Paulo 1 - introduo: Diversas imagens, nica pessoa Sobre Paulo muitas teorias j foram elaboradas.

Muitas palavras soltas j foram ditas e inmeras projees pessoais foram feitas. Paulo1 j foi tido como fundador do cristianismo; j foi acusado de inimigo das mulheres; submisso ao imprio; anti-semita; moralista; falso apstolo. Enfim, diversos conceitos foram traados sobre esse apstolo. Nos ltimos anos, contudo, buscou-se, cada vez mais, aproximar-se da verdadeira expresso de Paulo. Tentouse resgat-lo desse emaranhado de teorias e delimitar seu verdadeiro rosto. Rosto esse que de um judeu, fariseu (Fl 3, 3-6) que experinciou Jesus (At.9, 3-9;1Cor 9,1; 15, 8; Fl 3,12; Gl 1, 15 -17) e a partir dessa experincia, delimitou toda sua vida, impondo a si mesmo a to sublime misso de Anunciar , a qualquer custo e at os confins da terra(Rm15, 24.28),o evangelho de Deus(Rm 1,1). Nas palavras do prprio Apstolo: ai de mim de se no Evangelizar(1Cor 9, 17). Nesse sentido, salutar entender Paulo, sua vida e sua histria. Para realizar essa empresa de conhecer com mincias a vida de Paulo, duas fontes podem se utilizadas. Por um lado, os Atos dos Apstolos e, de outro, as Cartas que so comumente aceitas como paulinas. Seguiremos aqui, assim como Oconor2 , o vis das cartas para traar de Paulo um perfil biogrfico, no sem o devido cotejo com os Atos. Portanto, narraremos a vida desse apstolo primariamente nas Cartas e, sempre que necessrio, completaremos com os Atos. Em outras palavras, nossa fonte principal o que Paulo diz dele mesmo, depois os atos. Principiemos comentando de sua infncia. 2 - SAULO: De Tarso a Jerusalm Sobre os primeiros anos de sua infncia, Paulo3 diz muito pouco. Ele extremamente lacnico ao falar de suas origens. Sempre que o faz para justificar seu ministrio e seu trabalho pastoral (2Cor 11,22; Rm 11,1; Fl 3,4-5). Assim, para Paulo mais importante que sua histria pessoal, era anunciar o Evangelho. De prprio punho, ele diz acerca de si mesmo que Hebreu, Israelita (2Cor 11,22; 11,1; Fl 3,5) e pertence a tribo de Benjamin (2Cor 11,22; Rm 11,1; Fl 3,4-5). A insistncia em afirmar que judeu de Israel, denuncia que Paulo, embora no sendo criado em Jerusalm portanto, da dispora era um judeu convicto, descendente de famlia Israelita.Sua origem confirmada do ponto de vista religioso-juridico quando afirma que fez a circunciso ao oitavo dia (Fl 3,4).Somente, judeus que respeitavam as tradies de Israel, fariam a circunciso fora de Jerusalm. Se nas cartas de Paulo no encontramos um lugar certo para sua origem, nos Atos dos Apstolos, todavia, encontramos um discurso, que Lucas pe na boca de Saulo, onde ele indica sua origem(At 21,39; 22,3). Nesse texto, Saulo diz que nasceu na prspera cidade de Tarso o que pode ser datado entre os anos 3-8 d.C. Tarso, atual Tarsus na Turquia, era uma Antiga e importante cidade vinculada aos Romanos. Desde o sculo IV. a.C. j tinha fama de grande e prspera. Tornou-se, com Pompeu, Capital da provncia da Silicia. Era Economicamente prspera, culturalmente rica e politicamente organizada. Nela havia uma famosa escola filosfica de carter estico de onde despontaram, entre outros, Zeno e os Irmos Atenodoros. Era, tambm, uma regio de terras frteis. Tinha uma grande produo de algodo e de peles de cabra. Possua um grande porto por onde escoava sua produo4 . Paulo, portanto, est no seio de uma comunidade com muitas influncias. Em sua gnese familiar judeu. Em seu universo social, est em estreito contato com gregos. Sua formao, portanto, caminha entre o amor a Torah e a envolvente filosofia de sua poca 5. Esse

