Tradio e modernidade conservadoras no catolicismo brasileiro: o Apostolado da Orao e a Renovao Carismtica Catlica

Trabalho a ser apresentado na rea Temtica sobre Catolicismos, durante as X Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina Buenos Aires, 03 a 06 de outubro de 2000

Raymundo Heraldo Maus Departamento de Antropologia Universidade Federal do Par Brasil

E-mail: hmaues@uol.com.br e hmaues@ufpa.br

TRAV. 3 DE MAIO, 1591 66.063-390 BELM PA - Brasil

A questo, vital para todos ns, saber se a Igreja, no momento de iniciar seu terceiro milnio, defender o direito inato dos despossudos de moldarem seu prprio destino, tanto na terra como no cu, ou permitir a investida neo-conservadora que atualmente varre o mundo desenvolvido (Della Cava 1985: 36)

Nous ne voulons pas la contre-revolution mais le contraire de la revolution (Joseph De Maistre [pensador francs ultramontano], apud Mannheim 1963: 90).

Porque lo principal es que esta insistencia en lo concreto, ao lado de todos los otros rasgos que hemos enumerado, es un sintoma de la experimentacin conservadora del proceso histrico, como relaciones y situaciones que existem solo como restos del passado, y de que los impulsos para actuar que nascen de ese modo de experimentar la histria tambin estn centrados en relaciones pasadas que sobreviven en el presente (...). El pensamiento conservador autntico deriva su relevancia, su dignidad como algo ms que una mera especulacin, del echo de que an sobreviven en diferentes sectores de nuestra sociedad actitudes vitales de ese carcter (Mannheim 1963: 128-129; meus grifos, R.H.M.).

3 1 - Introduo Pretendo, aqui, fazer uma comparao entre dois movimentos conservadores na Igreja Catlica o Apostolado da Orao (bastante antigo, datando do final do sculo XIX) e a Renovao Carismtica Catlica (fruto, como se sabe, e reconhecem seus prprios membros, do Conclio Vaticano II, como tambm as Comunidades Eclesiais de Base e a chamada Teologia da Libertao) , mas que, por outro lado, distinguem-se entre si por serem, o primeiro, tradicional e, o segundo, moderno1. Essa comparao que necessariamente incluir uma reflexo sobre outros movimentos e sobre a prpria Igreja Catlica em mbito mais vasto , tem como objetivo entender a conjuntura do catolicismo na sociedade brasileira atual, considerando-a, porm, num contexto mais amplo, latinoamericano e mundial, e numa perspectiva histrica que leve em conta pelo menos os dois ltimos sculos. Evidentemente que esta parece ser uma pretenso bastante ambiciosa, mas, na verdade, este trabalho constitui apenas um exerccio ainda muito tentativo de reflexo, preparado mesmo para discusso, a mais aberta possvel se despertar interesse no frum a que se destina. O artigo se baseia em pesquisa de campo que venho desenvolvendo h alguns anos (desde 1997) sobre a Renovao Carismtica Catlica (RCC) em Belm, Par, e sobre catolicismo na Amaznia (desde pelo menos 1985). Parte desse trabalho de pesquisa tem sido realizado pessoalmente, mas tambm uma parte considervel fruto da colaborao de estudantes (de graduao e ps-graduao) que tm trabalhado em meus projetos de pesquisa2. Para a comparao que fao, neste trabalho, entre a RCC e o Apostolado da Orao (AO), estou me valendo, no caso deste ltimo, sobretudo da pesquisa de campo e do trabalho desenvolvido por Maria Regina Sacramento Leo, estudante de graduao de Cincias Sociais, cuja monografia de concluso de curso, que orientei, voltou-se para o estudo deste movimento (cf. Leo 2000), embora tambm tenha feito algumas observaes pessoais sobre o mesmo. Desejo tambm lembrar que meu trabalho de pesquisa sobre RCC tem se limitado a Grupos de Orao, no tendo includo o estudo de Comunidades Carismticas. Por isso, a comparao que fao tambm limitada, no caso da RCC, ao que pode ser observado nas atividades dos Grupos de Orao e naquelas decorrentes dos mesmos3. Na atual fase de refluxo dos movimentos mais progressistas da Igreja Catlica Brasileira (CEBs e TL) tem sido evidente o crescimento da Renovao Carismtica Catlica (RCC), com ntido apoio do papado, dentro do processo que Ralph Della Cava denominou, h alguns anos (1985), de ofensiva vaticana. O fenmeno da ocorrncia de movimentos de maior abertura para o social, seguidos de seu refluxo e substituio por outros, de carter conservador, no novo na histria da Igreja Catlica mundial, como ocorreu na Europa e mesmo na Amrica Latina, na passagem do sculo XIX para o XX. O conservadorismo,
Agradeo a Maria Angelica Motta-Maus, minha mulher e colega de Departamento, pela leitura atenta e pelas sugestes valiosas, mas devo declarar que sou o nico responsvel pelos erros e omisses que o texto provavelmente contm.
2 Devo agradecer Universidade Federal do Par, que me tem proporcionado condies para essa atividade de pesquisa, FINEP e especialmente ao CNPq., que me tem, nesses anos todos, apoiado com recursos financeiros, bolsas e bolsistas, todos preciosos para minha pesquisa. 3 As referncias a comunidades carismticas sero todas provenientes da literatura, vale dizer, do trabalho de Csordas (1997). 1

4 entretanto, pode manifestar-se com estilo tradicional ou moderno (o que tambm pode ocorrer com manifestaes de um pensamento de carter progressista, de um cristianismo social, ou mais voltado para uma proposta soteriolgica no individualista). Aqui vale lembrar antigas formulaes de Karl Mannheim (1963 [1930]) a respeito do pensamento conservador e da distino entre tradicional e moderno. Embora as consideraes de Mannheim partam tambm da considerao do comportamento do indivduo, como se ver, para s depois chegar a uma formulao sociolgica, creio que se pode dizer, a partir dele, que um movimento poderia ser, pois, ao mesmo tempo, conservador e moderno ou conservador e tradicional e, mesmo um outro movimento , progressista e moderno ou progressista e tradicional. Tomando, pois, algumas das idias tericas desse socilogo alemo sobre o pensamento conservador e suas relaes com os pensamentos liberal (racionalista moderno) e socialista (marxista ou proletrio) que pretendo fazer a comparao proposta neste trabalho. O texto comea com uma descrio etnogrfica, um tanto detalhada, mas que julguei necessria, para esclarecer o leitor a respeito de vrios aspectos dos dois movimentos. 2 Breve comparao entre o Apostolado da Orao e a Renovao Carismtica Catlica Antes de tentar a anlise proposta, pretendo apresentar alguns elementos de comparao entre esses dois movimentos, que permitam ver suas semelhanas e diferenas. No sero utilizados todos os elementos possveis, mas apenas alguns, que considero estratgicos para este artigo: sua histria ou mitos de origem, sua auto-imagem, seus ritos de iniciao e suas prticas mais usuais. Histria ou mitos de origem Em ambos os casos essas histrias ou mitos4 de origem sero considerados em plano mundial (sua origem europia ou norte-americana), nacional (brasileira) e local (na cidade de Belm, Par, onde a pesquisa de campo tem sido desenvolvida). O Apostolado da Orao foi fundado pelos jesutas, na Frana, no ano de 1844. Isto aconteceu no contexto da onda de nacionalismo e liberalismo que sacudia a Europa, na poca, desde a Revoluo Francesa (1789), passando pelo Perodo Napolenico e a Restaurao, bem como as Revolues europias de 1830 e 1848. A Igreja Catlica sentiase acuada por esses movimentos, que possuam um forte contedo anticlerical. Outro motivo de apreenso (um fantasma ronda a Europa) era o movimento socialista operrio, para o qual, como sabido, a data de 1848 to importante, pelo lanamento, nesse ano, do Manifesto do Partido Comunista. Segundo a histria oficial do movimento, o mesmo foi fundado no dia 3 de dezembro de 1844, pelo Padre Francisco Gautrelet, na Casa de Estudos dos Padres Jesutas,
4 A palavra mito est sendo usada num sentido bem amplo, mesmo que se refira a acontecimentos comumente considerados como histricos. A razo, entre outras, que essas construes histricas, feitas por lderes ou participantes desses movimentos, tm sempre um carter interessado, omitindo certos aspectos, dando nfase a outros e, na verdade, construindo socialmente a histria de seus movimentos.

5 em Vals, no dia da festa de So Francisco Xavier. Nesse dia, o Padre Gautrelet mostrou a um grupo de estudantes como poderiam adotar, com fervor, a vida apostlica, sem prejuzo de seus estudos: deveriam oferecer suas oraes, trabalhos e sacrifcios, em unio com o Sagrado Corao de Jesus, prestando, assim, valiosssimo auxlio para a salvao do mundo. Alguns anos depois, em 1861, foi lanado o primeiro nmero da publicao oficial Mensageiro do Corao de Jesus ainda hoje existente , que se editou logo depois em vrios pases: Itlia (1864), ustria (1865), Estados Unidos e Espanha (1866), Colmbia e Hungria (1867), Inglaterra (1868), Holanda e Blgica (1869). O movimento no cessou de crescer, tendo como grande divulgador o Padre Henrique Pamieri, SJ: em 1883, quando morreu este sacerdote, o AO j possua, em todo o mundo, cerca de 13 milhes de associados em 35.600 centros. No Brasil, embora a devoo ao Sagrado Corao tenha sido divulgada por padres lazaristas franceses, o movimento chegou em junho de 1867, pelas mos do padre jesuta Bento Chembri, que fundou o primeiro centro desse movimento na igreja de Santa Cruz, em Recife. Esse pequeno centro caminhou tmido, isolado, at que, em 1871, foi fundado, em 1o de outubro, um grande centro de AO, em Itu (SP), com expanso nacional. Neste pas, o primeiro nmero de O Mensageiro do Sagrado Corao de Jesus foi publicado em 1896. Vale lembrar que a fundao do AO no Brasil ocorreu pouco depois do Conclio Vaticano I, convocado pelo Papa Pio IX, que proclamou os dogmas da infalibilidade papal e da Imaculada Conceio de Maria, dentro do contexto de luta da Igreja Catlica contra o liberalismo e a maonaria. Como se sabe, esse Conclio foi encerrado bruscamente, em 1870, quando Roma foi invadida pelos promotores (liberais e nacionalistas), do processo de Unificao Italiana, declarando-se, ento, o Papa, a partir da, prisioneiro do Vaticano (cf. Burns 1957, Groot 1996, Hughes 1959, Leo 2000 e Rogier et al. 1971). No foi possvel obter informao precisa sobre a chegada do AO em Belm. Isto ocorreu, porm, no final do sculo passado, tendo-se informao de que o AO na Parquia da S j existe h 105 anos. Na parquia de So Francisco de Assis (capuchinhos), onde foi feito o trabalho de campo de Regina Leo, ele surgiu por volta de 1912. Nessa data o AO provavelmente j estava espalhado pelas parquias do interior paraense, sabendo-se que era bastante forte na cidade de Vigia, uma das mais antigas do estado (cf. Leo 2000 e Maus 1995). A Renovao Carismtica Catlica surgiu nos Estados Unidos da Amrica, naquilo que foi chamado de fim de semana de Duquesne, 123 anos depois da fundao do AO, em fevereiro de 1967. Esse fato narrado por uma das participantes do evento, a ento estudante Patti Gallagher Mansfield, em carta escrita a seu professor de francs, no dia 29 de abril do mesmo ano:
Talvez eu lhe tenha mencionado que sou membro de um grupo de estudo das Escrituras no campus [de Duquesne]. Tivemos um fim-de-semana de estudos em 17-19 de fevereiro. Em preparao, lemos os captulos de 1 a 4 dos Atos dos Apstolos e um livro intitulado A Cruz e o Punhal, de David Wilkerson. Eu estava impressionada pelo poder do Esprito Santo e pela fora e coragem com que os apstolos foram capazes de espalhar as boas novas depois de Pentecostes. Naturalmente pensei que o fim-de-semana seria til, mas devo admitir que nunca pensei que iria mudar minha vida! (...) No sbado noite ns deveramos ter uma festa de aniversrio para algumas das crianas, mas as coisas aconteceram de forma inesperada. Um por um ns ramos arrastados para a capela [isto , abandonavam o lugar da festa e subiam para orar] e recebamos o que chamado, no Novo Testamento, de batismo no Esprito Santo. Aconteceu a pessoas diferentes de formas diferentes. Eu fui tocada por uma profunda conscincia de que Deus real e que Ele nos ama. Oraes saam de meus lbios de uma forma que eu nunca tinha tido coragem de pronunciar to alto. Conheo agora o que

