Hiptesis sobre el origen de su nombre

Se cree que el nombre Moiss deriva de la supresin de una parte del nombre egipcio original que habra tenido este personaje, puesto que en el antiguo Egipto se colocaba el nombre de un dios antes de la palabra mses. Por ejemplo Ramss significaba engendrado por Ra, as que Moiss al huir de Egipto y renegar de su origen egipcio qued solo como Mses. Moiss significa = nacido de las aguas = en egipcio antiguo.
1

En xodo 2:10 se narra: Y cuando el nio creci, ella lo trajo a la hija del Faran, la cual lo 2 prohij, y le puso por nombre Moiss, diciendo: Porque de las aguas lo saqu. En su libro Antigedades judas (94 d. C.), el escritor judo Flavio Josefo (Yosef bar Mattityahu) da otra versin: mo: agua, uses: salvado de, que coincide con el sentido del nombre explicado por la Tor. [editar]Hagiografa

de Moiss segn la tradicin

La Tor narra como Moiss lider junto a su hermano Aarn la salida de los hebreos de Egipto y recibi la Tor de manos de Dios - Yahv tras haberle sido dictada por inspiracin divina en el monte Sina. La Tor comprende la historia de la vida de Moiss y de su pueblo hasta su muerte a la edad de 120 aos, que segn algunos clculosexegticos tuvo lugar en el ao judo de 2488, que equivale a 1272 a. C. [editar]Nacimiento Cuando Moiss naci, el faran orden que todo hijo varn de un esclavo hebreo fuera arrojado al Nilo. Iojebed, la ta paterna y esposa del levita hebreo Arman, dio a luz a un pequeo, y lo escondi durante los tres primeros meses. Cuando no pudo ocultarlo ms, lo coloc en una cesta (embadurnada con barro en su interior y brea en el exterior para hacerla impearmeable) a la deriva del ro Nilo. Con tan buena suerte que fue encontrado por la hija del faran, Bata, quin le llam Moiss. [editar]Miembro

de la familia del faran egipcio

Cuando la princesa Bata escogi que una mujer hebrea cuidara de Moiss, la escogida fue nada ms y nada menos que su madre biolgica. Durante dos aos lo amamant y despus fue entregado a la princesa. Cuenta la tradicin oral (recopilada en la Mishn) que con tres aos, Moiss estaba sentado junto a la familia del faran y los ministros. Moiss baj del regazo de Bata, camin hacia el faran, levant su corona y la coloc sobre su propia cabeza. El consejero del faran Bilam exclam que se trataba de una accin proftica y que Moiss le arrebatara el trono. Por tal motivo, otro ministro sugiri una prueba: sugiri colocar enfrente del pequeo un diamante y un trozo de carbn ardiendo para valorar la astucia del nio. Moiss no slo agarr el carbn ardiente, tambin se lo llev a su boca. Se quem los labios y la lengua, dificultndole el habla (una caracterstica que est mencionada en la Tor) y, por tal motivo, la tradicin oral determina que el pueblo hebreo, a sabiendas de la incapacidad de Moiss para la oratoria, comprendi que su lder solo poda dirigirse a ellos por una influencia divina. Cuando Moiss se hizo adulto, empez a visitar asiduamente a los esclavos. Un da, al ver cmo un capataz egipcio golpeaba brutalmente a un supervisor hebreo llamado Datn, Moiss mat al capataz egipcio y ocult su cuerpo bajo la arena, esperando que nadie estuviera dispuesto a

revelar algo sobre el asunto. Al da siguiente, vio al joven que haba salvado, peleando con su hermano e intent separarlos. Los dos hermanos, enfadados por la intromisin de Moiss, lo delataron al faran y Moiss tuvo que huir de Egipto. [editar]Exilio

personal

En una de sus exgesis, Najmnides seala que transcurri un perodo prolongado entre la partida de Moiss de Egipto y su arribo a Madin. All trabaj para Jetr , itr, sacerdote en hebreo) de Madin, con cuya hija Sfora se cas ms tarde. All trabaj durante cuarenta aos como pastor, tiempo durante el cual naci su hijo Gershom.

Moiss hace manar agua de la roca, porTintoretto, Scuola di San Rocco, Venecia.

[editar]Revelacin

en la zarza ardiente

Segn se narra en la Biblia, en cierta ocasin Moiss llev a su rebao al monte Horeb y all vio una zarza que arda sin consumirse. Cuando se volvi a un lado para observar ms de cerca aquella maravilla, el Dios Yahvh le habl desde la zarza, revelando su nombre (es decir su verdadero significado) a Moiss. En la poca del emperador Constantino, el monte Horeb fue identificado con el monte Sina, pero [cita requerida] la mayora de los expertos creen que se encontraba mucho ms al norte . De acuerdo con la tradicin, Yahv dijo a Moiss que deba volver a Egipto y liberar a su pueblo de la esclavitud. Moiss declar a Yahve que l no era el candidato para realizar dicha obra encomendada, dado que al parecer padeca de tartamudez. Yaveh le asegur que le proporcionara el apoyo para su obra entregndole las herramientas adecuadas. Moiss obedeci y regres a Egipto, donde fue recibido por Aarn, su hermano mayor, y organiz una reunin para avisar a su pueblo de lo que deban hacer. Al principio, Moiss no fue muy bien recibido; pero la opresin era grande y Moiss realiz seales para que su pueblo lo siguiera como un enviado de Yahv. Sin embargo, segn el relato bblico, lo ms difcil fue persuadir al faran para que dejase marchar a los hebreos. De hecho, estos no obtuvieron el permiso para partir hasta que Yahv envi diez

plagas sobre los egipcios. Estas plagas (palabra mal empleada, pues en el hebreo bblico se habla ms bien de seales), culminaron con la matanza de los primognitos egipcios, lo cual caus tal terror entre los egipcios que ordenaron a los hebreos que se fueran. [editar]Inicio

del xodo hebreo

La gran caravana de los hebreos se mova lentamente y tuvo que acampar hasta tres veces antes de dejar atrs la frontera egipcia, la cual se cree que estaba establecida en elGran Lago Amargo. Otros han sugerido que como muy lejos estara en la punta ms septentrional del Mar Rojo (una mala traduccin de la expresin hebrea yam Suf, que significa Mar de juncos). Mientras tanto el faran cambi de opinin y sali tras la pista de los hebreos con un gran ejrcito. Atrapados entre el ejrcito egipcio y el Mar Rojo, los hebreos se desesperaron, pero Yahv dividi las aguas del mar por mediacin de Moiss, permitiendo a los hebreos cruzarlo con seguridad. Cuando los egipcios intentaron seguirlos, las aguas volvieron a su cauce ahogando a los egipcios. [editar]La

fecha del xodo

Aunque la Biblia no cita al faran del xodo por su nombre, s da la fecha exacta del xodo. En 1Reyes 6:1 se lee que Salomn comenz a construir el Templo en el cuarto ao de su reinado, 480 aos despus que los hijos de Israel salieron de Egipto. La mayora de los estudiosos de 3 la Biblia estiman que el cuarto ao del reinado de Salomn fue hacia el ao 966 a. C. Segn esto la fecha de xodo sera hacia el ao 1446 a. C., cuando gobernaba Tutmosis III, sin embargo no hay ningn documento ni resto arqueolgico egipcio que confirme este acontecimiento. [editar]Experiencia

en el monte Sina

Moiss con las tablas de la Ley, porRembrandt.

Moiss suele ser representado con las tablas de los Diez mandamientos. Yahv le dio estos mandamientos directamente a Moiss en el monte Sina durante la travesa en el desierto de Sina (vase siguiente seccin). Moiss subi al monte a recibir las tablas del pacto, y estuvo ah 40

das. Yahv le dio dos tablas de piedra escritas con Su dedo. (Deuteronomio 9:9-10, xodo 31:18). Aunque en xodo 20, parece como si fuera Yahv quien le dicta. Estas tablas de la ley recogan los diez mandamientos, unas leyes bsicas de obligado cumplimiento para todo el pueblo hebreo. Adems de ello, le dio una serie de leyes menores que deberan ser tambin observadas. Cuando Moiss baj a notificar a su pueblo, descubri que en su ausencia haban fundido todo el oro y haban construido un becerro de oro, representacin del dios egipcio Apis y le veneraban. Moiss mont en clera, arroj a su pueblo las tablas de la ley (que se rompieron) y quem la estatua de oro. [editar]Travesa

en la pennsula del Sina

La travesa por una serie de parajes inhspitos de la gran masa de personas fue dura y muchos empezaron a dar rumores y a murmurar contra sus lderes (Moises y Aarn), aduciendo que era mejor estar bajo el yugo egipcio que padecer las penurias de la travesa. Moiss realiz innumerables milagros para aplacar la dureza de la travesa y demostrar al pueblo de Israel que Yahv los guiaba. Las manifestaciones divinas fueron prdigas. Para alimentarlos, Yahv hizo llover man del cielo. Para beber, Moiss golpe con su bculo una roca, asegurando que surgira agua. Como tardaba en salir y golpe una segunda vez, Yahv se enoj por su falta de fe y le castig. En su travesa por los desiertos, Israel lucha por primera vez contra los amalecitas, que eran un pueblo principal y vencen solo por la pujanza de Moiss. (xodo 17:8). Israel adems vence a Arad, a los amorreos liderados por Sehn (Nmeros, 21) y rodean tierras por donde no se les permite combatir ni se les da el paso, como es el caso de las tierras de Edom. En el monte Sina, el pueblo judo fue organizado doctrinalmente por el sacerdocio menor de Aarn. Se les inculca estatutos, mandamientos y por sobre todo el desarrollar fidelidad a los convenios con Yahv. Esta historia es contada en el Levtico. En el mismo monte, Yahv entrega el Declogo de los Diez Mandamientos, pero al bajar Moiss junto a Josu, encuentra a su pueblo adorando un becerro de oro. Esta perversin a los ojos de Yahv fue castigada con la muerte de quienes lideraban estas prcticas paganas, situaciones como esta se sucederan varias veces en el trayecto hacia Palestina. Yahv le volvi a dictar sus diez mandamientos y para transportar las sagradas escrituras, se construy el arca de la alianza. Para portar dicha arca, se construy el Tabernculo, que sera el transporte del arca hasta que se llegara a la tierra prometida, donde se construira un templo donde albergarla. Ya cerca de la tierra prometida, Moiss encomienda a 12 espas el investigar y dar un reporte de las bondades de la tierra de promisin, pero al volver, 10 de los 12 espas dan un reporte sumamente desalentador sobre las gentes que moraban sobre estas tierras, inculcando miedo a las huestes armadas y por sobre todo desconfianza a las promesas de Yahv. Esta historia es contada en el libro de Nmeros. Segn esos textos, Yahv al ver el miedo de su pueblo elegido prohibi la entrada de todo varn de guerra (mayores de 20 aos) a la tierra de promisin, incluyendo al mismo Moiss a quien solo se le permiti verla desde lo alto de un monte (Nebo). Hay que aclarar, sin embargo, que la prohibicin no inclua a los levitas (tribu a la que perteneca Moiss), quienes no estaban

registrados para la guerra, ni tampoco a Josu y Caleb, quienes s mostraron fe en las promesas divinas. A Moiss no se le permiti entrar por un incidente posterior en el que se atribuy crdito personal por un milagro de Yahv (Nmeros captulo 20) Ya estando cerca de Moab, Balac, rey de los moabitas ve venir a Israel por el margen oriental y teme del pueblo de Israel, manda a llamar a Balaam, un sacerdote de Melquisedec (Nmeros 22) para que maldiga al pueblo de Israel; pero Yahv enva a un ngel a interponerse en el camino de Balaam hacia el monte de Bamot-Baal y es persuadido a bendecir al pueblo israelita y lo hace tres veces a pesar de los deseos de Balac. Finalmente, tras cuarenta aos de vagar por el desierto, los hebreos de aquella generacin murieron en el desierto (xodo 16: 35; Nmeros 14: 33, 34: Deuteronomio 1: 1-3; 2: 7; 8: 2, 4). Una nueva generacin de hebreos libres, nacidos en el xodo, llegaron a la Tierra Prometida y entraron por fin a ella guiados por el profeta Josu. Moiss, permaneci con aquellos que no iban a entrar a las tierras prometidas y sabiendo que no estaba lejos la hora de su muerte, le pas el mando a Josu. Josu cruza el ro Jordn dejando atrs casi 40 aos de permanencia en el desierto de Parn y una distancia recorrida cercana a los 1000 km (a razn de 25 km/aos) desde que dejaron Pi-Ramss en Egipto. Cuando muri Moiss, a la edad de ciento veinte aos, fue llorado por su pueblo durante treinta das y treinta noches, su sepulcro jams ha sido hallado. [editar]Moiss

en el judasmo

Hay multitud de historias e informacin adicional sobre Moiss en las exgesis rabnicas conocidas como Midrsh, as como en los textos ms importantes de la ley oral juda, delMishn y del Talmud.

