Geopolitica e seu Campo de Atuao.

Antes da criao do termo geopoltica, este "campo de conhecimento" era abordado por diferentes disciplinas com nfases distintas, como a Geografia, a Teoria Poltica, os Estudos estratgicos, e anteriormente, ainda, pelo que era chamado na antiguidade de "arte da guerra". Este campo de conhecimentos se consolidou entre fins do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX. A situao da Geografia Poltica em nvel mundial est intimamente relacionada Histria Mundial e a Geografia. Porm, vrios fenmenos geogrficos so ligados a disputas entre pases, questes no s de estratgias nacionais, mas tambm de disputas entre grupos poltico-ideolgicos ou grupos tnicos dentro de um mesmo Estado. Como exemplo pode-se citar as repblicas em que caractersticas tnicas foram fundamentais para a formao dos pases. Aqui cabe uma pergunta; como entender a regio; pases, densidade demogrfica e distribuio espacial dos grupos tnicos? A geopoltica oferece um conjunto de explicaes baseadas na perspectiva geogrfica e poltica. Fazendo-se uso de conhecimento tanto das divises polticas dos pases, como das demais Cincias Humanas, das Cincias Sociais Aplicadas, como a Geopoltica, que por meio de uma "Poltica do Meio-Ambiente", fundamenta-se nas Geocincias e Cincias da Natureza. O termo, "Geopoltica" foi criado pelo cientista poltico sueco Rudolf Kjelln, no incio do sculo XX, inspirado pela obra de Friedrich Ratzel, Politische Geographie (Geografia Poltica), de 1897, onde interpretava o estado como um organismo territorial. Para Retzel o estado agia como organismo territorial por mobilizar a sociedade para um objetivo comum, defender o territrio com ao implementar polticas que garantisse a coeso da sociedade e do territrio. A geopoltica sempre se caracterizou pela presena de presses de todo tipo, intervenes no cenrio internacional desde as mais brandas at guerras e conquistas de territrios. Inicialmente, essas aes tinham como sujeito fundamental o Estado, pois ele era entendido como a nica fonte de poder, a nica representao da poltica, e as disputas eram analisadas apenas entre os Estados. Hoje, esta geopoltica atua, sobretudo, por meio do poder de influir na tomada de deciso dos Estados sobre o uso do territrio, uma vez que a conquista de territrios e as colnias tornaram-se muito caras.

Anlise da geopoltica entre o final do sc. XIX e inicio do sc. XX. Nas ltimas dcadas do sc. XIX a geopoltica clssica tratava principalmente das relaes entre poder e ambiente, Estado e territrio, guerra, estratgia e geografia, no entanto este campo de conhecimento passou a agregar uma srie de temas relacionados ecologia e meio ambiente, alm de questes envolvendo mudanas demogrficas, inovaes tecnolgicas etc. Na nova viso geopoltica, destaca-se a Poltica Ambiental devido ao peso que as questes ambientais assumiram nas relaes de poder globais, onde a geopoltica utilizada para o desenvolvimento de estudos polticos a respeito dos ambientes urbanos, rurais, agrrios, fundirios, areo, aquticos, alm dos limites territoriais. Assim, a geopoltica mantm-se voltada ao estudo da estratgia, da manipulao, da ao poltica, geralmente assumindo a busca, enquanto cincia, do bem maior da humanidade, dos direitos humanos vida e sade, ao bem estar, preservao do meio-ambiente geogrfico, pensado enquanto fundamental para a manuteno da espcie humana na Terra. Desta forma, a geopoltica tambm estuda as intrnsecas relaes que tm os processos ecolgicos e a ao poltica do "animal poltico" que dominou de forma mais intensiva a face da Terra: o prprio Homem. De um ponto de vista geral, a geopoltica no s importante para cientistas polticos e nem somente para historiadores e gegrafos, mas tambm de grande relevncia para o Direito, pois ela tem abrangncia nos Direito Urbanstico, Direito Ambiental, Direito Agrrio, Direito Areo alm de se inter-relacionar com o Direito Constitucional, Direito Civil e Direito Internacional. Para um conhecedor da geopoltica torna-se fcil entender as relaes polticas e econmicas que acontecem no mundo. Tanto as guerras, como os conflitos, em que se baseia a formao de blocos econmicos (tambm estudados pela Geografia Econmica), troca de governos, enfim toda a organizao e re-arrumao do espao geogrfico so assimiladas a partir deste conhecimento. Alem de ser uma disciplina que busca entender as relaes recprocas entre o poder poltico nacional e o espao geogrfico ela procura dar respostas a seguinte questo: at que ponto a ao dos estados nacionais ou no determinada pela situao geogrfica? Analisando estes questionamentos observa-se que a geopoltica tem duas a) orientar a atuao dos governos no cenrio mundial; finalidades:

b) permitir uma anlise mais precisa das relaes internacionais.

O Niilismo uma escola que exalta radicalmente a concepo materialista e positivista. Ela retira do mbito do Estado, da Religio e da Famlia todo poder, a capacidade de reger os passos do Homem. Esta linha filosfica influi nas mais distintas reas do conhecimento humano, da literatura e da arte s cincias humanas e sociais, passando pelas esferas da tica e da moral. Para seus seguidores toda e qualquer possibilidade de sentido, de significao da existncia humana, inexiste. No h forma alguma de se responder s questes levantadas pelo Homem. Eles desprezam convenes, verdades absolutas, normas e preceitos morais. A prpria expresso Niilismo j denota seus propsitos, pois vem do latim nihil, nada. At mesmo os princpios estticos so repudiados por eles.

Friedrich Heinrich Jacobi Seus precursores no campo do conhecimento so Feuerbach, Darwin, Nietzsche, Henry Buckle e Herbert Spencer. Mas a palavra em si foi utilizada primeiramente em 1799, pelo filsofo alemo Friedrich Heinrich Jacobi, embora o movimento niilista tenha nascido no sculo XIX, na Rssia governada pelos czares. Posteriormente o escritor russo Ivan Turgueniev recorreu a este conceito para revelar que s real o que percebido pelos sentidos humanos, o restante simplesmente no existe, seja poder ou conveno. Seu aspecto positivo resgata o poder humano de escolher e de assumir suas prprias responsabilidades, livre de toda opresso estatal ou religiosa; mas sua face negativa beira a destruio pura dos iconoclastas adeptos da doutrina que rejeita a devoo s imagens religiosas, mas assume hoje uma significao mais ampla, referindo-se a qualquer um que ousa romper com verdades absolutas ou tradies arraigadas. O niilismo praticado pelos russos era de natureza mais religiosa, pois rejeitava a Divindade, a essncia espiritual, a existncia da alma, ideais, preceitos e princpios absolutos. Eles se recusavam a aceitar um mundo que era povoado pelo mal, pela riqueza, por tudo que representasse as esferas da arte, da metafsica e da religio. Todos os esforos deveriam se voltar para a luta dos trabalhadores contra a opresso, as iluses supersticiosas e as idias preconcebidas. A civilizao ocidental costumava confundir todos os grupos revolucionrios russos com a filosofia niilista, mas a maior parte deles no seguia exatamente esta doutrina.

Nietzsche tambm nutriu sua prpria concepo niilista. Para ele este movimento tinha implicaes bem mais vastas e penetrantes. Ele o concebe como uma linha filosfica entretecida no mundo ocidental, mas que remonta a sculos passados, embora aspire transformar o futuro. Seu ncleo ideolgico central est focado, segundo o filsofo, na morte da Divindade Crist e nos resultados desta extino. Deus, aqui, deve ser compreendido no apenas como a imagem de Jesus, mas especialmente como o universo transcendental, os valores morais, as idias, regras, preceitos que do sustentao a esta esfera situada alm da matria. O niilismo nietzscheano, assim, no apenas demole valores j ratificados pela Humanidade, mas visa igualmente suprir esta ausncia com a gestao de outros princpios. O niilismo seria, ento, a fase de transio entre um mundo que se despede e outro que se insinua na aurora, constitudo, este sim, semelhante Humanidade. Fontes: http://www.pfilosofia.xpg.com.br/geocities/encfil/niilismo.htm

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Nietzsche e o Super Homem

Por Geraldo Magela Machado Nietzsche foi um filsofo nascido em Rocken, na Prussia em 1844 e falecido em 1900. Entre vrios escritos, criou o termo super homem para designar um ser superior aos demais que, segundo Nietzsche era o modelo ideal para elevar a humanidade. Para ele, a meta do esforo humano no deveria ser a elevao de todos, mas o desenvolvimento de indivduos mais dotados e mais fortes. A meta, segundo Nietzsche, seria o super homem e no a humanidade, que para ele era mera abstrao, no existindo em realidade, sendo apenas um imenso formigueiro de indivduos. O todo do mundo era para ele como uma imensa oficina, onde algumas vezes as coisas eram bem sucedidas, mas na maioria das vezes, o fracasso era o resultado final. A finalidade das experincias era o aperfeioamento do indivduo e no a felicidade da coletividade. Segundo Nietzsche, a sociedade o instrumento para a melhoria do poder e da personalidade do indivduo, no para a elevao de todos. A princpio ele acreditava no

surgimento de uma nova espcie de ser, porm, passou a cogitar a possibilidade do seu super homem ser um indivduo superior, que se elevasse acima da mediocridade e que sua existncia se devesse mais ao esforo e a educao, do que pela seleo natural. Na viso de Nietzsche o ser humano superior no deveria se unir a outro ser humano que no fosse igualmente superior. Em sua viso, o amor impedimento ao bom senso e o homem no deveria tomar decises que afetem sua vida, em momentos de paixo, devendo o amor ser deixado para a ral ou classe menos favorecida, cabendo ao ser superior, o super homem, unir-se com outro ser superior, para assim, dar seguimento ao desenvolvimento da raa e no apenas sua reproduo. O super homem idealizado por Nietzsche deveria ter uma educao eugnica, no sentido de melhoria da condio humana, condio este subordinada as mais intensas responsabilidades e cobranas por melhorias constantes, sem esmorecimentos ou condescendncias, onde o corpo e a alma aprenderiam a obedecer e a vontade a subordinar-se a disciplina. A caracterstica dominante do super homem de Nietzsche seria o amor luta e ao perigo, deixando a felicidade para a maioria, os meros humanos normais, pois ao super homem caberia o dever de elevar-se alm dos limites estabelecidos pela normalidade, pois nada mais terrvel do que a supremacia das massas, segundo Nietzsche. Fonte: DURANT, Will Os grandes filsofos A Filosofia de Nietzsche Editora Ediouro .