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Claudel queria dizer com uma voz por dentro que mais ns mesmos do que ns somos. Este no foi somente um bom fim-de-semana, mas verdadeiramente uma experincia de mudana de vida que tem continuado e se espalhado e crescido (Mansfield 1992: 3, minha traduo, R. H. M.)

Outro depoimento de um estudante chamado David Mangan, que, ao entrar na capela, foi de repente lanado por terra pelo Esprito Santo. Nas suas palavras:
Gritei o mais forte que j gritara em minha vida, mas no derramei uma lgrima. De repente, Jesus Cristo era to real e to presente que eu podia senti-lo ao redor. Fui dominado por tal sentimento de amor que no posso descrev-lo.

Todo o grupo abandonou a festa e se reuniu na capela. Comearam ento a ocorrer coisas que s aconteciam nas reunies de orao dos pentecostais clssicos:
Alguns riam incontrolavelmente no Esprito, enquanto um jovem rolava pelo cho em xtase. Gritar louvores ao Senhor, chorar e falar em lnguas caracterizaram este incio do movimento na Igreja Catlica. No toa que foram chamados de Catlicos Pentecostais pelo pblico e imprensa, quando as notcias sobre os estranhos eventos de Pittsburg se espalharam5 (Defesa da F, maro-abril de 1999, p. 12-13).

Para entender o surgimento da RCC nos Estados Unidos preciso porm considerar, inicialmente, as diversas experincias pentecostais de catlicos, influenciados pela pregao protestante, que acabaram abandonando sua Igreja e aderindo a outras denominaes. Em segundo lugar, a ocorrncia, nesse pas, de uma segunda onda de avivamento protestante, nas dcadas de 50 e 60 do sculo XX, que tambm atraiu muitos catlicos. Mas, sobretudo, o fato de que, num determinado momento, um pequeno grupo desses catlicos recusou-se a abandonar a Igreja, passando a viver suas experincias pentecostais dentro da mesma. Isto ocorreu, por exemplo, entre participantes do Cursilho de Cristandade, a que pertenciam alguns dos futuros lderes da RCC americana, como Steve Clark e Ralph Martin (este, convertido pelo Cursilho), estudantes de ps-graduao da Universidade de Duquesne6. Desse modo, a experincia exttica to fortemente descrita por alguns dos participantes do fim de semana famoso inscreve-se num processo que possui importantes antecedentes (cf.Csordas 1997: 4-5). O crescimento da RCC foi muito rpido nos EUA e no mundo. O primeiro congresso nacional, realizado em 1968, reuniu nos EUA apenas uma centena de pessoas; a ele seguiram-se um primeiro congresso internacional e vrios nacionais em diferentes pases.

Esta nota, inserida numa publicao da Assemblia de Deus do Brasil, claramente faz referncia s origens do pentecostalismo nos Estados Unidos da Amrica, no incio do sculo, com relao aos estranhos acontecimentos de Azuza Street. A pgina da Internet sobre a Universidade de Duquesne a coloca como uma das maiores universidades catlicas dos Estados Unidos, sendo tambm um dos mais seguros campi urbanos do pas. Trata-se de uma universidade que tem desenvolvido os programas educacionais mais inovadores para estudantes tradicionais e no-tradicionais e seus alunos vm de 90 naes do mundo e desfrutam do ambiente ecumnico de Duquesne baseado na tradio nica de educao da mente, do corao e da alma (http://www.duq.edu/aboutdu/aboutdu.html, minha traduo, R. H. M.). Vale lembrar que o nome completo da universidade Duquesne University of the Holy Ghost (Universidade de Duquesne do Esprito Santo), fundada por membros da Congregao do Esprito Santo. O lema da universidade Spiritus est qui vivificat (O Esprito que vivifica) e seu objetivo preparar lderes que possam se distinguir no apenas pela sua qualidade acadmica mas tambm por sua tica, sendo guiados pela conscincia das necessidades da sociedade (http://www.duq.edu/aboutdu/history.html, minha traduo, R. H. M.).
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7 No segundo congresso internacional da RCC, em 1974, participaram 30 mil pessoas, provenientes de 35 pases. Nessa poca a RCC j contava com cerca de 800 mil membros espalhados pelo mundo (Barros Jr. 1993; Chagas 1977; CNBB 1994; Csordas 1997; Prandi 1997; Prandi & Souza 1996; Ranaghan & Ranaghan 1972; entre outros). H duas verses a respeito da chegada da RCC ao Brasil, ambas porm dando conta de que o movimento chegou a nosso pas logo aps seu aparecimento nos EUA. Uma verso, divulgada pela Comisso Nacional de Servio da RCC, d conta de que ela teria vindo trazida por alguns padres jesutas, em 1972, passando por So Paulo, para depois se espalhar pelo resto do Brasil. Segundo Dom Crispiano Chagas, porm, ela teria vindo ainda mais cedo, em 1969, atravs dos padres jesutas Eduardo Dougherty e Haroldo Rahm (cf. Carranza 1998, Chagas 1977; Prandi 1997; Prandi & Souza 1996). Em Belm, segundo a verso mais amplamente aceita, a RCC comeou em 1973, tendo sido trazida da cidade de Campo Grande (MS), para a Parquia de Nossa Senhora de Nazar (onde se faz, anualmente, o famoso Crio dessa Santa), por uma paroquiana pertencente ao Encontro de Casais com Cristo (ECC), D. Jurema dos Santos Gaspar, a qual, auxiliada por seu marido, por outros leigos e sacerdotes, promoveu a criao do primeiro Grupo de Orao da cidade, chamado Glria no Senhor (entrevistas feitas com D. Jurema, em 20/6 e 8/9/97). Auto-imagem dos dois movimentos Regina Leo, em seu estudo sobre o AO na parquia de So Francisco de Assis, em Belm, impressionou-se com o carter etnocntrico dos membros do movimento. Nas suas palavras:
Perguntados sobre o que pensam de si mesmos, que definio dariam a si mesmos, nesse sentido so totalmente, absolutamente, etnocntricos. No houve um entrevistado sequer que hesitasse antes de falar o melhor do seu grupo, de exalt-lo como se o AO fosse realmente o melhor movimento que j existiu na Igreja Catlica (Leo 2000: 38).

As palavras usadas indicam bem isso: grande pilastra, coluna mestra, menina dos olhos da Igreja. Entre os depoimentos colhidos, um se destaca por essa viso. Trata-se de um associado do sexo masculino, com 50 anos de idade, solteiro, funcionrio pblico federal e estudante de graduao do Curso de Histria da Universidade Federal do Par:
Ai meu Deus do Cu! Eu nem sei como falar porque so muitas coisas. Eu definiria assim como sendo a coluna mestra da igreja, a menina dos olhos da... sei l o qu ... Como que eu poderia dizer?... Do Sagrado Corao no, porque ele j o... Eu definiria assim um rgo, um setor, uma denominao, uma associao dedicada prtica da caridade em funo do nosso irmo, do nosso irmo. talvez uma definio muito fajuta, mas o sentido da melhor maneira possvel, porque eu no tenho nem palavras como definir o Sagrado Corao de Jesus, porque s quem est dentro quem sabe, entendeu? E a gente no tem palavras pra medir, pra pesar, pra ver a largura... No cabe em definio (apud Leo 2000: 38-39).

Esta fala, embora de forma menos entusistica, corroborada pela vicepresidente do AO, que est h 35 anos no movimento:
O AO a grande pilastra da Igreja, porque em todos os momentos ele est presente na Igreja.

Quanto RCC, importante lembrar que muitos de seus membros, embora aceitem a denominao de movimento, consideram, de fato, a Renovao, como bem mais do que isso: ela a prpria Igreja em movimento, aquilo em que a Igreja Catlica deveria transformar-se de fato. No trabalho de campo que venho desenvolvendo, em Belm, no pude gravar depoimentos to enfticos sobre a Renovao (como os citados acima sobre o AO), embora, claramente, nos depoimentos que obtive, aparea a grande importncia que os leigos do ao seu movimento:
Sem os leigos no existe Igreja, porque quem forma a Igreja o povo (...). O padre sozinho ele no vai fazer nada. Pra quem ele vai trabalhar? Ento a importncia do leigo como Renovao Carismtica da Igreja colaborar com a Igreja para que ela cresa, para que ela seja como um testemunho de Deus na face da terra. o papel do leigo como um todo, mesmo na Renovao ou no... Outros movimentos isso, o seu testemunho de que houve Cristo na sua vida, da que parte para trabalhar na Igreja (mulher casada, 46 anos, segundo grau completo).

