Sunteți pe pagina 1din 248

PARINTELE ARSENIE BOCA

CUVINTE VII

DEVA 2006

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei ARSENIE BOCA, protosinghel Cuvinte vii / printele Arsenie Boca - Ed. a 2-a, rev. - Deva: Charisma, 2006 ISBN (10) 973-88006-1-7 ; ISBN (13) 978-973-88006-1-8 821.135.1-97 _28

Ediie ngrijit de: Episcop Dr. DANIIL STOENESCU Tehnoredactare text: Monahia Maria Suciu Tehnoredactare computerizat: Tudor Raicu, Virgil Oelaru

Editura Charisma Deva, Str. Nicolae Iorga nr. 24, tel./fax: 0254.212626 www.arsenieboca.ro e-mail: office@arsenieboca.ro ISBN-10: 973-88006-1-7 ISBN-13: 978-973-88006-1-8

Toate drepturile asupra prezentei lucrri aparin Editurii Charisma. Reproducerea integral sau parial a textelor sau ilustraiilor este posibil numai cu acordul prealabil scris al Editurii Charisma.

PRINTELE ARSENIE BOCA

CUVINTE VII

Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Dr. DANIIL STOENESCU Episcop-lociitor de Vre

DEVA 2006

CAZANIILE DE LA PRISLOP
Pe cel ce va birui l voi face stlp n templul Dumnezeului Meu i afar nu va mai iei i voi scrie pe el Numele Dumnezeului Meu i numele cetii Dumnezeului Meu - al noului Ierusalim, care se pogoar din cer, de la Dumnezeul Meu - i Numele Meu cel nou. (Apocalips 3,12)

Cuvintele dumnezeieti ale Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos adresate i trimise din insula Patmos prin sfntul apostol i evanghelist Ioan, ucenicul iubit al Domnului, ngerului-episcop al Bisericii primare din Filadelfia, se potrivesc tuturor sfinilor din veac i pn n veac, care sunt privii ca stlpi (Galateni 2,9) ai Bisericii lui Iisus Hristos, n care au crezut, pe care L-au mrturisit ca Fiu al lui Dumnezeu i pentru care au ptimit, au suferit i chiar i-au jertfit viaa. Nu este ntmpltor nici neamul, nici vremurile n care, din care i pentru care Dumnezeu ridic sfini i stlpi de foc ca slujitori i mrturisitori ai Lui ntr-o lume i ntr-o vreme plin de stlpi de sare. Fiecare sfnt, biruitor n rzboiul nevzut sau n lupta cea bun (1 Timotei 6,12; II Timotei 4,7) prin Iisus Hristos fr de care nu putem face nimic (cf. Ioan 15,5) este cu adevrat un stlp n templul cel ceresc al lui Dumnezeu, n templul Bisericii Ortodoxe a lui Iisus Hristos, n templul Neamului - sau n nevzuta Catedral a mntuirii Neamului - i n templul teologiei apostolice, patristice, postpatristice i neopatristice. Un astfel de stlp a fost este i va fi n templul ortodoxiei i spiritualitii romneti i Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie Boca (1910-1989). Intre Crarea mpriei scris n anii '40 la sfnta mnstire Brncoveanu Smbta de Sus i pictura de la biserica din Drgnescu lucrat n anii '70-80, opera Printelui Arsenie se ntregete prin Manuscrisul de 267 de pagini ai Sfiniei Sale, fr titlu, aflat la Aezmntul Monahal de la Sinaia i care cuprinde 137 de predici duminicale i la sfintele srbtori, meditaii evanghelice i cuvinte duhovniceti n spirit filocalic pe care cu umilin i cu smerenie am ndrznit a le numi pregtindu-le pentru tipar CUVINTE VII (Faptele Apostolilor 7.38 ed. brit.), dup unica expresie biblic aliat n cuvntarea sfntului ntiului mucenic i arhidiacon tefan, din ziua revelaiei din Sinedriu i a muceniciei sale. Unele sunt cunoscute, circulnd de zeci de ani n popor, nu tar mutilri, deformri, inexactiti sau lipsuri. Din pcate, astfel de variante au i vzut lumina tiparului n volume i ediii care las mult de dorit i care nu se ridic la exigenele i nivelul unor lucrri care poart pecetea numelui Printelui Arsenie. De aceea am socotit de cuviin s dm tiparului cele ce sunt ale tiparului, dar nu oricum, ci dup manuscrisul unic, originar i original, scris cu mult atenie, frumusee i dragoste de nsi Printele Arsenie prin grafia miniatural a Sfiniei Sale, irepetabil i inconfundabil. Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie a grit, purtat fiind de Duhul Sfnt (cf. II Petru 1,21), tlcuind Legea lui Hristos (I Corinteni 9,21; Galateni 6,2), de aceea i cuvintele Sfiniei Sale dau har celor ce le ascult (Efeseni 4,29), purtnd roada Duhului (Galateni 5,22), roada luminii (Efeseni 5,9) i roada dreptii (Filipeni 1.11) i

desfaurndu-se n cuprinsul lor ntre cele dou pietre de hotar ale teologiei i teologhisirii: Plinirea vremii (Galateni 4,4) i Iconomia plinirii vremurilor (Efeseni 1,10). In ele gsim din belug att lapte, ct i bucate tari, dup cuvintele sfntului apostol Pavel (I Corinteni 3,1; Evrei 5,12), de aceea putem mrturisi i adeveri, c am cunoscut un om n Hristos... (cf. II Corinteni 12,2). Toate cele 137 de cuvinte duhovniceti, de dimensiuni i extensiuni diferite, s-au nscut n linitea chiliei Printelui Arsenie de la streia veche a sfintei mnstiri de la Smbta de Sus cu vedere spre munii Fgraului i n taina chiliei Printelui Arsenie de la sfnta mnstire Prislop, cu deschidere nspre dealurile Prislopului i au fost scrise cu timp i fr timp (II Timotei 4,2) ntre 25 noiembrie 1946 i 27 martie 1950, n duhul comentariilor patristice: al sfntului Ioan Gur de aur la Evanghelia de la Matei, al sfntului Ambrozie al Mediolanului la Evanghelia de la Luca i al sfntului Chiril al Alexandriei la Evanghelia de la Ioan. Volumul-manuscris al Printelui Arsenie cu coninut exclusiv evanghelic, izvorte din ndemnul i cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos: Cercetai Scripturile, i socotii c n ele avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc despre Mine (Ioan 5,39), de aceea se integreaz pe deplin n corpusul teologic neopatristic ortodox. Volumul se deschide cu un cuvnt despre Tnrul bogat i se ncheie cu un cuvnt intitulat Paharul i Botezul. apte cuvinte sunt scrise la sfnta mnstire Smbta: 25 noiembrie 1946, 5 i 12 septembrie 1948, 14 septembrie 1949, 5 i 6 noiembrie 1949 i un cuvnt de la Smbta far dat. Dou cuvinte au fost scrise la Oradea n 5 i 6 iunie 1949; dou la Arad n 14 i 15 august 1949; dou la Braov n 7 i 13 noiembrie 1949; cinci la Sibiu n 3, 4, 14, 15 i 16 noiembrie 1949; cinci la Bixadul Oltului ntre 8 i 12 noiembrie 1949 i cte unul la: Bucureti n 22 mai 1949; Obreja n 27 mai 1949 i Covasna n 11 noiembrie 1949. Prin urmare, din cele 137 de cuvinte duhovniceti sau meditaii, doar 26 n-au fost scrise la Prislop, precum celelalte 111 titluri, de aceea, pe drept cuvnt ne-am intitulat prologul sau precuvntarea noastr arhiereasc la predicile, cuvintele i meditaiile Printelui Arsenie: Cazaniile de la Prislop. Dup locul i data cnd au fost scrise, s-ar putea desena o hart a itinerariilor cu rost ale Printelui Arsenie ntre 1948-1950. Desigur acestea sunt doar o parte, partea esenial i partea care s-a pstrat, din numrul de Dumnezeu tiut al predicilor i tlcuirilor Printelui Arsenie din vremea celor nou ani de slujire la Smbta i zece ani de slujire la Prislop. Am respectat ordinea cronologic a cuvintelor i nuanele limbii romne de la jumtatea secolului XX. Despre valoarea teologic, bogia duhovniceasc, precizia i concizia specific gndirii, vorbirii i scrisului Printelui Arsenie i despre importana omiletic i catehetic a acestor CUVINTE VII , cuvinte cu putere mult, care ne lumineaz i ne limpezesc crrile cele de demult (Ieremia 6,16) ale sfinilor Prini, pentru Biserica Ortodox Romn, nici nu mai este nevoie s vorbim i s insistm. i prin aceste cuvinte duhovniceti, ca i prin alte manuscrise, desene i schie pstrate cu sfinenie i cu evlavie la Aezmntul Monahal de la Sinaia pn la vremea rnduit pentru fiecare, Printele Arsenie este strjerul cel sfnt (Daniel 4,13 i 23 ed. brit.) al Bisericii i al neamului nostru, ntr-o vreme i ntr-o lume n care parc timpurile i-au ieit din matc (Shakespeare). Izvorte din Cuvntul lui Dumnezeu i din Evanghelia Mntuitorului nostru Iisus Hristos, rostite i scrise n cel mai curat duh filocalic ortodox i patristic, dup predania Bisericii, cele 137 de cuvinte duhovniceti ale Printelui nostru Arsenie, purttoare de ..fulgere, glasuri i tunete ale

harului Duhului Sfnt (cf. Apocalips 4,5), asemntoare ntr-un fel i cu Cuvintele ascetice ale sfntului Isaac Sirul i cu Catehezele sfntului Teodor Studitul i cu cele ale sfntului Simeon Noul Teolog, sunt ca o rcoare de adiere i de rou pentru sufletul i viaa noastr duhovniceasc, prin care ngerul Domnului ce s-a pogort din cer n mijlocul cuptorului celui de foc al Babilonului i a stins vpaia celor 49 de coi ai vlvtii cuptorului (Cntarea celor trei tineri 1,23-26). Avnd ca filon de aur nvtura cretin despre nnoirea vieii (Romani 6,9) prin nnoirea minii (Romani 12,2), aceste cuvinte duhovniceti ne mprtesc i ne fac s simim rbdarea i mngierea care vin din Scripturi (Romani 15,4). Cum este crinul ntre spini... (Cntarea Cntrilor 2,2) - prin puritate, frumusee, sfinenie, iubire, lumin i bunmireasm - aa s-ar putea intitula o cartetestament cu mrturii despre personalitatea, teologia i viaa Printelui Arsenie. i pe cnd Petru nc vorbea aceste cuvinte, Duhul Sfnt s-a pogort peste toi cei ce ascultau Cuvntul (Faptele Apostolilor 10,44). Venic recunotin autorului, Prea Cuviosul Printele nostru Arsenie; binemeritat rspltire ostenitorilor i binecuvntare cititorilor.

Vre, 2 ianuarie 2006 Sfntul Serafim de Sarov

DANIIL STOENESCU Episcop-lociitor de Vre

TNRUL BOGAT
-1Un tnr frmntat de ntrebri; de cea mai mare ntrebare: ce s fac s motenesc viaa cea venic? Auzise de Proorocul. Se apropie de Mntuitorul cu cuviin, ca unul ce era de neam bun: - Invtorule bune, ce s fac s motenesc viaa cea venic? Mntuitorul i ntrerupe ntrebarea: Ce m numeti bun - singur Dumnezeu e bun. - Ca i cnd ar fi vrut s-l corecteze de mai nainte n prerea ce-o avea tnrul despre buntate sau chiar despre buntatea sa. (Sunt oameni care se bat n piept c-s cinstii. Aa o fi; dar s nu cread c cinstea e numai atta ct o au ei. Cinstea i buntatea ct o avem noi e o msur prea mic fa de mrimea ei adevrat, cum sunt acestea numai la Dumnezeu). Iat cum l ridic dintro dat la o nelegere mai adevrat despre buntate. Mntuitorul tia sigur c tnrul nu-L cunoate, ci-L socotete numai ca pre un Prooroc n Israel. - tii poruncile Legii? (i i le spune Mntuitorul pe scurt: s nu curveti, s nu ucizi, s nu furi i celelalte; ncepe cu porunca ce l-ar primejdui mai mult - tnr fiind.) Deci dac vrei s intri n via, ine poruncile. Tnrul voind s se ndrepteze - unii din prini spun: vrnd s se laude naintea Mntuitorului, mrturisete c toate acestea le-a pzit din tinereele sale. E de crezut; familiile alese pzesc poruncile legii. Totui tnrul acesta, dei mplinise poruncile, struia n el nemulumirea cu sine nsui i cu omeneasca sa buntate. - Vrei s fii desvrit? Mergi vinde-i averile tale i le mparte sracilor i vei avea comoar n cer, i vino urmeaz-Mi Mie! La nimeni pn aci n-a cerut Iisus s-i vnd averile! Tnrul voia mai mult dect intrarea n via, de pe urma mplinirii poruncilor. Vrei s fii desvrit? - mplinete sfaturile! Pe cuvntul acesta se ntemeiaz clugria! Deci iat ce fgduin dau clugrii: c mplinesc mai mult dect poruncile; se fgduiesc s mplineasc sfaturile: al srciei, al vieuirii curate i al urmrii Mntuitorului, asculttori facndu-se lui Dumnezeu i povuitorilor lor. Aci tnrul, luat oarecum pe neateptate, nu i-a dat seama Cine l cheam i la ce l cheam. N-a adncit rspunsul Mntuitorului i a plecat ntristat. Mntuitorul, dnd din cap, a vzut c era lipit cu inima de bogie i n-a cugetat destul de adnc. i a zis ucenicilor cuvntul acesta: Ct de anevoie vor intra bogaii n mpria lui Dumnezeu, - gndindu-se la ispitele i primejdiile bogiei. Atunci au zis ucenicii: Doamne, dar cine poate s se mntuiasc? Era credina la cei vechi c bogaii se pot mntui mai uor, ca unii ce au miei i boi i pot aduce jertfe, pe cnd cei sraci n-au de unde aduce jertfe. Ceea ce la oameni e cu neputin, e cu putin la Dumnezeu! Jertfele oamenilor nu pot s-i mntuiasc, ci numai jertfa de pe Cruce a Mntuitorului ne este dat spre mntuire. nelesul bogiei: Nu srcia te mntuiete, nici bogia nu te osndete; precum nici bogia nu te mntuiete, nici srcia nu te osndete, ci cum ai sufletul tu i fa de bogie i fa de srcie. Eti srac i zorit cu gndul dup avere, iat c nu te mntuiete srcia ta. Eti bogat,

dar desfcut cu inima de bogia ta, iat c nu te primejduiete bogia ta. Cum stai cu sufletul i fa de una i fa de alta, de la asta atrn mntuirea sau osnda ta. Iat mprai care s-au mntuit: sfntul mprat Constantin i maica sa, Elena; mprteasa Irina; sfntul Ioan Gurdeaur era de neam nalt i avnd bogie; sfntul Vasile avea bogie, dar avea inima dezlipit de ea i tria ca i cum n-ar fi avut-o. Sfntul Vasile a ntemeiat din averea sa primul spital. Maica Domnului nu era o ceretoare. Sfntul Marcu avea case n Ierusalim. Pescarii aveau oameni angajai. Mai departe tim din predanie despre tnrul acela, c dup Rstignirea Mntuitorului i dup nviere, dovedindu-i dumnezeirea Sa, dup nlare i dup Pogorrea Duhului Sfnt, a auzit i el despre toate acestea i abia atunci i-a dat seama cine era Cel cu care vorbise el i nu L-a neles. Iar cnd a vzut uciderea lui tefan i linitea lui cereasc, precum i propoveduirea pe fa i far nici o fric a Apostolilor, a venit acas i s-a mrturisit cretin, lepdndu-se de toate, aa cum l sftuise Iisus.

Smbta, 25.XI.1946

Rezumat dup omilia I.P.S. Mitropolit Nicolae Blan

MNAI MAI ADNC!


-2Cu aceste cuvinte a sfrit Iisus zdroaba de toat noaptea a unor pescari, ntorcndu-o ntru o aa bucurie, nct printr-nsa au cunoscut c Iisus e Dumnezeu, Stpnul mrilor i al vietilor dintr-nsa. Oricine dintre noi poate c s-ar mulumi cu atta; cu bucuria c Dumnezeu i-a ajutat la necaz, cu recunotina pentru un moment. Simon pescarul a mai fcut ceva: i-a simit toat nevrednicia sa de om n preajma lui Dumnezeu, i, neputnd scpa de simmntul nevredniciei, a spus o vorb, care poate fi i potrivit i nepotrivit: Doamne, iei de la mine, c om pctos sunt! Domnul, nu numai c nu 1-a ascultat s se duc de la el, dar 1-a chemat la Sine, printre primii ucenici. L-a chemat din marea petilor, unde n-a avut necaz dect o noapte, n marea societii omeneti: apostol, pescar de oameni, unde necazurile Evangheliei in toat viaa. Ca pescar de oameni, ca vestitor al Evangheliei lui Dumnezeu, s-a ndoit de cteva ori n misiunea sa. Odat - dorind el - Iisus l-a chemat pe valuri. In curtea lui Pilat de trei ori s-a lepdat de Iisus. Iar ultima dat - spune o predanie - Petru, vznd urgia prigoanei lui Neron Cezarul, a fugit, vrnd s scape. Atunci, spune predania, Iisus i s-a artat mergnd spre cetate. Petru -pescarul, cum l numeau cretinii n ascuns - L-a ntrebat: Unde mergi Doamne? Iar Iisus i-a rspuns: Merg la Roma s m rstignesc a doua oar! Petru i-a neles greala i dojana pe care i-a facut-o Iisus. ntors de Dumnezeu iari la misiunea sa, la necazurile morii pentru Via, sigur c, dup cuvntul ce-1 auzise odinioar: mn mai adnc - a simit din nou nevrednicia sa de om i bucuria pe care i-a facut-o Dumnezeu, bucurie care a covrit necazul firii, cu adncurile rostului dumnezeiesc. n necazurile, pline de bucurie, ale Evangheliei, mult mai mult road a adus cretintii moartea sa muceniceasc pentru Iisus, dect dac i-ar fi cruat viaa pentru sine. Iat ce rosturi au avut cuvintele lui Iisus mn mai adnc, n viaa i misiunea ucenicului Su Petru-Pescarul. * Ce nvminte putem desprinde noi din cuvntul lui Iisus: mnai mai adnc? - C n toat strdania noastr bun, s mnm mai adnc. Necazul, piedicile sau ncercrile sunt puse ca s le trecem, iar nu ca s ne oprim sau s ne ntoarcem pgubai. - ncercrile de tot felul sunt binecuvntate de Dumnezeu i trimise oamenilor, cu rostul ca din prilejul lor s ne ntlnim cu El, cci de la El primim puterea neobinuit, care ntoarce necazul n bucurie. - C ntotdeauna, ori de cte ori ne ntlnim cu Dumnezeu n necazuri, toate sunt chemri de-a-I fi mai aproape, de-a-I fi ucenici, de-a nu tcea binefacerile Sale ctre noi. - C mare trebuin au oamenii, confraii notri, de mrturia noastr, precum c n ncercri e mai aproape Dumnezeu de noi i noi de El.

- S mnm deci mai adnc rosturile vieii acesteia i ale tuturor ncercrilor ei, c sfritul lor e moartea pcatului i ntlnirea nedesprit cu Dumnezeu. - C fr gsirea lui Dumnezeu n ncercrile vieii, viaa noastr ar fi o noapte de zdroab zadarnic, mai zadarnic dect odinioar cea a lui Simon pescarul. Nu pricepem viaa fr Dumnezeu. Dar l pricepem pe Dumnezeu din necazurile vieii - bune toate - i din ele propoveduim pe Dumnezeu. - i propoveduii-L i voi!

Smbta 5.IX.48

Duminec; Luca 5,1-11.

O NTREBARE IUBIRII
-3 Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,16). - De ce L-a dat Dumnezeu pe Fiul Su, Iisus, spre jertf, i nc jertf de cruce? - Pentru c singurul grai care mai poate rzbi pn la inima oamenilor, s-a dovedit c nu mai rmne altul, dect Jertfa Cuiva pentru ei. Cnd moare cineva pentru tine, pe acela nu-1 poi uita niciodat. La nceputul unuia dintre rzboaie ieise o lege c poi lipsi de la rzboi dac i gseti un nlocuitor. Greu de gsit nlocuitor la moarte. Era undeva un om, cu o cas de copii, dar necredincios i trebuia s plece la rzboi. Cnd la plecare iat vine la el un tnr i-i spune: Eu sunt singur, chiar dac mor dup mine nu plnge nimeni; merg eu n locul d-tale la rzboi! S-a dus tnrul. Dup oarecare vreme tnrul cade rnit de moarte i cum ajunge acas moare. Mormntul su era mereu mpodobit cu flori i nimeni nu tia cine i le pune, pn cnd ntr-o noapte a fost gsit necredinciosul c-i ducea flori la mormnt. - Bine, dar tu nu crezi n Dumnezeu! - Ba acum cred, fiindc numai Dumnezeu i-a putut da tnrului acestuia iubirea de mine i de copiii mei, ca s mearg el n locul meu la moarte, i asta numai Dumnezeu a mai facut-o, cnd a trimis pe Fiul Su s moar n locul nostru! ntrebarea: Dac aa de mult ne iubete Dumnezeu, cum se face c viaa noastr e aa de apsat de tot felul de ncercri? Sau, punnd ntrebarea cu cuvintele Scripturii: De ce pe cel ce-l iubete Dumnezeu l ceart, iar pe cine-l primete l bate? Cu alte cuvinte, dac aa de mult ne iubete Dumnezeu, de ce-i viaa noastr aa de necjit? - Fiindc pe ct sunt de departe rsriturile de la apusuri aa sunt de departe judecile Mele de judecile voastre (Psalmul 102,12; Isaia 55,8-9) - zice Domnul! O mic pild: altfel sunt judecile unui tat care-i ia la rost copiii, dect e socoteala copiilor. Dar cnd copiii vin la minte deplin, atunci neleg care a fost judecata tatlui lor cnd le-a dat btaie. (Sf. Marcu Ascetul, Filocalia I, pedeapsa - ntrire.) Aa i noi, ct suntem nfurai n trup, suntem destul de legai ntr-o nelegere trupeasc a vieii, ntr-o nelegere prunceasc. Dar cnd vom scpa de muritorul acesta de pe noi, atunci cu mare recunotin vom mulumi lui Dumnezeu pentru toate ncercrile la cte ne-a supus ct eram n lume. Trebuie, prin urmare, s lungim vederea pn dincolo de zarea vieii acesteia, pn n cealalt mprie, c altfel nu putem pricepe necazurile vieii acesteia, i, nepricepnd-o pe aceasta prin cealalt, n-o putem rbda. Dar, dac o nelegem aa cum este, pe una n legtur cu alta, atunci oricum ar fi de necjit, capt o valoare nepreuit. i atunci se ntmpl un lucru minunat: omul iubete necazurile i pe toi cei ce-l necjesc ndeosebi. De-acum cretinul st linitit pe conducerea

lui Dumnezeu i vede c orice cruce a vieii sale este o mrturie a iubirii printeti a lui Dumnezeu; orice cruce e o treapt a desvririi. Deci dac ne mprtim cu Sfnta Jertfa a Domnului, ne mprtim cu Taina Iubirii supreme a lui Dumnezeu, mprtire, care, printre alte daruri, are i pe acesta: c ne ridic de la nelegerea prunceasc a vieii la nelegerea pe care o avea Iisus, n temeiul creia i suntem urmtori convini i linitii, orict de nelinitit ar fi marea vieii de aici. tim Cui credem i tim Cine-i la crm!

Smbta, 12.IX.948

ZIUA CRUCII
-4ntr-una din cntrile Bisericii, alctuit dup Psalmii lui David, preamrim pe Dumnezeu n cuvintele: Sfnt este Domnul Dumnezeul nostru; nlai pe Domnul Dumnezeul nostru, i v nchinai aternutului picioarelor Lui, c Sfnt este. O alt cntare bisericeasc, preamrind crucea, zice: Acum vedem aternutul unde au sttut picioarele Tale Stpne... Astzi cu adevrat cuvntul cel de Dumnezeu gritor al lui David a luat sfrit, c iat artat ne nchinm i aternutului preacuratelor Tale picioare. Deci pn la rstignirea Domnului pe cruce, crucea era lemnul morii celei mai de ocar. Prin sfintele Sale patimi, Iisus a schimbat ocara n slav, nct Apostolul Pavel nu gsea alt cuvnt n care s se laude dect n Crucea Domnului, mustrnd pe cei ce sunt vrjmaii crucii. Deci lemnul crucii a fost prevestit prin prooroci, prin Moise i prin David. Prin proorocul David ne poruncete s ne nchinm Crucii, aternutului picioarelor Lui, c sfnt este. Oare de ce zice despre Cruce c e aternut numai al picioarelor Lui? - Fiindc Iisus Sa rstignit pe Cruce nu cu fiina Sa dumnezeiasc, ci cu firea omeneasc, Adam cel nou, ceea ce n graiul profetului e tot una cu picioarele lui Dumnezeu. S lmurim ceva i din nelesul crucii ca suferin. Suferina, necazurile, ncercrile sunt cea mai necunoscut cruce, dei fiecare are de dus cte una. Mai toi se roag lui Dumnezeu s-i scape de cruce. Nu e bine aa. E semn c oamenii nu-i cunosc rostul i nu-i cunosc pe sfini. Iat de pild ce spune sfntul Marcu Ascetul, c prin aceasta se cunoate dac o are cineva, dac primete cu bucurie necazurile. Tot acest sfnt ne spune despre crucea ncercrilor, c pentru trei pricini vin asupra noastr: 1. ca pedeaps pentru pcatele fcute (pedeaps n graiul btrnilor nseamn nvare de minte); 2. pentru ferirea de cele ce altfel le-am face; i 3. pentru ntrirea virtuii. S nu spui c se poate ctiga virtutea far necazuri: cci virtutea necercat n necazuri nu e ntrit! (Filocalia I, p. 236. 66). Cea mai grea ncercare a vieii este necazul morii. Cum stm fa de o asemenea ncercare? Ar trebui s stm i mai linitii ca fa de cruce; fiindc Mntuitorul, prin moartea Sa, a schimbat nu numai rostul crucii din ocar n slav, ci a schimbat i rostul morii i 1-a fcut bun. Pn la Iisus moartea era o pedeaps dat firii omeneti, plat a pcatului. De la nfrngerea morii, prin nvierea Omului nou, moartea, cea mai grea ncercare a vieii acesteia, s-a schimbat n moarte a pcatului i a izbvirii firii omeneti. Aa ne nva sf. Maxim Mrturisitorul. Iat de ce prznuind Crucea vorbim de nviere i a morii omorre. Acestea sunt cunotine duhovniceti care dau curaj vieii acesteia, i dau neles i o linite cu att mai mare cu ct e mai nvolburat marea societii omeneti. Iat pe ce temelie stm, n praznicul nlrii, cnd zicem: Crucii Tale ne nchinm Stpne i sfnt nvierea Ta o ludm i o mrim!...

Smbta, 14 sept. 49

Ziua Crucii.

OAMENI CARE AU LSAT TOTUL


-5Trgnd luntrile la rm, au lsat totul i au mers dup El (Luca 5,11) 1. Toat noaptea ne-am trudit i n-am prins nimic, dar 2. pe cuvntul Tu voi lsa mrejile jos. 3. Pescuitul minunat. 4. Au lsat totul: (luntri, peti, cas, prini, nevast) i au mers dup El. Au simit c nu-i chema un om, om ca oarecare, ci i chema un Om ca nimeni altul. Dumnezeu se fcuse om. Un om srac, bun, blnd i de-o nemaivzut smerenie. Prin acestea se strvedea Dumnezeu; sufletul lor simea i pe loc s-a aprins de o mare dragoste de El, ct au uitat toate i nu le-au mai trebuit acelea, ci numai pe El. Este prin urmare o sete, o foame, o trebuin a sufletului, care nu se stmpr cu nimic altceva dect numai cu Dumnezeu; iar cnd l gsete nu-i mai trebuie nimic din cele de aici, ci pe toate le las i urmeaz Lui. Mntuitorul lisus cheam ucenicii - urmaii Apostolilor - pn la sfritul veacurilor. Durerea este, c dei noi l cunoatem i tim cui credem, noi nu lsm nimic din ale noastre i totui ne inem c-I urmm Lui. De aceea ntunerecul necunotinei de Dumnezeu i de noi nine s-a ntrit, i tot mai grea se face noaptea fr de Dumnezeu. i aa iat c lumea ntreag se trudete toat noaptea i nu prinde minte deloc. Oamenii se revars unii peste alii n valuri de mare, cum nu s-a mai vzut mai mare potop de valuri. Dac lsm lucrurile s mearg n voia valurilor i nu vom face ca Simon pescarul de odinioar: Dup cuvntul Tu... truda oamenilor va fi din ce n ce mai zadarnic; noaptea necunotinei de Dumnezeu din ce n ce mai ntunecoas, - i aceasta pentru nmulirea frdelegilor. - tiu c i astzi las oamenii toate, dar neurmnd pe nimeni. i btaia e aa de mare ct sare pmntul n buci. Iar pmntul, dup graiul Scripturii, e inima oamenilor. Aceia de bucurie c au aflat pe Domnul au lsat toate i erau fericii, urmnd pe Domnul. Cei din zilele noastre, care las toate de urgia prpdului, fiindc n-au urmat pe Domnul, au vai peste vai. * Se rresc pstorii. Iat vin zile zice Domnul Dumnezeu n care voi trimite foamete pe pmnt, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit cuvintele Domnului (Amos, 8,11). Ce e de fcut? Rspuns: Copii curai, nencrcai de attea pcate printeti, mai strvezii spre Dumnezeu, n stare s lase toate pentru dragostea de Dumnezeu i Evanghelia Sa. Iat de unde ncepe chemarea Apostolilor, a propoveduitorilor de Dumnezeu nenfricai i n stare a purta necazurile Evangheliei: de la noi toi. Roade i nu frunze! Soarta apostoliei n lumea aceasta e mpreunat cu primejdie de moarte. Dar dragostea de Dumnezeu ne desface de orice dragoste de pmnt sau grij de via. ntlnirea cu Mntuitorul schimb pe oricine. Iar cine L-a ntlnit, nu poate s nu-L propoveduiasc, s aib i alii parte de neasemnata bucurie de a-L urma pe El toat stadia vieii. *

Dup nviere: Maria Magdalena, Petru; Luca u Cleopa spre Emaus. Saul pe drumul Damascului. Toi avem datoria de a-L propovedui cu cuvntul, cu fapta, dar mai ales cu dragostea. Iar dac vremea ne-o va cere, s ne ajute s lsm toate cu bucurie pentru Dumnezeu, i s-I urmm Lui, i n veacul de acum i n cel viitor. Chemarea ucenicilor lui Iisus n lume: Matei 10. Faptele Apostolilor 26, 16-18.

Smbta.

SFNTUL VASILE CEL MARE: - UN IERARH DE ATITUDINE -6Se scriu lucrurile acestea, mrturie pentru cretinii care vor s neleag c trim cele mai bune vremuri de mntuire. Iat dovada istoric: La anul 313 de la Hristos. mpratul Constantin a dat edictul de la Milano, prin care recunoscu cretinismul printre religiile de stat. Mare bucurie n cretintate! Dar... cum au scpat cretinii de sub grij, de ndat ce au trecut din ilegalitate la libertate, la persoan juridic, viaa moral a cretinilor ncepu s se destrame. Cum i-au primit averile napoi urmaii mucenicilor - puini au mai rmas care s nu se ncovoaie cu dragostea mai mult spre lumea aceasta. Deci de ndat ce-au ieit de prin gurile pmntului la larg, de ndat ce-au scpat de prigoanele Cezarilor, cu un cuvnt de ndat ce-au ieit din mprejurarea de jertf a vieii, cnd adic nu mai era o primejdie a mrturisi cretinismul pe fa, s-a ntmplat c i dragostea de Dumnezeu i grija de suflet, pan la aa msur rciser, nct au nceput cretinii a se lua dup un rtcit, Arie, care tgduia dumnezeirea Mntuitorului, - chiar piatra cea din capul unghiului, prin care st sau cade cineva din cretinism. De ndat ce cretinismul, mai bine zis cretinii fur lsai la larg, se nmuli i nclinarea de-a cdea din cretinism. (Nu tiu cum, dar parc nu e nimic pe lume fr o rnduial: a venit si pentru acetia o cpetenie, dup care s se ia.) Parc de-aici ncepe judecata, care desparte oile de capre. Ar fi fost mare mirare s nu se arate i o atare ispit de necredin, de vreme ce, odat cu mpratul Constantin, au trecut, cu numele, la cretinism, dou treimi din imperiu. Era la mod s ai credina mpratului: - dei toi aceti cretini cu numele, cu puin nainte s-ar fi ngrozit de primejdiile mrturisirii lui Hristos. Deci nu e de mirare ca toi acetia, la care se mai adaug i urmaii lui Constantin, ba chiar i muli episcopi, s se trezeasc la un moment dat, mrturisind o credin alturea de cretinism, totuna cu necredina. Nu e greu de-a nelege cum au ajuns lucrurile astfel. Cnd viaa aceasta e ncurajat de statornicia bogiei, de negrija ntmplrilor, omul se stric; iar o via stricat de patimi stric i mintea, care, odat stricat, nu mai deosebete adevrul de minciun sau binele de ru, ci le zice tocmai ntors: rului bine i minciunii adevr. ncetnd prigoanele, aa se stricaser purtrile cretinilor i aa se ntindea tgduirea dumnezeirii Mntuitorului, nct - zice un istoric al vremii dac Dumnezeu n-ar fi trimis pe sfinii Vasile, Grigorie i Ioan, ar fi trebuit s vie Hristos a doua oar. (Cci frdelegile grbesc Judecata). Iar un filosof cretin din vremea noastr, fcnd o supraprivire asupra istoriei cretinismului, la fel gsete c, cretinii au trecut cu succes prima ispit ridicat mpotriva cretinismului: ispita persecuiilor, dar n-au trecut cu acelai succes i ispita a doua, a triumfului (asupra pgnismului). E i explicabil: prima ispit a ntlnit n fa cretini adevrai, care se hotrser ntrun fel cu viaa aceasta: s-o jertfeasc pentru Dumnezeu: pe cnd ispita a doua, a triumfului, pentru care trebuie s fii nelept s-o ocoleti, a gsit n fa o mare turm de cretini figurani.

Dar iat cum Providena a desclcit lucrurile: pentru cei credincioi a trimis pe sfini; iar pentru figurani, i ndeosebi arieni, a trimis pe mpratul Iulian Apostatul, care din cretin s-a declarat pgn i vrjma al lui Hristos. Ba ca s-i bat joc de o proorocie a Mntuitorului, a ntreprins un rzboi n calea la Ierusalim, ca s zideasc templul lui Solomon. n lupt ns s-a trezit cu o sgeat otrvit n piept. Aceasta l-a ngrozit i l-a fcut s strige: M-ai nvins Galileene! Deci toi cei ce tgduiau dumnezeirea Mntuitorului, ca s fac pe placul mpratului apostat, ca s fie la mod s-au lepdat de cretinism. Dar parc era un fcut: toi cei ce s-au lepdat de Hristos nu se mulumeau numai cu lepdarea lor ci urmreau i lepdarea altora; iar dac aceia se mpotriveau, vrajba era gata i ncepea prigoana. Iat focul n care se lmuresc credincioii, iat firul de legtur cu naintaii lor mucenicii. Sunt vremuri, i mprejurri n toate vremurile, cnd, a spune adevrul i a propovedui ndreptarea, i pot pune viaa n primejdie de moarte. Aa s-au ntmplat lucrurile n zilele lui Ioan Boteztorul i a lui Irod i aa s-a ntmplat n zilele sf. Ioan Gurdeaur i a mprtesei Eudoxia, fiindc Ioan cerea dreptul vduvei mpotriva mprtesei. Sfntul Ioan Gurdeaur a avut odat, aprnd vduva, cuvintele acestea: Iari se tulbur Irodiada, iari cere pe tipsie capul lui Ioan...! Pentru curajul su de-a apra sracul mpotriva lcomiei bogatului sf. Ioan a trebuit s ia calea exilului, prigonit de mprteas, pn cnd, sfrit de puteri, a murit pe drum. Iar Eudoxia era arian. Un cretinism far recunoaterea lui Iisus ca Dumnezeu i Stpn al lumii, nu-i oblig viaa la a o face mai curat. Iar cu ct viaa se face mai necurat, cu atta te-ntuneci dinspre Dumnezeu pn la a-L tgdui cu totul i a I te face vrjma declarat. Viaa trit pmntete, fr grij, la asta te duce. * Spre o atare stvilire a rutii a trimis Dumnezeu pe Sfinii Trei Ierarhi. Ei au fost sarea vremii lor care au oprit firea oamenilor de-a se strica cu totul. E de la sine neles c firea omeneasc, povrnit spre pcat, tocmai de aceea nu-i poate suferi. Dar ei n-au grij c nu-s pe placul lumii. In ei arde luminos, nainte, misiunea care le-a dat-o Dumnezeu, de-a fi sare fpturii i martorii lui Dumnezeu ntre oameni. Ca s scurtm cuvntul alegem din viaa sf. Vasile cteva momente de mare nlime moral, prin care se dovedete a fi cu adevrat mare dascl al lumii i Ierarh. Era prin anul 372, cnd nsui mpratul Valens merse n Cezareea Capadociei, unde pstorea sf. Vasile, cu gnd s-1 abat de la dreapta credin la arianism. Sf. Vasile i rspunse linitit c ine credina pe care au mrturisit-o sf. Prini la Niceea (325) i c nimeni nu are putere s dea alt mrturisire de credin peste aceea. Primind un atare rspuns, mpratul Valens cuta pricin ca s-1 exileze pe sfnt, tiind c numai el susine dreapta credin n Asia Mic i c, dac n-ar fi el, pe ceilali uor iar putea ctiga fie prin momele, fie prin nfricori. mpratul duse cu sine i pe Modestus, prefectul pretorienilor (Sigurana imperiului) i pe episcopul Evippius din Galatia, care era arian. Pe acesta l duse ca s provoace scandalul, ca apoi prefectul s poat interveni cu armata. Evippius vru s slujeasc ntr-o biseric din Cezareea, dar sf. Vasile nu-i ls pn nu subscrise afurisaniile date de soborul

de la Niceea asupra arienilor. Acela se plnse mpratului, care trimise la sf. Vasile pe prefectul pretorienilor, ca s-l atrag la arianism, iar dac nu va putea cu buna s-l nfricoeze cu ameninri. - Ce ndrzneal ai tu s te mpotriveti religiei mpratului? - i zise prefectul. - Eu nu vd nici o ndrzneal i nici nu tiu care este religia mpratului, ca s m mpotrivesc ei. Eu tiu c i mpratul e creat de Dumnezeu ca i mine i prin urmare i el trebuie s aib aceeai religie pe care o am eu i credincioii mei. Prefectul ncepu cu ademeniri, zicnd: - Uite, n-ai vrea tu s fii n mrire, asemenea mpratului? O vei putea avea dac vei mrturisi i tu credina mpratului. Sf. Vasile i rspunse: - Amndoi suntem creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu deci sunt asemenea mpratului. n ce privete mrirea, aceasta se va vedea numai n viaa viitoare. Apoi spune tu: dac o va avea acela care face voia lui Dumnezeu sau acela care lucr mpotriva Lui? - Dar nu te temi tu de relele care pot s vin asupra ta? - i zise prefectul. - Eu nu m tem de rele; - rspunse sf. Vasile - deoarece tiu c Dumnezeu nu va ngdui mai multe de cte sunt de trebuin pentru ispirea pcatelor mele. - Dar nu tii c mpratul poate s-i fac atta ru, ct tu nu vei putea rbda? - Ce anume ar putea s-mi fac mpratul? ntreb sfntul Vasile linitit. - S te despoaie de averi, s te exileze, s te ucid chiar! La acestea sf. Vasile rse zicnd: - Toate acestea mpratul nu mi le poate face. Astfel: nu m poate despuia de averi, fiindc m-am despuiat de mult eu nsumi, aa c azi n-am nimic. Nu m poate exila nicieri unde s nu fie Dumnezeu de fa. Apoi cu moartea nu-mi poate face alta dect s m trimit mai degrab la viaa pe care att de mult o doresc. Spune deci stpnului tu, mpratului, c dac n-are alte rele cu care s m nfricoeze, de acestea de pn acuma, nu m tem, i nici gnd n-am s-i fac pe voie, mpotriva lui Dumnezeu. Prefectul pretorienilor spuse mpratului totul i ncheie cu aceste cuvinte: De cpetenia acestei biserici suntem biruii. Ameninrilor este superior. Dect cuvintele e mai tare; iar dect ademenirile este mai puternic. (Minis superior est, sermonibus firmior, verborum bianditiis fortior). Dac i-am zis: - Niciodat n-am vzut om ca D-ta! - tii ce mi-a rspuns? - Poate c niciodat n-ai vzut Episcop! mpratul se aprinse de mnie i zbier nfuriat: S fie exilat numaidect!!! i nsui se apuc s scrie mandatul de exilare, dar de trei ori i se rupse penia i nu putu scrie. mpratul crezu c acesta e semn de sus i de data aceasta ls mnia pentru mai trziu. Rentors la Constantinopol, din nou ncerc s scrie mandatul de exilare pentru sf. Vasile, dar fr de veste i se mbolnvi copilul cel mai mare i se zbtea ca n ghearele morii i nu se liniti pn ce nu-i propuse s lase pe Arhiepiscopul din Cezareea Capadociei n pace. Iat Printe al Bisericii, mare dascl al lumii i Ierarh. Iat ucenic umblnd linitit pe marea nfuriat. I at stlp al Adevrului, nemicat de talazuri. Iat linite i modestie neclintit de vifor.

Iat om dintre noi: lumintor nestins peste veacuri, strbtnd veacurile i ntrindune pe noi n linitea cea mai presus de fire, a certitudinii c tot Dumnezeu e la crma lumii. Cercrile i-au dovedit pe Sfini. Iar sfinenia este superioar vieii i morii. Prislop, 30.I.949.

Sfinii Trei Ierahi

ZACHEU VAMEUL
-7Toi murmurau i ziceau: a intrat s poposeasc la un om pctos. (Luca 19,7) Ei, drepii osndeau i pe Iisus i pe Zacheu. Pe Iisus c nu se ine sfnt, ci se pogoar i cinstete cu venirea Sa pe un pctos; iar pe pctos l osndeau ca nevrednic de Iisus. Mutra aceasta tulburat, din care sfredeleau ochii osndirii, iat c primete urmtoarea palm, - mai nti de la Zacheu: Atunci Zacheu, stnd n faa Domnului, a zis: iat, jumtate din averea mea, Doamne, o dau sracilor, i de-am npstuit pe cineva cu ceva ntorc mptrit. Iat c ndreptarea omului n faa Domnului astup gura oamenilor. Dar le-a astupat-o i Domnul, zicnd: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia, cci i el fiu al lui Avraam este. Se vede limpede c Domnul i are n vedere i pe crtitori, cci i lor le bate rspunsul, pentru c de-ar fi vorbit Iisus numai cu Zacheu, i-ar fi zis acestuia aa: c i tu, fiu al lui Avraam eti; dar nezicnd aa, se vede c le mprtia acestora epele osndelor. Iat prin urmare, c omul care se ndreapt, fie el orict de vame i de pctos, simte bucuria pe care n-o rnesc osndele, i nici el n-are om de osndit. De aci ncepe omul s samene cu Dumnezeu. Cnd vine Domnul la tine te dezlegi de toate, nu numai de nedreptile tale, ci i de toat dreptatea ta. Cnd stai n faa Domnului eti mai presus de lumea aceasta, mai presus de avuia lumii, mai presus de trncneala i crteala vieii; - ai, cu un cuvnt, ceva din linitea mai presus de lume a lui Dumnezeu. De altfel nici n-ajungi n faa lui Dumnezeu pn n-ai ntors toate ale Cesarului, napoi Cesarului. De aci ncolo, ncepe sfinenia.

Prislop, 30.1.49

CANANEANCA
-8... O femeie zdrobit de durerea ei: avea o fiic ndrcit. O minte zdrobit de un singur gnd: al durerii sale. Durerea nu e obiect sntos de meditaie. De durere trebuie s scapi, s o depeti, s fii deasupra ei. Dar trebuie s vie cineva s te scoat din cercul tu chinuitor de ngust. Cci durerea ta te ia n vrtejul ei i te nchide dinspre toat lumea i dinspre orice lume. E, parc, o prelungire a iadului dup tine. Cu ct orizontul tu e mai ngust, sau mai ngustat de durerea ta, cu att nelinitea ta e mai mare, - i poate s fie mai mare ca a toat lumea. Asta era starea sufleteasc a Cananeencii. Dar iat trece Iisus pe lng tragedia aceasta: toate tragediile ip la Dumnezeu, ori rugndu-L, ori hulindu-L. Iisus se face c nu aude. Nu i-a rspuns ei nici un cuvnt. Dar Lau rugat i ucenicii Lui s-o aud: C strig n urma noastr. Iisus s-a fcut c nu-i ascult. Dar n nevzut atrgea sufletul dezndjduit la Sine, i ea venind, I s-a nchinat Lui, zicnd: Doamne, ajut-mi! n afar, n cuvinte, Iisus de asemenea s-a fcut c n-o ascult. I-a spus i Iisus o ngustime, tot aa de strmt, ca a ei: Nu sunt trimis tar numai ctre oile cele pierdute ale casei lui Israil i c: Nu se cade a lua pinea fiilor i a o da cinilor. Cu alte cuvinte Iisus i punea n fa pcatul ei, peste care o mbia s treac. i iat femeia aceasta a ieit din ngustimea sa i nu s-a smintit c-i asemnat cu cinii. Atunci cnd ochiul ei a vzut mai mult, cnd s-a mutat din ngustimea durerii sale n buntatea fr margini a lui Dumnezeu: s-a izbvit n clipa aceea. Aa a condus Dumnezeu minunea aceasta, c a tmduit mama i prin tmduirea ei s-a nsntoit i fiica ei de acas. i s-a mirat Iisus zicndu-i: O femeie, mare este credina ta, fie ie precum voieti! i adaug Evanghelia: i s-a tmduit fiica ei n ceasul acela. Cu un cuvnt au ieit toi din cercurile lor nguste, la orizontul cel mai larg, care este linitea dumnezeiasc i care tmduiete orice boal i linitete orice vifor din suflet. Dumnezeu s-a biruit de rugciunea omului - i nc a unei femei neputincioase - i i-a adus firea n linitea Sa, mai presus de sminteal i durere. S ne fie Iisus i nou, asemenea! Prislop, 6.II.49.

VAMEUL I FARISEUL
-9... Sau smerenia i trufia. Unul i spunea virtuile; cellalt, mai n urma templului, pcatele. Unul vrednicia, cellalt nevrednicia. Ar fi bune virtuile fariseului. Vameul nu le avea, dar n lipsa lor avea smerenia. Rele erau faptele vameului, dar, pentru smerenie s-a ntors din templu mai ndreptat la casa sa. Cel mai bine ar fi de-a avea virtuile fariseului, i nc ntrecute, dup cuvntul c: de nu va prisosi dreptatea voastr pe cea a crturarilor i a fariseilor, nu vei intra n mpria lui Dumnezeu - virtui unite cu smerenia vameului. Cu mbinarea virtuilor unuia i cu smerenia i cuvintele celuilalt s-au nevoit clugrii de-a lungul veacurilor. Cci: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, sunt cuvintele rugciunii nencetate, care-i au obria n cuvintele vameului, spuse de Iisus. Cu aceast rugciune muli s-au ntors mai ndreptai Acas n mprie. Pcatele au urmrile cele mai felurite asupra omului: 1. Pe unii pcatele-i smeresc, i ruineaz naintea lui Dumnezeu i-i hotrsc la ndreptare. 2. Pe alii, mai nrii n ele, i slbtcesc cu totul. 3. Dar pe alii i mping pn la nebunia fr ntoarcere. Cu un cuvnt pcatele tulbur sufletul n diferite trepte. Dar virtuile fariseice tulbur mpotriva lor pe Dumnezeu. Cci virtuile din ambiie i din slav, e limpede c nu sunt din har. De aceea dau natere trufiei fariseice, care-i ctig pe Dumnezeu mpotriv, - precum nsui ne-a spus. Deci trufia cu virtui, fiind o virtute n pielea goal, sau i d seama de goliciunea sa i cere acoperemnt smerenia (sau dulama lui Dumnezeu cum o numete sfntul Isaac Sirul), cum ne asigur toi sfinii Prini. - De ce s fim smerii? - Fiindc suntem mrginii i neputincioi i trim ntr-o lume plin de primejdii, cltorim pe-o mare, foarte adesea nfuriat, care-i strecoar viforul pn n sufletele noastre. Iisus a cunoscut durerea aceasta a oamenilor, de aceea le-a i mbiat o ieire, zicnd: Cutai la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihna sufletelor voastre! Ar fi bine s adncim nelesurile. Blndeea i smerenia inimii, pe care ni le mbie Iisus odihn, nu le avem odihn dect prin Iisus. Cu alte cuvinte persoana lui Iisus i rsfrnge blndeea i smerenia Sa prin noi, i aa se face linite; - altfel nu se face. Dar ce s nelegem, cci toat odihna lui Iisus (care n-avea unde s-i plece capul i pe care cum spune tradiia - nimenea nu L-a vzut vreodat rznd, dar plngnd adesea), nu-i dect o cruce a iubirii, o sfiere de mil, o zguduire a sufletului de mila surorilor lui Lazr, o sudoare de snge ce picura ca apa i nc o zguduire de suflet, cnd Iuda avea s-L vnd. i totui Iisus avea o odihn: odihna misiunii Sale n lume, care se mplinea i se va mplini deplin, orict vor scrni mpotriv porile iadului.

Dar s lum model un om dintre noi, sfntul Ioan Gurdeaur, care mrturisete c: Mai multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dect talazurile care bntuie marea. Linitea, odihna, nu i-o d dect dorul de-a mbria destinul lui Iisus n lume. Iar cum El e una cu destinul Su, l putem avea una cu noi, iar noi atunci nu mai suntem singuri. Deci nu poi fi blnd i smerit cu inima pn nu iei din tine i te mui n Iisus. In tine eti trufa i tulburat. In Iisus eti blnd i smerit i odihnit cu sufletul. i pentru c Iisus e odihna noastr, de aceea El se mbie mereu tuturor necjiilor i vameilor lumii, s le fie dulam, s le fie inim, s le fie ideal de via. Fr Iisus, Cel ce susine lumea cu mna (cum arat unele icoane), fr Iisus, zic, sau mpotriva Lui chiar, te afli n tulburare crescnd pn la sinucidere. - i e cel mai mare pcat de pe lume. Sundar Singh era nemulumit de toate Scripturile religiilor. In revolta sa tulburat a ars Sfnta Scriptur, i, nainte de-a pleca s se arunce naintea trenului, a mai czut o dat n genunchi, rugndu-se... niciunui Dumnezeu. Dar Dumnezeu era i i s-a artat Iisus n glorie divin... - i pentru tine M-am rstignit pe Cruce... Am murit Eu n locul tu; tu triete, i mai mult triete!... Sundar Singh s-a fcut Shadou, adic nvtor sau apostol al lui Iisus Hristos, acum n veacul nostru, ca o mrturie a viului Dumnezeu Iisus, de peste veacuri. De unde fr Iisus era n pragul sinuciderii, dup ce L-a cunoscut pe Iisus, i-a cunoscut sensul i idealul vieii sale. Cutai la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre! Atunci viaa ta, ba i ceva din chipul tu, seamn cu Iisus. Prislop 13.11.49 NB ... Alta e situaia fariseului modern. El tie c forma de odinioar e demascat i stigmatizat. Azi rolurile s-au schimbat: Azi e vame. i zice: Doamne mulumescu-i c nu sunt ca acest fariseu... ... * ... Trufia i smerenia: Dou atitudini fa de sine, naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor. * ... Smerenia, cenuereasa vieii acesteia, e haina de slav a vieii viitoare. In haina aceasta simpl i-a mbrcat Iisus viaa; s-au mbrcat apostolii i ntreg irul sfinilor... * Fragmente dup o predic n catedrala din Sibiu. - 29.1.950 -

FIUL RISIPITOR
- 10 Pilda aceasta numai Dumnezeu o putea spune; cci limba omeneasc nicicnd n-a putut cuprinde n mai puine cuvinte, mai simplu i mai profund toat tragedia omului, peste care El revars un ocean de iubire i nelepciune. Toi ne recunoatem n acest fiu risipitor, czut de la cinstea de fiu al lui Dumnezeu, pn la rangul unui porcar deczut i cu sufletul n zdrene. Tatl i-a respectat partea de avere, dei o avea n dar. I-a respectat darul libertii, n baza cruia omul poate sui nebnuitele trepte ale desvririi, dar poate cobor i pn la cea mai grozav desfigurare moral. Cina cea de tain - cel mai cunoscut tablou din Renatere - a fost lucrat de Leonardo da Vinci n vreme de 12 ani. A cutat mult un model pentru Iisus. In sfrit 1-a gsit ntr-un tnr, frumos la chip, bun, blnd, cu suflet mare i radiind de dragoste, un vrednic urma al lui Iisus. L-a zugrvit deci la locul de cinste. Pe ceilali apostoli i-a gsit mai uor afar de Iuda. Acesta trebuia s exprime, - dac nu chiar s fie - modelul nencrederii, veninul invidiei, ncremenirea ngustimii, rutatea i trdarea. Aproape se mplineau cei 12 ani de cnd ncepuse tabloul, cnd iat c gsete la Milano un om, care corespundea ntocmai vederilor lui Leonardo. Il pltete ca model i-l aduce n trapeza Mnstirii, unde zugrvea Cina cea de tain. Era model de Iud: ntunecat la chip, deci i la suflet, brzdat de patimi, vulcan de ur i de necredin. Pictura se apropia de sfrit. In sufletul lui Iuda se petrecea o frmntare cumplit; cnd, deodat, oprete pictorul i-i spune: Tot eu am fost model i acum 12 ani, cnd zugrveai pe Iisus! Leonardo a strigat speriat: Tu, eti acelai?! Mai departe istoria nu ne spune nimic, dar se nelege ce s-a petrecut, adic ce se petrecuse... Fapt este c orict ar fi cineva de cufundat n ticloie, orict iad ar avea n suflet, oricte turme de porci ar avea zugrvite pe obraz, Dumnezeu totui crede n fiul su, omul, i el nu este cu desvrire pierdut. Noi obosim ateptnd ntoarcerea unui copil, a unui frate, a unui tat beiv, dar Dumnezeu nu descurajeaz. Dumnezeu te urmrete cu iubirea Sa ndurerat, n orice ar teai duce. Iubirea e ca Dumnezeu: nu are hotare. Unul din sfinii Prini o spune limpede: Iisus urmrete pe toi oamenii, orict fug de departe, s-i ajung i s-i ntoarc acas. i asta face pn la sfritul lumii. Pilda aceasta, a fiului pierdut, ne trezete un arztor interes s tim: care poate fi cauza, pentru care omul ajunge s piard chipul lui Iisus din fptura sa i s apar n locul lui chipul lui Iuda? Cunoatem decderi cu rsunet: Solomon - despre care spune Scriptura c era cel mai nelept dintre fiii rsritului - ajunge din cauza femeilor s-i dispreuiasc templul i pe Iehova i s cad n credine rtcite. Faust (un fiu pierdut din epoca modern) ncheie contract cu diavolul s-i dea sufletul pentru venicie, n schimbul unei clipe, despre care s spun: Stai clip, eti prea frumoas!

Deci cauza desfigurrii omului st n cutarea greit a fericirii sale n lucrurile acestei lumi. Fptura omului, ca fiu al lui Dumnezeu, are ceva din infinitatea Tatlui su, care nu se satur, nu numai cu rocovele porcilor, dar nici cu nimic altceva, dect cu desvrirea lui Dumnezeu. E att de mare sufletul omului - dup obria sa -, ct numai Dumnezeu l poate umple. Cu orice altceva de-ai ncerca s-i saturi sufletul, nu faci altceva dect s i-l ngustezi pe msura dorinei urmrite: asta-i desfigurarea lui! Cu alte cuvinte renuni la nrudirea ta cu Dumnezeul nemrginirii i te lipeti de ceea ce muli Prini ai Bisericii o izbesc cu o vorb aspr: Curva lume. S fii n lume, dar totdeauna mai presus de lume. Nu ngusta rostul vieii numai la idealuri pmnteti! mplinete-le i pe-acelea, dar totdeauna fii mai presus de ele! Din cauza nestatorniciei lor, a conflictelor cu rutatea i infirmitatea lumii, trebuie s-i asiguri viaa n Dumnezeu, care nu te minte, cum te minte mai sus pomenita lume. Iat ce nsemneaz s-i vii ntru sine: momentul cel mai de pre din viaa ta pmntean, adic s te regseti n adevrata ta fire i apoi s te scoli din rosturi mrunte i s te ntorci Acas, n braele printeti ale lui Dumnezeu, Tatl tu i Tatl nostru, carei va gti ie o cin de tain. Nu-i mirare c, far gsirea acestui rost al vieii, altul nu-i gseti, - i far rost nu te poi suferi. Gsit-ai comoara aceasta n arina vieii tale? Dac da, ai gsit mpria lui Dumnezeu; iar semn c-ai gsit-o e bucuria nestvilit, care te face s spargi dezndejdea oricrui decepionat al lumii, s-i aprinzi i lui un ideal n inim, i s-1 duci: n inima ta, Cerului, bucurie mare! Prislop, 20.11.49.

EVANGHELIA JUDECII
- 11 Evanghelia, adic Vestea cea bun, cuprinde i Judecata. Este desigur o zi nfricoat, o zi a urgiei lui Dumnezeu, dar cu toate acestea este o zi dorit de cretintate: ziua adeveririi ndejdilor noastre ultime. Dar, ca s vorbim despre judecata lui Dumnezeu cu omul, e bine s lmurim, pe ct cu putin, i n scurt, cteva din nedumeririle omului despre Dumnezeu. Omul st la ndoial despre existena lui Dumnezeu, pentru mai multe motive, dintre care pomenim pe acestea: 1. C nu-L vede (dei crede ntr-o mulime de lucruri pe care nu le-a vzut, dar se sprijin pe cuvntul altora, pe care-i crede). Rspundem c Dumnezeu poate fi vzut, dar trebuie mplinit o condiie: trebuie, inima curat din cele nou fericiri. 2. St omul la ndoial pentru c nu vede imediat rsplata lui Dumnezeu, att pentru bine ct i pentru ru. Cu alte cuvinte omul vede nedreptatea i se smintete despre existena lui Dumnezeu, care o ngduie, pentru c are o rbdare mai mare ca a noastr, ateptnd ntoarcerea. Zbovim puin asupra acestei nedumeriri, cu lmuririle urmtoare: Dac Dumnezeu ar rsplti rul ntotdeauna i numaidect, ar nsemna c e un Dumnezeu fricos dinspre libertatea omului i ntinderea rului, sau c Dumnezeu ar mai avea pe cineva mpotriv, cam tot aa de tare, i s-ar teme de ntinderea stpnirii sale. Apoi, Dumnezeu nu rspltete ntotdeauna i numaidect nici binele, pentru c atunci oamenii ar face binele nu din dragoste i libertate, ci din interes. O atare rspltire ar cobor i pe Dumnezeu i fapta bun. Dar, din cnd n cnd Dumnezeu rspltete imediat i binele i rul, dei numai n parte, ca cei ri s se team i s tie c este o judecat, care i ajunge. De asemenea se vede din cnd n cnd i rspltirea imediat a binelui, ca dragoastea oamenilor de Dumnezeu s nu scad. 3. Oamenii mai stau la ndoial despre existena lui Dumnezeu pentru c e necuprins cu mintea, aa cum cuprindem tiina sau alt ndeletnicire. Cu alte cuvinte, ca s-o spunem de-a dreptul: Dumnezeu nu poate fi dovedit cu mintea nici c exist, nici c nu exist. - O bucat de fier rece bun i ea la ceva, nu-i poate dovedi existena focului, pn ce nsi va fi roie ca focul. Cam aa-i i cu mintea omului, ct privete puterea i neputina ei. Cnd fptura omului va fi strbtut de credina n Dumnezeu, adic de o eviden, de o siguran interioar, mai puternic dect valoarea mrturiilor sau tgduirilor raiunii, fptura sa va fi lumin i viaa sa o minune ntre oameni. Cci nu exist argument mai tare ca viaa trit, prin care se strvede Dumnezeu, sau moartea de martir, ca o ultim dovad - i cea mai de seam - despre existena lui Dumnezeu i a mpriei Sale. De aceea nu cred ntr-o mprie a Cerurilor care ncepe numai dup moarte. Vom fi dup moarte n mpria n care am trit de-aici, sau pentru care chiar am murit. Cu acestea tiute - bine-ar fi trite - s ne lmurim nainte despre Evanghelia Judecii. - Firete c ultimul argument despre existena lui Dumnezeu l va da El nsui, cci, nainte de judecat e nvierea cea de obte:

Iat Eu voi deschide mormintele voastre i v voi scoate pe voi, poporul Meu. i vei nvia, numai astfel vei cunoate c Eu sunt Domnul, Cei ce am zis i am fcut acestea. (Ezechiil 37,12-14) Deci dac oamenii n-au crezut n Dumnezeu cnd a nviat Iisus i cu El toi drepii Vechiului Testament, vor fi silii s cread n existena lui Dumnezeu, cnd vor vedea propria lor nviere din mori. Deci ultimii zbavnici cu inima a crede numai atunci vor crede, dar atunci e prea trziu. Pentru acetia da, ziua nvierii i ziua judecii (fiind una i aceeai zi) e ziua nfricoat, ziua mniei lui Dumnezeu. Evanghelia ar fi fost nedeplin far descrierea acestei zile de apoi. Fr aceast zi, n care se vor despri pentru totdeauna oile de capre, Evanghelia n-ar fi avut nici un rost s fie descoperit oamenilor, i chiar de s-ar fi descoperit (dar far judecata de apoi) rmnea o simpl carte, printre attea altele. Iisus a fcut n mai multe rnduri rezumatul Scripturii i al Evangheliei Sale n cele dou porunci: iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni. Iar cum Dumnezeu e Adevrul i iubirea de oameni, mila, se mplinete cuvntul din Psalmi c: Mila i Adevrul merg naintea Ta (Psalmul 88, 14). - Iar trirea i propoveduirea acestora cere curaj! Deci din acestea vom fi ntrebai: despre trirea i mrturisirea Adevrului i dovezile iubirii de oameni; - i nc a unei iubiri largi, la msuri dumnezeieti, n care ncape toat fptura, din care n-ai pe nimenea de scos afar, sub nici un motiv. Cu alte cuvinte ziua judecii consfinete, pentru toat venicia, una din cele dou mprii, n care ne-am trit viaa pmntean: fie mpria iubirii feroce de sine nsui, care te fcea de vrajb cu toat lumea, cu Dumnezeu i cu tine nsui, fie mpria iubirii, n primul i ultimul rnd de alii, de toi oamenii, indiferent cum sunt, i a iubirii de Dumnezeu sau de Adevr. Vei fi adic, una din dou, sau: ros de viermii poftelor tale nengduite, chinuit n cercul tu ngust, din care nu vei mai vedea pe nimenea, ars, mncat de rutatea ta absurd, chinuit de necredina ta n Dumnezeu, furios de a nu mai putea face nimic, nici ru nici bine; vei suferi nespus vznd suferina ta absurd, crescnd far sfrit o venicie ntreag. Sau vei fi izbvit desvrit de toat infirmitatea omeneasc, fericit de vederea nentrerupt a lui Dumnezeu, de sporirea cunoaterii Sale, de fericita comunitate cu Sfinii, cu un cuvnt, de odihna mai presus de grire a strmutrii firii tale n Dumnezeu, - a crei desvrire dinuiete sporind, venicia far de sfrit. i oare de ce n-ar putea Dumnezeu, n mrinimia desvririi Sale, s ierte pe toi, pe pctoi i pe diavoli, i s-i mbrace iari n lumina dumnezeiasc? - Nu, i din mai multe motive. Pomenesc dou: unu ar nsemna suprimarea darului libertii voinei, care, dup un filosof cretin modern, ar nsemna suprimarea spiritului, ceea ce Dumnezeu nu poate face. Al doilea motiv: pedeapsa petrecerii n starea de iad a contiinei, cu toat eternitatea sa, e nemsurat o pedeaps mai mic dect petrecerea forat n lumina dumnezeiasc. Aceasta ar fi pentru ei o urgie fr asemnare, n comparaie cu chinurile absurdului sau a preocuprii cu nimicul. De aceea nu se descoper Dumnezeu, ca Dumnezeu, n lumina slavei Sale, fiindc n clipa aceea a sosit Judecata, - de la care ncolo eti: sau osndit la o stare de iad, sau strmutat

ntr-o Fericire divin. Iar pentru o dreptate deplin, care s ni se fac fiecruia, trebuie s vie toi martorii i prii notri, i s fim o zi, convini de dreptatea dumnezeiasc. Cci faptele noastre, gndurile, crile scrise, cuvintele, au urmri nemuritoare i numai taina pocinei poate ndrepta ce-i de ndreptat din ele. Deci toate urmrile, rmase fr ndreptare, vin de fa: pentru noi sau mpotriva noastr, pe cum au fost fcute: pentru noi i mpotriva oamenilor, sau mpotriva noastr i n folosul oamenilor. i totui a mai rmas o ntrebare tulburtoare: omenete judecnd, se poate ca atotbuntatea lui Dumnezeu s pedepseasc omul, pentru o via greit de 40 - 60 - 80 de ani, o venicie ntreag? - Da; cci dac ntr-o via ntreag, de 40 - 60 - 80 de ani n-ai avut nici mcar o clip - cea a tlharului de pe cruce - a recunoaterii vinoviei tale i a recunoaterii iubitoare de Dumnezeu, clip care tlharului, i-a ctigat mpria lui Dumnezeu, pentru venicie. S lrgim puin semnificaia acestei clipe, care, dac o ai ctigi venicia lui Dumnezeu cu ea. E clipa nvierii tale din pcat, din mori, din necunotin, din superficialitate. Clip, care va ntinde mpria lui Dumnezeu peste toate calendarele tale pmntene, clipa gsirii tale cu Dumnezeu, cu persoana lui Iisus, clipa gsirii lui Dumnezeu n tine. S lmurim minunea aceasta a convertirii reale: Dup sfinii Prini aceasta are urmtoarele baze: Iisus se afl ascuns n poruncile Sale i se afl acoperit i real n Tainele Sale, n Sfintele Taine. Iar n noi, n alctuirea noastr duhovniceasc se afl deodat cu Botezul i cu celelalte Taine nsoitoare. Iisus, prin Taina sf. Botez, a mbrcat luntric fptura noastr omeneasc. S-a nscut pe Sine n noi i ateapt, ca un sad, pn ajungem la pricepere, ca s ne decidem: ce facem cu Iisus din noi? l bgm n seam, l punem n valoare, dezvoltm restul vieii noastre dup viaa Sa, l trim pe El, sau facem ureche surd i-L inem n temnia din noi, n bolnia noastr, n mrciniul nostru, n goltatea noastr: n temni i nu-L cercetm, bolnav i nuL ngrijim, gol i nu-L mbrcm cu viaa noastr. Iat lmurit dreptatea Judecii. Pentru c am chinuit pe Dumnezeu din noi o via ntreag i am fugit de El pe toate crrile veacului, de-am avea anii lui Matusalem, tot aa am face. Deci e cu dreptate la Dumnezeu s ne judece pentru civa ani o venicie ntreag. Nu ne putem apra c n-am avut vreme s lum o decizie asupra mpriei lui Dumnezeu, ngropat n arina fpturii noastre. Ca ncheiere s aducem cuvintele sf. Simeon Noul Teolog, unul dintre noi, care a valorificat comoara sa din arin i a luminat cu lumina dumnezeiasc cretintatea ntreag. Iat cum griete Sfntul Bisericii, n Imnele iubirii divine: Tainele-acestea i alte mai mari, mai adnci vei cunoate Fiule-ascult: cnd flacra-n suflet s-aprinde, se nate, Rul patimii-alung i casa se face curat, Focul s-amestec-n toat fiina, o strbate i iat; Printr-o unire nespus sufletu-ntreg strlucete, Raze i flcri n jur cu lumin i el rspndete, Cum? Nu mai pot spune, dar una se fac: suflet i Ziditor,

Cela ce ine zidirea n palm i-i Domn tuturor Sfnta Treime ntreag ncape-ntr-un suflet curat. Tatl i Fiul i Duhul - neacoperit, neapropiat, Ei locuiesc nuntru, n suflet, i nu-l prjolesc, Ineles-ai ce-adncuri de tain n noi se plinesc? Omul, o mn de rn, poart pe Domnul n sine, Poart ntreg pe Acela, ce toate cu-n deget le ine, Deci pe Acesta purtndu-L n sine, n Duh i vznd Marea-I frumusee, s-aprinde de dor dup El, i arznd Cum va putea suferi a dragostei flacr tare? Cum nu-i vor curge din inim lacrimi fierbini i amare? Cum va gri, povestind de-a rndul minunile, care Se-ndeplinesc nuntru, n el, i bogata lucrare? Cum s i tac, atunci cnd-i silit s vorbeasc? Pentru c-acum abia vede iadul, n care-i menit s triasc. Nimeni nu-i poate da seama n ce ntunerec petrece, n stricciune i-n moarte-n nerecunotina cea rece, Dac nu vine, la vreme, din Ceruri scnteia divin, Cnd n suflet s-aprinde i arde cereasca lumin. Cad legturile grele, pui mna pe rni, i deodat Rnile pier i se-nchid i se terge orice urm de tin, Iar din semnele rnilor curg strluciri de lumin. Trupul ntreg e-o minune: se umple de slav cereasc... Din murdria mocirlei: curat i din lan slobozit, Cu dumnezeiasca lumin de tot nvluit M-mbrieaz Stpnul a toate i-mi d srutare... i spre-o mare lumin m duce de-a-notul, pe care Nici ngerii n-o pot tlmci. Minunat lucrare! Cci ajungnd n lumin, minuni i mai mari mi s-arat: Domnul mi d s-neleg cu de-a rndul lucrarea Lui toat: Cum nnoiete cu harul din Ceruri srmana mea fire, Din stricciune m-a scos, investit cu nemurire, M-a desprit de ale lumii, i hain mi-a dat, luminoas, i-nclminte mi-a dat i cunun n veci nestriccioas. M-a-nstreinat de-ale lumii, facndu-m nepipit. i nevzut m-a fcut, cu firea celor nevzute unit. i-am neles cu uimire, c eu, cel nchis n fptur Port pe Acela, care-i afar de toate, far msur. Dar dac eu i Acela, cu care prin har m-am unit, Suntem una-n unire; iar pe mine cum m-oi numi? - Iat, primete i vezi osebirea cea mare: c sunt Om dup fire - dar Dumnezeu dup dar. (Cuvntul I)

Iat o culme a sfineniei, vie i nemincinoas tlcuire, a unui alt loc greu de neles despre Judecat: Amin, amin griesc vou: Cine ascult cuvntul meu i crede n Cel ce m-a trimis pe mine, are via venic i la judecat nu vine, ci s-a mutat din moarte la via (Ioan 5,24). Deci fr aceast mutare din moarte la via cdem sub judecat. Muli se vor mntui i sub judecat dar aa: ca prin foc, cum zice sf. Pavel. Cu acestea se lmurete o mare porunc a lui Iisus, dat Apostolilor, - i nou preoilor, urmaii lor de peste veacuri, cnd ne-a spus: nviai pe cei mori! E prima nviere, nc din viaa aceasta, peste care moartea a doua n-are nici o putere. - n ziua judecii vom fi martori unii altora, despre cele nelese astzi. - E cuvntul lui Dumnezeu ce-i mbie Viaa. - Lui se cade Slava, viaa i venicia noastr. Prislop, 27.11.49.

