobres, sos e doentes, sorte e azar, e que os homens virtuosos sofrem e os maus prosperam,
16
13/9/2006
10:44
Page 17
Capa
parecendo tais fatos desmentirem a Justia de Deus. Nada mais enganoso: pelos trmites da reencarnao e das vidas sucessivas, com raciocnio desarmado de preconceitos, inseparvel da lgica que conduz f raciocinada, no h como descrer da Bondade e do Amor do Criador. Quem quer que equipe o esprito dessas sublimes premissas, delas ver emergir cristalina verdade: sendo Deus justo e amando de forma igual a todos os seus filhos, se um deles sofre porque h uma causa justa; se essa causa no est no presente s pode estar no passado! Muitas das atuais expiaes podem ser conseqncias de ms aes praticadas em outras vidas, das quais tenham ou no resultado infelicidades, para si ou outrem, ou ocasionado vtimas. Por exemplo: sofrer um acidente sem que para isso tenha dado azo; amargar revezes financeiros sucessivos; vivenciar momentos difceis no lar, com cnjuge e parentes problemticos ou filhos ingratos; encontrar srias dificuldades profissionais, com desajustes diante de chefes, colegas ou subordinados; doenas congnitas, algumas incurveis (danos no perisprito); vitimao por balas perdidas ou acontecimentos imprevistos.
...outros vivem bem com pouco
Uma grande lista poderamos alocar sobre tais expiaes, mas no nos alongaremos, uma vez que importa expor o raciocnio. Nem todos os problemas tm causa no passado. Eis alguns deles: sofrer acidente causado por si mesmo, por imprudncia ou embriaguez; falncias mltiplas, ocasionadas por desateno nos negcios ou por lances financeiros temerrios, audaciosos, enganosos; problemas com filhos aos quais no foi proporcionada educao; dificuldades conjugais por ter contrado unio sem amor ou sob interesse; ferimento decorrente de briga que poderia ter evitado; adoecer gravemente por intemperana, por excessos, por vcios. Aqui tambm o rol pode ser quase que infindvel. Mas j basta. Impe-se uma ressalva: nem todos os que passam por situaes difceis so necessariamente culpa-
dos, isto , esto colhendo o que plantaram ou so imprevidentes; h casos, e no so poucos, segundo nos dizem os Espritos esclarecedores, de missionrios que voluntariamente se submetem a tais padecimentos, por pura devoo e amor ao prximo. Para eles, trilhar em tais sombras constitui sublime oportunidade de exercitarem a caridade, no seu mais alto nvel. Tem muito mais o Espiritismo para ofertar de luzes ao tema: Em O Livro dos Espritos: Na questo 783 h informao de que quando um povo no progride to depressa quanto devera Deus promove abalos fsicos ou morais que induzem transformao, tirando-o da ignorncia crnica. assim que a Providncia age, fazendo do mal sair o bem, qual a procela, a tempestade, que saneiam a atmosfera, depois de a terem agitado violentamente. Na questo 785 h enrgica reprimenda ao orgulho e ao egosmo, visto que o homem, via de regra, pelo crescente progresso intelectual at vitaliza mais e mais aqueles vcios. Ledo engano: se o progresso terreno proporciona egosticos gozos de bens materiais, estes so efmeros, j que desse prprio mal pode nascer o bem, pois no tarda ao Esprito compreender que Deus o criou com fanal felicidade duradoura, doce fruto do amor ao prximo. Na questo 859a est registrado que [...] s as grandes dores, os fatos importantes e capazes de influir no moral, Deus os prev, porque
295
17
13/9/2006
10:44
Page 18
Capa
so teis tua depurao e tua instruo. Voltando a O Evangelho segundo o Espiritismo: No captulo V, item 21, h a recomendao a ns, humanos, para que compreendamos [...] que o bem, muitas vezes, est onde julgais ver o mal [...]. Esse item trata da perda de pessoas amadas ou de mortes prematuras; por vezes isso constitui um grande benefcio que Deus concede a algum que se vai, da mesma forma que tambm por vezes, com a morte, impede que um jovem, por procedimentos reprovveis, viesse a causar danos irreparveis aos pais e famlia inteira. No item 22 h uma leve reprimenda: Habituai-vos a no censurar o que no podeis compreender e crede que Deus justo em todas as coisas. Muitas vezes, o que vos parece um mal um bem. No captulo VIII, item 14, a propsito das palavras de Jesus: necessrio que o escndalo venha [...]2 os homens se punem a si mesmos pelo contacto de seus vcios [...] assim que do mal tira Deus o bem e que os prprios homens utilizam as coisas ms ou as escrias. Em A Gnese: No captulo III, item 3, encontramos que [...] o mal existe e tem uma causa[...], referindo-se aos males provocados pelo homem ou os que, primeira vista, no pode evitar, tais como os flagelos naturais, mas que, pela inteligncia, os neutralizar. Desse ponto de vista depreende-se que o que ao homem
2
Mateus, 18:7.
se afigura mau e injusto, conhecendo-lhe a causa consideraria justo e admirvel. No item 7: [...] Deus, todo bondade, ps o remdio ao lado do mal, isto , faz que do prprio mal saia o remdio [...]. A referncia sobre o momento em que o excesso do mal moral se torna intolervel e impe ao homem mudar de vida. Em O Cu e o Inferno: Na Primeira Parte, captulo IX, item 4: Para compreender como do mal pode resultar o bem, preciso considerar no uma, porm, muitas existncias; necessrio apreender o conjunto do qual e s do qual resultam ntidas as causas e respectivos efeitos. Em Obras Pstumas: Na Primeira Parte, captulo Questes e problemas, -nos esclarecido que quando infortnios alcanam grande nmero de pessoas, ali elas resgatam atos de vidas passadas, seja por faltas cometidas na vida privada ou na vida pblica. No raro, nessas hecatombes, existirem criaturas destemidas e que vendo a calamidade enfrentam-na com solidariedade e destemor, vindo a perecer. Assim, entre as muitas vtimas, todas em resgate, algumas podem ter sido timos cidados, mas pssimos chefes de famlia, ou ento bons pais de famlia, mas cidados indignos. Dessas convulses sociais uma melhora sempre resulta; os Espritos se esclarecem pela experincia: o infortnio o estimulante que os impele a procurar um remdio para o mal. Observao: Do pargrafo acima
imaginamos que vem de longe o ditado popular que diz ser a necessidade a me de quase todas as invenes. Na Revista Esprita de julho de 1858, p. 276: O Esprito So Lus comenta sobre um homem inquieto, com infelicidade no auge, por invejar o ouro, o luxo, a felicidade aparente.[...] Se esse infeliz apenas tivesse olhado para baixo de sua posio, teria visto o nmero daqueles que sofrem sem se lastimarem e ainda bendizendo o Criador, porquanto a infelicidade um benefcio de que Deus se serve para fazer avanar a pobre criatura at o seu trono eterno. Em Entre a Terra e o Cu:3 Clarncio, Ministro do Auxlio em Nosso Lar: [...] O Senhor tolera a desarmonia, a fim de que por intermdio dela mesma se efetue o reajustamento moral dos espritos que a sustentam, de vez que o mal reage sobre aqueles que o praticam, auxiliando-os a compreender a excelncia e a imortalidade do bem [...]. Em Ao e Reao:4 O Esprito Lusa reconforta a filha desanimada: [...] Ignoras que a dor a nossa custdia celestial? [...] Lembra-te de que o Senhor transforma o veneno de nossos erros em remdio salutar para o resgate de nossas culpas... (Todos os grifos so meus).
XAVIER, Francisco C. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. I, p. 12-13. ______. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 12, p. 220.
4 3
18
13/9/2006
10:44
Page 19
Bezerra de Menezes
175 anos de nascimento
S N I A Z AG H E T TO
dico exemplar, esprita dedicado, poltico ntegro, homem de bem. Bezerra de Menezes sintetiza virtudes grandiosas sem perder os traos de uma comovente humanidade. Neste ms em que se comemoram 175 anos de seu nascimento, a Federao Esprita Brasileira e Reformador no poderiam deixar de homenagear a figura amorosa desse apstolo do Espiritismo em terras brasileiras. A FEB grata ao seu ex-presidente que, at hoje, mantm paternal assistncia espiritual. Reformador rende homenagem ao seu ex-redator-chefe, ao articulista vigoroso, ao esprita sempre disposto ao trabalho de divulgao. Adolfo Bezerra de Menezes Cavalcanti nasceu na Freguesia do Riacho do Sangue, hoje Jaguaretama (CE), em 29 de agosto de 1831. Educado dentro de padres morais rgidos, formou-se em 1856 pela Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro e tornou-se mais que mdico: missionrio. Um mdico no tem o direito de terminar uma refeio, nem de perguntar se longe ou perto, quando um aflito qualquer lhe bate porta, escreveu. Para ele, o doente representa-
va o anjo da caridade que lhe vinha fazer uma visita e lhe trazia a nica moeda que podia saciar a sede de riqueza do Esprito. Seus gestos de bondade e sua infatigvel compaixo tornaram-se lendrios. A carreira poltica de Bezerra de Menezes iniciou-se em 1861, quando foi eleito vereador municipal pelo Partido Liberal. Na Cmara Municipal da Corte desenvolveu amplo trabalho em favor dos mais pobres. Foi reeleito para o perodo 1864-1868 e elegeu-se deputado geral em 1867. Novamente foi eleito vereador em 1873. Ocupou o cargo de presidente da Cmara, que atualmente corresponde ao de prefeito do Rio de Janeiro, de julho de 1878 a janeiro de 1881. Nessa poca, a intensificao da luta abolicionista teve a adeso de Bezerra, que usou de extrema prudncia no trato do assunto. No dia 16 de agosto de 1886, o pblico de duas mil pessoas que lotava a sala de honra da Guarda Velha, no Rio de Janeiro, ouviu, silencioso e atnito, o famoso mdico e pol-
tico anunciar sua converso ao Espiritismo. Uma comoo. Reformador publicou a ntegra da conferncia nas edies de setembro, outubro e novembro daquele ano. O contato com a Doutrina Esprita ocorrera dez anos antes, quando Joaquim Carlos Travassos, que fez a primeira traduo das obras
Detalhe do Monumento em homenagem a Bezerra de Menezes (1997) Jaguaretama, Cear
13/9/2006
10:44
Page 20
Museu Esprita em Jaguaretama
de Allan Kardec, presenteou Bezerra com um exemplar de O Livro dos Espritos. O episdio foi narrado pelo prprio Bezerra: [...] disse comigo: ora, adeus! no hei de ir para o inferno por ler isto [...] depois, ridculo confessar-me ignorante desta filosofia, quando tenho estudado todas as escolas filosficas. Pensando assim, abri o livro e prendi-me a ele, como acontecera com a Bblia. Lia, mas no encontrava nada que fosse novo para meu esprito, entretanto tudo aquilo era novo para mim! Eu j tinha lido ou ouvido tudo o que se acha em O Livro dos Espritos [...]. Preocupei-me seriamente com este fato que me era maravilhoso e a mim mesmo dizia: parece que eu era esprita inconsciente, ou, como se diz vulgarmente, de nascena [...].1 Desde ento, sua vida foi dedicada ao Espiritismo. Escritor reSOARES, Sylvio Brito. Vida e obra de Bezerra de Menezes. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. p. 58.
1
finado, passou a assinar artigos com temas espritas. Aos domingos, escrevia no jornal ento mais lido do Brasil: O Paiz. Sob o pseudnimo Max, assinava a srie Espiritismo Estudos Filosficos, que escreveu ininterruptamente de novembro de 1886 at dezembro de 1896.2 Seus textos, inclusive os publicados no Reformador, marcaram poca pela dignidade e coragem com que defendia seus pontos de vista e o Espiritismo. Em 1889 assumiu pela primeira vez a presidncia da FEB e iniciou o estudo metdico, semanal, de O Livro dos Espritos. Entre os diversos livros que escreveu, constam trabalhos doutrinrios, polticos e histricos. Todos deixam transparecer a preocupao com os desfavorecidos. Traduziu Obras Pstumas, de Allan Kardec. As divergncias se multiplicavam entre os espritas brasileiros. De um lado os chamados msticos e de outro os cientficos. Em
