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et qui favorise un regard densemble sur une uvre, sinon acheve, du moins irrmdiablement close, il mapparat aujourdhui que la pense de Flix a t domine par une constante : celle du processus, des processus plutt, de subjectivation. L est son propos, son propre, son apport obstin notre sicle, qui a emprunt les dtours de la scission avec une psychanalyse orthodoxe et normative, de la rvolution dite par lui molculaire, en opposition avec celle, massive, de lidologie marxiste et des appareils de parti, de ladoption dune triple cologie stendant, en plus du naturel, au social et au mental, une cosophie conue comme la pense des subjectivits mutantes de ce temps.
VEC CE RECUL QUE LA MORT PERMET

Ren Schrer, philosophe. Dernier livre paru Zeus hospitalier, loge de lhospitalit, Colin, Paris, 1993.

La subjectivation na pas de point fixe, de centre. Si la modernit en gnral peut tre conue comme une dcentration du monde et une multiplication des points de vue, elle sest subjective tort, lorigine, autour de lillusion dun unique sujet. Or, sa logique est, au contraire, celle du devenir et de la multiplicit. Cest cette logique dune modemit consquente que Flix a dveloppe autour de processus de subjectivation qui sont des devenirs de multiplicits. Subjectivation et multiplicit vont de pair. Les subjectivits, les modes de subjectivation, sont multiples. Lerreur a t de replier le processus sur linstance unique de subjectivit, sur

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lunicit du sujet. Du mme ordre est son repliement sur des complexes individuels intrapsychiques, sur des significations transcendantes et constitues, celles qui accaparent, rduisent, annihilent la riche prolifration des subjectivits parses, des marginalits de la vie. Contre ces significations transcendantes, affirmer la-signifiant. L o tait le repli, provoquer le dploiement. A la manire des membres pars la surface de la terre quimagina la cosmologie dEmpdocle, multiplicits errantes la naissance du monde, la machine guattarienne, ces fameuses machines quil dcouvrait et mettait en marche un peu partout, combine des fragments inorganiques de subjectivits errantes. Elles forment, comme il la crit, reprenant un mot de R. Laing, des nuds qui peuvent tre dfaits pour se retrouver ailleurs, en des agencements nouveaux, suscitant de nouvelles micropolitiques du dsir . La grande erreur, la bvue dirais-je en langage fouririste qui me parat fort pertinent en la circonstance, de la philosophie classique celle que connote le mot de cartsianisme et de ses prolongements contemporains est davoir enferm la subjectivit et son processus dans le sujet et sa substance le sujet qui est aussi lillustre ego, le moi pensant. Le sujet ne va pas de soi, crit Guattari dans Les trois cologies (p. 23) ; il ne suffit pas de penser pour tre, comme le proclamait Descartes, puisque toutes sortes dautres faons dexister sinstaurent hors de la conscience. Une subjectivit hors du sujet-substance, certes cela nest pas inconnu de la pense contemporaine prenant ses distances par rapport au cartsianisme scolaire, ni dj de Nietzsche, ni de Kierkegaard, dans la dimension existentielle, non intellectuelle, du sujet. Le nouveau, le spcifique guattarien, cest la rupture avec toute rfrence fige un moi comme centre ou ple, la substitution cette instance de la subjectivation en tant que procs. Le nouveau, cest, si lon prend cette fois la doctrine freudienne avec ses prolongements, le refus dune problmatique qui reste celle du sujet, mme (et surtout)

