Sociolgica, ao 24, nmero 70, mayo-agosto de 2009, pp.

115-152 Fecha de recepcin 10/06/08, fecha de aceptacin 30/06/09

Una lectura del gnero como dispositivo de poder

Patricia Amigot Leach Margot Puja i

RESUMEN
En este articulo reflexionamos sobre los diversos usos de la categora de gnero y apostamos por una consideracin del gnero como dispositivo de poder, es decir, subrayando su operatividad como productor y regulador de la vida social y subjetiva, en interaccin con otros dispositivos. Partiendo de las herramientas tbucaultianas para analizar las relaciones de poder, y recogiendo la aportacin de Judith Butler, expondremos aspectos tericos y analticos de esta operatividad del gnero como dispositivo especfico de poder; partiendo desde la operatividad macrosocial hasta los procesos psiquicos, performativos e identitarios de normalizacin identitaria de los sujetos. PALABRAS CLAVE: poder, gnero, dispositivos, discursos, prctcas, sujecin, subjetividad.

ABSTRACT
In this article, we reflect on the different uses of the category gender, favoring its understanding as a deployment of power: that is, underlining its operatiotiality as a producer and regulator of social and subjective life, in interaction with other deployments or systems. Based on Foucault's tools for analyzing power relations, and using Judith Butler's contributions, we analyze theoretical and analytical aspects of tliis gender o^ierationality as a specific det7loyment of power: from the macro-social operationality to the psicological, performative and identity processes of normalization of subjects' identity. KEY WORDS: power, gender, deployments, discourses, practices, subjection, subjectivity

Universidad Pbtica de Navarra. Correo etectrnico: pfllricia.amigol(ii;unavarra.es Universidad Aulnoma de Barcelona. Correo etectrnico: margoi.pujal@uab.es

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INTRODUCCIN

ABORDAREMOS EN ESTE ARTCULO un enfoque particular sobre el sistema de sexo-gnero. Partiendo de una filiacin foucaultana desarrollaremos la consideracin del gnero como dispositivo especfico de poder, sealando su vertiente terica y analitica, as como algunas muestras de productividad emprica en diversos anlisis feministas. El uso de los conceptos yreflexionesque Michel Foucault elabor en un trabajo siempre abierto a la reconsideracin y resistente a foi-malizaciones estticas y totalizadoras supone una utilizacin critica de su aportacin, en a lnea de algunos trabajos anteriores de otras autoras quienes, como Judith Butler, han proseguido el anlisis del poder desde coordenadas foucaultianas, aplicndolas en mbitos nuevos y poco abordados por el autor francs, como la dimensin emocional, inconsciente, de la operatividad subjetiva del poder (Butler, 1997a). Tal como lo hemos sealado en otro lugar (Amigot y Pujal, 2006) existe una larga y fnictifera controversia acerca de la pertinencia de la obra foucaultiana para la teorizacin y las prcticas feministas. Ciertamente, Michel Riucault nunca examin especficamente la subordinacin de las tiujeres o las fuentes de su subjetivacin (Hekman, 2004). Segn algunas autoras, en el proceso de elaboracin de sus herramientas tericas y analticas olvida analizar cmo el gnero anida en y alimenta las estrategias desplegadas por los dispositivos de poder (Rodriguez Magda, 1999) e, incluso, puede decirse que reproduce en su anlisis global el sexisnio endmico a toda teoria poltica occidental (Bartky, 1988). De manera

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paradjica, parece caer en la trampa universalista que tericamente rechazaba su propio proyecto filosfico, a causa de su "visin agenrica del cuerpo y la asuncin de la sexualidad masculina como modelo de anlisis" (McNay, 1992: 35). Quiz, como lo seala irnicamente Diana Fuss, su obra revele una "voluntad de no saber acerea de las mujeres" (Fuss, 1989: 107). El propio autor dej constancia fugaz de esta eventual ceguera en una entrevista cuando se le pregunt por la existencia de una mayor represin de la sexualidad de las mujeres: "Estos diversos tipos de represin han variado a lo largo de dcadas, pero no puedo decir que haya encontrado diferencias fundamentales en lo que concierne a la mujer o al hombre. Sin embargo, yo soy un hombre" (Foucault, 1975b: 778-779). No obstante, y partiendo del reconocimiento de este androcentrismo, creemos que en su obra se brindan herramientas imprescindibles para la comprensin de las relaciones de poder, de su reproduccin y de su transformacin. Nada nos impide prohlemaiizarsu obra desde una perspectiva de gnero para reutilizarla conservando su innegable aportacin al pensamiento y al anlisis social. De hecho, el propio autor huy de las totalizaciones o de las pretensiones dogmticas y subray la heterogeneidad de lasrelacionesde poder vinculadas siempre a superficies sociohistricas, a contextos especificos en los que se regulati las prcticas discureivas y no discursivas. En este sentido, la obra foucaultiana ha sido y es una aliada estratgica del feminismo para la comprensin y la exploracin de las relaciones de poder contemporneas y una fuente de recursos para problematizar las aseveraciones y olvidos del propio autor. Aun considerando las divergencias feministas, Foucault ha devenido en interlocutor privilegiado de gran cantidad de desarrollos tericos sobre el poder o la subjetividad. Desde los aos ochenta y la publicacin de libros tan importantes corno feminism and Foucault (Diamond y Quinby, 1988), la teorizacin feminista ha profundizado en los anlisis que contemplan conjuntamente poder y subjetividad, aportando importantisimas comprensiones del cuerpo como lugar de poder, y atendiendo en los ltimos aos a las dimensiones emocionales e inconscientes itnplicadas en la incorporacin de normas y de las consiguientes (im)posibilidades.

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SOBRE LOS USOS DE LA NOCIN DE GNERO

Consideramos pertinente comenzar este artculo eon la exposicin y discusin de algunos de los usos de la nocin de gnero. Ello nos permitir enmarcar nuestra mirada y apuesta por otorgar relevancia a la analtica del poder en los estudios degneiv. Consideramos que esta categoria, el gnero, todavia tiene una importante utilidad estratgica, bajo determinadas condiciones, para la teorizacin y la prctica feministas. La categoria de gnero sigue usndose, en la actualidad, muy frecuentemente, aunque no de forma especifica, sino como un trmino tipo cajn de sastre, o como un trmino paraguas que se construye mediante lugares comunes o nociones confusas. Las consecuencias que se derivan de ello podrian ser, a nuestro entender, generar confusin ms que posibilitar nuevas miradas y, por otro lado, reducir su potencial a lo descriptivo, positivista y complementario del sexo, restringiendo su potencial para aumentar la inteligibilidad sobre las relaciones de poder a su utilizacin en las relaciones sociales contemporneas. Ello, a su vez, puede conducir incluso al abandono de la categora por considerarse que contribuye a mantener un dualismo subyacente a la distincin sexo/gnero, por un lado, y como incapaz de dar cuenta de la multiplicidad de las relaciones de opresin, por otro. Sin embargo, nos parece que si: a) precisamos en cada anlisis el uso terico especifico que hacemos de la categoria gnero; b) partimos de la inadecuacin feminista de una utilizacin meramente descriptiva, positivista y sicologista; y c) conectamos dicha categoria relacioiial con la dimensin jx)limorfa de las relaciones de poder en la sociedad contempornea, en tnninos de subjetivacin, corporeizacin y sujecin (Foucault, 1975a; Butler, 1997a; Hamway, 1995), entonces dicha categoria terica contina siendo extremadamente til y necesaria, y en consecuencia puede ser tomada como una perspectiva ci-itica de anlisis feminista, aunque se conecte, matice y ample por medio de otras categorias, como la de "experiencia situada", propuesta por Carmen Adn (2006), y con otros dispositivos de poder que opei:ai produciendo desigualdades.