LUMINA DE PE MUNTE
- 12 Astzi ai ascultat o parte din Predica de pe Munte a Mntuitorului. - Ce minunat ar fi dac ne-am putea i noi strmuta peste veacuri n urm i s fim i noi printre asculttorii de atunci ai Mntuitorului. Aa gndeam odat, cnd eram mai mic. Dar dorul de copil nu m-a prsit, ci s-a ntrit. Poate c pentru dorul acesta a zis Iisus, nlndu-Se la Cer: Iat Eu cu voi sunt pn la sfritul veacului. Aadar i noi suntem contemporanii lui Iisus. De altfel numai aa i putem pricepe Evanghelia Sa, ca oarecum auzind-o de la El, vzndu-L pe El trind-o, - cci tot trirea rmne cea mai bun tlcuire. Ceea ce eti vorbete mai tare dect ceea ce spui. Astzi, la nceputul marelui post al nvierii, Iisus ne nva despre aceste trei lucruri: despre iertare, despre post i despre comorile din Cer, sau comorile eterne. 1. Despre iertare. Ne rugm lui Dumnezeu s ne ierte: pcatele, greelile, ngustimea vederilor, prejudecile, netiina i un lan cam lung, care prea cumplit ne strnge. Dac Dumnezeu ni-l iart, cade lanul de pe noi i iari suntem liberi. Dar Dumnezeu ne dezleag lanul nostru care ne chinuiete, numai dac dezlegm, mai nti noi, lanul n care inem legai pe fraii notri. Dac noi nu iertm, nici Dumnezeu nu ne iart. Mai mult: iertarea lui Dumnezeu e de aa fel atrntoare de iertarea noastr, nct, fr aceasta, rugciunea noastr ni se ntoarce n blestem. Cci zice: i ne iart nou greelile noastre, precum iertm i noi greiilor notri. Deci dac noi nu iertm, nendurarea noastr ntoarce cuvintele rugciunii pe dos, fr s ne dm seama, aa: Doamne nu ne ierta nou, cci nici noi nu iertm greiilor notri, ceea ce e un blestem. Deci, n aceast privin, iertarea noastr atrn mai mult de noi dect de Dumnezeu. Dac iubirea e porunca ce rezum Scriptura, sigur c numai ea e chemat s pun capt: judecilor, rzbunrilor i a tot rzboiul cel uciga dintre oameni. Porunca aceasta, nu atepta s o mplineasc alii nti; mplinete-o tu nti, i dup tine se vor lua muli. Dar trebuie s tii, dragul meu, c-i vorba de-o iubire fr margini, o iubire care iart toate, lsnd judecata n seama lui Dumnezeu. O iubire care nu cade, la oricte probe s-ar ntmpla sajung. Primul care a iubit aa a fost Iisus; iar dintre oameni numai aceia n care triete Iisus: purttorii de Dumnezeu. Porunca iubirii era i n Vechiul Testament; dar aceia mplineau mai bucuros legea talionului. Deci pentru c n-a fost mplinit de aceea a zis Iisus: Porunc nou v dau vou: s v iubii unii pe alii, precum Eu v-am iubit pe voi! Iar El a mplinit-o ntre oameni ca nimeni altul. Iisus n-a avut de lepdat pe nimeni - nici pe Iuda, cruia i-a zis prieten, dei venea cu srutarea trdrii. N-a lepdat nici pe clii care-i bteau piroanele n mini i picioare i-i ndesau spinii pe cap. Deci dac inem s rmnem cretini, trebuie s iubim pe toi oamenii, ca Iisus, c numai aa-i sigur i e cu putin iertarea din inim, care, atunci, vine ca de la sine, uor i

simplu, i nici nu mai cade, chiar dac ura ar rstigni-o pe toate crucile istoriei. - De altfel aceasta i e suprema dragoste i semnul divinitii Sale. Cu aceast iubire gria Iisus ctre oameni. 2. Despre post. Iat ce ne nva Iisus: mai nti nsui a postit. Nu i-a trebuit, dar va zice cndva: Pild de via v-am dat vou! Deci nou ne trebuie post, pentru nfrnarea patimilor, pentru subierea minii, pentru sporirea n noi a Duhului Sfnt, care ne descoper cile mntuirii. Postul ne ajut s nelegem rosturile mai mari ale lui Dumnezeu cu omul. El e un toiag de drum prin viaa aceasta cu trup pieritor spre veacul viitor, n care trebuie s ne deprindem deaici. Dar s nu inem postul ntr-un neles ngust. Cci sunt unii care cred c a nu mnca carne, i cele asemenea, ar fi tocmai de ajuns ca s se cheme c ai postit. Nu mnnci carne de porc, dar carne de om mnnci: clevetind, mucnd cu gura, osndind cu vorba i ucignd cu gndul. Postul nu e, mai ales n cretinism, numai un regim al stomacului. Avea i sf. Pavel de acetia, nguti cu socoteala, crora trebuia s le spun c: nu stomacul sau mncarea ne va pune pe noi naintea lui Dumnezeu. A face din post numai o chestiune de stomac nsemneaz a ngusta rostul cu care a postit Iisus; - ceea ce ar fi o ocar. Deci iat i nelesul mai larg, chiar nelesul pe care i 1-a dat Dumnezeu i ni 1-a descoperit prin Isaia proorocul: Isaia 58: 1. Strig din toate puterile i nu te opri; d drumul glasului s sune ca o trmbi; spune poporului meu pcatele sale... 2. In fiecare zi m caut, cci ei vor s tie cile mele, ca un norod ce faptuiete dreptatea i de la pravila Dumnezeului su nu se abate. Ei m ntreab despre legile dreptii i li-e drag s se apropie de Dumnezeu, 3. zicnd: De ce s postim, dac tu nu vezi? La ce s ne mai smerim sufletul, dac tu nu iei aminte? - Pentru c n zilele posturilor voastre v gsii de lucru i asuprii pe supuii votri. 4. Spre judeci i sfad postii i batei cu pumnul pe cel smerit; nu postii cum se cade zilei aceleia, ca glasul vostru s se aud sus. 5. Oare postul acesta mi place mie? De i-ai ncovoia ca un cerc grumazul tu i i-ai aterne sac i cenu, nici aa nu se va chema post. - Oare de ce zice aa? - Fiindc nu e bun rostul cu care e fcut. Oamenii implic pe Dumnezeu n vrajbele lor, fac slujbe ca s li se izbndeasc gndul i s li se fac pe plac aranjamente pmnteti, care, de multe ori sunt nedrepti asupra altora. Fii sigur c Dumnezeu i poart de grij i n amnuntele vieii i nu va lsa dreptatea ta, dac o ai. 6. tii voi postul care-mi place Mie? zice Domnul. Rupei lanurile frdelegii, dezlegai legturile nedrepte, dai drumul celor asuprii i sfrmai jugul lor. 7. mparte pinea ta cu cel flmnd, primete sracii n casa ta; pe cel gol mbrac-l i nu te ascunde de cel de-un neam cu tine. 8. Atunci lumina ta va rsri ca zorile i se va grbi tmduirea ta i slava lui Dumnezeu te va nconjura.

9. Atunci vei striga i Domnul te va auzi i nc grind tu, va zice: aici sunt! i vei lepda de la tine asuprirea, artarea cu degetul i vorba far rost. 10. Dac vei da flmndului pine din sufletul tu, i vei stura sufletul cel amrt, lumina ta va strluci n ntunerec i bezna din tine va fi ca miezul zilei. 11. Domnul i va fi mereu povuitor i va stura sufletul tu i n pustie. El va da trie oaselor tale i vei fi ca o grdin adpat, ca un izvor de ap vie, care nu seac niciodat. 12. Pe drmturile tale vechi vor fi zidiri din nou, vei pune temelia cea strveche, i te vei chema tocmitor de sprturi i nnoitor de drumuri, ca ara s se poat locui. Iat cum vede Domnul nevoina postului: tot ca o mplinire cu lucrul, o trire a iubirii de oameni. Dar lucru vrednic de luat aminte din cuvntul acesta sunt urmrile unui atare post; urmri cu refacerea sufletului tu i urmri pentru o ar de oameni. De bun seam c un atare post, inut la o nlime de vederi, e un egal al rugciunii nencetate, care, amndou rein pe Dumnezeu n zidire i scot afar pe draci. 3. Comori venice A treia nvtur pe care ne-o d Iisus e aceasta: Adunai-v vou comori n Cer, cci acolo nu au soarta comorilor primejduite de pe pmnt. - Poate c unii iari au nedumeriri despre existena cerului. Nu cumva cerul sta e o ficiune, creat de neputina rezolvrii fericirii aici, i acum, pe pmnt? - i de aceea e amnat i nchis ntr-o mprie metafizic! - Nu ne trebuie nici un Cer; tot ce dorim e aici pe pmnt! vor zice alii dintre ei. - Sigur c da; dar dac nu eti cu Iisus pe munte, din crisalida ta de carne, n-ai nici o vedere spre larg, nici o gean de cer, nici o revelaie de Duh. E povestea cu puiul care n-a vrut s ias din goace, pe motiv c nu este alt lume, mare i cu soare, afar de goacea lui. Aa-s i unii oameni. Pentru rezolvarea greutii acesteia folosesc aci i cugetarea unor gnditori ai vremilor noastre. Iat ce zice primul: E fireasc necesitatea ideal de-a descoperi n sfera veniciei cheia cunoaterii pentru lumea natural, dependent cu desvrire de cea transcendent. Lumea aceasta e plin de contraste, de paradoxuri inexplicabile pentru mintea omeneasc. Lumea vzut poate fi explicat numai prin cea venic, dumnezeiasc, dar exclusiv cu ajutorul unei fiine mijlocitoare, aparinnd ambelor lumi. (VI. Soloview, Ausgewlte Werke t. 3, p. 151). Iar cellalt zice: Umanismul voia s nlture tot ce era greu, problematic i tragic n om, pentru a-l face fericit pe pmnt. Dar aceasta e numai negarea omului, ca a unei fiine aparinnd la dou lumi, ca prta al lumii necesitii naturale i al mpriei libertii supranaturale. ndat ce Dumnezeu e nlturat i omul divinizat, omul cade n subomenesc, pentru c omul rmne om cu adevrat, numai pn ce este fiul, sau chipul i asemnarea lui Dumnezeu. (N. Berdiaeff Antropodicee n Gestliches Cristentum v. 2 pp. 272-5). Deci trebuie postit i de acel desfru al minii, care caut s se ascund de Dumnezeu (Geneza 3,8), cutnd s-I nruie Cerul, s despart lumea de El, pentru desfrul ei cu pmntul. Mintea far har e o fclie stins. Dar cnd n suflet se arat zorile, ne vom da seama c viaa noastr, trit numai pmntete, e o cltorie n pierdere i nu ne putem apra comorile. Deci de bun seam c le vom da de bun voie. Numai dndu-le de bun voie le

schimbm valoarea strmutnd-o unde n-o mai fur nimeni, i: Unde va fi comoara noastr, acolo va fi i inima noastr. Dar cu adevrat comoara, mai de pre dect lumea, e nsi persoana lui Iisus, care se face nu numai contemporanul nostru n vreme, dar se face i suflet al sufletului nostru; se face i viaa noastr, se face i mintea noastr. Atunci, - zice Scriptura i Prinii - vei avea mintea i simirea care erau n Iisus (Filipeni 2,5). De aceea zicem c numai viaa nsi a lui Iisus explic Evanghelia Sa cel mai bine. Ca s-o nelegem i noi, e limpede c ne trebuie Acelai comentar: Lumina de pe munte. - i o putem avea!

Prislop, 6.III.49.

CHEMRI LA APOSTOLIE
De acum vei vedea cerul deschizndu-se (Ioan 1, 51). - 13 Gsii descrise de alii, i mult mai bine, mocnirea strns n chingi i agitaia ascuns a poporului evreu sub ghearele pajurei romane. O pomenesc n treact, ca s ne dm seama de acea atmosfer ncrcat de la rscrucea numrrii timpului, atmosfera ateptrii de istov a lui Mesia. Pentru unii era ateptare politic; pentru alii, mult mai puini, o ateptare religioas. Irod a srit cu sabia n calea istoriei. Masacrul copiilor - 14.000 de prunci, nc nu se uitase. Pn i pe copiii si i atepta cu sabia n mn. Iar cele petrecute mai pe urm la Iordan, unde un ascet nemaivzut de fioros, tia cu gura ca o secure, trupul putregaiului, plin de erpi i de nprci, i vestea pe Unul mai mare ca el, care va turna i foc peste ei; - toate acestea ddeau ateptrii o tensiune de fior metafizic, unic n istorie. Nu-i vorb era i o ateptare de mii de ani de-a rndul. Iat cum au decurs primele gsiri ale marelui ateptat. Prima, care tia mai mult dect ceilali oameni, era Fecioara Maria din Nazaret, apoi dreptul Iosif. Al treilea a fost Ioan Boteztorul, care-i ctigase autoritate de prooroc; - de altfel i era: captul proorocilor autoritate cu care a prezentat iudeilor pe Iisus: ateptarea neamurilor, sau Mesia-Hristos. Deci Ioan tia desfurarea lucrurilor. Cu botezul lui Iisus menirea lui lua sfrit: De acum El s creasc, iar eu s scad! Apoi Ioan, vorbind odat cu doi ucenici ai si, vede pe Iisus venind, i-L arat ucenicilor si zicnd: Iat Mielul lui Dumnezeu. Unul din ucenici era Andrei, cel nti chemat, care, dup cuvntul ascetului i mrturia sufletului su, recunoate n Iisus pe Dumnezeu. Atunci, ntr-o bucurie negrit, ntr-o suflare, alearg acas i-i spune i lui Simon - ce avea s fie Petru -: Am gsit pe Mesia! - i l-a adus la Iisus. A doua zi, n drum spre Galileia, Iisus gsete pe Filip, pe care 1-a chemat: Vino dup Mine! A recunoscut i acesta prezena lui Dumnezeu n Iisus. De bucurie - i aa-i bucuria: alergi cu ea s o mprteti primului gsit - gsete pe Natanail, cruia-i vestete: Am gsit pe Acela de care au scris Profeii! Natanail, luat prin surprindere, nu prea ieea din rezerv, dar, ocrnd Nazaretul, aude argumentul decisiv: Vino i vezi! A venit. S-a prezentat ca un Toma. Iisus l preuiete n sinceritatea rezervei sale, spunndu-i: Iat israilitean fr vicleug. Natanail l ntreab: De unde m cunoti? (In viaa lui Natanail era o tain, pe care n-o tia nimeni, dect el i mam-sa. El scpase de urgia lui Irod ascuns de mam-sa la trei zile dup natere, sub frunzele smochinului - precum ntresc acestea sfinii Vasile cel Mare i Grigorie Teologul, n ntrebri). Deci, cnd s-a vzut descoperit i-a dat seama c are n fa pe Dumnezeu. N-a mai putut. A strigat n extaz: Tu eti Fiul lui Dumnezeu! Dei triete un moment culminant, totui Iisus desvrete explozia convingerii sale, zicnd: Mai mari dect acestea vei vedea: amin, amin zic vou, de-acum vei vedea Cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i pogornduse peste Fiul Omului. Cu toate acestea Natanail nu figureaz printre cei 12 apostoli, ci printre cei 70. Cuvntul s-ar putea sfri aci cu ntrebarea:

Tu pe cine-ai chemat la Iisus? Vecinu-tu bate crmele, verioara-ta a fugit necununat, feciorul tu fuge de biseric, copiii ti umbl noaptea la jocuri i scuip dup preot; - la Iisus n-ai pe nimeni de adus?... - Poate ai de gnd s te-aduci pe tine; - c pn nu te-aduci pe tine nu poi aduce pe nimeni. Dar, cum mai am asculttori, mult mai frmntai cu mintea, cutndu-L pe Iisus, scriu i pentru voi cele ce urmeaz: Primii patru ucenici sigur c au avut chiar atunci o experien asemntoare deschiderii Cerului, n prezena preasfintei Persoane a lui Iisus. Nu le-a fost uor nici lor s-i taie dintr-odat tot balastul ndoielii, de vreme ce muli se mai dduser pe sine a fi Mesia i se-nfundaser n greeli grave, cum a fost rebeliunea lui Bar-Cochba, cea a lui Teuda i a lui Iuda Galileanul. Dar timpul avea s-i ncredineze pn n adncul fpturii, c Dumnezeu se fcuse om i petrecea cu ei. Nou ns ne-ar fi mult mai uor s trecem pustiul ndoielii, deoarece avem, sub perspectiva istoriei, toate probele dumnezeirii lui Iisus i a divinitii cretinismului. Totui, dei le-avem, numai o ntlnire cu Iisus rmne decisiv. Iar dac aceasta se ntmpl rar, mcar s vezi pe cineva, a crui iubire-lumin a aprins-o El. Dar iubiii mei tineri, cu fruntea pe gnduri, o ntlnire cu Iisus nsemneaz o misiune, nsemneaz o chemare la apostolie i la toate riscurile tririi de Dumnezeu, ntre Irozii vremilor, pe care de asemenea trebuie s-i iubeti. Nu cumva suntei i voi cutnd pe Iisus? Voi tii despre Iisus mulime de lucruri, dar nc nu-L cunoatei pe El. i pn nu-L gseti pe Dumnezeu nu te afli nici pe tine, nu-i gseti nici sensul tu, nici sensul lumii. E la mijloc o revelaie tripartit, care trebuie s aib loc. Omul e venic n cutare dup ceva ce nsemneaz mai mult dect haina i mncarea. El e n cutarea lui nsui. Aspiraia sufletului dup realizarea desvririi sale, asta e toat istoria omului. Mrginirea ta te doare; tiu; dar cnd aceasta a ajuns un dat al contiinei, e semn c Dumnezeu nemrginitul vrea s creti spiritual pe dimensiuni divine. Aceast nire n contiin a dorului nemrginirii divine, e, pentru tine, argumentul decisiv al existenei Sale, al iubirii Sale i al rudeniei tale cu El. Dac te gseti pe tine n funcie de Dumnezeu, e o gsire a ta n adevr. E naterea ta n Dumnezeu, - naterea ta n adevr. Toi marii mistici, fr deosebire de confesiune, au nvat c n eternitate, n adncul lumii spirituale se svrete un proces divin, n care apar relaiile lui Dumnezeu cu omul: naterea lui Dumnezeu n om i naterea omului n Dumnezeu, adnc n care se ntlnesc iubitorul cu iubitul. Acolo sunt adevrurile experienei spirituale, adevruri vii, nu categorii metafizice sau substane ontologice. Chipul omului se stric dac se terge chipul lui Dumnezeu din sufletul omului. Omul, cutnd pe Dumnezeu, se caut pe sine nsui, caut omenia sa. Sufletul omului sufer durerile naterii, cnd se nate Dumnezeu ntr-nsul. Aceast natere a lui Dumnezeu n sufletul omenesc, constituie naterea autentic a omului. Ea reprezint micarea iubirii lui Dumnezeu spre el, rspunsul la nostalgia ce-o are el dup Dumnezeu. Experiena spiritual descoper c Dumnezeu de asemenea tnjete dup om, c El dorete ca omul s-L nasc i s-I rsfrng Chipul. Marii mistici, descriind viaa spiritual, au evocat aceast nostalgie divin.

Neamul omenesc nu aparine, dect sub unul din aspectele sale, generaiei lui Adam cel vechi, generaiei pctoase i deczute a lumii noastre naturale. Sub un alt aspect el e ceresc, aparinnd lui Adam cel spiritual, generaiei lui Hristos. Creaiunea lumii nu s-a putut produce n timpul nostru, cci el e un timp deczut, el e copilul pcatului. Creaiunea a avut loc n venicie, ca act interior al misterului divin al vieii. Concepia biblic a creaiunii nu-i dect reflexul acestui act interior al creaiei n contiina omului antic. Omul, precipitat n natura inferioar, e aruncat n afara realitii divine. Revelaia cretin restabilete omul n snul acestei realiti. Prin Fiul noi revenim n snul Tatlui. Cu El ncepe un nou gen omenesc, spiritual, acela al lui Hristos, nscut i refcut n Duh. Hristos este n om i omul n Hristos. El e butucul i eu mldia. Tot neamul omenesc, renscut, rmne n Hristos, Dumnezeu-Omul. In omul spiritual e cuprins cosmosul, toat creaiunea. Odinioar cosmosul se desfcu violent de omul deczut i deveni, pentru el, natura exterioar care-l robi. Dar cosmosul revine spre omul renscut. n lumea spiritual cosmosul rmne n om precum omul rmne n Dumnezeu. Omul e, prin natura sa, un microcosmos; n el sunt cuprinse toate sferele realitii cosmice, toate formele cosmicului. Prin pcat i cdere, omul pierdu noiunea strii sale microcosmice, contiina sa deveni individualist. Cosmosul nu se reveleaz omului natural dect ca natur exterioar, a crui via interioar i rmne inaccesibil. Numai omului interior, viaa interioar a cosmosului, i se descoper ca realitate spiritual. Astfel, calea care duce omul la cunotina de sine nsui este i calea care-1 duce la cunotina cosmosului. Prin Hristos, prin Logos, nu numai neamul omenesc, ci tot universul se orienteaz spre Dumnezeu, rspunznd chemrii divine, trebuinei dumnezeieti de iubire. Misterul divin nu se ncheie n dualitate; el presupune existena a Trei Persoane. Relaiile lui Dumnezeu cu Altul se ndeplinesc ntr-un al Treilea. Subiectul iubitor i iubitul gsesc deplintatea vieii n mpria iubirii, care este a treia. mpria lui Dumnezeu, mpria omului i a cosmosului iluminat, nu se realizeaz dect prin Sf. Duh, n care se ncheie drama, se nchide cercul. Numai n aceast Trinalitate ne e dat viaa divin perfect, n care subiectul iubitor i obiectul iubit creeaz mpria lor, gsesc coninutul definitiv i deplintatea vieii lor. Trinitatea e un numr sacru, divin, un numr care semnific plenitudinea, victoria asupra luptei i diviziunii, ecumenismul i societatea perfect, n care nu e opoziie ntre personaliti, ntre ipostase i fiina unic. Misterul cretinismului este misterul unitii n dualitate, gsindu-i soluia n Unitatea-Trinitate. Iat de ce cretinismul are ca baz dogma hristologic a naturii teandrice a Fiului i dogma trinitar. Afirmarea fiinei e viaa Sfntului Duh i viaa n Duhul Sfnt. n Duh omul i lumea sunt transfigurate i ndumnezeite. Duhul constituie Viaa nsi, viaa originar. (N. Berdiaeff, Esprit et liberte pp. 211-216) Acesta s fie cadrul mai larg, al evidenelor Duhului, care a fcut din oameni Apostoli ai lui Dumnezeu. Deci s o lum concret: Noi nu avem, ca primii ucenici, posibilitatea gsirii istorice a lui Iisus. Noi avem, ntre noi i Iisus, un munte, care trebuie trecut. Iar ce e mai greu, e c muntele e n noi. i n-ar trebui, dup cuvntul lui Iisus, dect un grunte de mutar credin, i-ar dispare muntele i L-am gsi pe Iisus. Ne trebuie un itinerar luntric. Calea credinei e obositoare, dar cu ea ncepe crarea. Credina e o ascez a minii. Urmeaz celelalte virtui, celelalte asceze, toate, ca nite vmi ale vzduhului, la care lsm pe rnd, ca vam, tot balastul muntelui nostru.

Toate renunrile noastre sunt negustorie pentru un bun mai nalt: pentru starea capabil de-a primi braele divine ale Harului Duhului Sfnt. Duhul Sfnt, de data aceasta este puternic, ca o suflare de vifor, e n stare s desvreasc cele ncepute timid de srmana noastr fire. Toat asceza e pentru mistic. Deci n locul gsirii istorice a iui Iisus, noi avem deschis ntlnirea spiritual, mistic, ntlnire profund real, ct, din luntric, se rsfrnge uneori pn-n afar n simirile i nfiarea noastr. Foarte muli contemporani ai lui Iisus n-au avut cu El dect o ntlnire exterioar, istoric. Doar Luca i Cleopa l simeau, arzndu-le inima pe cale, dar fr s-L cunoasc. O ntlnire profund cu Iisus, care ns mai mult i-a speriat - cum arat aceasta icoanele - poate c au avut martorii Schimbrii la Fa. Deci nu suntem cu nimic dezavantajai fa de aceia. Iisus e i contemporanul nostru, ca venicia fa de oricare cifr a timpului. Deci primii care au vzut pe Iisus n lumina dumnezeiasc au fost Petru, Iacov i Ioan. Ei au vzut, primii, Cerul deschizndu-se. Aceast revelaie le-a fost dat i ca revelaie propriu-zis, dar i ca o iconomie, ce avea rostul s le susin moralul ridicat, n faa celor ce aveau s se ntmple pe urm cu rstignirea. C vederea luminii dumnezeieti a avut i rostul acesta, ne stau mrturie nsei cuvintele Mntuitorului, prin care-i lega s nu spun vederea, dect dup nviere (Matei 17,9). Al doilea care a vzut cerurile deschizndu-se (Faptele apostolilor 7,56), a fost primul mucenic al cretinismului arhidiaconul tefan. Suflet curat, tnr, plin de duh i adevr curajul ntruchipat - primul mucenic, vznd Cerul deschizndu-se, d curaj i ntrire coloanei de urmai a mucenicilor. N-o fi strbtnd el toat calea ascezei, dar a luat-o de ndat pe calea cea mai scurt, de care va scrie mai pe urm i Pavel, a iubirii de oameni far de margini. Cci ntru aa msur i-a nsuit el pe Iisus, nct, murind legii firii, mprocat cu pietre, acelai cuvnt al legii Duhului griete: Doamne iart-le lor pcatul acesta! Iar aceasta n-o putea face dect un om sfinit de iubire. Al treilea, pe care: o lumin din Cer l-a-nvluit dintr-o dat, ca ntr-un fulger (Faptele Apostolilor 9,3) a fost Saul, care pzea hainele celor ce se nevoiau cu uciderea lui tefan. El era rvna Legii vechi - o sinceritate de altfel - apreciat i convertit pe drumul Damascului, la rvna pentru Legea nou, a lui Iisus. Deschiderea aceasta a unui cer nou, cu o lumin npraznic, a pricinuit moartea omului vechi, Saul, i renaterea Apostolului Pavel. In veacul al Xl-lea dm de sf. Simeon Noul Teolog, care triete toat transcendena luminii divine, dup ce Harul din Ceruri, cum zice, nnoise srmana sa fire. Rugmu-1 cu smerenie s ne nvee: Cuv 18: Lund pe umeri crucea, strnge-o cu putere i du pn la sfrit chinul ncercrilor, Sfierea durerilor, i primete cu bucurie Piroanele-ntristrilor, ca pe-o coroan a slavei, i-aruncat n fiecare zi n lncile ocrilor i lovit cu pietrele tuturor necinstirilor, Vrsnd lacrimi de snge (- C totul izbutete plnsul de fiecare zi -) vei fi mucenic. Cuv. 13: Iar rbdnd batjocuri i palme, cu bucurie

Prta al dumnezeirii i al slavei Mele vei fi. Iar de te vei arta pe tine urma tuturora i slug i rob, te voi arta pe urm Primul ntre-aceia toi, pe cum am fgduit. De vei iubi pe dumani i pe cei ce te ursc, De te-i ruga din suflet pentru cei ce te necjesc, i le vei face bine dup puterea ta, Te-ai fcut, adevrat, asemenea Tatlui tu Preanalt. Deci dobndind din acestea inim curat, In ea vei vedea pe Dumnezeu, pe care nimeni nu L-a vzut vreodat. Cuv. 20: Pe Acela, a Crui frumusee Uimete toat gndirea, uimete toat inima, Rnete tot sufletul, naripndu-1 spre iubire, Unindu-1 nentrerupt cu Dumnezeu. S nu zicei c Dumnezeu nu e vzut de oameni. Nu zicei c oamenii nu vd lumina dumnezeiasc, Sau c e cu neputin n vremea de-acum. Niciodat aceasta nu-i cu neputin, prieteni, Ci e foarte cu putin celor ce voiesc. Dar numai celor a cror via le-a adus curirea de patimi i le-a fcut curat ochiul cugetrii. Subliniem la acest loc concepia integralist despre om a sfntului, realizat n trirea mistic: inima curat, voina hotrt, viaa curat de patimi i curat ochiul cugetrii. Sfntul e un om perfect centrat cu firea. Iar msurile strlucirii-s msurile iubirii. (Cuv. 27) i mai departe: Cuv. 34: Ziditorul, ia aminte ce-i spun, Ii va trimite Duhul cel din Dumnezeu i te va insufla, va locui i se va sllui fiinial i luminndu-te i umplndu-te de strlucire, te va turna din nou ntreg. Stricciosul l va face nestriccios i va cldi iari Casa nvechit, casa sufletului tu; i va face cu totul nestriccios i trupul ntreg, i te va face pe tine dumnezeu dup dar, asemeni lui Iisus. Cuv. 6: tiu c nu vom muri fiind nluntrul Vieii i avnd n luntrul meu nind ntreaga Via, In inima mea este, dar n Ceruri se afl Aci i acolo, la fel se vede lucind. Cuv. 31: Strlucit-ai din Ceruri pn-n inima mea. Cuv. 32: Ce cuvnt va tlmci, ce limb va spune? Ce buze vor gri, cele ce se vd n mine Petrecndu-se, svrindu-se n toat ziua? Cci chiar i noaptea, chiar i-n ntunerec

Vd pe Hristos deschizndu-mi nfricoetor Cerurile i pe El pogorndu-Se i artndu-mi-le mpreun cu Tatl i cu Duhul, lumina ntreit sfnt. Dar iat i misiunea: Cuv. 1: Astfel facndu-m, Domnul m-nchise n cortul trupesc i pogorndu-m-n lumea simit m-a pus s triesc, Eu, - izbvitul de bezn - cu cei ce mai sunt ntunecai, Care petrec n mocirl i-n noapte, adnc cufundai, Ca s-i nv i s-i fac s cunoasc nemernica stare, Lanul cu care-s legai i rnile cele amare. Dndu-mi porunca, Stpnul s-a dus... Dac am neles ntructva raiunile Providenei cnd a deschis Cerurile: ca s ntreasc pe Apostoli n credin; pe mucenici n mrturisire; pe nzestraii cu daruri n convertirea lor; aci, n faa sfntului Simeon Noul Teolog pelerin al transcendenei, trebuie s ne gndim la o explicaie n funcie de cele petrecute n veacul su, veacul al XI-lea Saeculum plumbarum. Apariia sfntului tocmai atunci i tocmai aa, nu poate fi dect un rspuns magistral al Cerului, la marea ran a istoriei: ruptura Bisericilor, de la mijlocul mileniilor. Oamenii Bisericii, petrecnd n mocirl de patimi i-n noapte adnc cufundai, au rupt, n veacul al XI-lea, cmaa lui Hristos: unitatea exterioar a Bisericii. Oamenii se dezbinau de oameni, afurisindu-se i urndu-se crunt, iar Cerul se unea cu omul, ct uimea pe sfnt: Cuv. 13: Iar ce-i mai nfricoat dect toate, m-a artat cer nou i s-a slluit n mine Ziditorul tuturor, De care nu s-a nvrednicit nimeni din sfinii de odinioar. Deci cnd trufaul Humbert i vrs n scris ura, pe Prestolul sfintei Sofii, n timpul Liturghiei (16 Iulie 1054) i ieind, ca odinioar Iuda de la Cin, i scutur praful de pe picioare, spunnd cuvintele: Dumnezeu s vad i s judece! noi, gndindu-ne la Oceanul luminii divine, revrsat peste sfini, veacuri de-a rndul pe urm, putem s-i rspundem: Dumnezeu a vzut i a judecat! La o alt rscruce a destinelor, Cerul se deschise sfntului Serafim al Sarovului, n veacul al XIX-lea. i aa de struitoare e revrsarea luminii Duhului Sfnt, nct, deodat cu rugciunea n gnd, rostit de sfnt, o vede i Motovilov, un bogta oarecare, prieten cu sfntul. Acesta o descrie: Ca o scprare de fulger; ca o lumin orbitoare, care se ntinde pentinsul a ctorva verste de jur mprejur. (Denissov, Viaa lui Serafim, ed. rus, pp. 319335). Aceste deschideri de Cer, s ne fie deocamdat deschiderea ochilor!

Prislop, 13.111.49.

TMDUIREA I IERTAREA
Fiule, iart-se ie pcatele tale (Marcu 2,5) - 14Acetia sunt oamenii: nu caut pe Dumnezeu dect la necaz, care-L caut. Cci alii la necaz l suduie i astfel mai ru se afund i de mai mari necazuri dau, - pn ce necazurile le ncovoaie ceafa i-L caut i ei pe Dumnezeu. Situaia st aa: oamenii se roag lui Dumnezeu s-i scape de necazuri, iar Dumnezeu se roag de oameni s se prseasc de pcate. Acum judecai care de cine s asculte mai nti: Dumnezeu de oameni sau oamenii de Dumnezeu? Am auzit o pild: undeva s-a alctuit o delegaie de oameni, care s-au dus la Dumnezeu s se plng c tare-i grea viaa pe pmnt, c tare-s multe beteuguri, multe pagube, multe sudalme, bti i toate pcatele. - Fiii Mei, ai spus c tare vi-e grea viaa, ncrcat de pcate. - Da, Doamne... - Atunci nu le mai facei... Iat ce e cu bolile. Ele vin pe capul oamenilor - i uneori chiar pe cap - de pe urma pcatelor: ca plat, ca ispanie i ca hotar al pcatelor. Dar durerea cea mai mare, pedeapsa cea mai grea e c plata pcatelor izbete i n urmai, pn la al treilea i al patrulea neam. Iat ce scrie la Deuteronom 5,9-10: Pedepsesc vina prinilor n copii, pn la al treilea i al patrulea neam, pentru cei ce M ursc; i M milostivesc pn la al miilea neam, ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele. Cele mai grele boli sunt bolile de nervi. Mor nervii i te trezeti slbnog, tremurnd de nu te mai poi opri, sau bolnav la casa de nebuni. Nu e boal de moarte, dar nici leac nu are. i cine distruge nervii? Iat cine, spun doctorii: beia, curvia i bolile ei, mnia sau furiile i suprrile peste msur. Deci ferii-v de acestea, c ele omoar milioane de firioare (celule) nervoase, care nu se mai refac n veac. Toate celulele se refac, afar de celula nervoas. Un tat ptima de acestea n-are urmai sntoi, ba i n nepoii i strnepoii si se motenete ceva gunos, care la o ntmplare oarecare rbufnete afar. E destul ca un tat s se mbete o dat, ca s aib din beia aceasta un urma cu boala copiilor - epileptic. E destul s-i sperie soia o dat n vremea sarcinii ca dintr-asta s se aleag un copil nenorocit toat viaa. Aa se rzbun pcatele prinilor n bieii copii, care nu au vin. Spun acestea i am de gnd s-o mai spun, fiindc n regiunea aceasta - odinioar capitala Daciei - acum se bea cel mai mult rachiu, de aceea aici sunt cei mai muli copii bolnavi de nervi dei oamenii ptimesc i de alt ru mai mare: nu vor s aib copii -, aici sunt i slbnogi, ca cel din Evanghelia de astzi.

Iisus a preuit dragostea i credina celor ce-l coborau prin podul casei, naintea Sa, i-a fost mil de suferina lui. Dar nti i-a iertat pcatele, apoi i-a nviat nervii. Pentru Iisus, care era i Dumnezeu, nu e o mirare c l-a tmduit, cci e Stpnul vieii i poate nvia i din mori. Totui tmduirea slbnogului e o dovad a dumnezeirii Sale. Totui, nou preoilor, Iisus nu ne-a dat i darul tmduirii minunate, cum l avea El i cum l d la puini dintre sfini, din vreme n vreme, dar ne-a dat darul mai mare: al iertrii pcatelor. Nu 1-a dat ngerilor, dar 1-a dat oamenilor. Darul iertrii pcatelor e mai mare dect darul minunilor, ntruct privete sufletul; pe cnd minunile privesc de obicei trupul. O iertare a sufletului, o curire a lui, uneori e o adevrat nviere din mori, i-i mai de pre aceasta dect tmduirea unui picior. Fr darul minunilor ntre oameni ne putem mntui, dar far darul preoilor, al iertrii pcatelor, nimeni nu se mntuiete. Ce n-a dezlegat preotul pe pmnt, aa rmne: nedezlegat nici n Cer. i preotul nu te poate dezlega dac nu vii s-i mrturiseti pcatele. De asemenea preotul nu te poate dezlega - ca oarecum cu sila - dac nu-i dai nsui toat silina de-a te dezlega tu de nravurile tale rele. Iertarea pcatelor nsemneaz i ncetarea lor. Iertarea pcatelor nu nseamn c le spovedeti mereu i le iei de la capt - c iari le vei spovedi. Cretinismul mai e i chestiune de refacere a voinei. Ne trebuie bunvoina voastr - ca s-o facem voin; trie de caracter i simire de obraz. Oamenii umbl dup fctori de minuni - fie ei i vrjitori. Dar v spun c minunea cea mai mare e nnoirea vieii tale pe temelia ei Iisus Hristos; e ncretinarea voinei tale: asta-i minunea cea mai mare, care ne st cu adevrat la ndemn i ni s-a dat nou porunc: nviai pe cei mori! Dup nvierea ta tnjete Iisus. Ce nsemneaz aceasta n-ar putea s io spun mai bine dect nii cei ce au nviat din moarte sigur, ca dintr-un vis urt. Deci de unde ncepe slbnogirea? - De la socoteala trufa a minii. I se pare ei c e mai bine s nu se conduc dup poruncile lui Dumnezeu, ci dup capul ei, mai bine zis dup pcat. Iar pcatul d cu omul drept n plata pcatului cum ai da cu oitea-n gard. Tot minte slab dovedesc i aceia ce nu vor s vie la tergerea pcatelor; aceia n-au ce atepta tmduirea bolilor. Ajut doctorii, dar minii i ajut Dumnezeu. Dac oamenii i-ar potrivi purtrile dup poruncile lui Dumnezeu, care sunt poruncile firii, i n-ar face din legi frdelegi, ar ocoli, ar preveni toate pacostele necazurilor; dar aa, drept n ele-i sparg capul; - i apoi umbl plngnd... Las-te frate condus de un sfat dumnezeiesc, c de nu, capul care n-ascult odat se sparge i n-are cine-l lega. Oare de ce vin oamenii aa de n sil la spovedit? - Fiindc tiu c li se cere lepdarea de pcate; ori lor le plac mai mult pcatele dect nfrnarea de la ele. E o poveste tiut pretutindeni, totui v-o spun i de-aci. tii c sunt erpi care sug lapte. i sunt vaci, care, odat supte de arpe alearg nebune dup arpe s le sug iari. Se ntmpl c vaca se apropie de nrcat, dar de nrav nu narc, ci se duce mereu la arpe. arpele i suge snge i n sfrit o muc. Iat prostie de vac osndit la moarte.

Dar i prostia omului tot la moarte-i osndit. Toat tinereea ta o dai dracului, i vezi pe urm c ai ales ru. Dar ntrebare dac-i mai rmn zile s le dai lui Dumnezeu i ntrebare dac-i mai primete o grmad de hrburi, n loc de un vas frumos, cum puteai s fii. Aspre vorbe. sta e rspunsul la ntrebarea de ce nu vin oamenii la spovedanie n primvara i vara vieii lor: i dau vlaga s-o sug arpele! In toat lumea nu gseti un lucru mai uor de fcut dect pcatul. i iari: nimic nu pricepe omul mai greu, ca: ce-i acela, pcatul? De aceea pctuim cu uurin, dar ne pocim cu anevoie (Ilie Miniat, Didahii p. 113). Alt pricin care te mpiedic de la spovedanie e c judeci preoii; eti nemulumit de preot; - iar de care-ai fi mulumit i-e fric. La unul nu te las pcatele lui, la altul nu te las pcatele tale. Orice duhovnic - indiferent de bogia, srcia, cultura mai puin, sau chiar i srcia moral - este reprezentantul lui Dumnezeu, trimisul lui Dumnezeu, i credincioii n-au nici un motiv de-a-1 ocoli. Darul acesta e n atrnare de Dumnezeu nu n atrnare de omul care-1 poart. Prin glasul slugii Sale Dumnezeu te iart, Lui te mrturiseti n faa altarului. Nu de la tine se cer calitile preotului; de la tine se cere cina din inim i voina de-a te ndrepta. (Cndea, B.V.) Suntei nemulumii de preoi? Dar oare ce-ai fcut pentru preoi, ca s fii mai mulumii? Cerut-ai de la Dumnezeu un copil mcar, pe care s-1 nchinai slujirii lui Dumnezeu? Credei c vina o poart numai ei? - Ei sunt fiii votri; cum i-ai nscut aa-i avei, ca oameni! Ce le bgai de vin? V trebuie preoi mai buni? - Natei-i! Iat v spun c tot poporul e rspunztor c nu are slujitori mai strvezii spre Dumnezeu, mai ai mpriei lui Dumnezeu. Poporul i are, n toate privinele povuitorii care-i merit. Repet: v trebuie preoi mai buni? - Natei-i! Nu mai stai cu gnduri ucigae mpotriva copiilor, c nu tii n calea crui mare dar de la Dumnezeu te-ai gsit mpotriv - i ai s dai seama - de aceea mai bine gndii-v i rugai-v lui Dumnezeu, ca, copiii votri s-I fie slujitori ntre oameni! Iat ce spune Scriptura n privina aceasta: Se ntreab proorocul: Oare nu le-a fcut El ca s fie o singur fptur, trup i suflet? i aceast fptur (unitatea cstoriei) la ce nzuiete ea? Odrasle pentru Dumnezeu! (Maleahi 2,15). Aceasta e pretenia lui Dumnezeu de la cstorie; - i dup atare roade tnjii i voi bgnd de vin celor pe care le-ai adus. Tmduirea slbnogiei neamului de-aci ncepe! Asta i-ar fi iertarea!

Prislop, 20.111.49.

BUNA-VESTIRE
- 15 La plinirea vremii trimis a fost de Dumnezeu ngerul Gavriil ntr-un ora din Galileia, Nazaret, ctre Fecioara Maria, aducndu-i vestea c, din Duhul Sfnt i puterea Celui Preanalt, va concepe i va nate pe Mesia, Fiul lui Dumnezeu, pe care-L va chema Iisus. Acestea sunt datele, simple, expuse de evanghelitii Luca i Matei. Faptul acesta simplu cutremur ns legile firii. Nici Fecioara Maria n-a putut primi faptul, aa, far o puternic reaciune critic. Iar ct despre Iosif, garantul Sfintei Fecioare, tim c pe ascuns a vrut s-o prseasc. Naterea lui Dumnezeu ntre oameni, dei era fgduit prin prooroci cu mii de ani n urm, - ba n zilele lui Isaia (7,14) s-a spus lmurit c o fecioar-L va nate, rmnnd totui fecioar -, cu toate acestea, de n-am fi siguri de faptul petrecut: c Dumnezeu s-a unit cu firea omeneasc n persoana lui Iisus, mai c nici noi n-am putea primi. Aceast natere a lui Dumnezeu n fptura sa e de fapt o renatere a omului, - proces care a fost anunat, pregtit i care a evoluat logic n istorie. Aceasta nsemneaz cuvintele : La plinirea vremii. Ceea ce e greu de priceput e aceasta: cum e cu putin ca Tatl omului s se fac Fiul omului, Fiul fiului Su. Dar iat c s-a fcut. S-a fcut istoric i de-atunci se face mistic n toi cei ce-L primesc pe Dumnezeu i se nasc de sus a doua oar. Deci cnd sufletul, cnd fptura noastr ntreag se face curat, cnd ajungem pe cile ascezei i ale iubirii, la starea de fecioar, se ntmpl i pentru noi plinirea vremii, a naterii lui Iisus n fptura noastr. Dumnezeul nostru nu e un Dumnezeu care a prsit lumea n seama legilor, iar El s'a retras undeva n afara ei (deism); El nu e nici confundat cu natura (panteism), cu marele tot, - cci atunci cum s-ar putea nate totul n parte, ci Dumnezeul nostru e o fiin transcendent dar n legtur cu lumea, o energie activ, creatoare, care transmite lumii ceea ce aceasta de fapt caut i spre care de fapt tinde: plenitudinea existenei in unitatea universal. Aceast putere, Duhul Sfnt, se mpreun cu lumea i vrea s nasc din ea chipul viu al lui Dumnezeu. Dar faptul istoric, petrecut pe planul realitii omeneti, a zmislirii i naterii Fiului lui Dumnezeu n Fiul Omului mai are i alte semnificaii. Cu Iisus apare n lume o nou generaie de oameni, neamul lui Iisus, care nu se nate dup legile firii numai, ci, peste ele se suprapune o natere spiritual, generaia spiritual a lui Iisus. Noul neam duhovnicesc, cel al lui Iisus, nu-i un neam care se nate pe pmnt, dup legile lumii animale, un neam nencetat ispitit de poftele inferioare. Desfacerea de odinioar a omului de Dumnezeu, nsemn pentru om pierderea integritii, a neprihnirii, pierderea chipului androgin, care constituie chipul su ceresc, pacificat de ispitele luntrice. Hristos se nate din Fecioara, ca s sfineasc din nou alctuirea feminin i s-o uneasc principiului masculin, ca brbatul i femeia s devin androgini, cum a fost Iisus. (I. Boehme, Misterium magnum C.v. cit. de Berdiaeff).

Misticul german are urmtoarea expresie minunat, privitoare la noua stare de dup pcat a neamului omenesc: prin cdere de la curia originar, Fecioara, nelepciunea, a prsit pe oameni i s-a retras n Cer, lsnd pe oameni s ajung numai trup (Geneza 6,3) i de-aci s ajung n potop. Nu cumva, netrind noi, noul stil al vieii, s se retrag i de la noi, iar neamul omenesc s se scufunde ntr-o nou catastrofa!? Realitile spirituale numai trirea le fixeaz n temeliile omului. nelepciunea este eterna feciorie i nu eternul feminin. Cultul care-i e nchinat e acela al Fecioarei i nu al principiului feminin, care provine de la cderea n diviziune. Iat de ce cultul nelepciunii se confund aproape cu cultul Fecioarei Maria, Maica Domnului. n ea, natura feminin devine far prihan i nate prin Duh. Astfel se nate noua generaie omeneasc, generaia lui Iisus, nemuritoare, biruitoare asupra neajunsului nesfrit al naterilor i morilor. Calea care duce la restabilirea chipului integral al omului se deschide prin Fecioara Maria i prin zmislirea sa, a Fiului lui Dumnezeu i a Fiului Omului. Aceasta e calea fecioriei, a curiei, a neprihnirii, calea iubirii mistice. nvtura i cultul fecioriei au fost ntotdeauna aprofundate n cretinism; dimpotriv, nvtura despre cstorie, sfinirea zmislirii n-a fost ndeajuns. Revelaia sensului mistic i pozitiv al iubirii dintre brbat i femeie (eros i nu agape) aparine problematicii contiinei cretine. Sensul mistic al iubirii, dogmatic e nedezvoltat, i, ceea ce gsim asupra acestui subiect la nvtorii Bisericii, e srccios i nendestultor. Cretinismul Prinilor ne nva s ctigm fecioria prin ascetism, dar nu ne descoper nicidecum sensul mistic al iubirii, ca pe-o cale ducnd la feciorie, la restabilirea chipului integral al omului i a vieii venice. Cretinismul are motiv s ndrepteasc i sfinirea cstoriei i familia omenirii pctoase; el apr i spiritualizeaz viaa genurilor deczute (I Timotei 2,15), dar nu spune nimic asupra transfigurrii sale, asupra venirii unui nou gen. Aceast transfigurare nu e pus n lumin n cretinism, ca multe altele. Sfinirea maternitii are un sens cosmic, dar ea nu e o soluie a problemei. Prpastia care exist ntre iubirea rasial, care nate, i iubirea mistic, orientat spre venicie, creeaz o antinomie pentru contiina cretin. Biserica nva c genul deczut i mprit se transform, n Fecioara Maria, n feciorie i maternitate iluminat, primind ntr-nsa Logosul lumii, care se nate de la Duhul. Dar se pare c nici o deducie n-a fost fcut n ceea ce privete cile pozitive de iluminare i transfigurare a vechiului element rasial, al genurilor. Sensul religios i pozitiv al iubirii, legtura care-l unete nsei ideii de om, ca fiin integral, nu e revelat. Aceasta rezult din dezvoltarea nedeplin n cretinism a contiinei antropologice. Iubirea, ca i attea alte lucruri ale vieii creatoare a omului, rmn neexplicate i nesfinite, afar de lege - ntr-o oarecare privin - i sortite unui tragic destin n lume. Iubirea, prin natura sa, ocup acelai loc ca mistica. Ea e i spiritual i nu poate fi asimilat organizaiei fizice i trupeti a vieii omeneti. Iubirea e legat ideii iniiale de om. Nu avem o viziune a sensului religios al iubirii, dect simbolic, ca legtur ntre Hristos i mireasa Sa, Biserica. (N. Berdiaeff, Esprit et liberte, pp. 220-222). Buna Vestire ar trebui s nsemneze, pentru oameni, o ridicare real, nu numai doctrinar, a cstoriei la rangul de tain, i deci cu roade capabile de tain.

Nateri de sus, suprapuneri de tain, Fiul lui Dumnezeu n Fiul omului, atrn nenchipuit de mult de nlimea sau josnicia la care-i trit viaa. Dac o atitudine mic Cerul spre pmnt, o alta l izgonete, ca i cnd nici n-ar fi Cer. Buna-Vestire taie hotarul ntre Sfini i oameni de nimic.

Prislop, 25.111.49.

MARELE EXAMEN
Oricine voiete s vin dup Mine s se lapede de sine, s-i ia crucea sa n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie! (Marcu 8,34 i Luca 9,23) - 16 CRUCEA: podoaba Bisericii, lauda lui Pavel, semnul Fiului Omului, semnul sfintei cruci, suferina noastr cea de toate zilele, crucea suferinei, harul crucii, - iat attea nume n legtur cu crucea. Dar cea mai grea cruce e lepdarea de sine: nu poi fi liber far aceasta. Libertatea cu atta se pltete. S depnm litania acestei porunci i condiia prim de-a putea urma pe Iisus. A fi cretin nsemneaz mai mult dect apartenena ta doctrinar la cretinism. A crede n Iisus nseamn mai mult dect semnific vorbele. Iat ce nsemneaz: a te strmuta din tine n El; nsemneaz a-L face pe El inima ta; nsemneaz s ai un moment, o clip n viaa ta, n care te-ai ntnit real cu Iisus, - clip, pe care s nu-i ajung viaa ntreag de-a-o desfura ntre oameni. - De altfel acesta i e semnul c eti un convertit al lui Iisus: c te-ai dedicat Lui irevocabil. Toat vremea ta viitoare nu-i dect desfurarea clipei aceleia, decizia, a crei bogie nu se mai termin. Pn nu te-ai lepdat de tine eti o fntn seac; iar dac te-ai lepdat de tine i te-ai dedicat lui Iisus, El te-a schimbat n izvor de ap vie. Numai aa poate sufletul s ajung la sine nsui, la el, cel adevrat: lepdndu-se de sine i strmutndu-se n Dumnezeu. Nu tiu pe lume o biruin mai mare, ca aceea de-a te lepda de tine i a ajunge liber; e trirea libertii spiritului. Adevrul v va face liberi''. nelegem deci, c fr aceast vam a fpturii noastre vechi, stteam n minciun, ncolii de iluzii i strivii sub roile necesitii, far ieire. De aci ne scoate Iisus. - i cnd se ntmpl aceasta? - Cnd l cunoatem pe Iisus ca inim a inimii noastre, ca suflet al sufletului nostru. l putem cunoate numai n iubirea i bucuria pe care-o simim cnd renunm la eul nostru i ne aflm fa ctre fa cu Dnsul. Noi ne fgduim s-L urmm pe Iisus - n marea cltorie interioar a ntoarcerii ia Tatl - i, prin simpla noastr hotrre, Providena divin realizeaz treptat aceast dorin a noastr. Aa dm de primul examen de admitere, examenul crucii. Pn aci noi eram o sum de dorini i aranjamente pmnteti, care ntunecau puin - dac nu mult - chipul lui Iisus din viaa noastr. Deci crucea e, la acest loc, o linie nainte a dorinelor noastre omeneti, peste care coboar Dumnezeu o dung de-a curmeziul. Providena, urmrind interesul nostru venic, trimite peste socotelile noastre corecturi divine. Toat aceast corectur o simim ca pe-o experien de cruce. Trebuie s treac puin vreme de reculegere ca s pricepem c aa cum s-a ntmplat, a fost cel mai bine, iar nu cum am fi vrut noi, n vederea noastr ngust.

Suferina aceasta, care ne simplific treptat viaa, care ne pune condiia crucii n fa, e simbolul nesfritei posibiliti de desvrire. Noi trim n rstrite, fiindc suntem fpturi ale eului, care e aspru, strmt la inim i care nu iradiaz nici o lumin, iar pentru infinit e orb. Eul n-are dect zgomotele i stridenele sale; pe strunele sale nu vibreaz niciodat muzica eternitii. Suspine de nemulumire i descurajare, scnciri zadarnice dup trecut, griji i neliniti pentru viitor, - astea-s care tulbur inimile noastre pipernicite, fiindc nu ne-am gsit sufletele i Duhul lui Dumnezeu nc nu sa descoperit n noi. Tat, terge pcatele mele! - cci pctuind, omul ia n sine nsui partea mrginitului. Pcatul e nfrngerea sufletului de eu. E un mijloc primejdios de pgubitor, n care omul risc totul, ca s ctige foarte puin. Pcatul ntunec adevrul i tulbur vederea limpede a contiinei. n pcat cutm plcerile, nu fiindc ele ar fi n adevr vrednice de dorit, ci fiindc aa ni le prezint lumina roie a pasiunii. Dorim lucrurile nu fiindc ele sunt mari n sine, ci fiindc lcomia noastr ni le nfieaz exagerate i cu aparen de mrire. Aceste exagerri i falsificri de perspectiv ne tulbur la fiecare pas armonia vieii. Pierdem msura cea dreapt pentru valoarea lucrurilor i ne lsm rtcii de interese felurite i contradictorii ale vieii. Zadarnica trud a omului de-a reduce toate elementele firii sale la o unitate cu Cel Preanalt i sub stpnirea Lui - aceasta e ceea ce-l face s simt chinul despririi lui de Dumnezeu i s se roage cu nfocare: O Dumnezeule, Tat, terge toate pcatele mele! terge rtcirile eului! Lumina dinuntru e aceea care-i descoper adevrata fiin. Cnd aceast lumin luntric s-a aprins, atunci ntr-o clip cunoti c, pentru om, descoperirea lui Dumnezeu ntrnsul, este propria lui descoperire. i nspre acolo se ndreapt aspiraia lui: spre descoperirea sufletului su, adic descoperirea lui Dumnezeu n sufletul su. Omul se desvrete i ajunge expresia suprem cnd sufletul lui se recunoate n venicie, - ceea ce e propria sa revelaie. Adevrata restrite a omului st n faptul c nu izbutete deplin s-i aduc la expresie propria-i fiin, c e tulburat de eul su i-i pierde vremea cu lucruri de nimic. Iubirea de sine nu trece peste hotarele sale personale: ceea ce e mai preios ntr-nsul se ntunec i adevrata lui fiin nu iese la iveal. Aceast aspiraie dup tiparul desvrit al fiinei e nrdcinat n om mai profund ca foamea i setea i ca patima de bogie i slav. i aceast aspiraie nu e numai n el; ea e n adncul ntregii fpturi; e necontenitul impuls al revelaiei, duhul venicei descoperiri ntr-nsul. Descoperirea nemrginitului n mrginit (Taina Bunei Vestiri, n.n.) nu se arat n toat plintatea ei nici n cerul nstelat, nici n frumuseea florilor. Numai n sufletul omului. Cci aci Voina caut s se descopere n voina omului i libertatea i ia rsplata suprem n jertfa lui liber. Aci Dumnezeul nostru trebuie s-i ctige intrarea. Aci vine El ca oaspe, nu ca rege, i de aceea trebuie s atepte pn-i mbiat. Asupra sufletului omenesc Dumnezeu i-a ncetat stpnirea, - fiindc vrea s-i ctige iubirea. Da, Dumnezeu st n afar de eul nostru i ateapt cu nerbdare s-I deschidem ua ferecat. Cci acest eu al nostru nu poate s-i gseasc sensul suprem, sufletul, i s se uneasc liber cu Dumnezeu - dect prin iubire -, singura care-l salt peste piedica din sine i-l strmut n Dumnezeu. Acela, al crui suflet s-a fcut una cu Dumnezeu, st n faa oamenilor ca o floare suprem a umanitii. In el i recunoate omul fiina lui adevrat; n el afl descoperirea deplin a lui Dumnezeu,

contopirea Voinei supreme cu voina lui, contopirea iubirii venice cu iubirea lui. Noi vedem n el dorina Domnului mplinit; cea mai grea dintre piedicile descoperirii lui nlturat; i nsi bucuria desvrit a lui Dumnezeu, ajuns la cea mai strlucit expresie ntre oameni. In el ne apare ntreaga lume omeneasc transfigurat de-o lumin dumnezeiasc. Viaa lui, nflcrat de dragostea lui Dumnezeu, strlumineaz toat iubirea noastr omeneasc. Cnd un suflet omenesc trage cortina grea a eului i st fa n fa cu iubirea venic, e ca i cum ai privi pe Maestru crend o lume nou. Cnd viaa omului iese teafar din rtcirile eului i-i gsete n suflet unitatea sa cu Dumnezeu, atunci contiina veniciei e un dat imediat al existenei, tot aa ca lumina ntr-o flacr. Toate conflictele vieii se dezleag. Toate contradiciile se mpac; tiin, iubire i aciune se armonizeaz. Bucuria i durerea se contopesc n frumusee; plcerea i renunarea se egaleaz n puritate; prpastia dintre mrginit i nemrginit se umple de o exuberant iubire; fiecare clip vestete pe Cel venic. Cel far form ne apare n forma florii i a rodului; Cel fr de margini ne mbrieaz cu brae de tat i merge cu noi alturi ca un prieten. Numai sufletul, singurul lucru indivizibil n om, poate s frng orice granie i s-i cunoasc nrudirea cu Cel Preanalt. Ct vreme n-ajungem la armonia luntric i la ntregul fiinei noastre, viaa rmne nbuit sub lucruri de nimic (R. Tagore). * Dup aceast litanie a unui fiu al rsritului, n cutarea sensului descojit de eu, s trecem la o analiz concret a sensului crucii, a lepdrii de sine, aa cum le-a realizat Iisus, i ni le-a dat cale de urmat pn la El. nvtura desvrit a lepdrii de sine o avem deci de la: Cel ce, n chipul lui Dumnezeu fiind, n-a inut ca la o prad la egalitatea Sa cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine, a luat chip de rob, facndu-Se asemenea oamenilor i la nfiare dovedindu-Se ca un om. S-a smerit pe Sine, asculttor facndu-Se pn la moarte - i nc moarte de cruce (Filipeni 2,68). Aadar desvrita lepdare de sine e totuna cu smerenia. Iar cu aceasta s-a definit desvrirea, atunci cnd oarecine ntreb pe sfntul Isaac Sirul: Ce e desvrirea? Sfntul rspunse: O prpastie de smerenie! rmne nbuit sub lucruri de nimic (R. Tagore). > 1 = Dup aceast litanie a unui fiu al rsritului, n cutarea sensului descojit de eu, s trecem la o analiz concret a sensului crucii, a lepdrii de sine, aa cum le-a realizat Iisus, i ni le-a dat cale de urmat pn la El. nvtura desvrit a lepdrii de sine o avem deci de la : Cel ce, n chipul lui Dumnezeu fiind, n-a inut ca la o prad la egalitatea Sa cu Dumnezeu, ci S-a golit pe Sine, a luat chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor i la nfiare dovedindu-Se ca un om. S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte - i nc moarte de cruce (Filipeni 2,6-8). Aadar desvrita lepdare de sine e totuna cu smerenia. Iar cu aceasta s-a definit desvrirea, atunci cnd oarecine ntreb pe sfntul Isaac irul: Ce e desvrirea? Sfntul rspunse: O prpastie de smerenie! Prin urmare pe cile desvririi luntrice nu poi merge sporind, dect primind cu bucuria acestui rost, toate mpotrivirile i absurditile ce ni se ntmpl n fiecare zi. Acesta i e rostul pentru care Providena menine contemporane i n permanent tensiune, grul cu neghina, desvrindu-se ntreolalt, pn la seceri. S lum faptele simple:

ntr-o smbt, n sinagog: Crturarii i fariseii pndeau pe Iisus s vad dac face bine smbta. - Era acolo un om cu mna uscat. i vzndu-L c face bine, se umplur de nebunia urii i unii cu alii se vorbeau ce s-I fac lui Iisus (Luca 6,11). Iat crucea formalismului sec. Intr-alt smbt Iisus trecea printre holde de gru. Ucenicii au cules nite spice i le frecau n palme i mncau boabele. Oarecari din farisei, formalizndu-se n aprtorul smbetei, i ia la rost c treier smbta (Luca 6,2). Cnd Iisus ierta pcatele slbnogului - condiia neaprat a tmduirii organice - pe care credina ajutorilor si l aduse prin acoperi n faa lui Iisus, unii mriau n inimile lor c acesta hulete (Marcu 2,7), iar acetia erau crturari; numai Dumnezeu poate ierta pcatele - ziceau ei. Nu-i ddeau seama c Iisus e Dumnezeu. ncremenii n prejudecile lor despre Iisus, gndul numai c e Dumnezeu, le-ar fi plesnit capul n buci. Cu prilejul ndreptrii lui Zacheu, mai marele vameilor, de asemenea crteau i mpotriva lui Zacheu i mpotriva lui Iisus. Duhul lor, care-i muncea, mereu i mpingea s dea lecii lui Iisus. Dar nu numai tagma crturarilor i a fariseilor i administra corecii. Odat un ora ntreg I-a ieit n ntmpinare, oraul Gadara, spunndu-I s plece de pe-acolo. Legheonul de draci striga n gura mare c Iisus este Fiul lui Dumnezeu celui Preanalt (Marcu 5,7) i I se rugau s nu-i trimit n adnc, ci n turma de porci. Dar pare c alte legheoane de draci au intrat n gadareni, smintindu-i pentru porci mpotriva lui Iisus, nct drept mulumire tot oraul iei ntru ntmpinarea lui Iisus, dndu-L afar din hotarele lor. (Matei 8, 34). Iat prin ce mare de venin avea Iisus s treac. Ce au oamenii acetia mpotriva lui Iisus, c nici demonii nu I-au fcut atta mpotrivire ct I-a fcut cenzura invidiei omului? - Cred c nu altceva dect complicitatea n pcat, coalizat mpotriva virtuii i mpotriva oricui care ndrznete s ias un pas mcar din aceast complicitate. Or, Iisus ieise - nici n-a fost vreodat n complicitate cu pcatul; totui, iubind pe pctoi, i ntindea acesteia (cenzurii invidiei n.n.) cursele divine ale iubirii. Au fost ndrtnicii i frdelegi mpotriva lui Dumnezeu i n Vechiul Testament, dar atta coaliie a veninului - i curios: n numele legii, n numele lui Dumnezeu -, ca mpotriva persoanei lui Iisus nu s-a vzut vreodat. Oare de ce? - Cred c explicaia ar putea fi urmtoarea: Dumnezeu se fcuse i om adevrat: Omul pe care-1 voia Dumnezeu. Acest model li se impunea oamenilor cu tria modestiei divine. Dar ei nu voiau s fie ca Iisus. Nu voiau s fie dumnezei; ei voiau s fie ei - ei mai presus de Dumnezeu; potrivit cu impulsul cu care i-a rsturnat protivnicul mpotriva lui Dumnezeu. Omul voia s fie singur el, el singur; eul vrea s fie ateu. Iat ce sparge umanitatea n miliarde de hrburi: trufia originar, care d lecii lui Dumnezeu i se desface de El. Iat oetul i veninul pe care avea s-l bea Iisus cu mult nainte de-a I se da acestea pe cruce. Aceasta n-o poate face dect un lepdat de sine, un lepdat de via. Unul desvrit de smerenie i prjol de iubire. S urmrim puin, cu documentare patristic, boala aceasta fr leac, care multe cruci prilejuiete: Cenzura invidiei: Invidiosul nu primete doctor pentru boala sa i nu poate gsi leac tmduitor pentru suferina sa, dei Scriptura e plin de ele. El ateapt uurarea bolii numai ntr-un singur fel:

s vad prbuindu-se pe unul din cei invidiai. Captul urii lui este s vad pe cel invidiat: din fericit nefericit, din norocos nenorocit. Pe unii oameni, cu totul protivnici, binefacerile i mblnzesc. Pe invidios ns, binefacerile mai mult l nriesc. Cu ct invidiosul are parte de mai multe binefaceri, cu att mai tare fierbe de ciud, mai mult se supr i se mnie. Mulumind pentru darurile primite i mai mult se ctrnete de purtarea binefctorului. Ce fiar nu ntrec ei prin rutatea nravului lor? Ce slbtciune nu depesc ei prin cruzimea lor? Cinii, crora li se arunc o coaj, se domesticesc; leii, crora li se poart de grij, se mblnzesc. Invidioii ns, mai mult se irit cnd li se arat ngrijire i atenie. Rnile invidiei sunt adnci i ascunse i ele nu sufr vindecare, ca unele ce s-au nchis de durerea lor oarb n ascunziurile contiinei. Invidiosul e dumanul propriei sale snti sufleteti. Cel invidiat poate s scape i s ocoleasc pe invidios, dar invidiosul nu poate scpa de sine nsui. Tu, invidiosule, dumanul tu e n tine, vrjmaul i-e continuu n inim; primejdia e nchis n adnc; eti legat cu un lan nendurat; eti prizonierul invidiei i nici o mngiere nu-i vine n ajutor. A prigoni pe un om binecuvntat de Dumnezeu i a ur pe cel fericit, iat o nenorocire far leac. (Sfntul Vasile cel Mare, Despre invidie, P.G. 31 col. 376-7). Rbdarea rului, primirea umilinei la care te supune, este, n lumea aceasta, cea mai uria putere asupra rului. Chip de umilin desvrit ne-a dat Iisus pe cruce. El, Fiul Tatlui i Slava, Dumnezeu adevrat, nu s-a mpotrivit ateismului lui Iuda, ci a primit toate consecinele lui. A primit s treac prin cea mai de pe urm umilire cu putin pe pmnt; cci, ca un Dumnezeu, tia ce putere are umilina. Rbdnd bti, scuipri n obraz, cununa de spini, piroanele i spnzurarea pe cruce, iar peste suflet hulirea celor frdelege. Toate acestea nu erau crucea cea mai grea. Pe aceasta o avea la spate. Crucea mai grea, pe care era rstignit cu faa, era neasemnata durere a milei Sale de oameni. Crucea aceasta n-o simte dect omul care nu se mai smintete de om, ci, nelegndu-1, nesfrit l iart i-i stinge veninul cu roua cerului din sufletul su. Oamenii acetia, care boleau de ri ce erau, i care nu pricepeau nimic din dumnezeirea lui Iisus, reprezint acea coaliie a veninului sufletesc contra Mntuitorului. Acei contemporani ai lui Iisus, otrvii de rutate, reprezint culmea invidiei omeneti contra sublimului. Cci de ce a fost invidiat Iisus? - Din cauza minunilor Sale printre cei srmani i oropsii, cei dinti chemai la mntuire. Flmnzii erau hrnii, hrnitorul dumnit; morii erau nviai, invidioii mureau de ciud. Demonii erau alungai, iar Celui ce le poruncea, oamenii i ntindeau curse; leproii erau curii, chiopii umblau, surzii auzeau, orbii vedeau, iar binefctorul era prigonit. In cele din urm au osndit la moarte pe Dttorul vieii; au btut cu biciul pe izbvitorul oamenilor, i au judecat la moarte pe Judectorul lumii. (Sfntul Vasile cel Mare, Despre invidie, P.G. 31. 377-C. trad. I. Coman.) Iar Iisus i pentru acetia s-a rugat Tatlui de iertare. Iubirea aceasta de oameni - aa cum sunt i care n-a avut niciodat vreo umbr de cdere, i-a pricinuit lui Iisus o cruce neasemnat mai grea, pe care-o poart i de care se intuiete cu fiecare din rutile noastre de fiecare zi, pn la sfritul lumii. i noi suntem printre iudeii care-L pironeau pe cruce, fiecare n veacul su, pentru c Iisus e n toate veacurile.

Modelul, desvrirea lui Iisus n ascultare i n lepdarea de Sine, pentru iubirea de oameni, a ridicat ntre cretini irul fr numr de cuvioi i buni biruitori mucenici, care, pentru dragostea Lui, erau fericii s sufere i ei chinuri nfricoate de la necredincioii vremilor lor. Iat nebiruita arm: lepdarea vieii noastre pe cruce, care a fcut pe Sfini. De dragostea lui Iisus nu-i mai putea despri nimic: nici frica de moarte, nici dragostea de via. Acetia, sfinii, s-au artat mai presus, nu numai de durere i plcere, ci au covrit i moartea i viaa. In ei se ntmpla i moartea i nvierea lui Iisus. Nou, neputincioilor, dei cugetm ale lumii i ale vieii n calea pcatelor, nc nu ne-a ndesat nimeni cununa de spini peste steaua din frunte i nu ne-a btut nimeni piroanele n tlpi. La noi nu sunt semnele sfinilor. Dar zic ns, - Providena tie hotrrea noastr -: cine vrea s urmeze lui Iisus i s se asemene cu El, n cruce s se asemene, i, ct poate cuprinde firea omeneasc, asemenea va fi!

Prislop, 27.III.49.

SURZII I MUII
- 17Iat ce lucruri deosebite se pot petrece deodat: Sus, pe Muntele Taborului, lumina dumnezeiasc izbucnea dinluntrul lui Iisus, n strlucire orbitoare, pn i-n albul hainelor i n azurul Cerului. Ochiul omenesc nu rabd strlucirea soarelui, decum s poat rbda strlucirea lui Dumnezeu. Iacov, Petru i Ioan, de spaima Schimbrii la Fa czur la pmnt, ca nite mori. Totui vederea luminii dumnezeieti i fcea fericii, ct se gndeau s o nchid n trei colibi, pentru Iisus, Moise i Ilie - martorii din ceea lume a dumnezeirii lui Iisus. La poalele aceluiai munte, cellalt fiu al lui Dumnezeu - omul - un tat i aducea dezastrul sufletesc al fiului su. Mari i curate bucurii ne fac copiii. Poate cele mai mari dintre bucuriile omeneti. Dar tot copiii pot i zdrobi cel mai tare inima prinilor, cnd acetia nu sunt sntoi, cnd nu au mintea ntreag, cnd duc o via rtcit, sau sfresc viaa ntr-o frdelege. Pe vrful muntelui lumina transcendenei. La poalele muntelui mizeria imanenei, dezastrul nefiinei, caricatura existenei; absurdul chinuitor al pcatului, un suflet drmat n surzenie i muenie, un sistem nervos prad epilepsiei. Momente, la poalele muntelui: 1. Crturarii pricindu-se cu apostolii, cu prilejul epilepticului. Cnd nu pot oamenii nimic, ceva totui pot: se iau la pricin. Neputina nu tace. 2. Iisus i ntreab i El. Tatl copilului i prezint diagnosticul bolnavului i diagnosticul apostolilor: neputina lor. 3. Iisus desvrete diagnosticul, mai nti al ucenicilor, adugnd c mai mare ru dect suferina e lipsa de credin. n faa acestui ru Iisus mrturisete c i-a pierdut rbdarea. 4. Iisus ia informaii despre copil de la tatl su, dar ia i temperatura sczut a credinei acestuia. 5. De poi crede, toate sunt cu putin credinciosului. 6. Tatl, surprins n slbiciunea sa, se depete pe sine i mrturisete cuvintele minunate: Cred Doamne, ajut necredinei mele! 7. Dup aceast mrturisire: i a neputinei omului i a dumnezeirii lui Iisus, are loc minunea. * Tnrul din Evanghelie era un bolnav declarat. Dar sunt tineri, surzi i mui, dinspre cuvntul lui Dumnezeu, crezndu-se, n prerea lor, perfect sntoi: Surzi la sfatul prinilor. Surzi la chemarea Bisericii. Surzi la glasul contiinei. Pentru ei:

Cerul este mut; - nu le spune nimic. Viaa este mut; - n-are nici un ideal. Ei sunt mui: nu mrturisesc dect pmntul. De la un aa suflet la un aa trup se ajunge. Oare la sfritul lucrurilor se va gsi cineva s cread puternic n Dumnezeu, pentru tmduirea lor?

Prislop, 3.IV.49.

MARIA EGIPTEANCA
- 18 Prea fericitul Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, ne asigur de adevrul celor scrise chiar de el; iar dac unii nu vor crede, Dumnezeu s le fie milostiv, c aceia se uit numai la slbiciunea firii omeneti, pierznd din vedere puterea lui Dumnezeu. Avva Zosima, brbat mbuntit, dintr-o mnstire din Palestina e ispitit de gndul desvririi, la care se credea a fi ajuns. Deci voia s tie dac se mai afl oarecine pe pmnt s-1 ntreac? Cineva l ndreapt la o mnstire lng Iordan. Acolo se potrivi obiceiului clugrilor, care n postul mare aveau o petrecere prin pustie, mprtiai. Zosima intr n adncul pustiei, cale de 20 de zile de mers. Vede pe cineva, mergnd, mai mult ca o nluc, cu prul alb, cu nfiarea ars de soare. Fuge Zosima dup artare. Artarea l oprete, spunndu-i pe nume: Printe Zosima, d-mi o hain s m acopr, c-s femeie. I-a spus c-i i preot. Mult s-au trguit, din smerenie, pentru blagoslovenie, care s o dea. Femeia se ruga n aer. Zosima a avut gnd de sminteal, c-i duh ru, care se preface c se roag. Femeia i la descoperit i l-a rugat s-o cread c-i femeie pctoas, dar ntrit cu sf. Botez. Avva Zosima o leag cu jurmnt s-i spun viaa. O via nceput greit... Egipteanc de neam, fugit de la prini de la 12 ani, petrecnd n Alexandria, pentru destrblri publice cu toi derbedeii vieii... Aa a petrecut 17 ani... Dar nu luam bani; aveam numai poft nesioas i o dorin nenfrnat de-a m tvli n noroi. Acesta socoteam c e scopul vieii! Norod de brbai libieni... se duceau la Ierusalim la praznicul, atunci instituit, al nlrii sf. Cruci. ntre ei a fcut civa destrblai pe drum. II. La Ierusalim n-a putut intra nicidecum n Biseric. Ceilali intrau far nici o mpiedecare; ea nu putea. O putere o oprea. i-a dat seama n curtea Bisericii c noroiul faptelor ei n-o las. Vede o icoan a Maicii Domnului. Se fgduiete s-i schimbe viaa. Atunci a intrat nempiedecat, nvrednicindu-se de vederea sfintei Cruci. - Treci Iordanul i bun odihn vei afla! i-a spus un glas. Un om i d trei monede cu care cumpr trei pini. - Care-i calea la Iordan? (Ultimele vorbe cu oamenii); cltoria. III. 17 ani de lupte cumplite cu gndurile curviei, ca i cu nite fiare slbatice. Dorine de carne, vin, desftri, cntece drceti, etc. Alerga cu mintea la icoana pe care o vzuse. O lumin sfrea lupta. Suferina frigului i a ariei.

n convorbire strecura i citate din Scriptur, - mirnd pe Zosima. L-a legat s nu spun nimnui nimic. - La anul s vii, dar nu dup rnduiala Mnstirii, ci n ziua Cinei celei de Tain, aducnd Sfnta mprtanie. Stai cu Ele pe rmul Iordanului. Eu voi veni s m mprtesc. O doresc cu dragoste nestpnit. Zosima se mhnea de lungimea anului. Un potir mic cu Sfnta mprtanie. O ateptare cu pocin. Femeia vine, n sfrit, nsemnnd Iordanul cu sf. Cruce, i-l trece. mprtirea. Trecerea Iordanului iari n pustie. Peste un an iari plecarea clugrilor n pustie. Zosima se ruga s-o regseasc. A gsit-o moart, cu o nsemnare scris pe pmnt: ngroap, Printe Zosima, n acest loc, trupul smeritei Maria. D rna rnei. Roag-te mereu ctre Domnul pentru mine. M-am svrit n luna lui Aprilie, dup romani, chiar n noaptea patimii mntuitoare, dup mprtirea Cinei celei de Tain i dumnezeieti. Scrisoarea n-o tersese vntul, dei trecuse un an peste ea. Zosima a aflat i numele cuvioasei. A aflat c ndat dup mprtire, ntr-o noapte, a svrit calea obinuit de 20 de zile, ea a facut-o ntr-un ceas. Un leu i-a venit Avvei n ajutor, spnd groapa cuvioasei. IV. Deci e cu putin corectarea unei viei greite. Vrsta nepriceperii pune pcatul ca sens al vieii sale. Dumnezeu te aduce la cale, la sens. Este o cumpn de ispire a relelor: 17 ani de pofte pctoase, cutate cu nesa, aduc - pentru cine vrea s se mntuiasc - 17 ani de lupte chinuitoare cu stvilirea lor. Sfnt s fii - i nc dintre cei ntocmai cu Apostolii - i nu pleci din lumea aceasta fr s te spovedeti curat, i nu pleci far sfintele Taine. Iat o femeie, care a smerit pe Avva Zosima. i iat un model de ncurajare pentru orice inim zdrobit de pcat sau cu crma vieii rupt i far Sensul vieii. Lipete-te de Dumnezeu, de Maica Preacurata i viaa ta se va umple de sens. Prislop 10.IV.49.

