Sunteți pe pagina 1din 14

Mihai Eminescu- Luceafarul Facultatea de Stiinte Socio-Umane, specializarea P.I.P.

P , anul I

LUCEAFARUL

Student: Todinca Anca Lavinia

Mihai Eminescu- Luceafarul

CUPRINS

Mihai Eminescu- Luceafarul

Mihai Eminescu- Luceafarul

Luceafrul

Poemul Luceafrul a aprut n 1883, n Almanahul Societii Academice Social-Literare Romnia Jun din Viena, fiind apoi reprodus n revista Convorbiri literare. Poemul este inspirat din basmul romnesc Fata n grdina de aur, cules de austriacul Richard Kunisch. Basmul cuprindea povestea unei frumoase fete de mprat izolat de tatl ei ntr-un castel, de care se ndrgostete un zmeu. Fata ns se sperie de nemurirea zmeului i-1 respinge. Zmeul merge la Demiurg, dorete s fie dezlegat de nemurire, dar este refuzat, ntors pe pmnt, zmeul o vede pe fat, care ntre timp se ndrgostise de un pmntean, un fecior de mprat, cu care fugise n lume. Furios, zmeul se rzbun pe ei i i desparte prin vicleug. Peste fat el prvlete o stnc, iar pe feciorul de mprat l las s moar n Valea Amintirii. Eminescu valorific iniial acest basm n perioada studiilor berlineze, ntr-un poem intitulat tot Fata n grdina de aur, dar modific finalul. Rzbunarea nu i se pare potrivit cu superioritatea fiinei nemuritoare, aa c zmeul din poemul lui Eminescu rostete cu amrciune ctre cei doi pmnteni; Fii fericii cu glasu-i stins a spus -/ Att de fericii, ct viaa toat/ Un chin s-avei de-a nu muri deodat.1". ntre 1880 i 1883, poemul este prelucrat n cinci variante succesive, schema epic devenind pretextul alegoric al meditaiei romantice. Alturi de sursele folclorice ale poemului (basmele prelucrate; Fata-n grdina grdina de aur, Miron i frumoasa fr corp i mitul zburtorului), poetul valorific surse mitologice i izvoare filozofice (antinomiile dintre geniu i omul comun, din filozofia lui Arthur Schopenhauer). nchis n magnifica lui strlucire i unitate refcut dup care a tnjit cu o dureroas i dramatic sete ct a fost pe pmnt, adic n sfrire, fragmentare i imperfeciune, Eminescu ofer n cultura romneasc unul din cele mai izbitoare exemple i argumente pentru descompunerea unei creaii care depete puterea de cuprindere a minii noastre omeneti, n prile ei constitutive. Uriaul meca-nism viu al universului su poetic se desface curiozitii noastre analitice, iscodi-toare de taine ale creaiei, n piese care palpit, aspirnd la unitate. Marele ntreg descompus n fragmente, care numai la un prim nivel al abordrii arat risipire i lips de armonie, a trecut prin aceast jertf din pricina incapacitii omului de a percepe totul altfel dect prin fragment, deoarece ntregul nu concord cu omul, dup Victor Hugo. Exist la Eminescu, mai nti, un spaiu mitic. Eroul liric, personajul, intr ntr-un cadru fundamental diferit de tot ceea ce cunoscuse. Pentru poet exist o lume a celor vii, precum i o lume a celor mori. ntre ele, ca un purgatoriu i ca un spaiu specific, se afl trmul celor i vii i mori, n egal msur. Arald i Maria (Strigoii), de pild, sunt, cum ar spune Algiradas Julien Greimas, suflete moarte care duc o via paralel cu a celor vii i sunt dotate cu o prezen fizic. Cei mai muli dintre eroii mitologiei eminesciene sunt stpni ai vieii i ai morii. Hyperion, fiin etern, ar dori s coboare printre muritori; n poezia Memento mori, sub nisipul arztor al pustiului,