Positivismo
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Auguste Comte. Positivismo um conceito que possui distintos significados, englobando tanto perspectivas filosficas e cientficas do sculo XIX quanto outras do sculo XX. Desde o seu incio, com Augusto Comte (1798-1857) na primeira metade do sculo XIX, at o presente sculo XXI, o sentido da palavra mudou radicalmente, incorporando diferentes sentidos, muitos deles opostos ou contraditrios entre si. Nesse sentido, h correntes de outras disciplinas que se consideram "positivistas" sem guardar nenhuma relao com a obra de Comte. Exemplos paradigmticos disso so o Positivismo Jurdico, do austraco Hans Kelsen, e o Positivismo Lgico (ou Crculo de Viena), de Rudolph Carnap, Otto Neurath e seus associados. Para Comte, o Positivismo uma doutrina filosfica, sociolgica e poltica. Surgiu como desenvolvimento sociolgico do Iluminismo, das crises social e moral do fim da Idade Mdia e do nascimento da sociedade industrial processos que tiveram como grande marco a Revoluo Francesa (1789-1799). Em linhas gerais, ele prope existncia humana valores completamente humanos, afastando radicalmente a teologia e a metafsica (embora incorporando-as em uma filosofia da histria). Assim, o Positivismo associa uma interpretao das cincias e uma classificao do conhecimento a uma tica humana radical, desenvolvida na segunda fase da carreira de Comte.

ndice

1 Mtodo do Positivismo de Augusto Comte 2 Esprito positivo 3 A Religio da Humanidade 4 O Positivismo no Brasil 5 Crtica 6 Referncias 7 Bibliografia 8 Ver tambm 9 Ligaes externas

Mtodo do Positivismo de Augusto Comte

O mtodo geral do positivismo de Auguste Comte consiste na observao dos fenmenos, opondo-se ao racionalismo e ao idealismo, por meio da promoo do primado da experincia sensvel, nica capaz de produzir a partir dos dados concretos (positivos) a verdadeira cincia(na concepo positivista), sem qualquer atributo teolgico ou metafsico, subordinando a imaginao observao, tomando como base apenas o mundo fsico ou material. O Positivismo nega cincia qualquer possibilidade de investigar a causa dos fenmenos naturais e sociais, considerando este tipo de pesquisa intil e inacessvel, voltando-se para a descoberta e o estudo das leis (relaes constantes entre os fenmenos observveis). Em sua obra Apelo aos conservadores (1855), Comte definiu a palavra "positivo" com sete acepes: real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico. A ideia-chave do Positivismo Comteano a Lei dos Trs Estados, de acordo com a qual o homem passou e passa por trs estgios em suas concepes, isto , na forma de conceber as suas ideias e a realidade: 1. Teolgico: o ser humano explica a realidade por meio de entidades supranaturais (os "deuses"), buscando responder a questes como "de onde viemos?" e "para onde vamos?"; alm disso, busca-se o absoluto; 2. Metafsico: uma espcie de meio-termo entre a teologia e a positividade. No lugar dos deuses h entidades abstratas para explicar a realidade: "o ter", "o Povo", "o Mercado financeiro", etc. Continua-se a procurar responder a questes como "de onde viemos?" e "para onde vamos?" e procurando o absoluto a busca da razo e destino das coisas. o meio termo entre teolgico e positivo. 3. Positivo: etapa final e definitiva, no se busca mais o "porqu" das coisas, mas sim o "como", por meio da descoberta e do estudo das leis naturais, ou seja, relaes constantes de sucesso ou de coexistncia. A imaginao subordina-se observao e busca-se apenas pelo observvel e concreto.

Esprito positivo
Ver artigo principal: Esprito positivo Na obra "Discurso sobre o esprito positivo" (1848), Comte explicitou que o esprito positivo maior e mais importante que a mera cientificidade, na medida em que esta abrange apenas questes intelectuais e aquele compreende, alm da inteligncia, tambm os sentimentos (ou, em termos contemporneos, a subjetividade em sentido amplo) e as aes prticas.

A Religio da Humanidade
Auguste Comte - por meio da obra Sistema de Poltica Positiva (1851-1854) - institui a Religio da Humanidade. Aps a elaborao de sua filosofia, Comte concluiu que deveria criar uma nova religio: afinal, para ele, as religies do passado eram apenas formas provisrias da nica e verdadeira religio: a religio positiva. Segundo os positivistas, as religies no se caracterizam pelo sobrenatural, pelos "deuses", mas sim pela busca da unidade moral humana. Da a necessidade do surgimento de uma nova Religio que

apresenta um novo conceito do Ser Supremo, a Religio da Humanidade. Comte foi inspirado para essa criao pela devoo a sua amada Clotilde de Vaux. Segundo os positivistas, a Teologia e a Metafsica, nunca inspiraram uma religio verdadeiramente racional, cuja instituio estaria reservada ao advento do esprito positivo. Estabelecendo a unidade espiritual por meio da cincia, a Religio da Humanidade possui como principal objetivo a Regenerao Social e Moral. A Religio da Humanidade possui como Ser Supremo a Humanidade. Ela representa o conjunto de seres convergente de todas as geraes, passadas, futuras e presentes convergentes, isto , que contriburam, que contribuem e que contribuiro para o desenvolvimento e aperfeioamento humano. A cincia em seus principais resultados constitui-se no dogma da Religio da Humanidade. Tambm existem templos e capelas onde so celebrados cultos elaborados Humanidade (chamada Gro Ser pelos positivistas). A religio positivista caracteriza-se pelo uso de smbolos, sinais, estandartes, vestes litrgicas, dias de santos (grandes tipos humanos), sacramentos, comemoraes cvicas e pelo uso de um calendrio prprio, o Calendrio Positivista (um calendrio solar composto por 13 meses de 28 dias). O lema da religio positivista : "O Amor por princpio e a Ordem por base; o Progresso por fim". Seu regime : "Viver s Claras" e "Viver para Outrem". Augusto Comte foi o criador da palavra "altrusmo", palavra que segundo o fundador, resume o ideal de sua nova religio. A ideia de uma unidade humana (moral, intelectual e prtica) considera que o ser humano s poder ser harmnico, coerente e, portanto, feliz, se puder manter uma unidade mental individual e, ao mesmo tempo, puder relacionar-se bem com seu meio. Para isso, precisa cultivar o altrusmo e manter ideias sintticas; com isso, ter sentimentos e noes gerais que permitiro uma conduta generosa e esclarecida em suas atividades cotidianas, que tendem a ser egostas e dispersivas[1].

O Positivismo no Brasil

A Capela Positivista de Porto Alegre, Rio Grande do Sul. A influncia positivista no Brasil ocorreu em diferentes mbitos e em diferentes lugares, desde a dcada de 1870 at meados do sculo XX, mas estendendo-se at o sculo XXI[2]. Entretanto, foi no Rio de Janeiro, entre o final do Imprio e a I Repblica que o

Positivismo foi mais notvel no Brasil, desempenhando um papel central tanto no processo de Abolio da Escravatura quanto no de Proclamao da Repblica; alm disso, a laicizao do Estado e das instituies pblicas foi uma das grandes preocupaes dos positivistas, alm da realizao da justia social e do progresso social. Nessas aes, os nomes mais conhecidos so os de Benjamin Constant Botelho de Magalhes (o "Proclamador da Repblica") e o de Raimundo Teixeira Mendes, autor da bandeira nacional[3].

O lema Ordem e Progresso na bandeira do Brasil inspirado pelo lema de Auguste Comte do positivismo: L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrs pour but ("Amor como princpio e ordem como base; o progresso como meta"). Foi colocado, pois vrias das pessoas envolvidas no movimento que deps a monarquia e proclamaram o Brasil Repblica eram seguidores das ideias de Comte.[4] A conformao atual da bandeira do Brasil um reflexo dessa influncia na poltica nacional. Na bandeira l-se a mxima poltica positivista Ordem e Progresso, surgida a partir da divisa comteana O Amor por princpio e a Ordem por base; o Progresso por meta, representando as aspiraes a uma sociedade justa, fraterna e progressista. Outros positivistas de importncia para o Brasil foram Nsia Floresta Augusta (a primeira feminista brasileira e discpula direta de Auguste Comte), Miguel Lemos, Euclides da Cunha, Lus Pereira Barreto, o marechal Cndido Rondon, Jlio de Castilhos, Demtrio Ribeiro, Carlos Torres Gonalves, Ivan Monteiro de Barros Lins, Roquette-Pinto, Barbosa Lima, Lindolfo Collor, David Carneiro, David Carneiro Jr., Joo Pernetta, Lus Hildebrando Horta Barbosa, Jlio Caetano Horta Barbosa, Alfredo de Morais Filho, Henrique Batista da Silva Oliveira, Eduardo de S e inmeros outros[5]. Houve no Brasil dois tipos de positivismo: um positivismo ortodoxo, mais conhecido, ligado Religio da Humanidade e apoiado pelo discpulo de Comte Pierre Laffitte, e um positivismo heterodoxo, que se aproximava mais dos estudos primeiros de Augusto Comte que criaram a disciplina da Sociologia e apoiado pelo discpulo de Comte mile Littr.

Crtica
Em virtude de suas posies contrrias tanto teologia quanto metafsica, Comte e o Positivismo sofreram e sofrem crticas das religies, das filosofias e dos movimentos polticos de inspirao teolgica e/ou metafsica. Na prtica, isso significa que combatem o Positivismo o catolicismo, o liberalismo e o marxismo, com todas as suas correntes[5].

Alm disso, a confuso terminolgica que h entre o Positivismo de Comte e o Crculo de Viena (conhecido por muitos como "Neopositivismo") tambm contribui para crticas. Vrios autores contemporneos tm indicado a improcedncia dessa aproximao[6][7]. Todavia, o conjunto das crticas tornou o Positivismo o "outro" na filosofia e nas cincias, isto , o alvo preferencial, de modo que o exame cuidadoso das crticas virtualmente impossvel[8].

Referncias
1. Gustavo Biscaia de Lacerda, "O momento comtiano" (Tese de Doutorado em Sociologia Poltica; Florianpolis, UFSC; disponvel em: http://www.tede.ufsc.br/teses/PSOP0369-T.pdf) 2. ngela Alonso, "Ideias em movimento" (So Paulo, ed. Paz e Terra, 2002) 3. Hlgio Trindade: "O Positivismo: teoria e prtica" (Porto Alegre, UFRGS, 2007, 3 ed.) 4. BRAZIL: Order and Progress, Ronald Hilton, World Association of International Studies Forum Q&A, 4/27/03 (em ingls). 5. a b Mozart Pereira Soares: "O Positivismo no Brasil" (Porto Alegre, UFRGS, 1998) 6. Angle Kremer-Marietti, "Le kalidoscope pistmologique d'Auguste Comte: Sentiments Images Signes" (Paris, L'Harmattan, 2007) 7. Gustavo Biscaia de Lacerda, "O Positivismo e o conceito de 'metafsica'" (disponvel em: http://filosofiasocialepositivismo.blogspot.com/2011/03/opositivismo-e-o-conceito-de.html) 8. Gustavo Biscaia de Lacerda, "A impossibilidade de estudos comtianos no Brasil" (disponvel em: http://filosofiasocialepositivismo.blogspot.com/2011/03/impossibilidade-deestudos-comtianos-no.html)

Bibliografia
ALONSO, ngela. Idias em movimento: a gerao 1870 na crise do Brasil-Imprio. So Paulo: Paz e Terra, 2002. KREMER-MARIETTI, Angle. Le kalidoscope pistmologique d'Auguste Comte: Sentiments Images Signes. Paris, L'Harmattan, 2007. PEREIRA SOARES, Mozart. O Positivismo no Brasil: 200 anos de Augusto Comte. Porto Alegre: UFRGS, 1998. TRINDADE, Hlgio (org.). O Positivismo: teoria e prtica. 3 ed. Porto Alegre: UFRGS, 2007.