FLORIILE
- 19Faima nvierii lui Lazr strbtuse toat Iudeia i o aflaser toi pelerinii care veniser n Ierusalim i mprejurimi, pentru praznicul iudeilor, al Patilor. Toi voiau s vad pe Iisus i pe Lazr. Deci cnd toi cei simpli fericeau pe Iisus, crturarii i fariseii se umpleau de venin, vrnd s-L omoare i pe Iisus i pe Lazr. Momentele acestea le-a ales Iisus nceptur a ptimirii Sale. Cei simpli i curai, aflnd c Iisus vrea s vie n Ierusalim s-au hotrt s-L primeasc deosebit de pn acum. Iisus le-a preuit dragostea. i-a mprumutat un asin - c era srac. (n tot rsritul asinul are cinstea pe care o are la noi oaia.) Aceasta e intrarea triumfal n Ierusalim. Toat gloata aceasta, noroadele, aveau o bucurie ca niciodat. Numai fariseii nu se bucurau, ci bucuria tuturora le nvenina i mai ru inima. Nici Iisus nu se bucura, dar cinstea bucuria pe care o vedea. Toi care-L cunoteau n Ierusalim ieiser ntru ntmpinarea Lui. n Ierusalim rmseser numai cei ce nu-L cunoteau. Acetia I primesc rece i cu suspiciuni. Dar i Iisus i-a provocat. A mers la Templu i l-a gsit prefcut de slujitorii lui n peter de tlhari. Tlharii negustoreau suferinele i pcatele poporului. Compromiteau i pe Dumnezeu i suferina. Mai marii i mai micii Templului tlhreau poporul obidit speculndu-i suferinele n numele lui Iehova. Zarafii fceau burs neagr. Acetia erau slujitorii lui Mamona. Parc acuma erau anume toi adunai n ziua aceea la Templul din Ierusalim. La toi acetia Iisus a luat biciul. E i o minune n aceast sfnt mnie; mulimea zarafilor, a negustorilor de porumbei - ginari -, geambai de miei i boi, toi, fr deosebire, fug n dezordine, nfricai de-un Om. Contiina lor ptat nu le da nici o rezisten. Gestul lui Iisus a nfuriat pe mai marele Templului, pe btrni, crturari i farisei, care s-au sftuit: Cu orice pre trebuie s-L ucidem fiindc mulimea se ia dup El. Cnd acetia se sftuiau s-L ucid, orbii i chiopii se apropiau de El n Templu i i-a vindecat. Iar copiii copiii crescui de Templu, au venit cu ramuri n mini, cntndu-I Osana, Fiul lui David! Acesta-i faptul impresionant, c singuri copiii, orbii i chiopii i ucenicii Si L-au primit pe Iisus n Templu, cu credin i cu dragoste. Auzind copiii, iari s-au nfuriat iudeii. - Spune-le s tac! - N-ai citit n Profei: Am pus laudele n gura pruncilor i a celor ce sug? Cu acestea Iisus a prsit Ierusalimul. Cu ziua aceasta ncep patimile Domnului. In tot entuziasmul general Iisus tcea, dac nu chiar plngea.

Poporul acesta, care-L primea cu aclamaii de mprat, peste trei zile va fi cumprat de farisei pe nimic s strige lui Pilat: Rstignete-L!!! Poporul, la i fricos, nu pricepe preul iubirii i o d rstignirii. Intrarea lui Iisus n sufletul nostru, s nu fie ca acea intrare n Ierusalim. Templul contiinei noastre s nu fie o peter de tlhari, c atunci sigur i noi vom vocifera n curtea lui Pilat: Rstignete-L!!! Slobozete-ne pe Baraba! De aceea ne-am curit Ierusalimul i Templul din Ierusalim: contiina, fcndu-ne iari copii, singurii care L-au primit n Templu. Copilria: singura noastr vrst care primete pe Iisus. Deci, copiii mei, care primii astzi pe Iisus n sfnta mprtanie, rmnei ntru dragostea mea, care e dragostea lui Iisus. Prislop, 30.VII.49.

MOARTEA CARE DOBNDETE NVIEREA


-20Aproape n-a putea spune cnd S-a smerit Dumnezeu mai mult naintea omului: cnd S-a rstignit pe cruce, sau cnd S-a pogort din slava Lui de Dumnezeu, ntrupndu-Se n biata fire omeneasc. Fcndu-Se om se face came, cu toate nclinaiile ei. Dar Iisus n-a ascultat de ele de toate. nclinarea senzual a fost biruit, ca s trebuiasc a fi biruit i de noi. Aceasta se petrece n via prin nencetata lepdare de sine, prin crucea noastr cea de fiecare zi - ct abia de rmn zile neumbrite de tristee - i desvrit se biruie prin moarte. Aa se restabilete temelia cea strveche. Prin moartea pe cruce trupul se purific i ajunge expresie i mijloc direct al Duhului dumnezeiesc, devine adevrat trup spiritual al Dumnezeului-Om, nviat. Tot aa i noi, ne rugm lui Dumnezeu s ne cureasc viaa de ntinciune. El ne trimite cte-o rstignire n fiecare zi, cte-o sptmn a patimilor, cte-o via pe cruce, iar noi, n nepriceperea noastr, netiind cile lui Dumnezeu, ne rugm mai cu foc s ne scape de cruce. Iisus n-a fcut aa; nici noi s nu facem. S-ar putea spune c Iisus S-a nscut pe cruce. Toat viaa lui Iisus a fost ca atare. Iar din cea mai grea cruce: moartea, a izbucnit i biruina cea mai mare: nvierea, sau omorrea morii. Cci Iisus o biruise n via; iar cu moartea Sa, cea de bun voie a biruit-o i pentru toi oamenii, de la nceputul pn la sfritul lumii. Cu nvierea lui Iisus avem chezia c vom nvia i noi, ca Iisus, cci El e nceptorul, pentru noi, n toate. Alt mrturie a veniciei noastre, mai tare ca aceasta, nu ne-a dat nimeni. Poate c tocmai fiindc e cea mai tare, uluiete obinuitul n care dormim, i poate tocmai de aceea nu ndrznim s credem n nvierea noastr. Iar fr aceast credin, viaa noastr parc n-are sens, nici scop n sine, tare-i decolorat i nelinitit. Cretinismul se ntemeiaz i dinuiete pe ntemeietorul su: pe nvierea Lui din mori, ultimul cuvnt. Noi suntem care de obicei cdem din cretinism, iar nu cretinismul. Noi cdem, nu Iisus. Minciuna iudeilor n-a surpat nvierea lui Iisus. Dumnezeu nu cade. Dar cznd noi din cretinism ni se pare c a czut cretinismul, ni se pare c a czut altcineva nu noi. Sunt foarte strnse: moartea cu nvierea. Multora li se pare c se isprvete totul cu mormntul. Cretinul ns i scrie pe crucea de la cpti: Atept nvierea morilor. Credinciosul nu se teme de moarte, fiindc a desfiinat-o Iisus. Iisus i-a schimbat sensul, ntorcndu-i altfel rostul. Acum, moartea pentru credincios e ultimul botez, ultima curire a vieii.

Suntem n gndirea sf. Pavel, spunnd c botezul nostru, prin care am intrat n cretinism, se desvrete cu botezul cu care s-a botezat Iisus; i c sfnta noastr mprtanie se mplinete cu paharul pe care l-a but Iisus. Spre aceste sfrituri: Botez i Pahar, - convingeri ca munii - ,firete c trebuie nevoin, trebuie virtui. Dar unde sfresc virtuile; unde duc? Ele nu sunt scopuri n sine. Nu urmrim virtuile pentru ele nsele; ele sunt mijloace pentru dobndirea Adevrului. i Dumnezeu e Adevrul. Aa nelese virtuile, cu acest rost urmrite, ele duc pe om pn la moartea pentru Adevr, ceea ce e nviere. C a-i primejdui viaa pentru Dumnezeu i oameni, nu poate fi moarte, chiar trecnd prin ea, ci cu att mai vrtos nviere i bucurie a nvierii. De ce nu ne temem noi de moarte? Pentru a rspunde la ntrebarea aceasta m folosesc de nvtura celui dintre sfini, Printelui nostru Maxim Mrturisitorul, despre rsturnarea rostului morii. Sfntul ne nva c: de unde, nainte de rstignirea lui Iisus moartea era o pedeaps dat firii, dup pogorrea lui Iisus n mpria morii, i stricarea ei, Iisus i-a rpit pe toi morii, care erau drepii Vechiului Testament, i a ntors moartea asupra ei nsi, asupra pcatului, i nu mai mult asupra firii omului. Omul a fost renscut n Iisus, iar morii nu i s-a mai dat dect pcatul lui. Primul dintre oameni care a fost sustras morii, a fost tlharul de pe cruce, care a intrat n mpria Vieii astzi (- vei fi cu Mine n Rai!) adic din nsi aceast via. Cu stricarea mpriei morii, cu deschiderea mpriei Cerurilor, sensul morii s-a schimbat, dintr-o pedeaps ntr-o binefacere. De acum moartea nu mai e o pedeaps dat firii, ci o pedeaps dat pcatului. - Iar la aceasta ne nvoim din toate puterile. De aceea nu ne temem de moarte. Dac viaa noastr a fost o via a lui Iisus, nici moartea noastr nu va fi deosebit. Cci zice sfntul Pavel: Toi cei ce vor s triasc viaa n Hristos, prigonii vor fi! Dar credina a fost superioar celor mai nfricoate chinuri. Organic, chinuri de moarte, ngrozitoare, se dovedeau neputincioase n faa vieii sfinilor. Ei nu mureau cnd voiau muncitorii, ci cnd voia Dumnezeu. Aa ca i Iisus: c dei oricare dintre chinurile prin care a trecut, omenete puteau s-L scoat din via, totui a supravieuit tuturora, i a murit cnd a mplinit toate cuvintele grite prin Prooroci. Precum la Iisus aa i la sfini vedem, de nenumrate ori, aceast superioritate a credinei asupra morii, cnd mucenicii supravieuiau focului, strivirii ntre pietroaie, mutilrilor celor mai ngrozitoare, trebuind - spre a pune capt ruinii pe care o mncau prigonitorii - s le taie capul cu sabia. Tot irul sfinilor mucenici au biruit moartea, c i-au tiut neputina i n-au fugit de ea, cnd mprejurarea le-a mbiat-o. Ei au biruit moartea, ca moarte. Iat n ce neles primim moartea, ca o eliberare, ca o ultim splare a vieii, un ctig al morii lui Iisus i o arvun a nvierii Sale, premiza i concluzia tuturor nvierilor. Iat ct nviere e n crucea noastr cea de toate zilele; ct nviere e n sptmna patimilor noastre, care e viaa aceasta toat. Iar de vom fi vrednici i de asemnarea cu Iisus, aceasta numai din acestea se dovedete.

Deci viaa noastr n Hristos i viaa lui Iisus n noi ne duc de la chip la asemnare, de la nceput pn la sfrit. Iar a tri pe Hristos, e a nvia din mori! Slav nvierii Tale, nceptura nvierii noastre.

Prislop, 20.VII.49.

CUVNTAREA DESPRE PLOAIE


-21 Mersul vremii atrn de mersul purtrii. Deci dac ne vom nelege cum trebuie asupra acestui lucru, vei vedea vremea umblnd bine; iar dac voi nu vei schimba purtarea spre bine, mi-am rcit gura degeaba i ne-om usca de secet. tiu din Scripturi, c de nelesul oamenilor cu povuitorii lor atrn multe, pe care le trimite Dumnezeu de sus, de la crma lumii i a lucrurilor, sau le oprete. C de se vor nvoi doi sau trei laolalt ntru numele Meu, orice vor cere de la Tatl, Eu voi face lor. De aceea ai i venit, ca s cerem ploaie de la Dumnezeu. Seceta e un necaz care ustur pmntul, dar seac i curajul omului. E un chip mai aspru prin care Dumnezeu cheam pe oameni la ndreptare. La necaz, cheam-M pe Mine, zice Domnul, i-i voi ajuta ie! - i cum putem chema pe Dumnezeu? l putem chema i cu gura i cu rugciunea, dar cea mai ascultat chemare a lui Dumnezeu - s tii - e schimbarea purtrii: sfinirea vieii. A-i face viaa mai curat, a te libera de pcat, o poi face n orice vreme. Nimeni nu te oprete, cretine, s te faci mai bun, mai curat i mai cuminte. Drept aceea cnd cineva nu e liber de pcat, s nu pun vina pe altcineva, s nu pun vina pe stat sau pe mprejurri, ci pe sine nsui, pe lipsa triei sale de credin, pe lipsa dragostei sale de Dumnezeu. C ntotdeauna cei ce au trit n pcat au pus vina pe alii. Acetia-s mereu cu crteala pe buze (Pastorala de Pati, I.P.S. Nicolae Blan, Sibiu 1949). Dar ascultai un schimb de cuvinte ntre Dumnezeu i oameni. Odat oamenii I s-au plns c tare-o duc greu cu necazurile, cu lipsurile i cu pcatele. - Drept ai zis, fiilor, c o ducei greu cu pcatele; deci dac o ducei greu cu pcatele, nu le mai facei!... Omul se roag lui Dumnezeu s-1 scape de necazuri, iar Dumnezeu se roag de oameni s-i schimbe purtrile. Socotii i voi, care de cine s asculte nti? S nu dai vina pe Dumnezeu c El ne usuc pmntul de sub picioare i vlaga din oase. S nu-I facei nedreptatea aceasta. Toate necazurile noi ni le-am pricinuit, cu pcatele noastre, i ele sunt urmri i plat ndesat pentru pcate, pn vom nelege la ce mblteal ne duc de nas, ca s ne sturm odat de ele! Iar precum c necazurile vieii sunt un grai mai aspru al lui Dumnezeu cu oamenii, iat ne stau mrturie cuvintele Scripturii. Sunt 3500 de ani de cnd s-au scris cuvintele acestea, dar mereu rmn dovada, c noi silim pe Dumnezeu s ne bat: Levitic 26: Binecuvntarea i blestemul S nu v facei idoli, nici chipuri cioplite; nici stlpi s nu v ridicai; nici pietre cu chipuri cioplite cu dalta s nu v aezai n pmntul vostru, ca s v nchinai la ele, c Eu

sunt Domnul Dumnezeul vostru. Zilele de odihn ale Mele s le pzii i locaul Meu cel sfnt s-l cinstiti, c Eu sunt Domnul. De vei umbla dup legile Mele i de vei pzi i plini poruncile Mele, v voi da ploaie la timp, pmntul i pomii i vor da roadele lor. Treieratul vostru va ajunge pn la culesul viilor, culesul viilor va ajunge pn la semnat; vei mnca pinea voastr cu mulumire i vei tri n pmntul vostru far primejdie. Voi trimite pace pe pmntul vostru i nimeni nu v va tulbura; voi goni fiarele slbatice i sabia nu va trece prin pmntul vostru. Vei alunga pe vrjmaii votri i vor cdea ucii naintea voastr. Cinci din voi vor birui o sut i o sut din voi vor goni zece mii i vor cdea vrjmaii votri de sabie naintea voastr. Cuta-voi spre voi i v voi binecuvnta; vei avea copii, v voi nmuli i voi fi statornic n legmntul Meu cu voi. Vei mnca roadele vechi din anii trecui i vei da la o parte pe cele vechi pentru a face loc celor noi. Voi aeza locaul Meu n mijlocul vostru i sufletul Meu nu se va scrbi de voi. Voi umbla printre voi, voi fi Dumnezeul vostru i voi poporul Meu. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, Cel ce v-am scos din pmntul Egiptului, ca s nu mai fii robi acolo; am sfrmat jugul vostru i v-am povuit cu fruntea ridicat. Iar de nu M vei asculta i de nu vei pzi aceste porunci ale Mele, de vei dispreui aezmintele Mele i de se va scrbi sufletul vostru de legile Mele, nemplinind poruncile Mele, i clcnd legmntul Meu, atunci i Eu am s M port cu voi aa: Voi trimite asupra voastr groaza, lingoarea i frigurile, de care vi se vor sectui ochii i vi se va istovi sufletul; vei semna seminele n zadar i vrjmaii votri le vor mnca. mi voi ntoarce faa mpotriva voastr i vei cdea naintea vrjmailor votri; vor domni peste voi dumanii votri i vei fugi cnd nimeni nu v va alunga. Dac nici dup toate acestea nu M vei asculta, atunci neptit voi mri pedeapsa pentru pcatele voastre. Voi frnge ndrtnicia voastr cea mndr i cerul vostru l voi face ca fierul, iar pmntul vostru ca arama. n zadar v vei cheltui puterile voastre, c pmntul vostru, nu-i va da roadele sale, nici pomii din ara voastr nu-i vor da poamele lor. Dac i dup acestea vei umbla mpotriva Mea i nu vei vrea s M ascultai, atunci v voi aduga lovituri neptit pentru pcatele voastre; voi trimite asupra voastr fiarele cmpului, care v vor lipsi de copii; vor prpdi vitele voastre i pe voi v voi mpuina aa, nct se vor pustii drumurile voastre. Dac nici dup aceasta nu v vei ndrepta, mpotrivindu-v Mie, atunci i Eu voi veni cu mnie asupra voastr i v voi lovi neptit pentru pcatele voastre. Voi aduce asupra voastr sabie rzbuntoare, ca s rzbune legmntul Meu. Iar dac v vei ascunde n oraele voastre, voi trimite asupra voastr molim i vei fi dai n minile vrjmaului. Pinea, care v hrnete, o voi lua de la voi; zece femei vor coace pine pentru voi ntr-un cuptor i vor da pinea voastr cu cntarul i vei mnca i nu v vei stura. Dac nici dup aceasta nu M vei asculta i vei pi mpotriva Mea, atunci i Eu cu mnie voi veni asupra voastr i v voi pedepsi neptit pentru pcatele voastre; vei mnca din carnea fiilor votri i din carnea fiicelor voastre. Drma-voi nlimile voastre i voi strica stlpii votri; trupurile voastre le voi prbui sub drmturile idolilor votri i se va scrbi sufletul Meu de voi. Oraele voastre le voi preface n ruine, voi pustii locaurile voastre cele sfinte i nu voi mirosi miresmele plcute ale jertfelor voastre. Pustii-voi pmntul vostru aa nct s se mire de el vrjmaii votri care se vor aeza pe el; iar pe voi

v voi risipi printre popoare; n urma voastr mi voi ridica sabia i va fi pmntul vostru pustiu i oraele voastre drmate. Atunci pmntul se va bucura de odihnele sale n zilele pustiirii lui; cnd voi vei fi n pmntul vrjmailor votri, atunci pmntul vostru se va odihni i se va bucura de odihna lui. n toate zilele pustiirii lui el se va odihni ct nu s-a odihnit n zilele de odihn ale voastre, cnd locuiai voi n el. Celor ce vor rmne dintre voi le voi trimite n inimi frica n pmntul vrjmailor lor; pn i freamtul frunzei ce se clatin i va pune pe fug i vor fugi ca de sabie i vor cdea cnd nimeni nu-i va alunga. Se vor clca unul pe altul, ca cei ce fug de sabie, cnd nimeni nu-i va urmri i nu vei avea putere s v mpotrivii vrjmailor votri. Vei pieri printre popoare i v va nghii pmntul vrjmailor votri. Iar cei ce vor rmne din voi se vor usca pentru pcatele lor n pmnturile vrjmailor votri, se vor usca i pentru pcatele prinilor lor. Atunci i vor mrturisi frdelegile lor i frdelegile prinilor lor, cum au svrit ei nelegiuiri mpotriva Mea i au pit mpotriva Mea. Pentru care i Eu am venit cu mnie asupra lor i i-am adus n pmntul vrjmailor lor; atunci se va supune inima lor cea netiat mprejur i vor suferi ei pentru nelegiuirile lor. i Eu mi voi aduce aminte de legmntul Meu cu Iacov, de legmntul Meu cu Isaac, i de legmntul Meu cu Avraam mi voi aduce aminte i de pmnt mi voi aduce aminte. (Levitic 26,142) Din locul Scripturii, pe care vi l-am citit, ai tot auzit despre poruncile Mele. S tii c poruncile mele sunt poruncile vieii, - i voi avei multe greeli fa de via: fa de viaa voastr, fa de viaa copiilor votri - viitorul neamului. Dac scrie c numai sufletul drepilor odihnete pe Dumnezeu, nchipuii-v ct se chinuiete n sufletul pctoilor? Ct se chinuiete Dumnezeu ntr-o drmtur de om. - La ct umilin supun oamenii chipul i asemnarea lui Dumnezeu! (Nicieri n-am vzut atta drmare n firea omeneasc, pre ct am gsit prin prile acestea). Prin urmare nicieri atta piedec n calea mersului vremii ca pe-aici. Trei pcate sunt grozav de grele pe aici. (Cru urechile copiilor i pstrez secretul lor. Contiina fiecruia are cuvntul.) Dac nu ascultai de contiin, ascultai cuvntul mai rspicat al Scripturii. Dac nu ascultai nici cuvntul Scripturii, ateptai, din nou, mplinirea lui. Dar tot e mai bine s nu mniai pe Dumnezeu, ci s v ntoarcei. - Ceea ce m rog s v ajute! Prislop l.V.949.

MIRONOSIELE
-22Azi e o Evanghelie deosebit: N-are nici o idee nou. Mntuitorul lipsete din ea; lipsesc Apostolii; lipsete cuvntul Domnului chiar, dar totui ceva este: - Sunt roadele propoveduirii Domnului. Cteva femei: Maria Magdalena, Maria lui Iacov i Salomeia, ducnd mir de mult pre, dragoste pentru Iisus, pe care-L tiau in mormnt, recunotina pentru nvierea lor din pcat. Erau clipe de groaz, n care orice ndrzneal n legtur cu Iisus se putea pedepsi cu moartea. Chiar unul din ucenicii Lui se lepda cu jurmnt c nici nu L-a cunoscut pe Iisus. Prea, pentru o clip, c s-a terminat cu cretinismul. Prigoana ncepuse. Dar vine ndrzneala de unde nimeni n-ar fi bnuit: de la nite femei. Acestea sunt mironosiele (purttoarele de mir) care au ridicat, primele, steagul cretinismului, vestind nvierea Domnului. Ele iubeau pe Iisus, fiindc El le-a ridicat la noua concepie despre via. Aceasta le-a adus pe urmele Lui. Iar El le-a fcut primele vestitoare ale nvierii. Faptul nvierii Domnului a frnt toat protivnicia, a nlturat toat ngrozirea din calea lor. - Ce-au cunoscut ele n Iisus? - Iubirea divin care le-a purificat viaa, le-a nnoit sufletul, le-a transfigurat existena. O iubire care strbate n adncuri, care rscolete toat fiina, care creeaz din nou. Aceast iubire a crescut i n sufletul lor. Aceast iubire le-a fcut, din femei slabe, fricoase, mai tari dect toate protivniciile lumii, le-a fcut mai tari ca moartea, de care nu se mai temeau. La aceste nsuiri duce Iisus pe oricine care se ntlnete cu El. Aceste nsuiri sunt cele ce fac pe omul nou, renscut din Dumnezeu, un vestitor al nvierii. Femeile mironosie au fost nvrednicite de Dumnezeu s fie primele vestitoare ale nvierii lui Iisus, ale naterii din nou a omului; - i au corespuns. Mrturie mai stau de-a lungul veacurilor i toate sfintele fecioare, care i-au nchinat viaa lui Iisus; stau mrturie toate muceniele, care L-au mrturisit prin suferin i moarte - i prin ce putere, ar fi trecut toate acestea, dac nu prin iubirea ce-o aveau de Iisus. Aceasta-i d bucuria care ntrece frica pe care-o are firea de chinuri. Stau mrturie a nvierii toate mamele cretine, care au adus copiii lor, ce s-au fcut stlpi ai Bisericii lui Hristos, mucenici ai cretintii, suflete de eroi i sfini. Prin rugciunea sfintei Elena s-a ncretinat Constantin cel Mare, mpratul roman i imperiul roman. Prin rugciunea Clotildei s-a ncretinat Clodius i poporul francilor. Prin rugciunea Nonei s-a ncretinat Iviria (Georgia). Macrina e bunica, iar Emilia e mama sfntului Vasile cel Mare. Antusa e mama sfntului Ioan Gurdeaur, iar Monica e mama fericitului Augustin.

Maria Magdalena Era o mare stricat a vremii. Nimeni nu-i rezista. Frumoas era; un arpe de aur, ncolcit pe braul gol, i mrea vrjirea; bogat nc era. Cu lumea mare sttea bine; toi i-au czut la picioare. A auzit de Iisus lucruri deosebite dect despre ceilali brbai ai lumii. Un dor trufa de-a-L cunoate i-a ncolit n inim. A vrut s-L ispiteasc pe Iisus. S-au ntlnit. Dar nu s-a putut apropia de El. Iisus o privea din oarecare deprtare, aa cum privete Dumnezeu, nu cum privete brbatul. In faa sfineniei dracii ei nu pot nimic. O prsesc unul cte unul, pn la apte - zice Evanghelia. Erau cele apte pcate de cpetenie, care stric firea omeneasc. Cnd acetia au prsit-o, cade umilit n genunchi, avnd alt cuget, alt fa, alt inut. i, ruinat, se acoper ct poate mai bine cu haina roman, ce-o avea aruncat peste umr. Iisus nu i-a aprobat pcatele, n-a osndit-o, n-a mustrat-o, n-a lepdat-o; nu i-a vorbit, dar nici n-a tcut. I-a grit n contiin. In faa lui Dumnezeu te pierzi pe tine. Dar te regseti n El, aa cum nu te-ai cunoscut niciodat, dar cum, poate c ai dorit ntotdeauna. n faa lui Iisus revii la firea ta adevrat - i te aduce iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Altfel iubete Dumnezeu de cum iubete omul. Omul amestec iubirea cu plcerea i asta-i decderea lui. Iubirea lui Dumnezeu te ridic deasupra ta, te crete la mrimi sufleteti nebnuite, pn prinzi, ntre oameni fiind, asemnare dumnezeiasc. Iisus s-a ntlnit apoi cu aceast Mrie Magdalen n Betania, satul surorilor lui Lazr, n casa lui Simon fariseul. Aci adusese ea altceva lui Iisus, dect prima dat. Acum aduse un vas frumos cu mir de mult pre. Transformarea ei sufleteasc a facut-o s-L caute pe Iisus, - de data aceasta cu o iubire sfinit de pocin - i, neavnd ceva mai bun s-I aduc, I-a adus lacrimile, cu care Ia splat picioarele i I le-a ters cu prul bogat al capului ei. Simon fariseul, care reprezenta opinia public, nu tia cum c Maria Magdalena era o copil a lui Dumnezeu. De aceea ncepe s-L judece pe Iisus, c dac ar fi Acesta Prooroc, ar ti cine-i i ce fel de femeie este aceasta care se atinge de El (Luca 7,39) i nu s-ar compromite, primind-o cu atta dragoste. (Atia-s oamenii, sau mediul social: te stric, i ajut s te strici, se bucur c-i strici i tu, ca pe urm tot ei s te intuiasc la stlpul de osnd...)

Iisus a corectat acest acuz necinstit, cu pilda celor doi datornici, dintre care, unul iubea mai mult pe stpnul su, fiindc i-a iertat o datorie mai mare. Iat ce-a fcut Iisus pentru Maria Magdalena. De unde oamenii, ntre ei, cel mai adesea nu fac dect s-i profaneze templul de lut al contiinei, Iisus le ridic viaa la nlimea i la valoarea contiinei: c-s fiii lui Dumnezeu i temple ale Duhului Sfnt. Aceast putere a lui Iisus, aceast ncredere pe care i-a dat-o El: iubirea Lui curat, de fptura Sa, a transformat-o dintr-o profanat a vremii, ntr-o mironosi, model pentru toate vremile. i, din voina lui Iisus, e vestit fapta ei de iubire peste tot pmntul. O aa femeie nu se mai temea de primejdia de-a merge la mormntul lui Iisus: Iubirea ei pentru Iisus biruise frica de moarte. De aceea iubirii i s-a dat, prima , s vesteasc nvierea!

Prislop 8.V.49.

ORBUL DIN NATERE I SUFLETELE OARBE


- 23 Mult vreme n-am neles tlcul orbului din natere. Nu nelegeam explicaia lui Iisus. Nu-i mirare. E mare deosebire ntre noi i Iisus! Noi dm s trecem ct mai repede pe lng Lazrii Lumii, neputnd rbda suferina lor, pentru c suntem incapabili n faa ei. Bani n-avem, putere n-avem, inim n-avem, navem nimic n faa suferinei. Deci, fugind de Lazri, fugim n propria noastr nimicnicie. Aa i ucenicii, delegaii notri de lng Dumnezeu, l ntreab pe Iisus: Invtorule, cine a pctuit, acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb? - Cnd nu poi nimic, faci tiin: ntrebi de cauz; iar cnd cauza e un pcat, faci moral. Dar oricum, chiar ncercuii n neputine, ncercm o msur preventiv. Ceea ce au pit alii, tu poi s nu peti, dac ocoleti greelile lor. Se vede c Iisus vorbea cu ucenicii despre puterea dezastruoas pe care o au pcatele, greelile mpotriva vieii, de-a schimonosi viaa omului i a o chinui n ntunerecul orbiei i al altor suferine. Acum s vedei deosebirea ntre noi i Dumnezeu. Iisus era Dumnezeu. Muli n-au tiut i nici nu vor ti aceasta. Vindecarea minunat a orbului din natere face dovada dumnezeirii lui Iisus i arat omului marginile puterii i tiinei sale. Noi ocolim Lazrii. Iisus i cunotea i-i chema la Sine. Cunotea pe Natanael, de pe cnd era copil mic, ascuns sub smochin, de urgia lui Irod. Cunoate acum pe orbul acesta, mai nainte de-a se nate, dezvluindu-ne cu el o tain a lui Dumnezeu: c nu s-a nscut orb nici pentru pcatele lui, nici ale prinilor si, ci pentru ca s se arate lucrul lui Dumnezeu cu el. ntr-o alt mprejurare Iisus se mrturisete a fi mai nainte de Avraam; ntr-alta, mai nainte de a fi lumea. Icoanele l arat pe Iisus zidind pe Adam. i aa este: Toate printrnsul s-au fcut, ce s-a fcut. A face ochi vii din pmnt i scuipat, nu mai e treab de om, ci lucrul lui Dumnezeu. A drege nite ochi, a tia albeaa de pe ei, le mai merge i doctorilor, dar a face ochi noi - i nc din aa material, i pe care-1 mai trimii i la splat n apa Siloamului, iar asta la un orb din natere - aceasta a putut-o face numai Cel ce a zidit pe Adam cu mna, din rn. Acesta este tlcul tmduirii orbului din natere: Dumnezeu Tatl a vrut s descopere pe Dumnezeu Fiul, ca creator al lumii i ca autor al vieii. La aceast voin a Tatlui s-a aprins duhul lui Iisus; i-a nsuit aceast voin ca o misiune a Sa n lume, aa cum e ntr-o lumin aprins nsuirea de a lumina. Cunoscnd Iisus pe orb, c-i omul prin care Tatl are s fac lumii o revelaie a Fiului, ca autor al vieii, cunoscnd voia Tatlui, pe care i-a nsuit-o drept misiunea vieii sale pmnteti - model pentru noi pmntenii - cu aceast dumnezeiasc siguran a scuipat pe pmnt i a fcut tin din scuiptur i a uns ochii orbului cu tin (adic gurile ochilor) i a zis: Mergi de te spal n scldtoarea Siloamului! Deci s-a dus i s-a splat i a venit vznd. Dar lucrul lui Dumnezeu nu se termin cu nite ochi la reparat. Dei pentru noi oamenii, ar fi totui un lucru convingtor al dumnezeirii lui Iisus; convingtor pentru simplul

motiv c, pn astzi, tiina a fcut aparate ca ochiul, aparatul fotografic i altele, dar tiina omului n-a putut face ca via, nici mcar un bob de gru sau un ou de musc. mpria vieii e mpria lui Dumnezeu. Natura vieii, naterea i susinerea ei, atrn de Dumnezeu, de la creaia ei pn la sfritul lumii. Deschide-vei mna Ta i toate se vor umplea de bunti; retrage-vei mna Ta i toate se vor usca i-n rn se vor ntoarce. Deci s ne cunoatem marginile i vom recunoate pe Dumnezeu. Faptele lui Dumnezeu, care toate-s minuni ale vieii, pun pe oameni n multe nedumeriri. Aa s-a ntmplat i cu orbul din natere, care a cptat vederea prin minune. Vecinii, i cei ce-1 vzuser orb, ncepur primii a se nedumeri despre el; cine-o fi, el sau altcineva, care seamn cu el? Iar el zicea: eu sunt! Oamenii nu ies uor din nedumerire. Mrturisirea orbului despre Omul care se cheam Iisus i care i-a fcut ochii din pmnt nu i-a lmurit deloc. Drept aceea l duc la interogatoriul fariseilor din Templu. i era smbt, zi sensibil pentru iudei. Deci de la nceput ancheta era sortit s ias prost. Iat-l din nou pe Iacov al Vechiului Testament luptndu-se cu Dumnezeu. Dar iat-l i pe orbul din natere transformat n misionar. Urmeaz un schimb de ntrebri i rspunsuri despre cum a demers cptarea vederii, precum i despre persoana care a dat vederea. Orbul apra pe dttorul ochilor si; fariseii l huleau precum c e pctos; - dei unii recunoteau c om pctos nu poate da vedere orbilor. Neisprvind nimic au chemat pe prinii orbului. Acetia, nfricai de farisei, dau doar mrturie c acesta a fost orb din natere, e fiul lor, dar cum vede acum i cine i-a dat vederea, ei nu tiu. Se lepdar de-a mrturisi pe Dumnezeu, lsnd darul mrturisirii fiului lor c-i n vrst, deci nsui s griasc despre sine. Jidovii se sfatuiser s dea afar din sinagog pe oricine care va mrturisi pe Iisus c e Mesia, adic Fiul lui Dumnezeu, ateptatul neamurilor. Asta o tiau toi, i prinii orbului, de aceea au fugit de un rspuns rspicat: precum c ochi, unde nu erau din natere, numai Dumnezeu putea s pun. Deci au chemat a doua oar pe omul care fusese orb i-1 sileau n numele lui Dumnezeu s zic ru despre Iisus, c este pctos. N-a zis. Din nou l-au pus s povesteasc vindecarea sa. Omul i-a permis atunci o ntrebare care i-a nfuriat: Acum v-am spus; au vrei s auzii iari? Au doar vrei s v facei i voi ucenicii Lui? Auzind fariseii acestea, au srit cu ocara pe el, grind totui adevrul: Tu eti ucenicul Lui; noi suntem ai lui Moise! Pe Moise l tim, pe acesta nu-1 tim de unde este! In alt mprejurare au fost i mai nestpnii la mnie, zicnd despre Iisus c-i de la diavolul. (Matei 12,24). Aa-i firea omului pctos: cnd i loveti dracii, i zice c tu eti drac. La aceast sucit ntorstur de minte, pe care-o fac prejudecile n capul fariseilor, i care-i oprete de-a ti pe Iisus c de unde este, omul care a cptat vederea trupeasc, prin mrturisire capt i vederea sufleteasc. Astfel auzim din gura lui una dintre cele mai frumoase mrturisiri: Aceasta e minunea, c voi nu tii de unde este, iar El mi-a deschis ochii. tim c Dumnezeu pe pctoi nu-i ascult, ci, de este cineva cinstitor de Dumnezeu, i

face voia Lui, pe acela l ascult. Din veac nu s-a auzit ca cineva s fi deschis ochii celui nscut orb. De n-ar fi acesta de la Dumnezeu, n-ar fi putut face nimic. Asta era credina: tare ca muntele, a acestui nou misionar al lui Iisus. Deci fariseii, vznd c nu pot isprvi nimic cu el, l-au ocrt: c pctos fiind, i nva pe ei - drepii tainele lui Dumnezeu, - i l-au dat afar. Iat tragicul situaiei. Orbul cpta vederea, iar fariseilor li se ntunecau ochii de mnie asupra lui i a lui Iisus. Un duh ru i inea de inim ca s nu recunoasc pe Iisus i s se lumineze i ochii sufletelor lor. Iisus a tmduit orbia ochilor, dar n-a putut tmdui orbia rutii. Orbia rutii nu are leac, dar... are pedeaps. S urmrim de-acum desvrirea vederii orbului din natere i desvrirea orbiei sufleteti a fariseilor. Cnd a auzit Iisus c l-au dat afar din sinagog, aflndu-l, i-a zis: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu? Rspuns-a el i a zis: Cine este Doamne, ca s cred ntr-nsul? i i-a zis Iisus: L-ai i vzut, i e cel ce griete cu tine. Iar el a zis: Cred, Doamne. i s-a nchinat Lui. Omul acesta, cu care avea Dumnezeu rostul s descopere lumii pe Fiul Su ca i creator al vieii, facndu-i din tin o pereche de ochi, s-a nvrednicit de la Dumnezeu, la rndu-i, de descoperirea lui Iisus ca Fiul lui Dumnezeu, prin nsi dumnezeiasca mrturisire. De puine ori, s-a descoperit Iisus pe Sine ca Fiul lui Dumnezeu: o dat samarinencii, a doua oar acestui orb din natere i a treia oar ucenicilor, nainte de slvitele Sale patimi. Poate c aceasta a fost, n lumea aceasta, recunotina lui Dumnezeu ctre el, pentru c a purtat cu rbdare orbia far vin i pentru c L-a mrturisit pe Iisus de la Dumnezeu naintea tgduitorilor Si: c l-a nvrednicit de o rar descoperire dumnezeiasc. Orb fiind i a cpta, prin minune, o pereche de ochi, e o mare bucurie a vieii, o ieire fericit din ntunerec. Ieirea la lumina veacului acestuia. Pmntean fiind i a te hotr s mrturiseti pe Dumnezeu cu orice pre i luare n derdere, e o i mai mare bucurie, care te poate duce pn la deschiderea ochiului credinei c i se descoper Iisus, Fiul lui Dumnezeu, Cel care e cu noi n toate zilele pn la sfritul veacului. A vedea pe Iisus, e o fericire care nu se aseamn cu nici o bucurie pmntean. Iar aceasta se ntmpl din cnd n cnd i din neam n neam, ca s nu se sting dintre oameni sigurana existenei lui Dumnezeu. Credina n Dumnezeu i mrturisirea Lui e ieirea sufletului din ntunerec n lumina dumnezeiasc, ieirea n lumina veacului viitor. Iat o tmduire deplin, iat un misionar nenfricat al lui Iisus.

Obreja 27.V.49.

CUNOATEREA DE DUMNEZEU
- 24 Cretinismul se adreseaz persoanei. Se adreseaz celor trei faculti ale sufletului: cunoaterea, iubirea i voina. Texte: 1. Cunoaterea Sfintei Treimi, aceasta este viaa venic. (Ioan 17,3). 2. De m va iubi cineva, poruncile Mele va pzi i voi veni mpreun cu Tatl i la el ne vom face loca (Ioan 14,23). 3. Iar voi fii desvrii, precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este (Matei 5,48) Iat deci cele trei nsuiri sufleteti: cunoaterea de Dumnezeu, ca o condiie a vieii venice; iubirea, o condiie a ndumnezeirii omului; i voina, o condiie a desvririi. Nu ni se cer lucruri imposibile. Desvrirea s nu sperie pe nimeni. In fiecare ins e ascuns o msur a sa, pe care o poate ajunge. Fiecruia i s-a dat cel puin un talant, cu carei poate ctiga mntuirea. Ni se cere doar o centrare a puterilor noastre sufleteti n jurul lui Iisus, n care sunt ascunse toate comorile cunotinei i ale nelepciunii. El e calea i ua mpriei. Cuvntul: De se vor aduna doi sau trei n numele Meu, acolo voi fi i Eu n mijlocul lor se poate nelege n mai multe feluri, dup sfinii Prini. Se pot nelege i oamenii, se pot nelege i cele trei puteri ale sufletului, de care am pomenit i se pot nelege i cele dou sau trei pri ale omului: sufletul i trupul. Subliniem aceast centrare a fpturii noastre n jurul persoanei lui Iisus, fiindc de aceast centrare a firii noastre n jurul, sau n mijlocul lui Dumnezeu, atrn calitatea cretinismului nostru. E un cretinism defectuos acela care exalt numai cte una dintre aceste trei nsuiri ale sufletului. De pild: cretinismul nu e numai cunoatere, cci aceasta duce la raionalism, - la o micorare a lui pe msura minii omeneti, mrginit i neajutorat. Nu e nici numai iubire sau sentiment, cci aceasta duce la misticism, care nu e sntos, n cele mai multe cazuri, i sfrete n fanatism. Nu e nici numai voin, cci numai cu aceast nsuire, se ajunge la activism i autoritarism, un fel de dictatur n numele lui Iisus. Prin urmare, ct vreme facultile sufleteti nu-s unificate n Hristos, omul nu e centrat n jurul lui Dumnezeu, cretinismul su e un cretinism sectar, sau dttor de sect. i n confesionalism este ceva sectar cnd se exalt deosebirile i li se d o importan pe care n-o au. mbinarea armonic a nsuirilor sufleteti, asta e ceea ce urmrete cretinismul pentru crearea omului nou, cci aa erau acestea n Iisus. Unde gsim pe Iisus? 1. Ascuns n poruncile Sale. 2. Acoperit n Tainele Sale. 3. Nevzut de fa n orice cruce a vieii.

4. ntreg n Biseric, n marea obte a Bisericii. Pe Dumnezeu nu-L putem cunoate dect prin Iisus Hristos, care-I calea noastr la Tatl. Iar pe Iisus nu-L putem ctiga fr poruncile, Tainele, Crucea i Biserica Sa, prin care fptura noastr se strmut din vrajba celor de aici n pacea mpriei ce va s vie. Gsind pe Iisus ne gsim pe noi nine, destinul i venicia noastr.

Oradea, 5.VI.49.

UNDE MAI SUNT LIMBILE DE FOC?


- 25 Astzi, 50 de zile dup nviere, s-a ntregit Revelaia. Astzi s-a predicat de oameni, prima dat pe pmnt, despre Sfnta Treime. Duhul Sfnt, a treia Fa a lui Dumnezeu, a venit din Cer: far veste, ca o suflare de vifor, i a umplut toat casa unde edeau ucenicii. i li s-a artat, desprindu-se nite limbi, ca de foc, i s-a lsat cte una pe fiecare din ei. Atunci s-au umplut toi de Duhul Sfnt (Faptele Apostolilor 2,2-4). Iar n cas erau Sfinii Apostoli i Maica Domnului: prima societate n Duhul Sfnt. Deci astzi este ziua ntemeierii Bisericii. Societatea care triete n Duhul Sfnt, sau societatea Duhului Sfnt cu oamenii. Astzi Duhul Sfnt unific neamurile. Biserica are n lume rolul unificrii neamurilor. Prima Biseric a ntemeiat-o Duhul Sfnt n Ierusalim i aceasta i-a luat numaidect misiunea n lucru. Toate neamurile care se ntmplaser de fa n Ierusalim, astzi aud cuvntul lui Dumnezeu n limba lor ct se mirau toi i se minunau. De ce se mirau i se minunau? Iat cteva antecedente. La nceput a fost o singur limb ntre oameni i se nelegeau toi. Aceasta a fost pn la turnul lui Babel. Zidirea din Babilon voia s fie o legitim aprare a oamenilor mpotriva lui Dumnezeu, care, pentru frdelegi, i prpdise cu potopul. Aceast aprare a fost pedepsit cu nmulirea i nenelegerea limbilor. Pn n ziua de astzi se aude ecoul acestei pedepse. Orice nenelegere, nvrjbire i confuzie se cheam babilonie i marele Babilon, i d a se nelege c din el lipsete Dumnezeu, sau a fost izgonit. Astzi, n ziua Cincizecimii, pedeapsa din Babilon nceteaz. Toate neamurile pmntului, adunate n Ierusalim - Scriptura pomenete 16 - astzi se unific ntru o nelegere de Dumnezeu, prin puterea i lucrarea Sfntului Duh, dat Sfinilor Apostoli, dat primei Biserici. Astzi toate neamurile aud, n limba lor, despre singurul lucru care mai poate uni laolalt: despre existena unei Societi desvrite, a Sfintei Treimi. Deci marea societate a neamurilor e ndemnat s fie reflexul pmntesc al acestei Societi cereti, singura soluie a ieirii neamurilor din babilonie. Dar ziua Pogorrii Duhului Sfnt mai nsemneaz i ieirea omului din omenesc i fric, n dumnezeiesc i senin dumnezeiesc. Apostolii, dei vzuser, ba chiar i ei fcuser lucruri mai presus de fire, ei, care s-au ncredinat de marea realitate a nvierii din mori, nc mai plteau tribut: tremurau din toate fibrele neputinei omeneti. Duhul Sfnt, prin pogorrea Sa, a ters frica din fire. Putere de sus i limb de foc s-a dat omului. De acum nu mai griau din ale lor, ci din Duhul Sfnt. Aa e firesc: Dumnezeu s griasc omului despre Sine, din om. Dar atunci omul ia foc i lumin dumnezeiasc. Divina prezen strmut omul n fericirea dup care de altfel umbl - a supremei certitudini. Atunci nu mai e putere pe lume, de care s se team, dei el nu e o primejdie pentru nimeni.

Numai aa se explic minunea c 12 oameni simpli, dar convini de evidena divin, au biruit imperiul roman, strnind n el o revoluie far arme, cum nu s-a mai vzut alta. Au cutreierat pn la marginile pmntului, nfruntnd toate primejdiile vremii i locurilor, ctignd credincioi lui Dumnezeu, nu numai prin viaa i cuvntul lor, ci pn i cu moartea lor, ultimul gest, i cel mai puternic, de biruin a spiritului asupra materialitii lumii acesteia. Iat ce destin are un om mbrcat n Duhul Sfnt: ce poate o limb de foc a divinei prezene. - Unde mai sunt astzi limbile de foc? - Aceasta nu e o ntrebare, ci o propunere, pentru Pogorrea Duhului Sfnt...

Oradea, 6.VI.49.

CREDINA UTAULUI
- 26 Rar s-a ntmplat s bucure oamenii pe Dumnezeu. Bucurie n cer se face cnd un pctos se-ntoarce; dar bucuria pe care-a facut-o sutaul din Capernaum lui Iisus e cu totul alta. Acesta era roman, sabie stpnitoare peste Israil. Cu toate acestea i plcea credina ntrun singur Dumnezeu, al lui Israil, i n Mesia pe care-L ateptau iudeii. De aceea le-a i cldit o sinagog n Capernaum. Cpitan roman, las la o parte mndria uniformei, las la o parte prerile vremii despre sclavie i iat-l c aduce ceva nou n faa lui Iisus: iubirea de oameni. Sutaul preuiete pe ordonana sa la rangul de om i intervine pentru el naintea Proorocului lui Israil. Cpitanul roman se roag pentru ordonan... Dar nu numai rugciune, nu numai iubire de om, ca om, ci i credin vrednic de Dumnezeu. Sutaul roman L-a recunoscut pe Iisus, Dumnezeu. Iudeii n-au putut face aceasta. Aceasta L-a mirat pe Iisus i L-a bucurat. Svrirea minunii nu ne mai mir. Nu l-a mirat poate nici pe suta, de vreme ce aceasta era, dup credina sa, un fapt de la sine neles i fr discuie. * Cam ce-am putea potrivi pentru noi, din Evanghelia cu sutaul? Cred c acestea: Ce pre are, naintea lui Dumnezeu, credina fr discuie n Iisus Hristos, ca Dumnezeu. Ce bucurie-I fceau lui Iisus dovezile iubirii de oameni, - i mai ales cnd acetia-s nensemnai. C nu-i neaprat de trebuin s vie Mntuitorul personal, pe jos, oarecum, ca s se svreasc lucrul lui Dumnezeu. C ar fi bine s avem i noi smerenia pe care o avea sutaul, a nevredniciei de-a intra Dumnezeu n casa noastr, - c tocmai aceast smerenie l silete s vie i s pun la rnd ale noastre, toate. C numai o via curat e n stare s asigure darurile acestea sufleteti, care L-au bucurat pe Iisus. S-i fim recunosctori acelui suta roman, c ne-a dat model de credin i curie sufleteasc. S-i fim recunosctori c, n locul nostru, totui s-a gsit cineva s-L bucure pe Iisus. Au mai fost i alii: Marta i Maria, surorile lui Lazr; cu Lazr era prieten. Avea i ali Lazri, iar mai pe urm L-au bucurat cuvintele nelepte ale tlharului de pe cruce. Am bgat de seam c ori de cte ori bucura cineva pe Iisus, Iisus slta cu Duhul i spunea lucruri privitoare la viaa viitoare. Aa a fost i cu prilejul bucuriei pe care i-a facut-o sutaul. Atunci a descoperit Iisus soarta evreilor pn la sfritul lumii: c vor rmne cei mai de pe urm, dei au fost chemai cei dinti n mpria lui Dumnezeu. Dar dac noi, cretinii, suntem naintea lor, aceasta n-o putem menine dect cu credina dup modelul sutaului.

Prislop, 10.VII.49.

PROOROCUL DE FOC
- 27 Iat o personalitate a Vechiului Testament, care s-a impus lumii cretine, i la tot poporul, ca nimeni altul. Ilie e cel mai mnios prooroc. Pomenirea lui e legat de trznete. (De altfel, ntr-o vreme cnd numai el singur mai rmsese prooroc al Dumnezeului adevrat, pare c nu mai rmnea alt cale dect urgia lui Dumnezeu, mplinit prin gura pogortoare de trznete i prin cuitul uciga de mincinoi al lui Ilie.) Cu toate acestea Dumnezeu l-a smerit i pe el, c s-a temut de urgia unei femei, regina Izabela, a vremii. Ba i moartea i-a rugat-o. * Poate c Providena l ine mereu treaz n contiina cretintii i pentru c mai are a-1 trimite pe pmnt n vremea celei mai de pe urm necredine. Rvna lui mnioas pentru Dumnezeu, va avea n vremea acelor 1290 de zile - de la Daniil - s vesteasc cele apte cupe ale mniei lui Dumnezeu asupra pmntului. Cum va fi acea strmtoare, cum n-a mai fost alta de la nceputul lumii nici nu va mai fi, am putea, pe departe, s ne dm oarecum seama. In acele zile: Muli vor fi curii, albii i lmurii; iar cei nelegiuii se vor purta ca cei nelegiuii. Toi cei frdelege nu vor pricepe, ci numai cei nelepi vor nelege (ce vreme este: apropierea celei de A Doua Veniri) (Daniil 12,10). Deci cnd se va coace neghina, Proorocul de foc i va vesti vpaia ce-o ateapt. i-l vor omor; - creznd c aa au terminat cu Dumnezeu. Dar Dumnezeu l nvie pe Ilie. Protivnicii i dau seama de zdrnicia protivniciei lor, i rmia din Israel primete credina n Hristos - cum ne asigur sfntul Pavel (Romani 11,25-26). Poate c pentru aceste destine viitoare pomenirea i mnia fulgerelor sale lovesc cteodat, chiar i n zilele noastre, de aa fel ct te pune pe gnduri...

Prislop, 20.VII.49.

IISUS I SLBNOGUL
- 28 Acetia sunt cei doi fii ai lui Dumnezeu: Iisus, mai nainte de toi vecii, i omul, fiul vremelniciei. Acesta de al doilea, a ajuns ru, a ajuns slbnog. Unii sunt slbnogi dup trup, alii dup minte: nu pot nelege i nu se pot bucura de bine. S-a dovedit aceasta n nenumrate rnduri, cnd Iisus fcea bine omului. * Iisus a tmduit un slbnog. Nu-i nici o mirare - Dumnezeu fiind. Ce-a fcut? - L-a iertat de pcate; de greelile svrite mpotriva vieii, mpotriva firii sale, i i-a dat porunca s fie iari om, rudenia lui Dumnezeu. - De altfel pentru aceast refacere a omului a i venit Iisus ntre oameni. El ne-a spus, cu toate prilejurile, c pcatele, greelile mpotriva vieii, acestea sunt cauza pentru care omul a ajuns un mutilat al vieii acesteia. Refacerea omului este refacerea acestei nrudiri pierdute. E de neneles cum nu simte omul cu sufletul c a ieit din omenie, ci abia simte cu trupul, c s-a deprtat de Dumnezeu i a ajuns o grmad de doage. E de neneles c durerea trupului l face s cear ajutorul lui Dumnezeu, pe cnd de durerea sufletului, de strmbarea sau amorirea lui, nici c se mic. E de neneles cum oamenii alearg dup sntatea trupului, dar dup iertarea pcatelor aa de puini. Aceasta din urm face neleas pe cea dinti. Iisus le avea pe amndou: i puterea de-a ierta pcatele i puterea de-a tmdui firea de neputine. Fcea ochi unde nu erau din natere, ndrepta grbovi, nvia nervii omori de pcate, nvia morii omori de moarte. Nou, preoilor, nc ne-a dat Iisus jumtate din darul Su: darul de-a ierta pcatele omului n numele Su. A doua jumtate, a tmduirii organice, nu ne-a mai dat-o, fiindc i aa toi oamenii ateptm s fim transformai, din oameni pmnteti, n oameni duhovniceti, n oameni nemuritori, n oameni cereti. A fcut Iisus minuni - i oamenii cred c cele mai mari sunt cele care privesc sntatea trupului - dar marea minune a nvierii din mori, e ceea ce mrturisim cnd zicem: atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s vie. Amin. Abia atuncea va scpa firea omului de slbnogie. Pn atunci are putina de-a scpa de pcate. - i aceasta e o minune mai mare dect a tmdui un stomac, o mn uscat, sau repararea unui ochi. Sunt lucruri grele i acestea, dar n-au nimic religios n ele. Le fac i medicii. Omul le cere lui Dumnezeu; cere minuni. In definitiv ce cere omul? Cere sfinenia pe care a pierdut-o. Acesta-i singurul lucru pe care-l cere i Dumnezeu din partea omului. Iar sfinenia vieii o pot avea i oamenii cu un trup neputincios.

De aceea, nou preoilor, Iisus ne-a dat numai o jumtate din darul Su, rmnnd ca cealalt nsui s o mplineasc, cnd va nceta desvrit slbnogia omului, la nviere. Dar a doua nu se dobndete fr prima. nsi vestirea mpriei Cerurilor a nceput cu cuvntul pocinei.

Prislop, 24.VI3.49.

HULITORII I MRTURISITORII
- 29 Iisus, mergnd, tmduise doi orbi i ndat dup aceea i un mut ndrcit. De fa erau dou feluri de oameni: mulimile i fariseii. Mulimile mulumeau lui Dumnezeu, c niciodat nu s-au artat aa lucruri n Israel, n vreme ce fariseii huleau pe Iisus, zicnd c scoate dracii cu mai marele dracilor, - cu alte cuvinte, c e n nelegere cu dracii, - c chiar El are drac. E tiut lupta pe care o duceau fariseii mpotriva lui Iisus, fiindc Iisus scotea poporul de sub exploatarea fariseilor i crturarilor. E tiut i osnda pe care le-o vestea Iisus, crturarilor i fariseilor farnici i vaiurile care-i ateptau. * S adncim puin cteva lucruri n legtur. n crile lui Moise (Facere 32,28) citim despre Iacov c ntr-o noapte s-a luptat cu Dumnezeu i era ct pe ce s-L biruie. Iacov n-a tiut cu cine se lupt, dect la urm. De la aceast lupt Iacov s-a numit Israel, adic neamul care s-a luptat cu Dumnezeu. Era noapte. Era nepricepere, necunoatere de Dumnezeu. Obinuit atunci te lupi cu Dumnezeu cnd nu-L cunoti. Atunci I te mpotriveti cnd te crezi cineva. Dac eti om, n viaa ta trebuie s te lupi cu Dumnezeu, precum s-a luptat i Iacov. Ferice de tine dac Dumnezeu va ctiga lupta. i vai, dac vei nvinge tu pe Dumnezeu, cci vei rmnea singur pe cmpul de lupt - i atunci nu tu ai nvins, ci moartea. (Nicolae Velimirovici, Cugetri despre bine i ru, p. 135) Ce poate s fie c e n stare omul s primeasc orice alt prere, numai adevrul nu. Se mpac omul i cu gndul fioros c el e Dumnezeu, iar tot restul nu-i dect natur. Iat ne-am rugat i ne rugm pentru statornicirea timpului, c nnegrea spicul grului n holde. Dac omul ar fi cine se crede, ar da ordin acestei naturi i ea ar trebui s-1 asculte. Dar ea n-ascult dect de Fctorul ei. De aceea noi, cunoscndu-L pe El stpnul ei, noi ne rugm, i, dei nevrednici, Dumnezeu ne ascult rugciunea. Natura nu ascult de autoritatea omului, ci ascult de autoritatea lui moral, de sfinenia lui. Ascult de acea nrudire a omului cu Tatl su i fctorul naturii. Natura nu se impresioneaz de frumuseea omului, prea puin de tiina lui, i deloc de autoritatea lui. Ascult ns de smerenia lui. Povestea nemulumitului, care a cerut s conduc el vremea i care, uitnd s porunceasc vnt pe vremea legatului, la seceri s-a trezit cu toate spicele goale. A renunat s mai conduc el vremea. Cu ct omul e mai aproape de Dumnezeu, cu att vede pe Dumnezeu mai mare i pe sine mai mic. Cu ct omul este mai departe de Dumnezeu, cu att se vede pe sine mai mare i pe Dumnezeu mai mic (Velimirovici). De la aceast apropiere sau deprtare a vieii tale de Dumnezeu atrn multe i nelegem multe. Astfel: deprtarea la care se ine omul de Dumnezeu l face uneori s vad numai omul. Apropierea i face, pe alii, s nu mai vad omul.

- i trebuie calea de mijloc. A spune c nu este Dumnezeu ci numai natur, nu dovedete nimic despre Dumnezeu. Aceasta arat doar att: deprtarea aceluia de Dumnezeu. Smerenia vieii sau trufia ei sunt cei doi factori care ne apropie sau ne deprteaz de Dumnezeu. Una l mrturisete alta l hulete. De aceea zicem n toate mprejurrile potrivite, c mersul vremii atrn de mersul purtrii. Dac ne nelegem, turm i pstori, s cerem ceva lui Dumnezeu, aa a spus c ne va da, spre slava Fiului Su, Domnului nostru Iisus Hristos. i nu putem ndrzni a cere dect o via curat; iar celelalte ni le va da El, cci tie El c ni le trebuie.

Prislop, 30.VII.49.

SCHIMBAREA LA FA
- 30 TEXTE Din cntrile Vecerniei i ale Utreniei: ... De fa erau Petru, Iacov i Ioan, ca cei ce aveau s fie cu Tine n vremea vnzrii Tale; ca vznd minunile Tale s nu se nfricoeze de patimile Tale. Ucenicii Ti, Cuvinte, s-au aruncat pre sine jos, pre pmnt, neputnd suferi s vaz chipul cel nevzut. ... Ci ntrindu-i pre dnii, mpreun i ferindu-i, ca nu cumva prin vederea aceea s-i piard i viaa; ci precum puteau cu ochii trupeti, suferind. i pre cei mai mari dintre Prooroci, pre Moise i Ilie i-a adus s mrturiseasc far mpotrivire dumnezeirea Lui. i cum c El este raza cea adevrat a fiinii printeti, ce stpnete preste cei vii i preste cei mori. i s-a artat frumuseea chipului cea dinti, carea a ridicat ntru sine fiina omeneasc. Schimbarea omeneasc ceea ce va s fie ntru a doua i nfricoat venirea Ta, cu slav ai artat-o, Mntuitorule, n muntele Taborului... Texte din sfinii Prini Sfntul Ioan Gur de aur: Toate ale vieii viitoare vor fi ziu, strlucire i lumin. Ziua aceea e cu att mai strlucit ca cea de aici, cu ct aceasta e mai luminoas ca o candel. Atunci nu va mai fi noapte, nici sear niciodat, ci o altfel de stare, pe care numai cei ce se vor nvrednici de ea o vor cunoate. Iar ceea ce va ntrece toate acestea va fi bucuria de a petrece nentrerupt cu Domnul, mpreun cu puterile de sus. C aceste cuvinte nu sunt podoab goal, s mergem cu gndul pe munte, unde s-a schimbat Hristos la fa, s-L vedem luminnd cum a luminat, dei atunci nu ne-a artat toat strlucirea veacului viitor. (P.G. 47,291). Trupurile celor ce au bineplcut lui Dumnezeu vor mbrca atta slav ct nici nu pot vedea ochii acetia. Oarecari semne i urme ntunecoase ale acestor lucruri s-a ngrijit Domnul s ne dea att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament. Acolo faa lui Moise era luminat de atta slav, nct n-o puteau privi ochii israilitenilor. n Noul Testament cu mult mai puternic i dect lui Moisi, a strlucit faa lui Hristos. (P.G. 48,603). Sfntul Andrei Criteanul: Ce vrea s nvee Mntuitorul, suind pe ucenici pe munte? - S arate slava i strlucirea atotluminoas a dumnezeirii Sale, n care s-a mutat natura omeneasc, ce auzise odinioar cuvntul: Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce. (P.G. 97,932-33)

Sfntul Vasile cel Mare: Rsplata virtuii e c devii dumnezeu i strluceti n lumina cea preacurat, devenind fiu al zilei aceleia nentrerupte de ntunerec... Cci s-a zis: drepii vor strluci ca soarele... (P.G. 29,400.D) Pateric: Se spunea pentru un Avv al pustiei, c atunci cnd avea s se svreasc, eznd prinii lng dnsul, a strlucit faa lui ca soarele. i le-a zis lor: Iat, Avva Antonie a venit. i dup puin a zis: Iat ceata Proorocilor a venit. i s-a ndoit n lumin faa lui. i se prea ca i cum el ar fi vorbit cu oarecine, i i s-au rugat lui btrnii, zicnd: Cu cine vorbeti, Printe? Iar el a zis: Iat ngerii au venit s m ia i m rog s m mai lase puin s m pociesc. i i-au zis lui btrnii: Nu mai ai trebuin s te pocieti, printe. i le-a zis lor btrnul: Cu adevrat, nu m tiu pe mine s fi pus nceput. i au cunoscut prinii c a atins desvrirea. i iari de nprazn s-a fcut faa lui ca soarele; i s-au temut toi. i le-a zis lor: Vedei, Domnul a venit!. Iar Domnul a zis: Aducei-Mi pe vasul pustiului! (Avva Sisoe 14). Sfntul Simeon Noul Teolog: Imnele iubirii divine: Cuv. XXXIV: Ziditorul, - ia aminte ce-i spun, i va trimite Duhul cel din Dumnezeu i te va insufla, va locui i se va sllui fiinial i luminndu-te i umplndu-te de strlucire, te va turna din nou ntreg. Stricciosul l va face nestriccios i va cldi iari Casa nvechit, casa sufletului tu: i va face cu totul nestriccios i trupul ntreg i te va face pe tine dumnezeu dup dar, asemeni lui Iisus. Cuv. XIV: Cci cum ar putea s vad omul Slava lui Dumnezeu i firea smerit a omului, firea dumnezeirii? Dac n-ar trimite El nsui Duhul Su dumnezeiesc i prin el se d neputinei firii Vigoare, trie i putere i s fac pe om n stare s vad Slava Lui dumnezeiasc? Cci altfel nu va vedea, nici va putea s vad Vreunul din oameni pe Domnul venind n Slav i aa vor fi desprii nedrepii de drepi, i vor fi acoperii de ntunerec pctoii i toi ci nu vor avea lumina n ei de aici. Iar cei unii cu El de-aici, i atunci Vor fi mpreunai tainic i adevrat cu Dumnezeu i vor fi nedesprii de mprtirea cu El. Iisus: A artat marea lumin a veacului viitor,

mpria Cerurilor s-a cobort pe pmnt, Mai bine zis mpratul celor de sus i al celor de jos A voit s vin s se fac asemenea nou, Ca mprtindu-ne toi din El, ca din lumin, S ne artm lumini de-al doilea, asemeni celei dinti i prtai mpriei cerurilor i mpreun prtai Ai slavei s fim, i motenitori Ai bunurilor venice, pe care nimeni nu le-a vzut vreodat. Nicolae Arseniev: Biserica rsritean (pp. 93-94) Povestete Motovilov c ntr-o zi, pe cnd sta de vorb cu btrnul Serafim, i se ntmpl s vad pe neateptate luminnd lumina Duhului Sfnt. Motovilov, brbat foarte evlavios, struia necontenit pe lng btrnul Serafim s-1 lmureasc: ce este aceea a fi plin de Duhul dumnezeiesc! Dar lmuririle sfntului Serafim nu-l mulumeau. Atunci, povestete nsui Motovilov, m cuprinse stranic de umeri, i-mi zise: In acest moment, eu i cu tine, prietene, amndoi suntem n Duhul lui Dumnezeu. - De ce te uii aa la mine? - Nu pot s mai privesc, Printe, rspunsei, fiindc din ochii ti scapr fulgere. Faa i s-a luminat ca soarele i nu pot s o mai privesc fiindc m dor ochii... Sfntul Serafim zise: Nu te teme: uite i tu luminezi la fel. Acum tu nsui eti n plintatea Duhului dumnezeiesc; altfel n-ai fi putut s m vezi ntr-o asemenea stare. i plecndu-mi capul ctre el, mi spuse ncetior la ureche: D mulumire lui Dumnezeu pentru darul nespus ce i-a fcut! Apoi l privii iari n fa i m cuprinse o team i un respect i mai mare. n plin lumin a soarelui, n lumina mare de amiaza zilei, nchipuii-v faa unui om care v vorbete. i vedei micarea buzelor, expresia schimbtoare a ochilor, i auzii glasul, simii c cineva v-a cuprins de umeri - numai nu-i vedei minile, nici pe el, nici formele lui, ci numai o lumin orbitoare, care se ntinde pe ntinsul ctorva verste de jur mprejur, luminnd cu raza sa limpede covorul de ninsoare care acoper pajitea i pdurea. i ninsoare uoar care pic n jurul meu i a falnicului btrn. * Aceasta e lumina nvierii - care se arat din cnd n cnd pe feele sfinilor - mrturie de aici a veacului ce va s vie.

Prislop, 30.VII.49.

IISUS PE MARE
- 31 - Iisus sili pe ucenicii Lui s intre n corabie (n Biseric). - Corabia trecea de cea parte a mrii. - Iisus e luat pe valuri drept o nluc. - Petru, ca s scape de ndoiala nlucirii, cere o prob despre existena lui Dumnezeu pe mare. I se mplinete dorina, dar vznd urgia valurilor se teme i ncepe s se scufunde. Cufundarea lui Petru n ndoial, din cauza evidenei protivnice, ne nva virtutea credinei: s crezi n chemarea lui Iisus, mpotriva mrii. ine sufletul tu linitit n Dumnezeu, mpotriva talazurilor evidente. A pune evidena valurilor n primul plan al sufletului, e ndoial declarat din punct de vedere al credinei. A fi n ndoial, din cauza evidenei, e dup fire; a fi n chemarea lui Iisus, e mai presus de fire, e firea dup har. Aceasta nu se scufund n mare. Prislop, 7.VIII.49. II Iat pe scurt faptele petrecute nainte, a cror urmare e Evanghelia de astzi: Dup nmulirea minunat a ctorva pini i peti la mai multe mii de oameni, oamenii au vrut s-L pun pe Iisus mprat; - spun locurile paralele ale ntmplrii. Ziceau ei c Iisus, iat poate s-i scape de grija - venica grij a omului - c moare de foame. Iisus S-a amrt profund vzndu-i c aa pmntete neleg ei minunea cu pinea. Iisus voia altceva cu ei: voia s-i suie la nelegerea superioar a unei pini cereti, la trebuina Sfintei mprtanii. Izbutise Iisus s ridice la o nelegere superioar, pe o femeie - i aceea pctoas -, de la apa obinuit la apa cea vie, la o nvtur i la o veste, care a facut-o s-i lase gleata cu ap obinuit i s trezeasc Samaria n ntmpinarea lui Dumnezeu. - Dar aci, cu mulimile n-a izbutit acelai lucru. De aceea, din cauza amrciunii, c n-a avut pe cine ridica la trebuina dup o pine a vieii venice, de aceea a ncheiat repede cu ei, a silit pe ucenicii Si s intre ntr-o corabie, ndreptndu-i de ceea parte a mrii Galileii, iar El s-a retras singur s se roage. Era sear i s-a fcut noapte. Pe mare s-a iscat furtun. Corabia era n mijlocul mrii i n mijlocul nopii. - Ucenicii ngrijorai - dac nu chiar speriai - se gndeau la Iisus. Cnd erau mai bntuii de groaz, iat vd pe Domnul umblnd pe mare i apropiindu-se de ei. Pe ei nu-i prsise. * Lsm descrierea faptelor concrete i trecem la semnificaia lor. Toate ntmplrile i faptele n care apare i persoana Mntuitorului au o semnificaie pentru toate veacurile. Toat viaa lui Iisus, cu toate amnuntele ei, are o permanen peste veacuri.

Deci corabia ucenicilor e corabia Bisericii. Biserica e corabia ucenicilor lui Iisus, care are s-i treac de cea parte a mrii, de cea parte a lumii. Marea e marea vieii acesteia, care, cteodat se nfurie de vnturi. Sfntul Pavel le spune: Vnturile tuturor nvturilor. Marea nfuriat ncepe s fie o primejdie; iar pe deasupra o mai acopere i noaptea: noaptea netiinei i a uitrii de Dumnezeu, - cum i zic Prinii. n atare mprejurri Iisus, dei vine pe mare ca pe uscat, e luat drept o nluc, - poate tocmai de aceea c e mai presus de marea nfuriat. Petru se face delegatul acestei societi omeneti, zbuciumate de valuri i acoperite de ntunerec, cere o prob despre existena real a lui Dumnezeu, ca s scape de ndoiala nlucii. I se mplinete dorina, dar, vznd urgia valurilor, se temu i ncepu a se scufunda. Cufundarea lui Petru n ndoial, din cauza evidenei protivnice, ne nva s lum aminte la virtutea credinei: s crezi n chemarea lui Iisus mpotriva mrii. S ii sufletul tu linitit n Dumnezeu, mpotriva talazurilor evidente. A pune evidena valurilor n primul plan al sufletului, aceasta e ndoial declarat, din punctul de vedere al lui Dumnezeu. Pe aceasta a mustrat-o Iisus, zicndu-i lui Petru: De ce te-ai ndoit, puin credinciosule?! Recunoatem: a fi n ndoial, din cauza evidenei, din cauza ntunerecului nopii, din cauza sufletului ngrozit, a bnuielii: nu cumva Dumnezeu e o nluc, - recunoatem: e dup fire. Dar, a fi n chemarea lui Iisus, n credina n El, mpotriva evidenei contrare, aceasta e mai presus de fire, e firea dup Har. Aceast credin, mai presus de fire, e clar c nu se scufund n mare. Dup ce Iisus a tmduit ndoiala din sufletul ucenicului, a tmduit i marea de vifor, nct s-a fcut linite mare, ct s-au temut ucenicii. Iat, trebuie s cread Cineva pentru noi, pn ce credem i noi: c Iisus nu e o nluc. (- i c totui de El ascult marea...) * Dar corabia Bisericii e i Casa Brbatului nelept; - Iisus e brbatul nelept, care i-a cldit casa pe stnc - dumnezeirea Sa - i au venit ploile i vnturile i valurile i au izbit ntr-nsa i n-au putut-o drma, fiindc era cldit pe stnc. Dar iat, n minunea aceasta, stnca umbla pe mare i sprijinea corabia ucenicilor. Aa a fost pn acum: au venit cercrile asupra Bisericii: vnturile, ploile, valurile: ereziile, prigoanele - veacuri de-a rndul - i ispitele triumfului. - Da, i biruinele Bisericii sunt ncercri. Un cugettor cretin din zilele noastre zice, nici mai mult nici mai puin, c Biserica a supravieuit ereziilor, a supravieuit prigoanelor, dar nu se poate spune c s-a comportat la fel, cnd a ajuns n ispita triumfului. E de-ajuns s ne amintim de veacul al IV-lea al erei cretine - veac de libertate pentru cretinism, cretinismul religie de stat -, aa se ticloiser cretinii, nct un istoric al vremii scrie c dac n-ar fi trimis Dumnezeu pe sfinii Vasile, Grigorie i Ioan Gurdeaur, ar fi trebuit s vie Hristos a doua oar. Iat de ce e cu voia lui Dumnezeu ca marea s fie nfuriat cteodat.