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lorsquil est compris comme place vide ou bance . Pas dappel au fixe, mais des processus qui courent comme des ondes, vont, viennent, culminent, disparaissent. Concevoir des devenirs, non le stable, des multiplicits, non lunicit, des consciences comme transitivits, non une origine ; non le sujet, unique, en fin de compte, de quelque manire quon le traite, mme et y compris existentiellement, avec sa transcendance qui le sort du monde, mais des subjectivations sans transcendance, pures rides du champ dimmanence o elles viennent se manifester. Plis de ce champ dont lappellation subjective est lexpression . La philosophie de Flix Guattari est une philosophie de lexpression, entendue au sens deleuzien, au sens que Gilles Deleuze accorde celles de Spinoza et de Leibniz-: cest-dire une philosophie o au rapport de cause effet se substitue une relation entre gaux , une rversibilit entre lexprimant et lexprim. Le rapport expressif rcuse le sujet tout comme la causalit et la substance. Il nadmet que des mouvements plus ou moins vifs, des intensits plus ou moins fortes, des dispersions ou des concentrations, dans un espace continu, un continuum qui mne de lme au corps, et inversement. Un espace de pense qui na rien de mtaphorique, mais qui est, au contraire, le nom mme de ce quil sagit de cerner dans le devenir subjectif des multiplicits dites matrielles ou objectives. Cet espace lisse admet diverses courbures, avec leurs godsiques, lignes dont les convergences ou entrecroisements peuvent former des points de concentration dynamiques, qui seront autant de points de vue. Mais jamais des identits substantielles et fixes. Il y a du Valry, curieusement, dans cette manire de concevoir, et la transitivit de la conscience, ce point pur , et les godsiques dans lespace de la pense, et les machines abstraites de lintellect et du dsir. Le Valry commentant Lonard de Vinci, le Valry du Cimetire marin, celui, surtout, des Cahiers. Toute subjectivit est dabord parse hors de moi, la conscience est vnement fugitif dans ltre. Mais, sur ce

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point encore, le spcifique de Flix est que les faons dexister hors de la conscience quil oppose au sujet pensant sont des expressions non encore rpertories ni rpertoriables, non encore leves au rang de modes de subjectivation, dans la ccit gnrale ambiante ce qui ne ressortit pas la toute puissante appropriation cartsienne du sujet. A ce qui na pas la dignit du sujet. Ce ne sont pas des modes de subjectivation, parce que ne relevant que dune classification objective, en catgories, stratifications, ne mritant que linventaire des cas sociaux fait par lautre, le seul sujet ayant titre et droit pour les interprter. A ce dominateur, Flix oppose les expressions, ou mieux les expressions-exprimentations non inventories, non encore subjectives, celles denfants, de schizophrnes, dhomosexuels, de prisonniers, dalins de toutes sortes (La rvolution molculaire, p. 244). Il ne sagit pas, il ne sest jamais agi pour lui de favoriser un devenir-sujet la manire dune dialectique hglienne qui est aussi celle dune certaine psychanalyse, mais de porter la subjectivation, au droit, la reconnaissance subjective, pourrait-on dire, tant de singularits expressives rduites, par la loi commune, par la normalisation et ses disciplines, une signification uniforme, envahissante. La philosophie de lexpression passe donc par une rforme smiotique qui prend en compte le non-signifiant ou asignifiant dans le systme rducteur des signes, qui favorise la libration de ces multiplicits riches de virtualits subjectives traversant le tissu social. Non intrapsychiques, mais prpersonnelles, anonymes, et, dans cette mesure, collectives bien que toujours singulires. Fourier avait conu de faon analogue, mon sens, le rapport, le va-et-vient, la tension, entre lindividu et le groupe qui lui permettent une pleine subjectivation : le rapport entre lego, foyer inverse et subversif de la civilisation, et le foyer direct , lunitisme , nud de rayons passionnels venant de toutes parts. Tracs, dans un espace devenu lisse, de rseaux jusqualors inconnus, le long desquels les processus de subjectivation

