Vedanta na Prtica

SWAMI PARAMANANDA

ndice

Parte I Prtica Espiritual Parte II Discernimento Correto Parte III Construo do Carter Parte IV Poder da Concentrao Parte V Autopercepo

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Parte I - Prtica Espiritual

Devemos sempre nutrir a mente com o propsito de toda prtica espiritual, ou seja, abrir um canal dentro de ns pelo qual possamos sentir a presena de Deus e ver o que , agora, invisvel para ns. O canal aberto quando somos capazes de deixar a conscincia do pequeno eu e livrar nossa mente de impurezas ou de sua ligao somente com o material. Ento, o grande objetivo de nossa prtica nos fazer puros e humildes, para que possamos nos aproximar de Deus com corao aberto. Existem vrios mtodos para que isso seja realizado pela orao, pela meditao, pelo trabalho, devoo, autosacrifcio autocontrole. Se, entretanto, ns usamos qualquer um desses mtodos sem nos lembrar do propsito deles, pode produzir somente algum resultado que tentamos evitar, ou seja, isso pode estimular o ego e assim proporcionar uma recada. No importa o que fazemos, entretanto, nunca devemos perder a noo de que Deus a Suprema Realidade, O Ser Maior, ele o nico do qual devemos depender, no um ser menor, e sempre rodeando-nos Dele em nossos pensamentos ir, ento nos purificar para que possamos encontrar uma conexo, um canal aberto pelos quais possamos nos unir com o Supremo. Isto o que se entende por prtica espiritual: Ter uma conscincia definida em relao ao Real, ao Esprito, no por livros ou por algum mais, mas atravs de ns mesmos. Cada um deve estar apto a despertar sua prpria natureza interna. Deve estar capaz de compreender o significado da vida, de perceber a existncia de Deus diretamente. Este o objetivo de todo estudo e prtica. Um homem que vive aqui e exerce as funes da vida, deve saber os propsitos da vida, ele deve saber sua relao com o Executor Invisvel, ele deve entender a fora que trabalha constantemente dentro e fora dele. A cincia da Yoga ensina isso. A prpria palavra significa a unio dos homens com o Supremo. At que ele tenha atingido essa unio e sinta que ele est sendo guiado por Deus ao longo do caminho correto, ele no ter qualquer senso de segurana, e enquanto ele no sente que ele est seguro, ele no pode aproveitar a vida. Se, entretanto, no prprio momento de sua existncia ele devotado ao Supremo, ento ele nunca se sentir separado Dele. Quando sob todas as circunstncias, em nosso despertar e recolher, ns carregamos o pensamento em Deus e o pomos em todas as nossas aes, ento estaremos vivendo uma vida espiritual. O objetivo da vida espiritual no destruir nossa vida presente, mas sim enriquec-la, faz-la plena, mais eficiente. No devemos nunca pensar que estamos abandonando ou negligenciando qualquer coisa quando tentamos fazer a coisa certa para a nossa alma. Pelo contrrio, ns no podemos dizer que estamos trabalhando para o mundo, se no prestamos devida ateno em nossa prpria alma. Este despertar de conscincia da alma o primeirssimo passo que cada ser individual deve dar. E que est includo em todos os problemas da vida. Quando est concludo, ento o que ns agora consideramos como invisvel torna-se visvel, o que agora acreditamos ser impossvel torna-se possvel, assim que o canal abre ento vem a corrente da realidade. No presente, o canal est bloqueado, por conta de nossa ignorncia, ou porque talvez
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estejamos, inconscientemente, nos afastando do Real. Se existe um quadro bonito atrs de voc, mas voc est olhando na direo oposta, voc no o v. E isso o que barra a viso da Realidade. Ns estamos constantemente olhando para o externo, ns somos absorvidos pelas coisas do mundo externo, sem ao menos parar para observar o que est acontecendo dentro de ns. Mas o que acontece no mundo exterior no nada seno o efeito. Se queremos controlar o efeito, devemos achar a causa. Se queremos controlar a morte, devemos saber o a vida . No podemos controlar a morte simplesmente pensando na morte, devemos encontrar vida. Isto o que ensina a filosofia. Um homem que est correndo atrs do externo, deve afastar sua mente disso para que ele possa adquirir outro ponto de vista. A vida de meditao ou reflexo para dentro no significa deixar de lado nossas atividades exteriores, significa ganhar um novo ponto de vista que seja to importante talvez mais importante que nosso ponto de vista que temos agora, porque ele d uma compreenso mais verdadeira da vida e guia para a causa das coisas. Quando ns descobrimos nossa vida interior, ns nos tornamos mais capazes de ajustar a externa. A vida externa ou fsica se torna mais fcil quando entendemos nossa vida espiritual, para isso pela nossa vida espiritual que ns existimos fisicamente. No estando consciente desse fato, tentamos somente nutrir o fsico e o mtodo que aplicamos para essa nutrio no apropriado, este o porqu de nos sentirmos esgotados, desapontados e sem ajuda em nossas vidas. Ns somos como um homem que fica encantado com algum ramo ou flor ou fruto de uma rvore. Ns a irrigamos e colocamos todo o nosso cuidado nela, mas logo percebemos que ela murcha porque no colocamos gua no lugar certo, na raiz da rvore. Da mesma forma nossa relao com Deus. A menos que tomemos conta disso, ao menos que ns a irriguemos com nossa devoo, nossa conscincia espiritual vai murchar e poderemos sentir sutilmente a morte de objetos nos quais nossos interesses esto focados, mas se cuidamos da raiz de nossa vida, ento no teremos o mesmo desapontamento e sofrimento quando vemos a deteriorao externa das coisas, porque sabemos qual a raiz e a fonte de nossa existncia e para nossa felicidade. Yoga diz: Meditando no Supremo ser do Universo, adorando-o, oferecendo todas as nossas oraes a Ele, que livre de toda dor, de toda a impureza, toda ignorncia, que est acima das condies do mundo mortal, que a fonte Suprema de toda a luz, sabedoria e beno, meditando Nele, o Yogi atinge o estado de conscincia que a meta de toda prtica espiritual o estado de completa iluminao. No existe ajuda maior para o mortal limitado que est tentando constantemente se afastar de sua limitao, do que estar consciente de um Poder Superior e se colocar voluntariamente sob a proteo deste Poder. Na nossa prtica, entretanto, se podemos ter algo tangvel, um Ideal pelo qual podemos pedir orientao e ajuda, com o qual podemos procurar abrigo, cuja voz somos capazes de ouvir, cuja presena parece realidade para ns, muito em breve nossa concentrao e meditao tomaro uma forma definida e isto e extremamente til na vida de cultura espiritual. Quo frequente ns tentamos o Absoluto e rezar para Ele, mas no uma coisa fcil para uma mente destreinada se concentrar firmemente no abstrato. Quando, entretanto, ns podemos adquirir alguns aspectos definidos desse Ser Infinito Absoluto, como ele descrito nas escrituras: Deus o esprito radiante, Pai, Me de
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todos os seres, o doador de todas as benos, protetor, companheiro, maior de todos os amigos, que nunca nos falta, porque sua amizade no depende de coisas materiais, que nos d seu amor gratuitamente, mesmo se somos capazes ou no de dar nosso amor a Ele, quando olhamos Deus dessa maneira, ento nos tornamos capazes de formar uma relao mais prxima a ele e nossa conscincia espiritual despertada mais rapidamente. Isto o que o Yogi ou devoto faz. Ele traa uma meta e para isso estabelece verdadeira amizade com a Suprema Divindade. Ele pede por sua ajuda quando est em dificuldade, ele faz Dele sua companhia constante e O trata como o amigo mais prximo. Quando uma forma definida como esta fixada na mente, torna-se mais fcil meditar e rezar. Sri Ramakrishna costumava dizer que aqueles que nasceram com uma certa relao estabelecida com Deus so muito afortunados, porque comeam com algo definido. Eles no iro aqui e acol procurando de maneira indefinida, mas eles j tem uma meta com a qual comear e portanto eles acham natural seguir o caminho espiritual. Mas podemos todos ter um caminho definido em nossas mentes. Podemos fazer da vida espiritual uma realidade para ns, to real quanto nossas relaes e vida terrenas. Agora ns dependemos do suporte terreno, mas ns podemos aprender da mesma maneira, a ter suporte em Deus e na Verdade. A medida que nossa natureza espiritual descoberta e ns crescemos mais conscientes em nossa relao com o Esprito Supremo, podemos sentir menos e menos limites pelo mundo material, os grilhes cairo, como se fosse de sua vontade prpria. Todas as nossas imperfeies parecero nos deixar por si ss, a medida que entramos em contato com o Ser Perfeito. Atravs da mera disciplina de corpo e mente no podemos adquirir perfeio. O homem deve lutar por eras para desenraizar suas imperfeies fsicas e mentais, mas mesmo assim ele no encontrar a perfeio. Se, entretanto, ele pensa constantemente num Ser Perfeito, ele absorve os atributos daquele Ser, ou ele abre um canal pelo qual ele estabelece uma relao com o imortal, Todo Sabedoria, Todo Amor, Esprito radiante e assim ele quebra a barreira da vida material. No Bhagavad-Gita o Senhor Krishna diz a seus discpulos que muito necessrio subjugar os sentidos e aprender a controlar o corpo e a mente, mas ele diz, de novo, que embora uma pessoa possa esgotar os sentidos e assim amortecer seus sentimentos, no se ganhou muito espiritualmente porque os desejos ainda protelam no corao, quando, entretanto, se v o Supremo, ento todos os desejos e limitaes se vo para sempre. Ento o que quer que faamos, que dermos disciplina ao corpo e mente ou que direcionemos nosso pensamento na direo oposta, no devemos esquecer que o objetivo principal de nossa prtica educar nosso ser interno, descobrir nossa natureza espiritual e trazer para ns, face a face com o Supremo, Ele o Real objetivo e objeto de toda nossa busca. Quando meditamos Nele com convico, ento nosso corao se torna iluminado com Sua Luz e ns adquirimos superconscincia, a conscincia que inclui todas as formas menores de conscincia. Quando seguimos sobre nossa vida ordinria, entretanto, devemos por vezes parar, olhar para dentro e tentar pegar outro ponto de vista, para ver outro aspecto de nossas vidas. o equilbrio dos dois lados e a aquisio de um estado de equilbrio que prepara nossa mente para o conhecimento do Supremo. Entretanto, a medida que
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superalimentado por um aspecto da vida, o fsico e o material, no poderemos nunca conhecer nosso ser interno e nossa alma estar esgotada mesmo que nosso corpo esteja alimentado.