O enunciado da Lei dos Trs Estados

Eis o enunciado presente no Catecismo positivista (conforme aparece na quarta edio brasileira da Igreja Positivista do Brasil, de 1934, pgina 479): "Cada entendimento oferece a sucesso dos trs estados, fictcio, abstrato e positivo, em relao s nossas concepes quaisquer, mas com uma velocidade proporcional generalidade dos fenmenos correspondentes". De maneira complementar Lei dos Trs Estados, h a Lei do Classamento das Cincias. De acordo com essa lei complementar, as cincias so as seguintes: Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia, Sociologia, Moral (ou Psicologia Positiva).

Explicando as leis
Conjugando as duas leis - a dos Trs Estados e a da Classificao das Cincias -, o resultado o seguinte. Toda concepo humana - para o que interessa aqui: toda concepo abstrata - passa por trs fases sucessivas: teolgica, metafsica e positiva; a fase teolgica, por sua vez, subdivide-se em fetichista, politesta (ou politeica) e monotesta (ou monoteica). Essas fases correspondem a formas de explicar os fenmenos tratados em cada concepo. Na fase teolgica, os fenmenos so explicados a partir de vontades supra-humanas e sobrenaturais, que manipulam vontade a realidade. Na fase metafsica, os fenmenos so explicados com recurso a abstraes tericas que assumem vontades personificadas. Na fase positiva, por fim, os fenmenos so explicados por meio de leis naturais, que estabelecem relaes de sucesso e semelhana. Alm disso, a teologia e a metafsica so absolutas em termos filosficos e buscam as causas primeiras e finais ("de onde viemos?", "para onde vamos?" etc.), ao passo que a positividade relativista e humanista, deixando de lado os "porqus" absolutos. importante notar que a "positividade" no a mesma coisa que a simples "cincia" ou o "cientificismo". A positividade considera a totalidade da natureza humana (que tripla: sentimentos, inteligncia e atividade) e procura aplicar em sua integralidade o esprito positivo. A velocidade com que as concepes humanas passam por essas fases de acordo com dois critrios: generalidade descrescente e complexidade crescente. Em outras palavras, quanto mais geral for o fenmeno em questo, mais rapidamente ele tornar-se- positivo; quanto mais complexo (ou seja, quanto maior a quantidade de variveis intervenientes), mais demorada ser essa passagem. A Lei da Classificao das Cincias corresponde, portanto, sucesso histrica e terica dos tipos de fenmenos que passaram pelas trs fases (teolgica, metafsica e positiva). Esses tipos de fenmenos so agrupados nas sete cincias fundamentais, necessariamente de carter abstrato, indicadas acima: Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia, Sociologia e Moral (ou Psicologia Positiva).

No h apenas uma Lei dos Trs Estados

Diferentemente do que se afirma correntemente, no h apenas uma nica Lei dos Trs Estados; na verdade, elas so trs. Por que essa quantidade? Porque, para Comte, o ser humano tem uma natureza tripla: ele constitudo por 1) sentimentos e instintos; 2) por idias e crenas e 3) por aes prticas. A "Leis dos Trs Estados" mais conhecida - e que, com justia, como dito acima, considerada a fundamental - a relativa s idias. As outras duas so as seguintes (Catecismo positivista, 4 ed., Rio de Janeiro, Igreja Positivista do Brasil, p. 479):

atividade prtica: "A atividade primeiro conquistadora, em seguida defensiva e enfim industrial" sentimentos e instintos: "A sociabilidade primeiro domstica, em seguida cvica e enfim universal, segundo a natureza peculiar a cada um dos trs instintos simpticos [venerao, apego e bondade]".

Elas querem dizer o seguinte. Na lei da atividade prtica, o ser humano comea sua histria fazendo a guerra expansionista, isto , para conquistar territrios; em seguida, ele faz guerra defensiva, ou seja, faz guerras para defender-se de ataques externos; por fim, a sua atividade principal deixa de ser guerreira e torna-se pacfica, destinada satisfao das vrias necessidades humanas (materiais, intelectuais, afetivas). Na lei dos sentimentos e dos instintos, o ser humano comea sua histria preocupando-se com suas vinculaes familiares (cls, tribos), em que a base da associao o respeito aos mais velhos (ou aos mais fortes). Em seguida, as associaes humanas ampliam-se e sua base passa a ser cvica, nas cidades ou nas naes; por fim, o ser humano vincula-se a toda a humanidade, por meio da mais pura bondade (isto , a preocupao com os outros, com os mais fracos ou com quem vem depois de ns). A realizao dessas trs leis dos Trs Estados constituir, na viso de Comte, a realizao do seu Positivismo, isto , da Religio da Humanidade.

Positivismos "religioso" e "filosfico"

semelhana das demais religies, a Religio da Humanidade tem dogma, culto e regime, templos e capelas; sacramentos,sacerdotes e assim por diante. Todavia, uma particularidade distingue-a radicalmente: ela uma religio "positiva" ou "cientfica". Assim sendo pode-se classificar a Religio da Humanidade como monista e naturalista. Nela no h espao para o sobrenatural , pois todos os fenmenos tem origem e causa na natureza. A Religio da Humanidade foi criada por Comte a partir de sua busca por uma espiritualidade plenamente humana, adaptada a uma poca em que o ser humano pode viver esclarecido pela cincia, com uma atividade prtica totalmente pacfica e baseada no altrusmo.

Entre 1830 e 1842 Comte publicou seu Sistema de Filosofia Positiva, em que repassou os principais resultados cientficos de sua poca, sistematizando-os e elaborando uma Filosofia da Histria e uma Filosofia da Cincia, assim, como, principalmente, criou a Sociologia. Aps esse esforo, publicou entre 1851 e 1854 o Sistema de Poltica Positiva, em que se baseou nos principais resultados do Sistema de Filosofia mas deu um passo alm, ao lanar as bases da nova espiritualidade a que nos referimos acima. Devido ao linguajar empregado nessa nova obra - bem menos impessoal - e devido s referncias a Clotilde de Vaux (sua esposa subjetiva e inspiradora), muitos pensadores afastaram-se do Positivismo, aceitando apenas sua obra "filosfica" ou "cientfica". Todavia, o prprio Comte sempre afirmou que os "verdadeiros positivistas so os religiosos", enquanto os outros so "positivistas incompletos". Seguem-se as prprias consideraes de Auguste Comte a este respeito: "O nome religio no apresenta, pela sua etimologia, nenhuma solidariedade necessria com as opinies quaisquer que possam ser empregadas para atingir o fim que ele designa. Em si mesmo, este vocbulo indica o estado de completa unidade que distingue nossa existncia, ao mesmo tempo pessoal e social, quando todas as suas partes, tanto morais como fsicas, convergem habitualmente para um destino comum. Assim, este termo seria equivalente palavra sntese, se esta no estivesse, segundo um uso quase universal, limitado hoje ao domnio s do esprito, ao passo que a outra compreende o conjunto dos atributos humanos. A religio consiste, pois, em regular cada natureza individual e em congregar todas as individualidades; o que constitui apenas dois casos distintos de um problema nico. Visto que todo homem difere sucessivamente de si mesmo tanto quanto difere simultaneamente dos outros; de maneira que a fixidez e a comunidade seguem leis idnticas (regular e congregar exigem necessariamente as mesmas condies fundamentais. A diversidade dos indivduos no ultrapassa a dos estados sucessivos de cada esprito, de conformidade com o conjunto de suas dependncias, exteriores e interiores. Toda doutrina prpria para regular plenamente um s entendimento torna-se capaz de congregar gradualmente os outros crebros, cujo nmero s pode influenciar na rapidez desse concurso. Este critrio natural constituiu sempre a fonte secreta da confiana involuntria dos diversos renovadores filosficos no ascendente social de todo sistema dignamente sancionado por essa prova pessoal. A fixidez de suas prprias convices assegurava necessariamente a universalidade final dele) (SPP, II, p. 10). No podendo semelhante harmonia, individual ou coletiva, realizar-se nunca plenamente em uma existncia to complicada como a nossa, esta definio da religio caracteriza, portanto, o tipo imutvel para o qual tende cada vez mais o conjunto dos esforos humanos. Nossa felicidade e nosso mrito consistem sobretudo em nos aproximarmos tanto quanto possvel dessa unidade, cujo surto gradual constitui a melhor medida do verdadeiro aperfeioamento, pessoal ou social. Quanto mais se desenvolvem os diversos atributos humanos, tanto mais importncia adquire o concurso habitual deles; este, porm, se tornaria tambm mais difcil se essa evoluo no tendesse espontaneamente a tornarnos mais disciplinveis. O apreo que sempre se ligou a esse estado sinttico devia concentrar a ateno sobre o modo de o instituir. Foi-se assim levado, tomando o meio pelo fim, a transferir o nome de religio ao sistema qualquer das opinies correspondentes.

Por mais inconciliveis, porm, que paream primeira vista, essas numerosas crenas, o positivismo as combina essencialmente, referindo cada uma ao seu destino temporrio e local. No existe, no fundo, seno uma nica religio, ao mesmo tempo universal e definitiva, para a qual tenderam cada vez mais as snteses parciais e provisrias, tanto quanto o comportavam as respectivas situaes. A esses diversos esforos empricos sucede agora o desenvolvimento sistemtico da unidade humana, cuja constituio direta e completa tornou-se enfim possvel graas ao conjunto de nossas preparaes espontneas. assim que o positivismo dissipa naturalmente o antagonismo mtuo das diferentes religies anteriores, formando seu domnio prprio do fundo comum a que todas se reportaram de modo instintivo. A sua doutrina no poderia tornar-se universal, se, apesar de seus princpios antiteolgicos, o seu esprito relativo no lhe ministrasse necessariamente afinidades essenciais com cada crena capaz de dirigir passageiramente uma poro qualquer da Humanidade".

Culto
Na Religio da Humanidade presta-se culto e adorao "Trindade Positivista" composta pela "Humanidade" ou "Grande Ser" (entidade coletiva formada pelo conjunto de seres humanos convergentes do passado do presente e do futuro que contriburam, contribuem e contribuiro para o progresso da civilizao, ), pelo "Grande Fetiche" (o planeta Terra com todos os elementos que o compe: vegetais, animais,minerais, gua, terra etc.) e pelo "Grande Meio"(o espao, os astros, o Universo)". Estes trs Grandes seres so objetos de culto juntamente com as "leis naturais" que os regem e regulam, compondo assim a "Ordem Universal" que se constitui do conjunto formado pela "Ordem Natural" e pela "Ordem Humana". O culto positivista muito tem em comum com o culto fetichista, com a diferena que os positivistas sabem que os fetiches no possuem "inteligncia", sendo providos apenas de "vontade" e "sentimento" que esto por sua vez regulados e subordinados s "Leis Naturais". O positivistas religiosos acreditam na eternidade e imortalidade subjetiva da alma cultuando os mortos pelo legado que deixaram para a cultura humana: "Os vivos so cada vez mais necessariamente governados pelos mortos". A Humanidade definida como o "conjunto de seres humanos convergentes, passados, futuros e presentes" (Catecismo positivista) e personificada por uma mulher de cerca de 30 anos, com uma criana no colo. Alm disso, Comte recomendava que essa mulher tivesse as feies de sua esposa subjetiva e inspiradora Clotilde de Vaux ou o aspecto da Madona Sixtina de Rafael.