* Unde e Biserica? Zic unii: Unde-s doi sau trei, adunai n numele Meu... Zic alii: Incuie-te n cmara ta i te roag n ascuns... i iari alii: Biseric sunt eu Templu al Duhului Sfnt. Iar alii zic: Unde e Papa, acolo e Biserica. Vechiul Testament - Sfnta Sfintelor cuprindea: 1) Tablele Legii; 2) Mana din pustie, i 3) Toiagul lui Aaron. Noul Testament - Sfntul Altar: 1) Sfnta Evanghelie; 2) Sfnta mprtanie, i 3) Sfnta Cruce. Unde sunt acestea acolo e Biserica. Acolo e i Pinea Vieii de care voia s le vorbeasc mulimilor, - dar n-a avut la cine. Arad, 14.VIII.49. Bossuet: Oeuvre oratoires, de Ed. Critique de L'Abbe J. Lebarq, Paris, 1927. Tom. III. Iisus umbl pe mare. Marcu 6,47. 202: Biserica e asemnat cu o cas zidit pe stnc i totui ca o corabie care noat prin mijlocul valurilor, bntuit de vnturi i furtuni. - Parc nimic mai slab ca Biserica, mereu agitat; i nimic mai tare ca ea, fiindc nimic n-a putut-o cufunda, i iat rmne mereu neatins, cu toate sforrile iadului. Iisus pare s o prseasc furtunii, i El vrea s treac pe lng ea, ca i cnd nu L-ar fi atins primejdia ei. Totui s nu credei c-a uitat-o: El va ngdui ca valurile s o zbuciume, dar nu s o nece, nici s o cufunde. El porunci vnturilor i ele se oprir; El intr n corabie i ajunge la liman. 203: Iat cele trei furtuni furioase care au tulburat starea Bisericii: de ndat ce apru pe pmnt, s-a ridicat necredina i a nteit persecuiile; apoi curiozitatea s-a strnit i ea a fcut s se nasc ereziile; n sfrit corupia moravurilor s-a ivit, care aa de puternic a umflat talazurile, ct corabia prea aproape nvluit. Necredincioii s-au adunat ca s-i distrug temeliile; ereticii au ieit ca s-i smulg copiii i s-i deire mruntaiele; iar dac cretinii ri au rmas n snul su, aceasta ca s-i mping veninul pn la inim. Trebuie c e bine ntrit aceast Biseric, dac ea i-a susinut trinicia, cu toat silina prigoanelor; cu toate atacurile ereziilor, ea a fost stlp al adevrului; cu toate pogormintele depravrilor, Biserica a rmas totui centrul iubirii. 204: Nu e de mirare - dac vom nelege omul. Spun, c noi toi avem n adncul inimii o nceptur (principiu) de mpotrivire i de respingere a tuturor adevrurilor divine; n aa msur c, omul lsat de capul lui, nu numai c nu le poate nelege, ci, ca urmare, nu le poate suferi, i fiind izbit n acest punct, el e ca forat s le combat. Aceast nceptur de respingere se numete n Scripturi necredin (Luca 9,41);

206:

207:

alteori duh de nencredere (Efeseni 2,2); alteori duh de necredin (Coloseni 3,6). El e n toi oamenii, dar nu produce n noi toate efectele sale, pentru c darul lui Dumnezeu l mpiedec. Dac vei sui pn la obrii, vei gsi, dumneavoastr, c dou lucruri produc n noi aceast respingere: prima e orbia; a doua trufia. Orbia ne e artat n Scripturi ntr-un chip limpede: ele spun c pctoii au uitat pe Dumnezeu... (Psalmii 9,18; 118,139; 49,22). Ce vrea s spun acest uitat, fraii mei? E uor de neles: c Dumnezeu, n adevr, luminase omul cu cunotina de bine, dar omul a nchis ochii de la aceast lumin; el s-a lsat condus de simurile sale; puin cte puin el n-a mai gndit la ceea ce nu mai vedea: el a uitat cu uurin ceea ce nu mai gndea. Aceast uitare n-ar fi mare lucru, ca s ne ndemne la mpotrivire, dac nu i sar uni orgoliul (trufia); dar el a venit, spre nenorocirea noastr, ca, pe lng ca omul s fie orb desvrit ( lextrmit), pe deasupra s mai fie i trufa. Prsind nelepciunea lui Dumnezeu, el i-a fcut o nelepciune dup chipul su: el nu tie nimic i crede c tie toate; - iar dac i-am aminti c din tot ce spune nu nelege nimic, o ia ca o nfruntare pentru netiin; el n-o poate suferi, l irit. Dac i lipsete raiunea, el ntrebuineaz fora. ...Tot ce nu nelege, combate. Tot ce nu nelege, hulete. (Judectori 10). Iat pentru ce le spune Iisus: Voi vrei s m omori, ri ce suntei, pentru c cuvintele Mele nu ncap (prind) n voi (Ioan 8,37). Ce teroare, fraii mei, de-a urzi s omori un om, pentru c nu nelegi cuvintele lui. ... Cu ct adevrurile erau mai nalte, cu att superba lor raiune era turtit (tourdi) i nebuna lor mpotrivire era aprins. Dup acestea, v mai ndoii de acea nceptur a mpotrivirii, pe care o ignoran nvechit i trufa a brzdat-o n inima oamenilor mpotriva lui Dumnezeu i a adevrurilor Sale? Iisus Hristos a probat-o primul. Biserica Sa, dinuind n lume, ca s susie aceeai nvtur prin care dumnezeiescul nvtor smintise pe trufai, va putea ea fi lipsit de vrjmai? Nu, fraii mei, nu-i cu putin: fiindc credina pe care o mrturisete ea surprinde lumea prin noutatea sa, turbur duhurile prin nlimea sa; sperie simurile prin asprimea sa, iat de ce se pregtete ea de suferine! Trebuie ca ea s fie urt de toat lumea, i trebuie s-o tii, cretini, e un lucru de neneles ceea ce a suferit Biserica lui Dumnezeu vreme de aproape 400 de ani sub mprai necredincioi. Ar fi nesfrit de spus. Mulumii-v cu aceasta c era aa de mpovrat i de ura public i de nvinuirile de tot felul, ct era acuzat puternic de toate neornduielile lumii. Dac nu ploua pe pmnt, dac barbarii nvleau i fceau prpd, dac inunda Tibrul, cretinii erau cauza! Psalmul 128: Copiii mei, rspunde Biserica, nu m mir prin cte am trecut: sunt obinuit din tinereile mele; aceiai dumani care m atac, m-au prigonit din tinereile mele. ... Avel, omort de frate-su Cain... Enoh... familia lui Noe... Avraam... Moise... Ilie... Profeii... Iisus Hristos...Apostolii. Prin urmare, fiii mei, zice Biserica, nu e mirare de prigoane. Privete vechimea mea, prul meu argintiu... Nu-mi ntorc faa mpotriva lor, pentru a m mpotrivi prigoanelor...

208:

Cu toate c par mereu plutind, mna atotputernic ce-mi servete de sprijin va ti cum s m fereasc de nec. Dac Dumnezeu o a sprijinit cu atta putere mpotriva prigoanelor, credei, dragii mei, c o va lsa nfrnt de erezii? Nu, dragii mei, s n-o credei. II. A doua furtun asupra Bisericii a nteit-o curiozitatea: curiozitatea, frai cretini, e pacostea minilor, ruina evlaviei i mama ereziilor. Pentru a nelege bine acest adevr, trebuie artat, nainte de toate, c nelepciunea divin a pus margini cunotinelor noastre. Cci dup cum Providena vedea c apele mrii se ntind i se mprtiaser peste tot pmntul, acoperindu-i toat suprafaa, le-a prescris un hotar care s nu le permit de a-l trece, tot aa, tiind c nenfrnarea minilor se va ntinde pn la infinit, i-a hotrnicit limite peste care i-a poruncit s nu se ntind. (Tit 3,9) ... Dar curiozitatea minilor trufae nu poate suferi aceast modestie Valurile se ridic pn la cer i se pogoar pn n strfunduri - zice Scriptura (Psalmul 106, 2526) ... Ei sunt turburai ca beivii. n capul lor e huruial. Acolo toat nelepciunea lor se mprtie, i pierznd drumul rtcesc, nfundndu-se n erezii. Arie, Nestorie... curiozitatea voastr v-a pierdut! Singurul remediu: ascultarea de Biseric. ... Trufia ereticului se rscoal: Ce?! voi crede eu credina altuia? Eu vreau s vd, s neleg eu. ... Copii denaturai... III. Nu v pot ascunde ruinea sa: vreau s zic despre purtrile stricate ale celor din snul su. Prosperitatea a atras pierzarea. (Trndvia a venit, disciplina a slbit.) n vreme ce numrul credincioilor cretea, ardoarea credinei scdea...

209:

210:

211:

214:

Biserica nu-i fcut dect pentru sfini - drept c din toate prile sunt chemai copiii lui Dumnezeu; toi cei ce sunt n numr, s intre, - dar muli intr peste numr. ... Dragostea a rcit, scandalul (sminteala) s-a ridicat pn n Casa lui Dumnezeu. Iar Satana va zice: Aceasta e Biserica? Acetia sunt urmaii Apostolilor? I Corinteni 13.

Arad, 14.VIII.49

MAICA DOMNULUI
- 32 Nu se poate vorbi numai despre Maica Domnului. Ea e prevzut de Providen ndat dup cderea omului. Deci pomenirea Ei, pune din plin, problema refacerii omului. Primul om refcut, e Iisus, Fiul Ei, i toi ucenicii lui Iisus, deci Ea e i Maica Bisericii. A fost instituit, chiar de Iisus, cnd era pe cruce, ca maic a cretintii, cnd i-a dat pe Ioan de fiu i lui Ioan i-a dat-o pe Ea de maic. Dac viaa noastr s-ar reduce numai la viaa aceasta, cea ntre leagn i mormnt, toat zdroaba vieii ar fi far sens. Dar viaa noastr nu e numai atta. tim de la Iisus, c vom purta i chipul pe care ni l-a artat El, schimbndu-Se la fa. Aceasta ns, cnd Se va nate n noi Iisus, aa cum S-a nscut n sfnta Fecioar. Prin ascez i iubire sufletul nostru trebuie s ajung la curia sufletului fecioar, n care se va nate chipul nostru venic. Nu e prin urmare numai o urmare a Domnului, o imitatio Christi, ci i o urmare a Maicii Domnului. Iar Maica Domnului n-a fost scutit de niciuna din durerile omeneti. De mic a cunoscut refugiul i prigoana lui Irod. Sabia durerilor a fost profeit pentru sufletul Ei. Ea e modelul desvrit de curie i iubire, duse pn la jertf: dovad, c puini erau pn sub crucea Rstignitului, i printre cei puini, era Maica Domnului. Tot aa, pe lng orice rstignit al vieii acesteia, puini mai rmn pentru el ctre Dumnezeu, i printre cei puini, e Maica Domnului. Cci, spre a ajunge la refacerea noastr, trebuie s trecem prin multe rstigniri, i avem trebuin de o inim de mam pentru noi ctre Dumnezeu. Dumnezeu ne prsete uneori; sfinii nu sunt ascultai, dar iubirea de mam ntoarce asprimea Dreptii lui Dumnezeu din nou n iubire. Exod 32: Moise se ruga, strmtornd pe Dumnezeu: nceteaz Doamne urgia Ta i potolete-i mnia i socotete cu blndee greala poporului Tu. Ad-i aminte de robii Ti: Avraam, Isaac i Iacov... - Nu! a rspuns Dumnezeu. Las-M s-i zdrobesc, cci cu urgie M-am mniat asupra lor i vreau s-i prpdesc! - Dac nu-i ieri, terge-m i pe mine din Cartea Vieii! i a ncetat urgia lui Dumnezeu; i pentru rugciunea lui Moise i-a iertat pe ei. Cine-i Moise i cine-i Maica Domnului? Cnd te-a lepdat Dumnezeu i nici sfinii nu se mai roag pentru tine, a mai rmas cineva care nu te-a prsit: e Maica Domnului, iar Maica Domnului e ascultat. Intre robii lui Dumnezeu i Maica lui Dumnezeu e o deosebire fr margini - zice sfntul Ioan Damaschin. Dac Moise, un rob, poate, prin rugciunea lui s opreasc urgia lui Dumnezeu i nu-L las s se rzbune pe nchintorii la idoli, - cu att mai mult rugciunea sfintei Fecioare Maria, va opri s nu cad urgia divin, peste pctosul popor cretin. Al VII-lea Sobor ecumenic, avnd n vedere rtcirile ereticilor despre sfini i despre Maica Domnului, hotrte: A cinsti i a mri mai nti pe Nsctoarea de Dumnezeu: mai

nalt dect toate puterile cereti; iar de asemenea i pe sfintele Puteri ngereti, fericiii i ntru tot ludaii Apostoli i Prooroci, pe sfinii mucenici, mori pentru Hristos, pe sfinii i de Dumnezeu purttorii dascli, i toi drepii cuvioi brbai, i a cere mijlocirea lor, pentru c ei ne pot apropia de mpratul tuturor - Dumnezeu. i cnt Biserica: Sub milostivirea Ta scpm Stpn, Nsctoare de Dumnezeu Fecioar! ntru rugciunile noastre nu ne lsa pe noi n scrbe, ci ne mntuiete din nevoi: Una, curat, Binecuvntat: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu.

Arad, 15.VIII.49

LUCRTORI UCIGAI VIE SLBTCIT


- 33 Pilda lui Iisus rezum toat strdania lui Dumnezeu cu via Sa: lumea aceasta i cu lucrtorii viei: oamenii. Intr-o pild, rezumatul istoriei. De aci rezult c Dumnezeu are un rost cu lumea Sa, la care a ntovrit i pe om. Se tnguie Dumnezeu omului: ...Am sdit vi bun, de soi, i iat acum rodete struguri slbateci... Voi smulge-o i-o voi arunca-o! Implinindu-se urgia lui Dumnezeu cu via, Ieremia proorocul, omul, se tnguia lui Dumnezeu: ... Doamne ai mil de via aceasta, pe care a sdit-o dreapta Ta, c iat toat e prginit i o rm mistreul din pdure... Ce nsemneaz ntunerecul i ascunziul pdurii, precum i cine e mistreul din pdure, e uor de bnuit. * Iisus a fost scos din vie i omort. Oamenii cred c Dumnezeu nu mai are nici o putere, nici un drept asupra lumii... Oamenii II prigonesc pe Iisus i n istorie. Iisus a fost prigonit personal i omort. Au fost prigonite faptele Sale: minunile. A fost prigonit nvtura Sa. i au fost prigonii toi ucenicii Si de-a lungul istoriei. Pentru acest lucru s-au rsculat i s-au unit mpotriva Lui: ereziile, prigoanele i coloana nesfrit a slbiciunilor omeneti.

Prislop, 11.IX.49.

VIA I VIA VENIC...


- 34 Toi suntem condamnai la moarte i mai nimeni nu crede c va muri; - vorbesc de-o credin care s-i transforme viaa n vederea morii, n vederea Vieii. Toi suntem chemai la via i mai nimeni nu triete viaa aceasta dup aceea la care suntem chemai. Trim omornd aceast chemare. Nu e puin lucru s zici unui mort: Scoal, ntoarce-te la via! Aa ceva nu poate dect Stpnul vieii i al morii. i Iisus e Stpn i al morii i al vieii. Pe oameni i nfioar ntoarcerea unui mort la viat, fiindc obinuit, aa ceva nu se ntmpl. Pe Iisus L-a copleit mila de durerea omeneasc i a mngiat-o, ca nimeni altul. Trei mori a nviat: o copil, un tnr, - cel de astzi - i pe un prieten al Lui, pe Lazr. Cineva a bgat de seam c Iisus a nviat pe aceti trei mori aa: pe unul n cas, pe al doilea n drum spre groap i pe al treilea din groap, dup patru zile. Putea s nvie pe toi. Putea s opreasc moartea. Totui n-a oprit definitiv moartea, nici pentru cei pe care i-a nviat. Ei au murit mai trziu iari. * Iisus ns dorea omului o alt nviere: o nviere a sufletului; o nviere fr de moarte. Iisus tnjea dup transformarea sufleteasc a omului, dup convertirea lui la Dumnezeu. Iisus a venit naintea oamenilor cu propria Sa nviere din mori. Prin aceasta ne arat nou, oamenilor, ce vom avea s fim. Acum suntem ca noi, atunci vom fi ca El. Numai ct, acum, trebuie s trim, s simim, s tnjim i s suferim ca El - i pentru aceleai pricini. n temeiul unui aa acum, ndjduim un aa atunci. Iisus ne-a asigurat zicnd: Amin, amin zic vou: Cel ce ascult cuvintele Mele i crede n Cel ce M-a trimis pe Mine, are via venic i la judecat nu vine, ci s-a mutat din moarte la via (Ioan 5,24). Iar n alt loc ne spune: Iar viaa venic aceasta este, ca s te cunoasc pe Tine, singurul, adevratul Dumnezeu, i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis (Ioan 17,3). Deci venicia noastr, ntruct atrn i de noi, atrn de: ascultarea, credina i cunoaterea lui Dumnezeu. Trup-suflet; voin, simire i minte; tot omul e chemat i ajutat s-i lucreze luminos venicia. Pentru acetia, care urmresc rosturile vieii dincolo de hotarele mormntului, pentru acetia nsui Iisus ne-a spus c se roag. * De ce este totui moarte ntre oameni i dup prdarea iadului? Fiindc nu e acum definitiva biruin asupra morii, i n ce ne privete pe noi, oamenii. ntr-una din dezlegrile morilor se arat motivul: Pentru ca rutatea s nu fie nemuritoare, ai poruncit ca aceast fptur s se dezlege: sufletul s se ntoarc la Dumnezeu care L-a dat, iar trupul s se ntoarc n pmntul din care a fost luat... pn la nvierea cea de obte, cnd l vom primi transformat i nestriccios, cum tnjea i apostolul Pavel.

Aceasta e biruina Vieii asupra morii, ateptm. biruina pe care o ateptm.

Prislop, 10.X.49.

PORUNCA DESVRIRII
- 35 ndrtnicii de noi, n-ar trebui s vorbim despre aceast porunc a desvririi i iubirii de vrjmai, fiindc nu facem altceva dect ne scuzm mereu, c nu putem. Cu alte cuvinte repetm acelai pcat, pe care l-a fcut Adam, dnd vina pe Dumnezeu pentru cderea sa. nfruntm pe Dumnezeu, c ne-a poruncit un lucru imposibil. Desvrirea i iubirea de vrjmai nu sunt nici mcar sfaturi evanghelice; sunt porunci. Prin urmare cu mplinirea sau nemplinirea lor, stm sau cdem din cretinism. S nu descurajeze nimeni; fiecare are msura sa, pe care trebuie s o ajung. Pe ce cunoatem aceasta? - Pe cele ce ni se ntmpl; pe cele ce ne vin fiecruia s le trecem, innd seam de aceste dou porunci. Providena conlucr cu noi pentru desvrirea noastr: prin toate mprejurrile grele, din care nu putem iei teferi dect lepdndu-ne de noi nine, ducnd o cruce n fiecare zi i mbiai cu protivnici, plini de ur, capabili s ne i dezlege de viaa aceasta. Dac nu nelegem eserea Providenei, care urmrete desvrirea noastr, prin tot felul de ncercri inevitabile, atunci cdem n prerea c desvrirea noastr trebuie s ne-o facem noi, ceea ce e o trufie fr seamn. ncremenim desvrirea ntr-o problem. * Ct suntem de departe de iubirea de vrjmai, i zarea desvririi ct e de departe, ne st prob faptul c aproape n fiecare cas triesc laolalt oameni care nu se neleg. Dar s ne ntoarcem la noi: abia se mai propoveduiete iubirea de oameni! Ar trebui s devenim nti oameni! Nu-i vorb - trebuie s nelegei i aceasta - c din toate suferinele care turbur furios viaa omeneasc, cea mai mare este ura, dumnia i rzbunarea: unul i acelai diavol: boarea iadului ntre oameni. O, tu ur, care vii din iad i faci i lumea iad!... Sigur c a propovdui iubirea de vrjmai ntre asemenea condiii de iad, nsemneaz s o peti la sigur. Astzi se nelege lucrul acesta cel mai bine. Dar cnd mai i trieti iubirea de vrjmai, iubirea care nu face deosebirea ntre oameni, asemenea lui Dumnezeu, care trimite ploaie i peste cei buni i peste cei ri, riscurile sunt ultime: crucea te ateapt. - S nu se cread c n lumea aceasta poi crede n desvrire nepedepsit! Iar Iisus se ruga pentru ucigaii Si... Aceasta n-o pot face dect oamenii hotri s sfreasc pe o cruce. Ce facem? Fricoii - scrie - c nu intr n mpria lui Dumnezeu. Deci porunca aceasta, a iubirii de vrjmai i a desvririi, chiar i Dumnezeu a pltit-o cu viaa. * Deci pn nu ne cheam Dumnezeu, trimindu-ne El mprejurrile care s ne dezlege i de fric i de ndrzneala trufiei, curajul nostru ar semna mai mult a pcat dect a virtute. Ar fi sinucidere i nu jertf a iubirii. E aci o cumpn rezemat pe contiin: noi suntem i din lumea aceasta, desvrirea nu-i din lumea aceasta. Porunca desvririi ne cere, pur i simplu, strmutarea - nc n lume

fiind - n mpria din care ne-a venit desvrirea, mbrcat concret, ntr-un OmDumnezeu, n Iisus Hristos. Iisus a trezit n noi ndemnul desvririi, ndemn ntrit profund n nsi natura cretinismului, dar prin condiia uman ni se refuz. Suntem hotrt ndemnai spre i hotrt oprii de la. Ce rost are aezarea noastr ntre pintenii acestui imperativ i frnele acestui refuz e greu de spus. Cnd tensiunea acestei cumpene de contiin va aduna destul energie, Providena va aduce dezlegrile... * A ncercat omul toate: bogia, puterea, tiina, pcatul, dar fericit nu 1-a fcut nici una! Iisus ne mbie ncercarea Sa, cea din urm: ncercarea iubirii. Aceea pe care nimeni n-a facut-o, sau pe care puini au ncercat-o, doar clipe ale vieii lor. Cea mai cuteztoare, cea mai protivnic pornirilor din noi; dar singura care se poate ine de ceea ce fgduiete! (Papini) Iat de ce crucea e o tain, i se dezleag numai celor ce o iubesc. Acetia sunt fiii Celui Preanalt.

Prislop 2.X.49.

OSNDIREA IERTRII...
- 36 Unul din marile pcate ale fariseilor. Fariseul - dreptul dup prerea sa - osndea n cugetul su pe pctoas - nu pcatul. Iisus - dreptul dup adevr - ierta pctoasa, fiindc singur se osndea de pcatele sale. Osndirea din ochii fariseului interzicea pocina femeii. Dup fariseu, dup punctul de vedere fariseic, nu exist convertire. Poate c i de aceea a lepdat Iisus dreptatea mioap a fariseilor. Dar osndirea cade n propria sa sentin: fiindc ea interzice iertarea, atrage asupra-i aceast interzicere. Osndirea nu are ndreptare. Ricoeaz n ea chiar i tactica divin, cci fariseul osndi iertarea, pe care o ddea Iisus femeii; adic osndea pe Dumnezeu nsui pentru c ierta. Cine tie, poate c la farisei s-a gndit Iisus cnd a zis c vor fi judecai cu judecata cu care judec. Fariseul era solipsistul vremii sale, care se credea pn i criteriul lui Dumnezeu. Ce trufie groaznic gseti la cte unii drepi. Nu n zadar a zis Iisus, c mai mare bucurie se face n Cer pentru un pctos care se ntoarce, dect pentru 99 de drepi. Nu n zadar se zice c cea mai primejduit este mntuirea sfntului. De aceea Dumnezeu le ascunde contiina de sine a sfineniei. Sfinii sunt fr s tie c sunt. Acetia in mori c-s pctoi. Prislop, 9.X.49. Luni XXI Luca 7,36-50

DINCOLO DE CHIP
- 37 Evanghelia aceasta prezint pe Iisus n misiune prin orae i sate, propovduind i binevestind mpria lui Dumnezeu. Era nsoit de cei 12 ucenici i de nite femei, crora Iisus le fcuse bine i de aceea ele l urmau i-I aveau de grij din averile lor. E un tablou simplu i impresionant. Ignatiu de Loyola era un militar ambiios; din ambiie a creat ordinul iezuit, numai ca s fac i el ceea ce fcuse sfntul Francisc de Assisi. Metoda duhovniceasc a lui Ignatiu de Loyola se bazeaz pe imaginaie. i reprezini cu mintea pe Iisus ntr-o mprejurare oarecare i te nchipui i pe tine amestecat printre auzitorii de atunci ai lui Iisus. Strui n aceast nchipuire i n toate sentimentele ce le trezete aceast transpunere. Pentru nceptor e o treab de ajutor; dar riscurile imaginaiei sunt ocolite n duhovnicia Rsritului. (Nluciri, vedenii false, etc.) Rsritul mediteaz fr imagini, chiar contra imaginilor, ba i vedeniile reale le refuz - nu din rea credin sau din duh de mpotrivire, ci din grija de-a nu grei primind orice. i se tie c Dumnezeu nu se supr cnd se st pe acest punct de vedere. Meditaia ortodox e cu termenii care nu pun tipar pe minte, cum zice unul din sfini, termeni care nu strnesc nici o imagine. Iat civa termeni far chip: Eu sunt Adevrul; Dumnezeu este iubire; Duh este Dumnezeu; Cunoaterea de Dumnezeu este viaa venic, etc. Dar fiindc noi nu putem fi contemporanii lui Iisus, ca unii ce trim n hotarele vremii, poate fi Iisus contemporanul sufletului nostru peste veacuri; contemporan peste timp i chip. Iat o motivare i un cadru a rugciunii meditative: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Inspirm atotprezena Sa n Preasfnt numele Su i expirm chipul nostru de pcat... Prislop, 10.X.49 Mari XXI Luca 8,1-3

SUPRAFA I ADNC...
- 38 Iisus dormea n corabie. Ce pild de omenitate! Frnt de ostenit, face i Iisus ce face omul: se odihnete, doarme. E ascuns aci o divin smerenie. S-a strnit vnt vijelios. Iisus dormea. Corabia se primejduia. Iisus dormea nainte. Ucenicii s-au alarmat de spaima morii, i apropiindu-se de Iisus cu spaima lor L-au deteptat zicnd: Invtorule, nvtorule, trezete-Te c pierim! Iisus a certat vnturile. Marea s-a linitit ct s-au temut ucenicii. Mai rmnea de linitit defeciunea sufleteasc a ucenicilor. Sufletul lor speriat de valuri s-a speriat i de linitirea lor. Frica de valuri ptrunsese furtun n suflete. Iisus dorea de la ei - i de la toi credincioii lumii - o linite de adncime: linitea siguranei n Dumnezeu. Aceasta ar da s se neleag c, n jurul unui om linitit - din cauza rdcinilor lui n adncul Cerului - se face linite pe pmnt. Omul trebuie s fie statornic n adnc de cer ca s nu-l sperie nelinitile de la suprafaa vieii. Cam pe aa raiuni cred s-i fi ntemeiat Iisus nfruntarea de necredin, pe care a adus-o ucenicilor. Intrebndu-i de credin, Iisus a certat furtuna ndoielilor. Iisus a adus credina Sa, linitea Sa de adnc, leac nestatorniciei mrii i spaimelor sufletului omenesc. Furtunile sunt lecii inevitabile ale Crii Vieii. Cea mai grea e furtuna rspunderilor. Mai multe sunt furtunile care zbucium sufletul preotului, dect talazurile care bntuie marea, - zice sfntul Ioan Gurdeaur, despre preot. Sunt ns ucenici ai lui Iisus, n care Cerul a prins rdcini adnci. De acetia a ascultat pn i firea nensufleit. Taina lor e aceasta: prin nevoin i dar au dobndit o ascultare desvrit de Dumnezeu: au fcut linite n firea lor mai nti; - i zic prinii: De cine ascult de Dumnezeu i Dumnezeu ascult! In preajma lor fiarele i talazurile i uit slbtcia. Ascultarea aceasta restabilete omul i natura n starea i prietenia strveche din Rai. Fiule, zice sfntul Serafim, adun duh de pace n sufletul tu, i mii de ini se vor mntui n jurul tu. Prislop, 12.X.49 Miercuri XXI Luca 8,22-25

CINE E IISUS?
- 39 S-a ntrebat Irod care, aflnd de la Magi, cine-I, L-a osndit la moarte, creznd c, omornd 14.000 de prunci, va scpa i de Iisus. S-a ntrebat Irod Tetrarhul, fiul su, care, auzind toate cte fcea Iisus, nu se dumerea ce s cread despre Dnsul. Se ntrebau crturarii i fariseii, smintindu-se pentru formaliti nfrnte, i srind ca ari: Cine-i Acesta, de iart i pcatele?! Se ntrebau pn i Apostolii: Cine-i Acesta: c ascult de El i vnturile i marea? i s-au ntrebat un ir nesfrit de nedumerii. S-a ntrebat puterea lumeasc. S-a ntrebat toat trufia minii. S-a ntrebat i toat necredina. Toi acetia L-au refuzat, L-au osndit i L-au omort pe Iisus. Iar aceasta s-a ntmplat permanent n istorie. E semn c Iisus e Cineva care sparge permanent limitele istoriei; iar istoria se apr. Cine e Iisus pentru noi? Pe contemporanii lui Iisus i nelegem c le era greu s-L cread chiar Dumnezeu. Dar dup dovada nvierii Sale, dovada dumnezeirii, dup artarea Sa i intrarea mai presus de fire prin uile ncuiate, dup petrecerea Sa cea nevzut n preajma gndurilor omeneti, dup artrile Sale n drum spre Emaus, lui Luca i Cleopa, pe drumul Damascului, prigonitorului Saul, unui alt prigonitor al veacului nostru, indianului Sundar Singh, - cu aproape un nor de martori, noi nu mai putem fi far rspuns. Las ca tiute rspunsurile Teologiei. Pentru noi Iisus e Sensul vieii i al Istoriei: reazemul ei n ispitele i furtunile timpului. Iisus e asemnarea dup care tnjim i nsetm de-a lungul deertului lumii: originalul nostru, autenticitatea noastr, dar, mai mult dect acestea, Iisus este Prietenul nostru, care singurul ne rmne credincios i nu ne prsete niciodat. i mai mult: e Sfnta noastr mprtanie cu desvrirea: foamea noastr metafizic. Prislop, 13.X.49 Joi XXI Luca 9,7-11

DOU SOCOTELI...
- 40 Se bnuiete de la nceput c nu se vor potrivi. Pericopa aceasta, luat separat, vorbete despre nmulirea minunat a pinii i petilor. De data aceasta, acestea s-au nmulit, vdit, prin cuvntul lui Dumnezeu i cu ajutorul arinii i mrii. Natura rodete i ea, dar minunea aceasta dovedete c natura rodete la binecuvntarea Supra-naturii. Aceasta dovedete c la mersul vremii, la mersul naturii, e implicat i toat purtarea omeneasc fa de Supranatur, fa de Stpnul naturii. Ucenicii erau oameni simpli i practici: vznd mulimile, iar ei fiind ntr-un loc pustiu, s-au gndit, omenete: oamenilor le va fi foame, Doamne, d-le drumul. Oameni naturali, gndeau natural, sub categoria naturii. Nu-i o vin; e chiar semn de sntate a gndi natural. Ucenicii se gndeau la trebuina pinii naturale, care stmpr foamea trupului. Iisus se gndea ns la alt pine, a vieii mai presus de fire, se gndea la Sfnta mprtanie. Aa avea Iisus de gnd s le deschid mintea ctre aceast pine nou, plecnd de la minunea pinii naturale. Reuise Iisus s ridice la o nelegere superioar pe o femeie - i aceea pctoas -, la fntna lui Iacov, vorbindu-i despre apa vie i despre adevrul c Dumnezeu e Duh i Adevr i c e pretutindenea de fa, nu numai n templul din Ierusalim, - unde mai nu mai era. N-a reuit ns cu mulimile. Mulimile sunt grele. Mulimile gndesc cu stomacul. Mulimile neleg via venic un stomac venic. La aa mentalitate se gndea sfntul Pavel cnd zicea despre unii c dumnezeul lor e pntecele (Filipeni 3,19). Din context i locurile paralele ale acestei Evanghelii gsim c ntr-adevr Iisus n-a fost neles i c n mulime a prins fulgertor gndul pmntesc: s-L pun pe Iisus mprat, fiindc are putere s le dea pine pn i n pustiu. Mulimile care-L urmau pe Iisus, trgeau de El s-L fac pmntesc. Iar Iisus trgea de om s-l refac ceresc. Iat socotelile omului i iat socotelile Domnului! N-are rost s ne ntrebm cine are dreptate. Se nelege. Chiar socoteala ngust, socoteala de gloat, d dreptate socotelii divine. Omul dorete o venicie, e adevrat; numai ct aceasta trebuie strmutat cu om cu tot n mpria lui Dumnezeu, de unde e de obrie. Spre strmutarea omului din raza naturii n zarea mai presus de fire, avem trebuin mereu, nu numai de pinea natural, ci mai ales de pinea mai presus de fire, a Sfintei mprtanii. Prislop, 13.X.49 Vineri XXI Luca 9,12-18

OMUL... DUMNEZEUL FR VREME...


- 41 Nimic mai greu i mai periculos dect s te lupi cu ngustimea, cu prejudecile i cu formalismul. Nimic mai primejdios dect a combate rutatea, care crede c are dreptate, c apr adevrul i c slujete lui Dumnezeu. Reaua voin, sub formele acestea, a nfrnt pn i pe Iisus. Dei Dumnezeu n-a revelat o Scriptur mpotriva Sa, formalismul iudaic a ntors-o mpotriva Sa, lui Dumnezeu. Nu dup Scriptur L-au rstignit ei pe Iisus? Iat ce poate rutatea: s stea mpotriva evidenei, mpotriva adevrului n numele adevrului, s stea mpotriva iubirii lui Dumnezeu de oameni, n numele iubirii de Dumnezeu. mpotriva acestei situaii nici Iisus n-a putut nimic. De aceea rutatea, fiindc nu se poate nicidecum schimba n buntate, ea nu are iertare; - ea e mpotriva iertrii i a oricrei tmduiri, - de aceea nu are dect judecat. Rutatea a nfrnt pe Dumnezeul iubirii, dar se va nfrnge de Dumnezeul judecii. * - De unde oare atta perversiune n fiii lui Dumnezeu? - De la acea fgduin demonic, optit omului: Tu vei fi (ca) Dumnezeu! i pe care omul a crezut-o, nebgnd de seam cine i-o spune. Un dumnezeu neizbutit; scos afar, nainte de vreme, din divina devenire. Un dumnezeu creat, dumnezeu dup dar, avea omul menirea s fie, dar a ieit un dumnezeu satanizat, chip neisprvit, desfigurat, care nu se mai nelege cu Dumnezeul Adevrului. De aci se nzrete omului, n cursul creaiei sale - istoria - c el e, pe rnd: msura tuturor lucrurilor, c el e criteriul adevrului, c lumea exist n funcie de el, c el e creatorul lumii, c Dumnezeu ajunge la contiina de sine abia n om, ca de aci un altul s spun c Nu Dumnezeu a fcut pe om, ci omul a fcut pe Dumnezeu (Fenerbach). Iisus i aduce iari nimbul divinei deveniri, printr-o coroan de spini... Prislop, 14.X.49 Smbt XXI Luca 6, 1-10

SEMNTORUL CERULUI
- 42 C tnjim, ne frmntm, ne chinuim, pentru a ne realiza Sensul n marea mprie a existenei lui Dumnezeu, nu mai e nici o ndoial. Porunca desvririi e o porunc de care nu se poate scpa pe pmnt. Ea aparine Cerului i scnteiaz ca o stea n contiin. Iar aceasta se ntmpl tuturor oamenilor nclinai spre Dumnezeu. Numai ct unora mai mult, altora mai puin; unora foarte mult, altora foarte puin. Cretinismul, cuvntul mpriei, Iisus, prind via n oameni, n trepte diferite. Pilda Semntorului e pilda lui Iisus, care i-a tlcuit profetic soarta soliei Sale ntre oameni. A tlcuit-o i pe nelesul apostolilor, care L-au rugat s le-o tlcuiasc, dar tot a rmas i tlcuirea pe care avea s-o aduc depnarea veacurilor. Dei oamenii au fost totdeauna la fel, de aceste patru categorii: cu mintea btut de toate vnturile nvturilor omeneti, ca o cale prfuit a lumii; cu o inim de piatr, fr focul iubirii ntr-nsa; cu simurile aruncate n hiul dintre griji i plceri, i abia ca a patra parte, ca un pmnt roditor de Cer, - totui ceva se simte structurat deosebit i ncretinat n lume. Sunt mini ale lumii care gndesc contnd pe existena lui Dumnezeu. Sunt pietre, monumente de piatr, catedrale la care s-a lucrat sute de ani, care mrturisesc pe Dumnezeu. Sunt griji i plceri prsite n decursul istoriei din cauza lui Dumnezeu. Iar despre irul de sfini ai veacurilor, rsfirai ca nite stele, nici nu mai pomenesc. Iisus a nclinat structural omenirea spre Cer. Oamenii nu mai pot scpa de aceast nclinare, fie c-L mrturisesc afirmndu-L, fie c-L mrturisesc tgduindu-L pe Dumnezeu. Oamenii sunt provocai, individual, s se pronune ntr-un fel sau altul, cum stau fa de solia lui Iisus. Aceasta e biruina cerescului Semntor! Prislop, 15.X.49 Duminec XXI Luca 8,5-15

SEMNTORUL
- 43 Evanghelia s-a dat tuturor structurilor sufleteti, s-a dat tuturor claselor sociale, tuturor vrstelor i tuturor neamurilor pmntului. Neamurile nc n-au dezvoltat toat bogia Cretinismului i Cretinismul nc n-a pus n valoare de mntuire toate structurile neamurilor. Pe scurt: care-i smna menit s rodeasc? Mai nti e toat nvtura Evangheliei: tot ceea ce trebuie s tim despre noi i Dumnezeu spre asigurarea mntuirii noastre. Dar smna caracteristic divin e nsui Iisus: omul cel nou, fptura cea nou, omul ceresc. El locuiete real n fptura noastr duhovniceasc de la Botez. Dar, ca aceast cunoatere s nu duc greit la un fel de autodivinizare luciferic a omului - cum s-a ntmplat de altfel cu un ntreg curent de gndire, idealismul, - Biserica nva, dogmatic, c Iisus este i deosebit de noi, e Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni. n parte l avem fiecare pe Iisus i pe Sfntul Duh; ntreg e n Biseric, n obtea lupttoare i triumftoare; iar desvrit n veacul viitor, cnd: Dumnezeu va fi totul n toate. Noi oamenii nu ne dm seama ce lucruri mari ne-ateapt n privina prelucrrii noastre, prin mijlocirea cerescului Semntor, i a descoperirii valorii noastre eterne! Prea suntem oameni, nfurai la ochi cu materia de pe noi i cu structura noastr pmntean, care ne cam cheltuie toat vremea de aici i ne scurteaz zarea. * Trebuie s fim mai decii pentru afirmarea lui Dumnezeu, de la care avem obria, fiindc ceilali, care afirm numai materialitatea lumii, o afirm mai tare. i ni se cade nou, cretinilor, ca pe aceeai msur s-i afirmm totodat i spiritualitatea. Necredincioii, - spre ruinea noastr - i cred necredina lor mai tare dect credem noi credina noastr. (S n-avei nici o team: mintea, prin puterile sale numai, nu poate dovedi constrngtor, nici c este, nici c nu este Dumnezeu). De aceea, pentru c puterile omului sunt hotrt mrginite, de aceea a venit Iisus, Dumnezeu, personal, s ne vorbeasc El cele ale eternitii noastre. Aceasta este sigurana noastr n plus. mpotriva lui Iisus oamenii n-au putut nimic, fie c purtau toga filosofilor, fie c purtau hlamida mprailor. Dar, lucru de inut seam e c: apartenena noastr la Iisus e supus ncercrilor, prigonirilor, ba chiar i osndirii la moarte. Aceasta ne-a spus-o El cu toate prilejurile. Aa trebuie s fie: nimeni nu poate crede n Iisus nepedepsit! Dac Iisus ne-a rscumprat din moarte venic cu preul vieii, noi de asemenea ctigm viaa Lui lepdnd pe-a noastr, dac vremea o va cere. De aceea sunt ngduite ncercrile fiindc numai ele coc smna pe pmnt a dumnezeilor dup dar. Acetia sunt cretinii, n care Iisus aduce rodul nsutit.

i intereseaz rodul - sensul dat vieii i morii - i nu intereseaz pmntul de pe el. S nelegem aceasta!

Prislop 16.X.49

NTREBAREA NTREBRILOR: CINE ZICE LUMEA C SUNT EU?


- 44 Iisus, dup o convorbire cu Tatl, - o rugciune-, a venit la ceasul s pun lumii ntrebarea ntrebrilor: Cine zicei c sunt Eu? Lumea a dat aproape toate celelalte rspunsuri dect rspunsul. Apostolii culeseser cteva preri contemporane din popor: c Iisus ar fi un prooroc oarecare din cei de demult. Fariseii i crturarii, ba chiar i unele din rudeniile Sale, i ziceau c-i smintit i ndrcit. Sinedriul a gsit c-i hulitor de Dumnezeu i trebuie omort. Deci, - ca organ legislativ i executiv al Legii Vechi - a rspuns hulitorului de Dumnezeu cu rstignirea pe cruce ntre doi tlhari. * La ntrebarea lui Iisus ns nu se poate rspunde dect din acelai izvor, al ntrebrii. Rspunsul valabil nu l-a dat dect Revelaia: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Acesta este Fiul Meu cel iubit. Dar i Iisus a rspuns la ntrebare: naintea sfintelor Sale patimi, zicnd: S tii c Eu sunt Acela de care au zis Proorocii! (Ioan 13,19) i a mai dat Iisus un rspuns: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Calea, Adevrul i Viaa, acestea sunt fiin vie, una i aceeai persoan, nu abstracii; existen personal absolut i absolut concret. E plmuitor faptul c i dracii s-au apropiat de adevratul rspuns mai mult dect s-a apropiat raiunea omeneasc deczut! Prin urmare i pe scurt e limpede: dup lume, Iisus e un om ca oricare altul; dup Revelaie e un om ca nimeni altul. Iisus e Dumnezeul-Om i Omul-Dumnezeu. Exact atta ct mai avem pn la destinul nostru.

Prislop, 6.X.49

Luni XXII Luca 9,18-21

ASCEZA... RAIUNII...
- 45 Din pricina c Iisus nu poate fi neles prin categoriile raiunii, prin felul de a fi al lumii, ci numai prin Revelaie - iar omul anevoie se ridic la nlimea Revelaiei - faptul acesta l silete pe om s-i vad cu ochii toat mizeria ntreprinderii sale n cunoaterea lui Dumnezeu. Neputina cuprinderii lui Dumnezeu l constrnge pe om s-i vad marginile, caducitatea, neajunsul cunoaterii, tragedia raiunii. Raiunea trebuie s admit credina, aceast ascez a raiunii. De aci, fa de Iisus, care se impune, rezult numai dou atitudini: sau e refuzat i osndit la moarte, ca o absurditate n lume, ca pe unul ce amenin lumea cu sfritul, sau e primit ca un sfrit al lumii, ca o cruce a raiunii, o smerenie a ei. Sau pictura de ap va nega oceanul fiindc... nu-1 poate cuprinde i ca urmare l va tgdui ca obrie a sa, sau pictura de ap nu va nega oceanul, dei nu-1 poate cuprinde, ci i va recunoate obria sa n el. Este prin urmare i o rstignire a minii. Luarea crucii lui Hristos e totuna cu smerenia, iar smerenia e recunoaterea msurii de om i primirea misterului ce ne depete, ca mister. Dac cunoaterea, superioritatea subiectului fa de obiect e tot sufletul nostru, atunci fa de Iisus suntem n situaia s ne pierdem sufletul, fiindc Iisus se impune, dar nu ca obiect. Iisus ne impune un alt mod de-a-L cunoate; i ne povuiete simplu, divin de simplu: s ne pierdem sufletul pentru El, cci numai aa-L vom ctiga. Numai aa va nvia sufletul nostru. Cu alte cuvinte, n faa lui Iisus, s nu ne mai inem de zidul chinezesc al mrginirii noastre, dect ca de un puternic motiv de smerenie. Altfel nu se lrgete fiina noastr; altfel nu pierdem lumea, prefernd pe Iisus. Cine va face aa va fi mrturisit de Iisus naintea Tatlui, ca unul ce a nfruntat pe pmnt riscul mrturisirii lui Dumnezeu. Cine rstignete n sine cunoaterea lumii (care nici pentru lumea aceasta nu e toat bun), prefernd cunoaterea care era n Iisus, n care sunt ascunse toate comorile cunotinei i ale nelepciunii (Coloseni 2,3), acela pune viu fiina sa n faa lui Dumnezeu. Abia aceasta e cunoaterea Adevrului, care ne va face liberi! Prislop, 17.X.49 Mari XXII Luca 9,23-26

AMRCIUNE DIVIN
- 46 De multe ori ne plngem mpotriva limitelor noastre, mpotriva condiiei umane. Tnjirea dup o desvrire a omului ne d dreptate. Dar ntrebare dac, n condiia noastr de acum, putem suporta desvrirea? De pild ce-am face noi dac am ti dinainte, cum tia Iisus, numai acest singur fapt: ct vom avea de suferit? Iat Iisus le spuse ucenicilor c le st nainte divina tragedie a cderii Fiului lui Dumnezeu n minile rutii omeneti; - ispit fr seamn avea Dumnezeu de ntins rutii vzute i nevzute. Rutatea nu-L primea pe Iisus ca Dumnezeu, ci numai ca om; de aceea i s-a dat de sus libertatea s-I fac lui Iisus toate relele de care-i n stare. Dei Iisus le-a spus aceasta ucenicilor deschis, totui ei au fost inui s nu neleag, - poate c pentru c era i Iuda printre ei, care, dac ar fi neles, poate c n-ar mai fi fost Iuda. Desvrirea lui Iisus e, printre altele, strlucit i de linitea Sa supra-omeneasc n faa suferinei, n capacitatea Sa de suferin: nu ca un resemnat sau condamnat neputincios, ci ca unul ce mplinete activ marele Sens al Providenei, care va mntui pe oameni. (Aceasta era taina bucuriei Sale care o ascundea de oameni. Evrei 12,2). Ucenicii n-au ndrznit s cear explicaii; i ca dovad c n-au neles nimic, au cerut un lucru foarte strident cu atmosfera desvririi lui Iisus: cine e mai mare ntre ei? Desvrirea vorbea cu ei, iar ei migleau n minte nimicuri omeneti, mici invidii de mrime deart. Profund se va fi amrt Iisus. Deci, vzndu-i c nu neleg deloc cele ale brbatului desvrit, ntmplndu-se i un copil la ndemn - Tradiia crede c ar fost sfntul Ignatie de mai trziu - le-a dat rspunsul printr-un copil. Vrei s tii cine-i mai mare? Rspunsul e paradoxal: - cine-i mai mic n ochii si, acela-i mai mare n ochii lui Dumnezeu. Mare e acela care numai de mrimea lui nu se ocup. Mare e cel ce crete far s tie: ca bobul de gru n strlucirea soarelui i btaia vntului. Dac e o cretere natural, dup fire, natural e i creterea mai presus de fire, cci adevrata dimensiune a desvririi smerenia este. Drept aceea, dac nu putei nelege mpria lui Dumnezeu, cel puin primii-o ca un copil, n care nu se ntmpl nici o rvire dialectic.

Prislop, 18.X.49

Miercuri XXII Luca 9,44-48

VRSTELE LIBERTII
- 47Sunt epoci n care constatm revrsri neobinuite de har. Prima a fost contemporan cu Iisus. Revelaia Adevrului i a Puterilor era n toi. Muli erau atrai ctre Adevr. Pentru un astfel de interval istoric Iisus ne-a spus cuvintele: Cel ce nu-i mpotriva noastr, acela e cu noi. Revelaia s-a ncheiat. Rmnea la libertatea oamenilor - libertate pe care, primul, cretinismul a pus-o, i a atrnat de ea toat venicia ca s se vad ce curs au s aib lucrurile, i, dup cursul libertii s vin i rspunsurile Cerului. Au urmat i vremi de uscciune spiritual ca urmare a folosirii libertii n sens ru. Pentru aceste vremi Iisus a atras ucenicilor aminte: Bgai de seam Cine nu-i cu noi e mpotriva noastr. Cine nu adun cu Mine, risipete (Matei 12, 30). E tocmai vremea, descoperit i lui Pavel, a lepdrii de credin, a lepdrii libertii spiritului, vremea pierderii libertii, noaptea ntunecrii spiritului. E cufundarea veacului n noaptea lucrurilor din afar. - Iar El va veni a doua oar la miezul acestei nopi. Aa vedea Iisus: prin lumina aceea, mai nainte de ntemeierea soarelui, cu care arcuia venicia, ca s vin cu aceeai lumin n miezul nopii omeneti, care a pierdut sensul veniciei. Dac Iisus tia cele ale veacului prin cele ale veniciei - ca un Dumnezeu - sigur c tia i cele ale veniciei prin veac, prin care avea s treac personal, ca om. Apropiindu-se zilele lurii Lui din lume, s-a hotrt s mearg la Ierusalim i a trimis naintea Sa vestitori. Acetia s-au oprit ntr-un sat samarinean, care a refuzat s-L primeasc (odat le fcuse mare bucurie venirea lui Iisus, dou zile printre ei Ioan 4,40), Ucenicii n-au neles - i, omenete era imposibil de neles - acest refuz. Evanghelia ns descoper motivul: pentru c mergea la Ierusalim. Viaa lui Iisus pe pmnt n-a fost neleas dect de El. Dovada: ucenicii cereau blagoslovenie s se roage ca Ilie, s-i trzneasc Dumnezeu pe samarineni, i dup ei, poate c pe toi samarinenii vremilor. Dar Cel ce vedea peste veacuri i-a oprit, afirmnd c pn la sfritul veacurilor, pn la sfritul istoriei, misiunea Sa e s mntuiasc, nu s piard suflete. Cnd se va ncheia perioada veacurilor, cnd i cei mai de pe urm ucenici ai lui Iisus vor fi trecut, ca El, prin Ierusalim, - fiindc alt loc nu-i va primi dect o Golgot - atunci vom nelege c mersul libertii ce ne-a adus-o Iisus avea, pentru noi, Sensul Noului Ierusalim! Prislop 19.X.49 Joi XXII Luca 9,49-56

MIEII, MISIONARI NTRE LUPI


- 48 Aceasta nseamn c Dumnezeu conteaz pe posibilitatea transformrii naturii de lup n natur de miel. Natura ntreag a ieit bun foarte prin Cuvntul lui Dumnezeu la creaie, dar ntmplndu-se decderea omului de la spirit la lucruri, au czut i lucrurile, a czut i natura n slbticie. Rutatea e o osnd, o moarte anticipat, care chinuiete firea, dar nu e natural, e o venetic n fire. Pe aceasta vrea Dumnezeu s o izgoneasc din fire, dar cu ajutorul omului, care a introdus-o n fire. I-a dat omului apostolia acestei misiuni: Iat Eu v trimit pe voi ca pe nite miei n mijlocul lupilor. Esenialul urmrit de Iisus e revenirea ntregii fpturi la Sensul ei ctre Dumnezeu, sensul ei originar, chiar din acest eon deczut al lumii. Firea pervers i firea curat, originar, stau laolalt n raportul n care se afla un miel care bea ap dintr-un ru, fa de lupul care se afla mai la deal, i-i bga mielului de vin c-i tulbur apa, gsindu-i acesta motivul ntemeiat s-1 mnnce. E absurditate mult i variat lipit pe fire. Misiunea lui Iisus, dat i mieilor, e descojirea firii de absurditate, de slbticie, de caricatura existenei: demonicul. Aceasta nsemneaz c Iisus conteaz pe un miez originar necontaminat, existent nc n fire, dei comprimat, dar capabil s-i rectige dimensiunile i valoarea paradisiac: miezul capabil de har. Precum c acestea sunt aa ne stau mrturie mieii lui Dumnezeu, sfinii, n preajma crora se mblnzeau fiarele. Lum la ntmplare exemplul vzut de martori n preajma sfntului Serafim, cnd locuia n pdurea Sarovului, c adesea erau n jurul lui deodat: vulpi, iepuri i lupi, bucurndu-se de bucuria sfntului. (Sfinenia nu e tristee, e bucurie. Sfinenia trist e o trist sfinenie.) Iar bucuria era nota caracteristic a sfntului Serafim. Oamenilor li se adresa: Bucuria mea. Pcatul a creat fiarele. Sfinenia le dezleag de povara acestei uniforme strine. Tot binele, toat blndeea, toat buntatea e un grunte de energie divin n om, capabil s creasc pn la sensul i valoarea unei misiuni. Aceasta e o misiune crescut natural i lucrnd binefctor n jur, ntr-un mod de la sine neles. S nu descurajeze mieii, vznd colii lupilor rnjind, fiindc st mrturie istoria: lupii n-au putut mnca mieii! S nu descurajeze mieii, cci nu suntem aruncai n lume (Heidegger), ca ai lumii, ci suntem trimii: plini de Sens i Adevr, s transfigurm lumea. Sunt candel sub bolile divine, In haos spnzur, dar atrn de Tine... (Nichifor Crainic) Aceasta explic minunea c mieii au biruit lupii: Mielul lui Dumnezeu era cu ei. Prislop 20.X.49 Vineri XXII Luca 10,1-15

SMERENIE ROMAN
- 49 Gseti caliti sufleteti unde nu te atepi. Cpitanul roman al oraului Capernaum, dator s fac simit n Israel ghiara Aquilei romane, d trei dovezi de om, care au mirat profund i pe Iisus. Romanul acesta era democrat: alerga pn la Dumnezeu pentru ordonana sa; i iubea i pe cei de alt neam, pe iudei, pe care trebuia s-i apese, dup rosturile lui oficiale printre ei. Romanul acesta credea n Dumnezeu, nu n zeii romani. i credea bine n Dumnezeu: n atotputernicia, n atotprezena - i deci n puterea la distan, peste orice distan, a Cuvntului lui Dumnezeu. El credea i ce nu credeau iudeii: c Iisus e Dumnezeu. i n sfrit, e omul real, care a trimis lui Iisus cuvintele: Doamne nu te osteni, c nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu, de aceea nici pe mine nu m-am socotit vrednic s vin la tine, ci zi un cuvnt numai, i se va tmdui sluga mea. Poate nicieri pe pmnt n-a gsit Iisus atta smerenie. De aceea 1-a i ridicat mai presus de Israel. Cpitanul roman din Capernaum era deodat: omul ordinei, al stpnirii romane, omul iubirii de oameni, omul iubirii i credinei n Dumnezeu i omul smereniei. Om concret i totui duhovnicesc: reprezenta o centurie de ostai, dar mai mult, reprezenta un stil spiritual a multe centurii de sfini. De aa oameni ascult Dumnezeu n toate vremile... Cine tie dac nu, sub chipul vameului, Iisus a ascuns tocmai calitile sutaului din Capernaum, pe care-l ddea lumii model iubit de Dumnezeu...

Prislop, 21.X.49

Smbt XXII Luca 7,1-10

BOGATUL I SRACUL
- 50 Prin pilda bogatului anonim i a sracului anumit, Lazr, Revelaia arunc lumini decisive asupra soartei omului pe pmnt, pe planul lumii, precum i asupra urmrilor, cu necesitate, pe planul veniciei. Deocamdat desprindem cteva probleme: Situaia n lumea aceasta: 1. Slava i mizeria existnd deodat, ntr-un conflict surd: una n ua celeilalte. - 2. Slvitul bogiei e anonim; sracul e numit cu numele, e Lazr; - Lazrii lumii la porile bogailor! - 3. Bogaii nu neleg nimic; nelegerea lor nu se ntinde nici pn la porile casei. - 4. Cinii neleg mai mult; inima de cine au dat-o bogatului, iar ei se milostivesc i ling bubele sracului. I. II. Vine moartea. Moartea e un factor neprevzut (!), care nu simplific nicidecum, ci complic toate problemele. Moartea, n primul moment al ei, pune capt la o stare de lucruri: cosete i slava deart i mizeria neneleas. Cu moartea se termin timpul, glceava istoriei, dar ncepe venicia. Npasta morii e: c pe bogat l trimite n vpaie venic i pe Lazr n fericire venic. Dar e o acuz nedreapt pe socoteala morii: nu ea face deosebirea, nu moartea d sentina. Omul trece prin moarte ca printr-o poart. Dar dincolo de poart are ntins nainte, ateptndu-l, venicia n care a trit vremelnicia. Bogia l-a fcut pe bogat egoist, materialist, nemilostiv, ncolcit de plceri; nu s-a dezvoltat sufletete, nu i-a format chip nemuritor de a fi. Pe Lazr, bubele i srcia l-au desfcut din nlnuirea cu viaa. El rbda n ndejdea c nu va fi tot aa, n ndejdea unei drepti a lui Dumnezeu. Nu s-a nelat n credina sa. Toat suferina i meditaia sa, meditaie simplificat desigur, dar existenial foarte sigur, au realizat din Lazr un cetean spiritual al Cerului. Nici bogia n sine, precum nici srcia n sine, n-au calitatea de a te osndi sau ferici pe planul veniciei. Atitudinea sufletului fa de ele e aceea care determin veniciile. Pot fi bogai care se mntuiesc i pot fi sraci care se osndesc. Unul a lsat s i se scrie pe piatra mormntului: Ce-am dat, am ctigat; ce n-am dat, am pierdut! Dincolo de cele vzute, n fondul lor, al rsfrngerii lor n suflet, e Raiul i Iadul: dou posibiliti ale libertii tale, dou eterniti paralele, aici stndu-i amndou la ndemn, dar dincolo cu o prpastie de netrecut ntre ele. Unul din chinurile iadului e i acesta: c vd fericirea drepilor. Vd, pricep, neleg tot ceea ce erau mbiai s vad, s priceap, s cunoasc i s triasc nc de pe cnd erau pmnteni - i n-au vrut. i aduc aminte de oameni, de ali oameni, de Lazri, - ceea ce nu fceau pe pmnt. Nu mai discut dac este sau nu este Dumnezeu. Acum I se roag, dar e trziu. Cnd bogatul era pe pmnt rdea de ndejdea dreptului i de rugciunea lui; acum rd dracii de rugciunea sa.

Cea mai sfietoare rugciune e aceasta: de-a trimite Dumnezeu, de pe ceea lume pe asta, pe Lazr s le spun la cei cinci frai ai si (Sfntul Maxim Mrturisitorul ar zice: cele cinci simuri): cum stau lucrurile dup moarte, ca s nu vie i ei n acest loc de munc. Rugciune, altfel motivat n sine, dar refuzat de Avraam, zicnd c au Legea i au Revelaia! Iat motivarea divin a refuzului: i cunosc: Dac nu ascult de Moise i de Profei (Legea i Revelaia) chiar de va i nvia cineva din mori, tot nu vor crede. De fapt aa a i fost: Iisus a nviat din mori, i, din vremi n vremi a mplinit Dumnezeu, n diferite forme, aceast rugciune biblic din adnc de genune, dar cei necredincioi tot ca ei au rmas: ncremenii n absoluta nepsare. Iat aceasta e o mare primejdie: o primejdie infinit, din cauza unui timp pierdut. II Umblnd, am bgat de seam c aproape la toate porile bogailor a pus Dumnezeu cte un Lazr. Multora li l-am artat i le-am atras aminte de rostul lui. Bubele lui Lazr i toat mizeria lui cutremur, firete; dar fiori de groaz ne cuprind cnd, sub strlucirea trupeasc a bogatului, vedem ascuns neagra mizerie a unui suflet far nici o virtute, un om deczut tuturor pcatelor, tuturor bubelor spurcciunii, pe care nu i le lingeau nici cinii. Pe acestea i le gdilau doar dracii. nmormntarea nc a fost deosebit. A bogatului: cu surle i prieteni, plns de toi. Lazr: dus de aprozii oraului, ca o mortciune. Pe unul l ateptau dracii. Pe Lazr, ngerii. Dou destine deosebite, ca de la Cer la Iad. Justiia divin e oare nedreapt? - Nu. Scrie despre ea c: Judecata e far mil celor ce n-au fcut mil! Prin urmare e cu dreptate: singur te-ai scos din mpria milei, neavnd grij s intri, n vremea sortit pentru aceasta pe pmnt. i mai scrie: Mila i Adevrul ajung naintea Ta. Prin urmare iubirea i cunoaterea Adevrului, mplinirea iubirii i mrturisirea Adevrului sunt cele ce ne cresc fptura noastr pn la msura de persoane ale mpriei. - i: Dumnezeu e Adevrul i Dumnezeu este iubire * ... A murit un pustnic, mncat de fiare. A murit i un bogat, tiran, i a fost ngropat cu cinste. Un clugr, vznd acestea, s-a ntrebat ntru sine pentru aceast deosebire, pe care a ngduit-o Dumnezeu, i n-o putea pricepe. Deci rugndu-se el mult i postind, i-a descoperit Dumnezeu taina: Pustnicul, ca om pmntean, mai avea un pcat. Pentru curirea lui s-a dat trupul su la fiare. Bogatul fcuse i el un singur bine, i i s-a rspltit lui cu cinstea nmormntrii... O femeie rea se chinuia n muncile fr de sfrit ale iadului. Blestemnd pe Dumnezeu zise i aceasta: Dumnezeu e nedrept: numai eu n-am fcut nici un bine, Doamne? Auzind Dumnezeu aceasta trimite un nger s-i cerceteze faptele n vzul ei. i a gsit ngerul c femeia aruncase cu o ceap dup un srac. Sracul a luat-o i a mulumit lui Dumnezeu de ea. Deci am fcut nedreptate femeii zise dreptul Dumnezeu. Du-te, atrn-i ceapa deasupra ei i se va aga de rdcinile ei i aa adu-o n Rai!

i ngerul facu aa. Dar de minile i picioarele femeii se mai agar mulime de dezndjduii, iar de acetia alii i iari alii, ngerul urca spre Cer un ciorchine imens de chinuii. n lumina ngerului i-a vzut femeia pe ceilali i a nceput s strige la ei, s-i blesteme, zicnd c numai pe ea a chemat-o Dumnezeu, nu i pe ei, i le fcea vnt cu picioarele, descotorosindu-se de ei. Valuri-valuri de oameni cdeau iari n ntunerec i chin. Dar pe msur ce cdeau oamenii, zvrlii de rutatea femeii, ngerul urca spre Cer din ce n ce mai greu. Cnd n-a mai rmas agat dect unul singur de mna femeii, ea i desfcu mna de pe rdcin s se descotoroseasc i de acesta, dar, pe cnd acela cdea iari n genuni, i se rupse rdcina de ceap de care se inuse numai cu o mn i czu i ea iari n adnc. Pildele acestea, descojite de descrierea pmnteasc, care nu merg pentru cellalt trm al existenei, au tlcul lor. Nu-i destul s faci fapte bune: trebuie s te faci tu nsui bun. Numai fapta bun, svrit adesea, te mbuntete. Faptele bune, pe lng rostul real ce-l au de-a ajuta pe Lazrii lumii, mai au i rostul ca s-i fac ie buntatea, milostivirea, iubirea: a doua natur. i i mplinesc rostul acesta, al doilea, cu att mai degrab, cu ct nu se urmrete acesta. E bine a face binele ca pe-un lucru de la sine neles, simplu i firesc, cum rsare soarele. Cu o ceap zvrlit dup un srac, n-ai fcut buntatea a doua ta natur. Dar nu e vorba de a doua natur, e vorba de revenirea la natura noastr primar, natura noastr de obrie, la care ne readuce Iisus. Dumnezeu a fcut totul din partea Sa. Mai urmeaz partea din partea noastr. Deciziile acestea sau nepsarea de ele, hotrsc simplu i decisiv de venicia noastr. Mai hotrtor nu se poate vorbi!

Prislop, 23.X.49

Duminec XXII Luca 16,19-31

COPII NELEPI I NELEPII FR SENS


- 51 Cei 70 de ucenici, trimii ca nite miei n mijlocul lupilor, se ntorceau bucuroi de reuita misiunii, vestind pe Iisus: Doamne, i dracii ni se supun ntru numele Tu! Iisus le-a frnat puin bucuria, pomenindu-le de cderea lui Lucifer i adugnd: Iat v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului... Dar s nu v bucurai de aceasta, c duhurile se pleac vou, ci bucurai-v c numele voastre sunt scrise n Ceruri (Luca 10,20). Atunci a tresltat Iisus de bucurie i a mulumit Tatlui c ascunde acestea nelepilor i le descoper copiilor. - Adic celor ce primesc ale lui Dumnezeu, ntr-un entuziasm de bucurie, far umbr dialectic. In firea minii omeneti este sdit necesitatea unui garant al lumii, al adevrului, al realului i al omului nsui. Dar dac omul nu-L primete pe care este, altul nu gsete; - i ndat nu mai este nimenea care s garanteze nici venicia ta. Toate mi sunt date Mie de Tatl: n garanie, n sprijinire i n desvrire. Dac putem fi trai la rspundere pentru o via, ca timp pierdut, i osndii la o eternitate negativ, absurd, aceasta se ntmpl c am scos pe Iisus din ale Sale: L-am scos din noi, din rostul Su n noi. Constituim o mprie far El, mpotriva Lui. E greu de priceput cum pentru 20-40-60 de ani pmnteti, s plteti far de sfrit. Cu toate acestea nu e nedreptate la Dumnezeu, pentru c: atia ani, sigur erau o vreme de ajuns pentru o decizie, n care mprie s fii. Viaa aceasta nu are scopul n sine. A o tri ca scop n sine, nseamn s negi, s alungi pe Iisus din tine, s alungi Sensul i s rmi cu non-sensul. A tri aa, nseamn s rspunzi lui Iisus: toate i-ar fi date ie, afar de mine; eu m-am dat altuia! Dac Iisus a fericit pe cei ce vd n El un Sens, o garanie i o desvrire, nirnd pe prooroci i mprai, sigur c cei ce nu gsesc n aceasta fericirea, sunt nefericii i nu-L vor vedea niciodat. Aceia sunt nelepii care i-au pierdut Sensul. Fa de Dumnezeu preferai s fii copii i fiii lui Dumnezeu vei fi. Aceasta e o nelepciune mai mare, una din bucuriile lui Dumnezeu, scris n Cartea Vieii, pe numele fiecruia care se decide aa!

Prislop, 23.X.49

Luni XXIII Luca 10,22-24

UN IDEAL IN RUGCIUNE
- 52 Cnd a vrut Dumnezeu s pedepseasc semeia Turnului din Babilon (Facere 11,1-9) a amestecat limbile oamenilor nct, de atunci, orice nenelegere ntre oameni se cheam babilonie, zpceal total. Mai trziu, vrnd s pedepseasc pe egipteni, fiindc faraonii ridicaser mna asupra religiei, Dumnezeu a trimis nenelegere n popor ct nu mai era gnd de pre (ideal) care s mai uneasc ntru sine pe toi fiii poporului. Dac babilonia a fost obria neamurilor i a vrajbei, dintr-un duh ru, Cincizecimea a fost unificarea limbilor n Duhul Sfnt. n ziua Cincizecimii, ziua ntemeierii Bisericii, toate neamurile (16 numr Faptele Apostolilor) ntmplate atunci n Ierusalim formau noul Israel, neamul cel cretinesc, toi triau noul ideal al unificrii ntr-un Duh Sfnt i se simeau toi fiii aceluiai Tat. Iat ce ideal a nvat Iisus pe oameni s-l cear struitor! Acesta-i Sensul general, funciunea de ideal, al Tatlui nostru. Dumnezeu, ca Tat al tuturor oamenilor, este singurul gnd care poate rezuma toate aspiraiile oamenilor, simplificnd ciocnirile idealurilor omeneti. Idealurile omeneti n-au consisten i n-au garant deoarece se deapn n planul vremelniciei i al tragicului ei. De aci se ntmpl c termenul ideal duce un ponos nedrept n spate, nelegndu-se prin el termenul unei dorine nerealizabile. Legarea omului de efemerul vieii i compromite i termenii; dar dac omul se decide pentru venicia vieii, triete contiina veniciei sale, idealul Tatlui nostru nu mai e un termen, ci un fapt. Idealul astfel urmrit n lumea trectorului, devine un fapt real n lumea spiritului: Cine e convins de venicia sa, triete nc de pe acum multe clipe n lumea spiritului. Cine nu are convingerea aceasta i-a scurtat zarea i cade prad decepiilor. Darul lui Dumnezeu e c poi crete din vedere n vedere pn la cea mai larg perspectiv a existenei. i ne iart nou greelile noastre, precum iertm i noi ale altora. Iertarea noastr de la Dumnezeu e pus deci n atrnare de noi. Dumnezeu consfinete decizia noastr pentru alii. In cazul cnd faptic noi nu iertm, rugciunea noastr e ntoars pe dos de faptele noastre i sun aa: Doamne nu ne ierta nou, cci nici noi nu iertm altora. Faptele griesc mai tare ca vorbele, i-s mai hotrtoare sus. Iat condiia sine qua non a Unei Turme i a Unui Pstor!

Prislop, 23.X.49

Luni XXIII Luca 10,22-24

CERERI CU TLC...
- 53 Zice careva c pe un om l poi cunoate mai bine dup ntrebrile pe care le pune, dect dup rspunsurile pe care le d. Cuvntul se poate restrnge i la un punct de vedere numai religios. Adncimea sau superficialitatea lui Dumnezeu ntr-un om, o poi cunoate mai bine din lucrurile pe care le cere, dect din cuvintele pe care le spune. Astfel: unii nu-I cer nimic; alii i cer nimicuri; unii i cer socoteal; alii i cer lui Dumnezeu s fac El ce vor ei. Pomelnicul s-ar putea lungi. Prescurtm. Plecnd de la tlcul rugciunilor gsim i paradoxuri minunate. Sunt sfini care, unii, ajungeau ca ngerii; care, unindu-se ntru totul cu voia lui Dumnezeu, de la ei nu mai voiau nimic deosebit, de aceea nici nu-I mai cereau nimic. Aa se aseamn nceputurile i sfriturile credinei: unii nu cer nimic, alii nu mai cer nimic. Sfinii cei mari, din desvrita credin i smerenie, nu mai cereau lui Dumnezeu nici mcar mntuirea. Smerenia acestora atinsese desvrirea. Totui: mntuirea, desvrirea, e acel un lucru care trebuiete (Luca 10,42), dup cuvntul din Betania, n casa lui Lazr. Pentru acest un lucru - iertarea lumii - se roag i sfinii din Cer. Dar simplificarea tuturor lucrurilor pn la sensul esenial nu e deloc treab uoar. Dar aa-s rnduite lucrurile c e destul s se decid cineva profund, i cu urmri n via, pentru a se motiva pe sine n existen, i ndat i plou mpotriv toate motivele simplificate, droaia de nimicuri, vrnd s-1 zdrniceasc, s-i dovedeasc toat hotrrea o uurtate. De aceea trebuie mereu inut n focarul ateniei: Sensul profund al vieii noastre cel ascuns n Dumnezeu, i prin urmare neatins i neneles de nimicurile de la suprafaa vieii, chiar dac acestea, rzvrtindu-se, ne-ar mnca de vii. Unul din sfini s-a plns de mulimea ispitelor i i s-a descoperit: ..Ridic ispitele i ndat nu mai e cine s se mntuiasc (avva Antonie cel Mare). Nu far tlc a fost ludat cererea lui Solomon a nelepciunii. Nou ni-e mai uor de ales, fiindc Iisus, n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei(Coloseni 2,3) S-a ntrupat ntre oameni. Iar a vinde i a da de poman toate nimicurile lumii, nsemneaz c Duhul Sfnt, vntul care sufl unde vrea, te-a uurat de ele. Colbul s-a dus, zarea cunoaterii se limpezete, spinii nu mai sunt, grija vieii nu mai roade crinii pustiei. n pmntul arinii - inima - rsare Iisus, dnd vieii Sensul de obrie. Pentru aceasta se roag mprteasa Maic i toi sfinii.

Prislop, 25.X.49

Miercuri XXIII Luca 11, 9-13

SFNTUL MUCENIC DIMITRIE


- 54 A vorbi cum trebuie despre sfinii mucenici ai Cretinismului, nseamn a avea curajul lor: de-a vorbi din punctul de vedere al Adevrului care nu tie de lanuri (II Timotei 2,9). - i fiindc nu-1 am, m mrginesc a v mai citi o dat Evanghelia profetic a tuturor sfinilor mucenici (Matei 10,16-22), iar ca tlcuire a ei, v citesc dou locuri paralele de la sfntul apostol Pavel (II Timotei 3,1-5 i II Tesaloniceni 2,3-12). Locul din scrisoarea ctre Tesaloniceni lmurete ultimele cuvinte ale Evangheliei: C tot cel ce v va omor pe voi s i se par c aduce slujb lui Dumnezeu. E demonicul din cte unii oameni de-a se ridica pe ei mai presus de Dumnezeu i a pretinde ei nchinarea datorat lui Dumnezeu. Aa fceau Cezarii, pretinznd Cretinilor nchinare. Acesta a fost totdeauna motivul real al muceniciei, i va fi ntotdeauna: cretinii nu se nchin trufiei omeneti. n duhul acesta, al jertfei de sine, au trit sfinii. Ei deineau argumentul decisiv al mrturisirii de Dumnezeu: moartea. Mrturisirea lui Dumnezeu cu preul vieii, e preul nvierii oamenilor ntre sfini.