Parte II - Discernimento Correto

Trs coisas so raras e somente alcanveis pela graa do Ser Supremo: Vida humana, um desejo srio por liberao e associao til com o sagrado. Isto foi dito pelo grande e iluminado sbio Shankara. Por que deveria ser assim? Porque a vida humana ser considerada to grande? De acordo com a concepo de criao dada pelo Vedanta, este corpo humano o corpo maior do universo. O homem no s maior do que os outros animais, mas maior tambm do que os Devas (anjos). Nenhuma outra forma manifestada de vida maior do que o homem, o homem sozinho est numa posio ajustada para adquirir perfeio. Mesmo os Devas que descem e tomam corpos humanos a fim de adquirir perfeio. A razo para isto que no plano animal a mente dominada pela matria e no pode ir alm dos limites do corpo, animais no podem pensar em coisas grandes, enquanto Devas, que supostamente vivem no den, so muito absorvidos em prazer para buscar a liberao. Muitos prazeres do corpo nos amarram ao plano fsico e obstruem nosso crescimento. Somente no plano mediano entre esses dois que a mais alta realizao espiritual possvel. Encontramos a mesma coisa na sociedade humana. Aqueles que tm muita riqueza e aqueles que so acometidos de extrema pobreza, ambos acham muito difcil lutar por coisas maiores, para as condies de ambos h srios impedimentos para o desenvolvimento da alma. So aqueles que no tm nem tanto e nem to pouco que atingem a sabedoria, porque aqui encontramos as foras da mente e corpo apropriadas e balanceadas. Esta a razo por que o estado humano to apreciado, porque fica entre os animais e os anjos. Tendo um corpo humano, a prxima coisa sentir a sede da liberao. Quantos entre ns realmente desejam a liberao, embora sejamos seres humanos? Existem muito poucos que desejam fortemente a busca pelo Real e que percebem que todas as coisas externas so irreais. Mas aqueles que lutam sria e sinceramente para encontrar o caminho da liberao e que se tornam bem sucedidos em obter a orientao adequada de um professor iluminado, so, de fato, abenoados e perceberam o propsito da existncia humana. Isto , de fato, o objetivo e o objeto da vida humana, embora a maioria tenha se esquecido disso e tenham tomado outras coisas como suas metas. Mas chega um momento na vida de cada um que se deve no mais do que se direcionar verdade. Cada um verdadeiramente quem luta por liberao conquistando sua natureza inferior. Este corpo humano um privilgio e aqueles que, tendo obtido este privilgio, no o colocam no uso correto e perdem sua oportunidade. O que faz do homem maior do que os animais? O que faz um homem maior do que o outro? A inteligncia ou o poder de entendimento que ele manifesta. atravs da descoberta da faculdade do discernimento que o homem cresce alto em pensamento e sabedoria. No plano fsico essa faculdade de discernimento muito pouco despertada. No plano intelectual isto mais desenvolvido, mas no inteiramente revelado em um homem at que ele tenha alcanado o reino espiritual. Esse discernimento considerado Viveka em snscrito e o mais importante em cada passo da vida
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espiritual. Viveka significa discernir entre o real e o irreal, entre o verdadeiro e o falso. Este mundo uma mescla. Existem coisas boas e ms, bonitas e feias, benficas e malficas e ns estamos posicionados no meio deste tumulto de dualidade para encontrar nosso caminho para fora desse estado onde no h dualidade, mas somente uma existncia de Absoluta Beno. Para isso precisamos de Viveka para nos ajudar e nos guiar no caminho certo. Sem o discernimento correto no podemos fazer nenhum progresso, seja qual for, na vida espiritual. Coisas do mundo, fascinadas pelos sentidos e parecendo ser reais, frequentemente nos guiam a nos perder quando nos falta o poder do discernimento. Forte, de fato, o caminho do Samsara (vida terrena). Mesmo as mais espertas mentes humanas so, algumas vezes, enganadas pelo charme de Maya. Ignorncia a causa de toda a misria e sofrimento e ela existe por causa do no-discernimento. Quando pegamos o irreal como se fosse o real e nos agarramos nele, nos deparamos com o desapontamento e depois sofrimento. Ns vemos tudo mudando constantemente nossa volta. O beb cresce para a juventude, o jovem se torna um homem, que por sua vez, devagar, atinge a idade avanada. Os fortes so fraquejados pelo desejo e a morte vem para todos, mesmo que todos se agarrem a esta vida e a veja como permanente. O que pode ser a causa dessa desiluso seno a ignorncia e esquecimento do Ser Verdadeiro? Ns identificamos o Ser Imortal com este pequeno corpo que limitado a cair. Ignorncia est tomando aquilo que no eterno, impuro e no abenoado como se fosse o Atman ( Ser verdadeiro). Nossa concepo atual do Ser nada alm do corpo. Mas o corpo no pode ser o Ser. O corpo nunca pode ser imutvel e eterno. Por mais necessrio que seja um comeo necessariamente haver um fim. No pode ser de outra maneira. O corpo vem e vai, sendo uma combinao de matria, mas o esprito permanece sempre, imutvel e eterno. Ceta vez Indra, o lder dos deuses, e Virochana, o lder dos demnios, foram aprender sobre o Ser com Prajapati. Ambos estudaram com ele por um longo tempo. Ento, um dia, o mestre declarou Vs sois que. Vs mesmos sois esse Ser que vs buscais, Ambos ficaram satisfeitos e pensaram que tinham realizado tudo. Retornaram para suas casas e deram a notcia para o povo. O demnio, tendo uma natureza sombria e ignorante, no pde entender o real significado das palavras de seu mestre, mas as tomou literalmente e pensou que seu corpo era o Ser. Ento, ele declarou para seu povo: Faam seus corpos fortes e sadios comendo boa comida e fazendo exerccios. Sejam felizes. Ningum mais forte do que ns. Ns somos Brahman ( O Supremo)Assim satisfeito, ele no mais inquiriu. O deus, entretanto, teve uma natureza mais fina ele de uma vez comeou a pensar: Certamente o mestre no disse que o Ser este corpo. Como este corpo pode ser o Ser quando ele to efmero, mutvel e depende da matria? O Ser nunca muda. Ento ele retornou ao mestre e perguntou: Senhor, o senhor disse que este corpo o Ser? Eu vejo que o corpo muda constantemente e morre, enquanto o Ser imutvel e imortal. O mestre respondeu calmamente: Vs sois o Ser. Descubrais isso por vs mesmo. Ento Indra pensou que talvez as foras vitais fossem o Ser. Mas logo ele descobriu que elas cresceriam fracas se ele no as norteasse apropriadamente. Mais uma vez ele foi ao seu mestre para perguntar se ele quis dizer as foras vitais, mas Prajapati respondeu da mesma maneira. Ento Indra pensou que ele s poderia estar