ABREU, Canuto. Bezerra de Menezes (Snteses da Histria do Espiritismo no Brasil at 1895). So Paulo: FEESP, 1981. p. 38-39.
2
1895, Bezerra de Menezes foi lembrado como o nico nome capaz de unir os espritas. Em 3 de agosto daquele ano, assumiu pela segunda vez a presidncia da FEB, cargo que ocupou at a sua desencarnao. frente da Casa, imprimiu uma orientao acentuadamente evanglica aos trabalhos e recomeou o estudo de O Livro dos Espritos. No incio de 1900, Bezerra de Menezes foi acometido por uma congesto cerebral. Grande nmero de visitantes de todas as classes sociais acorria sua casa diariamente. Em 11 de abril de 1900, s 11h30, desencarnou, no Rio de Janeiro. Seu inventrio localizado no ano passado, pela Assessoria de Comunicao da FEB, no Arquivo Nacional revela a pobreza em que vivia: nada deixou de material para a famlia. Como Esprito, prossegue na vivncia plena da caridade e da humildade: levantando os abatidos, consolando os curvados sob as provas terrenas, orientando Espritos endurecidos, inspirando indulgncia. Sua assistncia bondosa pode ser sentida nos livros e mensagens que ditou a Francisco Cndido Xavier, Yvonne Pereira e outros mdiuns. Tradicionalmente, durante a reunio anual do Conselho Federativo Nacional da FEB, pelo mdium Divaldo Pereira Franco, ele fala ao Movimento Esprita: continua a convidar os espritas unio fraterna, perfumando as almas com seus exemplos de mansido, devotamento, benevolncia e perdo.
20
13/9/2006
10:45
Page 21
Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
A orao do justo
A orao feita por um justo pode muito em seus efeitos. (TIAGO, 5:16.)
onsiderando as ondas do desejo, em sua fora vital, todo impulso e todo anseio constituem tambm oraes que partem da Natureza. O verme que se arrasta com dificuldade, no fundo est rogando recursos de locomoo mais fcil. A loba, cariciando o filhotinho, no imo do ser permanece implorando lies de amor que lhe modifiquem a expresso selvagem. O homem primitivo, adorando o trovo, nos recessos dalma pede explicaes da Divindade, de maneira a educar os impulsos de f. Todas as necessidades do mundo, traduzidas no esforo dos seres viventes, valem por splicas das criaturas ao Criador e Pai. Por isso mesmo, se o desejo do homem bom uma prece, o propsito do homem mau ou desequilibrado tambm uma rogativa. Ainda aqui, porm, temos a lei da densidade especfica. Atira uma pedra ao vizinho e o projtil ser imediatamente atrado para baixo. Deixa cair algumas gotas de perfume sobre a fronte de teu irmo e o aroma se espalhar na atmosfera. Liberta uma serpente e ela procurar uma toca. Solta uma andorinha e ela buscar a altura. Minerais, vegetais, animais e almas humanas esto pedindo habitualmente, e a Providncia Divina, atravs da Natureza, vive sempre respondendo. H processos de soluo demorada e respostas que levam sculos para descerem dos Cus Terra. Mas de todas as oraes que se elevam para o Alto, o apstolo destaca a do homem justo como sendo revestida de intenso poder. que a conscincia reta, no ajustamento Lei, j conquistou amizades e intercesses numerosas. Quem ajunta amigos, amontoa amor. Quem amontoa amor, acumula poder. Aprende, assim, a agir com justia e bondade e teus rogos subiro sem entraves, amparados pelos veculos da simpatia e da gratido, porque o justo, em verdade, onde estiver, sempre um cooperador de Deus.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 150, p. 369-370.
299
21
Fatalidade e abuso
do
livre-arbtrio
SEVERINO BARBOSA
Humanidade e particularmente na vida do homem que, analisadas luz da lei de causa e efeito, levam-nos a admitir que realmente estava escrito, como vulgarmente se diz. Ou seja: no havia meios de se evitar, porque o acontecimento foi o efeito ou a reao de uma causa ou de uma ao recente ou remota. Em outras palavras, foi ou o cumprimento das leis divinas. Nesses casos, no h como impedir, porque foge a toda e qualquer prudncia ou previdncia humana. Porm, da a se dizer de forma radical que tudo est escrito nas tbuas do destino, como apregoam os seguidores da doutrina filosfica do Determinismo, a distncia incomensurvel.
O homem, que procura nos excessos de todo gnero o requinte do gozo, coloca-se abaixo do bruto, pois que este sabe deter-se, quando satisfeita a sua necessidade. [...] As doenas, as enfermidades e, ainda, a morte, que resultam do abuso, so, ao mesmo tempo, o castigo transgresso da lei de Deus. (Allan Kardec Nota questo 714 de O Livro dos Espritos.)
um certo exagero em se dizer que tudo tem de acontecer, que tudo est escrito ou que tudo obedece s leis inexorveis do destino e, portanto, nada se deve fazer para impedir o curso fatal dos acontecimentos. Isso tudo relativo. bem verdade que existem determinadas ocorrncias na vida da
22
260 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
Ora, se assim fosse, onde situar o livre-arbtrio da criatura humana? Sem o uso dessa faculdade de livre escolha, no seria o homem um rob merc da fatalidade do destino, que a Natureza lhe traou? Com essa ilgica teoria, o homem nada pode fazer para mudar o curso dos acontecimentos? Pode, sim, porque Deus o dotou de inteligncia, vontade, determinao e previdncia. Ademais, o instinto de conservao no to-somente privilgio do homem, mas tambm dos animais. O natural instinto de conservao, como nos ensina o Espiritismo, o guia seguro que habilita o homem a evitar muitos acontecimentos desastrosos, entre os quais as intempries da Natureza, prejudiciais a ele e sua comunidade. A boa lgica nos diz que, se algo ameaa a comunidade, bem como o seu bem-estar e at mesmo a vida do homem aqui na Terra, nada o impede de procurar recursos para reagir e superar os problemas. Claro que ningum, no uso do bom senso, vai ficar de braos cruzados ao ver sua propriedade invadida por rpteis venenosos, ou a sua residncia, por ratos e morcegos. Quem vai ficar indiferente ou acomodado ao ser informado sobre a possvel aproximao de um furaco devastador, como vem ocorrendo na zona costeira dos Estados Unidos, notadamente na cidade de Nova Orleans, sem procurar se defender e sem tomar as
necessrias providncias para se proteger de futuros furaces?... Mas a vem aquela velha crena de que se tiver de morrer, morrer, ou aquela outra: o Deus que nos protege aqui o mesmo que protege l. Todo mundo sabe disso! Todavia, muitas coisas ruins podem ser evitadas se tivermos as devidas precaues. O livre-arbtrio fundamental no aspecto cautelar! Qual a criatura, de juzo, que se v ameaada pelas lavas de um vulco ou por tremores de terra e no toma a iniciativa de sair imediatamente da localidade?... verdade que as pessoas, que so Espritos reencarnados, resgatam os seus dbitos de existncias passadas, de maneiras diversas. Os resgates, como bem ensina a Filosofia Esprita, so individuais ou coletivos. Assim, aqueles que so vtimas das investidas da Natureza, sem dvida esto prestando contas lei de causa e efeito. Entretanto, a lei de Deus tambm faculta s vtimas o direito de se defenderem e se prevenirem de outras catstrofes que possam vir. Esse raciocnio tambm vlido para todas as ocorrncias da vida, at mesmo porque no sabemos, com certeza, de que forma vamos desencarnar. Quanto aos acontecimentos ligados vida do homem, que dep endem da sua livre vontade, em
relao mais direta com os vcios, a sade, o prolongamento da vida, a uma existncia mais tranqila ou mais atribulada, so coisas que vo depender muito da sua inclinao para apenas us-las ou delas abusar. Como falamos em prolongamento da vida aqui na Terra, h quem diga, em se reportando a algum que desencarnou aos setenta anos e que soube bem gozar a vida: porque chegou o seu dia. Ser que chegou mesmo? Temos nossas dvidas!... Como foi esse gozar? No teria sido mais sensato dizer: Abusou da vida? Se no tivesse abusado, no teria vivido mais uns quinze ou vinte anos? Ainda bem que os fatos esto a para convencer, ou pelo menos a nos conduzir a uma reflexo mais profunda!... Temos visto, com freqncia, pela televiso, cidados, homens pblicos, com mais de oitenta anos, em plena atividade intelectual, como escritores, polticos, pesquisadores, pintores, maestros, desfrutando de invejvel sade e portadores de incrvel lucidez. E por que isso? Porque no
Julho 2006 Reformador
261
23
abusam da sade. Eles sabem explorar o lado belo da vida. Fazem bom uso das suas faculdades. E desfrutam da vida material com equilbrio. So sbrios no uso das coisas. Mas, contrariando, h quem diga que aqueles que desencarnam com setenta anos, ou menos, por exemplo, porque devem morrer com tais idades. Ou melhor: est escrito que devem desencarnar de tais doenas e com essas idades. Isto muito relativo, como dissemos. A boa lgica afirma que possvel prolongar os dias de vida fsica, caso no se abuse da sade. Eis a, pois, a funo benfica do livre-arbtrio! Precisamos compreender que a tentao para fazer o mal pode ser uma prova. Porm, a consumao
da ao malfica depende, literalmente, do nosso querer ou no querer. A deciso para sim ou para no do livre-arbtrio. com o bom ou mau uso dessa faculdade, inerente a toda criatura humana, em pleno gozo da conscincia, que todos ns construmos os nossos destinos, felizes ou infelizes. Assim, quando o homem infeliz, no pode culpar a fatalidade do destino, tampouco a Deus, que nos criou para sermos felizes. A culpa exclusivamente sua. A cada um, segundo as suas obras, como ensina Jesus no Evangelho. Diante de tudo isso, no poderamos finalizar este trabalho sem consultar a obra basilar da Doutrina Esprita O Livro dos Espritos na questo 713, em que Kardec inquire: Traou a Natureza
limites aos gozos? Ao que respondem os Espritos Reveladores: Traou, para vos indicar o limite do necessrio. Mas, pelos vossos excessos, chegais saciedade e vos punis a vs mesmos. Na questo seguinte (714), o Codificador, desejando mais esclarecimentos, pergunta: Que se deve pensar do homem que procura nos excessos de todo gnero o requinte dos gozos? Eis a resposta: Pobre criatura! mais digna de lstima que de inveja, pois bem perto est da morte! E agora, Kardec mais enftico: Perto da morte fsica, ou da morte moral? De ambas, respondem os Espritos. Finalizando, recordamos as palavras do sbio Leonardo Da Vinci: Uma vida bem vivida uma longa vida.
Questo de livre-arbtrio
Paulo Nunes Batista
O que pratica o Bem, no se arrepende, Pois, o Bem, torna bom, ao que o pratica. Mas, quem do Mal se vale, crucifica ao que, cruz da Maldade, enfim, se prende. Toda a ao, ou a inao, seus frutos rende. A mo que doa o Bem, paira mais rica. Na Maldade, porm, quem pontifica, vai sofrer... e, sofrendo, um dia aprende. Quem se mete na lama, se enlameia. A Luz, quem busca, ao Esprito clareia e faz, o nosso mundo, mais feliz. Se escolheres o Mal, tua colheita pela tua vontade, j est feita... No preferes, do Bem, a diretriz?!...
24
Capa
Em dia com o Espiritismo Conflitos sociais graves:
Violncia domstica e urbana

