FREUD E A FILOGENIA ANMICA

Monah Winograd RESUMO

Este ensaio investiga a presena, na obra de Freud, da idia de uma filogenia anmica paralela, concomitante e dependente da filogenia somtica descrita pelos tericos da evoluo. Objetivamos mostrar como se forma esta vizinhana da psicanlise com a biologia evolutiva, sublinhando que na filogenia esboada por Freud, formas psquicas tpicas se sucedem na histria da espcie humana, sendo repetidas por cada indivduo em sua ontogenia singular. Tal como ocorre no plano somtico, tempo e forma se associam intimamente na espcie e nos indivduos. A presena desta idia no pensamento freudiano abriu um debate sobre sua filiao lamarckista ou darwinista. Palavras-chave: Freud. Filogenia. Evoluo. Ontogenia.

FREUD AND THE ANIMIC PHYLOGENY

ABSTRACT
This essay investigates the presence, in Freuds work, of the idea of an animic phylogeny parallel, concomitant and dependent of the somatic phylogeny that the theoreticians of evolution describe. Our objective is to show how this neighborhood between psychoanalysis and evolutionary theory is formed. To do so, we stress that, in the phylogeny theory that Freud sketches, typical psychic forms occurs in the history of the human kind in a way that each individual repeats it in its singular ontogeny. As it happens in the somatic level, time and form are intimately associated in the species and in the individuals. The presence of that idea in Freuds work has opened a debate about his Darwinist or Lamarckist inspiration. Keywords: Freud. Phylogeny. Evolution. Ontogeny.

Este artigo resulta do trabalho como Pesquisadora Associada/ FAPERJ no Depto. de Psicologia da PUC-Rio. Psicanalista, Doutora em Teoria Psicanaltica (UFRJ), Pesquisadora Associada do Departamento de Psicologia Clnica da PUC-Rio/ FAPERJ, autora do livro Genealogia do sujeito freudiano, Artmed, 1998. Endereo: PUC-Rio, Departamento de Psicologia, Av. Marqus de So Vicente, 225/Prdio Leme, 20o andar, Gvea, Rio de Janeiro/RJ, CEP 22453-900. e-mail: winograd@uol.com.br

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O quanto disposio filogentica pode contribuir para a compreenso das neuroses, no podemos ainda estimar (FREUD, 1987, p.10), escreve Freud num rascunho datado de 1915 e encontrado em 1983, Panorama das neuroses de transferncia. ainda legtimo admitir que as neuroses devem tambm dar testemunho da histria do desenvolvimento anmico do ser humano, prossegue antes de acrescentar que
[...] tem-se aqui a impresso de que a histria do desenvolvimento da libido recapitula uma poro muito mais antiga do desenvolvimento filogentico do que aquela do eu; a primeira repete talvez as condies de vida da genealogia dos vertebrados, enquanto a ltima dependente da histria da espcie humana (FREUD, 1987, p. 11-12).

Sandor Ferenczi (1873-1933) dentre os que circundavam Freud, o mais tentado pela pesquisa de analogias recprocas entre fatos biolgicos e fatos psicolgicos est constantemente presente nas notas deixadas por Freud neste manuscrito no publicado. Sabe-se que em 1917 eles formaram em conjunto o projeto no realizado de um trabalho de inspirao lamarckista, visando a esclarecer as relaes entre Psicanlise e Teoria da Evoluo. Apesar desta parceria inicial, em 1924, Ferenczi assinar sozinho seu Thalassa, ensaio sobre a teoria da genitalidade, no qual relaciona ontognese e filognese e cria o que chamou de bioanlise. Em seu livro, as catstrofes geogrficas que determinaram a evoluo da espcie humana, sobretudo a catstrofe da emergncia dos continentes, so relacionadas ao desenvolvimento psquico do ser humano, conforme o quadro abaixo (FERENCZI, 1990, p. 86):
Filogenia Catstrofe I Aparecimento da vida orgnica Ontogenia Maturao das clulas sexuais Nascimento das clulas germinais maduras nas gnadas