Prislop, 26.X.49

VICTORII FR VICTORIE
- 55 Sunt draci pe care-i poate Dumnezeu scoate din oameni i sunt oameni din care nu poate Dumnezeu scoate dracii. Mare tragedie! Iat de pild un fel de oameni care suspecteaz cea mai curat facere de bine. E o mare tristee n a nu vedea binele n bine (Gogol). Parc e un blestem: ies dracii dintr-unii i se ntresc legheoane ntr-alii. Unii dintre aceste victime sunt i toi cei ce nu admit dumnezeirea lui Iisus. Fiindc Iisus e o realitate; persoana care se impune pn i msurrii timpului, i se impune ca un Stpn linitit a toate; ndrciii la minte proiecteaz boala lor mintal asupra Celui mai sntos om, numindu-L pe El conspirator cu Beelzebul. Acest viciu de minte, acest tip de alienaie mintal l demasc Iisus, sprgndu-1 n elementele sale contradictorii i ireductibile: absurzii acetia trebuie s-i recunoasc absurditatea: O mprie, dezbinat ntru sine, mai dinuiete sau nu mai dinuiete? A spune c o mprie dezbinat dinuiete, e o imposibilitate n termeni; iar a recunoate c nu dinuiete, nsemna recunoaterea mpriei lui Dumnezeu, care venise. Reducerea lor la absurd, demonstrarea absurdului, ca poziie a minii lor, sigur c nu i-o puteau ierta lui Iisus. Aceasta e categoria de oameni n care nu ncape Adevrul: li se pare c-i nnebunete. Despre ei, i despre vremea pecetluit cu structura lor, zice Iisus: Cine nu-i cu Mine, acela-i mpotriva Mea, i cine nu adun cu Mine, risipete (Matei 12,30). S fie cuvintele acestea mrturisirea unei nfrngeri, sau e cuvntul judecii, care desparte oile de capre, nc de aici?...

Prislop, 21.X.49

Smbt XXII Luca 7,1-10

RZBOIUL NEVZUT
- 56 Omul, n ntregimea lui, are a doua nsemntate, dup Dumnezeu; un singur suflet e mai de pre dect toat materia lumii. Omul nu e o fptur nchis n lumea de aici. El nu se mulumete numai s cread n existenta unei lumi nevzute, sau s deduc existena ei din cea vzut, ci urmrete s se afle ntr-o legtur cu ea. Dar chiar dac n-ar urmri, el sufer o nrurire necontenit de la acea lume, chiar cnd nu are cunotin actual a acestui fapt. Destinul omului nu se desfoar influenat numai de factori materiali i biologici, sau crmuit numai de voina proprie, ori a celorlali oameni, ci asupra lui stau aplecate n fiecare clip puterile Cerului, ct i ale iadului, ncercnd s-1 nrureasc n sensul urmrit de ele. Omul nu e o frm uitat n spaiul lumii, ci tot ce exist i poart un palpitant interes. nsemntatea omului se arat nu numai prin faptul c a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, ci i n aceea c pentru fiecare i n jurul fiecrui ins, se d o nentrerupt lupt nevzut. n jurul fiecrui om e concentrat ntreaga existen creat i necreat, vzut i nevzut. (D. Stniloae, Elemente de antropologie ortodox). Sunt deosebit de semnificative, n Evanghelia de ast sear, cuvintele lui Iisus c: duhul ru caut odihn, pe care n-o gsete prin pustii, ci numai n inima omului. i iari semnificative sunt i cuvintele din rugciunea Liturghiei, din timpul Heruvicului: C Sfnt eti Dumnezeul nostru i ntru sfini Te odihneti. Mintea i inima, iubirea i cunoaterea sunt locul lui Dumnezeu n om. Dar i urciunea pustiirii poate s cuprind locul cel sfnt, cum zice proorocul Daniil. Deci dup texte, inima i mintea omului pot s fie: sau odihn duhurilor rele i chinuire lui Dumnezeu, sau odihna lui Dumnezeu i chinuirea duhurilor rele. Avem dou contiine paralele: e fapt important acesta i aproape necunoscut. Subliniem: contiina religioas i contiina eului. Adesea contiina religioas apare ca ntunecat, pentru c dumana sa, contiina eului, cu o for extrem, o ine n nemicare. Ea continu totui chiar aa s dea mrturie. O inversare a situaiei - mntuirea nu poate avea loc dect sub aciunea contiinei religioase, normative, revelat n Iisus Hristos. n contiina eului omul se nelege ca centru al lumii i reduce la el toate elementele existenei, de care se tie contient. n sfera contiinei religioase, dimpotriv, se descoper n ntregime dependent de o Putere care-l depete, l ptrunde i-l atrage spre Ea (Pfenigsdorf). Iat la ce adncimi se d rzboiul nevzut. Pe contiina eului se grefeaz trufia, cpetenia rutilor. Pe contiina religioas se altoiete smerenia, mama tuturor virtuilor. i una i alta au expresia lor exterioar, vzut: una, dragostea ascultrii desvrite (Filipeni 2,8) i alta ndrtnicia i toat rzvrtirea. Vpaia acestui rzboi n-o stinge dect smerenia - dulama lui Dumnezeu. - i e mai bine a fi smerit dect a ti ce este smerenia. Prislop, 27.X.49 Vineri XXIII Luca 11,22-26

ROSTUL NCERCRILOR
- 57 Darurile cu care nzestreaz Dumnezeu pe oameni, - pe cretini la Botez sunt lumin a cunotinei de Dumnezeu, lumina nelegerii lumii i lumina dumnezeiasc, n cei desvrii. Darurile sdite n om ateapt vreme cu prilej, ateapt mprejurri de tot felul, ca s se arate cele ascunse n firea omului, fie bune, fie rele, precum i lupta dintre ele. Toate ntmplrile i mprejurrile prin care trecem ntr-o via multe, de nu seamn o zi cu alta, printre alte rosturi au i pe acesta: s vdeasc, s scoat la iveal cele sdite n ascunsul omului. i fiindc n om sunt dou nclinri: una ctre Dumnezeu i alta ctre sine mpotriva lui Dumnezeu, ncercrile i ispitele pun omul fie ntr-o valoare, fie ntr-o negaie. Cuvntul: Ca s se arate gndurile ascunse ale inimii se afl n Noul Testament spus prima dat de dreptul Simion, Preasfintei Fecioare, cnd a adus pe Iisus prima dat n Templu. Iat Acesta este pus spre cderea i ridicarea multora n Israil i spre semnul cruia se va gri mpotriv. Iar prin sufletul tu va trece sabie - ca s se dea pe fa gndul a multor inimi. (Luca 2,34-35) Iat dar c Iisus st ntre oameni, precum i sfnta Lui cruce, dimpreun cu crucea Maicii Sale, ca s se dea pe fa gndurile a multor oameni. Mai departe Scriptura lmurete c unora ispitele le sunt spre mntuire, altora spre pierzare. Dumnezeu le trimite amgiri puternice, ca s dea crezmnt minciunii i s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut Adevrul, ci au ndrgit nedreptatea. (II Tesaloniceni 2,1112) Pentru cei nclinai spre Dumnezeu, ncercrile au rostul lmuririi - uneori ca prin foc - a darurilor Duhului Sfnt, cum ne asigur tot sfntul Pavel. Cu ochii aintii asupra lui Iisus, nceptorul i plinitorul credinei, care, pentru bucuria pus nainte-I a suferit crucea, n-a inut seam de ocara ei. Luai bine aminte dar, la Cel ce a rbdat de la pctoi o att de mare mpotrivire, ca s nu v lsai, slbind n sufletele voastre. In lupta voastr cu pcatul nu v-ai mpotrivit nc pn la snge, (pn la rstignire pe o cruce). i ai uitat ndemnul care v griete ca unor fii: Fiul meu, nu defima certarea Domnului, nici nu-i pierde cumptul, cnd eti mustrat de El (prin oameni). Cci pe cine-l iubete Domnul l ceart i pe tot fiul care-l primete l bate. Rbdai spre nelepirea voastr. Dumnezeu v ia pe voi ca pe nite fii. i care este fiul pe care tatl su nu-1 pedepsete. (Evrei 12,2-7) Iar unde sunt aceste daruri, prin focul ispitelor, ca aurul se fac. Cam acestea sunt de prevzut napoia poruncii: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune s preamreasc pe Tatl vostru cel din Ceruri (Matei 5,16). A nelege necazurile vieii n rostul lor nevzut, este, oricum, o lumin de pre n sfenicul minii. Prislop, 28.X.49 Smbt XXIII Luca 8,16-21

DUHURILE RELE
- 58 Existena lor e afirmat de Iisus; e confirmat de Biseric, i mpotriva lor s-au luptat toi sfinii. Demonii exist real: sunt ceata ngerilor czui n sfatul lui Lucifer, nceptorul trufiei, vrnd a fi el mai presus de Dumnezeu. Dracii nu sunt idei sau sentimente neobinuite, sau stri de nervi, cci acestor preri le punem precis ntrebarea: ce a intrat n turma de porci de s-a nnebunit toat i s-a aruncat n mare? - Au intrat ideile, sentimentele sau vreo stare colectiv de nervi?! Dac admitem Noul Testament i ntreita mrturie a evanghelitilor sinoptici, atunci trebuie s admitem c ei sunt fiine spirituale deczute i antrennd decderea. Ca fiine spirituale intr fr piedec i trec prin materia vie sau moart a lumii vzute. Pot intra n oameni, i nc legiuni de duhuri. Odihna lor - cum zice Iisus, descriindu-i - nu i-o gsesc prin pustii, ci n inima oamenilor, de unde fac s izvorasc toate gndurile rele i ucigae. Duhul ru, odat intrat n om se multiplic ntr-o adevrat progresie geometric: devine legiune. El expropriaz umanitatea din om n favoarea bestiei din el, face din om o caricatur, un monstru, un subom. Un suflet stpnit de acest duh e ceva cu adevrat nfiortor. El i pierde ndat libertatea i puterile ei de creaiune i desvrire. Raiunea i se ntunec, instinctele de conservare i se atrofiaz: umbl gol i doarme prin morminte (Gr. Cristescu). Aa se odihnesc duhurile rele, drmnd zidirea lui Dumnezeu. Izbucnesc ntrebrile: cum i las Dumnezeu s-i fac de cap? La obrie erau fpturi spirituale ale Cerului. Nu s-au ntunecat cu totul, dovad c cunosc i recunosc urmtoarele dou lucruri: 1. Dumnezeirea lui Iisus. Demonii strigau i ziceau: Tu eti Fiul lui Dumnezeu. Iisus, certndu-i, nu-i lsa s vorbeasc, fiindc tiau c El este Hristos (Luca 4,41). (Iisus ia oprit s spun adevrul, ca s nu fie crezui cnd vor spune minciuna.) 2. Pedeapsa lor. Au nceput s strige i s zic: Ce este nou i ie Iisuse Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici, mai nainte de vreme, ca s ne chinuieti? Ei tiu prin urmare c-i ateapt o pedeaps. Cnd Iisus i scotea din odihna lor afar, lor li se prea c a venit judecata. Totui li se prea lor c nu e judecata aceea care i ateapt, de vreme ce aceea nu e aici, i ca atare e nainte de vreme. - Mcar aceste dou lucruri de le-ar ti oamenii. Cum intr? 1.- Prin oricare din cele apte pcate de cpetenie. nti ca momeal, pe urm ca obsesie, apoi ca a doua natur pervertit. 2.- Prin nencetata lor pomenire. 3.- Prin mprtania cu nevrednicie: furarea Sfintei mprtanii. Primul exemplu e Iuda, care avea obsesia vnzrii lui Iisus (Luca 22,3; I Corinteni 11,27-30). 4.- Ca pedeaps pentru ruti. Sfntul Pavel a dat satanei pe trei ini. Pe doi, Imeneu i Alexandru, ca s se nvee s nu huleasc; iar pe al treilea, l-a dat Satanei spre pieirea

trupului (- fcuse una mare -), ca sufletul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus (I Timotei 1,20; I Corinteni 5,5). Cum ies? 1.- Prin post i rugciune - cu socoteal i blagoslovenie, adic cu smerenie, care apr valoarea nevoinelor. 2.- Cnt Biserica: Arm asupra diavolului Crucea Ta ne-ai dat. Crucea i arde. i orice suferin, primit cu mulumire, acelai rost i putere o are. 3.- Prin pocin; prin Taina pocinei - spovedania. 4.- Smerenia vpaie le este. 5.- Pomenirea nencetat a Preasfntului Nume al lui Iisus: Arm n Cer i pe pmnt, mai tare ca Sfntul Nume al lui Iisus, nu este (sfntul Ioan Scrarul). Aceeai putere o are i pomenirea Maicii Domnului. 6.- ngerul pzitor i alung.

GADARENII I SUFLETUL Citind Evanghelia cu bgare de seam vedem c Iisus n-a fcut nimic la ntmplare. Astfel s-a suit n corabie cu scopul anumit de-a merge s dezlege un suflet din muncile unui legheon de demoni, care se chinuia n laturile Gadarenilor. Pe mare s-a strnit far veste o furtun suspect, pe cnd Iisus dormea. Iisus a certat pe cine avea de certat din spatele vntului i a valurilor apei i s-a fcut linite mare. De ceea parte a mrii l ntmpin pe Iisus alt furtun: ntr-un suflet, n care dracii strniser viforul celei mai de pe urm pustiiri i decderi. Fcuser dintr-un om o fiar, care rupea lanurile, i un criminal fioros, care pustiise aceea lture a Gadarei. Iat un om dezorganizat de draci: pe cea mai de pe urm treapt a decderii. Omul n care nu mai strluceau nsuirile omeniei; n locul lor diavolii i dduser fioroasa libertate de a fi drac ntre oameni. Ei bine, omul acesta era totui un suflet. Pentru el a trecut Iisus marea. Iisus propoveduise n diferite rnduri c sufletul e mai de pre dect toat lumea, i c Ce va da omul n schimb pentru sufletul su? - Enunri abstracte, care nu prea decid pe oameni s-i aib grija de suflet. De aceea, cu prilejul ndrcitului din Gadara, Iisus o ia pe alt cale: Arat cu minune preul unui suflet. A pus n cumpn un suflet, al celui mai desfigurat dintre oameni, cu preul, deocamdat - al unei turme de dou mii de porci, nu - nc - cu toat lumea. i a dat pierzrii turma de porci a Gadarenilor, pentru mntuirea unui suflet. Cumpna aceasta, ntre preul unui suflet n ochii lui Dumnezeu i preul turmei de porci n ochii Gadarenilor, a ieit cu scandal. - i poate c tocmai scandalul ce a urmat pune mai plastic n cumpn valoarea sufletului, ntruct Gadarenii au trebuit s simt preul sufletului, pe care l pierduser ei n

porci. Ri de pagub cum erau Tot oraul iei n ntmpinarea lui Iisus, i vzndu-L, II rugar s se duc din hotarele lor. (Matei 8,34; Luca 8,37). Cu alte cuvinte, pentru paguba ce le-a fcut-o, L-au dat pe Dumnezeu afar din hotarele lor. Ei s-au declarat pentru porci, nu pentru suflet. Iisus s-a conformat: intrnd n corabie s-a napoiat. Atta avea de fcut: gadarenilor le-a lsat un misionar. i un fost ndrcit nu e un misionar de rnd. (Gr. Cristescu) Prislop, I. 29.X.49 II. 4.III.50 Duminic XXIII Luca 8,26-39

SEMNUL LUI IONA


- 59 Iudeii cer minuni i elinii nelepciune caut. Aa-i caracterizeaz sfntul Pavel pe iudei i pe elini. Iisus le-a spus c din viclenie cer semne, nu din dorina de a crede. Drept aceea li se refuz cererea. Totui Iisus i Cretinismul dinuiete de-a lungul veacurilor datorit minunii nvierii lui Iisus din mori. Atenienii, dei aveau pasiunea de a ti ce mai e nou, cnd au auzit pe sfntul Pavel vorbind despre nvierea din mori, aceasta li s-a prut o absurditate, i l-au ntrerupt scurt: despre aceasta te vom asculta altdat! (Faptele Apostolilor 17,32). nvierea nu ncpea nici n Templul lui Solomon, nici n Areopagul Atenei; nu o putea cuprinde nici nelepciunea lui Solomon, nici Areopagul nelepciunii, fiindc aci, n Iisus, era mai mult dect Solomon, Iona i Platon. Acesta era scopul minunii strvechi a lui Iona, trimis la niniviteni prin pntecele chitului i purtat trei zile i trei nopi prin adnc: s prefigureze cele trei zile de la rstignirea pn la nvierea lui Iisus. De atunci nvierea e lumina care lumineaz n sfenicul lumii. Nu e mirare c n-o neleg oamenii. Ei nu neleg dect lucrurile pe care le pot face ei, iar acestea toate sunt biete lucruri sub vremi. Nici nu ne putem da seama de divina smerenie a lui Iisus, care tia precis prin ce are s treac i ce biruin are s aib. Iadul tot nu I-a fcut ce I-au fcut oamenii. Acolo s-a dus ca Dumnezeu: ce putea iadul s-I fac? Cnd va veni a doua oar, ca Dumnezeu n slav, ce-I vor mai putea face oamenii? Iat ce e mai mult n Iisus dect semnul lui Iona.

Prislop, 30.X.49

Luni XXIV Luca 11,29-33

IISUS N FAA PREJUDECILOR


- 60 Printre pcatele minii sunt nirate i prejudecile. n faa lor Iisus a ieit osndit. Acestea au i alte nume: bnuieli, presupuneri, formalisme, etc., dup intensitatea lor. Prejudecile nu sunt judeci. Judecile cer un efort, o verificare; prejudecile nu cer nimic. De aceea stau mai la ndemn i ctig pe mai muli. Unul din gnditorii vremii noastre are cuvntul acesta: E de-ajuns s primeti o singur idee greit, ca principiu conductor, ca pe urm s nu existe absurditate posibil, la care s nu se ajung n chipul cel mai logic cu putin (Henri Bergson). Decderea n formalism i prejudeci era mult i veche n Israel. De aceea Iisus a avut multe de ndurat cu ei; iar printr-unul din prooroci le atrgea aminte: Vai celor ce zic rului bine i binelui ru; vai celor ce zic luminii ntunerec i ntunerecului lumin; vai celor ce zic adevrului minciun i minciunii adevr (Isaia 5,20). Punctul lor de vedere: - ochiul lor - aa vedea; iar mintea judeca, n consecin, greit. Acesta e ochiul care trebuie scos (Matei 5,29). Structura aceasta sufleteasc a ochiului curat sau viciat, o descrie Iisus. Capacitatea de adevr i strdania ntregii viei pentru el, lumineaz ochiul i ochiul luminat de Adevr lumineaz lucrurile; iar incapacitatea, refuzul Adevrului, le ntunec. Structura interioar se proiecteaz n afar n cmpul realului, pe care-l vede, dup starea subiectivitii sale, luminat de sens, sau ntunecat i far semnificaie. Iisus a avut multe de ndurat de la structura formalismului iudaic; lumina lui Hristos supra ochiul lui Israel, mbolnvit de prejudeci. Lumina aceasta le scotea ochii: ochii nopii, punctele de vedere ale ntunerecului, ale iluziei. Fariseii se sminteau de El pentru nimicuri, ca de pild: c nu se spal pe mini nainte de mncare; c dac sfrmau ucenicii cteva spice smbta (dup ei nsemna c treier), El e clctor de Lege. Dar, de cte ori a fost provocat, Iisus n-a rmas dator, ci le-a fcut fariseilor cele mai aspre mustrri - dei cu linite -, chiar dac era invitatul lor la mas. Iisus nu putea suferi ncremenirea religiei n formalism, obiectivare sau socializare. Aceasta era o decdere n Israel, permanent combtut de Iisus: cderea n liter, care ucide i confisc duhul; ori El aducea duhul care d via i face liber. Iat deci obria conflictului ireductibil dintre Iisus i farisei: dac Iisus nu se poart, nu face i nu respect Legea ca ei, El e un clctor de Lege i va trebui pedepsit cu Legea. - Ceea ce au i fcut. Sfinenia vieii Sale, minunile pe care nimenea nu le-a mai fcut ntre oameni, n loc s fie motive suficiente de a le lumina ochiul cunoaterii Adevrului, puctul nopii lor de vedere le rstlmcea n cea mai grav bnuial: c toate le face cu ajutorul dracilor. Dar, zice Scriptura, cu veacuri nainte: Drepte sunt cile Domnului, i cei drepi merg pe ele; iar ceilali, pe aceleai ci, se mpiedic i cad (Oseia 14,10). ... E grea mntuirea cte unora, i propoveduirea ei ntre ei, plin de riscuri, - chiar propoveduit de Iisus: Lumina lumii (Ioan 8,12). Cu toate acestea, i peste acestea, e n firea luminii s lumineze i iari s lumineze...

Prislop, 31.X.49

Miercuri XXIV Luca 11,34-41

CONFLICT DECLARAT
- 61 Nemulumirea dintre Iisus i farisei mocnea de mult. Dac vreunul dintre ei numai puin era atins de divina ndreptare, toi se solidarizau mpotriva lui Iisus, n contra-reaciune. Dar s-a ntmplat c tocmai cnd credeau ei c ar putea intimida energia Reacionarului, tocmai atunci Iisus le-a pleznit n urechi vaiurile urgiei divine. Iat aa era Iisus: cel mai milostiv cu pctoii i cu pctoasele, care-i mrturiseau pcatele, i n acelai timp, prigonitor far egal al pcatelor minii: frnicia, prejudecile, viclenia, cu un cuvnt fariseismul. Ierta corupia trupeasc pocit, dar nimnui n-a iertat corupia raiunii. A crede c eti n regul cu Dumnezeu, dnd Templului zeciuial din izm i mrar, uitnd dreptatea i iubirea, e o corupie a raiunii: e a observa amnuntele i a pierde principiile. Iar cnd amnuntele vor prea far principii nceteaz i acestea. Destrmarea religiei provine dintr-o destrmare a minii n formalism, care apoi se stinge i el dintr-o reaciune mpotriva lui. Iat ce voia s previn i s salveze Iisus: i amnuntele i principiile, i copacii i pdurea. Dar pe lng formalism mai era i viclenia acestor mini, pe care n-o putea suferi Iisus. Fariseii, vicleni fiind i farnici, ntr-un fel erau i ntr-altul artau, nu puteau suferi ndreptarea, ci aceasta li se prea o aluzie, un atac personal. De asemenea erau sensibili i legiuitorii. Iisus nu s-a scuzat niciodat, dac cineva s-a simit atins de cuvntul Su. Dac unii mrturiseau c se simt atini, i ataca pe fa: Vai i vou legiuitorilor, c punei legi i sarcini la alii, iar voi nici cu degetul cel mic nu le atingei! Iat lupttor, ntemeietor de religie, religia spiritului, restabilind raiunea i iubirea, factori principali ai persoanei, suportul desvririi.

Prislop, 1.XI.49

Miercuri XXIV Luca 11,42-46

FRNICIA LA RSPUNDERE
- 62 Rzboiul declarat ntre Iisus i farisei, ntre sfinenie i frnicie, ia pn i forma micrilor de strad. Crturarii i fariseii, dei dispreuiau poporul ca blestemat i netiind Legea, totui se bizuiau pe el, ca pe-o for de intimidare mpotriva oricrui om mai tare ca ei. Ei au inventat fora anonim: opinia public. Deci, de cnd Iisus le facea rechizitoriul crimelor trecutului, subliniindu-le frnicia: (c prinii lor au omort proorocii, iar ei, fiii lor, le vruiesc mormintele - dar nu din respect pentru mucenicii Adevrului, ci unindu-se cu faptele prinilor lor mpotriva proorocilor -), ura lor mpotriva lui Iisus fierbea n clocot de cazan. Atunci le-a apsat i Iisus destinul pentru toate veacurile: s rspund de tot sngele proorocilor, ce s-a vrsat de la zidirea lumii pn la sfritul ei. La o aa sentin de osnd, reaciunea frniciei a luat proporiile rebeliunii: Crturarii i fariseii au nceput s tbrasc stranic asupra Lui i s-L fac s vorbeasc de multe lucruri, ntinzndu-I curse i cutnd s prind ceva din gura Lui, ca s-L poat nvinui. Cu prilejul acesta s-au adunat zeci de mii de oameni, nct se clcau unii pe alii. Iat cea mai de pe urm zvrcolire a frniciei n aprare, pe care n-a mai ntrecut-o dect vacarmul din curtea lui Pilat. Iat Adevrul n divina Lui persoan, degradat la o haotic apreciere de strad. Periculoas invenie: strada, gloatele: criteriul Adevrului. Iat un exemplu antic de degradarea raiunii omeneti. Zeia Raiunii plimbat pe umeri de Revoluia francez, ntr-o artist de teatru, e o alt degradare modern a aceleiai raiuni omeneti, care, aa, credea c a lichidat pe Dumnezeu. Mari nstrinri de Dumnezeu! i n prezena Lui! Aceia, prin fora destinului, apsat de rspunderea sngelui, nu pot fi altfel de cum au nceput. Pe noi, cretinii, nu ne ateapt, cu ei, alt soart, dect aceea care a avut-o i Iisus. Ajut-ne Doamne Iisuse, s ne purtm ca Tine!

Prislop, 2.XI.49

Joi XXIV Luca 11,47-54; 12,1

IN FAA HAOSULUI...
- 63 Vacarmul provocat de farisei nu L-a putut intimida pe Iisus, orict de tare striga haosul din ei. Haosul n-a articulat nici un cuvnt care s rmn. Nu n zadar se zice c Cretinismul e a doua creaie a lumii. Iisus n faa vacarmului era de fapt a doua oar n faa haosului, din care va trebui din nou s scoat omul la demnitatea de om. De atunci pn astzi, i pn cnd dinuiete istoria, cu acelai rost i st n fa.. Cnd va veni lepdarea de credin (II Tesaloniceni 2,3) - i va veni -, atunci a treia oar se va afla Iisus mpotriva haosului colectiv. * nti a creat lumea din nimic. Neantul a articulat cosmosul. A doua oar a scos omul din haosul pcatului. I-a refcut libertatea pe care i-o destrma genunea nefiinei. A treia oar va fi zidirea din nou a lumii. Sfritul celor trei drame: a libertii, a omului i a lui Dumnezeu; a istoriei, a antropodiceei i a teodiceei. Cu toate acestea istoria i lumea, aa cum sunt, au o valoare existenial, pentru c n ele a intervenit Desvrirea, dndu-le Sensul, spre care sunt n mar.

Sibiu, 3 .XI.49

Vineri XXIV Luca 12,2-12

CEI MAI BOGAI SRACI


- 64 Fr toiag, nici traist, fr pine, nici argint i numai ntr-un rnd de haine, aa a fost prima apostolie a ucenicilor. Iisus nu i-a aruncat n grij: i-a descojit de grij. Nu poi propovedui mpria Cerurilor cu plumbii materiei pe aripi, - se zice de obicei. Dar Iisus nu are mentalitatea scizionist ntre spirit i materie. Nu e dualist persan. Poziia lui Iisus e afirmarea puterii spiritului asupra materiei, primatul spiritului, puterea spiritului curat asupra spiritului deczut, care a antrenat i degradarea materiei. Iisus a venit pentru transfigurare, nu pentru dualism. Iisus le-a dat ucenicilor putere spiritual de a stvili degradarea materiei vii, de a stvili decderea spiritual a omului. Decderea spiritual, cderea n dualism, face din fptura omeneasc erpi i scorpii i efect a toat puterea vrjmaului. Decderea spiritual face din oameni fiare i brute. Stvilirea acestei decderi st numai n puterea lui Dumnezeu, care poate reintegra libertatea omului iari n sensul ei originar. Aa nzestrri spirituale efective erau acoperite de chipul srciei apostolice.

Sibiu, 4.XI.49

Smbt XXIV Luca 9,1-6

O MINUNE FURAT
- 65 Iisus era chemat de durerea unui tat, s ntoarc la via o copil de doisprezece ani. Iisus iubea copiii, de aceea mergea la ei cu durerea iubirii. Totui o femeie bolnav L-a mai zbovit, ba L-a chiar furat pe drum. Struim puin asupra acestui furt, unic n viaa lui Iisus. Oare de unde tia femeia aceea c atingndu-se, chiar pe furi, de marginea hainei lui Iisus, se va tmdui? - O tiin din credin. i femeia nu s-a nelat. Dei puterea de tmduire era de natur spiritual, totui bolnava a furat-o printr-o atingere material. Ordonana sutaului din Capernaum e un caz de tmduire de la distan i prin credina adus prin dou delegaii, - o cale pur spiritual. Aci Iisus a simit puterea care a ieit din El. Aceasta dovedete c organismul a scpat de boal, de ndat ce s-a refcut ceea ce lipsea din plintatea lui spiritual. Sfinenia e o energie. Pctoenia o degradare. Una reface organismul, alta l drm. Drmarea se oprete de ndat ce organismul se mprumut sau chiar fur, pe firul credinei, acea energie rar a sfineniei. Iisus nc a vrut s dea pe fa credina femeii, i sigur c a privit cu dragoste acest furt original.

Smbta, 5.XI.49

Duminec XXIV Luca 8,43-48

RDEAU DE IISUS...
- 66... tiina lor era foarte sigur de realitatea ultim a morii. nvierea, cu care venise Iisus, nu ncpea nici mcar ca posibil n tiina lor, - dei iubirea lor, de prini ndurerai, ar fi fost natural s-i salte dincolo de limitele sigurei lor tiine. n mintea omului cunotina morii e numai o cunotin statistic. Iisus altfel cunoate moartea, ca unul ce are putere asupra ei. Una e tiina neputinei, tiina limitelor omeneti, i alta e tiina puterii nemrginite a lui Iisus. Prinii copilei nu-L cunoteau ca atare. De aceea crezndu-L numai om ca i ei, au rs de El. Sigurana neputinei, sau neputina ca i criteriu, a fost nfrnt simplu: de faptul nvierii copilei. Iat un rs ngheat pe buzele mrginirii. Rsul, acelai rs, s-a dezgheat cu trecerea vremii. Gnditori serioi ai vremilor noastre, ca de pild Heidegger, construiesc o filosofie existenial pe Neant, ca ultima concluzie a vieii. Existena aceasta de aici (Dasein) nu e altceva la urma urmelor dect marul spre moarte (Sein zum Tode), spre Nimicul care nimicete (nichtet). Ce ironie: o serioas construcie pe nimic. Noi tim ns, de la Iisus, c nvierea e ultimul cuvnt! Pn atunci se va tot rde; i din ce n ce mai tare, ca s nu se mai aud ce a nvat i a fcut Iisus... (S se mai spun neantul nu e o energie, dar a orbirii minilor). Iisus e cu att mai mult Lumin i Adevr i Via!

Smbta 6.XI.49; Prislop 7.III.50

Duminec XXIV Luca 8,41-56

CRINII PUSTIEI
- 67 Fariseii instigau mulimile s vocifereze mpotriva lui Iisus. Iisus, apstor, descoperea pcatul lor cel mai greu, pcatul venic far iertare: starea omului mpotriva adevrului. n pauza unor atari momente culminante, un om aduce o striden: vrajba lui cu frate-su, pe chestiunea averii, rugndu-L pe Iisus s le mpart averea. Se vede c omul acela n-a neles nimic din absurda lupt a oamenilor cu Dumnezeu, care se petrecea sub ochii lui. El n-o vedea de vrajba sa. Iat ns schimb pe schimb: nici Iisus n-a ascultat durerea lui. De-ar fi tiut omul acela cumpna lucrurilor, cumpna durerilor, de-ar fi priceput s ie partea lui Iisus, ar fi ncetat din clipa aceea necazul su. Totui, cu prilejul omului aceluia, Iisus destinuiete un nou fel de via: trirea n Providen, trirea n riscul credinei. Iisus n-a detestat munca, dar a artat-o atrntoare de binecuvntarea lui Dumnezeu. A zis chiar, prin apostolul Pavel: Cine nu muncete, nici s nu mnnce! (II Tesaloniceni 3,10). Dar numai c munca prin credin se binecuvinteaz, iar prin necredin ajunge o munc zadarnic de Sisif. Autonomia omului e ultimul pcat mpotriva evidenei adevrului, ndeajuns s-a vzut c omul nu poate substitui pe Dumnezeu: nu se poate asigura mpotriva morii, nici mcar deun fir de pr. Multa lui tiin nc n-a putut face nici mcar un ou de musc, sau un bob de gru. Puterile tiinei sunt pn la hotarele vieii. De la via ncepnd sunt puterile lui Dumnezeu. Dar nici pn la via tiina nu le poate pe toate; de pild omul nu poate da ordin s plou, nu poate da ordin s rodeasc pmntul, sau s se lungeasc anotimpurile. Fr Mine, sau mpotriva Mea, nu putei face nimic! (Ioan 15,5). E o fatalitate, c cu ct arunc omul pietre mai tare n sus, cu att mai npraznic i cad n cretet. A vrea peste puteri, a vrea s treci limitele, e o vrere n zadar. Grijete-te de ceea ce atrn de tine. - Iar o grij care a fcut-o Dumnezeu atrntoare de om e: a atrnrii sale de El. Grija omului de Dumnezeu, simplific grija omului de om: aa, omul va avea de toate. Pe cnd, dac omul va exclude pe Dumnezeu de la conducerea lumii i vieii (- ceea ce numai n fantezia lui e cu putin i nicidecum de fapt -) va avea i atunci, dar ca un ho, nu ca un fiu, pn, treptat, va ajunge s nu mai aib nimic. Dumnezeu nu se las expropriat! Grija zilei de mine e o grij presant. Cnd conducea Dumnezeu israelitenii prin pustie, nu le ngduia grija zilei de mine: mana se strica. Pinea cea de toate zilele o cerem pentru astzi. Chiar nevrnd, suntem sftuii s trim prin credin. Sfinii pustiilor au trit numai n condiiile credinei, punnd n ordinea preocuprilor: nti grija de mntuire. De aceea Crinii pustiei au ajuns pn la strlucirile luminii divine.

Braov, 7.XI.49

Luni XXV Luca 12,13-15; 22-31

N IERARHIA RSPUNDERILOR
ORICE STPNIRE, DE LA DUMNEZEU ESTE

(Romani 13,1)
- 68 Toi oamenii sunt fiii i slujitorii lui Dumnezeu; - colaboratorii lui Dumnezeu chiar (I Corinteni 3,9) la creaie. (Creaia lumii nu e un fapt terminat, ci n curs.) Cu toate acestea, sau chiar de aceea, diferena ntre capacitile oamenilor fiind evident, evidena impune o ierarhie, o conducere. De aceea Providena caut iconom credincios i nelept peste oameni, care s le dea la vreme msura de gru. Textul poate fi neles n modul cel mai colectivist. Din punct de vedere cretin nu scrie nicieri dac proprietatea grului trebuie s fie particular sau colectiv. Ce se atrage aminte e calitatea iconomului de: nelept i credincios, care d fiecruia msura de gru la vreme. Deci msurat dup om i dup vreme. Evoluia societii omeneti spre munca colectiv, spre organizarea pmnteasc a omului n socialism, e acum un fapt de la sine neles. tergerea granielor dintre oameni e tergerea motivelor de rzboi ntre cretini. Dac motivele religioase n-au putut face aceasta, recunoatem ca de la Dumnezeu pe oricine care, cu raiuni pmnteti, va putea s fac din: sbii - i tunuri -, fiare de plug (Isaia 2,4). Textul Evangheliei atrage aminte iconomilor lumii asupra atrnrii sau neatrnrii lor de Dumnezeu. Rspunderile sunt proporionate misiunii ncredinate. Iar cel ce trage la rspundere pe neateptate e Dumnezeu. O mie de ani de-ar tri ateul, tot pe neateptate e tras de Dumnezeu la rspundere, - ca unul ce nu se mai atepta s mai existe Dumnezeu, ba s mai i trag la rspundere. Pe primejdioas pant, nclinat spre neant, a antrenat raionalismul pe oameni. Toi oamenii recunosc supremaia adevrului, - numai ct c puini mai tiu exact ce mai este adevrul. Una dintre definiiile sale, de mari ravagii, e i echivalena raiunii cu realul. De aci pn la a spune c realitatea e numai ceea ce mi spune mie mintea c e realitate, i ceea ce mi spune c nu e, nu exist, nu e dect un pas. Afirmaia aceasta mai cuprindea n sine un smbure stricat: eul. Eul e bun la locul lui, dar nu exaltat la rangul de criteriu al adevrului. Descartes, ntemeind ontologia pe cogito, dac i-ar fi dat seama de consecinele declaraiei sale, cel puin atta ct s-a speriat Nobel dup ce a inventat dinamita, poate c nu s-ar fi mulumit numai cu crearea unui premiu Nobel pentru pace. Numai gndirea lui Dumnezeu echivaleaz creaia. Omul e creator n fantezie, n iluzie. Cea mai fantastic creaie a unor oameni e negativ: c nu exist Dumnezeu. Iat o interpretare greit a demnitii omeneti. - Oameni pe care-i ateapt cea mai mare deziluzie!... Bixadul Oltului, 8.XI.49 Mari XXV Luca 12,42-48

ULTIMUL MOTIV
- 69 Se ntrevede c se vor lichida toate motivele de rzboi ntre oameni: motive economice, naionale, rasiale etc. Va mai rmne totui unul: motivul lui Dumnezeu. Iisus a azvrlit pe pmnt focul acestei revoluii: prjolul dragostei de Dumnezeu, care aprinde mpotriv-i vpaia de ur mpotriva lui Dumnezeu. Iisus a venit s arunce sabie ntre virtute i pcat. Iat oamenii nvrjbindu-se de moarte pe motivul lui Iisus. Nu va fi cas fr glceav din cauza lui Iisus. Ultimul ideal, capabil de unificarea oamenilor, va dovedi pe oameni incapabili de el. Cu ct oamenii i vor pogor destinul lor din Cer, n pmnt, cu att mai mult se va cutremura pmntul sub ei: fiindc nu este pace dect de la pacea cu Dumnezeu. Un destin rsturnat antreneaz n rsturnare, antreneaz n revoluie total, totul. Aa se face c cei ai lui Dumnezeu, cunoscnd spiritul vremii, cunoscnd nclinarea omului spre Dumnezeu, au pacea Lui; pe cnd ceilali, ignornd Sensul existenei, iubind faa exterioar a lumii, se gsesc n afar de Sens, muncii luntric de prul contiinei care, i far credina lor, i va aduce la judecata lui Dumnezeu. Iar Judectorul va da dreptate prului contiin, fiindc acetia nu s-au mpcat cu ea, pe cnd mergeau alturi stadia vieii acesteia. Iisus destinuie i aceasta: c li s-a prevzut o temni care s samene cu ei, cu existena lor negativ. Acolo nu exist Dumnezeu, dect ca un comar, ca un chin absolut. Iat dreptatea care atrn peste ucigaii drepilor.

Bixadul Oltului 9.XI.49

Miercuri XXV Luca 48-59

DINCOLO DE NTMPLRI...
- 70 Dac nici un fir de pr nu se mic din capul omului far tirea lui Dumnezeu, cum se poate c uneori dau oamenii peste cte-o moarte npraznic, greu de mpcat cu purtarea de grij a lui Dumnezeu de om? Drept c viaa nu e un scop n sine. Scopul ei e dincolo de zare. Dumnezeu asigur viaa cnd aceasta e trit n funcie de sensul ei metafizic, devenit contient. Dar i atunci se petrec nedumeriri n privina asigurrii vieii. Lui Iisus I s-au adus la cunotin dou categorii de accidente: mai muli galileieni au fost omori din ordinul lui Pilat, fiindc au rugat pe Iehova, cu jertfe, mpotriva stpnirii romane; iar a doua, c n Siloam a czut un turn peste 18 oameni. Iisus a asigurat c oamenii aceia n-au fost cei mai pctoi dintre oameni; iar cei rmai, pentru c au rmas, nu sunt cu aceasta mai puin pctoi ca ei. Dac nu se pociesc, pe toi i ateapt aceeai soart. Iisus mai d o pild cu smochinul neroditor. Din alte locuri rezult c vierul e Iisus, iar smochinul, ca i via, e neamul omenesc. Iisus intervine trei ani naintea Tatlui i abia ntr-al patrulea se nvoiete la tierea lui. Dac neamul omenesc nu aduce roade vrednice de pocin - cum striga cel mai slbatec din prooroci tierea l ateapt (Matei 3,10; Luca 3,89). Toate pedepsele sunt vzute ca venind de la Dumnezeu, plat pentru pcate. Cu toate acestea Dumnezeu nu pedepsete, aici, toate pcatele. Oamenii aa ar vrea. Fiindc ei nu pot rbda, se ntreab: cum mai rabd Dumnezeu? Muli, din cauza acestei rbdri divine, i pierd sigurana n existena lui Dumnezeu. De aceea, tiind Dumnezeu slbiciunea credincioilor i desfrul rutii, mai intervine din cnd n cnd, cu ntmplri nfricoate ntre oameni. Nu pedepsete toate relele aici i imediat, precum nici nu rspltete tot binele aici i numaidect; - cred c din urmtoarea raiune: Dac ar pedepsi toate relele aici, ar putea nsemna c lumea aceasta e singura care exist. Dac ar pedepsi toate relele imediat, ar nsemna c se teme de puterea rului, care, nepedepsit imediat, i-ar periclita stpnirea lumii. Dac ar rsplti tot binele aici, ar nsemna acelai lucru, c exist numai lumea aceasta. Dac ar rsplti tot binele imediat, ar nsemna c sufletul exist numai n lumea aceasta, cu alte cuvinte sufletul n-ar fi nemuritor; deci Dumnezeu trebuie s se achite urgent de ndatorirea ce i-a facut-o omul. C Dumnezeu uneori pedepsete rul i uneori rspltete binele, e ca s tie omul c rul se pedepsete i binele se rspltete. Dac o face rar n lumea aceasta, e semn c o face sigur n cealalt. Dac uneori nu rspltete binele dreptului e semn c-i lucreaz rbdarea. n amndou cazurile Dumnezeu ateapt sfritul omului: n ce sfrete omul; fie c a fost mult vreme bun, dar pierznd rbdarea n nevoinele binelui, i pierde socoteala i deci plata, fie c a fost mult vreme ru i venindu-i ntru sine se ntoarce ctre Dumnezeu, i cele de pe urm ale omului au ultimul cuvnt.

O rsplat aici i imediat, pentru toate faptele, ar duna libertii omeneti. Rul nu s-ar face de frica pedepsei. Binele s-ar face din interesul rsplii. S-ar micora ceva din slava lui Dumnezeu i s-ar micora i prestigiul fiinei omeneti. Iat prin urmare la ce climat de libertate i dragoste dezinteresat vrea Dumnezeu si ridice fiii, la Sensul lor metafizic, cel ascuns n Dumnezeu, care Duh este i Iubire i Adevr, i acestea fac i pe oameni cu adevrat liberi i cunoscui i lor nii ca atare.

Bixadul Oltului 10.XI.49

Joi XXV Luca 13,1-9

UCIGAA CETATE
- 71 n sfrit: iat i nite farisei milostivi: i aduc lui Iisus vestea c Irod vrea s-L omoare, deci s se duc de prin prile acelea. Iisus l tia pe Irod capabil de rele, totui nici cea mai uoar nfricare nu i-a pricinuit vestea; dimpotriv i-a zis vulpe btrn, ca unul ce umbla cu dou fee ntre slbiciunile lui Israel i ale slbiciunii romane, i i-a trimis vorb cu aceiai vestitori, c puine zile mai are i tie ce-L ateapt, dar n Ierusalim. Ierusalimul, cetatea lui David, cetatea Templului lui Solomon, una din cele apte minuni ale antichitii, dar calificat de faptele ei: cetatea uciga de prooroci, multe osnde i-a luat, i n-a nvat; i-o va lua i cu Iisus. Toat strdania lui Iisus de-a aduna pe fiii sfintei ceti, cum adun gina puii sub aripi, a fost zdrnicit de conducerea din Ierusalim. Dar bine cu sila nici Dumnezeu nu face. Dar dac Dumnezeu vrea binele i omul i st mpotriv, mpotrivirea are urmri. Conducerea din Ierusalim a avut prilejul s vad ce a pit falnica cetate pentru faptele locuitorilor ei, cu prilejul ducerii lor n captivitatea babilonic. Ieremia proorocul se ntreba n durere: Cui i-ai mai fcut, Doamne, ce ne-ai fcut nou? Cu toate acestea istoria nu i-a nvat nimic pe contemporanii lui Iisus. Drept aceea Ierusalimul se va pustii din nou. Iisus i-a prezis pustiirea: o pustiire din care nu se va mai reface niciodat. Urgia lui Titus la anul 70, n-a mai lsat n picioare dect zidul plngerii. Acesta a mai rmas din ucigaa cetate. Drmarea cetii a nceput mai devreme: n prima Vinere a patimilor, cnd un fulger al mniei divine a rupt n dou catapeteasma Templului lui Solomon. Aceasta a fost drmarea spiritual a lui Israel. De atunci nu mai au ei Templu, nici prooroc. A ncercat Iulian Apostatul s contrazic profeia Mntuitorului, vrnd s restaureze Templul dar, cu o suli n piept, a sfrit declarndu-se nvins de Galileian. Dar n Ierusalim strig i pietrele, mai ales cele care n-au mai rmas una peste alta, mrturisind i ateptnd zdrobite: Noul Ierusalim (Apocalips 21,2).

Bixadul Oltului 11.XI.49

Vineri XXV Luca 13,31-35

VIEI NRUITE I SFINI


- 72 La o zi dup Schimbarea la Fa n munte, jos, la poale, l atepta contrastul: gloata, din care s-a desprins tragedia unui tat: singurul lui copil era muncit de crize epileptice. Iacov, Petru i Ioan vzuser n munte Omul, n slava veacului viitor, iar la poalele muntelui i atepta un exemplar din tragedia veacului de acum. Contrastele au nsuirea s strige realitile mai tare; au nsuirea s provoace ieirea din contrast. Totui ucenicii n-au putut stinge stridena tragediei; n-au putut redresa o via nruit. Omul singur nu poate iei din contrast i nici pe altul nu-l poate scoate. Limitele omului sunt limitele sfineniei sale. Iar Sfnt e numai Dumnezeu. Focul i lumina nu sunt n natura fierului, dar uneori sunt nedesprit unite. De altfel singurul leac al vieii, care s-o scape de nruire, numai sfinenia rmne. Sfinenia e refacere i efectiv i preventiv. Datori de-a-o ctiga sunt toi oamenii care vor s se mntuiasc. Sfinenia tare seamn a sntate originar, a strlucire lin a spiritului. Unde sunt acestea i Dumnezeu se odihnete, unde lipsesc i Iisus i pierde rbdarea. Iisus a tmduit epilepticul prin atotputernicia Sa asupra fpturii. Dar ceea ce vrea Iisus e s nzuiasc omul a tri n modul credinei i al sfineniei, care previn viaa s nu ajung o ruin. Putregaiul nu exist prin sine: e o negaie ntmplat n ceva sntos. Boala nu exist prin sine nsi, exist numai bolnavi. Dac oamenii ar urmri din neam n neam sfinenia vieii, negativele acestea ar putea s dispar ca accidente ale vieii. Dar cel mai greu lucru cu putin e s ndupleci omul s urmreasc statornic realizarea sfineniei. E de neneles faptul c vede omul cte npaste ndur fr rezemarea vieii sale n Dumnezeu i totui nu se reazem pe El. n faa acestei tragedii a neputinei, ne resemnm cu puini frai de-ai notri, oameni, care au ajuns, nc din veacul acesta, urgisit de pcate, pn la strlucirile Schimbrii la Fa.

Covasna, 11.XI.49

Smbt XXV Luca 9,37-43

SAMARINEANUL
- 73 A zis necredina c evanghelitii au creat pe Iisus. Adic doi pescari, un doctor, Luca, i Matei vameul. Critica nu i-a dat seama la ce nlime nemaintlnit ridic astfel nite oameni de rnd. Iat de pild un legiuitor pune, viclean, ntrebarea: Invtorule ce s fac s motenesc viaa venic? La o ntrebare viclean, obinuit, nu se rspunde dect subliniindu-se viclenia. Dar Iisus rspunde neobinuit de frumos, ca i cnd ntrebarea ar fi izvort din cea mai existenial sinceritate probabil i pentru c era pus problema vieii venice: ceva nou pentru urechile lui Israel. Iat o distincie, o noblee sufleteasc, imposibil de scornit. Pilda Samarineanului nu e numai o pild; e totodat i revelaia misiunii viitoare a Bisericii, e i angajarea omului n asemnarea cu Samarineanul: creterea omului n neamul Samarineanului (- cci Samarineanul era de alt neam dect cel czut ntre tlhari). Pogorrea din Ierusalim n Ierihon e decderea omului din starea de Rai a contiinei, n starea ei din lumea aceasta, rnit i mai moart, de tlharii cei de gnd. Legea i Proorocii, neputnd s-i ajute, au trecut pe alturea, asemenea i Leviii nu iau ajutat nimic cu jertfele. A venit un strin, neam urgisit n Israel, cruia i s-a fcut mil de om, i s-a apropiat de rni, le-a splat cu vin (usturimea pocinei), le-a uns cu untdelemn (celelalte Taine), i-a luat firea sa n spate (ntruparea lui Dumnezeu). A petrecut mpreun cu omul, l-a dat n grija Bisericii. Iar a doua zi, dup nviere, pecetluind al doilea din cei doi bani de cheltuial: Noul Testament, a dat Bisericii grija de om, precum i cele dou Testamente, Legea i Harul. Toat btaia de cap cu omul i tmduirea contiinei sale, o are Biserica, pn la a doua venire a Samarineanului, cnd i se va rsplti ei osteneala. Iat adevrata mplinire a Legii n iubire. Iat Samarineanul, adevratul aproape al contiinei czute ntre tlhari. Iat cu Cine urmeaz s fim asemenea i ce s facem, ca rspuns la problema vieii venice.

Bixadul Oltului, 12.XI.49

Duminec XXV Luca 10,25-37

RSPLATA N LUMIN
- 74 Intrnd Iisus n casa unui fariseu s mnnce pine, i fiind Smbt n ziua aceea, s-a ntmplat s mai fie la mas i bogai i rudenii de ale fariseului. Iisus, dei oaspe, deci obligat la politee, face totui o aspr ndreptare stpnului casei care L-a invitat; anume: dac vrea s aib un folos, s nu mai cheme rudeniile i bogaii la mas, c acetia i pot anula binefacerea, chemndu-l i ei la rndul lor, ci s cheme sracii, orbii, chiopii i neputincioii, fiindc acetia n-au s-l poat rsplti niciodat. i cum toat fapta are rsplat, n locul sracilor rmne Dumnezeu dator cu rspltirea. Dar termenul lui Dumnezeu la care rspltete pn i un pahar de ap e ziua nvierii. Dar precum stea de stea se deosebete n strlucire (I Corinteni 15,41), aa va fi deosebirea i ntre strlucirile pe care le vom avea ntreolalt fiii nvierii. n aceast strlucire, a nvierii, rspltete Dumnezeu faptele rmase nerspltite pe pmnt. i aceeai rsplat o au i toate ocrile, rbdate cu senin, stropi din noroiul lumii, pe vemntul alb, atunci se vor schimba n scprri de stele.

Braov, 13.XI.49

Luni XXVI Luca 14,12-15

CONDIIILE UCENICIEI
- 75 Sunt multe chipuri de a intra n mpria lui Dumnezeu, dar numai o u: Iisus. A fi ucenicul lui Iisus, ucenicul Adevrului, nseamn s-i faci inventarul libertii. Adevrul v va face liberi. Libertatea (e a) fiilor lui Dumnezeu. Cine nu se va lepda de sine (- nu va fi liber i de sine), nu va putea fi ucenicul Meu... Totui iniiativa pornete din amndou prile: i de la Dumnezeu i de la om. Dar i iniiativa omului spre Adevr tot Dumnezeu o trezete. De aci ncepe faza contient a deciziei. De acum ucenicul trebuie s tie ct cost decizia sa: liber de mam, tat, nevast, copii. Iisus confisc total; rupe lanurile firii; dezleag omul. A fi ucenicul lui Iisus ns nu nsemneaz a te opri la mijlocul uceniciei. A fi ucenicul lui Iisus nsemneaz a prevedea un rzboi i a-i zidi o cetate. A nu-i face socoteala aceasta nsemneaz a risca s te faci de rs. Iar a nu te face de rs nsemneaz a urma pe Iisus toat calea vieii Sale pmnteti, chiar dac ultimul pas al cii l vei avea de fcut de pe-o cruce. Dumnezeu poart paii omului; iar acetia sunt marile hotrri spre El. Acestea sunt i fazele ntregii Cretinti spre mpria lui Dumnezeu.

Sibiu 14.XI.49

Mari XXVI Luca 14,25-35

PRIETENUL PCTOILOR...
- 76 Pctoi, cu toate acestea, au un prieten: pe Iisus. Din ceasul n care cunoti c eti pctos, te-ai schimbat din vrjmaul lui Dumnezeu n prietenul Lui. Dumnezeu nu este vrjmaul omului niciodat - c nu poate -, i nici nu se schimb, acelai fiind. Schimbarea e a omului. Nici ngerii ri nu se mai pot schimba, numai omul. Schimbarea care bucur Cerul e din ru n bine. Este i schimbare din bine n ru. Prima e convertire, a doua tgduire. Definitive nu-s nici una. Pn la moarte exist posibilitatea cderii i a convertirii - dar moartea fixeaz ori una, ori alta din posibiliti. Toat suferina e a divinului prieten, care te ateapt la toate rspntiile lumii, s-L recunoti prieten. In divina-I prezen tu te recunoti pctos. Drepii nu se recunosc pctoi; ei sunt drepi n ochii lor sau naintea oamenilor. Pe cnd n ochii Domnului nici Cerul nu este destul de curat (Iov 15,15 i 25,5). Cnd crezi despre tine c eti drept ai nchis toate posibilitile tale de desvrire. Cnd tii c eti pctos, cnd eti convins de nedesvrirea ta, e semn c Cel desvrit e lng tine i contiina ta, ochiul celor cereti, strig diferena ntre El i tine. Prietenul pctoilor ateapt pe toi cei ce au s se mntuiasc, i caut, i ateapt, alearg dup ei, - i face aceasta pn la sfritul lumii, pn prinde i pe ultimul om al mpriei Sale. Iat o preuire a omului. Iat o nevzut dimensiune a Crucii.

Sibiu, 15.XI.49

Miercuri XXVI Luca 15,1-10

ICONOMUL NEDREPT
- 77 Pilda aceasta poate fi neleas i n sensul ei literal. Iconomul denunat c risipete, c lucreaz dup alte norme dect ale capitalizrii dobnzii, la adic, i face prieteni pe datornici, iertndu-le jumtate din datorii, ca s fie primit n casele lor, cnd va fi dat afar din iconomie. E o socoteal prtinitoare de oameni, dei pgubitoare de avuie. Dar, ntruct totui, pune omul mai presus de avuie, socoteala sa e gsit, n felul ei, mai bun dect a fiilor luminii. Totui pilda aceasta e una din cele mai grele i mai pline de nelesuri. Diavolul tie ct iubete Dumnezeu pe om, de aceea l prte nencetat naintea lui Dumnezeu, c-i risipete avuiile. Omul este iconomul lui Dumnezeu al lumii. ngerii czui au fost aruncai pe pmnt. De aci tot rzboiul vzut i nevzut asupra proprietii lumii. A scoate din preul lumii un ctig lui Dumnezeu, ctigul acesta nseamn jaf n pruta proprietate a czuilor ngeri, deci motive de pr i rzboi omului. Fiindc proprietatea lumii e discutat ntre om i pr, ea e o avuie nedreapt. Peste tot nu lumea aceasta e avuia caracteristic firii nemuritoare a omului. Aici e pus doar iconom nedrept, iconom de prob, peste nite lucruri provizorii. Cum iconomisete cele improprii firii sale, aa va primi sau i se vor refuza, cele proprii veniciei sale. Iar proprii veniciei sale sunt Darurile Duhului Sfnt. Duhul Sfnt va da vou. Iar Duhul sufl unde vrea i sufl i n iconomia lumii, pe care o preschimb, pentru cte unii, n socoteal mai neleapt dect a fiilor luminii. (Poate c a fotilor fii ai luminii, ngerii czui). Omul, ca slujitor al Stpnului, mai este i iconom al Tainelor lui Dumnezeu (I Corinteni 4,1). Ca atare mult pagub face un preot n averea de pcate a oamenilor, tergndu-le, cu darul Duhului Sfnt, datoriile: - agonisirile diavolului, capitalizate n om. Iertnd, tergi ce ieri. Ce ieri la altul, i se terge i ie. Judecata aceasta te scoate de sub Judecat. i vor mai fi nelesuri...

Sibiu, 16.XI.49

Joi XXVI Luca 16,1-9

ERA CRETIN
- 78 ntruparea lui Iisus n istorie nsemneaz mprirea istoriei n dou: cea dinainte de Hristos i cea de dup Hristos. n istoria dup Hristos se ivete nc o desprire: cea mpotriva lui Hristos. Acetia sunt anii de sminteal, despre care zice Iisus c i acetia trebuie s vie. Legea i Proorocii se termin cu Ioan Boteztorul, captul Proorocilor. De la Ioan, de la Botezul lui Iisus, ncepe Era Cretin, era propoveduirii mpriei lui Dumnezeu. De atunci este intrare n mpria lui Dumnezeu. i intr toi cei ce se silesc i o rpesc pe ea. Despre aceast divin pecete asupra timpului, Iisus avea o siguran absolut. Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece, pn ce nu vor fi toate (Matei 24,35). Sigurana aceasta las s se strvad pe Dumnezeu n Iisus. El a prevzut c vor veni i anii de sminteal. Dar ca Unul ce este nceputul i sfritul (Apocalips 21,6 i 22,13) tie i sfritul smintelei. Iat ce n-a prevzut dialectica raiunii.

Prislop, 17.XI.49

Vineri XXVI Luca 16,15-17 Luca 17,1-4

RESPINI, CHEMAI I TRIMII


- 79 n Iisus, cunoaterea omului era dublat de cunoaterea dumnezeiasc. In temeiul cunoaterii divine Iisus vorbea de-a dreptul cu structura, cu destinul i cu tot sensul omului, care-i punea vreo ntrebare, i exprima vreo dorin, sau le avea, fr s le exprime, n preajma lui Iisus. Nimeni dintre oameni nu se cunoate pe sine cum ne cunoate Iisus (Ioan 2,25). Pe Saul, fariseul din Tars, l-a cunoscut i l-a destinat apostoliei neamurilor mai nainte de a se nate (Galateni 1,15); pe Ieremia proorocul la fel (Ieremia 1,5). In Iisus vorbea Providena cu oamenii. Ne dm seama ce puin tim noi din cile noastre, dei multe planuri se zbucium n inima omului. Dar chiar mergnd cu Iisus pe cale primim uneori rspunsuri care nedumeresc. Aa de pild unuia care voia s mearg cu Iisus i spune dinainte greutile acestei decizii: vei fi un expropriat din lume; - i convine? - i nu i-a convenit; a rmas de cale. Structura lui nu rezista la un destin eroic de risc. Al doilea era nzestrat de Dumnezeu s-I fie martor ntre oameni, dar el nu tia aceasta. Iisus l-a chemat: Vino dup Mine! El ns l ntmpin pe Iisus cu datoria categoric de a ngropa pe tat-su. (Acum fie c de fapt tat-su murise i trebuia ngropat, fie c fgduia lui Iisus s vie dup moartea prinilor si, deci cnd va fi liber, situaia n faa lui Iisus e aceeai.) Rspunsul lui Iisus se potrivete pentru amndou cazurile i e revelatoriu. Toi care nu cred i nu urmeaz lui Dumnezeu sunt mori, sau nc mori sufletete. La acetia se refer Iisus cnd l descurca pe al doilea la rostul su: Las morii s-i ngroape morii lor! Ar fi surprinztoare mrturisirea vreunuia: Doamne, las-m s-mi ngrop necredina mea. Dumnezeu nu ngduie nici o tocmeal cu moartea: tu mergi de vestete mpria lui Dumnezeu! Imperativul mpriei dezleag, rupe chiar lanurile morii. Nu atepta pn ajungi cu mintea n evidena luminii divine i abia atunci s propoveduieti mpria lui Dumnezeu! A atepta pn atunci nseamn a sta cu mna pe plug i a te uita ndrt, - cum ia spus unui al treilea. Cnd te-a gsit Dumnezeu de vreo treab pentru mpria Sa, ntre oameni, ai isprvit toate obligaiile lumii. Aceasta e chemarea i pe aceasta se cunoate. Iar cnd ai plug i i-a dat i arina inimii omeneti s sameni cuvntul mpriei, atunci eti trimisul lui Dumnezeu. Deci nu e mirare dac cele mai nalte vrfuri cunosc cele mai dese furtuni.

Prislop, 18.XI.49

Smbt XXVI Luca 9,57-62

CUVINTE INTERZISE
- 80 Cuvntui nebun e un cuvnt interzis. Cine zice fratelui su nebunule se pedepsete cu matca focului. De ce? - Fiindc i numai simpla aruncare a acestui cuvnt n obrazul unui om e n stare s-i desfigureze fizionomia minii. E cunoscut experiena mai multor ini care au organizat odat urmtorul complot psihologic: i-au ales victima i i s-au prezentat pe rnd, la intervale neregulate, i au nceput a se nedumeri naintea omului: - Ce-i cu tine, parc te-ai schimbat cumva!? i s-a dus. A venit urmtorul: - Ce-ai pit frate, c nu-i mai caut ochii bine, ce-i cu tine? i s-a dus. Alt dat, al treilea, i spune marea sa uimire, c-1 gsete aa de schimbat i nu ndeajuns de normal. Urmtorul l gsete cu totul curios la minte. i aa i ceilali, pn cnd ultimul i-a propus s se duc la un spital de boli nervoase i s-i repare deranjurile la minte. i biata victim, pierzndu-i treptat linitea i netiind capcana, a ajuns i la nebuni. Au trebuit apoi s vie toi i s-i mrturiseasc complotul, i cu mare greutate i-a revenit omului mintea la loc. Adevrul abia a putut limpezi mintea zpcit de minciuna repetat sistematic. Dar minciuna, chiar n treptele ei uoare, de glum, poate fi duntoare. Experiena urmtoare mi-a dovedit-o. Aveam n meditaie un colar. Intmplndu-i-se odat s doarm dup amiaza cam mult, - era toamna i ziua sczuse -, cnd s-a trezit era 7 seara. Cum era somnoros l-am luat prin surprindere: - Repede, biete, la coal c-i trziu! - Dar parc-i ntunerec afar, zise el. Da este, dar n dimineaa asta e eclips de soare. S-a conformat creznd situaia descris. Lund ceva n gur d s plece la coal. Stai, Gicule, c-i sear! - Aa, rzi de mine, i d repede s plece. Au trebuit i ali ajutori ca s-i dovedeasc evidena c e sear i nu diminea. Iat un exemplu c o minciun cnd e crezut, struie ca un adevr. Atunci am vzut chipul dezorientrii pe faa unui copil. Cuvintele interzise orienteaz greit sau dezorienteaz. Deci trebuie s fii mai presus de cuvintele oamenilor, ca s nu te-ating nici ocara, nici lauda din ele. Cuvintele sunt fiine vii, capabile s fac treaba la care au fost trimise. i triesc pn la Judecata de apoi, dimpreun cu toate urmrile lor. De aceea se zice: c zece porunci are nelepciunea: de nou ori s taci i o dat s vorbeti, i atunci puin.

Prislop, 19.XI.49

Duminec XXVI Luca 12,16-21

MPRIA NEVZUT
- 81 Nedumeriii farisei, conservatorii lui Israel, ndjduiau c mpria lui Dumnezeu va fi mpria lui Israel: Dumnezeu naional, mprie naional, teritoriu anumit - chiar tot pmntul -, ncepnd de la data cutare... - i unii cretini tot aa o ateapt: cndva, undeva. Din rspunsul lui Iisus rezult limpede c mpria lui Dumnezeu e o mprie spiritual, luntric, n nsi structura spiritual a Cretinismului. Despre ea nu se poate spune: iat-o aici sau acolo, acum, odat sau cndva. mpria lui Dumnezeu nu e sub categoriile cunoaterii, n categoriile naturii sau lumii. mpria lui Dumnezeu are dou vrste. Prima vrst a mpriei lui Dumnezeu e deodat cu venirea lui Iisus ntre oameni. El e Fiul i energia spiritual a mpriei. El, nscut n fiecare suflet prin Duhul Sfnt, n suflete devenite fecioare, se multiplic - aa-zicnd - dar nemprindu-se, locuind deodat ntre o mulime de frai, facndu-i oameni cereti, chiar dac dup omul din afar acetia sufr toate umilinele i necazurile veacului acestuia - i mai ales dac le sufr mulumind i binecuvntnd pe Dumnezeu ntru necazuri. mpria, n vrsta ei prim, e nevzut; e mai mult dedus din rbdarea sfinilor (Apocalips 14,12). Ea nu are dect o eviden interioar pentru cel ce o triete i, n lips de argumente decisive, el nu are dect afirmarea ei prin jertfa vieii - ultimul cuvnt. n acest interval al mpriei nevzute cretinul se bucur ntru necazuri, arde ntrnsul focul aruncat de Iisus pe pmnt: focul iubirii de oameni. n rezumat mpria lui Dumnezeu e oriunde se afl un om centrat luntric de Iisus. Nu e o mprie de vedenii - cum cer oamenii. Aci se pune accentul pe virtute nu pe daruri neobinuite sau viziuni. Cea mai minunat viziune este un om care se distinge prin puritatea i smerenia sufletului su (Halkiu, Sancti Pahomii, vitae graeccae, Brussel, 1932, Vita prima 48). A fi luminat de cunotina de Dumnezeu, curat i smerit cu inima, e singurul argument valabil al mpriei. ntr-un aa suflet se strvede Iisus. El nu trebuie s vorbeasc, e destul s existe; existena lui griete mai tare dect cele ce-ar spune. * A doua vrst a mpriei lui Dumnezeu va veni pe vzutele: ca fulgerul, de la rsrituri pn la apusuri, fiindc e deodat cu A Doua Venire a lui Iisus, n slav i mrire. Pn atunci mpria lui Dumnezeu e contestat; - vinovia o purtm i noi cretinii netrebnici (II Corinteni 1 3 , 5 ) - , dar atunci va fi afirmat de nsui mpratul Cerurilor. Nu numai afirmat: ci de istov desfurat, din nevzut ce era, n slava ei orbitoare i transformatoare de eon, n Cer nou i pmnt nou (Matei 19, 28; Apocalips 21,1). Cretinismul e vzut ca a doua creaie a omului. Cnd va veni mpria lui Dumnezeu, ntru slava ei orbitoare, toat fptura se va nnoi - dar ca prin foc - i va deveni spiritual, nghiit de slav i statornicit pentru nesfritul veniciei. *

...i cnd te gndeti c n fiecare om - luat la ntmplare - e ascuns mpria lui Dumnezeu, n grunte nevzut: desvrirea; nici unul din necazurile de fa (Romani 8,18 i 35), (fie ele mii de ispite, fie i cercarea cu moartea), nu pot s ne despart pe noi de dragostea lui Iisus, Cel ce ne lucreaz desvrirea; destinul i obria noastr de fii ai lui Dumnezeu... O astfel de zare a destinului nu se desluete ns omului care nu vrea s sufere nimic.

Prislop 20.XI.49

Luni XXVII Luca 17,20-25

NEBUNII
- 82 La dou feluri de oameni le-a zis Dumnezeu nebuni: la cei ce zic c nu este Dumnezeu (Psalmul 52,1), i bogailor, crora stomacul e tot Dumnezeul lor (Filipeni 3,19). n aceia e una i aceeai cugetare greit: tgduirea oricrui rost sau destin al omului i al lumii, mai presus de lumea aceasta i stomacul ei. A tgdui o conducere suprem a Cerului i a pmntului e totuna cu a propovedui domnia ntmplrii, a haosului sau a anarhiei universale. Dar lumea este n ordine. Aceasta dovedete c este o conducere mai presus de ea. Dar far ordine e mintea care o vede far stpn. Mintea care cuget c nu este Dumnezeu, cade n propria sa sentin: va trebui s se tgduiasc i pe sine. Cci: a te lupta din toate puterile mpotriva a ceva ce nu exist, dovedete nebunia acestei lupte; dovedete nonsensul, absurdul ei i prin urmare i al minii care o conduce. Al doilea nebun este bogatul, care ngusteaz zarea rosturilor sale pe pmnt la dimensiunile stomacului, - chiar dac acest stomac ar nghii pmntul. Mai mult: un atare bogat va cuta s conving pe toat lumea c numai acesta e singurul scop al vieii omului pe pmnt. Atare concepie despre om i destinele sale ultime e cu adevrat miezul nopii minii. Noaptea aceasta va culmina sfrind prin a se crede omul acela pe sine, el dumnezeul veacului acestuia (II Corinteni 4,4). Deci ntr-o atare noapte a minii, cnd va crede bogatul c arina sa, lumea, l va face n sfrit fericit, i va pierde sufletul cu sunet, cci va fi rpit cu moarte din vrful bogiei sale. Dumnezeu nu ngduie la nesfrit ngustarea vederii omului numai la stomacul su, de vreme ce omul e destinat spre alte zri, ale mpriei lui Dumnezeu, ale veniciei sale, i ndumnezeirea veacului viitor. Sfntul Ioan Gurdeaur: Nu are Dumnezeu lucru mai cinstit i mai de pre dect pe un srac; i pe acesta l-a dat ie, bogatule, ca s ai grij de el (Tlcuire la Epistola ctre Romani, Cuv. 14). Bogatul i sracul se ntlnesc unul cu altul; dar cine i-a fcut este Domnul! (Pildele lui Solomon 22,2). Fii celor sraci ca un tat! i vei fi ca Fiul Celui Preanalt (Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah 4,10-11). Bogatul nu-i stpn pe sine, ci, cu toate c-i nsufleit, ine de lucrurile nensufleite. N-are vreme s cugete, din cauza alergrilor. Banii sunt un nemilos stpn... ntreaga putere de a iubi e cotropit de acest lot de pmnt, care d porunci, care i-a nlocuit sufletul, care i-a smuls orice rmi de libertate. Cumplita soart a bogatului st n aceast ndoit absurditate: spre a avea putere de a porunci oamenilor, a ajuns robul lucrurilor nensufleite; spre a dobndi o parte, mic de tot, a pierdut totul (Giovanni Papini: Viaa lui Iisus, p. 263). - Poate c i de aceea mai clatin Dumnezeu bogia bogailor, ca totui s se mai mntuiasc unii din ei. Sunt ateu, precum sunt breton; cum este cineva blond sau brun, far s o fi voit... Cci orict scotocesc n amintirile mele, eu nu gsesc n ele ideea de Dumnezeu. Aceasta e o

infirmitate, o monstruozitate. Dar sunt astfel de infirmiti, cu care sunt prevzui din natere unii oameni, erori fundamentale, care aparin fiinei lor, aa cum le aparine gura, nasul sau urechile. Astfel de fiine lucreaz instinctiv, dup natura lor i se supun contiinei lor, fr a mai ntreba dac aceasta se mai acord sau nu cu logica... (Felix Le Dantec, L'Atheisme profesor de biologie la Sorbona). Deci de vei pisa n piuli cu pislogul pe cel nebun - cu dovezile - ca pe boabe, i tot nu-1 vei desface pe ateu de nebunia lui (Pildele lui Solomon 27,22).

Prislop 20.XI.49

Duminec XXVI Luca 12,16-21

Mai mult: La sfritul istoriei, aceti doi nebuni, bogatul i ateul, se vor lua la btaie, vrnd fiecare s fie singur stpnitor al arinei: unul, cu rostul ca s exploateze pe toi oamenii pentru creterea vielului su de aur, cellalt s exproprieze i pe Dumnezeu din dreptul de autor al lumii. Planul luciferic al acestuia, e mai tare dect al celui dinti i va birui. Rmne a treia categorie de oameni, a celor ce s-au mbogit n Dumnezeu, ctre care Satana din nebun va rnji cu ultima furie, vrnd s sting cu ei pomenirea lui Dumnezeu de pe pmnt. Acesta e ultimul rzboi cu sfinii, pe care ns Dumnezeu l va stinge cu foc, i lumea va arde. Noi ns, s ne mbogim n Dumnezeu: cugetndu-L, iubindu-L, mprtindu-ne cu El, silindu-ne a gndi i a iubi ca El, ntre toate mprejurrile vieii. Iat adevrata bogie, care nu se va lua de la noi.

