Norm As de Pastoral

DOCUMENTOS DISCIPLINARES Y NORMATIVOS VIGENTES
OFICINA DE PASTORAL
Arzobispado de Lima
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ARQUIDICESIS DE LIMA
OFICINA DE PASTORAL
PRESENTACIN
Estimados Sacerdotes: Con mucha alegra me complace hacerles llegar este trabajo que contiene los principales documentos del gobierno pastoral de la Arquidicesis de Lima. Como sabemos: Corresponde al Obispo diocesano gobernar la Iglesia particular que le est encomendada con potestad legislativa, ejecutiva y judicial, a tenor del derecho1. El presente trabajo es una recopilacin de la legislacin particular que facilitar mucho a los prrocos y vicarios parroquiales y en general a todos los sacerdotes que trabajan pastoralmente en esta arquidicesis su consulta, para la correcta aplicacin de la normas establecidas. En mi condicin de Arzobispo de Lima y Cardenal Primado del Per he previsto desde mi llegada a esta querida arquidicesis mltiples documentos que tratan de vigilar para que no se introduzcan abusos en la disciplina eclesistica, especialmente acerca del ministerio de la palabra, la celebracin de los sacramentos y sacramentales, el culto de Dios y de los Santos y la administracin de los bienes2. Al publicar esta recopilacin, agradezco profundamente la colaboracin de mis Obispos Auxiliares, sacerdotes y religiosos en la tarea de llevar el mensaje de Cristo. Pido al Seor que derrame su gracia sobre nuestra Arquidicesis de Lima y sobre todos ustedes. Con mi bendicin pastoral;
+ Juan Luis Cardenal Cipriani Thorne

Arzobispo de Lima y Primado del Per
Lima, 01 de noviembre de 2011 Solemnidad de todos los Santos
1 CIC 391, 1 2 CIC 392, 2
NDICE
TTULO I DE LA FUNCIN DE SANTIFICAR
CAPTULO I DE LA SAGRADA EUCARISTA

DE LA DIGNIDAD DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA 1. Documento del XIX Snodo Arquidiocesano sobre la celebracin eucarstica.. 23 2. Sobre el lugar de la celebracin eucarstica y el acolitado ................................ 24 3. Decreto General sobre la binacin y trinacin en la Arquidicesis de Lima ..... 25 4. Decreto General ejecutorio sobre los estipendios y misas colectivas ................ 27 5. La Misa Dominical: centro de la vida cristiana en Amrica Latina ............... 29 DE LOS MINISTROS DE LA SANTSIMA EUCARISTA 1. Ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin ........................................... 35 DE LA PARTICIPACIN DE LA SANTSIMA EUCARISTA 1. La Comunin eucarstica por parte de los divorciados vueltos a casar ............. 45 2. Manera de distribuir y recibir la Sagrada Comunin ......................................... 54 3. Instruccin Redemptionis Sacramentum ........................................................ 58 4. Disposiciones para recibir la Sagrada Comunin .............................................. 71 DE LA DIGNIDAD DEL CULTO Y PIEDAD EUCARSTICA 1. Jubileo de las 40 horas ....................................................................................... 77 2. Caractersticas y cuidado del Sagrario ............................................................... 80 3. Documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre el uso del gluten y mosto ............................................................................................. 82 4. Participacin de los coros en los templos: orientaciones .................................. 85 5. Las procesiones eucarsticas: orientaciones y normas ....................................... 93 6. Sobre la creacin, conservacin y remodelacin de los lugares de culto .......... 96 7. Normas bsicas para la construccin de templos u otros lugares de evangelizacin y culto pblico de la Arquidicesis de Lima ............................ 97 8. El cuidado y seguridad de la capilla de Adoracin del Santsimo Sacramento.. 101 9. Orientaciones para la participacin de los coros en la celebracin litrgica ..... 104
CAPTULO II DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Y DE LA CONFIRMACIN

1. Sobre las actividades de la Catequesis de adultos del Arzobispado de Lima .... 111 2. Decreto sobre el libro de Confirmaciones .......................................................... 115 3. Microfilmacin o digitalizacin de los archivos bautismales y parroquiales por parte de la sociedad genalgica de UTAH - mormones - ............................ 117 4. Sobre la validez del Bautismo conferido por los mormones ............................. 118
CAPTULO III DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y LAS INDULGENCIAS

1. Instruccin sobre las oraciones para obtener de Dios la curacin ..................... 127 2. Decreto por el que se enriquecen indulgencias, actos de culto en honor de la Misericordia Divina ........................................................................ 139 3. Declaracin sobre la Masonera ......................................................................... 142 4. Aspectos prcticos para la atencin de las Confesiones .................................... 143
CAPTULO IV DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

1. Licencia de traslado matrimonial ....................................................................... 149 2. Documento del XIX Snodo Arquidicesano sobre la familia ........................... 151 3. Decreto de creacin de la Comisin Arquidiocesana para la familia y para la defensa de la vida .............................................................................................. 153 4. Normas particulares para la celebracin del matrimonio cannico en la Arquidicesis de Lima .............................................................................. 155
TTULO II DE LOS MINISTROS SAGRADOS O CLRIGOS

1. Nombramiento del oficio eclesistico de Prroco ............................................. 165 2. Reglamento del Tribunal para los exmenes sinodales, licencias ministeriales y oficios eclesisticos .................................................... 166 3. Circular a los prrocos de la Arquidicesis de Lima: disposiciones para ausentarse de la parroquia ................................................... 168 4. Circular sobre la obligacin del rezo de la Liturgia de las Horas ...................... 170 5. Circular sobre la presentacin de candidatos a prrocos, administradores y vicarios parroquiales -para superiores mayores religiosos- ........................... 175 6. Circular sobre la obligacin del uso del traje eclesistico ................................. 176 7. Nuevo carn de identidad sacerdotal ................................................................. 177 8. Nombramientos de capellanes ........................................................................... 178 9. Capelln del colegio parroquial arquidiocesano ................................................ 181 10. Sobre los sacerdotes transentes ...................................................................... 183 11. Documento Normativo para los sacerdotes de la Arquidicesis de Lima ........ 184
TTULO III DE LA CURIA ARZOBISPAL
1. Los Vicarios Episcopales ................................................................................... 191 2. Decreto sobre el Decano y Decanato ................................................................. 196 3. Decreto sobre los Decanatos en la Arquidicesis de Lima ................................ 204 4. Decreto sobre las Vicaras Episcopales y los Decanatos.................................... 205 4. Relacin de Vicaras Episcopales y Decanatos .................................................. 206 5. Consejo parroquial de asuntos econmicos ....................................................... 212 6. Administracin de los bienes de la Iglesia ......................................................... 216 7. Especies valoradas eclesisticas ........................................................................ 222
REFERENCIAS POR TEMAS

CAPTULO I DE LA SAGRADA EUCARISTA
A) SOBRE EL MINISTERIO DEL SACERDOTE EN LA CELEBRACIN DE LA SANTA MISA 1. La celebracin de la Eucarista solo debe realizarse en lugar sagrado (Ver p. 24). 2. Reafirmar la centralidad del da del Seor y de la Eucarista dominical en las distintas iglesias de la Arquidicesis, entre las cuales se destacan las parroquias. (Ver p. 29) 3. Se concede de modo ordinario y cuando no haya otro sacerdote, la facultad de binar en los casos siguientes: exequias, matrimonios, primer aniversario de la muerte, fiesta patronal de la Parroquia, reuniones pastorales, Misa con algn grupo parroquial o comunidad religiosa. (Ver p. 25) 4. Se autoriza la trinacin en los domingos y fiestas de guardar exclusivamente en la parroquia, con las siguientes condiciones: Escasez de sacerdotes, necesidad pastoral y que no se trate de Misas seguidas una de la otra. (Ver p. 26) 5. El sacerdote no puede hacer suyo el estipendio por las Misas de binacin o trinacin. (Ver p. 26) 6. Se autoriza con carcter excepcional la celebracin de la Misa Colectiva o Comunitaria no ms de dos veces por semana en cada parroquia. (Ver p. 27) 7. Sobre las facultades ministeriales y el carn de identidad que deben presentar los sacerdotes transentes que deseen celebrar sacramentos en la Arquidicesis. (Ver p. 81). 8. Sobre el Libro de Misas que se debe llevar en toda iglesia para la firma de los sacerdotes transentes. (Ver p. 81). 9. Los sacerdotes no pueden cambiar y variar los textos de la sagrada liturgia y solo pueden utilizar las Plegarias Eucarsticas del Misal Romano al celebrar la Eucarista. (Ver p. 61). 10. No est permitido omitir o sustituir arbitrariamente las lecturas bblicas prescritas, ni cambiar el Salmo Responsorial por otro texto no bblico. (Ver p. 62; p. 90 y p. 105). 11. La lectura del Evangelio y la homila se reserva exclusivamente al ministro ordenado y posee un sentido sagrado, evitando tratar de poltica o temas profanos. (Ver p. 62).
B) SOBRE OTROS MINISTERIOS EN LA CELEBRACIN EUCARSTICA 12. Sobre la idoneidad y participacin de los ministros extraordinarios en la distribucin de la Sagrada Comunin en la misa (Ver p. 36 y p. 63) 13. Indicaciones para la distribucin de la comunin a los enfermos, ancianos o impedidos por parte de los ministros extraordinarios (Ver p. 39) 14. El servicio de aclitos en la Arquidicesis se reserva a los varones. (Ver p. 24) C) SOBRE LA RECEPCION DE LA SAGRADA COMUNION 15. Sobre la necesidad de estar en gracia de Dios para recibir la Sagrada Comunin y la disposicin interior de los fieles antes de comulgar. (Ver p. 72 y p. 63) 16. Sobre el impedimento de recibir la comunin sacramental de los fieles divorciados y vueltos a casar civilmente y aquellos que se encuentran en situacin conyugal irregular. (Ver p. 45) 17. Sobre el modo de recibir la Sagrada Comunin de parte del fiel (Ver p. 54 y p. 64) 18. Sobre los casos en que se permite la comunin bajo las dos especies y el modo de distribuirla (Ver p. 55 y p. 64) 19. Sobre el uso obligatorio de la patena eucarstica en la distribucin de la Sagrada Comunin (Ver p. 57 y p. 64). 20. Sobre la obligatoriedad del ayuno eucarstico (Ver p. 73). 21. Sobre la necesidad del gluten y el mosto como materia vlida para la Eucarista (Ver p. 83) 22. Sobre la comunin del fiel celaco bajo la sola especie de vino (Ver p. 83) D) SOBRE LOS ORNAMENTOS, VASOS SAGRADOS Y OTROS ASPECTOS DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA 23. La vestidura propia del sacerdote al celebrar la Eucarista es la casulla revestida sobre el alba y la estola segn el color litrgico prescrito. (Ver p. 66 y p. 184). 24. Los sacerdotes concelebrantes deben procurar tambin usar la casulla y estola, por lo menos de color blanco. (Ver p. 66 y p. 185).
25. Sobre las caractersticas de los vasos sagrados y patenas que se deben usar en la misa (Ver p. 66). 26. Sobre el ministro autorizado para la purificacin y el lugar donde se debe purificar los vasos sagrados. (Ver p. 66). 27. Sobre la limpieza de los purificadores y ornamentos. (Ver p. 66). 28. Sobre la msica sagrada y la participacin de los coros en las celebraciones litrgicas. (Ver p. 85 y p. 104) 29. Sobre los abusos en la celebracin de la Eucarista y los delitos graves cometidos contra la santidad del Santsimo Sacramento. (Ver p. 69). E) SOBRE EL CULTO AL SANTISIMO SACRAMENTO Y LAS PROCESIONES EUCARSTICAS 30. Sobre el lugar donde debe estar ubicado el sagrario en el templo. (Ver p. 66). 31. Sobre las cualidades que debe reunir el sagrario: slido, inamovible, no transparente, firme y compacto. (Ver p. 80). 32. Sobre el cuidado de la llave del sagrario. (Ver p. 81). 33. Sobre la visita diaria de los fieles al sagrario y la vigilancia continua. (Ver p. 80). 34. Sobre la Exposicin diaria del Santsimo Sacramento en las capillas de Adoracin Eucarstica y los cuidados que se deben proveer para la seguridad. (Ver p. 101). 35. Sobre la renovacin peridica de la Hostia Consagrada para la Exposicin. (Ver p. 102). 36. Sobre la organizacin de los grupos de adoradores eucarsticos. (Ver p. 102). 37. Sobre la limpieza y el ornato de las capillas de Adoracin Eucarstica. (Ver p. 103). 38. Sobre la procesin del Corpus Christi en las parroquias. (Ver p. 93). 39. Sobre el ejercicio de las Cuarenta Horas y la Indulgencia Plenaria con la que est enriquecido. (Ver p. 77)
F) SOBRE LA CONSTRUCCION Y REMODELACION DE LOS LUGARES DE CULTO 41. Sobre los criterios y caractersticas que deben tener los lugares de culto en la Iglesia (Ver p. 96) 42. Sobre los lugares y smbolos litrgicos que no deben faltar en toda iglesia catlica: sagrario, altar, ambn, sede, pila bautismal, confesionario. (Ver p. 96) 43. Creacin de la comisin consultiva y requisitos para la construccin, remodelacin o ampliacin de los lugares de culto en la Arquidicesis. (Ver p. 97) CAPTULO II: EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Y LA CONFIRMACION 44. Sobre la preparacin para el bautismo y la confirmacin de adultos en la arquidicesis. (Ver p. 111) 45. Sobre la anotacin del sacramento de la Confirmacin en las parroquias y en el Arzobispado. (Ver p. 115). 46. El bautismo de los mormones no es propiamente trinitario y por ello NO es considerado vlido. (Ver p. 118) 47. Sobre la prohibicin de microfilmar o digitalizar los archivos parroquiales por parte de terceros. (Ver p. 117) CAPTULO III: EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA 48. Que en todas las parroquias e iglesias de la Arquidicesis se fijen de manera estable horarios de confesiones adecuados a la necesidad real de los penitentes. (Ver p. 143) 49. Sobre el confesionario como lugar propio para celebrar este sacramento. (Ver p. 144) 50. Sobre la vestimenta litrgica para administrar este sacramento: sotana y estola o alba, cngulo y estola. (Ver p. 144) 51. En la Arquidicesis de Lima NO est permitida la absolucin general. (Ver p. 144) 52. Sobre el modo de confesarse de parte de los fieles. (Ver p. 144) 53. Sobre quienes estn facultados para absolver los pecados reservados. (Ver p. 144) 54. Sobre algunos criterios y normas en relacin a las oraciones para obtener de Dios la curacin, (Ver p. 127).
55. Sobre el culto en honor de la Divina Misericordia y la Indulgencia Plenaria con la que est enriquecido. (Ver p. 139) CAPTULO IV: EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO 56. Sobre las propiedades esenciales del matrimonio cannico (Ver p. 155). 57. Sobre los cursillos prematrimoniales en la Arquidicesis (Ver p. 153 y p. 155). 58. El prroco en el que tienen domicilio alguno de los novios es la persona responsable de realizar las investigaciones prematrimoniales y el expediente matrimonial (Ver p. 149 y p. 157). 59. Sobre el tiempo de realizar el expediente y los documentos que se han de requerir (Ver p. 156). 60. Sobre la entrevista o interrogatorio matrimonial (Ver p. 157). 61. Sobre las proclamas matrimoniales (Ver p. 157). 62. Sobre el sujeto del matrimonio y los posibles impedimentos (Ver p. 158). 63. Sobre los matrimonios con disparidad de cultos y de mixta religin (Ver p. 158). 64. Sobre las licencias en casos especiales (Ver p. 158). 65. Sobre el ministro sagrado y los testigos presenciales del matrimonio (Ver p. 159). 66. Sobre las licencias de traslado matrimonial y cuando se requiere visado de la Curia Arzobispal (Ver. p. 160) 67. Sobre el lugar sagrado donde se debe celebrar el matrimonio, el rito que debe emplearse y el servicio de los coros y fotgrafos en la celebracin. (Ver p. 160). 68. Sobre la anotacin en el libro de matrimonios y las notificaciones en el libro de bautismos (Ver p. 160). CAPTULO V: DE LOS MINISTROS SAGRADOS O CLRIGOS 69. Sobre los exmenes sinodales de los candidatos al Diaconado y al Presbiterado (Ver p. 166). 70. Sobre los exmenes para solicitar licencias ministeriales y para determinados oficios eclesisticos. (Ver p. 167).
71. Sobre la presentacin de los candidatos a prrocos, administradores y vicarios parroquiales de parte de los superiores religiosos. (Ver p. 175). 72. Sobre las disposiciones que debe cumplir el prroco para ausentarse de la parroquia ms de una semana (Ver p. 168). 73. Sobre la obligacin del rezo de la Liturgia de las Horas. (Ver p. 170) 74. Sobre la obligacin del uso del traje eclesistico por parte de los clrigos. (Ver p. 176) 75. Sobre la solicitud y el uso del carn de identidad sacerdotal (Ver p. 177) 76. Sobre la necesidad de verificar la identidad del sacerdote transente y el deber de acreditar las licencias ministeriales. (Ver p. 183). 77. Sobre el procedimiento para el nombramiento de capellanes (Ver p. 178) 78. Sobre la identidad y las funciones de un capelln (Ver p. 179) 79. Sobre el capelln de los institutos religiosos laicales (Ver p. 180). 80. Sobre el nombramiento y las tareas del capelln de un colegio parroquial arquidiocesano. (Ver p. 181). CAPTULO VI: DE LA CURIA ARZOBISPAL 81. Sobre el nombramiento, funciones y cese del Vicario Episcopal. (Ver p. 192). 82. Sobre las facultades del Vicario Episcopal. (Ver p. 194). 83. Sobre los actos administrativos reservados al obispo diocesano. (Ver p. 194). 84. Sobre el nombramiento y las funciones del decano. (Ver p. 196 y p. 198). 85. Sobre la organizacin territorial de la Arquidicesis en Vicaras Episcopales y Decanatos. (Ver p. 204 y p. 205). 86. Sobre los consejos parroquiales de asuntos econmicos, (Ver p. 212 y p. 213). 87. Normas Arquidiocesanas relativas a la administracin de bienes y los informes contables (Ver p. 217). 88. Sobre el uso de las especies valoradas eclesisticas (Ver p. 222)
TTULO I
DE LA FUNCIN DE SANTIFICAR DE LA IGLESIA
TTULO I
DE LA FUNCIN DE SANTIFICAR LA IGLESIA
CAPTULO I
DE LA SANTSIMA EUCARISTA
TTULO I DE LA FUNCIN DE SANTIFICAR LA IGLESIA
CAPTULO I
DE LA DIGNIDAD DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA
OFICINA DE PASTORAL - ARZOBISPADO DE LIMA
SOBRE LA CELEBRACIN EUCARSTICA
Celebraciones sacramentales El Seor Jess envi a los Apstoles a realizar la obra de salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica (SC 6). Es por eso que en la Arquidicesis hay que procurar que la celebracin de los sacramentos se realice con la mayor dignidad posible y con la mayor autenticidad. Muchas veces las celebraciones sacramentales no son lo que debieran ser por la falta de preparacin de quien los recibe. Sabemos que los sacramentos confieren la gracia a quien no pone bice a la misma, de all que el esfuerzo pastoral ha de orientarse a que quien recibe el sacramento est lo ms adecuadamente dispuesto para que ste d su fruto pleno en el sujeto. Hay que procurar que los sacramentos sean expresin de la fe, y promuevan la fe.
Promocin litrgica La liturgia es sobre todo una accin celebrativa. Es la celebracin de los misterios de nuestra salvacin. La ndole celebrativa es esencial a la liturgia. La celebracin es accin del Cuerpo mstico de Cristo (Cabeza y miembros) en la que se contempla la intervencin salvfica de Dios en Cristo y se ilustra la misma mediante ritos que, a su vez, realizan todo lo que es objeto de la misma celebracin (cf. SC 7). Por esto ha de promoverse la adecuada realizacin de la liturgia, buscando que sta sea expresin, celebracin y profundizacin de la fe. Ha de promoverse la liturgia para que llegue a ser la fuente y la cumbre de la vida de la Iglesia arquidiocesana. Este encargo recae de modo especial sobre los pastores ya que el Concilio exhorta que los pastores de almas fomenten con diligencia y paciencia, la educacin litrgica y la participacin activa de los fieles, interna y externa, conforme a su edad, condicin, gnero de vida y grado de cultura religiosa, cumpliendo as una de las funciones principales del fiel dispensador de los misterios de Dios y, en este punto, guen a su rebao no slo de palabra, sino tambin con el ejemplo (SC 19).
1 Cfr. Documento del XIX Snodo Arquidiocesano de Lima, pp. 25ss
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ARZPASTORAL 001/01
Lima, Mayo de 2001
SOBRE EL LUGAR DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA Y EL ACOLITADO

Queridos hermanos sacerdotes: Por encargo del Seor Cardenal Arzobispo de Lima, tengo a bien hacerles llegar la siguiente circular. Con alguna frecuencia se viene preguntando si en la Arquidicesis de Lima est permitida la celebracin de la Sagrada Eucarista en lugares que no sean los templos. Al respecto debo recordarles lo que seala el Documento Normativo para los Sacerdotes de la Arquidicesis de Lima, que fuera publicado en el mes de Febrero de 1999, y que fue ampliamente difundido en su oportunidad: Tngase como norma que la celebracin de la Sagrada Eucarista slo debe realizarse en lugar sagrado. No se debe celebrar en clubes, empresas u otros lugares afines. Con el debido criterio pastoral y pidiendo permiso al Obispo, se podr hacerlo en campos abiertos (ver CIC, 932; XIX Snodo Arquidiocesano, Documento Final, Art. 1, En la Liturgia n 4, prr. 2, pg. 29 ). En las casas particulares, slo se podr celebrar la Eucarista en torno a enfermos o ancianos impedidos y con permiso del Obispo. El sacerdote a quien se le conceda el permiso, deber asegurarse que el lugar de la celebracin rena las condiciones de dignidad y reverencia que exige la Sagrada Eucarista, y que la celebracin guarde un tono familiar (nmero pequeo de asistentes). En dicha celebracin adems del enfermo o impedido, podrn recibir la Sagrada Comunin aquellos que por cuidar del enfermo o anciano no puedan asistir a la Misa dominical. Tambin quisiera informarles que la celebracin de los sacramentos del Bautismo, Confirmacin y Matrimonio deber realizarse slo en los templos, quedando prohibida su celebracin fuera de los mismos, salvo casos de emergencia (Bautismo y Confirmacin en peligro de muerte; Matrimonio en caso de grave enfermedad de uno de los cnyuges). Finalmente, tambin se ha venido preguntando si las mujeres pueden ejercer el servicio de aclitos o de monaguillos en la Arquidicesis de Lima. Al respecto debo recordarles que sigue vigente la legislacin aprobada por el XIX Snodo Arquidiocesano de Lima (1996), que estipula que, el servicio de aclitos en la Arquidicesis se reserva a los varones (ver Documento Final, Art. 1, En la Liturgia, N 8, pg. 30). Por tanto no est permitido a las mujeres realizar dicho ministerio en la celebracin de la Eucarista y en los dems Sacramentos. Confiando que la presente circular aclare dudas sobre las normas indicadas, aprovecho la oportunidad para manifestarles mi aprecio y estima personal.
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Canc.- 178/Arz./04
Arzobispado de Lima, 29 de Setiembre de 2004
DECRETO GENERAL EJECUTORIO SOBRE LA BINACIN Y TRINACIN EN LA ARQUIDICESIS DE LIMA

Yo, Arzobispo de Lima y Primado del Per CONSIDERANDO: Que al Obispo diocesano compete en la dicesis que se le ha confiado toda la potestad ordinaria, propia e inmediata que se requiere para el ejercicio de su funcin pastoral (c. 381 1); Que el Obispo diocesano es, en la Iglesia a l encomendada, el moderador, promotor y custodio de toda la vida litrgica (cf. c. 835 p.1) y, por tanto, le corresponde dar normas obligatorias para todos sobre materia litrgica (cf. c. 838 4); Que la Eucarista es el Sacramento ms augusto en el que se contiene, se ofrece y se recibe al mismo Cristo Nuestro Seor, por el que la Iglesia vive y crece continuamente, pues es memorial de la Muerte y Resurreccin del Seor, en el cual se perpeta a travs de los siglos el Sacrificio de la Cruz, y que, adems, es el culmen y la fuente de todo el culto y de toda la vida cristiana (cf. c. 897); Que la Iglesia recomienda encarecidamente a los sacerdotes la celebracin diaria del Sacrificio Eucarstico, prescribindoles, sin embargo, que no les es lcito celebrar sino una vez al da, exceptuados los casos contemplados por el derecho; Que, lamentablemente, se constata que en ciertos templos de nuestra Iglesia particular algunos presbteros celebran ms de una Misa sin contar con la concesin que con justa causa debe haberles dado el Ordinario del lugar, corriendo el riesgo moral y espiritual de convertir el estipendio en factor de lucro, y de incurrir en las sanciones dispuestas en el canon 1385; En uso de mi Potestad ordinaria y a fin de salvaguardar la reverencia debida a la celebracin del Santo Sacrificio de la Misa; DECRETO: Primero: Conceder, de modo ordinario y cuando no haya otro sacerdote, la facultad de celebrar ms de una Misa en el mismo da en los casos siguientes: exequias, matrimonios, primer aniversario de la muerte, fiesta patronal de la Parroquia, reuniones pastorales, Misa con algn grupo parroquial o comunidad religiosa (cf. c. 905 2).
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Segundo: Autorizar, siempre que se den las condiciones de escasez de sacerdotes y por necesidad pastoral, la trinacin en los domingos y fiestas de precepto, no seguidas inmediatamente una de la otra, y exclusivamente en la Parroquia (cf. c. 905 2). En cualquier caso, como es obvio, la condicin de escasez de sacerdotes no se dara cuando el motivo para la binacin o trinacin fuese de naturaleza personal. Tercero: Establecer que el sacerdote celebrante no pueda hacer suyo el estipendio de las Misas de binacin y trinacin. Se quedar slo con el estipendio de una Misa y entregar mensualmente a la Sindicatura Arzobispal el monto correspondiente a las ofrendas de binacin y trinacin; destinado el 50% para el Seminario y el 50% para el Fondo Sacerdotal (cf. c. 951). Cuarto: Determinar que en ningn caso est permitido en la Arquidicesis de Lima, la celebracin de ms de dos Misas en das laborables y ms de tres en los domingos y fiestas de precepto. Quinto: Este decreto entra en vigor a partir del 1 de Octubre de 2004. Regstrese y Comunquese.
+ JUAN LUIS CARDENAL CIPRIANI THORNE Arzobispo de Lima y Primado del Per
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Canc.-179/Arz./04
Arzobispado de Lima, 29 de Setiembre de 2004
DECRETO GENERAL EJECUTORIO SOBRE LOS ESTIPENDIOS Y MISAS COLECTIVAS

Yo, Arzobispo de Lima y Primado del Per: CONSIDERANDO: Que corresponde al Obispo diocesano promover la santidad de los fieles (c. 387) y ser el moderador, promotor y custodio de toda la vida litrgica de la Iglesia a l encomendada (cf. c.835 1); Que los fieles tienen derecho a recibir de los Pastores sagrados la ayuda de los bienes espirituales de la Iglesia, principalmente la palabra de Dios y los sacramentos (c. 213), as como a tributar culto a Dios segn las normas de su propio rito (c. 214); Que todo sacerdote que celebra o concelebra la Misa puede percibir estipendio, para que la aplique por una determinada intencin (c. 945 1), que en justicia est obligado a satisfacer personalmente (a tenor de los cc. 948 y 949), o a encomendar su aplicacin a otro sacerdote (cf. cc. 954 955); Que el Cdigo de Derecho Cannico salvaguarda, como principio general, la antigua costumbre de la Iglesia de ofrecer tantas Misas como estipendios aceptados (cf. c. 948); Que el Decreto Mos Iugiter de la Congregacin para el Clero del 22 de febrero de 1991, sobre los estipendios en la Misa, permite, con carcter excepcional, la celebracin de las llamadas Misas Colectivas (entre nosotros Misas Comunitarias) con las siguientes condiciones: 1. Que los fieles, advertidos previa y explcitamente, consientan libremente que su intencin y respectiva ofrenda, sean acumuladas en una Misa comunitaria. 2. Que se indique el da, lugar y hora en que se celebran estas Misas. 3. Que no se celebren ms de dos veces por semana en cada lugar de culto. 4. Que el celebrante retenga para s slo el estipendio fijado en la dicesis y entregue el resto al Ordinario. En uso de mi Potestad ordinaria; DECRETO: Primero: Determnase exigir a los sacerdotes de la Arquidicesis de Lima que observen con exactitud y esmero las normas establecidas en los cnones 945 al 948 sobre el esti-
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pendio ofrecido para la celebracin de la Misa, teniendo tambin presentes las sanciones establecidas en el canon 1385. Segundo: Autorzase con carcter excepcional la celebracin de la Misa Colectiva (Misa Comunitaria), no ms de dos veces por semana en cada parroquia, indicando a los fieles que la solicitan libremente, el da, lugar y hora de la celebracin de esta Santa Misa. Tercero: El sacerdote celebrante de la Misa Colectiva solamente har suyo el monto del estipendio correspondiente a una Santa Misa; lo que exceda a ese monto lo entregar mensualmente a la Sindicatura quedando destinado: el 50% de dicha suma al Seminario y, el otro 50%, al Fondo Sacerdotal (cf. cc 951 1, 946). Cuarto: Exhrtese a los rectores de Santuarios, de lugares de Peregrinacin y otros Templos a los que llegan numerosas ofrendas para la celebracin de misas, as como a los sacerdotes que reciben gran nmero de estipendios por intenciones de Misas que no pueden celebrar personalmente que, -en lugar de rechazarlos- frustrando as la piadosa intencin de los oferentes y apartndolos de su buen propsito, los transmitan a otros sacerdotes o al propio Ordinario (cf. cc. 955, 956). Quinto: Tngase en cada parroquia, capellana o donde suelen recibirse estipendios de Misas, un libro especial en el que se asentarn las Misas que se han de celebrar, la intencin, el estipendio ofrecido y el cumplimiento de las obligaciones contradas (cf. c. 958). Sexto: Este decreto entra en vigor a partir del 1 de octubre de 2004. Regstrese y Comunquese.
+JUAN LUIS CARDENAL CIPRIANI THORNE Arzobispo de Lima y Primado del Per
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ARZPASTORAL 012/2005
Lima, 01 de abril de 2005
Pontificia Comisin para Amrica Latina LA MISA DOMINICAL CENTRO DE LA VIDA CRISTIANA EN AMRICA LATINA Recomendaciones Pastorales
Estimados Prrocos, Rectores de Iglesias, Capellanes, Superiores y Superioras Mayores: Como es de su conocimiento, uno de los objetivos principales del presente Ao de la Eucarista, es hacer un esfuerzo especial por redescubrir y vivir plenamente el Domingo como da del Seor y de la Iglesia, as como avivar la celebracin y la asistencia a la Santa Misa dominical. Por este motivo, la Pontificia Comisin para Amrica Latina, dedic sus reflexiones a este tema en su ltima Asamblea Plenaria realizada en Roma el pasado mes de enero. Fruto de este importante encuentro eclesial es el documento que se adjunta a la presente y que recoge valiosas recomendaciones pastorales al respecto. Como bien seala el documento, la participacin en la Misa dominical es distintivo caracterstico del cristiano y una exigencia para alimentar la propia fe y para dar fuerza al testimonio cristiano. Sin la Misa del domingo y de los dems das festivos, faltara el corazn mismo de la vida cristiana. Confiando que estas recomendaciones les sean de utilidad para su trabajo pastoral, aprovecho la ocasin para renovarles los sentimientos de mi especial estima en el Seor. Con mi bendicin pastoral,
+ JUAN LUIS CARDENAL CIPRIANI THORNE Arzobispo de Lima y Primado del Per Miembro de la Pontificia Comisin para Amrica Latina
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LA MISA DOMINICAL CENTRO DE LA VIDA CRISTIANA EN AMRICA LATINA

Recomendaciones pastorales de la reunin plenaria de la Comisin Pontificia para Amrica Latina INTRODUCCIN Jesucristo, nuestro Seor, en la ltima Cena, antes de padecer instituy el sacrificio eucarstico y el sacerdocio ministerial. Al decir haced esto en memoria ma (Lc 22, 19), orden que el sacrificio eucarstico fuera celebrado hasta su venida al final de los tiempos. La participacin en la misa dominical es distintivo caracterstico del cristiano y una exigencia para alimentar la propia fe y para dar fuerza al testimonio cristiano. Sin la misa del domingo y de los dems das festivos, faltara el corazn mismo de la vida cristiana. Cuando el domingo pierde su significado fundamental de da del Seor y se transforma en un simple fin de semana (weekend), es decir un da de pura evasin y diversin, queda el cristiano prisionero de un horizonte terreno tan estrecho que no deja siquiera ver el cielo (cf. Dies Domini, 4). La participacin en la misa dominical es siempre fundamental para vivir la existencia cristiana, y eso vale de modo especial ante los grandes desafos de hoy. La Eucarista dominical es tambin el manantial del vigor misionero, que se fortalece en el encuentro frecuente con Jess. Es fuente y cumbre de la vida cristiana. Amrica Latina necesita un nuevo impulso misionero, que lleve al creyente al encuentro con Jesucristo vivo, camino de conversin, comunin y solidaridad, conforme a la gran orientacin que nos dej el Santo Padre en la exhortacin apostlica Ecclesia in America. Por ello, la Pontificia Comisin para Amrica Latina, despus de estudiar cmo las Iglesias particulares de los pases latinoamericanos celebran y viven el domingo, hace las siguientes recomendaciones pastorales, que presenta a los obispos diocesanos, a las Conferencias episcopales de Amrica Latina y del Caribe, a los sacerdotes, diconos y agentes de pastoral, para que, con renovado vigor, animen la nueva evangelizacin, a la que el Papa ha llamado a todos los fieles. RECOMENDACIONES 1. Es necesario reafirmar la centralidad del da del Seor y de la Eucarista dominical en las distintas comunidades de la dicesis, entre las que destacan las parroquias (cf. Sacrosanctum Concilium, 42). 2. En el misterio de la Eucarista se refleja la estructura trinitaria de la economa de la salvacin: de ah que es necesario enfatizar su dimensin pneumatolgica y su articulacin con el misterio de la Iglesia. Tambin es necesario insistir en la dimensin sacrificial de la celebracin eucarstica: ofrenda total, libre, gratuita y amorosa de Jess al Padre en la cruz, por nosotros y por nuestra salvacin. 3. El reino de Dios, cuyo germen es la Iglesia, fue el ncleo de la predicacin de Jess, por eso
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es necesario relacionarlo con la Eucarista, centro vital y dinmico de ese Reino. 4. La comunidad parroquial es un lugar privilegiado para expresar la comunin eclesial, especialmente cuando se celebra la misa dominical. Es importante recordar que toda Eucarista se celebra siempre en comunin con el obispo diocesano y con el Romano Pontfice (cf. Sacrosanctum Concilium, 42; Christus Dominus, 30; Ecclesia de Eucharistia, 39). 5. El lugar donde se celebra la Eucarista, que normalmente es el templo, debe ser digno y adecuado, con suficiente comodidad para los fieles. 6. Insistir en la dignidad y en el carcter sagrado de las celebraciones, cuidando siempre que se utilicen ornamentos dignos, procurando la presencia de monaguillos y que la msica, aun con acompaamientos y ritmos moderados tpicos, sea litrgica y bella, con cantos apropiados para cada momento de la celebracin y con letras debidamente aprobadas, de buen contenido teolgico y belleza literaria. 7. La Eucarista debe ser celebrada con la mayor dignidad posible, aun en los lugares ms pobres, como son las prisiones, asilos de ancianos, hospitales y otros donde ms se sufre. 8. Estudiar, siempre bajo la autoridad del obispo y de la Santa Sede, la conveniente adaptacin de las celebraciones eucarsticas, como las misas con nios, jvenes y personas de capacidades diferentes, sin que sean siempre separados de la comunidad parroquial. 9. Poner especial atencin en la acogida de los fieles: esta debe ser cordial, para que la comunidad se sienta fraternalmente unida. Se sugiere reflexionar acerca de la posibilidad de implementar un servicio de acogida. 10. Debe fomentarse entre los fieles una participacin activa en la sagrada Eucarista. 11. El sacerdote y los fieles necesitan profundizar e interiorizar an ms la riqueza y el sentido de la misa dominical como momento central del da del Seor en el que la comunidad cristiana, presidida por el sacerdote, celebra su fe con nimo fraterno y solidario, as como recalcar el carcter obligatorio de la participacin en la misa dominical. 12. Motivar a los sacerdotes para que celebren la Eucarista con reverencia cada vez mayor, y para que en sus posturas y gestos, as como en el modo de pronunciar los textos y oraciones, busquen reflejar la grandeza y el valor del misterio que se realiza. 13. Motivar a los sacerdotes para que no omitan el tiempo de preparacin antes de celebrar la santa Eucarista, y para que puedan disponer adecuadamente su espritu a la accin sagrada que van a realizar. 14. Que el sacerdote o dicono que dice la homila, con una conveniente preparacin remota y prxima, procure ser hombre de oracin y d testimonio de aquello que predica. 15. Es conveniente dar importancia a la calidad de la homila, y motivar el recurso a sus principales fuentes: la sagrada Escritura, la Tradicin de la Iglesia y el Magisterio, sin descuidar al mismo tiempo la aplicacin pastoral a la situacin concreta de la comunidad. 16. Incluir en la oracin universal de la misa y en la adoracin al santsimo Sacramento oraciones por las vocaciones sacerdotales, a fin de que no falten ministros para el servicio espiritual del pueblo de Dios, y especialmente para la celebracin de la santsima Eucarista en las diversas comunidades. 17. Cuidar de forma especial la preparacin y formacin de las personas que colaboran en los diversos servicios litrgicos, como por ejemplo: aclitos, lectores, ministros de la distribucin de la sagrada comunin, encargados de presidir las celebraciones dominicales en espera de sacerdote, guas, cantores, sacristanes, etc.
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18. Difundir la lectio divina como medio para la preparacin remota a la celebracin eucarstica y para la formacin de los fieles. 19. Es imprescindible dar una catequesis viva y completa sobre el valor y la naturaleza de la santa misa, apoyndose especialmente en la encclica Ecclesia de Eucharistia. Para ello, puede ser muy til valerse del esquema ternario de la aclamacin: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin, ven Seor Jess!. 20. Renovar la catequesis de la iniciacin cristiana de tal modo que se vea ms claramente el vnculo entre los tres sacramentos: bautismo, confirmacin y Eucarista. 21. Es preciso motivar la participacin frecuente en el sacramento de la reconciliacin, as como recordar los casos en que constituye un requisito necesario para poder recibir la Eucarista. 22. Acoger con especial solicitud pastoral a las personas impedidas de participar en la comunin eucarstica (uniones irregulares) invitndolas a la oracin, a leer y escuchar la palabra de Dios y a ejercitar la penitencia y la caridad. 23. Incrementar la catequesis sobre la Eucarista en la familia, con los nios, los jvenes y especialmente con los adultos. 24. Promover con decisin la participacin de la familia: padre, madre e hijos en la celebracin eucarstica dominical, para hacer ms significativa la presencia del ncleo familiar. 25. Fomentar las distintas formas de piedad eucarstica como: la procesin del Corpus Christi y las otras procesiones eucarsticas; la adoracin al santsimo Sacramento, en particular la prctica de la adoracin nocturna, cada vez ms difundida; las Vsperas con la bendicin del Santsimo; las visitas al Santsimo; las Cuarenta Horas, etc. Todas ellas aumentan el fervor eucarstico y favorecen la asistencia a la misa dominical. 26. Es necesario valorar la prctica de tantos fieles que asisten a las grandes fiestas y peregrinaciones, y procurar que la sagrada Eucarista ocupe en ellas un lugar central, as como aprovechar dichas ocasiones para fomentar una mayor y ms viva participacin en las misas dominicales. 27. Preparar muy bien las misas televisadas y las transmitidas por radio para aquellos que estn impedidos o no estn obligados al precepto. Para ello se necesita conocimiento y preparacin tcnica. 28. Ayudar a tomar conciencia de la gracia y la fuerza misionera que tiene la Eucarista dominical, a fin de que la participacin en ella d un fuerte impulso al compromiso y a la misin de los cristianos. 29. Incentivar a los miembros de los movimientos y asociaciones eclesiales a participar en la misa dominical en la parroquia. 30. Que en los trabajos de preparacin de la V Conferencia general del Episcopado latinoamericano se d un nfasis especial al da del Seor y a la participacin en la misa dominical como primer compromiso y testimonio del discpulo de Jesucristo. 31. Que el CELAM ofrezca subsidios catequsticos que sirvan para una mejor comprensin y vivencia de cada momento y de cada signo de la celebracin eucarstica. 32. Recomendar que en las celebraciones dominicales en ausencia del sacerdote se usen algunos signos que indiquen a los fieles que dichas celebraciones no sustituyen la celebracin eucarstica. Se aconseja que sean llamadas celebracin en espera del sacerdote. Ciudad del Vaticano, 21 de enero de 2005.
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CAPTULO I
DE LOS MINISTROS DE LA SANTSIMA EUCARISTA
Lima, 15 de setiembre de 2004
MINISTROS EXTRAORDINARIOS DE LA SAGRADA COMUNIN
A los Prrocos, Rectores de Iglesias, y Capellanes: Con el deseo de ahondar en la naturaleza del ministerio extraordinario de la Sagrada Comunin y as contribuir a un correcto ejercicio del mismo, se ha visto la conveniencia de publicar el adjunto trabajo, el cual se enmarca dentro de las orientaciones de la reciente Instruccin Redemptionis Sacramentum (ver captulo VII, nn. 154-160), y el deseo del Seor Cardenal Arzobispo Primado de comprender mejor este importante documento vaticano (ver Decreto Arzobispal Canc.- 127/ ARZ/04, n 7). Es oportuno indicar que el presente trabajo viene a sumarse a aquellos dos, que sobre el mismo tema, la Oficina de Pastoral de la Arquidicesis de Lima public en los meses de agosto 2002 y de junio 2003, los cuales conservan toda su vigencia en nuestra Iglesia local. (Ver Circular ARZPASTORAL 014/2002, Sobre los Ministros Extraordinarios Temporales de la Sagrada Comunin; y Circular ARZPASTORAL 013/2003, Sobre los Ministros Extraordinarios Temporales de la Sagrada Comunin Normas Complementarias) Sin otro particular, aprovecho la ocasin para renovarles los sentimientos de mi ms alta estima en el Seor.
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ANEXO I Ref. Decreto Arzobispal Canc.- 127/ARZ/04, n 7 MINISTROS EXTRAORDINARIOS DE LA SAGRADA COMUNIN 1. El nico ministro ordinario de la sagrada comunin es el obispo, el presbtero y el dicono, por lo tanto un fiel que no tiene el sacramento del orden slo puede ejercer este ministerio como un cargo de suplencia y de modo extraordinario. Es innegable que los fieles no ordenados ya desde hace algn tiempo colaboran en diversos ambientes de la pastoral con los sagrados ministros a fin de que el don inefable de la Eucarista sea siempre ms profundamente conocido y se participe de su eficacia salvfica con siempre mayor intensidad (Instruccin Immensae caritatis, AAS 65(1973), p. 264). Pero ello no debe llevar a confusiones que lleven a no distinguir entre el sacerdocio ministerial y el sacerdocio comn de los fieles. La disciplina cannica sobre el ministro extraordinario de la sagrada comunin debe ser, sin embargo, rectamente aplicada para no generar confusin, la misma establece que el ministro ordinario de la sagrada comunin es el Obispo, el presbtero y el dicono, mientras son ministros extraordinarios sea el aclito instituido, sea el fiel a ello delegado a norma del can. 230 3 (Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes, artculo 8). No se debe de perder de vista que por institucin divina existe en la Iglesia dos modos de participar del nico sacerdocio de Cristo: el sacerdocio comn de todos los fieles y el sacerdocio ministerial, que aunque su diferencia es esencial y no slo en grado, estn ordenados el uno al otro; ambos, en efecto, participan, cada uno a su manera, del nico sacerdocio de Cristo (Constitucin Dogmtica, Lumen gentium, n. 10). Por lo tanto debe de quedar claro que si se permite a los fieles laicos ser ministros extraordinarios de la sagrada comunin, que de suyo es algo ordinario en el ministro sagrado, lo es en ciertos casos y debe de tenerse en cuenta lo siguiente: A. El ministro extraordinario a intervenir en primer trmino es aquel que ha recibido el acolitado (ver CIC, can 910 2). B. No obstante cuando lo exija la necesidad podr distribuir la comunin otro fiel que deber ser designado por el ordinario del lugar ad actum vel ad tempus e incluso si fuese verdaderamente necesario de modo estable. C. Para que el ministro extraordinario, durante la celebracin eucarstica, pueda distribuir la sagrada comunin es necesario que: - No se encuentren presentes ministros ordinarios (sacerdote, dicono). - Que estos aunque presentes se encuentran verdaderamente impedidos (enfermedad, edad avanzada).
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- Que sean tantos los fieles que desean comulgar que la celebracin de la Santa Misa o la distribucin fuera de la Misa de la Eucarista se prolongase demasiado (ver: Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes, artculo 8). Por lo tanto debe desterrarse la prctica de que los ministros extraordinarios de la sagrada comunin ayuden habitualmente al celebrante a distribuir la comunin cuando: - Existen pocos comulgantes o; - Existe suficiente nmero de ministros ordinarios para repartir la sagrada comunin. - Reprubese la costumbre de aquellos sacerdotes que a pesar de estar presentes en la celebracin, se abstienen de distribuir la comunin encomendando esta tarea a los laicos (Ver Instruccin Redemptionis sacramentum, n. 157). D. Este encargo siempre es de suplencia y extraordinario y debe ser ejercitado a norma del derecho. El canon 230 3 del CIC afirma que los servicios litrgicos ah mencionados (ministerio de la palabra, presidir oraciones litrgicas, administrar el bautismo, dar la sagrada comunin) pueden ser asumidos por los fieles no ordenados slo ex tempornea deputatione o en suplencia, requirindose para la licitud el caso de la necesidad y la carencia de clrigos, si no se dan conjuntamente ambas circunstancias la intervencin de los laicos constituye un acto gravemente ilcito. E. Los sacerdotes deben tener presente que estas facultades dadas a alguno de los fieles para que sean ministros extraordinarios de la sagrada comunin son concedidas en razn del bien espiritual de los fieles dado que se trata de un servicio litrgico que responde a las objetivas necesidades de los fieles, destinado sobre todo, a los enfermos y a las asambleas litrgicas en las cuales son particularmente numerosos los fieles que desean recibir la sagrada comunin (Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes, artculo 8); y por lo tanto los sacerdotes no estn eximidos en absoluto de su obligacin de distribuir la sagrada Eucarista a los fieles que se lo soliciten y a los enfermos. 2. Aquellos fieles que sean escogidos para ser ministros extraordinarios de la sagrada comunin deben de llevar una vida coherente con la fe de la iglesia catlica. Todos los bautizados estn llamados ciertamente a dar testimonio de su fe cristiana y a buscar la santidad en la situacin o estado en que se encuentran, todos los fieles deben esforzarse segn su propia condicin por llevar una vida santa, as como por incrementar la Iglesia y promover su continua santificacin (CIC, can 210). Ello no puede ser la excepcin en aquellos fieles que sean propuestos para ejercer de ministros extraordinarios de la sagrada comunin, sera un verdadero anti testimonio que aquellos que va a distribuir el mismo Cuerpo de Cristo desdigan con su vida lo que dicen confesar con sus labios. Resulta pues una verdadera exigencia que se realice una necesaria seleccin entre los fieles
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cuando se prevea la necesidad de contar con ministros extraordinarios de la sagrada comunin y acompaar a esa seleccin una adecuada formacin para aquellos fieles: Es deber de la autoridad competente cuando se diera la objetiva necesidad de una suplencia, de procurar que la persona sea de sana doctrina y ejemplar conducta de vida. No pueden ser admitidos al ejercicio de estas tareas aquellos catlicos que no llevan una vida digna, no gozan de buena fama, o se encuentran en situaciones familiares no coherentes con la enseanza moral de la Iglesia. Adems la persona debe poseer la formacin debida para el adecuado cumplimiento de las funciones que se le confan (Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes, articulo 13). De lo anterior se deduce que no se debe admitir para ser ministros extraordinarios de la sagrada comunin a quienes viven en situaciones irregulares (es el caso de los que conviven more uxorio en uniones libres, los que se casan slo civilmente o los divorciados vueltos a casar). Aquellos fieles que sean elegidos para ser ministros extraordinarios de la sagrada comunin deben adems poseer una verdadera piedad eucarstica y haber recibido la debida instruccin sobre el modo digno y respetuoso en que debe ser tratada la Eucarista, es decir la recta doctrina eucarstica, las rbricas que se deben de observar y la disciplina acerca de la admisin para la comunin. A norma del derecho particular perfeccionen sus conocimientos frecuentando por cuanto sea posible, cursos de formacin que la autoridad competente organizar en el mbito de la Iglesia particular, en ambientes diferentes de los seminarios, que son reservados slo a los candidatos al sacerdocio, teniendo gran cuidado que la doctrina enseada sea absolutamente conforme al magisterio eclesial y que el clima sea verdaderamente espiritual (Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes, artculo 13). En cuanto a la autoridad competente corresponde en primera instancia al prroco el grave deber no slo de seleccionar sino tambin de preparar debidamente a los fieles designados para ser ministros extraordinarios de la sagrada comunin y que debern ser propuestos al Obispo diocesano para su aprobacin. 3. Actos prohibidos a los ministros extraordinarios de la sagrada comunin. Estn absolutamente prohibidos a los ministros extraordinarios de la sagrada comunin los siguientes actos: En la misma celebracin eucarstica: A. La comunin de los ministros extraordinarios como si fueran concelebrantes. (Ver Instruccin Redemptionis sacramentum, n. 94). B. Ejercer habitualmente su facultad, que slo es extraordinaria y de suplencia, extendiendo arbitrariamente el concepto de numerosa participacin (Ver Instruccin sobre algunas
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cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes, artculo 8). Fuera de la celebracin eucarstica: A. Tener acceso directo al sagrario Quien cuida de la Iglesia u oratorio ha de proveer que se guarde con la mayor diligencia la llave del sagrario en el que est reservada la santsima eucarista (CIC 938 5), hay que decir que slo por especial concesin de la santa sede puede guardar la llave del sagrario un laico (Instruccin Nullo unquam 6, AAS 30 (1938), p. 203-204). B. Guardar la Sagrada Eucarista en sus casas: a nadie le est permitido conservar en su casa la Santsima Eucarista o llevarla consigo en los viajes, a no ser que lo exija una necesidad pastoral y observando las prescripciones dictadas por el Obispo diocesano (CIC 935). C. Llevar la sagrada comunin a los enfermos sin la autorizacin expresa del prroco, quien a su vez deber velar para que en la medida de lo posible se realice entre dos personas y se transporte la sagrada eucarista en un porta viticos digno. D. Cuando el ministro extraordinario lleve la sagrada comunin a los enfermos ir directamente desde el lugar donde se reserva el santsimo sacramento hasta el domicilio del enfermo, por lo tanto debe excluir cualquier actividad profana, para evitar todo peligro de profanacin y para guardar el sumo respeto al Cuerpo del Seor (Ver Instruccin Redemptionis sacramentum, n. 133). E. Los ministros extraordinarios de la sagrada comunin deben de seguir siempre el ritual para administrar la comunin a los enfermos como se prescribe en el Ritual Romano (Ver Instruccin Redemptionis sacramentum, n. 133).
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ANEXO II Ref. ARZPASTORAL 013/2003 NORMAS COMPLEMENTARIAS A. Formacin de los Ministros Extraordinarios. 1. Ante el hecho de que algunos ministros extraordinarios de la sagrada Comunin carecen de la debida reverencia y criterio en el ejercicio de su ministerio, nuevamente insistimos que por ningn motivo se debe descuidar su adecuada formacin. Segn el Derecho de la Iglesia ellos tienen el deber de adquirir la formacin conveniente que se requiere para desempear bien su funcin y para ejercerla con conciencia, generosidad y diligencia1. Dicha formacin, que ha de ser permanente, es responsabilidad del prroco, capelln o rector de iglesia y sta debe descansar en una fundamentacin segura de doctrina y espiritualidad, ya que a estos ministros la Iglesia les confa la facultad de distribuir de manera extraordinaria el don de la Eucarista, que es de lo ms precioso que la Iglesia puede tener en su caminar por la historiaLa sagrada Eucarista contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan de Vida, que da la vida a los hombres por medio del Espritu Santo2 El tesoro es demasiado grande y precioso como para arriesgarse a que se empobrezca3. B. Indicaciones Prcticas para la distribucin de la Eucarista durante la Celebracin de la Santa Misa. 1. Los ministros extraordinarios no usan ornamentos sagrados, para as distinguir su funcin de la de los ministros ordenados. Ellos deben ms bien distinguirse por su vestimenta seglar, la cual debe ser siempre adecuada, sobria y digna. 2. Si en la celebracin de la Misa hay procesional de entrada, ellos no participan del mismo. Ms bien debern estar sentados en medio del pueblo para que se vea que se acercan desde la Asamblea a realizar su ministerio, movidos por un caso de real necesidad, ya que el encargo pastoral que han recibido es de suplencia y de carcter extraordinario. 3. Se aconseja vivamente que despus del rezo del Padrenuestro, los ministros extraordinarios se dirijan a la sacrista de la iglesia para lavarse las manos. Recin al comenzar el rito de la Fraccin del Pan, ellos se dirigen al presbiterio. Lo primero que hacen al llegar a l es una genuflexin a la Eucarista. Antes de la Comunin, se quedan de pie a un lado, no en el altar o cerca del mismo, porque no son concelebrantes o diconos4.
1 CIC, can 231. 2 Juan Pablo II, Encclica Ecclesia de Eucharistia, n. 9 y 1. 3 Ibid. n. 51. 4 Ver Arzobispado de Lima - Oficina de Pastoral, Circulares, Mensajes y Documentos 2002; Ministros Extraordinarios Temporales de la Sagrada Comunin II-B, 7; p. 21.
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4. Son los primeros en comulgar recibiendo la Comunin solamente bajo la especie del Cuerpo de Cristo. Despus de hacerlo reciben del ministro ordenado el copn para distribuir la Eucarista a sus hermanos. A cada ministro deber acompaarlo un monaguillo con una patena. De esta manera se evitar el peligro que la hostia o alguna de sus partculas puedan caer al piso. El Cuerpo de Cristo est presente tambin en cada una de las partes del pan consagrado por pequea que sta pueda ser. 5. Distribuyen la Eucarista segn la prctica local establecida5. Al distribuir la Comunin ellos respetarn el deseo de cada comulgante de recibir el Cuerpo del Seor sea en la mano o en la boca. Por tanto, la Comunin en la mano no deber ser impuesta de modo que excluya la Comunin en la lengua. Lo importante es que cada fiel tenga la posibilidad de recibir la Comunin sobre la lengua, al modo tradicional, o en la mano si as lo desea. Las dos maneras de comulgar pueden coexistir sin dificultad en la misma accin litrgica. Asimismo habrn de vigilar que los comulgantes que soliciten recibir la Comunin en la mano consuman la hostia inmediatamente, de modo que nadie se aleje con las especies eucarsticas en la mano. 6. Nunca debern presentar el copn para que cada uno se sirva. Han de realizar el gesto ministerial conforme a lo que hizo el Seor: Se lo dio diciendo: Tomad!. Asimismo darn importancia al dilogo de la Comunin. El ministro que distribuye la Eucarista muestra la hostia consagrada al fiel y dice: el Cuerpo de Cristo; y espera la respuesta del Amn para recin entregar la Comunin. El Amn que dicen los fieles, cuando reciben la Comunin, es un acto de fe personal en la presencia real de Cristo6. La distribucin de la Comunin debe de hacerse siempre con pausa y dignidad ya que lo que se ofrece y recibe es nada menos que el Cuerpo del Seor. 7. Al terminar de distribuir la Comunin, los ministros extraordinarios entregan el copn al sacerdote o dicono, o lo dejan sobre el altar encima del corporal. Cada uno hace una genuflexin y se dirige a la credencia para limpiarse los dedos con agua antes de volver a su lugar en la Asamblea. Ellos no purifican los vasos sagrados. 8. Se recuerda que los ministros extraordinarios temporales de la Comunin no estn autorizados en la Arquidicesis de Lima a exponer o reservar el Santsimo Sacramento. C. Indicaciones prcticas para la Distribucin de la Eucarista a los enfermos, ancianos o impedidos. Cuando los ministros extraordinarios temporales de la sagrada Comunin tienen el encargo de llevar la Eucarista a los enfermos, ancianos u otros impedidos, debern observar estrictamente lo siguiente:
5 Ver Ibid. II-B, 5.7-9. 6 Instruccin Inaestimabile Donum, n.11.
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1. Para realizar esta funcin cada ministro extraordinario debe contar con un porta vitico donde llevar con dignidad y reverencia el Cuerpo de Cristo, as como un ejemplar del Ritual de la Sagrada Comunin fuera de la Eucarista. 2. La sagrada Eucarista deber ser entregada al ministro extraordinario por el ministro ordenado. Est terminantemente prohibido que la sagrada forma sea sacada directamente del sagrario o tabernculo por l. 3. Una vez recibidas las hostias las llevarn inmediatamente a los enfermos. Al finalizar la distribucin de la Comunin, si han quedado hostias, stas debern o ser consumidas por l o ser regresadas de inmediato a la iglesia para que queden reservadas en el sagrario. Es un abuso contra la Eucarista el quedarse con las hostias consagradas en la propia casa. 4. Debern tener conocimiento de las personas a quienes se va a visitar y cuidar que las mismas sepan el da y hora de la visita. De ninguna manera debern presentarse de improviso o ir a lugares donde la sagrada Eucarista pueda correr el riesgo de una profanacin por indiferencia u otra causa grave. Cuando los ministros extraordinarios realicen este servicio debern, bajo grave responsabilidad, dedicarse ntegra y exclusivamente a distribuir la Comunin a las personas que van a visitar y nunca combinar la visita a los enfermos, ancianos u otros impedidos con otras acciones o actividades. Siempre debern ir acompaados de una persona madura y de conducta recta. 5. Debern instruir a las familias y personas que van a visitar sobre las razones de este servicio extraordinario. Asimismo debern pedir que en el lugar donde se va a distribuir la sagrada Comunin se prepare una mesa a manera de altar, que est cubierta con un mantel blanco, y donde est colocada una cruz pequea y un cirio encendido. En dicha mesa el ministro extraordinario depositar la sagrada hostia hasta el momento de darle la Comunin al enfermo, anciano o impedido. 6. Finalmente debern observar fielmente el rito que ofrece el Ritual de la Sagrada Comunin fuera de la Misa para esta ocasin.
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CAPTULO I
DE LA PARTICIPACIN DE LA SANTSIMA EUCARISTA
Lima, Julio de 2001
LA COMUNIN EUCARSTICA POR PARTE DE LOS DIVORCIADOS VUELTOS A CASAR