Catstrofe II

Aparecimento dos organismos unicelulares individuais

Catstrofe III

Incio da reproduo sexuada Desenvolvimento da vida marinha

Fecundao Desenvolvimento do embrio no tero materno

Catstrofe IV

Secagem do oceano, adaptao vida terrestre Aparecimento de espcies animais dotadas de rgos genitais

Nascimento

Desenvolvimento do primado da zona genital

Catstrofe V

Era glacial, hominizao progressiva

Perodo de latncia

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Na clnica, se o analista dispuser dos meios para imaginar analogicamente o que ele escuta de seus pacientes, uma sesso pode equivaler a uma seqncia ontogentica que recapitula a infncia filogentica da espcie no indivduo (FDIDA, 1994; PINHEIRO, 1995). As reticncias de Freud no o impediram de ter admirao pelas intuies de Ferenczi, mas o modo como entendia os limites da psicanlise o fazia severamente crtico com relao a todo projeto de extenso desta para uma bioanlise e da metapsicologia para uma metabiologia. Na ltima pgina do famoso caso do homem dos lobos, Freud (1993a, p. 109-110) adverte:
Sei que diversos autores formularam idias parecidas que destacam o fator hereditrio, filogeneticamente adquirido, na vida anmica; e ainda considero que se estava demasiado propenso a outorgar-lhes um lugar dentro da apreciao psicanaltica. Tais fatores s me parecem admissveis quando a psicanlise, obedecendo ao itinerrio correto de instncias, cai sobre a pista do herdado, depois de irromper pelo estrato do adquirido individualmente.

Alm, claro, do fato de que, por mais que fosse possvel e sedutor tentar imaginar por inferncia aspectos da histria do desenvolvimento do eu e do desenvolvimento da libido na espcie humana a partir do que a psicanlise permitia observar, era preciso ter cautela na utilizao destas hipteses. Para Freud, a soluo de alguns problemas precisava dos esforos de outros campos de pesquisa. Mesmo com estas ressalvas prvias, Freud compartilhava as intuies catastrfico-evolutivas de Ferenczi e, em 1915, lhe enviou o tal rascunho citado acima. Em 1913, o mdico hngaro publicou um artigo sobre O desenvolvimento do sentido de realidade e seus estgios, no qual arriscou a hiptese de que [...] foram as modificaes geolgicas da crosta terrestre, e suas conseqncias catastrficas para os ancestrais da espcie humana, que foraram o recalcamento dos hbitos preferidos e abriram caminho para a evoluo (FERENCZI, 1993, p. 52). Freud modulou esta hiptese e props que o desenvolvimento do homem originrio teria se [...] efetuado sob a influncia dos destinos geolgicos da Terra, e que, em particular, as exigncias da Idade do Gelo lhe trouxeram a incitao para o desenvolvimento da civilizao (FREUD, 1987, p.13). Com efeito, o metapsiclogo se mostrou bastante tentado a:
[...] reconhecer nas trs disposies para a histeria de angstia, histeria de converso e neurose obsessiva, regresses a fases pelas quais toda a espcie humana teve que passar em algum momento, do incio ao fim dos tempos glaciais, de modo que todos os seres humanos eram como apenas alguns so hoje, em virtude de sua tendncia hereditria e por neo-aquisio. (FREUD, 1987, p.13)