Moiss, estatua del escultor Miguel ngel.

[editar]Moiss

en el cristianismo

Para los cristianos, Moiss es a menudo un smbolo del contraste entre el judasmo tradicional y las enseanzas de Jess. Los escritores del Nuevo Testamento comparan las palabras y los hechos de Jess con los de Moiss para explicar la misin de Jess. En el libro de los Hechos de los Apstoles, por ejemplo, el rechazo de Moiss cuando los judos adoraban al becerro de oro se compara con el rechazo a Jess, tambin por parte de los judos. Moiss tambin figura en varios de los mensajes de Jess. Cuando conoce al fariseo Nicodemo por la noche, en el tercer captulo delEvangelio de Juan, compara el alzado de la serpiente de bronce en el desierto, que cualquier hebreo poda mirar para ser curado, con su propia ascensin a los cielos (tras su muerte y resurreccin) de modo que la gente lo vea y ser curada. En el sexto captulo, Jess responde a sus seguidores que Moiss hizo que cayera el man en el desierto diciendo que no haba sido l, sino Yahv, quien haba obrado el milagro. Llamndolo el pan de la vida, Jess afirma que ahora es l quien alimenta al pueblo de Yahv. En la carta de Judas contiene una breve mencin de una disputa entre el arcngel Miguel y el 4 diablo por el cuerpo de Moiss. La iglesia catlica lo venera como santo, como a todos los patriarcas y profetas del Antiguo Testamento. [editar]Moiss

en el islam

Artculo principal: Musa (profeta).

En el Corn, el libro sagrado del islam, la vida de Moiss (Musa) se narra y se recuerda ms que la de cualquier otro profeta reconocido por los musulmanes. Aunque el Corn reitera que es una figura principalmente juda, se encuentran pocas diferencias. [editar]Origen

del Pentateuco de Moiss

Se ha asumido tradicionalmente que Moiss recibi de Yahv y transcribi todos los textos de la Tor. sta sigue siendo la creencia de la mayora de los cristianos y de la mayora de los judos ortodoxos. Sin embargo, los avances en la crtica textual han convencido a muchos expertos e historiadores de que estos textos, en la forma en que nosotros los conocemos actualmente, fueron tomados y adaptados de varias fuentes. Esta idea se discute en la hiptesis documental. El islamismo, por su parte, est de acuerdo con los estudios de crtica textual y la hiptesis documental. El Corn afirma que Yahv revel personalmente el texto de la Tor a Moiss, tal y como creen judos ortodoxos y muchos cristianos. Pero afirma tambin que el texto original de la Tor ha sido adulterado, manipulado y corrompido a lo largo de los siglos, por lo que hoy da, aunque an contiene fragmentos de la revelacin original, ya no es 100% revelacin divina. En ese sentido, para los musulmanes la hiptesis documentaria y otros estudios hechos por eruditos bblicos, que revelan que la Tor como la conocemos hoy da es el fruto del trabajo de varios autores a lo largo de varios siglos, es la confirmacin de lo que dice el Corn al respecto, y por ello defienden la idea de que la Tor actual no es 100% confiable.

[editar]Historicidad

de Moiss

Algunos de los historiadores sugieren que Moiss nunca existi como figura histrica, y que el xodo es un mito. Por otra parte, los documentos histricos estn tan fragmentados que los textos extrabblicos que pudieran hablar de Moiss pueden haberse perdido para siempre en [cita requerida] tiempos remotos . Por ejemplo, si el xodo tuvo lugar durante el fin de la era de los hicsos en Egipto, tal y como afirman algunos expertos (siglo XVI a. C.), entonces sus documentos sobre Moiss probablemente habran sido destruidos deliberadamente cuando los [cita requerida] egipcios los expulsaron . Las referencias adicionales sobre Moiss datan de muchos siglos despus de la poca en la que supuestamente vivi. Se desconoce si se basan nicamente en la tradicin juda o si tambin han tomado aspectos de otras fuentes. Algunos como Flavio Josefo, Filn de Alejandra y Manetn hablan de l. Tambin existen, por supuesto, los relatos antes mencionados en la Mishn y el Corn. En el siglo III a. C., Manetn, un cronista y sacerdote heleno-egipcio, afirm que Moiss no era judo, sino un sacerdote egipcio resentido, y que el xodo fue en realidad la expulsin de una colonia de leprosos. Incluso si Moiss se acepta como figura histrica, hay varios aspectos del relato bblico que pueden ser reinterpretados. La hiptesis de Manetn de que Moiss era egipcio es absolutamente plausible. Se ha sugerido que pudo haber sido un noble o prncipe egipcio influido por la religin de Atn (vase la hiptesis de Freud ms abajo), o simplemente un simpatizante de la cultura hebrea. Moss es un nombre egipcio que significa hijo y se utiliz a menudo en los nombres de los faraones (como por ejemplo TutMoses). Los hebreos pudieron haber creado la historia a partir de los relatos de Sargn de Acad (mesopotmico) o Edipo (griego) para legitimar su creencia. Por otra parte, antiguamente las clases ms bajas abandonaban a veces a sus hijos, y Moshe es una palabra hebrea que significa rescatado de las aguas. Poner fecha al xodo tambin ha sido un gran reto. Hay diferentes hiptesis, pero ninguna prueba histrica que lo confirme: Alrededor del final de la era de los hicsos, tal y como se narra previamente; Alrededor del 1420 a. C., puesto que existen documentos sobre la invasin de Canan por parte de los habiru cuarenta aos ms tarde esta hiptesis casa bien con la idea actual de que el personaje histrico de Moiss era el dcimo quinto prncipe del rey de Egipto del siglo XV a. C. llamado Ra-mose, que tambin desapareci de los expedientes egipcios alrededor de la poca de la muerte de la reina Hatshepsut. Durante el siglo XIII a. C., pues el faran durante la mayora de ese tiempo fue Ramss II, el cual se considera habitualmente que fue el faran con el cual se tuvo que enfrentar Moiss conocido como el faran del xodo o el faran opresor de quien se dice haber obligado a los hebreos a construir las ciudades Pithom y Ramess. Estas ciudades se conocen por haber sido construidas bajo Seti I y Ramss II, haciendo a su sucesor Merenptah el posible faran del xodo. Sin embargo, en la estela de Merenptah del 5. ao del citado faran (1208 a. C.), se narra que Israel est acabado, no queda ni la semilla. Adems, en 1898 se descubri la momia de Merenptah, pues no haba perecido ahogado.

Una hiptesis ms reciente y controvertida afirma que Moiss era un noble de la corte del faran Akenatn. Muchos estudiosos, desde Sigmund Freud hasta Joseph Campbellsugieren que Moiss pudo haber abandonado Egipto tras la muerte de Akenatn (1358 a. C.) cuando las reformas monotestas del faran fueron rechazadas violentamente. Las principales ideas que apoyaran esta hiptesis seran que la religin monotesta de Akenatn era la predecesora del monotesmo de Moiss, y una coleccin contempornea de las Cartas de 5 Amarna, escritas por los nobles para Akenatn, describen bandas asaltantes 6 de habirus atacando territorios egipcios.

[editar]Vase

tambin

Israel salio de Egipto; pero Egipto no haba salido de Israel.

xodo 12:37-42; xodo 23:20-25; xodo 32:1-8 Todos sabemos al menos un poco de la cultura Egipcia y an la Biblia habla acerca de ella con claridad. Los egipcios no crean en un dios vivo como lo hacan los Israelitas y como lo hacemos nosotros hoy en da, sino que eran politestas, sea, tenan la tendencia de creer y adorar varios

dioses. Ellos no solo crean en varios dioses, sino que tambin los representaban con imagines o estatuillas, convirtindose en idolatras. Tallaban ellos mismos representaciones de sus "supuestos dioses", menciono aqu supuesto porque la misma palabra de Dios afirma en el salmo 15 que: Tienen ojos, mas no ven; orejas tienen, mas no oyen; tienen narices, mas no huelen; manos tienen, mas no palpan; tienen pies, mas no andan; no hablan con su garganta. tambin dice la palabra de Dios, que quienes se inclinan ante esos dolos, llegan a ser igual a ellos; sus vidas se vuelven vaca, por que creen en algo que no existe y lo cual no puede suplir sus necesidades y viven siempre engaados. Las personas que se inclinan ante dolos tienen ojos, mas no ven (Perdida de visin); orejas tienen, mas no oyen (No pueden escuchar la voz de Dios, porque sus orejas estn tapadas); tienen narices, mas no huelen (No pueden percibir la presencia de Dios, y fcilmente son engaados); manos tienen, mas no palpan (No tienen con que sostener la espada, ni mucho menos el escudo); tienen pies, mas no andan ( sus caminos no son rectos, no andan firmes); no hablan con su garganta (No tienen autoridad). La cultura Egipcia es lo antagnico a la ley de Dios. Los Egipcios cometan toda clase de inmoralidad sexual (Fornicacin, Adulterio, Orgas, etc). tambin tenan por lder una persona que se consideraba as mismo un dios en conjunto con los dolos ya mencionados. Esta persona era ego centrista, por lo cual el orgullo estaba en el. Este hombre (Faran), pensaba que su fuerza era tal que poda lograr todo lo que se propusiera e incluso eliminar cualquier persona que le hiciera frente, tan solamente con sus manos e intelecto. Debemos tener en cuenta, cuando hablamos de dolos, que no necesariamente tiene que ser una imagen o estatuilla; puede ser el dinero (dios mammon), los afanes de la vida, el trabajo e incluso una persona muy querida (Novio, Novia, Amigos, Padres...), en fin un dolo puede ser cualquier cosa que este usurpando el lugar de Dios en la vida de una persona o grupo de personas. Podemos ver el caso de Egipto, el Faran era adorado como un dios, lo que lo convierte en un dolo. (Ejemplo de idolatra) Sabemos tambin que el pueblo elegido por Dios (Israel), fue llevado por Jos a Egipto, y el tiempo que registra la biblia que duro Israel en Egipto es de 430 aos. Israel se vio expuesto a la costumbre Egipcia todo ese tiempo. Muchas fueron las dificultades y los malos tratos que pasaron en Egipto. Los Israelitas se mantuvieron fieles ante el Seor y no negaron su fe, pero si se negaron a cometer transgresiones en contra del Poderoso de Israel (Jehov) Muchos, sin embargo, si negaron su fe, llegando a casarse con esa gente (Egipcios) y hacindose participe de las malas practicas de los Egipcios. Negando al verdadero Dios, el dios que sus antepasados siempre veneraron y rindieron culto, llegaron a postrarse ante sus asquerosos dolos. Los Israelitas empezaron a cometer los mismos actos inmorales que cometan los Egipcios, al igual practicaban la adivinacin y otros actos contrarios a la voluntad del Seor. En una ocasin, se presento el caso de que los maltratos hacia los Israelitas por parte de los Egipcios eran muy severos y sus quejas eran insoportables. Dios en su inmensa misericordia, y adems porque siempre se mantiene fiel y no puede negarse a si mismo, tuvo compasin. Dios dirigi su palabra a un hombre llamado Moiss para que rescatara su pueblo de la esclavitud. 430 aos duraron los Israelitas en Egipto, y el mismo da en que se cumplieron, Jehov los liber con gran poder. El Seor todopoderoso no solo los haba liberado, sino que tambin les haba prometido que les entregara nuevas tierras para que las habitaran. Pero el Seor no los haba dejado solo, sino que le haba dejado su ngel para que los guiara y estuviera guardando de todo peligro. El Seor demandaba que obedecieran su Andel y escucharan su voz, que no le fueran rebelde, porque no iba a perdonar que le fueran rebelde ni desobedientes, pues el mismo Dios era el ngel. El seor tambin les haba hecho saber, que si lo obedecan y hacan todo lo que l haba ordenado, seria enemigo de sus enemigos y se opondra a quienes se les opusieran. Les haba advertido que no se arrodillaran ante los dioses de los pueblos paganos, ni lo adoraran; al contrario, el peda que destruyeran por completo sus dolos y piedras sagradas (Altares). Poco duro la confianza y fidelidad de Israel hacia el Seor. Pronto se olvidaron de todo lo que el Seor haba hecho por ellos, se olvidaron que fue el Seor quien los saco de la esclavitud a la que estaban sometidos en Egipto, se olvidaron que el Seor les haba dado riquezas y un nuevo nombre, se olvidaron de las