Estimado Hermano Sacerdote: Siempre animados por el deseo de proporcionarle ayuda y orientacin para el ejercicio de su ministerio sacerdotal, la Oficina de Pastoral de la Arquidicesis de Lima, tiene a bien hacerle llegar para su estudio y aplicacin, tres documentos de la Santa Sede. Se trata de la Carta Annus Internacionalis Familiae, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe; De la Declaracin sobre la Comunin Eucarstica y los Fieles Divorciados que se han vuelto a casar, del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos; y de La Declaracin sobre la Masonera1, de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Si bien estos documentos fueron publicados hace algunos aos, ellos mantienen su plena vigencia y tratan temas de permanente actualidad en nuestro quehacer pastoral. Los dos primeros documentos aclaran de manera muy precisa la imposibilidad de que los divorciados vueltos a casar puedan acceder a la comunin eucarstica ya que se encuentran en una situacin que contradice objetivamente a la ley de Dios y por consiguiente no pueden acceder a la Comunin eucarstica mientras persista esa situacin, salvo el caso, cuando arrepentidos de haber violado el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo, estn sinceramente dispuestos a una forma de vida que no contradiga la indisolubilidad del matrimonio. Esto lleva consigo concretamente que cuando el hombre y la mujer, por motivos serios, -como, por ejemplo, la educacin de los hijos- no pueden cumplir la obligacin de la separacin, asumen el compromiso de vivir en plena continencia, o sea de abstenerse de los actos propios de los esposos. En este caso ellos pueden acceder a la Comunin eucarstica, permaneciendo firme sin embargo la obligacin de evitar el escndalo2. Para ello habrn de acercarse primero a la Confesin sacramental, donde le manifestarn explcitamente al confesor su promesa de vivir la plena continencia. La prudencia pastoral aconseja que reciban la Comunin eucarstica en privado para evitar el escndalo, proteger su fama y no inducir a los fieles a error y confusin acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio. En el tercer documento, la Santa Sede reitera el juicio negativo de la Iglesia respecto a las asociaciones masnicas y la prohibicin para los catlicos de afiliarse a ellas. As mismo se seala que los fieles que pertenezcan a asociaciones masnicas se hallan en pecado grave y por tanto no pueden acercarse a la Santa Comunin. Confiando que los documentos que en esta oportunidad tengo a bien alcanzarle le sean de gran utilidad, aprovecho la ocasin para renovarle mis sentimientos de aprecio y estima en el Seor.
1 A efectos de este compendio adjunta el documento en cuestin en la pg. 132 2 Carta Annus Internationalis Familiae de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 4.
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ANEXO I CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE LA RECEPCIN DE LA COMUNIN EUCARSTICA POR PARTE DE LOS FIELES DIVORCIADOS QUE SE HAN VUELTO A CASAR
Excelencia Reverendsima: 1. El Ao Internacional de la Familia constituye una ocasin muy importante para volver a descubrir los testimonios del amor y solicitud de la Iglesia por la familia1 y, al mismo tiempo, para proponer de nuevo la inestimable riqueza del matrimonio cristiano que constituye el fundamento de la familia. 2. En este contexto merecen una especial atencin las dificultades y los sufrimientos de aquellos fieles que se encuentran en situaciones matrimoniales irregulares2. Los pastores estn llamados, en efecto, a hacer sentir la caridad de Cristo y la materna cercana de la Iglesia; los acogen con amor, exhortndolos a confiar en la misericordia de Dios y, con prudencia y respeto, sugirindoles caminos concretos de conversin y de participacin en la vida de la comunidad eclesial3. 3. Conscientes sin embargo de que la autntica comprensin y la genuina misericordia no se encuentran separadas de la verdad4, los pastores tienen el deber de recordar a estos fieles la doctrina de la Iglesia acerca de la celebracin de los sacramentos y especialmente de la recepcin de la Eucarista. Sobre este punto, durante los ltimos aos, en varias regiones se han propuesto diversas soluciones pastorales segn las cuales ciertamente no sera posible una admisin general de los divorciados vueltos a casar a la Comunin eucarstica, pero podran acceder a ella en determinados casos, cuando segn su conciencia se consideraran autorizados a hacerlo. As, por ejemplo, cuando hubieran sido abandonados del todo injustamente, a pesar de haberse esforzado sinceramente por salvar el anterior matrimonio, o bien cuando estuvieran convencidos de la nulidad del anterior matrimonio, sin poder demostrarla en el foro externo, o cuando ya hubieran recorrido un largo camino de reflexin y de penitencia, o incluso cuando por motivos moralmente vlidos no pudieran satisfacer la obligacin de separarse. En algunas partes se ha propuesto tambin que, para examinar objetivamente su situacin
1 Cf. JUAN PABLO II, Carta a las Familias (2 de febrero de 1994), n. 3. 2 Cf. JUAN PABLO II, Exhort. apost. Familiaris consortio nn. 79-84: AAS 74 (1982) 180-186. 3 Cf. Ibid., n. 84: AAS 74 (1982) 185; Carta a las Familias, n. 5; Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1651. 4 Cf. PABLO VI, Encicl. Humanae vitae, n. 29: AAS 60 (1968) 501; JUAN PABLO II, Exhort. apost. Reconciliatio et paenitentia, n. 34: AAS 77 (1985) 272; Encicl. Veritatis splendor, n. 95: AAS 85 (1993) 1208.
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efectiva, los divorciados vueltos a casar deberan entrevistarse con un sacerdote prudente y experto. Su eventual decisin de conciencia de acceder a la Eucarista, sin embargo, debera ser respetada por ese sacerdote, sin que ello implicase una autorizacin oficial. En estos casos y otros similares se tratara de una solucin pastoral, tolerante y benvola, para poder hacer justicia a las diversas situaciones de los divorciados vueltos a casar. 4. Aunque es sabido que anlogas soluciones pastorales fueron propuestas por algunos Padres de la Iglesia y entraron en cierta medida incluso en la prctica, sin embargo nunca obtuvieron el consentimiento de los Padres ni constituyeron en modo alguno la doctrina comn de la Iglesia, como tampoco determinaron su disciplina. Corresponde al Magisterio universal, en fidelidad a la Sagrada Escritura y a la Tradicin, ensear e interpretar autnticamente el depsito de la fe. Por consiguiente, frente a las nuevas propuestas pastorales arriba mencionadas, esta Congregacin siente la obligacin de volver a recordar la doctrina y la disciplina de la Iglesia al respecto. Fiel a la palabra de Jesucristo5, la Iglesia afirma que no puede reconocer como vlida esta nueva unin, si era vlido el anterior matrimonio. Si los divorciados se han vuelto a casar civilmente, se encuentran en una situacin que contradice objetivamente a la ley de Dios y por consiguiente no pueden acceder a la Comunin eucarstica mientras persista esa situacin6. Esta norma de ninguna manera tiene un carcter punitivo o en cualquier modo discriminatorio hacia los divorciados vueltos a casar, sino que expresa ms bien una situacin objetiva que de por s hace imposible el acceso a la Comunin eucarstica: Son ellos los que no pueden ser admitidos, dado que su estado y situacin de vida contradicen objetivamente la unin de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucarista. Hay adems otro motivo pastoral: si se admitieran estas personas a la Eucarista los fieles seran inducidos a error y confusin acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio7. Para los fieles que permanecen en esa situacin matrimonial, el acceso a la Comunin eucarstica slo se abre por medio de la absolucin sacramental, que puede ser concedida nicamente a los que, arrepentidos de haber violado el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo, estn sinceramente dispuestos a una forma de vida que no contradiga la indisolubilidad del matrimonio. Esto lleva consigo concretamente que cuando el hombre y la mujer, por motivos serios, -como, por ejemplo, la educacin de los hijos- no pueden cumplir la obligacin de la separacin, asumen el compromiso de vivir en plena continencia, o sea de abstenerse de los actos propios de los esposos8. En este caso ellos pue-
5 Mc 10,11-12: Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aqulla; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio. 6 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1650; cf. tambin n. 1640 y Concilio de Trento, sess. XXIV: DS 17971812. 7 Exhort. Apost. Familiaris consortio, n. 84: AAS 74 (1982) 185-186. 8 Ibid, n. 84: AAS 74 (1982) 186; cf. JUAN PABLO II, Homila para la clausura del VI Snodo de los Obispos,
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den acceder a la Comunin eucarstica, permaneciendo firme sin embargo la obligacin de evitar el escndalo. 5. La doctrina y la disciplina de la Iglesia sobre esta materia han sido ampliamente expuestas en el perodo post-conciliar por la Exhortacin Apostlica Familiaris consortio. La Exhortacin, entre otras cosas, recuerda a los pastores que, por amor a la verdad, estn obligados a discernir bien las diversas situaciones y los exhorta a animar a los divorciados que se han casado otra vez para que participen en diversos momentos de la vida de la Iglesia. Al mismo tiempo, reafirma la praxis constante y universal, fundada en la Sagrada Escritura, de no admitir a la Comunin eucarstica a los divorciados vueltos a casar9, indicando los motivos de la misma. La estructura de la Exhortacin y el tenor de sus palabras dejan entender claramente que tal praxis, presentada como vinculante, no puede ser modificada basndose en las diferentes situaciones. 6. El fiel que est conviviendo habitualmente more uxorio con una persona que no es la legtima esposa o el legtimo marido, no puede acceder a la Comunin eucarstica. En el caso de que l lo juzgara posible, los pastores y los confesores, dada la gravedad de la materia y las exigencias del bien espiritual de la persona10 y del bien comn de la Iglesia, tienen el grave deber de advertirle que dicho juicio de conciencia rie abiertamente con la doctrina de la Iglesia11. Tambin tienen que recordar esta doctrina cuando ensean a todos los fieles que les han sido encomendados. Esto no significa que la Iglesia no sienta una especial preocupacin por la situacin de estos fieles que, por lo dems, de ningn modo se encuentran excluidos de la comunin eclesial. Se preocupa por acompaarlos pastoralmente y por invitarlos a participar en la vida eclesial en la medida en que sea compatible con las disposiciones del derecho divino, sobre las cuales la Iglesia no posee poder alguno para dispensar12. Por otra parte, es necesario iluminar a los fieles interesados a fin de que no crean que su participacin en la vida de la Iglesia se reduce exclusivamente a la cuestin de la recepcin de la Eucarista. Se debe ayudar a los fieles a profundizar su comprensin del valor de la participacin al sacrificio de Cristo en la Misa, de la comunin espiritual13, de la oracin, de la meditacin de la palabra de Dios, de las obras de caridad y de justicia14.
n. 7: AAS 72 (1980) 1082. 9 Exhort. Apost. Familiaris consortio, n.84: AAS 74 (1982) 185. 10 Cf. I Co 11, 27-29. 11 Cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 978 2. 12 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1640. 13 Cf. CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunas cuestiones relativas al Ministro de la Eucarista, III/4: AAS 75 (1983) 1007; STA TERESA DE VILA, Camino de perfeccin, 35,1; S. ALFONSO M. DE LIGORIO, Visitas al Santsimo Sacramento y a Mara Santsima. 14 Cf. Exhort. apost. Familiaris consortio, n. 84: AAS 74 (1982) 185.
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7. La errada conviccin de poder acceder a la Comunin eucarstica por parte de un divorciado vuelto a casar, presupone normalmente que se atribuya a la conciencia personal el poder de decidir en ltimo trmino, basndose en la propia conviccin15, sobre la existencia o no del anterior matrimonio y sobre el valor de la nueva unin. Sin embargo, dicha atribucin es inadmisible16. El matrimonio, en efecto, en cuanto imagen de la unin esponsal entre Cristo y su Iglesia as como ncleo bsico y factor importante en la vida de la sociedad civil, es esencialmente una realidad pblica. 8. Es verdad que el juicio sobre las propias disposiciones con miras al acceso a la Eucarista debe ser formulado por la conciencia moral adecuadamente formada. Pero es tambin cierto que el consentimiento, sobre el cual se funda el matrimonio, no es una simple decisin privada, ya que crea para cada uno de los cnyuges y para la pareja una situacin especficamente eclesial y social. Por lo tanto el juicio de la conciencia sobre la propia situacin matrimonial no se refiere nicamente a una relacin inmediata entre el hombre y Dios, como si se pudiera dejar de lado la mediacin eclesial, que incluye tambin las leyes cannicas que obligan en conciencia. No reconocer este aspecto esencial significara negar de hecho que el matrimonio exista como realidad de la Iglesia, es decir, como sacramento. 9. Por otra parte la Exhortacin Familiaris consortio, cuando invita a los pastores a saber distinguir las diversas situaciones de los divorciados vueltos a casar, recuerda tambin el caso de aquellos que estn subjetivamente convencidos en conciencia de que el anterior matrimonio, irreparablemente destruido, jams haba sido vlido17. Ciertamente es necesario discernir a travs de la va del fuero externo establecida por la Iglesia si existe objetivamente esa nulidad matrimonial. La disciplina de la Iglesia, al mismo tiempo que confirma la competencia exclusiva de los tribunales eclesisticos para el examen de la validez del matrimonio de los catlicos, ofrece actualmente nuevos caminos para demostrar la nulidad de la anterior unin, con el fin de excluir en cuanto sea posible cualquier diferencia entre la verdad verificable en el proceso y la verdad objetiva conocida por la recta conciencia18. Atenerse al juicio de la Iglesia y observar la disciplina vigente sobre la obligatoriedad de la forma cannica en cuanto necesaria para la validez de los matrimonios de los catlicos es lo que verdaderamente ayuda al bien espiritual de los fieles interesados. En efecto, la Iglesia es el Cuerpo de Cristo y vivir en la comunin eclesial es vivir en el Cuerpo de Cristo y nutrirse del Cuerpo de Cristo. Al recibir el sacramento de la Eucarista, la comunin con Cristo Cabeza jams puede estar separada de la comunin con sus miembros, es decir con la Iglesia. Por esto el sacramento de nuestra unin con Cristo es
15 Cf. Encicl. Veritatis splendor, n. 55: AAS 85 (1993) 1178. 16 Cf. Cdigo de Derecho Cannico, can. 1085 2. 17 Cf. Exhort. apost. Familiaris Consortio, n. 84: AAS 74 (1982) 185. 18 Cf. Cdigo de Derecho Cannico cann. 1536 2 y 1679 y Cdigo de los cnones de las Iglesias Orientales cann. 1217 2 y 1365, acerca de la fuerza probatoria de las declaraciones de las partes en dichos procesos.
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tambin el sacramento de la unidad de la Iglesia. Recibir la Comunin eucarstica riendo con la comunin eclesial es por lo tanto algo en s mismo contradictorio. La comunin sacramental con Cristo incluye y presupone el respeto, muchas veces difcil, de las disposiciones de la comunin eclesial y no puede ser recta y fructfera si el fiel, aunque quiera acercarse directamente a Cristo, no respeta esas disposiciones. 10. De acuerdo con todo lo que se ha dicho hasta ahora, hay que realizar plenamente el deseo expreso del Snodo de los Obispos, asumido por el Santo Padre Juan Pablo II y llevado a cabo con empeo y con laudables iniciativas por parte de Obispos, sacerdotes, religiosos y fieles laicos: con solcita caridad hacer todo aquello que pueda fortalecer en el amor de Cristo y de la Iglesia a los fieles que se encuentran en situacin matrimonial irregular. Slo as ser posible para ellos acoger plenamente el mensaje del matrimonio cristiano y soportar en la fe los sufrimientos de su situacin. En la accin pastoral se deber cumplir toda clase de esfuerzos para que se comprenda bien que no se trata de discriminacin alguna, sino nicamente de fidelidad absoluta a la voluntad de Cristo que restableci y nos confi de nuevo la indisolubilidad del matrimonio como don del Creador. Ser necesario que los pastores y toda la comunidad de fieles sufran y amen junto con las personas interesadas, para que puedan reconocer tambin en su carga el yugo suave y la carga ligera de Jess19. Su carga no es suave y ligera en cuanto pequea o insignificante, sino que se vuelve ligera porque el Seor -y junto con l toda la Iglesia- la comparte. Es tarea de la accin pastoral, que se ha de desarrollar con total dedicacin, ofrecer esta ayuda fundada conjuntamente en la verdad y en el amor. Unidos en el empeo colegial de hacer resplandecer la verdad de Jesucristo en la vida y en la praxis de la Iglesia, me es grato confirmarme de su Excelencia Reverendsima devotsimo en Cristo Joseph Card. Ratzinger Prefecto + Alberto Bovone Arzobispo tit. de Cesarea de Numidia Secretario Roma, en la sede la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 14 de septiembre de 1994, fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz.
19 Cf. Mt 11,30.
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ANEXO II
DECLARACIN DEL PONTIFICIO CONSEJO PARA LOS TEXTOS LEGISLATIVOS

El Cdigo de Derecho Cannico establece que: No deben ser admitidos a la sagrada comunin los excomulgados y los que estn en entredicho despus de la imposicin o de la declaracin de la pena, y los que obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave (can. 915). En los ltimos aos algunos autores han sostenido, sobre la base de diversas argumentaciones, que este canon no sera aplicable a los fieles divorciados que se han vuelto a casar. Reconocen que la Exhortacin Apostlica Familiaris consortio, de 1981, en su n. 84 haba confirmado, en trminos inequvocos, tal prohibicin, y que sta ha sido reafirmada de modo expreso en otras ocasiones, especialmente en 1992 por el Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1650, y en 1994 por la Carta Annus internationalis Familiae de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Pero, pese a todo ello, dichos autores ofrecen diversas interpretaciones del citado canon que concuerdan en excluir del mismo, en la prctica, la situacin de los divorciados que se han vuelto a casar. Por ejemplo, puesto que el texto habla de pecado grave, seran necesarias todas las condiciones, incluidas las subjetivas, que se requieren para la existencia de un pecado mortal, por lo que el ministro de la Comunin no podra hacer ab externo un juicio de ese gnero; adems, para que se hablase de perseverar obstinadamente en ese pecado, sera necesario descubrir en el fiel una actitud desafiante despus de haber sido legtimamente amonestado por el Pastor. Ante ese pretendido contraste entre la disciplina del Cdigo de 1983 y las enseanzas constantes de la Iglesia sobre la materia, este Consejo Pontificio, de acuerdo con la Congregacin para la Doctrina de la Fe y con la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, declara cuanto sigue: 1.- La prohibicin establecida en ese canon, por su propia naturaleza, deriva de la ley divina y trasciende el mbito de las leyes eclesisticas positivas: stas no pueden introducir cambios legislativos que se opongan a la doctrina de la Iglesia. El texto de la Escritura en que se apoya siempre la tradicin eclesial es ste de San Pablo: As, pues, quien come el pan y bebe el cliz del Seor indignamente, ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor. Examnese, pues, el hombre a s mismo, y entonces coma del pan y beba del cliz: pues el que come y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propia condenacin (1 Cor 11, 27-29). Este texto concierne ante todo al mismo fiel y a su conciencia moral, lo cual se formula en el Cdigo en el sucesivo can. 916. Pero el ser indigno porque se est en estado de pecado crea tambin un grave problema jurdico en la Iglesia:
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Precisamente el trmino indigno est recogido en el canon del Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales que es paralelo al can. 915 latino: Deben ser alejados de la recepcin de la Divina Eucarista los pblicamente indignos (can. 712). En efecto, recibir el cuerpo de Cristo siendo pblicamente indigno constituye un dao objetivo a la comunin eclesial; es un comportamiento que atenta contra los derechos de la Iglesia y de todos los fieles a vivir en coherencia con las exigencias de esa comunin. En el caso concreto de la admisin a la sagrada Comunin de los fieles divorciados que se han vuelto a casar, el escndalo, entendido como accin que mueve a los otros hacia el mal, atae a un tiempo al sacramento de la Eucarista y a la indisolubilidad del matrimonio. Tal escndalo sigue existiendo an cuando ese comportamiento, desgraciadamente, ya no cause sorpresa: ms an, precisamente es ante la deformacin de las conciencias cuando resulta ms necesaria la accin de los Pastores, tan paciente como firme, en custodia de la santidad de los sacramentos, en defensa de la moralidad cristiana, y para la recta formacin de los fieles. 2. Toda interpretacin del can. 915 que se oponga a su contenido sustancial, declarado ininterrumpidamente por el Magisterio y la disciplina de la Iglesia a lo largo de los siglos, es claramente errnea. No se puede confundir el respeto de las palabras de la ley (cfr. can. 17) con el uso impropio de las mismas palabras como instrumento para relativizar o desvirtuar los preceptos. La frmula y los que obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave es clara, y se debe entender de modo que no se deforme su sentido haciendo la norma inaplicable. Las tres condiciones que deben darse son: a. El pecado grave, entendido objetivamente, porque el ministro de la Comunin no podra juzgar de la imputabilidad subjetiva; b. La obstinada perseverancia, que significa la existencia de una situacin objetiva de pecado que dura en el tiempo y a la cual la voluntad del fiel no pone fin, sin que se necesiten otros requisitos (actitud desafiante, advertencia previa, etc.) para que se verifique la situacin en su fundamental gravedad eclesial; c. El carcter manifiesto de la situacin de pecado grave habitual. Sin embargo, no se encuentran en situacin de pecado grave habitual los fieles divorciados que se han vuelto a casar que, no pudiendo por serias razones -como, por ejemplo, la educacin de los hijos- satisfacer la obligacin de la separacin, asumen el empeo de vivir en perfecta continencia, es decir, de abstenerse de los actos propios de los cnyuges (Familiaris consortio, n. 84), y que sobre la base de ese propsito han recibido el sacramento de la Penitencia. Debido a que el hecho de que tales fieles no viven more uxorio es de por s oculto, mientras que su condicin de divorciados que se han vuelto a casar
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es de por s manifiesta, slo podrn acceder a la Comunin eucarstica remoto scandalo. 3 .- Naturalmente la prudencia pastoral aconseja vivamente que se evite el tener que llegar a casos de pblica denegacin de la sagrada Comunin. Los Pastores deben cuidar de explicar a los fieles interesados el verdadero sentido eclesial de la norma, de modo que puedan comprenderla o al menos respetarla. Pero cuando se presenten situaciones en las que esas precauciones no hayan tenido efecto o no hayan sido posibles, el ministro de la distribucin de la Comunin debe negarse a darla a quien sea pblicamente indigno. Lo har con extrema caridad, y tratar de explicar en el momento oportuno las razones que le han obligado a ello. Pero debe hacerlo tambin con firmeza, sabedor del valor que semejantes signos de fortaleza tienen para el bien de la Iglesia y de las almas. El discernimiento de los casos de exclusin de la Comunin eucarstica de los fieles que se encuentren en la situacin descrita concierne al Sacerdote responsable de la comunidad. ste dar precisas instrucciones al dicono o al eventual ministro extraordinario acerca del modo de comportarse en las situaciones concretas. 4.- Teniendo en cuenta la naturaleza de la antedicha norma (cfr. n. 1), ninguna autoridad eclesistica puede dispensar en caso alguno de esta obligacin del ministro de la sagrada Comunin, ni dar directivas que la contradigan. 5.- La Iglesia reafirma su solicitud materna por los fieles que se encuentran en esta situacin o en otras anlogas, que impiden su admisin a la mesa eucarstica. Cuanto se ha expuesto en esta Declaracin no est en contradiccin con el gran deseo de favorecer la participacin de esos hijos a la vida eclesial, que se puede ya expresar de muchas formas compatibles con su situacin. Es ms, el deber de reafirmar esa imposibilidad de admitir a la Eucarista es condicin de una verdadera pastoralidad, de una autntica preocupacin por el bien de estos fieles y de toda la Iglesia, porque seala las condiciones necesarias para la plenitud de aquella conversin a la cual todos estn siempre invitados por el Seor, de manera especial durante este Ao Santo del Gran Jubileo.
Del Vaticano, 24 de junio de 2000, Solemnidad de la Natividad de San Juan Bautista.
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Lima, 02 de Junio de 2003
MANERA DE DISTRIBUIR Y RECIBIR LA SAGRADA COMUNIN

Estimado Hermano Sacerdote: Debido a varias consultas que recientemente hemos recibido acerca del Modo de distribuir y recibir la Sagrada Comunin, me es grato recordarle las siguientes normas litrgicas vigentes. 1. LA DEBIDA REVERENCIA Y EL DILOGO DE LA COMUNIN. Cuando se comulga de pie, se recomienda encarecidamente que los que se acercan procesionalmente hagan una reverencia debida antes de la recepcin del Sacramento, en lugar y tiempo oportuno para no entorpecer el acceso y retiro de los fieles (Inst. Eucharisticum mysterium, n. 34)1. Tambin hay que dar importancia al dilogo de la comunin: el ministro que distribuye la Eucarista muestra la hostia consagrada al fiel y dice: el Cuerpo de Cristo2; y espera la respuesta del Amn para recin entregar la comunin. El Amn que dicen los fieles, cuando reciben la Comunin, es un acto de fe personal en la presencia de Cristo . La distribucin de la comunin debe de hacerse siempre con pausa y dignidad ya que lo que se ofrece y recibe es nada menos que el Cuerpo del Seor. 2. FORMAS DE RECIBIR LA COMUNIN. En abril de 1999, se plante la siguiente pregunta a la Congregacin para el Culto Divino: Si en las dicesis en que es vlido distribuir la Comunin en las manos de los fieles, puede el sacerdote o ministro extraordinario obligar al comulgante a recibir la hostia solamente en las manos, y no en la lengua. La respuesta de la Congregacin indica que, en las dicesis donde se permite poner en las manos el pan eucarstico, como es el caso de la Arquidicesis de Lima, el comulgante mantiene siempre el derecho a recibir la Comunin en la lengua si as lo desea. Obran contra las normas dice la Congregacin romana en su respuesta- tanto quienes
1 Instruccin Inaestimabile Donum, n.11. 2 Ibid. n. 9
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obligan a los comulgantes a recibir la hostia solamente en las manos, como quienes niegan a los fieles la recepcin de la Comunin en la mano, en las dicesis donde se permite este uso. El dicasterio vaticano tambin recuerda que es secular la tradicin de recibir la hostia en la lengua. Seala adems que el sacerdote celebrante, si hay peligro de sacrilegio, no deber dar la Comunin en la mano a los fieles. Por tanto, la comunin en la mano no deber ser impuesta de modo que excluya la comunin en la lengua. Lo importante es que cada fiel tenga la posibilidad de recibir la Comunin sobre la lengua, al modo tradicional, o en la mano si as lo desea. Las dos maneras de comulgar pueden coexistir sin dificultad en la misma accin litrgica. 3. CMO COMULGAR EN LA MANO. Aquellos fieles que deseen recibir la comunin en la mano debern ser instruidos en la manera de hacerlo: extender la mano izquierda, bien abierta, hacindole con la derecha, tambin extendida, como un trono, para luego con la derecha tomar la hostia consagrada y comulgar all, antes de volver a su lugar. Es bueno recordar que no se coge la hostia con los dedos -a modo de pinzas-, sino que el ministro lo deposita dignamente en la palma abierta de la mano. No se coge, ms bien se acoge, porque la Eucarista es un don. Finalmente, el fiel que ha recibido la Eucarista en su mano, permaneciendo delante del ministro eucarstico la llevar a su boca antes de regresar a su lugar. 4. RECIBIR LA HOSTIA, NO TOMARLA DEL COPN. Respecto a si los comulgantes pueden tomar la hostia por s mismos o siempre han de recibirla del ministro, en 1980 la Instruccin Inaestimabile Donum seal: La Comunin es un don del Seor, que se ofrece a los fieles por medio del ministro autorizado para ello. No se admite que los fieles tomen por s mismos el pan consagrado y el cliz sagrado; y mucho menos que se lo pasen de uno a otro3. 5. COMUNIN BAJO LAS DOS ESPECIES4. Recordamos que en la Arquidicesis de Lima no est permitido dar a los fieles la comunin bajo las dos especies en las misas dominicales y de semana. Slo est permitido dar a los fieles y consagrados la comunin bajo las dos especies en los siguientes casos: a. A los nefitos adultos, en la misa que sigue al bautismo; a los confirmados adultos en la misa de su confirmacin; a los bautizados que son recibidos en la
3 Ver Instruccin Eucharisticum Mysterium, n. 32. 4 Carta Anexa a la Instruccin Memoriale Domini, n. 6.
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comunin de la Iglesia. b. A los esposos en la misa de su matrimonio. c. A los ordenados, en la misa de su ordenacin. d. A la abadesa en la misa de su bendicin; a las vrgenes, en la misa de su consagracin; a los profesos, en la misa de su primera o renovada profesin religiosa, con tal que los votos los emitan o renueven dentro de la Misa. e. A los cooperadores misioneros laicos, en la misa en la que pblicamente son enviados, y a todos los otros, en la misa en la cual reciben la misin eclesistica. f. En la administracin del vitico al enfermo. g. En sus iglesias a todos los miembros de los Institutos que profesan consejos evanglicos y de otras asociaciones en las que por los votos religiosos u obligacin o promesa se consagran a Dios; adems a todos los que habitualmente viven en la casa de los miembros de aquellos Institutos y sociedades. h. A los sacerdotes que estn presentes en las grandes celebraciones y no pueden celebrar ni concelebrar. i. A todos los que hacen ejercicios espirituales, en la misa que durante los ejercicios se celebra especialmente por tal grupo con participacin activa; a todos los que participan en una reunin de alguna Comisin de pastoral, en las misas que celebran en comn. j. A todos aquellos que se mencionan en las letras b y d, en las misas de sus jubileos. k. Al padrino, a la madrina, a los padres y cnyuges y catequistas laicos del adulto bautizado, en la misa de su misma iniciacin. l. A los padres, familiares e insignes bienhechores que participan en la misa de un neo-sacerdote. 6. LA COMUNIN POR INTINCIN. En aquellos casos donde est permitido recibir la Sagrada Comunin bajo las dos especies eucarsticas y sta se hace por intincin se tendr presente lo siguiente: a. En el caso de la Comunin bajo las dos especies distribuida por intincin, nunca est permitido depositar en la mano del fiel la hostia empapada en la
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Sangre del Seor5. b. En la Sagrada Comunin distribuida bajo las dos especies, el fiel NO puede acceder con su propia forma, que recibi en la mano, a realizar la intincin en el cliz sostenido por el sacerdote o el dicono6. No es por tanto conforme a las normas litrgicas una prctica no raramente empleada en comunidades de religiosos y de religiosas, que toman por s mismos la hostia y despus la mojan en el cliz. 7. PATENAS EUCARSTICAS. Finalmente se pide que en toda celebracin eucarstica en el momento en que se va a distribuir la Sagrada Comunin, haya aclitos y/o monaguillos suficientes asistiendo al ministro de la comunin con una patena eucarstica. De esta manera se evitar el peligro que la hostia o alguna de sus partculas puedan caer al piso. El Cuerpo de Cristo est presente tambin en cada una de las partes del pan consagrado por pequea que sta pueda ser. Recientemente el Santo Padre Juan Pablo II ha escrito que La sagrada Eucarista, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan de Vida, que da la vida a los hombres por medio del Espritu SantoEl tesoro es demasiado grande y precioso como para arriesgarse a que se empobrezca o hipoteque por experimentos o prcticas llevadas a cabo sin una atenta comprobacin por parte de las autoridades eclesisticas competentesPor tanto, siento el deber de hacer una acuciante llamada de atencin para que se observen con gran fidelidad las normas litrgicas en la celebracin eucarstica. Son una expresin concreta de la autntica eclesialidad de la Eucarista; ste es su sentido ms profundo. Confiando que el repaso de estas normas le sirva para instruir adecuadamente a sus ministros ordinarios y extraordinarios de la sagrada comunin, as como a todos sus fieles, aprovecho la oportunidad para renovarle los sentimientos de mi ms alta estima en el Seor.
5 Congregacin para el Culto Divino, Revista Notitiae, Setiembre de 2002. 6 Juan Pablo II, Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia, nn. 1.51-52.
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Lima, 12 de Agosto de 2004
INSTRUCCIN REDEMPTIONIS SACRAMENTUM -PRINCIPALES NORMAS LITRGICASEstimados Prrocos, Rectores de Iglesias, Capellanes, Superiores y Superioras Mayores y Responsables de los Movimientos Eclesiales: Estimados Hermanos y Hermanas: El 23 de Abril pasado, la Santa Sede haca pblica la Instruccin Redemptionis Sacramentum. Elaborada por la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos y por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el documento trata sobre algunas cosas que se deben observar o evitar acerca de la Santsima Eucarista. El objetivo de la Instruccin es hacer brotar con mayor claridad el sentido profundo de las normas litrgicas para que stas sean observadas con gran fidelidad, ya que el tesoro de la Eucarista es demasiado grande y precioso como para arriesgarse a que se empobrezca o hipoteque por experimentos o prcticas llevadas a cabo sin una atenta comprobacin por parte de las autoridades eclesisticas competentes. (S.S. Juan Pablo II, Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia, n. 51.) El pasado 16 de Julio, fiesta de Nuestra Seora del Carmen, el Seor Arzobispo Primado, mediante el Decreto Arzobispal Canc.-127/ARZ/04, encarg a la Oficina de Pastoral del Arzobispado de Lima preparar un subsidio con las principales normas de la Instruccin Redemptionis Sacramentum, para que ste sirva como gua de estudio y comprensin del documento Vaticano y pueda adems ser usado para la organizacin de jornadas de reflexin con los fieles de nuestras comunidades. Mediante la adjunta publicacin damos cumplimiento al pedido del Seor Cardenal. Confiamos que este trabajo contribuya a que participemos de manera ms plena, consciente y activa, en la celebracin del misterio Eucarstico y a que crezcamos en la reverencia, piedad y amor frente al don del Cuerpo y de la Sangre del Seor Jess.
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INSTRUCCIN REDEMPTIONIS SACRAMENTUM - PRINCIPALES NORMAS LITRGICAS La instruccin Redemptionis Sacramentum, describe detalladamente cmo debe celebrarse la Eucarista y lo que puede considerarse como abuso grave durante su celebracin. A continuacin se presenta un resumen captulo por captulo de las principales orientaciones y normas litrgicas del documento. A final de cada norma se indica el nmero correspondiente de la Instruccin.
CAPTULO I La Ordenacin de la Sagrada Liturgia

- Compete a la Sede Apostlica ordenar la sagrada Liturgia de la Iglesia universal, editar los libros litrgicos, revisar sus traducciones a lenguas vernculas y vigilar para que las normas litrgicas se cumplan fielmente (16). - Los fieles tienen derecho a que la autoridad eclesistica regule la sagrada liturgia de forma plena y eficaz, para que nunca sea considerada la liturgia como propiedad privada de alguien (18). 1. El Obispo Diocesano, Gran Sacerdote de su Grey - El Obispo diocesano es el moderador, promotor y custodio de toda la vida litrgica. A l le corresponde dar normas obligatorias para todos sobre materia litrgica, regular, dirigir, estimular y algunas veces tambin reprender (19). - Le corresponde dar normas obligatorias para todos sobre materia litrgica (21). - Le compete explicar el sentido de los ritos y de los textos litrgicos y educar en el sentido de la sagrada liturgia a los presbteros, diconos y fieles laicos (22). - Compete al Obispo diocesano el derecho y el deber de visitar y vigilar la liturgia en las iglesias y oratorios situados en su territorio, tambin aquellos que sean fundados o dirigidos por los institutos religiosos, si los fieles acuden a ellos de forma habitual (23). 2. Las Conferencias de Obispos - Todas las normas referentes a la liturgia, que la Conferencia de Obispos determine para su territorio, conforme a las normas del derecho, se deben someter a la recognitio de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, sin la cual, carecen de valor legal (28). 3. Los Presbteros - Presidan los presbteros con piedad y fielmente la celebracin de los sagrados misterios de Cristo, especialmente el sacrificio de la Eucarista y el sacramento de la Reconciliacin. No vacen el propio ministerio de su significado profundo, deformando de manera
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arbitraria la celebracin litrgica, ya sea con cambios, con mutilaciones o con aadidos (31). - Esfurcese el prroco para que la Santsima Eucarista sea el centro de la comunidad parroquial. Bajo la autoridad del Obispo diocesano, modere el prroco en su parroquia la sagrada liturgia, vigilando que no se introduzcan abusos en su celebracin (32). - Procuren los presbteros cultivar convenientemente la ciencia y el arte litrgicos, a fin de que por su ministerio litrgico las comunidades cristianas que se les han encomendado alaben cada da con ms perfeccin a Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo (33). 4. Los Diconos - No dejen nunca de vivir el misterio de la fe con alma limpia. Trabajen para que la Sagrada Liturgia sea celebrada conforme a las normas de los libros litrgicos debidamente aprobados (35).
CAPTULO II La Participacin de los Fieles Laicos en la Celebracin de la Eucarista

- La participacin de los fieles laicos en la celebracin de la Eucarista, y en los otros ritos de la Iglesia, no puede equivaler a una mera presencia, ms o menos pasiva, sino que se debe valorar como un verdadero ejercicio de la fe y la dignidad bautismal (37). - La naturaleza no solo convival sino tambin, y sobre todo, como sacrificio de la Eucarista, debe ser rectamente considerada como una de las claves principales para la plena participacin de los fieles en tan grande sacramento (38). - Para una participacin activa de los fieles en la Eucarista, es fundamental que las aclamaciones del pueblo, las respuestas, los salmos, las antfonas, los cnticos, as como las acciones, los gestos y las posturas corporales, sean observadas cuidadosamente en los momentos previstos y como lo sealan las rbricas (39). - Se debe recordar que la fuerza de la accin litrgica no est en el cambio frecuente de los ritos, sino ms bien, en profundizar en la Palabra de Dios y en el Misterio que se celebra (39). - Sin embargo, por ms que la liturgia tiene, sin duda alguna, esta caracterstica de la participacin activa, no se deduce necesariamente que todos deban realizar otras cosas, en sentido material, adems de los gestos y posturas corporales, como si cada uno tuviera que asumir, necesariamente, una tarea litrgica especfica; aunque conviene que se distribuyan y realicen entre varios las tareas o las diversas partes de una misma tarea (40). - El Sacrificio eucarstico no se debe considerar como concelebracin, en sentido unvoco, del sacerdote al mismo tiempo que del pueblo presente (42). 1. Tareas de los Fieles Laicos en la celebracin de la Santa Misa - El fiel laico llamado a prestar ayuda en las celebraciones litrgicas, debe estar debidamente preparados y ser recomendable por su vida cristiana, fe, costumbres y fidelidad
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hacia el Magisterio de la Iglesia. No se elija a ninguno cuya designacin pueda suscitar el asombro de los fieles (46). - Se alienta la presencia de nios o jvenes monaguillos que realicen un servicio junto al altar, como aclitos, y reciban una catequesis conveniente, adaptada a su capacidad, sobre esta tarea (47).
CAPTULO III La Celebracin correcta de la Santa Misa

