1.

El Adopcionismo
Esta hereja es un error primeramente aparecido en el Segundo Siglo. Aquellos que sostenan el "Adopcionismo" negaban la preexistencia de Cristo y por tanto su deidad. El "Adopcionismo" ensea que Jess fue probado por Dios y despus de pasar esta prueba y despus de ser bautizado, se le concedi poderes sobrenaturales y fue "adoptado" como Hijo de Dios. Esta doctrina errnea sostiene que como recompensa por sus logros y carcter perfecto, Jess fue levantado de entre los muertos y fue "adoptado" como parte de la Trinidad. Esta hereja surgi como un intento para explicar las dos naturalezas de Jess. Sin embargo, la Escritura es clara cuando nos dice que Jess era tanto hombre como Dios: "Mirad que

nadie os lleve cautivos por medio de Filosofas y vanas sutilezas, conforme a la tradicin de hombres, conforme a los principios elementales del mundo, y no conforme a Cristo. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Col. 2:9).
El partidario principal de esta doctrina fue Theodotus de Bizancio. El Papa Vctor (A.D. 190-198) declar este concepto "hertico" por primera vez. Una reforma de esta hereja fue llevada a cabo por Elipandus, arzobispo de Toledo y Flix, obispo de Urgel en el Siglo VIII, pero el Papa Len III lo declar tambin hereja en el ao 798.

2. Albigenses o ctharos (s. XII)

Esta hereja surgi en la Edad Media en el pueblo de Albi, en el sur de Francia. Este error enseaba que haba dos dioses: el dios bueno, identificado como Jess en el Nuevo Testamento y el dios de la oscuridad y el mal generalmente asociado con Satans. Todo lo que era material era considerado "malo" incluyendo el cuerpo humano, el cual, de acuerdo a esta doctrina hertica, haba sido creado por Satans. El alma fue creada por el dios bueno y ahora se encontraba aprisionada en el cuerpo malo y la salvacin era posible solamente a travs de vivir una vida santa y ha ejecucin de buenas obras. Esta doctrina enseaba que si una persona haba sido lo suficientemente espiritual, la salvacin podra ser obtenida. Pero si la persona no haba sido lo suficientemente buena, dicha persona reencarnaba como un animal o como otro ser humano. Los Albigenses negaban tajantemente la resurreccin del cuerpo debido a que ste era "malo". Los Albigenses enseaban que Jess era Dios pero que solamente dio la apariencia de ser hombre mientras estuvo en la tierra. Tambin enseaban que la Iglesia Catlica de ese tiempo estaba corrompida por el poder y el dinero. El ascetismo y su humildad de los Albigenses eran contrastados con la afluencia del clero romano, lo que les ayud a obtener muchos adeptos. En el ao 1208, Pedro de Castelnau, un oficial representante del Papa fue asesinado por un Albigenses. Debido a su crecimiento y a su aptitud amenazante contra la iglesia establecida, el Papa Inocente III orden que fueran exterminados. La persecucin fue frrea y el movimiento ces. secta religiosa surgida en Albi (Francia) y en las llanuras de Loangue dOc, regin cuya capital era Toulouse. Extendida rpidamente por Francia, Italia septentrional y otras regiones de Europa, se convirti en una de las herejas que mayor peligro llev a la vida de la Iglesia. Si bien su nombre se deriva de una de las regiones donde se origin, Albi, en realidad el mismo les viene dado por la Iglesia en un concilio llevado a cabo en Tours (1163) con la finalidad de as reconocer a tales herejes, y en 1167 los albigenses convocaron un concilio en Toulouse en el que constituyeron su Iglesia, o mejor, una contra-iglesia. Cabe aclarar que si bien suelen ser identificados los albigenses con los ctaros, indudablemente por la similitud de sus doctrinas, en realidad ambas difieren tanto en el tiempo como en el lugar de origen. A pesar de ello, ambas tuvieron en el dualismo al fundamento de todo su sistema doctrinario. De all es que crean en la existencia de dos voluntades supremas: el bien y el mal, las que si bien se encontraban en una lucha perpetua, reconocan slo al principio del bien como eterno. El bien era sinnimo del mundo espiritual e invisible, en cambio el mal criatura de Dios, representado por Satans- era quien haba creado el mundo material y visible. Negadores de la Encarnacin de Dios, los albigenses crean en la condicin anglica de Jesucristo y por ende, era un ser creado, cuya misin

consisti en salvar los espritus puros encerrados o encarcelados en los cuerpos materiales. Al considerar la materia un producto del mal, el cuerpo de Cristo no era real sino aparente, como aparente habra sido su vida y pasin. Practicantes de un riguroso ascetismo, prohibieron el matrimonio entre sus fieles por considerar un pecado grave la reproduccin del genero humano al constituir ste una inadmisible colaboracin con el seor del mundo, el mal. Tambin rechazaron la existencia del infierno bajo el argumento de que todos los espritus, al final de los tiempos, gozaran irremediablemente de la vida eterna. Por ello, crean en la necesidad de la purificacin de los espritus lo que se llevara a cabo a travs de sucesivas reencarnaciones. Fomentaron la pobreza como estilo de vida y tambin, la caridad y las buenas costumbres. De neto corte anti-jerrquico y anti-sacramental, la doctrina albigenese censur la riqueza del clero y negaron los principales misterios cristianos. Conservaron cuatro sacramentos, a los que no consideraban de institucin divina sino de invencin humana. As, tenan la Eucarista o cena del Seor; la confesin pblica de los pecados; el bautismo para el que no se usaba el agua sino se imponan las manos, por lo que solan denominarlo, bautismo espiritual; y por ltimo, el orden sacerdotal. Estaba constituido este por Obispos, quienes tenan a su cargo la imposicin de manos, la particin del pan, etc; los coadjutores del obispo, quienes actuaban como confesores; y el diaconado. Tuvieron un particular rito de iniciacin en la que deban participar los conversos. Sus fieles eran divididos en puros y creyentes, segn el grado de compromiso que asumieran. As, los primeros lo constituan aquellos fieles que se obligaban a la observancia de todas las reglas de la secta; en cambio, los creyentes, tenan por misin fundamental servir a los puros, no vindose compelidos a la estricta observancia de las normas, por lo que se les permita el acceso carnal siempre y cuando lo hicieran en el marco del concubinato atento que ste no tena por fin la procreacin. Tuvieron diversos ritos, caracterizndose uno de tipo regenerativo denominado Consolamentum (para la purificacin del alma) que para el caso de los creyentes slo era recibido en su lecho de muerte. En general, el culto de los ctaros o albigenses consisti en una comida ritual (o fraccin del pan), el Melioramentum (o confesin general y ayuno) y el beso de paz entre los participantes, con lo que el rito conclua. Entre los principales hombres de la Iglesia que se opusieron a esta hereja merecen ser destacados Santo Domingo de Guzmn, San Bernardo y el papa Inocencio III (1198-1216). El golpe decisivo contra los albigenses ocurri en el campo de batalla, y el mismo fue dado Simn de Monfort quien, al encabezar una cruzada contra ellos, los derrot en 1213 en la famosa batalla de Muret (Espaa). Finalmente, durante el pontificado de Alejandro III (1159-1181)) se llev a cabo el III Concilio Ecumnico de Letrn (1179), en el que se conden solemnemente la hereja albigense. El final de sus das ocurri como lo fue su aparicin, esto es, sbitamente

3. Apolinarianismo
El Apolinarianismo fue enseado por Apolinar, obispo de Laodicea en Siria alrededor del ao 361. l ense que el Logos de Dios, el cual se convirti en la naturaleza divina de Cristo, sucedi en el alma humana racional de Jess y que el cuerpo de Cristo fue una forma glorificada de naturaleza humana. En otras palabras, Apolinar sostena que aunque Jess fue un hombre, l no tuvo una mente humana sino que su mente era totalmente divina. Adems ense que las dos naturalezas de Cristo no podan coexistir en la misma persona. Su solucin fue reducir la naturaleza humana de Cristo. El Apolinarianismo fue condenado por el Concilio Vaticano Segundo en Constantinopla en 381. Esta hereja negaba la humanidad verdadera y total de Jess, lo cual pone en riesgo el valor del sacrificio vicario de Jess ya que Jess es declarado ser menos hombre que Dios para el sacrificio. l necesitaba ser Dios para ofrecer un sacrificio puro y santo de valor suficiente y tambin necesitaba ser totalmente hombre para morir por el resto de la raza humana. La Biblia es clara cuando ensea la humanidad y deidad total de Jesucristo. Es a esta unin a la que se le llama la Unin Hiposttica.