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APROXIMACIN SINTTICA A LOS DISTINTOS USOS DE LA CATEGORA DE GENERO EN LA ACTUALIDAD

Como lo seala Adn (2006), parafraseando a Nicholson (1994), existen dos maneras fundamentales de hacer uso del gnero. El primero de estos modos de empleo considera al gnero como todo el conjunto de aspectos culturales que se establecen en un sexo dado. El segimdo entiende el gnero como un trmino que da cuenta de los constnictos sociales implicados en la relacin masculino-femenino, incluyendo aquellos que hacen referencia a la construccin del propio sexo. El primer uso del "sistema sexo-gnero" est basado en los anlisis de la obra clsica de Gayle Rubin, The Traffic in Women (1975). Tal y como lo seala Adn (2006), reconociendo la importantsima contribucin de Rubin, en su aproximacin se puede pereibir uno de los problemas clave en el debate feminista: la complementarledad del gnero respecto del sexo en vez del desplazamiento de este ltimo. En lugar de superar los dualismos, stos pennanecbn latentes en este uso de la categora. Se da este problema, como lo plantea Nicholson, al entender al gnero como sujjerpuesto al sexo. El s^undo uso, elgneiv como categora analtica, proviene sobre todo de los desarrollos tericos de Joan Scott (1991), quien profundiza en la definicin de la siguiente manera: "el gnero es un eletnento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen a los sexos y [...1 es una fonna primaria de relaciones significativas de poder". Este carcter doble de la definicin marea las vias de acceso al entramado conceptual de lo que se pretende dar cuenta al hablar de gnero; conlleva toda una develacin de los modos de significarse recprocamente gnero y poder (Adn, 2006). Consideramos incluidos en este segundo uso los desarrollos tericos de autoras como Judith Butler o Teresa de Lauretis, quienes han atendido exhaustivamente a la cuestin del poder y que, inspiradas por la teora foucaultiana, han hablado de tecnologas y dispositive^ de gnero como pi\xluctores de relaciones, subjetividades e, incluso, de aquello mismo que denominamos sexo, diferencia sexual y sexualidad (Butler, 1990; De Lauretis, 1987). Desde la perspectiva butleriana un uso de gnero como categora analtica

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supone hacer inteligibles las prcticas sociales reguladas y las relaciones de poder productoras de identidades y cuerpos, asi como atender a sus especificidades histricas y sociales: eludir la homogeneizacin del trmino mujer mediante genealogas de la ontologia de gnero, siempre situadas y limitadas (Butler, 1990). Sin embargo, y paralelamente a estos dos grandes usos de la categora, a partir de los aos noventa fue en aumento un cierto especticismo de. gnero en tanto desconfianza ante la capacidad de explicacin de este concepto, e incluso lleg a surgir la apuesta radical por su deconstruccin y su olvido terico y prctico. Es cierto que determinados usos de la categora entraan efectos de reifcacin, de mantenimiento de ciertos dualismos modernos y de obliteracin de las relaciones de poder, pues stas se ignoran cuando se reica el sexo como causa. No obstante, la propuesta para no caer en estas trampas, ms que condenar a la categora terica de gnero al desuso pasa por explicitar los trminos que se subsumen en ella. En este sentido, la teoria feminista necesita hacer evidentes los trminos y las dimensiones que se estn incluyendo en esta categora en cada situacin analtica, sin dar por sentadas inercias y tradiciones epistemolgicas androcntricas que desconectan dicha categora de as relaciones de poder y la reducen a una mera supierposicin del sexo. Consideramos que una lectura del gnero como dispositivo de poder puede permitir un empleo no reificador de esta categora y aportar una gran potencialidad analtica a partir de la heterogeneidad de situaciones y procesos de dominacin de las mujeres, asumiendo que las identidades, de mujeres y varones, y las relaciones entrc individuos estn producidas y reguladas sociohistricamente. Ello nos permite evitar una perspectiva esencialista sobre la subjetividad y el sexo pero, adems, tambin nos facilita tomar en consideracin la expeiiencia y los efectos reiterados de dominacin, tanto en los niveles macro como en ios microsociales.
UNA APROXIMACIN AL GNERO COMO DISPOSITIVO DE PODER

La obra de Foucault suee ser objeto de diversas periodizaciones que distribuyen sus marcos de referencia, sus objetos de anlisis y sus

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elaboraciones tericas de manera secuencial. Quiz la ms extendida sea aquella que establece una etapa arqueolgica; otra genealgica para acabar con su etapa de trabajo sobre el sujeto y las prcticas de s vinculadas a la tica y a la esttica. Asimismo, se sealan "diversos" Foucaults, como el estructuralista o el postestructuralista, incluyndolo de manera excesivamente simplificada y errnea bajo la etiqueta de la posmodernidad (Rodrguez Magda, 1999). Resulta obvio que Foucault, sin embargo, es un autor resistente a las clasificaciones y que realiza una constante reconsideracin de sus obras precedentes. En su evolucin, los objetos de inters van hacindose complejos al integrarse en una espiral que abre campos de anlisis y que establece nuevas conexiones e intensidades entre los asuntos tratados. Hay tres tpicos que emergen como elementos de atencin progi'esiva en su obra: las formaciones discursivas, las relaciones de poder y los procesos de subjevacin. Sin embargo, aunque se desplacen los acentos o se marquen las discontinuidades de enfoque, no dejan de aparecer vinculados. Por ejemplo, sus anlisis estructuralistas sobre las fonnaciones discursivas van desplazndose haca los anlisis genealcigicos que subrayan la materialidad de los discursos y los ligan a diversas estrategias de poder. Por otro lado, sus conclusiones sobre "la muerte del hombre" y su mirada sobre los procesos de subjetivacin de los "aierpos dciles" se desplazan en los liltimos aos a la consideracin de los procesos subjetivos agentes y activos mediante los que un individuo se constituye como sujeto. La progresin de su trabajo recibe la intluencia de nuevos tipos de lucha, como la feminista o la de los movimientos homosexuales, que politizan lo cotidiano. Foucault reconoci que las nuevas luchas polticas articuladas en tonio y despus del 68 le permitieron "ver la cara concreta del poder" y darse cuenta de lo que haba permanecido hasta entonces fuera de! anlisis poltico (Foucault, 1973: 428). Es en ese momento cuando la cuestin del poder adquiere gran intensidad; aiando formula un nuevo paradigma, el estmtgico, frente al paradigma ^/t/nt/Zco desde el que habtualmente se pensaba (y se piensa) el poder. Foucault desarrolla un complejo y amplio trabajo que permite pensar de otra manera: subraya el carcter productivo del poder e insiste en el vnculo saber-poder y en la economa poltica de la verdad; confiere nuevos usos a conceptos como

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disciplina y norma; o inventa trminos, como biopoder, con sus dos vertientes, anatomopoltica y biopolitica, o gubemamentalidad. Toda una malla conceptual y analitica ser desplegada para brindar inteligibilidad y visibilidad a las heterogneas relaciones de poder No pretendemos en este espacio realizar una revisin exhaustiva de sus aportaciones, sino utilizarlas como mareo de comprensin y anlisis de la operatividad del gnero. Resaltaremos, por tanto, los ejes ms importantes. El uso de la nocin de dispositivo-^ nos permite contemplar elementos heterogneos y variables en funcin de los contextos que operan para producir y regular las identidades sexuadas y la subordinacin de las mujeres. Fundamentalmente, haremos alusin a las prcticas discursivas y no discursivas y a las tcnicas o prcticas de si, cuya interaccin con las tcnicas de dominio Foucault seal. La lectura del gnero como dispositivo de poder y el anlisis de las relaciones de poder atendiendo al gnero suponen, a nuestro entender, parle de lo que Foucault denomin una "ontologia critica de nosotros mismos", un anlisis que problematiza lo que somos y que "busca relanzar tan lejos y tan ampliamente como sea posible el trabajo indefinido de la libertad" (Foucault, 1984c). Pensamos que el gnero como dispositivo de poder realiza dos operaciones fundamentales e interrelacionadas; por un lado, la produccin de la propia dicotomia del sexo y de las subjetividades vinculadas a ella y, por otro, la produccin y regulacin de las relaciones de poder entre varones y mujeres. Esta especificacin quiz sirva para evitar algunas simplicaciones abusivas. En primer lugar, nos ayuda a comprender que tanto varones como mujeres, as como la existencia misma de la dicotomia, estn configurados en redes de poder. Todo sujeto, siguiendo a Foucault, est "sujeto" a su entramado sociohistrico. En segundo lugar nos ayuda a comprender que, aunque "el poder est en todas partes", el dispositivo de gnero opera, de maneras distintas, subordinando a las mujeres, algo que en algunas analticas del poder se olvida. No obstante, el gnero siempre aparece en interaccin con otros dispositivos de la
' FoucauU define dispositivo com "conjunto decididamente heterogneo que comprende discursos, instituciones, instalacb^nci arquitectnicas, deci.'iione.'' reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados cienlificos, y pK^xwidones filosficas, morales y filantrpicas'' (Foucault, r077b).