M A RTA A N T U N E S M O U R A
s conflitos sociais representam uma das principais causas de sofrimento no mundo contemporneo, pelo colapso no atendimento s necessidades humanas bsicas, quais sejam: alimentao, habitao, sade, educao, segurana e transporte. Entretanto, esclarece a Doutrina Esprita, em determinadas circunstncias estes conflitos podem produzir reaes positivas por parte de governantes e de pessoas esclarecidas, formadoras de opinio, desenvolvendo aes efetivas capazes de modificar o curso nefasto dos acontecimentos. [...] de notar-se [observa Allan Kardec] que em todas as pocas da Histria, s grandes crises sociais se seguiu uma era de progresso.1 A violncia domstica apontada pelos estudiosos como causa primordial dos severos confli-
tos sociais existentes no mundo. A violncia no lar, por sua vez, originando-se de fatores psicossociais e econmico-sociais, no resolvidos ou mal administrados, produzem um estado generalizado de violncia na sociedade. Os fatores psicossociais esto relacionados viso materialista da vida, em que os indivduos adotam como normas de conduta uma permissibilidade moral que afeta os usos e os costumes humanos. Nesta situao, as pessoas se fecham em copas, agindo de forma indiferente aos sofrimentos e s necessidades do prximo: transformam-se em criaturas indolentes e omissas, nada fazendo para impedir ou minimizar o estado de criminalidade e violncia reinantes sua volta. bom ficarmos atentos, pois esta viso materialista da vida pode nos conduzir ao caos social. J as causas
263
25
Capa
econmico-sociais dizem respeito s desigualdades humanas decorrentes da m distribuio de renda, permitindo-se que uma minoria viva em abundncia e uma maioria de seres humanos sofra os rigores da pobreza e da misria. Uma sociedade estabelecida sob tais bases est marcada pelos contrastes sociais, estimuladores do desemprego, da violncia e do sofrimento superlativo. importante considerar, luz do entendimento esprita, que a existncia de conflitos sociais, em si, no representa, necessariamente, fator desencadeador das prticas generalizadas de violncia. Uma coisa no tem relao com a outra. Na verdade, bem sabido que a maior parte das misrias da vida tem origem no egosmo dos homens. Desde que cada um pensa em si antes de pensar nos outros e cogita antes de tudo de satisfazer os seus desejos, cada um naturalmente cuida de proporcionar a si mesmo essa satisfao, a todo custo, e sacrifica sem escrpulo os interesses alheios, assim nas mais insignificantes coisas, como nas maiores, tanto de ordem moral, quanto de ordem material. Da todos os antagonismos sociais, todas as lutas, todos os conflitos e todas as misrias, visto que cada um s trata de despojar o seu prximo.2 A violncia domstica e urbana vem ocorrendo de maneira crescente, porque a criatura humana est espiritualmente doente. [...] O homem, pois, em grande nmero de casos, o causador de seus prprios infortnios; mas, em vez de reconhec-lo, acha mais simples, menos humilhante para a sua vaidade acusar a sorte, a Providncia, a m fortuna, a m estrela, ao passo que a m estrela apenas a sua incria.3 A violncia domstica um problema que atinge, em especial, milhares de crianas, adolescentes e mulheres. As vtimas, muitas vezes silenciosas, so submetidas a algum tipo de sofrimento indescritvel. Fazem parte da violncia domstica as agresses fsicas e psicolgicas, sendo as mais comuns os espancamentos, a negligncia em relao aos cuidados com os bebs e as crianas, e o abuso sexual. A violncia urbana, uma extenso da violncia domstica, tem amedrontado a populao em razo dos freqentes relatos de assaltos, atropelamentos, homicdios e seqestros. As famlias esto cada vez mais isoladas dentro de suas habitaes, cons-
Clera e violncia
egundo a idia falsssima de que lhe no possvel reformar a sua prpria natureza, o homem se julga dispensado de empregar esforos para se corrigir dos defeitos em que de boa vontade se compraz, ou que exigiriam muita perseverana para serem extirpados. assim, por exemplo, que o indivduo, propenso a encolerizar-se, quase sempre se desculpa com o seu temperamento. Em vez de se confessar culpado, lana a culpa ao seu organismo, acusando a Deus, dessa forma, de suas prprias faltas. ainda uma conseqncia do orgulho que se encontra de permeio a todas as suas imperfeies. Indubitavelmente, temperamentos h que se prestam mais que outros a atos violentos, como h msculos mais flexveis que se prestam melhor aos atos de fora. No acrediteis, porm, que a resida a causa primordial da colra e persuadi-vos de que um Esprito pacfico, ainda que num corpo bilioso, ser sempre pacfico, e que um Esprito violento, mesmo num corpo linftico, no ser brando; somente, a violncia tomar outro carter. No dispondo de um organismo prprio a lhe secundar a violncia, a clera tornar-se- concentrada, enquanto no outro caso ser expansiva. [...]
Hahnemann
Fonte: KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. 3. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. IX, item 10, p. 206.
26
Capa
truindo muros altos ou colocando grades eltricas nas residncias; instalando mecanismos de vigilncia ou de segurana e, mesmo assim, no se sentem a salvo da ao criminosa. Como espritas, como cristos, sabemos que algo precisa ser feito, pois, a [...] onda crescente de delinqncia que se espalha por toda a Terra assume propores catastrficas, imprevisveis, exigindo de todos os homens probos e lcidos acuradas reflexes.4 Todavia, vlido ponderar que a simples preocupao nada resolve, [...] se medidas urgentes e prticas no se fizerem impor, mediante a adoo de poltica educativa generalizada [...]. Tem-se procurado reprimir a delinqncia sem se combaterem as causas fecundas da sua multiplicao. Muito fcil, parece, a tarefa repressiva, intil, porm, quando no se transforma em fator a mais para a prpria violncia. A teraputica para to urgente questo h de ser preventiva, exigindo dos adultos que se repletem de amor nas ineuxarveis nascentes da Doutrina de Jesus, a fim de que, moralizando-se, possam educar as geraes novas, propiciando-lhes clima salutar de sobrevivncia psquica e realizao ntima.5 O terrorismo urbano um ato de extrema violncia aplicado por personalidades extremistas e fanticas, por meio de aes homicidas. So classificados como atos terroristas os atentados a bomba, os seqestros, a guerra biolgica e outras aes semelhantes. O mtodo bsico do terrorismo a destruio da vida humana em nome de certos princpios ideolgicos, polticos ou religiosos. Segundo o Espiritismo, as aes terroristas, assim como as guerras, acontecem devido predominncia da natureza animal sobre a natureza espiritual e transbordamento das paixes. No estado de barbaria, os povos um s direito conhecem o do mais forte. [...]6 O assassinato individual ou coletivo um grande [...] crime, pois que aquele que tira a vida ao seu semelhante corta o fio de uma existncia de expiao ou de misso. A que est o mal.7 Sendo assim, natural que o responsvel pelos atos de terrorismo e homicdios generalizados seja considerado grande culpado perante a Lei de Deus e necessite de muitas existncias [...] para expiar todos os assassnios de que haja sido causa, porquanto responder por todos os homens cuja morte tenha causado para satisfazer sua ambio. 8
Primeira parte, cap. O egosmo e o orgulho, p. 250.
3
______. O evangelho segundo o espiritis-
mo. Traduo de Guillon Ribeiro. 125. ed.

Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. V, item 4, p. 108.
4
FRANCO, Divaldo P. SOS famlia. Por di-
versos Espritos. 2. ed. Salvador: LEAL, 1994. Item: Delinqncia, perversidade e violncia (Mensagem de Joanna de ngelis), p. 120.
5 6
Idem, ibidem. p. 124.
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Tra-
duo de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 742, p. 395.
7 8
Idem, ibidem, questo 746, p. 396. Idem, ibidem, questo 745, p. 395.
Referncias:
1
KARDEC, Allan: A gnese. Tra-
duo de Guillon Ribeiro. 49. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. XVIII, item 33, p. 479.
2
______. Obras pstumas. Tra-
duo de Guillon Ribeiro. 38. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.

265
27
A FEB e o Esperanto
Espiritismo via Esperanto na WEB

A F F O N S O S OA R E S
Tre malproksime /iuj ni staras La unuj de la aliaj... Kie vi estas, kion vi faras, Ho, karaj fratoj vi miaj? Muito distantes nos encontramos, Camaradas, uns dos outros... Por onde andais e o que fazeis, meus queridos irmos?
Do poema Al la Fratoj (Aos Irmos), de L. L. Zamenhof.
s singelos versos do criador do esperanto, que encimam nosso artiguete, revelam o interesse daquela nobre alma pelos membros da famlia que, sob sua conduo, j se formava em torno do ideal da Lngua Internacional Neutra, membros que, no obstante dispersos pelo Planeta, separados por diferenas culturais, sociais, lingsticas, religiosas, raciais, estavam e sempre estaro indissoluvelmente unidos pelo objetivo comum da fraternidade acima de quaisquer fronteiras, fraternidade intensamente evocada pela posse e uso de uma lngua comum neutra. Cada um desses membros, na medida de suas foras e talentos, trazia sua contribuio para o fortalecimento do nascente movimento. E assim sempre foi e continua sendo, at hoje, do que tem resultado a solidez, a lenta mas crescente difuso do esperanto e de seus ideais pelo mundo. Tocados pelos versos de Zamenhof, pelo quadro que eles sugerem em torno da atividade incessante dos esperantistas, eis que uma das mais poderosas ferramentas da modernidade a rede mundial de computadores nos fez ver a fecunda atividade de alguns desses membros, a qual, por estar ligada
difuso do Espiritismo por meio do esperanto, merece ser conhecida pelos leitores de Reformador, receber acolhida no corao dos que associam esperanto e Espiritismo, sob a gide do Evangelho, e assim que se expanda, se multiplique e d os frutos desejados. Referimo-nos ao trabalho dos confrades e co-idealistas do Centro Esprita Yvonne A. Pereira, de Rio das Flores (RJ), que, sob a direo de Augusto Marques de Freitas, respondem pelo Departamento de Esperanto daquela Instituio. Um pequeno anncio em seu boletim, alusivo pgina do Centro na Internet, http://geocities. yahoo.com.br/ceypereira, informa que seu contedo passou a ser bilnge, nas verses em portugus e esperanto. Visitamos a pgina e ficamos no apenas encantados com o que vimos, mas profundamente impressionados com o alcance daquela aparentemente singela iniciativa de nossos companheiros. O mundo inteiro, representado pelos esperantistas espalhados por todos os pases pois h esperantistas em todos eles, sem exceo de nenhum poder desfrutar de um contedo esprita cuidadosamente elaborado, graas ao uso da Lngua Internacional Neutra:
28
dados biogrficos sobre a grande mdium de Memrias de um Suicida; todo o vasto leque de atividades do Centro; foto de todos os livros de Yvonne A. Pereira; textos de Memrias de um Suicida, colhidos em sua verso para o esperanto; as atividades do Departamento de Esperanto do Centro; informaes sucintas sobre a Doutrina Esprita, colhidas, em sua maior parte, na verso em esperanto do folheto Conhea o Espiritismo, publicado pelo Conselho Esprita Internacional; resumos biogrficos de Allan Kardec e Chico Xavier; e as fotos de todos os livros espritas j publicados em esperanto. Fazemos questo de tornar amplamente conheci-
da essa bela iniciativa com o objetivo de encorajar outros grupos de trabalhadores espritas que, no Brasil e no Exterior, ensinam, divulgam e utilizam o esperanto. semeadura assaz promissora, de largussimo alcance por possibilitar que se estenda a consoladora mensagem da Doutrina Esprita pelo mundo inteiro. A eficcia de tal iniciativa absolutamente no se condiciona ao nmero de esperantistas existentes no mundo, bastando saber que eles se encontram disseminados em todos os pases. Importa to-somente assegurar-se generosa semente que chegue a um corao sensvel, amadurecido para acolh-la e multiplic-la. E h tantos coraes sensveis, amadurecidos espiritualmente, espalhados por esse mundo imenso, apenas aguardando que algum de boa vontade os atinja sob o impulso da fraternidade...
267
29
Atualidade
de
Kardec
vendo em quimeras os ensinamentos grandiosos do Cristianismo primitivo. Eis o que nos afirma Amaral Ornellas, atravs das mos abenoadas de Chico Xavier, no soneto: Em homenagem a Kardec* [...] Mas Kardec domina a [enorme noite humana E traz no Espiritismo a f que [se engalana, Ao fulgor da Razo generosa e [sincera... O Evangelho ressurge. O cu [brilha de novo. E Jesus, retornando ao corao [do povo, Acende para o mundo o Sol da [Nova Era! O Codificador teve toda uma preparao anterior, como discpulo de um grande educador, Pestalozzi; desenvolveu os seus estudos em diversas reas da cultura hu*Reformador de abril de 1957, p. 87.
No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas s a que for boa para promover a edificao... (Epstola do apstolo Paulo aos Efsios, 4:29.)
M A R I A I N S F E I J M AC H A D O T AVA R E S
stava o mundo entorpecido pelas distores que foram implantadas ao longo dos sculos pelos interesses materiais, qual o exotismo dos perfumes fortes, que entontecem e confundem as fragrncias camufladas com as das verdadeiras essncias. As batalhas em nome do Cristo, que todo mansido e todo bondade, haviam lavado a Terra com as lgrimas dos inocentes, mas, segundo os defensores da iniqidade, tinham a suposta culpa de desenvolver o pensamento contrrio s leis dominantes. A chuva torrencial do orgulho e da vaidade tinha modificado o plano terrestre. A palavra simples do Evangelho de Jesus houvera recebido as fantasias da ambio humana a fim de que o cetro do orgulho e da vaidade imperasse em nome do Cristo de Deus, que escolheu nascer na simplicidade da Manjedoura. E assim, na sucesso dos sculos, inmeros missionrios do amor divino foram abatidos, porque as suas conscincias vislumbraram
outras paragens, propondo um porto seguro para as embarcaes desarvoradas da intolerncia e do poder temporal. Foi neste cenrio que a Cincia fincou as suas bases, negando Deus, em resposta s ideologias dominantes de um Deus humanizado e colrico que pune os seus filhos com a marca do fogo e do ferro e lhes oferece como prmio a fogueira, o suplcio e a dor. Mas Jesus, profundo conhecedor da psicologia humana, havia prometido o Consolador. Para tanto, o cenrio terrestre estava sendo preparado, a fim de que, ao atingir a maioridade relativa, pudesse receber os ensinamentos esclarecedores e confortadores da Terceira Revelao. Desse modo, Allan Kardec, o bom senso encarnado, como afirmara Camille Flammarion, teve a nobre misso de codificar a Doutrina dos Espritos, abrindo para a Humanidade uma nova era. Kardec, na sutileza de cientista, soube ser translcido, no envol-
30
mana, ampliando assim os seus conhecimentos e, no momento preciso, numa demonstrao eloqente de humildade, muda o seu nome, assumindo o de uma reencarnao anterior, para que a Humanidade conhecesse no o homem Hippolyte Lon Denizard Rivail, mas a obra o Espiritismo. Kardec no assumiu o personalismo dos homens, no lanou nos banquetes da Frana esta obra magnfica, ao contrrio, soube olhar para um novo horizonte, compreendendo a dimenso do seu trabalho, sem se deixar envolver pelo orgulho e pela vaidade, pios que entorpecem os sentidos e destroem qualquer trabalho srio quando este no envolvido pela humildade.