" En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios ... y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros" (Juan 1:1,14). "Mirad que nadie os lleve cautivos por medio de Filosofas y vanas sutilezas, conforme a la tradicin de hombres, conforme a los principios elementales del mundo, y no conforme a Cristo. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Col. 2:9).
Conjunto de doctrinas desarrolladas por el obispo sirio, Apolinario de Laodicea (310-390). Formado en el seno de la escuela teolgica de Antioqua, en un principio y en el marco de las controversias cristolgicas, actu como apologta contra la hereja arriana, que negaba la condicin divina de Cristo. En su lucha, crey encontrar la solucin profundizando el principio de la unidad del Logos encarnado, lo que le llev al error de negar la doble naturaleza (humana y divina) de Cristo. As, sostuvo que Cristo no poda ser un hombre pleno, completo, puesto que para estar libre de todo pecado deba carecer necesariamente de un alma racional. Asimismo, neg la plenitud de su divinidad, entendiendo que la co-existencia en El de dos naturalezas, la divina y la humana, provocara irremediablemente una inconcebible dualidad que impedira considerarlo como una realidad nica. Por ello, dedujo que Cristo era un ser intermedio, derivado de la unin sustancial entre Dios, el Hijo y un cuerpo inanimado. De all que haya propuesto que Aqul slo tena una sola naturaleza: la divina, que al encarnarse haba tomado el lugar del alma racional y por ende, no haba asumido la condicin humana en su totalidad. Con ello crey dejar a salvo la santidad del Verbo ante las insidias del pecado, circunstancia propia de la condicin del alma humana. En consecuencia, Apolinar sostuvo que en Cristo, carente de un alma humana, el elemento divino y humano se encontraban verdadera y sustancialmente unidas, (dando preeminencia su divinidad en desmedro de su humanidad), siendo el Logos quien da vida o informa al cuerpo humano. De all que Apolinar soliera manifestar que Cristo era un hombre celeste. Condenada por el papa San Dmaso I en el ao 377, y luego durante el primer Concilio ecumnico de Constantinopla (381), el apolinarismo se extingui poco tiempo despus.

4. Arianismo
El Arianismo se desarroll alrededor de del ao 320 despus de Cristo en Alejandra, Egipto. Su nombre se debe a Ario, su principal defensor. Debido a sus doctrinas Ario fue enviado al exilio a Iliria en el ao 325 despus de que el Concilio Ecumnico de Nicea declarara sus enseanzas como herticas. De las herejas que nacieron en los primeros siglos de la historia de la Iglesia, el Arianismo fue el que consigui conquistar mayor cantidad de adeptos. Algunos dicen que casi destrona la doctrina sostenida como ortodoxa por la iglesia tradicional. Ario ense que solamente Dios el Padre era eterno y que l era demasiado puro e infinito para aparecer en la tierra. Por lo tanto, Dios produjo a Cristo, el Hijo, de la nada como el primero y mayor de todo lo creado. De acuerdo con esta hereja, el Hijo fue quien cre el Universo. Sin embargo, a la relacin entre el Hijo y el Padre no era la misma en naturaleza. No ambos eran divinos. Pero Dios haba decidido adoptar a su creacin como a su Hijo. Pero que aunque el Hijo haba sido una creacin, debido a su gran posicin de autoridad, l era digno de ser adorado y mirado como si fuera Dios mismo. Algunos Arianos hasta llegaban al punto de sostener que el Espritu Santo haba sido la primera y mayor creacin del Hijo. Pero al sostener que Jess haba sido creado, y a la vez instar a su adoracin, los Arianos pecaban de idlatras. El Arianismo se desarroll alrededor del 320, en Alejandra, Egipto con relacin a la persona de Cristo y es llamado as por Ario de Alejandra, el cual, y debido a su enseanza doctrinal fue mandado al exilio a Iliria en 325 despus del primer concilio ecumnico en Nicea el cual conden su enseanza como hereja. Esta fue la hereja ms grande dentro de la iglesia temprana que desarroll un significativo seguimiento el cual, casi domina la iglesia. Ario ense que slo Dios el Padre era eterno y demasiado puro e infinito para aparecer en la tierra. Por lo tanto, Dios produjo a Cristo el Hijo de la nada como la primera y la ms grande creacin. El Hijo a su vez cre el universo. Debido a la relacin del Hijo con el Padre en cuanto se refiere a la naturaleza, el Hijo es adoptado por Dios. Aunque Cristo era una creacin tena una gran posicin y autoridad, l estaba para ser adorado y an para ser mirado como a Dios. Algunos Arianos sostenan an que el Espritu Santo era la primera y ms grande creacin del Hijo. Con relacin a la encarnacin de Jess, los Arianos aseguraban que la cualidad divina del Hijo, el Logos, tom el lugar del aspecto humano y espiritual de Jess; por lo tanto, negaban la encarnacin total y completa de Dios el Hijo, la segunda persona de la Trinidad. Al asegurar que Cristo el Hijo como cosa creada fuera adorado, los Arianos estaban invocando idolatra.

5. Docetismo
El Docetismo fue un error con muchas variaciones en lo referente a la naturaleza de Cristo. Generalmente enseaba que Jess, durante su ministerio, solamente pareca tener un cuerpo, pero que en realidad no estuvo encarnado, (Griego, "dokeo" = "parecer - dar la apariencia, aparentar"). Este error se produjo a partir de la filosofa dualista que vea la materia como inherentemente malvada, a la cual Dios no poda estar asociado, siendo un Dios perfecto, infinito, y que mucho menos poda sufrir. Por lo tanto, segn esta hereja, al Dios no encarnarse, lo que se nos dice en Juan 1:1, 14, nos deja sin esperanza, ya que entonces Dios no pag por los pecados de la humanidad en la Cruz y que mucho menos conquist la muerte.

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios ... y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros" (Juan 1:1,14).
El principio bsico de esta hereja es refutado contundentemente por la Palabra en 1 Juan 4:2-3. "En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne procede de Dios, y todo espritu que no confiesa a Jess no procede de Dios. Este es el Espritu del anticristo, del cual habis odo que haba de venir y que ahora ya est en el mundo." Adems, 2 John 7 nos dice:

"Porque muchos engaadores han salido al mundo, quienes no confiesan que Jesucristo ha venido en la carne. Tal persona es el engaador y el anticristo." Esta hereja fue condenada por el Concilio de Calcedn
en 451. Se conoce bajo este nombre a la hereja cristolgica de origen gnstico, que crea ver en la humanidad de Cristo slo como una apariencia (del griego dkesis). Afirmaron que Aqul no haba recibido de Mara nada corpreo ya que el Mesas haba asumido slo lo que habra de salvar y, la carne, por cierto, no poda ser salvada, lo que claramente contradice las Sagradas Escrituras en: 1Jn 1,13-14;1Jn 4,2-3;2Jn 7. En sntesis, rechazaron la encarnacin de Dios y su sufrimiento, por entenderlo un acontecimiento indigno y escandaloso, pensamiento que se encontraba en consonancia con el paganismo vigente en aquella poca, negadora de toda ntima intervencin divina en la historia del hombre, como lo describe S. Pablo en 1 Cor. 1,23-24. Como puede observarse, tales doctrinas tendan a comprometer la veracidad del nacimiento, pasin y muerte de Cristo, como as tambin el valor real de su accin Redentora. Tertuliano y San Ireneo combatieron estas ideas defendiendo con vehemencia la encarnacin del Verbo. Finalmente, el docetismo desapareci en el s. III.