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desigualdad, y en esa interaccin se configuran experiencias especificas. Esto ltimo permite no olvidar la heterogeneidad que se da entre las mujeres y sus situaciones. ,

HISTORICIDAD E INTELIGIBILIDAD DISCURSIVA DEL SUJETO

La insercin de los sujetos en Juegos de verdad histricos es una cuestin que Foucault aborda ya en su tesis sobre la Historia de la locura (1961) y que, de manera diferente, tambin plantea en Las palabras y as cosas (1966). Tanto las demarcaciones -partagesdiscursivas de la locura, como la objetivacin del "hombre" que las ciencias humanas acometen en ei siglo xix implican esta compleja produccin de las formas del sujeto en juegos de verdad histricos. Es importante remarcar este efecto de los discursos cientficos y acadmicos porque supone evidenciar el carcter histrico de las conceptualizaciones que se pretenden universales y neutras, es ms, stas han operado de manera andivcntrica: tras el pensamiento moderno sobre lo subjetivo ha latido una construccin sexual que equiparaba lo masculino a lo neutro y universal, y lo femenino (y otras figuras de lo "otro") a io particular y dependiente en su definicin de lo normativo. La dicotoma cultura-naturaleza se reproduca en el par masculino-femenino; lo femenino aparece particularmente vinculado a elementos naturalizados y esenciales. Aquello que se evitaba en la construccin de las concepciones del sujeto (irracionalidad, emocionalidad, corporalidad, etctera) se colocaba del lado de lo femenino. Lo anterior tendria un efecto especifico de mayor prescripcin de lo femenino, en tanto que se considera menos capaz de trascender la materialidad, ms sujeto a una esencia definitoria naturalizada. Como veremos a continuacin, este efecto discursivo tiene que ver con la dimensin pragmtica de los discursos y con los mecanismos que regulan los lugares de enunciacin, elaboracin y autoridad para construir sentidos, es decir, con la economia politica de la verdad. En Arqueolqgia del saber, Foucault se propuso esclarecer las reglas de formacin de los discursos. Distingue su arqueologa de

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anlisis de la lengua -sistema finito este ltimo que autoriza un conjunto infinito de enunciados posibles. Considera a la arquelogia como un anlisis centrado en el campo limitado de los enunciados histrcamentc producidos, sealando su materialidad y su especificidad (Foucault, 1969). Diversos autores han subrayado la dimensin pragmtica de la arqueologa y han explorado sus conexiones con las obras de Wittgenstein, Austin o Searle (Dreyfus y Rabinow, 1982; Larrauri, 1999). El mismo Foucault reconoci esta coincidencia: los trminos cnunciadoy acto de habla aparecen muy prximos; pero subraya que su anlisis del discurso est ms explcitamente vinculado con los contextos histricos y, por tanto, en mayor medida relacionado con practicas sociales y relaciones de poder iVoucmli, 1974). La funcin performativa de los discursos identitarios y la operatividad productiva de las nociones de sexo y gnero han sido objeto de importantes anlisis feministas. Los limites de inteligibilidad que entraan han sido especificamente explorados por Judith Butler para denunciar las (im)posibilidades de inteligibilidad social para algunos sujetos. Segn ella, las categoras de hombre y mujer ejerceran una operacin constructiva que, problematizada, se muestra como ejereicio de exclusin "natural". Tales categoras, con contenidos histricos naturalizados, dejan fuera un espacio abyecto e invisible en que se repudia a aquellos que subvierten o no se adecan a tal ordenacin discursiva y prctica (Butler, 1990). Segn Foucault, con la emergencia de las ciencias humanas el sujeto es objetivado como individuo con funciones, que implican la posibilidad de determinar normas de ajuste a las mismas. Las normas operan como regias naturales que indican si el funcionamiento de los individuos es adecuado o patolgico. Con su dimensin productiva, las normas regulan el funcionamiento de todo el cuerpo social. Tal como Foucault seala, a partir del siglo xviii no es la ley sino la norma una de las piezas clave de los dispositivos de poder. En este sentido, resulta claro que la femineidad ha sido objeto de una enftica constiuccin discursiva normalizadora desde hace dos siglos en Occidente. La funcin reproductiva lia sido, y sigue sindolo, una funcin fundamental de la femineidad normal. Los discursos a los que atendi Foucault, principalmente tos de las ciencias humanas, estn insertos en los regmenes de vcrdiccin

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histricos: constituyen una politica de la verdad que configura aquellos objetos de los que hablan. Las prcticas discursivas unplican, tambin, la definicin de legitimidad de los sujetos de conocimiento, adems de que delimitan los objetos y las normas de produccin y validacin del saber. La nocin de rgimen de saber-poder aborda esta interrelacin explcita entre uno y otro. Las prcticas discursivas han establecido complejas relaciones circulares con otras prcticas, como las disciplinarias, nuttindose mutuamente: a) los dispositivos de poder han determinado las condiciones de los discursos "veiTaderos" y han producido saber en su propio ejercicio; t^ el desan"oUo de los saberes ha permitido el aumento de los elementos reguladores y disciplinarios. La relacin entre saberes y prcticas disciplinarias, analizada genealcigicamente, ha resultado en un importantsimo abordaje de la conformacin del sujeto "mujer" en los discursos mdicos, psiquitricos y educativos, y en las prcticas institucionales con ellos relacionadas. Los discursos acerca de la naturaleza de las mujeres son especialmente relevantes en la produccin de cuerpos y subjetividades femeninas "adecuadas". La tiocin de rgimen de saberpoder permite ima mirada crtica hacia las narrativas y discursos tanto cientificos como religiosos o cotidianos.

LA REGULACIN DE CUERPOS Y POBLACIONES: BIOPODER Y GNERO SOBRE EL ALCANCE DE LAS RELACIONES DE PODER

Foucault sittia la operatividad fundamental del poder en espacios habituabTiente excluidos de lo poltico. De esta forma, insiste en que las relaciones de poder producen y regulan las prcticas cotidianas. El tnnino microfsica seala el alcance capilar que las relaciones de poder adquieren en el campo social. For ello, las luchas como las que cuestionan "las formas de amar, el modo en que se reprime la sexualidad o la prohibicin del aborto son explcitamente {Toliticas" (Foucault, 1973: 428). Tanto en Vigilar y castigar como en Historia de la sexualidad se describen estos dispositivos de poder.que alcanzan y atraviesan los cuerpos (Foucault, 1975a y 1976). El poder

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establece disposiciones y cursos de accin regulados. En sus mallas se juegan tambin los deseos y los placeres, "se crean los deseos y se provocan los placeres [...1, y ah es necesario sorprenderlo -al poder- y elaborar un anlisis" (Foucault, 1975b: 772). Al sealarse esta dimensin productiva del poder, el individuo deviene sujeto "sujetado". El poder, tanto desde sus operaciones de demarcacin y construccin discursiva de los objetos-sujetos, como desde las prcticas con ellas interrelacionadas, establece procesos de subjetivacin especficos e histricos. La detallada caracterizacin tbucaultiana de los dispositivos de poder desarrollados en los ltimos siglos, prolficos en tcnicas de normalizacin y control, provee de herramientas para analizai" los procesos de nonnalizacin y control especficos para el gnero. El poder concebido como dispositivo estratgico resulta pertinente, yendo ms all de Foucault para el abordaje de la configuracin de los sujetos sexuados en relaciones de poder que exceden las dimensiones racionales o voluntaristas. Incita a llevar a cabo un anlisis de las prcticas sedimentadas y corporezadas sin recurrir a elementos esencia listas; permite, concretamente, atender los procesos histricos que producen tales ontolpgias. La genealcgia, esa forma de historia que intenta dar cuenta de la constitucin de objetos y sujetos, no se refiere a un sujeto trascendente en relacin con el campo de los acontecimientos, pero permite la consideracin de las regularidades y de los efectos obstinados de tales constituciones."* La nocin de genealoga permite politizar los procesos histricos de constitucin de lo femenino y lo masculino; algo que Judith Butler ha denominado "genealoga de la ontologa de gnero" (Butler, 1990: 66). Este anlisis genealgico admite el carcter multiforme del poder y la consideracin de otros dispositivos de poder (clase, etnia, sexualidad, edad., nacionalidad, etctera), que inevitablemente interactan con el de gnero, fonnando identidades hbridas tal y como lo ha planteado el feminismo poscolonial; evitando una mirada ho-

* Al respecto Pciucault seala que "no hay que hacer con el aconlecimiento lo que se hizo can \a estructura. No se trata de colocarlo Iodo en un plano, que sera el del suceso, sino de considerar deteniditmcnic \\uc exislc toda una eslratificacin de tipos de acontecimientos diferentes que no tienen ni la misma tni(>ortancia ni la misni amplitud cronolgica, ni tampoco a misma capacidad para producir e^xtos''ici nfajis es nuestro).

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mogeneizadora de las mujeres, que es a su vez generadora de subalternidad al interior de la categora, y de imperialismo y colonialismo, como ya lo han planteado diversas autoras (Anzalda, 1987; Lor-de, 2003; Mohanty y Alexander, 1993; Moraga y Anzalda, 1981; Sandoval, 1995;Spivak, 1985;TrinhT.Minh-ha, 1989; entre otras).

