Universitat de Barcelona

"Identidad, Educacin y Sociedad

Prof. Manuel Hendrickson Agilar

Politica Social i Societats en Transformaci lvaro Sariols Navazo. (M1) Aitor Caizares Crdova. (M2) Arnau Agust Dooro. (T1) Jos Luis Martn Muoz.(M1)

IDENTIDAD En este apartado el grupo cree conveniente hacer un pequeo anlisis del concepto identidad y de aquellos elementos que lo conforman. El diccionario de la Real Academia Espaola (boletn electrnico) define identidad como un conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los dems; conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a las dems.. Cabe destacar que cuando indagamos en el concepto de identidad hemos de pensar en los aspectos culturales que le contextualizan ya que son categoras inseparables que necesitan de si para tener un sentido analtico, puesto que la identidad est sostenida por elementos culturales que se construyen en relacin. El trmino cultura fue definido por Tylor (1871) como "todo complejo que incluye conocimientos, creencias, artes, morales, leyes costumbres". Otro autor relevante, Clifford Geertz (1992) define cultura como todo esquema histricamente transmitido de significaciones representadas en smbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresados en formas simblicas por medio de las cuales los hombres comunican, perpetan, y desarrollan su conocimiento y actitudes frente a la vida. Existen diferentes pticas o escuelas de pensamiento psicolgico que explican el fenmeno de la personalidad o la identidad. Las diferentes escuelas de pensamiento tratan de dar respuesta a como las personas crean y gestionan su identidad Una de las teorias que el grupo cree central para el anlisis y la visin de como se desarrolla la identidad es La Teora de identidad social (TIS) que fue desarrollada por Henri Tajfel y John Turner en 1979. Dicha teora contiene tres ideas centrales: categorizacin, identificacin y comparacin. A) Categorizacin: Las personas tienden a categorizar objetos para entenderlos, de manera similar el ser humano categoriza a las personas y de esta manera poder comprender nuestro entorno social. Dichas categoras pueden ser blanco, negro, australiano, cristiano, musulmn, estudiante, obrero, etc... Al categorizar a los individuos, uno mismo puede encontrar la categora a la que pertenece; tomando actitudes propias de nuestra categora. B) Identificacin: Nosotros nos identificamos con grupos a los que creemos pertenecer. La identificacin lleva consigo dos significados. Parte de quienes somos est regido por el grupo al que pertenecemos, algunas veces pensamos como nosotros y algunas otras como yo. De esta manera, a veces pensamos en nosotros como miembros de algn grupo y otras en nosotros como individuos nicos. Lo importante de tal afirmacin es que al pensar en nosotros como miembros de un grupo se le define como identidad social. Al pensar en nosotros como individuos se le llama identidad personal. C) Comparacin: De alguna forma, nosotros nos vemos igual que los dems, es decir, tratamos a los miembros de nuestro grupo de manera similar. Como ejemplo ponemos el caso de las guerras; los miembros del grupo opuesto son tratados de manera distinta al grupo interno, pero a todos los miembros del grupo opuesto se les considera idnticos. Esta es la idea de la comparacin social, idea que argumenta que para auto-evaluarnos nos comparamos con otros similares a nosotros.

Desde una perspectiva ms global, Turner seala que los miembros del grupo comparan a su grupo con otros grupos para poder definir a su grupo dentro de un concepto positivo y del mismo modo definirse ellos mismos de forma positiva. Dos ideas se derivan de la comparacin social: la primera, es que los miembros del grupo se ven motivados al ver su grupo relativamente mejor que otros grupos; esta es la distincin positiva. La segunda idea es la distincin negativa en donde los grupos tienden a minimizar las diferencias entre los grupos para poder ver de manera favorable al propio Otra escuela de pensamiento es la freudiana, desarrollada por Freud a travs de un