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peuvent se produire. Selon, encore, une belle et claire formulation de La rvolution molculaire, ce sont les expressions aberrantes qui concourent entamer, ronger la smiologie de lordre dominant et mettre de nouvelles lignes de fuite et des constellations indites de signes-particules a-signifiants (ibid.). Ainsi, au sujet, centr sur sa castration, de la psychanalyse (lacanienne), Flix opposera la subjectivit disperse selon les flux du dsir. A lil vide de la visagit capitalistique, les divers modes de subjectivation et de manires de regarder et de nous regarder provenant du cosmos avec sa multitude dyeux et de devenirs ( Visagit , Linconscient machinique, p. 88). Certains ont cru innover en intgrant la psychanalyse des ingrdients phnomnologiques. Il ne sagit pas de cela pour Flix, pas plus que dune complmentarit du social avec le psychanalytique subjectif. Pas de fusion ni de perte dans la grande machine sociale du marxisme (vers les annes 60 o cela fut de mode). Mais linvention dune smiotique propre un processus de subjectivation inscrit dans les agencements dnonciation qui taient mis en uvre par les minorits du dsir . Car cest sur leur base, partir de leur singularit, que lvidence des subjectivations, dans leur processus ou devenir et leur multiplicit, est devenue le pivot de la thorie guattarienne. Privilge du mineur , se faisant jour autour des annes 68, coextensivit du mineur, comme le montre ltude sur Kafka crite en compagnie de Gilles Deleuze, avec les devenirs dune subjectivit qui na rien voir avec lavnement dun sujet majeur selon la norme. Il fallait que ce sujet sefface pour que la subjectivit advienne. La , un singulier qui est un pluriel. La rvolution, lappel la subjectivit passent par les minorits expressives, inventrices de leurs lignes, de leurs godsiques dans lespace de pense et lespace social. Dcouvreuses de formes de vies, de cultures nouvelles. La philosophie de ces lignes et de leurs agencements conduit lide de lcologie mentale et sociale des Trois cologies, la dernire vision esthtique de Chaosmose.

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Puisquil sagit, dans tout le processus de subjectivation, dexpressions encore et toujours, on ne peut sempcher de relier une telle analyse (schizoanalyse) la philosophie, justement, de lexpressionnisme artistique. Non seulement en tant qucole transitoire de la peinture contemporaine, comme caractristique densemble de lart moderne. Lexpressionnisme comme mode de subjectivation de lesthtique moderne dans son ensemble, depuis le romantisme, depuis le baroque, et, plus prs de nous, depuis Czanne, Van Gogh, Matisse, engage la subjectivit, subjectivant le monde par la distorsion des lignes et des formes, lusage intensif des couleurs. La philosophie de lexpressionnisme ? Une philosophie du devenir, non de ltre, une philosophie perspectiviste, sans substance et aussi sans sujet. Une mergence de la subjectivit sans sujet, pour un monde travers de subjectivations parses. A propos de lespace et de ses godsiques je rappelais curieusement Paul Valry. Trs curieusement encore il parat, en effet, bien oubli je penserai, parmi les thoriciens ou rfrences thoriques de cet expressionnisme, moins Spinoza ou Leibniz, qu Ernst Mach, le physicien et philosophe viennois, lorsquil parle de la dcomposition de lunit du moi en multiplicits sensorielles, affirmant que le moi est insaisissable (Lettre Hermann Bahr, 1908, cite par Kobry, dans Vienne, lapocalypse joyeuse, CCI, 1986, p. 124). Pour lexpressionnisme pictural, celui dErich Heckel, dErnst Ludwig Kirchner, de Franz Marc, dEmil Nolde de leur thoricien Gottfried Benn, le sujet multiple, dans sa crativit, est le contraire de lindividu, de ce moi mesquin et frigide qui donne prtexte lironie, alors que la subjectivit cratrice est permutable, interchangeable, anonyme. Ide dun art, dune histoire de lart anonyme que revendiquait dj le romantique Clemens Brentano (1). Quant lempiriocriticisme de Mach cet isme nest-il pas la formule qui a permis de trop facilement le classer et de

1. On lira sur ce point la belle tude de Georges Bloess, dans sa thse de doctorat : Puissance de la subjectivit dans la cration artistique et potique depuis lexpressionnisme en Allemagne , Paris VIII, 1993.