PRCTICAS CORPORALES

A principios de los setenta Foucault subraya la microfisica productiva del jxxier. Una produccin y regulacin que encontrar en el tnnino dispositivo el operador general que liga multitud de tcnicas y tcticas en una tecnologia histrica. En V^ilarycastigarToucault analiza la emergencia de la prisin moderna, explorando los desplazamientos significativos en el hecho de castigar. Del suplicio espectacular se pasa, a partir de finales del xviii, a un castigo cuyo objeto sigue siendo el cueipo, pero ya no como superficie que marcar con el dolor y el sufrimiento fisico. La humanizacin de los castigos entraa el desarrollo, complejaniente encadenado en diversas instituciones mutuamente posibilitadas, de una tecnologia para regular os cuerpos, una anatomopoltica cuyos efectos lio son hacer sufrir sino regular, sujetando y pr-oduciendo aquello que es adecuado en diversos escenarios institucionales (Foucault, 1975a). Este humanizar aparente esconde un nuevo entramado tecnolcigico del poder, aquel que incorpora la ley en el cuerpo: disciplina y normaliza. Toda una maquinaria de agentes escudriioador^s de la peligrosidad y de la posibilidad de reinsertar-curar comenzar la elaboracin discursiva de la normalidad-anonnalidad; multiplicarn los procesos en juicios paralelos, exmenes y observaciones ininterrumpidas que, a su vez, sern el escenario en el que un nuevo saber se afianza. Toda una profusin de cdigos, adiestramientos integrados en dispositivos que regulan los espacios, las miradas y la vigilancia; el tiempo y las posturas, comienzan su desarrollo en mbitos sociales interconectados. En este sentido, la diferencia sexual es un elemento que los dispositivos disciplinarios han regulado de manera especifica. Sin em-

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bargo, Foucault se habra referido "a un cuerpo neutro, por el que no hay que dejarse engaar, puesto que es un cuerpo masculino" (Le Blanc, 2004: 17). Rosi Braidotti, asimismo, sostiene que Foucault nunca localiza el cuerpo de la mujer como el sitio de una de las divisiones ms internas y operacionales en nuestra sociedad y, consecuentemente, tambin una de las ms persistentes formas de exclusin, la diferencia sexual, simplemente, no juega un rol en el universo de Foucault, donde la tecnologa de la subjetividad se refiere a un sujeto "humano" desexualizado y general (Braidotti, 1991). Esta limitacin de los anlisis de Foucault ha resultado, al mismo tiempo, especialmente sugerente para la investigacin feminista. La consideracin de una "ceguera de gnero" en la reflexin acerca de las politicas disciplinarias sobre el cuerpo ha estimulado anlisis especficos sobre la disciplinarzaciti del cuerpo de las mujeres. Entre estos anlisis de las prcticas que lo someten y lo conforman destacan los trabajos de Susan Bordo en torno a la agorafobia y la anorexia femenina, consideradas por la autora como la cristalizacin corporal de determinados imperativos culturales y prcticas de poder (Bordo, 1988 y 1993); y los trabajos de Sandra Lee Bartky, quien ha considerado a las prcticas estticas actuales como prcticas disciplinarias lie sometimiento femenino, destacando la dimensin activa de tal sometimiento (Bartky, 1988 y 1990). Los dispositivos de poder no son neutros desde un pimto de vista de gnero y deben visibilizar los pixxesos de subordinacin femenina.'' Tal como los trabajos sealados arriba lo muestran, los cuerpos femeninos han sido y son objeto de tcnicas corporales normalizadoras que varan en funcin de los contextos. Como sealamos en otro lugar, en a situacin de la dictadura franquista en el Estado espaol, por ejemplo, la cotidianeidad de las mujeres estaba estrictamente regulada en el uso de tiempos y espacios, configurando un tipo de encierro, el domstico, con caracteristicas particulares y al que Foucault no atendi en su anlisis de las instituciones
Tales como la regulad^ de los tiempos y espacios meliante et encferro ffemenino en el contexto occkknlal en los siglos xix y xx, o la lUscipUnarizacin intensiva de\ cuerpo preconizada decide los preccplofl mdicos (usos de corss y oirs tcnicas de restriccin de la movilidad: el sedeiitarismo obligado; la xlot^izacn de las funciones corporales, elctera); religiosos (la alerlLi vigilante y la sancin anlt la tniiinia Iran^resiii de as mujeres como pecadoras y objeto de pecado); y sociales (adoctrinamicnlos, cdigos, consejas, indicaciones y normativas para una femineidad adecuada).

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(Amigot, 2005). Una de las principales lagunas del modelo disciplinaroes que acepta subrepticiamente la divisin entre la esfera pblica y la privada, minimizando a la segunda para hacer de ella un mero reflejo de la primera (Rodrguez Magda, 1999). Un anlisis de las disciplinas, espacios y movilidades corporales puede ser muy fructfero para la visibilizacin de los mecanismos que regulan gestos, posturas, apariencias fsicas, cirugas, etctera: control, vigilancia e intervenciones sobre el cuerpo para hacerlo femeninamente adecuado.

FUNaONES - ' .I

Y REGVLAaONES

SOCIALES. SEXUAUDAD

LA ENCRUCyADA DE LA

La consideracin de que el poder se dirige a partir de finales del siglo xvii, por primera vez en la historia, a producir y regular la vida -biopoder-, teniendo como blanco el cuerpo individual y el cuerpo-especie (Foucault, 1976), pennite aproximamos, tal como lo hemos sealado, a las formas en las que el dispositivo de gnero configura los cuerpos femeninos adecuados; pero tambin a la localizacin en las mujeres de la funcin de reproduccin y cuidado de la poblacin. La nocin de biopoder es crucial para la des-esencializacin de las identidades y de las funciones femeninas, as como para cuestionar cualquier "destino" genrico. Las dos vertientes del biopoder, la anatomopohtica (individual izadora) y la biopoltica (sobre el cuerpo-especie) encuentran un nexo o bisagra en el dispositivo de la sexualidad. A partir de Histora de la sexualidadd cuerpo femenino aparece como un espacio estratgico, blanco del ejercicio del biopoder y sujeto a un proceso progresivo de objetivacin y de control por parte de los discursos mdicos y psicolgicos. Es lo que Foucault denomina histerzacin del cuerpo de la mujer. A la patologizacin del cuerpo femenino se la vincula con la responsabilidad exigida a las mujeres de velar por la salud de los nios, la solidez de la institucin familiar y la salud de la sociedad (Foucault, 1976), control relacionado con la produccin social de la "divisin sexual del trabajo", sealada desde los anlisis feministas. Esta importancia que se ha otorgado a la regulacin de las posiciones masculinas y femeni-

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nas como relaciones de poder lo hace plantearse un futuro volumen de la Historia de la sexualidad, que nunca escribira (Foucault, 1977a: 261). No obstante, tambin aqu se aprecian algunas lagunas en la obra de Foucault que, a su vez, pueden estimular y configurar lineas de investigacin. Por un lado, el anlisis de cmo la nocin de gnero est en la base de la biopolitica y de la idea de cuerpo-especie; de cmo el biopoder se apoya en y consolida la divisin del papel de los sexos (Rodrguez Magda, 1999). Ello supone realizar una inversin analtica similar a la que Carol Fateman lleva a cabo en relacin con el contrato social, al que considera sustentado en un previo pacto sexual que excluye y naturaliza a las mujeres (Fateman, 1988). En segundo trmino, y en el marco de la nocin de biopoder, falta el anlisis de cmo la politica reguladora de la vida de las poblaciones ha utilizado a la familia como instnimento y cmo ha sido dirigida muy significativamente a las mujeres. La produccin de la sexualidad es uno de los asuntos que ha generado mayor receptividad en las lecturas feministas. Foucault afirma que "la sexualidad se defini 'por naturaleza' como un dominio penetrable por procesos patolgicos, y que por lo tanto exiga intervenciones teraputicas o de normalizacin 1...]" (Foucault, 1976: 86). Esta definicin ha sido "por naturaleza" identificada por el pensamiento feminista como uno de los principales dispositivos especicos de subordinacin de las mujeres. Si atendemos a la construccin de lo femenino, ese proceso descrito por el autor parece haber sido ms operativo: la verdad describa a las mujeres, por su naturaleza carnal y su funcin reproductiva, como ms incapaces que los varones de trascender tales detemiinaciones y, por lo tanto, ms susceptibles de patologa e intervencin nornializadora. Foucault establece la incitacin productiva que realiza el dispositivo de la sexualidad como hilo argumeital de la Historia de la sexualidad la sexualidad, dicho esquemticamente, no est reprimida sino que ha sido objeto de intensa incitacin. No obstante, esa "polica de los enunciados" que no prohibe sino que incita a la indagacin sobre el sexo, ha sido agenrica histricamente? Y esa historia del sujeto de deseo de Foucault, que analiza el vnculo creciente entre verdad y sexo a partir del siglo xvi, no olvida las particularidades vinculadas con la diferenciacin sexual? Sera ade-

