FENMENOS PSQUICOS Y FENMENOS FSICOS

La distincin entre los fenmenos o hechos psquicos y los fsicos se ha convertido, a partir del filsofo W. Dilthey (v.) especialmente, en el lugar comn ms importante del trnsito de la Psicologa emprica y experimental y las corrientes de ella dependientes, el asociacionismo (v.), p. ej., a las modernas y diversificadas escuelas de la Psicologa comprensiva (v.) y dinmica (v.), y su proyeccin en las doctrinas antropolgicas del tiempo presente. Se trata, ante todo, de una cuestin de tan indudable rango filosfico como psicolgico y psicopatolgico. La actual Psicopatologa (v.) debe su desarrollo, en gran parte, al mtodo fenomenolgico (v. FENOMENOLOGA) y a sus aplicaciones clnicas en manos de K. Jaspers, K. Schneider y Lpez Ibor principalmente, pues ha sido en el campo de las perturbaciones mentales donde la Psicologa cientfico-natural se ha mostrado menos fecunda, a pesar de que el auge alcanzado por los conocimientos naturales a fines del s. XIX haba marcado su impronta en los inicios de la Psiquiatra acadmica. Kraepelin funda su nosologa siguiendo a Wundt, y Bleuler se apoya en el asociacionismo. En rigor, la diferencia entre f. psquicos y f. fsicos responde a actitudes mentales histricamente determinadas. El proceso comienza en el Renacimiento. La radical separacin entre la res cogitans y la res extensa propuesta por Descartes aboca, con el primado del naturalismo, a la reduccin de toda posibilidad de conocimiento a las realidades del orden sensible. Lo que la Fenomenologa de Husserl y la postura de Dilthey pueden suponer como reaccin filosfica, en la Psicopatologa es una necesidad surgida de la insuficiencia del positivismo psicolgico. La Psicologa, actual trata simplemente de distinguir. Los f. fsicos son, sin duda, la expresin de las realidades sensibles. Su registro se realiza a travs de los rganos de los sentidos. Las llamadas ciencias de la naturaleza fundan su desarrollo en la pesquisa de la legalidad que rige el conjunto de tales fenmenos. Su mtodo propio es la induccin (v.), partiendo de la observacin y la prueba experimental. Las relaciones entre los f. fsicos estn regidos por el principio de causalidad (v.): todo f. fsico es determinado y determinante, a la vez, de otros. Las hiptesis y teoras cientficas son simplemente explicativas de la realidad fsica. Los f. psquicos, en cambio, corresponden a las realidades tradicionalmente entendidas como metafsicas. Su registro se verifica a travs de la intuicin intelectual. Las leyes correspondientes a este orden de fenmenos se alcanzan por la deduccin (v.). La delimitacin de esta serie de conocimientos frente al conjunto de las correspondientes a las ciencias de la naturaleza no puede hacerse ni emprica ni experimentalmente. Los hechos psquicos o espirituales son, en cierta forma, nicos e irrepetibles, pero contienen un valor especfico para el sujeto que los capta o los realiza (v. VIVENCIA; TIEMPO PSQUICO), por eso estn dotados de una direccin o sentido cuyo significado slo puede alcanzarse a travs de hiptesis o teoras comprensivas. Las causas son aqu sustituidas por los motivos. Fenomenolgicamente, una psicologa explicativa es una contradiccin, y no porque haya de servirse de hiptesis. Tampoco la psicologa que trata de describir lo anmico refirindolo a un orden de motivaciones ha podido prescindir de las hiptesis (valgan, p. ej., los modelos y esquemas utilizados por el Psicoanlisis [v.] o cualquier escuela de la Psicologa profunda [v.] ). La importancia de la distincin aqu contemplada y de la ventaja de la metodologa de las ciencias de la cultura frente a la de las de la naturaleza al estudiar los procesos psquicos, estriba en el rescate y renovacin de la doctrina del alma como principio superior y de la interpretacin de la naturaleza humana como unin sustancial de cuerpo y espritu.