6. Donatismo
El Donatismo fue en error enseado por Donato, obispo de Casae Nigrae. l ense que la efectividad de los sacramentos dependa del carcter moral del ministro impartindolos. En otras palabras, si un ministro que se encontraba envuelto en un pecado serio bautizaba a una persona, el bautismo quedaba invalidado debido al estado de impureza moral de tal ministro. El problema con este error bblico es que ninguna persona es moralmente pura. La efectividad del bautismo, de la Santa Cena, etc. no cesa debido al estado moral del ministro que las imparta. Los sacramentos tienen la efectividad que tiene, debido a que representan realidades espirituales. Es Dios quien trabaja con y a travs de ellos, y su efectividad no puede ser anulada por el estado moral del administrador. Hereja y cisma promovida por el obispo nor-africano, Donato. La hereja donatista tuvo su origen en la reaccin de algunos obispos pertenecientes a la Iglesia del norte de Africa ante las persecuciones llevadas a cabo por las autoridades imperiales a principios del s. IV (303-305). Durante la misma, los obispos se vieron obligados a entregar todas las Sagradas Escrituras que tuvieren en su poder, motivo por el cual Donato y sus seguidores les tildaron de traidores. Con la pretensin de reformar la Iglesia, y haciendo hincapi en la necesidad de su pureza, fue que elabor sus doctrina exponindolas sobre base de dos

principios: 1) la Iglesia es una sociedad de hombres perfectos, de santos, y 2) los Sacramentos administrados por sacerdotes indignos eran absolutamente invlidos. Fue la gran figura de San Agustn la que se alz contra la hereja donatista (tambin lo hizo Octavio de Milevi), refutando aquellos principios con los siguientes fundamentos: 1) la Iglesia est constituida por hombres buenos y malos, y, 2) los Sacramentos reciben su eficacia de Cristo y no de quienes lo administran. En tal sentido, la historia nos ha dejado la ancdota respecto a la expresin utilizada por san Agustn durante el Concilio de Hipona (393):

Es acaso Pedro el que bautiza? Es Cristo quien bautiza, es acaso Judas quien bautiza? Es Cristo quien bautiza.....
El cisma fue ocasionado, principalmente, por parte de las comunidades nor-africanas lideradas por un grupo de obispos de Numidia, quienes se haban opuesto al nombramiento de Ceciliano como obispo de Cartago, ya que la consagracin haba sido efectuado por Felix de Aptonga, considerado por aquellos uno de los traidores por la actitud tomada durante las persecuciones. Depuesto Ceciliano, nombraron al donatista Mayorino y a su muerte (315), consagraron en la sede episcopal al mismsimo Donato. Acontecida su muerte en el ao 355, quedaron como lderes del donatismo, Parmiliano (o Parmeniano) y el obispo de Cirta, Petiliano. Vigente durante los siglos IV y V, a pesar de la represin ordenada por el emperador Honorio (393-423), la hereja donatista decay, para casi desaparecer en el s. VII con la llegada de los musulmanes, hecho que trajo consecuencias an mas graves para la Iglesia.

7. Monofissmo o eutiquianismo (s. V)

Hereja y cisma promovido por el archimandrita de los monjes cirilianos de Constantinopla, Eutiques (+ 454), cuyo origen se remonta a su rechazo a la confesin cristolgica conocida con el nombre de Smbolo de la Unin (433). Luego del Concilio Ecumnico de Nicea (431) se produjo una crisis entre los seguidores de las dos mas importantes escuelas teolgicas dominantes en el Imperio, como lo eran la de Alejandra y la de Antioqua. Esta situacin provoc que el Patriarca de Antioqua, Juan, formulara el citado Smbolo de la Unin a fin de zanjar las diferencias existentes. En el citado smbolo se afirmo que:

Confesamos a nuestro Seor Jesucristo, unignito de Dios, perfecto en cuanto Dios y perfecto en cuanto Hombre, con verdadera alma y verdadero cuerpo, que segn la divinidad nacin del Padre antes de todos los tiempos y segn la humanidad; pues hubo una unin de dos naturalezas, y por eso confesamos un solo Cristo, un solo Hijo, un solo Seor, considerando esta unin sin mezcla, confesamos a la Santa Virgen, como madre de Dios, pues de Dios-Logos se hizo carne y hombre, y en la Encarnacin se uni al Templo asumido de Ella
A pesar de los acuerdos obtenidos entres las dos escuelas, Eutiques no lo acept. Sus doctrinas tuvieron por origen la lucha que entabl contra la hereja nestoriana, sin advertir que, en su anhelo, caa en el error opuesto, ya que al cuestionar la naturaleza y la persona de Cristo, terminaba por negar lo que quiso defender. En sntesis, Eutiques sostena que la naturaleza humana de Cristo haba sido absorbida por la divina, producindose la unin fsica de lo humano y divino en una sola naturaleza (fisis), o sea la divina. As, se negaba la realidad de la naturaleza humana de Cristo que, al ser absorbida por la divina, la carne no sera sino mera apariencia. Ante la difusin y aceptacin de tales doctrinas, Flaviano (Patriarca de Constantinopla) decidi excomulgar a Eutiques (448). Advertido de la situacin el papa san Len I, el Magno (440-461), un 13/8/449, envi a Flaviano una carta conocida como Tomo a Flaviano (Tomus ad Favianum), a travs de la cual se condenaban las enseanzas de Eutiques y se confirmaba la verdadera doctrina de la Iglesia. En ese estado de cosas, Eutiques busc amparo dentro de la corte imperial como del entonces Patriarca de Alejandra, Discoro. Convencido este ltimo, intercedi a favor de aqul ante el emperador Teodosio II (401-430), promoviendo la necesidad de convocar un nuevo concilio que resolviera la cuestin suscitada por los monofisistas. En el ao 449, fue convocado un nuevo concilio en Efeso, siendo presidida por el Patriarca Discoro. ste impidi la participacin de los legados papales, logrando retener para s la direccin del concilio. Acalladas las voces opositoras (y defensoras de la sana doctrina) y habiendo captado el apoyo imperial, el concilio