Dogma
O dogma da Religio da Humanidade fundamenta-se na cincia clssica . O positivismo define-se atravs do que caracteriza o "esprito positivo", ou seja por aquilo que "real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico" (Apelo aos conservadores).

O dogma central no qual est baseada a Religio da Humanidade e a filosofia positivista a famosa "Lei dos 3 Estados" cujo enunciado : "Toda concepo humana passa por 3 estados: teolgico, metafsico e positivo, em uma velocidade proporcional a generalidade dos fenmenos correspondentes", isto : todas as concepes do esprito humano desenvolvem-se atravs de trs fases distintas: a teolgica, a metafsica e a positiva. No estado teolgico a imaginao desempenha papel de primeiro plano. Diante da diversidade da natureza, o homem s consegue explic-la mediante a crena na interveno de seres sobrenaturais. O mundo torna-se compreensvel atravs das idias de deuses e espritos. O homem, nesse estgio de desenvolvimento, acredita ter posse absoluta do conhecimento. Apresenta-se dividido em quatro perodos sucessivos: o fetichismo (ou "feiticismo", a astrolatria, o politesmo e o monotesmo. No fetichismo, uma vida semelhante do homem, atribuda aos seres naturais. A astrolatria consiste na adorao dos astros, ou seja, das "estrelas", da Lua e do Sol. O politesmo esvazia os seres naturais de suas vidas anmicas e atribui a animao desses seres no a si mesmos, mas a outros seres, invisveis e habitantes de um mundo sobrenatural chamados "deuses". No monotesmo o homem rene todas as divindades em uma s. O estado metafsico uma transio da teologia (em particular, do monotesmo) para a positividade; uma degradao da teologia que propriamente um estado "autnomo", pois concebe "foras", entidades abstratas para explicar os diferentes grupos de fenmenos, em substituio s divindades teolgicas, mantendo-se as pesquisas finais e a busca do absoluto. Fala-se em "foras da natureza", "fora vital" etc. Em um perodo posterior, a mentalidade metafsica reuniria todas essas foras numa s a chamada Natureza. O estado positivo, ao contrrio das concepes que caracterizam o estado teolgico e metafsico, considera impossvel a reduo dos fenmenos naturais a um s princpio (Deus, natureza ou outro experincia equivalente). A unidade que o conhecimento pode alcanar somente pode ser, assim, inteiramente subjetiva. Essa unidade do conhecimento no apenas individual, mas tambm coletiva; isso faz da filosofia positiva o fundamento intelectual da fraternidade entre os homens, possibilitando a vida prtica em comum. O conhecimento positivo caracteriza-se pela previsibilidade: ver para prever o lema da cincia positiva. A previsibilidade cientfica permite o desenvolvimento da tcnica e, assim, o estado positivo corresponde indstria, no sentido de explorao da natureza pelo homem. Tomando como base a sinergia cerebral e a superioridade da sntese altrusta, as sete cincias unem-se irrevogavelmente ocupando-se em estudar, celebrar e servir o Grande Ser promovendo a reconciliao entre o corao e o esprito. Base sistemtica da f, a Cincia adquire assim uma santidade superior quela verificada no estado teolgico. A religio da Humanidade possui dogmas verdadeiramente universais, fundamentados na escala enciclopdica de 7 graus composta pelas seguintes cincias: matemtica, astronomia, fsica, qumica, biologia, sociologia e moral.

A Moral Positiva

A moral Positiva consiste basicamente em trs mximas: - "Viver para outrem" (predomnio do altrusmo sobre o egosmo, que a base da Religio da Humanidade); - "Viver s claras" (quando se age corretamente, no h necessidade de segredos ou prticas ocultas); - "Viver para o Grande Dia". (aludindo a poca em que a sociedade humana alcanar seu estado normal). Essas mximas regulam a vida privada e pblica de cada indivduo em uma sociedade normal. Na sociedade "normal" os indivduos colaboram entre si, no havendo necessidade de competio, disputas individuais ou coletivas, em qualquer ambiente ou esfera social. O objetivo da moral positiva consiste em promover a evoluo da Ordem gerando o Progresso.

Regime
O regime da Religio da Humanidade corresponde a sua parte prtica e pode ser sintetizado atravs da aplicao da moral positiva. A moral positiva est baseada na subordinao do homem individual sociedade, da sociedade local aos interesses da Ptria e desta Humanidade. O conjunto da moral torna-se um prolongamento necessrio do dogma positivo quando a hierarquia enciclopdica se estende at a ordem individual: a subordinao normal da personalidade sociabilidade, desta vitalidade e desta materialidade. Nas palavras do prprio Augusto Comte: "Com efeito, a fim de constituir uma harmonia completa e duradoura, preciso ligar o interior pelo amor e o religar ao exterior pela f. Tais so, em geral, as participaes necessrias do corao e do esprito nesse estado sinttico, individual ou coletivo". A unidade supe, antes de tudo, um sentimento ao qual se possam subordinar os nossos vrios pendores. Visto que as nossas aes e os nossos pensamentos sendo sempre dirigidos pelos nossos afetos, a harmonia humana ficaria impossvel se estes no fossem coordenados sob um instinto preponderante. Mas esta condio interior da unidade no bastaria se a inteligncia no nos fizesse reconhecer, fora de ns, uma potencia superior a que a nossa existncia deve sempre se submeter, mesmo quando a modifica. a fim de melhor sofrermos esse imprio supremo que a nossa harmonia moral, tanto individual como coletiva, se torna sobretudo indispensvel. Reciprocamente, essa preponderncia do exterior tende a regular o interior, favorecendo o ascendente do instinto mais concilivel com semelhante necessidade. Assim, as duas condies gerais de religio so naturalmente conexas, sobretudo quando a ordem exterior pode tornar-se o objeto do sentimento interior.

Sacramentos

A Religio da Humanidade apresenta nove sacramentos, todos eles relacionados integrando a vida individual social: 1) Apresentao: o recm-nascido admitido na Religio da Humanidade. Neste sacramento os pais e padrinhos comprometem a educar a criana como servidora da Humanidade. 2) Iniciao: recebido pelos adolescentes e jovens de 15 a 21 anos. O rapaz e a menina so confiados ao Sacerdote da Humanidade, para receberem, gratuitamente do Sacerdote, os ensinamentos tericos, que por sua vez compreendem: a) Filosofia Primeira: conjunto das 15 Leis Universais da Fatalidade Suprema ou Destino. b) Filosofia Segunda: conjunto de todas as leis compreendidas nas sete cincias: Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia, Sociologia e Moral. 3) Admisso: dos 22 at os 28 anos, os jovens entram em contato com a vida a fim de encontrar sua verdadeira vocao. 4) Destinao (virilidade): dos 29 aos 42 anos. Este sacramento administrado aps a escolha da profisso, em que o Sacerdote o consagra, para que ele exera a carreira escolhida em nome da Humanidade. 5) Matrimnio: entre os 21 at 28 anos para a mulher e entre 28 at 35 para os homens, como regra geral. A finalidade do matrimnio, segundo a Religio da Humanidade, o aperfeioamento recproco dos cnjuges e no a procriao. O casamento eterno e o divrcio proibido. Os vnculos matrimoniais continuam vlidos mesmo aps a morte de um dos cnjuges. a chamada "viuvez eterna". 6) Madureza: desde 43 at 62 anos. Corresponde ao perodo de plena responsabilidade, no qual os indivduos devem tratar de cumprir a sua misso, de modo a merecer depois de sua morte a Incorporao na Humanidade. 7) Retiro: dos 63 anos at a morte. Aos 63 anos confere-se ao indivduo o Sacramento do Retiro, onde este passa ento, do trabalho ativo ou passivo tornando-se um conselheiro, auxiliando a sociedade com sua experincia. 8) Transformao: apreciao do conjunto da existncia objetiva que se acaba, com o objetivo de registrar as impresses finais daquele que poder se transformar em uma parcela subjetiva do Grande-Ser. As cerimnias referentes a este Sacramento estendem-se at a inumao (enterro). 9) Incorporao: sete anos depois da morte ou transformao, tem lugar o Sacramento da Incorporao. Este consiste no julgamento da memria do morto. Quando o Morto for considerado Digno de ser Incorporado Humanidade , seus restos mortais sero conduzidos ao Bosque Sagrado, em sepulturas conjuntas com seus entes queridos. Esse Bosque Sagrado circunda cada Templo da Humanidade.

O Lema Positivista

A Religio da Humanidade possui como lema religioso a mxima: "O Amor por princpio e a Ordem por base; o Progresso por fim". O amor deve coordenar o princpio de todas as aes individuais e coletivas. A Ordem consiste na conservao e manuteno de tudo o que bom, belo e positivo. O progresso a consequncia do desenvolvimento e aperfeioamento da Ordem. Assim sendo, do desenvolvimento da Ordem resulta o Progresso individual, moral e social. O lema poltico "Ordem e Progresso" origina-se do lema religioso e possui como significado "melhorar conservando", isto , conservar e aperfeioar o que bom e corrigir e eliminar o que ruim.

Concluso
O "poder superior, que nossos antepassados explicavam pela existncia de vontades sobrenaturais, o positivismo demonstra como existindo em um ser no-sobrenatural, mas natural e real, proveniente da solidariedade e da continuidade humanas, na forma de um crescente tesouro de conquistas tericas e prticas que a espcie acumula, a duras penas, e lega de gerao a gerao. Subjetivamente podemos sentir a presena de todos aqueles a cujos esforos devemos o estagio do presente. E essa presena subjetiva estende-se para o futuro onde nos vemos e nos sentimos num eterno evoluir regido pela ordem natural. Nas Palavras de Auguste Comte: "O presente vem do passado e projeta-se para o futuro, essas trs existncias comuns a todos os seres individuais e coletivos formam o Grande Ser subjetivo que constitui a nossa providncia e condensa tudo o que h de belo, verdadeiro e bom". "A existncia do Grande Ser assenta necessariamente sobre a subordinao contnua da populao objetiva dupla populao subjetiva. Esta fornece, de uma lado a fonte, de outro o fim, da ao que s aquela exerce diretamente. Trabalhamos sempre para nossos descendentes, mas sob o impulso de nossos ancestrais, de onde derivam ao mesmo tempo os elementos e os procedimentos de todas nossas operaes. O principal privilgio de nossa natureza consiste em que cada individualidade perpetua-se a indiretamente pela existncia subjetiva, se seu surto objetivo tiver deixado resultados dignos. Estabelece-se assim, desde a prpria origem, a continuidade propriamente dita, a qual nos caracteriza mais do que a simples solidariedade, quando nossos sucessores prosseguem nosso desempenho como ns prolongamos o de nossos predecessores" (Poltica Positiva, p. 34).