1. La materia de la Santsima Eucarista - El pan a consagrar debe ser zimo, de slo trigo y hecho recientemente. No se pueden usar cereales, sustancias diversas del trigo. Es un abuso grave introducir en su fabricacin frutas, azcar o miel (48). - Las hostias deben ser preparadas por personas honestas, expertas en la elaboracin y que dispongan de los instrumentos adecuados (48). - No se excluyan las hostias pequeas, cuando lo requiere el nmero de los que van a recibir la sagrada Comunin (49). - El vino que se utiliza en la celebracin del santo Sacrificio eucarstico debe ser natural, del fruto de la vid, puro y sin corromper, sin mezcla de sustancias extraas. Tngase diligente cuidado que el vino destinado a la Eucarista se conserve en perfecto estado y no se avinagre. Est totalmente prohibido utilizar vino del que se tiene duda en cuanto a su carcter genuino o a su procedencia. No se debe admitir bajo ningn pretexto otras bebidas de cualquier gnero (50). 2. La Plegaria Eucarstica - Slo se pueden utilizar las Plegarias Eucarsticas del Misal Romano o las aprobadas por la Sede Apostlica. Los sacerdotes no tienen el derecho de componer plegarias eucarsticas, cambiar el texto aprobado por la Iglesia, ni utilizar otros, compuestos por personas privadas (51). - Es un abuso hacer que algunas partes de la Plegaria Eucarstica sean pronunciadas por el dicono, por un ministro laico, o bien por uno slo o por todos los fieles juntos. La Plegaria Eucarstica debe ser pronunciada en su totalidad, y solamente, por el sacerdote (52). - Mientras el Sacerdote celebrante pronuncia la Plegaria Eucarstica, no se realizarn otras oraciones o cantos, y estarn en silencio el rgano y los otros instrumentos musicales, salvo las aclamaciones del pueblo previstas en el rito (53). - El sacerdote no puede partir la hostia en el momento de la consagracin (55). - En la Plegaria Eucarstica no se puede omitir la mencin del Sumo Pontfice y del Obispo diocesano (56). 3. Las otras partes de la Misa - Los fieles tienen el derecho de tener una msica sacra adecuada e idnea y que en el
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altar, las vestiduras litrgicas y los paos sagrados resplandezcan por su dignidad, nobleza y limpieza (57). (Ver Arzobispado de Lima Circulares, Mensajes y Documentos 2003, Participacin de los Coros en los Templos Orientaciones, pp. 57-65.) - No se pueden cambiar y variar los textos de la sagrada Liturgia (59). - No se pueden separar la liturgia de la Palabra y la liturgia Eucarstica, ni celebrarlas en lugares y tiempos diversos, aunque sea el mismo da (60). - No est permitido omitir o sustituir, arbitrariamente, las lecturas bblicas prescritas, ni cambiar las lecturas y el salmo responsorial, que contienen la Palabra de Dios, con otros textos no bblicos (62). - La lectura del Evangelio se reserva al ministro ordenado. Un laico, aunque sea religioso, no debe proclamar la lectura evanglica en la celebracin de la Misa, ni tampoco en otros casos, en los cuales no sea explcitamente permitido por las normas (63). - La homila nunca la har un laico. Tampoco los seminaristas, estudiantes de teologa, asistentes pastorales, ni cualquier miembro de alguna asociacin de laicos (64-66). - La homila debe iluminar desde Cristo los acontecimientos de la vida, sin vaciar el sentido autntico y genuino de la Palabra de Dios, por ejemplo, tratando slo de poltica o de temas profanos, o tomando como fuente ideas que provienen de movimientos pseudoreligiosos contemporneos (67). - No se puede admitir un Credo o Profesin de fe que no se encuentre en los libros litrgicos debidamente aprobados (69). - A las ofrendas, adems del pan y el vino, se pueden agregar otros dones. Estos ltimos se pondrn en un lugar oportuno, fuera de la mesa eucarstica. Para proteger la dignidad de la sagrada Liturgia, conviene que las ofrendas sean presentadas en forma apta (70). - La paz se debe dar antes de distribuir la sagrada Comunin, y se recuerda que esta prctica no tiene un sentido de reconciliacin ni de perdn de los pecados, sino que ms bien significa la paz, la comunin y la caridad antes de recibir la santsima Eucarista (71). - El gesto de la paz debe realizarse sobriamente, dndose slo a los ms cercanos. El sacerdote puede dar la paz a los ministros, permaneciendo siempre dentro del presbiterio, para no alterar la celebracin. Hgase del mismo modo si, por causa razonable, desea dar la paz a algunos fieles (72). - La fraccin del pan eucarstico la realiza solamente el sacerdote celebrante, ayudado, si es el caso, por el dicono o por un concelebrante, pero no por un laico. sta comienza despus de dar la paz, mientras se dice el Cordero de Dios. No se debe prolongar este rito sin necesidad (73). - Las instrucciones o testimonios de vida cristiana expuestos por un laico, se harn fuera de la celebracin de la Misa. Su sentido no debe confundirse con la homila, ni suprimirla (74). 4. Unin de varios ritos con la celebracin de la Misa - No se permite la unin de la celebracin eucarstica con otros ritos cuando lo que se aadira tiene un carcter superficial y sin importancia (75). - No es lcito unir el Sacramento de la Penitencia con la Misa y hacer una nica accin litrgica. Sin embargo, los sacerdotes, independientemente de los que celebran la Misa,
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s pueden escuchar confesiones en el mismo lugar donde se celebra Eucarista. Esto debe hacerse de manera adecuada (76). - La celebracin de la Misa no puede ser intercalada como aadido a una cena comn, ni unirse con cualquier tipo de banquete. No se debe celebrar la Misa, a no ser por grave necesidad, sobre una mesa de comedor, o en el comedor, o en el lugar que ser utilizado para un convite, ni en cualquier sala donde haya alimentos. Los participantes en la Misa tampoco se sentarn en la mesa, durante la celebracin (77). - No est permitido relacionar la celebracin de la Misa con acontecimientos polticos o mundanos, o con otros elementos que no concuerden plenamente con el Magisterio (78). - No se debe celebrar la Misa por el simple deseo de ostentacin o celebrarla segn el estilo de otras ceremonias, especialmente profanas (78). - No se debe introducir ritos tomados de otras religiones en la celebracin de la Misa (79).
CAPTULO IV La Sagrada Comunin

1. Las Disposiciones para recibir la Sagrada Comunin.
(Ver Arzobispado de Lima Circulares, Mensajes y Documentos 2003, Comunin en la Mano o en la Lengua y Manera de Distribuir y Recibir la Comunin, pp. 52-56.)
- Si se tiene conciencia de estar en pecado grave, no se debe celebrar ni comulgar sin acudir antes a la confesin sacramental, a no ser que concurra un motivo grave y no haya oportunidad de confesarse. En este caso se est obligado a hacer un acto de contricin perfecta, que incluye el propsito de confesarse cuanto antes (81). - Debe vigilarse para que no se acerquen a la sagrada Comunin, por ignorancia, los no catlicos o, incluso, los no cristianos (84). - Los ministros catlicos administran lcitamente los sacramentos, slo a los fieles catlicos, los cuales, igualmente, los reciben lcitamente slo de ministros catlicos, salvo lo que se prescribe en el canon 844 2,3 y 4; y en el canon 861 2 (85). - Los fieles deben ser guiados con insistencia hacia la costumbre de participar en el sacramento de la Penitencia, fuera de la celebracin de la Misa, especialmente en horas establecidas. Los que frecuente o diariamente suelen comulgar, sean instruidos para que se acerquen al sacramento de la Penitencia cada cierto tiempo (86). - La primera Comunin de los Nios debe estar siempre precedida de la confesin y absolucin sacramental. La primera Comunin siempre debe ser administrada por un sacerdote y nunca fuera de la celebracin de la Misa (87). 2. La Distribucin de la Sagrada Comunin - El sacerdote no debe proseguir la Misa hasta que haya terminado la Comunin de los fieles (88). - Slo donde la necesidad lo requiera, los ministros extraordinarios de la sagrada comu-
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nin pueden ayudar al sacerdote celebrante (88). - Cualquier bautizado catlico, a quien el derecho no se lo prohba, debe ser admitido a la sagrada Comunin (91). - Se puede comulgar de rodillas o de pie, segn lo establezca la Conferencia de Obispos, con la confirmacin de la Sede Apostlica. Cuando se comulga de pie, se debe hacer la debida reverencia, antes de recibir el Sacramento (90). - Todo fiel conserva el derecho de recibir la sagrada Comunin en la boca, si as lo desea. Sin embargo, si el que va a comulgar quiere recibir la Comunin en la mano, se le debe administrar la sagrada hostia. Sin embargo, pngase especial cuidado en que el comulgante consuma inmediatamente la hostia, delante del ministro, y ninguno se aleje teniendo en la mano las especies eucarsticas. Si existe peligro de profanacin, no se distribuya a los fieles la Comunin en la mano (92). - Se debe mantener la bandeja para la Comunin de los fieles (93). - No esta permitido que los fieles tomen la hostia consagrada ni el cliz sagrado, por si mismos, ni mucho menos pasarlos entre s de mano en mano. Los esposos, en la Misa nupcial, no deben administrarse de modo recproco la sagrada Comunin (94). - Se reprueba la costumbre de que sean distribuidas a manera de Comunin, durante la Misa o antes de ella, ya sean hostias no consagradas, ya sean otros comestibles o no comestibles (96). 3. La Comunin de los Sacerdotes - Cada vez que celebra la Santa Misa, el sacerdote debe comulgar en el altar, pero antes que de que proceda a la distribucin de la Comunin, lo hacen los concelebrantes (97). - Para la comunin de los sacerdotes concelebrantes utilcese siempre hostias consagradas en la misma Misa y reciban todos los concelebrantes, siempre, la comunin bajo las dos especies. Si un sacerdote o dicono entrega a los concelebrantes la hostia sagrada o el cliz, no debe decir nada, es decir, no pronuncia las palabras el Cuerpo de Cristo o la Sangre de Cristo (98). - La comunin bajo las dos especies est siempre permitida a los sacerdotes que no pueden celebrar o concelebrar en la accin sagrada (99). 4. La Comunin bajo las dos especies - Para administrar a los laicos Comunin bajo las dos especies, se deben tener en cuenta, convenientemente, las circunstancias, sobre las que deben juzgar en primer lugar los Obispos diocesanos (101). - Se debe excluir totalmente la administracin de la Comunin bajo las dos especies cuando exista peligro, incluso pequeo, de profanacin (101). - No debe administrarse la Comunin con el cliz a los laicos:1) Donde sea tan grande el nmero de los que van a comulgar que resulte difcil calcular la cantidad de vino para la Eucarista y exista el peligro de que sobre demasiada cantidad de Sangre de Cristo, que deba sumirse al final de la celebracin. 2) Donde el acceso ordenado al cliz slo sea posible con dificultad. 3) Donde sea necesaria tal cantidad de vino que sea difcil poder
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conocer su calidad y proveniencia. 4) Cuando no est disponible un nmero suficiente de ministros sagrados ni de ministros extraordinarios de la sagrada Comunin que tengan la formacin adecuada. 5) Donde una parte importante del pueblo no quiera participar del cliz por diversos motivos (102). - Cuando se distribuya la comunin por intincin: 1) Utilcese hostias que no sean ni demasiado delgadas ni demasiado pequeas, y el comulgante reciba del sacerdote el sacramento, solamente en la boca. 2) No est permitido que el comulgante moje por s mismo la hostia en el cliz, ni reciba en la mano la hostia mojada. 3) La hostia que se debe mojar debe hacerse de materia vlida y estar consagrada. Est absolutamente prohibido el uso de pan no consagrado o de otra materia (103-104). - Para contener la Sangre del Seor, nunca se utilicen frascos, vasijas u otros recipientes que no respondan plenamente a las normas establecidas (106). - Quien arroja por tierra las especies consagradas, o las lleva o retiene con una finalidad sacrlega, incurre en excomunin latae sententiae reservada a la Sede Apostlica; el clrigo puede ser castigado adems con otra pena, sin excluir la expulsin del estado clerical (ver CIC c. 1367) (107). - Al terminar la distribucin de la sagrada Comunin, el sacerdote debe de inmediato sumir en el altar, ntegramente el vino consagrado que quiz haya quedado. Las hostias consagradas que han sobrado, o las consume el sacerdote en el altar, o las reserva en el Sagrario (107). Otros Aspectos que se refieren a la Eucarista 1. El Lugar de la Celebracin de la Santa Misa.
(Ver Arzobispado de Lima Circulares, Mensajes y Documentos 2001, El Lugar de la Celebracin, pp. 3-4.)
CAPTULO V
- La celebracin eucarstica se ha de hacer en lugar sagrado, a no ser que, en un caso particular, la necesidad exija otra cosa. De la necesidad del caso juzgar habitualmente, el Obispo diocesano para su dicesis (108). - Nunca es lcito a un sacerdote celebrar la Eucarista en un templo o lugar sagrado de cualquier religin no cristiana (109). 2. Diversos Aspectos Relacionados con la Santa Misa - Se recomienda al sacerdote la celebracin diaria de la Santa Misa (110). - Admtase a celebrar a un sacerdote, con tal que presente cartas comendaticias (111). (Ver Nota de la Vicara General de la Arquidicesis de Lima, Sobre la Admisin de los Sacerdotes a Celebrar los Sacramentos; 13 de Enero de 2004. pp.79) - Siempre y en cualquier lugar es lcito a los sacerdotes celebrar el santo sacrificio en latn (112). - Aunque es lcito celebrar la Misa, segn las normas del derecho, para grupos particulares, estos grupos de ninguna manera estn exentos de observar fielmente las normas litrgicas (114).
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- Es un abuso suspender de forma arbitraria la celebracin de la santa Misa en favor del pueblo, bajo el pretexto de promover el ayuno de la Eucarista (115). - No se multipliquen las Misas contra la norma del derecho, y sobre los estipendios obsrvese todo lo que manda el derecho (116). 3. Los Vasos Sagrados - Se reprueba el uso de vasos comunes o de escaso valor, en lo que se refiere a la calidad, o carentes de todo valor artstico, o simples cestos, u otros vasos de cristal, arcilla, creta y otros materiales, que se rompen fcilmente. Esto vale tambin de los metales y otros materiales, que se corrompen fcilmente (117). - Los vasos sagrados, antes de ser utilizados, son bendecidos por el sacerdote con el rito que se prescribe en los libros litrgicos (118). - Slo deben purificar los vasos sagrados el sacerdote, el dicono, o el aclito instituido. La purificacin se realiza sobre el altar o la credencia. Si son muchos los vasos sagrados, estos se pueden purificar despus de la Misa. Para ello se les debe dejar sobre el corporal y oportunamente cubiertos, en el altar o en la credencia (119). - Se debe cuidar que los paos de la sagrada mesa, y especialmente los que reciben las sagradas especies, se conserven siempre limpios, y se laven con frecuencia (120). 4. Las Vestiduras Litrgicas - El alba debe estar ceida a la cintura con el cngulo. Si el alba no cubre el cuello, sese el amito (122). - La vestidura propia del sacerdote celebrante es la casulla revestida sobre el alba y la estola. El sacerdote que se reviste con la casulla debe ponerse la estola (123). - El celebrante principal siempre deber llevar la casulla y la estola del color litrgico prescrito. Los sacerdotes concelebrantes debern procurar usar tambin la casulla y la estola, por lo menos de color blanco. Slo por causa justa (por ejemplo gran nmero de concelebrantes o falta de ornamentos), podrn omitir llevar la casulla y usar slo la estola sobre el alba (124). - El dicono deber esforzarse por usar la dalmtica sobre el alba y la estola (125). - Se reprueba el no llevar las vestiduras sagradas, o vestir solo la estola sobre la cogulla monstica, o el hbito comn de los religiosos, o la vestidura ordinaria (126). - En todas las iglesias y oratorios deber haber un nmero adecuado de ornamentos litrgicos, confeccionados segn las normas (126).
CAPTULO VI La reserva de la Santsima Eucarista y su culto fuera de la Misa

1. La Reserva de la Santsima Eucarista.
(Ver Arzobispado de Lima Circulares, Mensajes y Documentos 2002, Caractersticas y Cuidado del Sagrario, pp. 23-25.)
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- El Santsimo Sacramento debe reservarse en un sagrario, en la parte ms noble, ms insigne, ms destacada, ms adornada de la iglesia, y en el lugar ms apropiado para la oracin (130). - Est prohibido reservar el Santsimo Sacramento en lugares que no estn bajo la segura autoridad del Obispo o donde exista peligro de profanacin (131). - Nadie puede llevarse la Sagrada Eucarista a casa o a otro lugar. Sustraer o retener las sagradas especies con un fin sacrlego, o arrojarlas, constituye uno de los graviora delicta, cuya absolucin est reservada a la Congregacin para la Doctrina de la Fe (132). - Cuando se lleva la comunin a un enfermo, sta se debe llevar directamente para evitar cualquier peligro de profanacin y para guardar el mximo respeto al Cuerpo de Cristo. Para administrar la Comunin a los enfermos, sgase el rito que prescribe el Ritual Romano (133). 2. Algunas formas de Culto a la Santsima Eucarista fuera de la Misa - Promuvanse las Visitas al Santsimo Sacramento. La Iglesia en la que est reservada la Santsima Eucarista debe quedar abierta a los fieles, por lo menos algunas horas al da (135). - Promuvase la adoracin eucarstica con asistencia del pueblo, ya sea breve, prolongada o perpetua (136). - No se excluya el rezo del rosario delante de la reserva eucarstica o del Santsimo Sacramento expuesto (137). - El Santsimo Sacramento nunca debe permanecer expuesto sin suficiente vigilancia, ni siquiera por un tiempo muy breve (138). - Es un derecho de los fieles visitar frecuentemente el Santsimo Sacramento para adorarlo y, al menos algunas veces en el transcurso de cada ao, participar de la adoracin ante la Santsima Eucarista expuesta (139). - Es conveniente no perder la tradicin de realizar procesiones eucarsticas (143-144).
CAPTULO VII Ministerios Extraordinarios de los Fieles Laicos

- Las tareas pastorales de los laicos no deben asimilarse demasiado a la forma del ministerio pastoral de los clrigos. Los asistentes pastorales no deben asumir lo que propiamente pertenece al servicio de los ministros sagrados (149). - Solamente por verdadera necesidad se recurra al auxilio de ministros extraordinarios, en la celebracin de la Liturgia. Pero esto, no est previsto para asegurar una plena participacin a los laicos, sino que, por su naturaleza, es suplementario y provisional. Adems, donde por necesidad se recurra al servicio de los ministros extraordinarios, multiplquense especiales y fervientes peticiones para que el Seor enve pronto un sacerdote para el servicio de la comunidad y suscite abundantes vocaciones a las sagradas rdenes (151). - Estos ministerios de mera suplencia, no sean ocasin para que se deforme el ministerio
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sacerdotal o el sacerdote descuide sus obligaciones ministeriales y pastorales (152). - Nunca es lcito a los laicos asumir las funciones o las vestiduras del dicono o del sacerdote, u otras vestiduras similares (153). 1. El Ministro Extraordinario de la Sagrada Comunin.
(Ver Arzobispado de Lima Circulares, Mensajes y Documentos 2002, Ministros Extraordinarios Temporales de la Sagrada Comunin, pp. 17-22. Ver Arzobispado de Lima, Circulares, Mensajes y Documentos 2003, Ministros Extraordinarios Temporales de la Sagrada Comunin Normas Complementarias, pp. 46-51)
- Slo es propiamente llamado ministro de la Eucarista el sacerdote vlidamente ordenado. Son ministros ordinarios de la Sagrada Comunin, el Obispo, el sacerdote y el dicono (154). - Adems de los ministros ordinarios de la Sagrada Comunin, pueden distribuir la Eucarista el aclito instituido, y aquellos fieles laicos designados por el Obispo diocesano. A estos se les debe llamar ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin (155-156). - Si habitualmente hay un nmero suficiente de ministros sagrados, no se pueden designar ministros extraordinarios de la Sagrada Comunin. En tales circunstancias, los que han sido designados para este ministerio, no deben ejercerlo. Se reprueba la costumbre de aquellos sacerdotes que, a pesar de estar presentes en la celebracin, se abstienen de distribuir la comunin, encomendando esta tarea a laicos (157). - Al ministro extraordinario de la sagrada Comunin, nunca le est permitido delegar en ningn otro el administrar la Eucarista (159). 2. La Predicacin - La Homila por su importancia y naturaleza, dentro de la Misa, est reservada al sacerdote o al dicono (161). 3. Celebraciones Particulares que se realizan en ausencia del Sacerdote - El pueblo cristiano tiene derecho a que sea celebrada la Eucarista en su favor, los domingos y fiestas de precepto, o cuando concurran otros das festivos importantes, y tambin diariamente cuando sea posible (162). - Los laicos tienen derecho a que ningn sacerdote, a no ser que exista verdadera imposibilidad, rechace nunca celebrar la Misa en favor del pueblo, o que sta sea celebrada por otro sacerdote, si de diverso modo no se puede cumplir el precepto de participar en la Misa, el domingo y los otros das establecidos (163). - Cuando falta el ministro sagrado, el pueblo cristiano tiene derecho a que el Obispo, en lo posible, procure que se realice alguna celebracin dominical para esa comunidad. Esta clase de celebraciones deben ser consideradas siempre como absolutamente extraordinarias, los responsables de las mismas (dicono o fieles laicos), debern mantener viva en la comunidad una verdadera hambre de la Eucarista (164). - Es necesario evitar cualquier confusin entre este tipo de reuniones y la celebracin eucarstica. Los Obispos diocesanos determinarn si se debe o no distribuir la Eucarista
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en este tipo de reuniones. En ausencia de un ministro sagrado, ser preferible que las diversas partes de la reunin sean distribuidas entre varios fieles, en vez de que uno slo dirija toda la celebracin. No conviene en ningn caso, que se siga que un fiel laico preside la celebracin (165). - Se ruega vivamente a los sacerdotes que celebren diariamente la Santa Misa por el pueblo, en una de las iglesias que le han sido encomendadas (166). 4. De aquellos que han sido apartados del Estado clerical - El clrigo que ha sido apartado del estado clerical est prohibido de ejercer la potestad de orden. No le est permitido celebrar los sacramentos. Los fieles no pueden recurrir a l para la celebracin (168).
CAPTULO VIII Los remedios

- Para evitar los abusos en torno a la Eucarista, lo que ms urge es la formacin bblica y litrgica del pueblo de Dios, pastores y fieles, de modo que la fe y la disciplina de la Iglesia, en lo que se refiere a la sagrada Liturgia, sean presentadas y comprendidas rectamente. Sin embargo, donde los abusos persistan, debe procederse en la tutela del patrimonio espiritual y de los derechos de la Iglesia, conforme a las normas del derecho, recurriendo a todos los medios legtimos (170). 1. Graviora Delicta - Los graviora delicta contra la santidad del sacratsimo Sacramento y Sacrificio de la Eucarista y los sacramentos, son tratados segn las Normas sobre los graviora delicta, reservados a la Congregacin para la Doctrina de la Fe, esto es: a) Sustraer o retener con fines sacrlegos, o arrojar las especies consagradas. b) Atentar la realizacin de la liturgia del Sacrificio eucarstico o su simulacin. c) Concelebracin prohibida del Sacrificio eucarstico juntamente con ministros de Comunidades eclesiales que no tienen la sucesin apostlica, ni reconocen la dignidad sacramental de la ordenacin sacerdotal. d) Consagracin con fin sacrlego de una materia sin la otra, en la celebracin eucarstica, o tambin de ambas, fuera de la celebracin eucarstica. 2. Los Actos Graves - Aunque el juicio sobre la gravedad de los actos se hace conforme a la doctrina comn de la Iglesia y las normas por ella establecidas, como actos graves se consideran siempre, objetivamente, los que ponen en peligro la validez y dignidad de la santsima Eucarista, esto es, contra lo que se explic ms arriba, en los nn. 48-52, 56, 76-77, 79, 91-92, 94, 96, 101-102, 104, 106, 109, 111, 115, 117, 126, 131133, 138, 153 y 168. Prestndose
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atencin, adems, a otras prescripciones del Cdigo de Derecho Cannico, y especialmente a lo que se establece en los cnones 1364, 1369, 1373, 1376, 1380, 1384, 1385, 1386 y 1398 (173). 3. Otros abusos - Cuando algo sea realizado mal, corrjase, conforme a las normas del derecho (175). 4. El Obispo Diocesano - Al Obispo Diocesano le corresponde dar normas obligatorias para todos, sobre materia litrgica (176). - El Obispo debe promover la disciplina que es comn a toda la Iglesia, exigir el cumplimiento de las leyes eclesisticas, y vigilar para que no se introduzcan abusos, especialmente acerca del ministerio de la Palabra, la celebracin de los sacramentos y sacramentales, el culto de Dios y de los Santos (177). - Los delitos contra le fe y tambin los graviora delicta cometidos en la celebracin de la Eucarista y de los dems sacramentos, deben comunicarse sin demora a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe (179). 5. La Sede Apostlica - Cuando lo juzgue conveniente, no deje el Ordinario de consultar a la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (182). 6. Quejas y Abusos en Materia Litrgica - Cualquier catlico tiene derecho a exponer una queja por un abuso litrgico, ante el Obispo diocesano o el Ordinario competente que se le equipara en derecho, o ante la Sede Apostlica, en virtud del primado del Romano Pontfice (184).
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ARZPASTORAL 02/2011
Lima, 07 de febrero del 2011
DISPOSICIONES PARA RECIBIR LA SAGRADA COMUNIN

Estimado Hermano Sacerdote: Desde sus inicios, la Iglesia profesa con profunda conviccin que el sacramento ms Augusto, en el que se contiene, se ofrece y se recibe al mismo Cristo Nuestro Seor, es la Santsima Eucarista, por la que Ella vive y crece continuamente1. La Sagrada Eucarista es vital en la vida de los fieles pues es el centro de toda la vida cristiana2, cuya importancia radica en la comunin sacramental con Cristo. El Papa Benedicto XVI nos recuerda que la Eucarista alimenta y acrecienta en nosotros lo que ya se nos ha dado en el Bautismo, por el cual todos estamos llamados a la santidad3. Por ello, es un ardiente deseo de la Iglesia, Madre y Maestra, que los fieles participen plena, consciente y activamente de la Santa Eucarista4. Dicha participacin en la Santa Misa es ms plena cuando el fiel se acerca a la comunin eucarstica, verdadero acto sacramental que supone la fe, a la vez que la nutre y la expresa. Ciertamente, lo mejor es que todos aquellos que participan en la celebracin de la santa Misa y tienen las debidas condiciones, reciban en ella la sagrada Comunin. Sin embargo, alguna vez sucede que los fieles se acercan en grupo e indiscriminadamente a la mesa sagrada. Es tarea de los pastores corregir con prudencia y firmeza tal abuso5. Esta tarea, propia de nosotros, ministros del altar, requiere hacer entender a los fieles que la participacin plena supone primero tener total conciencia del Misterio que se celebra y disposicin de hacer vida el misterio celebrado. Nunca debemos olvidar que la celebracin de la Santa Misa es la actualizacin del sacrificio de la Cruz; ya que privado de su valor sacrificial, se vive como si no tuviera otro significado y valor que el de un encuentro convival fraterno6. Por otro lado, la participacin activa de los fieles laicos en la celebracin de la Eucarista no puede equivaler a una mera presencia, ms o menos pasiva, sino que debe ser un continuo ejercicio de su sacerdocio comn. La participacin activa es sobre todo profundizar en la palabra de Dios y en el misterio que se celebra. Movidos por la preocupacin de que el excelso Sacramento de la Eucarista sea recibido por los fieles con la debida preparacin, queremos recordarles que recibir el sacramento de la Eucarista supone las siguientes disposiciones interiores:
1 CDIGO DE DERECHO CANNICO, c 897. 2 Congregacin para Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos; Instruccin Redemptionis Sacramentum, 36. 3 BENEDICTO XVI, Exhortacin Apostlica Sacramenum caritatis, 79. 4 CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Sacrosantum Concilium, sobre la sagrada liturgia, 11; 14. 5 Congregacin para Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos; Instruccin Redemptionis Sacramentum, 83. 6 Ibid, 38
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a) Saber a quien se recibe7 No todos los fieles tienen clara conciencia del sentido profundo de la Eucarista. Hay que ensear con claridad que en la Eucarista se contiene verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre, juntamente con el alma y la divinidad, de nuestro Seor Jesucristo y, por ende, Cristo entero8. Hace falta distinguir entre el pan corriente y el Pan consagrado, en el cual no queda ya nada de pan, salvo las apariencias externas: el sabor, el color, las dimensiones. Cristo se hace presente por accin del Espritu Santo, bajo la apariencia del pan y el vino, para que los cristianos entremos en comunin con l. Cada vez que comemos y bebemos la carne y sangre del Seor nos alimentamos de l9. Esta presencia de Cristo no es figurativa o simblica sino real, porque es tambin corporal y substancial, pues por ella se hace presente Cristo, Dios y hombre, entero e ntegro10. Los fieles deben tener claro que la Sagrada Eucarista es el mismo Jess que naci, muri, resucit y que est sentado a la derecha del Padre. La participacin en la Eucarista supone, entonces, una ntima comunin con Jesucristo. b) Estar en gracia de Dios. Para recibir el Santsimo Sacramento de la Eucarista no basta la buena voluntad. El Beato Juan Pablo II, en su encclica sobre la Eucarista, ense que la integridad de los vnculos invisibles es un deber moral bien preciso del cristiano que quiera participar plenamente en la Eucarista comulgando el cuerpo y la sangre de Cristo11. Estar en gracia de Dios significa poseer la gracia habitual santificante que es un don gratuito de Dios, por el que nos hace participes de su vida trinitaria y capaces de obrar por amor a l12; la perdemos si cometemos pecado mortal. As, para acercarse a la comunin eucarstica es preciso perseverar en la gracia santificante y en la caridad. Por ello, la costumbre de la Iglesia manifiesta que es necesario que cada uno se examine a s mismo en profundidad13. No obstante, en ocasiones llama la atencin ver el gran nmero de fieles que se acercan a comulgar y la desproporcin de quienes se confiesan. Muchos se acercan a la comunin (sobre todo en matrimonios, funerales, misas de difuntos, etc.) movidos slo por emociones o sentimientos sin la debida disposicin interior necesaria. Es deber nuestro instruir acerca de la necesidad de estar en gracia para comulgar. Las declaraciones del Magisterio sobre este asunto son claras y no cambian: est vigente, y lo estar siempre en la Iglesia, la norma con la cual el Concilio de Trento ha concretado la severa exhortacin del apstol Pablo, al afirmar que, para recibir dignamente la Eucarista, debe preceder la confesin de los pecados, cuando uno es consciente de pecado mortal14 .
7 cfr. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, nn. 1373 1381 y nn. 1391-1397. 8 CONCILIO DE TRENTO, sesin 13; canon 1. 11 de octubre de 1551 9 cfr. S. CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis mistaggicas IV, 3; PG 33, 1099. 10 PABLO VI; Encclica Mysterium fidei, 5 11 JUAN PABLO II, Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia, 36 12 COMPENDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA; n. 423 13 Congregacin para Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos; Instr. Redemptionis Sacramentum, 81. 14 Ibid, 36
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Urge, pues, instruir a los fieles en la necesidad de estar en gracia de Dios para recibir digna y fructuosamente la Sagrada Comunin. Pido a ustedes el esfuerzo de secundar la accin del Espritu que convence acerca del pecado, la justicia y la condena15, enseando el recto sentido del pecado y la posibilidad de su remisin en el sacramento de la Confesin. La masiva comunin de los fieles sin la prctica frecuente del sacramento de la confesin distorsiona de manera grave la pastoral eucarstica por lo que les pido una vez ms que sean constantes en dedicar horas a la confesin. c) Guardar el ayuno eucarstico. El Catecismo de la Iglesia Catlica ensea que para preparase convenientemente a recibir este sacramento, los fieles deben observar el ayuno prescrito por la Iglesia16, y el canon all citado recuerda: Quien vaya a recibir la Santsima Eucarista, ha de abstenerse de tomar cualquier alimento y bebida al menos desde una hora antes de la sagrada comunin, a excepcin slo del agua y de las medicinas17. El ayuno, como dominio de s, exige el concurso de la voluntad y lleva a purificar la mente y el corazn; por ello, una hora de ayuno antes de comulgar slo indica un lmite mnimo. La prctica del ayuno no slo es un deber legal, implica el querer preparar el alma y el cuerpo para que el Seor tome posesin de nosotros. Hay que recordar que las personas de edad avanzada o enfermas, y asimismo quienes las cuidan, pueden recibir la santsima Eucarista aunque hayan tomado algo en la hora inmediatamente anterior18. Monicin de preparacin La Santsima Eucarista es el sacramento fuente y culmen de la caridad cristiana19; ah radica la urgencia del cuidado en la comunin del Cuerpo y Sangre de Cristo. Y como pastores del rebao de Dios, debemos llevar a los fieles a que cada vez reciban mejor y fructuosamente las Divinas especies, siguiendo los consejos del Apstol de los gentiles: Examnese, pues, cada cual, y coma as el pan y beba el cliz20. Para ayudar a que la Sagrada Comunin sea recibida dignamente se propone el uso de las siguientes moniciones, u otras parecidas, en todas las Misas (en especial en Matrimonios, funerales, bautismos, etc.) que se celebren en los templos de la Arquidicesis de Lima. Ella debe ser leda por un monitor o el mismo celebrante antes de la Sagrada Comunin: Yo soy el pan bajado del cielo dice el Seor. Las personas que estn debidamente preparadas y desean comulgar pueden acercase. Para recibir la sagrada Eucarista se debe estar plenamente en comunin con la Iglesia Catlica y ha-
15 cfr. Jn 16,8 16 CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, n. 1387 17 CODIGO DE DERECHO CANNICO, c. 919. 18 Ibid. 19 BENEDICTO XVI, Exhortacin apostlica Sacramentum Caritatis, 1. 20 Cfr. 1Co 11, 28
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llarse en gracia de Dios, es decir sin conciencia de pecado mortal21, los dems pueden tomar asiento. Manera de recibir la Sagrada Comunin22 Respecto a la forma de recibir la Sagrada Comunin, el modo habitual de hacerlo es en la boca y de rodillas no debiendo imponrsele al fiel que la reciba en la mano. Adems en la Arquidicesis de Lima, en las celebraciones masivas, la comunin se dar exclusivamente en la boca. El mismo Santo Padre Benedicto XVI ha querido distribuir habitualmente la Comunin a los fieles de ese modo, retomando as una prctica multisecular. El Santo Padre, al actuar de esa manera ha querido subrayar que la comunin en la mano es una concesin dada por la Santa Sede a las conferencias episcopales que lo hayan solicitado, pero que de ninguna manera sustituye a la comunin en la boca y de rodillas. Ha elegido la postura corporal que visiblemente subraya la realidad de la presencia de Cristo en la Hostia consagrada, para ayudarnos a tomar conciencia de que no es un pan comn el que recibimos, sino que es el Seor Jess en su Cuerpo y Sangre a quien recibimos. Este modo de distribuir la santa comunin (en la boca), considerando en su conjunto el estado actual de la Iglesia, debe ser conservado no solamente porque se apoya en un uso tradicional de muchos siglos, sino, principalmente, porque significa la reverencia de los fieles cristianos hacia la Eucarista23. Confiando en que estas notas le sirvan para dar mayor realce a la adoracin de Nuestro Seor Jesucristo, agradezco su atencin.
21 COMPENDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA; n. 291. 22 Cfr. Normas vigentes: ARZPASTORAL 014/2003 Manera de distribuir y recibir la Sagrada Comunin 23 Congregacin para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos, Instr. Memoriale Domini, 29 mayo 1969
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CAPTULO I
DE LA DIGNIDAD DEL CULTO Y PIEDAD EUCARSTICA
JUBILEO DE LAS 40 HORAS

A los seores prrocos, capellanes, rectores de baslicas, santuarios, oratorios pblicos y semipblicos: Al iniciar el ao 2002, nuestra Arquidicesis desea seguir promoviendo la adoracin de la Santsima Eucarista, que es la fuente y cumbre de la vida del cristiano y especial vnculo de unidad eclesial a travs del piadoso Ejercicio de las Cuarenta Horas. Este insigne Ejercicio de oracin eucarstica fue instituido por el Sumo Pontfice Clemente VIII en 1592 y ha sido ratificado por varios Pontfices, entre ellos, el Papa Po VII, quien concedi la indulgencia plenaria a todos los fieles de la ciudad de Lima, quienes verdaderamente arrepentidos, confesados y alimentados con el Santsimo Sacramento de la Eucarista hicieren el indicado Ejercicio de la oracin de las cuarenta horas en los das y en las iglesia que fuere sealada (S. S. Po VII, Breve del 4 de mayo de 1816). En 1899, el Arzobispo de Lima, Mons. Manuel Tovar estableci que este Ejercicio se realizara en forma de Jubileo circular, costumbre que fue sancionada por el XVIII Snodo de Lima en 1959. Durante el Ao 2002, pedimos que los fieles tengan presente la siguiente intencin general: Que en nuestra Arquidicesis de Lima surjan buenas y santas vocaciones sacerdotales y religiosas. Para que este Jubileo tenga uniformidad en su desarrollo en la Arquidicesis, sealamos las siguientes normas que ayudarn a realizar este Ejercicio convenientemente, teniendo en cuenta, toda la disciplina doctrinal y litrgica referente al culto de la Santsima Eucarista fuera de la Misa, emanada del Concilio Ecumnico Vaticano II y de los documentos pontificios posteriores: 1. Pertenece a la esencia de este piadoso Ejercicio, la oracin de los fieles en presencia del Santsimo Sacramento durante un tiempo en el curso de los tres das del Jubileo de las 40 horas, para que los fieles, permaneciendo ante Cristo, el Seor, disfruten de su trato ntimo, le abran su corazn pidiendo por s mismos y por todos los suyos y rueguen por la paz y salvacin del mundo, ofreciendo con Cristo toda su vida al Padre en el Espritu Santo, saquen de este trato admirable un aumento de su fe, su esperanza y su caridad (Eucharisticum Mysterium 50). 2. Este Ejercicio est enriquecido con la Indulgencia Plenaria, concedida por Po VII a los fieles de la ciudad de Lima, la misma que puede ganarse segn lo establecido por el actual Cdigo de Derecho Cannico (cc 992-997) y que a continuacin detallamos: 3. Para ganar la Indulgencia Plenaria es preciso: - Encontrarse en estado de gracia y desear ganar la Indulgencia.
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- Desapego total del pecado, incluso venial. - Confesin sacramental, que puede realizarse algunos das antes o despus del Ejercicio. - Comunin eucarstica, el mismo da del Ejercicio. - Oracin por las intenciones del Santo Padre el Papa, el mismo da del Ejercicio. - Realizar alguna de las siguientes obras: - Visitar el Santsimo Sacramento en el templo designado y permanecer un tiempo prudencial en oracin ante el Santsimo en los das del turno sealado. - Participar en alguno de los ejercicios de piedad organizado en el templo designado, tales como por ejemplo, el rezo del Rosario, la hora santa, etc. 4. La indulgencia se gana una sola vez al da y se puede aplicar en sufragio de un difunto. 5. Se mantiene la costumbre de organizar los turnos de Adoracin, comenzando desde el 1 de Enero en la Parroquia del Sagrario y continuando a lo largo de todo el ao, en las baslicas, templos parroquiales, santuarios y oratorios pblicos y semipblicos designados previamente. 6. Los turnos deben comenzar a las 8 am y terminar alrededor de las 6 7 pm. 7. Tngase presente todo lo prescrito sobre la adoracin del Santsimo Sacramento fuera de la Misa, muy en especial: - La solemnidad de la exposicin. - Los tiempos de adoracin individual y comunitaria. - Concordancia con los tiempos sealados por la sagrada Liturgia y el Jubileo de las 40 horas. 8. En los das del Triduo Pascual se suspende el rol de turnos. 9. La comunidad eclesial de la parroquia o del templo, deber preparar con anterioridad la organizacin de este momento especial que es la Exposicin del Santsimo Sacramento, si es posible, se debe designar personas encargadas para preparar este culto extraordinario. 10. As mismo, se debe organizar las Confesiones para esta ocasin, si es posible, pidiendo ayuda a las parroquias de la Vicara Pastoral. 11. Encargamos a los Vicarios Pastorales vigilar y cuidar la mejor realizacin de este Ejercicio.
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12. Se adjunta a esta Circular el rol de turnos de adoracin durante el ao 2002. Este rol ser impreso en afiches y trpticos que sern distribuidos en las distintas parroquias y templos de Lima. Le encargamos poner el mximo empeo en la realizacin de este Jubileo Eucarstico de la 40 Horas, para que nuestro pueblo ahonde su fe en la presencia real del Seor Jess en la eucarista, y a travs de este Ejercicio ganen abundantes frutos espirituales y profundicen su vida cristiana personal y eclesial. Que Mara Santsima, que permaneci y sigue permaneciendo ante el Seor en constante adoracin los ayude y sostenga en este santo propsito.
Lima, 25 de Noviembre de 2001 Solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo
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Lima, Agosto de 2002
CARACTERSTICAS Y CUIDADO DEL SAGRARIO