Mihai Eminescu- Luceafarul i duce viaa o lume insolit; zmeul din Fata din grdina de aur este un daimon aspirnd la fiinarea terestr. Lucrarea de marc a poetului este capodopera de geniu ,,Luceafrul. Valoarea este una inestimabil pentru poporul romn ct i pentru literatura universal. Eminescu d dova-d de maturitate creatoare i reuete s fureasc o oper pe care toate generaiile urmtoare o vor avez ca mrturie asupra geniului creator ce a fost Eminescu. Despre felul cum s-a nscut marele poem romantic, capodoper a creaiei lui Eminescu a lsat mrturie nsui poetul. Din mrturia sa reiese c pornind de la o surs, de la un izvor popular poemul a trecut printr-un ndelungat proces de creaie. Dup ceea ce spune rezult c principala surs de inspiraie a fost un basm popular romnesc cules i punlicat ntr-un memorial de cltorie, aprut la Berlin n 1861 de ctre germanul Kunisch. Basmul se intitula Fata din grdina de aur. n acelai memorial de cltorie Kunisch a mai publicat un basm care asemenea a fost cunoscut de Eminescu, a preluat ceva i din aceasta, dar sursa principal rmne Fata din grdina de aur. Reprezint un moment de maxim elevaie a lirismului eminescian; este capodopera eminescian, o admirabil sintez a temelor i motivelor, atitudinilor poetice eminesciene. Criticii literari vd n Luceafrul o cheie de bolt a universului poetic eminescian. ntlnim toate marile teme, motive ale creaiei marelui poet: geniul, dragostea, natura, demonul, titanul, filozofia, cadrul nopturn, elementul neptunic. Luceafrul rmne un model de depire al gndirii mitice prin gndire filozofic. Luceafrul este publicat n anul 1883 n Almanahul Societii Academice Social Literare "Romnia Jun" din Viena. Revista Convorbiri literare a reprodus versiunea din almanah, iar T. Maiorescu public poemul n ediia sa de versuri de la sfritul anului 1883. Luceafrul este un poem romantic pe tema destinului omului de geniu. Aceast idee este prezent i n poeziile de tineree ale lui M. Eminescu, dintre care amintim Gemenii, Povestea Dochiei i Uritorile n care Dochia este simbol al existenei Daciei. Ideea geniului nemuritor n stele i n "Povestea magului cltor n stele" i "Peste codrii st cetatea", n care prezentarea eroilor ne duce cu gndul la Luceafrul. Aici el, Zburtorul apare descris: "cu pr lung de aur moale, / i cu ochii plini de jale / trestia-l ncununeaz / hainele-i scntejaz / haine lungi i strvezii / pare un mort cu ochii vii". Mihai Eminescu a pornit de la un basm popular, Fata n grdina de aur, basm cules de germanul Kenish n timpul unei cltorii n Muntenia, n 1861. n basm era vorba despre o tnr fat de-mprat, nchis de tatl ei ntr-un castel. Un zmeu se ndrgostete de ea, dar fata l respinge speriat de nemurirea lui. n cele din urm fata de-mprat i cere zmeului s devin muritor. Zmeul se duce la demiurg i-i cere s devin muritor, dar este refuzat. n acest timp fata de-mprat se ndrgostete de un fecior de-mprat cu care fuge-n lume. Zmeul se rzbun prvlind o stnc pe fata de-mprat. Tnrul moare i el de durere. Mihai Eminescu nu s-a mulumit s versifice basmul ci a supus materialul folcloric unui proces de abstractizare i de spiritualizare. A regndit i a modificat personajele i semnificaiile creaiei populare. Zmeul din fora rului a devenit prin imobilizri repetate Hyperion, simbol al genuilui; fata de mprat a trecut i ea printr-un proces de spiritualizare pentru a corespunde aspiraiilor lui Hyperion. Fiul de mprat a devenit Ctlin, simbolul omului obinuit; demiurgul a devenit o proiecie abstract, Creatorul. Principala modificare se refer ns la suprimarea rzbunrii. Hyperion nu se mai rzbun, ca zmeul din basm, pentru c rzbunarea nu se potrivete cu esena sa superioar. ntre 1870-1872 Mihai Eminescu elaboreaz prima variant a poemului care se termin cu blestemul zeului: Un chin s-avei: de-a nu muri de-odat! Dup 1880 elaboreaz nc cinci variante a poemului.