dade de assumirmos os resultados das nossas realizaes. Ler Kardec, sentir Kardec implica no uma leitura perifrica, factual, mas sim uma leitura profunda, que compreende a dimenso dos ensinamentos contidos na Codificao. Analisemos a nossa condio de aprendizes, pois se assumirmos esta condio, com certeza iremos verificar que ultrapassados e retrgrados esto os nossos atavismos e a nossa postura de salvadores. A atualidade do pensamento de Kardec verdadeira e inquestionvel. Mas, para assumirmos esta verdade, temos que trocar a toga do orgulho e da vaidade pela vesti-
menta simples dos sbios e afirmar como Scrates: S sei que nada sei. E assim, continuarmos a nossa peregrinao de estudos, compreendendo que toda obra nova que surja com o rtulo de esprita precisa ser passada pelo crivo da razo. O homem nasceu para edificar, jamais para destruir. Observemos o apstolo Paulo que, demonstrando sua lealdade e firmeza de carter, dizia: Quem nos separar do amor de Cristo? (Romanos, 8:35.) Refletindo sobre as suas palavras, lembremo-nos de que no mundo existem muitas religies, mas fazendo nossa opo pela Doutrina Esprita, devemos ser fiis aos seus princpios.
Em homenagem a Kardec
A Cultura atingira o apogeu da descrena, Imergira-se o Templo em fumo de vanglria E, embora fosse o Cristo a eterna luz da Histria, Afligia-se a Terra em sombra espessa e imensa. A Civilizao padecia a presena De soberano caos em prpura irrisria, Sob a pompa do verbo esfervilhava a escria Da cegueira e do escrnio a erguer-se em treva densa. Mas Kardec domina a enorme noite humana E traz no Espiritismo a F que se engalana, Ao fulgor da Razo generosa e sincera... O Evangelho ressurge. O Cu brilha de novo. E Jesus, retornando ao corao do povo, Acende para o mundo o Sol da Nova Era.
Emmanuel, atravs de Chico Xavier, afirmou que a maior caridade que se faz Doutrina Esprita a sua divulgao. Entretanto o divulgador esprita precisa estar consciente da sua tarefa e ter a prudncia necessria para no incidir em erros e em enganos. O esprita tem a obrigao moral com a sua conscincia de apagar do pensamento as suposies errneas adquiridas em literaturas que se rotulam de espritas, mas que, na verdade, no o so, porque objetivam confundir o trabalhador desatento. Paulo de Tarso j dizia: Tudo me lcito, mas nem tudo convm. (I Corntios, 6:12.) O livre-arbtrio possibilita-nos fazer um sem-nmero de coisas, entretanto, chama-nos responsabili-
Amaral Ornellas
(Soneto recebido pelo mdium Francisco Cndido Xavier.) Fonte: Reformador de abril de 1957, p. 87.
269
31
Normalizao Editorial
Normas tcnicas e
legibilidade documental
GERALDO CAMPETTI SOBRINHO
rezado leitor! Voc j teve a oportunidade de folhear um livro e de acessar com facilidade as informaes nele contidas? J se deparou com uma obra em que os assuntos podem ser rapidamente localizados, seja pela organizao estrutural, seja por sua forma de apresentao? Ou voc daqueles que sofreram as dificuldades de percorrer inmeras vezes as pginas de uma publicao, e at saber ou deduzir que ali h informaes de seu interesse, mas no consegue localiz-las? Se eu no estiver enganado, voc escolheu a segunda opo, ou a indicou como mais freqente em sua vida. comum ainda encontrarmos livros que apresentam, em seus exemplares ou volumes, o descuido com um elemento indispensvel, em se tratando de qualquer obra: a legibilidade documental. Esse descuido responsabilidade coletiva de autores, editores, publicadores, diagramadores e ou270 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
tros encarregados da editorao, considerando aqui a preparao editorial, a publicao dos exemplares e sua comercializao/distribuio. Parece um nome complicado essa tal legibilidade documental, mas uma exigncia natural que todo e qualquer leitor faz sem o saber. Todos gostamos de ler com facilidade, sem fazer fora. Ficamos satisfeitos quando o tamanho da letra confortvel, o espaamento entrelinhas no embola as letras, palavras ou frases. Conseguimos fazer aquela leitura fluente que d gosto. Quando nos damos conta, j lemos inmeras pginas... Por que ser que isso acontece? Evidentemente, o texto bem escrito, com redao direta, simples e concisa, facilita a leitura; prazeroso e nos deliciamos com uma boa redao. Mas, a forma de apresentao textual uma ferramenta que colabora consideravelmente para facilitar a leitura. Da este cuidado que j observamos, por parte prin-
cipalmente dos diagramadores, em tornar um texto leve e agradvel. A editorao eletrnica uma maravilha e os diversos programas de computador disponveis atualmente no mercado permitem um trabalho cada vez mais aperfeioado. Precisa-se atentar para no exagerar na dose, como constatamos em algumas publicaes que ficam carregadas, poludas textualmente, com excesso de destaques, falta de harmonia nas cores, entre outros inconvenientes. O gosto refinado, embora discutvel, deve ser orientado pelo bom senso, quando aliamos um contedo de qualidade com uma redao agradvel e uma apresentao adequada ao produto a ser divulgado e consumido.1 Felizmente, esta uma realidade no apenas terica ou acadmica. Ela comea a ser vivenciada na prtica pelos profissio1
Entenda-se consumo como a leitura que fazemos de uma publicao.
32
nais da rea, em decorrncia da gradativa conscientizao dos responsveis pela edio de livros, cuja ao apresenta resultados alentadores. Hoje encontramos expostas em bibliotecas, livrarias e postos de vendas, bancas e feiras de livros, alm da divulgao via comrcio eletrnico, obras que nos encantam, tanto pela atrativa apresentao visual quanto pela existncia das partes indispensveis para a recuperao da informao registrada na obra. Isso pode indicar um gradativo processo de adequao s normas tcnicas, que aliadas ao trabalho criativo dos diagramadores resultam em benefcios ao leitor. A Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT) a instituio responsvel pela normalizao tcnica no Brasil. Fundada em 1940 para fornecer a base necessria ao desenvolvimento tecnolgico brasileiro, representa as entidades de normalizao internacional ISO (International Organization for Standardization) e IEC (International Electrotechinical Commission) no Pas. As nor-
mas so elaboradas por comits gestores, constitudos de especialistas em reas especficas do conhecimento. Existem normas referentes a engenharia, arquitetura, informtica, energia, turismo, comrcio, especificao de materiais, documentao, entre outras, que objetivam regular as atividades desenvolvidas nas respectivas reas de atuao. A ABNT possui um elenco de diretrizes indispensveis para os que trabalham com a preparao, produo e comercializao de publicaes. So as denominadas Normas Brasileiras (NBRs) que tratam da apresentao de assuntos variados na especialidade informao e documentao. Dentre estas normas, relacionamos a seguir as que se destacam pela importncia e por serem mais diretamente vinculadas aos interessados na publicao de livros e peridicos.2 As informaes sumrias elencadas sob os itens re2
presentam extratos do objetivo de cada norma.
NBR 6021:2003 Publicao peridica cientfica impressa

Especifica os requisitos para apresentao dos elementos que constituem a estrutura de organizao fsica de uma publicao peridica cientfica impressa. Destina-se a orientar o processo de produo editorial e grfica da publicao, no sentido de facilitar a sua utilizao pelo usurio e pelos diversos segmentos relacionados com o tratamento e a difuso da informao.
NBR 6022:2003 Artigo em publicao peridica cientfica impressa

Estabelece um sistema para a apresentao dos elementos que constituem o artigo em publicao peridica cientfica impressa.
NBR 6023:2002 Referncias

Estabelece os elementos a serem includos nas referncias. Fixa a ordem dos elementos das referncias e estabelece convenes para transcrio e apresentao da inJulho 2006 Reformador
O leitor interessado em adquirir as NBRs podem acessar o site da ABNT no endereo: www.abnt.org.br
271
33
formao originada do documento e/ou outras fontes de informao. Destina-se a orientar a preparao e compilao de referncias de material utilizado para a produo de documentos e para incluso em bibliografias, resumos, resenhas, recenses e outros.
bm as convenes para os procedimentos de correo e marcao de emendas em originais e provas.
xidade exijam rpida localizao das informaes contidas no texto.
NBR 6027:2003 Sumrio