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se referindo mente, mas ele logo notou que a mente no poderia significar o Ser, medida que ela umas vezes feliz e outras vezes infeliz. Assim pela busca paciente e discernimento correto e pela ajuda do mestre, o deus adquiriu conhecimento sobre o Ser. O Ser que no nem corpo nem mente, mas alm de ambos que a espada no pode cortar, que o fogo no pode queimar, que a gua no pode derreter, e que o ar no pode secar, sem nascimento, sem morte, nico, onisciente e que tudo permeia. O deus pelo discernimento apropriado alcanou a meta, enquanto o pobre ignorante demnio a perdeu por causa de sua inclinao para o corpo e seus prazeres. No precisamos ir muito longe para encontrar a significncia dessa histria. Na sociedade humana encontramos muitos, como o demnio, cujos pensamentos no vo alm do limite do corpo e que so plenamente satisfeitos pelos sentidos de prazer. Mas existem alguns deuses tambm, que pelo discernimento so capazes de diferenciar o Real do irreal e assim libertar a alma da escravido da matria. Podemos todos ser como deuses e manifestar divindade dentro de ns, somente se ns usarmos esse poder apropriadamente. Da mesma forma podemos nos rebaixar ao plano animal, se no usarmos apropriadamente. Nosso progresso ou retrocesso depende inteiramente de ns mesmos, em cada pensamento e ao. O Senhor nos deu o poder do discernimento: Se ns o usarmos, podemos evoluir mais alto, mas se o negligenciarmos e nos permitirmos ser levados por impulsos momentneos, ns obstrumos nosso crescimento e nos mantemos quase to ignorantes quanto os animais. As tendncias para comer e dormir, medo e gozo dos sentidos comum s duas espcies de seres. Os seres humanos distinguem-se dos brutos em conhecimento e entendimento, mas aqueles que faltam em conhecimento podem ser classificados como animais. Algumas pessoas podem pensar que esta uma afirmao exagerada, mas no . Muita verdade pode ser encontrada nela quando analisada apropriadamente. Existem trs planos de existncia neste universo. O primeiro o fsico ou material, que est, obviamente, na vida animal. Os pensamentos neste plano no podem ser alm do corpo e dos sentidos, e a mente fica nesse crculo estreito. O segundo o intelectual, onde os seres humanos supostamente esto. A tendncia ao intelecto para superar todas as limitaes fsicas e dar ao homem mais poder sobre si e sobre a natureza em geral. Este est, indubitavelmente acima do plano fsico, mas ainda mais alto e inteiramente alm do corpo e mente est um outro plano que conhecido como plano espiritual. Nenhum montante de fora fsica ou intelecto aguado pode nos levar a este plano. nele que que experimentamos poderes sobrenaturais, que podem ser adquiridos tanto pela mente quanto pelos sentidos. Esses trs planos de existncia correspondem aos trs Gunas estados de matria, chamados em snscrito de Sattva, Rajas e Tamas. Tamas o mais baixo e mais manifestado em animais. A natureza dos Tamas a escurido e a aridez e quando ele predomina no homem ele se torna estpido e inativo. Sua mente preenchida com propenses perversas e ele fracassa ao distinguir certo de errado. Os homens dessa classe so muito pouco diferenciados dos animais, porque eles no possuem o poder do julgamento apropriado e todos os seus pensamentos e aes esto centralizados no corpo. Eles, frequentemente, ferem os outros para cumprir seus desejos egostas. Mas
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o intelecto nos ajuda a nos elevar acima desse enfadonho plano material. Atravs do intelecto nos tornamos ativos e ambiciosos por felicidade. Esta a natureza de Rajas. Rajas desperta nossa atividade e assim nos ajuda a superar toda a aridez. Dessa forma, atravs do poder da razo ns progredimos muito. Mas logo ns nos damos conta de que o intelecto humano regride aps alcanar um certo ponto. Aqui ns lutamos duro para penetrar a barreira que se faz entre ns e o desconhecido. Mas afinal, atravs da luta verdadeira da alma, um canal aberto e nos d o poder de ver coisas internas. Este o estado de Sattva, onde um homem no est satisfeito somente em se preencher com desejos fsicos ou em permanecer nos limites do seu intelecto mas se mantm no equilbrio entre os dois. Neste estado ele pode discernir apropriadamente. Sattva nos d equilbrio e nos habilita a pensar e agir corretamente. De acordo com a manifestao dessas trs qualidades Sattva, Rajas e Tamas, ns podemos encontrar as diferenas nos seres humanos. O homem que possui a qualidade de Sattva ou bondade, nele vemos destemor, retido, pureza, verdade, perdo e ausncia de qualquer raiva e paixo. Pelo controle da mente ele se torna cheio de paz e feliz. E no existe outra forma de se ter paz. O homem que segue o caminho dos Rajas no encontra nenhuma paz ou descanso, porque no existe limites para os desejos humanos. Quanto mais o gratificamos mais fortes eles se tornam. como adicionar combustvel ao fogo, fazemos a chama mais forte. Como podemos esperar encontrar paz e felicidade quando estamos tomados pela escurido de Tamas ou o desconforto de Rajas? Pela experincia ns gradualmente chegamos a concluso de que devemos aprender a controlar nossas tendncias mais baixas e manifestar a alta qualidade de Sattva ou bondade, pela qual podemos esperar ter perfeio. Isto feito atravs do discernimento. Assim, nos mostrando o caminho certo e nos salvando de erros, o discernimento se torna nosso verdadeiro amigo no caminho espiritual. Agora a pegunta : Como cultivar essa qualidade de Sattva? Pela prtica e desapego isto adquirido. Comidas apropriadas pode nos ajudar aqui. Comendo comidas apropriadas podemos mudar nosso corpo e ganhar elementos de Sattva. Existem trs causas principais que fazem a comida impura. Algumas comidas so impuras por sua prpria natureza, como as vindas dos animais. Outras se tornam impuras por causa de contaminaes por substncias externas e ainda outras porque so tocadas por pessoas no asseadas. Evitando essas trs fontes de impureza, ns podemos fazer de nosso organismo mais forte e puro. Mas de uma coisa devemos sempre nos lembrar de que essas observncias externas so somente secundrias. A pureza real interna e somente obtida pela constante prtica do altrusmo e da simplicidade. Quando faltamos com o discernimento existe um grande perigo de cair no fanatismo, que na maioria dos mortais inimigo do progresso. Se, entretanto, ns nos mantemos na meta em nossos coraes, ento podemos superar qualquer obstculo que se puser em nosso caminho. Todas as observncias externas como limpeza, comida, etc. So projetadas somente para ajudar no desenvolvimento espiritual, mas no devem ser confundidas com a meta em si. Ento devemos estar sempre vigilantes e nos guardando de dar indevida importncia para qualquer mera ao externa. Cada coisa neste mundo tem seu uso legtimo e pode facilmente ser abusado. No entanto ns precisamos discernir em cada passo no
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sentido de usar nossas energias na direo correta. Existe uma histria na ndia de um homem sagrado que pratica Yoga todos os dias em certas horas do dia. Nessas horas ele era mais perturbado por um gato, Para no ter a meditao quebrada ele confinava o animal numa sala ao lado. Isto aconteceu por um longo tempo, at que finalmente ele passou por isso deixando atrs dele um discpulo. Este discpulo procurou imitar seu mestre, e pensando que o animal tinha sido parte essencial da meditao de seu mestre, ele gastava muito tempo tentando achar um gato para confinar na sala ao lado. Ns frequentemente fazemos tolices parecidas e confundindo o no essencial como essencial, ns desperdiamos nossas foras em vo. A maioria de nossas desarmonias religiosas so resultado direto dessas ideias no assimiladas. Grandes almas fazem coisas com um certo propsito em vista e seus seguidores no entendendo o verdadeiro esprito de suas aes, os interpretam erradamente, frequentemente para sua prpria dificuldade. Rituais e cerimnias no devem ser nossos objetos principais de adorao, mas devem ser considerados como ajudas para alcanar a meta. Se os consideramos acima de tudo, ns somos facilmente enganados e nosso crescimento retardado. Devemos procurar sinceramente observar cuidadosamente, sempre trabalhando com estabilidade, perseverana, f e discernimento. Ento, pela Graa do Senhor ns alcanaremos liberao.