Mihai Eminescu- Luceafarul Alturi de izvoarele folclorice i motivul Zburtorului, Fata din grdina de aur i Miran i frumoasa fr carp Mihai Eminescu a mai folosit izvoare filozofice: concepia despre geniu a lui Schopenhauer, elemente din filozofia lui Kant i Hoegel, izvoare mitologice: mitologia greac, indian i cretin, izvoare biografice: propria sa experien de via. Depind schemele basmului popular Mihai Eminescu realizeaz ntr-o form rafinat de o simplitate clasic o dezbatere cu profunde implicaii filozofice asupra condiia omului de geniu. Referindu-se la sensul poemului su, Mihai Eminescu preciza ntr-o not pe manuscris: n descrierea unui voiaj n rile romne, germanul Kunish povestete leganda Luceafrului. Aceasta este povestea, iar nelesul alegoric i-am dat este c, dac geniul nu cunoate nici moarte, i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte aici pe pmnt nu e capabil de a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc. Faptul c la originea poeziei se afl un basm ne duce la concluzia c i noua creaie ar trebui s fie o compoziie epic. Din basm poemul a pstrat doar schema epic, cadrul. Formula de la nceput ine tot de epic. Prezena unui narator care povestete la persoana a 3-a existena personajelor, construcia gradat a subiectului, marele numr de vorbe specifice povestirii precum i prezena dialogului cu formule specifice de adresare, toate acestea dau poemului un caracter epico-dramatic. i totui poemul Luceafrul este o creaie liric. Schema epic este doar cadrul iar ntmplrile i personajele snt defapt simboluri lirice, metafore prin care se sugereaz idei filosofice, atitudini morale, stri sufleteti i o anumit viziune poetic. Aceast interferen de genuri este caracteristic romantismului i dau poemului mare profunzime. Ceea ce privete compoziia poemului se constat existena a patru tablouri: 1) Dragostea dintre fata de mparat i Luceafr 2) Idila dintre Ctlin i Ctlina 3) Cltoria Luceafrului spre Demiurg pentru a cere dezlegare de nemurire 4) Rentoarcerea Luceafrului la locul lui pe cer i constatarea c fata de mparat nu s-a putut rupe din cercul ei strmt. Tabloul nti din structura poeziei este o poveste fantastica de iubire intre Luceafar (geniu, fiinta superioara) si fata de imparat (aflata la varsta cand poate fi tulburata de Zburator; dar si simbol al omului comun). Dragostea lor poate fi vazuta ca o atractie a contrariilor, caci Catalina aspira spre absolut in timp ce Luceafarul doreste sa cunoasca concretul. Visul tinerei fete trebuie interpretat drept criza puberala, dorinta de realizare prin dragoste ce este rezolvata mitologic prin motivul Zburatorului. Cadrul desfasurarii acestei idile este atat cosmic cat si teluric, in timp ce atmosfera este grava, solemna. Gesturile celor doi sunt protocolare pentru ca ei apartin unor lumi total diferite. Tabloul ne prezint o fantastic poveste de iubire ntre dou fiine aparinnd unor lumi diferite. Contemplnd de la fereastra dinspre mare a castelului Luceafrul de sear se ndrgostete de o preafrumoas fat de mparat. Fata la rndul ei este cuprins de acelai sentiment. n concepia fetei Luceafrul este un spirit, pentru chemarea cruia trebuie o formul magic de descntec. Descifrnd alegoria, putem spune c sensul ei este c pmnteanul aspir ctre absolut.n timp ce spiritul aspir simte nevoia concretului. Pentru al putea chema lnga ea fata folosete descntecul: "Cobori n jos Luceafr blnd ..." . Fiinele supranaturale au posibilitatea de a metamorfoza. ntocmai ca n basm, Luceafrul, la chemarea fetei se arunc n mare i preschimbat ntr-un tnar palid, cu prul de aur i ochi scnteietori, purtnd un gulgiu vnt, ncununat cu trestii apare n faa fetei ca un nger, ca un zeu. O invit pe fat n palatele lui de pe fundul oceanului unde toat lumea s-o asculte pe ea. Metamorfoza Luceafrului pune la contribuie mituri cosmogonice, asfel la prima ntrupare Luceafrul are prinii cerul i marea:

Mihai Eminescu- Luceafarul "Iar cerul este tatl meu i mum mea e marea". Zeii snt nemuritori i Luceafrul metamorfozat n Neptun este "un mort frumos cu ochii vii" deoarece nemurirea este pentru muritorii de rnd o form a morii. De aceea fata de mprat are o senzaie de frig. "Cci eu sunt vie, tu eti mort i ochiul tu m-n ghea." Peste cteva nopi fata chem din nou pe Luceafr, acesta o ascult i din vile haosului avnd ca tat soarele i mam marea apare din nou n faa fetei. Acum vine nvesmntat n negru i purtnd pe viele negre de pr o coroan ce pare c arde: "Ochii mari i minunai i lucesc himeric Ca dou patimi fr si" nfiarea este acum demonic, pentru c s-a nscut din soare i noapte: dup Hesiod noaptea este zeia umbrelor, fiica haosului, mama tuturor zeielor. De data aceasta tnarul demonic i fgduiete miresii sale cununi de stele i ofer cerul pe care s rsar mai strlucitoare dect celelalte. Dar i de data aceasta fata i refuz apropierea i simte senzaia de clduri. Alegoria este c fata este ncapabil s ias din condiia ei pentru a convieui cu Luceafrul i cere acestuia s devin muritor ca i ea. La aceast cerere Luceafrul rspunde afirmativ din cuvintele sale reieind sacrificiul suprem pe care e gata s-l fac n schimb pe o srutare pentru a dovedi fetei c o iubete. De aceea e hotrt s se nasc din pcat i s fie dezlegat de nemurire. Contemplnd n fiecare sear Luceafrul simte o atracie fa de acesta "l vede azi, l vede mini / astfel dorina-i gata". Apropierea ntre ea i Luceafr se petrece n stare de visare: "iar ea vorbind cu el n somn". Fata este dominat de nostalgia cerului i ca atare ridicat deasupra semenilor. Luceafrul este vzut n dimensiuni excepionale, fapt pe care fata l pricepe cu toat micimea ei pmntean. Luceafrul este vzut de tnra fat n sufletul creia se trezete dorina ce se ntruchipeaz n cele dou chemri, care sunt de fapt parc dou descntece la adresa Luceafrului: "Cobori n jos Luceafr blnd Alunecnd pe-o raz, Ptrunde-n cas i n gnd i viaa-mi lumineaz." Rspunsul lui la chemarea fetei semnific aspiraia pmnteanului ctre absolut i a spiritului superior pentru concret pmntesc. Al doilea tablou descrie un inceput de idila intre smeni; ca atare cadrul este doar terestru. Cei doi tineri pot fi vazuti ca simbol al 'perechii' in plan uman. Desi, la inceput, Catalina ezita intre ideal si real, in fond ea il accepta pe Catalin, realizand ca ei doi sunt parte din aceeasi lume. Intr-un astfel de cadru atmosfera este intima, cu gesturi familiale, stereotipe. Comunicarea este acum directa, nu se mai face prin intermediul visului, ca in tabloul anterior. Acest tablou se desfoara n plan terestru, n plan uman, este idila dintre Ctlin i Ctlina, idil care simbolizeaz repeziciunea cu care se stabilete legtura sentimental ntre reprezentanii lumii inferioare. Avem aici o atmosfer intim, familiar. Acum eroina nu mai este preafrumoasa fat de mparat, ea devine Ctlina, ceea ce simbolizeaz faptul c acum este o fat ca oricare alta cu un nume comun, care se poate ndrgosti rapid de un biat oarecare. Ctlin este viclean copil de cas, un paj din prejma mprtesei, biat din flori dar ndrzne cu ochii. Urmrind-o pa Ctlina socotete c e momentul s-i ncerce norocul i prinznd-o ntr-un ungher i servete Ctlinei o adevarat lecie de