A neurose obsessiva testemunha, evidentemente, um tempo do desenvolvimento no qual a linguagem e o pensamento so progressos assegurados sobre o estgio anterior. A histeria de converso, por sua vez, seria um retorno do eu a uma
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fase sem separao entre Pr-consciente e Inconsciente, portanto sem linguagem nem censura. A histeria de angstia remontaria a uma fase mais antiga, expressando um modo de reao ainda mais primrio s intempries. Este rascunho do qual Freud sequer guardou cpia para si, deixando ao destinatrio a deciso sobre sua importncia (GUBRICH-SIMITIS, 1987) mostra bem o outro pressuposto, nem sempre explcito, que est na base do seu modo de pensar o psquico. Se o paralelismo psicofsico marcava seu entendimento das relaes entre a alma e o rgo de sua atividade, o crebro, o evolucionismo permeia sua compreenso do devir anmico no tempo. Como qualquer mdico que se graduasse na Viena fin-de-sicle, ele tinha a Teoria da Evoluo em sua formao bsica. Tinha tambm, em seu currculo, um trabalho publicado em 1877, Observaes sobre a conformao do rgo lobuloso da lampria, descrito como glndula germinal masculina, no qual prestava importante contribuio para o assunto. Este tinha sido seu primeiro trabalho no laboratrio de Ernst Brcke, onde estudou fisiologia nervosa de 1876 at 1882. Era sobre a histologia do sistema nervoso, mais especificamente, sobre a histologia de uma forma peculiar de clulas nervosas descobertas numa espcie de peixe, o Petromyzon ou, para os leigos, a lampria. Sabia-se, at ento, que os animais vertebrados inferiores apresentavam clulas bipolares (possuidoras de dois processos) no gnglio espinhal, ao passo que os animais vertebrados superiores tinham clulas unipolares. As pesquisas do jovem Freud levaram-no concluso de que as clulas do Petromyzon constituam uma espcie de clulas intermedirias. Nos anos 1870, a teoria da seleo natural mantinha-se bastante controversa. Charles Robert Darwin (1809-1882) situara o homem no reino animal, arriscando-se a explicar seu surgimento, sobrevivncia e desenvolvimento diferenciado. As causas que operavam nas transformaes na ordem natural dos seres vivos no eram mais remetidas a uma divindade, mas expressavam a luta entre o organismo e seu meio, atravs dos tempos e das catstrofes (JACOB, 1983). O jovem Freud, estudioso das clulas do sistema nervoso, estava plenamente empenhado em participar deste novo modo de conceber a histria natural, ao qual foi apresentado por Carl Claus (1835-1899), seu professor de evolucionismo. Suas descobertas histolgicas comprovavam processos evolutivos e faziam com que uma lacuna na teoria da evoluo fosse preenchida. As clulas intermedirias do Petromyzon revelavam o modo como se deu o trajeto evolutivo dos vertebrados inferiores aos vertebrados superiores. Atravs da demonstrao de que o sistema nervoso dos animais inferiores e superiores composto por elementos idnticos, a continuidade entre as espcies poderia ser estabelecida. Freud aderia s idias de Darwin e participava dos esforos para demonstrar os caminhos da evoluo. Porm, seu darwinismo no o impediu de fazer uso de outras teorias evolutivas, o que custou crticas severas sua psicanlise. O mundo de lngua germnica conheceu a teoria darwinista da evoluo sobretudo pelas palavras de Ernst H. Haeckel (1834-1919), bilogo e naturalista alemo que abraou as idias de Darwin, fazendo-se seu tradutor e predicador. Sendo impossvel traduzir e predicar de modo completamente neutro, Haeckel
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acrescentou novas construes teoria da evoluo de Darwin. Dentre elas, a mais notria, inclusive entre no-bilogos, conhecida sob o nome de Lei biogentica fundamental.1 Segundo esta lei, a ontognese recapitula a filognese, ou seja, o pequenino vertebrado o mais evoludo, no curso de seu desenvolvimento embrionrio, repassa por todos os estgios de seus ancestrais filogenticos. Alain Prochianz (1994) ensina que, mesmo considerada cientificamente falsa, a contribuio intelectual de Haeckel foi importante por dois motivos. O primeiro que, em sua concepo, o desenvolvimento embrionrio das diferentes espcies se tornou uma prova da teoria da evoluo de Darwin. Se cada ser vivo, em sua embriognese, repete o desenvolvimento da sua espcie, ento, cada desenvolvimento embrionrio comprova as hipteses sobre o que teria acontecido espcie atravs dos tempos. O segundo motivo e o mais importante para ns Haeckel ter formulado explicitamente a ligao entre a evoluo das formas no desenvolvimento embrionrio e no curso da evoluo das espcies. Para o naturalista alemo, deveria haver um mecanismo comum que pudesse explicar as evolues tanto dos indivduos, quanto das espcies. Para Freud, tambm. Apenas, as formas consideradas pela psicanlise sero as anmicas e no as biolgicas. Como explicar a gnese das formas anmicas e suas variaes? Ou seja, como o psiquismo chegou organizao que chegou, quais os tipos que se pode encontrar e por que estes e no outros? Tempo e forma esto, para um Freud profundamente marcado pelo evolucionismo, estreitamente associados tanto na histria da espcie humana, quanto nos processos de individuao (anmica, evidentemente). A noo de evoluo bastante fluida. Tanto pode significar a prpria vida (com suas etapas: nascimento, desenvolvimento, decadncia), quanto se confunde com a idia de progresso ou identificada a uma potncia criadora. Seja como for, nos trs casos, a evoluo est estreitamente associada com uma temporalidade. Segundo a Teoria da Evoluo, ela pode ser resumida da seguinte maneira: todos os seres vivos so o resultado de uma longa srie de transformaes que conduziram apario e diversificao das espcies por filiao a partir das formas de vida elementares. Noutras palavras, a evoluo a continuidade dos seres vivos numa dessemelhana orientada. Compartilhando desta noo de evoluo, Freud acreditava que, assim como era possvel traar uma histria da biologia da espcie humana atravs dos tempos, tambm deveria ser possvel construir um histrico das formas anmicas, vislumbrando a herana deixada pelas organizaes psquicas ancestrais. Para tanto, contudo, ele contava com a biologia evolutiva, mesmo sabendo que a constituio do psiquismo no pode ser reduzida suposta evoluo linear biolgica. W. M. Wheeler, bilogo e pesquisador de insetos sociais do incio do sculo XX, simpatizava com a psicanlise e ria de suas piadas. Em 1917, no discurso Sobre os instintos, escreveu:
Depois de examinar, durante os ltimos vinte anos, uma pequena biblioteca de psicologias gua-com-acar de tipo acadmico e perceber como seus autores ignoram ou simplesmente fazem aluso existncia de fenmenos
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biolgicos estupendos e fundamentais como os da fome, do sexo e do medo, no devo discordar com, digamos, uma crtica imaginria chegada recentemente de Marte, que expressa a opinio de que muitos destes trabalhos aparentam ter sido feitos por seres nascidos e criados num campanrio, castrados na sua tenra infncia e alimentados continuamente por cinqenta anos atravs de um tubo com um fluxo de nutrientes lquidos de composio qumica constante. (WHEELER, 1917 apud GOULD, 1977, p. 155)