Templos da Humanidade

Chapelle de lHumanit 5 rue Payenne, bairro Le Marais, Paris, Francia Templo da Humanidade Rua Benjamin Constant 74, Rio de Janeiro, Brasil Templo Positivista de Porto Alegre Avenida Joo Pessoa 1058, Porto Alegre, Brasil Capela Positivista Rua Riachuelo 90, Curitiba, Brasil

Bibliografia
VALENTIM, Osias Faustino. O Brasil e o Positivismo. Rio de Janeiro: Publit, 2010. ISBN 97885777333

A Viso de Sociedade e o Positivismo

"Embasado numa concepo biolgica, v a sociedade como um organismo cujas partes constitutivas so heterogneas, mas solidrias, pois se orientam para a conservao do conjunto. como num organismo, tambm sociedade dividida em funes especiais, onde se nota a presena da espontaneidade, da necessidade, da imanncia e da subordinao de todas as suas partes a um poder central e superior"(68). A sociedade evolui e esta evoluo, incompatvel com a evoluo violenta. Por isso a sociedade para Comte deve ser sempre harmnica. A sociedade se estrutura de dois modos: dinmica e esttica. O dinmico, seria esta evoluo da sociedade e o esttico a ordem social, que se preocupa em estudar a consenso (solidariedade) ou organismo social em suas relaes com as condies de existncia, traando a teoria da ordem. A dinmica parte do conjunto para as particularidades, e determina o progresso geral da humanidade.

Impacto e continuidade do Positivismo: As idias de Comte nunca foram aceitas no todo, mesmo por seus seguidores. Os que utilizaram-se do pensamento o fizeram por parte, como por exemplo Pierre Lafftti que um dos mais fiis seguidores aceitando inclusive a religio. Outros como Littr e Taine, fundaram a escola francesa e os Ingleses Spencer e Stuart Mill. No Brasil aparece Benjamin Constant que alia os conceitos, aos ideais republicanos, juntamente com Luiz Pereira Barreto, Miguel Lemos e Teixeira Mendes. O que mais perdurou porm, do positivismo de Comte foi a proposta de uma filosofia e uma metodologia da cincia. Taine (1828-1893) tornou-se conhecido pelas leis da sociologia, segundo as quais toda vida humana se explica por 3 fatores: a raa, o meio e o momento. A raa que traz os caracteres hereditrios, o meio onde o indivduo submetido a fatores geogrficos e o momento que a poca em que se vive. Ou seja, o homem no livre, mas determinado por fatores, aos quais no pode escapar. Esta teoria se estende ao direito com Lombroso, que com ela pretendia encontrar o criminoso nato. Na literatura surge a preocupao de ver o comportamento humano, sem a possibilidade de transcendncia, como por exemplo mile Zola, romancista francs, onde se pretende substituir o homem abstrato e metafsico, pelo homem natural, submetido as leis fsicas-qumicas determinada pelas influncias do meio. No Brasil Aluzio Azevedo enquandra-se nesta linha com as obras: O mulato, o cortio e casa de Penso. Em nosso sculo aps a 1 guerra houve um ressurgimento do positivismo atravs do movimento neopositivista, do crculo de Viena e o positivismo lgico e perduram at hoje, quando se despreza a metafsica e se super valoriza a experincia e a prova, a

confiana sem reservas a cincia, o esforo pela forma cientfica a fenmenos sociais, com uma sociedade planejada, organizada, prevista e controlada em todos os seus nveis. Herbert Spencer um agnstico detalha a descrio histrica das instituies sociais e os princpios do evolucionismo social. Advoga um individualismo extremo, que ir florescer plenamente na obra "O homem contra o Estado" (tida como a obra mais positiva). Classificou Kant como idiota ao saber que este considerava o tempo e o espao como percepo dos sentidos. Nega a lei dos 3 estados de Comte, mas afirma o princpio evolutivo.

O POSITIVISMO NO BRASIL Contexto de Surgimento do Positivismo no Brasil Os primeiro aspectos do positivismo no Brasil so de 1850, em teses de doutoramento da escola de medicina e da escola militar, mas a partir de 1870 a questo positiva tem nuances na poltica. Surgem as primeiras divises especialmente no calend rio filosficoreligioso, onde um grupo chamado de religiosos ou ortodoxos, seguidores fiis da doutrina como um todo, mas especialmente da Religio da humanidade e crentes no GRANDE SER, tendo como expoentes Miguel Lemos e Teixeira Mendes (fundadores da primeira Igreja positiva no Brasil no RJ), e o heterodoxos ou dissidentes que aceitavam apenas parte da questo filosfica-cientifca, representados por: a) Lus Pereira Barreto, que mdico. Suas obras que eram para serem em trs tomos (s saiu 2, devido as divergncias com os ortodoxos) so o "documento mais importante do positivismo brasileiro, por seu sentido filosfico e pela originalidade de aplicar a lei dos trs estados realidade brasileira, afirmando que o Brasil havia ultrapassado o estado teolgico, achava-se no metafsico e caminhava para o positivo" (69). b) Alberto Sales, No chegou a criar uma filosofia, mas foi um dos grandes idelogos da Repblica, fundamentando sua ao em Comte e depois Spencer. Em sua obra aparece pela primeira vez formulada a idia de que a Republica exigia uma mudana no regime de vida do pas, como tambm posicionava-se favor vel a uma doutrina sobre o homem e a sociedade a fim de que com isto pudssemos ter um guia poltica para as novas geraes. Podemos destacar ainda como grandes expoentes do positivismo, Benjamin Constant, Pedro Lessa e Vicente Licnio Cardoso, etc. O positivismo tambm teve erradicaes polticas, especialmente no Rio Grande do Sul, com Jlio de Castilhos, que orientou a ao poltica de setores militares e civis da pequena burguesia em outros pontos do pas. Tiveram os positivista participao marcante na proclamao da Repblica de 1889 e na constituio de 1891, alm do lema na bandeira brasileira "ordem e Progresso". O positivismo vinha expor de maneira sistem tica a confiana da burguesia em seu impulso transformador da estrutura.

"Na Europa o positivismo servia para justificar as novas atitudes da burguesia em sua f no progresso retilnio da humanidade, nas Amricas se apresenta de maneira diversa daquela como era compreendido no continente europeu, trazendo em seu bojo um acentuado car ter poltico (...) No Brasil preenche as aspiraes revolucion rias da classe mdia urbana, que assenta suas bases nas cidades e sobretudo nas academias de Direito, na pretenso de se criar e definir uma nova conscincia da realidade nacional, frente a ordem poltica social dominante" (70).

A realidade X pensamento nacional A realidade nacional, fez com que os cafeicultores, ou oligarcas rurais, alcanassem a hegemonia prpria acima do Estado. "O imprio cumpria sua misso histrica, mantendo a unidade nacional, assentado no num romantismo poltico, cujo fundamento ideolgico vinha das doutrinas polticas do escritor francs Benjamin Constant (...). (Porm), Constant era partid rio da soberania popular e considerava a vontade geral superior vontade individual do monarca; contudo, repudiava a autoridade absoluta e ilimitada do povo. Para ele os ministros constituem poder executivo, e so respons veis perante o rei, que representa um poder neutro - o poder moderador, tendo a seu cargo a defesa do equilbrio governamental"(71). O romantismo traduzia as alteraes de uma sociedade em que novos fatores surgiam e velhos fatores mudavam de sentido e fora. Os intelectuais (pertencentes a aristocracia dominante), ligavam literatura e poltica, sem separao das mesmas. No fundo negligenciavam o real, caraterizando-se por uma atividade criadora do esprito, numa reao contra a razo iluminista, impregnando espiritualismo, ontologismo e idealismo todo o pensamento europeu e brasileiro. Com o findar do sculo XIX abalada esta viso pelo naturalismo cientificista e com ela todas as instituies baseada sobre este pensamento. Na dcada de 1850 o Brasil sofre uma grande crise provocada pelas restries as exportaes, gerando uma elevao dos gneros de 1@ necessidade. A economia nacional sofre um grande abalo at 1864. A mo de obra escassa e as epidemias de varola e de clera, flagelavam as provncias. "No ambiente poltico, alternavam-se no poder o Partido Liberal e o Conservador, face ao sistema de governo criado pela constituio imperial de 1824. Tanto um como outro no tinham nenhuma significao ideolgica, caracterizando-se pela ausncia de fixaes doutrin rias. O conservador defendia a ordem constitucional vigente, o liberal a abolio do poder pessoal e a descentralizao, mas aceitavam ambos a concepo liberal do Estado, cujo princpio axiom tico era: o mnimo de governo e o m ximo de iniciativa.(72). A mentalidade conservadora convertia todos os problemas polticos em questes administrativas, obtendo um monoplio em matria de deciso. Em concomitncia com a realidade poltica econ"mica e social, surge o ecletismo que domina o pensamento terico, explicando a realidade e empolgando a inteligncia brasileira do segundo reinado. O ambiente histrico era propcio para tal. As idias de Cousin admitia no conhecimento percepes sensveis a concepes racionais. Reduzindo a quatro todos os sistemas

filosficos: sensualismo, idealismo, ceticismo e misticismo, acolhendo destes o que julgou aproveit vel. Os conservadores encontraram no ecletismo o equilbrio para a estabilidade imperial. "Ao lado desta corrente dominante, havia um grupo de `reao catlica' identificado no tradicionalismo, Krausismo, romantismo, alm de neotomismo, que traduziam os anseios de uma elite espiritualistas que se opunha a cultura oficial, ento empirista e liberal, seno mesmo espiritualista, mas de um espiritualismo racionalista, indiferente ao cristianismo" (73). Na dcada de 1868 1878 o romantismo comea a se romper. Surge a ilustrao brasileira que ataca Victor Cousin, tendo como base o positivismo. O pensamento de Cousin banido, mas sua herana ecltica permanece.