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cuado matizar a Foucault en tanto que muchos discursos han establecido para los sujetos mujeres menos una posibilidad de indagacin cbstinaa de la verdad vinculada con su sexo, cua/touna sobredeterminacin "natui-alizada" de ste. Que "el hombre occidental se haya visto desde hace tres siglos apegado a la tarea de decirlo todo sobre su sexo", como lo escribe en la Voluntad de saber, nos abre el interrogante de si esta intensa incitacin ha funcionado exactamente as para las mujeres. Sospechamos que este vnculo entre deseo y sexo no responde exactamente a la configuracin de lo femenino, puesto que histricamente la femineidad ha sido desprovista de las caractersticas de un sujeto deseante activo y ha tendido a configurarse como objeto del deseo de otro. Probablemente, las formaciones discursivas y los dispositivos prcticos han construido una verdad del sexo y de la sexuahdad femenina sin un sujeto deseante -ms objeto que sujeto-, o con un sujeto deseante patolgico. La "verdad" del sexo en las mujeres no se desplaza tatito hacia el deseo como hacia la funcin biolcigica y maternal. stas han pensado su sexualidad vinculada, por un lado, con la reproduccin sin placer^ y, por otro, con la patologa (la histeria, la criminalzacin). Determinados dispositivos histricos han separado de la sexualidad femenina al deseo y al placer. Como lo seala Judith Butler, "la asexualiddes algo que a veces est unido con la concepcin dominante de la mujer heterosexual" (Butler, 1997b: 217). De todas formas, la perspectiva foucaultiana sobre la sexualidad, en tatito efectos producidos en cuerpos, comportamientos y relaciones sociales y no algo espontneo o natural, ha sido recogida por la teoria feminista por su efecto des-esencializador. Incluso se ha extendido esta nocin de dispositivo de sexualidad hacia la de dispositivo degenero, entenditidose que "formular al sexo la pregutita de lo que somos", adems de una ititerrogacin sobre la sexualidad es una construccin de a verdad subjetiva en la adscripcin sexual La cotisideraciti del gnero como "dispositivo" o "tectiobga" constituye, tanto en su dimensin de anlisis prctico como

Como lo seala Laqueur en relacin con el "descubrimiento" de que ei orgasmo femenino no era necesario para ia procreacin (Laqueur, 1994).

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en la de elaboracin terica, una de las ms interesantes y sugerentes aportaciones de la teoria feminista, por ejemplo, en las obras de Judith Butler y de Teresa de Lauretis.

ESTADOS DE DOMINACIN

Las r'elaciones de poder que atraviesan el campo social implican la consideracin de la/s resistencia/s. Aunque las relaciones de poder, mviles y reversibles, pueden llegar a fijarse de manera que los mrgenes de accin estn extremadamente limitados. A tales situaciones denominaria Foucault estados de dominacin; en ellos, las relaciones de poder son perpetuamente asimtricas. Como ejemplo, serala la estructura conyugal tradicional de los siglos xvin y xix en la que "no se puede decir que slo estaba el poder del hombre; la mujer podia hacer toda una serie de cosas: engariarlo, sisarle dinero, rechazarlo sexualmente. Sin embai:go, ella sufra un estado de dominacin en la medida que todo eso no constitua al final ms que un cierto nrmero de argucias que no llegaban jams a dar vuelta a la situacin" (Foucault, 1984b: 720-721). En los estados de dominacin es dificil que las resistencias sean efectivas o puedan multiplicarse estratgicamente. En tales situaciones, los procedimientos dispersos, lieteromorfos y locales de poder han sido transformados por estrategias globales. Foucault no profundiza en las implicaciones decisivas que tales situaciones plantearan para una transformacin, pero si indica la necesidad, en tales casos, de \o& procesos de liberacin (Foucault, 1984b). No obstante, unos aos antes, el autor mantena que "el poder viene de abajo", que no hay como "matriz general una oposicin global entre dominantes y dominados" (Foucault, 1976); las grandes dominaciones son efectos hegemnicos sostenidos en esa microfsica extensiva del poder. En ese momento de su obra seala como caracterstica del poder la "regla del doble condicionamiento": ninguna estrategia podria asegurar efectos globales si no se apoyara en relaciories precisas y tenues que le sirven. Esta negativa explicita a reconocer la distincin entre dominantes y dominados ha provocado numerosas crticas feministas. Nos gustada r-ealizar dos consideraciones: en primer lugar, que su insis-

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tencia en la operatividad de las "relaciones precisas y tenues", ms que en una estrategia simple y global de dominacin, resulta muy til para atender a los procesos prcticos de la desigualdad y a las implicaciones cotidianas en ellos. En segundo lugar, que el desarrollo de su obra, con la nocin de gubemamaitalidad matiza, por ejemplo, la consideracin microfisica del poder hacia una consideracin ms exhaustiva de las fonnas de gobierno, incluyendo las formas centralizadas y hegemnicas. Ciertamente, no analiz de manera efectiva una situacin de dominacin como la que regula la produccin y relacin entre los sexos. Tendi a considerar como forma terminal del poder -y a no analizar- cualquier tipo de dominacin global (Foucault, 1976), como por ejemplo el poder patriaival. Adems, su tendencia a realizar distinciones como la que establece entre relaciones de poder y relaciones violentas; o entre relaciones de poder y esclavitud (Foucault, 1982a), oscurece la consideracin de las situaciones de opresin de las mujeres. Se abre aqui, por tanto, un espacio de indagacin analitica interesante en tomo al reconocimiento de u na gradacin en las relaciones de poder (en un extremo las relaciones mviles; en el otro los estados de dominacin, la violencia o la esclavitud) en la que se juega un mayor o menor constreimiento de lo posible. Existen situaciones que determinan ms que otras y son, precisamente, muchas de las experimentadas por las mujeres, quienes han sido y son libres, pero menos que otros. Seria interesante analizar los elementos que condicionan, intensifican o aligeran las situaciones de dominacin. Para, de esta forma, matizar las diferencias de poder entre los distintos colectivos de mujeres y no asimilar siempre la desigualdad a una situacin global y homognea de dominacin de gnero.
" . ' '

LA OPERATIVIDAD SUBJETIVA DEL PODER PRCTICAS DE S

El intento foucaultiano de comprender cmo se habia constituido la experiencia de la sexualidad en las sociedades occidentales modernas se desdibuja a medida que avanza. Se convierte en una genea-

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logia del sujeto occidental ahitrXa. a nuevos elementos de estudio. Se retrotrae a las civilizaciones grecolatinas y desplaza su inters hacia las formas de autoconstitucin. MS prcticas de s son las operaciones que los individuos pueden efectuar sobre si mismos -y son incitados a efectuar en funcin de los contextos sociales a los que pertenecen- para transformarse o lograr algn tipo de estado de perfeccin (Foucault, 1981). Son esas prcticas que aluden a las "modalidades de relacin consigo mismo mediante las que el individuo se constituye y se reconoce como sujeto" (Foucault, 1984a: 12). Estas tcnicas siempre se establecen en una superficie histrica y aluden a la dimensin activa de los individuos, pero nunca son algo que un individuo invente solo (Foucault, 1984b). Desde el comienzo de su trabajo, Foucault haba analizado diversos modos de constitucin histrica de los sujetos Ua objetivacin discursiva, los partages, la discipUnarzacin de los cuerpos); en sus ltimas obras profundiza en las tcnicas que el individuo opera sobre s mismo. Del anlisis histrico de las tcnicas que el cristianismo establece -el examen y la confesin-, en las que el sujeto es interpelado y obligado a decir su verdad interna, el autor retrocede hasta la antigedad grecorromana en la que oXxos juegos de vert//establecen diversas maneras de tomarse a si mismo como objeto. En la Antigedad, la verdad del sujeto no es un a priori interior, sino ei efecto de un proceso, de un ejercicio constante con uno mismo. Este tipo de prcticas, que Foucault vincula con el nacimiento de la tica, permitan mayor autonomia y reflexin problematizadora. Es justo en este punto donde el autor se refiere a las "prcticas de libertad". Foucault plantea que las prcticas de s difieren en sus maneras de vincularse con los cdigos normativos, algunos modos de subjetivacin estn orientados al cdigo y otros lo estn a la tica. Es decir, tcnicas que obedecen cdigos y tcnicas que problcmatizan la experiencia como un trabajo continuo sobre s mismo. stas ltimas estaran vinculadas con las posibilidades de transformar y crear nuevas tbrmas de existencia. En los ltimos aos se ha intensificado la lectura de estos planteamientos desde la teora feminista (Alien, 2004: 235). Existe una valoracin explcita de estos trabajos porque introducen una dimensin de agencia obliterada en la nocin de cuerpo dcil (Me-