Em meio aos seus louvores aos marcianos, pode-se notar, contudo, um constrangimento cautelar. Wheeler (1917 apud GOULD, 1977, p. 156) achava que Freud talvez estivesse pedindo demais da biologia evolutiva: Em nada melhor vista a coragem da psicanlise do que no seu uso da lei biogentica. Eles certamente empregam este grande slogan biolgico do sculo dezenove com uma intrepidez que faria o tmido bilogo do sculo vinte perder o flego. O que Wheeler no percebia era a diferena entre a recapitulao haeckeliana das morfologias ancestrais e a recapitulao mental das idias e das condutas suposta por Freud. Noutras palavras, a diferena entre uma filognese biolgica dos corpos e uma filognese anmica que ocorre ao mesmo tempo, em paralelo e numa relao de ao recproca com a primeira. Diferena fundamental, pois era um dos argumentos centrais da teoria freudiana. As recapitulaes fsicas so estgios transitrios substitudos pelas formas subseqentes. No curso da evoluo, uma determinada forma fsica d lugar outra. Os estgios mentais, ao contrrio, podem coexistir: um estgio antigo no precisa desaparecer para dar lugar a um novo. O infantil continua habitando a alma adulta, assim como o mais civilizado continua selvagem. O psquico dispe, enfim, de uma plasticidade que a matria viva no possui, por mais diferenciada que seja:
Os desenvolvimentos da alma possuem uma peculiaridade que no se encontra em nenhum outro processo de desenvolvimento. Quando uma aldeia cresce at se converter em cidade, ou uma criana se torna um homem, aldeia e criana desaparecem na cidade ou no homem. S a lembrana pode figurar novamente os antigos traos na imagem nova; na realidade, os antigos materiais ou formas foram abandonados e substitudos por novos. No desenvolvimento anmico, as coisas ocorrem diversamente. Aqui, a situao no comparvel com aquela, e no pode ser descrita a no ser asseverando que todo estgio evolutivo anterior se conserva junto aos mais tardios, deles derivados; a sucesso tambm envolve a coexistncia, embora os materiais nos quais transcorre toda a srie de transformaes sejam os mesmos. Por mais que o estado anmico anterior no tenha se exteriorizado durante anos, to certo que subsiste, que um dia pode converter-se de novo na forma de manifestao das foras da alma, e, na realidade, na nica forma, como se todos 74
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os desenvolvimentos mais tardios tivessem sido anulados, tivessem involudo. Esta plasticidade extraordinria dos desenvolvimentos da alma no restrita quanto a sua direo; pode-se design-la como uma capacidade particular para a involuo para a regresso , pois pode ocorrer que, se uma etapa posterior e mais elevada de desenvolvimento abandonada, no se possa alcana-la de novo. Contudo, os estgios primitivos sempre podem se restabelecer; o anmico primitivo imperecvel no sentido mais pleno. (FREUD, 1993e, p. 286-287)