Outro aspecto salientado pelos informantes diz respeito aos dons do Esprito, sobretudo o da cura; por outro lado, no segundo depoimento a seguir, bom salientar que nossa interlocutora tende a colocar a RCC como mais importante entre os outros movimentos da arquidiocese de Belm:
A importncia do cristo leigo nada mais do que: eu tenho o dom, eu tenho o dom de cura, ele tem o dom da f, ele tem o dom da palavra, ele tem o dom de tocar um instrumento... Ento cada um importante, porque cada um tem o dom, e os dons eles so divididos, eles so partilhados dentro do Grupo (...) (homem casado, 35 anos, segundo grau completo)7. O leigo carismtico ele fica na parquia dele, tudo o que tem na parquia dele ele participa. Agora ns temos uma pastoral que a gente assim particularmente olha com mais ateno, dizem que a pastoral da cura, mas a pastoral do enfermo, a pastoral do enfermo, que ns (...) trabalhamos nos hospitais (...). Principalmente agora ns temos tantas pessoas que precisa, tanta coisa... Uns que se enchem de remdio, de tanto txico, tanta coisa e vo se destruindo cada vez mais... Ento o carismtico tem esse carisma da orao (...). A qualquer hora o pessoal t chamando, tem grupo de cura, tem grupo que ns chamamos de cura, mas de orao, entendeu? Quer dizer, ento, esse assim o nosso carisma. Agora, o que tem na parquia, a gente est engajada na pastoral, na diocese, e o que o Dom Zico [arcebispo de Belm] chama a gente (...), assim as coisas mais forte, ele chama a Renovao Carismtica, porque ela tem feito, sabe, e ela vai mesmo (mulher casada, 66 anos, segundo grau completo; meus grifos).

Tratando, agora, da RCC em plano mundial e nos Estados Unidos da Amrica (onde surgiu), a tendncia a supervalorizar o movimento aparece j nos primeiros anos de sua existncia, quando foram enunciadas as famosas profecias de Roma (1975), em plena Baslica de So Pedro, onde tambm ecoaram as vozes daqueles que oravam em lnguas e que depois foram saudados pelo papa Paulo VI, que terminou suas palavras dizendo: Jesus [Cristo] o Senhor. Aleluia! (cf. Ribeiro de Oliveira 1978: 65; Csordas 1997: 7 e ss.).
Este depoimento, sobretudo, chama ateno tambm para a reciprocidade, de uma forma especial: a maneira como o crente carismtico tem de retribuir os dons do Esprito que recebe, propagando-os no seu prprio crculo (cf., a respeito, Mauss 1974).
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9 Thomas Csordas, que desenvolve h muitos anos seu estudo antropolgico entre os carismticos americanos, assim resume, inicialmente, a questo:
De fato, do ponto de vista indgena, os prprios carismticos tm resistido ocasionalmente em descrever a Renovao como um movimento. Eles muitas vezes qualificam a noo, ora enfatizando que ela constitui um movimento do Esprito, no sentido de que inspirada pela e pertence prpria divindade, ora insistindo de que um movimento do Esprito, no sentido de que o que est se movendo o prprio Esprito Santo. Neste ltimo sentido no realmente um fenmeno sociocultural, mas estritamente um fenmeno espiritual. Do ponto de vista da teoria antropolgica, nos anos recentes tem se tornado claro que o paradigma padro para entender os movimentos sociais e religiosos enfrenta problemas em pelo menos trs aspectos: sua concepo de movimentos como entidades separadas ao invs de fenmenos caractersticos ou diagnsticos das culturas nos quais so gerados; sua capacidade de dar conta do significado em adio causalidade e dinmica social dos movimentos; e sua suposio de que os sujeitos categricos dos movimentos no so necessariamente somente pessoas, populaes, ou tipos sociais, mas selves indeterminados num processo de reorientao e transformao (Csordas 1997: 3-4, minha traduo, R. H. M.).

As profecias de Roma falavam dos perigos a que a Igreja Catlica estava sujeita. Segundo o mesmo autor:
At a conferncia de Roma, a profecia tinha sido entendida pelos carismticos como uma formulao com propsito de edificao dos seus prprios grupos, ou de indivduos dentro dos grupos. Agora, pela primeira vez, reforadas pelo poderoso lugar simblico de sua formulao, essas palavras eram interpretadas como uma mensagem direta de Deus ao pblico em geral. As profecias de Roma, como comearam a ser conhecidas, foram largamente disseminadas atravs do New Covenant [publicao carismtica] e amplamente discutidas nos encontros e congressos carismticos (...). Alm dos sinais includos em desastres naturais e no declnio moral percebido na sociedade americana, entretanto, as profecias foram construdas para indicar que a Igreja Catlica estava em perigo (...). Enquanto alguns lderes do movimento tinham, desde o incio, no final dos anos 60, expressado o objetivo de renovar a Igreja inteira, e assim eventualmente tornar-se indistinguveis da prpria Igreja, a lgica das profecias parecia ser o papel que a Renovao Carismtica tinha realmente de proteger a Igreja. Assim, o ideal era no somente que os catlicos se tornassem carismticos, mas tambm que os carismticos se reunissem em comunidades de compromisso e as comunidades em redes maiores, pois estas eram pensadas como estruturas nas quais os fiis poderiam melhor preparar-se para travar a batalha contra as foras da escurido (Csordas 1997: 11-12; grifos no original, minha citao, R. H. M.).

verdade que nem todos os carismticos americanos aderiram integralmente a estas idias mais radicais. No obstante, no mesmo ano de 1975 surgiram, nos Estados Unidos, as tambm famosas bulwark prophecies, durante uma conferncia destinada a criar uma federao de comunidades carismticas. Delas, vale a pena citar alguns trechos, relembrando que, na profecia, o prprio Esprito (isto , a divindade) que fala pela boca do profeta:
Eu farei de vocs um baluarte (bulwark) para defender [a Igreja] contra o assalto furioso do Inimigo (...). (...). Vocs so o baluarte que constru para enfrentar o assalto furioso do Inimigo

Eu lhes falei de um baluarte; disse que estou erguendo um baluarte contra a onda ameaadora da escurido, um baluarte para proteger meu povo e proteger minha

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Igreja. E porque suas mentes humanas no podem compreender a mente de Deus, faleilhes atravs de imagens. Vocs podem perceber o baluarte como uma parede de rocha: falo a vocs agora daquele baluarte na figura de uma cerca impenetrvel. Sim, espalhei minha semente de verdade amplamente por toda a superfcie da terra; e uma parte desta semente germinou e comeou a crescer na cerca impenetrvel que ser meu baluarte (...) (apud Csordas 1997: 208-209, minha traduo, R. H. M.).

Os ritos de iniciao no AO e na RCC8 Algum que deseje ingressar no Apostolado da Orao deve estar consciente de que est entrando numa Associao Religiosa (como diz o Estatuto do AO), que se diferencia de uma Congregao Religiosa porque seus membros no vivem em comunidade, nem so obrigados aos votos monsticos (pobreza, obedincia e castidade). No obstante, para ingressar no AO, aps um perodo de treinamento e preparao, os nefitos fazem a consagrao de suas vidas ao Sagrado Corao de Jesus e prometem sempre propagar o Apostolado. Para as mulheres, como constatou Regina Leo, em sua pesquisa, existe, pelo menos na parquia investigada, um tipo de restrio (a esse respeito, nada foi dito sobre os homens):
Se o marido deixar [a mulher] no pode, no Apostolado no pode entrar mulher deixada do marido e nem pode entrar se no for casada no catlico (mulher casada, 61 anos, h 3 no movimento; apud Leo 2000: 18).

Apesar dessas restries, o AO continua sempre recebendo novos membros, embora, segundo dizem, no faam nenhum tipo de campanha convidando as pessoas. O ingresso dos nefitos se d durante a festa anual do Sagrado Corao de Jesus (numa sextafeira de junho, oito dias aps a festa do Corpo de Deus), atravs de um ritual em que os mesmos recebem sua fita e devem fazer sua consagrao aos Sagrados Coraes de Jesus e de Maria. Esse ritual recebe o nome de Cerimonial para a Recepo de Novos Zelados e Zeladores para o Apostolado da Orao. Ele descrito por Regina Leo nos seguintes termos:
Constitui-se num momento parte, um pouco antes da Missa. Nesse dia, todos os membros do grupo encontram-se presentes (...), devidamente uniformizados. Os que vo receber a fita estreita, os (as) zelados (as) e as que vo trocar de fita, passando a ser zeladoras ocupam os bancos da frente, com seus respectivos padrinhos e madrinhas, tambm do grupo. Convm esclarecer que a troca de fita acontece apenas com as mulheres. Os homens passam, de zelados a zeladores, sem contudo modificar a largura da fita (Leo 2000: 22).

A cerimnia presidida por um sacerdote que, prioritariamente, deve ser o Diretor Espiritual do grupo, o qual asperge gua benta sobre as fitas e medalhas que sero recebidas pelos nefitos, benzendo-as, enquanto faz uma orao. Entrega ento esses objetos rituais aos padrinhos ou madrinhas, que as colocam sobre os novos zelados e zeladores, enquanto o sacerdote recita a seguinte frmula:

No h aqui uma preocupao de analisar tais ritos, segundo as clssicas formulaes de Van Gennep e Victor Turner, mas sim apenas de descrev-los, para informao do leitor.

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Recebei esta insgnia e trazei-a sobre o corao, para que vos lembreis continuamente do amor com que o corao do vosso Deus vos obsequiou, e da dedicao a que vos abrigastes (apud Leo 2000: 22).

Quem primeiro recebe as fitas so os zelados que, em seguida, rezam juntos uma orao; o mesmo acontece, logo aps, com os novos zeladores. Neste momento, ento, ocorre, da parte dos nefitos (os novos zelados), a consagrao aos coraes de Jesus e de Maria, com as seguintes palavras:
Dulcssimo Jesus, fonte inesgotvel de amor, Pai das misericrdias e Deus de toda a consolao. Eu (Fulano de tal), em ao de graas pelos inumerveis benefcios que me tendes feito a mim e a todos os fiis, sobretudo em reconhecimento pela instituio da Divina Eucaristia, em reparao dos ultrajes, com que eu e os demais fiis temos ofendido o vosso corao amabilssimo, neste mistrio da vossa imensa caridade para conosco e em unio com o Divino Apostolado que exerceis sem cessar no Santo Tabernculo; me dedico inteiramente ao vosso Sagrado Corao e vos consagro tudo o que me pertence, e prometo propagar o Apostolado da Orao quanto a minha fraqueza o permite. Alm disso, escolho a Bem-Aventurada Virgem Maria, para ser minha Me de um modo especial. Eu me consagro e dedico com tudo o que me pertence ao seu Imaculado Corao, e prometo propagar, como puder, o seu culto, Amm (apud Leo 2000: 27).

Ainda segundo Regina Leo, que fez observao direta desse ritual, anotando as peculiaridades que percebeu e suas impresses pessoais a respeito do mesmo:
Este um momento bonito, festivo e aguardado com ansiedade. No final da cerimnia, os novos zelados e zeladores recebem as palmas e os cumprimentos dos demais membros do grupo. Juntamente com a fita, so entregues tambm o Diploma e o Manual do Apostolado, um livro de cabeceira do grupo, que contm os Estatutos, as oraes e novenas usadas quotidianamente pelos membros do AO. Mas, sem dvida, o que ganha destaque so as fitas que cada um sai carregando no peito, como sinal de que agora zelado (a) ou zelador (a) do Apostolado da Orao (Leo 2000: 22).