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Parte III Construo do Carter

Tudo nesse mundo transitrio e efmero. Da mais alta manifestao da vida humana at o mais baixo verme todos esto destinados a perecer. Nenhum homem nasceu para fazer com que seu corpo pare de mudar constantemente. Corpo o nome de uma srie de mudanas. O que permanece, ento, seno o carter? O tempo engole tudo exceto o carter; essa a nica coisa que ele no pode tocar. Se ns olharmos para trs e estudarmos a histria da humanidade, ns vemos que, no importa o quo dura a luta possa ter sido para viver aqui pra sempre, no fim todos foram vencidos pela morte. Imperadores e reis lutaram para construir algo permanente, mas em vo. Olhemos para o poderoso imprio romano, para a maravilhosa civilizao grega, onde esto eles? O primeiro se desintegrou em p, a outra encontra-se em runas. E o que sobreviveu a eles? A mensagem de Jesus Cristo, o filho de um carpinteiro, e aquele do pobre Buddha. Eles esto ainda dominando o universo. Misteriosos so os caminhos do Senhor. Aqueles que quiseram viver, morreram, aqueles que estavam dispostos a morrer, continuaram a viver. Cristo que livremente desistiu de sua vida, vive eternamente. Buddha, que renunciou a um reino inteiro, domina metade do mundo. Porque esses grandes mestres renunciaram? Porque descobriram que tudo que uma combinao de matria est destinado a perecer. E eles procuraram algo mais permanente. Quando Cristo foi tentado pelo demnio, ele deixou de lado o mundo, porque ele bem conhecia seu vazio e que ele nunca poderia trazer felicidade. Assim Buddha resistiu s tentaes do Mara, porque ele percebeu que este mundo poderia trazer somente tristeza no final. Ambas estas grandes almas valorizaram o carter mais do que qualquer um e colocaram toda sua ateno para isso. Eles renunciaram ou puseram de lado todas as coisas materiais sabendo que o carter, sozinho, poderia viver. Uma coisa bvia em todos os carteres espirituais que eles naturalmente tendem a renncia, porque sem ela o crescimento espiritual impossvel. Essa idia de renncia frequentemente confundida e a maioria dos seres humanos esto sempre horrorizados pela simples meno dela. No entanto, sabemos que isso forma a grande fundao da vida espiritual e ns vemos o quanto grandes homens desenharam sua inspirao e fora por essa fonte. Me mostre um poderoso carter espiritual que no sacrificou todo o egosmo e que no tenha ido rumo renncia. Voc no pode servir a ambos Deus e riqueza. Existe uma grande profundidade de significado nesta simples frase do Senhor, mas no podemos compreend-la medida que nosso corao est fraco e impuro. O que nos faz fracos e impuros? Dependncia da matria e o esquecimento do glorioso esprito interno. Quanto mais amamos o mundo com todas a suas vaidades e dependemos dele, mais fracos nos tornamos. Deus a fonte de toda fora e inspirao, mas quando O esquecemos pelo charme da matria, nos tornamos cegos espiritualmente. Amor pelo mundo cegueira, enquanto amor a Deus viso, os dois no podem coexistir. Voc no pode ter um amor sincero a Deus em seu corao e ao mesmo tempo gosto por prazeres mundanos.
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impossvel, porque eles so desarmnicos como a luz e a escurido. S um pode existir de cada vez. Ento os sbios declararam audaciosamente: Desistam! Desistam do mundo e amem a Deus, Ao Supremo objetivo, do qual ns vivemos para a existncia, nos movemos e temos nosso ser. No O esquea, no negligencie em servi-lO. Ame-O e sirva-O e deixe tudo mais ir. Esta a palavra de todas as religies e mestres religiosos. Um amor puro por Deus tambm um objetivo e objeto de renncia. um crescimento natural do corao. Quando amamos a Deus com todo nosso corao e alma, no existe espao para nada mais e a renncia se torna fcil. Mas renunciar no significa fugir da famlia, amigos e relaes, ou ser cruel com eles. Uma pessoa pode cultivar o esprito de renncia no seu lar praticando o desapego e altrusmo. A pergunta pode ser feita: O que ganhamos com isso? A grande recompensa de que no h nada melhor do que amar a Deus acima de todas a coisas externas e adquirir conhecimento do Supremo. A renncia um dos mais importantes fatores na construo do carter. O que carter? Cada ao ou pensamento deixa uma impresso na mente. Todas essas impresses tomadas juntas fazem o carter. Quando um grande nmero de impresses similares so deixadas na mente, elas se unificam e tornam-se um hbito. verdade quando se diz que o hbito uma segunda natureza De fato, Swami Vivekananda frequentemente comentou que era toda a natureza que tnhamos. O que somos hoje um resultado de nosso passado. Isso nos d grande consolo e esperana, porque se o que fazemos s um hbito, ento podemos faz-los ou desfaz-los por nossos pensamentos e aes. Existem dois planos nesse universo em que nossas mentes habitam. O Sat, - o real, existente permanentemente e o Asat o irreal, o efmero, o no existente. O padro de uma pessoa de bom e mal procede deles. Tudo que uma combinao de matria Asat, ou seja, efmero e mutvel. Quando nos apegamos de forma ignorante a coisas to transitrias para gratificar nossos impulsos momentneos, nos tornamos Asat, e so esses to instveis carteres que ns chamamos de maus. Embora qualquer um que seja mau tenha ficado assim por causa do hbito, segurando sua mente no plano do mau, ele pode superar essa tendncia aprendendo a segurar sua mente no plano do bem, cultivando um bom hbito de pensamento. Primeiramente isso ser difcil para ele e ele ter que lutar duro, mas se ele, persistentemente, procurar somente o bem em todo o lugar, ento no fim ser certo que ele conquistar e seu carter ser transformado. No , indubitavelmente, uma tarefa fcil para ningum, porque embora ns possamos tentar, ns somos obrigados, algumas vezes, a entrar em contato com o mal, especialmente isto verdadeiro para aqueles que vivem no mundo e tem que lidar com todos os tipos de pessoas. O que temos que fazer ento? Como podemos superar essa dificuldade? O conselho de Patanjali til Amizade, misericrdia, alegria, imparcialidade, pensar em relao aos assuntos: feliz, infeliz, bem e mal, respectivamente, pacificar a mente. Este o segredo real. evidente que no podemos evitar o mal inteiramente, mas podemos neutraliz-lo e remedi-lo se firmando nessas quatro ideias sobre todas as coisas que vieram antes de ns. Devemos nos firmar no sentimento de amizade com tudo, e sermos misericordiosos para com aqueles que esto em misria. Quando os outros esto felizes devemos estar