Eis o pilar da filogentica freudiana que organiza todo o resto e permite a formulao de suas hipteses, por mais fantasiosas que paream. Em O Mal-estar na cultura (1930), Freud oferece uma metfora grfica desta idia: imaginemos a Roma moderna com todas as suas construes perfeitamente preservadas desde os dias de Rmulo at hoje. Logicamente, isto impossvel, pois dois objetos materiais no podem ocupar o mesmo lugar ao mesmo tempo. Mas, os processos psquicos podem corresponder a esta viso de uma cidade verdadeiramente eterna: [...] semelhante conservao de todos os estgios anteriores junto forma ltima s possvel no anmico, e no estamos em condies de obter uma imagem perceptvel desse fato. (FREUD, 1993b, p. 72). No psiquismo, o passado, via de regra, persevera: a sucesso envolve a coexistncia. De certo modo, ao pontuar o fato de que, no anmico, estgios precedentes esto presentes no estgio atual, Freud propunha que a dimenso temporal relativamente ao psquico precisava ser diversa da implcita na Teoria da Evoluo. Para pensar a evoluo biolgica e o desenvolvimento dos corpos, o evolucionismo operava com o tempo linear cronolgico: de antes para depois e do menos perfeito para o mais perfeito. Por sua vez, Freud considerava o tempo do agora, do instante em que o psquico acontece. Nele, as formas anteriores esto presentes, explcita ou implicitamente. E isto tanto filo, quanto ontogeneticamente: no anmico, o tempo opera de modo no-linear, espiralado e pontual. Neste tempo, a evoluo no se daria em direo perfeio, mas, sim, no sentido de um desdobramento conforme o contexto e a histria. Desdobramento no qual os momentos anteriores no se apagam completamente, pois deixam marcas que, eventualmente, podem permitir a sua (re)construo e que, sobretudo, determinam as formas que surgem no presente. Destes estgios anmicos anteriores, Freud acreditava ter encontrado, nas palavras de Pierre Fdida (1994), fsseis. Em 1900, anunciou sua inteno:
O sonhar, em seu conjunto, uma regresso condio mais primitiva do sonhador, uma reanimao de sua infncia, das moes pulsionais que ento o governavam e dos modos de expresso de que dispunha. Por trs desta infncia individual, se nos promete alcanar uma perspectiva sobre a infncia filogentica, sobre o desenvolvimento do gnero humano, do qual o do indivduo , de fato, uma repetio abreviada, influenciada pelas circunstncias contingentes de sua vida. (FREUD, 1993c, p. 542)
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E, depois de citar Nietzsche (no sonho segue em ao uma antiqssima relquia do humano que agora j no pode ser alcanada por um caminho direto), Freud prossegue:
[...] isso nos leva a esperar que mediante a anlise dos sonhos obteremos o conhecimento da herana arcaica do homem, o que h de inato em sua alma. Parece que os sonhos e as neuroses conservaram, para ns, da Antigidade da alma, mais do que poderamos supor, de modo que a psicanlise pode reclamar para si um lugar de destaque entre as cincias que se esforam em reconstruir as fases mais antigas e obscuras dos comeos da humanidade. (FREUD, 1993c, p. 542)