promesas que el Seor les haba hecho; a pesar de que el Seor no se haba olvidado de ellas. Los Israelitas tambin olvidaron la advertencia que el Seor les haba dado, y prontamente se olvidaron de l. Fue tan terco el pueblo privilegiado de Dios que lo mismo que el Seor les haba prohibido hacer, eso mismo fue lo primero que hicieron. Los Israelitas se haban postrado y haban adorados otros dioses, el cual no era Jehov, y comenzaron a cometer todas las cosas que los Egipcios hacan. Podemos verlo cuando estos le piden a Aron que les hiciera un dios. Aron recolecto todas las prendas de ellos y con un cincel fundi un becerro de oro, es ah cuando vemos que "Israel salio de Egipto; pero Egipto no haba salido de Israel". haba una tendencia en Israel de actuar como Egipto. El problema es que Dios haba sacado a Israel de Egipto, pero Israel segua aferrado en su corazn a las costumbres de Egipto. Israel no entenda que era algo que tenia que hacer el mismo, porque significaba el hacer uso de la libertad que el Seor le haba dado para elegir entre lo bueno y lo malo. Aplicndolo a nuestros tiempos Mucho tiempo duramos en el mundo antes de que el Seor nos libere de el. Duramos una gran parte de nuestras vidas expuestos a las cosas del mundo, y participando en ellas. Nosotros pertenecamos al mundo y por ende actubamos como lo hace el mundo. Cometamos las mismas injusticias que comete el mundo en la actualidad, participbamos de las mismas inmoralidades en las que participa el mundo hoy en da. Todas estas cosas las hacamos porque ramos parte del mundo, ramos una pieza clave para que el mundo actuara como su prncipe quiere que acte. Nos dejbamos arrastrar por todas las cosas del mundo, porque el mundo tenia autoridad sobre nosotros. Esclavos en el mundo ramos, porque hacamos las cosas que el mundo quera que nosotros hiciramos, y no lo que nosotros queramos hacer. En el mundo pasbamos muchas necesidades, pero cuando hablo de necesidades no me refiero a necesidad econmicas, sino que me estoy refiriendo a necesidades emocionales, y necesidades espirituales. Estbamos encerrados en una gigantesca prisin sin salida alguna. Estbamos tan ciegos, que pensbamos que no tenamos esperanza, que no tenamos una va para salir de tal cautiverio. Pero luego se presenta la situacin de que si hay una persona que se preocupa por nuestro bienestar, se preocupa si nos sentimos depresivos y sin ganas de vivir. Esta es una persona que no soportaba que se nos humillara, no soportaba que se nos maltratara y tampoco soportaba que nuestra vida estuviera en esclavitud, y esa persona es Jehov, nuestro Dios vivo que nos ama, y fue tan misericordioso que entrego a su nico hijo para salvarnos. Sacrifico a su nico hijo para que furamos liberados, y ese hijo es el que ahora cada uno de nosotros declara como Seor y Salvador de nuestras vidas, ese hijo es Jess de Nazaret, nuestro salvador. Tantos aos duramos en el mundo, expuesto a su manera de vivir y su manera de presentar la vida, y el mismo da que se cumplieron esos tantos aos, ese mismo da Jehov nos saco con gran poder. El Seor no solo nos liberto, sino que tambin nos prometi un lugar nuevo para vivir, y que seriamos sus hijos y bamos a ser coherederos junto con Jess. No era fcil la tarea que Jehov nos haba encomendado, significaba que habitramos en un lugar que no era nuestro lugar, y donde se nos odia. Significaba que habitramos en un lugar que no era nuestro lugar, y que no nos hiciramos participes de lo que hacan, sino que nosotros impactemos en ellos y le cambiramos la forma en que viven por la forma en que Jehov quiere que vivan. Todo esto significaba que nosotros sacramos del cautiverio del mundo a sus criaturas, pero lo mas importante que Jehov nos demandaba era que nos mantuviramos fieles hasta el fin. Difcil para muchos de nosotros el mantenernos fieles habitando en un lugar donde todos son infieles. Pero Jehov no nos haba dejado solos, sino que haba dejado a su Espritu Santo con nosotros para que nos guiara por el camino que el quiere que sigamos. Jehov nos dejo su Espritu para que nos consolara y diera fuerzas. Jehov demanda que obedezcamos su Espritu y no le seamos rebelde. El Seor Jehov a la hora de libertarnos nos advierte que si le somos fieles y obedecemos a su Espritu divino, l nos ha de prosperar en todo lo que hagamos, nos dar autoridad sobre las tinieblas, pero sobre todo; nuestra salvacin seria permanente. Pero tambin nos advierte que si le somos infieles y somos rebelde a su Espritu, l se ha de alejar de nosotros, estaramos

nuevamente en esclavitud, y podramos ver su gloria. Se presentan muchas situaciones difciles y amargas en nuestras vidas, y es ah cuando llegamos a la desesperacin. Prontamente comenzamos a dudar de la existencia de Dios, y de que l nos haya libertado. Comenzamos a fabricar nuestros propios dolos, nos aferramos a circunstancias, a personas y otras cosas llegndolo a poner en el lugar que le corresponde al Seor. De cualquier cosa nos hacemos un Dios y comienza a perderse nuestra visin, debido a que hemos rechazado y le hemos sidos rebeldes al Espritu Santo. Nos dejamos engaar de cualquier falsa enseanza proveniente de demonios. Nuestros pasos comienzan a desviarse y ya no andamos firmes; comenzamos, entonces, a hacer las mismas cosas que hacamos en el mundo, aun cuando la palabra de Dios nos dice que somos nuevas criaturas, y que las cosas viejas ya pasaron. Es ah cuando se puede notar que salimos del mundo; pero el mundo an no ha salido de nosotros. Es que hay una tendencia en el pueblo de Dios de actuar como acta el mundo. El pueblo de Dios no entiende el significado de que la salvacin es gratis, y no porque no tenga precio, sino porque nadie puede pagar lo que vale. La nica cosa que podemos hacer para compensar esa salvacin tan grande es mantenernos fieles al Seor, y vivir una vida en santidad.

B# 100105 -- ESTUDIOS BIBLICOS Fuente: El Maestro. Edi. Vida.-

Ttulo: La providencia de Dios Fondo Bblico. xodo 2:1-22 Verdad central: Dios obra providencialmente en la vida de individuos y en el destino de las naciones. Texto ureo: Por la fe Moiss, cuando nad, fue escondido por sus padres por tres meses, porque le vieron nio hermoso, y no temieron el decreto del rey. Hebreos 11:23 Objetivo: Examinar los eventos conectados con los primeros aos de Moiss y apreciar que Dios obra providencialmente en el destino de individuos y naciones. Bosquejo I. Protegido por Dios A. El nacimiento de Moiss B. Preservacin divina II. La reaccin humana A. El motivo correcto B. Accin y tiempo incorrecto III. Encontrando refugio A. Provisin de Dios B. Contentamiento en las circunstancias de la vida Introduccin A travs de la historia ha habido momentos crticos de transicin, das cuando el destino de un pueblo o una nacin parecan estar en juego. Innumerables veces han surgido individuos y movimientos que han proporcionado direccin para establecer un nuevo rumbo y dar estabilidad e inspiracin. Cmo ocurren tales eventos? Es un destino inevitable o coincidencia? No, es

evidencia de que Dios no slo est interesado en el destino de los individuos, sino que l es el Seor soberano en el destino de las naciones tambin. Moiss nos presenta un ejemplo nico de los esfuerzos de Dios a favor de una nacin que confi en l. En el tiempo cuando reinaba la opresin y la esclavitud. Dios estaba obrando para preparar a su pueblo para un da de gran liberacin. Comentario Bblico I. Protegido por Dios xodo 2:1-10 A. El nacimiento de Moiss El nacimiento de Moiss a Amram y Jocabed (lea xodo 6:20) estuvo lleno de eventos dramticos. A pesar del decreto de Faran de acabar con todos los nios varones de los hebreos, Dios estaba preparando la escena para la liberacin de su pueblo. La madre de Moiss, Jocabed, reconoci que haba algo especial en su hijo. Quiz la belleza del nio fue una seal para ella de que Dios tena un plan especial para l. Por fe, creyendo que Dios quera que este nio viviera, ella tom medidas especiales para protegerlo. PREGUNTAS: Podra Dios haber protegido al nio Moiss por medios sobrenaturales? Qu lecciones importantes pueden aprender los cristianos de las acciones que tom la madre de Moiss? La accin de Amram y Jocabed de desobedecer las rdenes de Faran se presenta en Hebreos 11:23 como una seal de fe. Aunque Dios pudo haber protegido a Moiss sobrenaturalmente, l escogi usar la fe de estos padres piadosos para preservarle la vida al libertador de Israel. Dios no siempre escoge librar a su pueblo de sus dificultades. Aun en medio de circunstancias difciles, el pueblo de Dios debe seguir demostrando su fe de que Dios no ha negado sus promesas a su pueblo. Como en la situacin de Amram y Jocabed, Dios encaminar a su pueblo por los problemas para beneficio de ellos y para Su gloria. B. Preservacin divina La vida de Moiss estaba en juego. Pregunta: Por qu tena Moiss un profundo amor por k hebreos cuando l haba sido criado con los egipcios en casa de Faran? El texto no nos dice cmo este profundo sentido de identidad fue infundido en Moiss. Los aos de su infancia en que su madre lo cuid sin duda tuvieron una gran influencia. El efecto de los primeros aos de vida de un nio sobre su futura personalidad y desarrollo de carcter es decisivo. Ninguna influencia es ms poderosa que la de padres piadosos. Pregunta: Qu motivacin aparentemente posesion a Moiss para abandonar su lealtad con los egipcios? Lucas nos dio una perspectiva muy importante en este evento (Hechos 7:20-28). De acuerdo con la enseanza rabnica que Esteban recibi, l declar que Moiss tena 40 aos cuando sucedi esto (v. 23). Fue la ambicin ciega que llev a Moiss a reaccionar de esta manera? Fue el deseo de llamar la atencin de sus hermanos hebreos? La respuesta est en xodo 2:11 y Hechos 7:25. Moiss vio las cargas de los egipcios sobre su pueblo e indudablemente ello lo conmovi grandemente. El debe haber visto las calamidades de los israelitas durante toda su vida, pero ahora lo senta en carne propia. Se conmovi tanto cuando vio a un egipcio azotar a uno de sus hermanos hebreos, que quiso defender a ste matando al soldado egipcio. En Hechos 7:25 Esteban dio a entender que la respuesta de Moiss se debi a un llamado divino. Aunque esta motivacin no se menciona en el pasaje de xodo, la interpretacin de este evento por Esteban bajo la inspiracin del Espritu Santo debe tomarse como una clave importante para entender las acciones de Moiss.