1. Introduccin. El culto a la Sagrada Eucarista debe su origen a la reserva que se haca del Santsimo Sacramento para administrar la comunin a los enfermos. ste fue su fin primigenio y primario. Despus la Iglesia ha promovido esta reserva para que la Eucarista pueda ser objeto de culto y adoracin diaria por parte de los fieles cristianos, as como para su distribucin fuera de la Misa1. Ahora bien, el lugar para la reserva de la Sagrada Eucarista es el Sagrario o Tabernculo. La palabra Sagrario ya indica que es el lugar donde se guarda lo sagrado. Tabernaculum en latn significa tienda de campaa, de ah la fiesta de los Tabernculos o de las Tiendas en Israel, y sobre todo la tienda del encuentro donde Dios se manifestaba al pueblo escogido. 2. Caractersticas del Sagrario. La normatividad de la Iglesia exige que el Sagrario rena las siguientes cualidades: a. Debe de ser inamovible: fijo, por tanto, al lugar donde se asienta. b. Debe estar construido de material slido (no transparente) y noble (de buena calidad), que represente el amor que le tenemos a la casa del Cuerpo de Cristo. c. Debe ser firme y compacto, de modo que todas sus partes estn hermticamente unidas, siendo muy deseable que su estructura corresponda a la de una caja fuerte, sin que ello sea obstculo a la dignidad y ornato que su funcin merece2. 3. Sobre el Cuidado del Sagrario. Hoy en da, se hace muy necesario velar con solicitud por la seguridad del Sagrario para as evitar todo peligro de profanacin. Por ello para brindar eficaz seguridad al mismo, se deben observar las siguientes disposiciones: 1. Durante el tiempo que la iglesia o templo permanezca abierto, siempre deber haber una persona de toda confianza que ejerza continua vigilancia sobre el Sagrario y/o sobre la capilla donde est expuesto el Santsimo Sacramento. 2. Cuando se proceda a cerrar la iglesia o templo se habrn de tomar todas las precauciones del caso para que ste quede muy bien cerrado (ventanas y puertas) y no quede en su interior ninguna persona escondida.
1 Ver Instruccin Eucharisticum Mysterium, del 25 de mayo de 1967, N 49. 2 Ver CIC can. 938 3; Instr. Inter Oecumenici, del 26 de setiembre de 1964, N 95; Decreto Eucharistiae Sacramentum, del 21 de junio de 1973, N 10.
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3. La llave del Sagrario debe ser diligentemente custodiada3. Todas las dems precauciones resultarn ineficaces, si esta ltima no se observa con particular esmero. 4. Por tanto no se dejar nunca la llave del Sagrario sobre el altar o en la cerradura del mismo, ni siquiera durante los actos de culto (celebracin de la Santa Misa, exposicin del Santsimo Sacramento, distribucin de la Comunin fuera de la Misa, etc.), especialmente si el Sagrario est en un lugar apartado y menos visible. 5. El sacerdote encargado (prroco, administrador parroquial, vicario parroquial, capelln, rector de iglesia), y no otra persona, es el responsable de la llave del Sagrario. Por ello, terminados los actos de culto, guardar este sacerdote la llave del Sagrario en su propia casa, o la dejar en la sacrista en lugar secreto y seguro, bajo otra llave, que a su vez guardar en casa cuidadosamente. 6. Se vuelve a recordar que no se debe admitir a celebrar la Eucarista u otro sacramento o sacramental, a ningn sacerdote cuya identidad y facultades ministeriales no hayan sido primero plenamente establecidas. Pdasele siempre a los sacerdotes transentes (sean de la propia dicesis u otra), as como a los sacerdotes de otros pases que estn de visita, el respectivo carn de identidad sacerdotal. 7. En cada parroquia, capellana o rectora, deber haber un Libro de Misas que ser firmado por los sacerdotes transentes (sean de la propia dicesis u otra) as como por los sacerdotes provenientes de otros pases. Dicho libro deber contar con los siguientes datos a llenarse: Nombre del sacerdote; da y hora de la celebracin eucarstica; intencin de la Misa; dicesis de origen; y firma. 8. Se recuerda una vez ms que, cuando sea necesario, la sagrada Eucarista deber ser entregada al ministro extraordinario de la sagrada Comunin en un porta vitico por el prroco, el vicario parroquial, el capelln o el rector de la iglesia. Est terminantemente prohibido que, fuera de los ministros ordinarios, la sagrada forma sea sacada directamente del sagrario o tabernculo. 9. Todos estos criterios y disposiciones acerca de las cualidades que debe tener un Sagrario, as como del cuidado que se le debe brindar, parten del hecho que en l se deposita el tesoro ms grande de la Iglesia peregrina: la Santsima Eucarista. En el santsimo sacramento de la Eucarista estn contenidos verdadera, real y substancialmente el Cuerpo y la Sangre junto con el alma y la divinidad de nuestro Seor Jesucristo, y, por consiguiente, Cristo entero (DS 1651)4.
3 Ver CIC can. 938 5. 4 Catecismo de la Iglesia Catlica, N 1374
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Lima, 13 de Octubre de 2003
DOCUMENTO DE LA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE SOBRE EL USO DEL GLUTEN Y MOSTO
Estimado hermano Sacerdote: Luego de un cordial saludo en Cristo, me es muy grato hacerle llegar el adjunto documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, donde se estudia como resolver las dificultades que tienen algunas personas en la recepcin de la comunin eucarstica cuando, por diferentes y graves motivos, no pueden asumir pan preparado normalmente o vino normalmente fermentado. Confo que la lectura de este documento le ser de utilidad, de presentarse en su trabajo pastoral algunos de los casos descritos en l. Sin otro particular, aprovecho la ocasin para renovarle los sentimientos de mi ms alta estima en el Seor. Afectsimo en Cristo y Mara.
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00120 Citt del Vaticano, 24 de Julio de 2003 Palazzo del S. Uffizio PROT. N. 89/78 - 17498 Excelencia: Desde hace muchos aos la Congregacin para la Doctrina de la Fe estudia cmo resolver las dificultades que tienen algunas personas en la recepcin de la comunin eucarstica cuando, por diferentes y graves motivos, no pueden asumir pan preparado normalmente o vino normalmente fermentado. Para ofrecer a los Pastores orientaciones comunes y seguras, en el pasado han sido emanados varios documentos (CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Rescriptum, 15 de diciembre de 1980, en Leges Ecclesiae, 6/4819, 80958096; De celebrantis communione, 29 de octubre de 1982, en AAS 74, 1982, 12981299; Lettera ai Presidenti delle Conferenze Episcopali, 19 de junio de 1995, en Notitiae 31, 1995, 608-610). Ahora se estima oportuno volver sobre el asunto, a la luz de la experiencia de los ltimos aos, retomando y aclarando donde sea necesario, los documentos antes mencionados. A. Del uso del pan sin gluten y del mosto 1. Las hostias sin nada de gluten son materia invlida para la Eucarista. 2. Son materia vlida las hostias con la mnima cantidad de gluten necesaria para obtener la panificacin sin aadir sustancias extraas ni recurrir a procedimientos que desnaturalicen el pan. 3. Es materia vlida para la Eucarista el mosto, esto es, el zumo de uva fresco o conservado, cuya fermentacin haya sido suspendida por medio de procedimientos que no alteren su naturaleza (por ejemplo, el congelamiento). B. De la comunin bajo una sola especie o con mnima cantidad de vino 1. El fiel celaco que no pueda recibir la comunin bajo la especie del Pan, incluido el pan con una mnima cantidad de gluten, puede comulgar bajo la sola especie del Vino. 2. El sacerdote que no pueda comulgar bajo la especie del Pan, incluido el pan con una mnima cantidad de gluten, puede, con permiso del Ordinario, comulgar bajo la sola especie del Vino cuando participa en una concelebracin. 3. El sacerdote que no pueda asumir ni siquiera una mnima cantidad de vino, en caso que le fuera difcil procurarse o conservar el mosto, puede, con permiso del Ordinario, comulgar bajo la sola especie del Pan cuando participa en una concelebracin. 4. Si el sacerdote puede asumir el vino slo en cantidades muy pequeas, en la celebracin individual, la especie del Vino restante ser consumida por un fiel que participa en la Eucarista.
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C. De las normas comunes a. Es competencia de los Ordinarios conceder a los fieles y a los sacerdotes la licencia para usar pan con una mnima cantidad de gluten, o mosto como materia para la Eucarista. La licencia puede ser concedida habitualmente, mientras dure la situacin que la ha motivado. b. En el caso de que el Presidente de una concelebracin est autorizado para usar mosto, para los Concelebrantes se preparar un cliz con vino normal; y anlogamente, en el caso de que el Presidente este autorizado para usar hostias con una mnima cantidad de gluten, los Concelebrantes comulgarn con hostias normales. c. El sacerdote que no pueda comulgar bajo la especie del Pan, incluido el pan con una mnima cantidad de gluten, no puede celebrar individualmente la Eucarista ni presidir la concelebracin. d. Dada la centralidad de la celebracin eucarstica en la vida sacerdotal, se debe tener mucha cautela antes de admitir al presbiterado candidatos que no puedan asumir gluten o alcohol etlico sin grave perjuicio de su salud. e. Se siga el desarrollo de la medicina en el campo de la celiaqua y el alcoholismo, y se fomente la produccin de hostias con una mnima cantidad de gluten y mosto no desnaturalizado. f. Salvo la competencia de la Congregacin para la Doctrina de la Fe en lo que atae a los aspectos doctrinales del asunto, la competencia disciplinar se remite a la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. g. Las Conferencias Episcopales interesadas informen a la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, durante la visita ad Limina, sobre la aplicacin de las normas contenidas en la presente carta y las eventuales novedades en este campo. Mientras le solicito que transmita la presente a los dems miembros de esa Conferencia Episcopal, aprovecho la circunstancia para saludarle con sentimientos de estima en Cristo.
JOSEPH CARD. RATZINGER Prefecto
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Lima, 15 de Octubre de 2003
PARTICIPACIN DE LOS COROS EN LOS TEMPLOS -ORIENTACIONESLa Iglesia siempre ha tenido en gran estima a los coros, ya que un coro bien formado aade belleza y solemnidad a la liturgia y tambin ayuda y alienta a travs del canto a que la asamblea congregada celebre de manera ms plena, consciente y activa el misterio de la fe. Es bueno recordar que los que conforman los coros no son slo aficionados a la msica o profesionales que actan, sino antes que nada son bautizados, es decir son creyentes , jvenes o niosque cuando cantan en la accin sagrada celebran ellos mismos su fe y ayudan a que la comunidad participe mejor de la celebracin litrgica. Sin embargo, ltimamente se viene constatando en algunas iglesias y templos de nuestra Arquidicesis, que algunos coros, por falta de una adecuada formacin en la naturaleza de la liturgia, caen en algunos desaciertos durante las celebraciones litrgicas, sobre todo con ocasin de la celebracin del sacramento del matrimonio y de las misas por diversas necesidades, rituales y votivas. El presente documento busca ofrecer unas pistas de reflexin y algunos criterios de orientacin para que los prrocos, capellanes y rectores de iglesias puedan orientar mejor la participacin de los coros en sus templos, y as ayudar a que ellos contribuyan al esplendor de la liturgia. I. ALGUNOS CRITERIOS DE REFLEXIN 1. Hay que recordar que los templos son lugares sagrados5, destinados por su consagracin con carcter permanente a la celebracin de los divinos misterios y donde se administran los sacramentos, en especial la Eucarista. Los templos son verdaderamente la casa de Dios, y son los lugares donde mora el Seor en el Santsimo Sacramento del Altar. Con cunta ms razn que el pueblo de Israel podemos nosotros hacer nuestras las palabras de la Sagrada Escritura!: Qu amables son tus moradas, oh Seor de los ejrcitosQu alegra cuando me dijeron, vamos a la casa del Seor6. Es por ello que las iglesias o templos no pueden ser considerados simplemente como lugares pblicos, es decir, lugares donde se puede tener todo tipo de reuniones o hacer todo tipo de acciones. Cuando las iglesias se utilizan para finalidades distintas de la propia o en ellas se ejecutan acciones profanas se pone en peligro su naturaleza sagrada, con consecuencias negativas.
5 Ver Sagrada Congregacin para el Culto Divino Carta sobre los conciertos en las iglesias, 5-11-87, n. 5. 6 Salmo 83,1; 121,1.
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2. Desde siempre la msica sagrada, tanto en su texto como en su forma musical, ha constituido una parte integral de la liturgia de la Iglesia. Su funcin es la de ayudar a los creyentes a alabar al Seor, a expresar y compartir el don de la fe, y a nutrir y fortalecer su compromiso de vida cristiana. La msica sagrada debe fomentar el clima de oracin y de unidad fraterna. 3. Por ello entre los muchos signos y smbolos usados por la Iglesia para celebrar su fe, la msica es de importancia preeminente. Como canto sagrado unido a las palabras forma una parte necesaria e integral de la liturgia solemne. Sin embargo, la funcin de la msica es ministerial, es decir, debe servir y nunca dominar. La msica debe ayudar a los creyentes reunidos a expresar y compartir el don de la fe. Debe realzar los textos de modo que hablen ms plena y efectivamente. La calidad del gozo y del entusiasmo que la msica aade al culto de la comunidad no puede ser obtenida de otro modo. Finalmente, ella imparte un sentido de unidad a la asamblea y establece el tono adecuado para una celebracin particular. De esta manera la msica sagrada contribuye al fin del culto divino que es la gloria de Dios y la santificacin de los fieles. 4. Por todo lo dicho la msica a emplearse en la liturgia es la msica sagrada. Por ella se entiende aquella que, creada para la celebracin del culto divino, posee las cualidades de santidad y de perfeccin de formas. Con el nombre de msica sagrada se designa aqu: el canto gregoriano, la polifona sagrada antigua y moderna, en sus distintos gneros, la msica sagrada para rgano y para otros instrumentos admitidos, y el canto sagrado popular, litrgico y religioso7. 5. Para que la msica sagrada pueda ser tambin litrgica son necesarias entre otras las siguientes condiciones: a. Un texto que est de acuerdo con la doctrina catlica, ms an que est tomado principalmente de la Sagrada Escritura y de las fuentes litrgicas8. b. La correspondencia o ntima relacin entre la msica ejecutada y el rito y el tiempo litrgico celebrado (una meloda navidea no sera litrgica, si es cantada en cuaresma). c. El respeto de las rbricas (no sera litrgico, despus de la primera lectura, un canto que no fuese un Salmo). d. La prudente y contenida duracin del canto (la Santa Misa no es un concierto). Por tanto, toda msica litrgica es y debe ser sagrada, pero no necesariamente toda msica sagrada es litrgica. II. ALGUNOS DESACIERTOS A CORREGIR A continuacin quisiramos sealar algunos desaciertos ms comunesen los cuales
7 Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam Sacram, 5-3-67, n. 4. 8 Ver Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, n. 121.
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suelen incurrir algunos coros que participan en los templos de nuestra Arquidicesis. No pretendemos hacer una relacin exhaustiva sino tan slo sealar algunos de ellos. 1. Es un desacierto que los coros ejecuten en la Santa Misa msica de origen y caractersticas seculares o profanas, tomada del repertorio de moda del momento o del folklore nacional, popularizada por cantantes e instrumentistas de innegable mrito en su gnero, pero que no es apropiada para la liturgia. Asimismo, no es aconsejable para la liturgia, que la letra haya sido leve o radicalmente retocada para hacerla religiosa. Su origen y caractersticas son inconfundibles y son los que se presentan al odo y mente de las personas cuando se ejecuta en la accin litrgica. La letra modificada no sacraliza una composicin claramente secular y no pocas veces esas modificaciones contienen algunos errores doctrinales aunque suene agradable. 2. Los templos tienen por s mismos un carcter sagrado, independiente a la accin litrgica, porque han sido dedicados (consagrados) al culto divino. Por tanto va en contra de su naturaleza sagrada el interpretar msica secular o profana antes o despus de alguna celebracin litrgica. 3. El silencio es la mejor preparacin de la liturgia. Aparte de una msica apropiada, se debe procurar respetar siempre el derecho que tienen los fieles al silencio y a la tranquilidad en las iglesias antes de la celebracin litrgica. El recogimiento y la preparacin de las personas no pocas veces se ve perturbado por los ensayos que algunos coros realizan dentro del templo momentos antes de la accin sagrada. Esto es algo que se debe evitar. Un saln u oficina del centro parroquial ser un lugar ms apropiado para que los coros realicen ah sus ensayos. 4. Un problema frecuente que experimentan algunos coros es la dificultad de seleccionar cantos que vayan acordes con el ritmo del ao litrgico; con la naturaleza de la accin sagrada a celebrarse; con las diversas partes de la celebracin; y con los textos del Ordinario de la Misa. La msica sagrada, tanto en su texto como en su forma musical, siempre debe corresponder al momento del ao litrgico que se est viviendo, as como a la naturaleza de la accin sagrada y de cada una de sus partes. Al no tenerse en cuenta estos elementos, ciertos coros caen en algunos desaciertos al momento de hacer su seleccin de cantos. Por ejemplo: a. No hacen distincin en sus cantos entre los tiempos de Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua y Tiempo Ordinario, o no tienen presentes las diversas Solemnidades o Fiestas que la Iglesia celebra. Al no hacer esta distincin se entonan siempre los mismos cantos, la misma msica durante todo el ao, lo cual empobrece enormemente la celebracin del ao litrgico. b. Tambin es comn que los cantos que se suelen emplear, por ejemplo, para la celebracin del sacramento del matrimonio sean los mismos que se usan en las mi-
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sas por diversas necesidades, rituales y votivas; o que el Salmo, que es Palabra de Dios y que forma parte de la Liturgia de la Palabra, sea reemplazado por cualquier cancin; o que durante la presentacin de las ofrendas del pan y el vino se entone cualquier canto menos uno alusivo a la presentacin de los dones; o que se alargue demasiado el canto de la paz, opacando as el canto o el rezo del Cordero de Dios, durante el rito de la Fraccin del Pan, etc. c. Algunos coros omiten y/o modifican partes de los textos litrgicos del Ordinario de la Misa. De esta manera caen en el desacierto de cantar versiones del Seor ten piedad, el Gloria, el Santo, el Cordero de Dios y el Padrenuestro, cuya letra no est en concordancia con el texto del Misal Romano. O que al cantar el Credo, le falten algunos artculos de fe. Se incurre as en el error de supeditar el texto litrgico a una meloda, cuando una de las funciones principales de la msica sagrada es revestir el texto litrgico con una meloda apropiada expresamente compuesta para hacer al texto ms eficaz. 5. Otro desacierto es que durante ciertos ritos o momentos de la celebracin que no revisten tanta importancia, algunos coros entonan cantos o melodas de prolongada duracin, entorpeciendo as el ritmo de la celebracin litrgica. 6. Otras veces es el uso de instrumentos no apropiados para la msica litrgica lo que entorpece la accin sagrada no permitiendo el clima de recogimiento y de oracin al cual deben contribuir los instrumentos musicales. A la hora de seleccionar los instrumentos que van a emplear, los coros deben escoger aquellos que responden a la naturaleza de la msica litrgica y dejar de lado aquellos que ms bien han sido fabricados para la msica profana. 7. Finalmente, algunos coros no suelen respetar el silencio sagrado en la accin litrgica. Durante toda la celebracin entonan cantos sin cesar o tocan una vaga msica de fondo no respetando aquellos espacios previstos para la adoracin del misterio o para la oracin personal, a travs del silencio. No hay que olvidar que por medio de este silencio, los fieles no se ven reducidos a asistir a la accin litrgica como espectadores mudos y extraos, sino que son asociados ms ntimamente al misterio que se celebra, gracias a aquella disposicin interior que nace de la Palabra de Dios escuchada, de los cantos y de las oraciones que se pronuncian y de la unin espiritual con el celebrante en las partes que dice l9. III. ORIENTACIONES PARA LOS COROS A. Sobre el uso de Instrumentos Musicales 1. Hay que tener presente que todo instrumento admitido en el culto se utilizar de forma que respon-
9 Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam Sacram, 5-3-67, n. 17.
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da a las exigencias de la accin litrgica, sirva a la belleza del culto y a la edificacin de los fieles10. 2. La funcin de los instrumentos es la de acompaar a la asamblea en el canto y hacer ms profunda su participacin, por ello el sonido de los instrumentos jams debe cubrir las voces ni dificultar la comprensin del texto. Todo instrumento debe callar cuando el sacerdote o un ministro pronuncian en voz alta un texto que les corresponda por su funcin propia11. 3. Los instrumentos que, segn el comn sentir y el uso normal, slo son adecuados para la msica profana sern excluidos de toda accin litrgica, as como de los ejercicios piadosos y sagrados12. Por ejemplo, el uso de bateras o de guitarras elctricas durante la celebracin no sera algo aconsejable. 4. Siguiendo la recomendacin del Concilio Vaticano II de tener en gran estima en la Iglesia latina el rgano de tubos como un instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aadir un esplendor admirable a las ceremonias de la Iglesia, levantando poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales13, en la medida de lo posible ah donde se cuente con este instrumento, alintese su uso en la liturgia por parte de los coros. El avance tecnolgico de hoy ha hecho posible que en el campo de la msica se cuente con teclados electrnicos llamados sintetizadores que reproducen con cierta fidelidad el sonido del rgano. Ah donde los coros puedan usarlos sera muy recomendable que lo hagan. B. Sobre la seleccin de los Cantos 1. Teniendo en cuenta la naturaleza sagrada de los templos, no es recomendable interpretar en ellos en ningn momento y menos durante la celebracin litrgica, msica de origen y caractersticas totalmente seculares. Asimismo, tampoco es aconsejable interpretar cantos cuya msica es profana con letra retocada, con el criterio de que la letra es religiosa y que as se sacraliza la msica. 2. Slo se debe interpretar en el templo msica sagrada (ver I, 4). La Iglesia no rechaza en las acciones litrgicas ningn gnero de msica sagrada, con tal de que responda al espritu de la misma accin litrgica y a la naturaleza de cada una de sus partes y no impida la debida participacin activa del pueblo14. 3. Para la eleccin de los cantos se debe tener en cuenta la naturaleza y la solemnidad de la celebracin litrgica en la que se va a participar as como el tiempo del ao litrgico que se est viviendo. Tngase en cuenta que la verdadera solemnidad de la accin litrgica no depende tanto de una forma rebuscada de canto o de un desarrollo magnfico de ceremoniassino de la ejecucin de sus partes segn su naturalezapero todo lo que conduzca a omitir, cambiar o a realizar indebidamente uno de
10 Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam Sacram, 5-3-67, n. 63. 11 Ibid. n. 64. 12 Ibid. n. 63. 13 Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, n. 120. 14 Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam Sacram, 5-3-67, n. 9.
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los elementos de la accin litrgica sera contrario a su verdadera solemnidad1. 4. En la medida de lo posible los coros deben escoger algunos cantos litrgicos que puedan ser cantados por toda la asamblea presente, ya que es toda la asamblea cultual la que debe ejercer el ministerio de la msica. Ciertamente la accin litrgica reviste una forma ms noble cuando se celebran solemnemente, con el canto, los Oficios divinos en los que intervienen los ministros sagrados y el pueblo participa activamente2. 5. A veces el coro, dentro de la asamblea de los fieles y como parte de ella, asumir el papel de liderazgo, mientras que otras veces conservar su propio ministerio caracterstico. Esto quiere decir que el coro dirigir al pueblo en la oracin cantada, alternando o reforzando el canto sagrado de la asamblea, o realzndolo con la adicin de una elaboracin musical. Otras veces en el curso de la celebracin litrgica el coro slo cantar obras cuyas exigencias musicales requieren de su exclusiva competencia. Los cantores de los coros debern cantar con moderacin. Ellos deben recordar que su participacin en la accin litrgica no es equivalente a cantar en un concierto musical o lrico. Por tanto, recomendamos a los cantores de los coros no cantar a volmenes demasiado altos que puedan perturbar a los asistentes a la celebracin o inhibirlos a cantar. 6. Los coros deben hacer uso del tesoro de la msica sagrada: el canto gregoriano, la polifona sagrada antigua y moderna, la msica sagrada para rgano y para otros instrumentos admitidos, y el canto sagrado popular, litrgico y religioso3. Adems sera muy loable que los coros aprendan a cantar las aclamaciones y respuestas previstas en el Ordinario de la Misa. 7. Los cantos del Ordinario de la Misa, el Seor ten piedad, el Gloria, el Credo, el Cordero de Dios y el Padrenuestro, deben guardar fidelidad y concordancia con el texto del Ordinario de la Misa recogido en el Misal Romano: debe tenerse tambin gran respeto a los textos compuestos por la Iglesia. A nadie le est permitido cambiar, sustituir, quitar o aadir algo a su arbitrio. Con particular inters ha de respetarse el Ordinario de la Misa4. 8. Asimismo, el Salmo despus de la primera lectura, no debe ser sustituido por una cancin religiosa, ya que estaramos reemplazando la Palabra de Dios por una palabra humana. Si el Salmo no es cantado por el coro y/o la asamblea, ste deber ser ledo por un lector idneo. De igual manera, ninguna cancin deber interrumpir la celebracin eucarstica ms all del significado de la misma. Tampoco se debe alargar demasiado los cantos en ciertos ritos o momentos de la celebracin como son por ejemplo la presentacin de las ofrendas, el rito de la paz, la firma del pliego matrimonial, etc., haciendo que se opaquen o incluso se supriman algunas acciones ms importantes como por ejemplo el canto o el rezo del Cordero de Dios5. 9. Es tarea urgente alentar y velar para que los coros amplen su repertorio musical y de esta manera
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Ibid. n. 11. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, n. 113. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam Sacram, 5-3-67, n. 4b. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin, Liturgicae Instaurationes, 5-9-70, n. 3. Ver Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam Sacram, 5-3-67, n. 11.
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tengan cantos apropiados y aprobados para cada tiempo del ao litrgico, para los diversos tipos de celebraciones y para cada momento de la celebracin; y que los cantos del Ordinario de la Misa guarden fidelidad y concordancia con el texto oficial del Misal Romano. Para lograr este objetivo es importante que los prrocos, capellanes y rectores de iglesias sepan acoger y orientar adecuadamente a los coros que participan en sus templos. Para ello, sera muy recomendable propiciar reuniones de coordinacin y de formacin frecuentes con los directores de los coros, por ejemplo con ocasin del inicio de los diferentes tiempos del ao litrgico. C. Sobre el uso de la Msica Grabada e Instrumental 1. Algunos coros suelen recurrir al servicio de la msica grabada. Al respecto hay que recordar que la liturgia es un complejo de signos expresados por seres humanos vivientes. La msica siendo preeminente entre esos signos debe ser viva. Por tanto, mientras que la msica grabada pudiera ser usada con ventaja en las misas con nios6 o fuera de la liturgia, nunca debe ser usada dentro de la liturgia para reemplazar a la asamblea, al coro, al organista o a otros instrumentistas. 2. Otros coros suelen recurrir en la celebracin slo a la msica instrumental, es decir a melodas sin palabras. Si bien la liturgia prefiere la msica unida a las palabras pues el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la liturgia solemne7, sta se puede usar siempre y cuando la msica instrumental que se interprete sea sagrada y acorde con la naturaleza de la accin litrgica. Existe un gran repertorio de msica para rgano que ha estado siempre estrechamente asociado a la liturgia. Es altamente recomendable usar este repertorio as como otra msica religiosa idnea que puede servir para este fin. Sin embargo, las partes del Ordinario de la Misa como el Seor ten piedad, el Gloria, el Credo, el Santo, el Cordero de Dios y el Padrenuestro, si se van a interpretar debern interpretarse tanto msica como texto y no tan slo su meloda. De no poder cantarse debern siempre rezarse, cuando las normas litrgicas lo establezcan. 3. Es tambin oportuno sealar que durante la consagracin del pan y del vino, los coros se abstendrn de tocar una vaga msica de fondo, la cual entorpece la audicin de las palabras de la consagracin y la adoracin del misterio eucarstico por parte de la asamblea. IV. CONCLUSIN Al finalizar estas consideraciones queremos agradecer la labor que los coros realizan en nuestra Arquidicesis ya que su participacin sirve de apoyo a la asamblea de los fieles, congregada para celebrar el don de la fe. Confiamos que las presentes orientaciones y reflexiones sirvan para que pastores, msicos y fieles,
6 Ver Sagrada Congregacin para el Culto Divino, Directorio para las Misas con Nios, 22-10-73, n. 32. 7 Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, n. 112.
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todos a una, nos esforcemos por conseguir el verdadero fin de la msica sagrada, que es la gloria de Dios y la santificacin de los fieles8, para que as la belleza expresiva de la oracin, la participacin unnime de la asamblea en los momentos previstos y el carcter solemne de la celebracin, sean vehculos adecuados para que la gracia del Seor toque y convierta los corazones de todos: Cunto llor al or vuestros himnos y cnticos, fuertemente conmovido por las voces de vuestra Iglesia, que suavemente cantaba! Entraban aquellas voces en mis odos, y vuestra verdad se derreta en mi corazn, y con eso se inflamaba el afecto de piedad, y corran las lgrimas, y me iba bien con ellas9.
8 Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, n. 112. 9 San Agustn, Conf. IX, 614.
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Lima, 14 de enero de 2005
LAS PROCESIONES EUCARSTICAS ORIENTACIONES Y NORMAS

La Oficina de Pastoral de la Arquidicesis de Lima, ha preparado las siguientes orientaciones y normas para Las Procesiones Eucarsticas, las cuales han sido oportunamente aprobadas, y por tanto debern ser observadas en nuestra Iglesia particular. I. CONSIDERACIONES PRELIMINARES El domingo siguiente a la Solemnidad de la Santsima Trinidad, la Iglesia celebra la Solemnidad del Santsimo Cuerpo y Sangre del Seor. La fiesta, extendida en 1269 por el Papa Urbano IV a toda la Iglesia latina, por una parte constituy una respuesta de fe y de culto a doctrinas herticas acerca del misterio de la presencia real de Cristo en la Eucarista, por otra parte fue la culminacin de un movimiento de ardiente devocin hacia el augusto Sacramento del altar. La piedad popular favoreci el proceso que instituy la fiesta del Corpus Christi; a su vez, sta fue causa y motivo de la aparicin de nuevas formas de piedad eucarstica en el Pueblo de Dios1. Durante siglos, la celebracin del Corpus Christi fue el principal punto de confluencia de la piedad popular a la Eucarista. En los siglos XVI-XVII, la fe, reavivada por la necesidad de responder a las negaciones del movimiento protestante, y la cultura arte, literatura, folclore han contribuido a dar vida a muchas y significativas expresiones de la piedad popular para con el misterio de la Eucarista. La devocin eucarstica, tan arraigada en el pueblo cristiano, debe ser educada para que capte dos realidades de fondo: - Que el punto de referencia supremo de la piedad eucarstica es la Pascua del Seor; la Pascua, segn la visin de los Padres, es la fiesta de la Eucarista, como, por otra parte, la Eucarista es ante todo celebracin de la Pascua, es decir, de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess; - Que toda forma de devocin eucarstica tiene una relacin esencial con el Sacrificio eucarstico, ya porque dispone a su celebracin, ya porque prolonga las actitudes cultuales y existenciales suscitadas por ella. A causa precisamente de esto, el Ritual Romano advierte: Los fieles, cuando veneran a
1 Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia, nn. 160-163.
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Cristo, presente en el Sacramento, recuerden que esta presencia deriva del Sacrificio y tiende a la comunin, sacramental y espiritual2 La procesin de la Solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo es, por as decir, la forma tipo de las procesiones eucarsticas. Prolonga la celebracin de la Eucarista: inmediatamente despus de la Misa, la Hostia que ha sido consagrada en dicha Misa se conduce fuera de la iglesia para que el pueblo cristiano d un testimonio pblico de fe y de veneracin al Santsimo Sacramento. Los fieles comprenden y aman los valores que contiene la procesin del Corpus Christi: se sienten Pueblo de Dios que camina con su Seor, proclamando la fe en l, que se ha hecho verdaderamente el Dios con nosotros. Con todo, es necesario que en las procesiones eucarsticas se observen normas que regulen su desarrollo, en particular las que garantizan la dignidad y la reverencia debidas al Santsimo Sacramento. II. ORIENTACIONES Y NORMAS 1. Las Parroquias de la Arquidicesis de Lima, como testimonio de veneracin a la Santsima Eucarista, tendrn una procesin eucarstica anual por las calles de su territorio parroquial, sobre todo con ocasin de la Solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo3. 2. Para que en verdad la procesin eucarstica sea una pblica manifestacin de fe y amor, de todo el Pueblo de Dios, en la presencia real del Seor Jess en la Eucarista, invtese a participar en ella a los sacerdotes, a los ministros sagrados, a las familias, a las comunidades de vida consagrada, a los movimientos eclesiales, a las hermandades y cofradas, a los colegios y universidades, etc., que forman parte de la comunidad parroquial. 3. Se deber estudiar bien el recorrido procesional para prevenir cualquier dificultad con el trfico y para evitar cualquier peligro de profanacin, y as guardar el mximo respeto al Cuerpo de Cristo. El recorrido procesional nunca deber traspasar los lmites del propio territorio parroquial. 4. Asimismo, ser necesario prever con anticipacin los elementos tpicos de la piedad popular que se usarn durante la procesin eucarstica, como son entre otros: el adorno de las calles y de las ventanas, las ofrendas de flores, las alfombras de flores, los altares donde se colocar el Santsimo en las estaciones del recorrido, los cantos y las oraciones, etc. Todo ello debe contribuir a que todos manifiesten su fe y amor en la presencia real de Cristo en la Eucarista.
2 Ritual de la Sagrada Comunin y Culto Eucarstico fuera de la Misa, n. 80. 3 Cdigo de Derecho Cannico, c. 944 2
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5. Conviene que la procesin se haga inmediatamente despus de la Misa, en que se ha consagrado la hostia que ser llevada en procesin. Pero nada impide que la procesin se tenga despus de una pblica y prolongada adoracin que siga a la Misa4. 6. Conviene que la procesin salga de una iglesia y se dirija a otra. Pero nada obsta para que, habida cuenta de la situacin local, pueda tambin volver a la misma iglesia de la que sali5. 7. Durante la procesin, si la costumbre lo reclama o lo aconseja el bien pastoral, se pueden hacer estaciones en las que se d la bendicin eucarstica6. 8. Hgase la procesin con decoro y reverencia. Llvese el Santsimo Sacramento bajo palio, el cual ser cargado por miembros de la comunidad parroquial de conocida vida cristiana. El sacerdote vista la capa pluvial y con el pao de hombros cargue la custodia, la cual deber ser bella en sus formas. Se deben usar las velas, el incienso, las campanas; y durante la procesin, las estaciones y la bendicin final, no dejen de entonarse aquellos himnos eucarsticos tan entraablemente queridos por nuestro pueblo fiel, as como rezarse oraciones eucarsticas. 9. La procesin eucarstica deber concluir con la bendicin del Santsimo Sacramento. En el caso concreto de la procesin del Corpus Christi, la bendicin constituye la conclusin solemne de toda la celebracin: en lugar de la bendicin sacerdotal acostumbrada, se imparte la bendicin con el Santsimo Sacramento. Es importante que los fieles comprendan que la bendicin con el Santsimo Sacramento no es una forma de piedad eucarstica aislada, sino el momento conclusivo de un encuentro cultual suficientemente amplio. Por eso, la normativa litrgica prohbe la exposicin realizada nicamente para impartir la bendicin.
4 Ritual de la Sagrada Comunin y Culto Eucarstico fuera de la Misann. 101-108; 5 Ordenacin General del Misa Romano, n. 317; Instruccin Redemptoris Sacramentum, n. 142. 6 Ritual de la Sagrada Comunin y Culto Eucarstico fuera de la Misa, n. 103.5 Ibid., n. 107.6 Ibid., n. 104.7 Como por ejemplo: Cantemos al Amor de los Amores; Oh Dios Eucarista; Oh Buen Jess, T Reinars, Adoro Te, O Salutaris, UbiCritas, Pange Lingua, Tantum Ergo, etc.
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SOBRE LA CREACIN, CONSERVACIN Y REMODELACIN DE LUGARES DE CULTO7

La asamblea cristiana, convocada para celebrar el culto, tiene necesidad de un lugar en el que reunirse. El edificio cultual, el templo de los cristianos, nace como lugar donde reunirse para tomar parte en la celebracin litrgica. Para el cristiano el templo no es tanto ni slo morada de la divinidad como lo ha sido para otras culturas sino sobre todo lugar de reunin cultual. A propsito dice San Agustn: Esta iglesia ha sido construida para ustedes, pero ms bien ustedes son Iglesia (Sermn 359, 9). Pero el templo cristiano como lugar de culto no tiene slo un carcter funcional y logstico sino sobre todo simblico, por eso la disposicin general del edificio sagrado conviene que se haga de tal manera que sea como una imagen de la asamblea reunida, que consienta un proporcionado orden de todas sus partes y que favorezca la perfecta ejecucin de cada uno de los ministerios (Ordenacin General del Misal Romano, 257). De lo expuesto se sigue que hemos de tener en gran estima nuestros templos y hemos de prepararlos y conservarlos en tal modo que sean siempre elementos con un valor simblico para la celebracin. Pero en nuestro medio surge otra necesidad con relacin a nuestras iglesias y es que algunas de ellas son un patrimonio artstico y cultural y/o cuentan con valiosas obras de arte, por lo cual hay que ser muy cuidadosos en el tratamiento que se les d. Disposiciones sinodales 1. En la edificacin y adaptacin o mejoramiento de los lugares de culto no se busque la simple funcionalidad sino la expresividad litrgica de los diversos elementos del lugar celebrativo. 2. Provase que en cada templo exista un altar, un ambn y una sede fijos. Esos smbolos litrgicos significan por s mismos. Donde no puedan ser fijos que sean de un material noble y sean suficientemente significativos. Asimismo provase los templos parroquiales de una fuente bautismal digna y una sede para or las confesiones, dejando siempre la posibilidad del uso de las rejillas entre el penitente y confesor (CIC c. 964). 3. Cudese que en toda iglesia, capilla u oratorio facultado para reservar el Santsimo Sacramento de la Eucarista, haya un sagrario digno y noble, con la suficiente seguridad. En cuanto a su ubicacin, segn el espritu de la renovacin conciliar, no es el mejor lugar el centro del presbiterio. Cudese que no interfiera con los lugares de la celebracin.
7 Cfr. Documento del XIX Snodo Arquidiocesano de Lima. Pp. 27ss
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ARZPASTORAL /2005
Lima, 01 de noviembre de 2005
NORMAS BSICAS PARA LA CONSTRUCCIN DE TEMPLOS U OTROS LUGARES DE EVANGELIZACIN Y CULTO PBLICO DE LA ARQUIDICESIS DE LIMA
I. CRITERIOS GENERALES 1. La Iglesia tradicionalmente ha anunciado el evangelio y desarrollado el culto divino de las ms variadas maneras, valindose tambin de las artes arquitectnicas al disear y construir los templos y otros lugares sagrados. 2. La construccin de nuevas iglesias ha sido siempre un asunto de primera importancia para la comunidad cristiana, y lo es sobre todo en nuestros das puesto que las formas y las funciones del espacio litrgico requieren ser realizadas en base a la reforma querida por el Concilio Vaticano II y la vida de fe de las comunidades eclesiales que celebran el Misterio de Cristo. 3. El Concilio Vaticano II destac la dignidad del arte sagrado y record la responsabilidad de la jerarqua de la Iglesia de orientar a los artistas en la ejecucin y conservacin de las obras de arte religioso y sagrado, sean bienes muebles o inmuebles (cfr. Constitucin Sacrosanctum Concilium, 122129). 4. El mismo Concilio record que la Iglesia nunca consider como propio estilo artstico alguno, sino que, acomodndose al carcter y las condiciones de los pueblos, procur con especial inters que los lugares sagrados sirvieran al esplendor del culto con dignidad y belleza, aceptando los cambios de materia, forma y ornato que el progreso de la tcnica y de la misma liturgia introdujeron con el correr del tiempo (cfr. Constitucin Sacrosanctum Concilium, 122-123). 5. Con motivo del Gran Jubileo del Ao Santo 2000, S.S. Juan Pablo II afirm que la nueva evangelizacin exige un renovado compromiso en el culto litrgico, de modo que, adems de su intrnseco valor esttico, los monumentos de arte sagrado deben poseer tambin valor catequstico y cultual (cfr. Discurso a la Asamblea Plenaria de la Comisin Pontificia para los Bienes Culturales de la Iglesia, 31.III.2000, n 5). 6. Por eso, al evaluar la posible construccin de templos, iglesias u otras estructuras para la evangelizacin y el culto pblico, es preciso tener en cuenta tanto las necesidades prcticas de la comunidad cristiana como la finalidad litrgica o catequtica de los espacios a construirse y los medios con los que se cuenta para ello. II. COMISIN CONSULTIVA 7. Con la finalidad de ayudar a los sacerdotes y agentes pastorales responsables de las edifica-
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ciones que en el futuro se deba realizar en las parroquias, iglesias, capillas, oratorios y otros lugares similares de atencin pastoral de la Arquidicesis de Lima, el Seor Cardenal Arzobispo Metropolitano ha dispuesto constituir una Comisin Consultiva. 8. La Comisin Consultiva colaborar con el Seor Arzobispo de Lima en la evaluacin y remodelacin artstica, funcional y financiera de los proyectos de construccin de nuevos templos, iglesias, capillas, oratorios u otros lugares de evangelizacin y culto que conforman el patrimonio de la Arquidicesis de Lima, as como en la remodelacin o ampliacin de los ya existentes, incluidas las casas curales, salones parroquiales y similares. 9. Como su nombre lo indica, esta Comisin es un rgano de consulta del Arzobispo Metropolitano de Lima. Ejercer sus funciones en el marco de la pastoral arquidiocesana de conjunto, en espritu de servicio a los fieles, en comunin con los pastores y en sujecin al Ordinario del lugar. 10. La Comisin estar integrada por un Consejo Directivo y una Asamblea. Conforman el Consejo Directivo: a) Un Obispo Auxiliar, designado por el Seor Arzobispo de Lima; b) Un Arquitecto o Ingeniero colegiado, con experiencia en arquitectura y construccin religiosa, quien la preside; c) El Responsable de la Oficina Arquidiocesana de Apoyo a la Pastoral, de la Vicara de la Caridad, quien funge de Secretario. Conforman la Asamblea: a) Un sacerdote perito en liturgia y arquitectura religiosa (*) b) Un ingeniero colegiado, de probada fe catlica y vida eclesial, con experiencia en construccin de locales religiosos (*) c) Un arquitecto colegiado, de probada fe catlica y vida eclesial, con experiencia en arquitectura religiosa (*) d) Un laico con experiencia en evangelizacin (*) e) El Director de la Sindicatura o su delegado. (*) La Comisin conformar un grupo de 3 a 6 miembros en cada rea (sacerdote, ingeniero, arquitecto, laico), para que en cada reunin estn debidamente representados, de tal forma que se podr cumplir con la tarea asignada y evitar la participacin en la decisin de alguien que est involucrado en el proyecto. 11. La Comisin se reunir una vez al mes y cuando la convoque su Presidente o el Seor Arzobispo de Lima. Para que la Comisin pueda reunirse en Sesin se requiere la previa convocatoria a todos sus miembros, indicando quienes tienen la facultad de decisin en cada reunin. Los informes o dictmenes de la Comisin se harn por consenso. Cualquiera de sus miembros podr dejar constancia de las razones por las que no est de acuerdo con el informe o dictamen respectivo.
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12. Durante la primera quincena del mes de enero de cada ao, la Comisin presentar al Seor Arzobispo de Lima la Memoria Anual y el Estado de Cuentas del ao que ha terminado, as como someter a su aprobacin el Presupuesto para el ao que comienza. 13. El Presidente de la Comisin, junto con el Obispo Auxiliar encargado representan al Seor Arzobispo Metropolitano. En virtud de ello, les corresponde especialmente: a) Convocar, presidir, dirigir y levantar las Sesiones de la Comisin, as como decidir la Agenda a tratarse. b) Ser el nexo entre el Seor Arzobispo y la Comisin, manteniendo informados a todos sobre los asuntos que corresponda para la buena marcha de la Comisin. c) Velar para que la Comisin mantenga siempre su naturaleza y finalidades eclesiales, as como la fidelidad al Magisterio y al Arzobispo Metropolitano. d) Cuidar que los criterios de la Comisin se mantengan dentro de lo establecido en la pastoral arquidiocesana de conjunto. e) Transmitir por escrito al Seor Arzobispo de Lima los informes o dictmenes de la Comisin. 14. El Secretario de la Comisin tiene las siguientes funciones: a) Cursar las convocatorias para las Sesiones de la Comisin, as como levantar las Actas de las mismas en las cuales figurarn los temas tratados y los acuerdos tomados. b) Llevar al da la correspondencia y los archivos de la Comisin. c) Coordinar las actividades de la Comisin. d) Preparar el Estado de Cuentas y el Presupuesto Anual de la Comisin. 15. Cuando lo amerite el caso, la Comisin puede crear Comits especiales para ver asuntos especficos. Estos Comits estarn compuestos por tres a cinco miembros, pudindose invitar tambin a fieles que no sean miembros de la Comisin pero que sean expertos en la materia a tratarse. En caso de que un Comit emita un informe o dictamen, stos no sern transmitidos a nombre de la Comisin sin que sean previamente revisados y aprobados por ella. III. PROCESO PARA LA AUTORIZACIN DE OBRAS 16. Todo obispo, sacerdote, religioso, religiosa o agente pastoral a cuyo cargo est la administracin de un inmueble de propiedad de la Arquidicesis de Lima o cedido en uso a sta, deber solicitar la autorizacin del Arzobispo Metropolitano cuando desee realizar obras de construccin, remodelacin o ampliacin de un templo parroquial, iglesia, capilla, oratorio u otro lugar de evangelizacin y culto pblico que conforma el patrimonio de la Arquidicesis de Lima. 17. La solicitud deber ir acompaada de los siguientes documentos: a) Memoria descriptiva de lo que se desea realizar, firmada por un ingeniero o arquitecto colegiado. b) Presupuesto General. c) Informe sustentatorio de la necesidad de las nuevas construcciones y de la forma como se espera financiarlas.
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d) Plano de Ubicacin firmado por ingeniero o arquitecto colegiado. e) Planos de Planta (Distribucin y Cortes) a escala 1:100, firmado por ingeniero o arquitecto colegiado. f) Fotografas del rea a construirse y de la zona o vecindario donde est ubicado el inmueble. g) Certificado Municipal que acredite que en la zona donde se encuentra el inmueble se puede realizar la edificacin deseada, cuando se trate de nuevas construcciones. h) Si se trata de un bien inmueble declarado por el Instituto Nacional de Cultura como patrimonio histrico-artstico o cultural, se debe aadir un informe sobre las gestiones o consultas realizadas ante el INC para la elaboracin del proyecto, as como una opinin tcnica debidamente sustentada respecto a que el proyecto a desarrollarse cumple con las normas del Estado Peruano para este tipo de inmuebles. i) Comprobante de pago conforme al arancel arquidiocesano. j) Visto bueno del Obispo Auxiliar en cuya jurisdiccin se encuentra la obra solicitada una prrroga de estos treinta das cuando exista una situacin que lo amerita. 18. Recibida la solicitud, el Seor Arzobispo de Lima podr resolver directamente, pero de ordinario solicitar la opinin de la Comisin Consultiva, la cual deber remitirle su informe en un plazo no mayor a treinta das desde la fecha en que reciba la documentacin completa. 19. Si la Comisin tuviera objeciones u observaciones al proyecto materia de consulta, el Presidente o un miembro de la Comisin delegado por l, se comunicar con el responsable del mismo y buscarn de comn de acuerdo salvar las dificultades, de modo que -salvo casos extremos- se pueda llegar a una solucin favorable a lo solicitado. 20. Los informes o dictmenes que emita la Comisin Consultiva no sern vinculantes para el Seor Arzobispo Metropolitano, aunque l sabr valorar la opinin tcnica de la Comisin y de ordinario no actuar de modo contrario al parecer de personas experimentadas y prudentes como han de ser sus miembros. IV. ARTCULOS TRANSITORIOS 21. Durante el presente ao 2003, la Comisin podr introducir algunos cambios al presente reglamento, de acuerdo a la experiencia; contando con la autorizacin del Sr. Arzobispo de Lima. 22. La gestin econmica de los proyectos a ejecutarse, as como los mecanismos y decisiones acerca de los gastos que comporte el trabajo de la Comisin (movilidad, material, etc....) sern acordados por la misma Comisin, contando con la asesora del Director de la Sindicatura y la autorizacin del Sr. Arzobispo de Lima.
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ARZPASTORAL 01/2011
Lima, 07 de febrero del 2011
EL CUIDADO Y SEGURIDAD DE LA CAPILLA DE ADORACIN DEL SANTSIMO SACRAMENTO

Estimado Hermano Sacerdote: El santsimo Sacramento es el corazn latente de cada una de nuestras iglesias y es nuestro dulce deber honrar y adorar en la Santa Hostia lo que nuestro ojos no pueden ver, el Verbo Encarnado1. La adoracin eucarstica es la continuacin natural del Sacrificio de la Santa Misa2. De ah que la prctica de la adoracin eucarstica supone un recurso pastoral importante3. En la actualidad, en nuestra arquidicesis, comprobamos que el culto eucarstico cada da se vive ms; en la gran mayora de nuestras parroquias hay capillas expresamente preparadas en donde todos los fieles pueden entrar a adorar al Seor, a estar con l4. Podemos decir, en verdad, que Lima es una Ciudad Eucarstica5. Favorecer y dignificar ms este culto eucarstico requiere poner mucha dedicacin sobre el cuidado y seguridad de la Capilla del Santsimo Sacramento expuesto para la adoracin de los fieles. Cuidado y seguridad de la Capilla del Santsimo Sacramento6 La Capilla del Santsimo Sacramento est destinada a la exposicin del mismo Seor Jesucristo, oculto en la apariencia de pan. La capilla debe ser el lugar de encuentro personal con aquel que nos ama. El arreglo y la disposicin del lugar del culto eucarstico en una parroquia merecen una reflexin pastoral pausada del prroco, y tambin una gran atencin artstica que no se debe dejar de lado. As, se hace necesario que esta capilla tenga ciertos cuidados que ayuden a un verdadero espritu de recogimiento: Cuidados en cuanto a la organizacin: 1. El responsable de la Adoracin Eucarstica es el prroco o sacerdote encargado (administrador parroquial, vicario parroquial, capelln, rector de iglesia); l debe designar un colaborador que ser el responsable de la or-ganizacin de los adoradores. Se sugiere que se designen cooperadores por bloques de horas o por da que sean los encargados de velar que los adoradores cumplan su turno.
1 PABLO VI, Credo del Pueblo de Dios, 1968. 2 BENEDICTO XVI, Exhortacin apostlica Sacramentum Caritatis, 66 3 BENEDICTO XVI, Discurso a la Congregacin para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos, 13/03/2009. 4 Cfr. Mc 3, 14 5 Card. JUAN LUIS CIPRIANI THORNE, Homila en la Misa de Cena del Seor, Jueves Santo del 2009. 6 Cfr. Normas sobre las caractersticas y cuidado del Sagrario, ARZPASTORAL 016/2002.
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2. Durante el tiempo en que la capilla del Santsimo Sacramento permanezca abierta, siempre deber haber por lo menos una persona de confianza que ejerza continua vigilancia sobre la Custodia o lugar donde est expuesto el Santsimo Sacramento; ste debe ser la funcin del cooperador. Hay que tener en cuenta que lo que se quiere es que en todas las horas de adoracin hayan adoradores para no dejar nunca slo al Seor. 3. Se deben organizar planillas donde conste el nombre, la hora, el da de la adoracin y el nmero telefnico de la persona que se comprometa a Adorar al Seor. Asimismo los colaboradores que sean responsables de los turnos deben tener las planillas con los datos de los adoradores para llamarlos y hacerles recordar su compromiso. Se debe cuidar de nunca dejar los datos personales a la vista de todos. 4. Al finalizar el da, se debe reservar el Santsimo Sacramento en el Sagrario antes de cerrar la capilla. Es responsabilidad del prroco o sacerdote encargado hacer la reserva de manera digna. 5. La Santa Hostia expuesta para la adoracin debe renovarse frecuentemente para evitar cualquier tipo de descomposicin. Un tiempo prudente es el de quince das7. 6. El ambiente de la capilla debe ser apto para la oracin personal, de modo que los fieles no dejen de venerar al Seor. Se debe procurar que todo en la capilla; diseo, decoracin, luces, etc., nos lleve rpidamente a centrarnos en Jess Eucarista, evitando todo tipo de distraccin. 7. Se debe favorecer el silencio. Esto no significa que no estn permitidos el rezo del Santo Rosario, coronillas, etc. dentro de la misma capilla. Cuidados en cuanto a la seguridad: 8. El prroco o sacerdote responsable, en orden a la seguridad de tan augusto Sacramento, debe juzgar el horario ms conveniente para la exposicin eucarstica. No se debe aventurar, sin una gran preparacin de los fieles, a iniciar la adoracin perpetua en su parroquia o iglesia. Lo mejor es comenzar por turnos diarios; una hora prudente para el inicio de la exposicin sera a partir de las 6am y un momento prudente para finalizarla, antes de las 10pm. 9. Cuando se proceda a cerrar la capilla se habrn de tomar todas las precauciones del caso para que no quede en su interior ninguna persona escondida. 10. Una vez hecha la reserva del Santsimo Sacramento, la llave del Sagrario debe ser diligentemente custodiada8. Todas las dems precauciones resultarn ineficaces, si esta
7 CIC 924 y 934,2: se exige la celebracin de la Misa en el lugar donde hay reserva por lo menos dos veces al mes. El CIC 239 exige la renovacin frecuente de las especies eucarsticas. 8 Cfr. CIC 938 5.
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ltima no se observa con particular esmero. El prroco o sacerdote encargado, y no otra persona, es el responsable de la llave del Sagrario. Por ello, terminados los actos de culto, este sacerdote guardar la llave en su propia casa, o la dejar en la sacrista en lugar secreto y seguro, bajo otra llave, que a su vez guardar en casa cuidadosamente. 11. La custodia donde se expone al Seor, debe estar protegida por un cristal seguro, de manera que nadie pueda tocar y/o llevarse la Hostia Santa, con peligro de profanacin. 12. La limpieza y el decoro de la capilla es muy importante, por lo que el prroco debe designar una persona responsable para que diariamente mantenga digno este lugar de culto. El da de la renovacin de la Santa Hostia se debe aprovechar para hacer una limpieza ms profunda de la capilla. Confiando en que estas notas le sirvan para dar mayor realce a la adoracin de Nuestro Seor Jesucristo, agradezco su atencin.
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ORIENTACIONES PARA LA PARTICIPACION DE LOS COROS EN LA CELEBRACIN LITRGICA

La msica y el canto son algo ms que un embellecimiento tal vez superfluo del culto, pues forman parte de la actuacin de la liturgia, ms an, son liturgia. Por tanto, una solemne msica sacra con coro, rgano, orquesta y canto del pueblo no es una aadidura que enmarca y hace agradable la liturgia, sino un modo importante de participacin activa en el acontecimiento cultual. Benedicto XVI, Discurso en la baslica de Nuestra Seora de la Antigua Capilla en Ratisbona, 13-11-2006. Con estas palabras el Papa Benedicto XVI recordaba una prctica que siempre ha estado presente en la tradicin viva de la Iglesia, y es que la msica sagrada forma parte integral de la liturgia y ayuda a una mejor participacin de los fieles en la celebracin sagrada, pues eleva el alma a Dios. Con razn deca San Agustn que el que canta ora dos veces. El fin de la msica en la celebracin eucarstica no es, pues, meramente esttico o emotivo, sino que debe ayudar a los fieles a elevar el espritu y dar gloria a Dios. Por ello tanto la letra de las canciones como la forma musical que se utiliza debe expresar la fe de la Iglesia. A la luz de las enseanzas del Papa Benedicto XVI, quien est promoviendo insistentemente el redescubrimiento del sentido sagrado de la misa, queremos ofrecer en este documento algunas orientaciones en torno a la msica sagrada, teniendo en cuenta especialmente la participacin de los coros en las celebraciones eucarsticas. Recordamos y actualizamos de esta manera, las orientaciones publicadas en el ao 2003 en torno a este mismo tema, que siguen teniendo plena vigencia. Debe entenderse por msica sagrada o litrgica aquella que, creada para la celebracin del culto divino, posee las cualidades de santidad y de perfeccin de formas. Con el nombre de msica sagrada se designa aqu: el canto gregoriano, la polifona sagrada antigua y moderna, en sus distintos gneros, la msica sagrada para rgano y para otros instrumentos admitidos, y el canto popular, litrgico y religioso (Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam Sacram, 5-3-1967). ALGUNOS ABUSOS E INDICACIONES PARA LOS SACERDOTES Lamentablemente constatamos que no siempre se han seguido estos criterios. Ms bien en algunas iglesias de nuestra Arquidicesis se siguen dando situaciones que es necesario corregir. En los numerales siguientes se indican algunos abusos que se han constatado y en letra cursiva la correccin necesaria de parte de los sacerdotes y responsables de la liturgia: a) Los coros ejecutan durante la Santa Misa canciones de origen y caractersticas secu-
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lares o profanas, que aunque puedan ser significativas para quienes los contratan, por evocar el recuerdo de un familiar, no son propiamente litrgicas. Es necesario recordar que no basta que la letra haya sido cambiada o retocada para convertir en sagrada una composicin que es claramente secular. En ocasiones los sacerdotes permiten que los coros entonen este tipo de canciones antes o despus de la celebracin litrgica, olvidando que la iglesia es un lugar sagrado donde mora el Santsimo Sacramento y consagrada para el culto a Dios. Corresponde a los sacerdotes celebrantes, y de manera particular a los prrocos, aprobar los cantos que se entonarn en cada celebracin, velando para que sean apropiados, de acuerdo a los tiempos litrgicos y al carcter sagrado de la celebracin. Recientemente, en un discurso dirigido al Instituto Litrgico Pontificio San Anselmo, el Santo Padre recordaba algunos criterios a tener en cuenta al seleccionar la msica litrgica en las celebraciones: El sentido de la oracin, de la dignidad y de la belleza; la plena adhesin a los textos y a los gestos litrgicos; la participacin de la asamblea y, por tanto, la legtima adaptacin a la cultura local, conservando al mismo tiempo la universalidad del lenguaje; la primaca del canto gregoriano, como modelo supremo de msica sacra, y la sabia valoracin de las dems formas expresivas, que forman parte del patrimonio histrico-litrgico de la Iglesia, especialmente, pero no slo, la polifona; la importancia de la schola cantorum, en particular en las iglesias catedrales. (Discurso al Instituto litrgico pontificio San Anselmo, 6-05-2011). b) En algunas ocasiones los coros seleccionan cantos que no van de acuerdo con el tiempo litrgico ni con la naturaleza de la accin sagrada que se va a celebrar. Tambin es frecuente que al entonar el Kyrie, el Gloria, el Credo, el Santo, el Padrenuestro o el Cordero de Dios, no se siga con fidelidad la letra de los textos originales del Ordinario de la Misa, distorsionando el sentido de los mismos. En ocasiones durante ciertos momentos de la celebracin se entonan cantos de prolongada duracin que entorpecen el ritmo de la celebracin litrgica y opacan otros ritos ms importantes. (por ejm. el saludo de la paz que opaca el rezo del Cordero de Dios). Cuando se opta por cantar el Kyrie, el Gloria, el Credo, el Santo, el Padrenuestro o el Cordero de Dios, se debe respetar la letra propia de estos ritos de acuerdo al Misal Romano, evitando supeditar el texto a la meloda del canto. Debe tenerse gran respeto a los textos compuestos por la Iglesia. A nadie le est permitido cambiar, sustituir, quitar o aadir algo a su arbitrio Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Liturgicae Instaurationis, 05-09-70. c) Es comn tambin que se cambie el Salmo que corresponde por cualquier otro Salmo o incluso que sea reemplazado por otra cancin. El Salmo es Palabra de Dios y forma parte de la Liturgia de la Palabra. Se debe respetar
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el Salmo que aparece en el Leccionario propio de la fiesta, a no ser que en algunas misas rituales (v.g. matrimonios, funerales, votivas, etc.) sea permitido elegir otro Salmo propuesto por el leccionario correspondiente. En ningn caso se puede reemplazar el Salmo por cualquier otra cancin. d) Algunos coros no saben respetar el silencio sagrado durante la accin litrgica y tocan un fondo musical durante tiempos previstos para la adoracin del misterio como el rito de la consagracin o los momentos para la oracin personal despus de la comunin. Los pastores deben instruir a los coros a respetar el silencio sagrado antes y durante la celebracin, para poder reverenciar el misterio. Se debe evitar tocar msica de fondo durante el rito de la consagracin u otros ritos. Todo instrumento debe callar cuando el sacerdote o un ministro pronuncian en voz alta un texto que les corresponda por su funcin propia Sagrada Congregacin de los Ritos, Instruccin Musicam Sacram, 5-3-1967. e) En algunas celebraciones litrgicas, los cantores entonan los cantos con una modulacin exagerada que perturba a los fieles y los distrae de la participacin en el misterio. Los sacerdotes deben recordar a quienes interpretan los cantos que el sujeto de la liturgia es la Iglesia, que la celebracin eucarstica no es un concierto y que los coros tienen una dimensin ministerial que debe caracterizarse por la discrecin. f) En ocasiones, los cantos son interpretados con un volumen demasiado alto que perturba a la asamblea y la inhibe de participar en el canto. A veces se utiliza instrumentos musicales que son adecuados para la msica profana, pero no son aconsejables para la accin litrgica (v.g. las bateras, guitarras elctricas). Los prrocos deben velar para que los instrumentos musicales que acompaan la celebracin sean los adecuados y respondan a la naturaleza de la msica litrgica. La Iglesia alienta el uso del rgano de tubos o los teclados electrnicos que reproducen con fidelidad el sonido del rgano en la liturgia. Es posible recurrir a otros instrumentos de cuerda como la guitarra o el violn procurando que faciliten y acompaen las voces de la asamblea, con un volumen moderado que no perturbe a los fieles. En la medida de lo posible, los coros deben elegir algunas canciones litrgicas que puedan ser entonadas por toda la asamblea presente. Aunque un modo de participar en la msica litrgica es a travs de la escucha de una bella pieza sagrada; es aconsejable que se aliente la participacin de los fieles entonando los cantos que son dirigidos por un cantor o una coral. g) Muchas veces los coros movilizan los instrumentos y realizan sus ensayos inmediatamente antes de la celebracin litrgica, perturbando a los fieles que tienen derecho a prepararse a travs del silencio y la oracin antes de la accin sagrada.
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Es conveniente espaciar el horario de las Misas para que exista un tiempo prudencial entre dos celebraciones, evitando as interrupciones que perturban la preparacin y participacin en la Eucarista. De ser posible, procurar que el ensayo de los coros y el afinamiento de los instrumentos se de en algn ambiente de la parroquia que no sea el templo, o en algn horario que no interrumpa la oracin de los fieles en la iglesia. h) No pocas veces el modo de participar en la Santa Misa de las personas que conforman los coros o de los instrumentistas deja mucho que desear. Algunos conversan o incluso se retiran de la iglesia en los momentos en los que no intervienen activamente, como por ejemplo durante la homila. Los prrocos deben acoger, conocer y orientar a los coros que participan en sus celebraciones. Quienes conforman los coros prestan un servicio ministerial, aunque sean sujeto de honorarios; por tanto es importante que sus integrantes, aun los que no son catlicos, participen de manera activa y recogida durante toda la celebracin litrgica. i) Algunos coros recurren al uso de msica grabada. Estas pistas musicales no deben reemplazar la msica viva que ha de ser entonada por la asamblea, el coro o los instrumentistas. Incluso en algunas ocasiones se ha constatado que se cae en la estafa de acompaar con fonommica una pista pregrabada. Las pistas musicales pre grabadas nunca deben reemplazar al coro o al canto de la asamblea, ya que en la liturgia viva participan personas humanas vivas a travs de gestos y palabras. Slo en las Misas con nios puede ser utilizada la msica grabada. (Ver Sagrada Congregacin para el Culto Divino, Directorio para las misas con nios, 22-10-73, n. 32). CONCLUSION Este documento busca ser un instrumento sencillo para que los pastores, valorando el papel de los coros, puedan orientarlos y ayudarlos a cumplir de la mejor manera su ministerio; de manera que colaboren al esplendor de la liturgia y a una participacin cada vez ms plena y fructfera de los fieles en los misterios santos. Es muy recomendable tener a nivel de las vicaras episcopales y las parroquias reuniones de evangelizacin, coordinacin y formacin litrgica con los integrantes de los coros para que puedan interiorizar estos criterios y descubrir el sentido sobrenatural de su ministerio sagrado.
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TTULO I
CAPTULO II
DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Y DE LA CONFIRMACIN
Lima, 21 de Diciembre de 2001
SOBRE LAS ACTIVIDADES DE LA CATEQUESIS DE ADULTOS DEL ARZOBISPADO DE LIMA