Treza anos depois, o metapsiclogo levou esta convico s ltimas conseqncias e embarcou num projeto evolucionista-antropolgico ambicioso: descrever o que os sonhos e as neuroses lhe faziam ver da histria do desenvolvimento anmico da humanidade, a saber, a passagem do estado de natureza para a civilizao e, nessa passagem, as origens da regulao sexual mais comum entre os homens, o tabu do incesto. Aqui, mais do que no rascunho de 1915, sua idia de uma filognese anmica ganha visibilidade, pois Freud arrisca, mesmo hesitante, a contar publicamente uma verso psicanaltica da histria da humanidade. Antes, porm, de apresentar a hiptese da horda primitiva e do assassinato do Pai tambm primevo, o metapsiclogo fez questo de esclarecer suas intenes com esta empreitada, dimensionando seu trabalho:
[os quatro ensaios que compem o livro Totem e Tabu] devem conformar-se, pois, em suscitar ateno num e noutro campo [psicanlise, etnologia, lingstica, antropologia] e em despertar a expectativa de que intercmbios mais freqentes entre os especialistas resultaro indubitavelmente fecundos para a investigao. (FREUD, 1993g, p. 7)

Eram apenas hipteses das quais, diga-se de passagem, Freud gostava o suficiente para referir-se a elas muitas outras vezes at o final de sua vida. Gostava tambm de argumentar que o desenvolvimento libidinal geral dos indivduos recapitula uma seqncia de estgios da histria da civilizao. Vestindo-se de antroplogo, comparava o narcisismo das crianas pequenas crena primitiva na personificao e no poder dos pensamentos (animismo), o vnculo sexual com os pais (complexo edpico) ao desenvolvimento da religio monotesta, e o domnio maduro do princpio de realidade fase cientfica da civilizao.
Se nos fosse permitido ver na demonstrao da onipotncia dos pensamentos entre os primitivos um testemunho do narcisismo, poderamos atrever-nos a comparar os estgios do desenvolvimento da cosmoviso humana com as etapas do desenvolvimento libidinal do indivduo. Ento, tanto no tempo, quanto em seu contedo, a fase animista corresponderia ao narcisismo, a religiosa quele grau de escolha de objeto que se caracteriza pela ligao com os pais, 76
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e a fase cientfica teria seu correspondente pleno no estado de maturidade do indivduo que renunciou ao princpio de prazer e, sob a adaptao realidade, busca seu objeto no mundo exterior. (FREUD, 1993g, p. 93)

Ele queria entender a gnese e as variaes das formas anmicas que a psicanlise fazia ver.2 Formas anmicas necessariamente determinadas pelas formas corporais, ainda que apenas em parte. Para Freud, como vimos, os mecanismos que explicavam as segundas deveriam poder explicar pelo menos parte das primeiras, guardada a diferena fundamental entre as duas, a saber, a atualidade de estados anmicos passados. Alm da lei biogentica fundamental de Haeckel, Freud tambm recorreu teoria da herana dos caracteres adquiridos, formulada por Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) e compartilhada por Haeckel.
Numa meditao mais cuidadosa, no podemos seno confessar que h tempos nos comportamos como se a herana de traos mnmicos do que foi vivenciado pelos antepassados, independentemente de sua comunicao direta ou do influxo da educao pelo exemplo, estivesse fora de questo. Quando falamos da persistncia de uma tradio antiga num povo, da formao do carter de um povo, na maioria das vezes temos em mente uma tradio assim, herdada, e no uma que se propague por comunicao. Ou, ao menos, no distinguimos entre ambas e no nos demos conta da temeridade que cometemos com tal descuido. Afinal, nossa situao dificultada pela atitude presente da cincia biolgica, que no quer saber nada da herana, nos descendentes, de uns caracteres adquiridos. Ns, do nosso lado, com toda modstia confessamos que, todavia, no podemos prescindir deste fator no desenvolvimento biolgico. certo que no se trata do mesmo nos dois casos: num, so caracteres adquiridos difceis de apreender; no outro, so traos mnmicos de impresses exteriores, algo de certo modo tangvel. Mas, por acaso acontea que no possamos representarmo-nos um sem o outro. (FREUD, 1993f, p. 96)