concluy con la rehabilitacin de Eutiques y sus doctrinas. En la historia de los concilios, ste es conocido como el Latrocinio de feso, el que fue severamente condenado por el papa Len I. A la muerte del emperador Teodosio II (+ 430) y la llegada al trono de su hermana, Pulqueria (quien luego se desposara con el senador Marciano), la suerte de Eutiques y sus seguidores habra de cambiar radicalmente. En el ao 451 se convoc a un nuevo Concilio ecumnico el que se llevara a cabo en Calcedonia. En el mismo participaron 630 padres conciliares, siendo presidido por los legados papales. En su 5 sesin, adems de condenarse las doctrinas de Eutiques como las de Nestorio, depuso a Discoro de la titularidad de la silla patriarcal que ostentaba. No obstante, lo ms trascendente fue la proclamacin solemne de la doctrina segn la cual, Cristo, persona divina, tiene dos naturalezas (humana y divina), distintas y no divididas, unidas y no confusas, quedando el dogma definido en los siguientes trminos: Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de confesarse a uno y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado (Heb. 4,15); engendrado del Padre antes de los siglos, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, la madre de Dios, segn la humanidad; que se ha de reconocer a uno y el mismo Cristo Hijo Seor unignito, en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino considerada la propiedad de cada naturaleza, y concurrente en una persona y una hipstasis, sino y el mismo Hijo unignito Dios Logos, Seor Jess Cristo, como de antiguo acerca de l no ensearon los profetas y el mismo Jess Cristo, y nos lo ha transmitido el smbolo de los padres Aquellos monofisistas que se negaron a suscribir las definiciones conciliares de Calcedonia decidieron provocar un cisma, dividindose entre s en diversas corrientes. As tenemos los liderados por Jacobo Bardai Sanzoli, obispo de Edessa (541) cuyos seguidores se autodenominaron jacobitas instalando sus principales enclaves en Siria y Armenia. En 1646, un importante grupo de jacobitas regresaron a la comunin con Roma, crendose para ellos el Patriarcado de Alepo (Siria). Tambin el monofisismo, en sus diversas vertientes, influy grandemente a los cristianos de Egipto (coptos) y Etiopa, como as tambin a los de Armenia, cuya Iglesia acept las doctrinas monofisistas elaboradas por el Patriarca de Alejandra, Pedro Mongo (junto al de Constantinopla, Acacio),compilacin generalmente conocida bajo el nombre de Entico. Entre otros importantes defensores del monofisismo merece destacarse a Julin de Helicarnesio. Durante el s. VI, la aparicin de Severo de Antioqua dio un nuevo impulso a la hereja, cuya impronta fue denominada como verbal. Severo crea que en Cristo haba una sola naturaleza (fsis) pero entendida en sentido puramente personal, concreto e independiente, sinnimo de hypstasis. Sus seguidores en la actualidad se concentran en algunos lugares de Armenia, Siria, la Mesopotamia y Egipto. En nuestros tiempos, son cinco las Iglesias no-calcedonianas, las que solo reconocen la validez de los tres primeros (Nicea, I Constantinopla y Efeso). Ellas son: la Iglesia siria ortodoxa (o jacobita); la Iglesia Coptoortodoxa (Egipto); la Iglesia etope ortodoxa y la Iglesia malabar ortodoxa (India). Si bien hay comunin entre ellas, se caracterizan por guardar una fuerte autonoma. Durante siglos estas Iglesias se mantuvieron virtualmente aisladas del resto de la Cristiandad, aunque en los ltimos tiempos y como fruto del dilogo ecumnico, se han entablado un tmido acercamiento tanto con la Iglesia Catlica como con la Ortodoxas. El Monofisitismo est equivocado con relacin a la naturaleza de Cristo que asegura que Jess tena slo una naturaleza, no dos, como se ensea de manera correcta en la doctrina de la unin hiposttica: Jess es tanto Dios como hombre en una sola persona. En el Monofisitismo, haba una sola naturaleza: la divina, no la humana. Algunas veces es relacionada al Eutiquianismo, por Eutiques (378-452), pero existen ligeras diferencias. El Monofisitismo se levant como una reaccin contra el Nestorianismo el cual enseaba que Jess tuvo dos personas diferentes en vez de una. Sus races pueden ser seguidas hasta el Apolinarianismo el cual enseaba que la naturaleza divina de Cristo super y reemplaz a la naturaleza humana. El Monofisitismo fue limitado principalmente a la iglesia de Oriente y tuvo una pequea influencia en la de Occidente. En 451, el Concilio de Calcedonia intent establecer un terreno comn entre el monofisitismo y el ortodoxo, pero no result y se levantaron divisiones en la iglesia del Oriente, la cual, eventualmente excomulgaba a los monofisitistas en el siglo 6. La negacin de la naturaleza humana de Cristo es una negacin de la encarnacin verdadera de la Palabra como hombre. Sin una real encarnacin entonces, no

puede haber expiacin de pecado para la humanidad ya que entonces no fue un hombre real el que muri por nuestros pecados. sta fue condenada como hereja el Sexto Concilio Ecumnico en 680-681.

8. Gnosticsmo
Conjunto de doctrinas sincrtico-religiosas, que adopt enseanzas de origen iranianas, judeo-cristianas, caldeas, babilonicas, egipcias e hindes. Sus principales promotores entre los cristianos fueron Simn el Mago, Cerinto, Carpcrates, Valentino, Satrunino y Baslides, entre muchos otros. Puede reconocerse en la mayora de los autores gnsticos el haber abrevado tanto en el pensamiento griego, principalmente en las ideas de Plotino, como de parte de aquella teologa mstica y especulativa de la Sinagoga (Cbala) pervertida bajo la lamentable influencia de las doctrinas pantestas babilnicas, iranianas y persas, como del sabesmo (culto a los astros) y otras tradiciones religiosas paganas durante los aos del obligado exilio (siglos VI a IV antes de Cristo), influjo que algunos estudiosos remontan hasta el s. XVI a.C. durante el perodo del destierro en Egipto. As, la visin racionalista de los misterios divinos y su total rechazo al recurso de la Fe, impidi a los gnsticos captarlos en su total dimensin y profundidad pues para ellos, la Fe, deba ser reemplazada por los rudimentos de la filosofa. En consecuencia, y ya que la Verdad poda ser alcanzada solo mediante el recurso de la razn, los misterios de la Fe quedaron subordinadas a las doctrinas cuyo origen reconocen slo al hombre. Sin que sea posible, en esta breve sntesis, efectuar una descripcin nica y total del gnosticismo, dada la multiplicidad de las facetas dadas por sus propugnadores, si puede intentarse una relativa caracterizacin, teniendo en cuenta algunos puntos en comn. En ese marco, el gnosticismo sostuvo la existencia de un conocimiento particular o especial, superior a la Fe, cuya consecucin permita alcanzar o asegurar la salvacin del alma. Dicho conocimiento vena legado por un Revelador Celeste a unos pocos elegidos (o iniciados) el que (como dijimos) constitua el fundamento y garanta de la futura salvacin. En consecuencia, el recurso a la Fe quedaba totalmente mitigado como as tambin la trascendencia de las buenas obras. Otro elemento determinante del gnosticismo fue su concepcin ontolgica caracterizada por el dualismo. Si bien crean que el origen de todas las cosas (buenas y malas, espirituales y materiales) provenan de un nico super-principio (monismo ontolgico), el Plroma (lo Absoluto identificado con la Nada), recurrieron al dualismo para resolver el problema del Mal. As, Dios era un ser puro y espiritual que se encontraba fuera del mundo, sin contacto real con l, motivo por el cual rechazaron su naturaleza creadora. Tal actividad era concedida a un espritu intermedio (Demiurgo), autor del mundo sensible y material, al que identificaban con el principio del Mal. Sin embargo, la concepcin gnstica del mal era una realidad positiva (en abierta contradiccin con la concepcin cristiana para la considera negativa), atento que el mismo al igual que el bien- provena de un principio comn, lo Absoluto (el Plroma), donde ambos libraban un combate eterno. De all se explica el desdn o desprecio que los gnsticos tenan por la nocin de pecado. Por otro lado, crean que entre Dios y el mundo material exista una serie de seres espirituales llamados Eones, cuya procedencia se originaba en una emanacin de Dios. Su carcter lo imprima el grado de cercana que tenan con el Absoluto. En consecuencia, los ms cercanos eran ms perfectos que las ms lejanas. La particular visin del mundo material, provoc entre los gnsticos un total rechazo a todos los Sacramentos, especialmente en el de la Eucarista. Jesucristo era entendido como la encarnacin de un ser espiritual (o En) por Dios. Entendan que para lograr un conocimiento pleno de sus enseanzas no bastaba con recurrir a las contenidas en las Sagradas Escrituras, sino que deba recurrirse al conocimiento gnstico. Crean que Yahveh era un ser espiritual superior pero de naturaleza cada, el Demiurgo, creador del mundo y de la carne, que haba logrado ser adorado por stos como Dios. A su vez, la redencin era equiparada a un mero acto de iluminacin (gnosis), mediante el cual el hombre poda liberarse de la prisin que representaba la materia para poder regresar al mundo celestial o espiritual. Este concluyente rechazo de la materia los llev inevitablemente a rechazar la realidad de la resurreccin de la carne. Vari dentro de las corrientes gnsticas la necesidad del seguimiento de normas ascticas, por lo que algunas las consideraron indispensables (vgr. Saturnino) y otras no (vgr. Baslides). Algunos llegaron a considerar legtimo renegar de la Fe (en poca de persecuciones) para evitar el martirio, entendiendo que la adquisicin de un conocimiento liberador era una forma ms elevada de martirio. Sus proslitos o seguidores, eran clasificados en tres tipos: 1) los licos o materiales, para los que no haba