Estabelece os requisitos para apresentao de sumrios de documentos que exijam viso de conjunto e facilidade de localizao das sees e outras partes. Aplica-se, no que couber, a documentos eletrnicos.
NBR 10520:2002 Citaes em documentos

Especifica as caractersticas exigveis para apresentao de citaes em documentos.
NBR 6024:2003 Numerao progressiva das sees de um documento escrito

Estabelece um sistema de numerao progressiva das sees de documentos escritos, de modo a expor numa seqncia lgica o inter-relacionamento da matria e a permitir sua localizao. Aplica-se redao de todos os tipos de documentos escritos, independentemente do seu suporte, com exceo daqueles que possuem sistematizao prpria (dicionrios, vocabulrios, etc.) ou que no necessitam de sistematizao (obras literrias em geral).
NBR 12225:2004 Lombada

Estabelece os requisitos para apresentao de lombadas e aplica-se exclusivamente a documentos em caracteres latinos, gregos ou cirlicos. Tem por finalidade oferecer regras para a apresentao de lombadas a editores, encadernadores, livreiros, bibliotecas e seus clientes. Aplica-se, no que couber, a lombadas de outros suportes (gravao de vdeo, gravao de som, etc.). Bibliotecrios, indexadores, editores e os demais envolvidos na produo editorial devem conhecer o contedo destas normas que versam sobre documentao e informao, a fim de que as publicaes sob sua alada reflitam melhor a qualidade que a padronizao tcnica pode oferecer. Com isso, todos ganham. E o leitor agradece.
NBR 6028:2003 Resumo

Estabelece os requisitos para redao e apresentao de resumos.
NBR 6029:2002 Livros e folhetos

Estabelece os princpios gerais para apresentao dos elementos que constituem o livro ou folheto. Destina-se a editores, autores e usurios.
NBR 6034:2004 ndices

Estabelece as condies exigveis de apresentao e os critrios bsicos para a compilao de ndice de publicaes. Destina-se principalmente s publicaes tcnicas e cientficas cuja extenso e comple-
NBR 6025:2002 Reviso de originais e provas

Estabelece os sinais e smbolos a serem usados na reviso de originais e de provas. Estabelece tam-
AO S C O L A B O R A D O R E S
Aos nossos prezados colaboradores solicitamos o obsquio de enviarem suas matrias, de preferncia, digitadas no programa Word e com no mximo 110 linhas, na fonte Times New Roman, tamanho de fonte 12, rgua 15, justificado, para que sejam devidamente ilustradas. Nas citaes e nas transcries devem ser mencionadas as respectivas fontes (autor, ttulo da obra, edio, local, editora, captulo e pgina), em nota de rodap ou referncia bibliogrfica. Contamos com o apoio de todos para que possamos continuar unidos, trabalhando em funo da divulgao da nossa Doutrina.
34
Conselho Federativo Nacional
Reunio da Comisso Regional Sul

A Reunio da Comisso Regional Sul, em seu vigsimo ano, desenvolveu-se de 28 a 30 de abril de 2006, nas dependncias do Centro Esprita Casa Grande do Caminho e Instituio Assistencial Esprita Lar Bom Repouso, em So Caetano do Sul, So Paulo
Sesso de Abertura: Participantes da FEB e das Federativas. Attlio Campanini (USE-SP) sada os visitantes
Sesso de Abertura
No dia 28, s 20 horas, ocorreu a Sesso de Abertura, iniciada pelo presidente da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, Attlio Campanini, que, aps a prece, fez a saudao aos componentes das Federativas visitantes e passou a palavra ao presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, que tambm os cumprimentou. A seguir, assumiu a direo dos trabalhos o coordenador das Comisses Regionais, Antonio Cesar Perri de Carvalho, que pas-
sou a palavra aos presidentes das Federativas Estaduais para as suas saudaes. Houve apresentao da Proposta de Comemoraes do Sesquicentenrio do Espiritismo, durante o ano de 2007, realizada por Jason de Camargo e Jos Antonio Luiz Balieiro, representantes da Regio na Comisso nomeada pelo CFN. Nesta Proposta inclui-se a promoo do 2o Congresso Esprita Brasileiro, em Braslia, de 12 a 15 de abril de 2007. Em seguida, estabeleceu-se um dilogo com o Plenrio, havendo per-
guntas e sugestes sobre a referida proposta. A reunio foi encerrada com uma prece. Em seguida Sesso de Abertura, os dirigentes Jos Carlos
Momento da inaugurao da placa comemorativa da Reunio da C. R. Sul (esq./dir.): Attlio Campanini, Margherita e Jos Carlos Corsi (diretores do Lar) e Nestor Masotti
273
35
Reunio dos Dirigentes: Mesa Diretora e representantes das Federativas
Corsi e Margherita Biasi Corsi, do Centro Esprita Casa Grande do Caminho e Instituio Assistencial Esprita Lar Bom Repouso convidaram a todos para assistirem ao descerramento de placa alusiva realizao da Comisso Regional do CFN e visita do presidente da FEB Instituio; apresentaram, tambm, uma placa preexistente, alusiva FEB. A manh do dia 29 (sbado) foi iniciada com reunio plenria para a apresentao das equipes de trabalho das Federativas Estaduais e da FEB. Compareceram todas as Entidades Federativas da Regio: Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro, Federao Esprita Catarinense, Federao Esprita do Rio Grande do Sul, Federao Esprita do Paran e Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo.
Comunicao Social Esprita; e) da rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita; f) da rea da Infncia e Juventude; e g) da rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita.
Reunio dos Dirigentes

Realizou-se a Reunio dos Dirigentes, tendo comparecido os presidentes e representantes das Entidades Federativas dos Estados da Regio Sul: Alosio Ghiggino (Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro), Gerson Luiz Tavares (Federao Esprita Catarinense), Gladis Pedersen de Oliveira (Federao Esprita do Rio Grande do Sul), Maria Helena Marcon (Federao Esprita do Paran), Attlio Campanini (Unio
das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo); pela FEB: o presidente Nestor Joo Masotti, o vice-presidente Altivo Ferreira, o coordenador das Comisses Regionais Antonio Cesar Perri de Carvalho, o secretrio da Comisso Regional Aylton Guido Coimbra Paiva, o assessor Jos Antonio Luiz Balieiro e os integrantes da Secretaria Geral do CFN, Ricardo Silva e Joo Pinto Rabelo. Feita a prece de abertura dos trabalhos, foram discutidas e aprovadas a Ata da reunio anterior e a Pauta para a presente reunio. O presidente da FEB fez algumas consideraes gerais sobre o Movimento Esprita e a difuso do livro esprita. Na seqncia, Altivo Ferreira discorreu sobre pro-
Reunies Setoriais
Ocorreram, simultaneamente, com incio na manh de sbado (dia 29), as seguintes Reunies Setoriais: a) dos Dirigentes das Entidades Federativas; b) da rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita; c) da rea da Atividade Medinica; d) da rea da
rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita
36
posta de parceria com as Federativas Estaduais para ampliao da distribuio de Reformador, recebendo sugestes e contribuies dos presidentes das Federativas. Jos Antonio Luiz Balieiro fez exposio sobre a forma de atuao da FEB no mercado livreiro, apresentou uma proposta de ao junto s Entidades Federativas, e deu informaes acerca da participao da FEB na 19a Bienal Internacional do Livro de So Paulo. O assunto da reunio anterior Participao das Instituies Espritas nas atividades comunitrias (rgos, Comisses, Conselhos e outros) foi desenvolvido com riqueza de informaes sobre atuaes junto a vrias reas, instncias governamentais e do terceiro setor. Quanto ao assunto desta reunio Orientao ao Centro Esprita , como o CFN definiu que o prazo para entrega de propostas se encerraria nas Comisses Regionais e que a discusso ocorrer na Reunio do CFN de novembro de 2006, solicitou-se que sejam enviadas propostas no mximo at o ms de agosto de 2006. As Federativas informaram sobre o andamento dos estudos em seus Estados. As Federativas do Paran, Rio Grande do Sul e So Paulo j concluram seus estudos e propostas. Cada Entidade Federativa fez relato acerca do andamento do Curso de Capacitao Administrativa para Dirigentes de Casas Espritas em seus Estados, seguin-
rea da Infncia e Juventude
do-se uma apresentao de Joo Pinto Rabelo (FEB) sobre os contedos adotados principalmente nos novos seminrios acerca do referido curso. O coordenador da Reunio solicitou a colaborao dos presentes para se elaborar o perfil do secretrio da Comisso Regional, levando-se em conta o Projeto Organizao da Secretaria Geral do CFN, aprovado na Reunio do CFN de 2001. Esclareceu-se que, com base nesse perfil, ocorrero as renovaes dos secretrios das Comisses Regionais. Em seguida, o coordenador referiu-se ao andamento das Campanhas Viver em Famlia, Em Defesa da Vida e Construamos a Paz Promovendo o Bem!, informando que desde o lanamento das mes-
mas na Reunio do CFN de 2005, at o momento, onze Federativas j as estavam implementando. Ao final da reunio e conjuntamente com os participantes da rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, houve apresentao por Ricardo Silva sobre o tema O Centro Esprita e o Terceiro Setor, suscitando perguntas e respostas. A prxima reunio da Comisso Regional Sul, no dia 12 de abril de 2007, ser realizada em conjunto com as demais Comisses Regionais, antecedendo a abertura do 2o Congresso Esprita Brasileiro, em Braslia. Houve uma proposta de tema para esta reunio, mas que ser definido conjuntamente com as demais Comisses Regionais.
rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita

275
37
Plenria de encerramento: Aspecto parcial da Mesa, constituda pela delegao da FEB
Sesso Plenria
Na manh de domingo (dia 30) desenvolveu-se a Sesso Plenria, com apresentao inicial de DVD institucional da Federao Esprita do Paran e DVDs sobre o Bicentenrio de Kardec e 4o Congresso Esprita Mundial, estes apresentados por Oceano Vieira de Melo, assessor da presidncia da FEB. Aps a prece de abertura e os esclarecimentos pelo coordenador sobre a nova metodologia, atuando-se em estilo de mesa-redonda, cada representante de rea fez uma apresentao sinttica quanto ao tema discutido e suas concluses, e ao tema para a prxima reunio. Seguiu-se um momento de participao do Plenrio, com perguntas e respostas. Eis os relatos dos trabalhos realizados nas seguintes reunies setoriais: rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, coordenada por Maria Euny Herrera Masotti. Assunto da reunio: Montagem das etapas do Atendimento Espiritual: Passe e magnetizao da gua; Explanao doutrinria; Evangelho no Lar. Assunto para
a prxima reunio: O Livro dos Espritos Leis Morais em Busca do Homem de Bem. rea da Atividade Medinica, coordenada por Marta Antunes de Oliveira Moura, com a colaborao da assessora Edna Maria Fabro. Assunto da reunio: Minicurso Conscincia Medinica: Parmetros religiosos; A questo tico-moral; O autoconhecimento e conhecimento do outro; Livre-arbtrio e responsabilidade; Comprometimento com a tarefa. Assunto para a prxima reunio: A Mediunidade em O Livro dos Espritos Conseqncias das Manifestaes dos Espritos. rea da Comunicao Social Esprita, coordenada por Mehry Seba. Assunto da reunio: Relacionamento com a Mdia: planejamento e execuo. Informou-se sobre o Encontro Nacional de Comunicadores Espritas, de 20 a 23 de julho de 2006, em Braslia, com o tema Integrar para Dinamizar. O assunto para a prxima reunio ser decidido no Encontro Nacional. rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, coordenada por
Ceclia Rocha, com assessoria de Elzio Antnio Cornlio. Assunto da reunio: Censo; Interiorizao do ESDE; realizao de Minicurso: aspectos doutrinrios e didticos. Assunto para a prxima reunio: A Contribuio do Estudo Sistematizado na Construo de um Mundo Melhor. rea da Infncia e Juventude, coordenada por Rute Vieira Ribeiro, com assessoria de Miriam Lcia Herrera Masotti Dusi. Assunto da reunio: Avaliao do Plano de Ao, com vistas ao alcance das metas para 2007: 1) Dinamizao da Campanha; 2) Capacitao do Evangelizador; 3) Currculo das EEEIJ; 4) Evangelizao e Famlia; 5) Avaliao das Atividades de Evangelizao. Assunto para a prxima reunio: Os 150 anos da Doutrina Esprita e a Evangelizao Infanto-Juvenil. Informou-se que ser realizado o V Encontro Nacional de Diretores de DIJ, em julho de 2007, em Braslia. rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, coordenada por Jos Carlos da Silva Silveira, com assessoria de Maria de Lourdes Pereira de Oliveira.
Participantes da Reunio, na Plenria de encerramento
38
276 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
Assunto da reunio: Divulgao do Manual do SAPSE atravs das seguintes aes: a) Capacitao de trabalhadores; b) Solicitao de espao para essa divulgao nos encontros de Dirigentes; c) Entrosamento do SAPSE com as demais reas Federativas; d) Prosseguimento da pesquisa sobre a utilizao do Manual; e) Apresentao dos resultados dessas aes. Assunto para a prxima reunio: Assistncia e Promoo: Uma questo de justia, amor e caridade. Reunio dos Dirigentes: O secretrio da Comisso Regional, Aylton Guido Coimbra Paiva, resumiu os principais assuntos e propostas dessa reunio, j apresentados nesta matria. Em seguida, o coordenador enfatizou a importncia da participao das Federativas nos preparativos das Comemoraes do Sesquicentenrio do Espiritismo, em 2007 e na implementao das Campanhas Famlia, Vida e Paz. A palavra foi aberta ao Plenrio, que se manifestou com perguntas, sugestes e propostas, havendo questes de interesse das diversas reas. Encerrando os trabalhos, ocorreram manifestaes de despedida dos presidentes das Entidades Federativas; o coordenador agradeceu a colaborao de todos e passou a palavra ao presidente da FEB e, depois, a Attlio Campanini, presidente da Entidade Federativa anfitri, o qual prestou homenagens aos dirigentes do Lar Bom Repouso e proferiu a prece de encerramento.
1 Encontro Nacional
de Comunicao
Social
Esprita
No perodo de 20 a 23 de julho de 2006, ser realizado em Braslia o 1o Encontro Nacional de Comunicao Social Esprita, promovido pela rea de Comunicao Social Esprita das Comisses Regionais do Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira. Sob o tema Integrar para Dinamizar, o evento visa reunir, pela primeira vez, os representantes das 27 Federativas espritas que integram o CFN e atuam na rea da comunicao social. So objetivos do Encontro: 1. Promover a aproximao dos trabalhadores da rea de comunicao social para que se conheam pessoalmente, troquem idias, conheam as atividades atuais e futuras de cada unidade federativa e estreitem os laos de amizade; 2. Estimular os participantes a se corresponderem, aps o evento, pelos meios possveis, de modo a favorecer a sinergia entre os rgos regionais e a rea de CSE da FEB;
3. Dinamizar o setor de CSE, pela integrao pessoal dos trabalhadores e a socializao das atividades, possibilitando aos rgos federativos dimensionar as potencialidades no campo da comunicao social, em todo o territrio nacional. Em funo desses objetivos, a programao prev palestras, oficinas de trabalho e dinmicas de grupo sobre temas relacionados com a rea de comunicao social, sob o enfoque doutrinrio esprita. As inscries so limitadas s representaes das Federativas Espritas Estaduais.
277
39
Decncia,
RONALD O MIGUEZ
respeito e f
poesprito. A nossa veia animal continua superando, e muito, nossas tendncias para realizaes de ordem superior. No conseguimos aceitar diferenas raciais, culturais e religiosas, sem que se estabelea de pronto um clima de animosidade e diviso. Chegamos ao dio em nome do pueril orgulho nacional com espantosa rapidez, incorrendo facilmente em atos de violncia e de guerra, o que ocorre tambm no terreno da religio, da poltica e do esporte. Para curarem seus complexos de inferioridade, gerados pela mquina publicitria consumista, os homens lutam para impor a personalidade aos outros, faz-los seus admiradores, ou coloc-los debaixo dos seus ps. Esto sempre competindo na tentativa insacivel de provar a si mesmos que so especiais ou melhores que os demais. Sentem-se sempre prejudicados nas suas ambies, e s querem saber de justia quando seja para defender seus prprios interesses. No podem compreender que essa nsia de competir com os outros fruto de um sistema social errneo, que se reflete em cada cidado, transformando-o em um novo e perigoso foco reprodutivo dos mesmos e perniciosos equvocos com os quais se contaminou. Vivemos numa ordem mundial que amarga a endemia do desrespeito aos direitos do homem e da Terra; que idolatra o dinheiro e o poder; que subjuga a igualdade natural a ttulos inventados e clculos frios de uma mentalidade voraz que em tudo v possibilidades
s homens terrenos so ainda prisioneiros de inmeras iluses. Suas prioridades sempre estiveram concentradas no mundo fsico, nos valores da matria, e h muito pouco tempo decidiram enfrentar cientificamente a questo do autoconhecimento, apesar de suas razes longnquas estarem plantadas nas antigas religies e filosofias. No frontispcio do Templo de Apolo, na ilha grega de Delfos, podia ser lida a seguinte inscrio: Homem, conhece-te a ti mesmo. Jesus, por sua vez, h mais de dois milnios, nos convida a descobrir quem somos, quando nos ensina a fazer ao prximo aquilo que gostaramos que nos fosse feito. Mas, dezenas de sculos depois, a mentalidade humana predominante ainda a dos seres, imediatistas, que em nada se assemelham ao perfil dos homens lcidos e magnnimos que poderamos ser, caso vissemos a avanar definitivamente na estrada do autoconhecimento. E isso inclui, obviamente, a descoberta da dualidade do ser, ou seja, da interao cor278 R e f o r m a d o r J u l h o 2 0 0 6
40
de egostico deleite. a que nos tornamos hipcritas, mentirosos e vis, porque deixamos de estar a servio de nossa prpria natureza, e sim das necessidades artificiais em que passamos a acreditar. Nosso fim ao longo desse processo nos tornarmos, simultaneamente, vtimas e algozes desse moedor de carne humana que a competio social, em detrimento de bens e valores espirituais que nos poderiam conduzir a maiores satisfaes. assim que, por ironia, nos esmagamos mutuamente, exterminando a sadia compaixo natural que deveria conduzir as nossas relaes em qualquer dimenso. Afinal, somos obrigados a aceitar a herana de iniqidades gerada no seio das sociedades? No existiro outros caminhos? Precisamos mesmo nos submeter ao rolo compressor das mediocridades humanas para sobreviver neste mundo a qualquer custo? Devemos ficar de joelhos diante da corrupo e da mentira? No! Se assim o fizermos, no podere-
mos dormir jamais o sono dos justos. Nunca estaremos em paz vivendo em contradio conosco mesmos, contrariando a voz moralizadora de nossa alma, ou tornando perversa essa inteligncia que nos foi dada como meio de aperfeioamento de nossa natureza. Como poderemos reivindicar direitos que no queremos conceder? De que forma denunciaremos a explorao e a ganncia, se sonhamos com seus frutos todos os dias? Como poderemos invocar a paz para as naes, se somos ns mesmos o brao da violncia cotidiana junto aos que esto ao nosso lado? De que forma clamar contra a tirania se permanecemos tiranos em potencial? preciso parar e pensar. Ns no poderemos mudar a face sombria do mundo, enquanto ensinarmos aos nossos filhos que devem perseguir os mesmos valores apodrecidos e mesquinhos, pelos quais muitos bem-sucedidos desse mundo, venderiam a prpria alma. Estamos diante de uma encruzilhada fatal. Continuar nesse caminho nos levar certamente a destruies cada vez maiores. Agora, se temos que falar de decncia e de respeito humano, em meio a esse caos moral no qual nos vemos mergulhados, precisamos tambm, imediatamente, falar de f. Que outro poder poderia nos conduzir por entre espinhos escabrosos, a uma vida honrada e til ao bem comum? Sem
f ser impossvel caminhar sob a tormenta. Sem f no geraremos o entusiasmo necessrio para vencer a ns mesmos, e no resistiremos ao choque das ondas desestabilizadoras que nascem da maldade humana, esse cncer do convvio que ns ainda no aprendemos a controlar. Precisamos depositar f em nossos projetos e lutar por eles honradamente; confiar em Deus que nos concedeu liberdade e inteligncia, sinalizando, dessa forma, com a nossa responsabilidade na construo do destino. Se ainda nos resta alguma esperana, alimentemos com ela nossos sonhos de um mundo melhor, e sejamos fiis aos princpios de nossa conscincia. Se ainda temos amor, no nos contaminemos com a frieza daqueles que se renderam ao pessimismo. Se ainda acreditamos na paz e aspiramos por ela, faamos da paz nossa filosofia de vida, mesmo que todos se dediquem guerra. Se ainda temos algum orgulho por nossa grandiosa natureza humana, aceitemos com humildade o compromisso de reconstruir a dignidade do mundo em que vivemos, aprofundando mais a cooperao e o respeito sem discriminar ningum, praticando uma religio sem preconceitos, se tivermos uma. E nunca nos esqueamos de no conceder nosso aplauso corrupo e ao crime que, lamentavelmente, ainda fascinam e excitam a avidez materialista de muitos dos nossos irmos.
279
41
Seara Esprita
Mato Grosso: Confraternizao Esprita