Sobre esse ritual, ainda deve ser feita uma observao. O termo zelados parece ser recente, no tendo sido possvel saber a partir de que momento passou a ser usado. Nos primrdios do AO no Brasil (final do sculo XIX), os membros do Apostolado eram divididos em comuns (associados) e os zeladores ou zeladoras (havia j uma predominncia de mulheres), que eram consideradas (os) exemplos para os outros aos olhos dos sacerdotes catlicos (cf. Groot 1996: 105); esta situao se manteve at uma data prxima de nossos dias, sendo os zeladores ou zeladoras uma espcie de lderes em relao aos outros membros de sua parquia9. Quanto Renovao Carismtica, no Brasil, a porta de entrada costuma ser o Grupo de Orao, que se rene em local fixo e pblico (mais freqentemente uma igreja ou capela), num certo dia e horrio da semana. Muitas vezes essa reunio se faz noite, logo aps a missa celebrada pelo proco (que nem sempre carismtico) e, ao final, a liderana da RCC do lugar convida todos os presentes a participar do que chamam de louvor, que normalmente se prolonga por cerca de duas horas, aps a celebrao eucarstica. No o caso aqui de descrever com detalhes esse ritual, que inclui oraes, cnticos, dana, gestos

9 Comunicao pessoal de Maria Angelica Motta-Maus, que participou como associada (atual zelada) do AO no colgio (religioso-catlico) onde estudou em Belm.

12 expressivos, pregao da Palavra e (se o proco permite, ou se no tem controle) glossolalia (o orar em lnguas), profecia, xtase e (mais raramente) repouso no Esprito10. A descrio que se segue no pretende dar conta de todas as nuances e variaes do que pode ocorrer no processo de iniciao dos nefitos da RCC, desde que o mesmo pode ser bem complexo. Depois de freqentar por algum tempo o Grupo de Orao, o nefito acaba sendo convidado para participar de um Querigma. Trata-se de uma reunio ou seminrio que ocorre num fim-de-semana, num local que permita a participao de um nmero maior de pessoas, porque, alm dos membros permanentes do Grupo de Orao, participam vrios outros, que so convidados, ou aderem, mais ou menos espontaneamente. A reunio comea na sexta-feira noite, com missa ou culto eucarstico e prossegue pelas manhs e tardes de sbado e domingo. Em um auditrio mais amplo fica a maioria dos participantes, onde ocorrem atividades semelhantes quelas do Grupo de Orao: oraes, cnticos, danas, gestos expressivos e pregaes. Em um lugar mais reservado, ao qual no tem acesso a maioria dos participantes, est presente o Santssimo Sacramento, que adorado por um grupo menor de intercessoras (es), a maioria mulheres, que ficam o tempo todo orando para que a reunio mais ampla tenha bom xito. A este local, somente alguns participantes selecionados (geralmente os j iniciados) tm acesso, indo ali para tambm adorar o Santssimo e receber oraes especiais, durante as quais se pratica a glossolalia, a profecia e outros dons do Esprito, assim como se pode entrar em repouso no Esprito. Enquanto isso, no auditrio, as pregaes se sucedem, tratando sobre o amor de Deus, o pecado, os dons do Esprito Santo, a Igreja e outros temas que devem compor a preparao dos nefitos. No domingo, geralmente tarde, antes da missa de encerramento do encontro, ocorre um forte momento de efuso do Esprito, em que os participantes recebem a imposio das mos e as oraes dos carismticos j iniciados no Grupo. Nesse momento, espera-se que eles manifestem o fenmeno da glossolalia (o orar em lnguas) e/ou entrem no repouso do Esprito. Isto acontece tanto em relao aos iniciados quanto aos nefitos, mas estes, caso manifestem esses fenmenos, estaro passando, possivelmente, pela primeira etapa de sua iniciao, pois, assim, estaro recebendo os dons do Esprito. Normalmente essas manifestaes, especialmente a glossolalia, so consideradas como um segundo batismo, diferente do das guas, isto , o batismo no Esprito, quando a prpria divindade se manifesta no fiel, curando-o fsica e espiritualmente e concedendo-lhe um ou mais de seus dons. O batismo no Esprito pode tambm ocorrer em outras situaes e, mesmo, durante as reunies comuns do Grupo de Orao; mas ele decisivo para indicar uma etapa fundamental no processo de iniciao. O nefito que foi batizado no Esprito estar pronto para integrar o Grupo de Orao como membro mais completo e, conseqentemente, engajar-se em algum dos ministrios, quando, ento, dele sero exigidas maiores responsabilidades que a simples freqncia semanal s reunies pblicas do Grupo. Esses ministrios podem ser o de servio, de msica, de intercesso, de cura e vrios outros. O mais simples, certamente, o de servio, em que a pessoa participa realizando diversas tarefas que so essenciais para o funcionamento do Grupo. O de msica, que tem uma importncia especial, exige, certamente, dons artsticos (boa voz, voz afinada, capacidade de tocar algum instrumento etc.), mas tambm implica numa preparao e treinamento especiais. Assim
10

243-257).

Para uma descrio pormenorizada de um tpico louvor carismtico, cf. Benedetti (1988:

13 acontece com os outros ministrios, mas, ao ministrio de cura, d-se uma importncia maior. Para poder participar dele necessrio freqentar um evento que vai alm do Querigma, chamado de Seminrio de Vida no Esprito. O Querigma tambm chamado assim: Primeiro Seminrio de Vida no Esprito, mas trata-se de um evento abreviado, menos completo, destinado especialmente a nefitos. O verdadeiro Seminrio de Vida dura vrias semanas, envolvendo um treinamento e uma preparao espiritual bem mais completos. Mas dele participam, normalmente, membros j iniciados na Renovao e no simples nefitos. As prticas mais usuais nesses dois movimentos Como o prprio nome j indica, a orao a prtica fundamental do AO11. Considerando, porm, que todos os movimentos da Igreja Catlica, de uma forma ou de outra, tm na orao uma de suas atividades fundamentais, deve ser lembrado que existem algumas especificidades e caractersticas prprias da orao no Apostolado. Ao lado disso, segundo os novos Estatutos do movimento, que surgiram aps o Conclio Vaticano II, o programa de vida espiritual do AO repousa basicamente sobre um trip: devoo ao Sagrado Corao de Jesus, Eucaristia e Oferecimento Dirio. Essa espiritualidade complementada pela devoo a Maria e ao Esprito Santo. Ao lado disso, o movimento deve existir em sintonia com o Papa, representante vivo de Cristo na terra e, por extenso, com toda a Igreja. Com relao a este ltimo ponto relevante mencionar uma prtica que, segundo os membros do AO, s exercida por eles: trata-se das oraes realizadas a partir das intenes do Papa que, desde 1940, so divulgadas mensalmente pela Secretaria de Estado do Vaticano e se publicam no rgo oficial do movimento, o Mensageiro do Corao de Jesus (cf. Leo 2000 e Schneider 1999). Os membros do AO devem levar uma vida de orao constante, tanto individual como coletiva. Todos os dias, logo de manh, ao acordar, feito o j mencionado Oferecimento Dirio, cujo texto, na ntegra, o seguinte:
Ofereo-vos, meu Deus, em unio com o Santssimo Corao de Jesus, por meio do Corao Imaculado de Maria, as oraes, obras, sofrimentos e alegrias deste dia em reparao de nossas ofensas e por todas as intenes pelas quais o mesmo Divino Corao est continuamente intercedendo e sacrificando-se por ns em nossos altares. Eu vo-los ofereo em modo particular pelas intenes recomendadas aos associados do Apostolado neste ms e neste dia (apud Leo 2000: 34).

Ao longo do dia, cada membro do AO escolhe seu momento para fazer suas preces e as oraes so ditas mais ou menos livremente, no havendo obrigao de rezar sempre as mesmas, com exceo do tero, que uma obrigao diria, que refora o esprito mariano dos membros do Apostolado. Como a devoo a Maria muito importante no AO, h um momento do dia em que este aspecto se destaca de modo conspcuo: a hora do Angelus.
Ao entardecer, pontualmente s 18:00 hs, relembra-se o momento em que o anjo do Senhor anunciou a Maria que ela seria a me de Jesus Cristo e o seu sim a este

Embora levando em conta o importante texto de Marcel Mauss sobre a prece, no meu objetivo aqui fazer uma anlise da orao do AO nos termos propostos pelo famoso socilogo francs.

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14
anncio: a orao do Angelus que, ao chegar esse momento, interrompe o que quer que se esteja fazendo para rez-la (Leo 2000: 30).

Ao lado disso, h as oraes comunitrias, que so realizadas na Igreja, pelos associados reunidos. Essas oraes implicam na freqncia diria missa, mas, sobretudo, nos domingos e dias santificados, desde que a eucaristia, como foi dito acima, um dos pilares do AO. A sexta-feira sempre um dia especial, mas, principalmente, a 1a sexta-feira do ms, que dedicada ao Sagrado Corao. Por isso, nesse dia, h um roteiro especial para a orao comunitria que, basicamente, o seguinte: orao ao Esprito Santo, ladainha do Corao de Jesus, adorao ao Santssimo, tero e missa. Nas demais sextas-feiras o roteiro mais simples, incluindo, apenas, a hora santa e a adorao ao Santssimo. Curiosamente, porm, segundo Regina Leo, essa orao comunitria parece ser feita de forma mecnica e descuidada:
No observei, porm, uma atitude de piedade ou contrio enquanto rezam. Mos postas, cabeas abaixadas ou olhos fechados no caracterizam esse grupo. Enquanto rezam, possvel perceber que conversam baixinho umas com as outras, riem, saem, voltam, distraem-se com outras coisas. Uma senhora, membro do AO, chegou at a atender ao telefone celular no meio da Missa, no dia da Festa do Sagrado Corao de Jesus. Aparentemente, parecem no estar muito envolvidos. Acredito, entretanto, que essas distraes no se constituem como tais, de fato. Pode acontecer que a contrio seja de tal forma elevada que aquelas atitudes (menos contritas) no lhes causem disperso na orao12 (Leo 2000: 35).

H, no Apostolado da Orao, um momento mpar de congraamento comunitrio, que a festa do Sagrado Corao de Jesus, que acontece todos os anos, durante o ms de junho:
Esta, sim, a festa do AO e do povo. quando o movimento faz questo de mostrar a todos quem o seu padroeiro (na Igreja dos Capuchinhos h at uma certa competio entre a Festa do Corao de Jesus e a de Santo Antnio que, geralmente, acontece na mesma poca). Os membros do movimento imprimem convites, organizam quermesses, barraquinhas, etc... Fazem novenas, Hora Santa, Adorao ao Santssimo, Missas especiais pelos doentes, pelas famlias, pelas crianas e juventude, pelas vocaes, pelo Papa, a Igreja, a Parquia e seus movimentos, tudo com muito zelo. E ainda fazem a grande caminhada, no dia escolhido para ser o pice da grande celebrao, com bandeira do AO e a Imagem do Sagrado Corao de Jesus. E, claro, todos com sua roupa de festa: o uniforme branco e a fita vermelha (Leo 2000: 28).