Seores prrocos, capellanes y rectores de baslicas, santuarios y oratorios pblicos: Nos es grato dirigirnos a Ustedes para informarles sobre las actividades del Programa de Catequesis de Adultos de este Arzobispado. La Catequesis de adultos, es un servicio extraordinario del Arzobispado, cuyo objetivo es apoyar el servicio pastoral ordinario de las Parroquias. Abarca la preparacin de los sacramentos del Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Confesin y la preparacin de novios para el Matrimonio. Est dirigida a personas que por diversos motivos no pueden sujetarse a los programas parroquiales, entre ellas: - Las personas adultas que no han podido recibir los sacramentos del Bautismo, Confirmacin y Eucarista oportunamente. Los menores de 18 aos son aceptados cuando se establece la dificultad que les impide seguir la catequesis parroquial, previa presentacin de su prroco. - Los novios que habiendo iniciado su expediente matrimonial en sus respectivas parroquias, celebrarn su boda prximamente, y que no pueden ser atendidos por sus parroquias tanto para los sacramentos de la Iniciacin Cristiana, como para las charlas pre matrimoniales. - Las personas que van a sufrir una operacin quirrgica riesgosa o que van a viajar al extranjero. - Como es de su conocimiento, son muchas las personas no bautizadas o no confirmadas que desean contraer matrimonio religioso, pero que: o estn unidas slo civilmente, o slo conviven. Para atender sus deseos de recibir los sacramentos de Cristo, este Programa Extraordinario tiene en cuenta lo siguiente, de acuerdo con la disciplina de la Iglesia emanada del Cdigo de Derecho Cannigo y de las actuales leyes litrgicas: Si no est bautizado uno de los cnyuges, o ambos: - Se les pide que se inscriban en uno de los tres cursos de preparacin para recibir los sacramentos de la Iniciacin Cristiana, que se dictan en el ao.
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- Se les solicita que manifiesten su deseo de contraer matrimonio religioso y que lo hagan inmediatamente despus del Bautismo. Dos meses antes del Bautismo deben haber abierto el pliego matrimonial. - Si manifiestan duda respecto al Matrimonio, o no tienen definida una fecha, se les indica que cuando decidan casarse religiosamente recin podrn ser bautizados. Si no est confirmado uno de los cnyuges, o ambos, y estn prximos a contraer matrimonio religioso: - Pueden inscribirse en el Programa para recibir la Confirmacin antes de su Boda religiosa, con conocimiento del Prroco donde van a casarse religiosamente. - Sin embargo, es recomendable que se inscriban en el Programa para que lo inicien o concluyan despus de la boda religiosa, sobre todo, aquellos que no han recibido la Primera Comunin, para que puedan recibir la Eucarista debidamente preparados en la Misa de Matrimonio. Reiteramos nuevamente nuestra preocupacin: los futuros cnyuges cristianos que estn unidos slo civilmente o slo conviven, sean presentados al Programa por los mismos Prrocos, y no por el secretario o secretaria de la Parroquia. Muchos de estos casos requieren, desde que se inicia el expediente matrimonial, la atencin pastoral del sacerdote. Anexamos a la presente una hoja informativa sobre cada uno de los programas en que se indican fechas, duracin de los cursos y lugar de las charlas. Con la confianza de que la labor de este Programa sea una contribucin a la ingente necesidad de atender pastoralmente a muchos hermanos y hermanas, aprovechamos la oportunidad para que el Seor Jess, dueo de la mies, les conceda abundantes bendiciones y xitos pastorales.
PD: Adjuntamos anexo con informacin de la Catequesis de Adultos de la Arquidicesis.
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Con informacin actualizada al 2011 CONFIRMACIONES Inscripciones: Con anticipacin en el Arzobispado de Lima. Jr. Chancay 282, Lima. Todo el ao, de lunes a viernes de 9 a.m. - 12:30 p.m. / 2 p.m. - 4:30 p.m. bolo: S/. 25.00 (veinticinco nuevos soles) por persona. Curso: - Primer Grupo: comienza el primer sbado de cada mes - Segundo Grupo: comienza el tercer sbado de cada mes. Horario: El curso en ambos grupos consta de cuatro sbados consecutivos, en dos turnos: de 10:00 am a 1:00 pm de 3:00 pm a 6:00 pm. Confirmacin: Se recibe el cuarto domingo despus de haber completado las cuatro charlas. El certificado se entrega al final de esta Misa. Primera Comunin: Los adultos pueden recibir su Primera Comunin el tercer domingo despus de iniciado el curso. Lugar de las charlas: Slo los das sbados en la Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima. Jr. Carlos Bondy 700, Pueblo Libre (Alt. Cdra. 7 Av. La Marina con Jr. Castilla, espaldas del Seminario de Santo Toribio de Mogrovejo) Documentos: Presentar en alguna de las charlas la fotocopia simple de la Partida de Bautismo y el nombre completo del padrino o madrina, que deber estar confirmado. Casado por la Iglesia, si es el caso. No pueden ser padrinos los padres, los convivientes, los divorciados y los que pertenecen a otra confesin religiosa. BAUTISMOS DE ADULTOS Se dirige a las personas mayores de 18 aos, procedentes de familias cristianas, y que por diversas circunstancias no han sido bautizados de nios. Tambin se dirige a los adultos que proceden de otras religiones y que deseen ser catlicos. Inscripcin: El mes anterior del inicio del curso, en la Oficina de Trmite Documentario del Arzobispado de Lima: Jr. Chancay 282, Lima. Todo el ao, de lunes a viernes de 9 a.m. - 12:30 p.m. / 2 p.m. - 4:30 p.m. Documentos: Presentar la fotocopia simple de la partida de nacimiento y del DNI, la Licencia de Bautismo de Adultos. Llenar un documento de compromiso y firmarlo. Curso: Tres veces al ao, los sbados de 3 a 6 pm. Ciclo de charlas: 1er. GRUPO: Enero (Primer sbado) - BAUTISMOS: Vigilia Pascual 2do. GRUPO: Abril (Primer sbado) - BAUTISMOS: Julio (ltimo sbado) 3er. GRUPO: Agosto (Setiembre) - BAUTISMOS: Noviembre (ltimo sbado) Lugar de las charlas: Slo los sbados en la Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima. Jr. Carlos Bondy 700, Pueblo Libre (Alt. Cdra. 7 Av. La Marina con Jr. Castilla, espaldas del Seminario Santo Toribio de Mogrovejo)
ANEXO
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Recepcin de los sacramentos del Bautismo, Confirmacin y Primera Comunin: Despus de haber completado el curso, en la Parroquia de San Marcelo de Lima. Asentamiento: En un libro propio de la Parroquia. PREPARACIN DE NOVIOS PARA EL MATRIMONIO Curso: El primer domingo de cada mes de 7 a.m. - 5 p.m. Reserva previa de inscripciones: De lunes a viernes de 9:30 a.m. - 12:30 po.m. / 3 p.m. - 7 p.m. Telf. 684-9232. Sra. Teresa de Lpez. Pago de inscripciones: bolo de S/. 40.00 (cuarenta nuevos soles), refrigerio incluido. A las 7 a.m. en el mismo da de la jornada. Certificado: Vlido para el Pliego Matrimonial. Se entrega al finalizar la Jornada. Lugar: Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima. Jr. Carlos Bondy 700, Pueblo Libre (Alt. Cdra. 7 Av. La Marina con Jr. Castilla, espaldas del Seminario Santo Toribio de Mogrovejo)
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Canc.-151/ARZ/05
Arzobispado de Lima, 30 de agosto de 2005
DECRETO SOBRE EL LIBRO DE CONFIRMACIONES
Yo, Arzobispo de Lima y Primado del Per CONSIDERANDO: - Que el bien comn de la Iglesia, y la debida garanta de los derechos de las personas, exigen que quede debida constancia de los sacramentos que los fieles reciben a lo largo de su vida cristiana; - Que conforme a los cnones 535 1; y 895 del Cdigo de Derecho Cannico, y a las normas complementarias de la Conferencia Episcopal Peruana al mismo Cdigo aprobadas por la Santa Sede, es potestad del Obispo diocesano determinar acerca de los libros parroquiales a usarse de acuerdo a las necesidades de su propia dicesis; - Que el Sacramento de la Confirmacin forma parte de los sacramentos de la iniciacin cristiana (ver CIC, can. 842 2); que al imprimir carcter resulta irreiterable (ver CIC, can. 845 1); y que por l los bautizados quedan enriquecidos con el don del Espritu Santo y vinculados ms perfectamente a la Iglesia, los fortalece y obliga con mayor fuerza a que, de palabra y obra, sean testigos de Cristo propaguen y defiendan la fe (CIC, can. 879); En uso de mi Potestad ordinaria y a fin de perfeccionar la anotacin de la Confirmacin; DECRETO: Primero: Restablzcase en todas las Parroquias de la Arquidicesis de Lima, el Libro de Confirmaciones, donde se debern inscribir los nombres de los confirmados, dejando en l constancia del ministro del sacramento, de los padres y padrinos, y del lugar y da de la administracin del sacramento (CIC can. 895), as como del nombre de la Parroquia de Bautismo y la fecha del mismo. Segundo: Que los Prrocos enven al Arzobispado de Lima, en un plazo no mayor de un mes despus de realizada la celebracin de la Confirmacin, los datos correspondientes en los planillones de uso actual para proceder a la inscripcin de la Confirmacin en el libro de la Curia Arquidiocesana, conforme lo estipula el can. 895 del Cdigo de Derecho Cannico.
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Tercero: Que cuando la Parroquia donde se administre la Confirmacin sea distinta a la Parroquia del lugar del Bautismo, el Prroco donde se administr la Confirmacin deber ponerla en conocimiento del otro Prroco, a fin de que se haga la anotacin en el Libro de Bautismos, a tenor del can. 535 2. Para ello se usar el modelo de notificacin propuesto en el Directorio Litrgico Pastoral del Sacramento de la Confirmacin de la Arquidicesis de Lima. Cuarto: Este decreto entra en vigor a partir del 1 de septiembre de 2005. Regstrese y comunquese.
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ARZPASTORAL 021/2005 Lima, 02 de junio de 2005
MICROFILMACIN O DIGITALIZACIN DE LOS ARCHIVOS BAUTISMALES Y PARROQUIALES POR PARTE DE LA SOCIEDAD GENEALGICA DE UTAH, MORMONES
Estimados Prrocos, Rectores de Iglesias y Capellanes: Luego de un cordial saludo en el Seor Jess, cumplo con informarles que ante una consulta formulada a la Santa Sede por la Conferencia Episcopal Peruana, sobre la conveniencia de permitir a la Sociedad Genealgica de UTAH Mormones, de microfilmar o digitalizar los registros bautismales y parroquiales, la respuesta ha sido negativa, ya que significara, sea violar la privacidad debida a las personas, sea cooperar con las prcticas errneas de tal secta (bautismo de los muertos por procura). Ver documento adjunto. Por tanto se pide a los seores prrocos, rectores de iglesias y capellanes, NO autorizar a que dicha institucin microfilme o digitalice sus archivos parroquiales. Agradecindoles desde ya las atenciones que se sirvan prestar a la presente, aprovecho la ocasin para renovarles los sentimientos de mi personal estima en el Seor.
Afectsimo en Cristo y Mara.
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Lima, Octubre de 2001
SOBRE LA VALIDEZ DEL BAUTISMO CONFERIDO POR LOS MORMONES

Estimado Padre: Luego de un cordial saludo en el Seor Jess, me es muy grato hacerle llegar el presente informe de la Congregacin para Doctrina de la Fe sobre la validez del bautismo conferido por los Mormones. Recientemente, dicha Congregacin Vaticana, ante una pregunta surgida al respecto, ha respondido que dicho bautismo NO es vlido. Ciertamente, de esta respuesta se derivan una serie de efectos pastorales, administrativos y judiciales, sobre todo en el campo matrimonial, que es preciso tener presente en nuestro trabajo pastoral. Por ello junto, con la respuesta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, tengo a bien adjuntarle las sntesis de dos trabajos: uno, del R. P. Luis Ladaria SJ, donde se explican las razones histrico-doctrinales que fundan la respuesta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe; y, otro, del R. P. Urbano Navarrete SJ, donde se analizan los efectos pastorales de dicha respuesta. Confiando que este informe le ser de utilidad para su ministerio, aprovecho la ocasin para renovarle los sentimientos de mi ms alta estima en el Seor.
Fraternalmente en Cristo.
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ANEXO I
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

Respuesta a una duda sobre la validez del bautismo conferido por los mormones Pregunta: Es vlido el bautismo conferido en la comunidad llamada La Iglesia de Jesucristo de los santos del ltimo da, conocida generalmente como Mormones? Respuesta: No. El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, aprob y orden publicar la presente respuesta decidida en la sesin ordinaria de esta Congregacin.
Sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 5 de junio de 2001.
+ Cardenal Joseph RATZINGER Prefecto + Tarcisio BERTONE, s.d.b. Arzobispo emrito de Vercelli Secretario
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ANEXO II
CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI RESPONSUM AD DUBIUM de validitate baptismatis

SNTESIS: La cuestin de la validez del bautismo conferido en la Iglesia de Jesucristo de los santos del ltimo da. (Razones histrico doctrinales que fundan la Respuesta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe) R. P. Luis Ladaria, S.J. La respuesta negativa que ha dado la Congregacin para la doctrina de la Fe a una duda sobre la validez del bautismo administrado por la Iglesia de Jesucristo de los santos del ltimo da cambia la prctica del pasado. El Concilio de Trento confirm la tradicin de la Iglesia al definir que el bautismo administrado por los herejes en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, con la intencin de hacer lo que hace la Iglesia Catlica, es un verdadero bautismo. La Iglesia mantuvo esta idea frente a las mltiples comunidades cristianas no catlicas surgidas despus de la Reforma del siglo XVI. El bautismo administrado por los Mormones era considerado vlido, al igual que el bautismo de otras comunidades eclesiales no catlicas, pues la materia y las palabras de la forma del bautismo conducan a ese juicio. Sin embargo, el conocimiento que se poda tener de los errores doctrinales que se profesaban en este nuevo grupo fue muy escaso durante todo el siglo. En el siglo XX se adquiri en la Iglesia Catlica un conocimiento cada vez ms profundo de los errores trinitarios que contiene la doctrina propuesta por Smith. Como quiera que la duda sobre la validez del bautismo administrado por los Mormones se fue difundiendo ms y ms, se cre una praxis no uniforme. A pedido de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos realiz un estudio al respecto. Para la Iglesia Catlica son cuatro los requisitos para que el sacramento del bautismo se administre vlidamente. Examinemos cada uno de estos cuatro elementos en la doctrina y en la praxis de los Mormones. 1. La materia. En este punto no se plantea ningn problema. 2. La forma. A primera vista la frmula usada por los Mormones podra parecer una frmula trinitaria: Habiendo sido encargado por Jesucristo, yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. La semejanza es slo aparente, pues no existe la coincidencia doctrinal de fondo. La invocacin de la Trinidad, no es de las tres personas que subsiste en la nica divinidad, sino
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tres dioses que forman una divinidad. Este ltimo trmino tiene un contenido operativo, no sustancial, porque la divinidad tuvo su origen cuando los tres decidieron unirse y formar la divinidad para llevar a cabo la salvacin del hombre. Ms an, esta divinidad y el hombre comparten la misma naturaleza y son sustancialmente iguales. Las diferencias doctrinales son tan grandes que ni siquiera se puede considerar esta doctrina como una hereja. 3. La intencin del ministro celebrante. La diversidad doctrinal impide que el ministro mormn tenga la intencin de hacer lo que hace la Iglesia Catlica cuando bautiza. En su concepcin, el bautismo no fue instituido por Cristo, sino por Dios, y comenz con Adn. Cristo simplemente orden la prctica de este rito, no se trata de una novedad: participar en su muerte y en su resurreccin. Hay otras diferencias de menor importancia: (a) El perdn del pecado original no es aceptado por la Iglesia de Jesucristo de los santos del ltimo da. Bautiza slo a los nios con uso de razn, al menos ocho aos. Segn ellos, la Iglesia apostat en los primeros siglos y, en consecuencia todos, los sacramentos celebrados en ella son invlidos; (b) Si un fiel mormn, bautizado en su Iglesia, habiendo renegado de su fe o habiendo sido excomulgado, desea volver, debe ser bautizado nuevamente. En estas condiciones, el ministro mormn no puede tener la intencin de hacer lo que hace la Iglesia Catlica. Por todo ello, con razn podemos concluir que no se puede considerar vlido el bautismo de los mormones. 4. La disposicin del sujeto. El bautizado ha sido instruido con reglas muy rgidas segn la doctrina y la fe de la Iglesia de Jesucristo de los santos del ltimo da. Resumiendo: El bautismo de la Iglesia Catlica y de los Mormones, difieren esencialmente, tanto por lo que atae a la fe en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo, como por lo que atae a la referencia a Cristo que los instituy. Es por eso que la Iglesia Catlica lo considera invlido. No est dems decir que la decisin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe se refiere a la doctrina sobre el bautismo de los Mormones, de ninguna manera indica un juicio sobre las personas que se adhieren a la Iglesia de Jesucristo de los santos del ltimo da. Catlicos y Mormones han colaborado juntos en la solucin de una serie de problemas que afectan al bien comn. El autor termina su artculo expresando el deseo que el dilogo y el estudio continen para seguir progresando en el entendimiento y respeto mutuo. SNTESIS: Del artculo del R.P. Urbano Navarrete, S.J. Acerca de la Respuesta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe a una duda en torno a la validez del Bautismo conferido por los Mormones (Efectos pastorales, administrativos y judiciales que pueden derivar para la Iglesia Catlica de dicha Respuesta, especialmente en el campo matrimonial)
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1. EFECTOS PASTORALES Y JURDICOS DE LA RESPUESTA. La decisin tiene como finalidad dar unidad a la prctica pastoral, administrativa y judicial de la Iglesia frente a los Mormones, sobre todo cuando se trata de la peticin de admisin en la Iglesia Catlica, y en el caso de la solicitud de matrimonio con un catlico. Para los efectos cannicos, su aplicacin reviste un carcter obligatorio. Si se tiene la certeza que un bautismo ha sido administrado en la Iglesia de Jesucristo de los santos del ltimo da, se lo considera invlido. 2. CATECUMENADO Y SACRAMENTOS DE LA INICIACIN. En consecuencia, si un mormn quiere hacerse catlico, se le aplican las normas referidas a los que jams han sido bautizados y se preparan para recibirlos, es decir, las normas para los catecmenos. Sin embargo, en este caso la catequesis debe ser ms intensa y cuidadosa; sobretodo, muy especfica, que tenga en cuenta los errores doctrinales. 3. MATRIMONIO. a) Cuestin previa. La Respuesta se aplica a los matrimonios celebrados por los mormones sea antes o despus de su publicacin. b) Admisin al matrimonio. La primera consecuencia es que el matrimonio de los mormones, contrado entre ellos o con otra persona vlidamente bautizada, no es matrimonio sacramento. A1 no haber, ahora, duda sobre la no validez del bautismo de los mormones, el matrimonio de uno de ellos con un catlico, sin la debida dispensa del impedimento concedida por el Ordinario, es ilcito e invlido: c) Forma de la celebracin. Para la dispensa de la forma cannica se debern aplicar los criterios que la Conferencia Episcopal haya establecido para la dispensa de la forma en los matrimonios entre un catlico y un no bautizado. En cuanto a la forma litrgica se debe tener presente la diferencia entre el matrimonio de un catlico con un bautizado no catlico, y el matrimonio de un catlico con un no bautizado. La celebracin en la Iglesia no es obligatoria, sino solamente permitida, si se trata de un matrimonio entre un catlico y un no bautizado. d) Privilegio paulino. Los matrimonios no ratos aunque consumados, dados determinados presupuestos, pueden ser disueltos por la potestad concedida por Cristo a la Iglesia. Los matrimonios que no son ratos aunque sean consumados pueden tener la aplicacin del privilegio paulino si se verifican las condiciones que exigen tal institucin. La primera condicin es que el matrimonio haya sido celebrado entre dos no bautizados (dos mormones, o un mormn y un no bautizado). La segunda condicin: la conversin y el bautismo de uno de los cnyuges, y el otro permanece en los errores de los mormones, del cual el cnyuge bautizado ha debido liberarse para aceptar las
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verdades de la fe cristiana. Para que pueda ser aplicado el privilegio paulino se solicita el llamado discessus del cnyuge que permanece mormn (el cual se verifica slo si ste no quiere cohabitar con la parte bautizada o no quiere cohabitar pacficamente sin ofensa al Creador). Si a esto aadimos que el no bautizado, no slo se mantiene en sus convicciones, si no que la vida con el cnyuge no bautizado deviene muy difcil para el ejercicio de la vida cristiana. Para que el cnyuge bautizado pueda contraer vlidamente un nuevo matrimonio se debe preguntar a la parte no bautizada si tambin quiere recibir el bautismo o, al menos, si quiere cohabitar pacficamente sin ofensa al Creador, con la parte bautizada. El autor reconoce que es muy difcil que estas preguntas puedan ser contestadas afirmativamente. Con todo, tal interpelacin puede ser omitida cuando de un procedimiento al menos sumario y extrajudicial, resulte que no es posible o que sera intil hacerla. Si la parte no bautizada responde negativamente, la parte bautizada tiene el derecho de contraer nuevo matrimonio con una parte catlica. No es pastoralmente aconsejable conceder la dispensa del impedimento de disparidad de culto para que la parte bautizada pueda contraer un segundo matrimonio con otro mormn. Aun cuando actualmente, los mormones, no admiten la poligamia, en el caso de un mormn polgamo que se bautice no se puede aplicar el principio de retener cualquiera de sus esposas, despidiendo a las otras; pero les puede ser aplicado otro privilegio previsto en el Derecho (c. 1149), segn el cual puede contraer otro matrimonio, porque no puede establecer la cohabitacin con otro cnyuge no bautizado, a causa de prisin o persecucin. e) Disolucin del matrimonio in favorem fidei. Se tiene la conviccin de que el matrimonio entre dos mormones, y el matrimonio de un mormn con un bautizado, no es rato. Por tanto, es susceptible de ser disuelto como los otros matrimonios entre dos no bautizados, como tambin el matrimonio entre un bautizado y un no bautizado, siempre y cuando se verifiquen las condiciones requeridas. En los casos que puedan presentarse, a los matrimonios de los mormones se les debe aplicar las Normas relativas a la disolucin del matrimonio in favorem fidei. En el proceso es conveniente tener la prueba necesaria que el bautismo fue recibido en la Iglesia de los santos del ltimo da. f) Causas de nulidad. Si un matrimonio entre un catlico y un mormn hubiese sido contrado en el pasado o se contrajese en el futuro como matrimonio entre un catlico y un bautizado, es decir, sin la dispensa de impedimento de disparidad de culto, tal matrimonio deber ser sanado en raz si se verifican las condiciones requeridas. De no ser as, dicho matrimonio es susceptible de una causa de nulidad matrimonial.
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TTULO I
CAPTULO III
DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y LAS INDULGENCIAS
Lima, Diciembre de 2001
INSTRUCCIN SOBRE LAS ORACIONES PARA OBTENER DE DIOS LA CURACIN

Estimado Padre: Con alguna frecuencia se realizan en nuestro medio encuentros de oracin para obtener el don de la curacin. Tales encuentros de oracin plantean la cuestin de su justo discernimiento desde el punto de vista doctrinal y litrgico. Adems es competencia de la autoridad eclesistica su vigilancia y el dar las normas oportunas para su recto desarrollo. Con el fin de favorecer cuanto hay de bueno en dichos encuentros de oracin as como de corregir lo que se debe evitar, la Congregacin para Doctrina de la Fe public, el pasado mes de setiembre, la Instruccin sobre Las Oraciones para obtener de Dios la curacin. Adjunto a la presente encontrar el texto ntegro de la Instruccin, as como un resumen de la misma. Confiando que la documentacin que le estamos alcanzando le sea de utilidad para su ministerio, aprovecho la ocasin para renovarle los sentimientos de mi ms alta estima en el Seor y desearle un Santo Adviento y una muy Feliz Navidad. Fraternalmente en Cristo.
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ANEXO I
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE INSTRUCCIN SOBRE LAS ORACIONES PARA OBTENER DE DIOS LA CURACIN
INTRODUCCIN El anhelo de felicidad, profundamente radicado en el corazn humano, ha sido acompaado desde siempre por el deseo de obtener la liberacin de la enfermedad y de entender su sentido cuando se experimenta. Se trata de un fenmeno humano que, interesando de una manera u otra a toda persona, encuentra en la Iglesia una resonancia particular. En efecto, la enfermedad se entiende como medio de unin con Cristo y de purificacin espiritual y, por parte de aquellos que se encuentran ante la persona enferma, como una ocasin para el ejercicio de la caridad. Pero no slo eso, puesto que la enfermedad, como los dems sufrimientos humanos, constituye un momento privilegiado para la oracin: sea para pedir la gracia de acoger la enfermedad con fe y aceptacin de la voluntad divina, sea para suplicar la curacin. La oracin que implora la recuperacin de la salud es, por lo tanto, una experiencia presente en toda poca de la Iglesia, y naturalmente lo es en el momento actual. Lo que constituye un fenmeno en cierto modo nuevo es la multiplicacin de encuentros de oracin, unidos a veces a celebraciones litrgicas, cuya finalidad es obtener de Dios la curacin, o mejor, las curaciones. En algunos casos, no del todo espordicos, se proclaman curaciones realizadas, suscitndose as esperanzas de que el mismo fenmeno se repita en otros encuentros semejantes. En este contexto a veces se apela a un pretendido carisma de curacin. Semejantes encuentros de oracin para obtener curaciones plantean adems la cuestin de su justo discernimiento desde el punto de vista litrgico, con particular atencin a la autoridad eclesistica, a la cual compete vigilar y dar normas oportunas para el recto desarrollo de las celebraciones litrgicas. Ha parecido, por tanto, oportuno publicar una Instruccin que, a norma del can. 34 del Cdigo de Derecho Cannico, sirva sobre todo para ayudar a los Ordinarios del lugar, de manera que puedan guiar mejor a los fieles en esta materia, favoreciendo cuanto hay de bueno y corrigiendo lo que se debe evitar. Era preciso, sin embargo, que las disposiciones disciplinares tuvieran con punto de referencia un marco doctrinal bien fundado, que garantizara su justa orientacin y aclarara su razn normativa. Con este fin, la Congregacin par la Doctrina de la Fe, simultneamente a la susodicha Instruccin, publica una Nota doctrinal sobre la gracia de la curacin y las oraciones para obtenerla.
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I. ASPECTOS DOCTRINALES 1. Enfermedad y curacin: su sentido y valor en la economa de la salvacin El hombre est llamado a la alegra, pero experimenta diariamente tantsimas formas de sufrimiento y de dolor1. Por eso el Seor, al prometer la redencin, anuncia el gozo del corazn unido a la liberacin del sufrimiento (cf. Is 30,29; 35,10; Ba 4,29). En efecto, l es aquel que libra de todo mal (Sab 16, 8). Entre los sufrimientos, aquellos que acompaan la enfermedad son una realidad continuamente presente en la historia humana, y son tambin parte del profundo deseo del hombre de ser liberado de todo mal. Pero la enfermedad se manifiesta con un carcter ambivalente, ya que por una parte se presenta como un mal cuya aparicin en la historia est vinculada al pecado y del cual se anhela la salvacin, y por otra parte puede llegar a ser medio de victoria contra el pecado. En el Antiguo Testamento, Israel experimenta que la enfermedad, de una manera misteriosa, se vincula al pecado y al mal2. Entre los castigos con los cuales Dios amenazaba al pueblo por su infidelidad, encuentran un amplio espacio las enfermedades (cf. Dt 28, 21-22.27-29.35). El enfermo que implora de Dios la curacin confiesa que ha sido justamente castigado por sus pecados (cf. Sal 37[38]; 40[41]; 106[107], 17-21). Pero la enfermedad hiere tambin a los justos, y el hombre se pregunta el porqu. En el libro de Job este interrogante atraviesa muchas de sus pginas. Si es verdad que el sufrimiento tiene un sentido como castigo cuando est unido a la culpa, no es verdad, por el contrario, que todo sufrimiento sea consecuencia de la culpa y tenga carcter de castigo. La figura del justo Job es una prueba elocuente en el Antiguo TestamentoSi el Seor consiente en probar a Job con el sufrimiento, lo hace para demostrar su justicia. El sufrimiento tiene carcter de prueba3. La enfermedad, an teniendo aspectos positivos en cuanto demostracin de la fidelidad del justo y medio para compensar la justicia violada por el pecado, y tambin como ocasin para que el pecador se arrepienta y recorra el camino de la conversin, sigue siendo un mal. Por eso el profeta anuncia un tiempo futuro en el cual no habr desgracias ni invalidez, ni el curso de la vida ser jams truncado por la enfermedad mortal (cf. Is 35, 5-6; 65, 19-20). Sin embargo, es en el Nuevo Testamento donde encontramos una respuesta plena a la pregunta de por qu la enfermedad hiere tambin al justo. En su actividad pblica, la relacin de Jess con los enfermos no es espordica, sino constante. l cura a muchos de manera admirable, hasta el punto de que las curaciones milagrosas caracterizan su actividad: Jess recorra todas las ciudades y aldeas; enseando en sus sinagogas, proclamando la
1 JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Christifideles laici, n. 53, AAS 81(1989), p. 498. 2 Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1502. 3 JUAN PABLO II, Carta Apostlica Salvificis doloris, n. 11, AAS 76(1984), p. 212.
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Buena Nueva del Reino y sanado toda enfermedad y toda dolencia (Mt 9, 35; cf. 4, 23). Las curaciones son signo de su misin mesinica (cf. Lc 7, 20-23). Ellas manifiestan la victoria del Reino de Dios sobre todo tipo de mal y se convierten en smbolo de la curacin del hombre entero, cuerpo y alma. En efecto, sirven para demostrar que Jess tiene el poder de perdonar los pecados (cf. Mc 2, 1-12), y son signo de los bienes salvficos, como la curacin del paraltico de Bethesda (cf. Jn 5, 2-9.19.21) y del ciego de nacimiento (cf. Jn 9). Tambin la primera evangelizacin, segn las indicaciones del Nuevo testamento, fue acompaada de numerosas curaciones prodigiosas que corroboraban la potencia del anuncio evanglico. sta haba sido la promesa hecha por Jess resucitado, y las primeras comunidades cristianas vean su cumplimiento en medio de ellas: Estas son las seales que acompaarn a los que crean: () impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien (Mc 16, 17-18). La predicacin de Felipe en Samara fue acompaada por curaciones milagrosas: Felipe baj a una ciudad de Samara y les predicaba a Cristo. La gente escuchaba con atencin y con un mismo espritu lo que deca Felipe, porque le oan y vean las seales que realizaba; pues de muchos posesos salan los espritus inmundos dando grandes voces, y muchos paralticos y cojos quedaron curados (Hch 8, 5-7). San Pablo presenta su anuncio del Evangelio como caracterizado por signos y prodigios realizados con la potencia del Espritu: Pues no me atrever a hablar de cosa alguna que Cristo no haya realizado por medio de m para conseguir la obediencia de los gentiles, de palabra y de obra, en virtud de seales y prodigios, en virtud del Espritu de Dios (Rm 15, 18-19; cf. 1 Ts 1, 5; 1 Co 2, 4-5). No es en absoluto arbitrario suponer que tales signos y prodigios, manifestaciones de la potencia divina que asista la predicacin, estaban constituidos en gran parte por curaciones portentosas. Eran prodigios que no estaban ligados exclusivamente a la persona del Apstol, sino que se manifestaban tambin por medio de los fieles: El que os otorga, pues, el Espritu y obra milagros entre vosotros, lo hace porque observis la ley o porque tenis fe en la predicacin (Ga 3, 5). La victoria mesinica sobre la enfermedad, as como sobre otros sufrimientos humanos, no se da solamente a travs de su eliminacin por medio de curaciones portentosas, sino tambin por medio del sufrimiento voluntario e inocente de Cristo en su pasin y dando a cada hombre la posibilidad de asociarse a ella. En efecto, el mismo Cristo, que no cometi ningn pecado, sufri en su pasin penas y tormentos de todo tipo, e hizo suyos los dolores de todos los hombres: cumpliendo as lo que de l haba escrito el profeta Isaas (cf. Is 53, 4-5)4. Pero hay ms: En la cruz de Cristo no slo se ha cumplido la redencin mediante el sufrimiento, sino que el mismo sufrimiento humano ha quedado redimido. () Llevando a efecto la redencin mediante el sufrimiento, Cristo ha elevado juntamente el sufrimiento
4 Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Ordo Unctionis Infirmorum eorunque Pastoralis Curae, Edtio tyipica, Typis Polyglottis Vaticanis, MCMLXXII, n. 2.
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humano a nivel de redencin. Consiguientemente, todo hombre, en su sufrimiento, puede hacerse tambin partcipe del sufrimiento redentor de Cristo5. La Iglesia acoge a los enfermos no solamente como objeto de su cuidado amoroso, sino tambin porque reconoce en ellos la llamadaa vivir su vocacin humana y cristiana y a participar en el crecimiento del Reino de Dios con nuevas modalidades, incluso ms valiosas. Las palabras del apstol Pablo han de convertirse en su programa de vida y, antes todava, son luz que hace resplandecer a sus ojos el significado de gracia de su misma situacin: Completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1, 24)6. Precisamente haciendo este descubrimiento, el apstol alcanz la alegra: Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros (Col 1, 24). Se trata del gozo pascual, fruto del Espritu Santo. Y, como San Pablo, tambin muchos enfermos pueden convertirse en portadores del gozo del Espritu Santo en medio de muchas tribulaciones (1 Ts 1, 6) y ser testigos de la Resurreccin de Jess7. 2. El deseo de curacin y la oracin para obtenerla. Supuesta la aceptacin de la voluntad de Dios, el deseo del enfermo de obtener la curacin es bueno y profundamente humano, especialmente cuando se traduce en la oracin llena de confianza dirigida a Dios. A sta exhorta el Sircida: Hijo, en tu enfermedad no te deprimas, sino ruega al Seor, que l te curar (Si 38, 9). Varios salmos constituyen una splica por la curacin (cf. Sal 6, 37[38]; 40[41]; 87[88]). Durante la actividad pblica de Jess, muchos enfermos se dirigen a l, ya sea directamente o por medio de sus amigos o parientes, implorando la restitucin de la salud. El Seor acoge estas splicas y los Evangelios no contienen la mnima crtica a tales peticiones. El nico lamento del Seor tiene qu ver con la eventual falta de fe: Qu es eso de si puedes! Todo es posible para quien cree! (Mc 9, 23; cf. Mc 6, 5-6; Jn 4, 48). No solamente es loable la oracin de los fieles individuales que piden la propia curacin o la de otro, sino que la Iglesia en la liturgia pide al Seor la curacin de los enfermos. Ante todo, dispone de un sacramento especialmente destinado a reconfortar a los atribulados por la enfermedad: la Uncin de los enfermos8. En l, por medio de la uncin, acompaada por la oracin de los sacerdotes, la Iglesia encomienda los enfermos al Seor sufriente y glorificado, para que les d el alivio y la salvacin9. Inmediatamente antes, en la Bendicin del leo, la Iglesia pide: infunde tu santa bendicin, para que cuantos reciban la uncin con este leo sean confortados en el cuerpo, en el alma y en el espritu, y sean
5 JUAN PABLO II, Carta Apostlica Salvificis doloris, n. 19, AAS 76(1984), p. 225. 6 JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Christifideles laici, n. 53, AAS 81(1989), p. 499. 7 Ibid., n. 53. 8 Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1511. 9 Cf. Rituale Romanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorunque Pastoralis Curae, n. 5.
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liberados de todo dolor, de toda debilidad y de toda dolencia10; y ms tarde, en los dos primeros formularios de oracin despus de la uncin, se pide la curacin del enfermo11. sta, puesto que el sacramento es prenda y promesa del reino futuro, es tambin anuncio de la resurreccin, cuando no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado (Ap 21, 4). Adems, el Missale Romanum contiene una Misa pro infirmis y en ella, junto a las gracias espirituales, se pide la salud de los enfermos12. En el De benedictionibus del Rituale Romanum, existe un Ordo benedictionis infirmorum, en el cual hay varios textos eucolgicos que imploran la curacin: en el segundo formulario de las Preces13, en las cuatro Orationes benedictionis pro adultis14, en las dos Orationes benedictionis pro pueris15, en la oracin del Ritus brevior16. Obviamente, el recurso a la oracin no excluye, sino que al contrario anima a usar los medios naturales para conservar y recuperar la salud, as como tambin incita a los hijos de la Iglesia a cuidar a los enfermos y a llevarles alivio en el cuerpo y en el espritu, tratando de vencer la enfermedad. En efecto, es parte del plan de Dios y de su providencia que el hombre luche con todas sus fuerzas contra la enfermedad en todas sus manifestaciones, y que se emplee, por todos los medios a su alcance, para conservarse sano17. 3. El carisma de la curacin en el Nuevo Testamento. No solamente las curaciones prodigiosas confirmaban la potencia del anuncio evanglico en los tiempos apostlicos, sino que el mismo Nuevo Testamento hace referencia a una verdadera y propia concesin hecha por Jess a los Apstoles y a otros primeros evangelizadores de un poder para curar las enfermedades. As, en el envo de los Doce a su primera misin, segn las narraciones de Mateo y Lucas, el Seor les concede poder sobre los espritus inmundos para expulsarlos, y para curar toda enfermedad y toda dolencia (Mt 10, 1; cf. Lc 9, 1), y les da la orden: curad enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos, expulsad demonios (Mt 10, 8). Tambin en la misin de los Setenta y dos discpulos, la orden del Seor es: curad a los enfermos que encontris (Lc 10, 9). El poder, por lo tanto, viene conferido dentro de un contexto misionero, no para exaltar sus personas, sino para confirmar la misin. Los Hechos de los Apstoles hacen referencia en general a prodigios realizados por ellos: los Apstoles realizaban muchos prodigios y seales (Hch 2, 43; cf. 5, 12). Eran pro-
10 Ibid., n. 75. 11 Ibid., n. 77. 12 Missale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Edtio typica altera, Typis Polyglottis Vaticanis, MCMLXXV, pp. 838-839. 13 Cf. Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum, De Benedictionibus, Edtio tyipica, Typis Polyglottis Vaticanis, MCMLXXXIV, n. 305. 14 Cf. Ibid., nn. 306-309. 15 Cf. Ibid., nn. 315-316. 16 Cf. Ibid., n. 319. 17 Rituale Romanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorunque Pastoralis Curae, n. 3.
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digios y seales, o sea, obras portentosas que manifestaban la verdad y la fuerza de su misin. Pero, aparte de estas breves indicaciones genricas, los Hechos hacen referencia sobre todo a curaciones milagrosas realizadas por obra de evangelizadores individuales: Esteban (cf. Hch 6, 8), Felipe (cf. Hch 8, 6-7), y sobre todo Pedro (cf. Hch 3, 1-10; 5, 15; 9, 33-34.40-41) y Pablo (cf. Hch 14, 3.8-10; 15, 12; 19, 11-12; 20, 9-10; 28, 8-9). Tanto el final del Evangelio de Marcos como la carta a los Glatas, como se ha visto ms arriba, amplan la perspectiva y no limitan las curaciones milagrosas a la actividad de los Apstoles o de a algunos evangelizadores con un papel de relieve en la primera misin. Bajo este aspecto, adquieren especial importancia las referencias a los carismas de curacin (cf. 1 Co 12, 9.28.30). El significado de carisma es, en s mismo, muy amplio: significa don generoso; y en este caso se trata de dones de curacin ya obtenidos. Estas gracias, en plural, son atribuidas a un individuo (cf. Co 12,9); por lo tanto, no se pueden entender en sentido distributivo, como si fueran curaciones que cada uno de los beneficiados obtiene para s mismo, sino como un don concedido a una persona para que obtenga las gracias de curacin en favor de los dems. Ese don se concede in uno Spiritu, pero no se especifica cmo aquella persona obtiene las curaciones. No es arbitrario sobre entender que lo hace por medio de la oracin, tal vez acompaada de algn gesto simblico. En la Carta de Santiago se hace referencia a una intervencin de la Iglesia, por medio de los presbteros, en favor de la salvacin de los enfermos, entendida tambin en sentido fsico. Sin embargo, no se da a entender que se trate de curaciones prodigiosas; nos encontramos en un mbito diferente al de los carismas de curacin de 1 Co 12, 9. Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y le unjan con leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo y el Seor lo levantar, y si hubiera cometido pecados, le sern perdonados (St 5, 14-15). Se trata de una accin sacramental: uncin del enfermo con aceite y oracin sobre l, no simplemente por l, como si no fuera ms que una oracin de intercesin o de peticin; se trata ms bien de una accin eficaz sobre el enfermo18. Los verbos salvar y levantar no sugieren una accin dirigida exclusivamente, o sobre todo, a la curacin fsica, pero en un cierto modo la incluyen. El primer verbo, aunque en las otras ocasiones en que aparece en la Carta se refiere a la salvacin espiritual (cf. 1, 21; 2, 14; 4, 12; 5, 20), en el Nuevo Testamento se usa tambin en el sentido de curar (cf. Mt 9, 21; Mc 5, 28.34; 6, 56; 10, 52; Lc 8, 48); el segundo verbo, aunque asume a veces el sentido de resucitar (cf. Mt 10, 8; 11, 5; 14, 2), tambin se usa para indicar el gesto de levantar a la persona postrada a causa de una enfermedad, curndola milagrosamente (cf. Mt 9,5; Mc 1,31; 9,27; Hch 3,7).
18 Cf. CONCILIO DE TRENTO, secc. XIV, Doctrina de sacramento estremae unctionis, cap. 2: DS, 1696.
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4. Las oraciones litrgicas para obtener de Dios la curacin en la Tradicin. Los Padres de la Iglesia consideraban algo normal que los creyentes pidieran a Dios no solamente la salud del alma, sino tambin la del cuerpo. A propsito de los bienes de la vida, de la salud y de la integridad fsica, San Agustn escriba: Es necesario rezar para que nos sean conservados, cuando se tienen, y que nos sean concedidos, cuando no se tienen19. El mismo Padre de la Iglesia nos ha dejado un testimonio acerca de la curacin de un amigo, obtenida en su casa por medio de las oraciones de un Obispo, de un sacerdote y de algunos diconos20. La misma orientacin se observa en los ritos litrgicos tanto occidentales como orientales. En una oracin despus de la comunin se pide que el poder de este sacramento nos colme en el cuerpo y en el alma21. En la solemne accin litrgica del Viernes Santo se invita a orar a Dios Padre omnipotente para que aleje las enfermedades conceda la salud a los enfermos22. Entre los textos ms significativos se seala el de la bendicin del leo para los enfermos. Aqu se pide a Dios que infunda su santa bendicinpara que cuantos reciban la uncin con este leo obtengan la salud del cuerpo, del alma y del espritu, y sean liberados de toda dolencia, debilidad y sufrimiento23. No son diferentes las expresiones que se leen en los ritos orientales de la uncin de los enfermos. Recordamos solamente algunas entre las ms significativas. En el rito bizantino, durante la uncin del enfermo, se dice: Padre Santo, mdico de las almas y de los cuerpos, que has mandado a tu Unignito Hijo Jesucristo a curar toda enfermedad y a librarnos de la muerte, cura tambin a este siervo tuyo de la enfermedad de cuerpo y del espritu que ahora lo aflige, por la gracia de tu Cristo24. En el rito copto se invoca al Seor para que bendiga el leo a fin de que todos aquellos que reciban la uncin puedan obtener la salud del espritu y del cuerpo. Ms adelante, durante la uncin del enfermo, los sacerdotes, despus de haber hecho mencin a Jesucristo, que fue enviado al mundo para curar todas las enfermedades a librar de la muerte, piden a Dios que cure al enfermo de la dolencia del cuerpo y que le conceda caminar por la va de la rectitud25. 5. Implicaciones doctrinales del carisma de curacin en el contexto actual Durante los siglos de la historia de la Iglesia no han faltado santos taumaturgos que han
19 AUGUSTINUS IPPONIENSIS, Espistulae 130, VI,13 (PL 33,499). 20 Cf. AUGUSTINUS IPPONIENSIS, De Civitate Dei, 22, 8,3 (= PL 41,762-763). 21 Cf. Missale Romanum, p. 563. 22 Ibid., Oratio universalis, n. X (Pro tribulatis, p. 256). 23 Rituale Romanum, Ordo Unctionis Infirmorum eorunque Pastoralis Curae, n. 75. 24 GOAR J., Euchologion sive Rituale Grecorum, Venetiis 1730, (Graz 1960), n. 338. 25 DENZINGER H., Ritus Orientalium in administrandis Sacramentis, vv. I-II, Wrzburg 1863 (Graz 1961), v. II, pp. 497-498.
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operado curaciones milagrosas. El fenmeno, por lo tanto, no se limita a los tiempos apostlicos; sin embargo, el llamado carisma de curacin acerca del cual es oportuno ofrecer ahora algunas aclaraciones doctrinales, no se cuenta entre esos fenmenos taumatrgicos. La cuestin se refiere ms bien a los encuentros de oracin organizados expresamente para obtener curaciones prodigiosas entre los enfermos participantes, o tambin a las oraciones de curacin que se tienen al final de la comunin eucarstica con el mismo propsito. Las curaciones ligadas a lugares de oracin (santuarios, recintos donde se custodian reliquias de mrtires o de otros santos, etc.) han sido testimoniadas abundantemente a travs de la historia de la Iglesia. Ellas contribuyeron a popularizar, en la antigedad y en el medioevo, las peregrinaciones a algunos santuarios que, tambin por esta razn, se hicieron famosos, como el de San Martn de Tours o la catedral de Santiago de Compostela, y tantos otros. Tambin actualmente sucede lo mismo, como por ejemplo en Lourdes, desde hace ms de un siglo. Tales curaciones no implican un carisma de curacin, ya que no pueden atribuirse a un eventual sujeto de tal carisma, sin embargo, es necesario tener cuenta de las mismas cuando se trate de evaluar doctrinalmente los ya mencionados encuentros de oracin. Por lo que se refiere a los encuentros de oracin con el objetivo preciso de obtener curaciones que, aunque no sea prevalente, al menos ciertamente influye en la programacin de los encuentros, es oportuno distinguir entre aquellos que pueden hacer pensar en un carisma de curacin, sea verdadero o aparente, o los otros que no tienen ninguna conexin con tal carisma. Para que puedan considerarse referidos a un eventual carisma, es necesario que aparezca determinante para la eficacia de la oracin la intervencin de una o ms personas individuales o pertenecientes a una categora cualificada, como, por ejemplo, los dirigentes del grupo que promueve el encuentro. Si no hay conexin con el carisma de curacin, obviamente, las celebraciones previstas en los libros litrgicos, realizadas en el respeto de las normas litrgicas, son lcitas, y con frecuencia oportunas, como en el caso de la Misa pro infirmis. Si no respetan las normas litrgicas, carecen de legitimidad. En los santuarios tambin son frecuentes otras celebraciones que por s mismas no estn orientadas especficamente a pedirle a Dios gracias de curaciones, y sin embargo, en la intencin de los organizadores y de los participantes, tienen como parte importante de su finalidad la obtencin de la curacin; se realizan por esta razn celebraciones litrgicas, como por ejemplo, la exposicin de Santsimo Sacramento con la bendicin, o no litrgicas, sino de piedad popular, animada por la Iglesia, como la recitacin solemne del Rosario. Tambin estas celebraciones son legtimas, siempre que no se altere su autntico sentido. Por ejemplo, no se puede poner en primer plano el deseo de obtener la curacin de los enfermos, haciendo perder a la exposicin de la Santsima Eucarista su propia finalidad; sta, en efecto, lleva a los fieles a reconocer en ella la presencia admirable de Cristo y los invita a la unin de espritu con l, unin que encuentra su culmen en la
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Comunin sacramental26. El carisma de curacin no puede ser atribuido a una determinada clase de fieles. En efecto, queda bien claro que San Pablo, cuando se refiere a los diferentes carismas en 1 Co 12, no atribuye el don de los carismas de curacin a un grupo particular, ya sea el de los apstoles, el de los profetas, el de los maestros, el de los que gobiernan o el de algn otro; es otra, al contrario, la lgica la que gua su distribucin: Pero todas estas cosas las obra un mismo y nico Espritu, distribuyndolas a cada uno en particular segn su voluntad (1 Co 12, 11). En consecuencia, en los encuentros de oracin organizados para pedir curaciones, sera arbitrario atribuir un carisma de curacin a una cierta categora de participantes, por ejemplo, los dirigentes del grupo; no queda otra opcin que la de confiar en la librrima voluntad del Espritu Santo, el cual dona a algunos un carisma especial de curacin para manifestar la fuerza de la gracia del Resucitado. Sin embargo, ni siquiera las oraciones ms intensas obtiene la curacin de todas las enfermedades. As, el Seor dice a San Pablo: Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza (2 Co 12, 9); y San Pablo mismo, refirindose al sentido de los sufrimientos que hay que soportar, dir completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1, 24). II. ASPECTOS DISCIPLINARES Art. 1.- Los fieles son libres de elevar oraciones a Dios para obtener la curacin. Cuando stas se realizan en la Iglesia o en otro lugar sagrado, es conveniente que sean guiadas por un sacerdote o un dicono. Art. 2.- Las oraciones de curacin son litrgicas si aparecen en los libros litrgicos aprobados por la autoridad competente de la Iglesia; de lo contrario no son litrgicas. Art. 3.- 1. Las oraciones litrgicas de curacin deben ser celebradas de acuerdo con el rito prescrito y con las vestiduras sagradas indicadas en el Ordo benedictionis infirmorum del Rituale Romanum27. 2. Las Conferencias Episcopales, conforme con lo establecido en los Prenotanda, V, De aptationibus quae Conferentiae Episcoporum competunt28, del mismo Rituale Romanum, pueden introducir adaptaciones al rito de las bendiciones de los enfermos, que se retengan pastoralmente oportunas o eventualmente necesarias, previa revisin de la Sede Apostlica.
26 Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, De Sacra Communione et de Cultu Mysterii Eucharistici Extra Missam, Edtio tyipica, Typis Polyglottis Vaticanis, MCMLXXIII, n. 82. 27 Cf. Rituale Romanum, De Benedictionibus, nn. 290-320. 28 Ibid., n. 39.
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Art. 4.- 1. El Obispo diocesano29 tiene derecho a emanar normas para su Iglesia particular sobre las celebraciones litrgicas de curacin, de acuerdo con el c. 838 4. 2. Quienes preparan los mencionados encuentros litrgicos, antes de proceder a su realizacin, deben atenerse a tales normas. 3. El permiso debe ser explcito, incluso cuando las celebraciones son organizadas o cuentan con la participacin de Obispos o Cardenales de la Santa Iglesia Romana. El Obispo diocesano tiene derecho a prohibir tales acciones a otro Obispo, siempre que subsista una causa justa y proporcionada. Art. 5.- 1. Las oraciones de curacin no litrgicas se realizan con modalidades distintas de las celebraciones litrgicas, como encuentros de oracin o lectura de la Palabra de Dios, sin menoscabo de la vigilancia del Ordinario del lugar, a tenor del can. 839 2. 2. Evtese cuidadosamente cualquier tipo de confusin entre estas oraciones libres no litrgicas y las celebraciones litrgicas propiamente dichas. 3. Es necesario, adems, que durante su desarrollo no se llegue, sobre todo por parte de quienes los guan, a formas semejantes al histerismo, a la artificiosidad, a la teatralidad o al sensacionalismo. Art. 6.- El uso de los instrumentos de comunicacin social, en particular la televisin, mientras se desarrollan las oraciones de curacin, litrgicas o no litrgicas, queda sometido a la vigilancia del Obispo diocesano, de acuerdo con el can. 823, y a las normas establecidas por la Congregacin para la Doctrina de la Fe en la Instruccin del 30 de marzo de 199230. Art. 7.- 1. Mantenindose lo dispuesto ms arriba en el art. 3, y salvas las funciones para los enfermos previstas en los libros litrgicos, en la celebracin de la Santsima Eucarista, de los Sacramentos y de la Liturgia de las Horas no se deben introducir oraciones de curacin, litrgicas o no litrgicas. 2. Durante las celebraciones, a las que hace referencia el 1, se da la posibilidad de introducir intenciones especiales de oracin por la curacin de los enfermos en la oracin comn o de los fieles, cuando sta sea prevista. Art. 8.- 1. El ministerio del exorcistado debe ser ejercitado en estrecha dependencia del Obispo diocesano, y de acuerdo con el can. 1172, la Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe del 29 de septiembre de 198531 y el Rituale Romanum32. 2. Las oraciones de exorcismo, contenidas en el Rituale Romanum, debe permanecer dis-
29 Y los que a l se equiparan, de acuerdo con el can. 381, 2. 30 Congregacin Para La Doctrina De La Fe, Instruccin El Concilio Vaticano II, acerca de algunos aspectos del uso de los instrumentos de comunicacin social en la promocin de la doctrina de la fe, 30 de marzo de 1992, Ciudad del Vaticano [1992]. 31 Congregatio Pro Doctrina Fidei, Epistula Inde ab aliquot annis, Ordinariis locorum missa: in mentem normae vigentes de exorcismis revocatur, 29 septembris 1985, in AAS 77(1985), pp. 1169-1170. 32 Cf. Rituale Romanum, Ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Auctoritate Ioannis Pauli PP. VI promulgatum, De exorcismis et supplicationibus quibusdam, Edtio tyipica, Typis Polyglottis Vaticanis, MIM, Praenotanda, nn. 13-19.
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tintas de las oraciones usadas en las celebraciones de curacin, litrgicas o no litrgicas. 3. Queda absolutamente prohibido introducir tales oraciones en la celebracin de la Santa Misa, de los Sacramentos o de la Liturgia de las Horas. Art. 9.- Quienes guan las celebraciones, litrgicas o no, se deben esforzar por mantener un clima de serena devocin en la asamblea y usar la prudencia necesaria si se produce alguna curacin entre los presentes; concluida la celebracin, podrn recoger con simplicidad y precisin los eventuales testimonios y someter el hecho a la autoridad eclesistica competente. Art. 10.-La intervencin del Obispo diocesano es necesaria cuando se verifiquen abusos en las celebraciones de curacin, litrgicas o no litrgicas, en caso de evidente escndalo para comunidad de fieles y cuando se produzcan graves desobediencias a las normas litrgicas e disciplinares. El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en el curso de la audiencia concedida al Prefecto, ha aprobado la presente Instruccin, decidida en la reunin ordinaria de esta Congregacin, y ha ordenado su publicacin. Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 14 de setiembre de 2000, Fiesta de la Exaltacin de la Cruz.
+ Ioseph Card. RATZINGER Prefecto
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Lima, Septiembre de 2002
DECRETO POR EL QUE SE ENRIQUECEN CON INDULGENCIAS ACTOS DE CULTO EN HONOR DE LA MISERICORDIA DIVINA
Tu misericordia, oh Dios, no tiene lmites, y es infinito el tesoro de tu bondad... (Oracin despus del himno Te Deum) y Oh Dios, que manifiestas especialmente tu poder con el perdn y la misericordia... (Oracin colecta del domingo XXVI del tiempo ordinario), canta humilde y fielmente la santa Madre Iglesia. En efecto, la inmensa condescendencia de Dios, tanto hacia el gnero humano en su conjunto como hacia cada una de las personas, resplandece de modo especial cuando el mismo Dios todopoderoso perdona los pecados y los defectos morales, y readmite paternalmente a los culpables a su amistad, que merecidamente haban perdido. As, los fieles son impulsados a conmemorar con ntimo afecto del alma los misterios del perdn divino y a celebrarlos con fervor, y comprenden claramente la suma conveniencia, ms an, el deber que el pueblo de Dios tiene de alabar, con formas particulares de oracin, la Misericordia Divina, obteniendo al mismo tiempo, despus de realizar con espritu de gratitud las obras exigidas y de cumplir las debidas condiciones, los beneficios espirituales derivados del tesoro de la Iglesia. El misterio pascual es el culmen de esta revelacin y actuacin de la misericordia, que es capaz de Justificar al hombre, de restablecer la justicia en el sentido del orden salvfico querido por Dios desde el principio para el hombre y, mediante el hombre, en el mundo (Dives in misericordia, 7). La Misericordia Divina realmente sabe perdonar incluso los pecados ms graves, pero al hacerlo impulsa a los fieles a sentir un dolor sobrenatural, no meramente psicolgico, de sus propios pecados, de forma que, siempre con la ayuda de la gracia divina hagan un firme propsito de no volver a pecar. Esas disposiciones del alma consiguen efectivamente el perdn de los pecados mortales cuando el fiel recibe con fruto el sacramento de la penitencia o se arrepiente de los mismos mediante un acto de caridad perfecta y de dolor perfecto, con el propsito de acudir cuanto antes al mismo sacramento de la penitencia. En efecto, nuestro Seor Jesucristo, en la parbola del hijo prdigo, nos ensea que el pecador debe confesar su miseria ante Dios, diciendo: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no soy digno de llamarme hijo tuyo (Lc 15, 18-19), percibiendo que ello es obra de Dios: Estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado (Lc 15, 32). Por eso, con prvida solicitud pastoral, el Sumo Pontfice Juan Pablo II, para imprimir en el alma de los fieles estos preceptos y enseanzas de la fe cristiana, impulsado por la dulce consideracin del Padre de las misericordias ha querido que el segundo domingo de Pascua se dedique a recordar con especial devocin estos dones de la gracia, atribu-
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yendo a ese domingo la denominacin de Domingo de la Misericordia Divina (cf. Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, decreto Misericors et miserator, 5 de mayo de 2000). El evangelio del segundo domingo de Pascua narra las maravillas realizadas por nuestro Seor Jesucristo el da mismo de la Resurreccin en la primera aparicin pblica: Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estando cerradas, por miedo a los judos, las puertas del lugar donde se encontraban los discpulos, se present Jess en medio de ellos y les dijo: La paz con vosotros. Dicho esto, les mostr las manos y el costado. Los discpulos se alegraron de ver al Seor. Jess les dijo otra vez: La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo os envo. Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 19-23). Para hacer que los fieles vivan con intensa piedad esta celebracin, el mismo Sumo Pontfice ha establecido que el citado domingo se enriquezca con la indulgencia plenaria, como se indicar ms abajo, para que los fieles reciban con ms abundancia el don de la consolacin del Espritu Santo, y cultiven as una creciente caridad hacia Dios y hacia el prjimo, y, una vez obtenido de Dios el perdn de sus pecados, ellos a su vez perdonen generosamente a sus hermanos. De esta forma, los fieles vivirn con ms perfeccin el espritu del Evangelio, acogiendo en s la renovacin ilustrada e introducida por el concilio ecumnico Vaticano II: Los cristianos, recordando la palabra del Seor En esto conocern que sois mis discpulos, si os amis unos a otros (Jn 13, 35), nada pueden desear ms ardientemente que servir cada vez ms generosa y eficazmente a los hombres del mundo actual. (...) Quiere el Padre que en todos los hombres reconozcamos y amemos eficazmente a Cristo, nuestro hermano, tanto de palabra como de obra (Gaudium et spes, 93). Por eso, el Sumo Pontfice, animado por un ardiente deseo de fomentar al mximo en el pueblo cristiano estos sentimientos de piedad hacia la Misericordia Divina, por los abundantsimos frutos espirituales que de ello pueden esperarse, en la audiencia concedida el da 13 junio de 2002 a los infrascritos responsables de la Penitenciara apostlica, se ha dignado otorgar indulgencias en los trminos siguientes: 1. Se concede la indulgencia plenaria, con las condiciones habituales (confesin sacramental, comunin eucarstica y oracin por las intenciones del Sumo Pontfice) al fiel que, en el domingo segundo de Pascua, llamado de la Misericordia Divina, en cualquier iglesia u oratorio, con espritu totalmente alejado del afecto a todo pecado, incluso venial, participe en actos de piedad realizados en honor de la Misericordia divina, o al menos rece, en presencia del santsimo sacramento de la Eucarista, pblicamente expuesto o conservado en el Sagrario, el Padrenuestro y el Credo, aadiendo una invocacin piadosa al Seor Jess misericordioso (por ejemplo, Jess misericordioso, confo en ti).
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2. Se concede la indulgencia parcial al fiel que, al menos con corazn contrito, eleve al Seor Jess misericordioso una de las invocaciones piadosas legtimamente aprobadas. 3. Adems, los navegantes, que cumplen su deber en la inmensa extensin del mar; los innumerables hermanos a quienes los desastres de la guerra, las vicisitudes polticas, la inclemencia de los lugares y otras causas parecidas han alejado de su patria; los enfermos y quienes les asisten, y todos los que por justa causa no pueden abandonar su casa o desempean una actividad impostergable en beneficio de la comunidad, podrn conseguir la indulgencia plenaria en el domingo de la Misericordia Divina si con total rechazo de cualquier pecado, como se ha dicho antes, y con la intencin de cumplir, en cuanto sea posible, las tres condiciones habituales, rezan, frente a una piadosa imagen de nuestro Seor Jess misericordioso, el Padrenuestro y el Credo, aadiendo una invocacin piadosa al Seor Jess misericordioso (por ejemplo, Jess misericordioso, confo en ti). Si ni siquiera eso se pudiera hacer, en ese mismo da podrn obtener la indulgencia plenaria los que se unan con la intencin a los que realizan del modo ordinario la obra prescrita para la indulgencia y ofrecen a Dios misericordioso una oracin y a la vez los sufrimientos de su enfermedad y las molestias de su vida, teniendo tambin ellos el propsito de cumplir, en cuanto les sea posible, las tres condiciones prescritas para lucrar la indulgencia plenaria. Los sacerdotes que desempean el ministerio pastoral, sobre todo los prrocos, informen oportunamente a sus fieles acerca de esta saludable disposicin de la Iglesia, prstense con espritu pronto y generoso a escuchar sus confesiones, y en el domingo de la Misericordia Divina, despus de la celebracin de la santa misa o de las vsperas, o durante un acto de piedad en honor de la Misericordia Divina, dirijan, con la dignidad propia del rito, el rezo de las oraciones antes indicadas; por ltimo, dado que son Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia (Mt 5, 7), al impartir la catequesis impulsen a los fieles a hacer con la mayor frecuencia posible obras de caridad o de misericordia, siguiendo el ejemplo y el mandato de Jesucristo, como se indica en la segunda concesin general del Enchiridion Indulgentiarurn. Este decreto tiene vigor perpetuo. No obstante cualquier disposicin contraria. Dado en Roma, en la sede de la Penitenciaria apostlica, el 29 de Junio de 2002, en la solemnidad de San Pedro y San Pablo, apstoles. Luigi DE MAGISTRIS Arzobispo titular de Nova Pro-penitenciario mayor
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Lima, Julio de 2001
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE DECLARACIN SOBRE LA MASONERA