Moiss an no haba tenido un encuentro con Dios en el desierto (xodo 3:2 al 4:19). No haba recibido su autoridad y comisin divina. Sin embargo, Moiss senta que Dios deseaba usarlo para librar a su pueblo de la esclavitud. Pero sin la uncin del poder divino, hasta las mejores intenciones de hacer la voluntad de Dios pueden fracasar. Aunque Moiss posea buenas intenciones al querer librar al pueblo de Dios, trat de hacerlo equivocadamente. B. Accin y tiempo incorrecto El misionero Henry Hudson dijo una vez: "La obra de Dios hecha a la manera de Dios nunca carecer de la provisin de Dios." Qu ocurrira s la obra de Dios no fuera hecha a la manera de Dios? La vida de Moiss es un ejemplo claro: todo parece marchar mal! Cuando Moiss trat de resolver una disputa entre dos hebreos, ellos, aunque no tuvieran por qu saberlo, pronto le recordaron lo que haba hecho el da anterior (w. 13,14). El resultado del intento de Moiss por establecerse como el hombre escogido por Dios fue un rechazo por su propio pueblo. En vez de ser el que libr al pueblo de Dios de la opresin por los egipcios. Moiss fue visto como un homicida peligroso por Faran. Hechos 7:25 dice que Moiss "pensaba que sus hermanos comprendan". La palabra "pensaba" quiere decir "creer que algo es cierto", sin tener una buena base o la certeza necesaria para ello. Moiss cometi un error fatal que miles en el pueblo de Dios han cometido desde entonces: crea conocer la mente y el plan de Dios sin tener una base justa para tal suposicin. Un erudito identific este principio y not que un lder espiritual no influye en los dems slo por su propia personalidad, sino por esa misma personalidad cuando se satura y se llena del poder del Espritu Santo. Dios tiene un trabajo para todos en su reino. Pero antes de tratar de hacer la voluntad de Dios, debemos saber especficamente: cul es la voluntad de Dios, cmo quiere que hagamos su voluntad, y el tiempo en que l quiere que la hagamos. El fundamento principal para hacer la voluntad de Dios, del que careca Moiss, fue el encuentro personal con Dios. El an no haba recibido su comisin, la direccin y el poder necesario para llevar a cabo estos planes de Dios. Al encontrarnos con Dios y orar acerca de su voluntad para nuestra vida, podemos estar seguros de que El siempre nos guiar en nuestro intento de cumplir su voluntad para nuestra vida. III. Encontrando refugio xodo 2:15-22 A. Provisin de Dios Moiss se haba hecho cargo de las cosas y ahora tena que sufrir las consecuencias. Haba matado a un hombre y tena que huir de Faran para salvar su vida (v. 15). La tierra a la cual huy quedaba a ms de 200 millas de Gosn en Egipto. Ahora se encontraba perseguido por los que lo haban criado e instruido. Y aun ms importante, qued separado del pueblo que l tanto haba deseado liberar. A pesar de los errores de Moiss, Dios no le dio la espalda. Ms bien, xodo 4:19 nos dice que el exilio de Moiss fue la manera como Dios lo preserv de los que buscaban matarlo. Cuando huy a Madin, Dios tena una situacin ya preparada para Moiss. Aunque Moiss no lo saba, su ayuda a las siete hijas de un hombre asegurara su futuro en esa regin por los siguientes 40 aos. Como resultado de ello, l fue presentado al padre, quien luego le permiti casarse con una de sus hijas. Aunque Moiss estaba en el exilio, Dios lo cuidara hasta el tiempo sealado para su regreso a Egipto para la tarea a la que Dios lo haba llamado: a librar a su pueblo de la opresin de los egipcios. Pregunta: Qu esperanza da este pasaje a los llamados de Dios a un trabajo o una tarea en particular, pero a quienes las circunstancias no parecen permitir cumplir con ese llamado? A travs de la vida de una persona, Dios le trae a otros cuya influencia guiar a la persona en la direccin que l desea. Esta es una providencia divina, no una coincidencia. El exilio de Moiss no fue un tiempo de vagar en vano. Ms bien, fue en Madin que Moiss entr en contacto con un

hombre que ms tarde sera uno de sus mejores consejeros, su suegro Reuel (Jetro). Fue en el desierto que Dios cambi a Moiss. Moiss, confiando en su puesto como prncipe en la corte de Faran, pens que la gente reconocera que Dios lo usara para librar a Israel. Dios cambi a Moiss hacindolo el hombre ms manso de la tierra (Nmeros 12:3). A partir de entonces, Moiss fue el lder dinmico de toda una nacin, pero obrando siempre con el espritu manso de un siervo. B. Contentamiento en las circunstancias de la vida Despus que Moiss ayud a las hijas de Reuel, Moiss se content con quedarse all. Obviamente se puede aadir ms a este relato de los versculos (w. 16-22). Pero podemos deducir de ello que Moiss encontr aqu un lugar dnde refugiarse de la ira de Faran. De hecho, Moiss se sinti tan cmodo que se qued all, tom a una de las hijas de Reuel como su esposa, y tuvo un hijo. Como cristianos podemos aprender de este breve relato. Sean cuales sean las circunstancias, podemos vivir en ellas con tranquilidad. Dios tiene control del mundo y de la gente. Las Escrituras nos hablan de que Dios puede levantar a un rey y quitar a otro. Si l puede hacer esto con los gobernantes impos, qu har con una vida dedicada a l? Como cristianos podemos contentamos mientras esperamos que Dios realice su voluntad en nosotros. Aplicacin Al ver la condicin de nuestras familias, nuestros vecindarios y comunidades, nuestra nacin y nuestro mundo, puede que nos preguntemos: "No ve Dios esto? Acaso le importa?" La verdad es que Dios ve y que s le importa. Los primeros aos de Moiss nos muestran que Dios no slo ve nuestra condicin, sino que responde segn su plan soberano. El no slo se interesa en el producto final, sino que se interesa en todos los detalles de nuestra vida. Dios llam a Moiss para librar al pueblo de Israel por medio de l. Y aunque Dios no envi a Moiss hasta que cumpliera los 80 aos, saba cada detalle en la vida de Moiss. Desde su nacimiento a padres llenos de fe, hasta arreglarle un lugar para protegerlo de los que queran matarlo, Dios demostr su cuidado por Moiss y por su pueblo Israel. El cuidado de Dios por Israel se ve en que Moiss fue levantado, sostenido y preparado para librar a Israel de la opresin de los egipcios. Los primeros aos de la vida de Moiss nos dan un ejemplo claro de que Dios cuida de los suyos, tanto de naciones como de individuos. Aunque la gente puede reaccionar incorrectamente y pecar como Moiss, si aman a Dios, l obrar en su vida para cumplir Su voluntad en ellos. Al examinar usted su propia vida, busque estas evidencias del cuidado de Dios. Empiece a ver su mano en los asuntos de usted. Confe en que l obrara su buen propsito en usted aun cuando las circunstancias presentes no sean placenteras.

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Moiss (siglos catorce o trece a.C.). El libro bblico del Exodo dice que Dios entreg a la humanidad los diez mandamientos mediante su servidor Moiss, un hebreo educado como prncipe en Egipto. Moiss liber a los israelitas de la esclavitud en Egipto y los condujo durante 40 aos por tortuosos caminos a travs del desierto hacia la tierra de Canan. Estableci con su hermano Aarn la comunidad religiosa de Israel y fund sus tradiciones por medio de la escritura y la prctica. Se le considera el autor de varios de los primeros libros de la Biblia, nica fuente de informacin sobre los eventos mencionados (consultar el captulo 9 para mayor

informacin sobre el judasmo y Moiss).

Quin era Moiss? En el siglo XII a.C., naci, en una familia hebrea de la tribu de Lev, un nio al que su madre ech al Nilo en un cesto de mimbre para darle la oportunidad de salvarse, ya que el faran haba decretado la muerte de todos los varones hebreos. El nio fue salvado de las aguas por la hija del faran y recogido en la corte; le llamaron Moiss, que significa salvado de las aguas. Cuando supo sus orgenes, Moiss tom a su cargo la tarea de liberar a su pueblo y devolverlo a Palestina, la tierra prometida.

Qu es el xodo? Es el viaje que realizaron los hebreos para volver a su tierra. Moiss, que haba obtenido permiso del faran para conducir a su pueblo fuera de Egipto, tom el camino de oriente, consigui atravesar el mar Rojo cuyas aguas se abrieron milagrosamente y llegar al desierto del Sina. La Biblia narra que, durante su estancia en el desierto, Moiss tuvo en el monte Sina la visin de Dios y la revelacin de los Diez Mandamientos, leyes dictadas por Dios al pueblo elegido a travs de Moiss, el hombre justo.

Qu importancia y valor tiene la obra de Moiss? Durante cuarenta aos los hebreos vivieron en el desierto. Moiss emple estos largos aos para concluir la obra iniciada en el xodo: convertir a su gente en el pueblo de Israel, aliado de Yahv, el nico Dios. Las Tablas de la Ley eran el smbolo y la prueba de esta alianza, el lazo que una a las personas. Moiss no pudo llegar a Palestina. Muri dice la Biblia con ciento veinte aos, tras haber visto a lo lejos la tierra prometida.

LA VIDA DE MOISS: Las tribus hebreas que habitaban en Egipto fueron reducidas a la esclavitud por un nuevo soberano, que orden la muerte de todos los nios varones, a fin de evitar cualquier levantamiento; la madre y la hermana de Moiss decidieron ponerlo a salvo, escondindolo hasta la edad de tres meses, y luego lo colocaron en una cesta de papiro calafateada con pez que lanzaron al Nilo. Una hija del faran, que fue a baarse en el ro encontr al nio y decidi criarlo. Le dio el nombre de Moiss; (salvado de las aguas) y creci en la corte del faran.

La juventud de Moiss en la corte del faran transcurri en silencio segn el relato bblico, hasta el momento en que Moiss dio muerte a un capataz egipcio que maltrataba a un esclavo hebreo. Tras el asesinato, se vio forzado a huir y se exili en el pas de Madin, ms all de los confines orientales del delta, en donde se refugiaban las personas que huan de Egipto. All, ayud a las hijas del sacerdote Jetro, que fueron agredidas por pastores, y permaneci unos cuarenta aos junto a este hombre que le dio en matrimonio a su hija Sfora.

Cuando Moiss apacentaba el rebao de Jetro, en la regin del monte Horeb (otro nombre del Sina), Dios se le apareci en forma de una zarza ardiente, la que no se consuma, y le revel su voluntad de enviarlo a Egipto para liberar a su pueblo. Moiss se mostr primero reticente, pero Dios le orden dirigirse a sus compatriotas dicindoles: l es (Yahv), el Dios de vuestros padres, el que me envi hacia vosotros, y le otorg poderes taumatrgicos.

De vuelta en Egipto, Moiss se present ante el faran para pedirle que dejase partir al pueblo hacia el desierto durante tres das, para ofrecer sacrificios a Yahv. Pero el faran se neg y acentu su opresin contra el pueblo hebreo. Entonces Yahv orden a Moiss castigar a Egipto con diez plagas: el agua del Nilo se convirti en sangre; ranas, zancudos y tbanos infestaron el territorio. El ganado mora, los hombres estaban cubiertos de pstulas, el granizo caa asolando Egipto, las langostas devoraban las cosechas y espesas tinieblas cubran la regin. Cada vez, el faran prometa que dejara partir al pueblo, pero tan pronto cesaba la calamidad, su corazn se endureca.

Entonces, Moiss anunci la muerte de todos los primognitos y orden a sus compatriotas inmolar un cordero de un ao de edad, al interior de cada familia, durante la noche del 14 al 15 de Abib (marzo-abril). Su sangre deba esparcirse sobre las dos jambas y el dintel, para sealar las casas de los hebreos, quienes seran los nicos perdonados por la desolacin. La vctima y, en consecuencia, el rito se llamaban pessah, pascua, es decir, pasar ms all. En la maana, el faran cedi y orden la salida de los hebreos de Egipto.

MOISS Y EL PUEBLO HEBREO: En algn momento del siglo XX antes de nuestra era, una pequea e insignificante tribu de pastores semitas abandon su viejo hogar en la tierra de Ur, una ciudad situada en la confluencia de los ros ufrates y Tigris, para buscar nuevos pastos en los dominios de los reyes de Babilonia. Los soldados reales haban logrado echarlos de su tierra, y ellos se dirigan hacia el oeste en busca de un territorio que no estuviera ocupado para establecerse. Esta tribu de pastores eran los hebreos, a los que normalmente llamamos judos.