19.XI.50

NEMRGINITA IUBIRE
- 83 ndat dup ispitirea din pustia Carantaniei Iisus a venit n Nazaret, ntr-o sinagog, unde i-a citit legitimaia, din Cartea Isaiei Proorocul: Duhul Domnului este peste Mine, care M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s tmduiesc pe cei zdrobii cu inima, s propoveduiesc celor robii dezrobirea, orbilor vederea, s dau drumul celor apsai i s dau de tire un an de milostivire al Domnului (Isaia 61,1-2). Aci Iisus s-a oprit i a nchis Cartea. A ezut jos dup obiceiul la evrei, i a nceput s le tlcuiasc mplinirea n ochii lor a cuvintelor acestora. (Luca 4,18-19). Cuvntarea a sfrit cu scandal, fiindc asculttorii nu voiau s cread. L-au scos pe Iisus din ora i voiau s-L arunce ntr-o rp. Firete, Iisus i-a lsat n rpa lor sufleteasc i a trecut prin mijlocul lor. Legitimaia cuprinde ns nu numai anul de milostivire al lui Dumnezeu, vrsta nevzut i smerit de toi, a mpriei lui Iisus, ci mai cuprinde i: o zi a mniei lui Dumnezeu (Isaia 61,2). In tot anul de milostivire, Era Cretin, Iisus e legitimat i mereu gsit fr legitimaie n lume. Dar lucrurile nu merg aa la nesfrit. Ziua mniei lui Dumnezeu e ziua n care se legitimeaz Dumnezeu lumii, i e legitimat i lumea. Cu alte prilejuri Iisus o descrie ca pe-o zi ce vine pe neateptate, ca un trznet, peste tot pmntul. Legitimaia lui Dumnezeu e Judecat. Ct vreme Dumnezeu e contestat, e nc milostivire. Cnd vine cu atributul dreptii, al atotputerniciei, atunci e ziua mniei, ziua cea nfricoat a Judecii. Scriptura ne spune: Nimeni nu poate vedea pe Dumnezeu i s rmn viu (Exod 33,20). Vederea lui Dumnezeu e judecat i transformarea omului. Convertirea lui Saul pe drumul Damascului e numai o icoan singuratic a acestei transformri cosmice. Dar dei ziua mniei se aseamn foarte mult cu ziua n care a intrat Noe n corabie i a nceput potopul, i se aseamn cu pieirea Sodomei, din care a ieit Lot, totui milostivirea n-a ncetat cu totul. Ultima atitudine fa de proprietatea lumii i fa de propria ta via n trup, nc mai poate mntui pe cei ce-au mai rmas cu gndul mntuirii. Cine va regreta c se duc, (lumea i viaa sa n.n.), va pi ceea ce a pit femeia lui Lot, privind catastrofa, pe care viaa nu rezist s o priveasc n fa. Strvul crede c este pmntul mort. La a crui judecat se adun sfinii: Au nu titi c sfinii vor judeca lumea? (I Corinteni 6,2). Iat pn unde merge iubirea de oameni a lui Iisus: c i n ziua mniei divine le deschide o porti a milostivirii. Iat mpratul Cerurilor alergnd dup ultimul supus al mpriei Sale. Cred c aceasta e iubirea fr margini.

Prislop, 21.XI.49

Mari XXVII Luca 17,26-37

SFINENIE
- 84 Lui Iisus toate lucrurile, ntmplrile, oamenii de tot felul, pn i copiii, i prilejuiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii Iisus ridic pe oameni la raiunile mai presus de fire ale Providenei. Pe copii de pild, Iisus i-a gsit modelul sufletului deschis spre Dumnezeu. Ei dei nu neleg nimic i nu schieaz nici o mpotrivire dialectic, cred totul i pun ntrebri uimitoare din credin. Pentru ei existena lui Dumnezeu i prezena divin e un lucru de la sine neles. Nu n zadar s-au alturat aceste dou cuvinte: copilrie i sfinenie. De fapt omul ncepe viaa cu sfinenia; apoi o pierde: devine pctos; devine: ntrebtorul cumplit al veacului acestuia'. Acum ntreab din ne-credin. Urmeaz o via zdrobit de toate urmrile necredinei. Acestea scot din om sau un umilit i nelepit sau un rzvrtit cu desvrire. Iat de ce marile concluzii, ca de pild a lui Solomon: a deertciunii lucrurilor de sub soare (Ecclesiast 1,2), sau a lui Socrate: a crui singur tiin sigur a fost c sigur nu tie nimic, i a altor mrturisiri sincere de neputin i tragedie a omului, i apropie iari, ca pe nite copii, de Dumnezeu. Mare pre are prima nevinovie a vieii. Dar nscui din nou sunt i oamenii lmurii prin cuptorul smereniei. ... Parc se ntrevede explicaia de ce toi nelepii iubesc copiii: sunt din aceeai familie spiritual.

Prislop, 22.XI.49

Miercuri XXVII Luca 18,15-17; 26-30

IN CONFLICT CU IDEALUL
- 85 Idealul nu e o idee sau o situaie viitoare optim, idealul e o fiin. E ceva dup ce tnjete din strfunduri fiina omeneasc. E cunoscut ateptarea exasperat a lui Mesia n Israel, ca o ultim salvare a omului. Acesta i este idealul omului: salvarea lui din neant. Cu toate acestea Israel era n conflict cu idealul. Dumnezeu i cunotea poporul, i-l punea pe Isaia Proorocul s scrie ntr-o carte, ca s fie mrturie pentru mai trziu, mrturie venic; cci ei sunt un popor de rzvrtii, feciori mincinoi, care nu voiesc s asculte de legea Domnului! Care zic proorocilor: Voi nu vedei! i vztorilor: Nu ne proorocii pedepse, ci spunei-ne lucruri mgulitoare. Daiv la o parte din cale, nu ne mpiedecai n drum; luai din faa noastr pe Sfntul lui Israil! (Isaia 30,8-11). Idealul pretinde o disciplin interioar ca s ajungi la el. Orice ideal omenesc e greu de atins - de cele mai multe ori neajuns -, spre deosebire de Iisus: idealul n fiin care, n loc s fie neajuns, se impune oamenilor printr-o divin prezen. Dar Omul ideal a pit cu oamenii ntocmai cele prevzute: A luat la Sine pe cei doisprezece i le-a zis: Iat ne suim n Ierusalim i se vor mplini toate cele ce s-au scris de Prooroci despre Fiul Omului. Cci va fi dat n minile pgnilor i va fi batjocorit, va fi nfruntat ruinos i va fi scuipat. i dup ce-L vor biciui l vor ucide; dar a treia zi va nvia (Luca 18,31 -33). Spre deosebire de idealurile omeneti, care pier ca fumul, neavnd nici o consisten i trinicie, Idealul-Iisus - dei rutatea omeneasc L-a supus pn i la cea mai de ocar omorre - iat c a treia zi va nvia, cutremurnd de moarte pe cei ce L-au omort. Aa ceva nu se mai vzuse ntre oameni. Cnd Iisus le-a spus apostolilor aceast istorie viitoare a conflictului lumii cu idealul, dar mai ales a nvierii Lui din mori, ei n-au neles nimic. nelesul cuvintelor acestora erau ascunse pentru ei (Luca 18,34). Nu pricepeau c tnjirea profund a fiinei omeneti era dup refacerea nemuririi sale: i dup aceeai refacere a firii omeneti tnjete i Iisus, motiv pentru care st mereu n faa veacului acestuia, primind n continuu acelai tratament. nvierea lui Iisus e un fapt ce-a mprit lumea i istoria n dou. Noi, urmaii apostolilor, nu mai putem zice c n-am neles nimic!

Prislop 23.XI.49

Joi XXVII Luca 18,31-34

TALANII MPRIEI
- 86 mpriile pmntului i au banii lor. i mpria lui Dumnezeu i are talanii ei. Omul de neam ales din pilda talanilor e Iisus. Dup nvierea Sa din mori Iisus S-a dus ntr-o ar ndeprtat - suirea la Tatl, cum i-a spus Mriei Magdalena la mormnt -, ca s pogoare oamenilor darurile Duhului Sfnt, Duhul Sfnt chiar. Cnd le-a spus Iisus, dup nviere: Datu-Mi-s-a toat puterea n Cer i pe pmnt... precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi... Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Sfintei Treimi, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou... Cine va crede i se va boteza se va mntui; cine nu va crede se va osndi (Matei 28,19-20; Marcu 16,16). Cuvintele acestea erau ntrirea criasc, mprirea talanilor, cmpul de negustorie i rspunderile. Acesta era ceasul cnd Iisus a mprit avuia Sa lucrtorilor: cele zece daruri ale Duhului Sfnt. Cu aceti talani, sau talente ale Duhului Sfnt, cei nzestrai cu ele au s negutoreasc n lume, ctignd cu ele fii ai mpriei. De-acum ncep rspunderile: ajungi contient c nzestrarea ta spiritual e de la Dumnezeu i c spre slujirea Lui ntre oameni i s-a dat nzestrarea, sau te constitui un talentat care crezi c n-ai a da nimnui vreo socoteal, un iresponsabil? Convertirea talentelor e un mare talent. nzestrrile lui Dumnezeu nu ne sunt date ca simple ornamente, de care s ne bucurm numai noi. Talentele sunt nzestrri cu energie divin, spre scopurile ei anumite, energie pe care lumea nu o cunoate: aceasta d ndrzneala mucenicilor, rbdarea pustnicilor, darul cunotinei, curajul adevrului, nebunia pentru Hristos, interpretarea vieii n perspectiva Luminii divine. Dar zice pilda c cetenii Si l urau i au trimis solie n urma lui, zicnd: Nu vrem ca Acesta s domneasc peste noi! Acetia sunt cei ce nu vor s primeasc peste ei domnia lui Hristos, ci domnia lui Antihrist. Dac Iisus a suflat suflet viu, via spiritual n Adam, n temeiul creia Adam vedea pe Dumnezeu; dac a suflat Duh Sfnt peste Apostoli i toi urmaii lor, pentru iertarea pcatelor, spre renvierea spiritual a oamenilor, i dac s-a ntrit aceast renviere prin suflarea de vifor a Duhului Sfnt n ziua Rusaliilor, a mai rmas totui i o suflare a Duhului Sfnt, pe care Iisus n-a mprtit-o omului. Pilda talanilor vorbete de tierea vrjmailor acelora care n-au vrut s domneasc Iisus peste ei. La Cartea Isaiei Proorocul, unde se nir darurile sau puterile lui Mesia, ultimul e suflarea de moarte, cu care va sufla pe cel far-de-lege. (Isaia 11,4). Deci de dou ori Duhul Sfnt a suflat spre via: primului om i la plinirea vremii, tuturor oamenilor, spre renvierea lor spiritual; iar a treia oar va sufla Duhul Sfnt spre moarte spiritual n faa unui singur om, omul fr-de-legii. E ceva uimitor n Iisus; i, ca orice uimire, e greu de prins n cuvinte omeneti. Nu se poate ca Iisus s nu fie Dumnezeu adevrat, cnd n El erau: nceputul i sfritul, alfa i omega existenei, ntr-o continu i divin prezen... (Apocalips 1,8; 21,6; 22,13).

De altfel aceast prezen a lui Iisus n toate fragmentele timpului e ceea ce d talanilor valoarea lor de energii divine.

Prislop, 24.XI.49

Vineri XXVII Luca 19,12-28

NB. La o tlcuire mai pe larg: 1. Legile negustoriei: cele dou legi: iubirea de Dumnezeu i iubirea de oameni. 2. Tot celui ce recunoate proveniena de la Dumnezeu a talentelor sale va mai primi. i tot celui ce i se pare c nu le are de la Dumnezeu, se va lua i ceea ce i se pare c are. 3. Cu un singur talant, talantul Botezului, sunt druii toi cretinii. Talantul ngropat i de puini dezgropat i valorificat.

BUCURIILE LUI IISUS


- 87 Au fost puine. Tradiia spune c adesea a fost vzut plngnd, dar nimenea nu L-a vzut rznd. L-a bucurat credina neobinuit a sutaului roman din Capernaum. Cu Lazr din Betania era prieten. La nunta din Cana nc nu va fi fost un morocnos. i se bucura cnd Cerul scria numele oamenilor n Cartea Vieii. Acestea erau bucuriile mrturisite ale Iui Iisus: c oamenii simpli - copiii, s-ar putea spune - primesc Revelaia. Tatl i face capabili de aceasta, mpotriva aparenelor lor smerite, pe ei, cei simpli, spre ruinarea nelepilor ncrezui, care nu admit nici o revelaie, ci numai miglelile minii lor. Bucuriile ucenicilor erau mai multe. Dintre acestea, una le-o fcuse Iisus, dndu-le puterea s calce peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului. Dar Iisus i-a nfrnat de la bucuria aceasta, artndu-le mai motivat alt bucurie mai mare: nscrierea numelor n Cartea Vieii. Bucuria minunilor te poate pierde (Matei 7,22-23) n slav deart; pe cnd n Cartea Vieii te scriu mai ales faptele pe care le-ai fcut plngnd. Cu puterea de-a izgoni duhurile curei pe alii i te poi primejdui pe tine; pe cnd cu lacrimile te cureti pe tine i foloseti i pe alii. Iisus n-a pus accentul pe minuni, ci pe cunoaterea lui Dumnezeu i pe curia inimii, iar la acestea se ajung, de cele mai multe ori, plngnd. Aceasta e pecetea veacului de-acum: a vii plngerii, pus ntrire lng numele noastre, din Cartea veacului viitor: Bucurai-v cnd v vor ur oamenii i v vor prigoni i vor lepda numele voastre, din pricina Fiului Omului (Luca 6,22). Atunci se va apleca Cerul i va culege numele omului, scriindu-l n Cartea Vieii venice. ... Poate c ntrezrim - ca de departe - temeiurile unuia dintre ucenicii lui Iisus, care ne d sfatul paradoxal: Bucurai-v ntru necazuri! (II Corinteni 7,4; I Tesaloniceni 5,16, Filipeni 4,4). Trebuie c, n rpirile sale n Rai, a ntrevzut i taina c bucuria ntru necazuri scrie numele omului n Cartea Cerului. Acestea sunt, dup Revelaie, bucuriile legitime ale omului, care-1 fac om al veacului viitor. Iat motivul bucuriei lui Iisus: omul, dei copil, - sau poate tocmai de aceea - primea raiunile paradoxurilor divine. Dar Iisus mai avea o bucurie, pe care n-a mrturisit-o niciodat, i a ascuns-o de oameni: bucuria mare a mntuirii omului; bucuria c rostul ntruprii Sale ntre oameni, prinde oamenii!

Prislop, 25.XI.49

Smbt XXVII Luca 10,19-21

SEMNE DE SFRIT DE SMBT


- 88 Porunca a patra din Decalog: S sfineti ziua Smbetei era inut de evrei cu o rigoare extrem. Chiar legea impunea aceast rigoare: orice lucru e interzis n ziua aceea. Neobservarea oprelitei e pedepsit cu moartea (Exod 35,2). Interdicia mergea pn la mruniuri: nici foc s nu-i faci n cas (35,3). De aceea cnd fiii lui Israil prinser pe un om adunnd lemne de foc n pustie, ntr-o zi de smbt, i-1 aduser naintea lui Moise, acesta l osndi la moarte i israilitenii l omorr cu pietre (Numeri 15,32-36). Aa ceva nu ncpea n spiritul lui Iisus. i nici ngustimea lor n-o putea rbda. Drept aceea, spre a-i trezi din rigorismul sec al Legii, Iisus vindec Smbta o femeie grbov, n faa lor. Mai marele sinagogii face o observaie rutcioas, rstindu-se ctre popor, c smbta nu e permis a se vindeca oamenii! Aceasta era absurditatea interpreilor Legii. mpinseser rigorismul pn la a opri orice facere de bine privitoare la om, dar a da vitelor de mncare i ap nu era pcat. A scpa o vit din primejdie nu era oprit. Absurditatea era aceasta: a face bine omului Smbta e pcat; vitelor ns nu. La o aa socoteal i om, Iisus i strig n obraz: - Farnice! Dup vederile tale, o vac, o oaie, un mgar e mai mult dect un om? E permis s faci bine unui bou, dezlegndu-1 de la iesle smbta, dar a dezlega o fiic a lui Avraam, legat de 18 ani de grbovie, nu e permis? - Farnice! Pe un mgar poi s-1 scapi de la moarte smbta, c nu-i pcat, dar pe-un om s-1 lai s moar, c-i pcat s-1 scapi, Farnice! Iisus fcea omului bine smbta, i nc n Sinagog. Sinagoga srea n aer c Iisus clca smbta. n realitate era o mare frnicie, fiindc ceea ce nu suferea sinagoga nu era att facerea de bine, ct persoana lui Iisus i era nesuferit, fiindc Iisus i ddea absurditatea n vileag, fr cruare. Instituia smbetei mbtrnise i, ca instituie ce se apropie de moarte, nu se mai meninea dect n crile literelor Legii. i fiindc smbta - odihna spiritual a omului - nu mai avea dect semnificaie exterioar, represiv, Iisus i prevede nlocuirea cu o alt zi. Smbta Legii ajunsese tot att de grbov ca i femeia de 18 ani, dect c smbta era acum de 18 veacuri grbov. Rstirea oficialitii ctre popor nu mai putea ntrzia cderea definitiv a decderii. Iisus nu avea nici o atribuie legal n sinagog. El era un Rabin nerecunoscut de oficialitatea Templului din Ierusalim, dei examenul n Templu l luase, nc la 12 ani. Dar Templul s-a temut totdeauna de examenul acela. Temerea aceasta nu le era a bun. Crturarii i fariseii Templului simeau c Tinerelul acela va veni odat la ei cu un bici de treanguri n mn. Iisus a numit Templul Cas a Tatlui Meu cnd era copila de 12 ani; iar cnd le-a spart blciul i le-a rsturnat zrfia din el, pe lng aceleai cuvinte a mai adugat: iar voi ai fcut-o peter de tlhari. Cu acest drept nfrunta Iisus pe mai marele sinagogii, numindu-l farnic. Altfel atitudinea lui Iisus n sinagoga omului ar fi fost de neneles. De fapt sinagoga era mai mult a

lui Iisus, precum i Templul, dect erau acestea ale Ierusalimului. Oficialitatea lui Israel refuza lui Iisus, pe toate cile nchipuite aceast proprietate asupra Templului i sinagogii. Acesta era conflictul nemrturisit ntre oficialitatea din Ierusalim i Iisus. Sinagoga i mai ales Templul erau cele mai bune mijloace de exploatare a pcatelor i a necazurilor din Israel n favoarea unei clase de conductori, care despuiau poporul de via, n numele lui Iehova. La aceast situaie Iisus era un revoluionar de temut. De fapt a i schimbat Smbta Legii fr duh n Dumineca nvierii. Legea prin Moise a venit; darul i adevrul prin Iisus Hristos. (Ioan 1,17). Trecut-a umbra Legii cnd darul a venit. Dumineca e zi acoperit cu mare pre; cu aceast acoperire s-a impus i se menine. Aceasta nsemneaz pentru noi Dumineca: Ziua nvierii.

Prislop, 26.XI.49

Duminec XXVII Luca 13,10-17

S bgm de seam ca nu cumva i cretinismul nostru s aib aceeai soart: s se ia de la noi. - Pe simplul motiv c noi cretinii nu aducem roadele acestui cretinism: oameni dup chipul lui Iisus. Cretinismul nu e numai o afacere de Dumineca, ci o strdanie de toate zilele, toat viaa, de-a ajunge stilul de via i concepie pe care ni l-a dat Iisus. Dac cretinismul nostru nu e strdania aceasta, care nate fii lui Dumnezeu, el rmne o simpl formalitate, - i ne putem trezi far ea.

11.XII.50

TRISTEEA MPRATULUI
- 89 Intrarea triumfal n Ierusalim nu era triumfal deloc. Nu avea nici pic de slav deart n ea. Nici cal alb, nici generali, nici coloane de armat i nici arcul de triumf. mpratul: cel mai srac dintre oameni, care n-avea unde s-i plece capul, descul, cu capul gol, doar dou haine c avea i n loc de ea btut n aur, haine de mprumut, ale sracilor Si ucenici, puse pe mnzul unei asine de mprumut. Dar dac intrarea n Ierusalim nu era triumfal, n schimb era profetic: mplinea punct cu punct cele prezise prin prooroci. mpratul tu (Ierusalime) are s vie la tine blnd i smerit, clare pe mnzul asinei (Zaharia 9,9). Dac intrarea n Ierusalim nu a fost un triumf al slavei dearte, e pentru c era un triumf al adevrului proorocilor, care se mplinea acum. De aceea a admis Iisus aclamaiile mulimii sracilor, ca ale unora ce, ntr-un entuziasm general, recunosc n Iisus pe Mesia. Cu un an nainte Iisus a respins i a fugit din mijlocul gloatelor, cnd acestea voiau s-L pun mprat. Acum osanalele mulimii nu mai aveau gndul de a-L pune mprat, ci era bucuria de a-I recunoate mpria. Erau valuri-valuri de osanale i nc Iisus nu intrase n Ierusalim. Cnd s-a apropiat convoiul de Ierusalim s-a cutremurat Ierusalimul de fiori. Dar osanalele n cinstea Celui ce vine n numele Domnului, mpratul lui Israel, erau tot mai insistente. Civa farisei, ari la inim de osanalele mulimii, i atrag atenia lui Iisus: nvtorule, stpnete-i ucenicii! Dar au primit un rspuns care le-a dat foc: Dac vor tcea acetia, pietrele Ierusalimului vor striga! i fariseii au fcut mulimile s tac; ba peste trei zile au ntors gloatele cu totul pe dos, nct le-au fcut s vocifereze n curtea lui Pilat mpotriva lui Iisus, cerndu-I rstignirea la rnd cu tlharii. Iat, fariseii, I-au artat ei lui Iisus model de stpnire a gloatelor: model de opinie public, cu ngrozitoarea ei putere a laitii i vociferrii. Numai inchiziia mai stpnea gloatele n felul acesta. Aceasta ns era faa fariseilor pe chipul mulimilor. Gloatele se entuziasmeaz de orice, dar se i fanatizeaz: iubirea se strmut n ur. Gloatele neavnd o consisten proprie se ndoaie dup orice vnt, fiindc gloata poate fi intimidat de pricepui, cumprat de interesai, minit i trimis n prpastie de poman. Iisus tia toate cele ce aveau s urmeze. De aceea apropiindu-Se de cetatea Ierusalimului a plns-o, c nu-i cunoate ziua cercetrii sale de Dumnezeu, spre pacea sa. Deci tiind c mulimile vor amui, din manevra fariseilor, le-a profeit drmarea Ierusalimului, urmnd s griasc i pietrele, care nu vor mai sta piatr pe piatr. Ca mrturie din slava cetii n-a mai rmas dect Zidul Plngerii, care-i adun fiii din toat lumea, pn n ziua de astzi. O mai profetic grire a pietrelor n-a existat niciodat pe pmnt, i nici pustiire ca a Ierusalimului, care s nu se mai poat reface. i flcri au ieit din pmnt, mpiedicnd pe oricine care a ncercat vreodat refacerea cettii Ierusalimului. Iat de ce, n toat acea mulime de oameni cu osanale i stlpri, singurul mare ntristat era Iisus, fiindc vedea prin oameni, prin veacuri, pn i prin pietrele Ierusalimului, cele viitoare, nclzite totui, de dou boabe mari de lacrimi...

Prislop, 27.XI.49

Luni XXVIII Luca 19,37-44

OCUPAREA TEMPLULUI DIN IERUSALIM


- 90 Cnd Iisus a profeit drmarea Ierusalimului ucenicii au rmas nedumerii, dar s-au dumerit cnd au intrat n Templul lui Solomon. Era trg de vite, tarabe de zrfie, colivii de porumbei, mcelrie, fum de jertfe i toat glgia acestora. La aceast situaie a Templului, n cea mai mare contrazicere cu rostul su, pn i rbdarea lui Dumnezeu ajunsese pe isprvite. Sufletul cel mai blnd de pe lume s-a umplut de o sfnt mnie. A fcut pe loc un bici din capete de treanguri i, un singur Om, i-a dat pe toi negustorii afar, cu vite cu tot, a rsturnat toate mesele i a ncurcat toi banii zarafilor. Nimeni nu s-a putut mpotrivi. Poate nici prin gnd nu le-a trecut s se mpotriveasc. Dar nu se tie dac Iisus, personal, va fi pus mna pe cineva, dac va fi dat vreodat cu biciul, dac va fi rsturnat vreo tarab a mamonei, sau toate acestea i le-au fcut singuri, ntr-o nvlmeal de contiine vinovate, biciuite de istov de sfinenia lui Iisus, care-i ardea, de data aceasta, cu urgie divin. Fapt e c nu acetia erau cei mai mari pctoi n Ierusalim. Marii vinovai erau autorii morali ai situaiei, cpeteniile Templului, nfruntarea Mntuitorului, lor le suna. Oficialitatea religioas a Templului fcuse din el o peter de tlhrii n contul lui Dumnezeu. Aceast situaie l ndreptete pe Revoluionar s ocupe Templul cu fora. (Singura ocupare cu fora: nevinovat.) N-a vrsat sngele nimnui. Dimpotriv, a vrsat sudori de snge i, peste puin, propriul Su snge. Totui cineva L-a primit pe Iisus n Templu. Erau orbii, chiopii i copiii. Copiii crescui de Templu L-au primit pe Iisus cu Osana, Fiul lui David! Odat Templul ocupat, Iisus a nceput s nvee poporul, care s-a i grmdit n Templu, i a tmduit pe toi neputincioii care veniser. La o atare ntmplare au venit ntr-un suflet i mai marii Templului care, vznd cele ce se fcuser, ba mai auzind i copiii cntnd, s-au fcut foc de suprare i umblau s-L ucid pe Iisus, dar nu puteau de poporul care-L asculta. Seara, Iisus S-a dus n Betania. Dimineaa, ntorcndu-Se iari la Templu, a blestemat un smochin gsit far road, - care putea foarte bine semnifica Templul. i smochinul s-a uscat n clipa aceea, ct s-au mirat ucenicii. Tlcul smochinului blestemat e acelai cu tlcul biciului din treanguri. Oficialitatea religioas deczut a Templului e rspunztoare de drmarea Ierusalimului i de mprtierea fiilor lui Israel n toat lumea. - Cci primul s-a drmat Templul din Ierusalim, cnd i s-a rupt de un fulger catapeteasma n dou, de sus pn jos. Iisus urmrea acum rostul Lui n lume ntr-un chip mai zornic, cu o struin, cu o mnie i cu un curaj al nfruntrii tuturor riscurilor, cum n-o poate face dect Omul care-i tie i i-a fcut toate socotelile personale cu mii de ani nainte. Omul Acesta le avea fcute mai nainte de-a fi lumea.

... Oare n templul sufletului nostru se va gsi vreun copil, sau mcar vreun orb, s-L primeasc pe Iisus?

Prislop, 28.XI.49

Marti XXVIII Luca 19,45-47

DILEMA DIN TEMPLU


- 91 (Dilema e un raionament compus dintr-o ntrebare cu dou rspunsuri posibile, care amndou constrng s recunoti tocmai ceea ce nu vrei s recunoti.) Odat Templul ocupat de fora spiritual a sfineniei lui Iisus, cpeteniile Templului nu mai aveau ce mai face pe calea forei. De aceea ei o iau pe calea viclean a curselor. Deci, cu vicleanul n inim, s-au apropiat de Iisus s-i pun ntrebri. ... Ce taine mai are Providena!... II recunosc copiii, II recunosc negustorii de vite i zarafii i-I fug din cale, mustrai de contiin, dar inimile ndrcite ale oficialitii nu vor sL cunoasc. Drept aceea l legitimeaz cu viclenie: Cu ce putere faci acestea i cine i-a dato? Dac Iisus va rspunde c de la Tatl fiind face acestea, ei vor zice c hulete, cum Iau mai zis odat. De aceea Iisus a ales s nu le dea rspuns. Drept aceea Iisus le zdrnicete ntrebarea, ntinzndu-le o curs i mai puternic, dilema: Botezul lui Ioan a fost din Cer sau de la oameni? Viclenii i-au dat seama de cletele dilemei i chibzuiau ntru dnii: De vom zice c a fost din Cer, ne va ntreba de ce n-am crezut n el? De vom zice c a fost de la oameni, ne temem de popor c ne vor omor cu pietre, fiindc oamenii erau ncredinai c Ioan a fost prooroc. Din chibzuiala lor rezult limpede c ei nu credeau n misiunea lui Ioan. Conductorii acetia, care nu mai credeau n nimic, au fost cea mai grea osnd pe capul lui Israel. De altfel rspunsul lui Nu tim pe care l-au dat mai marii Templului, nu e de fapt un rspuns al netiinei, ci un rspuns al necredinei. Rspunsul pe care l-au dat lui Iisus era sentina pe care singuri i-au dat-o: demisia din conducerea spiritual a lui Israel. De acum nainte Templul nu mai avea rost dect pentru ultimele cuvntri ale lui Iisus n Ierusalim.

Prislop, 29.XI.49

Miercuri XXVIII Luca 20,1-8

PIATRA UNGHIULAR
- 92 Avem cteva cuvntri inute de Iisus n ultimele zile ale Templului din Ierusalim. Dintre acestea e i pilda lucrtorilor ucigai, care arat acoperit istoria trecut i viitoare a lui Israel. Firea omeneasc avea rostul s creasc i n dimensiunea ei spiritual, a cunoaterii i a iubirii lui Dumnezeu. Acesta era destinul ei pe pmnt. Dar via lui Israel se slbtcea, ct nsui Dumnezeu S-a mirat. Doar vi de soi bun am sdit, cum acum s-a slbtcit i strugurii ei sunt acri? Pentru ca destinele superioare ale neamurilor pmntului s nu sufere vreo zdrnicire, pentru ca roadele duhovniceti ale lui Israel s fie totui n sensul Providenei, Dumnezeu a trimis neamului acestuia rnd pe rnd Legea i proorocii. Dar Israel a fcut din Lege o caricatur, iar pe prooroci i-a scos afar din vie i i-a omort, trimindu-i napoi far roada care trebuiau s o aduc. Mai rmnea s vie Fiul Stpnului lumii. A venit. Vorbea cu ei. Dar lucrtorii au zis: acesta este motenitorul: hai s-l omorm i motenirea lui s ne rmn nou. i scondu-l afar din vie l-au omort. Aa au fcut. De atunci alearg n toat lumea s cuprind motenirea Fiului lui Dumnezeu, silinduse pe toate cile nchipuite s descretineze lumea; s scoat definitiv din natura omeneasc preocuparea spiritual de Dumnezeu. Numai ct aceast munc de Sisif, de a nivela la orizontala vieii orice preocupare a minii omeneti de Cer, se lovete permanent de Piatra unghiular aruncat pe pmnt care, cu ct e izbit mai tare, cu att ridic n unghi drept spre Cer orice ncercare de-a-o clinti din rostul ei divin. Totui iluzia biruinei vor avea-o. Numai ct atunci strugurii viei pmntului vor fi tare slbateci i cu desvrire acri. Revelaia spune c Providena divin va trimite pe rnd: secera pentru seceriul pmntului i cosorul pentru via lui. Strugurii i va grmdi afar din cetate (cum au scos i ei pe Iisus afar din cetate) dar n loc de must a ieit snge pn la zbalele cailor, n deprtri de 1600 de stadii (Apocalips 14, 17-20). Pn atunci lucrtorii s-au lovit i s-au mpiedecat ei de Piatra de hotar, Hristos, atunci ns va cdea Piatra peste ei: A Doua Venire a lui Iisus, n slav i putere mare i va spulbera definitiv pe lucrtorii nelegiuirii. Iat o cuvntare profetic n Templul din Ierusalim, o cuvntare unghiular. Cele ascunse n ceaa viitorului fiind greu de desluit, ba i cu multe riscuri, ne ndreptm la tlcuirea strict duhovniceasc a acestei Pietre unghiulare. Aceasta e o Piatr spiritual cu efecte spirituale. Unul din Psalmi ne spune: Fiica Babilonului, dornic de pustiire, ferice de cel ce-i va plti ie dup fapta ce ne-ai fcut tu nou; ferice de cel ce va lua i va lovi de Piatr pruncii ti (Psalmul 136,8).

Babilonul se tlcuiete de sfinii Prini: confuzia patimilor, confuzia minii, iad. Textul se poate citi: Satan, Satan, dornic de pustiire... iar pruncii vaviloneti sunt gndurile pcatului, momelele... Ferice de cel ce se lupt duhovnicete cu gndurile, lovindu-le de Piatra unghiular a fiinei omeneti: Hristos. Acesta nu e nicidecum numai rzboiul pustnicilor, al smeritei rugciuni i atenii, ci este al fiecrui cretin. Ca atare nu reacionezi dup fire la ntmplrile vieii, ci trieti fiecare clip dup Iisus; adevrata noastr fire, icoana, chipul nostru cel adevrat. ntmplrile ce vin, ntr-o clipit a lor, s nu ne gseasc, s nu ne prind trind n neatenie de valoarea clipei, valoarea Venicului n clip, c altfel n clipa aceea ne trezim expropriai de icoana noastr de oameni dup chipul i asemnarea lui Iisus. Nu e aceasta echivalent cu rugciunea nencetat? Modul acesta de-a medita, cu timpul, - cu toate clipele lui, venite prin surprindere -, structureaz fiina noastr pe Piatra unghiular a divinei prezene. Aa se pacific luntric omul, cu pacea pe care numai Iisus o poate aduce. Mica greutate e c, pentru a ctiga pe Iisus, pe toate celelalte trebuie s le socoteti gunoaie (Filipeni 3,8).

Prislop, 1.XII.49

Vineri XXVIII Luca 20,19-26

ISPITITORII CU DAJDIA
- 93 Cpeteniile Templului au neles c despre ei gria pilda lucrtorilor ucigai. Gndul uciderii dei era o realitate n inima lor, totui ei nu puteau suferi s le fie dat gndul pe fa. Diavolul se ine n ntunerec i nu slujete dect pe cine-i ascunde gndurile. In realitate umblau s-L omoare pe Iisus, dar cutau s o fac cu minile altuia. Drept aceea au trimis nite iscoade care, prefacndu-se c-s drepi, umblau s-L prind n vreun cuvnt, ca apoi sL denune stpnirii romane. Evreii urau de moarte stpnirea roman, dar, ca s termine cu Iisus, erau dispui s apeleze la oricine. Astfel au fost n stare, de data aceasta, s se fac aprtorii cei mai ascuii n slujba celor mai mari dumani ai lor, romanii, numai i numai ca acetia s-i scape de cel mai ngrozitor comar al istoriei lor: Iisus. Au fcut-o i pe aceasta. Comarul acesta al lor ns s-a mrit cu veacurile, ajungnd de proporiile lumii, cci pretutindenea dau de Iisus. Nici porile iadului nu le-a putut ajuta s scape de El. Nu le-a mai rmas dect aruncarea lumii n Apocalips. i aceasta vor face-o. Acetia sunt cei ce L-au ispitit pe Iisus zicnd: Invtorule, tim c adevrul grieti i nvei: se cade oare s dm dajdie Cezarului sau nu? ntrebarea era viclean de la nceput pn la sfrit. Mai nti iscoadele erau nite farnici i mincinoi, fiindc nu adevrul i interesa pe ei, nici calea lui Dumnezeu. Rspunsul lui Iisus e neateptat. Pe banul dajdiei n-a pus nici mcar mna. Dar i face pe ispititori s-i dea singuri rspunsul, constrni de chipul i inscripia de pe ban. Deci ale Cezarului-napoi ale Cezarului, i ale lui Dumnezeu lui Dumnezeu! Dumnezeu i lumea, Dumnezeu i Statul sunt dou ordine distincte. Omul aparine la amndou deodat, fiindc e trup i suflet. Ispititorii ndjduiau s strneasc conflict ntre aceste dou ordine, ordinea Statului i ordinea lui Dumnezeu. Originile foratului conflict ntre Dumnezeu i Stat, obria ateismului militant e n Templul din Ierusalim.

Prislop, 1 .XII.49

Vineri XXVIII Luca 20,19-26

ARA DE OBRIE
- 94n anii din urm s-a dovedit c absolut toate popoarele pmntului, chiar cele mai napoiate, toate mrturisesc credina unei stri paradisiace, pierdute n strfundurile timpului. i au mai dovedit cercetrile c religiile primitive confirm existena unei religii superioare, monoteiste. E destul s pomenim aci credina strmoilor notri daci, care mrturiseau un singur Dumnezeu, credeau n nemurirea sufletului i n viaa viitoare. n concluzie cercetrile confirm c, n strfunduri de noapte a memoriei omeneti, a strlucit o Revelaie primordial. De acolo izvorte nostalgia paradisului, care nu e altceva dect transcendena fiinei omeneti, care mai licrete n adncuri metafizice de contiin. De acolo vine c muli gnditori, presrai de-a lungul firului gndirii, i-au mrturisit convingerea c lumea aceasta e un reflex nereuit, o copie tears a unei alte lumi, arhetipice, desvrite, - pe care am pierdut-o, din care am czut, sau din care am fost izgonii. * O tire precis ne aduce Iisus. El mplinete toate cerinele ca s fie absolut crezut. Este, ntr-adevr, o alt lume, desvrit: mpria din care a venit El, mpratul ei. Desvrirea Sa mrturisete desvrirea mpriei Sale. E tocmai ceea ce rspunde afirmativ nostalgiei noastre paradisiace. Unora le trebuie Raiul aici, pe pmnt, cu elementele lumii acesteia. Dar n lumea aceasta suntem muritori: - nu se poate asigura nici o desvrire. Iisus ne spune limpede: Vindei-v averile din lumea aceasta i le dai sracilor! Transformai-le n comori nenvechite n Ceruri; i va fi inima voastr strmutat unde v va fi comoara voastr. Cci inima i nsoete i st lng comoara sa! De aci nu rezult c mpria Cerurilor e numai chestiune de inim, de sentiment, dei s-a dovedit c raiunile inimii sunt uneori mai profunde dect ale minii. Oameni mari au fost i inimi mari. Iisus nu ne las numai cu presimirea - chiar ntrit - a Paradisului pierdut, nu ne las cu o simpl certitudine a inimii - pe care de fapt o are oricine care-i vinde averea (marea avere eul, contiina eului, contiina de sine) i o d sracilor -, ci ne vorbete de fclia aprins a cunoaterii acestei mprii i a ateptrii ei struitoare. Deci nu te teme turm mic, pentru c Tatl a binevoit s v dea vou mpria (Luca 12,32). O ateptare de mii de ani ar obosi rbdarea omeneasc. De aceea sunt, din cnd n cnd, confirmri profund evidente, care mprtie teama. Dac a spus Iisus c mpria Mea nu-i din lumea aceasta (Ioan 18,36), atunci lumea aceasta nu-i cea adevrat. De aceea nu ne simim noi bine n ea, nu ne mulumete, nu ne fericete, nu are n sine o explicaie suficient - iar n noi sunt irezistibile cerinele acestea fiindc obria lumii, explicaia i destinul ei e n mpria lui Iisus. Pn la mplinirea vrstelor i rotunjirea ocolului creaiei o ndurm ca pe-o lume trectoare. De aceea vine Iisus a doua oar, fie la straja a doua, fie la straja a treia a timpului, ca ntr-o viitoare noapte a timpului, a ntunecrii cunotinei de Dumnezeu, s-i lumineze fulgertor explicaia i destinul.

i se bucur nespus dac-I ateptat. mpratul nsui se va face slujitorul celor ce L-au ateptat cu toat fiina. De altfel acesta e Iisus: mpratul slujitor al destinului omenesc. Iisus a rentors Sensul existenei iari n ara de obrie: mpria Sensului i a explicaiei depline. Atunci se va odihni sufletul omului de nelinitea sa. Dar ntructva se linitete sufletul omului i pn atunci: tiindu-le acestea precis. Iat o fclie (cunotina n parte) pn vine Lumina.

Prislop 2.XII.49

Smbt Luca 12,32-40

HAINA DE NUNT
I SFATUL DIN IAD -95 Haina noastr de nunt e mbrcmintea sufletului n Lumina lui Hristos. E haina de la Botez, cnd ne-am mbrcat n Hristos i Hristos s-a mbrcat n noi. Intrarea noastr n Cretinism e intrarea noastr n sfinenia lui Iisus. Am nceput cu sfinenia. De aceea copiii care mor botezai se mntuiesc fr pocin. Haina lor de nunt e alb ca lumina. Adugndu-se anii haina se pteaz. Sngereaz... Fiindc nu e simpl hain, ci e Fiin: Omul din Cer, fptura cea nou. Iar la nunt se caut ct asemnare este ntre tine i Iisus? Ctigarea asemnrii cu Iisus are trecutul ei pe pmnt. Iar asemnarea e n lumin. Lumina rezult din capacitatea omului de iubire, de cunotin i de suferin. Dar puini sunt oamenii pe pmnt care s nu pteze haina sfntului Botez. De aceea Dumnezeu, ntru mila milostivirii Sale, a rnduit al doilea botez, Botezul pocinei: Taina Pocinei sau spovedania, care reface strlucirea primului Botez. Dar oamenii pun diferite motive s nu vie la Taina Pocinii. Iat cteva: 1. N-am timp de Biseric. - De fapt n-au dragoste. 2. Nu-s pctos, ca alii - Un fel de farisei moderni. 3. Acuma suntem tineri; cnd om fi btrni - Ca i cnd ar avea cineva n scris c va ajunge btrneele. Focul tinereelor crede c poate nela pe Dumnezeu, lsndu-i btrneele. Cci ntrebare dac vei ajunge btrneele i, cu o aa socoteal de via, ntrebare dac o grmad de doage i cioburi se vor mai putea poci i vor fi primite. Cei ce amn pocina pe la btrnee sunt asemenea oamenilor care vor s treac un ru mare, dar stau la marginea lui, ateptnd pn trece toat apa. n vicleugul acestei socoteli se prind oamenii cei mai muli. SFATUL DIN IAD ntr-o carte veche din Sfntul Munte, un duhovnic, iscusit n povee, a lsat nchis ntr-o ntmplare, nvtura aceasta: Un preot cu frica lui Dumnezeu i grija pstoriilor si, se ostenea zi de zi, prin toate mijloacele ce-i stteau n putin, s ntoarc pe cei rtcii din calea pierzaniei i s-i ntreasc n cuvntul lui Dumnezeu. Cu toate acestea vedea cu durere c ostenelele sale rmn fr road. Credincioii si lepdaser doar frnicia. ncolo putrezeau n aceleai pcate, cum i gsise. Zadarnic era slujba, zadarnice predicile, zadarnice sfaturile de la spovedanie. Nimic nu-i clintea din noroiul pcatelor. Ce s mai fac bietul preot? Cum s-i ndrepte? Se tia cheza pentru sufletele lor, i se frmnta zi i noapte, cernd de la Dumnezeu s-i arate pentru ce nu poate s-i atrag la mntuire?

ntr-o smbt seara, dup vecernie, sttea amrt pe piatra din grdin, covrit de datoria sa preoeasc i mhnit amarnic de truda-i fr road. Cum sta aa, pierdut n gnduri grele, iat c Dumnezeu i deschise ochii necjitului su suflet, asupra unei vedenii nfricoate: O gloat de arapi, negri ca tciunele i se artar. Era un nor de duhuri necurate, innd sfat, n frunte cu satana, marele i ncruntatul tartor al iadului. Deodat, din mijlocul divanului, cu glasul diavolesc zbier o dat de clocoti vzduhul: Voi, drcetilor gloate, scornii cu mintea voastr, meter la viclenii, i s-mi spunei: cum ai putea voi mai uor i mai sigur nela pe oameni, ca s umplem cu ei pntecele flmnd al iadului? La aceast porunc a tartorului, gloatele ncornorailor intrar n putoarea diavoletilor sfatuiri. - Nu trecu mult i, din mulimea aprins la sfat, iei naintea Satanei o cpetenie, lucind ca pcura, i zise: - ntunecimea ta, s furim n mintea oamenilor gndul drcesc i c nu este Dumnezeu. Astfel, neavnd de cine se teme, uor ne vor cdea n gheare, vor face numai ceea ce vrem noi i vom umple iadul cu ei. Ascultndu-1, Satana chibzui i apoi rspunse: - Cu minciuna asta prea puini vom putea prinde n undi, pentru c lucrurile Celui de sus: Cerul i pmntul i toate cte le mpodobesc, mrturisesc slava Lui i toate dovedesc c El este. - S vie altul, cu o nscocire mai viclean! Atunci din gloatele ntunerecului iei o alt cpetenie ncornorat i zise: - ntunecimea ta, prerea mea e s le spunem oamenilor c, chiar dac ar fi Dumnezeu, dar dup moarte nu este suflet i nu este nici o judecat i, prin urmare, nici rsplat sau pedeaps. S le spunem c nu este nici Rai nici Iad. Acestea sunt aici pe pmnt: ai ce-i trebuie e rai, n-ai ce-i trebuie e iad. i prin urmare, sunt slobozi s mnnce i s bea i s-i fac toate poftele trupului, cci ca mine vor muri, i dup moarte nu mai e nimic, i o s le par ru c nu i-au petrecut ct vreme erau n putere. Satana i cumpni vorbele, apoi i zise: - Nici cu vicleugul acesta nu vom putea ctiga prea muli. Cci printre oameni sunt unii mai rsrii la minte, care tiu c este Dumnezeu i c n dreapta Lui st rsplata i pedeapsa dup fapte. i apoi muli tiu c sufletul dinuiete i dup moarte i va ajunge la judecata cea de pe urm, cum i nva Scripturile. Cu vicleugul acesta ne pic i nou n gheare, dar mare lucru nu. Eu vreau oameni muli, ca nisipul mrii, s-i nchid ca pe-o turm de proti, n toate peterile iadului! - rcni Satana, i trnti o dat din copit, de sughi de groaz toat droaia dracilor. Atunci din mulime se desprinse o alt cpetenie i, sprijinindu-se ano n coad, duhni urmtoarea propunere: - Prea ntunecate jupne i tat al minciunii, ludat s fie grija ta de a umple iadul cu protii i destrblaii pmntului! Am ascultat cu luare aminte vicleugurile tovarilor notri despre pierzarea oamenilor, dar vznd c ele nu sunt pe placul ntunecimii tale, am scornit la rndul meu un vicleug i mai mare: De ce s nu ludm pe oameni pentru credina lor n Dumnezeu i n nemurirea sufletului, n judecata de apoi i n rsplata dup fapte? De ce s nu le spunem i noi c este Rai i Iad, care dinuiesc n vecii vecilor? Dar, dup ce le vom spune toate acestea - pe care ei le tiu prea bine - s le optim la ureche, o dat, de dou

ori, de mii de ori: Nu v grbii cu pocina, oameni buni! Mai e vreme destul! Trii nti cum poftii. Pocina lsati-o mai la urm! Nu v grbii! Ascultndu-1, ochii Satanei fulgerar de bucurie drceasc. El se ridic trufa de pe jilul de flcri ca smoala i btnd cu laba pe umeri pe cpetenia care scornise acest vicleug, zbier o dat, de se cutremur tot ntunerecul iadului: - Voi, duhuri spurcate ale mpriei mele, risipii-v ca gndul pe faa pmntului, i ca o otrav dulce, furiai n urechile oamenilor oapta, cu adevrat dup numele vostru: oameni buni, nu v grbii cu pocina, nici cu spovedania adevrat. Mai e vreme destul: mine, poimine, la btrnee. Pn atunci facei-v datoria ctre Dumnezeu i suflet numai aa, de ochii lumii. Vedei-v mai nti de grijile pmnteti aa ca i pn acuma. Pentru pocina adevrat mai avei vreme, c doar n-o s murii mine! i la porunca Satanei, duhurile se mprtiar cu iueala gndului pe faa pmntului, s amgeasc pe zbavnicii oameni n minciuna pierzrii, cu amnarea pocinei: pe mine, la anul, la btrnee... ... Vedenia se stinse i preotul, trudit de soarta credincioilor si, nelese, n sfrit, pricina zbavei lor de-a se hotr s se mntuiasc cu adevrat. De form i de ochii lumii, ei i ndeplineau datoriile cretineti dar, vrjii de oaptele ademenitoare ale viclenilor tlhari, gseau c sfaturile printelui sunt bune mai mult pentru cei btrni. Ct despre ei nii mai au vreme destul: mine, poimine, la anul, la btrnee... * Toate motivele care le aduc cretinii de a nu veni la Cina lui Iisus, de-a nu-i griji haina de nunt, sunt motive de rs, pe care nu le cred nici cei ce le spun. Adevratul motiv care se ascunde n dosul acestor pretexte este numai unul singur: Nu vor s se izbveasc de moartea care-i sfie. i oare de ce aceast mare nebunie? - Pentru c moartea pcatului e o moarte dulce la simuri, din cauza plcerii ei, o moarte unit cu plcerea. i aceti oameni iubesc mai mult moartea din cauza plcerii ei, dect viaa, care le cere, la nceput, un act de curaj pentru suferin. E suferina uciderii omului nostru vechi, povrnit spre plceri, pentru a da loc, a da via, a mbrca pe Omul cel nou, Omul care s-a pogort din Cer. i pe aceasta nu o pot acetia, pentru c nu cred n Iisus. * Cnd vor zice oamenii: Doamne, sunt un mare pctos!? De atta vreme eti o hain ponosit n mine; de atta vreme m chemi la Tine i eu i-am ntors spatele... i Tu, de atta vreme m atepi...

Prislop, 3 .XII.49

Dumineca XXIX Luca 20,27-44

ISTORIA CHEMRILOR
- 96 Pilda chemrii la Cin, de la Luca, are o variant la Matei (22,1-14), chemarea la Nunta fiului de mprat. Deosebirea ntre redactarea de la Matei i Luca provine din formularea dat n dou rnduri, de nsui Iisus. Evanghelitii i-au ales formularea care convenea mai bine scopului Evangheliilor lor. Astfel Matei a scris Evanghelia evreiete, pentru evrei, pe cnd Luca n grecete, pentru pgni. n formularea de la Luca intr toi oamenii. Nimeni nu-i dat afar de la Cin. Iat o formulare universalist. Scopul e: ca s se umple Casa mea; deci toi trebuie s intre. Aceste dou direcii, cu totul opuse, le vedem reprezentate de cele dou Biserici ale cretintii: a rsritului i a apusului. n rsrit, nc de la nceput, e normativ vederea de la Matei: nu oricine e primit n cretinism. Trebuie mai nti o hain de nunt. Aceasta se obine prin probe aspre, prin catehizaie special i prin proba statorniciei n credin i mrturisire. Ct vreme s-a observat rigoarea aceasta Biserica a nflorit veacuri de aur i are o epoc patristic. Ca simbol al acestei orientri, Episcopul poart o crj cu doi erpi mpletii la capt, cu privirile spre crj: drept simbol al pstoririi cu nelepciune panic. Aa, panic i cu pruden, a propagat Biserica rsritului Cretinismul ntre popoare. Biserica apusean i-a luat direcia universalist, a cuvintelor de la Luca: silete-i s intre! Deci unde n-a mers cu nvtura panic i neleapt, Biserica apusean a recurs la for, silind pe oameni s intre. Numai n mentalitatea unei atare orientri s-a putut nate lozinca iezuit: Scopul scuz mijloacele. Dar nu numai pgnii au fost silii s intre, ci i popoare deja cretine, au fost presate s vie la ascultarea centralist a Romei. Aa se explic posibile persecuiile, cruciadele - mai ales concluzia lor: imperiul latin - i inchiziia n numele lui Dumnezeu. Dac vreun eretic nu mai avea alt chip de mntuire, l mntuia inchiziia, arzndu-1 de viu pe rug. i inchiziia era de cea mai bun credin c arde oameni de vii: din iubirea de oameni. Ce vin are Iisus? - Poate c i El ar fi fost ars pe rug, - cum i da Dostoievschi cu prerea, n Povestea Marelui Inchizitor. Dar omul nu poate sili, aa, pe om. Sila o conduce Providena, care poate, totodat, s-i lase omului i libertatea i viaa. Simbolul acestei orientri o arat i crja Episcopului roman, care are forma unui crlig, cu care s poat prinde din fug oile care n-ar vrea s vie unde vrea pstorul. Toate oile care nu aparin Bisericii apusene sunt considerate oi rtcite. * Chemarea la Cin mai are i un alt mod de istorie. nti au fost chemai evreii. Se tie ce-au fcut i ce-au pit. Ei reprezint cel mai bine motivele de-a nu rspunde la chemare: ei prefer proprietatea mobil i imobil a lumii, care asigur instinctele vieii acesteia de aici. Acesta-i motivul lor. Cu el s-au asociat foarte muli cretini chemai, nct nu mai rspund la chemare dect prea puini cretini credincioi i foarte puini cretini alei.

Totui, pe lng credincioi i alei mai intr i siliii sorii: Lazrii existenei, orbii, chiopii, dezorientaii de la rspntiile raiunii, cu un cuvnt toi convinii de gardurile de aici ale naturii omeneti. Cine sunt trimiii s cheme oamenii? Acetia nc lmuresc nelesul istoriei. O prim ceat de trimii, care vestesc, roag oamenii s vie la Dumnezeu, sunt Proorocii, Apostolii i Ierarhia Bisericii. Cei ce silesc sunt alt ceat, contemporani cu cei dinti, fiindc cei ce n-ascult de iubire ascult de frica de sabie. Totui ceata lor e trimis mai ctre sfritul istoriei. Ei nu cheam, ci mping oamenii s-L caute pe Dumnezeu. Acetia poart sabie i cu ea dezleag pe oameni de motivele care-i in: fiinele Cerului, n legturile pmntului. Valorile, oamenii care le reprezint au, prin urmare, misiunea aceasta de a sili pe oameni s-i caute Cetatea de obrie. i socoteala Providenei e cu att mai neleapt cu ct d valoare - misiune de mntuire - oamenilor far valoare. Chemarea la Cin e chemarea la viaa lui Iisus; chemarea la Sfnta mprtanie cu El; chemarea la nvtura Sa: chemarea la chipul Su de a fi n lume. Chemarea la nunt e strmutarea de la captul lucrurilor, a firii omului, din om ce era, n dumnezeu dup dar. Cnd va face Dumnezeu aceasta, - zice a doua oar: Svritu-s-a! (Apocalips 21,6) opera de mntuire a omului: Acum toate sunt gata! De altfel numai o natur ndumnezeit poate dinui la aceeai mas cu Dumnezeu. Pn atunci ne mprtim numai cu Trupul i Sngele Domnului (nvturile i darurile); atunci i cu oasele: raiunile divine ale existenei (sf. Maxim). Pn atunci nu ni s-a dat s avem dect simirea care era n Iisus (Filipeni 2,5) - marea Lui iubire; atunci ni se va da i cunoaterea Absolutului (n sfrit setea raiunii de adevr se va astmpra). Aceasta e mntuirea - i istoria nceteaz. (Pn atunci s ne vedem de cele atrntoare de noi!).

Prislop, 3.XII.49

Dumineca XXVIII Luca 14,16-24

FIII NVIERII
- 97 nvtura despre nvierea morilor se cunotea n Israel de pe vremea proorocului Ezechiil (cap. 37). Dar precum au fost israelitenii mpotriva proorocului, au fost i mpotriva nvierii morilor. mpotrivirea aceasta ajunsese contemporan cu Iisus, n secta saducheilor. Drept aceea se prezint oarecari sectari saduchei la Iisus, cu gnd s-L prind n cuvnt despre nviere. (Mult s-au zbtut unii oameni ca s-L compromit pe Iisus, numai ca s scape de imperativul felului Su de a fi n lume.) Astfel I s-au prezentat cu un caz fictiv i I-au zis: Moise ne-a poruncit prin lege cstorie de levirat (prin care o femeie, dac va rmnea vduv i fr copii, cumnaii ei liberi sunt obligai s o ia femeie). Deci o femeie a fost soie la apte frai: a crora din ei va fi la nviere? De fapt ei nu mrturiseau dect imposibilitatea lor personal de-a putea gndi i un alt mod de existen. Dar dac nu putem gndi ceva, fiindc ntrece puterile raiunii, de aci nu urmeaz a trage concluzia inexistenei faptului ce ne depete. i fiindc sunt date ce depesc limitele raiunii - dar care trebuie totui tiute - de aceea a venit Iisus, OmulDumnezeu, Omul de peste limitele omului, i ne-a descoperit configuraia celuilalt trm, mod viitor al existenei noastre. Iat o justificare, o raiune a credinei. Iat raiunea Revelaiei. Cci dac natura noastr ar fi de fapt redus numai la modul acesta trupesc al existenei, am avea i noi mcar linitea vitelor. Dar de vreme ce orice om refuz a tri condiia dobitoacelor - cu toat linitea lor - aceasta nseamn c cealalt natur: natura noastr viitoare o refuz. E drept c nu poi cere omidei s zboare. Dar chiar dac nu va crede, ea totui va zbura, cnd va ajunge fluture. Condiia omului nu e definitiv aceasta. i fiindc nu e aceasta, de aceea simim noi, n noi, nelinitea contrazicerii i a nenelesului. Dac aceasta ar fi situaia noastr definitiv am ti c n-avem sens. Aceasta ar fi cu adevrat tragedia tragediilor. Dar chipul lumii acesteia trece. Dup el vine altul. Despre acela, din acela chiar, ne vorbete Iisus. El a venit la noi din cellalt mod de existen. Acolo existena are alte legi. E veacul viitor: venicia. Cei ce se nvrednicesc s-1 dobndeasc nici nu se nsoar, nici nu se mrit i nici s moar nu mai pot, fiindc atunci sunt la fel cu ngerii i sunt fiii lui Dumnezeu, de vreme ce sunt fiii nvierii. Iar precum c este nviere, chiar Moise - pe care-1 aducei voi saducheilor n sprijin a artat-o, cnd numete pe Domnul: Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, Dumnezeul lui Iacov. Deci nu e un Dumnezeu al morilor, ci al viilor, cci n Dumnezeu toi sunt vii. Acestea au fost cuvintele Mntuitorului care l-au zguduit pe Pascal, cnd a scris apoi biletul pe care-1 purta cusut n hain: Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac, al lui Iacov: nu

Dumnezeul filosofilor!... Substana lui Spinoza, Monada lui Leibniz, Unicul lui Platin, Absolutul lui Hegel... etc. Un Dumnezeu viu al vieii, al construciei raiunii chiar, dar n nici un caz un Dumnezeu produs al raiunii. Iisus a astupat gura dificultilor saduchee. nvierea omului n veacul viitor stinge neajunsul i toat nedesvrirea modului actual al existenei. A te cstori e o lege a veacului de acum. A renuna la ea, cnd ai putea-o face, nsemneaz a tri prefigurarea modului viitor al naturii omeneti: a tri cu anticipaie o metafizic; nsemneaz a tri una din concluziile religiei aa cum a trit Iisus (cf. Ioan 2,6).

Prislop, 4.XII.49

Luni XXIX Luca 20,27-44

TAINA RBDRII
- 98 Rbdarea e o condiie a mntuirii, - cu condiia s nu fie pentru vinovii, ci pentru vinovia de a fi cretin. n lumea aceasta, ostil celeilalte, nu poi crede n Iisus fr s fii pedepsit. Scriptura a prevzut demult cenzura mpotrivirii zicnd: Fiule, cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului, gtete-i sufletul tu de ispite! (Sirah 2,1). Iar sfntul apostol Pavel ne previne: ..Toi cei ce vor s triasc cucernic n (stilul lui) Hristos Iisus, prigonii vor fi! (II Timotei 3,12). Oare de ce, oamenii care nu fac ru la nimeni, oamenii care se roag pentru vrjmaii lor, pe acetia oamenii lumii i iau la inta tuturor frdelegilor? De ce oare ucenicii lui Iisus, ucenicii iubirii de oameni, strnesc ntre oameni attea valuri de ur? - i doar dac lipsete ceva omului cu adevrat, iubirea i lipsete, fiindc numai climatul iubirii face posibil viaa oamenilor. Deci e de neneles cum iubirea strnete ura mpotriva ei! i e de neneles cum iubirea trebuie s nghit toate valurile de ur, cte-ar fi. * Oamenii veacului acestuia v vor face i vou ce Mi-au fcut Mie. De M-au prigonit pe Mine i pe voi v vor prigoni. Dac pe Mine M-au denunat Stpnirii veacului acestuia i pe voi vor pune mna i v vor da n judeci i v vor duce naintea regilor i stpnitorilor lor i v vor arunca n temnie pentru vinovia numelui Meu! Deci pzii-v de oameni! De ce atta prigoan? - Fiindc cretinii au ieit din complicitatea cu pcatul. i-au schimbat cetenia. Ei sau declarat cetenii mpratului Cerurilor. Aceasta ar fi o explicaie. Alt explicaie: chiar rostul ncercrilor. n necazuri, cheam-M pe Mine, zice Domnul, i-i voi ajuta ie... n necazurile voastre vei vedea prezena Mea. Eu voi gri puternicilor lumii prin gura voastr, i v voi da o nelepciune, creia nu-i vor putea sta mpotriv toi protivnicii votri. Eu voi gri prin rbdarea voastr, care i va uimi, i-i va sili s M cunoasc pe Mine. Aa a fost. Cci muli tirani s-au ngrozit de rbdarea mai presus de fire a sfinilor i au sfrit prin a mrturisi i ei pe Hristos, - de asemenea, cu acelai pre al vieii. Deci iat c rbdarea sfinilor n ncercri are rostul iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Muli oameni, mai ales puternicii veacului, sunt refractari propoveduirii Cuvntului, dar unii din ei se biruie de ultimul cuvnt al sfinilor: cel acoperit cu preul vieii. La urma tuturora este o dreapt judecat. i e dreapt pentru c la toi le-a propoveduit Cuvntul, prilejuindu-le o mrturisire a cuiva, i deci nu vor avea cuvnt de scuz c n-au auzit de Dumnezeu. Aceasta e raiunea ascuns a Providenei: toat lumea e ispitit s se ciocneasc de Iisus: Piatra unghiular de poticneal a lumii, dar de temelie a sfinilor.

Dac Iisus, Dumnezeul mbrcat n om, a fost o puternic ispitire ce i-a fcut Dumnezeu Tatl, Satanei, ca s se ating de clciul Lui, trupul, i s peasc, nghiindu-L, spargerea pntecelui iadului i slobozirea drepilor, atunci i cu ucenicii lui Iisus aceeai ispitire face oamenilor lumii acesteia, care, atingndu-se de ei: sau s se lumineze spre mntuire, sau desvrit motivat s se piard. Atta am neles din taina rbdrii sfinilor. E ascuns n ea o mare bucurie. i Iisus o avea.

Prislop, 5.XII.49

Mari XXIX Luca 21,12-19

SFNTUL IERARH NICOLAE


MILA I ADEVRUL MERG NAINTEA TA Psalmul 88,14

- 99 Sfntul ierarh Nicolae e unul din cei mai populari sfini ai cretinismului. Nu e nici sfntul Ioan Gurdeaur, a crui sfnt Liturghie se svrete mereu. De ce? Ne-ar putea explica cele dou caliti ale marelui ierarh: Dragostea de popor - pn la sacrificiu; i Dragostea de Iisus - dragostea de Adevr. Deci mila i adevrul pe care le-a trit ca ierarh, l-au fcut mare naintea lui Dumnezeu, iar Dumnezeu l-a fcut mare naintea oamenilor. Constantin cel Mare l-a gsit pe sfntul Nicolae n temni. Prin edictul mpratului de recunoatere a cretinismului ca religie de stat, de la anul 313, sfntul Nicolae, dimpreun cu toi cretinii de prin temniele imperiului roman, sunt pui n libertate. La anul 325, cnd mpratul Constantin a convocat primul sobor ecumenic, a toat cretintatea, printre cei 318 sfini Prini ai lumii i ierahi era i sfntul Nicolae. Soborul s-a convocat pentru a stvili marea erezie a arianismului, care fgduia divinitatea lui Iisus. Atunci s-a cunoscut rvna sfntului Nicolae pentru Adevr, care a i trecut msura. Cci sfntul Nicolae l-a plmuit pe ereticul Arie n plin sobor pentru hulirea lui: c Iisus n-ar fi Dumnezeu, ci numai o fptur a lui Dumnezeu. Hulirea vrednic era de btaie, cci Arie spa la temelia cretinismului: ataca dumnezeirea ntemeietorului su. Ori cretinismul st sau cade cu dumnezeirea sau nedumnezeirea ntemeietorului su. Deci sfinii Prini, amrndu-se pentru palma pe care a dat-o sfntul Nieolae lui Arie, i-au luat omoforul arhieriei. S-a artat ns Maica Domnului unuia dintre mbuntiii Prini i le-a poruncit s-i dea omoforul napoi, c plcut a fost Domnului rvna sfntului Nicolae. De atunci pe icoana sfntului Nicolae e zugrvit Maica Domnului i Domnul Hristos, dndu-i omoforul arhieriei napoi. Iat rvn pentru Adevr, cum n-au mai avut-o Prinii Bisericii. Dar tot rvn pentru adevr se pot socoti i interveniile energice, pn la rfuial i pn la mpratul, cnd, n dou rnduri erau s fie osndii la moarte nite nevinovai. Sfntul Nicolae i-a scpat de moarte. Iat rvn pentru dreptatea omului. Aa ceva nu poate face dect omul hotrt s le ia locul. Dar acetia sunt sfinii: pstorii cei buni, care-i pun sufletul pentru oi. Dar sfntul Nicolae nu s-a ocupat numai de grijile duhovniceti ale turmei sale. El n-a vzut omul mprit, ca s se mulumeasc a se griji numai de o parte a omului. El a luat omul ca ntreg, i pentru ntreg omul s-a expus riscurilor i grijilor. Aa odat, fiind mare secet, a alergat i a aprovizionat cetatea sa cu gru, scpnd oamenii de foamete. De trei ori a scpat de mizerie i pcat pe un tat vduv cu trei fete, aruncndu-le bani pe ascuns, i aa le-a cstorit iubitorul de oameni, cu cinste. i i s-ar mai putea pomeni din fapte; dar ne oprim aici. *

Poate c i aci st o tain a sfineniei lui: n capacitatea lui de a aduna suferina. Suferina pe care o aduna de la toi, i facea iubirea mai strlucitoare: - i acestea laolalt ard ca o fclie viaa sfntului -, care apoi, mai mult suferin atrage, sporind focul iubirii sale de oameni. Suferina i iubirea se cresc n progresie una pe alta, n sfini. Aa se face c inima lui era o mare n care se revrsau toate lacrimile i durerile pmntului i gseau alinare. Cred c aceasta e o tain a lumintorilor lumii. De altfel toate minunile pe care le-a fcut Dumnezeu oamenilor, dup mutarea sfntului, nu au alt explicaie, dect c sunt un rspuns pe care li-l d Dumnezeu, pentru iubirea lor de marele ierarh. Cci Dumnezeu e fctorul de minuni n sfinii Si, indiferent dac sunt n lumea aceasta sau s-au mutat n cealalt. Dar marea minune - i din ce n ce mai rar ntre oameni - e tocmai aceast lumin a inimii, creia Dumnezeu nu-i pune hotar mormntul. De aceea Dumnezeu o laud cu fapte mai presus de fire, cinstind cu ele pomenirea iubiilor Si: iubitori de oameni, sfinii. Dumnezeu o laud cu faptele mai presus de fire. S o ludm i noi... mcar cu vorba!

Prislop, 6.XII.49

MSURILE VREMILOR
- 100 Providena vede timpul n funcie de om. Iar fiindc omul are darul excepional al libertii deciziei, i timpul are o funcie variabil n Providen. Dac: naintea lui Dumnezeu o mie de ani sunt ca o zi, i o zi ca o mie de ani (Psalmul 89,4; II Petru 3,8) aceasta se datorete i marilor decizii ale libertii omului pe pmnt. Libertatea omului nclin orientrile sale, undeva n centrul timpului, iar urmrile acestei nclinri sunt mai neprevzute ca a unei linii ce descrie diferite unghiuri mici la centru, dar nemsurat de mari, la infinit. Aa sunt rspunderile libertii. Omul nu mai poate interveni, cu aceeai uurin, n urmrile cu necesitate, ale deciziilor sale. i n multe, ct n-ar vrea s intervin. De aceea omul are nevoie de Dumnezeu, garant al libertii sale, i care are libertatea absolut, a armonizrii totului. De aceea libertatea omului e ngrdit n soroacele timpului. Numai libertatea lui Dumnezeu e nengrdit n nici un fel de timp, ci ntructva de libertatea omului. Libertatea omului cu libertatea lui Dumnezeu stau n acelai raport ca timpul cu eternitatea. Timpul i s-a dat omului cnd s-a ispitit s ias din starea eternitii paradisiace. De atunci a nceput omul bejenia sa n istorie: n msurile timpului, n mplinirile vremilor. Iar vremile se umplu cu faptele oamenilor. Soroacele vremilor ns, sunt n mna lui Dumnezeu. El rezolv crizele vremilor, puroaiele istoriei. El a cufundat slava Egiptului n fundul Mrii Roii; El a cufundat Sodoma n fundul Mrii Moarte; iar n vechime, tot pmntul sub potop. Iar acum Ierusalimul i ncarc n socoteal blestemul pustiirii i risipirea neamului acestuia n toat lumea, cci n-a nvat nimic din soroacele robiei babilonice de 70 de ani i a robiei egiptene de 400 de ani. Ierusalimul va fi clcat n picioare de pgni, pn cnd se vor mplini vremile pgnilor. Acestea sunt urmrile deciziilor libertii omeneti, n timp, n pietre chiar, cnd deciziile omului sunt mpotriva Domnului. Iudeii cunoteau mersul vremii, dar nu cunoteau vremea n care a venit Mesia, vremea, ra pe care a adus-o Iisus. N-au vrut s-o cunoasc. De aceea Dumnezeu a consfinit mpietrirea lor, dnd loc pgnilor s intre n cretinism, ca cei dinti s fie pe urm i cei de pe urm nti. De atunci iudeii nu caut altceva cu mintea lor, dect cum s nfunde istoria n crize, s implice toat lumea n criza sufletului lor. Semnele umplerii msurilor sunt limitele naturii omeneti, i anume: ct bine i ct ru poate face i rbda firea omeneasc. Limitele rului sunt limitele naturii. Stavila aceasta a pus-o Dumnezeu. Ca rutatea s nu fie infinit, s nu fie nemuritoare, a vmuit-o cu moartea. De aceea rzboaiele sunt din ce n ce mai catastrofale, nct, la unul din ultimele rzboaie

scrie c va muri a treia parte din omenire (Apocalips 9,15). Ca i cum cazanul timpului nu mai dinuiete dect pn cnd omul se va desvri n frdelegi; iar atunci se va transforma - pentru cei ce l-au umplut, - ntr-un cazan metafizic de contiine chinuite (nelepciunea lui Solomon 5,2-9). Ideile acestea nu se pot lega prea strns i prea cu neles, din cauz c au fost spuse sub presiune profetic, nu logic, nici mcar istoric. Putem spune doar c Dumnezeu, ntruct prevede micrile libertii omeneti, singur El tie i deine etapele timpului, - ct va mai fi timp -, cci umplerea timpului de ruti atrage un mod necunoscut de existen a omului n timp, cnd timp nu va mai fi (Apocalips 10,6). nelegem apoi c: Cele bune lungesc ziua omului la mii de ani naintea Domnului, pe cnd cele rele scurteaz mia de ani (- mia de ani poate c nsemneaz toat istoria omului pe pmnt -) a omului, la Ziua Domnului; cci: Frdelegile strig Judecata, i rugciunile sfinilor.

Prislop, 6.XII.49;:

Miercuri XXIX Luca 21,5-8 i 20-24

SIGURANA ABSOLUT
- 101 Aa a vorbit Iisus: cu sigurana absolut. Fiindc era Dumnezeu. El era mai nainte de ntemeierea lumii. Prin El s-a fcut tot ce s-a fcut. Deci tia mai nainte de a fi vreuna din zilele lumii, toate zilele ei i sfritul zilelor zidirii. Iisus tia absolut toate urmrile creaiei lumii. Nu numai c tia nceputul i sfritul creaiei, dar chiar El este nceputul i sfritul, Alfa i Omega creaiei. Dac pe planul timpului s-a spus: Nu sunt vremile sub om, ci bietul om sub vremi, pe planul absolutului se poate spune: Nu e venicia sub timp, ci bietul timp sub venicie. Timpul nu se cunoate pe sine, dar l cunoate eternitatea, l cunoate Venicul. Iar n Iisus Venicul vorbea istoriei, artndu-i nceputurile sfritului. Vuietul mrii (fr-de-legilor) i valurile ei vor ngrozi oamenii, ct s-i dea sufletul de spaim i de ateptarea celor ce au s vie peste lume. (Luca 21,25) Triile cerului vor fi zguduite. (Matei 24,29; Luca 21,26). Structura cosmosului se va zgudui. E destul s meditm puin, pe plan religios, preocuparea tiinei moderne de a provoca n constituia materiei procese primordiale de explozie a energiei, - fapt de care pomenete profetic i sfntul apostol Petru, cnd scrie: ... pmntul de istov (istov = npraznic de repede) va arde i stihiile (numirea antic a elementelor chimice) arznd se vor desface (II Petru 3,10). Preocuparea aceasta a tiinei moderne de disociaia materiei i declanarea energiei atomice, poate duce la urmri catastrofale. Dac toate acestea sunt adevrate, preocuparea aceasta apocaliptic d serios de gndit. E cunoscut povestea cu ucenicul vrjitorului: Ucenicul nvase formula dezlnuirii puhoaielor i furtunii, dar, dup ce le-a vzut strnite, de fric a uitat formula de oprire a lor. tiina aceasta modern se gsete n aceeai probabil situaie. Cu toat nebunia ei, tiina totui servete o amar ironie materialismului dialectic, care explic unitatea lumii prin materialitatea ei, n vreme ce tiina dovedete c materia, la urma urmei, nu mai e materie, ci energie. Toate acestea nu sunt un semn dup care se poate cunoate nceputul sfritului? Cci nu se poate spune despre Iisus ceea ce se poate spune despre ucenicul vrjitorului: tiina. Cele ce ni se par nou nouti i a cror rosturi numai Dumnezeu le tie pn n sfrit, nu erau netiute de Iisus, Cuvntul lui Dumnezeu, prin care s-a zidit fptura - cu deosebire omul i toate posibilitile tiinei sale. Deci cnd vor ncepe s fie acestea, prindei suflet i ridicai capetele voastre, pentru c rscumprarea voastr s-a apropiat. Cnd vei vedea fcndu-se acestea, s tii c aproape este mpria lui Dumnezeu. Cerul i pmntul vor trece dar cuvintele Mele nu vor trece! (Luca 21,33). Aa nu poate vorbi dect Dumnezeu; fiindc El deine destinele cele mai presus de minte ale creaiei, i are un scop cu ea. Iar creaia, dac ar rmne aa cum e, la nesfrit, nu-l realizeaz. De aceea va trebui profund zguduit. Prima dat a facut-o potopul, adic apa.