Mihai Eminescu- Luceafarul dragoste. Se observ n scena de dragoste un limbaj obinuit, comun, popular adecvat unei scene de dragoste obinuite trectoare aventuroase. Ctlina la nceput este mai retras, mai reinut i mrturisete lui Ctlin dragostea pentru Luceafr. Dar Ctlin gsete remediul: Hai i-om fugi n lume i astfel Ctlina va pierde visul de luceferi. Se red infiriparea iubirii ntre Ctlin i Ctlina. Aceast dragoste este simbolul cu care se stabilete rapid relaiile sentimentale n lumea inferioar. Ctlin apare n antitez romantic cu Luceafrul: viclean, ndrzne i el i place Ctlinei. Dialogul dintre ei doi este semnificativ pt. preocuprile lor mrunte. Ctlina este incapabil s se ridice la nlimea Luceafrului, iar aceasta este incapabil s fac fericit pe cineva, sau s fie el fericit. Ctlin i ctlina sunt exponenii individului al acestei lumi, simbolul perechii umane. Lecia de dragoste a lui Ctlin este o form de magie erotic i repezint manifestarea principiului masculin. Refuzul iniial al Ctlinei este o reacie de orientare i manifestarea principiului feminin. Nostalgia fa de Luceafr semnific ruptura dintre ideal i real. Acceptarea lui Ctlin semnific revelaia asemnrii de structur i de ideal ntre fiinele aparinnd acelai lumi. Prima dat Luceafrul se metamorfozeaz din dou elemente primordiale: cerul i marea. Apare ca un tnr palid cu prul de aur i ochi scnteietori, purtnd un giulgiu vnt pe umerii goi i un toiag ncununat cu trestii. Metamorfoza Luceafrului pune la contribuie mituri cosmogonice. Zeii sunt nemuritori, prin urmare, Luceafrul metamorfozat n Neptun e un mort frumos cu ochii vii, cci nemurirea e pentru muritori o form a morii. Refuzul fetei sugereaz imposibilitatea de a-i depi propria condiie, cea de muritor. Ea este contient de incompabilitatea dintre cele dou lumi, subliniat prin perechi de antonime: Cci eu sunt vie, tu eti mort, i ochiul tu m-nghea. Refuzul fetei sugereaz i zbaterea sufleteasc a fetei sfiat ntre aspiraia ei spre absolut i imposibilitatea de a-i depi condiia uman. Elementul primordial n cea de-a doua ntrupare a Luceafrului este focul, este spaiul tensional al dorului, al nelinitii, al suferinei. Sfera absolutului ptrunde acum n sfera vremelnicului, cci chemarea fetei de mprat de ctre Luceafr, n lumea lui celest, nu poate nsemna dect trecerea iubirii n absolutul etern al spaiului spiritual. Tatl Lucefrului este de data aceasta focul, soarele nsui, iar muma, noaptea. Dup Hesiod, Noaptea, zeia tenebrelor, fiica Haosului, este mama tuturor zeilor. Portretul este realizat prin epitete antepuse: mndru chip, negru giulgi, epitetul dublu ochii mari i minunai, epitetul adverbial lucesc adnc himeric, inversiunea i comparaia Coroana-i arde pare. Fata este incapabil s ias din condiia ei de muritor i pentru a convieui cu Luceafrul i cere s fie muritor ca i ea. Prpastia dintre ei nu poate fi umplut de dorina ei nelmurit, ci de nepotolita lui sete de dragoste:Da, m voi nate din pcat, Primind o alt lege, Cu vecinicia sunt legat, Ci voi s m dezlege. Fata de mprat este pentru Lucefr nu numai obiectul cunoaterii sale, ci i iubita sa, obiectul unei pasiuni arztoare. Mistuitoarea sa sete de iubire l determin s se hotrasc la sacrificiu: abandonarea condiiei sale de fiin nemuritoare Hotrrea devine simbol al iubirii vzute ca ideal tangibil doar prin credin, devodamentul i sacrificiul. n ordinea alegoric a poemului, ea echivaleaz cu puterea lui de a-idepi condiia i de a se consacra exclusiv