elemento, sem dvida lhe facultar enveredar pelas diversas culturas (Rm 1, 14;Gl 3, 28) com grande destreza e sem nenhuma tibieza. Acerca de familiares e parentes, Paulo, tambm, no diz nada. Insiste, apenas, em falar que um hebreu, filho de Hebreus( 2Cor 11,22). Seguramente seus pais so judeus que foram levados para a regio de Tarso, pelos romanos. Eles deviam ter recursos, pois Paulo no menciona ter trabalhado na infncia. Para poca, estudar, despendia de grande soma de nmerrios6 . Encontramos, contudo, uma aluso a uma possvel famlia de Paulo no segundo opsculo redigido por Lucas( At 23, 16). Nestes versculos fala-se de uma irm e um sobrinho de Paulo. Ele, o sobrinho, avisa de uma conspirao contra o tio. H, ainda, uma referncia a uma me de Paulo ( Rm 16, 13). Longe de tratar-se de uma me biolgica, o texto deve est fazendo aluso ao respeito que Paulo tem pela me de Rufo 7. Por fim, deve-se mencionar, seguindo o que diz Lucas, que Paulo cidado Romano( At 16,35-39; 25, 12.16.21.25). provvel que tenha adquirido esse status como herana direta de seus pais ou avs.Ser cidado Romano, seguindo o raciocnio de Dood8 , era ser um indivduo cosmopolita, pois as fronteiras do Imprio de Roma confundiam-se com os limites do Mundo. Tambm so adjetivos de um cidado romano iseno de alguns impostos e proteo do Estado.Paulo , portanto, um cidado universal. Em sntese, Paulo um judeu da dispora, um cidado Romana, radicado na opulenta cidade de Tarso. Sua formao primeira est arraigada sob a tradio dos Pais e as correntes filosficas do mundo em que vivia. Devia ser de uma famlia abastarda que ele nunca menciona. Talvez, tivesse uma irm e sobrinhos. Sua infncia, portanto, deve ter transcorrido tranquilamente em Tarso. 3 - PAULO: de Jerusalm a Damasco Aps sua formao inicial em Tarso, Paulo precisava decidir no que fosse to simples assim - entre continuar vivenciando a Tradio dos pais ou tomar outro caminho, talvez o da filosofia Estica, muito comum em Tarso. Ele opta pela primeira, parte para Jerusalm. Aps mais ou menos seis semanas de caminhada, que o tempo necessrio para percorrer os 800km9 de Tarso a Jerusalm, Paulo estabelece-se nessa cidade.(Alguns dizem que na pscoa do ano 15 d.C).Nesse ambiente, segundo ele mesmo fala, passa a engrossar as fileiras do partido dos Fariseus (Fl 3,5; At 23,6). Trata-se de um grupo religioso10 que surgiu, de forma seminal, com o movimento hassindico( por volta de 138 a.C). O nome fariseus, contudo, aparece em 135 a.C, no perodo do Joo Hircano. Eles so um movimento que faz oposio aos Saduceus e gozam de grande prestgio nas camadas populares. Ocupam-se, geralmente, em manter a pureza da Torah - conseqentemente da tradio dos Antepassados. So fiis e rigorosos observantes da Lei e de seus ensinamentos. Paulo, portanto, torna-se um fiel defensor das tradies de Israel e qualquer coisa que macule essa tradio passiva de ser rechaada. O homem de Tarso, judeu da dispora, dentro desse movimento no qualquer um. Ele mesmo diz que progredia mais que qualquer outro no Judasmo (Gl 1, 14; AT 22,3 Fl 3,5) Todo seu estudo foi dirigido por um sbio chamado Gamaliel I (At 22,3) que tinha fama de prudente e paciente (At 5,34).Esse Sbio o Pai de Gamaliel II que ser, no futuro, decisivo para consolidao da Escola farisaica que estabeleceu-se Yavne, aps a destruio do templo de Jerusalm - 70 d. C, por Tito e o genocdio que ocorreu na fortaleza de Massada. Sendo Paulo um fiel guardador das Tradies dos Pais, quando comeou a aparecer no corao do judasmo os seguidores do Caminho ( At 19,9; 22,4) era natural que ele tentasse desautoriz-los(deve-se questionar em que os Cristo incomodavam). Por esse motivo, por seu zelo e por suas convices farisaicas, ele desencadeou, com a permisso do Sumo Sacerdote, uma voraz caada11 aos Judeus-Cristos (1Cor 15,9; Gl 1,13.23;Fl 3,6; Tm 1,13-14) que