Outro momento de grande importncia para os membros do AO o do Crio de Nossa Senhora de Nazar13 que se destaca pela imponente romaria que ocorre em

Este ponto interessante, na medida em que, na RCC, freqente que pessoas, no momento em que esto orando em lnguas, podem ser chamadas por outros participantes a ouvir um recado ou mensagem profanos e, aparentemente interrompendo seu xtase, recebem a mensagem, continuando, a seguir, a orar em lnguas, como se nada tivesse acontecido. O mesmo fenmeno observado em sesses de cultos de origem africana, em que o pai-de-santo, incorporado, pode, por exemplo, atender porta diante de algum que ali se apresente e, recebido o recado, continua, sem soluo de continuidade, a desempenhar seu papel ritual, como cavalo da entidade que o possui.
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Sobre o Crio de Nazar em Belm, cf. Alves (1980).

15 Belm, todos os anos, no segundo domingo de outubro, reunindo mais de um milho de romeiros , mas que precedido por vrias manifestaes piedosas, entre elas, as peregrinaes de pequenas imagens da Santa, nas diversas parquias de Belm, visitando as casas dos devotos. A imagem trazida na vspera e pernoita na casa das pessoas. No dia seguinte, os vizinhos e amigos se renem, no incio da noite, para orar diante dela, durante cerca de uma hora, incluindo-se, a, a reza do tero. Ao final, os donos da casa costumam oferecer refrigerantes e doces aos participantes. Os membros do AO especialmente as senhoras que dele participam costumam ter uma atuao destacada nesta prtica14. A devoo ao Esprito Santo relativamente recente no AO. Tradicionalmente, a grande devoo se voltava para os Coraes de Jesus e de Maria, sendo o Esprito Santo invocado com menos nfase. Nos ltimos anos, porm,
sem decreto especfico de Roma, sem deciso oficial da Igreja, as bases do Apostolado da Orao, sentiram que o Esprito Santo merecia e deveria constar mais fortemente entre os pilares bsicos da nossa espiritualidade (Schneider 1999).

Em razo disso, diz Regina Leo:

Tudo faz pensar que o Esprito Santo o elo mais forte de ligao entre o AO e a Renovao Carismtica, movimento cuja sustentao encontra-se no culto ao Esprito Santo. O que falta no AO em termos de uma devoo mais intensa ao Esprito Santo ele o encontra na Renovao Carismtica de uma forma plena, esplendorosa, que nada deixa a desejar em relao intensidade da devoo ao Corao de Jesus. Acredito que seja atravs da devoo ao Esprito Santo que o AO se identifica e se completa na Renovao Carismtica, onde a maioria dos membros participa ativamente (Leo 2000: 31).

Agora, para completar este tpico sobre as prticas dos integrantes do AO, devo abordar brevemente a sua insero nas atividades da parquia. Trata-se, aqui, daquilo que eles chamam de gesto concreto. J que sua atividade precpua a orao e no tendo uma atividade especfica a desenvolver em sua parquia, os membros do AO engajam-se, por isso, nas mais diferentes pastorais e ministrios. Participam, pois, das pastorais da sade, carcerria, da catequese, familiar etc. Alguns ingressam no coral ou so ministros da eucaristia. Vrios so tambm membros da RCC, com a qual tm grande afinidade. No sem razo essa afinidade entre AO e RCC. Embora na Renovao Carismtica como um todo no se possa constatar uma devoo particular como no AO mesmo que, em termos tradicionais, se pudesse dizer que existe a devoo ao Esprito Santo e a Maria, esposa do Esprito Santo , muitas das prticas da RCC se assemelham bastante com as do Apostolado. Uma delas a orao. O carismtico deve ter uma vida de orao intensa. Sobretudo aps o batismo no Esprito, quando a pessoa passa a ser admitida como verdadeiro integrante do Grupo de Orao e se engaja num dos ministrios, recebe instrues detalhadas de como conduzir suas oraes pessoais. Elas devem ser feitas diariamente, de forma espontnea, incluindo, sempre, a glossolalia (orao em lnguas), que um exerccio a ser constantemente praticado, quer em pblico, nas ocasies apropriadas, quer privadamente. Essas oraes pessoais devem incluir pelo menos o tero15 objeto de
Esse ritual, embora tambm referido por Leo (2000: 30), tem sido h alguns anos observado

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por mim.

15 Trata-se de uma forma tradicional de orao catlica em que se utiliza uma espcie de colar de contas, que contm uma medalha, geralmente com o Sagrado Corao de Jesus de um lado e o

16 devoo que todo carismtico deve possuir , mas, preferencialmente e, se possvel, o rosrio (que os carismticos mais antigos e devotos costumam dizer que rezam, diariamente). Alm disso, o carismtico deve participar, com freqncia, da missa, se possvel diariamente, mas, pelo menos, segundo as normas de um dos grupos que tenho acompanhado pessoalmente, pelos menos trs vezes na semana ocasio em que deve fortalecer-se ou alimentar-se espiritualmente com o recebimento do sacramento da eucaristia. Deve tambm confessar-se (sacramento da penitncia e da reconciliao) pelo menos uma vez por ms. Outrossim, o carismtico deve participar, ativamente, das reunies pblicas semanais de seu prprio grupo, onde ir exercitar o louvor, o cntico e a orao, alm da leitura e da partilha da Palavra. Essas reunies ocorrem com freqncia aps a missa rezada pelo proco, de que todos os carismticos devem participar. Da mesma forma, o carismtico participa das reunies semanais de seu ministrio, onde as oraes, os louvores e os cnticos so parte importante e, em alguns casos, da reunio semanal do ncleo do Grupo de Orao, que planeja as atividades do mesmo, e onde os integrantes, mais livremente, se entregam aos exerccios espirituais mais caractersticos dos carismticos, como a glossolalia, o repouso no Esprito, as vises profticas, a profecia propriamente dita o prprio Esprito falando, na primeira pessoa do singular , o canto, a dana, a orao e a partilha da Palavra. Outras atividades importantes so a participao em reunies pblicas como Cenculos, Renovai-vos (tambm chamado Carnaval com Cristo), Congressos, pregaes feitas por pregadores famosos que visitam a cidade16 e outros encontros de grande porte. Muitos viajam para outras cidades, s vezes com sacrifcio, a fim de participar de congressos nacionais. Por outro lado, assim como os integrantes do AO, os carismticos tambm participam das pastorais de sua parquia, colaborando com o proco, na medida do possvel, animando a missa com cnticos e instrumentos, tornando-se ministros da eucaristia etc.

3 AO e RCC na atual conjuntura da histria da Igreja Catlica Uma comparao entre mitos de origem, auto-imagens, ritos de iniciao e prticas usuais j permite ter uma boa idia a respeito desses dois movimentos. Mas, ao tratar, acima, dos mitos de origem (ou origens histricas) foram propositalmente omitidos alguns aspectos, tambm mitolgicos17, que esto por trs dessas origens e que, de fato,
Sagrado Corao de Maria, de outro, e do qual pende um crucifixo , [que] considerada uma arma muito importante, com a qual se busca o fortalecimento na Virgem Maria e nos Mistrios (gloriosos, gozosos e dolorosos), que lembram a vida e a morte de Jesus Cristo (...). O tero (tera parte do rosrio) inclui 53 Ave-Marias e 6 Pais-Nossos, o Credo (afirmao de f dos catlicos) e a Salve-Rainha (um louvor especial a Maria) (Maus, Santos e Santos 2000: 10). Em janeiro de 1998 Belm recebeu a visita de um famoso pregador carismtico americano, o Padre Robert De Grandis, cujo estilo de pregao lembra o dos grandes pregadores pentecostais. Esse evento, de grande porte, foi impressionante pelo grande nmero de curas que se disse terem acontecido na ocasio. Sobre esse evento, cf. Maus (1998).
17 16

No mesmo sentido da nota 3, acima.

17 constituem o que, de certo modo, pode ser considerada a verdadeira origem dos dois movimentos, como aquilo que os atualiza permanentemente. Esta outra origem bastante antiga e nem sempre pode ser verbalizada integralmente, como narrativa, pelos integrantes desses movimentos, especialmente no que diz respeito ao AO. Comearei tratando exatamente do AO, cuja devoo ao Sagrado Corao de Jesus constitui o verdadeiro cerne do movimento. Posso dizer, ento que, no sentido em que estou usando agora a palavra, esta devoo a prpria origem do Apostolado. preciso, desde logo, lembrar o smbolo fundamental da devoo (que no se restringe ao AO) e que est no ttulo do trabalho de Regina Leo, que venho citando como a principal fonte etnogrfica do meu prprio trabalho: um corao em chamas. Mas no somente em chamas, na estampa que tomei como modelo (e que pode variar, de ano para ano), porque rodeado por uma coroa de espinhos e encimado por uma pequena cruz (no importa que a coroa seja, s vezes, muito estilizada). A mo esquerda de Jesus est apontando, discretamente, para este corao em chamas, do qual tambm irradia uma luz brilhante, enquanto a direita se encontra em atitude de bno; em ambas aparecem os estigmas da Paixo. A figura do rosto serena, mas com leve toque de tristeza. E, embaixo, os seguintes dizeres, na estampa que publicada todos os anos pela Editora Vozes (dos franciscanos de Petrpolis)18, como uma famosa folhinha, to difundida entre as famlias catlicas brasileiras: Corao de Jesus, abenoai este lar!. Esta uma devoo bastante antiga19, que remonta Idade Mdia (sc. XII). No sculo XVI ela est presente em crculos carmelitas e, no XVII, acontece a grande exploso, com as vises da freira Margarida Maria Alacoque, num convento do interior da Frana. Foram trs as grandes aparies relatadas pela vidente, entre os anos de 1673 e 1675. As datas esto todas relacionadas com o culto atual do Sagrado Corao e com as prticas costumeiras do AO. Nessas vises, em que Jesus teria mostrado freira seu corao como em trono de fogo e chamas, teriam sido transmitidas trs mensagens, que podem ser assim resumidas: 1) o ardente desejo de ser amado pelos seres humanos e de os afastar de uma vida de pecado; 2) o pedido de instituio de uma hora santa de reparao (nas quintas-feiras) e a divulgao do que mais tarde seria chamado de a grande promessa20; e, finalmente, 3) o pedido de que a primeira sexta-feira depois da oitava do Corpo de Deus fosse consagrada festa de sua devoo, fazendo-se a mesma com muitas comunhes e atravs de um ato de desagravo das ofensas e indignidades que costuma receber. Margarida Maria, como s vezes acontece com as msticas videntes, enfrentou muitas dificuldades ao relatar suas vises e tentar propagar sua devoo. Mas encontrou apoio de seus confessores e, mais tarde, de uma nova superiora do convento. O padre jesuta Jean Croiset, que a apoiou, tendo escrito um livro sobre o tema, teve o mesmo colocado no Index dos livros proibidos pela Igreja. Mas foi a Companhia de Jesus que acabou sendo a grande propagadora da devoo ao Sagrado Corao de Jesus, embora de incio tivesse se
18 Vendida, em Belm, pela Livraria Paulinas, a mesma que tambm vende uma verdadeira profuso de literatura carismtica. 19 Sigo, no trecho que se segue, alm do trabalho de Leo (2000: 23-26), os trabalhos de Burns (1957), Hughes (1959), Ling (1994), Palazzolo (1945), Rogier et al. (1971) e Martina (1996 a e b). 20 Isto , conceder a todos que comungarem, seguidamente, em nove primeiras sextas-feiras do ms, a graa de no morrerem sem receber os sacramentos, sendo seu Divino Corao o asilo seguro no ltimo momento desses devotos (cf. Pallazzolo 1945). Deve ser lembrado que a 2a apario ocorreu na 1a sexta-feira (no se sabe ao certo de qual ms) de 1674, pois isso tem conseqncias na atual devoo do Sagrado Corao.