A doua oar o va face focul. (E tocmai focul de care se ocup tiina, foc de natura celui din soare i nu a celui obinuit pe pmnt.) Oare tiina nu ateapt - far s tie - i nu grbete venirea zilei Domnului? (II Petru 3,12). Revelaia e precis i categoric. mpria lui Dumnezeu (- acum smerit n inimile credincioilor -) va avea atunci slava ei, cci noi ateptm, potrivit fgduinelor lui Iisus, ceruri noi i pmnt nou, n care dreptatea locuiete (II Petru 3,13). Concluziile personale practice sunt de la sine neles. Orientai de-o raz a eternitii noastre, dat de Iisus, ne putem desface de destinul lumii. Cu sigurana absolut n-are rost s te tocmeti!

Prislop, 7.XII.49:

Joi XXIX, Luca 21,28-32

MARELE IUDA
- 102 Trdtorul... Omul care a vndut pe Dumnezeu. Omul meschin, ngust, orbit, obsedat. Unii au cutat s-l prezinte dimpotriv: ptruns de-un ideal al neamului su: dezrobirea politic a lui Israel. Iisus i nela ateptrile. De aceea avea dreptate s apere pe Israel de un om care-l conduce contra intereselor sale. Au dreptate. Dar atta dreptate ct poi da unui om care raioneaz just pe principii false. Israel a refuzat s-l considere pe Iuda printre eroii neamului. Conducerii lui Israel i trebuia doar un trdtor. S-a prezentat Iuda. Iar ei s-au bucurat i s-au tocmit s-i dea bani. * Pe urmele explicaiei: Fariseii, cu gndul uciga n inim, erau deja fiii diavolului; le-a spus-o Iisus n Templu (Ioan 8,44). Le mai trebuia un mijlocitor. i a intrat Satana n Iuda (Luca 22,3). Aceasta-i explicaia faptului. De-acum Iuda nu mai era un anonim; de acum Iuda e o mare putere: a devenit o minte satanic. Marele Iuda. - Iat oamenilor mici o cale de-a ajunge mari. De acum Iuda va fi prototipul tuturor trdtorilor. Iuda va avea ucenicii lui pn la sfritul lumii, care, aceeai treab vor face-o: vnznd, reclamnd mincinos stpnirilor, trdnd, dnd la moarte: prini, copii, frai, soii, brbai, preoi, sfini.... Iuda multiplicat vinde pe Iisus mereu. Fiii diavolului i cumpr lui Iuda ucenici. - i cu preuri derizorii, fiindc se mbie muli. * Explicaia lui Iuda: Credea n Dumnezeu, dar nu credea n Iisus. Izbvirea politic a lui Israel o punea mai presus de marea oper a lui Iisus: mntuirea omului. Pe aceasta n-o nelegea Iuda. Se crampona ntr-o contradicie surd cu Iisus. Nu l-au putut scoate din contradicie nici darurile excepionale, pe care li le dase Iisus la toi; nu-l lrgise sufletete nici nsi Iubirea, care strlucea n Iisus. (Tradiia spune c pe Iuda l rodea invidia c Iisus mai mult l iubete pe Ioan dect pe el.) Adevrul n-a ncput n Iuda, cum n-a ncput n farisei. Structura lui era o dizarmonie - un haos. De aceea Satana ntru ale sale a intrat.

* Explicaia metafizic: e mai grea. Dup Scriptur a fost cineva prevzut cu trdarea. E scris i preul i ce s-a fcut cu preul trdrii. Nu e scris ce se va alege cu vnztorul; - semn c Dumnezeu n-ar fi vrut sinuciderea lui. Deci dac n planul Providenei era prevzut moartea cea de bun voie a lui Iisus - fr ca aceasta s fie o sinucidere, ci o jertf -, mijlocirea lui Iuda nu i-ar fi atras pierderea mntuirii, dac nu se sinucidea. Vnzarea i rstignirea lui Iisus l-au aruncat pe Iuda n dezndejde, cu care Satana i-a aruncat ucenicul n zbilul unui treang, din care l-a mai aruncat o dat cu capul n jos de a crpat n dou i i-au ieit toate mruntaiele (Faptele Apostolilor 1,18). De atunci e desenat de zugravi pe genunchii i n braele lui Lucifer, ca cel mai iubit fiu al diavolului: fiul pierzrii. * A fost sau nu predestinat Iuda? Putea s fie i altul. El s-a ales: el! Libertatea lui a cedat ispitei, ca Adam n Rai. Putea s nu cedeze? I s-a retras Harul? Nu i s-a dat ca i celorlali? Dumnezeu n-are nicio vin. O are toat numai Satana? Mai bine i-ar fi fost omului aceluia, de nu s-ar fi nscut! - E misterul fiilor pierzrii, n care mrie un rnjet de drac. La semn alerg, dar nu m socotesc s fi ajuns (Filipeni 3,14): La starea de-a nu mai putea pctui, a mntuirii. - Aa i atrgea aminte Apostolul Neamurilor, care de fapt i-a luat locul ntre ucenicii lui Iisus.

Prislop, 8.XII.49

Vineri XXIX Luca 21,37-38 Luca 22,1-8

MPRIA ARUNCAT
- 103 Heidegger spune c omul e aruncat n lume; duce adic o existen de aruncat-nlume, aruncat n grija existenei, fr nici o consolare sau siguran. Filosofia sa, profund pesimist, diametral opus cretinismului, are totui o explicaie cretin. Protestantismul a spat o prpastie de netrecut ntre Dumnezeu i om, afirm o deosebire absolut n Dumnezeu i om; - aceasta cu o consecin metafizic a lui Sola fide. De altfel numai ntr-un climat protestant a putut lua natere filosofia nelinitii i teama de Neant. Iisus a spus altfel. mpria Cerurilor, comprimat ntr-o smn mic, a luat-o un Om i a aruncato n grdina Sa - lumea - i s-a fcut cretinismul copac mare i psrile Cerului s-au slluit n ramurile lui. (Sigur c nu pentru psri e mpria Cerurilor, ci pentru oameni care triesc ca psrile: mai desprinse de pmnt i firea pmntean, trind mai dup firea lor cereasc, mai n grija lui Dumnezeu, dect n grija vieii. Psrile acelea sunt vulturii care se vor aduna s judece lumea (I Corinteni 6,2), cnd pmntul va fi un strv (Luca 17,37). mpria lui Dumnezeu e un aluat pe care l-a luat o femeie - sfnta Fecioar Maria i l-a pus n trei msuri de fain (n firea omeneasc, oarecum ntreit: suflet, trup i timp) pn a dospit toat. * Mergnd Iisus spre Ierusalim, cineva L-a ntrebat: Doamne, oare puini sunt cei ce se mntuiesc? i a rspuns Iisus tuturora: Nevoii-v s intrai pe poarta cea strmt (- i cu chinuri, cum zice o pogribanie -), c muli vor cuta s intre i nu vor putea. Cu alt prilej a precizat cine-i poarta: Eu sunt ua; prin Mine de va intra cineva se va mntui. Deci dac Iisus e mpria Cerurilor, smna aruncat pe pmnt, dac Iisus Cel ce dospete natura omului, n sensul mpriei lui Dumnezeu, iar pe de alt parte tot Iisus e i ua acestei mprii, acestea nsemneaz c Iisus e dimensiunea transcendent, dat naturii noastre, pe care trebuie s o dobndim: linite mpotriva neantului. 1. Atragem struitor aminte oamenilor, i cu toat gravitatea posibil: Nu trecei cu uurin peste Iisus! Mai bine declarai-v mpotriva Lui, C muli v vei lmuri! Cci dac ne vom ine mereu c nu-L tim cine este El, pentru noi - cele prescrise n Cartea Veniciei vor merge nainte i se vor mplini toate - ne vom afla c ne-am ncuiat ua, n loc s ne-o deschidem, i vom cpta rspunsul cu care ne-am amgit pe pmnt: Nu v tiu nici Eu pe voi; ducei-v de la Mine! (Matei 25,12 i 41).

Marea nefericire a rmailor pe dinafar e c atunci vd fericirea drepilor. Propriu-zis vd marea lor defeciune, care le-a pecetluit eternitatea. Pn atunci, adic acum pe pmnt, acetia se in de ochi s nu vad pe Iisus. Atunci, cu natura transformat n vederea veniciei, nu se mai pot ine s nu vad destinul firii omeneti, pe care ei nu l-au admis. Iadul nu se poate descrie mai bine. Nici mpria lui Dumnezeu. (Prislop: 9.XII.949. Smbt XXIX: Luca 13,19-29) 1. Suntem n lume ca marfa scoas la vnzare. Unii negustori ridic preul nostru pn la cer, alii l scoboar pn la nimic. (N. Velimirovici: Cugetri despre bine i ru, p. 34) Iat o figur plastic a deosebirii dintre Iisus i filosofi, dintre raiune i Revelaie. Raiunea a dat dovezi de mari necuviine fa de om. E ceva fantastic strnit n ea, care-o face s sar peste limitele adevrului. Aceasta e ceea ce o descalific n faa Revelaiei. (14.III.950)

PEDEAPSA CU LEPR
- 104 Lepra este o boal molipsitoare a orientului, a crei cauz medicina nu o cunoate nici pn astzi. Deci nici leacul. Leprosul putrezete de viu, ani ndelungai. Lepra e una din cele mai grele sentine de moarte. E o pedeaps biblic. De aci putem avea ceva explicaii. Astfel, au fost pedepsii: 1. Mariam, sora lui Moise, de-a dreptul de Dumnezeu, pentru c ncolise invidia n inima ei, precum c numai cu Moise vorbete Dumnezeu? Pentru crtirea ei Mariam s-a fcut alb de lepr, ca zpada. apte zile a fost scoas din tabr (Numeri 12,14). 2. Neeman Sirianul, generalul comandant al armatei regelui Siriei, lepros i el, auzise, prin servitoarea nevestei sale, o evreic, de proorocul din Samaria, Elisei, ucenicul lui Ilie, c acesta l-ar putea tmdui. Cnd a venit sirianul, Elisei i-a trimis ucenicul s-i spun s se scalde de apte ori n Iordan i-i va trece. S-a rscolit ns mndria sirianului c nu i-a ieit Elisei personal nainte, i a plecat mnios. L-au nduplecat slugile, ca totui s asculte sfatul proorocului. S-a smerit din trufia lui, s-a scldat n Iordan i i-a trecut. Intorcndu-se cu daruri, e refuzat de prooroc. 3. ncolete ns lcomia n sufletul lui Ghiezi, ucenicul proorocului, i se ia dup sirian i ajungndu-l i cere haine i bani, ct abia s duc cu doi mgari. Sirianul i d darurile cerute. Ghiezi ajuns acas minte c n-a fost nicirea. Inima proorocului l nsoise toat vremea i tia ce-a fcut. Drept aceea i d pedeapsa: Lepra lui Neeman s se lipeasc de tine i de urmaii ti n veci! i a ieit Ghiezi de la Elisei, alb de lepr, ca zpada. (IV Regi 5,27). 4. Regele Ozia al iudeilor, zidind multe ceti, ctignd rzboaie, scornind arunctoare de pietre i sgei din fortreele Ierusalimului, spnd multe fntni, i mult mputernicinduse, a sfrit prin a i se mplnta mndria n inim, spre pierzarea lui. Astfel a fptuit o mare nelegiuire naintea Domnului, cci a intrat n Templul lui Solomon, fcnd pe preotul, ca s tmieze pe jertfelnicul tmierii. i pe cnd era cu cdelnia n mn, Azaria arhiereul i cu optzeci de preoi i-au atras aminte c nu i se cuvine s fac aceasta. Atunci Ozia s-a suprat pe preoi i deodat s-a ivit lepra pe fruntea lui, naintea preoilor. Ozia a murit lepros pentru mndrie i sacrilegiu, dar a murit smerit (II Paralipomene cap. 26,16-21). Fruntea care n-a gndit bine a fost pedepsit. Din Scriptur se vede lmurit c pentru stvilirea frdelegilor i strpirea pcatului din popor, Dumnezeu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra - i orice lepr - urmrit n obriile ei, gseti c e pcatul sufletului, care atrage dup sine pedeapsa trupului, dar i aduce i sufletului sntatea sa: smerenia. Boala apare nti n psihic. Aceasta e o concluzie a medicinii moderne. Scriptura vedem c ntregete cu lmuriri ceea ce spune medicina. E o retragere - dac nu izgonire - a lui Dumnezeu din susinerea sntii omului. *

Satana crtea asupra dreptului Iov. Dumnezeu i-a ngduit s se conving de statornicia credinei dreptului: Iat i-l dau n puterea ta! Numai nu te atinge de viaa lui! Atunci Satana a lovit pe Iov cu vrsat negru, din tlpile picioarelor pn n cretetul capului. (Iov 2,6-7). Pomenim ntmplarea, ntruct se vede din ea i o fiin nevzut, care drm n tot chipul zidirea lui Dumnezeu. Aceasta nu poate fi prins n analizele de diagnostic. Fiina aceasta nclin doar libertatea omului spre rele, spre riscurile dezechilibrului vieii i se retrage. Iov a fost o ilustrare a rbdrii dreptului, ngduit ca valoare a virtuii. Dar ceilali, ei silesc pe Dumnezeu s se retrag din ocrotirea lor, i aa apare strictorul, ct nu mai pot scpa de el. i pe muli i mnnc de vii. A rmne numai la explicaia materialist a omului - fr cea moral - nseamn a nu avea niciodat o explicaie suficient. Medicina preventiv conteaz pe existena sufletului i a deciziilor sale fa de via. Sufletul, pe de alt parte, i are paraziii lui de care trebuie s tie s se fereasc. Iat de ce n antichitate medicii erau preoi i preoii medici. * Dac pn la Iisus Dumnezeu atta a purtat de grij poporului iudeu nct n-a cruat nici nuiaua cea mai aspr, astzi, cnd mila lui Dumnezeu vine n persoan s caute i s cureasc pe pedepsiii Si, iat c nu gsete recunotin n Israel. Dar a gsit-o ntre strini; la un samarinean. Iat de ce se spune c Binefacerea i cu Recunotina sunt dou virtui care nu s-au ntlnit amndou pe pmnt. Iat nc o amrciune a lui Iisus: Nou din zece, iari se vor fi apucat de rele.

Prislop, 10.XII.49

Duminica XXIX Luca 17,12-19

NEAM FR SEMN
- 105 E una din cele mai grele pedepse. Pe aceasta au cptat-o jidovii pentru necredina lor ispititoare de Dumnezeu. Numai mpietrirea egiptenilor o mai egaleaz pe a jidovilor. Ei ns nu nvau nimic din dezastrele altora. Toate trebuiau s le peasc i ei. Egiptenilor li se mplineau msurile frdelegilor, i-i atepta fundul Mrii Roii. Pe aceia Dumnezeu i-a mpietrit. Providena sfrea o civilizaie. Acum se apropia a evreilor. Precum egiptenii se mpotriveau evidenei divine, aa acum jidovii caut pricin cu Iisus, i-I cer semn din Cer. Iisus ns i cunotea c nici un semn nu i-ar schimba din ce sunt, de aceea suspinnd adnc, a zis: Pentru ce neamul acesta cere semn? Adevrul v griesc: neamului acestuia nu i se va da semn! i lsndu-i s-a suit n luntre i a trecut de ceea parte. S faci pe Dumnezeu s suspine adnc; s-L strmtorezi dup semne, dup care eti hotrt dinainte s nu te iei, fiindc ai ateismul n inim, nu e un lucru far urmri. De aceea Iisus le-a apsat destinul, s fie n lume un neam far semn! i a suspinat Iisus adnc, - pentru veacuri viitoare... i de fapt aa a fost. Semnul lui Iona: nvierea lui Iisus din mori, a treia zi, n-a avut nici un efect asupra lor, nct pn n ziua de astzi ei cred mai bucuros minciuna lor, c Iisus a fost furat de ucenici, dei ei au ntrit mormntul cu pecei i paza cu ostai. E semnificativ o deosebire ntre evanghelitii sinoptici. Evanghelistul Marcu red cuvintele Mntuitorului aa : Adevrul v griesc: neamului acestuia nu i se va da semn! Matei i Luca redau cuvintele lui Iisus aa: Neamului acestuia nu i se va da semn, far numai semnul lui Iona. Deci Matei i Luca nu au cuvntul pe care-1 red Marcu: Adevrul v griesc. Acesta-i adevrul: Semnul lui Iona - nvierea lui Iisus, n-a contat ca semn pentru evrei; - i Iisus le-a spus-o dinainte. Deci singuri s-au exclus de la semn, iar Iisus a consfinit cu anticipaie ceea ce aveau ei s fac. Neam fr semn: neam far nviere; neam fr Dumnezeu - neam mpotriva lui Dumnezeu. Pentru ei Iisus a trecut de ceea parte a mrii nelesurilor. Ei au rmas dincoace, dar fr idealul care i-a prsit. A doua pedeaps i ateapt: vor mbria pe omul trufiei absolute, omul care, n numele su, se va proclama dumnezeul lumii. Acela-i Antihrist: Semnul sfritului. Iat neamul care i-a omort Sensul; oameni care omoar sensul omului. i-l vor omor. De aceea vine Iisus a doua oar: S judece vii i morii. Prislop, 1l.XII. 949 Luni XXX Marcu 8,11-21

O MINUNE CU ANEVOIE
- 106 Iisus nu putea face minuni, uor, oriunde. Cu ct se apropia de patria Sa - Galileia cu att se resimea aceastea. Betsaida Galileii e printre oraele proscrise: Vai ie, Betsaido, iar ucenicilor, cnd au fost trimii n misiune, li s-a spus: din oraele care nu v primesc ieii, scuturndu-le napoi i praful de pe picioarele voastre. La prilejul acesta a zis Iisus Vai ie, Betsaido (Luca 10,10-13). Cunoscuii Lui conceteni se sminteau de El, vzndu-I minunile i auzindu-I nelepciunea, pe motiv c-I cunoteau mama, rudeniile i meseria de teslar. Ei ateptau ca Mesia s fie un om picat din Cer. Se mira i Iisus de necredina lor. i n-a putut s fac acolo nici o minune, afar doar c a tmduit civa bolnavi, punndu-i minile peste ei. (Marcu 6,56) Totui cei din Betsaida au adus la Iisus un orb, rugndu-L s se ating de el. Iat un orb care poate c nici el nu credea n tmduirea lui. De aceea nici n-a zis nimic. Aa se explic, pn la un punct, de ce Iisus l-a luat de mn i l-a scos afar din Betsaida, ca s-i tmduiasc ochii, nu fr oarecare greutate i i-a zis apoi s nu mai dea prin Betsaida, ci s stea la casa sa i s nu mai spuie la nimeni nimic. Ce uor poate Dumnezeu face ochi sntoi: Scuip pe cei bolnavi, scuip infirmitatea strecurat n fire, pune minile pe umerii orbului i-l ntreab: Vezi? - i vede. Evidena divin n-are trebuin de nici o sprijinire. Totui vedem c necredina i stvilete evidena. Deci credina e o decizie a libertii, deci e anterioar, primordial raiunii. Cci numai despre libertatea omului tim c hotrnicete, pn la un punct, atotputernicia lui Dumnezeu, cu iubirea Lui. Decizia de a crede n Dumnezeu sau decizia de a fi ateu, firete e o fapt a libertii; sensul pozitiv sau negativ al libertii. Cu non-sensul, sub orice form l-a ntlnit, Iisus n-a putut face nimic. Aparent, lucrurile artau pe Iisus neputincios. In fond, Iisus i ascundea atotputernicia Slavei, rezervat pentru A Doua Venire, cnd deciziile negative ale libertii omeneti, nu-i mai pun o stavil. Dar atunci nici nu mai au ngduire. Smerenia aceasta a lui Iisus, n faa omului, e adnc gritoare: ne ia de mn ca pe orbi. Iat o minune cu anevoie!

Prislop, 12.XII.49

Mari XXX Marcu 8,22-26

CEARTA LUI IISUS CU PETRU


- 107 Sau glceava omului cu Revelaia. A certat Iisus pe Petru, zicnd: Mergi napoia Mea Satan, c sminteal-Mi eti; tu nu gndeti cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor! Cuvinte grele ca acestea n-a mai zis Iisus dect chiar Satanei, cnd L-a ispitit n pustia Carantaniei. Acum tot Satana era camuflat n bunvoina - de cea mai bun credin - a lui Petru. Petru nu tia c din organ al Revelaiei: mrturisitor al divinitii Mntuitorului, cum a fost - fr s tie - cu vreun ptrar de ceas mai nainte, tot aa acum - far s-i dea seama - a ajuns o unealt a Satanei. Situaia dinti l-a fericit; a doua l-a smerit. ntmplarea ne face s ne gndim i la unii dintre sfini care, dup ce erau cercetai de Dumnezeu, n diferite chipuri, ndat venea i Satana, ca mcar s-i laude - dac alt necaz nu le putea face. Nu Petru era Satana. Petru era Petru. Totui Iisus d identitatea omului dup duhul care griete printr-nsul. - Semn c aa va face i la sfritul lumii. Cearta o primete Petru, pentru c nu tia ce punct de vedere griete printr-nsul. Necertat nu te smereti. i nesmerit nu apare n tine nrudirea ta cu crucea, ca s o iubeti, ca pe ceva n care eti. (Smerenia, smerirea, iubirea i crucea sunt din aceeai familie a desvririi.) - i crucea, cu nvierea care-i urmeaz, era punctul de vedere al lui Dumnezeu. Omul voia s-L scape pe Dumnezeu de cruce. Dumnezeu se certa cu omul... n numele dragostei. (!) Satana i era milostiv lui Iisus n Petru i uciga n Iuda. * Satana, prin frica de suferin a trupului i prin ignorana raiunilor mntuirii, ine omul n ngustime, n nedezvoltare, n nonSens, cu un cuvnt: n sminteal cu Dumnezeu. Dac n-ar fi nviere Petru ar avea dreptate. Ori lui Petru tocmai cuvntul nvierii nu i se fixase n minte. nvierea era, pentru om, ceva nou pn la imposibil. Misiunea lui Iisus aceasta era: s antreneze omul n toate riscurile mntuirii, fiindc este nviere. Drept aceea, dup ce a ieit cu Petru la liman, Iisus a chemat la Sine mulimea, mpreun cu ucenicii, i le-a zis: Oricine voiete s vie dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa n fiecare zi, i s-mi urmeze Mie. C cine va voi s-i mntuiasc sufletul, l va pierde; iar cine-i va pierde sufletul su, pentru Mine i pentru Evanghelie, acela l va mntui. Deci, categoric: Cine-i iubete viaa sa, sufletul su n lumea aceasta - fr a considera i cealalt, sau chiar mpotriva ei acela i va pierde sufletul, pentru c acela e un iubitor de sine, un iubitor de trup - care nu se supune legii lui Dumnezeu, i nici nu poate (Romani 8,7) - acela e un fricos (Apocalips 21,8). n acetia nu e Duhul lui Hristos, acetia nu sunt ai Lui, ei triesc mpotriva lui Iisus.

Cine ns vrea s scape de toropeala lumii acesteia, - cci dela a vrea aceasta ncepe firul existenei s capete Sensul transcendenei -, i se aprinde n ei Duhul lui Iisus, Duhul lui Dumnezeu, acetia toi i risc sufletul i viaa pentru Iisus i Evanghelie. Cine a meninut vie Evanghelia n contiina veacurilor a fost ntreg Calendarul sfinilor, care n tot chipul au murit curajos pentru Iisus i pentru Evanghelia mpriei noastre. Toi ci sunt mnai de Duhul lui Dumnezeu, ei fiii lui Dumnezeu sunt, i n-au primit duh de robie, ca s le fie iari fric, ci duhul nfierii, prin care zicem lui Dumnezeu Tat. Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu (Romani 8,14-16). * Atunci ctigm mntuirea sufletului cnd punem pre pe ea: preul pe care l-a pus Iisus i toi sfinii. Pentru venicia noastr n mpria lui Iisus nici preul vieii i nici un pre nu e prea mare. Necazurile de acum nu sunt vrednice de-a fi puse n cumpn cu slava noastr viitoare. Iisus ne aduce nvierea: firul transcendenei noastre, pe care ni-1 leag de inim (fiindc inima, prin care iubim i credem, are raiuni mai adnci ca raiunea) - i nvierea n-o nelegea Petru, precum c e o dragoste mai mare ca viaa. i nu e fir: e noul stlp de foc, care conduce de dou mii de ani neamul cretinesc prin pustia acestei lumi. Din lumina nvierii e fcut Destinul care ne atrage Acas. Cine simte firul acestei lumini se mrturisete strin i cltor pe pmnt. E un rnit de nostalgia Paradisului.

Prislop, 13.XII.49

Miercuri XXX Marcu 8,30-34

TAINA LUI ILIE I IOAN


- 108 Unii din ucenici totui au reinut cuvntul lui Iisus despre nviere, care i-a scpat lui Petru, i se ntrebau ntre ei: ce poate s nsemneze a nvia din mori? i nu gseau cu ce s se dumireasc dect cu ce auziser de pe la crturari; deci L-au ntrebat pe Iisus: Pentru ce spun crturarii c trebuie s vie mai nti Ilie? - Se vede c Iisus provocase n sufletul crturarilor ntrebrile ndoielilor ultime, care i-au determinat s ispiteasc Scripturile cu deadinsul. Ei ateptau pe Ilie, potrivit proorociei lui Maleahi 3,1, care s le confirme pe Mesia. i a rspuns Iisus: Adevrat, Ilie venind nti, va rndui toate... Dar v spun c Ilie a i venit, i au fcut cu el ce-au vrut - dup cum e scris pentru dnsul. ngerul Gavriil, vestindu-i Zahariei naterea unui prunc - pe care-l cerea n rugciune preciza: El va merge naintea Domnului, cu duhul i puterea lui Ilie (Luca 1,17). Fiul Zahariei tim c a fost Ioan Boteztorul. (Cine tie, dac tatl su ar fi tiut c pentru copilul acesta va avea s moar ucis ntre templu i altar, oare l-ar mai fi cerut? - E o rnduial c noi nu tim viitorul: am zdrnici rnduieli provideniale.) Dar Ioan era rentruparea lui Ilie? Cu duhul i puterea lui Ilie n-ar putea merge i altcineva, de pild Ioan? A fost un singur suflet, o dat n Ilie, a doua oar n Ioan? Ar fi prin urmare viei succesive? Rencarnarea ar avea baze n Revelaie? Astea-s ntrebrile i misterul. * Cnd Ioan a trimis din temni o ntrebare lui Iisus, cu prilejul acesta Iisus a mai precizat despre Ioan: Ce-ai ieit s vedei? - un prooroc? Da, zic vou, i mai mult dect un prooroc. Cci el este acela de care s-a scris: Iat eu trimit naintea feii tale pe ngerul meu, care va pregti calea Ta naintea Ta. Deci Ioan era Ilie sau era nger; sau Ilie era nger? Dac dup nviere toi vom fi ca ngerii, atunci rpirea lui Ilie la Cer s fi fost cauza transformrii (strmutrii - dei nu corespunde nici cuvntul acesta -) unui om n nger? ngerii i oamenii sunt ordine distincte. Dogmatic. Dar dac Dumnezeu poate i din pietre s fac fii lui Avraam, sau pe mgria lui Balaam s vorbeasc omenete? - Cine-I poate pune hotare? C nu putea s fie nger mai nainte de aceea ne stau mrturie i cuvintele lui Iacov: Ilie, om pctos asemenea nou a fost, dar cu rugciune s-a rugat... (Iacov 5,17). Dar ce mai nelegem atunci prin nger? nti nelegem fpturile cereti, cetele ngerilor. Al doilea neles e cel de trimis al lui Dumnezeu - cu o misiune. Pentru acest al doilea neles gsim la Maleahi c i preoii sunt numii ngeri, cnd zice: Buzele preotului cuprind tiina i din gura lui cutm s ias nvtura, cci el ngerul Domnului Savaot este (Maleahi 2,7). Dar n ce privete pe Ioan Boteztorul, echivalena nger = trimis, ncepe s nu mai fie mulumitoare. Cuvintele; Iat Eu trimit pe ngerul Meu naintea feei Tale, ar fi tirbite din neles. Apoi, la Schimbarea la Fa a Domnului, vin de fa i vorbesc cu Iisus, Moise i cu Ilie. Moise din iad. Ilie - din Rai sau din iad? Dac considerm pe Ilie independent de Ioan, atunci a venit din Rai. Dac Ioan era Ilie, atunci tim din Predanie c Ioan a fost naintemergtor al Domnului i n iad; n cazul acesta i Ilie a venit din iad.

C Ioan a fost nger, sau era Ilie transformat de Rai n nger, rmne iari o ntrebare: de ce Ioan e reprezentat n icoane de Biserica veche, ndat dup tierea capului (i cu el pe tava Irodiadei) printr-un Ioan cu aripi: - semnele firii ngereti? Deci ngerii pot reveni pe pmnt n trupuri pmnteti, ori de cte ori sunt trimii? Rencarnarea lor (dei numai unul, Ilie sau Ioan pune problema aa, - ca s nu generalizm), nu mai e propriu-zis doctrina indian a rencarnrii. Rencarnarea se refer la oameni, - i deosebirea dintre om i nger e o deosebire de natur, nu numai de desvrire -, deci oamenii, forai de karma, trebuie s se renasc n viei succesive, s-i ispeasc, fr s tie, vinovii din vieile trecute, pn cnd, nvnd s se dezlipeasc de dorina vieii, nu mai contract legturi care s-i reclame, prin karma, la ispiri. Purificarea aceasta, aceast mntuire indian se face automat i necesit pentru un suflet perioade de zeci de mii de ani. E o teorie a mntuirii, dar nu e mntuirea. Dac doctrina aceasta ar exprima adevrul, toat iconomia mntuirii omului, descoperit nou prin Hristos, ar fi inutil. Mntuirea era automat. nsi venirea lui Iisus nar mai fi avut rost. Dar, fiindc a venit Iisus i a pus cu adevrat problema mntuirii omului, rencarnarea - mntuirea automat - nu are nici o baz n Revelaie. Mai spune ceva i sfntul Pavel deci tot Revelaia -: ...este rnduit oamenilor o dat s moar, iar dup aceea s fie judecata (Evrei 9,27), deci nu e rnduit s fie viei succesive ntrerupte de moarte. Cu Ilie nc nu s-a terminat. El e prevzut, ca Ilie, naintemergtor, dar al zilei celei nfricoate a Domnului, pe la coptul neghinei pmntului: Iat Eu v trimit pe Ilie proorocul nainte de a veni ziua Domnului, cea mare i nfricoat (Maleahi 3,23). * * * Lsat-am ntrebrile s se ciocneasc de toate stvilarele tainei i s-i dovedeasc zdrnicia, izbindu-se de limitele ngduitului. Dincolo este mpria marilor taine ale existenii. Dumnezeu ine ascunse n mister rnduieli netiute de ngeri i oameni. Poate c, gndindu-Se la aceste taine ale Tatlui, i vorbindu-le foarte de departe cu civa ucenici, Iisus s-a transfigurat i transpus n mister pn la aa msur c, venind apoi la ceilali ucenici i la mulime, pe care i-a gsit aproape certndu-se, toi s-au nfiorat i au alergat s I se nchine. Despre aa ceva nu avem tire s se mai fi ntmplat. Poate c ei au dezlegat nfiorndu-se i nchinndu-se cel mai bun rspuns, vrednic de mpria marilor Taine.

Prislop, 14.XII.949

Joi XXX Marcu 9,10-16.

MPRIA COPIILOR
- 109 Copiii odihnesc i refac omul. Chiar ei sunt o refacere a omului. Ei rezum: gingia i frumuseea; puritatea, nevinovia i credina. Chiar pe Iisus L-au odihnit copiii. Cei mari l amrau mereu. Nu ieise bine din necredincioasa Betsaid, unde Iisus abia tmduise un orb, n-a izbvit bine pe Petru de milostivirea Satanei, cnd a precizat curajul necesar i riscurile mntuirii (- o asemnare cu Iisus neaprat necesar: concluzia uceniciei -), cnd iat alt prob de micime sufleteasc: n drum spre Capernaum ucenicii se priceau ntre ei, care ar fi mai mare? (Cine tie dac Petru a mai avut vreo pretenie?). Cnd i-a ntrebat Iisus despre ce vorbeau ntre ei pe cale, ucenicii au tcut. Simeau c au vorbit din ale cui nu trebuie. Acela se strmutase din Petru n ceilali, pe alt tem a celor omeneti. Dup attea, i de la atia - de la toi - Iisus avea nevoie de odihn. Deci eznd, i-a chemat (- i de cte ori i-a tot chemat! -) i le-a zis: De voiete cineva s fie nti, s fie cel mai de pe urm dintre toi i sluga tuturora. Mare naintea lui Dumnezeu nu poate fi dect omul smerit. Oamenii ajung mari prin vitejii, bogie, putere, chiar deteptciune, dar acestea-s trufie i cu ea sperii lumea i aa eti mare naintea lumii sau asupra lumii. Lumea ns nu e cuprins n scoarele Crii cereti. Dar n schimb se scrie un pahar de ap dat unui drume, n numele dragostei de oameni. i lund un copila n brae le-a zis: Cine primete pe unul dintre aceti prunci n numele Meu, pe Mine m primete i pe Cel ce m-a trimis pe Mine. Cuvntul poate fi lrgit: Dac mamele ar primi copiii n numele Domnului, ce strveziu ar fi n ei chipul lui Iisus! Abia atunci -ar da seama pe cine au primit prin copii. Copiii ajung n braele lui Dumnezeu, fiindc ei sunt cel mai aproape de El. Modul lor de-a fi e cel mai iubit de Dumnezeu. nelepii l neleg pe Dumnezeu ca pe-o necesitate n explicarea lumii. Copiii l au ca pe un bunic de pe cellalt trm. Iat de ce copiii sunt n adevr, i nelepii pe dinafara lui. Gseti ceva i cu mintea, dar numai dac ai o inim de copil. Aceasta te duce de-a dreptul n braele Adevrului. n ochii copiilor senintatea e de culoarea cerului. Nu e Dumnezeu mai real n mpria copiilor dect ntr-un tratat de Mecanic cereasc? Dumnezeu i copiii au nrudirea pe care noi cei mari o pierdem. Sfinii sunt nite mari copii. - Departe mai suntem de ei! Prislop, 15.XII.49 Vineri XXX Marcu 9,33-41

STEAUA DESTINULUI
O stea rsare din Iacov Am vzut steaua Lui (Numeri 24,17; Matei 2,2) - 110 Venirea lui Iisus n lume e pecetea de tain, scris pe istoria de extaz a 37 de secole. Atta a fost ateptat Iisus n Israel. De multe ori i-au schimbat ara i numele ei; de mai multe ori i-au schimbat numele neamului, ba odat i religia se cltina, dar ateptarea lui Mesia era o fclie de tain ce se transmitea din neam n neam. Descrierea vremii lui Mesia, strlucirea mpriei mesianice era adus poporului aminte n fiecare veac de oameni. nsui Mesia a fost descris cu de-amnuntul, i Sfintele Scripturi ale Profeilor supravieuiau inspirailor ucii, mrturie pe cnd va veni plinirea vremii. * Israel era destinat de Dumnezeu s fie un popor ntreg de apostoli ai Mntuitorului n lume. Aceasta era steaua destinului su. Ceea ce Avraam a fost n pmntul pribegiei sale, ceea ce Iosif a fost n Egipt, la curtea lui Faraon, i Daniil n curile din Babilon, aceea trebuia s fie tot poporul evreu pentru toate neamurile pmntului. Acesta-i sensul mesianic - sensul de destin - al cuvntului lui Dumnezeu ctre patriarhul Avraam: i se vor binecuvnta prin neamul tu, toate neamurile pmntului (Genez 22,18), i cuvntul ctre Isaia: Casa Mea, cas de rugciune se va chema pentru toate neamurile (Isaia 56,7). Ei erau destinai - alei - s fie norul de martori (Evrei 12,1) ai lui Iisus n lume, - i aceasta cu att mai vrtos cu ct toat coloana de strmoi au crezut nestrmutat n steaua destinului neamului. Credina ntr-un viitor garantat de Dumnezeu, credina ntr-un Om al viitorului, n care s se mplineasc proorociile, era nota cea mai caracteristic a acestui popor ales. De aceea, n afar de iudaism, nici o alt religie nu fcea prozelitism. Ei o fceau din fire. Prin ei ateptau i pgnii naterea unui Zeu. Sfntul Pavel definind credina i fcnd un larg pomelnic de strmoi, care au ilustrat-o cu viaa, la urm dezleag taina norului de martori: Iisus e nceptorul i plinitorul credinei. (Evrei 11; 12,1-2). Deci steaua destinului strmoilor era Steaua Lui. Iat idealul pribegilor pe pmnt aprins, motenire de pre n inima urmailor, din neam n neam, ideal al sfintei fgduine a venirii Mntuitorului, motiv pentru care Biserica Cretin i-a trecut printre sfini. Un sfnt ideal, trit, te face sfnt: o stea a urmailor. - i nu e dect o singur tristee: aceea de-a nu fi sfini! (L. Bloy). Printr-o nenchipuit lucrtur a ntunericului ns, poporul iudeu triete i tristeea aceasta.

La venirea Mntuitorului, aa cum a venit: nvluit n smerenie, poporul acesta i-a rstlmcit destinul: Nu i-au fcut lui Iisus absolut nici o primire. - i doar le era n ochi sfnta Fecioar Maria, cu care au fcut unica excepie, n toat istoria lor, de-a o duce n Sfnta Sfintelor, s stea acolo 12 ani. Magii, nelepii rsritului, cuttori i ei de Dumnezeu, condui de Steaua Lui, dduser pe la Irod Idumeul, regele Israelului, ntrebnd de Pruncul ce S-a nscut, ca dovad c pe umerii Lui atrna destinul mntuirii tuturor neamurilor pmntului. La auzul acestei veti, Irod, n loc s se bucure, s-a tulburat, i tot Ierusalimul mpreun cu el; drept aceea adunnd pe toi arhiereii i crturarii poporului cercet de la ei cu de-amnuntul: unde este s se nasc Hristos? Atunci ei i rspunser: n Betleemul Iudeii, precum este scris (Matei 2,3-5). Acesta este soborul care a rstlmcit destinul lui Israel. Irod vznd c Magii nu l-au mai bgat n seam: - semn c au inut Pruncul mai mare ca pe el - a pus mna pe sabie mpotriva destinului. La aceasta soborul bogoslovilor a fost inexistent. ntru ale Sale a venit i ai Si pe Dnsul nu L-au primit (Ioan 1,11). Care-i explicaia, dac este vreo explicaie? * Cel mai urgent interes al evreilor era scparea poporului de sub stpnirea roman. Potrivit acestui interes politic erau interpretate i profeiile. Astfel Mesia era identificat dup profeiile care priveau A Doua Lui Venire, venirea n slav, i erau refuzate profeiile Omului durerii (Isaia 53,3). Deci, pe primul plan al ateptrilor n Israel nu erau adevrul i desvrirea interioar a omului - care se puteau foarte bine ctiga i sub stpnirea roman, ba chiar cu att mai asigurat -, ci ateptau omul care s ridice stpnirea politic a lui Israel asupra tuturor celorlalte neamuri, iar n materie de religie, monopolizarea ei. Nu ateptau mpria lui Dumnezeu; ei ateptau de la Dumnezeu mpria lor. Aserveau pe Dumnezeu imperialismului. Nu le plcea smerenia pe care o aveau. Le trebuia trufia. i aa au rmas pe lng ispita lor pn n ziua de astzi. Aceasta-i toropeala pe care le-a dat-o Dumnezeu (Romani 11,8) i care ncepe cu soborul arhiereilor i crturarilor, convocat de Irod n Ierusalim. Aceasta ar fi o explicaie. Explicaia profetic o d sfntul Pavel n scrisoarea ctre Romani: Oare lepdat-a Dumnezeu poporul Su? - Fereasc Domnul! Dumnezeu n-a lepdat poporul Su, pe care dinainte l-a cunoscut. Aadar ntreb: S-a poticnit oare ca s se prbueasc? - Fereasc Domnul! Ci, prin cderea lor, neamurilor le-a venit mntuirea, ca Israel s rvneasc la ele. Deci dac nlturarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea lor la loc, dac nu o nviere din mori? (Romani 11,1-15). Cci precum n vremea lui Ilie, care credea c a rmas singurul credincios n Israel, Domnul i-a descoperit c are pui deoparte apte mii de brbai care nu i-au lepdat legea, tot aa i n vremea de acum este o rmi, dup alegerea darului (Romani 11,5). Aceasta-i raiunea profetic pentru care cretinilor le e interzis antisemitismul. Poporul lui Israel e nc un popor ales, dar pus de-o parte pentru vremuri viitoare, ca o

rmasi a lui, care va mplini totui destinele sale ultime. Pn atunci ns neamul acesta duce n spate, i face, toate pcatele lumii, frmntnd lumea i izbind-o cu doctrinele lor, de toate limitele existenei i neantului. Faptul acesta, considerat prin punctul de vedere paulin, le d dreptul s atepte pe Mesia, al lor, s-i izbveasc i pe ei de imensa povar a pcatelor, adunate de attea mii de ani. Pn atunci, rul de snge ebraic, al crui izvor e n jertfa lui Avraam i care crete mereu cu sngele proorocilor, pn se revars lumii prin cele cinci rni ale lui Iisus, e Sngele sfintelor Potire, pentru mntuirea lumii. Iat de ce Biserica Cretin i-a primit drepii ntre sfini. i Steaua Lui se mbie destin fiecrei peteri omeneti, n care se nate Iisus. - i aceasta pn la captul veacurilor.

Prislop, 16.XII.949

Duminica sfinilor Strmoi Matei 1,1-25.

O PRIVIRE N RAI
- 111 Dac strmutm pilda cu locurile la nunt in spiritul pildei cu Nunta Fiului de mprat, gsim printre sfini ntmplri ca acestea: voiau s tie, cte unii, la ce msuri au ajuns? Atunci Dumnezeu i ndrepta la sfini netiui de oameni, dar mai ales netiui n ochii lor, care mplineau lucruri simple din poruncile lui Dumnezeu. Acetia erau cu adevrat smerii i smerenia lor i aducea naintea lui Dumnezeu la un loc mai de frunte la nunt. Ba unii dintre ei erau socotii drept nentregi la minte, iar ei aveau o socoteal ascuns: de-a aduna ocri, care-i umileau cu adevrat. nsemnez aci - cci vrednic este - cugetul unei femei simple, dar plin de tlc: ... Pe mine pctoasa, de m-ar lsa Dumnezeu numai s m uit puin n Rai, i-mi ajunge... N-avem sigurana mntuirii n noi, n puterea noastr. Aceasta i este omului cu neputin: s-i asigure, el, eternitatea sa. Dar e cu putin, i totul i e cu putin lui Dumnezeu. Dar chiar de-am fi siguri c Dumnezeu ne mntuiete i nc n-am scpa de primejdie, fiindc aceast siguran nu s-a dat nimnuia. Cui i se pare c st, s ia aminte s nu cad! De aceea stm n provizorat, n nesiguran, n atrnare de milostivirea lui Dumnezeu. Firea noastr nu e ntrit ca s poat sta. A sta, pn n-am ajuns n stare, - i n-am ajuns e nlare, care se corecteaz cu cderea. Descurajarea, depresiunea, de asemenea nu e starea de-a sta la mas. O ardere n umilin, convins de binefacerea ei, pe muli i-a folosit i la mai mari msuri i-a adus, dect pe muli dintre nevoitorii contieni de sfinenia cii lor. Folosete a te smeri pe tine nsui, dar cnd te smerete altul mai mult folosete. Cnd vom binecuvnta pe cei ce ne blastm i ne vom ruga pentru cei ce ne fac nou ru? Parc n simplitatea sa, femeia simpl a spus o mare desvrire, n puine cuvinte, dect pot spune toate cuvintele...

Prislop, 16.XII.49

Smbt XXX Luca 14,1-11.

O DESCOPERIRE IN VIS
- 112 Evanghelistul Matei, scriind Evanghelia sa pentru evrei, are scopul de a dovedi c Iisus e Mesia cel ateptat i fgduit de prooroci. Drept aceea aduce dovada istoric, nirnd de cte trei ori patrusprezece neamuri de la Avraam pn la Iisus, ntre care, de dou ori patrusprezece sunt de la David. Tot acum se mplineau i cele aptezeci de sptmni de ani de la Daniil. Acum se mplineau toate proorociile venirii lui Mesia. Deci, dac a venit plinirea vremii. Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege, ca pe cei de sub lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea (Galateni 4,4-5). Acum s-a mplinit i proorocia fcut prin Ieremia: Domnul va face ceva nou pe pmnt: femeia va mntui pe brbat! (Ieremia 31,22). Erau ns oarecari dispoziii aspre ale Legii. Iisus Fiul lui Dumnezeu era nscut mai nainte de veci, far mam din Tatl; iar acum se ntea n veac, fr tat din mam. Legea nu prevedea aceast unic natere, dect c tot primul nscut e nchinat Domnului, ntruct unul din primii nscui poate s fie Mesia. Legea nu-i prevedea naterea mai presus de fire. Deci ca s nu se ntmple neornduieli, neornduielile erau pedepsite cu moartea. Orice fat necstorit care ntea un prunc, era ucis cu pietre naintea tatlui ei. Dac sfnta Fecioar n-ar fi fost logodit cu btrnul Iosif, la fel ar fi pit. Dar Iosif, logodnicul Mariei, nu tia de Buna-Vestire. Deci cnd s-a ntors Maria de la Elisabeta, soia lui Zaharia, mama lui Ioan Boteztorul, trecuser ca la trei luni i sarcina se observa. Btrnul Iosif, tiindu-se neprihnit, era ntr-o mare cumpn: s o mai ia de soie sau s o prseasc, s fie ucis cu pietre. Deci se gndea s desfac logodna i pe Maria s o lase n voia sorii. Chiar dac Fecioara Maria l-ar fi lmurit, i poate c tot nelmurit rmnea. De aceea a intervenit Providena. ngerul Domnului i s-a artat lui Iosif n vis, zicndu-i: Nu te teme a lua pe Maria sub scutul tu i a face s fie socotit de lume nevasta ta, pentru c sarcina ei nu e de la vreun brbat, ci de la Duhul Sfnt este. Sarcina aceasta nu-i este spre ruine, ci spre cinste. Tu ai menirea s o acoperi de asprimea Legii, scpnd-o de la moarte. Tu ai menirea s scapi Pruncul ce se va nate, de asprimea tiranului Irod, care va umbla s-L omoare. Tu ai menirea s fii ocrotitorul Aceluia cruia i vei pune numele Iisus, care se tlcuiete Mntuitor, fiindc El va mntui pe popor de pcatele sale. Naterea Pruncului din Fecioar e mplinirea proorociei fcut de Isaia: Iat Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vei pune numele lui Emanuel, nume care se tlcuiete i corespunde misiunii Lui n lume, adic: Dumnezeu cu noi (Isaia 7,14). Adic Dumnezeu ia chip de om adevrat, ca s poat vorbi i suferi la rnd cu oamenii, s petreac ntre oameni, ca om, dei El e i Dumnezeu adevrat. *

Iat un vis revelatoriu, care a linitit pe Iosif i i-a dat curajul tuturor ostenelilor viitoare, pe care avea s le fac, i pentru care Biserica l-a cinstit printre sfini. - Una din cele mai fericite treziri din somnul indoielilor.

Prislop, 17.XII.49.

Dumineca nainte de Naterea Domnului Matei 1,1-25.

TNRUL BOGAT
- 113 Bogatul auzise c este via venic. El o dorea din cauza bogiei sale, cu care dorea s fie venic. Aceasta se vede din tristeea cu care a plecat de la Cel Venic. Tnrul ntreab: ce are de fcut pentru a dobndi venicia? Iisus i rspunde scurt: poruncile. Tnrul, vrnd s atrag atenia asupra sa, ntreab, care? - i apoi puin i pas dac la urm minte: Toate acestea le-am pzit din tinereele mele! i mai ndjduia i o laud, de aceea mai i ntreab pe Iisus: Ce dar mi mai lipsete? Dar, n loc s primeasc o laud naintea poporului, primete o demascare. Zici c ai mplinit toate poruncile, c iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui; iat ai prilejul s dovedeti cu fapta, lucrul care-i mai lipsete: Vinde-i averile i le d sracilor apoi vino deMi urmeaz Mie! La aceast ntorstur a lucrurilor nu se atepta tnrul fariseu. Averile sale nu erau adunate din iubirea de-aproapelui, ci din averea de-aproapelui. Pe urm averea, care nu era toat legitim, cerea i certificat moral, recunoaterea cinstei i corectitudinei i toat slava deart, la care a trebuit s renune ruinat. Cu aceast lecie a plecat ntristat. Trist bogie. Pe urma ntristrii tnrului, Iisus arat marea piedic a lipirii inimii de bogie, cu care nu se poate intra n mprie. Ucenicii auzind ntreab nspimntai: Atunci cine poate s se mntuiasc? - c fiecare are cte ceva pe lng inima lui. Dar Iisus le rspunde: Ceea ce este cu neputin la oameni, este cu putin la Dumnezeu. i Dumnezeu are multe posibiliti de a dezlega inima bogailor de bogie. Vinovia bogiei e c ine inima omului legat aici, i deformeaz omul nct nu mai iubete pe oameni, ci se narmeaz mpotriva lor. Pentru cinstitul bogat, ceilali oameni sunt hoi. Bogia mrete inegalitatea dintre oameni, care nate ura. Atitudinea sufletului fa de bogie trebuie s fie ca a unui administrator al bunurilor altuia. Noi suntem iconomi. Ct vreme iconomisim averile dup legea iubirii de oameni, Stpnul averii ne-o menine; dar dac uzurpm dreptul lui Dumnezeu, o pierdem i ne pierdem. Trebuie s fim cu avuia ca i cum n-am avea-o. Cei ce se folosesc de lumea aceasta s fie ca i cum nu s-ar folosi de ea (I Corinteni 7,31). Lumea ntreag, condus dup legi mpotriva lui Dumnezeu, tot la Dumnezeu ajunge, dar la Dumnezeu ca sfrit al lumii. Prislop, 18.XII.49. Dumineca XXX si a XII-a Luca 18,18-27 i Matei 19,16-26

SMINTELELE, FOCUL I SAREA


- 114Un om ru a semnat peste noapte - pe cnd paznicii dormeau - neghin, zzanii, smintele n arin. Iar arina este lumea. Va fi sminteal, cnd faptele voastre nu corespund poruncii: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune s preamreasc pe Dumnezeu; dar sminteala cea mai mare va fi cnd se va propovedui i impune ne-existena lui Dumnezeu. Iisus zice c mai uor le-ar fi smintitorilor de i-ar lega de gt o piatr de moar i s-ar arunca n mare. Impunerea ateismului e un pcat mai greu ca sinuciderea. Dac mna ta (faptele), dac piciorul tu (cile), dac ochiul tu (punctul tu de vedere - principiul -) te smintesc, taie-le, scoate atare ochi de la tine. n judecarea faptelor altuia se ntmpl iari o mulime de smintele. Sunt muli ochi de scos. Ca dect s vad ru unde poate nu e, mai bine le-ar fi s fie orbi. De aceea a zis Domnul: A Mea e judecata! iar voi Nu judecai! De pild o mulime de fapte dumnezeieti i cuvinte ale lui Iisus au fost sminteal peste sminteal n Israel. Smintelele sunt judeci superficiale, prejudeci. Acestea ignor principiile. Cci dac ai ti, ai tri principiile divine, ai fi curat i nu te-ai sminti. Sminteala din ale sale griete. De fapt cel ce se smintete fr de voie se mrturisete. * Focul e al Duhului Sfnt, care sreaz, pstreaz firea nestricat. Aceast pstrare e i o ascez voluntar, o jertf de sine a firii. Sarea e i nevoin i suferin i pocin. nelepciunea nc e numit sare. Sare sunt i slujitorii lui Dumnezeu ntre oameni, ca s nu se strice natura omeneasc. Deci dac slujitorii nu mai au rolul de sare, (fiind cu risc acest fel de a fi) iat vor fi clcai n picioare. Cinstea lor va fi terfelit. i de multe ori, pentru relele peste care au dat oamenii, se aude rsturnarea rspunderii n seama slujitorilor lui Dumnezeu. Vinovia ns e pe din dou: Pentru nmulirea neascultrii a luat Dumnezeu sfatul de pe pmnt. Cuvntul a ajuns predic n pustiu. - Ct foc i sare trebuie s ai, ca s nfloreasc pustia ca i crinul! Prislop, 19.XII.49. Luni XXXI Marcu 9,42-50; 10,1

CSTORIA
- 115 Chiar i dup Legea Vechiului Testament cstoria e de nedezlegat. tiind aceasta fariseii s-au apropiat de Iisus, ispitindu-L: se cuvine oare ca brbatul s-i lase femeia? Iisus i provoac la Lege. Ei rspund n sensul ngduirii care a dat-o Moise, cu carte de desprire. Dar Iisus, care era la zidirea omului, le-a spus rostul de la nceputul zidirii, n care nu merge desprire, fiindc amndoi alctuiesc o singur fptur. Iisus rentrete cstoria la rostul ei de la nceputul zidirii. Iisus nu putea pogor raiunile creaiei din motivele lui Moise. De aceea Iisus a ridicat cstoria la rangul de Tain. Deci cstoria dac ar fi trit de soi la valoarea i cuviina ei de Tain, ar da i roade vrednice de Tainele lui Dumnezeu. Dumnezeu a ridicat omul la cinstea de colaborator al Su n lume (I Corinteni 3,9; II Corinteni 6,1,4). Cstoria susinut la rangul la care a instituit-o Dumnezeu ar trebui s realizeze n progresie geometric posibilitatea acestei colaborri. Dac n Taina cununiei cei doi sunt o singur fptur, atunci aceast fptur ce nzuiete ea? - Odrasle pentru Dumnezeu! (Maleahi 2,15). Rspunsul Revelaiei e simplu i categoric. La ce e atunci Hristos cap brbatului? (I Corinteni 11,3) dac nu pentru mplinirea unui suspin al firii: Cci fptura a fost supus deertciunii - nu de voia ei, ci din pricina aceluia care a supus-o totui cu ndejde: pentru c dorul statornic al fpturii ateapt cu nerbdare descoperirea fiilor lui Dumnezeu; de vreme ce fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii, ca s se bucure de libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu (Romani 8,19-21). Fiarele uitau slbtcia lor la picioarele sfinilor. Slbtcia din om e ns robie de fiar. Creterea omului la posibilitile sfineniei, ieirea omului la odihna libertii fiilor lui Dumnezeu, atrn hotrt i de atitudinea cstoriilor fa de cstorie, - fiindc sfinii sunt i roadele cstoriei, iar ei, muli sunt alei, tocmai din cauza atitudinii religioase a prinilor, mai nainte de-a i nate. Aadar cstoria are multe motive s fie Tain. Cnd familia nu va mai fi ntemeiat pe Tain, oamenii vor fi o turm de fiare destrblate. Prislop, 20.XII.49. Mari XXXI Marcu 10,2-12.

S-A SUPRAT IISUS...


- 116 Ct de puin au neles chiar ucenicii sensul cstoriei se vede din ntmplarea ce a urmat ndat dup lmurire. Mai mult au neles mamele ce-i aduceau la El pruncii ca s-i pun minile peste ei i s-i binecuvinteze. Ucenicii certau pe cei ce-i aduceau. Iisus vznd aceasta s-a suprat i le-a zis: Lsai pruncii s vie la Mine i nu-i oprii! Iat o suprare a lui Iisus: suprarea c, copiii nu-s lsai, de mici, s vie la Iisus. E lucru tiut c din copilrie aduce omul nclinarea pentru Dumnezeu, indiferentismul sau necredina. Rar cnd e altfel. Copilria e intervalul vieii mai apropiat de sfinenie, mai capabil de credin. i oricum, n orice domeniu, credina e factorul pe care se cldete i pe care se conteaz. Dac acest factor primordial e nclinat dintru nceput spre Dumnezeu, vom avea credina n Dumnezeu; dac e nclinat mpotriva Lui, vom avea credina n ne-credin, - i rar se aud cuvintele ndoielnicului de odinioar: Cred Doamne, ajut necredinei mele! Filosofia, oricare filosofie, se bazeaz pe factorul primordial al credinei n raiune, credina n tiin, etc. mpria lui Dumnezeu e fgduit copiilor, oamenilor ce o primesc fr discuie, ca i copiii, oamenilor ce au venit la Iisus de copii. Deci cum s nu se supere mpratul, cnd copiii sunt oprii de a veni la Iisus, cnd Iisus li-e interzis? tim ns c, indiferent cum e dirijat educaia copiilor, tot Dumnezeu e Tatl sufletului i, cele ce le lucreaz educaia pe dinafar, pot fi zdrnicite de cele dinluntru. Contiina e un grai de alt natur de cum poate vorbi omul. Cu toate c lucrurile pot s se desfoare i n favoarea necredinei, totui Dumnezeu rnduiete fiecrei generaii libertatea de a se decide. Mare e rspunderea celor ce opresc copiii de la Iisus: Mai bine i-ar lega de grumaz o piatr de moar i s-ar arunca n mare! (Marcu 9,42). Prislop, 21.XII.49. Miercuri XXXI Marcu 10,11-16

TANARUL BOGAT
- 117 III Sinceritatea acestui tnr nu poate fi bnuit de frnicie, de vreme ce a alergat i ngenunchind naintea Lui L-a ntrebat despre viaa venic. Obinuit frnicia nu cade n genunchi. Iar dac ar fi fost aa de mare frnicie, altfel ar fi vorbit i Iisus. Dar, dup ce-i mrturisete tnrul buna cretere n Legea Domnului, atunci Iisus cutnd la el, l-a iubit i i-a zis: una-i mai lipsete: mergi i vinde-i cte ai i le d sracilor, i vino de-Mi urmeaz Mie! Era o chemare ntre cei 70 de ucenici. Iubirea lui Iisus ar fi trebuit s-1 desfac de cte avea; dar, pn n sfrit, tot l-au desfcut cele de dup nviere. [Prislop: 22.XII.49. Joi XXXI, Marcu 10,17-27.] Cu anevoie va intra bogatul n mpria lui Dumnezeu: 1. Bogatul de averi. 2. Bogatul de succese. Despre succese se pot spune aceleai lucruri ca i despre bogii: c umfl. i umflaii nu intr pe ua cea strmt, pe care muli au redus-o la urechile acului. Beica mndriei crete din fumurile succeselor. Poate c aci se va fi aflnd raiunea pentru care sunt fericii nfrnii, dar nu prea ferii de nfrngeri. Trebuie s nvm a privi succesul i nfrngerea, ca pe doi soi nedesprii: doi mincinoi, care ne mint unde ne prind.

[Prislop, 24.III.50]

NTREBAREA NTREBRILOR
Cine poate s se mntuiasc? - 118ntrebarea aceasta: a ngrozit, a nspimntat i nfricoat pe Apostoli. Ei i-au pus ntrebarea aceasta prima dat. Omul nu poate s se mntuiasc: nu-i poate asigura venicia sa. De aceea a rspuns Iisus: Aceasta-i cu neputin la oameni, dar nu la Dumnezeu. Totui de ce nu scpm de ntrebare? ntrebarea e provocat de venicul din noi (cf. Ecclesiast 3,11). Dumnezeu dezlnuie n noi ntrebri la care numai El poate rspunde. Iar rspunsul nu-1 d nimnui n cursul vieii, cci cine tie, poate c ar sparge limitele de acum ale omului. Calea mntuirii e artat de Iisus. Cine triete i moare ca Iisus, se va mntui. Iat un rspuns. Prin Iisus, Dumnezeu a dat omului rspunsul la ntrebarea Cine poate s se mntuiasc? Omul trebuie s ajung el nsui un rspuns la ntrebarea sa. De aceea e o ntrebare ngrozitoare. Rspunsul l cost uneori i viaa. Lepdarea de sine, de avere, de toat rudenia lumii, de via chiar, pentru Iisus i Evanghelie, toate sunt de fapt rspunsul la nfricoata ntrebare. Toate aceste riscuri ale lepdrilor asigur nsutit posesiunea lor nc n viaa aceasta, n mijlocul prigonirilor. Toat lumea e a ta, cnd ai renunat la ea. Atunci eti mai tare ca ea i ea ascult de tine. Aceast renunare total asigur pentru veacul viitor viaa venic. Fiecare om are esut n destinul su rspunsul la ntrebarea mntuirii. Omul trebuie s-i actualizeze Sensul su n lume. Aa-i construiete rspunsul. De aceea ntrebarea e perfect legitim. Mai greu e rspunsul rspunztorilor de oameni: Ori te-or asculta ori nu, tu, fiul omului, s nu te temi de ei, i de vorbele lor s nu te sperii, dei ei vor fi pentru tine spini i ciulini i ai s trieti ntre ei ca ntre scorpii, s nu te temi de vorbele lor i de faa lor s nu te sperii, ci s le spui cuvintele Mele, ori te-or asculta, ori nu te-or asculta (Ezechiel 2,5-7). Trdarea misiunii, sau chiar i numai mplinirea ei cu nepsare (Ieremia 8,11) i pune n pumni sngele oamenilor care mor pedepsii cu dreptate, dup pcatele lor, dar cu ei te pierzi i tu, c n-ai avut pentru ei iubirea, care nu i-ar fi lsat s moar. Iar dac tu ai prevestit pe pctos s se abat de la calea lui i el nu s-a abtut, atunci el va muri pentru pcatele lui, iar tu i-ai mntuit viaa (Ezechiel 33,9). ntru att rspunsul e atrntor i de om, ntruct ajut sau nu mntuirea oamenilor. E rspunsul despre corelaia n care ne gsim - trim chiar, - ca mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni. E un rspuns de rspunderi.

Prislop, 23.XII.49.

Vineri XXXI Marcu 10,23-32.

VIAA DE NCERCARE
- 119 Tot ce putem aduna n viaa aceasta: bogie, slav, cunotin, putere, sunt egale cu o bogie nedreapt, neadevrat. Totui ni s-au dat acestea nedrepte i neadevrate, spre ncercarea nclinaiei omului. Dac omul se va lipi de acestea e gsit slujitor al mamonei i pguba de Dumnezeu. Dac ns le considerm ca o avere de ncercare, ca pe o seam de lucruri care nu corespund celuilalt trm al fiinei noastre, atunci Dumnezeu ne va da cele adevrate n locul celor mincinoase, cele proprii destinaiei noastre venice. Cea mai bun interpretare a vieii acesteia este interpretarea ei ca o ncercare, ntr-un mediu care nu-i al ei. Dac viaa se va simi bine n pmnt strin, o putem considera pierdut; dac sufletul se va simi strin i cltor prin viaa aceasta, el este cltor spre viaa adevrat, pe care va i ctiga-o. Viaa aceasta, prin urmare, ni-e dat s se vad cum ne-o interpretm: i dm un neles mrginit numai la lumea aceasta, sau nelesul vieii trece de limitele lumii? Fariseii, care erau iubitori de argint, rdeau de El. Finana lumii rde de Iisus. De cea mai bun interpretare a vieii, totdeauna se gsete cineva s rd. Rsul acesta este o reaciune, care dovedete c cele adevrate ard cele neadevrate.

Prislop, 24.XII.49.

Smbt XXXI Luca 16,10-15.

UN OM NOU SE NATE
CARELE PENTRU NOI OAMENII... S-A FCUT OM
- 120 Ca s ne dm seama de semnificaia cosmic pe care o are Naterea din Betleem, o integrm ntre marile referine ale lui Dumnezeu la creaie. Patru mari intervenii ale lui Dumnezeu fac lumea s aib o noim, o explicaie i un sens. Acestea sunt urmtoarele: 1. Creaia lumii; 2. Potopul ei; 3. ntruparea Mntuitorului, i 4. Sfritul lumii, sfritul istoriei. Intervenii stihiale, dup principalele Sale definiii. Astfel: de dou ori Dumnezeu este iubire, i de dou ori sfrit. I. Dumnezeu este iubire: 1. La zidirea fpturii, i 2. La refacerea fpturii n Iisus Hristos. II. Eu sunt... sfritul: 1. Precum a fost la potop, prin ap, i 2. La sfritul lumii, prin foc. Dumnezeu este i foc mistuitor (Evrei 12,29). Aceste patru referine mari ale lui Dumnezeu la creaie se ntrees n urmtoarea ordine istoric: I. CREAIA LUMII, din iubire, i dup definiia: Eu sunt nceputul i sfritul (Apoc. 1, 8). Dei a pretiut totul, dar vznd ct s-a nmulit rutatea oamenilor, i-a prut ru i s-a cit Dumnezeu c a fcut pe om pe pmnt (Facere 6,1) i a zis: Sosit-a naintea feei Mele sfritul a tot omul (Facere 6,13). Aa s-au deschis toate izvoarele adncului i cataractele cerului (Facere 6,11), i a fost: II. POTOPUL. Dumnezeu i-a dezlnuit cina. Din nou faa lui Dumnezeu este iubire: Aa a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe singurul Su Fiu L-a dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,16). E mai mare iubirea aceasta dect iubirea care a creat lumea. De data aceasta stvilarele dragostei se ridic, i aceasta se nate pe pmnt, n persoana lui Iisus, prjol de Cer n inimile oamenilor: III. NTRUPAREA lui Dumnezeu ntre oameni. Aceasta e proporia cosmic a Naterii Domnului nostru Iisus Hristos. De aceea azi se despic istoria omenirii n dou i se ncepe cu unu numrarea timpului, n amndou sensurile lui: spre nceputul timpului i spre sfritul lui. Naterea lui Iisus n istorie cumpnete istoria ntre nceput i sfrit. De altfel numai ntruparea Mntuitorului i e un fapt absolut istoric, dttor de Sens istoriei, iar nceputul i sfritul creaiei numai Dumnezeu le tie (Iov cap. 38-42). Lumea i veacurile sunt un interval al

existenei, nvluit de eternitate. Limitele de atingere ale lumii cu Dumnezeu, nceputul i sfritul, nu mai sunt n tiina omului. * Naterea lui Dumnezeu ca om, e fapta iubirii nemrginite a lui Dumnezeu, care transfigureaz istoria cu Sensul veniciei. Din Betleem - spunea profetul -, are s vin Acela a crui obrie e dintru nceput, i se suie pn n zilele veniciei (Miheia 5,1). Pentru acest fapt, unic n creaie, ngerii au propus oamenilor: Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bun nvoire (Luca 2,14). Cu Iisus ncepe era pcii. Cntecul nceput de ngeri trebuia continuat de istorie. Pacea pe pmnt e condiionat de mrirea care se d sau se refuz lui Dumnezeu. De asemenea i pacea sufletului atrn de aceeai condiie. Autonomia raiunii, autonomia societii omeneti nu se poate constitui ca atare dect cu preul pierderii pcii; - ceea ce e de fapt o nfrngere sau, mai sincer, o mrturisire a neajunsului, a tragediei inerente construciilor fr Dumnezeu. Pacea de fric e o real pierdere a pcii. Iisus aduce omului pacea care vine de la Dumnezeu. Aceasta e un bun spiritual, care nu poate fi creat sau meninut de arme. Dar nici nu s-a atins bine Dumnezeu de rna fpturii omeneti i rna din Ierusalim s-a i cutremurat i a pus mna pe sabie n legitim aprare de mpratul Pcii. Nu tot aa s-au purtat pgnii. Cei trei Crai, nelepi i magi ai Rsritului vin i I se nchin, i depun aur la picioare, n semn de dajdie, ca unui mprat peste ei. Iar n calitate de Preoi i aduc smirn i tmie, ca jertfa adevratului Dumnezeu. Dac pe jidovi i-a cutremurat i nspimntat i numai Naterea Mntuitorului, i I s-au artat dumani, reprezentanii pgnismului n schimb I se nchin ca unui mprat i Dumnezeu. Paradoxal primire i-au fcut oamenii: cei ce-L ateptau de mii de ani, L-au primit cu ura, iar cei ce nu-L cunoteau, L-au cutat cu iubirea. De altfel i Iisus i-a nedumerit de la nceput: a lsat tronul Cerului pentru un staul, i tovria ngerilor luminii pentru vitele din grajd. Cel ce a mpodobit Cerul cu stele se nate ntr-o iesle. - Probabil locul cel mai curat pe care l-a gsit pe pmnt; - cea mai aspr mustrare a trufiei omeneti. Numai Dumnezeu, adncul smereniei, o putea face. Naterea Venicului n timp, a atotputerniciei n dulama smereniei, a Celui mai presus de fiin, prunc n braele Fecioarei, nu putea rmne un simplu fapt divers n filele timpului. Naterea lui Iisus nu e un fapt oarecare ca s poat fi ros de dintele vremii, un fapt sortit nvechirii. Observm c, cu ct timpul adaug veacuri dup veacuri, crend perspectiv, cu att Iisus e mai mare i mai apropiat de noi. Cel nscut de dou ori, o dat din venicie i a doua oar n timp, a antrenat venicia n timp, nct veacurile repet Naterea Lui ca o renatere a lor. Timpul inevitabil se nvechete; numai venicia e nou i mereu aceeai. Cu venicia a nvluit Iisus viaa. Dumnezeu ne-a dat via venic i aceast via este ntru Fiul Su. Cel ce are pe Fiul are Viaa; cel ce nu are pe Fiul lui Dumnezeu nu are Viaa (I Ioan 5,11-12). Dei smerit, Iisus nu e ca vreunul din oameni, - chiar dac acetia ar fi culmile omului - ca s crpeasc cu petece de circumstan zdreana fericirii omeneti. Iisus furete o nou ordine spiritual n om.

Iisus s-a integrat naturii omeneti. De aceea El e mereu viu: i n Sine ca Fiin suprem, i e viu i n noi ca Via venic i posibilitate nesfrit de desvrire. Nu tii c Hristos este n voi? - afar numai dac nu suntei cretini netrebnici (II Corinteni 13,5). Nu mai triesc eu ci Hristos triete n mine (Galateni 2,20). Pentru voi, copiii mei, triesc durerile de mam, pn ce Hristos va prinde chip n voi (Galateni 4,19). Deci, cum spune Clement Alexandrinul: Dumnezeu s-a fcut om, ca de la om s nvei, cum se face omul dumnezeu. Acesta este omul cel nou, fptura cea nou, omul nscut de sus, omul cu reflexul veniciei lui Iisus, rsfrnt n afar, n chip simplu, din toat fiina sa. Fiindc Iisus e Omul Cerului i s-a esut pe Sine n firea omeneasc, de aceea se impune El tuturor oamenilor i tuturor veacurilor, cu att mai mult cu ct ar vrea unii s scape de El. Iisus cere istoriei decizii existeniale. Dar istoria s-a artat neputincioas din primele ei zile. Aa a rmas i mai rmne. Prin faptul ns c Iisus s-a esut destinului omenesc i prin faptul c omul trebuie s se decid ce face cu Iisus, se explic de ce istoria omului e aa de zbuciumat i venicia lui aa de hruit i mucat de erpii ndoielilor i contrazicerilor. Aa se explic de ce pentru Iisus oamenii s-au iubit i s-au urt; s-au mcelrit i s-au ajutat; au cunoscut extremitile pasiunii i ale jertfei. De El a atrnat soarta tiinei, a frumosului, a raiunii. El este fora interioar pe care veacurile n-au putut-o istovi (Couchoud). Amintirea Lui e vie pretutindeni. Pe zidurile bisericilor i n coli, pe vrful clopotnielor i al munilor, pe troiele drumurilor, la cptiul paturilor i al mormintelor. Distrugei frescele bisericilor, luai-i icoanele din altare i de prin case: viaa lui Iisus umple muzeele i pinacotecile. Dai foc liturghierelor, ceasloavelor i crilor de rugciuni: i vei descoperi numele i cuvintele n toate crile literaturilor. Chiar i cei ce-L blestem nu fac dect s mrturiseasc, fr voie, prezena Lui (Papini). Rsunetul tuturor oamenilor mari ai lumii, le-a ncetat odat cu zilele lor; i cine se mai gndete s moar pentru faima lor postum. n jurul multora s-a fcut mult mai mult glgie ca n jurul lui Iisus; dar, dup mii de ani, iat c numai n jurul lui Iisus i pun oamenii i astzi problema pe via i pe moarte, ca n primele zile. Numai Cineva, mai viu ca oamenii, i care e, cu adevrat, un ideal nemincinos al omului, poate ntei lupta aceasta permanent ntre oameni. i astzi, ca n ziua Naterii Sale, unii-L iubesc i alii-L ursc. Oamenii sunt antrenai, unii, ntr-o patim pentru patimile Lui, iar alii ntr-o patim pentru misiunea Lui (Pr. Prof. D. Stniloae). Unii sunt n Destinul lui Iisus, alii far destin, nici sens. Deci, dac ntrebarea Cine este Iisus? a crescut cu veacurile, i cere fiecrei generaii un rspuns decisiv, noi nu putem rspunde dect ntru un glas cu Tatl, ntru o vestire cu ngerii, ntru o propoveduire cu apostolii, ntru o mrturisire cu mucenicii i cu toi sfinii i ntru o afirmare cu toat cretintatea de dou milenii: Acesta este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii! - Saltul permanent al fiecrui Toma, din ndoiala omeneasc n certitudinea dumnezeiasc. Dac cineva a ajuns la sigurana aceasta i o poate acoperi cu viaa, n acela sa nscut Iisus, - natere care-i deschide zarea veniciei, nc fiind n veac. Cu Iisus se nate i explicaia omului i explicaia lumii. -

Prislop, 25.XII.49.