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felizes tambm, e para os de mente m e fraca devemos ser indiferentes. Se o assunto o bem, devemos ser amigveis a ele, porque amizade verdadeira s possvel e desejvel com pessoas boas e sinceras. No podemos dar um abrao amigvel num tigre ou numa cobra, a coisa mais sbia evit-los. Mas se o assunto miservel, devemos ser misericordiosos. Quando vemos qualquer pessoa sofrer, devemos tentar remover seu sofrimento com um sentimento de amor e simpatia. Isto devemos fazer com altrusmo e desapego como frutos de nossas aes. Mesmo que a pessoa fique grata ou no com a nossa ajuda. Sempre que temos a oportunidade de ajudar algum, devemos ter em mente que no para o nosso bem, para nossa salvao. um privilgio servir a Deus na forma do miservel e assim construir nosso carter e manifestar divindade. Depois vem a alegria: devemos estar alegres quando os outros esto felizes. Quando algum se torna prspero, vitorioso e bem sucedido, devemos ficar felizes de v-lo feliz. Ao invs de alimentar o sentimento de cime e dio, devemos nos alegrar com a alegria dos outros. No existe paz ou felicidade no corao que no suporta a fortuna dos outros. A ltima e mais difcil percepo ser indiferente com assuntos do mal. difcil, porque necessita de um imenso autocontrole para equilibrar a mente e discernir corretamente. Os sentimentos de amor e dio so naturais, mas a indiferena bem difcil de se praticar. Podemos amar o bem, mas no podemos amar o mal, embora podemos falar em amar a todos. Naturalmente cresce o oposto em nosso corao, o dio. Por exemplo, se um homem nos faz o mal, ns reagimos, perturbados, e temos a vontade de prejudic-lo. Mas com isso no adquirimos nada, somente perdemos fora e energia. Toda vez que temos raiva ou tentamos neutralizar o mal com dio, nos fragilizamos e obstrumos nosso crescimento espiritual. Ento aquele que tem o poder do discernimento e autocontrole pode superar essa dificuldade no sentindo nem amizade nem animosidade pelo objeto do mal, ou seja, indiferena. Quando firmamos nossa mente no plano fsico, nos tornamos fracos no plano espiritual. Para readquirir nossa fora espiritual, devemos afastar nossa mente do plano da matria. Uma grande ajuda para isso a companhia do sagrado. Mesmo uma momentnea associao com o Grande Homem vai nos ajudar a cruzar o oceano de coisas mundanas. Quem so Grandes Homens? Aqueles que so altrustas, s amor, que se mantm imutveis sob louvor e responsabilidade, quem vive neste mundo no para ganhar algo para si, mas para servir e ajudar a humanidade em nome do amor. Quando entramos em contato com to sublimes almas, uma profunda impresso feita em nossa mente e ela gradualmente muda todo o carter. O mesmo homem que era mau agora pode se tornar santo. Embora a companhia se homens sagrados faa muito para nos purificar e mudar nossa natureza, entretanto, o carter antes de tudo o que formamos para ns atravs de nossos hbitos de pensamento e por nossas prprias aes. Ns somos responsveis pelo nosso carter. Se agora somos maus, ns podemos mudar e nos tornarmos bons. Tudo depende de ns mesmos. Mas medida que nos mantemos no plano dual, no plano do mal e do bem, h o perigo de retroceder. Devemos,
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entretanto, ir alm de ambos e alcanar um estado onde nosso carter se torne perfeito. Assim, nem o mal nem o bem podero mais ter efeito sobre ele, ele se torna intocvel por ambos. Esta a nica coisa permanente nesse mundo transitrio e at que alcancemos esse estado no estamos livres de perigo. Assim um homem que vive na solido e tenta formar seu carter pode parecer ser perfeito medida que ele no se associa com o mal, mas ele no pode ser julgado at que ela seja visto no meio do mal. Este o teste. Um carter perfeito aquele que pode transitar entre o bem e o mal imutvel. Como foi belamente expressado por Emerson: fcil no mundo viver sob a opinio do mundo, fcil na solido viver consigo mesmo, mas o grande homem aquele que, no meio da multido, mantm com perfeita docilidade a independncia da solido Esta a exata definio de um homem perfeito, que sempre o mesmo sob quaisquer circunstncias. Precisamos tanto do bem quanto do mal para formar um carter perfeito e os golpes duros, aos quais chamamos mal, frequentemente nos ajudam mais do que o bem. Se olharmos para a vida dos grandes homens, eles parecem ter ganho mais com os golpes, com as adversidades. O bem necessrio tambm, mas devemos especialmente tentar ficar firmes quando temos contato com o mal. Os grandes homens superam o mal praticando o bem, ento eles sobem mais alto, onde eles no podem ser tocados tanto pelo bem quanto pelo mal- onde nada o move. Um grande carter foi Suka, que foi filho de um grande sbio nascido perfeito. Em priscas eras seu pai o enviou para a corte do Rei Janaka para aprender. Com o objetivo de test-lo, o rei deu certas instrues antecipadamente a seus corteses, e quando o menino chegou ao porto do palcio ele foi autorizado a sentar l por trs dias e trs noites sem mesmo ser notado pelos guardas do palcio. Ento altos oficiais vieram e o receberam com honra real. Sua face no mudou, ele se manteve imvel. Quando por fim ele foi levado diante do Rei, o Rei lhe deu uma xcara de leite, cheia at a borda, e disse para ele a carregar dando sete voltas no salo sem derramar uma gota. No meio de msica e dana o menino deu sete voltas com a mesma face calma e sem derramar uma gota do leite. Ento o Rei lhe disse: Voc no tem nada mais a aprender. Voc conhece a verdade. V para casa junto de seu pai. A nica grande ajuda que voc pode dar humanidade quando com seu carter voc pode ensinar aos outros. Ento voc faz o bem por cada palavra sua, por cada movimento seu. Quando, por exemplo, voc se mantm firme sob todas as condies do bem o do mal, aqueles em volta de voc aprendem o valor da firmeza e tentam comear a praticar isso por eles mesmos. Assim, pelo exemplo do seu carter toda a sua vida se torna uma lio para os outros. Nas segundas escrituras do Vedanta ns lemos sobre um mestre espiritual, iluminado e juvenil e um discpulo idoso e de cabelos grisalhos sentados sob uma rvore banyan. A mente do discpulo estava cheia de dvidas e ele questionou, mas o mestre se manteve em silncio e as dvidas do discpulo foram gradualmente dissipadas. To grande a fora do carter. Ele fala mais alto do que o idioma. Seu poder maravilhosamente mais eficiente do qualquer coisa no universo. Pureza tem sido a fundao de todo verdadeiro grande carter. Se voc constri uma casa na areia, certo que ela cair, similarmente, se construmos o carter em qualquer coisa que no seja pureza, ele no se firmar. Impureza uma mistura,
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pureza uma sem uma segunda. Pensamentos misturados so vistos muitos, pensamentos puros quando se v somente um. Quando se pensa em qualquer lado do mal, voc atrai o mal, somente quando voc medita num santo, voc atrai santidade. No que voc pensa, voc se torna. Quando percebemos o quanto perdemos habitando no plano do mal, ns crescemos atentos e firmamos a mente somente no plano do bem e vemos em tudo o Deus que tudo permeia. Se desejamos nos salvar, devemos lutar duro, devemos recuperar centmetro a centmetro o que perdemos habitando o mal no mundo. Mas pode ser dito - todo mundo tem sentimentos misturados algumas vezes bons, outras vezes maus. Como podemos sair desse estado? Usando o poder do discernimento, treinando constantemente a mente para distinguir o certo do errado e a procurar somente o bem. Essa a vida prtica. A construo do carter a verdadeira prtica de Yoga, e este o nico meio que podemos realmente ajudar a humanidade. Cristo ajudou o mundo com seu carter. No que ele transformou sua Terra num Paraso. Isto no possvel. Existia tanto mal no mundo depois quanto antes de ele vir, mas pelo seu exemplo ele est ajudando cada alma individual a superar suas limitaes e lutar pela perfeio. Nem Cristo nem Buddha, nem outro profeta, alegou ser uma exceo. Pelo contrrio, eles pregaram que todos podemos ser como eles. Todos podemos adquirir a mesma perfeio. Mas somente quando construmos nosso carter sobre a fundao firme da pureza, do altrusmo e desapego que nos mantemos inabalveis sob todas as condies variveis de vida e provamos uma beno de vida a todos os nossos iguais.