Deambularon a lo largo y ancho de Oriente Prximo y, tras muchos aos de penosa peregrinacin, se instalaron en Egipto. Vivieron entre los egipcios durante ms de quinientos aos y, cuando su pas adoptivo fue conquistado por los hicsos, consiguieron ser tiles a los invasores, de modo que pudieron vivir tranquilos en sus campos de pasto. Pero, despus de una larga guerra de independencia, los egipcios echaron a los hicsos del valle del Nilo y los judos pasaron una poca terrible, ya que se convirtieron en esclavos y fueron forzados a trabajar en la construccin de las carreteras reales y las pirmides. Y como las fronteras estaban vigiladas por los soldados egipcios, a los judos les result imposible escapar de Egipto.

Tras muchos aos de sufrimiento, un joven judo llamado Moiss liber a su pueblo de aquella vida miserable. Moiss haba vivido en el desierto durante mucho tiempo y haba aprendido a apreciar las virtudes sencillas de sus primeros antepasados, que se haban mantenido alejados de las ciudades y no se haban dejado corromper por las comodidades y el lujo de una civilizacin extranjera.

Moiss decidi que su gente deba volver a amar la forma de vida de los patriarcas. Consigui deshacerse de las tropas egipcias que los perseguan y condujo a su tribu hasta la llanura que se extiende a los pies del monte Sina. Durante el largo perodo de soledad que haba pasado en el desierto, Moiss aprendi a venerar al gran dios del trueno y la tormenta, que reinaba en los cielos y del cual dependa la vida, la luz y el aliento de los pastores.

Este dios, una de las muchas divinidades ampliamente adoradas en Oriente Prximo, se llamaba Yahv y, gracias a las enseanzas de Moiss, se convirti en Seor nico de los hebreos. Un da, Moiss desapareci del campamento que los judos haban instalado. Se rumoreaba que haba salido con dos tablas de piedra burdamente talladas. Aquella tarde, la cima de la montaa qued oculta a la vista humana, escondida en las tinieblas de una tempestad terrible. Pero, cuando Moiss volvi al campamento, llevaba grabadas en las tablas las palabras que Yahv haba dirigido a los hebreos entre el ruido de sus truenos y los destellos cegadores de sus relmpagos.

Desde aquel momento, el pueblo judo reconoci en Yahv al Seor de su destino, al nico Dios verdadero, que les haba enseado a vivir en santidad al ordenarles seguir los sabios consejos de los Diez Mandamientos. Los judos siguieron a Moiss cuando ste los invit a proseguir su viaje por el desierto. Le obedecieron cuando les dijo lo que tenan que comer y beber, as como lo que deban hacer para resistir el clima trrido del desierto.

Finalmente, tras muchos aos de marcha, llegaron a una tierra que pareca agradable y prspera. Se llamaba Palestina, que es como los hebreos llamaban a los filisteos, una pequea tribu de cretenses que se haba instalado en la costa al ser expulsada de su isla. Desgraciadamente, en Palestina viva otro pueblo semita, el de los cananeos. Los judos los obligaron a huir a los valles y all construyeron sus ciudades. En una de ellas, a la que llamaron Jerusaln o tierra de paz, erigieron un gran templo. Pero Moiss ya no era el gua de los judos. Vio la silueta de las montaas de Palestina desde lejos y cerr sus ojos cansados para siempre. Haba trabajado duro, con mucha fe, para agradar a Yahv. No slo haba liberado a sus hermanos del yugo de la esclavitud y los haba conducido a una nueva tierra donde seran libres, sino que tambin convirti a los judos en el primer pueblo que adoraba a un nico Dios. (ver: Historia de la Dispora Juda)

EGIPTO

En hebreo Mizraim (realmente, Mitsraim), es una forma dual, que significa los dos Matsors, en opinin de algunos, y que representan el Alto y el Bajo Egipto. Tambin recibe el nombre de Tierra de Cam en el Sal. 105:23, 27; y Rahab, que significa el soberbio, en el Sal. 87:4; 89:10; Is. 51:9. (Este nombre no es en hebreo el mismo que el de la ramera Rahab, que es exactamente Rachab.). El Alto Egipto recibe el nombre de Patros, o tierra del sur (Is. 11:11). El Bajo Egipto es Matsor en Is. 19:6; 37:25, traducido en la RVR como fosos en el primer pasaje, y Egipto en el segundo. Egipto es uno de los ms antiguos y renombrados pases. La fecha de su fundacin es objeto de muchas y diversas hiptesis, que han ido siendo revisadas con el paso del tiempo. I - Historia

Por lo general, la historia del antiguo Egipto se divide en tres partes.

1. Imperio Antiguo, desde su comienzo a la invasin de Egipto por los hicsos o Reyes Pastores. Esto, en base al modelo comnmente aceptado, abarcara las once primeras dinastas. En algunas de estas dinastas los reyes residan en Menfis, y los de otras en Tebas. Ello suscita la importante cuestin de si algunas de las dinastas fueron contemporneas en su existencia. A las primeras cuatro dinastas les son atribuidas la construccin de la Gran Pirmide y las pirmides segunda y tercera, y tambin la construccin de la Esfinge de Gizeh.

2. El Imperio Medio empez, en el modelo comnmente aceptado, con la duodcima dinasta. Algunos hicsos se haban establecido en el Bajo Egipto ya bajo la sexta dinasta; extendieron su poder en la decimocuarta dinasta, y reinaron supremos durante la decimoquinta, decimosexta y decimosptima dinastas. Eran semitas de Asia. Se establecieron en el norte de Egipto en Zoam, o Tanis y Avaris, mientras que en el sur reinaban reyes egipcios. Se supone que mantuvieron el poder en el norte durante unos 500 aos, pero otros creen que su dominio fue mucho ms corto. (Vase HICSOS).

3. El Imperio Nuevo fue inaugurado por la expulsin de los hicsos en la decimoctava dinasta, cuando Egipto recuper su anterior poder, tal como lo vemos por el AT.

La primera mencin de Egipto en las Escrituras es cuando Abraham fue a morar all debido a un periodo de hambre. Se dirigi al mundo en busca de ayuda, y ello condujo al patriarca a una conducta por la que fue reprendido por Faran, el prncipe del mundo (Gn. 12:10-20). Toda la temtica cronolgica de este perodo es muy debatida, entrando en juego distintas variables y diferentes mtodos de clculo. Se puede calcular, sin embargo, que alrededor del ao 1700 a.C. Jos fue llevado a Egipto, y vendido a Potifar. Sigui su exaltacin, con motivo del sueo de Faran con respecto al perodo de hambre que iba a venir sobre la tierra. Courville (ver Bibliografa) sita el inicio de los siete aos de hambre alrededor del ao 1665 a.C. Luego Jacob y toda su familia descendieron a Egipto. (Vase JOS). Al final se levant un rey que no conoca a Jos, y los hijos de Israel quedaron reducidos a la esclavitud (vase PLAGAS DE EGIPTO). A la muerte de los primognitos de los egipcios, Israel abandon Egipto (vase XODO).

De gran inters son las siguientes cuestiones:

Cul de los reyes de Egipto fue el que exalt a Jos?

Cul fue el rey que no conoci a Jos?

Cul fue el faran reinante en la poca de las plagas y del xodo?

Aqu hay opiniones encontradas, sugiriendo unos que el faran que exalt a Jos fue uno de los hicsos y que el faran de la opresin fue Ramss II; el faran del xodo hubiera sido Menefta, hijo suyo. Este ltimo tuvo un hijo, Seti II, que hubiera debido morir en la ltima plaga de Egipto, si su padre fue el faran del xodo. Los monumentos registran la muerte de su hijo, y no se ha hallado la momia del padre, pero s hay inscripciones acerca de que sigui viviendo y reinando despus de la muerte de su hijo. Esto no concuerda con el hecho de que el faran del xodo muri en el mar Rojo (cp. Sal. 136:15; x. 9:15). Adems, Menefta ha sido descrito como dbil, irresuelto, y carente de valor fsico, y se cree que jams se hubiera aventurado a lanzarse al mar Rojo. Al no darnos las Escrituras los nombres de los faraones en el Pentateuco, no hay realmente ningn enlace directo entre los all mencionados y los reyes hallados en los monumentos. Hay egiptlogos que consideran unos reyes ms probables que los anteriores, situando el tiempo de Jos antes del perodo de los Hicsos, y otros que lo sitan despus de la salida de ellos.

Sin embargo, el esquema ms probable es el dado por Velikovsky y Courville. Ambos autores documentan la identificacin de los hicsos con los Amu y Amalecitas. Entonces, el establecimiento de los hicsos en Egipto coincide con la salida de los israelitas en el xodo. Las hordas amalecitas que se enfrentaron con los hebreos que salan de Egipto (cp. x. 17:8-16) pudieron penetrar despus fcilmente en un Egipto devastado, saqueado, con el ejrcito sepultado en el mar Rojo, sin faran reinante, y con el heredero asimismo muerto. Esto est apoyado por el papiro de Ipuwer, que documenta estos acontecimientos, y que est ampliamente tratado por los mencionados Velikovsky, Courville, y tambin por Greenberg (vanse Bibliografa y el artculo XODO).

La era de Sal vio la derrota de los amalecitas. Las cuidadosas investigaciones de Velikovsky y Courville permiten establecer que esto marc el final del imperio hicso (amalecita) en Egipto, y el inicio de la decimoctava dinasta. De esta manera, tenemos a Ahmose, el fundador de esta dinasta, junto con Amenhotep I, como contemporneos de Sal y de David, y a Salomn como contemporneo de Tutmose y de Hatsepsut. Son muchas y poderosas las evidencias que llevan a esta conclusin, examinadas detalladamente por los citados autores en su profunda revisin de los esquemas clsicos de la historia de Egipto, apoyados, por otra parte, en muy endebles bases.

El primer faran que hallamos mencionado por su nombre en las Escrituras es Sisac (1 R. 11:40; 14:25, 26: 2 Cr. 12:2-9). Dio refugio a Jeroboam cuando huy de Salomn, y despus de la muerte de Salomn invadi Judea con 1.200 carros, 60.000 jinetes y tropa innumerable. Tom las ciudades fortificadas y saque Jerusaln y el templo. Comnmente se le identifica con Sesonk I, primer faran de la vigesimosegunda dinasta. Sin embargo, el peso de la evidencia monumental y de las inscripciones identifica a Sisac con Tutmose III. La identificacin hecha con Sesonk por la semejanza de nombre y por su cercana en el esquema cronolgico comnmente aceptado no

tienen fuerza alguna. Se pasa por alto el hecho de que los reyes egipcios tenan muchos nombres. A menudo eran conocidos en pases vecinos por apelaciones que no tenan nada que ver con sus nombres regios. Asimismo su sucesor, Amenhotep II, tambin puede ser identificado histricamente con el etope Zera, que fue contra Asa con 1.000.000 de hombres y 300 carros. Asa rog la ayuda del Seor, declarando que su confianza estaba en l. Dios respondi a su fe, y las huestes egipcias fueron vencidas, tomando Jud gran cantidad de despojos (2 Cr. 14:9-13).

Posteriormente, la alianza de Oseas, rey de Israel, con So, provoc el ataque de Asiria contra el reino de Israel y su aniquilacin. La identidad de So, en base a la cronologa revisada, resulta ser Ramss II. El nombre de trono de Ramss II, de entre los 75 nombres aceptados para este rey, era Ra-user-Maat-So-tep-en Ra. Con un nombre as, no es de sorprender que se usara una abreviacin.

Otro rey de Egipto mencionado en las Escrituras es Tirhaca o Taharka (el Tehrak de los monumentos), que se lanz contra Asiria en el ao 14 de Ezequas. Senaquerib estaba atacando Libna cuando oy que el rey de Etiopa (clasificado en la vigesimoquinta dinasta) haba salido a luchar contra l. Senaquerib envi una segunda carta amenazadora a Ezequas; sin embargo, Dios destruy su ejrcito por la noche, de una manera milagrosa. Pero Tirhaca fue despus derrotado por Senaquerib, y una vez ms en la conquista de Egipto por Essar-hadn (681-669). Essar-hadn muri en una segunda campaa contra Egipto para aplastar una revuelta contra los dominadores asirios (668 a.C.). Fue Assurbanipal quien logr la sumisin de Egipto, instalando como rey de Egipto a Sheshonk (Sesonk I). ste era hijo de Namaret, el general de Assurbanipal en la campaa de Egipto. El abuelo de Sesonk I se llamaba Pallashnes, y tena tambin el nombre de Sheshonk, como lo indica Bugsch, documentando irrefutablemente el hecho de que la vigesimosegunda dinasta tuvo un origen asirio.