esquema o paradigma tripartito en el que sugera que nuestras mentes, o psiques componen un aparato psquico que funciona organizndose de forma piramidal: el preconsciente, el consciente y el inconsciente. Lo llam primera tpica. Del preconsciente podemos decir que consiste en el puente entre los conocimientos conscientes e inconscientes, ya que sera la va de acceso del primero hacia el segundo; el nexo de unin entre ambos. El consciente sera la instancia psquica que alberga los conocimientos que manejamos; los no codificados u ocultos. Y por ltimo, pero no por ello menos importante: el inconsciente. El psiquiatra austriaco descubri que ste ltimo rega, en gran medida, el comportamiento cotidiano de las personas, y que adems su acceso estaba vedado a la consciencia, ya que sta slo podra acceder al preconsciente. Ms tarde, el psiquiatra austriaco, ampli dicha teora tripartita sosteniendo que aquella estructura vertical de la mente, en realidad, se interrelacionaba con otra, tambin tripartita, organizada de manera horizontal. O dicho de otra forma, defini, en la primera tpica, la funcionalidad interna de la mente, y aqu, el producto exteriorizado de ese mecanismo y su puesta en escena. Decidi nombrar las tres nuevas partes como: ego, superego e id. La llam segunda tpica. El concepto ego (yo) hace referencia a lo que sabemos que somos y mostramos, cabra recalcar que se rige nicamente por el principio de realidad, siendo esto es debido a que es el responsable de asegurar la supervivencia del organismo en el mundo exterior. Por este motivo, est situado sobre todo en el espacio psquico consciente, albergara otra parte importante en el preconsciente y tendra otra ms pequea en la parcela inconsciente. El superego (supery) veremos que encarna el yo ideal al que todos aspiramos de alguna manera ser, siendo as ste mismo el que constituye el conglomerado que forman las restricciones morales y reglas personales, es decir, la interiorizacin de las normas sociales, los ideales y las prohibiciones. Sera el yo idealizado que se rige por el principio de perfeccin. La mayor parte del supery es inconsciente, aunque no obstante, hay otra parte ms pequea alojada en el preconsciente. El id (ello) encarnara a al actor secundario que aparece en todas las pelculas y que se rige siempre por el principio de placer. Se situara totalmente en el espacio psquico dedicado al inconsciente. El funcionamiento de estos tres mecanismos, alojados en las tres instancias psquicas desarrolladas en la primera tpica, es lo que definitivamente interacta con el mundo exterior y con las dems personas: nuestra personalidad. Otro punto importante del camino freudiano en el que cabra pararse hace referencia al tema de las pulsiones, las cuales son la causa ltima de las actividades de los seres humanos.