estariam ludibriando os Judeus com a pseudo-informao de que Jesus havia ressuscitado. Aos seus olhos isso parecia uma heresia que precisava ser combatida com rigor.12 Numa de suas investidas contra os seguidores do Caminho(At 22,4), supostamente na via de acesso a Damasco ou numa viagem a casa dos pais, - onde o caminho de Damasco era mais seguro13 - aconteceu algo de misterioso, algo transcende que determinar toda sua vida posterior. A vida desse fariseu, oriundo de Tarso e educado em Jerusalm, ser visceralmente reformulada. Suas convices, sob muitos aspectos, sero revistas. Ele passar, naturalmente, da postura de perseguidor de fiel anunciador da mensagem de Jesus, a quem ele perseguia. So Lucas, nos Atos dos Apstolos, apresenta uma descrio minuciosa da converso de So Paulo. So trs relatos (At 9,3-19 ;22,6-16;26,12-18) que, embora apresentem diferenas em alguns detalhes, conservam um ncleo comum. Nos dois ltimos so Lucas pe na boca de Paulo a narrativa de sua converso e a trajetria tanto antes como depois da converso. Na primeira, o Evangelista, narra somente o fato ocorrido, quando da converso do Apstolo. Nas trs narrativos vrios dados so comuns. Primeiro, Paulo est a caminho de Damasco ( 9, 3; 22,6; 26,12). Numa certa altura uma luz ilumina-o e envolve-o( 9, 3; 22,6; 26,13). Em seguida ele cai por terra ( 9, 4; 22,7; 26,14) e ouve uma voz que lhe interroga e lhe chama pelo nome( 9, 4; 22,7; 26,14). A essa voz, ele responde com uma interpelao ( 9, 4; 22,8; 26,15). A qual rapidamente respondida, pela afirmao de que Jesus a quem ele persegue (9, 5; 22,8; 26,15). Depois desse dilogo entre Paulo e Jesus, segue uma ordem do ressuscitado para que ele entre em Damasco onde lhe diro o que fazer ( 9, 6-9; 22,10-11, 26,20). Imediatamente ele comea a anunciar Jesus como Filho de Deus ( 9, 20-21; 22,15; 26,19). Curioso que na ltima descrio da converso de Paulo face a Agripa, o Evangelista diz que o apstolo no se fez indiferente ao chamado e passou a anunciar o ressuscitado. Essa mesma idia transparece nas cartas Paulinas. Diante de seu chamado, no h mais outra opo a no ser seguir e anunciar Jesus. O relato minucioso de Lucas contrabalanceado pela lacnica descrio do apstolo dos Gentios, em suas cartas, acerca de seu chamado. Sempre que o faz para afirmar a necessidade de Evangelizar. Desse ponto, pode-se intuir que a converso de Paulo o Leitmotiv de sua ao missionria, pastoral e Evangelizadora. Ele diz sobre sua converso/chamado que foi alcanado por Deus(Fl 3,12).De Igual modo, afirma que foi separado desde o ventre Materno( Gl 1, 15 -17) mesma linguagem usada por Jeremias(Jr. 1,5). Em ambas as citaes ele tenta justificar seu apostolado. Na carta aos Filipenses, fala de sua busca perene pela perfeio em Cristo (Fl 3, 9ss). Na epistola dirigida aos gauleses, Paulo afirma que foi separado desde o ventre materno porque havia alguns outros seguidores de Cristo que talvez tenham desautorizado seu apostolado (Gl 3, 20) . Na Primeira carta aos Corintos, contudo, ele faz consideraes maiores e mais esclarecedoras sobre sua experincia do Senhor. Ele diz que viu o Senhor(1Cor 9, 1; 15, 8).Trata-se de um verbo da ressurreio. Portanto, em sua converso, ele experienciou o Jesus Ressuscitado. Tal qual Maria de Magdala e Tom, entre outros (Jo 20,14. Jo 20 25- 28). Quando ele afirma que viu o Senhor em 1Cor 15,8 o Apstolo, coloca-se em p de Igualdade com todos os outros que tiveram contato com Jesus ressuscitado. Ele, de modo especial, foi digno de Ver o Cristo.(1Cor 15,3-8). Sua misso, portanto, decorre necessariamente da experincia do Cristo ressuscitado. Tudo que ele faz; tudo que ele realiza; todas as provaes s quais submetido, tudo decorre inevitavelmente dessa experincia mstica de encontro com o Senhor. Ele no tem outra motivao, a no ser anunciar o Evangelho. 4 - PAULO: De Damasco para o mundo, a misso de Evangelizar Desde os arredores de Damasco e dessa experincia que ele viveu, vida de Paulo nunca