Egipto intent recuperarse de esta postracin bajo Psamtico I de Sais (vigesimosexta dinasta), y en los das de Josas, el faran Necao, ansioso de rivalizar las glorias de las dinastas decimoctava y decimonovena, se dispuso a atacar al rey de Asiria y a recobrar la influencia tanto tiempo perdida de Egipto sobre Siria. Josas se opuso a Necao, pero muri en la batalla de Meguido. Necao prosigui hasta Carquemis, y volviendo a Jerusaln depuso a Joacaz y lo llev a Egipto (donde muri), poniendo en su lugar a su hermano Eliaquim, y dndole el nombre de Joacim. Impuso un tributo de cien talentos de plata y un talento de oro (2 R. 23:29-34; 2 Cr. 35:20-24; Jer. 26:20-23). Que Necao fuera capaz de atacar al rey de Asiria en un lugar tan lejano como Carquemis muestra el poder de Egipto en aquel entonces, pero el poder de Babilonia estaba creciendo, y despus de tres aos Nabucodonosor derrotaba al ejrcito de Necao en Carquemis, recuperando todo el terreno entre el ro de Egipto y el ufrates. Y nunca ms el rey de Egipto sali de su tierra (2 R. 24:7; Jer. 46:2-12). El Necao de las Escrituras es el Nekau de los monumentos, un rey de la vigsimo sexta dinasta.

Los escritores griegos y los monumentos egipcios mencionan a Psamtico II como sucesor de Necao, y despus a Apries (Uahabra en los monumentos), el Hofra de las Escrituras (Jer. 44:30). Sedequas haba sido hecho gobernador de Jerusaln por Nabucodonosor, pero se rebel e hizo alianza con Hofra (Ez. 17:15-17). Cuando los caldeos asediaron Jerusaln, Hofra, fiel a su palabra, entr en Palestina. Nabucodonosor levant el sitio, atac y derrot a Hofra, y despus volvi a poner sitio a Jerusaln. Tom la ciudad y la devast con fuego (Jer. 37:5-11).

Hofra estaba lleno de soberbia, y se registra que dijo que ni su dios poda vencerle. Ezequiel se hallaba en Babilonia, y en su profeca (Ez. 29:1-16) predeca la humillacin de Egipto y de su rey el gran dragn que yace en medio de sus ros. Egipto iba a quedar asolado desde Migdol hasta Sevene, hasta el mismo lmite de Etiopa, por cuarenta aos. Abdallatif, un escritor rabe, dice que Nabucodonosor devast Egipto y lo arruin por haber dado asilo a los judos que huyeron de l y que qued asolado durante cuarenta aos Otras profecas fueron proclamadas contra Egipto (Ez. 30; 31; 32). Dios entreg a Hofra en manos de los que buscan su vida (Jer. 44:30), de entre los de su propio pueblo.

Cuando Nabucodonosor hubo destruido Jerusaln, dej a algunos judos en la tierra de Palestina bajo Gedalas el gobernador; pero al ser asesinado Gedalas, huyeron a Egipto, llevando consigo a Jeremas a Tafnes (Jer. 43:5-7). El profeta pronunci desde all profecas contra Egipto (Jer. 43-44). La serie de profecas da una fecha aproximada para la devastacin de Egipto por parte de Nabucodonosor. Al tomar Tiro no tuvieron paga (salvaron sus tesoros huyendo por mar), y por ello iba a tener Egipto como recompensa. Tiro fue tomada en el ao 572 a.C., y Nabucodonosor muri el 562 a.C., lo que deja un margen de diez aos (Ez. 29:17-20).

Despus de Nabucodonosor, Egipto qued tributario a Ciro. Cambises fue su primer rey persa de la dinasta vigesimosptima. Al caer el imperio persa, Alejandro Magno se apoder de Egipto y fund Alejandra. A la muerte de Alejandro los Ptolomeos reinaron sobre Egipto durante 300 aos. Algunos de los actos de los Ptolomeos fueron profetizados por Daniel (Dn. 11). (ver ANTOCO). En 30 a.C., Octavio Csar entr en Egipto, y vino a ser una provincia romana. En el ao 639 d.C., los sarracenos arrebataron Egipto al imperio bizantino, y los turcos dominaron Egipto hasta finales del siglo XVIII. A principios del siglo XIX, Egipto fue escenario de las luchas entre franceses, ingleses, turcos, viniendo a ser colonia britnica en 1882, hasta 1922, en que el mariscal Allenby otorg una declaracin de independencia. En 1936 el ejrcito britnico abandon Egipto, excepto la franja del Canal de Suez, que no fue abandonado hasta 1954. Desde entonces, Egipto ha mantenido una postura continua de hostilidad contra el Estado judo de Israel, renacido polticamente el ao

1948. Esta enemistad se ha visto paliada en aos recientes, desde la visita de Anwar al-Sadat a Jerusaln, y la firma de acuerdos de paz con Israel en 1978.

Hemos visto que Egipto fue en el pasado histrico capaz de llevar un milln de soldados a Palestina; tambin de hacer frente a Asiria. Tambin registra la historia su influencia sobre Fenicia y sus encarnizadas guerras contra los hititas, con los que al final hizo un tratado, que se da entero en los monumentos.

Algunas de las profecas dadas, aunque se aplican a eventos ya sucedidos hace tiempo, pueden tener todava una aplicacin futura. Por ejemplo: Y Jehov ser conocido de Egipto, y los de Egipto conocern a Jehov en aquel da, y harn sacrificio y oblacin... En aquel tiempo Israel ser tercero con Egipto y con Asiria para bendicin en medio de la tierra; porque Jehov de los ejrcitos los bendecir diciendo: Bendito el pueblo mo Egipto, y el asirio obra de mis manos, e Israel mi heredad (Is. 19:21-25; cp. Sof. 3:9, 10). Ciertamente, estas afirmaciones se aplican a una poca en que Dios dar bendicin a Egipto. Esto es una cosa que pudiera chocar, siendo que Egipto es un tipo del mundo, el lugar en el que la naturaleza satisface sus concupiscencias, fuera de lo cual es llamado el cristiano; pero en el milenio la tierra recibir bendicin, y entonces ninguna nacin recibir bendicin en tanto que no reconozca a Jehov y su Rey, que reinar, as, sobre toda la tierra. Entonces, vendrn prncipes de Egipto; Etiopa se apresurar a extender sus manos hacia Dios (Sal. 68:31).

Se debe recordar tambin que Egipto fue el lugar donde mor el pueblo de Dios, Israel. Fue un rey de Egipto quien orden la traduccin del Antiguo Testamento al griego, la LXX, citada por el mismo Seor aqu en la tierra; y fue a Egipto que huy Jos con el nio Jess y su madre frente a la amenaza de Herodes. Egipto fue una caa quebrada en la que se apoyaron los israelitas; les oprimi e incluso atac o saque Jerusaln. Pero ha recibido castigo y permanece postrado hasta el da de hoy; como reino del sur todava jugar un papel en la historia futura (cp. Dn. 11:42 43). Despus Dios lo sanar y le dar bendicin; en gracia dir: Bendito el pueblo mo Egipto.

II - La tierra

La conformacin de Egipto es peculiar. El Nilo forma, en su desembocadura en el Mediterrneo, un delta; este haba llegado a tener siete brazos (Is. 11:15), pero ahora tiene slo dos ramas. Es el ro ms largo del mundo con 6.671 Km de longitud. A cada lado del valle por el que corre el ro se halla una cadena de montes, a partir de los cuales reina el desierto. El valle del Nilo tiene una

anchura pocas veces superior a los veinte Km. El delta y el valle son muy frtiles, aunque han surgido problemas desde la construccin de la presa de Asun, que retiene gran parte de los sedimentos que el Nilo arrastra en sus crecidas anuales. En efecto, histricamente, las inmediaciones del Nilo quedaban inundadas anualmente, quedando depositados en las mrgenes del ro grandes cantidades de sedimentos muy ricos para la agricultura. Hay un sistema de canales de irrigacin que llevan el agua por todo el valle.

El delta, y hasta Noph (Menfis, 29 51' N), constituyen el Bajo Egipto; desde Noph hasta la primera catarata (24 N) es el Alto Egipto, aunque el lmite poltico del Egipto actual se extienda ms hacia el sur. Las coronas emblemticas que representaban a ambos distritos no eran iguales, pero las dos quedaron unidas en una sola cuando un rey rein sobre todo Egipto.

En los mltiples cambios en las diferentes dinastas hubo tambin cambios en los lmites. Cus o Etiopa, se extenda mucho ms al sur, pero en las Escrituras se menciona frecuentemente junto con Egipto (Sal. 68:31; Is. 11:11; 20:4; 43:3; 44:14; Nah. 3:9). Reyes etopes reinaron sobre Egipto, y se hallan incluidos en sus listas de reyes.

III - Poblacin

Los antiguos egipcios eran descendientes de Cam, pero sus descendientes eran numerosos y diversos. Por lo que su nombre implica, Egipto se asocia naturalmente con Mizraim; pero se cree que los egipcios de la poca de los monumentos ms antiguos eran del tipo circasiano, y que aparentemente descendan de Cus y no de Mizraim. El examen de las momias del Imperio Antiguo muestra que su estructura no concuerda con la raza negra, descendiente tambin de Cam. Los antiguos egipcios estn clasificados entre las razas blancas; los etopes eran ms oscuros, y los que se hallaban ms al sur eran considerablemente ms oscuros. Los coptos del moderno Egipto son considerados los descendientes de la raza antigua.

Los monumentos muestran que los antiguos egipcios eran un pueblo sumamente civilizado y educado desde sus mismos orgenes; no hay indicio alguno de ningn origen procedente de la barbarie; sus primeras magnas obras estn entre las mejores. Si el hombre ha sido hallado en condiciones de brutalidad y de degradacin es porque ha cado en su condicin original en la que fueron creados Adn y Eva. En la Biblia leemos que ya antes del Diluvio se haba descubierto el uso del bronce, el cobre y del hierro, y stas y otras artes se hallan en el pas de Egipto, fundado

poco despus del Diluvio. Tambin se cultivaron en Egipto las ciencias, incluyendo la Astronoma. El templo de Karnak es un ejemplo del tamao de sus edificaciones.

IV - Religin

Los egipcios eran un pueblo sumamente religioso, y aunque su religin era idolatra, era sin embargo una idolatra mucho ms moderada y moral que la practicada por los cultivados griegos y romanos. Era una religin ms antigua que la de estos ltimos, y por ello estaba ms cerca de la primordial revelacin de Dios (Ro. 1:21). En teora hablaban de un solo dios: el nico viviente en sustancia, y la nica sustancia eterna, y aunque hablan de dos, padre e hijo, como algunos interpretan, con todo ello no destruan la unidad de su dios, el uno en uno. A partir de ello trataban sus atributos como dioses separados; tambin tenan otros dioses adicionales, desde el gato al cocodrilo, que eran considerados como smbolos de sus dioses. El toro Apis representaba al dios Osiris; el toro era seleccionado con gran cuidado, y era guardado rigurosamente. Se supone que fue el recuerdo de este Apis lo que hizo que los israelitas eligieran la forma de un becerro para su dolo de oro; en Ez. 20:6-8 vemos que Israel haba cado en la idolatra en Egipto.

Los egipcios crean en un estado futuro. En una ilustracin vemos como el corazn de un difunto est siendo pesado frente a una figura de la diosa de la verdad. Dos dioses estaban a cargo de la operacin de pesado. A la derecha tenemos al difunto con las manos levantadas, introducido por dos diosas. El dios con cabeza de ibis tiene una tableta en la mano, y est registrando el resultado. A su lado est el dios Tifon, como acusador, exigiendo el castigo del muerto. Osiris es el juez presidente, con el cayado y el ltigo. Si el juicio era favorable el alma pasaba a otras escenas; si no, pasaba a algn animal inferior. La concepcin que tenan del ms all estaba muy desarrollada, y hacan grandes esfuerzos para asegurar a los difuntos las ventajas de la vida futura.