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Nay, 1992) y porque subrayan la posibilidad de ejercer la libertad, aunque siempre sea un ejercicio situado, para emanciparse o transformarse (Sawicd, 1996; McNay, 2000). El hecho de que las prcticas de s estn condicionadas por el contexto sociohistrico permite contemplar la agencia de las mujeres dentro de constricciones sociales especificas y mltiples. Si se combina la atencin a los variados dispositivos del poder con la atencin a la potencialidad creativa de las mujeres se podran analizar, de una fonna no esquemtica, tanto las diversas y heterogneas situaciones de opresin como las diversas maneras de subvertirlas y modificarlas. Sin embargo, las tcnicas de si de la cultura griega estudiadas por Foucault, cuya estilizacin originara una tica y una esttica, reposan en un modelo viril. Un modelo que aborda la prctica del dominio de s de un sujeto que domina a otix>s, sujeto que debe aprender a dominarse y cuidarse a s mismo porque debe, precisamente, dominar a otros. El "uso de los placeres" y el "cuidado de s" se sustentan sobre una estructura de dominio. En esta estructura son las mujeres, junto con otros grupos sociales, quienes ocupan las posiciones de dominadas. Frobablemente es "lo femenino lo que acta como elemento dialctico y regulador de la posicin del sujeto libre" (Rodrguez Magda, 1999: 254). La relacin con los efebos, por ejemplo, que supone la prctica sexual prtoritariamente probiematizada en la Grecia clsica, se sita sobre el eje de una relacin asimtrica: la que distingue entre actividad y pasividad. A diferencia de los efebos, cuya pasividad era transitoria, las mujeres son sustancial mente pasivas. Se hallan, pues, excluidas de la problematizacin que estiliza la existencia. Foucault (1984a) no analiza, por lo tanto, algo que, paradjicamente, revela claramente en El uso de los placeles. Seala que el varn libre, en cuanto tenia autoridad y se esperaba que la ejereiera mostrando dominio de s, deba limitar sus opciones sexuales. La mujer deba, simplemente, obedecer. Vemos, por lo tanto, cmo dos posiciones de poder dist'mtds implican posibilidades muy diferentes en el cuidado de s. Esta interaccin entre las prcticas de s y las posiciones de poder queda como un campo de indagacin y estudio. Solamente apuntada por Foucault, la relacin entre estas prcticas y las tcnicas de dominio (Foucault, 1988) podran situarla agencia de los sujetos y encontrar en ella el efecto de estrategias ms

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amplas de poder. Este punto, oscuro en su obra, resulta especialmente relevante para la poltica tetninista. Si la operatividad del poder nos cotivierte en agentes de nuestra propia sujecin, cundo esa actividad sobre una tnisma puede llegar a ser una prctica creativa y de libertad?; cundo esa prctica de s responde a estrategias de autosujecin o autovigilancia? La exploracin de este fenmeno quiz nos permita considerar la implicacin de las mujeres en la produccin de su propia sujecin y, simultneamente, su capacidad de transformarla, eludiendo tanto la victiinizacin como la culpabilizacin. Volveremos ms adelante sobre este punto a travs del trabajo de Judith Butler. En la exploracin de este espacio, al vincular a las tcnicas de dominio con las prcticas de si, pero tambin a las prcticas de s con las prcticas de libertad, nos resulta muy relevante la consideracin de la intersubjetividad, algo ciertamente difuso en el anlisis de Foucault. En primer lugar, creemos que los procesos de constitucin de la subjetividad y su produccin de efectos corporezados que sedimentan dispositivos hegetnnicos pasan, precisamente, por la intersubjetividad. En segundo lugar, tal constatacin nos lleva a pensar a la intersubjetividad como el espacio de posibilidad para la transformacin de las relaciones de poder. Las reglas que regulan los juegos de verdad nunca son individuales ni trascendentes: se actan y se reactualizan en prcticas cuya regulacin excede a los individuos. Una prctica intersubjetiva que problematiza las identidades sexuales configuradas y desplaza los juegos de verdad en los que stas se inscriben fractura y permite la resignificacn y la transformacin. La prctica intersubjetva deviene, as, en un lugar de "empoderatniento" y eti la posibilidad de ejercicio de prcticas de libertad para los colectivos de tnujeres. La "sabidura" poltica del feminismo ha consistido fundamentalmente en ello.

MECANISMOS PSQUICOS DEL PODER

Como ya hemos sealado antes, Judith Butler da un paso ms en la atialtica inaugurada por Foucault acerca de la operatividad del poder en lo subjetivo. Como citbamos arriba, Foucault concibe al poder tambin cotiio ptxxiuctor, por ejemplo, de deseos, pero no profundiza

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en la dimensin emocional de esta produccin. Butler, en su reflexin acerca del dispositivo de gnet, pretende realizar un anlisis explcito del poder en relacin con a dimensin de lo subjetivo, esa dimensin no transparente que late en deseos o motivaciones encarnadas y opacas. En dicho anlisis se persigue visibilizar la coiporeizacin de los efectos del poder, en e sentido de atender la existencia de complejos procesos afectivos y no conscientes, esto es, "la vida psquica del poder", en palabras de Judith Butler (1997a). Se trata de un anlisis del carcter histrico del sujeto, incluyendo aquello que excede lo meramente discursivo en determinados momentos histricos. En este sentido, puede interpretarse el anlisis de Butler como un paso en la exploracin de la articulacin entre las tcnicas de dominio y las prcticas de s, asi como de sus respectivas formas de resistencia, puesto que su reflexin enfatiza la paradoja de que el sometimiento ser la condicin necesaria de la resistencia y de la libertad, y no su opuesto. De su obra Mecanismos psquicos del poder (1997a) queremos extraer tres ejes que constituyen al individuo como sujeto social, susceptible por otra parie de transformarse a si mismo y a su condicin sociohistrica. Los tres ejes a los que queremos hacer referencia los hemos denominado: Vulnerabilidad fundamental en el ser como sujeto social. Conciencia, autocensura e identidad. Melancolia constitutiva como precarizacin afectiva. :

Vulnerabilidad fundamental en el ser como sujeto social

El concepto central que desarrolla Butler es el de sujecin, que define tanto el pr-oceso del devenir subordinado al poder como el proceso del devenir sujeto. Ningn sujeto, y especiflcamente ningn sujeto-sexuado segn la perspectiva de gnero, puede emerger sin un vnculo apasionado con aqullos de quienes depende de manera esencial (aunque la dependencia se sostenga mediante una pasin negativa). Nos sometemos para poder existir, y en este proceso emerge un vinculo apasionado con el sometimiento, sostiene Butler. Para

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poder persistir psiquica y socialmente deben existir la dependencia y la formacin de vinculos, porque no existe la posibilidad de no amar cuando el amor est ligado a las necesidades bsicas. Dado que el sometimiento posibilita la existencia, sta queda condicionada de forma inconsciente a aqul. En este sentido, la dependencia inherente de todo ser, de mujeres y de hombres, los convierte en vulnerables a la subordinacin y a la explotacin de forma especifica. El deseo de supervivencia, el deseo de "ser", es un deseo ampliamente explotable que significa: "preero existir en la subordinacin que no existir". Por otra parte, la caracteristica de este vinculo apasionado al sometimiento que posibilita el ser y la existencia es su invisibilidad. Se torna inconsciente en el curso de su formacin, y es negado parcialmente puesto que se incorpora al sujeto constituyndolo. En consecuencia, el yo aparece fundado en el repudio. El yo se ve amenazado, en lo esencial, por el fantasma de la 'eaparicin de ese vinculo apasionado al sometimiento y condenado a re-escenificarlo en el inconsciente. Se trata de una repeticin traumtica de lo repudiado, de una negacin y re-escenificacin de la dependencia, que genera sufrimiento. Por lo tanto, ese yo es un yo dinmico, fragmentado y modulado por una tensin de desequilibrio constante. Mujeres y hoitibres devenimos en un cuerpo que nace como sujeto cuando se constituye como sujeto social, de forma invisible para nosotras y nosotros mismas/os. No obstante, el contmto sexual todavia vigente, que visibiliz de fonna brillante Pateman (1988), es la condicin que marca tambin una diferencia entre los sexos en esta cuestin, puesto que la asociacin de la mujer a la naturaleza mediante prcticas discursivas y no discursivas la constituyen y la han constituido siempre en un "plus" de de^Tendencia en relacin con el varn y, por lo tanto, con un "plus" de sometimiento y de vulnerabilidad segn el proceso de sujecin-constitucin. Es en este sentido que consideramos que., como sujetos "generizados", slo podemos llegar a sobrevivir, existir o "ser" subordinndonos a la categoria de gnero especifica que nos interpela (siempre en conjuncin de forma especifica con otras categoras como la clase, la edad, la etnia, etctera), y heredando ese vinculo apasionado que se crea en el proceso relacional de cuidado e interpelacin social de nuestra constitucin. Vinculo que nos conduce