Segn Freud, las pulsiones, son un proceso dinmico que genera una cierta carga energtica que tiene el objeto de encaminar al organismo hacia una finalidad imperiosa. La ya mencionada carga energtica est producida por una excitacin corporal o estado de tensin proveniente de una fuente exterior concreta. Con esto, se consigue la satisfaccin o supresin de dicho estado de tensin; sera la descarga o compensacin. En un primer momento, diferenci dos clases de pulsiones: las que tienen origen sexual (asociadas al principio de placer) y las de autoconservacin (asociadas al principio de realidad y subsistencia). Para Freud, las pulsiones ms importantes en la actividad humana eran las sexuales, y por este motivo son el objeto de la mayor actividad represora. Unos aos ms tarde, en la segunda decena del siglo XX, ampli esta teora introduciendo las pulsiones sexuales y las de auto-conservacin en un mismo grupo al que llam pulsiones de vida o eros. Y cre otro gran grupo al que llam pulsiones de muerte o thnatos, que englobara todas las pulsiones destructivas y agresivas que se observan en los seres humanos. Las instancias psquicas funcionarn alrededor de la gestin, represin y exteriorizacin de las pulsiones. A modo de conclusin podemos decir que Freud intenta realizar una descripcin de como funciona la psique: como est configurada y con qu cartas est obligada a jugar para subsistir y adaptarse al mundo exterior. Intentado desmembrar, en la medida de lo posible, el puzle que forma nuestra mente y que piezas la configuran. Otro aspecto a tener en cuenta en la creacin, formacin y gestin de la identidad es la creacin y desarrollo de la misma con las nuevas tecnologas. La doctora en Psicologa y Sociologa Sherry Turkle (1997) ha dedicado una gran parte de su obra a realizar una observacin y formulacin de hiptesis entorno al fenmeno y creacin de relaciones sociales. Ella cree que la identidad en la era digital, plantea una expansin total de las sociedades en donde a travs de espacios creados de interaccin se intercanvian aspectos educacionales, culturales, sexuales, formas de organizacin, etc. Por otra parte, Ramon Mdol (1995) afirma que Castells nos muestra un nuevo paradigma tecnolgico (con el desarrollo de las tcnicas de la informacin), que genera un nuevo modelo de desarrollo informacional en el ltimo cuarto de siglo XX, el cual creara consecuencias sobre la economa de las sociedades capitalistas y generar modificaciones de organizacin. En unas declaraciones de Manuel Castells en el diario la Vanguardia define la identidad como sentirse en casa con otras personas con quienes se comparte la identidad. En estas mismas declaraciones Castells apela a que la identidad se crea a travs de la mezcla de distintos contenidos y entre ellos cita la familia la tnia, las polticas... En sus declaraciones hace un inciso entorno a la identidad nacional y religiosa y apela que cuanto ms materialmente arraigada est una identidad, ms fuerza tiene en la decisin individual de sentirse parte de esa identidad. Y por ltimo, el autor hace mencin al texto constitucional espaol de 1978 e incide que aquello fue un acuerdo consensuado que debe seguir evolucionando para ajustar el recurso a los destinatarios y no al revs. Como hemos estado viendo en el desarrollo del apartado existen diferentes tipos de identidades que han sido impuestas o adquiridas a travs de los aros socializadores y el

contexto. A nuestro parecer, la identidad es el elemento clave que diferencia a los individuos y/o grupos que al interaccionar deberan fomentar la aparicin de nuevos grupos y tendencias. La identidad es una propiedad individual pero a la vez se construye en colectividad, y por lo tanto es un deber colectivo e insititucional el proteger el derecho a la expresin de la misma a nivel individual, familiar, grupal y comunitario. Como expresan diferentes autores la identidad es un concepto que se anexiona a la cultura y esta se define por cualquier expresin, creencia, arte, moral(...). Castells (1995) afirma que la exclusin del otro es el principio del fundamentalismo y, por tanto, de la violencia. . Por ltimo nos gustara remarcar que la teorizacin del concepto de prcticas y desde las relaciones sociales que contextan de diferente manera la expresin de identidades. En segundo lugar, las identidades como resultado de posicionamientos en campos de interaccin social, donde se dirimen jerarquas y entonces particulares distribuciones de poder. Ambas perspectivas confluyen en una conceptualizacin del actor, a partir de reconocer la identidad/ identificacin como aspecto constitutivo central.

CONSTRUCCI DE LA IDENTITAT Actualment es renoven productes constantment, diriament es tiren productes que sobren de lstock, que molts cops encara sn aprofitables, per deixar lloc a la all ms modern, a la innovaci. Aquesta s la veritable passi del nostre mn desfer-se, amb una excusa de creixement, de les coses antigues. Com, desgraciadament, vivim en un mn consumista, sespera que tant les coses com els vincles serveixin durant un temps determinat i totalment amb un sentit utilitari i productiu, per finalment, acabar desfent-sen. En canvi, el coneixement, encara que viu sota un mn consumista, s una excepci, doncs no perdura en un temps determinat/concret, sin que s un valor universal i durader, ja que amb ell sincita a seguir formant-nos en concordana amb una societat, una poca i un lloc determinat. Indagant en Reptes de leducaci en la modernitat lquida de Zygmunt Baumant, ens plantegem que tant el coneixement com leducaci haurien de perdurar en el temps, poden i han de conservar-se per sempre en els ssers humans. El coneixement, doncs, ens demostra que leducaci, en el transcurs de lsser com a tal, t un valor molt important en la vida de les persones i la seva vida diria, comportaments, maners de fer, i doncs, de pensar i desenvoluparse com a tal/sser. Aix doncs sens presenten tot un seguit de reptes per a la educaci contempornia que ha dafrontar i suportar. Entre ells, com hem esmentat anteriorment, el dintentar que el coneixement sigui durader, perqu tal i com ens diu Zygmunt Bauman Hoy en da, lo duradero se convierte en pasivo, en cuotidiano y, muchas veces, tendemos a relajarnos y aburrirnos de ver siempre lo mismo. Per altre banda, i nodrint-nos daltre autors, John Kotter aconsell i defens el fet de que les persones no es quedessin atrapades en oficis a llarg termini, doncs aix no permetia crixer el coneixement de les persones, i conseqentment, aconseguia que desconeixement daltres opcions.