18 oposto ela. Isto se deu sobretudo no sculo XVIII, no contexto do confronto poltico e teolgico entre jesutas e jansenistas e da luta poltica que os jesutas tiveram de enfrentar contra o regalismo (influenciado pelas idias do iluminismo21). As vises de Margarida Maria s ganharam crdito em seu prprio convento a partir de 1683, quando uma nova superiora a nomeou Mestra das Novias. Alguns anos depois, a devoo se espalhou por outros conventos das visitandinas (congregao a que pertencia a vidente), mas ainda se fazia sem aprovao do Vaticano. Esta aprovao, que ocorreu no mesmo processo de luta poltica, acabou acontecendo em 1756, por um Papa simptico causa dos jesutas, Clemente XIII. Mas foi seu sucessor de mesmo nome, Clemente XIV, quem, poucos anos depois, cedendo s presses dos regalistas e jansenistas, extinguiu a Companhia de Jesus, em 1773. Nessa altura, os jesutas j tinham sido expulsos do Brasil e da Amaznia, h vrios anos, tendo os ltimos sado dessas duas colnias portuguesas em 176022. Alguns anos depois, a Revoluo Francesa representou certamente uma grande transformao na vida religiosa da Frana, com suas caractersticas anti-clericais e, muitas vezes, de franca perseguio religiosa. No perodo napolenico, um certo acordo entre o Estado e a Igreja no trouxe, de fato, maior tranqilidade para esta. Tendo sido coroado imperador pelo Papa, Napoleo Bonaparte, ao invadir o territrio italiano em 1808-1809, acabou por aprisionar o Sumo Pontfice, considerado como um obstculo para suas pretenses polticas. Essa ao arbitrria
levou grande parte do clero francs a considerar o Papa como seu protetor, o homem a quem deviam suprema obedincia e cuja autoridade honravam acima de tudo. Este olhar para fora da Frana, para l das montanhas (Ultramontanismo), isto , para a Itlia [alm dos Alpes], tornou-se uma atitude caracterstica da Igreja Catlica do sculo XIX em Frana (Ling 1994: 285).

Na verdade, no s em Frana. A Companhia de Jesus foi restabelecida em 1814, pelo Papa Pio VII, dentro do mesmo contexto de conflito e luta poltica entre catlicos, regalistas e liberais. Esse restabelecimento ocorreu pouco antes de um amplo movimento de reforma conservadora da Igreja Catlica, que ficou conhecida por romanizao. E a ideologia que animou este movimento, em alguns momentos de carter profundamente reacionrio, ficou conhecida pelo mesmo nome que surgiu da reao do clero francs conservador (oposto aos padres liberais), o ultramontanismo. Os jesutas, restabelecidos pelo Papa, tornaram-se o smbolo desse movimento. As expresses jesuta e jesuitismo eram usadas em toda a parte, pelos opositores liberais dessa poltica, para designar o conservadorismo mais retrgrado, alm de servir para muitas outras acusaes (cf. Maus 1999: 139 e ss.). Os padres jesutas s retornaram ao Brasil em 1841, vindos da Argentina, de onde tinham sido expulsos. Trs anos depois se daria a fundao do AO na Frana, como foi visto acima, por um padre jesuta. Da at a fundao do importante centro de Itu (tambm pelos jesutas), a partir do qual o AO se propagou rapidamente pelo Brasil, passaram-se 30 anos. Estava-se agora, porm, bem no incio do processo de reforma conservadora da Igreja Brasileira, segundo os parmetros da ideologia ultramontana, e sob a

21 famosa a frase atribuda a Voltaire: No dia em que destruirmos o ltimo jesuta, esse ser o primeiro passo para a destruio da Infame (isto , da Igreja Catlica).

Lembrar que, no perodo colonial, havia duas colnias portuguesas na Amrica do Sul: o Estado do Brasil, com capital no Rio de Janeiro, e o Estado do Gro-Par e Maranho (que abrangia toda a Amaznia), com capital em Belm.

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19 liderana (entre outros) do bispo do Par, D. Antnio de Macedo Costa, que rapidamente iria se tornar figura de projeo nacional, ao ser, juntamente com D. Vital Maria de Oliveira, protagonista do famoso episdio da Questo Religiosa (1872-1875), em que ambos seriam presos e encarcerados na Ilha das Cobras, no Rio de Janeiro, por levarem frente, contra as leis do Imprio, o processo de reforma da mesma Igreja, que representava, de fato, uma espcie de europeizao do catolicismo brasileiro. No o caso de tratar, em detalhes, sobre a romanizao, tema a respeito do qual tanto se escreveu no Brasil e em outros lugares (cf., entre outros, Azzi 1974, 1983; Groot 1996; Maus 1995, 1999; e Ribeiro de Oliveira 1985). Mas no pode ser esquecido o fato de que a propagao, no Brasil, por todas as dioceses e parquias, do Apostolado da Orao, representou um aspecto da maior importncia no processo de romanizao do catolicismo brasileiro. O socilogo Pedro Ribeiro de Oliveira, um dos principais estudiosos desse tema, nos diz que, segundo comunicao pessoal de Ralph Della Cava, seria possvel traar um mapa da expanso do processo de romanizao no Brasil, tomando as datas de fundao do AO nas capelas e parquias do Brasil (cf. Ribeiro de Oliveira 1985 :286). E o mito de origem da Renovao Carismtica? Este, de fato, confunde-se com o prprio mito de fundao da Igreja Catlica. Vejamos como. Trata-se, como se sabe, do prprio episdio descrito em Atos 2, 1-21. A diferena em relao aos outros cristos, no pentecostais (catlicos, ortodoxos e protestantes, no importa qual a denominao), que os pentecostais no consideram o episdio da descida do Esprito Santo como lnguas de fogo sobre os discpulos de Jesus, como aparentemente o fazem os outros cristos, somente como um fato histrico, datado no tempo, mas como algo que se renova, a cada dia, na vida dos fiis autnticos. Pentecostes funda a Igreja Crist e o pentecostalismo. Pentecostes a origem no s das diferentes denominaes evanglicas de carter pentecostal, mas tambm da Renovao Carismtica Catlica. E a atualizao permanente do episdio de pentecostes na vida dos fiis (inclusive nas suas oraes pessoais) que garante a existncia do movimento que pretende ser mais que um movimento, mas a prpria Igreja em movimento. Entretanto, devo perguntar: se o AO surgiu, na 1a metade sculo XIX, no bojo de um processo poltico de luta em que a Igreja Catlica sentia-se ameaada, na Europa, pelo avano do liberalismo, do socialismo, dos tempos modernos, da maonaria e de muitos outros inimigos, o que se pode dizer, com relao ao surgimento da RCC, nos Estados Unidos da Amrica? Vimos que a verso mais aceita sobre a origem da RCC coloca este fato no famoso fim de semana de Duquesne, nos ltimos anos da dcada de 60 do sculo XX. Mas os prprios carismticos procuram recuar um pouco mais sua origem e atribu-la ao Conclio Vaticano II, convocado pelo Papa Joo XXIII, recentemente beatificado, juntamente com Pio IX (o Papa do Syllabus e do Conclio Vaticano I). O que geralmente omitem o fato de que o Conclio Vaticano II produziu dois importantes documentos, um intitulado Lumen Gentium e outro chamado Gaudium et Spes, o primeiro tratando da constituio dogmtica da Igreja e dando uma importncia fundamental ao papel do Esprito Santo e, o segundo, tratando da constituio pastoral e enfatizando o compromisso social dos cristos. Dessa forma, o primeiro documento deu ensejo ao aparecimento da Renovao Carismtica Catlica, enquanto o segundo permitiu o aparecimento da Teologia da Libertao e das Comunidades Eclesiais de Base, os dois movimentos mais ativos do final do sculo XX, na Igreja

20 Catlica23. No s os mais ativos podendo-se dizer, mesmo, que, nos ltimos anos, a RCC tem tendido a suplantar o movimento das CEBs , mas, tambm, em certo sentido, antagnicos. Na verdade este um dos pontos que mais desejo acentuar, entre tantos outros, neste trabalho: a origem conservadora, ou neo-conservadora, da RCC, mas que, ao mesmo tempo, se prope a renovar ou reformar a Igreja, do mesmo modo que o faziam os ultramontanos, nos ltimos anos do sculo XIX e nos primeiros do XX. Pretenso bem maior do que a do AO que, na poca em que constitua um dos mais ativos e modernos movimentos da Igreja Catlica, considerava-se, no entanto, parte de um processo mais vasto de renovao conservadora24. E por que a necessidade de renovao agora, na segunda metade do sculo XX? O final dos anos 50 e, especialmente, os anos 60, nos Estados Unidos e no mundo, so anos emblemticos25. Surgem os beatniks e, mais tarde, os hippies e os hare krishna; o rock conquista o pas e se espalha pelo mundo; ao mesmo tempo, na Inglaterra, surgem os Beatles; e a tudo isso se associa o LSD (que no s uma droga tambm emblemtica e de uso comum, mas uma droga sacramental, utilizada por pessoas religiosas, para obter um xtase mstico [cf. Lewis 1977]). Surge a contracultura, o protesto contra a Guerra do Vietn, o movimento pela liberao feminina, a plula (que cumpre um papel fundamental nessa liberao), o movimento pelos direitos civis, o movimento estudantil de 68, tendo Paris como centro, mas que se espalha por todo o mundo ocidental e atinge mesmo os pases de socialismo real. Essa tambm a poca da exploso do movimento negro americano, marcado pelo chamado Black Power, os Panteras Negras, os movimentos de carter pacfico e a insatisfao pelo assassinato de Martin Luther King. Ideais de vida comunitria e amor livre se misturam com crenas e prticas exotricas, bem como com religies de origem oriental, da mesma forma como se valoriza, de forma sui-generis, as figuras de So Francisco de Assis e Jesus Cristo Super-Star. E tudo isso culmina, em 1969, com o festival de Woodstock, que aponta tambm para a chamada Era de Aqurio. Ao mesmo tempo, nos meios catlicos avanados, comeam a surgir as primeiras idias doutrinrias e prticas pastorais relacionadas com a moral sexual e familiar, bem como com a condio da mulher na Igreja. Por outro lado, no se deve esquecer que, nesses anos, a chamada Guerra Fria era uma realidade bem

23 Sobre isso Abelardo Soneira, durante as IX Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, realizadas no Rio de Janeiro, no perodo de 21 a 24/09/99, fez uma bela comunicao. Infelizmente, na ocasio, no apresentou texto escrito. Na opinio desse estudioso, Gaudium et Spes, entre outras coisas, levou TL, num processo de racionalizao cultural, enquanto Lumen Gentium conduziu, tambm, entre outras coisas, RCC, num processo de mobilizao emocional. No obstante, segundo ele, o processo de controle desencadeado pela hierarquia eclesistica sobre os dois movimentos tm ultimamente conduzido, no caso da RCC, a uma posio neo-conservadora, atravs de uma releitura do Conclio a partir da tradio e no a partir da mudana. Em suas prprias palavras, conforme o resumo de sua comunicao: En este proceso la RCC, que surgi con la pretensin de ser la Iglesia en movimiento, se ha transformado en un movimiento de Iglesia. Hasta qu punto la RCC se insert en la tradicin y la ortodoxia de la Iglesia, alejndose de la renovacin pretendida?