Por causa de declaraes como essa, a teoria freudiana foi alvo de discusses acaloradas. De um lado, estudiosos, como Lucille B. Ritvo (1992), defenderam o darwinismo de Freud, afirmando que sup-lo lamarckista um equvoco, se no um exagero tanto histrico, quanto bibliogrfico. Prova disso a ausncia de referncias nominais a Lamarck em seus textos publicados em vida. A nica exceo um trabalho de 1884 sobre a cocana, ber Coca, no qual Freud menciona Lamarck a respeito deste mesmo assunto. Alm desta, as nicas outras menes ao trabalho do naturalista francs esto na correspondncia com Ferenczi, Abraham e Groddeck. Menes suficientemente importantes para levarem autores, como Frank J. Sulloway (1979), a considerarem Freud um psicolamarckista convicto.
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O lamarckismo, darwinismo ou haeckelismo de Freud , na verdade, uma discusso enraizada no problema mais vasto e complexo da cientificidade da psicanlise. As provas de sua adeso a um ou outro ponto de vista valem, para alguns crticos ou defensores, como evidncias da falsidade ou veracidade da teoria psicanaltica, segundo os modelos cientficos dominantes. Evidentemente, o prprio Freud se preocupava profundamente com isso, pois pretendia inserir sua teoria no quadro mais vasto e mais geral das cincias. Da sua preocupao em justificar um certo tom teleolgico presente em algumas de suas teorias. A diferena fundamental entre Lamarck e Darwin era justamente a adeso do ingls a um princpio no teleolgico de seleo natural, em contraste com a crena de Lamarck numa viso teleolgica do processo evolutivo (SLAVIN; KRIEGMAN, 1992). Para Darwin, a fora criativa era a variao (jamais plenamente entendida por ele) em interao com a seleo natural. Das duas, a seleo natural era seu foco: o meio determinava o sucesso do organismo e selecionava os tipos que poderiam reproduzir-se e garantir minimamente a sobrevida das proles. Esta concepo da seleo natural como uma fora que enforma e modela era o grande diferencial entre a viso no-teleolgica de Darwin e a viso teleolgica de Lamarck. Tanto o argumento funcional-adaptativo de Darwin, quanto o argumento teleolgico de Lamarck, pretendiam explicar a enorme diversidade da vida e a adaptao das espcies ao seu meio. Tomemos o exemplo dos pssaros da espcie dos fringildeos (azules, canrios, coleiros, bicudos, curis, pintassilgos, tico-ticos, cardeais etc.). Uma explicao teleolgica assumiria que, porque certos fringildeos precisavam de bicos mais longos e pontudos, eles prprios foram capazes de gerar esta variao. O pressuposto que toda forma de vida busca uma adequao pr-ordenada, ideal e a priori com o meio. Numa explicao funcional-adaptativa, o bico longo e pontudo teria presumidamente surgido a partir de uma variao gentica em seu tamanho e em sua forma e teria sido favorecido pela seleo natural porque serviria sua funo melhor do que outras formas. Como Darwin, Freud produzia argumentos funcionais-adaptativos, mas temia derrapar numa teleologia justamente porque utilizava a noo lamarckista da herana dos caracteres adquiridos (SLAVIN; KRIEGMAN, 1992). Talvez no haja melhor exemplo de seu temor do que quando, ao discutir a natureza da oralidade infantil (prazeres da suco), hipotetizou que as crianas esto equipadas inatamente para se sentirem motivadas pelo prazer de sugar porque sugar diretamente vantajoso para sua sobrevivncia:
A meta sexual da pulso infantil consiste em produzir a satisfao mediante a estimulao apropriada da zona ergena que, de um modo ou de outro, foi escolhida. Para que se crie uma necessidade de repeti-la, esta satisfao tem que ter sido vivenciada antes; e lcito pensar que a natureza ter tomado medidas seguras para que esta vivncia no tenha sido deixada ao acaso (FREUD, 1993h, p.167). 78
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Numa nota de rodap acrescentada em 1920, Freud praticamente se desculpa pelo tom teleolgico de suas afirmaes. Talvez ele confundisse seu argumento funcional-adaptativo sobre as vantagens do prazer oral inato implicado no sugar com o que ele sabia estar associado com o lamarckismo (a herana dos caracteres adquiridos). claro que a seleo natural opera segundo certas regras supostas: o que selecionado o que funciona, o que est adaptado ou o que se adequa com o meio. Mas, a seleo natural no opera randomicamente. Os atributos das espcies no foram, como Freud bem notou, deixados ao acaso. Quando ele usa frases como a natureza ter tomado medidas seguras, claramente supe que presses variadas operaram para modelar o psiquismo atravs de caminhos mais vantajosos para a sobrevivncia dos indivduos e da espcie humana atravs dos tempos. Por exemplo, no caso de um dos mecanismos psquicos do esquecimento, o recalque, Freud afirma, numa passagem controversa, que seus diques (vergonha, nojo e moralidade) podem, chegado o caso, produzir-se espontaneamente, [...] sem nenhuma ajuda da educao (FREUD, 1993h, p. 161). Seu raciocnio ia, como ensinou Darwin, da constatao das formas anmicas (mecanismos, organizao e dinmica) atuais s hipteses sobre sua filogenia, do indivduo espcie do ponto de vista de uma memria histrica. A produo espontnea do mecanismo do recalque num indivduo significava, por exemplo, que ele teria sido importante para a perseverana da espcie humana no tempo e, portanto, que o prprio mecanismo perseverou, encontrando uma inscrio orgnica.3 E no que, numa origem mtica, ele estivesse previsto como modo ideal de adequao dos humanos ao seu meio ou como um dos elementos de uma forma anmica humana preexistente para a qual a filogenia da espcie tenderia. Por outro lado, bem verdade que, subjetivamente, o recalque no engendra o melhor dos mundos. Mas, se os sintomas dele derivados sideram a vida anmica no conflito que se mantm atual, quem discordaria de que eles tambm so uma forma de adaptao ao meio, ou seja, modos que os indivduos encontram para resistir psiquicamente s exigncias da vida? 4 Por mais ganhos que um sintoma neurtico possa trazer, sem sua formao o colapso talvez fosse inevitvel. Mas, o que determina a formao sintomtica ou, o que quase a mesma coisa, a escolha de neurose? Em termos mais genricos, o que determina uma forma anmica, neurtica ou no? Para Freud, a filognese anmica e a filognese biolgica trabalham juntas no que ele chama de fatores constitucionais. Na constituio do psiquismo, estes fatores certamente so causa necessria, mas no so suficientes para sozinhos engendrarem as organizaes psquicas atuais.