Mihai Eminescu- Luceafarul obiectului cunoaterii. Idila Ctlin Ctlina surprinde dragostea posibil, la nivel uman, n limitele aspiraiei lumii contingentului. Ctlin, pajul cu noroc, este stpnit titanic de concret i imediat, susinnd astfel, prin contrast, spaiul absolutului, al lumii superioare reprezentat de Luceafr. Gesturile sale sunt ale unui nsetat de volupti, iar limbajul este adecvat acestor micri sufleteti: Ia las cat-i de treab, D-mi pace, fugi departe, din bob n bob, stai cu biniorul, arz-o focul. Spaiul care l definete pe Ctlin este strmt, att fizic ct i psihic, i lipsit de linii tensionale. Are ambiii ce in de orizontul lui ngust, propriu oricrui personaj periferic, n ierarhia valorilor. Spre a pune n eviden tema i ideea fundamental a poemului, poetul recurge la motivul cltorie, inerent n procesul devenirii eroului: la Hyperion, cltoria sa prin spaiul cosmic i asociaz cu hotrrea de a renuna la esena sa de nemuritor. Drumul ales este cel fr compromisuri, prin haosul primordial. Spaiul infinit, parcurs de Luceafr, este, de fapt, metafora plastic a dorului, a setei de mplinire a absolutului prin iubire. Partea a treia a poemului cuprinde cltoria Luceafrului prin spaiul cosmic i convorbirea cu Demiurgul. Sntem din nou n planul cosmic cu o atmosfer glacial i cu un limbaj sentenios gnomic (exprimarea este apropiat de maxime i proverbe). Demiurgul este rugat s-l ierte de nemurire s-l fac muritor de rnd. n acest tablou Eminescu se dovedete ca i n Scrisoarea I unul dintre cei mai interesai autori de cosmogonii i un extraordinar poet al fenomenelor fizice. Pentru un zbor att de ndrzne Luceafrului i crete aripa la dimensiuni uriae. Din cauza vitezei colosale cu care zbura micarea lui pare un fulger ne-ntrerupt, rtcitor printe stele. Haosul este o noiune abstract, nepalpabil nsemnnd confuzia generala a elementelor nainte de creaie. Pentru a le face palpabile Eminescu i atribuie haosului nsuirile unei vi din care necontenit izvorsc lumini ce se amestec se nvlmesc ca nite mri amenintoare. Zona n care se afl Demiurgul e infinitul, neantul stpnit de groaza propriului vid adnc ca visul uitrii. n dialogul cu Demiurgul, Luceafrul nsetat de viaa obisnuit, de stingere este numit Hyperion. ntocmai ca fata de mparat n idila cu Ctlin este numit Ctlina i Luceafrul, n momentul cnd vrea s devin muritor este nzestrat cu nume. n discuia dintre cei doi, Demiurgul i propune, ca pentru a renuna la gndul su de a deveni muritor, trei lucruri: s-l fac cntre nct s asculte toat lumea de cntecul lui, conductor de oti sau nelept. Demiurgul este dispus s-i dea pmntu-n lung i marea-n larg / Dar moartea nu se poate. Luceafrul este o parte a universului, celui tot pe care o reprezenta Demiurgul, iar al rupe din acest sistem ar nsemna distrugerea echilibrului universal. i atunci ca un ultim argument, Demiurgul l ndeamn pe Hyperion s priveasc spre pmntul rtcitor s vad ce-l ateapt. Este surprins cltoria Luceafrului printre stele i convorbirea cu demiurgul. Avem una dintre cele mai grandioase viziuni cosmice, cosmogonie. Viteza cu care zboare Luceafrul este viteza Luminii: "Porni Luceafrul. Creteau / n cer a lui aripe / i cei de mii de ani treceau / n tot attea clipe.". Poetul materializeaz, ideile abstraciunile, lucreaz cu ideea originii lumii, a infinitului. Viteza zborului este concretizat prin fulger: " Prea un fulger nentrerupt / Rtcitor prin ele. ". Avem o cltorie regresiv spre demiurg, el cltornd spre nceputul lumii. Avem un peisaj cosmic (69-70): "Cci unde - ajunge nui rotar, / Nici ochi spre a cunoate, / i vremea-ncearc n zadar / Din goluri a se nate // Nu e nimic i totui e / O sete care-l soarbe, / E un adnc asemene / Uitrii celei oarbe.". Imaginea haosului se materializeaz prin vi i dealuri. Umanizarea Luceafrului se realizeaz prin cuvntul "dor" din versul: El zboar, gnd prutat de dor". n aceast cltorie se dezvluie firea titanic al lui Hyperion. El cltorete n sens regresiv. Triete n sens invers istoria creaiei n acel vid primar dinainte de nceperea