Thomas Csordas, antroplogo que tem feito muitos estudos sobre RCC nos Estados Unidos e que venho citando algumas vezes neste texto, relaciona, em um de seus artigos, o aparecimento da Renovao Carismtica com o capitalismo monopolista mundial (cf. Csordas 1992), fazendo uma aluso a Weber e falando em uma tica pentecostal que pode combinar-se com essa forma de capitalismo. Embora no deseje contestar essa tese, minha abordagem, como se ver, tem um sentido diferente da de Csordas. Penso, alis, que, nos prprios termos weberianos, alis, vrios enfoques so bem-vindos para analisar um mesmo fenmeno.
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Algumas das idias a seguir me foram sugeridas por Maria Angelica Motta-Maus.

21 marcante: nos anos 50 a sociedade americana tinha tido a experincia do macarthismo, mas os setores conservadores, liberais e anti-comunistas dessa mesma sociedade continuavam bem ativos nos anos 60 e em dcadas seguintes. nesse ambiente, que de alguma forma podia ser percebido como catico, sobretudo pelos conservadores, que surge, tambm, a segunda onda de avivamento protestante, dos anos 50 e 60, acima j referida, que d ensejo ao surgimento da Renovao Carismtica Catlica, em 1967, no fim de semana de Duquesne. Emblematicamente, tambm, numa universidade, entre jovens estudantes e professores, que buscam, dentro do catolicismo, uma alternativa vlida para enfrentar esses tantos perigos do mundo moderno e, de certo modo, salvar a Igreja. Uma alternativa que, entre outras coisas, possa substituir o xtase do rock e das drogas mundanas ou voltadas para experincias msticas deturpadas, ligadas a exoterismos, orientalismos e New Age, pela intensa mas saudvel experincia mstica do xtase (controlado) que provm dos dons do Esprito Santo, onde tambm se inclui a msica, a dana, o canto e os conjuntos ou bandas com guitarras eltricas e outros instrumentos da moda. Mas tudo isso sem droga, sem lcool. No obstante, a Renovao Carismtica no est sozinha neste processo. Como nos diz Ralph Della Cava (1985), a ofensiva [conservadora] vaticana na Igreja Catlica comeou desde o momento em que os conservadores perderam a batalha da convocao do Conclio Vaticano II, que contribuiu para o aggiornamento dessa mesma Igreja. E ela se tornou mais forte a partir do pontificado de Joo Paulo II, num processo poltico que ainda mais amplo e que inclui a derrocada dos pases de socialismo real, com a simblica queda do muro de Berlim, o esfacelamento da Unio Sovitica, a globalizao e muitos outros fatos que indicam o progresso notvel do conservadorismo no mundo que hoje muitos chamam de ps-moderno. E que inclui a ao deliberada sobre algumas conferncias episcopais que no se ajustavam ao novo modelo, como a holandesa, a americana e a brasileira. Ao mesmo tempo em que se faz o reforo de movimentos conservadores como o Opus Dei e a RCC e se beatifica ou canoniza santos polmicos. Por outro lado, nesta passagem de sculo que agora assistimos, para os catlicos neo-conservadores certamente a Igreja no est imune a grandes perigos, mesmo que o conservadorismo seja uma tendncia, aparentemente, dominante. A recente divulgao, pelo Vaticano, com toda a pompa, do chamado terceiro segredo de Ftima indica bem isso. O smbolo do bispo de branco sendo atingido pelos inimigos da Igreja mostra muito bem que o fato considerado num nvel de importncia to grande quanto a 2a Guerra Mundial e a derrocada da Unio Sovitica (temas dos outros segredos). Embora muitos (mesmo catlicos) tenham se decepcionado com o anncio, no h dvida de que ele foi feito a srio e que representa, sim, uma preocupao dos catlicos conservadores mais influentes, incluindo-se a os devotos de Nossa Senhora de Ftima, entre eles o prprio Papa Joo Paulo II. Vale lembrar que esta devoo teve um carter poltico muito poderoso no movimento de romanizao que ainda ia em curso, nos primeiros anos do sculo XX , isto , no processo de controle e domesticao das devoes populares, na luta contra o anti-clericalismo, e, tambm, no fortalecimento do salazarismo em Portugal, bem como na luta contra os regimes de socialismo real, sobretudo na Europa26.
26 Ver, a respeito, o discurso do Cardeal Angelo Sodano no final da missa celebrada pelo Papa em Ftima, no dia 13/05/2000, a quando da beatificao dos dois pastorinhos videntes j falecidos, companheiros da Irm Lcia, que revelou os segredos, muito tempo depois, a pedido da Igreja. Em referncia ao 3o segredo, diz o cardeal: Tal texto [o de Lcia] constitui uma viso proftica comparvel s da Sagrada Escritura, que no descrevem de forma fotogrfica os detalhes dos acontecimentos futuros,

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4 Consideraes finais Neste trabalho, fazendo uma comparao entre dois movimentos conservadores na Igreja Catlica, um tradicional o Apostolado da Orao e outro moderno a Renovao Carismtica Catlica , procurei mostrar a atualidade espiritual e a importncia poltica de ambos. O AO, aparentemente um movimento retrgrado e ultrapassado, do qual nos dias de hoje quase s participam velhas senhoras, no entanto atualizado por uma devoo muito antiga, que tem, como vimos, um papel extremamente importante na vida da Igreja, tanto por suas caractersticas sentimentais e intimistas, mas ao mesmo tempo voltadas para a famlia, quanto por seu papel poltico de grande relevncia nos embates que a mesma teve de enfrentar contra seus adversrios e inimigos. A RCC, um movimento atual e, para alguns, mesmo, da ps-modernidade (cf. Csordas 1997: 40 e ss.), tem no entanto sua origem (no sentido daquilo que pode torn-lo sempre atual) num aspecto muito tradicional, que fundante da prpria Igreja, o episdio de Pentecostes, constantemente atualizado na vida dos fiis. Embora esse aspecto se preste a muitas discusses e controvrsias muitos evanglicos duvidam da possibilidade autntica do exerccio dos dons do Esprito Santo pelos catlicos, que ao mesmo tempo mantm o culto dos santos e de Maria; conservadores fundamentalistas e progressistas cristos vm com desconfiana esse pentecostalismo catlico e a prpria CNBB, no Brasil, possui regras rgidas para as manifestaes carismticas; analistas, como Abelardo Soneira27, apontam j uma possvel rotinizao do carisma na Renovao , mas, mesmo assim, no h como negar que a RCC continua crescendo a olhos vistos e influenciando toda a Igreja, com a sua forma alegre e emocional de espiritualidade Mas, o que caracteriza o conservadorismo desses dois movimentos e, ao mesmo tempo, o que os distingue? Sem querer desenvolver aqui uma discusso terica mais ampla, pretendo, nestas consideraes finais, utilizar algumas das idias de um socilogo alemo um tanto esquecido nos debates sobre religio, que Karl Mannheim, que ser citado a seguir, talvez um tanto longamente. Comearei ento lembrando aquilo que esse autor nos coloca a
mas sintetizam e condensam sobre a mesma linha de fundo factos que se prolongam no tempo numa sucesso e durao no especificadas. Em consequncia, a chave de leitura do texto s pode ser de carcter simblico. E, mais adiante, referindo-se ao atentado sofrido pelo Papa (em 13/05/1981) e relacionandoo com a devoo a N. S. de Ftima: Depois do atentado (...), pareceu claramente a Sua Santidade que foi uma mo materna a guiar a trajectria da bala, permitindo que o Papa agonizante se detivesse no limiar da morte (...). Certa ocasio em que o Bispo de Leiria-Ftima de ento passara por Roma, o Papa decidiu entregar-lhe a bala que tinha ficado no jeep depois do atentado, para ser guardada no Santurio. Por iniciativa do Bispo, essa bala foi depois encastoada na coroa da imagem de Nossa Senhora de Ftima (...). Depois os acontecimentos de 1989 levaram, quer na Unio Sovitica quer em numerosos Pases do Leste, queda do regime comunista que propugnava o atesmo. O Sumo Pontifice agradece do fundo do corao Virgem Santssima tambm por isso. Mas, noutras partes do mundo, os ataques contra a Igreja e os cristos, com a carga de sofrimento que eles provocam, infelizmente no cessaram. Embora os acontecimentos a que faz referncia a terceira parte do segredo de Ftima paream pertencer j ao passado, o apelo converso e penitncia, manifestado por Nossa Senhora ao incio do sculo vinte, conserva ainda hoje uma estimulante actualidade (...). Para consentir que os fiis recebam melhor a mensagem da Virgem de Ftima, o Papa confiou Congregao da Doutrina da F o encargo de tornar pblica a terceira parte do segredo, depois de lhe ter preparado um adequado comentrio (Este discurso, bem como o documento completo da Congregao da Doutrina da F, acessvel na pgina da Internet do Vaticano: http://www.vatican.va; os grifos so meus, R. H. M.).
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Ver comunicao referida na nota 12 ,acima.