Osiris, dios del Nilo, era considerado como el dios de la fecundidad; era tambin el dios de las profundidades infernales, en virtud de lo cual era el juez de las almas. Ra, el dios solar, era adorado en Helipolis (On).

Amn, dios de Tebas, particip en la exaltacin de esta ciudad, de la que vino a ser su divinidad principal; finalmente qued identificado con Ra, viniendo a ser Amn-Ra.

En Hermpolis era adorada la luna, la divinidad medidora del tiempo, protectora de los matemticos, de los escribas, de los sabios.

Ptah, dios de Memfis, era el gran patrn de los artesanos.

Haba dioses con cuerpos humanos y cabezas de animales, como los que vemos en la ilustracin. Anubis, el gua de los muertos, tena una cabeza de chacal; Tot, el dios escriba, una cabeza de ibis.

El desarrollo del imperio suscit a la larga la idea de un dios nacional, que hall su expresin bajo Akenatn. Durante un breve perodo, se trat de mantener la diferencia entre Atn y el disco solar y a imponer una especie de monotesmo solar, pero esta moda fue de corta duracin. A pesar de todas las deformaciones animistas, junto a su culto a las fuerzas de la naturaleza, tenan ideas muy limpias acerca de la conducta de la vida, el pecado, la justificacin, la inmortalidad, e incluso, como ya se ha indicado, un cierto conocimiento de Dios.

V - Lenguaje

El lenguaje egipcio tiene una historia filolgica extraordinariamente prolongada. Los documentos ms antiguos proceden de la primera dinasta. Esta lengua se perpetu sin interrupciones, bajo diferentes formas escritas, hasta el copto, que proviene directamente del egipcio antiguo, y que dej de ser una lengua viva en el siglo XVI d.C. El egipcio se clasifica dentro del grupo de las lenguas camitas pero, al estar prximo a las lenguas semitas (ms que el cusita o etipico), se le puede denominar semitocamita. En efecto, en la actualidad se admite generalmente que las lenguas camitas y semticas son de un mismo origen. Aqu se puede distinguir esquemticamente entre las siguientes etapas lingsticas:

(A) De la primera dinasta a la octava, el egipcio antiguo, que comprende la lengua de los textos descubiertos en las pirmides.

(B) El egipcio medio, lengua literaria de las dinastas novena a decimoctava, y que vino a ser el egipcio clsico.

(C) El egipcio tardo de las dinastas decimoctava a vigesimocuarta; se halla sobre todo en los documentos comerciales y en cartas privadas, as como tambin en algunas obras literarias.

(D) El demtico, escrito en caracteres populares de la dinasta vigesimoquinta hasta la poca romana posterior (del 700 a.C. al 470 d.C.).

(E) El copto, hablado desde el siglo III de nuestra era por los descendientes cristianos de los antiguos egipcios. La Biblia ha sido traducida a diversos dialectos coptos; uno de ellos, el bohairico, sigue siendo empleado en la liturgia.

Al principio, los egipcios se servan de jeroglficos: Estos eran principalmente representaciones de objetos, de aves, animales, plantas, tiles y diversos smbolos con formas geomtricas.

Se distinguen dos tipos de jeroglficos:

(A) Los ideogramas, signos que representan los objetos o que expresan ideas que van estrechamente relacionadas con ellos.

(B) Smbolos fonticos; originalmente se trataba asimismo de ideogramas, y siguieron siendo usados como tales, incluso despus que vinieron a ser utilizados como smbolos de sonidos. La combinacin de estos signos da un nuevo trmino, susceptible de carecer de relacin alguna con el sentido de los jeroglficos originales.

Ya alrededor del ao 2.000 a.C. los egipcios haban elaborado 24 letras que se correspondan con las consonantes y que formaban la base de un alfabeto que solamente se empleaba como complemento de los jeroglficos; no se usaban vocales. Sin embargo, los jeroglficos fueron conservados como base de la escritura; se les sigue hallando incluso en el inicio de la era cristiana.

Los escribas haban comenzado ya, bajo el Imperio Antiguo, a simplificar los dibujos a fin de poder escribir con mayor rapidez: as es como naci la escritura hiertica, empleada siempre que no era necesaria la ornamentacin. Desde alrededor del siglo VIII a.C. se us la escritura popular o

demtico, que facilitaba las relaciones sociales y comerciales; era una forma cursiva de la escritura hiertica. Despus de la expansin del cristianismo se perdi la capacidad de leer los antiguos caracteres egipcios, que permanecieron largo tiempo como enigmas. En 1799, los soldados de Napolen hallaron en Rosetta una piedra de basalto negro escrita con caracteres jeroglficos, demticos, y griegos. Se trataba de un edicto del ao 196 a.C. en honor a Ptolomeo Epifanio. Esta piedra de Rosetta, que se ha hecho clebre como clave que permiti descifrar los escritos egipcios, se halla en el Museo Britnico. Otra inscripcin en caracteres jeroglficos, relativa a Ptolomeo Fisicon y a dos Cleopatras, fue descubierta en 1815 en Filae. Su minucioso estudio hizo avanzar el desciframiento de los jeroglficos, y el francs M. Champollion lo consigui totalmente en 1822.

VI- La estancia de los israelitas en Egipto.

1. La ida a Egipto se puede fechar indistintamente, en base a la cronologa, segn se tome un tiempo de estancia de 215 aos en Egipto, o de 430 aos (ver a continuacin, en el apartado (c), Duracin de la estancia). As, podra tomarse la fecha como alrededor del ao 1.875 a.C., por una parte, o de 1.660 a.C. Ya Abraham, en una poca de hambre, haba buscado refugio en este pas (Gn. 12:10-20). Jacob y sus hijos hicieron lo mismo en circunstancias anlogas. El total de personas que fueron a Egipto fue de 70 (Gn. 46:27; x. 1:5; Dt. 10:22) o 75 segn la versin griega (LXX). Esta cantidad se obtiene al aadir a la cifra de Gn. 46:27 los 3 nietos y 2 biznietos de Jos nombrados en Nm. 26:29, 35 ss. Jos, elevado por Faran al segundo lugar del reino, apremi a su padre y familia a que fueran a instalarse provisionalmente con l (Gn. 45:9-11; 47:4, 29, 30: 48:21; 50:24). Israel y su clan se establecieron con sus rebaos y manadas en la frtil regin de Gosn, y all permanecieron hasta el xodo (Gn. 47:6, 11; x. 8:22; 9:26; 12:37).

2. La estancia en Egipto: impronta en la conciencia nacional. La ida de Jacob y de su familia a Egipto, su multiplicacin all, su esclavizacin, sus sufrimientos y su xodo colectivo han quedado consignados en sus documentos histricos (Gn. 46:4, 28-34; 47:27; x. 1:9, 11, 15-22; 2:11; 12:3137; 13:21). La fiesta de la Pascua y, en menor grado, la de los tabernculos, dan testimonio de estos sucesos, y mantienen vivo su recuerdo en el seno del pueblo. Los salmistas y los profetas consideraron como hechos histricos experimentados por la nacin tanto su estancia en Egipto como el xodo. En cuanto a nosotros, la esclavitud de Israel en Egipto y su liberacin de aquel horno de afliccin son una permanente ilustracin de la opresin de la Iglesia en el mundo as como el poder redentor del amor de Dios. Esta tradicin no concierne solamente a una sola tribu de entre los hebreos que, a solas, hubiera sufrido esta esclavitud en Egipto. La afliccin de la esclavitud no toc solamente a Jud, sino tambin a Efran. Los profetas de los dos reinos dan testimonio de ello: en Jud, Isaas, Miqueas y Jeremas (Is. 11:16; Mi. 6:4; 7:15; Jer. 2:6; 7:22); en el reino de Samaria, Oseas y Ams (Os. 2:16; 8:13; 9:3; 11:1; 12:10, 14; Am. 2:10; 3:1; 9:7). Todo

Israel posea un origen y una tradicin comn: todo el pueblo haba sufrido la opresin en la tierra de Egipto.

3. Duracin de la estancia en Egipto. Dios haba anunciado a Abraham: Tu descendencia morar en tierra ajena, y ser esclava all, y ser oprimida cuatrocientos aos... y en la cuarta generacin volvern ac (Gn. 15:13-16). Esta profeca es citada por Esteban en Hch. 7:6. Por su parte, Moiss afirma que el tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue cuatrocientos treinta aos (x. 12:40). En cambio Pablo escribe a los glatas que la ley fue dada a Israel 430 aos despus de la promesa dada a Abraham (G. 3:16, 17) Cmo se pueden comprender estas declaraciones? En primer lugar, es evidente que la profeca de Gnesis usa nmeros redondos cuando habla de cuatro siglos. Es evidente que se refiere a los 430 aos. Por otra parte, las cuatro generaciones se refieren a la poca de servidumbre en Egipto. La evidencia dada por Pablo (G. 3:16-17) llevara a la conclusin de que Josefo est en lo cierto cuando dice (Ant. 2:9, 1) que el tiempo que estuvieron los hijos de Israel en Egipto fue de 215 aos, correspondiendo los otros 215 aos a la estancia en el pas de Canan. La LXX, en su versin de x. 12:40, traduce: el tiempo de peregrinacin de los hijos y sus padres, que peregrinaron en la tierra de Canan y en la tierra de Egipto, fue cuatrocientos treinta aos. Pudiera ser aqu que el texto masortico d una lectura mal transmitida, y la LXX la genuina. El testimonio de Josefo, as como el gran peso de la afirmacin de Pablo, hacen llegar a la conclusin de que sta es la nica posible interpretacin de los cuatrocientos aos. De la afliccin en Egipto, los descendientes iban a ser rescatados en la cuarta generacin. Esta liberacin en la cuarta generacin no sera coherente con 430 aos, pero s con 215. La promesa es tambin coherente con que la liberacin implicara la presencia de una buena representacin de esta cuarta generacin, con la quinta ya bien representada. Tambin la tradicin rabnica mantena esta postura acerca de la duracin de la estancia de los hijos de Israel en Egipto.

4. La multiplicacin de los israelitas durante su estancia en Egipto. Segn xodo, 70 personas llegaron a Egipto, y unos 215 aos ms tarde el pueblo contaba con 603.550 hombres en edad de llevar armas (Nm. 1:1-2, 46). Hay quien ha puesto en tela de juicio una multiplicacin tan rpida. Qu podemos decir a esto? Al contar estrictamente entre las 70 personas las de los nietos de Jacob que fundaron familias (adems de los levitas), se llega a una cifra de 41. Si se admiten seis generaciones durante 215 aos (la primera, las cuatro generaciones oprimidas, y la quinta, salida de Egipto junto con la cuarta), de los 41 cabezas de familia tendramos una descendencia de 640.625 varones en la sexta generacin (quinta de la opresin), aparte de todos los supervivientes de la quinta generacin (cuarta de la opresin), contando que hubiera habido una descendencia de cinco hijos varones por cada familia y generacin. No debemos juzgar esto con anteojos occidentales, sino observarlo a la luz de las costumbres orientales. sta es una cifra totalmente factible, e incluso superable. Con todo esto, adems, no se cuenta el hecho de los numerosos servidores del patriarca y de su familia (Gn. 30:43; 32:5; 45:10); estando todos ellos circuncidados,

gozaran de todos los privilegios religiosos (x. 12:44, 48-49, etc.). Adems, el casamiento con servidores no era considerado como algo que rebajara a nadie (Gn. 16:1-2; 30:4-9; Nm. 12:1; 1 Cr. 2:34-35).

5. Cambio de actividad durante la estancia en Egipto. Cuando los israelitas se establecieron en el pas de Gosn, formaron una pequea tribu de hombres libres, dedicados al pastoreo. Despus de la muerte de Jos y de los de su generacin, transcurri un tiempo en que los hijos de Israel se multiplicaron, se llen de ellos la tierra (x. 1:7). Entonces se levant un faran que no conoca a Jos (x. 1:6-8). Dndose cuenta de que la cantidad de los israelitas aumentaba incesantemente, vino a temer que se aliaran con los enemigos de los egipcios, tomando por ello medidas destinadas a someterlos y a impedir su multiplicacin. Puso sobre ellos a capataces que les impusieron duros trabajos: labores agrcolas, fabricacin de ladrillos, construccin (x. 1:11, 14; 5:6-8). Los israelitas deban adems conseguir su propio sustento, al menos en cierta medida, con la cra de ganado (x. 9:4, 6; 10:9, 24:12:38).