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de forma inevitable y diversa a desear obstinadamente ser masculino o femenina sin saberlo del todo (y sin necesidad de saber lo qu significa) y, por lo tanto, sin haberlo elegido. Nos formamos como sujeto-mujer u hombre dejndonos interpelar por ese ideal reguladoro mandato social que nos empuja a responder apasionadamente a los mandatos de gnero, a travs de representaciones corporales reiteradas de las normas sociales hegemnicas.^ En el caso especfico de las mujeres, la interrelacin entre el vinculo al sometimiento y el mandato de gnero femenino construye al sujeto-mujer como un "sujeto de deseo del otro" en un doble sentido: ser de otro en la dependencia y ser de otro en la carencia, ya que simblicamente en nuestra cultura el hombre no es el otro de la mujer, pero la mujer si es el otro del hombre-Uno. Ello conforma subjetivamente a las mujeres con un "plus" de dependencia, como un "Ser de Otro", en maysculas, despojndolas subjetivamente en un grado mayor Esta es la vulnerabilidad fundamental de las mujeres como seres sociales: devenir en "un sujeto de deseo del otro" en un sentido fuerte. Una vulnerabilidad profunda y pesada en el proceso de transformacin subjetiva y social de las identidades de gnero y de la relacin entre los sexos. ' Ahora bien, al mismo tiempo resulta necesario recordar que el deseo de persistir en el propio ser es algo que slo puede negociarse dentro de las condiciones de la vida social. Por ello, para hacer viable la transformacin de las relaciones de poder entre los sexos es preciso apuntar, paralelamente, a la transformacin de s, al cambio de las condiciones sociales: instituciones, leyes, nonnas y discursos. Candencia, autocensura e identidad La sujecin significa que el sujeto se inicia a travs de una sumisin primaria al poder, pero de dicha sumisin, al ser paralela al proceso de devenir del sujeto, se desprender la posibilidad de la resistencia y de la agencia. Por otra parte, dicha sumisin primaria se expresar a travs de a conciencia y la mala conciencia, produciendo y regulando una
^ Se refiere al giro pcronnalivo en el anlisis de la construccin del gnero que desarrolla, entre otras autoras, Judith Butler (1990).

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identidad en el sujeto. Una identidad que no ser otra cosa que el producto resultante de una autorregulacin continuada. Las identidades de gnero, por ejemplo, son identidades de esta naturaleza. Aunque como ya se ha dicho, debido a la persistencia del contrato sexual la mascundad y la femineidad como identidades de gnero slo pueden equipararse en una parte del proceso. Veamos cmo la autora que examinamos desarrolla este concepto a partir de la recuperacin de tres obras clsicas. Judith Butler describe, a partir de una relectura de la cuestin de cmo el sujeto se forma en la subordinacin (de la Fenomenologia del espiritu de Hegel ), el acercamiento a la libertad por parte de la pei-sona sometida, mediante una decepcionante cada en la "conciencia desventurada", o mala conciencia. La bsqueda de la libertad del sujeto no es ms que la transmutacin del poder social en realidad psquica bajo la forma de conciencia y autocensura; el alma que cita Foucault, pero que no desan-olla. El alma, prisin del cuerpo (Foucault, 1975a). Alma o conciencia que aprisionar al cuerpo medante automoiticadones o autocastigos. Dado que la conciencia es la transmutacin del poder social, los sufrimientos corporales (malestares fsicos como el dolor y psicolgicos como la depresin) que se visibilizan sobre todo en las mujeres producto de su doble determinacin como sujeto y como sujeto-otro pueden interpretarse como el resultado de dichas automortificaciones, debidas al proceso de sujecin. El "plus" de autocensura en las mujeres supone una autopostergacin confinuada en trminos de anhelos abortados, silencios forzados, y renuncias autoimpuestas en el proceso de interaccin social, en tanto que "sujeto de deseo del otro". Sin embargo, paradjicamente estos mismos malestares especficos de la mujer tambin han de considerarse como una condicin de posibilidad para la emergencia de pi\x:esos intersubjetivos de mayor reflexin problematizadora y mayor desarrollo de la autonoma. Diferentes estudios sobre salud y gnero han mostrado la existencia de una morbilidad diferencial entre los sexos (Valls, 2006), la cual estarla atravesada por el dispositivo de poder de gnero. En consecuencia, se ha reclamado desde fuera y dentro de la medicina la necesidad de un anlisis-traduccin de dicha morbilidad diferencial, por parte de los/as profesionales de la medicina, que inclu-

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ya la perspectiva de gnero. La reciente compilacin publicada en el nmero 10 de la revista Feminismo/s, coordinada por Elizabeth Mora Torres y Albert Gras i Mart (2007) constituye un ejemplo de un recorrido analtico en este setitido. Perspectiva que, desde nuestro putito de vista, necesita contemplar pixigresvamente el funcionamiento de la categora de gnero como dispositivo de poder. Por otra parte, de la relectura de La genealoga de ia moraJe Nietzche, Butler extrae que la represin y la regulacin sociales generan lo que ella denomina "vuelta del sujeto sobre o contra uno mismo", refirindose a la conciencia y a la mala conciencia, que se vuelven esenciales para la formacin, persistencia y continuidad del sujeto como sujeto social. As, el poder asume una forma psquica que constituye la identidad del sujeto a travs de un ejereicio de refexividady vigilancia continuas. Es el proceso de produccin de una cierta auto-otredad. La 'Soielta" del deseo sobre sus pasos, que produce otro tipo de deseo: el deseo por ese mismo circuito, el deseo por el sometimiento. En el caso de la identidad normativa del sujeto-mujer, la conciencia posibilitar el autoconocitniento (autoconcepto) cono autorregulacin obstinada en relacin a mitos y prejuicios sociales y culturales sobre lo femenino. La mala conciencia en las mujeres, como lo han mostrado diferentes estudios sealados ms arriba, se materializa en sentimientos negativos de culpabilidad, miedo, vergenza e inadecuacin constantes (O'Grady, 2005), que tienen la funcin de mantenerla, atite si mistna, prxima a los mandatos de gnero especificos de cada contexto y proporcionarle inteligibilidad social, pero tambin tiene la funcin de empujarla a sobredaptarse, de forma continuada y sin descanso, en tanto que ocupa una posicin de subordinacin. En el sujeto-varn, dada su posicin de poder, la adaptacin al otro es metor, en el setitido de que es mvil y reversible; la posicin de sujeto puede revertirse cot la posicin de objeto por estar inserto en relaciones entre iguales y de reconocimiento mutuo por la existencia del pacto social. Finaltnente, Judith Butler enfatiza, a partir del trabajo de Althusser. Ideologa y apai^tos ideolgicos del Estado, reexamitiado a la luz de los anlisis de Foucault, la intervencin del letiguaje y del discurso en la produccin activa del sujeto. Es lo que denomitia interpelaciti lingstica reiterada, que produce en el sujeto un au-

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torreconocimiento y una autodiferencia en trminos de identificacin-desidentificacin. En el caso que estamos analizando, se trata de la produccin de la dicotomia de sexo y de gnero. La identificacin y desidenticacin simultneas con dicha dicotomia discursiva proporciona al sujeto una inteligibilidad y posibilidad de existencia social en tanto que lo introduce en el lenguaje y en la intersubjetividad. En conclusin, y aplicado a la identidad de gnero femenina entendemos que sta se peryrma,^ esto es, se realiza mediante la reiteracin de actos normativos especficos (el hacer de mujer)., que responden a una interpelacin continuada corno mujer por parte de la sociedad. Asi, la "esencia estable de gnero" no ser sino una apariencia (pesada peiv contingente al fin y al cabo) que ha sido construida e incorporada mediante la reiteracin sostenida de actos corporales. Es la idea de la perfonnatividad de gnero segri Butler.

Melancola constitutiva como precarizacin afectiva La sumisin primaria al poder a la que nos hemos referido deja marca en la constitucin del sujeto no slo en los planos corporal y de la conciencia sino tambin en el plano de sus posibilidades afectivas. Segn Butler (1997a), en el proceso de sujecin opera tambin otro tipo de prohibicin social distinta de la represin, que es el repudio, el cual queda fuera del circuito de la autorreflexin^ y que genera una melancola constitutiva en ei sujeto. En la melancolia, el mundo social parece eclipsarse y, como resultado, emerge un mundo interno estructurado en torno a la ambivalencia. La conciencia exacerbada y la autocensura de las que hemos hablado ms arriba son identificadas como indicios de melancolia. En palabras de la au* Judith Butler desarrolla In teoria de la performatvidad, segn la cual lo que consideramos una esencia estable de gnero no es sino una apariencia que ha sido construida medianle la reiteracin sostenida de actos corporales. ^ Buller extrae lic Freud la di.stinciii entre rqjresii^ y T&paki, sealando que el "deseo rqjrimido" puede vivir en alj^r momento ajeno a su prohibicin, mientras qiie d "deseo repudiado" esl rigurosamente excluido y constituye al sujeto a iravis de cierto tipo de prdida preventiva. En el capitulo 5 de Mccanifiincis psquicas de!poder, la autora sugiere que d repudio a la homosexualidad parece .ser el fundamento de cierta versin hclerosexual del suieto.