salvacin posible; 2) los psquicos, quienes se salvaran con la ayuda de Cristo y, 3) los gnsticos (o perfectos) quienes ya tenan la salvacin asegurada. Crean que el mundo material sera definitivamente destruido cuando el Demiurgo (o Yahveh) fuera sometido por Dios, restaurndose as todas las cosas. Como se ha dicho anteriormente, el gnosticismo estuvo conformado por diversas tendencias, muchas de ellas divergentes entre s, por ello y de manera sinttica exponemos a continuacin las ms importantes: 1) Valentin, se cree de origen judo o egipcio, fue quizs el mas importante representante del gnosticismo. Propona que en Cristo se encontraba absorbido el Jess de los Evangelios, y su misin redentora quedaba rebajada a la de un simple mediador ms entre Dios y el Hombre. Por su parte, el hombre tena la misin de liberarse de la materia ya que sta tena por fundamento un principio inferior y de naturaleza malvada. Su visin cosmolgica estuvo representada por un mundo espiritual (plroma), dirigido por un Dios invisible acompaado por 30 enes superiores. En cambio el mundo material, fue creado por el Demiurgo, quien a su vez cre el Hombre. Sin que aqul supiera, el Hombre haba recibido un elemento pneumtico que le permite, a su muerte, regresar al mundo espiritual. Crea que el mal es una falsa direccin del bien, atento que surge de la oposicin entre el deseo de los eons de unirse al gran abismo (Plroma) y la impotencia para lograrlo. Enseaba que el orden actual de las cosas cesara cuando se realice en la tierra la total redencin. Ello provocara el retorno de todos los seres a su condicin primitiva (en el Plroma), siendo finalmente destruida la materia y con ello, el mal. 2) Saturnino, quien vivi en Antioquia en tiempos del emperador Adriano y predic en Siria, tuvo en sus doctrinas un fuerte sesgo asctico, al punto de rechazar el matrimonio por considerarlo un acto de naturaleza malvada. Crea que Dios haba creado a los ngeles y stos encabezados por el ngel Yav, crearon al mundo material y al hombre. Este, sin embargo, posea una porcin o chispa de divinidad que le permita elevarse al mundo espiritual. Afirmaba que Cristo fue enviado por Dios para redimir al hombre del yugo de Yav.. 3) Baslides, de origen egipcio, difundi sus ideas principalmente en Alejandra. Represent la rama gnstica que ensalz el acto mismo del conocimiento gnstico en desmedro de la moralidad de las acciones, al igual que Carpcrates, aunque ste ltimo llev al extremo tal idea. Afirmaba que en Cristo, primer en, fue enviado por Dios para liberar al mundo de la esclavitud de Yav (Demiurgo). Sostena que Cristo, como ser espiritual increado, no pudo sufrir la pasin, tomando su lugar Simn de Cirene. 4) Bardsanes, sirio, predic sus doctrinas en Alejandra. En general, continu el pensamiento de Valentn pero acompa su prdica con populares himnos litrgicos. Supona la eternidad de los principios del bien y del mal. Afirmaba que las emanaciones espirituales del mal al enamorarse de la Luz (el bien) buscaban elevarse al Plroma (Absoluto), el que estaba constituido por 365 inteligencias denominadas Abraxas. 5) Simn, el Mago. Este singular personaje de origen judo o samaritano --citado en los Hechos a los Apstoles 12, 9 y ss- y que tuvo en Meandro su principal discpulo, crea en la existencia de una primera Potencia Divina, Infinita y Principio de Todo. Ese Primer Dios, identificado consigo mismo, denominndolo Simn, haba engendrado a Sopha y a travs de ella, engendr el Cosmos, el universo todo. Pero Sopha cay en las redes de las fuerzas inferiores, o sea, la materia. Simn (la Potencia divina) vino al mundo a rescatarla y a iniciar la redencin universal. De all, que Simn fuera adorado por sus seguidores como Zeus y su compaera, la esclava tiria Helena, quien representaba la encarnacin del primer pensamiento trado a la existencia por Dios, era adorada como Atenas. Cabe resaltar que la hereja gnstica fue especialmente combatida, entre otros, por San Ireneo, Orgenes Tertuliano y San Hiplito romano. Por ltimo, el gnosticismo clsico si bien ha decado hasta prcticamente desaparecer, muchas de sus enseanzas han ido mutando con el correr de los siglos, siendo la llamada New Age una de sus principales difusoras en la actualidad. En cambio, los restos de antigua Iglesia Gnstica an subsiste en pequeas comunidades de la Mesopotamia septentrional.

9. Monarquianismo adopcionista (o dinamista)

Teodoto de Bizancio fue el principal propulsor de esta hereja de corte cristolgico. Influido por diversas corrientes ebionitas y gnsticas, sostuvo que Cristo era slo un hombre comn (o un ngel segn corrientes adopcionistas ms antiguas), nacido sobrenaturalmente de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo. Crea que su condicin divina la recibi al ser adoptado como Hijo de Dios durante el bautismo en el ro Jordn (segn otros adopcionistas ello habra ocurrido despus de su resurreccin). En consecuencia, el Logos (o Verbo) era slo una fuerza de energa divina que entr temporalmente en Cristo para poder ste ejercer su misin mesinica. A pesar de que Teodoto fue excomulgado por el papa San Victor I (192-201), consigui formar en Roma una comunidad de seguidores quienes, con el fin de defender sus doctrinas, no solo recurrieron a las Sagradas Escrituras sino al pensamiento de diversos filsofos como Aristteles, Platn y Euclides. Otros importantes representantes de la hereja adopcionista fueron Teodoto el Joven, quien afirmaba que Melquisedec era una especie de intermediario entre Dios y los ngeles, y principalmente, Pablo de Samosata, obispo de Antioqua (260-268) y el obispo de Sirmio, Flotino (excomulgado en el ao 351). En sus predicaciones Pablo comenz a negar la doctrina trinitaria como la divinidad de Cristo, ante lo cual en el ao 264 se convoc a un snodo con la finalidad de exigirle una retractacin de sus opiniones. La actitud dubitativa por l demostrada motiv que en un nuevo snodo (268) se decidiera excomulgarlo y deponerlo del cargo eclesistico que ostentaba. En el curso de la historia, y antes de la aparicin de Teodoto de Bizancio como de Pablo de Samosata, hubo una versin ms antigua y mitigada del adopcionismo, que lo encontramos entre los aos 140-150 en el pensamiento de Hermas (se cree de origen judo), hermano del por entonces papa S. Pio I (142-157) y autor del famossimo El Pastor. Segn aqul, Cristo es el siervo escogido (adoptado) por Dios, en quien habita el Espritu Santo (al que no concibe como persona sino como una potencia divina) y participa de sus privilegios con motivo de su fidelidad. Por tlimo, en el curso del siglo VIII reapareci el adopcionismo reformulado por el obispo de Urgel, Flix y por Elipando de Toledo. La hereja fue condenada solemnemente durante el segundo Concilio Ecumnico de Nicea (787) y luego por el papa Adriano I en el ao 794.

10. Monarquianismo modalista (o patripasianismo)

La hereja modalista fue difundida principalmente por Noeto de Esmirna, Epgono, Clemenes, Praxeas y Sabelio. Rechazaron stos aunque diferenciados por matices propios- el dogma Trinitario, por considerar que la misma pona en peligro la unidad de Dios. En general, y para salvar tal dificultad, sostuvieron que Dios era una nica Persona Divina pero que actuaba de diversos modos o funciones para hacerse conocer por el hombre y salvarlo. Noeto de Esmirna, quien predic principalmente por Asia Menor, acus a la Iglesia de dietismo, atento entenda que ella defenda la existencia de una divinidad doble, la del Padre y la del Hijo, lo que motiv que en el ao 200 fuera excomulgado de la Iglesia de Esmirna. Praxeas, sola ufanarse de haber confesado su fe en tiempos de persecucin. En el perodo en que residi en Cartago tuvo en Tertuliano un implacable adversario, al punto tal que escribi contra Praxeas la notable obra Adversus Praxeam. Como fruto de su slida y abrumadora argumentacin, impuls a Praxeas a retractarse. Dentro de esta corriente, en el s. III surgieron dos nuevos lderes del modalismo, Clemenes y Sabelio de Ptolemaida. Sin duda alguna, sobresali la figura de ste ltimo atento que fue quien renov las ideas de sus antecesores. Influenciado por el monotesmo riguroso propugnado por los judos, consideraba a Dios como una sustancia individual y universal, eterna y espiritual (o mnada) que se manifestaba en tres operaciones diversas: como Padre cre el mundo, como Hijo fue su redentor y como Espritu Santo obraba en su santificacin. Sus ideas hacan emanar de la unidad silenciosa, tranquila y absoluta de Dios, el alma de Cristo, el Espritu Santo y por ltimo, el alma del hombre y de todo el unvierso. Estas doctrinas alcanzaron un nivel tan inusitado de aceptacin que todo tipo de monarquianismo fue designada en adelante bajo el nombre de sabelianismo. Combatida la hereja por Tertuliano, Eusebio de Cesarea, San Hiplito y San Hilario de Poitiers, el modalismo fue condenado por los papas San Calixto ( (218-222), San Dionisio (259268) y San Felipe I (269-274), para luego languidecer en el s. V.