A Federao Esprita do Estado de Mato Grosso, dando cumprimento sua programao anual, realiza de 21 a 23 de julho corrente a Confraternizao dos Espritas de Mato Grosso (CONEMAT), em Cceres, na Escola Estadual XI de Maro (Rua Tiradentes, s/n. Centro).
Santana), no dia 21 de maio, o Encontro Estadual de Comunicao Social Esprita, destinado aos trabalhadores e dirigentes da rea de comunicao social das instituies espritas, assim como aos demais interessados.
Casas Espritas centenrias

O Centro Esprita Cristfilos, do Rio de Janeiro, em comemorao ao seu 102o aniversrio, promoveu, no perodo de 24 a 29 de abril, um ciclo de palestras sobre princpios espritas, com os expositores Csar Soares dos Reis, Jorge Andra dos Santos e Sonia Dias. O Centro Esprita Amor ao Prximo, de Leopoldina (MG), est comemorando o seu centenrio de fundao (ocorrida em 3 de junho de 1906). Na mesma data, a instituio inaugurou o Ginsio Leopoldinense, atual Escola Estadual Botelho Reis.
R. G. do Sul: Eventos Mdico-Espritas

II Jornada Mdico-Esprita da Serra Gacha promovida pela Associao Mdico-Esprita da Serra Gacha em Caxias do Sul, no Teatro So Carlos, dias 26 e 27 de maio, com o tema Direito Vida, desenvolvido pelos expositores: Dra. Marlene Nobre (SP), Dr. Dcio Iandoli Jr. (SP), Dr. Srgio Geremia (RS) e Dr. Izaias Claro (SP). II Seminrio Esprita de Pelotas realizado no Teatro Guarany, em 28 de maio, com o tema Cincia e Espiritualidade, tendo como expositores os mdicos: Dra. Marlene Nobre (SP), Dr. Dcio Iandoli Jr. (SP), Dr. Gilson Roberto (RS), Dr. Edi Nascimento (RS) e Dr. Srgio Luis da Silva Lopes (RS). O evento teve a promoo da Liga Esprita Pelotense e da Associao Mdico-Esprita de Pelotas.
Peru: Encontro Esprita

A Federao Esprita do Peru (Feperu) promover, em agosto, o 1o Encontro Esprita Peruano. A instituio anunciar em breve a programao do evento, que j conta com a presena confirmada de Divaldo Pereira Franco. Endereo da Feperu: Madrid, 145 Miraflores, Lima, Peru. E-mail: feperu@peruespirita.com
Itlia: Encontro Esprita

Organizado pelo Gruppo de Lecco Allan Kardec, com a colaborao do Conselho Esprita Internacional (CEI), realizou-se no dia 28 de maio, em Lecco, o II Encontro Esprita, com os seguintes temas e expositores: Movimento Esprita e Unificao e A Prtica do Evangelho em Famlia e os benefcios para a comunidade, por, respectivamente, Charles Kempf, da Frana, e Elsa Rossi, da Inglaterra, ambos da Coordenadoria do CEI-Europa.
Divaldo na Europa
Durante o ms de maio, o tribuno esprita Divaldo Pereira Franco realizou um ciclo de palestras na Europa, percorrendo os seguintes pases: Alemanha (de 10 a 17), nas cidades de Manheim, Stuttgart, Frankfourt, Bonn e Hamburgo; Principado de Luxemburgo (15); Noruega, em Oslo (18 e 19); Finlndia, em Helsinque (20 e 21); Polnia, em Varsvia (23); e Hungria, em Budapeste (26 ou 27). Em junho, Divaldo esteve na Inglaterra, com a seguinte programao: dia 11, Seminrio em Brighton: dia 12, palestra em Brixham-Devon; dia 14, palestra em Londres.
So Paulo: Comunicao Social Esprita

A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE), com o apoio da Associao dos Divulgadores do Espiritismo do Estado de So Paulo (ADE-SP), realizou em sua sede (Rua Dr. Gabriel Piza, 433
42
280 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6

Reformador Agosto/2006 (Revista Espírita)

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Reformador Agosto/2006 (Revista Espírita)

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

reformador agosto 2006 - A.

9 Presena de Chico Xavier

Assim falou Jesus Andr Luiz

13 Entrevista: Weimar Muniz de Oliveira

38 Conselho Federativo Nacional

reformador agosto 2006 - A.qxp

reformador agosto 2006 - A.qxp

reformador agosto 2006 - A.qxp

reformador agosto 2006 - A.qxp

reformador agosto 2006 - A.qxp

reformador agosto 2006 - A.qxp

Presena de Chico Xavier

Assim falou Jesus

Agosto 2006 Reformador

reformador agosto 2006 - A.qxp

reformador agosto 2006 - A.qxp

At hoje, em algumas religies, comum a prtica da autoflagelao

No captulo V, item 26, de O Evangelho segundo

reformador agosto 2006 - A.qxp

reformador agosto 2006 - A.qxp

reformador agosto 2006 - A.qxp

reformador agosto 2006 - A.qxp

reformador agosto 2006 - A.qxp

Do mal Deus tira o bem

Enquanto alguns vivem mal com muito....

reformador agosto 2006 - A.qxp

reformador agosto 2006 - A.qxp

reformador agosto 2006 - A.qxp

reformador agosto 2006 - A.qxp

Museu Esprita em Jaguaretama

reformador agosto 2006 - A.qxp

Esf lorando o Evangelho

Agosto 2006 Reformador

Julho 2006 Reformador

Em dia com o Espiritismo Conflitos sociais graves:

Violncia domstica e urbana

______. O evangelho segundo o espiritis-

mo. Traduo de Guillon Ribeiro. 125. ed.

FRANCO, Divaldo P. SOS famlia. Por di-

Idem, ibidem. p. 124.

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Tra-

KARDEC, Allan: A gnese. Tra-

______. Obras pstumas. Tra-

duo de Guillon Ribeiro. 38. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.

Julho 2006 Reformador

Espiritismo via Esperanto na WEB

Do poema Al la Fratoj (Aos Irmos), de L. L. Zamenhof.

Julho 2006 Reformador

Entenda-se consumo como a leitura que fazemos de uma publicao.

presentam extratos do objetivo de cada norma.

NBR 6021:2003 Publicao peridica cientfica impressa

NBR 6022:2003 Artigo em publicao peridica cientfica impressa

NBR 6023:2002 Referncias

bm as convenes para os procedimentos de correo e marcao de emendas em originais e provas.

xidade exijam rpida localizao das informaes contidas no texto.

NBR 6027:2003 Sumrio

NBR 10520:2002 Citaes em documentos

NBR 6024:2003 Numerao progressiva das sees de um documento escrito

NBR 12225:2004 Lombada

NBR 6028:2003 Resumo

NBR 6029:2002 Livros e folhetos

NBR 6034:2004 ndices

NBR 6025:2002 Reviso de originais e provas