O incio do positivismo no Brasil Por volta de 1870, o movimento do esprito humano se voltam para a Europa, especialmente pelo not vel progresso do esprito cientfico. Segundo Slvio Romero, surge um bando de idias novas. " a coexistncia de orientao, muitas vezes antag"nicas. Mas o grande ponto de adeso da intelectualidade o positivismo de Comte e o evolucionismo social de Spencer. Todas as leituras da intelectualidade redundaria numa reflexo sobre o social, na busca de uma ideologia poltica adequada as lutas pelo poder da oligarquia rural. O que se transfere de imediato so as normas, as instituies e os valores sociais, que iro orientar o comportamento das classes dominantes do ajustamento de seus interesses scio-econ"mico imediato. Inicialmente o positivismo foi trivial criando uma mentalidade cientfica generalizadora, alheia as particularidades sul-americanas. Aos poucos, frutificou como instrumento terico a ser utilizados na transformao da realidade concreta. Antes mesmo da morte de Comte j existiam positivistas no Brasil, porm, "A primeira manifestao do positivismo no Brasil verificou-se em 1844, quando o Dr. Justiniano da Silva Gomes apresentou a faculdade de medicina na Bahia uma tese; Plano e mtodo de um curso de filosofia. Com tudo a primeira manifestao social do positivismo data de 1865, com a publicao da obras de Francisco Antonio Brando Junior sobre a escravido no Brasil. A escravatura no Brasil. Precedida de um artigo sobre a agricultura e colonizao no Maranho" (74). O positivismo brasileiro, j surge dividido entre o grupo de Pierre Laffitte, com a ortodoxia dogm tica da religio da humanidade, mostrando seu papel unificador e o de Paul-mile Littr que buscava a emancipao do esprito, considerando o atesmo como a nica possibilidade que caminha a um autntico positivismo, desprezando a religio da humanidade proposta por Comte. "Grande pontfice do positivismo no Rio de Janeiro foi Benjamin Constant Botelho de Magalhes (formado em cincias fsicas e matem tica) na escola normal da qual fundador, e na Escola Militar, onde ensina juventude as bases do positivismo. Seu prestgio maior se d entre os jovens oficiais, chegando com estes a repblica. "O

positivismo dava-lhe a justificativa para rechaar a cultura poltica imperial baseada sobre os estudos jurdicos e no sobre as novas cincias naturais e sociais, como tambm descobriam os instrumentos adequados para formular as exigncias de um novo tipo de autoritarismo em defesa dos seus interesses corporativos" (75). Tobias Barreto em Pernambuco, foi um opositor do positivismo, vindo a resultar a Escola de Recife, donde surgiram grande expoentes como Silvio Romero, Clvis Bevilaqua, Artur Orlando, Martins Jr, Fausto Cardoso, Tito Livio de Castro. No Rio de Janeiro Luiz Pereira Barreto, tenta um ressurgir do positivismo, buscando seus aspectos morais, um despotismo da sociedade sobre o indivduo. Miguel Lemos e Teixeira Mendes organizam um positivismo integral com mtodo e religio, espalhando-se pelas provncias. O grande objetivo a insaturao do culto ao GRANDE SER sem se envolverem politicamente nos movimentos republicanos pois acreditam que o progresso acontecia fatalmente. Estes positivistas, chamados de positivistas de apostolado proclamam que o governo da repblica devia ser exclusivamente tempor rio. Eram adeptos de uma repblica ditatorial para se efetuar a "ordem e o progresso" sem perturbaes sociais. O poder deve concentrar-se nas mos de uma pessoas s, o ditador ou presidente da repblica, onde o sucessor, seria por ele indicado. O conceito de ditadura diferente, no uma tirania, no autocracia, pois repblica. "Ditadura (...) significa governo em que se concilia o predomnio poltico da fora material que desconhece a livre supremacia de uma autoridade espiritual independente com a preocupao exclusiva do bem pblico" (76). A reao ao positivismo, gerou o chamado grupo dissidente tendo como inspirador Littr com seu desprezo as abstraes metafsicas do subjetivismo centrado sobre o "eu" pessoal, esposando o evolucionismo liberal de Herbert Spencer, buscando melhor o ideal de democracia, de evoluo sem saltos, de constitucionalismo. Para alguns, o positivismo seria simples rtulo para a conduta ideal de oposio monarquia. Esta viso formou-se na "Faculdade de Direito de So Paulo com acentuado criticismo no plano lgico e um republicanismo de aspectos nitidamente revolucion rio no plano das realidade poltico-sociais (77). "O positivismo ofereceu os ingredientes ideolgicos classe mdia urbana, onde lavrava maior descontentamento com regimes, e que tinha meios para a "liberalizao" do pas para coloc -lo ao nvel do sculo, mostrando a contradio entre os modelos ideais e as formas reais de organizao social que exprimiu o conceito de democracia liberal que concretizava tambm os ideais polticos da elite dirigente, dentro de um esquema lgico da evoluo liberal-democr tica, segundo o critrio de Spencer" (78). O positivismo e o evolucionismo no Brasil, no so simplesmente um gosto pelas coisas europias, mas um tentativa de adaptar esse idias ao pensamento racional, opondo-se ao romantismo, ao idealismo e ao ecletismo que tem por base o imprio. Portanto surgem como uma contribuio para o advento de uma nova concepo de valores ao lado da remodernizao do imprio. Esta idias tem duas conseqncias: Se por um lado

representam a renovao do sistema dando esteio aos intelectuais na construo da ideologia, por outro, nada contriburam para o progressos que pregavam, pois faltava-lhes o respaldo popular e enfeudamento olig rquico cafeeiro que mantinha o prestgio e o poder, mantendo o sistema poltico.

CIENTIFICISMO OU POSITIVISMO CIENTFICO O positivismo o fen"meno mais significativo durante a repblica, chegando a ser num primeiro momento quase uma religio. reformou-se o ensino para adequa-lo a hiptese comtiana de que o real se esgotaria na srie hier rquica das cincias, e como Comte havia condenado as universidades, no se cuidou da sua estruturao. Posteriormente os estudiosos contentavam-se em distinguir, no movimento positivista a corrente ORTODOXA da vertente dissidente. O modelo era o pensamento francs, mas no atendia a circunstncia brasileira. Os estudos realizados no ps guerra no Brasil buscavam entende sua ascenso e no tanto a diviso cl ssica ortodoxos X dissidentes. "O sucesso do comtismo decorre do fato de inserir-se numa tradio da cultura brasileira que passamos a denominar de cientificismo (...). Alm disto a predominncia no ciclo cientificista da primeira repblica advm (...) do autoritarismo doutrin rio representado pelo castilhismo" (79). Toda a reao cientificista poderia se colocar nas reformas acontecidas aps a condenao de Galileu, que serviu apenas como pretexto para este eclodir. Porm medida que os cientistas tambm lutaram pela autonomia e sua institucionalizao, recusando os rumos que tomou ao dissociar-se em dois momentos a propaganda da cincia e a pr tica cientfica. A busca do reconhecimento da cincia pela sociedade, uma vez atingida, no desaparece de cena para que a cincia ocupe o seu lugar, mas comea a se contrapor com a prpria cincia. E esse ide rio que se introduziu na cultura brasileira na segunda metade do sculo XVIII e no propriamente o interesse real pela cincia. este no fundo o grande movimento pombalino de 1772. A gerao pombalina evoluiria no sentido de afirmar a competncia da cincia em matria de reforma social (...) A difuso do cientificismo no Brasil seria obra do Semin rio de Olinda, organizado em 1800 por Azevedo Coutinha e da Real Academia Militar. Os padres sados de Olinda evoluram para o liberalismo radical derrotado nas fraticidas que desemcadeou por todo o pas na fase da Independncia. A Real Academia Militar teria ao mais duradoura e maiores conseqncias no curso histrico do pas" (80). A Real Academia no se limitava apenas a promover os estudos militares, mas empreendeu algumas das s bias diretrizes da poltica cultural de D. Joo VI. Sistematizou o estudo da matem tica e das cincias fsicas, acompanhando a evoluo que ocorria na Europa. No fundo logrou manter o esprito da reforma de 1772, elaborada sob a gide da suposio de que o ncleo do saber encontra-se nas cincias experimentais. por meio da real academia que os intelectuais basileiros tomam contato com o positivismo. O primeiro contato foi com a obra matem tica de Comte, como tambm as cincias naturais, com isso dispondo os espritos para mais tarde, sob o influxo do esforo de ilustrao tambm aceitarem sua sociologia.

"O cientificismo preservado na real academia militar adquire forma acabada em mos de Benjamin Constant (1836-1891), que se torna professor da escola em 1873 e viria a ser o chefe militar do movimento republicano vitorioso. A partir deste tem lugar o ciclo de predomnio do positivismo, abrangendo toda a repblica velar" (81). Este movimento cientificista de cunho religioso mantido pela Igreja positiva, tendo como figura centrais Miguel Lemos (1854-1916) e Teixeira Mendes (1855-1927), sendo este ltimo um dos principais argumentadores, discutindo horas a fio e escrito em favor desta doutrina, da qual jurava fidelidade em muitos casos porm, tambm abusava da deduo. O positivismo como cincia possua dois aspectos: o primeiro a filosofia como sntese das cincias; o segundo o entendimento da prpria cincias, que Comte considerava esgotada com a construo da mecnica celeste, termo de sua evoluo normal. Os positivistas brasileiros deram costas as cincias, para manter-se fiis a doutrina de Comte. A reao a concepo de cincias no tardou a ocorrer, um dos opositores, foi Otto de Alencar, que deu-se conta que as contradies de sua obra, eram refutadas pela evoluo da matem tica. Sob a coordenao de Otto de Alencar, funda-se a academia de cincias que ser uma grande opositora a concepo comtista. A vinda de Alberto Einstein ao Brasil em 1925 (06 de maio), serviu para mostrar o isolamento do positivismo no mundo cientfico. E foi pela cincia que o positivismo adquiriu prestgio. Sua maior derrota, porm deve-se ao cultivo da cincia e a criao da universidade na dcada de 30. A difuso do comtismo em terras brasileiras, ocorreu por meio da corrente denominada: positivismo ilustrado que tinha como seus maiores destaques: Lus Pereira Barreto, Alberto Sales, Pedro Lessa e contemporaneamente Ivan Lins (1904-1975). Esta corrente apostou no aspecto pedaggico do comtismo, apostando na reforma dos espritos. A filosofia positiva contempornea do comtismo brasileiros, teve porm adeso da parcela substancial da elite, no perodo republicano. Sua concepo baseava que no advento da poltica cientfica implicava o trmino do sistema representativo e o comeo do regime dilaterial a ser exercido por quem houvesse assimilado seu esprito (...) A verso mais importante da filosofia poltica de inspirao positiva o denominado castilhismo, obra de Julio de Castilhos (1860-1903) e da liderana rio grandense por ele formada: Borges de Medeiros (1864-1961), Pinheiro Machado (1851-1915) e Getlio Vargas (1883-1954).