11. Pelagianismo (s. V)

El surgimiento y posterior difusin de esta hereja se debe al monje ingls, Pelagio (354-427) como a su discpulo, Celestio. Estos crean que el hombre por s mismo, sin intervencin de la Gracia y slo ejercitando las virtudes morales y religiosas contenidas en los Evangelios, poda evitar el pecado y conquistar la vida eterna. Por ende, segn Pelagio, el hombre no poda haber sido creado por Dios como un ser inferior a su destino de eternidad. Consideraba al bautismo un mero smbolo de iniciacin cristiana, quitndole toda significacin para la salvacin. La Gracia era relegada a una especie de iluminacin de la voluntad humana, pero sin afectarla ni transformarla. Por su parte, la redencin de Cristo careca de mayor significacin que la de invitar al creyente a transitar una vida de virtud, sin que la misma haya afectado en lo ms mnimo a la humanidad toda. Hombres de la talla de San Agustn se enfrentaron decididamente al pelagianismo, que por entonces ya se haba extendido por todo el norte de Africa (gracias al accionar de Celso y el obispo Juliano), sur de Italia y en la Palestina. Todas las doctrinas pelagianas fueron reiteradamente condenadas en los concilios de Cartago (411 y 416), Milevi (416) y por el papa Zsimo (417-418). Pelagio y Celestio fueron desterrados del Imperio por el emperador Heraclio (418) y sus doctrinas definitivamente condenadas en el Concilio ecumnico de Efeso (431) convocado durante el pontificado de san Celestino I (422-432).

12. Subordinacionismo
Conjunto de opiniones teolgicas de carcter heterodoxo elaboradas por diversos autores cristianos que, con el fin de contrarrestar la hereja modalista, intentaron explicar y defender la doctrina trinitaria. En general, es unnime la opinin de los estudiosos en el sentido de que el subordinacionismo no constituy una hereja propiamente dicha, puesto que si bien contrariaba la ortodoxia de la doctrina, nunca pretendi por parte de sus propugnadores- constituirse en una doctrina oficial, sino un intento, una mera opinin teolgica que, al ser llamados sus autores por la Iglesia a atenerse fielmente a las doctrinas ortodoxas, estos se sometieron a sus dictados pacficamente. Influenciados por la filosofa estoica, los subordinacionistas cometan el error de destacar exageradamente la distincin existente entre el Padre y el Hijo, al punto de llegar a subordinar en mayor o menor medida- el Hijo al Padre. As, pensaban que en el Hijo de Dios operaban dos realidades diversas: una, la del Logos interior, esto es, la Palabra pensada, formulada mentalmente, igual al Padre eterno; la otra, era la del Logos exterior, o la Palabra pronunciada, pensada por el Padre como instrumento de la creacin que permite el contacto con el mundo fuera de Dios, y en tal carcter, no era igual a Dios-Padre, ni eterno como El, puesto que la creacin viene en el tiempo, por lo que el Hijo de Dios (como la creacin), en su carcter de Logos exterior, no es sino fruto de una libre decisin de Dios. En consecuencia, si Dios es quien determina crear al mundo, necesariamente el Hijo se encuentra subordinado al Padre. Muchas ideas de los llamados Padres de la Iglesia fueron influidas por estas opiniones, como fueron los casos de Justino, Hiplito, Orgenes y Tertuliano.

13. Nestorianismo
Se conoce bajo este nombre a la hereja (y posterior cisma) promovida por el monje del convento de Eugregias, y luego obispo de Constantinopla (428-431), Nestorio (Germancia -hoy Maras-, Siria 381/ El Kharga, Egipto 451), de quien toma su nombre. Al asumir la sede patriarcal, Nestorio, se encontr con dos frentes problemticos. Uno era la fuerte controversia teolgica entre quienes otorgaban a la Virgen Mara el ttulo de Madre de Dios (tehotokos) y los que la designaban slo como la Madre del Hombre (anthropotokos). El otro desafo lo constitua su afn de combatir las teoras apolinaristas y arrianas. Ante tal situacin, Nestorio, influido en gran medida, por las tesis de Teodoto de Mopsuesta (de quien era discpulo en la escuela de Antioqua), propuso que Cristo era el nombre comn de las dos naturalezas, teniendo por stas ltimas al conjunto de propiedades cualitativas, en detrimento del Logos a quien no consideraba sujeto y portador de la divinidad y humanidad. Si bien Nestorio rechazaba toda posibilidad de

fusin de las dos naturalezas, propuso que ambas se encontraban juntas por conjuncin en un prosopon (o experiencia externa no dividida). As, crea en una unin admirable (admirabilis unitas) entre la divinidad y la humanidad de Cristo, lo que lo llev al error de tener por sinnimos los trminos de esencia y naturaleza. Por ende, propuso que en Cristo existen dos naturalezas, como personas concretas, reales, independientes (prosopon), cuya unin fue voluntaria, accidental o moral, lo que lo llev a negar su unin sustancial (o hiposttica). Al fundamentar su rechazo de otorgar el ttulo de Madre de Dios dado a la Virgen Mara, propuso que: 1) el hijo de la Virgen Mara no es el Hijo de Dios; 2) en Cristo existen dos naturalezas como dos personas distintas; 3) entre las personas no existe una unin sustancial (o hiposttica) sino meramente accidental o moral; 4) el hombre que hay en Cristo no es Dios, sino su portador; 5) la Virgen Mara slo puede ser designada como la Madre de Cristo (Christotokos) y no bajo como lo enseaba la Iglesia, esto es, la Madre de Dios (o Theotokos), ya que la persona nacida de Mara no puede identificarse con la persona del Verbo Encarnado por Dios Padre. Advertido san Cirilo, obispo de Alejandra y quizs su ms importante opositor, de los errores de la hereja nestoriana, decidi llevar la cuestin ante el pontfice san Celestino I, quien adems de rechazarlas, invit a Nestorio a que abjurara de las mismas. Este ltimo no slo se neg, sino que consigui el apoyo del obispo de Antioqua, Juan. A fin de resolver las divergencias, fue convocado el Concilio Ecumnico de Efeso (431) por el papa Celestino I y bajo el auspicio del emperador Teodosio II (401-450). Sus sesiones dieron inicio un 22 de junio del ao 431 con la presidencia del obispo Cirilo y la participacin de 153 obispos. Las definiciones promulgadas en el concilio se concentraron principalmente en las doctrinas de la Encarnacin, concluyendo: Pues no decimos que la naturaleza del Logos, transformada, se hizo carne, ni que se transmut en hombre eterno, (formado) de cuerpo y alma, sino que el Logos, habiendo unido a s segn la hypstasis carne animada de alma lgica, se hizo hombre de una manera inefable e incomprensible, y fue llamado hijo de hombre, no segn sola voluntad o complacencia, pero tampoco como en asuncin de un solo prosopon; y que distintos (son) las naturalezas que se juntan en verdadera unidad; y de ambas, (un) Cristo o Hijo; no como si la distincin de las naturalezas se destruyera por la unin, sino que divinidad y humanidad constituyen para nosotros el nico Seor y Cristo e Hijo , por la concurrencia inefable y misteriosa en unidad (....) Porque no naci primero un hombre vulgar a la santa Virgen, y despus de esto descendi sobre l el Logos, sino que unido desde el seno de ella, nacimiento de su propia carne (....) De este modo (los Santos Padres) no dudaron en llamar Madre de Dios a la Santa Virgen el principio del ser, sino que de ella fue hecho su santo cuerpo animado racionalmente, al cual unidos segn hypstasis, el Logos se dice naci segn la carne. Es decir, se defini dogmticamente que en Jesucristo no hay ms que una persona (divina) y que Mara debe ser llamada Madre de Dios, ya que dio al mundo una naturaleza humana unida hipostticamente a la segunda persona de la Santsima Trinidad. Por tal motivo, los Padres conciliares compusieron la famosa oracin: Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte . Por otro lado, all no slo se emitieron definiciones dogmticas sino que tambin se orden deponer a Nestorio de la silla episcopal que ocupaba y el obispo de Antioqua, Juan fue excomulgado por haber convocado un snodo paralelo en el que se apoyaban las tesis nestorianas y se ordenaba la destitucin de Cirilo. En el ao 436, Teodosio II, orden el destierro de Nestorio a Petra (Arabia), quien sin embargo, no ces en difundir sus herejas sobre todo en la India, China y Persia. A su muerte en Egipto (451), el metropolitano de Seleucia Ctesfonte, Brsumas, luego de separarse del Patriarcado de Antioqua, decidi la formacin de la nestoriana Iglesia Nacional Persa, cuyos restos luego de que una parte de ella volviera a la comunin con Roma en el ao 1551- an subsiste principalmente en Turqua, Siria, Irn e Iraq.