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tora, "el yo resulta moralizado como consecuencia de la prdida no llorada" (Butler, 1997a: 200). Melancola que ser simultneamente, al igual que la vulnerabilidad y la identidad, una condicin de posibilidad para la emergencia de la resistencia y la agencia. La melancolia es un vnculo que sustituye a otro vinculo que se ha roto, ha desaparecido o es imposible y, por lo tanto, contina la tradicin de imposibilidad inherente al vnculo. La melancolia es el limite al sentido de pouvoir de\ sujeto, a su sentido de lo que puede lograr, a su poder. Esa prdida marca el limite de su reflexividad; desborda y condiciona sus circuitos. Entendida como repudio, esta prdida inaugura al sujeto y lo amenaza con la disolucin. El sujeto se coarta a si mismo. Es la prdida de la fusibilidad misma del amor, el duelo interminable por aquello que funda al sujeto. La melancolia convierte constitutivamente ai sujeto en un sujeto afectivamente precario. Butler se pregunta: qu ocurre cuando cierto repudio de amor se convierte en la condicin de posibilidad de la existencia social? (1997a: 35); cundo el repudio detennina la fonna que puede adoptar cualquier vinculo? Y lo compara con la nocin foucaultiana de idea! regulador (ciertas formas de amor son posibles y otras imposibles). La sancin social produce, mediante el repudio, el mbito posible del amor y la prdida; opera como un ideal regulador. Produce ciertos tipos de objetos y excluye otros. Se trata de un mecanismo de produccin que puede tener como base una violencia originaria. El sentimiento de culpa emerge en el curso de la melancolia y acta para preseivar al objeto como objeto de amor, a travs de la idealizacin, mediante la cual asimismo preserva la posibilidad de amar y ser amado (la agresin se vuelve autocensura del super yo). Sirve para prolongar el amor (de manera menos apasionada y separada del cuerpo y del placer) como efecto de un repudio. Por eso lo hemos interpretado como precaiiedad afectiva y limitante. Constituye al sujeto social generizado como melanclico, precario en sus x>sibilidades de amar, o con una tendencia a amar a travs de la idealizacin y las normas sociales, ms que a travs del cuerpoplacer-deseo. En el caso del sujeto-mujer, esta melancolia fruto de la sancin social se intensifica, puesto que la posicin de subordinacin pi-o-

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duce a la mujer bsicamente como sujeto de amor ms que como objeto de amor. El sujeto-mujer es construido con la responsabilidad del vnculo. Es asociado a la figura de cuidadora por su proximidad con la naturaleza. F^ta adicin de la mclancolia y la posicin de subordinacin supone "una regla de doble condicionamiento" especifica para la mujer que la convierte en una "cuidadora imposible y melanclica por excelencia". Esta lectura, realizada en Mecanisma*: psquicas del poder, establece que el podei' social se ti-ansmuta en psiquico y produce, por una parle, ciertas modalidades de reflexividaden el sujeto y, por otra, ciertas fonnas de coipoi:alidad, finalmente, imii sus tbrmas de sociabilidad (cuyos contenidos estn en relacin con la categora social especfica por la que es interpelado dicho sujeto). Es decir, el poder social opera mediante fenmenos psquicos, restringiendo y produciendo el deseo y el mbito de la sociabilidad vivible. En este sentido queremos resaltar junto con Butler, aunque no lo desarrollemos aqu, que la conciencia exacerbada, la autocensura, y la melancola que sostiene a ambas, constituyen las bases de las identidades normativas de gnero. Y que el proceso de des-hacer dichas identidades de gnero y propiciar un devenir y desplazamiento en el sujeto generizado necesita del desarrollo de un lenguaje dramtico, en el cual las emociones tengan una funcin epistemolgica, pero que permita a su vez representar la ambivalencia y la prdida caractersticas de dichas identidades de gnero normativas.

P O R UNA UBERTAD INHERENTE PERO SITUADA

Desde sus primeras reconsideraciones de la compleja cuestin del poder, Michel Foucault concibi a la resistencia como un elemento intrnseco del ejercicio del poder. Tal como lo hemos descrito, Judith Butler ve en la sujecin a aquella operacin que sujeta, pero que habilita al mismo tiempo, al sujeto-agente. Si el poder "opera sobre un campo de posibilidad en el que se inscribe el comportamiento de los sujetos activos, incitando, facilitando y dificultando, restringiendo absolutamente en ocasiones li-

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mite" (Foucault, 1982b: 237), entonces slo en ocasiones limite determina completamente tales posibilidades. Las resistencias siempre estn, de manera ms o menos articulada, presentes. En tanto ejercicio complejo, temporal y heterogneo, el poder nunca determina de forma absoluta, aunque su insistencia en la productividad disciplinaria de cuerpos dciles oscurezca este punto. Por el contrario, tal como l mismo insistira ms adelante, los cursos de accin estn abiertos a efectos inesperados, desplazamientos o articulaciones estratgicas de las resistencias. Algo parecido plantea Butler cuando afirma que la "repeticin defectuosa" de los mandatos sociales abre posibilidades (1997a). La insistencia de Foucault en la ubicuidad y la productividad del poder no lo llevan a negar la posibilidad de la libertad, aunque si impliquen una consideracin situada, pareial, en el ejercicio de sta. Desde su red conceptual, tal como lo haba hecho con el poder, la libertad es repensada y reconsiderada: ya no habr relaciones fuera de la operatividad del poder; no obstante, siempre habr cierto grado de libertad en ejercicio y, por consiguiente, siempre estar presente la posibilidad de la intensificacin de los puntos de resistencia y de su articulacin en procesos de emancipacin. La analtica del poder tbucaultiana y el desarrollo que le proporeiona la obra de Butler nos empuja a analizar esa tensin inherente entre la sujecin y la agencia, que conforma reiteradamente a la corporalidad y a las formas subjetivas sin determinarlas, pero sin permitir tampoco un espacio imaginario de absoluta libertad y exterioridad a las condiciones histricas y sociales de su emergencia. Lo hemos sealado como uno de los campos de indagacin ms apasionantes que abre su obra, por ejemplo, en tomo al vinculo entre las prcticas de s y las tcnicas de dominio. Como lo escribi Foucault, siempre emerge la libertad cuando se problematizan los discursos identitarios, las relaciones, os etectos naturalizados y diversos de los dispositivos de poder: "En lo que se nos da como universal, necesario, obligatorio, qu parte hay de lo que es singular, contingente y debido a constricciones arbitrarias? Se trata, en suma, de transformar la crtica ejercida en la forma de la limitacin necesaria en una crtica prctica en la forma del franqueamiento posible" (Foucault, 1984c: 574).

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CONCLUSIN

Tal como lo hemos expuesto en el artculo, creemos que es interesante coticebir el gnero como un dispositivo de poder, siguiendo los ejes tericos marcados por Michel Foucault. Ei carcter to totalizador de la obra foucaultiana provee de extraordinarios recursos para analizar las relaciones de poder de gnero y el futicionamietito de tal dispositivo. Adems, las lecturas temitiistas de su trabajo, as como el desarrollo brillante de algunas de sus inexploradas intuiciones, cotno el llevado a cabo por Judith Butler acerca de la operatividad subjetiva del poder, permiten avizorar una profunda vertiente de investigaciti y de reflexin acerca de sus implicaciones para la prctica politica. La consideracin del gnero como dispositivo de poder opera como problematizacin de identidades, relaciones e instituciones sociales y discursos, incluso para aquellos que se consideran progresistas. Tal consideracin abre espacios de itidagacin terica y analtica de suma importancia. Adems, creemos que es pertinente la introduccin de la perspectiva de gnero en cualquier analtica del poder. El anlisis de los dispositivos de gnero, en tanto sujetan a varones y mujeres, puede aportar inteligibilidad en la consideracin conjunta del poder y de la libertad. En el anlisis del dispositivo de gnero, la corporeizacin de los efectos del poder adquiere especial visibilidad e indica la existencia de complejos procesos afectivos y no conscietites, "la vida psquica del poder", mencionada ms arriba. El anlisis de las resistencias y las propuestas de accin poltica requiere de una especial consideracin de los impedimentos, los malestares y los sufrmietitos sin nombre de las mujeres, as como de las esti^tegias de resisteticia y subversin que no se adecuati al modelo hegemnico de las tcticas de lucha. Por ltimo, en cualquier analtica del poder resultan adecuadas una perspectiva situada y ima exploracin en contextos especificos, tanto de las relaciones de poder cotno de las relaciones de resistencia; la heterogeneidad y la historicidad de los dispositivos genera interacciones entre ellos que configuran situaciones y experiencias especficas y en constante evolucin.

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