O CASTILHISMO "Julio de Castilhos empolgaria a liderana das faces republicanas riograndense graas a prolongada guerra civil ocorrida no Estado, em seguida a proclamao da repblica. Assumiu o poder em 1893 e pode, ento dar incio a aplicao da doutrina que havia inserido na constituio estadual, inspirando-se em Comte. Segundo esta, no existe poder legislativo aut"nomo. A assemblia rene-se apenas para votar o oramento e aprovar a prestao de contas do governante. A leis so elaboradas pelo executivo (...) o poder executivo centraliza-se em torno da presidncia, sendo substituto eventual de sua livre nomeao. Dispe da faculdade de intervir nos executivos municipais. Assegura-se a

sua reeleio (...) A constituio gacha nada tinha a ver com a carta Magna de 1891 (...) Castilho manteve o poder at 1898, transmitindo-o a Borges de Medeiros que governou at 1928" (82). O castilhismo s terminou com a interveno federal. Getlio com a revoluo de 1930 o difundiu a nvel nacional. "O castilhismo , pois, uma doutrina poltica, que guiando-se pelos ensinamentos da Comte, afirma ser o governo questo de competncia (...) No castilhismo a origem do poder esta no saber. Interesse vigente no imprio a base da representao - passa a condio da imobilidade. S h um interesse, o bem comum, que o castilhismo identifica prontamente, prescindindo-se da poltica em seu sentido prprio , isto , como campo da disputa, da barganha e do compromisso. Essa doutrina revelou-se de uma consistncia inusitada, tendo sido vo os esforos de Francisco Campos (1891-1968) para dar, sob o estado novo, uma fundamentao contempornea a plataforma do executivo forte" (83). "Como concluso, v-se que "o positivismo abrange toda a repblica velha, caracterizando-se pela: 1) Emergncia do autoritarismo republicano que repudia e abandona a tradio liberal do imprio-estribado basicamente na pregao dos partid rios da Augusto Comte; 2) Sucessivas reformas do ensino prim rio e secund rio sobre a gide da hiptese comtiana de que o real se esgota na cincia, a qual tambm incumbe o estabelecimento de poltica e moral cientficas; 3) aceitao pela elite dirigente da interdio positivista universidade, para introduzir, no pas, a investigao cientfica sem objetivos pr ticos, conservando-se o ensino superior restrito a formao profissional, 4) Adeso do professorado de cincias ao entendimento comtiano da cincia como algo de concluso, e, 5) Transferncia do magistrio moral, tradicionalmente exercido pelo Igreja catlica, para a Igreja positiva" (84). "Tudo nos leva a crer que o ciclo positivista esteja esgotado com a repblica velha(...). "A exausto do comtismo no serviu entretanto para erradicar o cientificismo de nosso panorama cultural, paulatinamente esse lugar passa a ser ocupado pelos marxistas" (85). "So estas as principais teses dessa compreenso do marxismo: 1) a economia disciplinada fundamentalmente, porquanto a atividade produtiva de bens materiais condiciona toda a elaborao terica, tanto a filosofia, a histria, a gentica (a formao da famlia) a esttica, a arte, a religio, a moral o direito ( como a poltica); 2) a filosofia apenas a classificao das cincias como queria Comte; 3) pode-se adquirir conhecimento rigorosamente cientfico da sociedade e do curso histrico, inclusive prevendo-se a evoluo dos acontecimentos; 4) os marcos fundamentais no processo de constituio das cincias sociais so as obras de Comte e Marx; 5) Existe plena identidade entre Comte e Marx, inclusive no que respeita a ditadura do proletariado como culminncia da evoluo social" (86).
Autoria: Pe. Verglio

As teorias geopolticas clssicas pensavam o Estado como um organismo territorial, sendo que essa comparao do Estado com um organismo foi proposta pelo gegrafo Friedrich Ratzel em seu livro Geografia Poltica. Mas importante destacar que esse autor usava a palavra organismo no como metfora biolgica, e sim no sentido que o pensamento romntico dava a esse termo, isto , como uma unidade indissocivel entre diversos elementos naturais e humanos. Para Ratzel, o Estado agia como organismo territorial porque mobilizava a sociedade para um objetivo comum, que era a defesa territorial, e implementava uma srie de polticas visando garantir a coeso da sociedade e do territrio, unindo o povo ao solo[2]. Nesse sentido, a geografia poltica e a geopoltica utilizam os conhecimentos da Geografia Fsica e da Geografia Humana, interrelacionadas com a Ecologia, para orientar a ao poltica do Estado.

A geopoltica sempre se caracterizou pela presena de presses de todo tipo, intervenes no cenrio internacional desde as mais brandas at guerras e conquistas de territrios. Inicialmente, essas aes tinham como sujeito fundamental o Estado, pois ele era entendido como a nica fonte de poder, a nica representao da poltica, e as disputas eram analisadas apenas entre os Estados. Hoje, esta geopoltica atua, sobretudo, por meio do poder de influir na tomada de deciso dos Estados sobre o uso do territrio, uma vez que a conquista de territrios e as colnias tornaram-se muito caras. [4] A formao e consolidao do campo de conhecimento da Geopoltica Antes da criao do termo geopoltica, este "campo de conhecimento" era abordado por diferentes disciplinas com nfases distintas, como a Geografia, a Teoria Poltica, os Estudos estratgicos, e anteriormente, ainda, pelo que era chamado na antiguidade de "arte da guerra". Este campo de conhecimentos se consolidou entre fins do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX. Inicialmente os principais tericos clssicos eram militares (Mahan, Haushofer) ou gegrafos (Ratzel, Mackinder). Foi o jurista e cientista poltico sueco Rudolf Kjelln que utilizou o termo "geopoltica" pela primeira vez em 1905, sendo consolidado posteriormente pela publicao da "Zeitischrift fr Geopolitik" "Revista de Geopoltica" alem, organizada pelo general Karl Haushofer a partir de 1924. Posteriormente, principalmente aps a Segunda Guerra Mundial, o campo de estudos da geopoltica passou a incluir contribuies das pesquisas e teorias de diversos historiadores, socilogos, economistas, ambientalistas, cientistas polticos e internacionalistas de integrao ambiental e do espao. Geopoltica entre o final do Sculo XX e Incio do Sculo XXI Enquanto a geopoltica clssica tratava principalmente das relaes entre poder e ambiente, Estado e territrio, guerra, estratgia e geografia, nas ltimas dcadas este campo de conhecimento agregou uma srie de temas relacionados Ecologia e Meio Ambiente, novas guerras, disputas econmicas, conflitos culturais, ideolgicos, alm de questes envolvendo mudanas demogrficas, inovaes tecnolgicas, alm de diferentes aspectos da Globalizao. Abordagens regionais da geopoltica tambm consideram as relaes entre geografia e poder no plano nacional, em mbitos municipal, estadual e federal. Este o principal motivo porque, em muitas escolas de Ensino Mdio do Brasil, disciplinas intituladas "geopoltica" so destinadas discusso de temas de "atualidades" em debate na mdia, muitas vezes fugindo de qualquer tema tradicional da geopoltica clssica [5]. Dentro da nova viso geopoltica, destaca-se a Poltica Ambiental devido ao peso que as questes ambientais assumiram nas relaes de poder globais, onde a geopoltica utilizada para o desenvolvimento de estudos polticos a respeito dos ambientes urbanos, rurais, agrrios, fundirios, areo, aquticos, alm dos limites territoriais. Geralmente considera-se que os novos temas da geopoltica mantm como cerne interpretativo o prisma nas relaes entre poder-poltica-estratgia e geografia-ambienteterritrio. Outras abordagens costumam ser tratadas apenas como temas relacionados geopoltica, e no necessariamente como parte integrante do conhecimento geopoltico.

Assim, a geopoltica mantm-se voltada ao estudo da estratgia, da manipulao, da ao poltica, geralmente assumindo a busca, enquanto cincia, do bem maior da humanidade, dos direitos humanos vida e sade, ao bem estar, preservao do meio-ambiente geogrfico, pensado enquanto fundamental para a manuteno da espcie humana na Terra. Desta forma, a geopoltica tambm estuda as intrnsecas relaes que tm os processos ecolgicos e a ao poltica do "animal poltico" que dominou de forma mais intensiva a face da Terra: o prprio Homem. Desta forma, geopoltica no s importante para cientistas polticos e nem somente para historiadores e gegrafos, mas de grande relevncia para o Direito, pois ela abrange os Direito Urbanstico, Direito Ambiental, Direito Agrrio, Direito Areo alm de se interrelacionar com o Direito Constitucional, Direito Civil e Direito Internacional. Tambm se fundamenta como conhecimento bsico para os que se interessam pelo estudo dos fenmenos internacionais, abarcados pelas diferentes formas de Relaes Internacionais. A Geografia Poltica ou Geopoltica um dos ramos da Geografia Social ou Humana e busca conhecer e compreender as relaes recprocas que existem entre o poder poltico nacional e o espao geogrfico. O conhecedor da geopoltica capaz de entender as relaes polticas e econmicas que acontecem no mundo. Guerras, conflitos, formao de blocos econmicos (tambm estudados pela Geografia Econmica), troca de governos, enfim toda a organizao e rearrumao do espao geogrfico compreendido a partir deste conhecimento. A geopoltica a disciplina que busca entender as relaes recprocas entre o poder poltico nacional e o espao geogrfico. Ela procura responder a seguinte questo: at que ponto a ao dos estados nacionais ou no determinada pela situao geogrfica. A geopoltica tem duas finalidades: orientar a atuao dos governos no cenrio mundial; permitir uma anlise mais precisa das relaes internacionais. Geopoltica uma disciplina das Cincias Humanas que mescla a Teoria Poltica Geografia, considerando o papel poltico internacional que as naes desempenham em funo de suas caractersticas geogrficas como localizao, territrio, posse de recursos naturais, contingente populacional, etc.. o estudo da estratgia, da manipulao, da ao. Estuda o Estado enquanto organismo geogrfico, ou seja, o estudo da relao intrnseca entre a geografia e o poder. Mtodo de anlise que utiliza os conhecimentos da geografia fsica e humana para orientar a ao poltica do Estado. O termo "Geopoltica" foi criado pelo cientista poltico sueco Rudolf Kjelln, no incio do sculo XX, inspirado pela obra de Friedrich Ratzel, Politische Geographie (Geografia Poltica), de 1897. De acordo com Magnoli (1969), a "cincia que concebe o Estado como um organismo geogrfico ou como um fenmeno no espao".

Houve no Brasil dois tipos de positivismo: um positivismo ortodoxo, mais conhecido, ligado Religio da Humanidade e apoiado pelo discpulo de Comte Pierre Laffitte, e um positivismo heterodoxo, que se aproximava mais dos estudos primeiros de Augusto Comte que criaram a disciplina da Sociologia e apoiado pelo discpulo de Comte mile Littr.

A impossibilidade de "estudos comtianos" no Brasil Na Europa, ou melhor, na Frana h o que se poderia chamar de Estudos comtianos ou at mesmo Estudos positivistas. Tais estudos consistem em investigaes especializadas sobre diversos aspectos das idias de Augusto Comte, bem como de seus vrios discpulos tericos e prticos em diversas partes do mundo (embora, evidentemente, concentrando-se na Europa e na Frana). interessante notar que tais estudos so qualquer coisa menos apologticos, repetitivos ou acrticos. Basta passar-se os olhos por livros como Le kalidoscope pistmologique d'Auguste Comte. Sentiments Images Signes, de Angle Kremer-Marietti, ou Auguste Comte : Trajectoires Positivistes 1798-1998, organizado por Annie Petit: so investigaes especializadas relacionando o pensamento comtiano com questes to diversas e interessantes como os projetos de unidade da cincia de Comte e de Otto Neurath (do Crculo de Viena); as relaes entre o empirismo de Francis Bacon e de Augusto Comte; os estudos semiticos de Comte em relao s investigaes do sculo XX; a influncia que o Positivismo teve sobre o movimento operrio britnico no sculo XIX; a influncia do Positivismo na frica e por a vai. Evidentemente, tais pesquisas nutrem pelo menos uma simpatia pelo Positivismo. Para qualquer outra rea de pesquisa, em particular as reas inspiradas pelo pensamento de filsofos especficos (como, por exemplo, Marx, ou Husserl, ou Descartes, ou Rorty, ou Habermas, ou Hannah Arendt, ou qualquer outro, incluindo os nazistas Carl Schmitt e Martin Heidegger), essa observao seria desnecessria; todavia, no caso de Comte ela impe-se. No deixa de ser extremamente curioso, para no dizer esquisito, que a abordagem-padro a respeito de Comte seja a crtica, entendendo-se por tal palavra o sentido negativo. Em outras palavras, enquanto uma atitude minimamente favorvel para todos os demais pensadores considerado recomendvel, ou pelo menos aceitvel, no caso do Positivismo isso j no aceitvel. Evidentemente, essa exceo no acidental. Ela consiste em uma gritante duplicidade de valores, que transforma Comte e, de maneira mais ampla, um espantalho chamado positivismo no outro de todos os pensadores e correntes estudados e defendidos. Ou melhor: elegendo-se o positivismo como o inimigo terico preferencial a combater-se, por metonmia Comte alado condio de arquiinimigo pblico nmero um, a quem se nega por definio e de maneira sub-reptcia os direitos de cidade, incluindo o mais mnimo respeito.