Se ha presentado la pregunta de si ha cambiado el juicio de la Iglesia respecto de la masonera, ya que en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico no est mencionada expresamente como lo estaba en el Cdigo anterior. Esta Sagrada Congregacin puede responder que dicha circunstancia es debida a un criterio de redaccin, seguido tambin en el caso de otras asociaciones que tampoco han sido mencionadas por estar comprendidas en categoras ms amplias. Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto de las asociaciones masnicas, porque sus principios siempre han sido considerados inconciliables con la doctrina de la Iglesia; en consecuencia, la afiliacin a las mismas sigue prohibida por la Iglesia. Los fieles que pertenezcan a asociaciones masnicas se hallan en estado de pecado grave y no pueden acercarse a la santa comunin. No entra en la competencia de las autoridades eclesisticas locales pronunciarse sobre la naturaleza de las asociaciones masnicas con un juicio que implique derogacin de cuanto se ha establecido ms arriba, segn el sentido de la Declaracin de esta Sagrada Congregacin del 17 de febrero de 1981 (cf. AAS 73, 1981, pgs. 230-241; LOsservatore Romano, Edicin en Lengua Espaola, 8 de marzo de 1981, pg. 4). El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al cardenal Prefecto abajo firmante, ha aprobado esta Declaracin, decidida en la reunin ordinaria de esta Sagrada Congregacin, y ha mandado que se publique. Roma, en la sede de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, 26 de noviembre de 1983.
Cardenal Joseph RATZINGER Prefecto + Fr. Jean Jerme HAMER, O.P. Arzobispo titular de Lorium Secretario.
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Canc.- 085/ARZ./08
Arzobispado de Lima, 28 de Abril de 2008
ASPECTOS PRCTICOS PARA LA ATENCIN DE LAS CONFESIONES

Yo, Arzobispo de Lima y Primado del Per CONSIDERANDO: Que el Santo Padre Juan Pablo II, en su Carta Apostlica en forma de Motu Proprio, Misericordia Dei, sobre algunos aspectos de la celebracin del Sacramento de la Penitencia, pide reforzar solcitamente este sacramento, para proponerlo de manera convincente y eficaz en su prctica, en uso de mi potestad ordinaria; DECRETO: 1 Que en todas las Parroquias, Capellanas, Iglesias y Santuarios de la Arquidicesis de Lima se fijen de manera estable horarios de confesiones, que ofrezcan a los fieles las mximas facilidades posibles para confesarse. Adcuense estos horarios a la necesidad real de los penitentes (das y horas que les resulten asequibles). Asimismo ofrzcase la celebracin de este sacramento antes de las Misas de horario y durante la celebracin de la Santa Misa, si es que se cuenta con otros sacerdotes disponibles. Los prrocos, capellanes, rectores de iglesias y de santuarios, debern informar a su Vicario Episcopal de los horarios establecidos. El Vicario Episcopal a su vez deber informar al Seor Cardenal Arzobispo de dichos horarios, a partir de la fecha de promulgacin de este decreto. Exhbanse en lugar visible los horarios de confesiones establecidos. Invitamos a los sacerdotes de la Arquidicesis de Lima a acoger de corazn las palabras del Santo Padre: todos los sacerdotes que tienen la facultad de administrar el sacramento de la Penitencia, mustrense siempre y totalmente dispuestos a administrarlo cada vez que los fieles lo soliciten razonablemente. La falta de disponibilidad para acoger a las ovejas descarriadas, e incluso para ir en su bsqueda y poder devolverlas al redil, sera un signo doloroso de falta de sentido pastoral en quien, por la ordenacin sacerdotal, tiene que llevar en s la imagen del Buen Pastor. 2 Que de Junio a Diciembre del ao en curso, se destine la homila dominical del primer
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domingo de cada mes a hacer una catequesis del sacramento de la Penitencia, segn los contenidos doctrinales del Catecismo de la Iglesia Catlica (N 1422-1484). 3 Que el lugar propio para or las confesiones es una iglesia u oratorio (ver can. 964 1), que es el lugar donde la Iglesia se rene en nombre de su fe para la celebracin litrgica y otras acciones vinculadas a ella. En la iglesia u oratorio, la sede especfica de este sacramento es el confesionario (ver can. 964 2). Este deber estar ubicado en lugar patente y estar provisto de rejillas, de modo que puedan utilizarlo los fieles y los confesores que lo deseen. Slo por graves razones de orden pastoral de carcter extraordinario se puede justificar la celebracin del sacramento en lugares diversos. 4 Que la vestimenta litrgica para administrar el sacramento de la Penitencia es la sotana con la estola del color litrgico morado; o el alba y el cngulo con la estola del color litrgico morado. Por ningn motivo se administrar este sacramento con la simple estola sobre la camisa clerical. 5 Salvo que exista una circunstancia real de amenaza de peligro de muerte (ver can 961 1), en la Arquidicesis de Lima no est permitida la confesin de penitentes con absolucin general, ya que en nuestra realidad pastoral no se dan las condiciones descritas en el can. 961 2 para los casos de causa grave. 6 Se recuerda a todos los sacerdotes de la Arquidicesis de Lima: a. Que la confesin individual e ntegra y la absolucin constituyen el nico modo ordinario con el que un fiel consciente de que est en pecado grave se reconcilia con Dios y con la Iglesia. b. Que el fiel est obligado a confesar segn su especie y nmero todos los pecados graves cometidos despus del Bautismo y an no perdonados por la potestad de las llaves de la Iglesia ni acusados en la confesin individual, de los cuales tenga conciencia despus de un examen diligente. c. Que se reprueba cualquier uso que restrinja la confesin a una acusacin genrica o limitada a slo unos o ms pecados considerados significativos. Por otro lado, teniendo en cuenta la vocacin de todos los fieles a la santidad, se les recomienda confesar tambin los pecados veniales. d. Que el pecado de aborto es pecado reservado y que adems del Obispo diocesano, slo estn facultados para absolver la excomunin: Los Vicarios Generales
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El Cannigo Penitenciario Los Prrocos en su parroquia
- Los sacerdotes que por razn de su pertenencia a algn Instituto de Vida Consagrada tienen el privilegio concedido a esa institucin y no revocado. - Los confesores nombrados por el Seor Cardenal Arzobispo de Lima para la Baslica Catedral de Lima, el Santuario de las Nazarenas (Centro de Lima) y la Parroquia de San Pedro (Centro de Lima). - Y aquellos otros sacerdotes que habiendo solicitado esta facultad, el Obispo diocesano se las haya concedido por escrito. Regstrese y comunquese.-
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TTULO I
CAPTULO IV
DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
Lima, 19 de Abril de 2004
LICENCIA DE TRASLADO MATRIMONIAL

A los Seores Prrocos de la Arquidicesis de Lima: Como es bien sabido y atendiendo a lo dispuesto en los cc. 1115 y 1118 del CIC, en la legislacin cannica se favorece la celebracin del matrimonio en la propia comunidad parroquial, al mismo tiempo que tambin se mantiene un respeto a la libertad de eleccin de los contrayentes sobre el lugar de celebracin del sacramento, siempre que existan motivos razonables para ello. Conforme a este criterio, el matrimonio puede celebrarse en otra Parroquia distinta de la Parroquia del domicilio de los contrayentes. Pero en estos casos, la celebracin en ese otro lugar se supedita a la Licencia del Ordinario propio o del Prroco propio, con el fin de que exista entre los pastores que intervienen, una conveniente informacin y coordinacin. Esta Licencia hay que entenderla como un visto bueno otorgado por el Prroco u Obispo propio. Ella no debe confundirse con la Delegacin (ver c. 1111) que obliga para la validez del matrimonio cuando ste se celebra por un sacerdote o dicono distinto del Prroco u Ordinario del lugar. Es oportuno recordar, que el Ordinario del lugar puede delegar a otro Ministro Sagrado la facultad para asistir vlidamente a un matrimonio en todo el mbito de su jurisdiccin (ver c. 1111). Teniendo esto presente: 1. Se recuerda que el responsable ordinario de realizar las investigaciones prematrimoniales es el Prroco personaa quien le corresponde asistir al matrimonio, bajo una seria responsabilidad moral (ver cc. 530, 1069 y 1070). 2. Si el matrimonio se va a celebrar en otra Parroquia, el Prroco que ha instruido el expediente matrimonial, dar la debida Licencia a los novios, y enviar al Prroco del lugar donde hayan de casarse, el resultado positivo del expediente mediante la respectiva Licencia de Traslado. En ella se debern consignar de manera correcta y completa, todos los datos necesarios para la posterior inscripcin y notificacin del matrimonio. 3. Licencias de Traslado entre Parroquias de la Arquidicesis de Lima, no necesitan ser visadas por la Curia Arzobispal. Slo debern ser visadas por la Curia Arzobispal de Lima, aquellas Licencias de Traslado y Expedientes Matrimoniales procedentes de otras Dicesis. 4. Sin embargo, cada tres meses, los Seores Prrocos debern enviar al Excelen-
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tsimo Seor Obispo Auxiliar de su Vicara Episcopal, la relacin de los matrimonios trasladados a otra Parroquia, y de los recibidos en la propia Parroquia. 5. En el caso de que el matrimonio se fuera a celebrar en otra iglesia (ver c. 1214), oratorio (ver c.1223), santuario (ver c. 1230), o ermita que no hayan sido erigidos en Parroquia, la Licencia de Traslado deber dirigirse siempre a la Parroquia de la cual depende ese templo, cuyo Prroco dar la Licencia para que el matrimonio se celebre all (ver c. 1115), y delegar la facultad al Sacerdote que actuar como Testigo Cualificado (ver c. 1108). 6. Se recuerda que en la Arquidicesis de Lima est prohibida la celebracin de matrimonios fuera de un lugar sagrado (ver c. 1118).
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SOBRE LA FAMILIA1
La familia, definida como la Iglesia domstica y el santuario de la vida y del amor, es uno de los lugares privilegiados del ministerio y misin eclesial. Por tanto, la etapa preparatoria a la formacin de la familia cristiana es una fase importante la pastoral familiar tanto lo referente a la recepcin del sacramento matrimonial como en lo referente a su futuro desenvolvimiento en la Iglesia y la sociedad. Seguidamente, es preciso brindar atencin pastoral a la familia que por la accin de la gracia sacramental viven su realidad familiar establemente para ayudarlos a vivir con fruicin la unidad, la indisolubilidad y la apertura a la fecundidad, y as logren conseguir ser una comunidad de gracia y oracin, escuela de virtudes humanas y de caridad cristianas. Junto con este sector, no podemos dejar de considerar la problemtica de aquellos que han equivocado el camino cristiano, tales como, las madres y padres solteros, los separados, los convivientes y los divorciados. Tambin es importante la atencin pastoral a los matrimonios mixtos y por disparidad de cultos. DISPOSICIONES SINODALES 1. Considrese obligatoria la preparacin pre-matrimonial para todos los bautizados que desean contraer matrimonio religioso. Esta preparacin o programa, que debe iniciarse antes de abrir el expediente matrimonial, debe estimular a un mejor discernimiento de los motivos para contraer matrimonio y permitirles acceder a una adecuada formacin humana, espiritual y sacramental. Proponemos seguir las siguientes pautas: El sacramento del Matrimonio otorga la gracia para superar y perfeccionar la unin natural del hombre y la mujer; El marco del matrimonio catlico son la unidad y la indisolubilidad y la apertura a la fecundidad; La vida conyugal bendecida por el sacramento es verdadero camino de santidad y perfeccin cristiana; A travs de la familia la Iglesia vive todas sus dimensiones evanglicas. Conocimiento claro de aquello que se opone al plan de Dios para la familia: el divorcio, el aborto, la anti-concepcin, el adulterio, el incumplimiento de las obligaciones propias de este estado de vida. 2. Incorprese los aspectos fundamentales del matrimonio catlico, segn lo arriba sealado, en la pastoral juvenil, los programas de confirmaciones de jvenes y adultos, los
1 Cfr. Documento del XIX Snodo Arquidiocesano de Lima, pp. 16ss
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programas de religin de 4 y 5 de secundaria. 3. Promuvase la formacin de parejas guas encargadas de los programas pre-matrimoniales. Esta parejas guas debern, adems de formar una familia estable humana y cristiana, poseer condiciones psicolgicas y pedaggicas adecuadas, una slida doctrina y la autorizacin arquidiocesana. 4. Desarrllese programas que orienten y contribuyan a la reafirmacin de la familia cristiana, sobre todo en sus aos iniciales. 5. Desarrllese programas, con personal especializado, para atender todas las gamas de la problemtica familiar.
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Canc.- 054/Arz/10
Arzobispado de Lima, 11 de Febrero de 2010
DECRETO DE CREACIN DE LA COMISIN ARQUIDIOCESANA PARA LA FAMILIA Y PARA LA DEFENSA DE LA VIDA

CONSIDERANDO: Que el matrimonio y la familia constituyen una de los bienes ms preciosos de la humanidad y, por ello, la Arquidicesis de Lima quiere hacer sentir su voz y ofrecer su ayuda. Que la preparacin al matrimonio ha de ser vista y actuada como un proceso gradual y continuo que comporta tres momentos principales: la preparacin remota, prxima e inmediata. Que por ello es necesario formar adecuadamente a los jvenes para la fructuosa recepcin del sacramento del matrimonio y, al mismo tiempo, se debe hacer todo lo posible para defender la institucin familiar y acompaar a los padres de familia en esta importante tarea. Que, asimismo, cada familia es un santuario de la vida y, por lo tanto, se debe afirmar siempre una cultura de la vida humana para la edificacin de una autntica civilizacin de la verdad y del amor en defensa de la vida. EN USO DE MI POTESTAD ORDINARIA SE DECRETA: Artculo Segundo: La Comisin se encargar de establecer el contenido de los Cursos de formacin para quienes tienen la responsabilidad, en las parroquias, de atender la preparacin de los novios para el Matrimonio. Asimismo organizar estos Cursos y designar las personas que dictarn los diferentes temas. Al terminar el Curso, y habiendo superado el examen correspondiente, otorgar el Diploma que autoriza al interesado a colaborar en la parroquia con el prroco respectivo. Artculo Tercero: La Comisin estar encargada de aprobar previamente los contenidos de los Cursos Pre Matrimoniales que se dan en las Parroquias y Capellanas de la Arquidicesis; para ello solicitar a todas las parroquias y Capellanas que enven sus actuales Programas. Artculo Cuarto La Comisin, para apoyar la promocin de la familia, podr asesorarse de las personas competentes y organizar Encuentros, preparar documentos y guiones explicativos, que faciliten la tarea de los padres de familia, de los prrocos y de los religiosos en esta importante tarea de ayudar a la familia en todas sus dimensiones.
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Artculo Sexto El respeto incondicional al derecho a la vida de toda persona desde el primer instante de la concepcin hasta la muerte natural es uno de los pilares sobre los que se basa toda sociedad civil. Con la finalidad de estar bien informados y poder actuar con firmeza en defensa de este principio, se establece el Comit para la Defensa de la Vida. Se deroga el Decreto Arzobispal (Canc.- 120/Arz/08) de fecha 13 de Julio de 2008. Regstrese y comunquese.-
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ARZPASTORAL 08/2011
NORMAS PARTICULARES PARA LA CELEBRACIN DEL MATRIMONIO CANNICO EN LA ARQUIDICESIS DE LIMA

I. PRINCIPIOS GENERALES 1. Cuando hablamos del matrimonio cannico nos estamos refiriendo al matrimonio regulado por la legislacin de la Iglesia catlica, a la que deben atenerse los bautizados en la Iglesia catlica y quienes han sido recibidos en ella (cfr. CIC. 11). La Alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, ha sido elevada por Cristo el Seor a la dignidad de Sacramento entre bautizados. (cfr. CIC. 1055 1) 2. Por tanto, entre bautizados no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por eso mismo sacramento. (cfr. CIC. 1055 2) 3. Los elementos esenciales del matrimonio cannico son la heterosexualidad, el consentimiento y la forma. (cfr. CIC. 1096 y 1108) 4. El matrimonio se concreta y realiza a partir del consentimiento pleno y libre de los contrayentes, por el cual se dan y se reciben mutuamente. (cfr. CIC. 1057). 5. Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad y la indisolubilidad, que en el matrimonio cristiano alcanzan una particular firmeza por razn del sacramento. (cfr. CIC. 1057). II. PREPARACIN PARA EL MATRIMONIO 6. Para asumir un compromiso consciente y responsable se requiere una adecuada preparacin, por tanto, es necesario que los novios hayan participado, por lo menos, en un curso de preparacin al sacramento del Matrimonio, suficiente en duracin y en contenido. (cfr. Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio n. 66; CIC 1063) 7. La participacin en el curso prematrimonial, debe considerarse como moralmente obligatoria, sin que ello signifique que su eventual omisin sea un impedimento para la celebracin del matrimonio. 8. Los responsables de las charlas o encuentros pre-matrimoniales, que hayan estudiado
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en el Instituto de Familia, y en los cursos de la Comisin de Familia y Vida, debern estar debidamente acreditados por el Arzobispado de Lima. (cfr. Decreto Arzobispal N Canc.- 054/ARZ/10, sobre la creacin de la Comisin de Familia y Vida y normas sobre curso de Instructores). 9. Cada Vicara o Decanato, si es posible, debe contar con un Equipo de Pastoral Matrimonial y Familiar para atender esta necesidad y exigencia pastoral. III. EXPEDIENTE MATRIMONIAL 10. El pliego matrimonial es un documento administrativo en donde los novios que tienen la intencin de acceder al sacramento del matrimonio presentan una serie de testimonios que avalan su soltera y su libertad, as como la ausencia de todo lo que pudiera impedir la celebracin vlida y lcita del matrimonio. (cfr. CIC 1066). 11. La confeccin esmerada del expediente matrimonial y la investigacin previa del estado de los contrayentes tienen como objetivo asegurar tanto la prestacin de un consentimiento autntico y libre como la ausencia de todo lo que pudiera impedir la celebracin vlida y lcita del matrimonio (cfr. CIC 1066). 12. El expediente matrimonial debe elaborarse en la parroquia donde uno de los contrayentes tiene su domicilio o cuasidomicilio (cf. CIC 1115), por lo menos tres meses antes de la celebracin del matrimonio. 13. Para elaborar el expediente matrimonial se requieren los siguientes documentos probatorios: 1. Partida de Bautismo de cada uno de los contrayentes, legalizadas por el notario eclesistico de nuestra Arquidicesis, con una vigencia no mayor a los 6 meses. 2. Constancia de Confirmacin. 3. Copia de la Partida de Nacimiento y/o del Documento Nacional de Identidad (DNI) de los contrayentes. 4. Declaracin jurada del domicilio de cada uno de los contrayentes. 5. Acta de matrimonio civil. 6. Constancia de haber realizado un curso prematrimonial. 7. Dos testigos de soltera por cada novio, que no sean familiares y que les conozcan el mximo de tiempo posible (mnimo cinco aos), provistos de su documento de identidad. 8. En caso de viudez, certificado de defuncin de su cnyuge, o declaracin de muerte presunta (cfr. CIC 1707 1). 9. Si se diera el caso, documento sobre nulidad o disolucin del matrimonio anterior (CIC 1085 2). 14. El expediente matrimonial ha de conservarse en el archivo parroquial.
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15. Si por cualquier causa la celebracin del matrimonio se prolonga ms all de una ao de abierto el expediente, sera necesario realizar un nuevo expediente. IV. ENTREVISTA o INTERROGATORIO MATRIMONIAL 16. La entrevista de los novios y el examen matrimonial respectivo es responsabilidad del Prroco, aunque pueden hacerla, tambin, el Vicario parroquial. En la secretara parroquial slo se recogen los datos generales de los contrayentes. 17. Urgiendo siempre la responsabilidad del prroco (cf. CIC 530 4); ste investigar sobre la identidad y el estado de los contrayentes, su formacin y vida cristiana. Adems conversar con ellos sobre la naturaleza y los fines del matrimonio. 18. La declaracin de los contrayentes debe realizarse por separado y personalmente, a fin de asegurar la voluntad de los novios de contraer matrimonio libre y responsablemente, sin presiones internas o externas, y con clara conciencia del compromiso sagrado e indisoluble que desean asumir. 19. Si durante la investigacin se descubre que uno o ambos contrayentes no han recibido el sacramento de la Confirmacin, exjaseles que lo reciban antes del matrimonio teniendo una catequesis adecuada, a no ser que no puedan recibirlo sin una dificultad grave. (cfr. CIC 1065 1). V. PROCLAMAS MATRIMONIALES 20. Las proclamas se publicarn en la parroquia de domicilio de cada uno de los contrayentes. 21. Deben hacerse 3 (tres) proclamas a viva voz en 3 (tres) domingos seguidos o, al menos, en 2 (dos) domingos o fiestas de precepto. En su lugar, pueden publicarse durante 15 (quince) das seguidos en un lugar visible de la iglesia. Tambin sera conveniente publicarlas en el boletn parroquial. (cf. c. 1067; cfr. Conferencia Episcopal Peruana, Normas Complementarias CIC 1057). 22. Los prrocos deben tener presente que las proclamas obligan sub gravi y slo podrn ser dispensadas, con causa justa, despus de haberse constatado por otros medios la libertad cannica de los contrayentes. 23. Todos los fieles estn obligados a manifestar al prroco o al Ordinario del lugar, antes de la celebracin del matrimonio, los impedimentos de que se tengan noticia (cfr. CIC 1069).
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VI. SUJETO 24. Pueden contraer Matrimonio todos aquellos a quienes el Derecho no se los prohba, es decir, que no exista impedimento dirimente (cf. CIC. 1083 - 1094). 25. Si existiese algn impedimento, se ver si es dispensable o no y se proceder conforme a la norma. Para ello se har la solicitud correspondiente al Vicario General expresando claramente las causales. 26. A fin de que los jvenes puedan contraer el vnculo matrimonial con la debida ponderacin y madurez, se establece como edad mnima para la celebracin lcita del matrimonio los 18 aos, tanto para el hombre como para la mujer. (cfr. Conferencia Episcopal Peruana, Normas Complementarias CIC 1083 2). VII. MATRIMONIO DISPAR Y DE MIXTA RELIGIN 27. Es invlida la celebracin de un matrimonio dispar, es decir, entre una persona catlica y una no bautizada (no necesariamente que profese una religin cristiana), sin la debida dispensa del Ordinario del lugar (cfr. CIC 1086). Este impedimento, por ser eclesistico, puede ser dispensado por la autoridad competente. 28. Est prohibida la celebracin de un matrimonio mixto, es decir, entre una persona catlica y una bautizada no catlica, sin la debida licencia del Ordinario del lugar (cf. CIC 1124). 29. Las condiciones para otorgar la dispensa son las mismas que se prescriben para el otorgamiento de la licencia (cf. CIC 1125): 1. Que la parte catlica declare que est dispuesta a evitar cualquier peligro de apartarse de la fe y prometa sinceramente que har cuanto sea posible para que toda la prole se bautice y se eduque en la Iglesia Catlica. 2. Que se informe en su momento al otro contrayente sobre las promesas que debe hacer la parte catlica, de modo que conste que es verdaderamente consciente de la promesa y la obligacin de la parte catlica. 3. Que ambas partes sean instruidas sobre los fines y propiedades esenciales del Matrimonio, los cuales no pueden ser excluidos por ninguno de los dos. VIII. LICENCIAS EN CASOS ESPECIALES 30. Se necesita la licencia del Ordinario del lugar para celebrar lcitamente el matrimonio en los siguientes casos (cfr. CIC 1071):
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1. Matrimonio de los vagos 2. Matrimonio que no puede ser reconocido o celebrado segn la ley civil. 3. Matrimonio de los que estn sujetos a obligaciones naturales nacidas de una unin precedente. 4. Matrimonio de quien se ha apartado notoriamente de la fe catlica. 5. Matrimonio de quien est incurso en una censura 6. Matrimonio de un menor de edad, si sus padres lo ignoran o se oponen razonablemente 7. Matrimonio por procurador. IX. MINISTRO SAGRADO Y TESTIGOS PRESENCIALES DEL MATRIMONIO 31. En la celebracin del Sacramento del Matrimonio, los ministros son los propios contrayentes, pero el consentimiento lo manifiestan frente al testigo calificado de la Iglesia y dos testigos comunes (cf. c 1108 1). 32. El ministro sagrado slo asiste, bendice y recibe en nombre de la Iglesia el consentimiento de los esposos. (cfr. CIC 1108 2). 33. Pueden asistir vlidamente el matrimonio el Ordinario del lugar o el prroco, o un sacerdote o dicono con la debida potestad o delegacin (cf. CIC 1108 1). 34. Los contrayentes pueden invitar al sacerdote de su preferencia que presida su ceremonia, para ello es necesario que el prroco del lugar haga la debida delegacin. 35. Para que sea vlida la delegacin de la facultad de asistir a los matrimonios, debe darse expresamente a personas determinadas. Si se trata de delegacin especial, ha de darse para un matrimonio determinado; y si se trata de delegacin general, ha de concederse por escrito (CIC 1111 2). 36. Se entiende que la delegacin para un matrimonio determinado se puede dar de palabra, incluso por telfono, pero la general ha de darse por escrito, y esto para la validez. 37. Los testigos comunes han de tener uso de razn y capacidad de dar testimonio del matrimonio que presencian. No se exige que sean hombres o mujeres, ni siquiera que sean creyentes. Lo que cuenta es que hayan estado presentes en el momento de la celebracin y que hayan percibido el intercambio del consentimiento matrimonial ante el testigo calificado.
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X. TRASLADO MATRIMONIAL 38. El matrimonio puede celebrarse en la parroquia de cualquiera de los contrayentes e incluso, con licencia del Ordinario o del prroco propio, puede ser en otro lugar. Para ello, ha de realizarse un traslado matrimonial mediante el documento respectivo. 39. En caso de un traslado matrimonio de otra jurisdiccin eclesistica el formulario de dicho traslado ha de ser visado en la curia de origen. XI. CELEBRACIN DEL MATRIMONIO 40. Est prohibido celebrar el Sacramento del Matrimonio en capillas privadas (casas religiosas, colegios, clubes, etc.) sin la debida autorizacin del Ordinario del lugar. 41. El Prroco debe velar para que el Sacramento del Matrimonio se prepare y se celebre conforme a los libros litrgicos. 42. La celebracin del Sacramento del Matrimonio se realiza ordinariamente dentro de la Santa Misa, pero puede realizarse por causa justa, dentro de una celebracin de la Palabra, por ejemplo cuando se trata de matrimonios mixtos o por disparidad de culto. 43. En la celebracin del Matrimonio se seguir el rito litrgico propio, evitando innovaciones que puedan desorientar o causar escndalo a los fieles. XII. ANOTACIN EN LOS LIBROS 44. Despus de la celebracin del Matrimonio, el Prroco del lugar donde se celebr el Matrimonio, o quien hace sus veces, aunque no hubiera asistido al Matrimonio, tenga sumo cuidado de hacer las anotaciones en los libros parroquiales (cfr. CIC 1121 1). 45. El Prroco de donde se realiz el matrimonio debe notificar cuanto antes al Prroco del lugar donde se realiz el Bautismo de cada uno de los cnyuges para hacer las anotaciones respectivas (cfr. CIC 1122 2). XIII. MSICA Y CANTOS 46. El prroco debe dar el visto bueno a los cantos y composiciones musicales que se pretende ejecutar en la ceremonia, para evitar introducir cantos y msica profanos, ajenos al sentido de la liturgia, aunque stos hayan sido solicitados por los novios o sus familias. XIV FOTGRAFOS 47. La presencia de fotgrafos y camargrafos no debe interferir con la dignidad y el buen
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desarrollo de la celebracin. stos debern adquirir en la oficina parroquial las disposiciones a las que debern sujetarse para el desempeo de su profesin en el templo. Con mi bendicin pastoral;
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TTULO II
DE LOS MINISTROS SAGRADOS O CLRIGOS
Canc.- 093/ARZ/09
Arzobispado de Lima, 8 de Mayo de 2009
NOMBRAMIENTO DEL OFICIO ECLESIAL DE PRROCO

VISTO la necesidad de constituir un TRIBUNAL para los Exmenes Sinodales, Licencias Ministeriales y para el nombramiento de Prroco; CONSIDERANDO Que es parte de Nuestra responsabilidad pastoral proporcionar los medios necesarios y vigilar que los clrigos estn debidamente preparados en el ejercicio de su ministerio pastoral, en cuanto a su idoneidad y ciencia, que les permita gozar de las Licencias Ministeriales en la Arquidicesis de Lima (Cfr. CIC cc. 970-973); Que es necesario comprobar que los candidatos, antes de recibir las rdenes sagradas del diaconado y presbiterado, respondan a la fe, costumbre y disciplina eclesistica sometindose a un Examen Sinodal (Cfr. CIC c. 1052); Snodo Arquidiocesano XIX; Disposiciones Sinodales n 5); Que para el nombramiento del oficio eclesistico de Prroco, es necesario que conste con certeza de su idoneidad segn el modo estableci por el Obispo diocesano, incluso mediante un examen (cfr. CIC cc 520-524); SE DECRETA PRIMERO: El nombramiento de los miembros del Tribunal para los Exmenes Sinodales, Licencias Ministeriales y para el oficio eclesistico de Prroco. A quienes se les encomendar esta responsabilidad conforme al Reglamento elaborado para los fines que se persiguen. El Tribunal examinar con un mnimo de tres miembros, salvo causa justa. SEGUNDO: Dicho Tribunal sesionar los segundos y cuartos martes del mes a partir de las 10.00 horas en el local del Arzobispado de Lima, previa coordinacin con la Cancillera. TERCERO: Los temas de los respectivos exmenes estn indicados en los Programas del Tribunal que se les entregar en la Cancillera, previo pago. Regstrese y comunquese + JUAN LUIS CARDENAL CIPRIANI THORNE Arzobispo de Lima y Primado del Per
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REGLAMENTO DEL TRIBUNAL PARA LOS EXMENES SINODALES, LICENCIAS MINISTERIALES Y OFICIOS ECLESISTICOS
1. Este reglamento se elabora en aplicacin del Decreto Arzobispal Canc.- 093/ARZ/09, del 08 de mayo de 2009. Captulo I: De los Exmenes Sinodales de los Candidatos al Diaconado y al Presbiterado. 1. El Examen ser solicitado por el Rector del Seminario Arquidiocesano, o por el respectivo Superior Mayor, mediante carta dirigida al seor Arzobispo, segn los candidatos sean seminaristas o integrantes de institutos de vida consagrada. 2. El Archivo y Secretara del tribunal estarn localizados en la cancillera del arzobispado. 3. Para convocar al Tribunal a examinar en la Cancillera se deber haber recibido la siguiente documentacin: a. Carta Solicitando examen. b. Constancia de Bautismo reciente. c. Constancia de Confirmacin. d. Certificados de Estudios que acrediten haber concluido satisfactoriamente los estudios filosfico-teolgicos previstos (Cf. CIC c.1032 1 1). e. Recibo de pago hecho de los derechos correspondientes. 4. Una vez recabada la documentacin sealada en el artculo 2, se proceder a convocar al Tribunal para examinar al candidato en la ocasin ms prxima prevista por el Decreto Arzobispal Canc.- 093/ARZ/09. 5. El Examen se llevar acabo de la siguiente manera: a. El Tribunal ser presidido por uno de los Examinadores Sinodales b. El Tribunal estar constituido por lo menos por Tres Examinadores, salvo causa justa, conforme el Decreto Arzobispal Canc.- 093/ARZ/09. c. Cada examinador preguntar al examinado durante cinco minutos sobre la materia prevista en el temario. d. Habiendo concluido el examen, el Tribunal deliberar y emitir su veredicto que podr ser: Apto, No apto o Apto con observaciones, en cuyo caso se anotarn en el acta de examen. 6. El resultado del Examen se comunicar verbalmente a los examinados y por escrito a quienes los presentaron para este.
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7. En caso de ser calificado un examinado como no apto, el Rector del Seminario o Superior Mayor podr solicitar un nuevo examen en fecha posterior. NOTA: Se comunicar que los hermanos que van a dar examen presbiteral tendrn que adjuntar la constancia de Ordenacin Diaconal para su expediente. Captulo II: De los Exmenes de los Clrigos presentados para determinados oficios eclesisticos y de aquellos que solicitan licencias ministeriales 1. El Examen ser solicitado por el Obispo de Incardinacin o por el respectivo Superior Mayor, mediante carta dirigida al Seor Arzobispo, segn los candidatos sean Clrigos Diocesanos o integrantes de Institutos de Vida Consagrada. 2. El Archivo y Secretara del Tribunal estarn localizados en la Cancillera del Arzobispado. 3. Para convocar al Tribunal en la Cancillera se deber haber recibido la siguiente documentacin: a. Carta solicitando examen, con el visto bueno del Seor Arzobispo. b. Curriculum Vitae del presentado a examen, que contenga: Estudios realizados, actividad ministerial previa. 4. Una vez recabada la documentacin sealada en el artculo 2, se proceder a convocar al Tribunal para examinar al candidato en la ocasin ms prxima prevista por el Decreto Arzobispal Canc.- 093/ARZ/09. 5. El Examen se llevar a cabo de la siguiente manera: a. El Tribunal ser presidido por uno de los Examinadores Sinodales. b. El Tribunal estar constituido por lo menos por Tres Examinadores, salvo causa justa, conforme al Decreto Arzobispal Canc.- 093/ARZ/09. c. Cada examinador preguntar al examinado durante cinco minutos sobre la materia prevista en el temario. d. Habiendo concluido el examen, el Tribunal deliberar y emitir su veredicto que podr ser. Apto, No apto o Apto con observaciones, en cuyo caso se anotarn en el acta de examen. e. El resultado del Examen se comunicar verbalmente a los examinados. f. En caso de ser calificado un examinado como no apto, el Ordinario de Incardinacin o por el respectivo Superior Mayor podr solicitar un nuevo examen en fecha posterior.
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ARZPASTORAL-002/2001
CIRCULAR A LOS PRROCOS DE LA ARQUIDICESIS DE LIMA DISPOSICIONES PARA AUSENTARSE DE LA PARROQUIA