Mihai Eminescu- Luceafarul lumii, unde nu exist nici timp, nici spaiu c doar setea uitrii. Spaiul unde triete demiurgul este infinitul, neamtul adnc, ca abisul uitrii, caracterizat de groaza propriului vid i de setea de absorbie. Luceafrul este un uria ce strbate luminile de stele, depete creaiunea, e mai presus de spaiu, timp, moarte, i prin aceste asemnri egal cu demiurgul. El este sortit eternitii care l obosete, de aceea el zice: " De greul negrei vecnicii / Printe, m dezleag". El nzuiete ctre uman "Reia-mi al nemuririi nimb / i focul din privire". Dialogul cu Dumnezeu pune i mai mult n eviden puterea de sacrificiu al omului de geniu. Cererea Luceafrului este egal cu un act de revolt de nesupunere fa de ordinea existent. El este capabil s renune la nemurire pt. trirea n iubire a clipei: "i pt. toate d-mi n schimb / O or de iubire...". Luceafrului i este refuzat cerearea pt. c el face parte dintr-un ntreg, pe care l-ar descompune ar nsemna c nsui demiurgul s se ating pe sine. Aici apare principiul unitii totului a lui Schopenhauer: (78) "Noi nu avem nici timp, nici loc, / i nu cunoatem moarte.". n discuia cu demiurgul Luceafrul primete pt. prima dat numele de Hyperion care n limba greac nseamn cel care merge deasupra i care reprezint omul ca fiin moral superioar. n mitologie Hyperion este considerat fiu al cerului avndu-l ca tat soarele i mam luna. El este un titan ucis de alii, iar Homer l consider nsui soarele. Dialogul cu demiurgul sublinieaz structura titanic a lui Hyperion. i aceasta prin dorina de a se desprinde din lumea etern ct i prin posibilitatea de a o nfrnge legile strictei necesiti autonomice. Prin mndrie el triete drama iubirii de neatins. Demiurgul l refuz artndu-i motive din care sublinieaz nesbuina???? cererii. Printre acestea geneza Luceafrului i categoriile de timp i spaiu. Cuvntul demiurgului se bazeaz pe antiteza fundamentar ntre esen i aparen. El i propune soarta conductorului de oti, care s aib (84): " Otiri spre a strbate / Pmntu-n lung i marea-n larg " sau i propune puterea ideal (83): " Vrei poate-n fapt s ari / Dreptate i trie?". Dialogul ia sfrit prin sublinierea de ctre demiurg a inutilitii sacrifiului (85): "i pentru cine vrei s mori? / ntoarce-te, tendreapt / Spre-acel pmnt rtcitor / i vezi ce te ateapt. ". n cadrul acestei pri demiurgul reprezint absolutul. Ideea de materie universal, superior organizat. Hyperion este forma individualizat a absolutului. Dorina lui de a obine dezlegarea de nemurire reprezint dorina de a obine alt structur. Refuzul demiurgului este imposibilitatea obiectiv de a mai cobor treptele de organizare a materiei universal. Consecvena n atitudinea lui Hyperion ???? c i geniul are o limit de cunoatere. Al patrulea tablou ne duce din nou n planul terestru dar i n cel universal cosmic. Hyperion devenit din nou Luceafr se ntoarce pe cer i i revars din nou razele asupra Pmntului. n acest tablou avem un foarte frumos pastel terestru care contrasteaz cu pastelul cosmic din partea a 3-a. Luceafrul descoper pe crrile din crnguri sub iruri lungi de tei doi tineri ndrgostii care edeau singuri. Fata l vede i l cheam s-i lumineze norocul. Oamenii snt fiine trectoare. Ei au doar stele cu noroc n timp ce Luceafrul nu cunoate moarte. Mhnit de cele ce vede, Luceafrul nu mai cade din naltul la chemarea fetei ci se retrage n singurtatea lui constatnd cu amrciune: "Ce-i pas ie chip de lut Daco-i fi eu sau altul? Trind n cercul vostru strmt Norocul v petrece Ci eu n lumea mea m simt Nemuritor i rece".