14. Tritesmo

El Tritesmo es la enseanza de que la Divinidad es realmente tres seres separados formando tres dioses separados. Este punto de vista equivocado y utilizado con frecuencia por los cultos reemplaza la doctrina de la Trinidad la cual establece que hay un solo Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. La doctrina de la Trinidad es por definicin monotesta; esto es, una doctrina que afirma que hay un solo Dios en todo el universo. El Tritesmo ha tomado diferentes formas a travs de los siglos. En la iglesia temprana los Cristianos fueron acusados de ser tritestas por aquellos que bien o no queran entender la doctrina de la Trinidad o no la podan entender. A finales del siglo 11, Rosceln, un monje Catlico Romano de Compigne en Francia, consider las tres Personas Divinas como tres seres independientes y que tambin se podra decir que eran tres dioses. Sostuvo que Dios el Padre y Dios el Espritu Santo se habra encarnado con Dios el Hijo. En el da de hoy, los Mormones son tritestas; pero con un pequeo giro. El Mormonismo ensea que hay muchos dioses en el universo pero que elloslos mormones slo sirven y adoran a uno slo. Para ellos, en la tierra, la divinidad son realmente tres dioses separados: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El Padre era un hombre en otro mundo el cual trajo a una de sus esposas con l a esta planeta; ambos tienen cuerpos de carne y huesos. El hijo es un segundo dios el cual era literalmente el amado entre dios el padre y su esposa diosa y el espritu santo es un tercer dios. El Mormonismo es en realidad politesta con un nfasis tritestas y a su vez, el Tritesmo contradice la enseanza de la Biblia con relacin al monotesmo.

15. Knosis
Knosis se deriva de la palabra Griega kenoo la que significa vaciar. sta se usa en Filipenses 2:7. Vale la pena registrar el texto de Filipenses 2:5-8:Tenga en ustedes esta actitud la cual estuvo tambin en Cristo Jess, 6quien, an cuando exista en la forma de Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse, 7sino que se vaci a S Mismo, tomando la forma de un siervo, y siendo hecho en la semejanza de los hombres. 8Y siendo encontrado en apariencia como la de un hombre, l se humill a S Mismo siendo obediente hasta el punto de morir, y morir en una cruz!. La teora de la Knosis establece que Jess rindi algunos de Sus atributos divinos mientras l era un hombre aqu en la tierra. Estos atributos fueron la omnisciencia, la omnipresencia y la omnipotencia. Cristo hizo esto voluntariamente para que l pudiera funcionar como un hombre y as llevar a cabo la obra de la redencin. Este punto de vista fue inicialmente introducido a finales de 1800 en Alemania por Gottfried Thomasius (1802-1875), un telogo Luterano. Filipenses 2:5-8 no ensea que Jess rindi algunos de Sus atributos divinos ya que no menciona ninguno de stos. En lugar de esto, est hablando de que Su humildad lo movi a l y de acuerdo a la voluntad del Padre, dej Su estado majestuoso en el cielo y entr en la posicin humilde de la naturaleza humana. Sin embargo, existe un problema con el cual el ortodoxo debe lidiar y con el que la teora de la Knosis parece dirigirse ms adecuadamente. Tome por ejemplo a Marcos 13:32, en el cual Jess dice: Pero de ese da u hora nadie sabe, ni an los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre. Si Jess supiera todas las cosas, como est implicado en Su naturaleza divina, entonces, por qu l no saba el da o la hora de Su propio regreso? La respuesta es que Jess cooper con las limitantes humanas y voluntariamente no ejercit Sus atributos de omnisciencia. l todava era divino pero se estaba moviendo y viviendo como un hombre completamente. La teora de la Knosis es una doctrina peligrosa ya que si esto fuera verdadero significara que Jess no fue totalmente divino. Si Jess no fue totalmente divino, entonces Su obra de expiacin no sera suficiente para expiar los pecados del mundo. La doctrina correcta es la Unin Hiposttica, de que Jess es completamente tanto Dios como hombre (Colosenses 2:9) y no rindi ninguno de Sus atributos divinos mientras camin como hombre sobre esta tierra.

16. Socinianismo
El Socinianismo, una extensin de la hereja arriana, conserva como rasgo principal la negacin de la naturaleza divina de nuestro Seor con la creencia de que fue un hombre tpico y nico, que mostr sin precedentes esas caractersticas elevadas de la naturaleza humana que la convierten en una sombra de la naturaleza divina y que hicieron que fuera llamado el Hijo de Dios. El Socinianismo representa a Jess como nacido de la Virgen Mara gracias a la intervencin sobrenatural del Espritu Santo; como consecuencia, fue un hombre libre del pecado original y de sus inclinaciones perversas, pero slo un hombre. Fue externamente ungido como profeta, sacerdote y rey en su bautismo mediante el descenso material de una fuerza divina y de una influencia con forma de paloma, pero su cometido pleno le fue otorgado durante una o ms conversaciones con Dios cuando fue arrebatado al cielo, probablemente