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Parte IV Poder da Concentrao

Sabedoria a meta da existncia humana. Mesmo os de pouca inteligncia querem saber o segredo das coisas; porque o conhecimento pode trazer paz e felicidade para nossas almas. A Ignorncia a principal fonte de toda misria e ningum gosta de estar nesse estado. Por que encontramos tantas pessoas ignorantes e irresponsveis, ento, ao nosso redor, se todos buscam sabedoria? Porque, embora o desejo por sabedoria seja o instinto natural no corao de cada ser humano, poucos possuem o poder de adquiri-la. Um homem que inativo, estpido e cheio de ignorncia tem cada desejo conhecido, mas no quer trabalhar para ganhar conhecimento. Existem outros que so capazes de trabalhar e so imensamente ativos, mas que no sabem o segredo do trabalho e somente exaustam suas energias em direes erradas. A porta do conhecimento est pronta para se abrir para cada um que saiba bater nela apropriadamente. Existe somente um caminho para o conhecimento e sabedoria e pelo poder da concentrao. Sem este poder ningum pode realizar nada nesse mundo. Os estudantes que podem concentrar inteiramente suas mentes em seus livros so os melhores. Com o mnimo de esforo eles realizam o mximo. Um cientista em seu laboratrio concentra toda a energia de sua mente em uma direo e assim descobre os segredos da natureza. Um astrnomo fixa sua mente, pelo telescpio, no sol , na lua, nos planetas e eles dizem seus segredos para ele. um grande msico aquele que concentra sua mente em suas msicas. A mesma coisa com artistas e todo mundo. Esta a nica estrada para o conhecimento. O mximo que podemos concentrar nossas mentes no objeto de nosso estudo, o mais rpido o conhecimento daquele assunto revelado para ns. Vamos saber ento como adquirir o poder da concentrao, desde que toda sabedoria baseada nisso, especialmente a sabedoria espiritual. A concentrao se coloca sobre a fundao do inteiro sistema de prtica de Yoga. Pantajali, em seu Yoga Aphorisms define Yoga como restringir a substncia mental de tomar vrias formas. Isto s possvel pelo poder da concentrao. Qual o estado presente de nossa mente? Se analisarmos apropriadamente, ns vamos perceber que ela toma vrias formas. Algumas vezes feliz, de novo infeliz. Algumas vezes irritada, de novo calma. Est sempre sem descanso. Se formos um pouco descuidados e deixarmos a mente correr, ela ir, talvez, viajar milhares de quilmetros e vai comear a sonhar com vrias impresses do passado que a vo fazer, dependendo, feliz ou infeliz. Est precisamente a condio de nossa mente. Entre aqueles de vocs que leram Raja Yoga de Swami Vivekananda, alguns, talvez, se lembrem de como a mente comparada a um macaco enlouquecido. Existia um macaco, hiperativo por sua prpria natureza, como todos os macacos so. Como aquilo no era suficiente, algum o fez beber vinho livremente, de maneira que ele se tornou ainda mais hiperativo. Ento um escorpio o picou. Quando um homem picado por um escorpio ele pula por um dia inteiro, ento o pobre macaco achou sua condio pior do que nunca. Para completar sua misria, um demnio entrou
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nele. Que lngua pode descrever a incontrolvel hiperatividade daquele macaco? A mente humana como aquele macaco, incessantemente ativo por sua prpria natureza, depois ela se torna bbada pelo vinho do desejo, assim aumenta sua turbulncia. Aps o desejo tomar posse, vem a picada do escorpio da inveja dos outros cujos desejos encontram realizao e, deixa todo o demnio do orgulho tomar posse da mente, fazendo-a pensar sobre toda a sua importncia Tal a geral condio da mente. Quo duro controlar tal mente! Ningum pode faz-lo por ns. Ns podemos ter muitas sugestes teis de nossos mestres, mas podemos alcanar autodomnio somente com nossos prprios esforos. Isto deve ser nosso prprio trabalho. Arjuna, o discpulo, aps ter escutado o maravilhoso ensinamento do Gita de seu mestre, Krishna, disse Este Yoga de equanimidade ensinada por ti, eu no vejo sua firme continuidade, por causa da inquietude de minha mente Ao que replicou o abenoado mestre Indubitavelmente, a mente inquieta e difcil de conter, mas com constante prtica de desapego ela dominada No existe outra maneira. Ns mesmos devemos realizar o trabalho de dominar a mente por nossa perseverana e prtica infalveis. Yogis, ou homens espirituais, pelo seu estudo cuidadoso descobriram todos as vrias tendncias complexas da mente e do corpo e tambm como cada um pode domin-las por diferentes prticas de concentrao e, ento adquirir absoluta maestria Nossa mente se manifesta de vrias formas: Kshipta, Mudha, Vikshipta e Ekgra. Kshipta significa disperso. Ns frequentemente encontramos nossa mente nesse estado quando nossos pensamentos so variados e nossa mente pula de uma coisa a outra. Este um estado de atividade e a mente procura prazeres para os sentidos. Mas no se pode encontrar real felicidade e paz enquanto ela est nesse estado disperso. A natureza do segundo aridez, inatividade e a pessoa se torna sem discernimento e prejudica os outros. Depois vem Vikshipta ou estado em que ns lutamos para centralizar a mente, mas frequentemente sem sucesso. Quando no encontramos satisfao tanto no estado disperso quanto no estado rido da mente, ento comeamos a lutar por uma forma melhor. Se perseveramos, atingimos o estado de Ekgra, a mente concentrada e focada. Somente quando a mente chega a este estado ns adquirimos superconscincia e nos tornamos livres para sempre. Os primeiros trs estados no esto equipados para trazer realizao espiritual. Mas no ltimo estado, pelo poder da concentrao, podemos coletar toda a nossa energia mental e fsica e as direcionar para a mais alta realizao. Quando a mente no est concentrada, ela fica fraca no podemos realizar nada com ela. Nossa mente nos primeiros trs estados como fibras finas que so dispersas e separadas umas das outras. No pode aguentar presso, se quebra facilmente. Mas quando pelo poder da concentrao estamos capazes de colocar nossos pensamentos dispersos num nico cordo, ento estamos habilitados a resistir a todas as distraes, da mesma forma que fibras retorcidas podem resistir fora de um elefante. O valor da concentrao inquestionvel. Ele ajuda cada um em cada estgio a vida. Mas o grande homem aquele que concentra sua mente na realidade Suprema, para que 'nos tornemos exatamente quilo que pensamos.Formas de pensamento intensas ou natureza interna e externa. Isso podemos ver sempre no caso de maridos e esposas
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devotados, eles se tornam uns como os outros em suas condutas, mais que isso, em suas aparncias. Este fato obviamente mostrado na vida de So Francisco de Assis, que por concentrar sua mente constantemente em Jesus o Cristo cresceu para ser como Cristo. dito at que sua figura externa se tornou transformada e mostrou as marcas do estigma. Tal o poder da concentrao que ele pode mudar a natureza inteira de um homem. Concentrando nossa mente em sermos puros e santos nos tornamos santos. Da mesma forma, quando voltamos nossos pensamentos para objetos materiais, nos tornamos materialistas. comparativamente fcil concentrar nossa mente em objetos externos, mas muito difcil colocar nossos pensamentos em coisas internas. Muito poucos tm pacincia a coragem para faz-lo. Devemos encontrar um objeto definido para nos concentrar e depois partir para a prtica at que tenhamos dominado totalmente os outros pensamentos. Por exemplo ter o pensamento no altrusmo e na pureza. Preencha todo o seu ser com esse pensamento, pense em nada se no isso, ento voc se tornar eventualmente puro e altrusta. De primeira muitos pensamentos aparecero em oposio. Mas cada vez que voc pensar, voc se tornar mais forte e gradualmente atravs de prtica constante voc os vencer por completo, prtica de Real Yoga quando tentamos coletar nossos pensamentos de nossas fontes, faz-los um s e conect-los com o Ser Interno. Yoga significa esta unio com o Ser Supremo que destri toda ignorncia. No podemos sentir essa unio, ou ter a viso do Ser, at nossa mente esteja totalmente dominada e quieta, como a calma superfcie de um lago. medida que h ondulaes na forma de desejos inmeros, no podemos ver o mago onde o Atman ou Verdadeiro Ser habitam. Ento nosso dever praticar com pacincia e perseverana at que consigamos fazer de nossa mente focada e dominando todo pensamento misturado e errante. Isto no um trabalho de um dia, mas pode levar anos, mais que isso, vidas. Progredir, entretanto, depende inteiramente da nossa seriedade. Existem graduaes de seriedade e nosso sucesso varia de acordo, como mostrado em diferentes temperamentos. Alguns so extremamente lentos em sua natureza e no tm nenhum poder de determinao ou perseverana, enquanto outros so maravilhosamente energticos e prontos a sacrificar at suas vidas em suas tentativas. Sri Ramakrishna diz um provrbio pra este efeito de dois camponeses que esto trabalhando em seus campos para trazer gua. A esposa de um veio e pediu a seu marido para deixar o trabalho at o dia seguinte. Como era tarde, o homem depois de uma pequena hesitao deixou o trabalho e foi para casa. A esposa do outro campons veio e exortou-o e o repreendeu, mas o homem estava determinado a terminar seu trabalho. Por fim, aps a labuta de um dia inteiro, ele estava apto a trazer a gua para seu campo e pode descansar em paz, sabendo que sua tarefa estava cumprida. medida que nos falta firmeza e discernimento e ns desperdiamos nossa energia pulando de uma coisa a outra, no podemos ter sucesso em nada. No importa que caminho seguimos, devemos aprender a ser firmes e fiis, sem isso nenhum conhecimento adquirido. No existe sabedoria para o instvel e no existe meditao para o imprudente e para o no meditativo no existe paz e para o sem paz como pode existir felicidade?