Mihai Eminescu- Luceafarul Luceafrul este un domn al nopii nstelate, este nger, este o fiin neptunic, este o fiin uranic, este chip de demon, este un titan romantic, este o frumusee ce impresioneaz i nspimnt n acelai timp. Numele lui Hyperion duce iari la izvoarele mitologiei: Hyperion este unul din cei ase titani, are ca mam pe Gaia (Pmntul) i ca tat pe Uranus (Cerul). Dup Paracelsius este un archeu, o entitate nemuritoare, unul din spiritele eterne care particip alturi de spiritul universal ntruchipat n poem de Demiurg, la crearea Universului. Dup Hesiod, Hyperion, divinitate subolimpic, este un alt fiu al Cerului, tatl Soarelui i al Lunii, un titan ucis din invidie de ali titani Dup Homer i ali poei, Hyperion este Soarele nsui n poem, Luceafrul ntruchipeaz genialitatea absolut. n linii mari, dou planuri principale sunt de reinut n interpretarea poeziei: unul biografic, incluznd alegoria geniului, cu deschideri spre concepia romantic despre soarta geniului n lume, i altul simbolic, incluznd sensurile de adncime ale poemului, privind concepia omului despre lume, dedus din filosofia omului superior, neneles de semenii si. Eminescu singularizeaz fata, o unicizeaz (o prea frumoas fat), urcnd-o cu mult deasupra semenilor si, pentru a o putea nzestra cu aspiraia spre misterul de deasupra i pentru a o putea apropia de fiina superioar a Luceafrului. (Interferena planurilor devine astfel posibil). Comparaia Cum e fecioara ntre sfini i luna ntre stele deschide o viziune ntregii strucutri a poemului, depind de la nceput cadrul terestru i aruncnd puni spre planul universal cosmic al operei. Asocierea dintre motivul visului i cel al dorului sugereaz aspiraia spre o dragoste ideal (Cum ea pe coate-i rzima Visnd ale ei tmple De dorul lui i inima i sufletu-i se umple) Chemarea fetei de mprat: O dulce-al nopii mele domn, De ce nu-mi vii tu! Vin, sugereaz nerbdarea ei de a-i ndeplini dragostea, dorina de cunoatere a absolutului. Cele dou ntrupri ale Luceafrului i respectiv, cele dou portrete care le urmeaz sunt o ilustrare a interferrii planurilor: prin origine, tnrul ine de lumea cosmic, prin nfiare uman, el aparine lumii terestre. Luceafrul i cere Ziditorului dezlegarea de nemurire, pentru o or de iubire, la chemarea n vis a muritorilor Reia-mi al nemuriri nimb i focul din privire, i pentru toate d-mi n schimb O or de iubire. Dar Ziditorul, contiina nemuririi lui fiind, nu-i poate da aceast dezlegare fr a se nega pe sine nsui: Iar tu Hyperion rmi Oriunde ai apune..... ntr-o alt variant a Luceafrului rspunsul Demiurgului era: Tu nu mi ceri numai minuni Ci s m neg pe mine. Demiurgul nu mai poate acorda lui Hyperion o or de iubire n perspectiva morii, pentru c aceasta ar nsemna dezechilibrarea sistemului universal, dat odata pentru totdeauna. Luceafrul apare ca simbol al genialitii absolute. Iubirea este idealul tangibil doar prin devotament, jertf i de aceea geniul poate s-i depeasc propria condiie, de, propria subiectivitate i s se consacre obiectului cunoaterii setea de repaus este oboseala de eternitate: i din repaus m-am nscut, Mi-e sete de repaus.

Mihai Eminescu- Luceafarul Hotrrea Lucefrului echivaleaz cu o schimbare a legilor firii. Cnd stabileti o poziie net dintre lumea trectoare a oamenilor i lumea etern, ai crui reprezentani sunt Demiurgul i Lucefrul, poetul d vorbelor celui dinti densitate aforestic i frumusee metaforic: Cnd valuri afl un mormnt Rsar n urm valuri, pentru ideea succesiunii generaiilor de oameni. Versurile Ei numai doar dureaz-n vnt Deerte idealuri... sunt o definiie filosofic a nestatorniciei sorii omeneti a fragilitii fiinei umane i, n termeni schopenhauerieni, a voinei oarbe de a tri. Confruntarea este ca un nceput de definiie a celor dou esene antonimice: eternitatea i efemerul: Ei doar au stele cu noroc i prigoniri de soarte. Noi nu avem nici timp, nici loc i nu cunoatem moarte. Ceea ce conduce mai mult la trezirea contiinei de sine sunt rspunsurile i ofertele lui Demiurg n care se arat cum se ridic deasupra spaiului i timpului orice valoare creatoare: artistul, conductorul de popoare, glasul lui Orfeu. Personajele devin simboluri mitice ale tendinelor contradictorii din sufletul poetului, carese simte, ca orice creator de geniu, deopotriv slab i puternic, muritor i nemuritor om i zeu. n Luceafrul, antonimia voin contiin, instinct raiune e tradus epic n prepotrivirea imposibil de mpcat ntre Ctlina i Hyperion. Fiina creia i se consacrase a depit criza provocat de nostalgia necunoscutului de deasupra ei a revenit la condiia comun tuturor celor deopotriv cu ea. Resemnarea n lumea lui, nemuritor i rece, este resemnarea ideal la care tinde orice om superior cu contiina ridicrii lui din condiia umanului. Rspunsul final al Luceafrului este constatarea rece, obiectiv, a diferenelor fundamentale ntre dou lumi antonimice: una trind starea pur a contemplaiei, cealalt starea instinctualitii oarbe n cercul strmt al norocului, al ansei de a se mplini sau a neansei. S-ar putea vorbi aici de o atitudine estetic romantic, ar intervenii linitita senintate atins doar de melancolia impersonal a geniului redobndit de Hyperion n urma parcurgerii unei experiene, i eroul se nfieaz acum, ca la clasici, n deplina i matura lui stpnire de sine. Hyperion capt, n Luceafrul alte semnificaii simbolice. Capabil de o hotrre ce-i afecteaz nsi condiia lui de nemuritor, el ni se nfieaz ca un Titan al mitologiei pgne sau ca un Satan al mitologiilor cretine, n stare de a se rzvrti mpotriva ordinii prestabilite, de aproape nrudii cu ali eroi titanieni din opera poetului nostru cu demonul din nger i demon sau cu proletarul din mprat i proletar. Opunnd ns acestei rzvrtiri o for suprem, sub chipul Creatorului nsui n virtutea viziunii statisitce asupra lumii, Eminescu a rezolvat magistral nodul contradiciilor dintre forele opuse, dnd astfel curs semnificaiilor ultime ale alegoriei sale, opunnd mai departe si definitiv condiia omului de geniu cu aceea a omului comun. Despre sensurile poemului Luceafrul au vorbit muli critici, dar cea mai bun interpretare a poemului o d nsui Eminescu. Poetul fcea o nsemnare pe marginea unui manuscris artnd c n descrierea unui voiaj n rile Romne germanul K (Kunish) povestete legenda Luceafrului. Aceasta este povestea. Iar nelesul alegoric ce i-am dat este, c, dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte aici pe pmnt nici capabil de a ferici pe cineva, nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc." Din acest punct de vedere Luceafrul este o alegorie pe tem romantic a locului geniului