23 respeito da relao entre racionalismo moderno e oposio conservadora. Inicialmente, vale lembrar o que ele diz a respeito do surgimento do racionalismo em oposio ao escolasticismo medieval e filosofia da natureza do Renascimento:
El racionalismo moderno como mtodo de pensamiento encuentra sua aplicacin ms clara y ms radical en las ciencias exactas modernas. En esta forma nasci principalmente en oposicin con dos corrientes importantes de pensamiento: el escolasticismo aristotlico medieval por una parte, y la filosofia de la naturaleza del Renascimiento por otra (...). A la concepcin aristotlica del mundo se opuso a causa de la actitud cualitativa de ste, porque sostiene que la forma de una cosa est determinada por una finalidad teleolgica que le es inerente. El pensamiento nuevo tiende a una concepcin del mundo que explique lo particular por causas y leyes generales y presenta el mundo como un mero compuesto de masa y de fuerza fsicas. Su deseo de superar el pensamiento cualitativo fue lo que impuls a los cientficos modernos a recurrir a las matemticas y convertirlas en base de sua anlisis de la naturaleza (Mannheim 1963: 96)

Se a oposio ao pensamento qualitativo aristotlico total, o mesmo no vai ocorrer com a filosofia da natureza do Renascimento, em relao qual a rejeio acontece apenas por causa de seus elementos mgicos e de sua tendncia a pensar por analogias. Mas essas duas atitudes do racionalismo que, para Mannheim, dizem respeito a dois fenmenos basicamente diferentes, foram unidas apenas acidentalmente. E, por trs delas, est uma outra atitude que permite essa unio:
Es el deseo de no conocer acerca de las cosas ms que lo que puede expresarse en una forma universalmente vlida y demonstrable, y no incorporarlas a la experiencia de uno ms all de ese punto. Se trata de excluir del conocimiento todo lo que est ligado a personalidades particulares y que slo puede demostrarse a grupos sociales estrechos con experiencias comunes, y limitarse a enunciados comunicables y demonstrables en general. Es, pues, un deseo de conocimiento que pueda socializarse (Mannheim 1963: 96).

Entretanto, esse novo conhecimento, fundado nas matemticas e de validez universal, formulado atravs de leis gerais, do ponto de vista sociolgico corresponde a um conhecimento no apenas dissociado das personalidades e das comunidades concretas, mas algo que se produz de acordo com delineamentos totalmente abstratos.Evidentemente que isso est ligado a desenvolvimentos de carter social e, especialmente, ao processo de expanso das relaes capitalistas de produo. E o resultado, segundo Mannheim, que, medida em que se expande a organizao capitalista, o ser humano tratado cada vez mais como magnitude abstrata calculvel, tendendo a experimentar cada vez mais o mundo que o cerca de acordo com essas relaes abstratas. Entretanto, essa maneira de pensar no capaz de anular as suas concorrentes. Isto porque as formas de pensamento intuitivo, qualitativo e concreto, rechaadas pelo pensamento racional moderno, continuaram subsistindo e reagindo contra sua ao, de certo modo avassaladora. E a que vai surgir a reao conservadora. Citando de novo as palavras de Mannheim:
Que se hizo de todas las relaciones y actividades vitales, y de sus correspondientes modos de pensamiento, que fueron suprimidos por la aparicin de una racionalizacin consecuente? (...). Como poda esperarse, de hecho han subsistido, pero como suele ocurrir en la historia, se sumergiran y se hicieron latentes, manifestndose a lo ms como una contracorriente en relacin con la corriente principal. Fueron recogidos y desarollados nuevamente, al principio por los estratos sociales e intelectuales que permanecian fuera del proceso capitalista de racionalizacin o que por lo menos representaban un papel pasivo en su desarrollo (Mannheim 1963: 99)

24 E que foram esses desenvolvimentos? Mannheim nos fala, em particular, de tradies de seitas religiosas como as dos pietistas, que, segundo ele,
(...) conservaban modos de vida, actitudes y formas de experimentar las cosas, particularmente en su vida espiritual, que estaban inevitablemente llamadas a desaparecer de la vida tanto de la burguesia a medida que avanzaba ms y ms en el proceso capitalista, como de la clase obrera industrial. Pero aun esos estratos, vinculados como necesariamente lo estaban al proceso de racionalizacin del capitalismo, no perdieron por completo sus tipos originales de vida, sino que stos, simplemente, desaparecieron de la que podemos llamar sua vida pblica y oficial (...). En realidad, el fenmeno al cual tambin se refiere Max Weber, la gradual retraccin a lo privado de ciertas esferas anteriormente publicas (...), tiene el carter de una compensacin de la racionalizacin cresciente de la vida pblica en general: en el taller, en la plaza del mercado, en poltica, etctera. Asi, la relacin irracional y original de hombre a hombre y del hombre con las cosas es llevada en lo sucesivo a la periferia de la vida capitalista (...). All, en la periferia (...), dormitan los germenes de un estilo de pensamiento y de vida que en otro tiempo dominaron el mundo (...). La significacin sociolgica del romantismo estriba en su funcin como oponente histrico de las tendencias intelectuales de la Ilustraciin, en otras palabras, contra los exponentes filosficos del capitalismo burgus (Mannheim 1963: 99-100).

No o caso de prosseguir detalhando aqui esta exposio do pensamento mannheimiano sobre o conservadorismo, mas, somente, destacar mais dois aspectos: 1) a crtica conservadora ao pensamento racional moderno, que, segundo o socilogo alemo, precede mesmo a crtica de carter socialista, a qual , at, por ela ensejada; e, 2) o carter concreto desse pensamento conservador, que tambm uma caracterstica que o pensamento socialista ou proletrio tem em comum com ele (a despeito de suas enormes diferenas). Mas, o que desejo salientar aqui, nas concluses deste trabalho, em que tentei colocar em destaque dois movimentos de carter conservador na Igreja moderna atual , de um lado, o aspecto tradicional de um deles e o carter moderno ou no tradicional do outro. Relacionado a isto, as profundas vinculaes que o elemento conservador caracterstico desse dois movimentos independentemente de outros aspectos que possam ser discutidos em relao a eles tem com uma postura tradicional da Igreja Catlica, que vem se mantendo desde a Idade Mdia. Vamos por partes. O primeiro elemento deriva das prprias formulaes mannheimianas, que, no mesmo texto sobre o pensamento conservador que venho discutindo, estabelece tambm uma distino entre tradicionalismo e conservadorismo:
Tradicionalismo significa una tendencia a adherirse a normas vegetativas, a viejos modos de vida que muy bien podemos considerar bastante ubicuos e universales. Este tradicionalismo instintivo puede considerarse como la reaccin original a tendencias reformadoras deliberadas. En sua forma original estaba ligado a elementos mgicos de la consciencia (...). Por lo tanto, el tradicionalismo no est necesariamente enlazado, aun hoy, con el conservadurismo politico ni otros tipos de conservadurismo. Las personas progresistas, por ejemplo, indepiendentemente de sus convicciones polticas, pueden actuar con frecuencia tradicionalistamente, en una gran medida, en muchas otras esferas de sus vidas. Asi, pues, no nos proponemos que la palabra conservadurismo se entienda en un sentido psicolgico general. El individuo progresista que acta tradicionalmente en la vida privada o en sus negocios, o el conservador que acta progresivamente fuera de la poltica, aclararn este punto.

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La palabra tradicionalista designa lo que, en mayor o menor grado, es una caracterstica psicolgica formal de la mente de todo individuo. Pero la accin conservadora depende siempre de un conjunto concreto de circunstancias (Mannheim 1963: 106-107).

Mas, se assim, como definir conservadorismo, do ponto de vista sociolgico? Eis a definio do socilogo alemo:
El conservadurismo poltico es, pues, una estructura mental objetiva opesta a la subjetividad del individuo aislado. No es objetiva en el sentido de que sea eterna y universlmente valida. No puede hacerse deduciones a priori de los principios del conservadurismo (...). Dentro de toda configuracin estructural histrica dinmica podemos discernir una intencin bsica distintiva (Grundintention), que el individuo hace suya en la medida en que su propria experiencia es determinada por la configuracin estructural como tal. Ni aun este ncleo, esta intenciin bsica, es eternamente vlida independientemente del tempo y de la historia. Tambin ella ha nascido en el transcurso de la historia y en estrecha conexin con el destino de los seres humanos vivientes y concretos. El conservadurismo es precisamente esa configuracin estructural objetiva, dinmica, histricamente desarrollada. Las personas experimentan, y actan, de modo conservador (diferente del tradicionalista) en la media, y slo en la medida, en que se incorporan a una de las fases de desarrollo de esa estructura mental objetiva (por lo general a la fase contempornea) y se conducen de acuerdo con la estructura, ya simplemente reproducindola en todo o en parte, o desarrollandola ms, adaptndola a una situacin concreta particular (Mannheim 1963: 109-110).

Assim, fica mais fcil entender como um movimento de inspirao conservadora como a RCC se apresenta mesmo que possa ser considerada como um movimento da ps-modernidade , com um carter moderno ou up-to-date. Isso em nada pode retirar-lhe o carter conservador que puder assumir, concreta e historicamente. O que no significa, bom advertir, que possamos, a priori, deduzir a atuao conservadora da RCC em situaes histricas particulares. Por outro lado, o aspecto mais tradicionalista do AO parece evidente, embora, no passado, ele tenha sido um movimento conservador perfeitamente em sintonia com o momento de luta poltica da Igreja contra os adversrios ou inimigos que confrontavam essa instituio. H porm um elemento presente na RCC e no AO que permite a sua aproximao ideolgica com o conservadorismo e que, atualizado em situaes concretas, tem freqentemente levado seus adeptos a posturas polticas no apenas tradicionalistas, mas tambm conservadoras. Trata-se de sua proposta soteriolgica individualista e no social. E isto constitui uma importante diferena em relao teologia da libertao e s CEBs, marcadas pelo compromisso social presente em Gaudium et Spes. A noo no sociolgica de que as mudanas das conscincias individuais ser capaz de alterar o todo social e que, por isso, descura das transformaes estruturais como forma de comear a construir o Reino de Deus aqui na terra (noo caracterstica da TL), conduz a aes individualsticas em sintonia com uma espiritualidade excessivamente centrada no indivduo, na emoo e na relao direta com a divindade, atravs do recebimento dos dons do Esprito Santo ou da relao romntica e sentimental com os Coraes de Jesus e de Maria (mais com o primeiro do com o segundo, o que talvez contribua para a tradicional maior presena de mulheres no Apostolado).

26 Mas tudo isso no pode ser desvinculado de uma tradicional postura conservadora da prpria doutrina social catlica, tal como tem sido formulada por seus lderes mximos, desde Leo XIII, fundamentada em princpios de justia social que ainda guardam como fundamento concepes aristotlico-tomistas medievais (qualitativas, em termos mannheimianos), que podem muito bem, para no me alongar em demasia, ser ilustradas por posturas assumidas em relao a temas candentes como o da reforma agrria: no a defesa do direito de propriedade dos atuais proprietrios, mas sim o direito propriedade, que uma coisa bem diferente (e no capitalista, no condizente com o pensamento racional moderno). Nem tambm, de fato, a propriedade coletiva ou socialista, como j foi proposto pelo pensamento proletrio. Mas o direito de todos propriedade, como est no iderio da justia social formulada por alguns dos maiores e tradicionais telogos catlicos.

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