Por encargo del Seor Cardenal Arzobispo de Lima, tengo a bien informarles la manera como el prroco debe proceder cuando va a ausentarse de su parroquia por ms de una semana, por vacaciones u otro motivo. Por tanto se ha establecido lo siguiente: 1. El Prroco tiene la obligacin de avisar al Ordinario del lugar (ver CIC, can. 533,2). Y a tenor del CIC, can 533, 3, se debe tener en cuenta: 2. El Prroco que tengan previsto ausentarse por ms de una semana de su Parroquia, deber comunicarlo por escrito a la Curia Arzobispal por lo menos quince (15) das antes de su salida. 3. En dicha comunicacin escrita deber indicarse las fechas y el motivo de la ausencia. Asimismo, se deber proponer al sacerdote que quedar a cargo de la Parroquia para que el Seor Arzobispo vea la conveniencia de nombrarlo como Administrador Parroquial durante el tiempo de ausencia del titular (Ver CIC, cc 682, 1; 539 y 540). El ms indicado para reemplazar al prroco durante su ausencia, ser el Vicario Parroquial, si es que la parroquia tuviese uno nombrado. En caso de ser varios los vicarios parroquiales nombrados para la parroquia se aconseja proponer al que tiene ms aos desempeando el oficio. 4. No debe proponerse como candidato, salvo disposicin expresa del Arzobispo, a un presbtero con poco tiempo de ejercicio en el ministerio sacerdotal por la responsabilidad que implica la direccin de una Parroquia. 5. El Prroco no podr ausentarse de su parroquia hasta que no se nombre al Administrador Parroquial y lo haya instruido adecuadamente en las responsabilidades y deberes pastorales que deber realizar durante su ausencia, 6. Cuando el prroco va a ausentarse menos de una semana por un motivo grave
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o justificado, se recomienda informar al Vicario Episcopal respectivo. Asimismo deber tomar todas las precauciones del caso para que la parroquia queda pastoralmente bien atendida durante su ausencia. 7. Finalmente se recuerda que a tenor del CIC can 533, 2: puede el prroco ausentarse de la parroquia, en concepto de vacaciones como mximo durante un mes continuo o interrumpido; pero en ese tiempo de vacaciones no se incluyen los das durante los cuales el prroco asiste una vez al ao al retiro espiritual. Agradecindoles la atencin que se sirvan prestar a la presente, aprovecho la oportunidad para manifestarles mi aprecio y estima personal. Atentamente en el Seor.
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Lima, Junio de 2001
CIRCULAR SOBRE LA OBLIGACIN DEL REZO DE LA LITURGIA DE LAS HORAS

Estimado Hermano Sacerdote: Para el presbtero, como para el dicono en camino al sacerdocio, la celebracin ntegra y cotidiana de la Liturgia de las Horas es parte substancial de su ministerio . Fue en el mismo rito de la ordenacin diaconal donde libremente recibimos y acogimos de la Iglesia el mandato de la recitacin de la Liturgia de las Horas. Por tanto su rezo pertenece al mbito de nuestras responsabilidades ministeriales, hacindose necesario que dentro de nuestra vida de oracin incluyamos la celebracin ntegra y fervorosa de la liturgia de las horas . El rezo de la Liturgia de las Horas, u Oficio Divino, va ms all de nuestra piedad personal. Cuando la rezamos lo hacemos no tanto en nombre propio como en nombre de toda la Iglesia e incluso en nombre del Seor Jess, para bien de la Iglesia y de todo el mundo. Con fecha 15 de Noviembre de 2000, la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos promulg un documento en el cual se aclaran y precisan conceptos en torno a la obligacin, la recitacin ntegra y el tiempo adecuado del rezo de la Liturgia de las Horas, documento que en nombre del Seor Cardenal Arzobispo de Lima y Primado del Per, tengo a bien hacerle llegar adjunta a la presente para su estudio y aplicacin. Confiando que este documento le ayude a comprender an ms la naturaleza y la dinmica del Oficio Divino, aprovecho la oportunidad para renovarle los sentimientos de mi ms alta estima en el Seor Jess. Fraternalmente en Cristo.
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ANEXO RESPUESTAS ACERCA DE LA OBLIGATORIEDAD DE LA RECITACIN DE LA LITURGIA DE LAS HORAS
La celebracin ntegra y cotidiana de la Liturgia de las Horas es, para los sacerdotes y diconos en camino al presbiterado, parte substancial de su ministerio eclesistico. Sera una visin empobrecida mirar dicha responsabilidad como el mero cumplimiento de una obligacin cannica, aunque tambin lo es, y no tendra presente que la ordenacin sacramental confiere al dicono y al presbtero un especial encargo de elevar a Dios uno y trino la alabanza por su bondad, por su soberana belleza y por el designio misericordioso acerca de nuestra salvacin sobrenatural. Junto con la alabanza, los sacerdotes y diconos presentan ante la Divina Majestad la oracin de intercesin a fin de que se digne acudir a las necesidades espirituales y temporales de la Iglesia y de toda la humanidad. El sacrificio de alabanza se realiza ante todo en la celebracin de la Santsima Eucarista, pero se prepara y se contina en la celebracin de la Liturgia de las Horas (Cf. IGLH, 12), cuya forma principal es la recitacin comunitaria, sea en una comunidad de clrigos, o de religiosos, siendo sin embargo muy deseable la participacin de los fieles laicos. Sin embargo, la Liturgia de las Horas, llamada tambin Oficio Divino o Breviario, de ninguna manera carece de valor cuando se la recita solo o, en cierta forma privadamente, ya que an en este caso estas oraciones se realizan privadamente, pero no imploran cosas privadas (Gilbertus de Holland, Sermo XXIII in Cant., en P. L. 184, 120). En efecto, an en similares circunstancias, estas oraciones no constituyen un acto privado sino que forman parte del culto pblico de la Iglesia, de tal manera que al recitarlas el ministro sagrado cumple con su deber eclesial: el sacerdote o dicono que en la intimidad de un templo, o de un oratorio, o en su residencia, se entrega a la celebracin del Oficio Divino realiza, an cuando no haya nadie que lo acompae, un acto eminentemente eclesial, en nombre de la Iglesia y en favor de toda la Iglesia, e incluso de la humanidad entera. En el Pontifical Romano se lee: Queris conservar y acrecentar en vosotros el espritu de oracin correspondiente a vuestro estilo de vida, y en ese mismo espritu cumplir fielmente, segn vuestra condicin, con la celebracin de la Liturgia de las Horas en unin con el Pueblo de Dios, para su bien e incluso para el de todo el mundo? (Cf. Pontifical Romano, rito de la ordenacin de diconos).
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As pues, en el mismo rito de la ordenacin diaconal el ministro sagrado pide y recibe de la Iglesia el mandato de la recitacin de la Liturgia de las Horas, el que pertenece, por lo tanto, al mbito de las responsabilidades ministeriales del ordenado, y va ms all del de su piedad personal. Los ministros sagrados, junto con el Obispo, se encuentran unidos en el ministerio de intercesin por el pueblo de Dios que les ha sido confiado, como lo fue a Moiss (Ex 17, 8-16), a los Apstoles (1 Tim 2, 1-6) y al mismo Jesucristo que est a la derecha del Padre e intercede por nosotros (Rom 8, 34). Igualmente, en la Institutio generalis de Liturgia Horarum n 108 se dice: Quien recita los salmos en la Liturgia de las Horas no lo hace tanto en nombre propio como en nombre de todo el Cuerpo de Cristo, e incluso en nombre de la persona del mismo Cristo. Asimismo, en el n. 29 de la misma Institutio se dice: Por consiguiente, los obispos, presbteros y dems ministros sagrados que han recibido de la Iglesia el mandato de celebrar la Liturgia de las Horas debern recitarlas diariamente en su integridad y, en cuanto sea posible, en los momentos del da que de veras correspondan (IGLH, 29). El Cdigo de Derecho Cannico, por su parte, establece en el can. 276, 2, n. 3, que: los sacerdotes y los diconos que aspiran al presbiterado estn obligados a cumplir cada da con la Liturgia de las Horas, usando sus propios libros litrgicos, debidamente aprobados; los diconos permanentes tienen esa obligacin en los trminos establecidos por la Conferencia Episcopal. Con los antecedentes expuestos se puede responder a las preguntas planteadas en la siguiente forma: 1. Cul es la mente de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos respecto a la extensin de la obligacin de celebrar o recitar diariamente la Liturgia de las Horas? R/. Quienes han sido ordenados estn obligados moralmente, en virtud de la misma ordenacin recibida, a la celebracin o recitacin ntegra y cotidiana del Oficio Divino tal y como est cannicamente establecido en el canon 276, 2, n. 3 del CIC, citado anteriormente. Esta recitacin no tiene por ello la ndole de una devocin privada, o de un piadoso ejercicio realizado por la sola propia voluntad del clrigo, sino que es un acto propio del sagrado ministerio y oficio pastoral. 2. Se extiende la obligacin sub gravi a la recitacin ntegra del Oficio Divino? R/. Debe tenerse presente que: a. Un motivo grave, sea de salud, o de servicio pastoral del ministerio, o del ejer-
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cicio de la caridad, o de cansancio, no una simple incomodidad, puede excusar la recitacin parcial e incluso total del Oficio Divino, segn el principio general que establece que una ley meramente eclesistica no obliga con grave incomodidad; b. La omisin total o parcial del Oficio por sola pereza o por realizar actividades de esparcimiento no necesarias, no es lcita, ms aun, constituye un menosprecio, segn la gravedad de la materia, del oficio ministerial y de la ley positiva de la Iglesia; c. Para omitir el Oficio de Laudes y Vsperas se requiere una causa de mayor gravedad aun, puesto que dichas Horas son el doble gozne del Oficio cotidiano (SC 89); d. Si un sacerdote debe celebrar varias veces la Santa Misa en el mismo da o atender confesiones por varias horas o predicar varias veces en un mismo da, y ello le ocasiona fatiga, puede considerar, con tranquilidad de conciencia, que tiene excusa legtima para omitir alguna parte proporcionada del Oficio; e. El Ordinario propio del sacerdote o dicono puede, por causa justa o grave, segn el caso, dispensarlo total o parcialmente de la recitacin del Oficio Divino, o conmutrselo por otro acto de piedad (como por ejemplo, el santo Rosario, el Via Crucis, una lectura bblica o espiritual, un tiempo de oracin mental razonablemente prolongado, etc.). 3. Cul es la incidencia del criterio de laveritas temporis sobre esta cuestin? R/. La respuesta debe darse por partes, para aclarar los diversos casos: a. El Oficio de Lectura no tiene un tiempo estrictamente asignado, y podr celebrarse a cualquier hora, y se lo puede omitir si existe alguna de las causas sealadas en la respuesta indicada bajo el n. 2 anterior. Segn la costumbre, el Oficio de Lecturas se puede celebrar a partir de las horas del atardecer o al anochecer de da anterior, despus de las Vsperas (Cf. IGLH, 59). b. Lo mismo vale para la hora intermedia, que tampoco tiene asignado ningn tiempo determinado de celebracin. Para su recitacin obsrvese el tiempo que media entre la maana y la tarde. Fuera del coro, de las tres horas Tertia, Sexta y Nona, cabe elegir una de las tres, aquella que ms se acomode al momento del da, a fin de que se mantenga la tradicin de orar durante el da, en medio del trabajo (Cf. IGLH, 77). c. De suyo los Laudes deben recitarse en las horas de la maana y la Vsperas en las horas del atardecer, como lo indican los nombres de estas partes del Oficio. Si alguien no puede recitar los Laudes en la maana, tiene la obligacin de hacerlo
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cuanto antes. De igual modo, si las Vsperas no pueden recitarse en las horas de la tarde, deben recitarse apenas se pueda (SC 89). Con otras palabras, el obstculo que impide observar la verdad de las horas no es de por s una causa que excuse de la recitacin de los Laudes o las Vsperas, porque se trata de Horas principales (SC, 89) que merecen el mayor aprecio (IGLH, 40). Quien recita gustosamente la Liturgia de las Horas y procura celebrar con dedicacin las alabanzas al Creador del universo, puede recuperar al menos la salmodia de la hora que haya sido omitida despus del himno de la hora correspondiente y concluir con una sola lectura breve y la oracin. Estas respuestas se publican con el beneplcito de la Congregacin para el Clero.
Ciudad del Vaticano, 15 de noviembre de 2000. +Jorge A. Card. Medina Estvez, Prefecto + Francesco Pio Tamburrino, Arzobispo Secretario
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CIRCULAR SOBRE LA PRESENTACIN DE CANDIDATOS A PRROCOS, ADMINISTRADORES Y VICARIOS PARROQUIALES - Para los superiores mayores religiososA los Superiores Mayores de los institutos de vida consagrada y Sociedades de Vida Apostlica: Muy estimado Padre: Entre los actos de colaboracin de los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica en el ministerio pastoral de la Arquidicesis, destaca la presentacin de los candidatos para los oficios de Prroco, de Administrador Parroquial y de Vicario Parroquial, particularmente en el caso de Parroquias encomendadas a dichos Institutos, a norma de los cnones 520, 682 y 738 2. Para que la provisin cannica de estos oficios pueda realizarse en el modo ms adecuado, como corresponde a la importancia de estos servicios pastorales, se solicita a los Superiores que, al presentar a los miembros de su respectivo Instituto o Sociedad para la provisin de estos oficios, faciliten las informaciones oportunas, en las que aparezca la idoneidad de los candidatos, a tenor del can. 521. En particular ser oportuno que, con la presentacin del candidato, adjunten un Curriculum vitae del mismo. En l, adems de los datos personales del candidato, conviene especificar: los estudios por l realizados, su experiencia pastoral y el juicio del Superior mayor sobre la idoneidad del religioso que se presenta, teniendo presente lo establecido en can. 521. En la esperanza de que cuanto proponemos pueda contribuir a incrementar la recproca colaboracin entre los Institutos y la Arquidicesis para el bien del Pueblo de Dios que nos es confiado, expreso anticipadamente, tambin en nombre del Seor Cardenal Arzobispo Primado, los sentimientos del ms vivo agradecimiento.
P. PEDRO ZUBIETA JIMNEZ, OCD Vicario Episcopal de Religiosos
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ARZPASTORALL 010/2001
Lima, Julio de 2001
CIRCULAR SOBRE LA OBLIGACIN DEL USO DEL TRAJE ECLESISTICO

Estimado Hermano Sacerdote: El Derecho comn de la Iglesia establece que el clrigo debe vestir un traje eclesistico digno, segn las normas dadas por la Conferencia Episcopal y las costumbres legtimas del lugar1. En atencin a lo determinado en el Cdigo de Derecho Cannigo, en Enero de 1986, la Conferencia Episcopal Peruana estableci que el traje eclesistico que los clrigos deben usar es la sotana y/o el cleryman (camisa con cuello clerical)2. El XIX Snodo Arquidiocesano reitera la prescripcin del uso habitual del traje eclesistico3. El Directorio para el ministerio y la vida de los Presbteros de 1994 confirma la obligacin del uso del traje eclesistico y recuerda que en una sociedad secularizada y tendencialmente materialista, donde tienden a desaparecer incluso los signos externos de las realidades sagradas y sobrenaturales, se siente particularmente la necesidad de que el presbtero de Dios, dispensador de Sus misterios- sea reconocido a los ojos de la comunidad, tambin por el vestido que lleva, como signo inequvoco de su dedicacin y de la identidad del que desempea un ministerio pblico. El presbtero debe ser reconocible sobre todo, por su comportamiento, pero tambin por un modo de vestir, que ponga de manifiesto de modo inmediatamente perceptible por todo fiel ms an, por todo hombresu identidad y su pertenencia a Dios y a la Iglesia4. El no usar traje eclesistico puede manifestar un escaso sentido de la propia identidad de pastor, enteramente dedicado al servicio de la Iglesia. Adems, hay que tener en cuenta que el Directorio seala que, por su incoherencia con el espritu de tal disciplina (la obligacin del traje eclesistico), las praxis contrarias no se pueden considerar legtimas costumbres y deben ser removidas por la autoridad competente5. Por todo lo expuesto, se recuerda que en la Arquidicesis de Lima el uso del traje clerical (sotana y/o camisa con cuello clerical) no slo es de uso obligatorio cuando se ejerce el ministerio sacerdotal sino que debe ser de uso habitual, especialmente en presentaciones o eventos pblicos. Habiendo aprobado el Seor Arzobispo Primado la presente circular, aprovecho la oportunidad para renovarle los sentimientos de mi ms alta estima en el Seor Jess.
1 CIC, can. 284. 2 Conferencia Episcopal Peruana, Normas Complementarias al Cdigo de Derecho Cannico, aprobadas por la Santa Sede, Enero de 1986. 3 Ver XIX Snodo Arquidiocesano de Lima, Documento Final, 43. 4 Congregacin para el Clero, Directorio para el Ministerio y la Vida Consagrada de los Presbteros, 66 5 Congregacin para el Clero, Directorio para el Ministerio y la Vida de los Presbteros, 66.
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Lima, 29 de Noviembre de 2010
CARN DE IDENTIDAD SACERDOTAL
A los seores Prrocos, Sacerdotes diocesanos, Sacerdotes seculares y Sacerdotes religiosos que trabajan en la Arquidicesis de Lima: Estimado Hermano: A partir de Adviento de 2001, entr en vigencia en nuestra Arquidicesis, la obligacin, por parte de los sacerdotes, de tener un carn de identidad sacerdotal, con la finalidad de ser fcilmente reconocidos al realizar las diversas actividades pastorales sin dificultad y, tambin, con el fin de resguardar a nuestra Iglesia de falsos sacerdotes. Este documento se ha ido emitiendo a lo largo de estos aos, de modo que una gran mayora de nuestros sacerdotes se han preocupado por obtenerlo y, la Arquidicesis se ha beneficiado con creces con este instrumento de identidad. Con este motivo, nos dirigimos a Usted para reiterarle la conveniencia de obtener el respectivo carn de identidad sacerdotal y, si se ha vencido, de renovar su vigencia. Para cumplir con esta norma aquidiocesana, le indicamos lo siguiente: - Las caractersticas del carn son las siguientes: Impreso a color, en papel de seguridad con holograma, con fotografa y firma digitalizadas. - El sacerdote que solicita el carn debe dirigirse a la Oficina de Pastoral, sito Jr. Chancay 282, Lima. Telf. 203-7743. Atencin: Sr. Ivn Landa. - El sacerdote solicitante deber contar con las licencias ministeriales respectivas y actualizadas. Deber llenar un formulario con sus datos personales y su firma, al cual se adjuntar una foto tamao carn o pasaporte, a color, vestido con traje clerical o con hbito religioso. Cancelar la suma de veinte nuevos soles (S/. 20.00) en la misma Oficina. - La atencin en la Oficina Pastoral es de lunes a viernes, de 8:45 a.m. a 12:45 p.m. y de 1:45 p.m. hasta las 4.45 p.m. Fraternalmente en Cristo.
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NOMBRAMIENTO DE LOS CAPELLANES

1. La misin que un Capelln desempea para bien de la vida cristiana de una comunidad de vida consagrada, o de una asociacin pblica de fieles, o de un colegio, o de una crcel u hospital; o sobre un grupo de personas que no pueden gozar de la atencin ordinaria por parte de los prrocos, es sin lugar a dudas de gran importancia. Por ello el Cdigo de Derecho Cannico dedica a los capellanes los cnones que van del 564 al 572. En ellos el Derecho de la Iglesia precisa su identidad y misin. 2.La razn primaria de su designacin es la atencin a un grupo particular de fieles que, por diversas razones, debe ser atendido pastoralmente de forma especial. 3. Para que el Capelln pueda cumplir con su misin, l debe gozar de todas las facultades necesarias, tanto de aquellas que el Derecho Cannico le seala (ver CIC can. 566 1 y 2), como de aquellas especiales que requiera su misin especfica y que le son concedidas a travs del derecho particular o por delegacin particular. Para todo ello se hace necesario su nombramiento por el Ordinario del lugar (ver CIC can. 565). 4. Por tanto, se solicita a las comunidades de vida consagrada, a las asociaciones pblicas de fieles, a los colegios, a los hospitales, etc., que actualmente tengan a un sacerdote que acte como Capelln pero que no tenga el nombramiento del Ordinario del lugar, que ste sea presentado para su designacin. La presentacin se har mediante una carta dirigida al Seor Arzobispo de Lima, la cual se dejar en la Cancillera del Arzobispado. Asimismo aquellas comunidades que carezcan de Capelln y necesiten de uno, se les alienta a que presenten su pedido. 5. En ambos casos para que la provisin cannica de este oficio pueda realizarse del modo ms adecuado, como corresponde a la importancia de este servicio pastoral, se solicita que al presentar al candidato, se facilite la informacin oportuna en la que aparezca claramente establecida su idoneidad. En particular ser conveniente que se adjunte un Curriculum vitae del sacerdote propuesto. En l, adems de sus datos personales, conviene especificar los estudios por l realizados y su experiencia pastoral. Todo esto sin perjuicio que el Ordinario del lugar pueda designar a otro sacerdote que considere ms idneo para desempear dicha funcin. 6. Se adjunta al presente documento un trabajo donde se profundiza en nociones y conceptos que buscan iluminar la identidad y misin del Capelln en la vida de la Iglesia.
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EL CAPELLN: IDENTIDAD Y MISIN

1. DEFINICIN. Se denomina Capelln, al sacerdote; a quien se encomienda un grupo de fieles o comunidad no parroquial; de modo estable; para que ejerza con ellas la atencin pastoral de acuerdo al derecho universal y particular (ver CIC can. 564). 2. NOMBRAMIENTO. Es nombrado por el Ordinario del lugar, a quien tambin corresponde instituir al que haya sido presentado o confirmar al elegido entran en juego los derechos de presentacin o de eleccin- si no se establece otra cosa por el Derecho o no competen legtimamente a alguien otros derechos especiales (ver CIC can. 565). 3. FACULTADES. Las enumera el CIC en su can. 566 1 y 2: - Or confesiones de los fieles confiados a su atencin; - Predicarles la Palabra de Dios; - Administrarles el Vitico y la Uncin de los Enfermos y tambin el sacramento de la Confirmacin si se hallan en peligro de muerte; - Asimismo en los hospitales, crceles y viajes martimos, el capelln puede absolver de censuras automticas (latae sententiae), excepto las reservadas o declaradas por la Santa Sede (ver CIC can. 566 1 2), sin olvidar las facultades de cualquier sacerdote ante un caso de peligro de muerte (ver CIC can. 566 2 y can. 976). Estas facultades constituyen el estatuto marco de los capellanes. Segn el caso ellas pueden ser completadas o ampliadas para su mejor y mayor eficacia por el derecho particular o delegaciones particulares. 4. IGLESIA DE LA CAPELLANA. Si la comunidad o grupo de fieles tiene aneja una iglesia no parroquial, el Capelln ser el Rector de la misma, a no ser que se determine otra cosa por las necesidades de la comunidad o de la iglesia (ver CIC can. 570). 5. ACTUACIN. Deber ser coordinada con el Prroco en cuyo territorio est la capellana (ver CIC can. 571). Al Capelln de un instituto religioso laical le corresponde cuanto se refiere a las funciones litrgicas, pero no le es lcito inmiscuirse en el rgimen del Instituto (ver CIC can. 567, 2). 6. CESE. Vase lo que se dispone sobre el cese de los Rectores de iglesia (CIC can. 572; 563).
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CAPELLN DE INSTITUTOS RELIGIOSOS LAICALES

1. DEFINICIN. Es el sacerdote a quien se encomienda, al menos en parte, la atencin pastoral de una comunidad de un Instituto de Vida Consagrada religioso laical. 2. NOMBRAMIENTO. El Capelln es nombrado por el Ordinario de lugar de la dicesis donde est situada la casa religiosa, despus de consultado el Superior, quien tiene derecho de proponer el sacerdote que juzgue ms apto, despus de or a la comunidad (ver CIC can. 567 1). Sin embargo, si hay una iglesia propia del instituto, aneja a la casa religiosa, ser Capelln el Rector de la misma iglesia, a no ser que, a juicio del Superior local ,la adecuada atencin a la comunidad o a la iglesia exija otra cosa (ver CIC can. 570). 3. OFICIO. Corresponde al Capelln dirigir las funciones litrgicas, conforme al derecho universal y propio del instituto (ver CIC can. 564 y 567 2), pero no le est permitido inmiscuirse en el rgimen interno de la comunidad (ver CIC can. 567 2). 4. FACULTADES. El Capelln, debidamente nombrado, tiene por derecho, facultad de or confesiones de la comunidad, predicar, administrar el vitico y la uncin de los enfermos y todas las otras que le conceda el derecho particular o una especial delegacin (ver CIC can. 566 1).
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ARZPASTORAL 03/2011
03 de Marzo del 2011
CAPELLN DEL COLEGIO PARROQUIAL ARQUIDIOCESANO

Una buena escuela educa integralmente a la persona en su totalidad. Y una buena escuela catlica, adems de este aspecto, debera ayudar a todos sus alumnos a ser santos6. Siguiendo los pasos de Cristo, la misin de la Iglesia se dirige a la persona, a cada persona en particular; y consiste en anunciar y comunicar a Cristo mismo. Entre los modos de esta accin evangelizadora de la Iglesia se encuentra el brindado en los colegios parroquiales catlicos. En nuestra Arquidicesis, contamos con varias instituciones educativas de este tipo. La labor educativa desarrollada en estos centros de enseanza requiere un profundo cuidado de parte de la arquidicesis y del promotor respectivo en concreto. Lo que se quiere es que cada vez ms catlicos sean conscientes de su identidad y su misin en la sociedad. Sobre el Capelln7 El Promotor del Colegio Parroquial es el prroco designado por el Arzobispo. En l recae la responsabilidad de velar por la adecuada atencin del Colegio Parroquial, contando siempre con la ayuda de un Capelln. a. El capelln es nombrado por el Arzobispo a propuesta del promotor. Por ello se les pide la presentacin del Capelln para su nombramiento. b. El Capelln del Colegio Parroquial es el sacerdote a quin se le encomienda la formacin espiritual y doctrinal de los padres de familia, profesores, alumnos y dems personal del Colegio Parroquial. c. El capelln coordina con el director(a) los horarios de la actividad pastoral y da cuenta al promotor de su tarea. d. Forma parte del oficio del Capelln del Colegio Parroquial: La actividad pastoral del Colegio es responsabilidad del Capelln.
6 BENEDICTO XVI; Saludos a los alumnos en Twickenham, Gran Bretaa; 17 de setiembre del 2010 7 Cfr. ARZPASTORAL 013/2002 Sobre el Nombramiento de Capellanes.
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La programacin habitual y organizacin de la santa Misa con los padres de familia, profesores, alumnos y dems personal del Colegio Parroquial. Establecer horarios fijos para la administracin del sacramento de la Reconciliacin a padres de familia, profesores, alumnos y dems personal del Colegio Parroquial. La orientacin espiritual de los padres de familia, profesores, alumnos y dems personal del Colegio Parroquial. Preparar y dar clases de formacin humana y cristiana, de manera frecuente, a los alumnos y profesores del Colegio Parroquial en forma separada. Coordinar con los profesores de religin para una adecuada organizacin de las actividades pastorales dentro del Colegio Parroquial.
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Lima, 13 de enero de 2004
SOBRE LOS SACERDOTES TRANSENTES

Estimados Prrocos, Rectores de Iglesias, Capellanes, Superiores y Superioras Mayores y Directores de Colegios Religiosos de la Arquidicesis de Lima: Estimado Hermanos y Hermanas: Luego de un cordial saludo en Cristo, me veo precisado a dirigirles la presente comunicacin, para recordarles que slo deben admitir a la celebracin de la Eucarista, o de otro Sacramento o Sacramental, a los sacerdotes cuya identidad y facultades ministeriales hayan sido previamente establecidas. Para ello, es necesario solicitarles el respectivo documento de identidad sacerdotal que acredite que estn en pleno uso de sus facultades ministeriales. Les pido encarecidamente que en cualesquiera circunstancias en las que no se cumpla con este requisito, se informe lo antes posible al Obispo Auxiliar correspondiente o al Vicario General de la Arquidicesis de Lima. Finalmente les recuerdo que la responsabilidad de verificar la identidad del sacerdote transente es de ustedes y que ella no debe ser delegada a otra persona de la administracin parroquial. Aprovecho la ocasin para reiterarles mi especial consideracin y estima en el Seor.
VICARA GENERAL ARQUIDICESIS DE LIMA
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DOCUMENTO NORMATIVO PARA LOS SACERDOTES DE LA ARQUIDICESIS DE LIMA

l. SOBRE EL OFICIO DE SANTIFICAR. La Eucarista La vestidura propia del sacerdote para la celebracin de la Misa es la casulla puesta sobre el alba y la estola (OGMR VI, 299, cf CIC 929). Las vestiduras sagradas deben ser de material noble y su estilo y diseo deben apuntar ms a expresar la sobriedad y sencillez de la liturgia que a la mera suntuosidad (SC 124; EM 24). El cngulo debe ser utilizado para ceir el alba, si es que sta lo necesita. S el alba no cubre totalmente el vestido comn alrededor del cuello, debe usarse el amito (OGMR VI, 298). La sacrista es el lugar donde el sacerdote se prepara para la celebracin eucarstica. Procurar que este recinto sea ocasin de recogimiento y preparacin para celebrar los misterios sagrados y no un lugar de conversacin y de reunin social. El canto es muy importante en el desarrollo de la sagrada liturgia (OGMR II, 19), y el prroco, muy en especial, debe tener cuidado con este aspecto de la liturgia: - Tener un amplio repertorio de cantos litrgicos y no permitir que en la liturgia se canten canciones de ndole profana. - Los cantos deben ayudar a expresar los misterios de la fe que se celebra. Tanto el coro como los instrumentos usados nunca deben opacar las intervenciones de los ministros ni las respuestas del pueblo. - Las intervenciones del pueblo como son el Seor ten piedad, el Santo, la aclamacin despus de la Consagracin, el Amn del final de la Plegaria eucarstica, el Padre nuestro y el Cordero de Dios deben ser preferentemente cantadas y nunca interrumpidas o disminuidas por un coro o instrumentos. La mesa del altar debe estar hecho de material noble y adosado al piso del altar. Su diseo debe mantener relacin con las dimensiones del templo (la mesa no debe ser ni demasiado pequea, ni demasiado grande, ni debe ser algo que indique provisionalidad). Los manteles deben armonizar con la forma y medida de la mesa del altar. Los candelabros deber usarse sobre el altar o cerca del mismo. Los manteles deber estar siempre limpios y la ornamentacin de la mesa no deben quitar la visibilidad del pueblo. (OGMR V, 268 Y 270).
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Los vasos sagrados deben ser confeccionados de material slido y que sean considerados nobles. Se deben preferir siempre los materiales irrompibles e incorruptibles (Ib. VI, 291; ID 16) y la copa de los clices debe ser de un material que no absorba lquidos (OGMR VI, 291). La proclamacin de la Palabra de Dios debe realizarse ptimamente, teniendo en cuenta: - El carcter meditativo de la Liturgia de la Palabra, sin apresuramientos y con recogimiento (OLM 28). - El empleo de medios tcnicos adecuados (micrfonos, parlantes, etc.) - La preparacin bblica, litrgica y espiritual de los lectores (VQA 8; Dom. Cen 10). Tambin la preparacin tcnica de los mismos (OLM 55): saber el arte de leer en pblico y el uso de los instrumentos para la amplificacin de la voz). Los libros, verdaderos signos de la Liturgia de la Palabra, deben ser dignos, decorosos, incluso bellos (SC 122; OLM 35). No tomar las lecturas de las hojas dominicales cuyo objetivo es preparar para la celebracin o profundizar los textos despus de la celebracin. La homila, por la que se exponen los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana, es obligatoria para los domingos y las fiestas de precepto. Es recomendada para los dems das (SC 52, IOe 53; OGMR 41-42; CIC 767). Todo presbtero debe cuidar de preparar su homila a travs del estudio y de la meditacin (VQA 8). Al prepararla debe tener en cuenta el misterio que se celebra y las necesidades particulares de los oyentes (ICE 54), apoyando su explicacin en algn aspecto de las lecturas bblicas del da o de otro texto del Ordinario o del Propio de la Misa, llevando as a los oyentes a una activa participacin de la Eucarista, abriendo el corazn de los fieles a la accin de gracias a Dios, alimentando su fe, prepararlos para la Comunin y a asumir las exigencias de la vida cristiana (OLM 41). La homila no debe sobrepasar los veinte minutos. Terminada la oracin despus de la comunin, es el momento apropiado para las advertencias o avisos al pueblo (OLM 27; OGMR 139). La concelebracin se debe reservar para las ocasiones previstas en el OGMR (N IV, 153). En caso de concelebracin, los sacerdotes deben procurar vestirse con casulla. Se debe mantener el rito de lavabo, que expresa su deseo de purificacin interior (OGMR n, 52). La sagrada Comunin se debe recibir, en lo posible, con hostias consagradas en la misma Misa.
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Cuando se distribuye la sagrada Comunin a los fieles usar la patena, que evita que las partculas de las hostias caigan al suelo (OGMR IV, 80). El prroco y los vicarios parroquiales tienen el deber y el derecho de llevar la comunin a los enfermos (CIC 911). SOBRE EL OFICIO DE ENSEAR A travs de la predicacin y la catequesis, el Obispo y los presbteros, sus inmediatos colaboradores (CIC 761) participan del oficio de enseanza de la Iglesia (CIC 747). La predicacin y la catequesis deben anunciar el Evangelio proponiendo el misterio de Cristo ntegra y fielmente, apoyado en la Sagrada Escritura, la tradicin, la liturgia, la doctrina del Magisterio y la vida de la Iglesia (CIC 760). Todo sacerdote debe tener en gran estima la funcin de predicar (CIC 762). La finalidad de la catequesis es llevar al fiel cristiano a la comunin con Jesucristo, por esto, la catequesis debe orientarse al conocimiento del misterio de Cristo, a celebrar sus misterios en la liturgia, a vivir y practicar la fe a travs de una vida coherente con la moral cristiana y, finalmente, a ensearle a contemplarlo en la oracin (DGC 77I-87). Los pastores deben asumir, como deber propio y grave, la catequesis del pueblo para que la fe de stos sea viva, explcita y operativa (CIC 773). El prroco debe organizar la formacin catequtica de los adultos, jvenes y nios, ayudado por los clrigos, miembros de los institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostlica y de los fieles laicos (CIC 776; 528, 1). Es tarea de suma importancia la formacin de los catequistas (DGC 233-252). La catequesis sacramental es una tarea prioritaria sobre todo para celebrar los sacramentos de la iniciacin cristiana y el matrimonio. Esta catequesis debe desarrollarse en un tiempo prudencial, ni muy largo ni muy corto, adaptndose a las posibilidades de tiempo de los fieles. La etapa anterior como la posterior al sacramento debe ser cuidadosamente elaborada por un equipo competente. El prroco y los padres de familia deben intervenir en la preparacin de los nios a la primera Confesin y Comunin respectivamente (CIC 914). No se debe descuidar la catequesis para los disminuidos fsicos (CIC 777) y los prrocos deben preocuparse en preparar a los fieles para la Confirmacin en el tiempo oportuno (CIC 890).
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SSOBRE EL OFICIO DE REGIR Dentro de la dicesis, el prroco es el que representa al Obispo en un determinado territorio asignado a l, en el cual debe desempearse adems como liturgo y maestro. 1. El prroco como sus colaboradores sacerdotes inmediatos deben dedicar un tiempo al despacho parroquial atendiendo los asuntos administrativos de la parroquia y la coordinacin de la pastoral. Pero tambin debe dedicar un tiempo generoso a escuchar a las personas, a la direccin espiritual. Es importante que el prroco tenga la capacidad para coordinar los dones y carismas que el Espritu suscita en la comunidad parroquial, examinndolos y valorndolos cuidadosamente (pdV 26). El prroco ha de tener una gran diligencia en llevar cuidadosamente los libros parroquiales (CJC 535, 1). Se debe constituir en la parroquia un consejo pastoral, que presidido por l, colabore en el fomento de la actividad pastoral. Este consejo tiene voto meramente consultivo (CIC 536) y debe elaborar un plan pastoral parroquial que se revise y evale peridicamente. El prroco debe crear su consejo econmico que lo ayude en la administracin de los bienes de la parroquia (CIC 537).
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TTULO III
DE LA CURIA ARZOBISPAL
Lima, Julio de 2001
LOS VICARIOS EPISCOPALES

Estimado Hermano Sacerdote: Una dicesis es una porcin del Pueblo de Dios cuyo cuidado pastoral se encomienda a un Obispo con la colaboracin del presbiterio, de manera que, unida a su pastor y congregada por l en el Espritu Santo mediante el Evangelio y la Eucarista, constituya una Iglesia particular, en la cual verdaderamente est presente y acta la Iglesia de Cristo una, santa, catlica y apostlica1. Toda dicesis posee un conjunto de organismos y personas que colaboran con el Obispo diocesano en el gobierno de la porcin del Pueblo de Dios que le ha sido encomendada (ver cc. 469 y ss.). Entre las personas que colaboran estrechamente con el Obispo encontramos, entre otras, a los Vicarios Episcopales. Adjunta a la presente encontrar un trabajo que busca ser un aporte para comprender mejor la naturaleza de la misin de servicio que ellos desempean para bien de nuestra Iglesia local de Lima. En dicho trabajo se describe claramente la naturaleza de estos oficios y cules son sus facultades, deberes y derechos entre otras consideraciones. Tengo a bien solicitarle lo estudie con el fin de que nuestra Arquidicesis de Lima crezca en la comunin y as podamos lanzarnos con eficacia a la obra de la Nueva Evangelizacin que nos pide el Nuevo Milenio que hemos comenzado. Fraternalmente en el Seor. ________________________________________
LOS VICARIOS EPISCOPALES
1. EL OFICIO DE VICARIO EPISCOPAL. Segn lo establecido en el c. 476 el Obispo diocesano puede nombrar uno o ms Vicarios Episcopales, que, de acuerdo al CIC, tienen la misma potestad ordinaria3 que, por derecho universal, pertenece al Vicario General, pero para ejercerla: 1. En determinada parte de la dicesis (Vicarios Episcopales de zona o territorial). 2. En determinado gnero de temas o asuntos (Vicarios Episcopales de asociaciones y movimientos apostlicos, etc.).
1 CIC c. 369:Ver Decrreto Christus Dominus, 11 2 En este trabajo slo nos referiremos a la figura de los Vicarios Episcopales que no son Obispos. 3 La potestad ordinaria es la que va vinculada al oficio eclesistico por determinacin de la norma cannica.
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3. O con ciertos grupos de personas o fieles de un rito determinado (Vicarios Episcopales de religiosos, etc.). Adems se trata de una potestad ordinaria vicaria4. 2. NOMBRAMIENTO DEL VICARIO EPISCOPAL. 1. Para el nombramiento ha de tenerse en cuenta el c. 478 1. En este canon se seala los requisitos que deben tener los candidatos: treinta aos cumplidos, doctores o licenciados en derecho cannico o teologa o al menos verdaderamente peritos en esas materias. Adems debe estar recomendado por su sana doctrina, honradez, prudencia y experiencia de gobierno. 2. Tener en cuenta que el cargo de Vicario Episcopal es incompatible con el oficio de Cannigo penitenciario (c. 478 2). 3. El Vicario Episcopal es nombrado libremente por el Obispo diocesano (ver c. 477 1) y siempre para un tiempo determinado en el nombramiento. 4. Emitir personalmente la profesin de fe ante el Obispo diocesano o un delegado suyo. 3. SUPLENTE DEL VICARIO EPISCOPAL. Conforme lo estipulado en el c. 477 2 cuando el Vicario Episcopal est legtimamente ausente o impedido el Obispo puede nombrar otro que haga sus veces. 4. POTESTAD EJECUTIVA ORDINARIA DEL VICARIO EPISCOPAL (C. 479)5. El Vicario Episcopal tiene por el mismo derecho la misma potestad que se seala al Vicario General en el c. 479 1, pero slo: 1.En determinada parte de la dicesis (Vicarios Episcopales de zona o territorial). 2. En determinado gnero de temas o asuntos (Vicarios Episcopales de asociaciones y movimientos apostlicos, etc.). 3. O con ciertos grupos de personas o fieles de un rito determinado (Vicarios Episcopales de religiosos, etc.). Exceptundose siempre lo siguiente:
4 La potestad ordinaria vicaria es la que se ejerce en nombre y representacin de otra persona, de la cual depende. Slo el Obispo diocesano tiene potestad ordinaria propia porque la ejerce en nombre propio. 5 El Vicario Episcopal tiene potestad ejecutiva (no legislativa, ni judicial), ordinaria o aneja al oficio, Vicaria, episco-pal y subordinada al Obispo. Se trata de una potestad parcial o circunscrita al mbito de competencia que se le ha sealado. El Vicario General tiene potestad universal o general, aqu reside una diferencia fundamental respecto al Vicario Episcopal.
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1. Causas que el Obispo se haya reservado a s mismo. 2. Causas que haya reservado al Vicario General. 3. Causas que exijan por el derecho mandato especial del Obispo (cf c. 479 2.). Cules son los casos en que el derecho exige mandato especial? El Cdigo ha simplificado la relacin, determinando el concepto de Obispo diocesano frente al de Ordinario de lugar (dentro de este concepto estn comprendidos los Vicarios Episcopales). Cuando el Cdigo utiliza el trmino Obispo diocesano, si se trata de potestad ejecutiva, el Vicario Episcopal la tiene como mandato especial. Con lo cual el Cdigo se evita el tener que sealar cundo: sencillamente, siempre que el Cdigo use el trmino Obispo diocesano y no el de Ordinario del lugar (ver c. 134 3)6. Los Vicarios Episcopales no pueden intervenir en estos casos. El mandato especial puede darlo el Obispo en el mismo nombramiento, sin que sea necesario que se d en cada caso. A parte de las atribuciones ordinarias establecidas en el derecho el Vicario Episcopal puede recibir del Obispo la potestad delegada7 para determinados asuntos que l considere oportuno. 5. INFORME AL OBISPO DIOCESANO. El Vicario Episcopal debe dar cuenta al Obispo diocesano de los principales asuntos, programados o realizados, y nunca actuarn contra la voluntad e intenciones del Obispo diocesano (c. 480). 6. REMOCIN DEL VICARIO EPISCOPAL. Conforme el c. 477 1 puede ser removido libremente por el Obispo diocesano. 7. CESE DEL VICARIO EPISCOPAL. Cesa la potestad del Vicario Episcopal: 1. Al terminar el tiempo para el que fue nombrado. Conforme lo dicho en el c. 186 el Obispo diocesano tiene que notificar por escrito al interesado que ya transcurri el tiempo prefijado. 2. Por renuncia cesa el Vicario Episcopal cuando es aceptada, ya que se trata de un cargo que el clrigo tiene obligacin de aceptar a no ser que est excusado por un impedimento legtimo (c. 274 2). 3. Por remocin intimada o notificada por el Obispo diocesano segn lo establecido en los cc. 54-56. 4. Por quedar vacante la sede Episcopal.
6 El CIC dice en el c. 134 3: Cuando se atribuye nominalmente en los cnones al Obispo diocesano en el mbito de la potestad ejecutiva, se entiende que compete solamente al Obispo diocesano y a aquellos que se equiparan segn el c. 381 2, excluidos el Vicario General y Episcopal, a no ser que tengan mandato especial. 7 La potestad delegada es la que se concede a una persona por s misma y no en razn del oficio.
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8. LOS ACTOS ADMINISTRATIVOS RESERVADOS AL OBISPO DIOCESANO. 1. Proveer por libre colacin los oficios eclesisticos (c. 157). 2. Erigir asociaciones pblicas (c. 312 1,3). 3. Ejercer la potestad legislativa (cc. 391 2 y 475 1). 4. Convocar un Snodo (c. 462 1). El Vicario Episcopal puede presidir una de las sesiones del Snodo (c. 462 2). 5. Remover al Canciller y otros notarios de su cargo (c. 485). 6. Proveer por libre colacin el oficio de prroco (c. 523). 7. Remover al Vicario parroquial (c. 552). 8. Dar dispensas, aprobaciones, erecciones y supresiones de casas para los miembros de un Instituto religioso de Derecho diocesano y otro de vida consagrada, o suprimirlos (cc. 585; 595 2; 609 1). 9. Dar consentimiento para que conceda el indulto de exclaustracin si se trata de un clrigo, o prorrogar el mismo (c. 686 1). 10. Dar las dimisorias (c.1018). 11. Bendecir las iglesias (c. 1207). 12. Dar consentimiento para edificar una iglesia (c. 1215). 13. Reducir cargas de Misas y el nmero de ellas (c. 1308 3 y 4). 14. Dar leyes penales (c. 1315 1). 15. Remover al prroco (c. 1740). 9. FACULTADES DEL VICARIO EPISCOPAL. A no ser que el Obispo se reserve para s o para el Vicario General, el Vicario Episcopal segn las normas del derecho puede: 1. Dispensar las leyes diocesanas particulares (c. 88). 2. Nombrar a los capellanes (c. 565). . 3. Dar la facultad de confesar (cc. 969 1; 971). 4. Prohibir temporalmente por causa grave el matrimonio (c. 1077 1). 5. Dispensar de algunos impedimentos (cc. 1078-1080). 6. Asistir y delegar para asistir al matrimonio (cc. 1110-1111). 7. Dar publicidad al matrimonio secreto si hay peligro de escndalo grave o de grave injuria a la santidad del matrimonio (c. 1132). 8. Conceder que la parte bautizada, usando el privilegio paulino, contraiga matrimonio con parte no catlica (c. 1147). 9. Dar licencia en los matrimonios mixtos (cc. 1124-1127). 10. Dispensar de los votos (cc. 1196). 11. Bendecir lugares sagrados (c. 1207). 12. Dar licencia para dar culto en los oratorios (c. 1223). 13. Vigilar la administracin de los bienes (c. 1276). 14. Intervenir en la ejecucin de las pas voluntades (cc. 1301-1302). 15. Castigar a los religiosos (c. 1320). 16. Remitir una pena (cc. 1355-1356).
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17. Acusar la validez de la ordenacin sagrada (c. 1708). 18. Separar por decreto a los cnyuges (c. 1153 1). 19. Investigar la comisin de un delito del que tiene noticia (cc. 1717-1719). 20. Intervenir en el desarrollo del proceso (cc. 1720-1722). 21. Dispensar en la duda de hecho de las leyes (c. 14). 22. Dispensar de las leyes disciplinares (c. 87 2). 23. Reducir cargas de misas (c. 1308 2). 24. Reducir o trasladar las cargas de Misas a das, iglesias o altares distintos (cc. 13091310)
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Canc.- 156/ARZ/03
DECRETO SOBRE EL DECANO Y EL DECANATO