mais foi igual. A inteireza de sua vida, adquiriu um novo sentido, um novo significado. Aquele que era tido com desgraado, Maldito porque fora suspenso numa cruz(Gl 3,13), revelou-se como Salvador Crucificado e Ressuscitado14 . Ele agora a fora motriz de todo o trabalho Paulino. Essa certeza, que guiar toda sua vida; que alentar todo seu testemunho; que lhe far percorrer, segundo alguns estudiosos, mais de 10 mil quilmetros e desejar chegar at os confins da Terra, Espanha(Rm15, 24.28)15 ; Bem como ela que o faz suportar diversos sofrimentos e privaes(1Ts, 2, 2; 2Cor 1, 8-10; 1Cor 7, 5; 11, 22-33 15, 32; ). Podemos especular o quanto Paulo deve ter sofrido internamente para executar sua misso. O quo difcil deveria ser para ele, assumir o que agora sentia. Esse fato porque, de um lado estava toda uma educao, todo um estudo farisaico e toda uma perseguio desencadeada contra os Seguidores do Caminho. Por outro, estava o reconhecimento de Jesus como Messias que Paulo tanto esperara. Assumir isso implicaria em renunciar tudo aquilo que ele acreditava (os cristos estavam enganando os judeus, que a lei era to vital para vida, pois Jesus em muitos aspectos a descumpriu) e assumir Jesus como Filho de Deus16 . Deve ter sofrido internamente, mas acedeu ao projeto do ressuscitado Em seus escritos, o Judeu de Tarso e, agora, fiel seguidor de Cristo, paulatinamente disseca a anatomia de sua misso e a motivao que lhe leva a agentar to grande empresa. Cronologicamente, ele estabelece-se na Arbia e depois estabeleceu-se em Damasco(Gl 1,18). Podemos intuir que sua estadia em Damasco, alm da pregao que fazia, deve ter apreendido muito sobre a Figura histrica de Jesus e, concomitantemente, delineado sua misso apostlica. Em seguida, parte para Jerusalm onde encontra Pedro e Tiago(Gl 1,1920)e, depois, dirige-se regio da Cilcia e da Sria( Gl 1,20 -21). Reencontramos esse incansvel Apstolo no Livro do Atos 11, 25-26 em contato com Barnab que lhe convida para executar uma misso em Antioquia do Orontes. Essa comunidade havia sido fundada com a disperso dos Judeus-cristos de Jerusalm (At 11, 1920). Tratava-se de um cidadela importante, construda por Seleuco. Tornou-se capital da Provncia romana da Sria por Pompeu. Era uma cidade plural onde coabitavam, judeus e gentios; ricos e pobres17 . Desse ponto, que decorrer a aporia entre Pedro e Paulo com relao s refeies comuns entre judeus e gentios(Gl 1,11-14) e a conseqente soluo que Paulo deveria ir aos gentios Anunciar o Evangelho de Deus(Gl 1, 9-10). Da misso de Antioquia, decorre inevitavelmente todo o apostolado de Paulo. Lucas nos Atos narra uma primeira viagem do Apstolo Paulo (At 13-14).Ele vai da Antioquia Seleucia (At 13,4) e desse ponto para a Chipre(At 13,4). Em seguida vai a Salamnia (At 13,5) e a ilha de Pafos (At 13, 6). Depois, parte para Perge, na Panflia(At 13,13) e Antioquia da Psdia. Por fim, chegam a lista e Derbe (At 14,6) e voltam para Antioquia(At 14,26). Segundo Alguns estudos essa misso deveria ter durado 26 dias e os apstolos terem percorridos cerca de 3.200Km numa regio difcil, suscetvel a assaltos e perigos diversos. Aps essa longa viagem Paulo separa-se de Barnab (At 15, 36-41). Associa-se a Silvano(At 15,40) e inicia uma nova peregrinao Missionria(At 16-18). Ele dirige-se a comunidades j formadas (Lista ou Derbe ). Nessa viagem Paulo Converte Timteo que ser torna seu fiel companheiro(1Cor 4,17). Seguindo seu itinerrio, chegou a Galcia . Segundo ele mesmo relata, ele adoeceu e teve que ficar entre os Gauleses para se tratar(Gl 14,13). Aps glatas ele parte para Troas/ Troade (At 16,8) e adentram a macednia(At 16, 9-10)e chegam a Europa. Fundam comunidades em Filipos(At 16,12-40), Tessalnica(17, 1-9) e Beria( AT 17, 10-15).Aps controvrsias nesta ltima cidade(17,5-10, 1Ts 2,2 ) Paulo parte Atenas(At 17, 15-34. 1Ts 3,1), de onde escreve aos Tesssalonicos. Aps esse acontecimento vai Corinto, capital da provncia da Acaia(At 18,1-18 2Cor 2,1), onde escreve aos Romanos de seu desejo de visit-los e chegar a Espanha(Rm15, 24.28).Desta regio ele retorna comunidade me, Antioquia (At 18,22)