6. Los milagros de Moiss al final de la estancia en Egipto. La opresin dur mucho tiempo, y los ltimos 80 aos, como mnimo, de esta opresin, incluyeron la orden de la eliminacin de los hijos varones recin nacidos (x. 7:7; cp. x. 2:2). El clamor de ellos lleg a Dios, que les envi a Moiss con la misin de liberarles (x. 2:23). Le encomend la misin de llevar a cabo unos milagros de un poder hasta entonces no odo (Sal. 78:12, 43). Seales destinadas a atraer la atencin. Estas seales acreditaban a Moiss como embajador de Dios ante los israelitas (x. 4:8, 9, 30, 31; 6:7) y ante Faran (x. 3:20; 4:21; 7:3-5; 8:22, 23). Se trat de manifestaciones de autoridad, no de meros fenmenos naturales. Cada uno de estos milagros tena un fin preciso, demostrando que no se trataba de fuerzas desencadenadas de la naturaleza. Por mucho que las 9 primeras plagas pudieran asimilarse a fenmenos naturales, Dios las control y las us para sus designios. Las plagas aparecieron en un cortejo consecutivo; existe una relacin lgica, pero no de causa y efecto, entre cada plaga y la siguiente. Son graduales y demuestran a Faran, desde el comienzo, que la autoridad de Moiss es de origen divino. Por otra parte, no infligen a los egipcios sufrimientos intiles. Despus que Faran rehsa dejar salir a los hebreos, las plagas se hacen ms y ms gravosas, obligndole al fin a capitular a pesar de su corazn endurecido.

(a) Adems, una diferencia sobrenatural qued marcada entre el pueblo de Dios y los egipcios (x. 8:22, 23; 9:4, 25, 26; 10:22, 23; 11:5-7; y cp. x. 9:11; 10:6).

(b) Una epidemia hubiera podido dejar sin vida, en una sola noche, a una gran cantidad de egipcios, pero la dcima plaga actu metdicamente y no puede en manera alguna explicarse como un mero fenmeno natural. Se trat de una accin directa de Dios, no de muertes fortuitas,

ya que slo muri el primognito de cada familia egipcia. Estas seales prodigiosas constituyen el primer grupo de milagros registrados en las Escrituras. (Vanse XODO, PLAGAS DE EGIPTO).

7. Relaciones entre Israel y Egipto despus del xodo. Despus de un perodo de silencio, en el que Egipto no aparece en las pginas de las Escrituras (vase HICSOS), Salomn se casa con una princesa egipcia (1 R. 3:1). Durante el reinado de Roboam, el reino de Jud y el de Israel fueron vencidos y despojados por Sisac (1 R. 14:24-26), hecho confirmado por la arqueologa. Las cartas de Tell el-Amarna, aunque generalmente han sido situadas en una poca muy temprana, parecen pertenecer, en base a estudios rigurosos, dentro de la poca de Josafat y reyes posteriores (ver AMARNA). En estas cartas se solicita el apoyo de Faran contra las bandas de Siria y otras naciones, que devastaban el pas. Al ceirse sobre Jud el peligro de las invasiones, los profetas exhortaron repetidamente a Israel que se abstuviera de alianzas con Egipto (Is. 30:1-3, 7; 31:1-3; Jer. 2:18; Ez. 17:17; 29:2-3, 6-7). Despus de la cada de Jerusaln y el asesinato de Gedalas, Jeremas fue llevado muy a su pesar a Egipto por los que teman la clera de Nabucodonosor (Jer. 42-43). Ms tarde, despus de las conquistas y muerte de Alejandro Magno, numerosos judos se establecieron en Egipto, siendo tratados favorablemente por los Ptolomeos.

Bibliografa:

Courville, D. A.: The Exodus Problem and its Ramifications (Challenge Books, Loma Linda, California, 1971); Velikovsky, I.: Ages in Chaos (Doubleday, Garden City, New York, 1952). Artculo procedente del Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, de Editorial CLIE, Samuel Vila y Santiago Escuain, redactores (CLIE, Terrassa 1985, 1185 pp.).

El hroe es hijo de ilustres y es abandonado en su niez porque el padre lo ve como una amenaza".
El relato es archiconocido. Figura en el libro del xodo. Las tribus de Israel se haban mudado a Egipto en tiempos patriarcales y, al parecer, no les haba ido del todo mal: uno de los hijos del Jacob, Jos, haba llegado a ser el segundo hombre ms importante del imperio. Pero, al cabo de un tiempo, surgi un nuevo faran "que no saba de Jos" y que comenz a temer por la fortaleza y presencia de los israelitas. Intent doblegarlos, sin xito, sometindolos a penosas condiciones de vida, hasta que tom una decisin ms drstica: orden matar a todos los varones hebreos que nacieran a partir de ese momento. Una mujer israelita intent salvar a su hijo, y lo meti en un cesto que dej en la ribera del ro. La hermana del beb fue siguiendo desde la orilla la trayectoria del cesto, y vio cmo llegaba a manos de la hija del Faran, que haba ido junto a sus doncellas a darse un bao en el ro. "Es un hijo de los hebreos", exclam al verlo. La hermana de la criatura sali de su escondrijo y consigui el beneplcito de la princesa para que el nio le fuera entregado una vez lo criara su madre biolgica. As se hizo, y cuando el nio fue "grandecito" se lo entregaron a la hija del Faran "y fue para ella como un hijo". Y le puso por nombre Moiss, porque se dijo: "De las aguas lo saqu". Ya adulto, Moiss mat a un egipcio que estaba maltratando a un israelita. Temeroso de la reaccin del Faran, huy a Madin, al sur de Canan, donde se cas con una de las hijas del sacerdote local, un tal Jetro. Un da, mientras apacentaba el ganado, vio una zarza ardiendo y, al acercarse, escuch una voz que

se present como el Dios de los patriarcas y que le encomendaba la proeza de liberar a su pueblo de la opresin egipcia. A Moiss le asalt una preocupacin: "Pero si voy a los hijos de Israel y le digo: 'El Dios de vuestros padres me enva a vosotros', y me preguntan cul es su nombre, qu voy a responderles?" La voz respondi: "Yo soy el que soy. As responders a los hijos de Israel: Yo soy me manda a vosotros". Lo que sucedi a continuacin no es menos desconocido: Moiss acudi a Egipto, liber a su pueblo con la inestimable ayuda de Dios, que castig a Egipto con diez plagas, y tras una travesa de 40 aos por el desierto los israelitas se establecieron en Canan. Ahora bien, y si las cosas no hubiesen ocurrido exactamente as? Y si Moiss no perteneca al pueblo de Israel, sino que fue un dignatario, incluso un prncipe, egipcio? Y si el monotesmo sobre el que se asent la religin de los israelitas, incluyendo el ritual de la circuncisin, no se remontaba a los tiempos patriarcales, sino que Moiss los impuso en Canan para desarrollar un singular proyecto religioso que haba emprendido, sin fortuna, en Egipto un faran con el que senta identificado? Estas, que parecen preguntas de un programa milenarista de televisin, son en realidad la conclusin a la que lleg otra de las grandes figuras del judasmo, Sigmund Freud, y que expuso en su ensayo 'Moiss y el origen del monotesmo'. Freud era consciente de la temeridad de su aventura. Ya en el primer prrafo sealaba: "Privar a un pueblo del hombre que celebra como el ms grande de sus hijos no es empresa que se acometer de buen grado o con ligereza, tanto ms cuando uno mismo forma parte de ese pueblo". Los argumentos de Freud para sostener que Moiss era egipcio son bsicamente dos. El primero, su nombre. La interpretacin bblica -"lo saqu de las aguas"- es a su juicio un mera etimologa popular. A lo sumo, la palabra 'Mosh' tiene una forma activa que significara "el que saca de las aguas". Segn Freud, Moiss no es ms que el trmino egipcio "mose", que significa nio, y que se sola aadir a nombres que honraban a dioses, como Tut-mose (Tutmosis) o Ramose (Ramss). Adems, aade Freud, resulta bastante chocante que la hija del faran pusiera un nombre hebreo al nio que acababa de adoptar. El otro argumento se refiere a la "leyenda del abandono". La historia abunda en ejemplos de hroes nacionales (reales o mticos) a los que se ha reconstruido la biografa, sobre todo su infancia y juventud, para legitimar su poder y hacerlo ms aceptable para el pueblo. Existe al respecto una "leyenda tipo", consistente en que el hroe es hijo de padres ilustres, a menudo reyes, que es abandonado en su ms tierna infancia porque el padre lo ve como una amenaza, y al que recoge y cra una

familia humilde. Ya hombre, vuelve a su tierra y se convierte en rey o lder tras unos acontecimientos azarosos. En este modelo entran Sargn el acadio, Ciro, Rmulo, Edipo, Gilgamesh, Heracles, etc.. En todas las historias estudiadas, la familia verdadera es la que adopta al nio. Tambin sera as en el caso de Moiss, cuya particularidad con respecto a todos los dems relatos es que aqu la familia que acoge al hroe es la poderosa, no la humilde. La razn de esto es muy simple: Moiss era en realidad miembro de la casa real egipcia. Y cmo fue que este egipcio se convirti en el gran liberador del pueblo israelita? Segn Freud, la primera tentativa de establecer un monotesmo rgido y universalista en la historia de la humanidad la emprendi un joven faran de la poderosa XVIII dinasta llamado originalmente Amenotep IV, que subi al trono hacia el 1375 a.C. Amenotep impuso el culto al sol, Atn, no como objeto material, sino como expresin de un ente divino que se manifiesta en sus radiaciones, y lo consagr como nico dios. l mismo cambi su nombre por Akenatn, en reconocimiento a esa deidad. Las medidas crearon un fuerte rechazo en el pueblo y en algunos crculos de poder identificados con otros dioses. El reinado de Amenotep dur solo 19 aos y, tras su muerte, ocurrida en 1358, la nueva religin fue suprimida y la memoria del rey hereje, proscrita. Freud sita a Moiss en la poca de Akenatn y sostiene que era un hombre de alcurnia, quiz incluso un miembro de la casa real, que, embebido en la fe de Atn, tuvo la idea de fundar un nuevo imperio, encontrar un nuevo pueblo al que dar la religin rechazada en Egipto. Los que siguieron a Moiss desde Egipto fueron solo una parte del grupo que despus conformara la alianza de Israel. Ya muerto el caudillo, las tribus de Canan acordaron tras duras negociaciones unificar su religin bajo el dios nico Yahv (una variante de la religin del dios nico Atn) y adoptaron, por exigencia de los seguidores de Moiss, el ritual de la circunsicin, como smbolo de conexin con Egipto, donde se practicaba desde muchos siglos atrs. La propia Biblia contiene rastros de este debate religioso, segn subraya Freud. La denominada 'fuente J' del Pentateuco hace remontar el trmino Yahv para designar a Dios a los tiempos patriarcales. La 'fuente E' (que no oculta su simpata por la figura de Moiss) lo llama al comienzo Elohim, y menciona por vez primera el nombre de Yahv en el episodio de la zarza ardiente, indicando que fueron Moiss, o sus discpulos tras su muerte, quienes introdujeron el yahvismo. La teora de Freud -mucho ms elaborada que lo expuesto en este artculo, por supuesto- posee un alto componente especulativo y no ha hecho la menor mella en el fuerte arraigo que tiene desde hace ms de 2.000

aos la extraordinaria figura de Moiss como caudillo del pueblo israelita. Quiz su valor ms importante reside en que la apasionante reflexin ha partido de una de las mentes ms lcidas que ha conocido la humanidad, lo que no es poco.

Sobre Marco Schwartz

Marco Schwartz naci en Barranquilla en 1956 y vive en Espaa hace 25 aos. Es autor de las novelas 'Vulgata caribe' y 'El salmo de Kaplan'. Forma parte de la planta del diario espaol 'Pblico'. Marco Schwartz Especial para EL TIEMPO