durante los cuarenta das en el desierto. Fue (excluyendo cualquier idea de la deidad) el Hijo ungido de Dios, y fue Dios quien le concedi el establecimiento absoluto de su dominio, quien le levant (y no mediante cooperacin) de entre los muertos y deleg sobre l una autoridad suprema sobre los hombres y los ngeles. Pero en todo esto, slo es un ser creado, y la adoracin ante l slo se le debe rendir como representante de Dios y no por su propio mrito. El sistema sociniano descarta por completo la idea de la unin entre la naturaleza divina y la humana, alegando que las dos se encuentran tan infinitamente apartadas la una de la otra que la unin entre ellas es una imposibilidad. Su desarrollo posterior no reconoce a Cristo en ningn sentido como objeto de adoracin, niega el origen sobrenatural atribuido por la forma anterior de la hereja y le considera slo como un santo exaltado y un profesor moral. El Socinianismo no es sin embargo simplemente un sistema de negaciones sino que incluye proposiciones positivas. No slo niega la doctrina de la Trinidad sino que afirma positivamente que la divinidad es una en persona as como en esencia. No slo niega la divinidad peculiar de Jesucristo sino que afirma positivamente que fue un simple hombre, es decir, un hombre y nada menos o ms que un hombre. No slo niega la expiacin indirecta de Cristo, sino que afirma que los hombres mediante su propio arrepentimiento y buenas obras se procuran el perdn de los pecados y el placer del favor de Dios, y as, mientras niega que, en un sentido apropiado, Cristo es su Salvador, ensea que los hombres se salvan a s mismos, es decir, en la medida en la que necesitan la salvacin. Niega que el Espritu sea una persona que posea la naturaleza divina y ensea que el Espritu Santo en la Escritura describe o expresa slo una cualidad o atributo de Dios. En su teologa el Socinianismo representa a Dios como un ser cuyo carcter moral est compuesto exclusivamente por la bondad y la misericordia, que desea slo la felicidad de sus criaturas. Excluye as prcticamente de su carcter esa santidad inmaculada que le conduce a odiar el pecado, y esa justicia inflexible que le obliga a infligir sobre el impenitente el castigo que merece. Niega tambin que Dios prevea las acciones de sus criaturas o que sepa algo sobre ellas hasta que ocurren, excepto en algunos casos especiales en los que ha predestinado el acontecimiento y lo prev porque lo ha predeterminado. No parece que desvirten la omnisciencia de Dios ya que admiten que Dios conoce todas las cosas que se pueden conocer, pero sostienen que los acontecimientos contingentes se pueden comprender, y que incluso los puede percibir un ser infinito. En su antropologa el Socinianismo niega en sustancia la Cada del hombre y toda la depravacin original y afirma que los hombres ahora se encuentran, en lo concerniente a todas sus cualidades, tendencias y capacidades morales, en la misma condicin que cuando se cre la raza. Puesto que cuando Adn pec no tena ninguna honradez original, no perdi ninguna cualidad de ese tipo. Simplemente incurri en el enfado divino pero retuvo la misma naturaleza moral con la que fue creado. Habra fallecido aunque hubiera pecado o no puesto que fue creado con una naturaleza mortal. Los hombres se encuentran ahora en sus tendencias y naturaleza moral con que son justamente tan puros y sagrados como Adn cuando fue creado, y sin ninguna tendencia positiva, sin embargo, hacia Dios o hacia el pecado. Los hombres estn ahora en circunstancias menos favorables que Adn debido a los numerosos ejemplos de pecado que incrementan las probabilidades de caer realmente en el mismo. Algunos evitan el pecado por completo, y obtienen una bendicin eterna como recompensa, otros pecan pero no les cuesta obtener el perdn de Dios y as escapan a las consecuencias de la transgresin. En su Cristologa este sistema niega naturalmente la necesidad de la expiacin y declara que Cristo no tiene nada que ver en el mundo con el cumplimiento de su misin sino con la transmisin ntegra y certera de la informacin sobre el carcter y el gobierno divino, el camino del deber y de la bendicin futura y la exhibicin ante los hombres del ejemplo de la obediencia de la ley o la voluntad de Dios. Los antiguos socinianos rechazan por lo tanto la labor sacerdotal de Cristo por completo o la asocian y la confunden con la de los reyes, mientras que los socinianos modernos abolen la labor de los reyes y la resuelven por completo en la proftica. El sufrimiento de Cristo ante la muerte, por supuesto, no pertenece a la ejecucin de lo sacerdotal sino a la labor proftica. En otras palabras, su nico objeto y diseo fue reducido al marco general del servicio para ensear y confirmar ante los hombres la voluntad de Dios. As, se revel una inmortalidad ms all de la muerte acerca de la cual no se haba dado a los hombres ninguna certeza antes del fallecimiento de Cristo. Con respecto a la Escatologa, el Socinianismo niega la resurreccin del cuerpo como algo absurdo e imposible. Se aferra a lo que se denomina una resurreccin que no es la resurreccin de un mismo cuerpo sino la formacin y unin de un cuerpo diferente al alma. Repudia la doctrina del castigo eterno pero los

socinianos estn divididos entre las dos teoras de la aniquilacin de los malvados (sostenida por los antiguos socinianos) y la restauracin final de todos los hombres (adoptada por los socinianos modernos). Generalmente se considera a Laelius Socinus como el verdadero fundador del sistema sociniano, aunque fue Faustus, su sobrino, el principal defensor y promulgador. El origen de la secta ha sido localizado normalmente por los propios autores en el ao 1546 cuando colegios o conferencias de aproximadamente cuarenta individuos se reunan habitualmente, principalmente en Vicenza, en el territorio veneciano, con la intencin de introducir una fe ms pura descartando un nmero de opiniones sostenidas por los protestantes y papistas, a pesar de que Mosheim y otros han desacreditado este relato. El primer catecismo y confesin de los socinianos se imprimi en Cracovia, Polonia, en 1574, momento en el que la secta recibi el nombre de anabaptistas. Se cree que George Schomann fue el autor de este primer credo sociniano. Este catecismo fue, sin embargo, suplantado durante el siglo XVII por el catecismo racoviano, compuesto por Schmalz, un erudito alemn sociniano, que se haba establecido en Polonia. Desde Polonia, las doctrinas socinianas se llevaron en 1563 hasta Transilvania, principalmente a travs de la influencia y de los esfuerzos de George Blandrata, un mdico polaco. Durante ms de cien aos, Polonia fue la plaza fuerte de esta secta, pero en 1653, mediante un decreto de la dieta de Varsovia, fueron expulsados de su reino y la severidad de este edicto se repiti en 1661 cuando fueron completamente arrancados del pas. Una hereja con relacin a la naturaleza de Dios. Esta hereja deriva de dos hermanos apellidados Sozini quienes vivieron en 1500 en Polonia. El Socinianismo niega la doctrina de la Trinidad declarando que esta niega la simplicidad de la unidad de Dios en tres personas. En vez de esto, Dios es una sola persona y el Espritu Santo es slo el poder que emana de Dios. Por lo tanto enfatiza la unidad de Dios, negando la existencia de la unin divina y humana en una sola persona como en Cristo. De esta forma, el Socinianismo niega tanto la encarnacin y deidad de Cristo como Su preexistencia, enseando que Jess era slo un hombre y que como un hombre divinizado deba ser adorado. Como Jess no es divino por naturaleza, Su sacrificio no fue eficaz; o sea, no trascendi en la redencin de las personas que creen en ste: slo fue un ejemplo de auto sacrificio. Los seguidores del Socinianismo tambin rechazaron el bautismo de nios, el infierno y ensearon la destruccin del malvado. La Biblia tena autoridad pero era solamente entendible a travs del racionalismo. Este sistema de creencias est equivocado ya que niega la doctrina de la Trinidad y la deidad de Cristo.

17. Modalismo
El Modalismo es probablemente la hereja teolgica ms comn con relacin a la naturaleza de Dios. Esta es una negacin de la Trinidad, la cual establece que Dios es una sola persona, quien a travs de la historia bblica, se ha revelado a S Mismo en tres modalidades o formas. Por lo tanto, Dios es una sola persona el cual se manifest a S Mismo en la forma del Padre en el Antiguo Testamento; en la encarnacin, la forma fue la del Hijo; posterior a la ascensin de Jess, la forma es la del Espritu Santo. Estas modalidades o formas son consecutivas y nunca son simultneas. En otras palabras, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo nunca existen todos al mismo tiempo, slo uno despus de otro. El Modalismo niega las distinciones de las tres personas en la Trinidad an cuando sostiene la divinidad de Cristo. Grupos actuales que sostienen esta hereja son las Iglesias Pentecostales Unidas y Apostlicas Unidas. Estas niegan la Trinidad, ensean que el nombre de Dios es Jess y requieren del bautismo para salvacin. Estas iglesias Modalistas con frecuencia acusan a los Trinitarios de ensear tres dioses. Pero as no es la Trinidad. La correcta ensea de la Trinidad es un Dios es tres personas eternas coexistentes: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Hereja del siglo III, segn la cual en Dios slo hay una persona como una es tambin su naturaleza: los nombres de Padre, Hijo y Espritu Santo no son otra cosa sino aspectos diversos del Dios nico, esto es, son modos de considerar a Dios en sus operaciones ad extra: como la creacin, la encarnacin, la efusin de la gracia. No existe, por tanto, Trinidad en Dios sino "monarqua" (de donde se le da tambin el nombre de monarquismo); y cuando decimos que el Hijo de Dios se encarn y que sufri pasin y muerte, es una simple manera de hablar, puesto que, en realidad, fue el mismo Padre quien sufri y se encarn y muri en la cruz (de donde tambin se les da el nombre de patripasianos). Los primeros padres de esta hereja parece ser que fueron Praxeas y Noeto, de primeros del siglo III, contra los que escribieron Tertuliano (Adversus Praxeam) e Hiplito romano (Contra Noetum); otros defensores de la hereja fueron, en Roma, Epgono, Cleomenes y Sabelio; del nombre de este ltimo se llam sabeliana a la secta modalista y dur hasta el siglo V combatida por Eusebio de Cesarea (Contra Marcellum y De ecclesiastica theologia) y por san Hilario de Poitiers (De Trinitate).