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lluder, Lnine aidant ? , il nest pas seulement par hasard en rsonance avec le machinisme guattarien. Ils ont en commun une mme rfrence lempirisme des multiplicits sensibles de Hume, une mme philosophie de la vie, un mme pragmatisme moderne oppos au substantialisme mtaphysique classique. Par des voies quil nest pas dans mon propos danalyser, ces philosophies, sans oublier, bien sr, lutopisme dErnst Bloch toutes prsentes galement dans lil et le style du Musil de Lhomme sans qualits assurent le continuum entre lintrieur et lextrieur, leur rversibilit, au mme sens que le faisaient Spinoza et Leibniz que lon se plait pourtant leur opposer, mais qui communiquent avec elles par le biais de lexpressionnisme. Leur plan de consistance est le mme, o se dveloppe une production machinique sans limitation ni hirarchie. Corps sans organes (concept guattaro-deleuzien) dune subjectivit sans substance (expression de Mach), dune subjectivit hors sujet. Toutefois, la philosophie de lexpressionnisme ne parat trouver sa formulation dfinitive quavec le chapitre 7 de Questce que la philosophie ? ( Percept, affect et concept ) mieux quavec E. Bloch qui absorbe la subjectivation expressionniste dans lutopie a-temporelle dun Moi-Nous primordial (Lesprit de lutopie), ou quavec Mach dont le thme essentiellement pistmologique gravite autour de la simple dissolution du sujet de la connaissance. Car ce qui vient la place soit du moi, soit de sa ngation, affirmativement, chez Guattari comme chez Deleuze, cest la consistance propre dun percept , devenir de la perception, et dun affect , devenir de laffection. Ce sont eux que lartiste imprgne dexpression dans une opration de subjectivation la fois individuelle et collective. Non seulement, alors, certaines formes lues se mettent exprimer, mais toute la matire devient expression (op. cit., p. 157). Laffect, le percept, arrachs la simple dispersion des sens, fragments dterritorialiss dous dun dynamisme autonome,

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sont les inducteurs dune subjectivit nouvelle ; ils se font, du mme coup, apport nouveau et fondamental dune philosophie de lart qui dcle la subjectivation dans son processus, en de et au-del du sujet : partir du chaos, de linforme, du pr-individuel, et avec eux, nourrir, par le biais de luvre, une subjectivation transindividuelle, collective. Chaosmose surtout donnera toute son ampleur cette ide dune production de subjectivit par luvre, dote dune prise de parole quasi animique , qui a pour consquence de remanier la subjectivit, et de lartiste, et de son consommateur (p. 181). Aussi, lorsque Flix consacre dans ce livre qui, avec larticle Pour une fondation des pratiques sociales (Le Monde diplomatique, octobre 1992), prsente le dernier tat de sa pense de superbes dveloppements au paradigme esthtique , sa position cl de transversalit par rapport aux divers univers de valeur (p. 147), lorsquil accorde aux artistes la fonction la mission ? de constituer les ultimes lignes de repli des questions existentielles primordiales (p. 184), se trouve-t-il naturellement en rsonance avec les plus hautes aspirations des manifestes de lart expressionniste, comme de la correspondance, dj, de Van Gogh. Pas plus, dailleurs, que pour ces artistes rvolutionnaires, pour Flix, repli ne signifie retrait, isolement, mais rsistance linhumanit du monde en cours. Lesthtisation gnrale opre une coupe transversale, intensifiante ; elle nisole pas la subjectivation de ses autres dimensions techniques et thiques. La rencontre, concidence entre len-soi cosmique et le pour-soi subjectif, le renchantement qui la colore esthtiquement, ne se trouvent pas en arrire de nous, du ct du mythe, mais toujours en avant, l o les sciences et les techniques nouvelles accroissent les pouvoirs, renouvellent les matires dexpression. Cette rencontre dfinit une tche pour les penses prsentes et venir : former cette subjectivit encore natre qui, loin de cder au dsarroi ou la morosit, sera la dimension de