Zygmunt Bauman, secundant laportaci de J.Kotter, explica que el mn de la modernitat ha fet que qualsevol cosa o comproms a llarg termini augmenti en el futur amb ms obligacions que estressen, pressionen i limiten la llibertat de moviment de les persones i redueix la possibilitat de daprofitar-ne de noves; desconeixen les oportunitats del mn que protagonitzen. Lders contemporanis utilitzen conceptes nous per nombrar al que abans nombraven ingenieria, ara els hi diuen xarxes, equips, cultures i/o coalicions; tamb prefereixen parlar dinfluncies abans que de control o lideratge. Aquests canvis transmeteixen volatilitat, fludesa i flexibilitat a la hora de parlar. Aquesta forma fluida de poder canviar els conceptes s la que millor sajusta a aquest mn que est en constant canvi, que s mltiple, que s incert, ambigu i paradoxal. Conseqentment, veiem que aquest mn de laprenentatge, lassimilaci de coneixement i leducaci, creats per a ser duradors, la memria, com a tal, s un valor positiu (contra ms temps es conserva millor). Avui dia amb la creaci de servidors i tecnologies hem fet que la capacitat demmagatzematge de les persones, com a ent pensant, disminueixi. La recepta per al desenvolupament i el model a seguir per a lindividu en clau de lxit en tal societat s ser un mateix i no com tots els dems; ser diferent lun de laltre grcies a una creativitat, per dir-ho dalguna manera, llibertina, fa que aquesta vida sigui interessant, si tots fssim iguals, tot seria monton i avorrit. Tenir coneixements i aptituds no s suficient, fan falta idees inslites, projectes innovadors i sser capaces de realitzar camins propis. Aquest s el plantejament inicial i, per dir-ho dalguna manera utpic, de la societat moderna. Per tal i com em vist inicialment, i reprenent linici del captol, tal llibertinatge en lindividu: els mecanismes de producci, els sistemes poltics, les diferents institucions i organitzacions de control, han portat a certs temps dincertesa, en els que els individus no se senten protagonistes de les seves prpies realitats. Aqui doncs la crtica a la societat moderna i els seus mecanismes per lassimilaci de coneixement, mecanismes de producci, sistemes poltics i organitzacions de control han portat a lindividu a no fer-se protagonista de la seva realitat; en lactualitat els homes i les dones prefereixen tenir informaci mitjanant latenci que els mostren els misteris de lunivers. El coneixement ha arribat a ser desorganitzat i catic, ja que hi ha moment de les nostres vides que no trobem respostes a qualsevol problema, s doncs, qual apareix lautocrtica i el menyspreu a un mateix pel fet de no poder resoldre els propis problemes. Aix doncs, haurem daprendre a viure en un mn saturat dinformaci i aprendre, tamb a preparar a altres generacions a que siguin capaces de viure en tal mn on hi regna dincertesa.