Mihai Eminescu- Luceafarul n lume. Astfel nseamn c povestea, personajele i relaiile dintre ele nu snt dect o suit de personificri, metafore i simboluri care sugereaz idei, concepii, atitudini ieite dintr-o meditaie asupra geniului vzut ca fiina nefericit i solitar opus prin structura omului comun. Aceast viziune romantic asupra geniului este puternic influenat de filosofia lui Schopenhauer. Luceafrul se dovedete a fi o construcie complex, bazat pe mbinarea elementelor clasice i romantice, cu predominarea elementelor romantice. Clasic este perfeciunea formei, construcia simetric, rafinamentul i simplitatea exprimrii artistice. De clasicism ine i dilema lui Hyperion, care trebuie s aleag ntre iubirea pentru o fiin pmntean i datoria de a rmne ceea ce este. Elemente romantice: tema geniului neneles, a demonului ndrgostit, a titanului rzvrtit mpotriva condiiei sale, legtura strns ntre iubire i natura, cadrul nopturn, setea de absolut, elementul cosmic, inspiraia folcloric, intensitatea sentimentelor. n structura poemului exist elemente care aparin celor trei genuri litarare: liric, epic i dramatic. Lirismul provine din muzicalitatea formei, din tririle personajelor, dar i din prezena unor specii aparinnd genului liric: pastelul terestru i cosmic, meditaia i elegia. n ceea ce privete genul dramatic, trebuie s distingem ntre aspectul tehnic al termenului i cel coninutistic; ca tehnica dramatic, poemul este alctuit din mai multe scene n care modalitatea esenial de exprimare este dialogul din punctul de vedere al coninutului, vorbim de frmntrile dramatice ale personajelor ntre ceea ce sunt ele-n realitate i ceea ce vor s fie. De genul epic aparine schema epic, caracterul narativ al poemului. Asemenea ntregii creaii eminesciene, i acest poem are un substrat filozofic: problema geniului este tratat conform filozofiei lui Schopenhauer, dar poetul intervine creator n concepia filozofului german, nzestrndu-i personaul cu o extraordinar capacitate afectiv; zborul luceafrului i descrierea universului cosmic cuprind numeroase idei filozofice; Mihai Eminescu mbin o concepie static despre lume specific filozofiei indiene cu concepia dialectic a lui Hoegel; setea de iubire a geniului este tratat i ea prin concepia filozofic a lui Hoegel ca o dorin a geniului de a ajunge la sine nsui prin reflectarea n alt fiin. Alturi de creaia popular romneasc poetul a folosit i sugestii din mitologia antic: Hyperion ca origine i atitudine este preluat din mitlogia antic; Creatorul, cele dou ntrupri din elemente eterne trimit tot la mitologia antic. Ideile filozofice care strabat poemul sunt exprimate prin maxime, sentinte, precepte morale (in rostirea Demiurgului), ceea ce confera versurilor valoare gnomica. Apoi puritatea stilului este obtinuta prin preponderenta termenilor de origine latina. Eminescu valorifica mai ales fondul romanesc de cuvinte, si integreaza in text expresii populare, acceptand un numar mic de neologisme ('haos', 'ideal', 'palat', etc). Ca efect, limbajul e curat romanesc, inteligibil pentru toti, natural. Versurile se caracterizeaza printr-o muzicalitate sugerata de efectele euforice ale cuvintelor si de schema prozodica invariabila: catrenele de 7-8 silabe in ritm iambic, cunosc o permanenta alternanta intre rimele masculine si feminine. Particulariti de stil

Mihai Eminescu- Luceafarul Limpezimea clasic a fost obinut printr-un proces de scuturare a podoabelor stilistice (Tudor Vianu). Poetul renun la ornamentele bogate obinnd o expresie poetic de o mare simplitate i rafinament. A eliminat din descrierea iniial a fetei epitetul ornant luminoas precum i metaforele botanice un ghiocel de fat, zoologice o pasre de fat, acceptnd la urm forma cea mai simpl a superlaivului popular o prea frumoas fat. A folosit adjective mai puine pentru a nu ncrca textul cu elemente descriptive: n 392 de versuri apar numai 89 de adjective. Exprimare gnomic, aforistic este o expresie care conine maxime, sentine, formulate n chip memorabil. Purtarea limbajului Mihai Eminescu valorific mai ales fondul romnesc de cuvinte, integrnd n text expresii i construcii populare; folosete foarte puine neologisme: demon, himeric, idel, palat.