Aps um descanso em Antioquia Paulo retoma seu trabalho missionrio. Visita, novamente as comunidades da Frigia e da Glia, certamente para alent-las na f no Cristo Ressuscitado(At 18, 23). Depois parte para outras campos, desta vez segue rumo a feso (At 19, 1) at o incidente do ourives(At 19,23), quando parte para Macednia, visita Corintos, Filipos e Beria. Depois, pela via martima, dirige-se para Troade e , imediatamente, para Mileto(At 20,17). De mileto dirige-se a Jerusalm(At 21, 17). Onde preso e encaminhado para Roma, por via martima - Neste lugar escreve a 2Tm. Segundo relatos histricos, foi nessa cidade decapitado pelo imperador Romano, na segunda metade do sculo I a.C 5. GUISA DE CONCLUSO: Uma pergunta e uma resposta que se impem! Aps trs viagens fatigantes, diversos suplcios e inmeros perigos que poderia correr (1Ts, 2, 2; 2Cor 1, 8-10; 1Cor 7, 5; 11, 22-33 15, 32; ), uma pergunta que se impe : O que motivara Paulo a enfrentar todas essa peripcias. Uma nica resposta se nos impe: Seu amor por Cristo, Sua experincia do Ressuscitado. Essa resposta pode ser confirmada nas cartas paulinas. Na Carta aos Glatas, um dos textos mais antigo do NT, o Apstolo Afirma que o que ele anuncia no uma revelao humana, mas o prprio Cristo que a ele se apresentou(Gl 1,12). Assim, o que move Paulo a Evangelizar os Gauleses a revelao do Ressuscitado.De igual modo, na carta aos Efsios, ele assegura que sua misso brota diretamente da revelao que Cristo lhe fez. A ele, menor dos apstolos, foi dada a graa de anunciar o Evangelho (Ef 3,8). Mais reveladora, ainda so as cartas aos Corintos. Nela, em diversos momentos, ele alude sua experincia de Deus como vis motivador de sua ao pastoral. Inicialmente, em 1Cor 3, Ele desautoriza que se coloque qualquer outra pessoa no lugar de Cristo como Fundamento, s ele base do apostolado.(1Cor 3,11). Prossegue e diz, mais ainda, que anunciar o Evangelho uma obrigao que no lhe foi atribuda por vontade prpria,mas pela graa de Cristo (Cf. 1Cor 9,12ss. Desse modo, a concluso lgica dele dizer: ai de mim, se no Evangelizar(Cf 1Cor 9,14). Portanto, a misso de Paulo decorre inevitavelmente de sua relao com o ressuscitado.Tudo o que ele faz, todas as suas peregrinaes, todo o seu ministrio, todo seu Trabalho motivado pela sua experincia de Deus. o que ele expressa quando defende seu evangelho aos Gauleses: J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f no filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim (Gl 2, 20). Referncias Bblia de Jerusalm.So Paulo: Paulus.2004 BORTLINI, Jos. Libertando Paulo! Vida pastoral. Maio-junho. Ano 49. N 260. 2008. CARREZ, M .A vida de Paulo.CARREZ, M. (et. al)As cartas de Paulo, Tiago, Pedro e Judas So Paulo: Paulus.1987 CELSO, Pedro. Entrevista sobre o Ano Paulino. REVISTA ANAIS Jun/2008. n. 06. So Paulo. DALTER, Frederico. Eu, Paulo: Vida e doutrina de So Paulo. 2.ed. Petropolis: Vozes. 1978 DODD, Charles Harold. A mensagem de Paulo Para o homem de Hoje. 2.ed. So Paulo: Paulinas.1981. FABRIS, Rinaldo. Para ler Paulo. So Paulo: Loyola. 1996. FERREIRA, Reuberson. Vocao na Bblia: Alguns Relatos. Disponvel em www.abiblia.org. HAWTHONE, Gerald F., MARTIN, Ralph P., REID, Daniel G (org.)

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