PROPUESTAS DE MEJORA

Educar significa aceptar la independencia y la libertad de otro, el verdadero sujeto de la educacin es el otro y ste es libre, tiene y goza de una existencia propia e independiente. Como fin y objetivo debemos centrar la educacin en la relacin interactiva que desarrolla el sujeto con el mundo. Con la intencin de orientarse en direccin a esta propuesta, la educacin debe

movilizar todo lo que sea necesario para que el sujeto entre en el mundo y se sostenga en l, se apropie de los interrogantes que han constituido la cultura humana, incorpore los saberes elaborados por los hombres en respuesta a esos interrogantes los subvierta con respuestas propias. Aquel que hace aparicin en el mundo debemos hacer que se sienta parte y acompaado, introducido y no moldeado, ayudado y no fabricado. Y, como dijo Pestalozzi, hacer que uno sea obra de s mismo; siendo heredero de una historia sabiendo lo que est en juego, y siendo capaz de comprender el presente y de inventar un nuevo futuro. La educacin es nuestra mejor esperanza, pero no basndonos en la educacin que tenemos hoy en da. Tenemos una educacin para que nuestra prxima generacin se nos parezca, pero nos urge tener una educacin que nos ayude a evolucionar, tanto personal como socialmente, para que podamos as dejar atrs nuestras deficiencias, carencias, escaseces, insuficiencias. Ms especficamente, necesitamos una educacin para trascender la mentalidad patriarcal, raz de casi todos nuestros problemas colectivos y quid de nuestra siempre ms grave problemtica: una educacin que nos inste a dejar atrs modos de pensar y vivir peligrosamente obsoletos. La educacin actual est centrada en la produccin, nosotros defendemos enfocarla a la persona. Por ello, y basndonos en las ideas de Philippe Meirieu desarrollamos siete exigencias que deben cumplirse para una verdadera revolucin pedaggica. La primera consiste en renunciar a convertir la relacin de filiacin en una relacin de causalidad o de posesin. No se trata de fabricar un ser que satisfaga todos nuestros gustos de poder o de narcisismo, sino de acogerlo en su historia y tratar de que establezca la suya. La segunda, consiste en reconocer que una persona no puede ser moldeada al gusto. Es inevitable y saludable que alguien se resista a quin lo quiere fabricar. Es inevitable que la obstinacin del educador sea someterlo a su poder, que ello suscite fenmenos de rechazo que slo pueden llevar a la exclusin o al enfrentamiento. Educar es negarse a entrar en esa lgica. La tercera, supone una reconstruccin, por parte del sujeto, de saberes y conocimientos que ha de inscribir en su proyecto y de los que ha de percibir en que contribuyen a su desarrollo. Es aceptar que la transmisin de saberes y conocimientos no se realiza nunca de modo mecnico y no puede concebirse en forma de una duplicacin de idnticos. La cuarta, consiste en constatar, sin amarguras ni quejas, que nadie puede ponerse en el lugar del otro y que todo aprendizaje supone una decisin personal irreducible del que aprende. La quinta, es la de no confundir el no-poder del educador en lo que hace a la decisin de aprender y el poder que si tiene sobre las condiciones que posibilitan esa decisin. Si bien la pedagoga no podr jams desencadenar mecnicamente un aprendizaje, es cosa suya el crear espacios de seguridad en los que un sujeto pueda atreverse a hacer algo que no sabe hacer para aprender a hacerlo. Es cosa suya, tambin, el inscribirse proposiciones de aprendizaje problemas vivos que les den sentido. La sexta, consiste en inscribir en el seno de toda actividad educativa la cuestin de la autonoma del sujeto. La autonoma se adquiere en el curso de toda educacin, cada vez que una persona se apropia de un saber y lo comienza a hacer suyo, lo reutiliza por su cuenta y lo reinvierte en otra parte. Y la ultima, la sptima, es asumir la insostenible ligereza de la pedagoga. Dado que en

ella el hombre admite su no-poder sobre el otro, ya que todo encuentro educativo es irreduciblemente singular, debido que el pedagogo no acta ms que sobre las condiciones que permiten a aqul al que educa actuar por s mismo.