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la richesse dune exprience momentanment non domine et des inventions inoues de la technologie contemporaine. L se trouve une des constantes de Flix, ce qui le distingue de bien dautres (y compris de moi-mme, je lavoue sans hsitation) : ladhsion enthousiaste aux technologies rcentes, linformatisation, aux possibilits offertes, dont lunivers actuel, domin par lconomie capitalistique, est incapable de comprendre lusage. Loin dtre rejeter, ou dtre responsable de linhumanisation en cours, loin de devoir tre utilise avec dfiance, cette technologie dveloppe son utopie propre, elle indique la voie pour une subjectivation nouvelle dont elle est partie intgrante. Cest elle qui dtient le virtuel, la puissance de cette cologie du virtuel qui se tient du ct du jamais vu, jamais senti (Chaosmose, p. 128-129). Une telle utopie mot toutefois que Flix nutilise jamais quavec rticence, estimant, avec Gilles Deleuze, que lutopie nest pas un bon concept me parat trs voisine de celle de Fourier qui, lui aussi, argumente sa critique des sciences sociales et conomiques, les sciences incertaines , en les confrontant aux sciences fixes de la nature, leur avancement, aux virtualits des promesses techniques. Rsolument modeme, sans nostalgie. Cette foi scientifique, rationnelle et pratique, justifie la rcusation par Flix, en son temps, de la vogue dun post-modernisme qui, sous prtexte dinnovation radicale, a reprsent surtout la soumission idologique aveugle aux diktats de limprialisme capitalistique envahissant. Sil y a effectivement crise dans la modernit et non sa fin proclame , elle se trouve dans lincapacit du monde contemporain assumer une extraordinaire mutation technologique dune faon qui soit compatible avec les intrts de lhumanit . Crise de subjectivation donc, blocage dun processus, dun mouvement remettre en marche sur des bases nouvelles. Le seul contenu rel de ladite postmodernit , son seul sens, serait alors quelle connote le

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manque dune subjectivit capable de comprendre et dassumer cette crise. Lcologie du virtuel , lcologie gnralise , lcosophie encore natre, sont les indicateurs dun processus de subjectivation en puissance comme enjeu de rgnration politique, mais aussi comme engagement thique, esthtique, analytique (dans Chaosmose, toujours). La musique orchestrale sur laquelle se conclut Chaosmose est grandiose. Elle organise des univers, mle la chair de la sensation et la matire du sublime dans un aller-retour incessant entre complexit et chaos . Mais pour apprcier pleinement cette synthse finale (expression que jemprunte de nouveau Fourier) qui prend le parti de la dterritorialisation absolue o la modernit sest engage depuis la Renaissance, il me parat ncessaire de la faire marcher ensemble avec un autre aspect du processus de subjectivation quappelle de toutes ses forces notre prsent plong dans la fuite perdue, inhumaine, vers un progrs qui tend finalement une forme de destruction. La subjectivation guattarienne comporte, simultanment avec lapologie de la technique et ses dterritorialisations mondiales, un mouvement, tout aussi fondamental, de reterritorialisation existentielle. Aspiration lintimit retrouve, la singularit dtruite par le capitalisme brutal ; recherche, mais sans nostalgie, car constamment inventive, de ce qui, en marge du sujet froid de ce que fut lhumanisme, est la marque mme de lhumain. Lhumain qui voltige, papillonne tout autour de nous, comme les atomes de Lucrce, poussires de subjectivit quil sagit de discerner et de capter. Voil le processus guattarien o, comme dans lexcution de luvre pour Valry, tout ne saurait tre que dtail car il ny a pas de dtail dans lexcution . Ces dtails combien sensibles et vivants composent toute la posie dun texte que, pour conclure, jemprunte Cartographies et quil faut intgralement retranscrire, petite musique du cur, ritournelle insistante au cur de la grande symphonie : Cest le mme mouvement de territorialisation

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existentielle et de prise de consistance synchronique qui fera travailler ensemble des choses aussi diffrentes quune bote chaussures et trsor sous le lit dun enfant hospitalis dans un internat mdico-psychologique, la ritournelle-mot de passe quil partage peut-tre avec quelques camarades, la place au sein de la constellation particulire quil occupe au rfectoire, un arbre-totem dans la cour de rcration et dcoupe du ciel seule comme lui. A larchitecte, sinon de composer une harmonique partir de toutes ces composantes fragmentaires de subjectivation, tout le moins de ne pas en mutiler par avance lessentiel des virtualits ( Lnonciation architecturale , Cartographies, p. 301). Alliance de la sensibilit la plus fine au moindre dtail du quotidien et de limpratif pratique. Le processus de subjectivation y trouve sa fin qui est d uvrer la recomposition de territoires existentiels dans le contexte de nos socits dvastes par les flux capitalistiques . uvrer pour ce gamin-l (2), Flix na jamais cess dy penser. Juillet 1993

2. Ce gamin-l, film de Fernand Deligny et Renaud Victor (1975).

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