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O que meditao? Meditao uma lembrana constante do objeto para o qual meditamos. descrita como um crrego inquebrantvel de leo, derramado de um barco para o outro. Quando atingimos este tipo de lembrana relacionada ao Ser Supremo, ento todos os laos do corao se desfazem e ele se torna iluminado pela presena do Ser. Atravs da meditao ns sentimos a proximidade da Divindade. No existe outra maneira de alcan-la. Nenhum poder externo pode nos dar a viso de Deus. Porque ele o mais prximo de todos os amigos, o mais prximo de tudo quer podemos perceber. Ele maior dos maiores, o menor dos menores e ele habita no centro de cada corao. medida que tentamos v-lo fora de ns, ns nunca o encontramos, toda nossa luta em vo. Mas quando pela experincia ns nos damos conta de que impossvel de v-lo fora de ns, ento levamos nossos pensamentos para dentro e nos tornamos meditativos. Em cada um de ns existem duas tendncias A centrfuga e centrpeta. A primeira nos leva para o externo, a outra nos atrai para dentro. A primeira dispersa nossas energias e nos enfraquece, a outra nos ajuda a sermos centrados e nos faz mais fortes. Quando pelo poder da concentrao estamos aptos a dominar todos os nossos vrios desejos e pensamentos perturbadores, ento ns adquirimos a viso do Ser Supremo sentado no altar de nossos coraes. Toda a desonestidade ser endireitada e todas as dvidas a respeito do Ser desaparecero para sempre. Ns podemos ser totalmente abenoados, sabendo que ns e o Pai somos um.

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Parte V Autopercepo
Percepo a palavra de ordem de todas as religies. Se existe um Deus, devemos v-lo, se existe um Ser Supremo, devemos perceb-lo. De outro modo, essas teorias sobre a existncia de Deus e da Alma tm um valor bem pequeno. Se no podemos coloc-las numa base prtica e perceber a verdade delas, elas permanecem para ns, mas como meras palavras. Essa percepo a nica coisa que pode nos trazer satisfao. Nenhum montante de teoria pode satisfazer nossa mente. Ao menos que possamos ver a realidade das coisas por ns mesmos, no podemos nunca encontrar satisfao. Os vrios mtodos de juno de palavras, os vrios mtodos de discurso com lnguas bonitas, os vrios mtodos de exposio das escrituras, inteligentemente so nicos para o aproveitamento do aprendizado, mas eles nunca levam para a percepo espiritual, nem mesmo que eles possam trazer liberao. Que utilidade existe no estudo das escrituras se ns no adquirirmos sabedoria espiritual? Estudar significa ter as direes que nos levam para a meta final, e quando nos esquecemos disso, no temos nenhum benefcio, embora possamos levar nossa vida inteira lendo todas as escrituras do mundo. Existe um dito na ndia que fala Como um jumento carrega muitos pedaos de madeira em suas costas, somente sentindo o peso da carga, sem ter o benefcio do perfume doce da madeira, assim com aqueles que estudam inmeras escrituras sem perceber a essncia, a Verdade delas. Existe uma grande diferena entre um filsofo ou um homem de aprendizados em livros ou vidente da Verdade de um homem com percepo. O filsofo pode ter estudado todos os Vedas e outras escrituras e pode estar habilitado a citar vrias passagens delas, mas o vidente da Verdade sabe porque ele viu. O primeiro meramente repete o que ele aprendeu, o segundo diz Sim, eu sei! Assim suas palavras so fortes. A experincia o nico e real meio para se adquirir fora. A real fora vem da percepo; quando um homem viu Deus ele pode declarar com convico que existe um Deus. Quando vemos uma coisa, no importa quantas pessoas possam negar a existncia dessa coisa, ns podemos levantar e dizer, de maneira firme: Eu sei que existe! Ns escutamos e lemos sobre a a natureza imortal de nossa alma, ainda que estejamos o tempo todo com medo de morrer. Por que isso? Porque no temos a concepo de nossa verdadeira natureza, no temos percepo do Ser, o homem real. Na verdade, no temos ideia do que a Alma significa. Nosso conhecimento limitado a este corpo material, e se tentamos formar alguma ideia de ns mesmos, s fazemos isso atravs deste corpo limitado, que est sujeito a mudanas constantes. Ento, embora possamos estudar e falar sobre a natureza imortal do nosso Ser, mais que isso embora ns possamos repetir Soham (Eu sou Ele) e outras palavras sagradas, tudo isso carrega um peso muito pequeno sem a percepo do significado final dessas coisas. Na ndia, papagaios so treinados para dizer nomes santos e medida que eles so estimulados, eles vo repeti-los, mas basta um gato vir na direo deles para eles darem seu clamor natural, esquecendo de todos os nomes que lhe foram ensinados. Da mesma forma as pessoas repetem as palavras das escrituras, sem compreender seu
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significado, e este o porqu de que quando os problemas vm, elas esto to miserveis, to fracas, com muito medo da morte. Mas quando percebemos o Ser, quando O percebemos assim como percebemos a presena dos outros ao nosso redor, no duvidamos mais. Ento o medo da morte ou de doenas vai parar de existir. A natureza no tem influncia no Ser Supremo de um homem, que , na realidade, o mesmo que o de Deus: Ento autopercepo e vidncia de Deus no so duas coisas diferentes. O homem a expresso de Deus e Deus a realidade do homem. O homem Real e Deus so inseparveis. Existe somente uma realidade nesse universo, cujos devotos adoram como um Deus pessoal, e um Jnani ou homem sbio como seu prprio Ser. A diferena est somente nos nomes e mtodos de alcanar a meta, mas quando ela alcanada, ambos vo ao mesmo entendimento de que existe somente Um pelo qual tudo permeado. Este Atman no para ser percebido pelo intelecto, nem por palavras, nem escutando de algumas fontes, mas por Ele, por Aquele cujo Atman adorado, por Ele o Atman percebido. A coisa necessria para ns, sentir intenso amor no corao por este Supremo Ser ou Deus, de outro modo ele no atingvel. No existe outro modo pelo qual o homem possa alcanas a Deus, a no ser pelo Amor O amor sempre une. Esse amor por Deus vem dessas coisas abenoadas que so puras no corao. atravs dele que todo apego coisas irreais, todos os desejos egostas desaparecem. Essa pureza de corao e amor a Deus so a substncia e a soma de todos os mestres religiosos. Podemos levar toda a nossa vida procurando seriamente pela Verdade em templos, em igrejas e em livros, mas sem entender o significado fundamental desses ensinamentos todos os esses esforos sero em vo. Religio prtica e aqueles que observam o lado prtico dela percebem a Verdade. Voc pode no saber como ler um simples livro, mas se voc conhecer a Verdade que est por trs dele, voc estar muito melhor do que aquele chamado filsofo que vai poder dizer tudo numa linguagem bela, mas que no tem percepo. uma coisa perigosa ouvir a Verdade daquele que no tenha percepo, ir somente trazer confuso mente, mas aquele que tem a percepo, ir ensinar com muito poucas palavras. Swami Vivekananda diz em uma de suas palestras que aquele que tem algo para dar, o faz na mais simples linguagem, mas aquele que no tem nada para dar, ele, algumas vezes escreve dois volumes para expor uma nica palavra. Ento, ns vemos que no podemos ganhar nada quando entramos em contato com essas pessoas, eles somente confundem nosso crebro. Aquele que tem iluminao no precisa usar muitas palavras. Sua vida, por si s, uma resposta para todas as perguntas, para o sol da sabedoria sabedoria sempre brilhar no seu corao. Isto faz uma pessoa forte, antes dessa fora todas as outras foras so insignificantes. Quando Alexandre, o Grande, esteve na ndia, ele conheceu um sbio em cuja sabedoria ele estava to interessado, que ele desejou lev-lo para a Grcia, mas o sbio se recusou a ir. O rei ofereceu-lhe riqueza e honra, ainda assim ele se recusou. Ento, com muita raiva, o rei disse: Se voc no vier, eu vou te matar!, com isso o sbio sorriu e respondeu: Rei, voc nunca disse nada to tolo. Voc no pode me matar a mim que a espada no pode furar, que o fogo no pode queimar, que a gua no pode derreter e que o ar no pode secar. Eu sou uma