PEDAGOGIA LIBERTARIA

Las escuelas liberales no perciben la educacin como una enseanza oficial, es decir, sea sta pblica o privada, y se niega rotundamente que sea la nica posible. Frente a estas problemticas esmentadas anteriormente, las escuelas liberales se autogestionan ellas mismas, es decir, no sigue las mismas costumbres que las escuelas pblicas, concertadas y/o privadas, sino que son libres, basadas en el principio de la liberdad y la solidaridad entre iguales. Son escuelas que estan formadas en conjunto como cooperativas, es una asociacin autnoma de personas que se han unido voluntariamente para formar una organizacin democrtica cuya administracin y gestin debe llevarse a cabo de la forma que acuerden los socios . Los profesionales que forman dicha institucion realizan su trabajo en la escuela a tiempo completo, tambin trabajan en otro mbito externo, es decir, tienen otro trabajo pero tambin colaborar en la dinmica educativa, ayudan econmicamente a la escuela en su constante situacin. Al estar formado por socios, la responsabilidades son compartidas, decisiones colectivas y asamblearias. La educacin libre es aquella en la cual se permite la libre expresin de ideas. En el proceso de educar interactan diversos factores como los profesores, alumnos, familia, sociedad,etc. Todos estos juegan un papel importantsimo en la educacin de los alumnos que deciden ir a este tipo de escuelas liberales. La sociedad en la que est inserta la institucin escolar favorece o dificulta tambin la educacin en libertad, ya que no es lo mismo un centro educativo en sociedades totalitarias que en sociedades democrticas. La sociedad proyecta en la escuela su cosmovisin y segn sea ms o menos respetuosa con la dignidad de la persona humana, resultar fcil o incmodo educar en libertad. El educado debe de cumplir solamente dos condiciones; respecto al profesiorado y autonmia propia. Con la expresin "libertad de" se habla de la liberacin de prejuicios, estereotipos, esquemas mentales de los adultos, que es preciso operar, como terapia, en la mente del educando y del educador. Un docente no liberado es incapaz de educar en libertad a sus alumnos. Slo el profesor "libre de" puede producir un tipo de educacin semejante a la que l ha recibido o se ha auto impuesto. Las aportaciones econmicas que se realizan a la escuela se hacen a travs de padres y madres que tienen a sus hijos/as dentro de la escuela para pagar ciertas cosas, como por ejemplo, transporte pblico, comida junto a otro tipo de gastos. Se pagan todos los gastos y el dinero que sobra, se reparte entre los profesionales (socios voluntarios) que imparten las clases al tiempo completo, teniendo en cuenta que esta remuneracin econmica ayuda a las personas de la cooperativa. Existen algunos colectivos libertarios que ayudan a subministrar necesidades bsicas como alimentacin, material y ciertas cantidades que alivian un poco el defcit que pueda llegar a tener la escuela.

La primera escuela con estas caracetrsticas recibe el nombre de Paideia fu creada en Mrida en la provnica de Badajoz, en el ao 1978. Para finalizar, nos gustara dar una opinin de lo que pensamos de las escuelas liberales, Lo que es verdaderamente evidente es que no existe intencionalidad por parte de los poderes instituidos, de preparar una sociedad culta, crtica y por lo tanto amante de su libertad; y es precisamente ese desconocimiento institucional el que consigue que la gran mayora de este pas,acepte sin demasiadas dificultades lo que la autoridad expone como lo mejor; porque son quienes saben. Uno de los propios objetivos impuestos por las escuelas es preparar al nio/a para que sean libres, para lo cual es imprescindible que consiga autonoma a travs de la adquisicin de niveles de independencia fsica y afectiva, lo cual implica la voluntad y el pensamiento de hacerlo. La educacin slo se logra por la actividad propia del sujeto que se educa, apela a mayor libertad para dar satisfaccin a los estmulos propios del alumnado.De esta manera la actividad tiene un papel esencial,y debe disciplinarse para el trabajo a travs de un ambiete adecuado que propicie una actividad libre coordinada con los intereses naturales.