NOTAS
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Roudinesco & Plon (1997) ressaltam o fato de que, embora Haeckel seja o inventor das noes de ecologia, filognese e ontognese, na verdade, ele no o autor da lei da recapitulao que lhe geralmente atribuda. Na realidade, os prolegmenos desta lei so apresentados pelo prprio Darwin no captulo XIII do A Origem das Espcies, cabendo a Haeckel o mrito de t-la elaborado de modo mais aprofundado.

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Monah Winograd
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Evidentemente, ao descrever estas formas psquicas, a psicanlise as inventava dentro do plano de pensabilidade que era o seu. Para uma discusso sobre o assunto, cf. Winograd (1998). No sentido de ter o carter de um desenvolvimento natural, por oposio a um calculado e ideado (ex., fulano um intelectual orgnico). Na carta a Fliess de 14 de novembro de 1897, Freud escreveu: Muitas vezes, tive uma suspeita de que algo de orgnico desempenhava um papel no recalcamento [...]. (FREUD, 1986, p. 280). As neuroses possuem, de fato, sua funo biolgica, como um dispositivo protetor, e tm sua justificao social: a vantagem da doena que proporcionam no sempre uma vantagem puramente subjetiva. Existe algum entre os senhores que, alguma vez, no examinou a causalidade da neurose e no teve que admitir que esse era o resultado mais suave possvel da situao? (FREUD, 1993d, p. 135).

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