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alma eterna e indestrutvel! Essa fora vem quando atingimos a autopercepo, ento no dependemos de nada nem ningum e nos tornamos totalmente destemidos. Mas muito difcil para aqueles que se identificam com o corpo e tem forte apego pelos prazeres dos sentidos perceber o Ser que est alm de toda iluminao. s se lembrar da histria de dois buscadores da verdade que foram at um santo para aprender sobre o Ser. O santo deu o mesmo ensinamento aos doisTat twam asi (s tu que) O Senhor no existe parte de voc, encontre-O voc mesmo dentro de voc. O primeiro, devido a sua densidade e fundao no corpo, entendeu os dizeres do santo como se seu corpo material fosse o Ser, mas o outro era de natureza mais fina, e pela sua seriedade e por sua sincera pesquisa chegou a perceber o Ser, que est alm do corpo, da mente, sentidos e toda limitao humana. Muita inclinao para o corpo cria escravido e obstrui nosso crescimento espiritual. Ao mesmo tempo, aqueles que negligenciam no cuidado com seu prprio corpo retardam seu crescimento espiritual e podem at torn-lo impossvel, como visto em alguns casos individuais em que o corpo derrubado por muita prtica de asceticismo (purificao do corpo). O corpo deve ser considerado como um instrumento que nos ajuda a trabalhar nossa salvao. Por essa razo devemos manter todo cuidado para mant-lo bem e forte, mas no pensando nele em tudo. O corpo humano comparado com um Vina (instrumento de corda), que produz bela msica quando sintonizado. Para sintonizar apropriadamente devemos usar a moderao, se pusermos muita presso nas cordas, elas arrebentam, e se no colocamos nenhuma presso, nenhuma msica ser produzida. Do mesmo modo, se usamos discernimento, podemos evitar de sermos radicais materialistas ou extremos ascticos. Nosso objetivo e objeto no so nem o corpo nem o gozo dele, mas sim ganhar conhecimento do Ser que nos trar absoluta liberao. Ns tentamos ter felicidade neste mundo, mas nada pode nos dar isso at que a encontremos dentro de ns. Aquilo que percepo no mundo o Ser, e nisso, somente, ns encontramos toda nossa verdadeira felicidade e beno. Quem se importa com o corpo material? Ns todos amamos o Ser, no importa se o conhecemos ou no. Ns todos amamos essa percepo que o Ser do homem. medida que essa percepo habita o corpo, ns cuidamos do corpo, mas no momento que o esprito se vai, no cuidamos mais da ostra vazia. Podemos no reconhecer este fato por causa de nossa fraqueza em viver no plano material. Ns seguimos o processo normal da vida fsica e treinamos nossos filhos para fazer o mesmo. Os jovens so ensinados a estudar um pouco, para depois ganhar dinheiro, casar e buscar prazer e prosperidade material. Esta a rotina regular da vida e aqueles que no querem segui-la so vistos como excntricos. Mas as pessoas so ajudadas por este tipo de educao? No! Isto as faz fracas e dependentes, porque isso as vincula ao plano material. A verdadeira fora virtuosa vem somente quando dependemos do nosso Ser. Voc quer fazer do seu filho virtuoso, mas para faz-lo, voc deve colocar para ele o Ideal certo, que vai d-lo a fora real. No d a ele o pensamento fraco de que ele deve depender de coisas materiais para ter sua felicidade, mas diga a ele desde a infncia que ele Esprito e no o corpo fsico, que ele um Ser imortal, que est acima de todas as condies externas. S assim voc o far forte. Nenhuma pessoa fraca pode perceber o Ser Supremo. No presente ns nos pensamos fracos e
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nos tornamos assim, mas deixemos de pensar nisso e toda fraqueza ir nos deixar. No lembre a ningum de sua fraqueza. Faa que mesmo um criminoso sinta o melhor que h em si. Se voc deseja ajudar algum, no considere seu lado fraco, mas enfatize tudo que ele tem de bom, s assim voc ir ajud-lo a perceber a sua melhor natureza. Embora isto possa parecer difcil, devemos todos buscar a percepo, para que assim encontremos a verdadeira paz. Existem caminhos diferentes que podemos tomar para atingir este fim, mas todos levam ao mesmo objetivo, Percepo Suprema. Aquele que meramente trabalha para o Senhor adquire essa percepo, outro o faz pela f no mesmo Senhor, enquanto o Jnani que viaja pelo caminho de neti, neti (isso no, isso no) tambm O alcana. Assim quando voc entra num quarto escuro para pegar algo, voc passa tocando cada coisa e dizendo isso no, isso no at voc achar o que voc quer, ento voc pra sua busca, assim tambm o Jnani coloca de lado um objeto mundano atrs do outro at que ele encontre aquele pelo qual estava procurando, e assim atinge o objetivo. Assim a primeira classe - os trabalhadores - por inteiro altrusmo, dando todo seu trabalho de graa sem pensar em ganhos pessoais, fazendo de cada ao um ato de adorao, so purificados de corao e adquirem percepo. A segunda classe os Bhaktas ou devotos - adorando o Senhor com intensa devoo de corao alcanam unio, com o objeto divino de sua adorao e adquirem percepo. A terceira classe - os Jnanis - tomam o caminho mais difcil para alcanar a meta. Rgido autocontrole e constante autonegao podem carreg-los pelo caminho. Somente os mental e fisicamente fortes, podem viajar por esta estrada, mas aquele que perseverante e determinado para o fim chega percepo do Ser. Ele o v habitando cada ser vivo, e assim, vendo o Ser em todo o lugar e sabendo sua unidade com Ele, ele no odiar nem prejudicar nenhum ser. Essa percepo a meta de toda a humanidade. Ns estamos todos lutando para atingi-la, embora possamos no a conhecer. Alguns j aprenderam o quo transitrias so as coisas do mundo e procuram por coisas mais permanentes, mais reais, outros ainda se agarram aos objetos dos sentidos, mas mais cedo ou mais tarde todos buscaro essa nica meta. Porque essa percepo do Ser, sozinha, corta todos os ns do nosso corao, destri todas as dvidas e remove todo o efeito amarrado do Karma. Tendo uma vez contemplado a viso do Supremo, nos tornamos realmente abenoados, ns no dependemos mais do mundo externo, mas ns habitamos ns mesmos e nos tornamos satisfeitos. O nico objetivo de todos os mestres religiosos do mundo trazer at ns a percepo. Embora o caminho possa ser difcil e duro de se trilhar, ainda assim devemos marchar com f e perseverana e nunca desistir por medo ou desencorajamento. No nos esqueamos nunca do chamado das almas despertadas que descobriram o caminho da imortal beno, mas que levantemos, despertemos e no paremos at que a meta seja atingida.

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FIM

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