Naterea Domnului Matei 2,1-12

PRIBEGIA COPILULUI
- 121 Crucea lui Iisus ncepe deodat cu naterea Sa. ntre ai Si a venit, dar ai Si l ateptau cu mna pe sabie. Toi copiii din Betleem i mprejurimi: 14.000 de prunci pn la doi ani, au fost condamnai la moarte. Aa au trebuit s plteasc cu viaa, cei mai mari nevinovai, copiii, naterea lui Iisus printre ei. Patrusprezece mii de mucenici. Crima aceasta, unic n istoria lumii, a fost prevestit cu vreo ase veacuri n urm: plngerea i tnguirea din Rama. Providena divin ns luase nainte rutii omeneti. Iosif a fost ntiinat de ngerul Domnului n vis, despre planul uciga al lui Irod, motiv pentru care trebuie s se scoale, s ia Pruncul i pe mama Lui i s fug n Egipet i s stea acolo pn va fi vestit din nou ce are s fac. ngerul Domnului era ngerul Pruncului, ngerul Omului. Iisus, ntruct i ascunsese dumnezeirea, smerindu-se pn la a lua marginile omului pmntean, avea nevoie de un nger pzitor. ngerul fiind o fptur de gnd, - i mult mai subire dect gndul omenesc n temeiul tocmirii sale i a rosturilor superioare pe care are s le pzeasc, face deart ura uciga i planul protivnic. Dac n Vechiul Testament vedem intervenia ngerilor, ca pzitori ai vieii omeneti, dar numai unde i unde, n Cretinism ngerii pzitori fac parte din iconomia mntuirii fiecrui cretin n parte. Ei sunt pzitorii - n limitele libertii omeneti -, ai darurilor mntuirii. Btrnul Iosif avea acum motive temeinice s cread prevestirii ngereti. Drept aceea, n aceeai noapte pregtete caravana pribegiei Fugarului Iisus. Aurul Magilor era foarte bine venit. Cltorie foarte lung, prin deerturi, printre fiare i tlhari, n ar necunoscut: fug, nu cltorie; rspundere de soarta mntuirii omului: n-o puteau face dect primii mari credincioi ai Copilului, sfnta Sa Mam i dreptul Iosif. Copilul fugar! Dar dus n brae! * Astzi Irod s-a multiplicat: mai nu e familie n care Irod s nu-i ucid copii. Doar puini copii fugari mai scap cu via! * Irod, strpitura deertului - cci nu era iudeu Idumeul - i omoar prima nevast i toi copiii cu ea, de teama ca acetia s nu-i ia tronul. Era deci un criminal care i temea domnia pn i de proprii lui copii. A doua nevast i cei trei copii cu ea, s-a ntmplat s scape. Irod ns n-a scpat de blestemele mamelor celor 14.000 de copii omori. i blestemele motivate se prind. Astfel despre Irod se tie c la trei ani dup Naterea lui Iisus, a murit putrezit de viu, ros de boli ruinoase i mprtiind o putoare pe care nimeni n-o putea

suferi. A ncercat s se i sinucid; dar trebuia s fie osnda lui model pentru toat omenirea de pedeaps dumnezeiasc, pentru aa mari frdelegi. Arhelau, urmaul su n partea Iudeii, e reclamat de iudei romanilor, care, la anul ase dup Hristos l exileaz n Galia i ara i-o anexeaz Siriei. n timpul domniei lui Arhelau fugarii se ntorc, dup vestire ngereasc, ns nu n Iudeia, ci n Nazaretul Galileii. Evanghelistul Matei care scrie Evanghelia sa pentru iudei, nu scap nici un prilej de-a le dovedi c n Iisus se mplinesc toate proorociile, pn i cele de amnunte. - E impresionant ct Scriptur tia vameul acesta. - Astfel nu e trecut cu vederea proorocia Ieremiei despre plngerea i tnguirea din Rama; nu e scpat din vedere chemarea Fugarului din Egipt i nici aezarea sfintei Familii n Nazaret. Grija evanghelistului de-a dovedi Providena, adic purtarea de grij a lui Dumnezeu de om, asistena Lui la micile i marile noastre decizii spre El, ne ncurajeaz s cltorim i noi amrta noastr via de fugari, sub cluza unui nger. Cluza idealului, pentru care i Iisus a fost fugar.

Prislop, 26.XII.49.

Naterea Domnului II Matei 2,13-23

TEFAN, MUCENICUL EVIDENEI


- 122 Primul mucenic al Cretinismului! Faptul c Biserica i prznuiete pomenirea la Crciun i nu la Pati, - cum ni s-ar prea mai firesc, dup ordinea n care s-au ntmplat lucrurile ne face s ne gndim i la alte semnificaii: 1. La concepia Bisericii despre mucenicie, 2. la naterea mrturisitorilor n mpria evidenei divine, 3. la noul curaj al urmrii i asemnrii cu Iisus. De fapt toate acestea sunt cam unul i acelai lucru. Precum Iisus a lsat slava Sa de mprat al Cerurilor i s-a nscut prunc srac ntre fiii oamenilor, aa mrturisitorii mucenici las srcia i neputina vieii pmnteti ca s se nasc n strlucirea cereasc a Vieii venice. Biserica a considerat mucenia un har excepional: botezul sngelui, o consacrare a sfineniei. Biserica veche n-a ndemnat niciodat cretinii s se expun prigoanelor n vederea muceniei, dar, pe de alt parte, a stat mult n cumpn dac mai e cazul s primeasc iari n snul comunitii cretine, pe cei ce se lepdau de Hristos, de frica muncilor, sau s nu-i mai primeasc. La mrturisirea lui Iisus i a mpriei Sale nu se poate decide un necredincios, dect numai dac se ntmpl i cu el o convertire: de la evidena i suficiena lumii acesteia, la evidena prezenei divine. Iar pe Dumnezeu nu-L poi avea evident dect prin Iisus Hristos i prin Duhul Sfnt. De cnd Iisus S-a nscut n firea omeneasc - i aceast natere se repet n fiecare cretin i de cnd Duhul Sfnt desvrete naterea lui Iisus. Omul Cerului, n noi, oamenii pmntului, de atunci putem avea aceast eviden interioar despre Dumnezeu, care ne dezleag de lumea aceasta i de frica cu care vrea ea s ne in n lanuri. tefan, fiind plin de Duhul Sfnt, cutnd la Cer a vzut Slava lui Dumnezeu i pe Iisus stnd de-a dreapta lui Dumnezeu. Atunci a zis: Iat vd Cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 7,56). Reinem de aci c tefan prin Duhul Sfnt a vzut pe Dumnezeu i Cerurile deschise. Deci aa e posibil vederea sau contemplaia lui Dumnezeu. Raiunea, neluminat de Duhul Sfnt, numai prin bunvoin l semuiete ca existent, ca ntr-o noapte far lumin. tefan le-a inut judectorilor si o foarte lung cuvntare, ncepnd de la Avraam, care se transforma ntr-o acuzare, pe care sinedriul o asculta scrnind din dini. i, dei toat vremea toi cei ce edeau n sinedriu vedeau faa lui luminoas ca faa unui nger (Faptele Apostolilor 6,15), totui, cnd l-au auzit mrturisind c vede Cerurile deschise i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu, a strigat sinedriul, i-au astupat urechile i au nvlit asupra lui toi deodat; i dup ce l-au scos afar din cetate, au nceput a-l mproca cu pietre (Faptele Apostolilor 7,56-58). Ce i-a nfuriat de i-au ieit din fire toi btrnii sinedriului, de i-au fcut ei lege s omoare pe tefan? - Singur mrturisirea Sfintei Treimi i faa lui de nger. El vorbea din certitudinea interioar a prezenei divine.

Iisus prevestise pn la ce msur se ese Sfnta Treime cu omul duhovnicesc: Dac m iubete cineva, pzi-va cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi pe el i vom veni la el i la el ne vom face locuin (Ioan 14,23); i cuvntul Tatl vostru, cel din Ceruri, da-va Duhul Sfnt celor ce-L cer (Luca 11,13). Un locuit de Dumnezeu e strmutat n alte evidene ale existenei. Prezena lui provoac lumea i o antreneaz ntr-un conflict de limit. Lumea nu mai are ce-i face dect s-I omoare mrturisitorii, amgindu-se c prin aceasta a scpat de realitatea ce-i contrazicea i mustra cu linitea. Dar sfntul mucenic tefan ne mai nva ceva: Ultimele lui cuvinte sunt aceleai ca ale lui Iisus pe cruce. Iat o urmare pn la deplina asemnare. n vreme ce sinedriul i cu o gloat la ntmplare l omorau cu pietre, el se ruga: Doamne Iisuse, primete duhul meu! Iar pentru ucigaii si a ngenuncheat i a strigat cu glas mare: Doamne nu le ine n seam pcatul acesta! (Faptele Apostolilor 7,60) Aceasta era de fapt o desvrire: a scuza naintea lui Dumnezeu crima ce o facea o gloat nfuriat. Aceasta n-o poate face dect puini dintre fiii oamenilor: acei n care iubirea de oameni e mai tare ca moartea, pe care o primesc de la ei. Iisus a fcut primul dovada atotputerniciei iubirii asupra morii, iar acum o face primul dintre ucenicii-oameni, sfntul mucenic, arhidiaconul tefan.

Prislop, 27.XII.49

Naterea Domnului III Luca 21,12-19

CREDINA ORBILOR
- 123 Condamnat la ntunerec pe via! Asta e viaa orbilor. Cnd a neles orbul din Ierihon c trece Iisus pe acolo i striga ndejdea: Iisuse, Fiul lui David, miluiete-m! Oamenii cei ce mergeau naintea lui Iisus l certau s tac. - E greu de priceput cum se poate ca mergnd cu Iisus, s ceri totui un orb! - Dar multe nepricepute face priceputul de om. Orbul ns mai tare striga pe Iisus. Iar Iisus a poruncit s-l aduc la Sine i l-a ntrebat: Ce voieti s-i fac? Iar orbul a rspuns simplu: Doamne, s vd! ntrebarea lui Iisus nu-i fr rost. Dei era de la sine neles ce dorete un orb, dar Iisus aducea pe toi oamenii care-L rugau ceva, s-i precizeze dorina, s-i concentreze sufletul asupra lucrului pe care-l cer de la Iisus. Aceast precizare, aceast centrare sufleteasc, e tocmai factorul credin pe care-1 trezea Iisus i mai viu n cei ce-I cereau ajutorul. Dovad c e aa, sunt cuvintele simple din rspunsul lui Iisus: Vezi! Credina ta te-a mntuit. i ndat a vzut orbul i a urmat pe Iisus, slvind pe Dumnezeu. i a fcut aa i tot poporul. - Oare de ce suntem mai credincioi lui Dumnezeu numai cnd pim cte una? De ce numai atunci ne rugm mai din adncul fiinei? Grea e orbia orbilor, dar nu-s uoare deloc nici celelalte orbii, care ne in legai pe fundul mrii necunotinei. - Ca s ne mpcm prestigiul rnit i zicem marea misterului, marele mister al existenei, ignoramus et ignorabimus. Dar care din orbii acetia ai raiunii a rupt-o cu colegii lui, oamenii, i s cheme misterul pe numele lui adevrat: Dumnezeu, i de la El s cear lumina raiunii. Nu vedem pn nu cerem lui Dumnezeu s vedem. Am pierdut simplitatea copiilor, dei muli nelepi mrturisesc c au neles mai adnc lucrurile, cnd s-au constituit copii. Dar cnd vedem, ne lum dup Iisus (- dac mai nti am strigat dup El i am nfruntat oprelitile oamenilor). Cnd ni s-au deschis, n sfrit ochii, ne facem ucenicii Luminii. Iisus a aprins i luminile stinse ale cunoaterii.

Prislop, 28.XII.49

Dumineca XXXI Luca 18,35-43

UN GRUNTE DE CREDIN
- 124 Religia se ntemeiaz pe gruntele de credin. Credina e factorul sau datul pe care am cldit sau nu mntuirea. Cu credin ct un grunte de mutar se dau ca posibile fapte mai presus de obinuit. Dar de vreme ce faptele acestea nu se vd, se poate deduce slaba noastr religie, - cci religie nseamn legtura omului cu Dumnezeu. Noi, necredincioii, ateptm s avem o religie raional; ateptm s-L cunoatem cu msurile noastre, ca apoi s-i acordm creditul sau credina. Raiunea - s-a vzut - nu poate conferi omului certitudinea aceasta, - dei la obriile ncercrilor ei, tot o credin o determin. De aceea scade credina. Iisus, - rspunznd odat ucenicilor Si, care-I cereau mai mult credin -, le-a spus: s nceap prin a crede c o au i vor sfri prin a o avea de fapt. Atunci i lemnele var asculta. E drept c nu e n natura omului - aa cum a mai rmas - ca s mute munii numai cu cuvntul (i mut uneori cu munca), dar extraordinarul e cu putin lui Dumnezeu. Avei credin n Dumnezeu! c oricine nu se va ndoi n inima sa, ci va crede c ce va zice se va face, fi-va orice lucru va zice. De aceea, zic vou: orice cerei, rugndu-v, s credei c le-ai i luat, i le vei avea (Marcu 11,21-24). Aceasta e credina ct un grunte de mutar. Aceasta ne-ar da s bnuim c, la temperaturile la care se alege aurul fiinei noastre de zgura acestei fiine, n firea noastr apare modul divin de a fi, de-a voi i de-a gndi. Se tie c gndirea lui Dumnezeu i voina Lui e creatoare a realitii. Credinciosul n Dumnezeu depete limitele omului de rnd, care e creator numai n ordinea conceptelor i a fanteziei, i intervine, ca Dumnezeu, n ordinea realului. Gruntele de credin e de fapt gruntele de comuniune n care suntem cu Dumnezeu. E acelai grunte numit pe alocuri de Iisus: comoar ngropat n arin, mrgritar de mult pre, smna czut n pmnt bun, aluatul care dospete toat frmnttura, mpria Cerurilor ascuns nluntrul nostru, etc. - cu un cuvnt, e locuire mai presus de cuvnt a lui Dumnezeu n firea omeneasc. Aceast locuire n om a Sfintei Treimi, ntr-o nevzut Chenoz, e vdit de semnele inevitabile ale botezului i ale credinei: ...Propoveduii Evanghelia la toat fptura. Cine va crede i se va boteza se va mntui; cine nu va crede, se va osndi. Iar celor ce vor crede, le vor urma aceste semne: n numele Meu demoni vor scoate, n limbi nou vor gri, erpi vor lua n mn, i chiar ceva dttor de moarte de vor bea, nu-i va vtma; peste cei bolnavi minile-i vor pune i se vor face sntoi (Marcu 16,15-18). Prin urmare, o credin n numele Evangheliei propoveduite, n numele Botezului primit, credin din credin, credin din Duhul Sfnt, credin din Iisus, credin n Dumnezeu! Credina la msura de fapte nu crete dect din fapte la msura credinei. Dumnezeu nu ne cere minuni. Acelea le face El. Dumnezeu ne cere viaa i conducerea ei potrivit Evangheliei. Aceasta-i minunea care se cere de la noi. Celelalte le face El. Deci, dac e aa, de ce aa de puin credin se vede pe pmnt?

- Mai nti nu tim sigur dac e chiar puin. Provocrile o vor arta-o. Din nmulirea necredinei se poate deduce provocarea credinei. O explicaie ar fi c puine viei i se predau lui Dumnezeu; puini oameni i acord lui Iisus stpnirea absolut peste viaa lor; - i nu oprii de frica oprelitilor, ci oprii de nelciunea amgitoare a iubirii de sine, care crete ca o plmid n aria vieii. Credina e un risc: mpotriva raiunii, mpotriva vieii, mpotriva limitelor omeneti. Cteodat i mpotriva normalului. De aceea sfinii se i fereau de a face minuni, dei n multe cazuri erau doar dovada iubirii de oameni i alinarea suferinei omeneti. Suferina, pn la un loc, e normal naturii omeneti. E un factor de purificare. Dar, ca unii ce triau n credin (nu numai vorbeau despre credin - ca noi), sfinii, ne-au dezvelit taina gruntelui de mutar: Ct asculi tu de Dumnezeu, atta ascult i Dumnezeu de tine. De cine ascult de Dumnezeu, ascult i munii i fiarele i ascult i toat natura.

[Prislop, 29.XII.49. Mari XXXII, Marcu 11,11-23]

CA DE LA SINE NELES
- 125 Aa vrea Iisus s ne nsuim mplinirea poruncilor. Precum nu mulumeti slujitorului tu fiindc te servete, iar acela n-are nici un motiv s se supere, tot aa i noi, fa de Dumnezeu, nu vom putea avea pretenia ca Dumnezeu s ne mulumeasc pentru c I-am mplinit poruncile. E drept c El nu las nerspltit nici mcar un pahar de ap, dat cu dragoste vreunui nsetat, n numele Lui, decum lucruri mai de seam. Iisus nu admite nici lauda de la alii, nici lauda de sine. A fost ludat i Iisus de cteva ori, dar de fiecare dat a ferit laudele de la Sine. Iisus ns s-a bucurat de cte unii oameni. Recunotina era cea mai bun ncurajare, - i Iisus o avea, dei n folosul omului era ntoars. Lauda de sine i lauda de la alii e slav deart i ia faptei meritul de-a mai fi rspltit de Dumnezeu. Iubitorii de slav deart i iau plata de la oameni, aici. Cei ce vor lua plata de la Dumnezeu, lucreaz pentru oameni ca pentru Dumnezeu, iar de la ei nu le trebuie plat deart, sau dac aceia totui le-o dau, ei o ntorc lui Dumnezeu. Iisus vrea ca fapta bun s izvorasc natural dintr-o natur bun, ntr-un chip dezinteresat, cum crete bobul de gru i cum izvorte apa din stnci, far s se preocupe de buntatea lor. Fapta bun e bun numai dac e acoperit de smerenie. (Nu de frnicia smereniei sau de interes acoperit.) Smerenia e ca dragostea: nu caut ale sale. Vreau ca omul s fie bun, chiar dac n-ar fi Rai sau Iad. Cuvntul acesta a fost interzis pe vremuri (Charron, 1541-1603), din cauza spiritului sceptic care domnea n filosofia timpului, dar adevrul lui rmne: voina unei naturi bune, care s fac binele ca pe-un lucru de la sine neles. O natur bun (mbuntit) i simplific de la sine principiile i ngrdirile. Omul sar apropia de natura originar, a crei icoan printre noi, numai copiii o mai au.

Prislop, 30.XII.49.

Smbt XXXII Luca 17,3-10

IISUS? - NECUNOSCUT... - 126 Iisus a dat i porunca aceasta: s fie necunoscut. Tmduia pe toi bolnavii gloatelor care-L urmau i le poruncea s nu spun nimnui nimic. Evanghelistul Matei motiveaz porunca aceasta cu locul din Isaia proorocul, care-L descrie pe Iisus ca pe unul ce nu se sfdete cu oamenii, nu strig pe ulie, nu frnge slbiciunea omeneasc, nu stinge ndejdile slabe, pn cnd va aduce izbnda dreptii. Dar i altfel Iisus nu iubea propaganda de vorbe, alarmele i zvonurile de tot felul i toate rstlmcirile, inevitabile oamenilor. Totui oamenii crora le fcea Iisus bine, chiar dac tceau ei - ceea ce e cu neputin de crezut -, nu tceau cei ce-i cunoteau. n poporul de rnd a fost cunoscut Iisus i atunci, i tot aci rmne cunoscut i iubit mai mult, pn cnd va mai fi credin pe pmnt. Crturarii i fariseii vremii Sale erau cei mai nedumerii oameni asupra lui Iisus. Porunca de-a nu fi fcut cunoscut, parc le-a dat-o tuturor crturarilor lumii. Iat, n sfrit o porunc a lui Iisus pe care o in i ei. Care s fie cauza pentru care Iisus e totui att de necunoscut? (Nu tie nici poporul de rnd mai nimic despre Iisus, dar l iubete.) Crturarii nu-L cunosc i l ursc. De ce? Fiindc viaa lor e n contrazicere cu Viaa lui Iisus. Faptele lor nu-i las s cread n Dumnezeu (Oseia 5,4). nelepciunea nu ptrunde n sufletul viclean i nu slluiete n trupul supus pcatului. Duhul cel Sfnt, povuitorul oamenilor, fuge de vicleug, se deprteaz de minile nepricepute i se d la o parte cnd se apropie frdelegea (nelepciunea lui Solomon 1,4-5). Trufia tiinei, autonomia raiunii, magia necredinei, astea sunt temeiurile pe care stau crturarii vremurilor i cu ele-L cenzureaz pe Iisus. Acestora, Iisus nu le va fi cunoscut niciodat. De aceea Iisus a fericit pe cei simpli.

Prislop, Smbt dup Naterea Domnului 31.XII. 1949 Matei 12,15-21.

EVANGHELIA SAMARINENCII
- 127Sau o cltorie misionar a lui Iisus. O cltorie care iari i-a suprat pe iudeii, fiindc Iisus n-a respectat prejudecile lor, de a nu trece prin Samaria. Iudeii predaniilor omeneti, cnd aveau vreo cale din Iudeia n Galileia, ocoleau Samaria, ca s nu se spurce. Iisus, Samarineanul milostiv, a fcut aceast cltorie interzis. Mai mult: intrnd pe teritoriul samarinenilor, s-a oprit la Sichar, la fntna lui Iacov, i a stat de vorb cu o femeie, - i nc cu o femeie stricat. Ba i-a mai cerut i ap s bea. Inchipuii-v ce-ar mai fi tremurat de ciud crturarii i fariseii, vznd c Iisus aa le calc dispoziiile n picioare - prejudeci care-i ineau ntr-o nemaintlnit complicitate. Nici ucenicii, pe care-i trimisese n Sichar s cumpere pine, nu erau tocmai dumerii, vznd c nvtorul lor st de vorb cu o femeie. Inventarul smintelelor omeneti s-l terminm aci. Aceasta e umbra, care va pune n valoare lumina. Omul cu umbra, Iisus cu lumina. Iat acum lumina Samarineanului misionar. nti, Iisus n-a inut seam de prejudecile, de ngustimile sau de tmpeniile care cscau prpstii ntre oameni, sau ridicau ziduri absurde. Iisus a trecut, simplu, peste unele ca acelea, - cum ar trece i acum. Iisus n-a prea ales mediul, n-a ateptat prea mari nzestrai la minte, nu s-a ferit de categorii morale dubioase, fiindc Iisus credea n om. Iar ca s gseasc omul (- omul de omenie ascuns i-ntr-un ticlos -), omul cu care vorbete Dumnezeu, ne dm seama c pentru Iisus era lucrul cel mai uor. O dovad despre ct crede Dumnezeu n om ne st Samarineanca, o femeie, i nc ncrcat de pcate. i cu aceasta a vorbit Dumnezeu. Femeii acesteia, ostracizata societii, Iisus i ncredineaz revelaii. Nu era capabil prin fire i purtare de revelaii, dar Iisus a trecut-o i peste neajunsurile firii sale, descoperindu-i c o cunoate, c-i tie pcatele, - ca oarecnd descoperind lui Natanael taina copilriei sale, pe cnd l ascundea smochinul (Ioan 1,48). - Vd c eti Prooroc, vztor de Dumnezeu, deci spune-mi unde-i Dumnezeu, ca s I ne nchinm Lui: n muntele acesta, sau numai n Ierusalim? Aa pedagogie are Dumnezeu: i d o dovad c te cunoate, - i nc mai bine de cum te cunoti tu nsui, ca s te salte ntr-o treapt sufleteasc capabil de revelaie, stare extatic - totui n stare de contiin, n care cunoti i tu pe Dumnezeu. Aa a fcut Samarineanca cunotin cu Dumnezeu. Bucuria aceasta excepional a facut-o s-i uite de pcate, s uite de apa despre care nu pricepea nimic, s uite c trebuie s se ntoarc n cetate. Intr-o aa stare de bucurie nesc n sufletul omenesc ntrebrile ultime, ntrebrile veniciei, - cci venicia ai dori-o fericirii tale, cnd te ntlneti cu Dumnezeu. i aude Samarineanca Adevrul grindu-i: Femeie, acum a venit ceasul cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; cci Duh este Dumnezeu, i cine se nchin Lui, n duh i n adevr I se cade s se nchine (Ioan 4,23-24). Primind Samarineanca o revelaie, care l-ar fi uimit i pe Platon, n fptura ei se strnesc toate ndejdile lui Israel, i-I spune lui Iisus credina sa n venirea lui Mesia care ne va spune nou toate. Iisus i nltur i acest de pe urm vl de pe suflet, spunndu-i deschis: Eu sunt Acela (Ioan 4,26).

La aa msur nu s-a descoperit Iisus pe Sine dect numai n nc dou mprejurri: unui orb din natere care, dup tmduire s-a transformat n misionar al lui Iisus, fcnd de ruine pe fariseii templului (Ioan 9) i pentru fapta aceasta a lui, Iisus i s-a descoperit cu proprie grire: Fiul lui Dumnezeu. Iar a doua descoperire a Sa, pe fa, a fost nainte de patimi, cnd a ntrit pe ucenici zicnd: S tii: Eu sunt Acela de care au grit proorocii! Bucuria aceasta a descoperirii, pe care i-o face Dumnezeu, nu te las unde te-a gsit: te strmut ntr-un misionar. Lai toate ale tale, ca Petru: corabia, petii i nevasta i casa; aa a lsat i Samarineanca gleata la fntn, - fr s bage de seam c las i pe Iisus, dar pe care-L ducea acum n inima ei: fclie de lumin n cetatea Samariei. La aa transformare sufleteasc s-a trezit Samaria. Iisus se bucura cu Duhul pentru trezirea din Samaria. Tocmai ajung i ucenicii cu pinea. Dar Iisus le spune c alta-i mncarea care-I astmpr Lui foamea: Bucuria misiunii reuite, bucuria ascultrii de Tatl, a mplinirii rostului cu care venise tvlug peste prejudecile i gardurile omeneti, acestea erau pentru Iisus, o adevrat odihn, care stingea cu adevrat tnguirea neputinei, numit foame. Cnd te saturi sufletete capt i trupul puteri de supravieuire. - i aceasta ne nva Iisus. Dac Samarineanca a avut o bucurie care a sltat-o pn la ntrebrile veniciei, bucuria nu L-a lsat nici pe Iisus cu gndul numai n ziua aceea cu soarele n cretetul nmiezii. Deci Iisus vorbind cu ucenicii, care umanizaser pe Iisus dup ei, le lrgete i lor gndul pn la Seceriul lumii. Dar iat c vine o delegaie: muli samarineni, care invit pe Iisus s rmn cu ei. i a rmas Iisus cu samarinenii dou zile (Ioan 4,40). - Poate c, impresionat de sufletul samarinenilor, pe care ocolindu-i iudeii nu l-au putut strica, Iisus s-i fi nsuit numele sub care s-a ascuns n parabola Samarineanului milostiv.

Bucureti, 22.V.49

Dumineca Samarinencii Ioan 4,5-42

UN DESTIN NELES
- 128 Pribegim muli ani n via pn s ne lmurim un rost n lume. Unii pribegesc toat viaa fr rost, nici int. Alii l caut toat viaa fr s-1 gseasc, sau fr s tie c l-au gsit. neleg prin destin rosturile pe care le-a ascuns Dumnezeu n viaa fiecrui om i pe care omul trebuie s le desfoare la rndu-i ntre oameni. n fiecare ins e sdit o intenie a lui Dumnezeu care, prin om, trebuie s devin o creaie. Sunt i destine colective. nc din Vechiul Testament ni se atrage aminte: Fii lutori aminte la menirea voastr! (Agheu 1,5,7). n cretinism omul e ridicat pn la cinstea de colaborator al lui Dumnezeu; iar aceast colaborare e destin. Talanii - talentele - sunt nzestrrile acestei colaborri ale lui Dumnezeu cu omul. Lucrnd n sensul nzestrrilor, lucrezi n sensul destinului. Omul e nelinitit ct vreme nu tie ce vrea Dumnezeu cu el, ce vrea Dumnezeu de la el. Viaa nu e un scop n sine; e numai mijloc; e numai cadrul unui destin, sau e n cadrul unui destin. Muli se tem de cuvntul destin, ca nu cumva s nsemneze pre-destin, prin urmare s se trezeasc ntr-o doctrin fr libertatea voinei, deci fr conceptul specific cretin al responsabilitii ultime. Cum s nu rspunzi de ce i-a dat Dumnezeu? i cum s nu rspunzi, dac n-ai fcut ce i s-a dat s faci? Lucrtorii viei, angajai de Dumnezeu iconomi ai creaiei Sale, nu aveau s rspund pentru c i-au interpretat arbitrar destinul? Mazoreii din Ierusalim, care aveau aceast istorie unic n lume, istorie mai mult a viitorului dect a trecutului - Scriptura -, nu sunt cu att mai rspunztori, cu ct n-au neles destinul ascuns de Dumnezeu n neamul lor, n sensul lui Dumnezeu, ci n sensul unei mprii pmnteti? Marea rspundere a lui Israel a rmas tocmai vinovia c nu s-a integrat n viitorul pe care i-1 destinase Dumnezeu n Scripturi. Dar iat c vine Cineva, de Praznicul Patilor, n Ierusalim, un copila de 12 ani, plcut la chip, cu ochi frumoi i pr blai - ca odinioar strmoul Su David (I Regi 16,20), care-i nelese destinul i s-a integrat n el, vrnd nc de mic, s-i aduc i rabinii Templului la reala interpretare a destinului lui Israel. Lucrurile s-au petrecut astfel: Toi capii de familie din Israel erau ndatorai, prin Lege, s vie la Ierusalim de trei ori pe an. Printre aceste trei zile era i Praznicul Patilor. Patile iudeilor nsemnau ieirea din robia egiptean, dar mai nsemnau i ultima zi a robiei, cnd ateptau mbrcai de plecare porunca lui Faraon de punere n libertate. Mai era meninut n Praznicul Patilor i Jertfa pe altarul Templului a mielului pascal, sngele cruia era semn pe ua fiecrui israelitean: aprare de ngerul morii, care pedepsea Egiptul. Cnd a vzut copilaul Iisus jertfa i arderea mielului atunci, Cel ce era personificarea iubirii, s-a identificat durerii mielului i deodat I s-a deschis taina ce o prenchipuia aceast jertfa.

Aceast puternic impresie a jertfei unui miel nevinovat a organizat deodat, ntr-o lumin nou, de viitor, ntrebrile ce avea s le pun rabinilor, de ndat ce-i va putea prinde la vorb. De aceea, dup praznic, Iisus nici gnd n-avea s se ntoarc acas, pn nu afl tot ce-L ardea pe El. Cum Iisus avea 12 ani - vrsta de trecere dintre copii ntre tineri i vrsta de admitere n coala rabinic a Templului -, printre tinerii care edeau la picioarele btrnilor era i Iisus. ntr-o arip a Templului, preoii i rabinii ineau cursuri de ndrumare n Scripturi, prin ntrebri i rspunsuri, n felul cum erau de demult colile profeilor. Iisus era printre mazoreii Templului, ntrebndu-i i rspunzndu-le din Scripturi, despre venirea lui Mesia. Btrnii ascultau copilul i se minunau de nelepciunea Lui. Ei nui puteau da seama c ei vorbesc cu un copil care i-a neles destinul - misiunea pe care o avea n lume: de-a nlocui cu Sine mielul de jertf. Cu umilin de copil, Iisus repeta texte din Profei, artnd nelesuri mai adnci, pe care mazoreii le scpaser din vedere. Btrnii tlcuiau numai locurile care dezveleau slava mpriei mesianice. Copilaul i ntreba mai ales despre locurile din Isaia care priveau suferinele lui Mesia i din Psalmi despre jertfa Mielului lui Dumnezeu. Ce rost au jertfele Templului dect c sunt o prenchipuire a jertfei Mielului lui Dumnezeu. Dac de la aceast ntlnire a lui Iisus cu mai marii Templului s-ar fi mers nainte, s-ar fi trezit un mare interes pentru religie i, cnd Iisus ar fi nceput, la 30 de ani, (- vrsta legal a dreptului de a nva -), ar fi gsit cpetenii care s-L primeasc drept o mplinire a Scripturilor. Btrnii vedeau n El mari fgduine, dar nu le vedeau dect n cercul lor ngust. Copilaul le micase inima, cum poate n-o fcuse nici un om pn la El. Dumnezeu ncerc s le dea nvtorilor lui Israel o nou lumin a Scripturilor, folosindu-se de nevinovia de copil a Fiului Su, - singura cale care nu le rnea ngmfarea lor de rabini n Israel. Ei nu admiteau ca cineva s-i nvee. De aceea Iisus le-a dat impresia c ei sunt nvtorii, iar El colarul. Era singura cale atunci, de-a le arta c profeiile mesianice mai au i un alt neles. Dar trufia lor nu le ngduia s recunoasc i alt interpretare a Scripturilor dect aceea care le gdila pofta lor de dominaie. Dac L-ar fi ascultat, tlcuirea locurilor mesianice, ar fi suferit o radical reform, n sensul vederilor dumnezeiescului Copil. * Dar trecuser fr veste patru zile pentru Iisus, dar nu i pentru Iosif i Maria, care-L cutaser dezndjduii. Cnd l gsir ntre btrni, Mama i face o duioas dojan: - Ce neai fcut? Tatl Tu i cu mine Te cutam! La aceste cuvinte ale Mamei, Copilaul le rspunde ntr-un grai neneles: Nu tiai c n Casa Tatlui Meu Mi se cade s fiu? Ce le rspundea, cu alte cuvinte? - C El nu e fiul lui Iosif, ci Fiul lui Dumnezeu. Iisus aflase cine era El i ce avea de fcut n lume. Iat un destin neles la 12 ani. ntlnirea cu jertfa Templului i cu rabinii, i-a fost lui Iisus revelatoare a destinului. Dei aceia ar fi trebuit s recunoasc Copilul - i dup Scripturi destinul - iat c Iisus i-L cunoate mpotriva lor, fiindc cunoaterea lor era orbit de prejudeci politice i nu era orientat spre nzuinele desvririi. Dreptul Simeon II cunoscuse pe copil acum 12 ani, n acelai Templu, dar urmaii dreptului nu mai aveau viaa lui ca s-L cunoasc i ei.

* A crete din copilrie, ars de-o raz a destinului, nseamn s te pregteti pentru o oper mare i sever; iar pentru cucerirea locului ei n istoria oamenilor, nseamn s te atepi la cele mai crncene mpotriviri. Oamenii ns nu tiau cu ce rbdare i ndrjire luntric a nzestrat Providena Copilaul acesta, cruia i-a ncredinat marea misiune a mntuirii omului. De atunci nu este ntre oameni destin mai mare ca al lui Iisus. Iar Iisus i-a asociat la acelai destin al Su, pe toi ucenicii Si de peste veacuri. A fi gura Lui, a fi inima Lui, ctre orice necjit al lumii, e a face din viaa ta viaa lui Iisus, aa cum i Pavel i interpreta destinul: Mie a vieui este Hristos; iar a muri (pentru Acesta) dobnd. De atunci Iisus d omului destinul i toat energia lui divin. Iisus e un destin ntruchipat. Cine-L ajunge, tie ce are de fcut!

Prislop, 1.1.1950

Anul nou Luca 2,20-21; 40-52

NU ETI DEPARTE DE MPRIE...


- 129 Aceasta e poziia crturarului care L-a ntrebat pe Iisus: care e cea mai mare porunc din Lege? Se vede c avea crturarul ndoielile lui privitoare la valoarea jertfelor i arderilor de tot, despre care s-a i exprimat c n-au nici un pre. n faa crturarului dispruse i rostul de simbol i rostul de icoan nedesvrit a ceea ce avea s vie: adevrat cu rost i cu putere. Simplificase jertfele, ceremoniile, tipicul, formalismul i cine tie pn unde ar mai fi mers cu cenzura. Iisus i rspunde la ntrebare, rezumnd Legea n cele dou porunci: iubirea de Dumnezeu i cea asemenea acesteia, a iubirii de oameni, pe care Iisus le unific. Dei Iisus le-a repetat din Lege, cuvnt cu cuvnt, totui e semnificativ exprimarea acestei porunci: iubirea lui Dumnezeu e porunc, dat de mplinit din toat inima, din tot sufletul, din tot cugetul i din toat puterea. O porunc repartizat i pe facultile sufletului, dar dat i totalitar sau colectiv sufletului ca ntreg. E dat i contiinei i cunotinei; i sentimentului sau entuziasmului i voinei sau chiar iuimii. Cutarea lui Dumnezeu, urmrirea lui Dumnezeu, potrivit cu fiecare facultate n parte i cu toate unificate e o porunc iniial sau fundamental. Poate c tocmai aceast cutare a lui Dumnezeu, la tensiuni ultime i totalitare, e ceea ce crete sufletul din mpria veacului acestuia n mpria lui Dumnezeu. - Dect c nu-i destul numai s tii aceasta, ci mai trebuie s fii i existenial angajat n aceast dram a iubirii i cunotinei. Crturarul a confirmat rspunsul Mntuitorului, cam din oarecare superioritate a omului care-i permite s cntreasc pn i rspunsurile lui Dumnezeu. Iisus, vznd c are cumpn critic i deosebete bine porunca iubirii de practicile jertfelor, i-a zis: Nu eti departe de mpria lui Dumnezeu... Enigmatic cuvnt. Poate tocmai de aceea cuprinde o mulime de rspunsuri. ntre oamenii sortii potopului i Noe din corabie, nu erau la mijloc dect suta de ani, ct a lucrat Noe corabia, n ochii lor, i grosimea corbiei. ntre cele cinci fecioare nelepte i cele cinci nebune, diferena era o aprovizionare de ulei. ntre cei doi tlhari de pe cruce, diferena ntre destinele lor venice erau doar cteva cuvinte. Crturarul avea mpria lui Dumnezeu n fa i vorbea cu ea, dar n-o vedea de ochi. Nu era departe de mpria lui Dumnezeu, dar nu era n mprie. Ce folos c, urmrit de-o fiar, scapi pn la ua unei case de adpost n pdure, dar n-ai avut grij s iei cheia de-acas. Iar Iisus e nu numai cheia, ci i ua mpriei de scpare. * Sunt muli crturari aproape de mpria lui Dumnezeu. Sunt toi cei ce cred n Dumnezeu, dar nu cred n Iisus Hristos. Crturarii moderni au simplificat tot aparatul religiei, depind cu totul pe crturarul antic, care a vorbit cu Iisus. Acetia au rmas cu un Dumnezeu abstract, care nu le mai cere nimic, nici mcar recunoaterea existenei. Drept aceea se mulumesc foarte bine cu un Dumnezeu pe care l deduc ei, creat de ei chiar, un Dumnezeu al lor, fie absolut inaccesibil, fie chiar gelos pe propria Sa creaie care, n ordinea existenei are,

fie valoarea de postulat (presupunere ce se impune cu necesitate logic), fie valoarea de pur fantezie. * Fr Revelaia lui Dumnezeu n Iisus Hristos, i fr angajarea n toate consecinele concrete ale acestei Revelaii, crturarii rmn aproape pe dinafar de mpria lui Dumnezeu.

Prislop, 2.1.50.

Miercuri XXXIII Marcu 12,28-37

BOTEZUL LUI IISUS


- 130 Viaa public a lui Iisus e cuprins ntre cele dou botezuri: Botezul n Iordan, de la Ioan, i Botezul sfintelor Sale ptimiri, de la iudei. Alarma pe care o dase Ioan, din pustia Iordanului, strbtuse toat Palestina; i oameni simpli o aduser i n atelierul de tmplrie al lui Iosif din Nazaret. Iisus recunoscu chemarea. Timpul Lui venise. Dei era vr bun cu Ioan, nu s-au cunoscut, nu se vzuser. Lui Ioan i se descoperise doar att: c i Mesia va cere botezul su. Deci n zilele acelea a venit Iisus din Nazaretul Galileii la Iordan, amestecndu-se n mulimea care se boteza. Iisus n-avea vreo vinovie de spus, dar s-a fcut una cu pctoii, mergnd pe calea pe care ne-o va da de urmat. Ioan, care auzise tot pomelnicul fr-de-legilor, s-a mirat c naintea lui vine un Om far prihan, a crui sfinenie o simea sufletul i privirea sa aspr. Deci Ioan l oprea pe Iisus, simindu-se el pctos i cerndu-I botezul. Trebuia ns mplinit Dreptatea - adic Legea -. Cci toat predica lui Ioan, botezul cu care boteza mulimea, nu aveau alt rost dect, dup nsei cuvintele lui Ioan: ...ca (Iisus) s fie artat lui Israel. (Ioan 1,31). Ioan s-a supus rnduielii dreptii. Mna de rn a zidirii a botezat cretetul Ziditorului fpturii. Iisus, neavnd nimic de mrturisit, se ruga. In faa Sa se deschidea o er nou: era cretin. Cerurile se deschid. Lumina dumnezeiasc se revars peste fptur i Fiu; iar deasupra capului lui Iisus, Duhul Sfnt, lund chip de porumbel i nvluindu-I fruntea, simbolizeaz Domnului Pcii o cunun. Iar glasul Printelui l mrturisete: Fiul Su prea iubit, n care a pus toat iubirea Sa pentru oameni. Aceasta e Teofania cretin (Artarea lui Dumnezeu n Treime). Ioan a vzut acestea i a mrturisit c Acesta este Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii. Acesta este Fiul lui Dumnezeu (Ioan 1,29-34). Cu aceast mrturisire, sub autoritate de prooroc, misiunea lui Ioan se ncheie: De acum El trebuie s creasc, iar eu s scad! (Ioan 3,30) Dac la botezul lui Ioan, Iisus n-a avut de mrturisit nici un pcat, misiunea Lui avea s-L ncarce - pe nedrept - de toate frdelegile lumii. El, sfinenia ntruchipat, avea s se fac - pentru noi - pcat, pe care avea s-1 intuiasc pe cruce, splnd omul n al doilea botez al Sfntului Su Snge. Cci dei era Domn al Pcii, venirea Lui era strfulgerare de sabie a unei alte mprii dect cea ateptat de Israel. Dei El era temelia ntregului ritual ebraic, dei spre El conduceau toate umbrele, simbolurile i jertfele Templului, Iisus va fi gsit i strigat vrjmaul i distrugtorul lor, de ctre victimele umbrelor. Dei El dase Legea lui Moise n Sinai, Iisus va fi artat la tot pasul ca un clctor de Lege. Dei venise ca s strice lucrturile diavolului, va fi vorbit c lucreaz cu mai marele dracilor, c are pe Belzebul.

Nimeni nu L-a neles; de aceea toi s-au simit datori s-I stea mpotriv. Dar El s-a fcut om, una cu noi: trebuia s ia povara pcatelor i a blestemelor omeneti. Cel fr de pcat trebuia s sufere ocara pcatului. Iubitorul de pace, dttorul pcii trebuia s rabde la un loc cu vrjmia; chipul adevrului trebuia s sufere palmele minciunii; floarea neprihanei, gunoiul spurcciunii. Pentru Iisus tot pcatul era o tortur. Pe umerii lui Iisus, care-i lsase slava Sa de Dumnezeu, ca s mbrace slbiciunea omeneasc apsa, ca pe-o temelie, rscumprarea lumii de sub tirania pcatului. De braul Lui atrna mntuirea omului, iar cealalt mn o ntindea s prind atotputernica iubire a lui Dumnezeu. Acestea se topeau n rugciunea lui Iisus pentru oameni, n apele nfiorate ale Iordanului. El a luat asupra-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat (Isaia 53,4). Confirmarea glasului lui Dumnezeu L-a ntrit pe Iisus pentru destinul Su n lume, care avea s fie apoi ntrit cu al doilea botez, pe cruce. Cu aceasta Iisus a fost ncrcat de Dumnezeu cu frdelegile noastre ale tuturora (Isaia 53,6). Iisus mrturisea acum toate pcatele omului. i iari S-a rugat Iisus de iertare, pentru om: - ucigaul lui Dumnezeu.

Prislop, 12.1.50

Botezul Domnului Matei 3,13-17

IOAN, CAPTUL PROOROCILOR


- 131 Ioan era ultima solie pe care a trimis-o Dumnezeu lui Israel. El avea misiunea s arate pe Mesia - Iisus - i s-I netezeasc nainte calea, spre inima lui Israel. Cum Ioan era n duhul i puterea lui Ilie, - cel mai mnios prooroc - se nelege dintr-o dat i asprimea lui slbatec asupra pcatelor. Dumnezeu nu trimite soli pentru a lingui pe pctoi, - soli de pace, ca s legene pe oamenii ri ntr-o siguran de pace cu Dumnezeu. El pune poveri grele pe contiina fctorului de rele i-i strpunge sufletul cu sgeile remucrilor. Trimiii lui Dumnezeu aduc la cunotina pctoilor judecile Lui ngrozitoare, ca s adnceasc simul strii lor nevoiae, ca s le scoat din adncul inimii strigtul: Ce s facem ca s ne mntuim? Atunci, mna care ti-a umilit fruntea pn n rn, ridic pe cel pocit; glasul care a mustrat pcatul i a fcut de ruine ngmfarea i ambiia, ntreab cu cea mai duioas iubire: Ce doreti s fac pentru tine? (White). Ura mpotriva Romei mocnea la culme. n pustia Iordanului, Ioan striga rspicat i plin de ndejde: Pocii-v cci s-a apropiat mpria Cerurilor! S-a apropiat; pn aci proorocii o prevesteau ca pe-un fapt al viitorului ndeprtat; acum mpria mesianic era naintea porilor. Ioan denuna corupia naional de la talp pn la coroan. ntiinrile solemne de la Dumnezeu i-au alarmat pe toi. Mulimile veneau s-i mrturiseasc pcatele i s se boteze de la Ioan. Printre gloate se strecurau i muli crturari i farisei, care nu voiau s piard prilejul de-a se arta, tot ei, n faa mulimilor, ca oamenii cei mai sfini. Tainele lor vinovate nu rmneau ascunse de ochii lui Ioan. Duhul lui Dumnezeu i descoperea proorocului c acetia-s oportuniti. Fceau pe prietenii, ca s-i asigure demniti cnd va veni Mesia. Pui de vipere! Ce credei, c scpai de urgia viitoare? N-avei scpare fr roade de pocin! Avraam nu v va putea scpa, fiindc faptele voastre nu sunt faptele lui Avraam. Acum securea st la rdcina pomilor netrebnici i focul ateapt alturea. Valoarea unui pom o hotrsc roadele, nu numele ce-l poart. Mrturisirea credinei fr ndreptarea vieii, n-are nici o valoare. Pentru pcat, Dumnezeu este foc. Deci, sau te desfaci de pcat sau vei fi ars cu pcat cu tot. i cum era mult vi slbatec, muli pomi pdurei i foarte mult pleav n Israel, muli ncepeau s simt focul lui Dumnezeu arzndu-i. ntr-unii se aprindea focul pocinei; ntr-alii focul mniei i al frdelegii. Irod, ars de mustrarea proorocului, facea parte dintre cei din urm. Prislop, 12.1.950.

N PUSTIA CARANTANIEI
- 132 Precum n ordinea natural a lucrurilor, aa i n ordinea spiritual, a destinelor, nu lipsesc verificrile. Oriunde te afli trebuie s-i tii puterile i s-i cunoti mpotrivirile. Dei Iisus i avea un destin lmurit, nc de la 12 ani n Templul din Ierusalim i confirmat n pustia Iordanului la 30 de ani, totui n-a fost scutit de verificarea lui n pustia Carantaniei. ntre aceste dou pustii cresc marile destine. ntr-una se nasc, n a doua se verific. Abia oamenii marilor singurti pot s nving, ca pe-un lucru cunoscut, singurtatea lor ntre oameni. Oamenii mruni, bursierii vieii, se acomodeaz lumii, - n-o combat ieind din ea n pustie. Oamenii mpovrai de un destin ns, caut s acomodeze lumea la ei. De aceea ei ies din lume i-i mediteaz destinul n linitea marilor singurti. Ei trebuie s ias n pustie. Duhul L-a mnat (pe Iisus) degrab n pustie (Marcu 1,12). Deci Iisus a mers n pustie din ascultare, mnat de Duhul Sfnt. Nu El, de la El, a mers s posteasc - i nc pn la istovire. Nu El a chemat ispita. Ea trebuia s vin, ca la tot omul. Simi o misiune? - mpotrivirile te-ateapt! De aceea ai nevoie de post i rugciune ctre Cel Atotputernic, care i-a dat misiunea, s o sprijineasc. Acestea oelesc sufletul n faa adversitilor, n faa jertfei. Cunoatem pustia Iordanului: Ioan nva pe oameni lupta cu ei nii, lupta pocinei. n pustia Carantaniei, coama unui munte uscat, nu locuiau dect fiarele, vulpile i acalii. Aci a venit Iisus. Iar la sfritul celor 40 de zile, cu a cror numr s-a numit nsi pustia, a venit i fiara cea mare: diavolul. Fioroas ntlnire: Iisus i diavolul: antipozii singurei dialectici ireductibile. Singurii ntre care e exclus, din principiu, orice nelegere sau compromis. Atunci de ce s-au ntlnit? - Ca aceast nenelegere absolut ntre Dumnezeu i Satana, s devin nenelegere absolut i ntre oameni i Satana. Ei s-au mai ntlnit odat, nainte de zidirea omului pe pmnt. Atunci a plnuit Lucifer uzurparea lui Dumnezeu: dar cu aceasta ca fulgerul a czut din Cer (Luca 10,18). Pe pmnt a gsit omul, prima pereche de oameni, pe care i-a nelat i i-a scos din ascultarea lui Dumnezeu n ascultarea sa. I-a scos din starea fericit a contemplaiei lui Dumnezeu, n nefericirea de-a-1 vedea pe el, i pe ei nii goi. I-a aruncat n tragedia cunoaterii contrazicerii, a cunoaterii rului, a nefiinei sau nimicului. Diavolul inuse minte metoda cu care a ctigat la nceput: i strecurase omului ndoiala n Dumnezeu. Cu aceeai perfidie se furieaz i acum naintea lui Iisus, acestui Om nou, care nu venise n lume pe calea poftelor firii i care, dei la 30 de ani, nu fcuse niciun pcat. Diavolul veni ca nger al luminii s-I propun primul pcat: ndoiala.

De sorii acestei ntlniri fioroase, a lui Iisus cu Satana, pe cmpul de lupt al acestei lumi, avea s atrne soarta mntuirii omului. Satana, dumanul lui Dumnezeu, era i dumanul omului, cruia i falsificase orientarea n lume, l robise i pe om destinului su deczut. De aceea a venit Iisus n lume, ca s strice lucrrile diavolului. In hoc apparuit Filius Dei ut dissolvat opera Diaboli (I Ioan 3,8). Acesta e unul din nelesurile mntuirii izbvirea de sub tirania diavolului. El nu putea s nu vin s-i apere stpnirea. El trebuia s fac i pe Iisus s cad n ndoial de Dumnezeu, n stpnirea sa. Dac eti tu Fiul lui Dumnezeu arat-i puterea ta i iei din cletele acesta grozav al foamei, poruncind pietrelor s se fac pini. Propunerea diavolului cuprindea toat perfidia rului: voia s arunce pe Iisus n ndoial de dumnezeirea Sa. Diavolul ntindea lui Iisus o dilem: dac crezi despre Tine c eti Fiul lui Dumnezeu, f pini din pietre. Dac nu faci, e semn c Te ndoieti; dac nu poi face e semn c te-a prsit Dumnezeu, te-a minit. Dac vei face, Tu prseti pe Dumnezeu i-i grijeti singur de viaa Ta. De fapt aceasta i urmrea diavolul: nu urmrea s se conving el c Iisus e Fiul lui Dumnezeu, ci voia s-L compromit pe Iisus, mpingndu-L prin foamea firii, s fac o minune pentru Sine. Aceasta n-ar mai fi fost o minune pentru iubirea de oameni, ci una pentru iubirea de Sine. Dar n Iisus nu se afl iubirea de Sine. ndoiala de Dumnezeu nu I-a putut-o strecura n inim. Iisus nu i-a fcut minunea cerut, dei putea s fac din pietre nu numai pini ci i fii lui Avraam i putea i pe el, pe diavolul, s-1 ncremeneasc ntr-o piatr a pustiei. Dar Iisus n-a venit n pustie n Slava Lui de Dumnezeu, ci n firea smerit a omului, ca n aceasta s bat pe diavolul. Iisus nu avea acum s lichideze pe diavol, ci avea s dezrobeasc libertatea omului de sub tirania lui, chiar sub focul ispitelor sale i chiar n condiia aceasta de oameni, cu fire slbit de pcat. Un rspuns totui i-a dat Iisus: Scris este: nu numai cu pine va tri omul, ci i cu tot cuvntul ce vine de la Dumnezeu. Cel ce ine n suferine neamul omenesc, propunea lui Iisus minunea ieirii din suferin. O propunere la aparen raional. Acestei raiuni perfide Iisus i rspunde cu Scris este, i rspunde cu Revelaia. Vicleanul ia i el Scriptura. Cci dac n-a isprvit nimic cu acul ndoielii, ncearc o sgeat mai ascuit: ispitirea de Dumnezeu: verificarea concret a Scripturilor: alt ndoial! Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos de pe aripa Templului, c scris este: ngerilor Si va porunci s Te sprijineasc, s nu loveti piciorul Tu de piatr. Dar capt rspunsul categoric: i iari scris este: ispitirea de Dumnezeu e interzis! - Pn aci cu ndoiala, - aceast virtute a raiunii. Nu-i mai rmnea diavolului dect legitimarea nebuniei sale: cumprarea lui Iisus. Deci, de pe vrful unui munte nalt I-a artat, ntr-o clipit, toat strlucirea mpriilor pmntului, - toat slava lor deart, toat minciuna lui mbrcat n trufie -: Toat i-o dau ie, nchin-Te mie! Diavolul credea (i crede nebunete) c de la cderea lui pe pmnt i mai ales de la cderea omului n lumea aceasta a lui, lumea aceasta e a lui. Acum fcea marea

concesiune: voia s i-o dea lui Iisus. - i aa ai venit s mi-o iei. nchin-Te mie i i-o dau. Trufia d lumea (dei era o danie mincinoas i perfid) numai s rmn ea deasupra. Iisus i rspunde diavolului c cere o nchinare interzis: Singur lui Dumnezeu se cade s I te nchini. napoia Mea satano! Atunci i-a simit Satana puterea dumnezeiasc, creia a trebuit irezistibil s se supun i s se plece. i a plecat Satana pn la o vreme; pn cnd, prin oamenii robii de el i slugi ale sale, L-au dus pe Iisus n a doua pustie fioroas: dealul Golgotei i i-au spus aceleai cuvinte ale nceptorului rutii: Dac eti Tu Fiul lui Dumnezeu, pogoar-Te de pe cruce i vom crede n Tine! (Matei 27,40) Rspunsul lui Iisus a fost nvierea. Dar pentru ei nici acesta nu era rspuns fiindc ei nu erau fiii nvierii, ci fiii diavolului. * Diavolul a fost luat de unii drept delegat al raiunii, care cere lui Dumnezeu evidene. Iisus i-a refuzat diavolului orice dovad a dumnezeirii Sale. A concede diavolului delegaia raiunii, a celui mai nalt for omenesc, nseamneaz a nu fi departe de raionamentul demonic: a-i ncredina raiunea diavolului i nu lui Dumnezeu, nseamneaz a lua locul diavolului mpotriva lui Iisus. Orice rspuns ar fi dat Iisus, altul dect a dat, nu dovedea diavolului nimic. De aceea nu i-a rspuns. Aceasta e raiunea divin. Raiunea demonic cere lui Dumnezeu dovezi. Raiunea divin rmne n certitudine, n atrnare i nchinare de Dumnezeu. * De atunci aceste dou raiuni se lupt n pustia fiecrei viei omeneti. Dac eti om i vrei dovezi trebuie s te lupi cu Dumnezeu, ca ntr-o noapte, Iacov. Vai de tine de vei nvinge tu pe Dumnezeu: Vei constata pe cmpul tu de lupt c nvingtorul a fost diavolul, moartea. Iat ce a ctigat Iuda.

Prislop, 5.II.950; 24.111.50

N DUMINECA ORTODOXIEI
- 133 Sunt doi Toma n viaa lui Iisus. Unul e Natanail la nceputul activitii Mntuitorului; iar al doilea e Toma la sfritul ei. Primul l recunoate mpratul lui Israel i Fiul lui Dumnezeu. Al doilea l recunoate Domnul su i Dumnezeul su. Natanail recunoate n Iisus persoana ideal a lui Mesia. Iisus se numete pe sine Fiul Omului, adic omul aa cum l gndise Dumnezeu la nceput, - omul pe care trebuie s-1 ajungem. Natanail recunoscu n Iisus icoana omului! * Precum la nceput Iisus era inta lui Israel, pe care-1 ateptau ca pe ultima ndejde a unui popor oropsit, aa acum Iisus este ateptarea istoriei. Relele pe pmnt aa de mult vor strnge oamenii, nct nu mai rmne istoriei alt soluie dect sfritul ei. Cei ce-L ateapt pe Iisus, acetia se poart n istorie ca El. Pentru scurtarea suferinelor lor - fiindc nu poi fi n lume i s crezi n Dumnezeu far s fii prigonit ca El - pentru aceia zice Sfntul Pavel, aa s v purtai, rbdnd cu credin i grbind venirea Domnului. O trire a vieii lui Iisus, a primejdiilor la cte te expune aceasta, grbete sfritul. * n veacul al VII-lea al erei cretine a fost, printre altele, o mare lupt pentru icoane. A trebuit un sobor ecumenic, ultimul sobor, al VII-lea, s apere cinstirea sfintelor icoane. Atunci erau iudeii care pru icoanele la mprai, precum c sunt chipuri cioplite i nchinare la lemne. Dei atunci s-a pus capt rutii i multe veacuri icoanele au fost n cinste, astzi iari li se gsete vin. Atunci li se zicea c-s o nchinare greit lui Dumnezeu. Azi vina lor e c amintesc de Dumnezeu. Dar mai e o icoan n primejdie: icoana lui Iisus, pe care o avem n noi n fiecare; cci de la Botez fiecare suntem destinai s fim o icoan a lui Iisus. mpotriva acestei icoane a lui Iisus n om, se d azi o lupt mai vrjma ca odinioar mpotriva sfintelor icoane. Se d o lupt mpotriva icoanei omului! - Unde-i sunt aprtorii!? *

Prislop, 26.11.50

Dumineca I-a din post Ioan 1,43-51

NEBIRUITELE ARME POSTUL I RUGCIUNEA


- 134 Pocina ninivitenilor e o pocin cu rsunet. Mai aveau 40 de zile i-i atepta soarta Sodomei. Iona proorocul a fost forat s se duc s le spun, s se pociasc, altfel peste 40 de zile toi vor pieri. Cetatea era pgn, Iona evreu. Pntecele chitului i fundul adncului l-au fcut s treac peste ndoielile sale misionare i astfel s dea lumii, pentru toate veacurile sale, acest model de rugciune i post care, n ultimele zile dinaintea dezastrului, au schimbat osnda morii nfricoate, n model de ascultare de Dumnezeu. Frdelegile puternicei ceti ajunseser pn la Cer. Iona le vestete pieirea: Mai sunt 40 de zile i Ninive va fi pierdut! Atunci ninivitenii, ne spune Scriptura, au crezut n Dumnezeu, au inut post i s-au mbrcat n sac, de la cei mai mari pn la cei mai mici. A ajuns vestea pn la mpratul Ninivei. Acesta s-a sculat de pe tronul su, i-a lepdat vemntul mprtesc, s-a acoperit cu sac i s-a culcat n cenu. A trimis crainici n cetate s dea ordin mprtesc: Oamenii, ca i dobitoacele, vitele mari ca i cele mici s nu mnnce nimic, s nu pasc i s nu bea ap. Iar oamenii s se mbrace n sac i ctre Dumnezeu s strige din toat puterea, i fiecare cu pocin s se ntoarc de la calea lui cea rea i minile lui s nu mai svreasc fapte silnice. Cine tie, poate c Domnul iari se va ndura i va opri n loc iuimea mniei Lui, ca s nu mai pierim! (Iona 3,5-9). Tlcuirea cea mai bun a acestei pocine colective o d sfntul Ioan Gurdeaur, zicnd: Era ciudat s vezi cum sacul se bucur de mai mult trecere ca purpura. Cci ceea ce n-a putut face porfira a izbutit sacul, ce n-a putut duce la bun sfrit coroana, a izbutit cenua. Cci beia i lcomia au zguduit cetatea i era s o drme; iar postul a pus-o n picioare cnd se cltina i era gata s cad (Sfntul Ioan Gurdeaur, Despre pocin, Sibiu, 1938, p. 49). n faa marelui Babilon al lumii moderne mai sunt numai dou zile: O zi de milostivire Astzi (Evrei 3,7,13), i o zi a mniei lui Dumnezeu (Isaia 61,2) - ziua judecii de pe urm, care poate fi mine.

Prislop, 19.11.950. Matei 6,14-21

LEPDAREA DE SINE
- 135 Este n noi o mic - uneori chiar mare - contrazicere. Este duhul iubirii de sine care jertfete oamenii i duhul jertfirii de sine pentru iubirea de oameni. Amndou vor s ne menin n via; dect c duhul iubirii de sine vrea s ne menin n viaa aceasta pmnteasc, de cele mai multe ori prea stricat i plin de pcat; pe cnd duhul jertfirii de sine caut s ne ctige viaa cea fr de sfrit i cu desvrire sfnt. E o mic vrajb n noi: ntre vremelnicie i venicie, ntre sfinenie i pcat, ntre Dumnezeu i diavol. Sunt dou contiine n noi, care, fiecare caut s ctige stpnire asupra celeilalte: contiina eului i contiina religioas propriu-zis. O contiin c totul eti tu i faci ce vrei tu, nu atrni de nimeni, i contiina c atrni de Dumnezeu. Acestei situaii de vrajb i zice Dumnezeu: Cela ce voiete s vin dup Mine, s se lapede de sine, s-i ia crucea sa n fiecare zi i s-Mi urmeze Mie Nu poi urma pe Dumnezeu urmndu-i ie. Trebuie s alegi ntre tine i Dumnezeu. E o alegere care te poate pierde; dar tocmai aceast pierdere pentru Dumnezeu te ctig. Alegerea aceasta dac vrei e darul libertii cu care a cinstit Dumnezeu pe om, fcnd i de el atrntoare mntuirea sa. Primul care a adus tirea, i-a fcut contieni pe oameni de libertatea lor, este cretinismul. Libertatea este un excepional de mare dar, ns, pentru cine se iubete numai pe sine, e tot aa de mare primejdie. Iubitorul de sine i nclin libertatea spre frdelegi, la care ajunge rob i din om neom. Libertatea i ctig ns valoarea de mntuire numai dac trece prin jertf. Jertfa acelei iubiri de sine e vama ei de verificare. Liber ajunge numai cel ce se leapd de toate i n primul rnd de sine. Ucenicii lui Iisus sunt oameni liberi. Libertatea aceasta presupune o austeritate a vieii. n mpria religiei, libertatea nu e un concept abstract, ca n cmpul cunoaterii n general, aci ea e o structur a omului devenit spiritual, strbtut de adevr, nc din veacul acesta. Unul ca acesta, chiar de-ar tcea, mrturisete naintea oamenilor pe Iisus, Cel ce l-a fcut liber. Aceasta e ceea ce urmrete Iisus, cnd ne cheam s-I fim ucenici, ncepnd de la libertate! Prislop, 12.111.50 Dumineca a III-a a postului Marcu 8,34-38

RUGCIUNI NEPOTRIVITE
- 136 E de nenchipuit ct e de mare nepotrivirea ntre ce cer oamenii lui Dumnezeu i ntre ce cere Dumnezeu oamenilor. Sau, mai bine zis, nu e potrivire deloc ntre ce cer oamenii de la Dumnezeu i ce-ar dori Dumnezeu s cear oamenii. Evanghelia de astzi e un model de decepii de amndou prile. n vreme ce Iisus le prevestea ucenicilor apropierea ptimirii Sale n Ierusalim, cu amnunte, ca atunci cnd le vor vedea s nu cad prad dezndejdii, ei, doi dintre ei, i cer lui Iisus ranguri de primi-minitri (primii de-a dreapta i de-a stnga mpratului). De atunci au trecut aproape 2000 de ani, dar aceleai, i mai nepotrivite cereri se aud i astzi: Cutare se roag lui Dumnezeu s ctige un serviciu; cutare, s i se descopere hoii; unul, s i se risipeasc dumanii; altul s ctige la loterie; una, s despart Dumnezeu pe cutare de la cutare; altcineva, de la ar, s nu i se mai mpung vitele; iar un colar s reueasc la examene... Lucruri pmnteti, trectoare, nimicuri. Sunt ns unii care-I cer lui Dumnezeu socoteal de cum conduce lumea. Acetia vor s asculte Dumnezeu de ei. - Alt nesocoteal. Alii nu-I cer nimic; ba chiar i cer s tac: s nu existe n faa lor! - Alt socoteal de dat la reparat. Oamenii, fiecare n felul lor, cer lui Dumnezeu lucruri potrivite cu icoana - concepia ce i-o fac despre Dumnezeu. Apostolii, fiindc-L doreau mprat pe pmnt, i cer posturi nalte n mprie; sracii l vd pe Dumnezeu ca pe un bogat i-I cer unele ca acestea, etc. Dumnezeu e vzut prin patimile i ptimirile lor, ca prin nite ochelari colorai, i-I cer s le scuteasc patimile de ptimiri, - ori El e altfel. Cred c cea mai deformat fiin din capul oamenilor a ajuns Dumnezeu. Dar ce ne cere Dumnezeu nou? Ce-ar dori s cerem? S fim ca Iisus; n care S-a mbrcat El, dndu-ni-se model i via. Dumnezeu pune apsul pe a fi, noi pe a avea. De aceea noi naintea lui Dumnezeu mereu suntem n trista situaie de ceretori, pe cnd de fapt trebuie s fim n situaia de fii. Deci chiar aa ru stnd lucrurile, s-L cerem pe Iisus, Omul care s ne nvee s fim, deocamdat oameni, i pe urm fii.

Prislop, 26.111.50

Dumineca a V-a din post Marcu 10,33-45

PAHARUL I BOTEZUL
- 137Cei doi ucenici doreau ranguri n mpria lui Dumnezeu. Ei nu tiau prin ct umilire avea s treac nsui mpratul pn s intre n slava Sa. Drept aceea Iisus i ntreab: Putea-vei bea paharul pe care Eu l beau i putea-v-vei boteza cu botezul cu care Eu M botez? i nedndu-i seama, au rspuns ucenicii, naiv: putem. Rspunsul a fost totui confirmat profetic de Iisus, cci de fapt soarta viitoare a ucenicilor n lume aa a i fost: numai pahar de suferine i botez de mucenici. * Tlcuind cuvintele acestea ale lui Iisus, prin cele ntmplate, nu dup multe zile, nelegem c paharul pe care avea Iisus s-l bea era mai amar dect cupa cu cucut pe care atenienii o deter lui Socrate. n paharul lui Iisus erau adunate toate frdelegile oamenilor, care odinioar dezlnuiser potopul, toat scrnvia pcatului i toat vpaia de ur mpotriva vieii Sale, mpotriva lui Dumnezeu. Tot sngele spurcat - puterea dracilor - care curgea prin oameni, I sa turnat n potir ca s-l bea Iisus, singurul Om fr prihan. (i cnd se umple paharul frdelegilor trebuie s se gseasc cineva s-1 bea, cci altfel se vars i, sau se potoape pmntul sau se aprinde i-i vine sfritul.) Fierea i oetul, puse-ntr-un burete, sunt nimica fa de paharul frdelegilor omeneti, pe care a trebuit Iisus s le bea cu Sfnt Sufletul i Trupul Su i s se fac pentru noi pcat (II Corinteni 5,21) i s ia El, nevinovatul, pedeapsa pcatului de la Dumnezeu, ca s ne ctige cu aceasta i rscumprarea sau mntuirea. Sfntul Su Trup era un potir vzut, dar pe care erau acum ncrcate toate frdelegile omului i bute, nu din nclinarea voinei spre vreo frdelege, ci din nesfrita iubire de oameni de-a-i izbvi de pcat. Aceasta era cea mai nfricoat ncercare a iubirii. A urmat pedeapsa ei; nti de la oameni: toat mucenia crucii, pe care ura a rstignit iubirea. Iubirea de oameni nu s-a frnt pe cruce. Acesta era botezul; botezul sngelui. A venit apoi i cea mai grea ncercare cu putin, prsirea lui Dumnezeu: Iubirea lui Iisus de Dumnezeu nu s-a stins nici pe crucea prsirii. S-a ntunecat i soarele i s-a zguduit i pmntul la aceast nfricoat osnd. Acesta era botezul spiritului, ntruct n Iisus era i suflet omenesc adevrat. Iisus, din iubirea de oameni, luase asupr-i toat povara pcatului, - care printr-un om a intrat n lume -, i astfel Fiul Omului s-a fcut int a urgiei divine, cea asupra pcatului, care lovea de moarte i persoana omeneasc ce i-l asumase, dar izbvea pe ceilali oameni de aceeai osnd i urgie. Acum, din sfntul Su Potir: jertfa de pe cruce, ne-a izvort nou Sngele cel curs prin milostivire din coasta Sa, sngele cel dttor de via al Sfintei mprtanii.

Acesta-i darul ce ne-a dat Iisus n schimbul paharului ce i L-au dat oamenii; schimb care s ne hotrasc i pe noi s ne schimbm. Darul acesta al Sfintei mprtanii s ne hotrasc odat pentru totdeauna s nu mai bgm noi frdelegi n Potirul lui Iisus. Nu tii c nu mai suntei ai votri? C ai fost rscumprai? Paharul i Botezul Domnului, pe care El ni le-a ntors n binecuvntarea Sfintei mprtanii ar fi bine s ne ntipreasc n minte ntrebarea care s ne nsoeasc nainte de toate faptele noastre: Oare ce-ar face Iisus, acum, n locul meu? De ne va urmri pretutindeni ntrebarea asta: Ce-ar face Iisus n locul meu? cred c nu I-am mai bga attea frdelegi n pahar! * * * Tlcuirea sfntului Maxim Mrturisitorul: Prin Botezul Domnului se neleg toate ostenelele noastre de bun voie pentru virtute. Acestea terg petele de pe contiin i omoar nclinrile noastre spre lumea simurilor. Prin Paharul Domnului se neleg toate ncercrile fr de voie, care ne vin asupra n rstimpuri de strmtorare, pentru c stm n slujba adevrului. Rbdnd acestea punem dorul dup Dumnezeu mai presus de via. Deosebirea dintre pahar i botez este aceasta c botezul omoar aplecarea voinei spre plcerile vieii, de dragul virtuii; iar paharul convinge pe credincioi s pun adevrul mai presus i de via. Paharul e nainte de botez, pentru c virtutea e pentru adevr, iar nu adevrul pentru virtute. De aceea, cel ce cultiv virtutea, avnd n vedere adevrul, scap de sgeile slavei dearte; pe cnd cel ce urmrete virtutea ca scop al vieii, chiar ctigndu-o o face culcu prerii de sine i e rnit de slava deart (Filocalia vol. III, pp. 114-115). * O via cu totul dezinteresat n slujba lui Dumnezeu - cci El e Adevrul -, cu ct ne aduce mai grele amrciuni i stridene cu viaa deczut a lumii, cu att ne apr mai bine ctigul ce ni-l va da Dumnezeu, n slav adevrat, la zidirea din nou a lumii (Matei 19,28). Prislop, 27.III.50. Marcu 10,33-45.

CINE POATE S SE MNTUIASC?


(Matei 18,25)
Acela care se va putea lepda de sine, care va birui lumea i va putea clca peste toat puterea satanei; acela se va mntui. Dar acestea toate se pot numai ntru Hristos Iisus, cci mai mare este Cel ce este ntru voi, dect cel ce este n lume. Cnd ns iubirea de sine devine ea cale de urmat, adic egoismul devine normativ de via, acesta poate crete i crete pn la lepdarea de Dumnezeu, i omul se descumpnete la minte. Orice egoist e, n strfunduri, un antihrist. Dac ns lepdarea de sine - prima condiie a urmrii lui Hristos - a devenit, ea n noi, o realitate statornic, - cunoatem aceasta cnd vedem, cu bucurie, c nu mai avem vrjmai, c putem face bine celor ce ne fac nou ru, c putem iubi pe cei ce ne ursc, c putem ierta din inim pe cei ce ne greesc, cu alte cuvinte s ne meninem n cretinism. Acesta-i numai primul pas peste puterea satanei. Am ascultat de Domnul Hristos i nu de el, domnul veacului acestuia, nesupunere egal cu declaraia de rzboi. i vai de cine n-a nvat rzboiul nevzut. Nici supraapreciere c duce la obsesie, nici subestimare, c devine nepsare. Iat temeiul sf. Simeon Noul Teolog: Fiecare dintre noi trebuie s cunoasc pe Dumnezeu, pe sine nsui i pe demoni... pe demoni pentru c ei sunt de fapt vrjmaii notri tinuii i pentru c ei lupt mpotriva noastr prin mijlocirea noastr nsi. Cu mini curate, luminate de Duhul Sfnt i ntrite de Adevr, cu virtui ale voinei asupra firii, flcri ale dragostei de Dumnezeu i de oameni, mai adevrat zis: flcri ale iubirii divine revrsate spre lume, prin smerit inima omeneasc, nsuiri acoperite cu o prpastie de smerenie - virtui de integrare n cretinism -, cu de acetia numai se rzboiete satana, pentru c de vederea lor, care-l arde, nu mai are cum s se ascund. Pe noi, cretinii cu numele nici mcar nu ne trezete din somn. Cu noi, se lupt patimile noastre. Mntuirea este Darul Mntuitorului care ntmpin nevoina omului. Dar aceasta, orict de mare ar fi, nu poate merita sau cumpra Darul. La sfrit, dup nvierea cea de obte, cununa biruinei definitive asupra rului i morii, o vor primi toi cei ce au ostenit pe pmnt pentru Adevr. Asemnarea cu care a fost omul zidit, acum va strluci n toi fiii lui Dumnezeu, cnd El va fi totul n toi. Mntuirea este ndumnezeirea. Totul plecase de pe pmnt, de la un amnunt: lepdarea de sine, sau iubirea de sine... dou direcii ale unui... cuvnt. * (Text inedit aflat ntre manuscrisele Printelui Arsenie de la Aezmntul monahal de la Sinaia, pe care am socotit de cuviin s-l rnduim ca pe o sintez i concluzie a cuvintelor duhovniceti ale Sfiniei Sale, publicate n acest volum.)