La antigua y venerable institucin arciprestal, llamada tambin del vicario forneo, decano o de otro modo, naci casi al mismo tiempo que la parroquia, al servicio de la comunin interna de las Iglesias particulares. La multiplicacin de comunidades parroquiales en unas dicesis cada vez ms extensas, exigi la creacin de esta instancia intermedia para hacer ms eficaz la funcin pastoral del Obispo, y asegurar la necesaria unidad entre todas ellas. Por esa razn, siempre que la Iglesia se ha propuesto revitalizar la accin pastoral, ha vuelto a poner los ojos en las posibilidades que ofreca el Arciprestazgo, como medio transmisor de las corrientes renovadoras y eslabn casi necesario entre las parroquias y el gobierno de la dicesis. La renovacin eclesiolgica promovida por el Concilio Vaticano II, volvi a utilizar la divisin arciprestal y la figura del Arcipreste, manteniendo muchas de las prescripciones del derecho anterior, pero situndolas en una nueva visin de la Iglesia y de las exigencias de la accin pastoral. El Cdigo de Derecho Cannico, promulgado por Juan Pablo II en 1983, recoge las indicaciones del decreto conciliar Christus Dominus y del motu propio Ecclesiae sanctae y define el Arciprestazgo como un grupo peculiar que une a varias parroquias cercanas para facilitar la cura pastoral mediante una actividad comn. En coherencia con esta nueva imagen, que pone el acento en la unin de las comunidades parroquiales, la figura del Arcipreste o Decano, ms que como una instancia intermedia entre los prrocos y el Obispo, se contempla como un impulsor y coordinador de la actividad pastoral comn y como una ayuda para los prrocos y dems sacerdotes del distrito arciprestal. En la Iglesia particular de Lima, la institucin del Decanato va a resultar una pieza clave para el proceso de aplicacin de las enseanzas del Concilio Vaticano II, y estar destinada a convertirse en unidad bsica de la coordinacin pastoral y cauce adecuado para la atencin del presbiterio diocesano. De ah que, teniendo como finalidad principal revitalizar la Iglesia de Lima, inspirndonos en las enseanzas conciliares, vemos que es necesario reconocer un lugar importante al Arciprestazgo o Decanato, como instrumento para lograr una accin ms organizada y coordinada en la comunidad diocesana. Esta misma realidad exige la promulgacin del Estatuto del Decano, que en este mismo acto queda aprobado por m, la del Directorio diocesano del Decanato y la de la Organizacin de la Arquidicesis en Decanatos. En estos momentos, la Iglesia de Lima est empeada en un nuevo esfuerzo evangelizador, en vistas a suscitar la fe en tantos hombres y mujeres de nuestro tiempo, que conocen poco al verdadero Dios. Este empeo misionero, plasmado en los Planes Pastorales de la Arquidicesis, exige reforzar la comunin profunda de todos los fieles y comunidades cristianas para hacer ms asequible el Evangelio y lograr una mayor eficacia de las ac-
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ciones evangelizadoras. Por eso, queremos que el Arciprestazgo o Decanato asuma una funcin importante en la vertebracin del presbiterio diocesano y de toda la comunidad cristiana de Lima. Presbteros, religiosos y laicos deben encontrar en l, un cauce de encuentro y comunin, un instrumento efectivo para ejercer la corresponsabilidad y una plataforma adecuada para programar y realizar las acciones misioneras. Por todo ello, DECRETAMOS la aprobacin y mandamos publicar los tres documentos que, teniendo en cuenta la legislacin universal de la Iglesia, configuran en nuestro derecho particular la institucin arciprestal, y que son: El Estatuto del Decano; El Directorio Diocesano del Decanato y La Organizacin de la Arquidicesis en Decanatos1 . Pedimos al Espritu Santo, principio de unidad de la Iglesia, y a la Virgen Santsima, Estrella de la Evangelizacin, que estos instrumentos sirvan para unirnos a todos los cristianos de Lima en el cumplimiento de la misin que se nos ha confiado: la Nueva Evangelizacin.
Dado en Lima, a 11 de Junio de 2003, en la fiesta de San Bernab Apstol.
+JUAN LUIS CARDENAL CIPRIANI THORNE Arzobispo de Lima y Primado del Per
1 La organizacin propuesta para este ao ha sido modificada con respecto a la organizacin actual.
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I ESTATUTO DIOCESANO DEL DECANO

1. NATURALEZA Y OFICIO DEL DECANO O ARCIPRESTE Art. 1. El Decano es un sacerdote, nombrado por el seor Arzobispo, para colaborar ms estrechamente con l y con sus Obispos Auxiliares-Vicarios Episcopales, al frente de un Decanato concreto, durante un tiempo determinado, con el fin de promover, coordinar y moderar la actividad pastoral comn, preocuparse por los sacerdotes y procurar que la vida parroquial vaya de acuerdo con la pastoral diocesana, de modo que la atencin pastoral de la dicesis crezca en unidad y eficacia. Art. 2. El oficio de Decano se regula de acuerdo con las disposiciones cannicas vigentes (cnones 553-555 del CIC de 1983). Art. 3. El oficio de Decano no est ligado con el de prroco de una parroquia determinada, y su funcin es eminentemente pastoral, gozando para ello de facultades administrativas en su demarcacin, de acuerdo con estos Estatutos. Art. 4. Cuando el seor Arzobispo lo considere oportuno, podr designar un Vice Decano, que tendr las funciones que le confiera en el nombramiento. 2. DESIGNACIN DEL DECANO Art. 5. Podrn ser candidatos a Decano los sacerdotes que, a juicio del Seor Arzobispo, sean considerados idneos, teniendo en cuenta las circunstancias de lugar y tiempo, de acuerdo con los siguientes criterios: a) Ejercer la cura de almas y residir en el Arciprestazgo. b) Tener autoridad moral y fama por su doctrina, piedad, prudencia y celo apostlico. c) Con capacidad para promover la pastoral comn dentro del territorio que se le confa, y fomentar la comunin, el dilogo y la participacin. Art. 6. El seor Arzobispo har una consulta previa a los sacerdotes, con oficio pastoral en el Decanato, de acuerdo con el modo que estime ms oportuno en cada ocasin. Art. 7. El seor Arzobispo nombrar al Decano para un trienio. El nombramiento puede ser renovado sucesivas veces.
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3. DEBERES Y DERECHOS DE LOS DECANOS A) Respecto a la pastoral, son deberes y derechos de los Decanos: Art. 8. Promover y moderar, bajo la direccin del Obispo Auxiliar-Vicario Episcopal, la pastoral comn en el Decanato, de acuerdo con las normas diocesanas. Art. 9. Convocar, presidir y moderar el equipo sacerdotal del Decanato, de acuerdo con sus propias normas. Art. 10. Ser el representante del Decanato ante los rganos e instituciones diocesanas y ante cualquier otro organismo o persona. B) Respecto al equipo sacerdotal, son deberes y derechos de los Decanos: Art. 11. En unin con el Obispo Auxiliar-Vicario Episcopal, cuidar de que los clrigos de su distrito vivan de modo conforme a su estado, y cumplan diligentemente sus deberes. Art. 12. Fomentar la fraternidad sacerdotal y la vida comn. Art. 13. Cuidar de que no falten a los presbteros de su demarcacin los medios espirituales y materiales, y ser especialmente solcito con aquellos que se hallan en circunstancias difciles o se vean agobiados por problemas. Art. 14. Cuidar de que los prrocos de su distrito, que se encuentran gravemente enfermos, no carezcan de los auxilios espirituales y materiales, y que se celebre dignamente el funeral de los que fallezcan. Art. 15. Procurar que los clrigos asistan a las conferencias, reuniones y coloquios teolgicos y pastorales, tanto en la Arquidicesis como en otras sedes. En este ltimo caso, deber tratarse de actividades aprobadas, al menos, por el Obispo Auxiliar-Vicario Episcopal de la Vicara respectiva. Art. 16. Distribuir los leos sagrados a los prrocos, procurando su renovacin anual y su digna conservacin. C) Respecto a las parroquias, son deberes y derechos de los Decanos: Art. 17. En comunin con el Obispo Auxiliar-Vicario Episcopal, procurar que las funciones religiosas se celebren segn las prescripciones de la sagrada liturgia; que se cuide diligentemente el decoro y esplendor de las iglesias y de los objetos y ornamentos sagrados, sobre todo en la celebracin eucarstica y en la custodia del Santsimo Sacramento. Asimismo, ayudar a cuidar la educacin en la fe, el servicio de la Caridad y que la participacin de los laicos se realice de acuerdo con las normas de la Iglesia.
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Art. 18. En cuanto a cuestiones administrativas: 1. Procurar que se entreguen al arzobispado las colectas diocesanas. 2. El Decano presentar cada ao al Obispo Auxiliar-Vicario Episcopal un informe -segn modelo establecido- sobre el estado de todas las parroquias de su decanato y de las actividades pastorales programadas y desarrolladas. 3. En caso de enfermedad o muerte de un prroco, cuidar de que no perezcan o se quiten de su sitio los libros, documentos, objetos y ornamentos sagrados u otras cosas pertenecientes a la Iglesia. Art. 19. Con la anuencia del Obispo Auxiliar-Vicario Episcopal de la Vicara respectiva, el Decano determinar un lugar para el archivo arciprestal. D) Respecto a la zona territorial, son deberes y derechos de los Decanos: Art. 20. Ser miembro del Consejo Pastoral Diocesano. Art. 21. Realizar el acto de profesin de fe y prestar juramento de fidelidad ante el Obispo Auxiliar-Vicario Episcopal de la Vicara correspondiente, antes de tomar posesin de su oficio. E) Respecto a la arquidicesis, son deberes y derechos de los Decanos: Art. 22. Como representante del Decanato, hablar con el seor Arzobispo y/o sus Obispos Auxiliares-Vicarios Episcopales y/o su Vicario General, siempre que sea requerido o lo considere necesario. Art. 23. A ser posible, asistir al seor Arzobispo y a los Obispos Auxiliares - Vicarios Episcopales en sus visitas a las parroquias del Decanato. Art. 24. Ser convocado y participar en el Snodo Diocesano. Art. 25. Procurar las relaciones necesarias y oportunas de los rganos arciprestales con los servicios pastorales diocesanos. Art. 26. Acudir y participar en las reuniones de Decanos, que convoque el seor Arzobispo, o los Obispos Auxiliares-Vicarios Episcopales. 4. CESE DEL OFICIO Art. 27. El Decano cesar en su oficio: 1. Al expirar el tiempo para el que fue elegido. 2. Por renuncia escrita al seor Arzobispo, quien proceder a su aceptacin, en caso de que exista causa justa y proporcionada. 3. Por remocin, de acuerdo con el derecho.
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5. DISPOSICIONES FINALES Art. 28. Queda abrogada cualquier norma o costumbre diocesanas que sean contrarias a este Estatuto. Art. 29. Este Estatuto queda sometido a cualquier disposicin ulterior, diocesana o supradiocesana al respecto. + JUAN LUIS CARDENAL CIPRIANI THORNE Arzobispo de Lima y Primado del Per
II DIRECTORIO DIOCESANO DEL DECANATO

1. NATURALEZA Art. 1. La Arquidicesis de Lima est organizada en tres zonas pastorales territoriales2, cada una de las cuales est bajo la conduccin de un Obispo Auxiliar que tambin es Vicario Episcopal. Cada zona territorial se divide a su vez en Vicaras territoriales y cada una de stas est compuesta por Decanatos territoriales, que agrupan a parroquias vecinas, con el fin de facilitar la cura pastoral, mediante actividades comunes, y estn a cargo de un Decano. 2. FINES Art. 2. Son fines de los Decanatos: 1. Llegar a ser el lugar primordial y privilegiado para la promocin de la pastoral comn, realizando programas pastorales de acuerdo con el Seor Arzobispo, los Obispos Auxiliares-Vicarios Episcopales y el Vicario General. 2. Servir de instrumento de comunin en la dicesis. 3. Brindar ayuda espiritual y material a los prrocos y dems clero de la zona, tal como se detalla ms adelante en el Art. 5 de este Directorio. 4. Hacer llegar hasta los Obispos Auxiliares-Vicarios Episcopales y otros organismos diocesanos las necesidades y los problemas pastorales del Decanato, y facilitar la utilizacin conjunta de los servicios pastorales arquidiocesanos en su demarcacin.
2 En la actualidad la Arquidicesis de Lima est organizada territorialmente en IX Vicaras Episcopales
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5. Ayudar a la solucin de nuevos problemas que no pueden ser resueltos adecuadamente en una estructura parroquial. 6. Posibilitar y realizar una pastoral especializada, a fin de responder a las exigencias que plantean los distintos sectores (familias, jvenes, enseanza, trabajo, enfermos, etc.). 7. Ayudar y estimular a la renovacin de la parroquia y a su participacin en la pastoral comn. 8. Ayudar a los agentes de pastoral con una formacin eficaz y conjunta, mediante servicios en el propio Decanato o Vicara 9. Promover especialmente la coordinacin de la pastoral del Decanato con las Comunidades de Vida Consagrada ubicadas en el Decanato, y cuya misin apostlica se centre en tareas complementarias a las que realicen las parroquias: enseanza, catequesis, atencin a los enfermos, ancianos, etc. 3. ESTRUCTURAS Y ORGANIZACIN Art. 3. Son rganos del Decanato: el Decano o Arcipreste y el Equipo Sacerdotal del Decanato o Arciprestazgo. Art. 4. El Decano o Arcipreste. Se regir por el Estatuto Diocesano del Decano. Art. 5. El Equipo Sacerdotal del Decanato. 1. Es como una clula vital del Presbiterio Diocesano, que posibilita la realizacin conjunta y orgnica de la misin sacerdotal en el Decanato, y de la fraternidad sacerdotal. 2. Pertenecen al mismo todos los sacerdotes que tienen cargo pastoral dentro del Decanato. A sus reuniones puede invitarse eventualmente a los dems sacerdotes y a los diconos que residen en dicha demarcacin. 3. Son funciones del Equipo Sacerdotal del Decanato: 1. Ser mbito donde se comparte la vida y la amistad sacerdotal, promoviendo formas de vida comn. 2. Procurar la ayuda mutua en cualquier necesidad material, humana, ministerial y espiritual; prestar especial atencin a los sacerdotes ancianos y enfermos, y coordinar las sustituciones de los sacerdotes del Decanato en sus ausencias y vacaciones.
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3. Fomentar la asistencia a los retiros espirituales peridicos que organiza la Arquidicesis y procurar la oracin en comn. 4. Alentar la asistencia a la formacin permanente sacerdotal que organice o apruebe la Arquidicesis. 5. Ayudar en la programacin del Decanato, que deber estar de acuerdo con el plan diocesano, el de la respectiva Vicara Episcopal y con la realidad de cada una de las parroquias. As como ayudar en la revisin de las actividades realizadas. 6. Fomentar los carismas de cada miembro del Equipo Sacerdotal, y, segn stos, elegir a los sacerdotes que presidan las Comisiones que se viera conveniente formar. 7. Ayudar a preparar la visita pastoral, y llevar a la prctica las conclusiones operativas que se establezcan despus de la misma. 4. ESTRUCTURA Y FUNCIONAMIENTO DEL EQUIPO SACERDOTAL: 1. El Presidente nato del Equipo sacerdotal es el seor Arzobispo, el Presidente delegado del mismo es el Obispo Auxiliar-Vicario Episcopal. El Presidente extraordinario es el Decano. As, el Decano tambin tiene la facultad de convocar, presidir y moderar la reunin del equipo, fijando el orden del da, de acuerdo con sus miembros, siempre en unidad con el Presidente nato y con el Presidente delegado. 2. El Equipo elegir a un Secretario, quien ejercer las funciones propias de su cargo. 3. El equipo se reunir, al menos una vez al mes, para tratar de cuestiones pastorales. Ningn miembro podr dejar de asistir a una reunin, a no ser por causa imprevista, grave y justa, en cuyo caso deber comunicarlo al Decano, quien le informar lo ms pronto posible de lo acordado. Art. 6. torio. Queda abrogada cualquier norma o costumbre diocesanas que sean contrarias a este Direc-
Art. 7. Este Directorio queda sometido a cualquier disposicin ulterior, Arquidiocesana o supradiocesana al respecto. Lima, 11 de Junio de 2003 +JUAN LUIS CARDENAL CIPRIANI THORNE Arzobispo de Lima y Primado del Per
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Canc.- 186/ARZ/06
Arzobispado de Lima, 12 de Diciembre de 2006
DECRETO SOBRE LOS DECANATOS EN LA ARQUIDICESIS DE LIMA

CONSIDERANDO: Que, han transcurrido tres aos de la aprobacin de La Organizacin de la Arquidicesis en Decanatos realizada por Decreto Arzobispal N Can.- 156/ARZ/03 del 11 de Junio de 2003; Que, vista la experiencia pastoral durante dicho periodo, es necesario modificar la actual distribucin de los decanatos para una mejor coordinacin en le trabajo pastoral entre las parroquias; Que, la configuracin de los actuales Decanatos ha variado con la ereccin, modificacin y supresin de algunas parroquias; Que, se ha escuchado la opinin y sugerencias de lo interesados; SE DECRETA: 1. Modificar el Decreto Arzobispal N 156/ARZ/03. 2. Cambiar la constitucin de los actuales Decanatos, segn la relacin adjunta. 3. Nombrar Decanos y Vice-decanos para los nuevos Decanatos. El presente Decreto entrar en vigencia el da 1 de Enero de 2007. Regstrese y Comunquese.-
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Canc.- 114/ARZ/07
Arzobispado de Lima, 06 de agosto de 2007
DECRETO SOBRE LAS VICARAS EPISCOPALES Y LOS DECANATOS EN LA ARQUIDICESIS DE LIMA

CONSIDERANDO: Que, es necesario la actual distribucin de los Decanatos, realizada por Decreto Arzobispal Can.- 186/ARZ/06 del 12 de diciembre de 2006, para una mejor coordinacin en el trabajo pastoral entre las parroquias; Que, es necesario la creacin de nuevas Vicaras Episcopales; Que, se ha escuchado la opinin y sugerencias de los interesados; SE DECRETA: 1. Modificar el Decreto Arzobispal N 186/ARZ/06 2. Crear las nuevas Vicaras Episcopales I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, IX 3. Cambiar la constitucin de los actuales Decanatos, segn relacin adjunta. 4. Nombrar Vicarios Episcopales para las nuevas Vicaras Episcopales. 5. Nombrar Decanos y Vice-decanos, segn sea el caso.
El presente Decreto entrar en vigencia el da 15 de agosto de 2007. Regstrese y Comunquese.-
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RELACIN DE VICARAS EPISCOPALES VICARIA EPISCOPAL I

DECANATO 1 Parroquias: 1. Nuestra Seora de Gua 2. San Francisco de Paula 3. San Lzaro 4. San Lorenzo 5. San Francisco Solano 6. Mara Madre del Pueblo de Dios 7. Natividad de Mara 8. San Pablo Apstol 9. San Juan Bautista 10. San Esteban 11. Nuestra Seora de los ngeles
VICARIA EPISCOPAL II
DECANATO 2 Parroquias: 1. El Sagrario 2. San Pedro 3. Nuestra Seora de Montserrat y San Sebastin 4. San Marcelo (asumi la ex Parroquia Sagrados Corazones-Recoleta) 5. Santo Toribio (La Inmaculada) 6. La Visitacin de Nuestra Seora 7. Nuestra Seora de Cocharcas 8. Nuestra Seora de las Mercedes 9. Santa Ana 10. Santiago Apstol (Cercado) 11. Sagrado Corazn de Jess (Hurfanos)
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DECANATO 3 Parroquias: 1. La Virgen de Nazareth 2. Nuestra Seora de Guadalupe (El Agustino) 3. Nuestra Seora del Camino 4. Santa Magdalena Sofa Barat 5. El Divino Maestro 6. La Sagrada Familia 7. Nuestra Seora del Buen Consejo 8. San Antonio Mara Claret
VICARIA EPISCOPAL III

DECANATO 6 Parroquias: 1. Cristo Rey 2. Nuestra Seora del Sagrado Corazn (Lince) 3. San Antonio de Padua 4. San Jos 5. Santa Beatriz 6. Santa Mara Madre de la Iglesia 7. Santa Rosa de Lima 8. Santa Teresita del Nio Jess 9. Nuestra Seora del Sagrado Corazn (Jess Mara) DECANATO 7 Parroquias: 1. Corazn de Mara 2. Jess Redentor 3. Mara Madre de Dios 4. Nuestra Seora de la Caridad 5. Nuestra Seora del Carmen 6. Sagrado Corazn de Jess 7. Cristo Sacerdote 8. San Judas Tadeo
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VICARIA EPISCOPAL IV
DECANATO 11 Parroquias: 1. Nuestra Seora del Pilar 2. San Felipe Apstol 3. Nuestra Seora de la Medalla Milagrosa 4. San Juan Mara Vianney 5. Nuestra Seora de la Asuncin 6. Santa Mara Reina 7. Nuestra Seora de Beln DECANATO 12 Parroquias: 1. Santa Rita de Casia 2. Nuestra Seora del Carmen (Carmelitas) 3. Nuestra Seora de Ftima 4. La Virgen Milagrosa 5. Santa Mnica
VICARIA EPISCOPAL V
DECANATO 5 Parroquias: 1. Nuestra Seora del Perpetuo Socorro 2. La Virgen Medianera 3. Nuestra Seora de la Merced 4. La Santsima Trinidad 5. San Po X 6. Nuestra Seora de Ftima 7. Jess Nazareno 8. Virgen del Buen Remedio y San Pablo Apstol 9. Nuestra Seora de los Desamparados y San Jos 10. San Pablo y Nuestra Seora del Carmen 11. Mara Auxiliadora
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DECANATO 15 Parroquias: 1. San Juan Apstol 2. San Lucas 3. San Miguel Arcngel 4. Santa Mara Magdalena 5. La Encarnacin
VICARIA EPISCOPAL VI
DECANATO 4 Parroquias: 1. San Norberto 2. San Ricardo 3. Nuestra Seora de Guadalupe 4. Nuestra Seora de la Piedad 5. Nuestra Seora de la Esperanza 6. San Juan Macas 7. Nuestra Seora de Las Victorias 8. Virgen Peregrina (Cuasiparroquia) DECANATO 10 Parroquias: 1. Jess Obrero 2. Santiago Apstol 3. San Vicente de Pal 4. Nuestra Seora de La Evangelizacin 5. Santa Mara de Nazareth 6. La Inmaculada Concepcin DECANATO 14 Parroquias: 1. Nuestra Seora de la Alegra 2. Nuestra Seora de Gracia 3. Santa Mara Madre de la Paz 4. Seor de la Divina Misericordia 5. Cristo Salvador
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VICARIA EPISCOPAL VII

DECANATO 8 Parroquias: 1. San Pedro (Chorrillos) 2. Virgen de la Familia (Cuasiparroquia) 3. Jess Artesano 4. Cristo Misionero del Padre 5. Nuestra Seora de Lourdes 6. Santa Catalina de Siena 7. Santa Mara de los ngeles DECANATO 9 Parroquias: 1. La Santsima Cruz 2. San Jos Obrero 3. San Francisco de Ass 4. Sagrado Corazn de Jess (Barranco) 5. Los Doce Apstoles 6. San Roque
VICARIA EPISCOPAL VIII

DECANATO 13 Parroquias: 1. Inmaculado Corazn 2. La Resurreccin 3. San Pablo de la Cruz 4. Nuestra Seora de la Reconciliacin 5. Nuestra Seora del Consuelo 6. Sagrado Corazn de Jess (Surco) 7. San Francisco de Borja 8. San Leopoldo 9. Santsimo Nombre de Jess
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VICARIA EPISCOPAL IX
DECANATO 16 Parroquias: 1. El Espritu Santo (Manchay Pachacamac) 2. La Preciossima Sangre (Cieneguilla) 3. Jess: Camino, Verdad y Vida
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Canc. 160/Arz/09
Arzobispado de Lima 9 de octubre de 2009
CONSEJOS PARROQUIALES DE ASUNTOS ECONMICOS

VISTO: Lo establecido por el Derecho Universal de la Iglesia acerca de organizar convenientemente los aspectos administrativos de los bienes eclesisticos parroquiales, mediante los Consejos Parroquiales de Asuntos Econmicos (cfr. cc. 537 y 1280). CONSIDERANDO: La necesidad de renovar y adecuar las normas que rigen la constitucin y funcionamiento de los Consejos Parroquiales de Asuntos Econmicos en la Arquidicesis de Lima. La parroquia, persona jurdica pblica en la Iglesia (cfr. cc. 113, 2; 374, 515, 3), es sujeto capaz de adquirir, retener, administrar y enajenar bienes temporales segn la norma jurdica (c. 1255), en cuanto que es la titular de esos bienes legtimamente adquiridos a su nombre (cfr. c. 1256). El prroco es quien representa legalmente a la parroquia que le ha sido confiada (cfr. cc. 118, 519, 532) y a l le corresponde administrar su bienes (cfr. cc. 532, 1279), bajo la autoridad del Obispo y de acuerdo con sus disposiciones (cfr. cc. 515, 1276), y con la asistencia de algunos fieles elegidos (cfr. cc. 492, 1 y 537; Lumen Gentium, n 37). Iguales derechos corresponden al Moderador en los negocios jurdicos, (cfr. c. 543, 2, n 3). POR LAS PRESENTES: Promulgo los Estatutos del Consejo Parroquial de Asuntos Econmicos, consta de quince artculos, que regirn a partir del martes primero de diciembre de dos mil nueve. Regstrese y Comunquese.-
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ANEXO I
ESTATUTOS DEL CONSEJO PARROQUIAL DE ASUNTOS ECONMICOS

DEFINICIN Y NATURALEZA Artculo 1.- Los Consejos Parroquiales de Asuntos Econmicos son obligatorios para y en cada parroquia, segn el Cdigo de Derecho Cannico (cfr. c.537); por tanto, deben constituirse de inmediato en todas las parroquias y comunidades equiparadas a ellas en nuestra Arquidicesis, con toda la novedad de esta figura jurdico pastoral; que entraa y concreta en este campo una rica eclesiologa conciliar que habr que asumir y actuar superando cualquier otro esquema mental. Artculo 2.- Tales Consejos Parroquiales de Asuntos Econmicos se rigen en adelante por cuanto establece al respecto el derecho universal y el derecho particular (cfr. c. 1276). FINES Y FUNCIONES Artculo 3.- Queda en firme que es el prroco (o quien a l se equipara) el administrador de los bienes parroquiales. La finalidad de estos Consejos Parroquiales de Asuntos Econmicos, segn la corresponsabilidad eclesial de los cristianos y por medio de seleccionadas personas idneas, es colaborar con el prroco, ayudndole a administrar los bienes de la parroquia, conservando el patrimonio y asegurando la participacin de los fieles en el sostenimiento de la Iglesia, de acuerdo al sistema vigente en la Arquidicesis de Lima y en cumplimiento del 5 precepto de la Iglesia (cfr. cc. 532; 222;1260; tambin, en general cc. 1279-1589). Artculo 4.- La labor del Consejo Econmico se realiza en el marco de las siguientes funciones, de acuerdo con el prroco: 1. Contribuir a formar eficazmente la conciencia de los fieles acerca de su deber de ayuda a la Iglesia en sus necesidades, de modo que disponga de lo necesario para el culto divino, las obras de apostolado y de caridad, as como el conveniente sustento de sus ministros. 2. Presentar, actualizndolo anualmente, el inventario parroquial que incluir: 1) detalle de todos los bienes y elementos litrgicos; 2) fotocopias de las escrituras de los bienes inmuebles (los originales deben estar en el Arzobispado); 3) documentacin de los bienes registrables (especialmente automotores); 4) detalle de bienes que configuren el patrimonio cultural (artstico-histricos); 5) detalle de todos los bienes muebles de valor relevante (cfr. c.1283,2). De este inventario habr siempre un ejemplar original en la parroquia y su copia fiel en la Curia Arzobispal (Cancilleria) y -para su validez- deber estar firmada por el prroco y los miembros del Consejo Parroquial de Asuntos Econmicos. En las parroquias
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encomendadas a institutos religiosos, se llevar el inventario de los bienes parroquiales por separado y diverso al que corresponde a los bienes propios del instituto. 3. Colaborar en la conservacin, mantenimiento y mejoras de los bienes y propiedades de la parroquia, teniendo especial cuidado con el patrimonio histrico y artstico. 4. Promover fuentes de recursos cuando lo demanden la vida y las necesidades parroquiales. 5. Elaborar y firmar el presupuesto anual y la rendicin de cuentas de la administracin parroquial, que habrn de enviarse a la Sindicatura de la Arquidicesis de Lima en el primer trimestre de cada ao. Asimismo, vigilar su cumplimiento una vez aprobados por la autoridad competente (cfr. Normas relativas a la administracin de bienes eclesisticos en la Arquidicesis de Lima, Artculo 9). 6. Para las obras extraordinarias mandarn hacer proyecto y presupuesto de las mismas y estudiarn el modo de financiacin, presentando todo ello al Consejo Diocesano de Asuntos Econmicos en los modelos establecidos para su aprobacin. (cfr. canon 1281; Normas relativas a la administracin de bienes eclesisticos en la Arquidicesis de Lima, Artculo 2). 7. Las inversiones extraordinarias y los asuntos relativos a ventas, alquileres, permutas, prstamos e hipotecas y cualquier operacin de la que pueda resultar perjudicada la situacin patrimonial de la parroquia, necesitan para su validez la licencia del Arzobispo (cfr. canon 1296; Normas relativas a la administracin de bienes eclesisticos en la Arquidicesis de Lima, Artculo 5). 8. Atender con sensibilidad eclesial los requerimientos econmicos de la Arquidicesis que se tienen previstos, como son: El Fondo de Compensacin de los Sacerdotes, la Ayuda al Seminario, el Pago de los Tributos y otros. 9. Informar debidamente a la comunidad parroquial de la marcha de la economa de la parroquia. III. MIEMBROS CONSTITUYENTES Artculo 5. - El prroco es el presidente nato del Consejo Parroquial de Asuntos Econmicos. Este no puede reunirse ni determinar asunto alguno sin l; as como el prroco no puede ejercer su derecho sin la debida consulta y establecida colaboracin de este cuerpo. El o los Vicarios parroquiales participan habitualmente de las reuniones del Consejo Parroquial de Asuntos Econmicos. Artculo 6. - Cada Consejo Parroquial de Asuntos Econmicos estar integrado, al menos, por tres miembros; quienes en cuanto sea posible, debern ser, adems de cristianos ortodoxos,
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capaces y honestos, personas de competencia tcnica o muy entendidas en lo econmico y jurdico y conocedores de los elementales principios y norma de la vida eclesial y de la accin pastoral. Artculo 7.- Los miembros del Consejo Parroquial de Asuntos Econmicos son elegidos por el prroco por un perodo de tres aos, pudiendo ser reelegidos, pero no por ms de otros dos perodos continuados. Esta eleccin debe ser presentada al Arzobispo, por escrito, para su reconocimiento, sin el cual los elegidos no pueden constituirse ni ejercitar sus funciones. Artculo 8.- En cada reunin del Consejo Parroquial de Asuntos Econmicos se levantar el acta correspondiente en libro adecuado, lo que estar a cargo de uno de los miembros del Consejo elegido por sus pares. El libro de actas se conservar en el Archivo parroquial. Artculo 9.- Los consejeros elegirn de entre ellos un responsable para revisar los registros contables durante el perodo correspondiente. Artculo 10.- El Prroco remueve de por s a los miembros del Consejo Parroquial de Asuntos Econmicos pero siempre en cuanto le asistan razones graves o al menos atendibles, y previa comunicacin de tal decisin, con suficiente tiempo para obtener respuesta, al Arzobispo. Artculo 11.- Si por cualquier motivo quedaran solo dos miembros, el prroco completar el mnimo de tres hasta que se cumpla el periodo de tres aos del Consejo. Artculo 12.- El Consejo Parroquial de Asuntos Econmicos cesa en caso de traslado, renuncia, remocin o fallecimiento del prroco (o equiparado). Su sucesor definitivo deber designar un nuevo Consejo Parroquial de Asuntos Econmicos dentro de un plazo razonable que no podr extenderse ms all de los nueve meses. MODO DE PROCEDER Artculo 13.- La convocatoria para las reuniones del Consejo corresponde al Presidente, y se celebrarn mensualmente en fecha fija o, segn las necesidades, previo aviso a todos los miembros. Artculo 14.- Son preceptivas las reuniones para la redaccin del presupuesto anual, para la aprobacin de cuentas y para la aprobacin de gastos o asuntos extraordinarios (cfr. Normas relativas a la administracin de bienes eclesisticos en la Arquidicesis de Lima, Artculo 9). Artculo 15.- Cuando hayan de tomarse acuerdos, se atendrn a las normas generales de derecho sobre esta materia (cfr. cc. 119, 127; 165-178).
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Canc. 161/Arz/09
Arzobispado de Lima, 9 de octubre de 2009
ADMINISTRACIN DE LOS BIENES DE LA IGLESIA

CONSIDERANDO: Que, es responsabilidad del Obispo diocesano vigilar diligentemente la administracin de los bienes de la Iglesia, pertenecientes a las personas jurdicas pblicas que dependan de su autoridad (cfr. c. 1276 1). Que, corresponde al Ordinario legislar oportunamente para organizar la administracin de los bienes eclesisticos, de acuerdo a la norma del derecho (cfr. c. 1276 2). Que, los bienes eclesisticos propiamente dichos, segn su naturaleza, deben administrarlos los sacerdotes conforme a las normas de las leyes eclesisticas, con la ayuda, en cuanto sea posible, de expertos laicos, y destinarlos siempre a aquellos fines para cuya consecucin es lcito a la Iglesia poseer bienes temporales, esto es: para el mantenimiento del culto divino, procurar la honesta sustentacin del clero y realizar las obras del sagrado apostolado o de la caridad, sobre todo con los necesitados (cfr. Presbyterorum ordinis, n 17). Que, los sacerdotes deben hacer un buen uso de los bienes temporales, evitando toda clase de vanidad y todo cuanto les pueda desviar del espritu de pobreza que Cristo nos recomienda (cfr. Presbyterorum ordinis, n 17). Que, se han hecho los estudios y consultas debidas en esta materia, acogindose diversas y valiosas sugerencias; En uso de mis Facultades Ordinarias y teniendo en cuenta las normas del Derecho Cannico vigente: DECRETO: 1. Aprobar ad experimentum, por un trienio, las Normas relativas a Asuntos Econmicos y Administracin de Bienes en la Arquidicesis de Lima, consta de catorce Artculos, que regirn a partir del martes primero de diciembre de dos mil nueve. 2. Dejar sin efecto cualquier norma contraria a este Decreto. Regstrese y Comunquese.+ JUAN LUIS CARDENAL CIPRIANI THORNE Arzobispo de Lima y Primado del Per
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ANEXO I
NORMAS ARQUIDIOCESANAS RELATIVAS A LA ADMINISTRACIN DE BIENES

Artculo 1. Instrucciones de Contabilidad (cfr. Estatutos del Consejo Parroquial de Asuntos Econmicos, Artculo 4). Cada parroquia debe llevar un registro al da de todos sus movimientos econmicos a fin de tener una informacin suficientemente clara y detallada de sus estados financieros y presupuestarios que muestren la real situacin de la misma. Los libros de ingresos y egresos y cualquier otro registro complementario, deben ser cuidadosamente guardados en el Archivo parroquial. Los recibos de los gastos deben conservarse por un periodo de cinco aos. Es oportuno sealar que todo gasto debe contar con la aprobacin del prroco. Cada artculo, en el libro de contabilidad de la parroquia, debe sealar claramente el propsito del gasto. Debe usarse una forma estandarizada para ingresos y gastos, conforme al formato que ha sido aprobado por la Sindicatura del Arzobispado de Lima (cfr. Canc.267/ARZ./02). (Anexos 1 y 2). Artculo 2. Revisin de la situacin econmica Cada vez que haya un cambio de prroco o administrador parroquial, o cuando la autoridad eclesistica lo determine, se realizar una revisin financiera diocesana de los libros contables de la parroquia, por parte de la Sindicatura Eclesistica. Esto incluye la revisin de los libros contables del Colegio Parroquial, si lo hay. Si el Arzobispo de Lima considera necesario, se llevar a cabo una auditoria contable externa, en lugar de la referida revisin financiera. Artculo 3. Gastos personales de los clrigos que laboran en parroquias de la Arquidicesis de Lima. Los fondos de la parroquia no deben ser usados para la adquisicin de bienes o servicios personales (seguros, ropa, libros, etc.) del prroco, de los vicarios parroquiales ni de los sacerdotes adscritos a la parroquia. Los gastos asumidos por la parroquia son los referidos a la administracin ordinaria de la misma. Cualquier pregunta respecto a que si un gasto personal es asumible por la parroquia debe hacerse al Ordinario del lugar o a la Sindicatura del Arzobispado. Si los fondos de la parroquia han sido usados para los gastos personales en situaciones de emergencia, stos debern ser reembolsados lo ms pronto posible.
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Artculo 4. Seguros de salud y de pensiones Cada sacerdote debe preocuparse por tener un seguro de salud y de pensiones, previsin social que debe ser de conocimiento del Arzobispo de Lima. Se exhorta encarecidamente a los sacerdotes de nuestra Arquidicesis a inscribirse y cumplir oportunamente con el pago de las cuotas del Fondo de Solidaridad Sacerdotal Santa Rosa, promovido por la Conferencia Episcopal Peruana. Artculo 5. Gastos de administracin ordinaria y extraordinaria (cfr. Estatutos del Consejo Parroquial de Asuntos Econmicos, Artculo 4, nn 6-7 y 9). Son gastos ordinarios de la parroquia los relativos a la realizacin del culto divino, sustento de los sacerdotes, tales como vivienda y alimentacin, pago de los servicios, gastos de mantenimiento, obras de caridad y apostolado, etc. Hay otros gastos extraordinarios que, por el monto que implican o por el tipo de compromiso que comportan, deben hacerse con las debidas consultas y autorizaciones. Son actos que sobrepasan la administracin ordinaria: a. Toda operacin efectuada sobre bienes registrables (compra o venta de inmuebles o vehculos). b. Toda operacin que supere los US$ 3,000.00 (mil dlares americanos). Para que estos actos de administracin sean vlidos, el prroco deber contar necesariamente con la autorizacin escrita del Arzobispo (cfr. c. 1281;). La Transparencia e informacin a los fieles debe ser la habitual, por eso, es recomendable dar a conocer peridicamente la situacin econmica de la parroquia. Artculo 6. Colectas Para evitar confusiones contables, la colecta parroquial de la Misa no debe ser contada por una sola persona. Estas personas registrarn en cuaderno la fecha y el monto de la recaudacin junto a sus respectivas firmas. La colecta de los domingos debe ser contabilizada lo ms pronto posible y depositada en un lugar seguro. Como medida de precaucin, todas las parroquias deben tener una caja de seguridad pequea para guardar las colectas y otros ingresos bajo llave. Se recomienda evitar acumular recursos en efectivo y hacer uso de cuentas bancarias. Las colectas de solidaridad, diocesanas o imperadas por la Santa Sede, debern ser enviadas a la Sindicatura del Arzobispado en un plazo no mayor a los quince das de su realizacin. Todas las parroquias de la Arquidicesis de Lima deben contribuir con las siguientes colectas establecidas para las diversas necesidades de la Iglesia, a saber:
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a. Da de las vocaciones (4to. Domingo de Pascua) b. Tierra Santa (Viernes Santo) c. bolo de San Pedro (29 de junio) d. Domingo Mundial de las Misiones (DOMUND) (Octubre) e. Campaa Compartir (Setiembre) Cualquier otra colecta requerida se har previa autorizacin y comunicacin oportuna del Arzobispado. Artculo 7. Cuentas bancarias Las parroquias deben tener cuentas bancarias a nombre de la misma parroquia y manejadas con firmas mancomunadas (dos firmas conjuntas). Las cuentas deben registrarse de la siguiente manera: Parroquia (capilla, etc.) ... y sern titulares de dichos fondos el prroco y dos personas idneas, preferentemente el Vicario parroquial o algunos de los miembros del Consejo Parroquial de Asuntos Econmicos. La disposicin de los fondos se realizar con la orden del prroco, de la que se dejar constancia en el libro rubricado por l para tal fin. Artculo 8. Tributos El obispo diocesano tienen derecho a imponer, para las necesidades de su dicesis, un moderado tributo a las personas jurdicas pblicas, sometidas a su jurisdiccin, proporcionado a los ingresos de las mismas (cfr. canon 1263). Todas las parroquias deben entregar a la Sindicatura Eclesistica de la Curia Arzobispal un tributo equivalente al 10% de sus ingresos brutos anuales. Este puede hacerse efectivo en cuotas mensuales o trimestrales. Artculo 9. Reporte financiero (cfr. Estatutos Consejos Parroquial de Asuntos Econmicos, Artculos 4, n5; 14). Todas las parroquias deben presentar a la Sindicatura Eclesistica, segn el formato establecido, tanto el Balance Financiero Anual como el presupuesto Anual de sus ingresos y Gastos, para su correspondiente aprobacin. Ambos informes debern presentarse en los tres primeros meses del ao (cfr. Canc.- 267/ ARZ./02). El prroco o administrador parroquial es el responsable de enviar, en las fechas sealadas, la informacin solicitada. Se ha de adjuntar, tambin, la relacin del personal que labora, el cargo y la remuneracin bruta. Asimismo, se ha de especificar el nmero de las cuentas bancarias, los saldos actuales y las firmas titulares.
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Artculo 10. Inventario de la parroquia y del Colegio parroquial Las parroquias y colegios parroquiales deben tener un inventario completo y detallado de todos sus bienes (muebles e inmuebles), que ser actualizado al trmino de cada ao (cfr. Estatutos Consejo Parroquial de Asuntos Econmicos, Artculo 4, n 2). Dicho inventario, firmado por el prroco, debe ser guardado en el archivo de la Parroquia y enviado al archivo de la Curia diocesana cada dos aos. Cada sacerdote debe tener un inventario detallado de lo que es propiedad personal ubicada en las instalaciones de la parroquia. Cualquier artculo que no est incluido en este inventario es propiedad de la parroquia. En las parroquias encomendadas a institutos religiosos, se llevar el inventario de los bienes parroquiales por separado y diverso al que corresponde a los bienes propios del instituto. Artculo 11. Estipendios sacramentales Todo sacerdote tiene derecho a recibir un estipendio por la celebracin y aplicacin de la intencin de la Santa Misa (cfr. canon 945), pero ha de evitarse hasta la ms pequea forma de negociacin o comercio (cfr. c. 947). El sacerdote slo puede recibir diariamente el estipendio de una Misa. Si celebra una segunda Misa en la que haya aceptado estipendio, ste se debe destinar al fin que determine el Ordinario (cfr. c. 951; Canc.- 178 y 179/ Arz/04). El estipendio correspondiente a la celebracin de la Santa Misa en la Arquidicesis de Lima es de S/. 30.00 nuevos soles y se ha de tener en cuenta la situacin econmica de cada lugar para proceder con equidad y justicia. Artculo 12. Asignaciones Los clrigos dedicados al ministerio eclesistico merecen una retribucin conveniente a su condicin (c. 281 1). El prroco recibir una asignacin mensual hasta por S/. 2,000.00 (dos mil nuevos soles), monto que comprende honorarios y estipendios. El Vicario Parroquial recibir una asignacin mensual hasta por S/. 1,500.00 (un mil quinientos nuevos soles). Los sacerdotes durante los primeros cinco aos de Ordenacin Sacerdotal percibirn la asignacin mensual hasta por S/. 1,000.00 (un mil nuevos soles). Las parroquias que no puedan cubrir esta asignacin, presentarn su situacin al seor Arzobispo adjuntando el presupuesto de ingresos y gastos de la parroquia, a fin de que se evale la asignacin de una subvencin del fondo de ayuda sacerdotal. Artculo 13. Contratos de trabajo Dado que todo contrato laboral genera responsabilidades y compromisos serios a una institucin, se recomienda que cada parroquia tenga el personal necesario e idneo para los servicios que se brindan.
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En los contratos de trabajo, el prroco deber observar cuidadosamente las leyes civiles en materia laboral y social, actuando conforme a los principios que se ensean en la doctrina social de la Iglesia. Entre las obligaciones que deber cumplir con el personal de la parroquia est la del salario justo. Artculo 14. Administracin de los Colegios Parroquiales La administracin de los Colegios Parroquiales se ha de realizar teniendo en cuenta todo lo dispuesto en el Convenio suscrito entre el Arzobispo de Lima y cada Colegio, con vigencia de 05 aos desde el ao 2007
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Lima, Septiembre de 2001
ESPECIES VALORADAS ECLESISTICAS

Estimado Padre Prroco: Con un cordial saludo en el Seor, me es muy grato dirigirle la presente por el siguiente asunto de inters. Habindose constatado la circulacin en nuestro medio de especies valoradas eclesisticas falsificadas como son, las Constancias de Bautismo, de Confirmacin, de Matrimonio; Pliego Matrimonial; Licencias de Traslado, y de Bautismo de Adultos; Dispensas de Presentacin de la Partida Bautismal para el Expediente Matrimonial, de Impedimentos, de Lectura de Proclamas, etc.; y que algunas Parroquias de nuestra Arquidicesis vienen imprimiendo sus propias ediciones de las mismas o vienen usando ejemplares antiguos con los sellos de los anteriores Arzobispos de Lima, se recuerda: 1. Que est prohibido a las Parroquias de la Arquidicesis sacar sus ediciones propias de dichas especies valoradas eclesisticas o sacar fotocopias de las mismas con el objeto de utilizar un original varias veces. 2. Que las especies valoradas eclesisticas deben ser obligatoriamente adquiridas en la Sindicatura del Arzobispado de Lima por el mismo Prroco. De no poder hacerlo personalmente, se podrn adquirir a travs de una persona de toda confianza de la Parroquia, la cual deber presentarse identificada con una carta del prroco en la que adems se indique qu documento y qu cantidad del mismo se desea adquirir. 3. Que a partir de la fecha, slo tendrn validez para cualquier trmite arzobispal aquellas especies valoradas que lleven el sello del actual Arzobispo de Lima. As mismo, la Oficina de Legalizaciones del Arzobispado de Lima no legalizar ningn tipo de especie valorada con los sellos episcopales anteriores. Finalmente, es oportuno indicar que, hasta fin de ao, tendrn valor legal las especies valoradas que contengan el sello verde del actual Arzobispo y, a partir de Enero de 2002, slo tendrn valor las que lleven su sello rojo cardenalicio. 4. Que las especies valoradas en cuyo formato se requiera su legalizacin, debern ser necesariamente legalizadas por el Notario Eclesistico del Arzobispado de Lima. 5. Que los Seores Prrocos deben tener extremado cuidado en el uso y manejo de estas especies valoradas, pues en nuestro medio estn circulando muchas de ellas falsificadas, por lo que se les pide revisar personalmente estos documentos y no dejar su examen a criterio de terceros. Habiendo aprobado el Seor Arzobispo Primado la presente circular, aprovecho la oportunidad para renovarle los sentimientos de mi ms alta estima en el Seor Jess.
222
Arzobispado de Lima
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DOCUMENTOS DISCIPLINARES Y NORMATIVOS VIGENTES

DOCUMENTOS DISCIPLINARES Y NORMATIVOS VIGENTES

+ Juan Luis Cardenal Cipriani Thorne

Lima, 01 de noviembre de 2011 Solemnidad de todos los Santos

1 CIC 391, 1 2 CIC 392, 2

CAPTULO I DE LA SAGRADA EUCARISTA

CAPTULO II DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO Y DE LA CONFIRMACIN

CAPTULO III DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y LAS INDULGENCIAS

CAPTULO IV DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

TTULO II DE LOS MINISTROS SAGRADOS O CLRIGOS

TTULO III DE LA CURIA ARZOBISPAL

REFERENCIAS POR TEMAS

DE LA FUNCIN DE SANTIFICAR DE LA IGLESIA

DE LA FUNCIN DE SANTIFICAR LA IGLESIA

TTULO I DE LA FUNCIN DE SANTIFICAR LA IGLESIA

DE LA DIGNIDAD DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA

OFICINA DE PASTORAL - ARZOBISPADO DE LIMA

SOBRE LA CELEBRACIN EUCARSTICA

1 Cfr. Documento del XIX Snodo Arquidiocesano de Lima, pp. 25ss

DOCUMENTOS DISCIPLINARES Y NORMATIVOS VIGENTES

Lima, Mayo de 2001

SOBRE EL LUGAR DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA Y EL ACOLITADO

OFICINA DE PASTORAL - ARZOBISPADO DE LIMA

Arzobispado de Lima, 29 de Setiembre de 2004

DECRETO GENERAL EJECUTORIO SOBRE LA BINACIN Y TRINACIN EN LA ARQUIDICESIS DE LIMA

DOCUMENTOS DISCIPLINARES Y NORMATIVOS VIGENTES

OFICINA DE PASTORAL - ARZOBISPADO DE LIMA

Arzobispado de Lima, 29 de Setiembre de 2004

DECRETO GENERAL EJECUTORIO SOBRE LOS ESTIPENDIOS Y MISAS COLECTIVAS

DOCUMENTOS DISCIPLINARES Y NORMATIVOS VIGENTES

OFICINA DE PASTORAL - ARZOBISPADO DE LIMA

Lima, 01 de abril de 2005

DOCUMENTOS DISCIPLINARES Y NORMATIVOS VIGENTES

LA MISA DOMINICAL CENTRO DE LA VIDA CRISTIANA EN AMRICA LATINA

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DOCUMENTOS DISCIPLINARES Y NORMATIVOS VIGENTES

TTULO I DE LA FUNCIN DE SANTIFICAR LA IGLESIA

DE LOS MINISTROS DE LA SANTSIMA EUCARISTA

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Lima, 15 de setiembre de 2004

MINISTROS EXTRAORDINARIOS DE LA SAGRADA COMUNIN

DOCUMENTOS DISCIPLINARES Y NORMATIVOS VIGENTES

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DOCUMENTOS DISCIPLINARES Y NORMATIVOS VIGENTES

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DOCUMENTOS DISCIPLINARES Y NORMATIVOS VIGENTES

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5 Ver Ibid. II-B, 5.7-9. 6 Instruccin Inaestimabile Donum, n.11.

DOCUMENTOS DISCIPLINARES Y NORMATIVOS VIGENTES

TTULO I DE LA FUNCIN DE SANTIFICAR LA IGLESIA

DE LA PARTICIPACIN DE LA SANTSIMA EUCARISTA

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Lima, Julio de 2001

LA COMUNIN EUCARSTICA POR PARTE DE LOS DIVORCIADOS VUELTOS A CASAR

DOCUMENTOS DISCIPLINARES Y NORMATIVOS VIGENTES

ANEXO I CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

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DECLARACIN DEL PONTIFICIO CONSEJO PARA LOS TEXTOS LEGISLATIVOS