Dessa forma, os estudos sobre Comte, de modo geral, so bastante superficiais. bastante fcil confirm-lo vendo-se monografias de graduao, mas mesmo autores mais respeitados so exemplares a respeito: exemplo disso Anthony Giddens, que no livro Poltica, Sociologia e Teoria Social fora o argumento no sentido de reduzir Comte a um luntico que, na melhor das hipteses, foi um prenunciador do Crculo de Viena, com um sculo de antecedncia. Giddens adota a lei do mnimo esforo, preferindo repetir os preconceitos adquiridos em sua carreira de investigador e lanando mo de literatura de segunda mo para embasar seus juzos. O resultado, portanto, a impossibilidade de estudar-se Comte; o seu estudo visto como uma concesso por definio, inaceitvel para o outro terico. Mas, afinal de contas, quais seriam os elementos especficos da obra comtiana que a tornam inaceitvel? Temos algumas sugestes. Em primeiro lugar, a rejeio comtiana da teologia e da metafsica. Essa rejeio, de fato, inaceitvel para a maior parte dos pensadores, mesmo que no o admitam: a crena no(s) deus(es) muito forte, mesmo que inconfessvel em uma poca em que a interveno divina na realidade j se mostrou implausvel e imoral. Ao mesmo tempo, a irritao com a exigncia metodolgica de confirmar empiricamente as afirmaes quaisquer no aceitvel para os cultores da metafsica, que desejam manter as prticas de reificao sistemtica das abstraes e de especulao sem freios. A crtica teologia e metafsica, sem dvida, um dos elementos que mais fortemente aproximam Comte do Crculo de Viena ( por essa trilha que anda Anthony Giddens, no artigo citado acima). Mas, ao mesmo tempo em que isso os aproxima, h outros elementos que os distinguem: como corretamente lembrou Kremer-Marietti, Comte explcito nas idias 1) de que o ser humano deve cultivar a especulao (ou seja, que ele no interdita, de maneira alguma e muito pelo contrrio, a atividade filosfica) e 2) de que toda investigao emprica requer, previamente, uma teoria que guie a ateno. Como se percebe com clareza, rejeitar a teologia e a metafsica uma ao negativa, pois nega algo. Entretanto, errado atribuir a Comte um projeto ou uma atividade negadora: sua obra no destruidora (como, antes dele, a de Rousseau, ou depois dele, a de Nietzsche). Comte escreve considerando que a demolio intelectual e social j ocorreu, isto , que os sistemas filosficos teolgicos e metafsicos j foram destrudos, bem como os sistemas sociais que se baseavam neles: a Revoluo Francesa o coroamento desses processos. Tais destruies, para Comte, no foram casuais nem errados; a passagem para o pensamento positivo um avano e cumpre delinear as caractersticas gerais do pensamento positivo que no se confunde, de modo algum, com o pensamento cientfico para da determinar como que a sociedade pode e deve organizar-se. nesse trabalho de afirmao primeiro intelectual e depois social que consiste a totalidade da obra de Comte. Convm notar que suas duas grandes obras consistem nisso: na avaliao das caractersticas intelectuais do pensamento positivo (Sistema de filosofia positiva) e, depois, nas conseqncias sociais e afetivas desse pensamento (Sistema de poltica positiva); o prximo passo seria a discusso da subjetividade positiva (Sntese subjetiva), mas a morte impediu-o de levar adiante esse projeto.

As caractersticas especficas do pensamento positivo constituem o segundo motivo por que Augusto Comte visto como inaceitvel. Ao mesmo tempo que defendendo o imperioso conhecimento da realidade, estabelecido por meio de parmetros claros, Comte afirmava que esse conhecimento relativo, isto , que limitado e varivel, alm de no-absoluto. Ora, afirmar a relatividade do conhecimento dar um golpe de morte metodolgico e epistemolgico na teologia e na metafsica. A isso se junta a preocupao constante de estabelecer uma filosofia sinttica e altrusta, que concebe cada forma de conhecimento em seus justos limites. Isso no o mesmo que impor limites ao(s) conhecimento(s), mas perceber que as vrias formas de conhecimento so diferentes entre si devido a determinados motivos e que h, sim, hierarquias entre elas. Mas no que poderia ser uma afirmao de elitismo e eurocentrismo , na verdade, uma afirmao de profundo respeito para com a Humanidade: por um lado, o conhecimento positivo a sistematizao do senso comum e, por outro lado, cada civilizao tem uma sabedoria emprica e/ou sistemtica que deve ser incorporada de maneira ativa ao conhecimento positivo. Os justos limites e a hierarquia do conhecimento, ento, consistem em reconhecer que a cincia analtica e racional, mas que o ser humano necessita antes de mais nada de snteses afetivas que permitam a ao: nesse quadro, a cincia uma parte essencial, mas que ocupa um papel por assim dizer instrumental na existncia humana; o verdadeiro objetivo de todo conhecimento sempre o ser humano, em particular o seu aperfeioamento moral, intelectual e fsico, em termos sociais e individuais. Assim, no apenas Comte deixa para trs teologia e metafsica esgotadas e incapazes de auxiliar realmente o ser humano, como desenvolve uma filosofia que realiza todos os atributos que so costumeiramente atribudos teologia e metafsica. Trata-se, ento, de cime dos decados, a que se soma a raiva das especialidades acadmicas, que exigem a todo instante mais e mais especializao, mais e mais anlise, mais e mais vistas parciais. As especialidades acadmicas denunciadas desde 1830 por Augusto Comte como anrquicas e mesquinhas rejeitam em nome do conhecimento objetivo toda preocupao social e moral. Um problema de conceito histrico o terceiro motivo por que Augusto Comte inaceitvel. Vimos que o Positivismo mais pela sntese que pela anlise; a crtica s especializaes facilmente traduzvel como crtica cincia. Enquanto Augusto Comte foi um filsofo da cincia, examinando cada ramo cientfico, recebeu os elogios; quando afirmou que esses vrios ramos da cincia tm que se subordinar a uma viso de conjunto e a preocupaes sociais e morais (isto , altrustas, universais e pacifistas), foi criticado como demente. Que a afirmao das vistas gerais fosse, desde o incio, o grande objetivo de Comte, secundrio e, para o senso comum acadmico, desprezvel. Assim, trata-se de um problema poltico e epistemolgico, em que o Positivismo dividido, a partir dos interesses acadmicos, em duas partes: a primeira, cientfica e vlida; a segunda, religiosa, mstica e invlida. Ora, esse procedimento ocorreu em meados do sculo XIX, resultando em um mito vigente at atualmente (mais uma vez: Giddens repete textualmente Stuart Mill, a esse respeito). Repitamos: segundo o raciocnio desenvolvido no sculo XIX, o Comte que presta o cientfico e a parte moralizante no presta. Mas o sculo XIX foi, como se diz, cientificista, isto , pelas anlises, pelas especializaes, pela subordinao da realidade humana s concepes oriundas das Cincias Naturais.

De acordo com o mito criado no sculo XIX, o Positivismo que presta o cientfico; ao outro no se deve dar ateno. Mas no sculo XX a perspectiva cientificista perdeu fora e, na verdade, tem sido fortemente criticada, resultando em uma certa inverso de perspectivas: so as Cincias Humanas que devem orientar as C. Naturais e no o contrrio. Em meio a essa inverso valorativa, o mito do Positivismo cientificista permaneceu; o Comte que prestaria seria o cientfico mesmo que atualmente essa cientificidade (supostamente, por definio cientificista e naturalista) no valha nada , ao passo que a parte religiosa no teria o menor valor (pois resultado da loucura). O humanismo seria exclusividade das perspectivas interpretativas, compreensivas, qualitativas, crticas, ps-istas e por a vai. Um quarto motivo para Comte ser inaceitvel uma forma de derivao do anterior: a ao dos modismos intelectuais e polticos. Era comum nos anos 1950 a 1970 os bem-pensantes dizerem ser prefervel estarem errados com Jean-Paul Sartre a certos com Raymond Aron; mais ou menos na mesma poca, os estruturalismos ganharam grande fora. No Brasil dos anos 1970 e 1980, em virtude do combate ao regime militar, o marxismo foi uma corrente verdadeiramente hegemnica. Sartre foi substitudo por Foucault e o estruturalismo, pelo ps-modernismo (ou ps-estruturalismo, como preferem alguns). Marx e o marxismo foram substitudos pela filosofia analtica, por Habermas, pela Escola dos Anais, pela teoria da escolha racional, pelo interpretativismo, pela fenomenologia e por a vai. Nessa sucesso de modas, o princpio que vale o mais cru evolucionismo darwinista: o que vem depois sempre melhor, o que deixado para trs cadver que deve apodrecer o mais brevemente possvel. Ora, a vez do Positivismo e de Comte foi a segunda metade do sculo XIX, estendendo-se at as primeiras dcadas do sculo XX; estud-lo depois disso exumar um cadver que como todos os outros insepulto e, portanto, fede. Poucos seriam os intelectuais que assumiriam isso, mas a realidade simples e brutal: modas e modismos. Um quinto motivo por que Augusto Comte visto como inaceitvel de carter antropolgico. Comte levava a srio sua idia de concepo totalizante do ser humano; em vez de perceber como se faz no Ocidente a sociedade como constituda em quantidades variveis pela justaposio de indivduos, cada qual entendido como uma mnada, ele a concebia como uma realidade histrica engloba cada ser humano. Esse englobamento no impede a ao individual nem nega a agncia humana que so fatos empiricamente observveis e comprovveis cotidianamente ; o que o Positivismo faz rejeitar as concepes, teolgicas e metafsicas, que afirmam que o indivduo um fim em si mesmo, que um absoluto, que a vida de relao secundria e pode ser desprezada. A noo de totalidade, para ser coerente consigo prpria no caso do ser humano, deve estender-se da concepo presentista para a concepo historicizante. O melhor modelo para compreender-se essa idia foi formulado em meados dos anos 1970 por Louis Dumont: trata-se do englobamento de contrrios, em que os vrios grupos sociais, em que as diversas concepes so subsumidos em um princpio superior, que os ordena e torna-os possveis; no caso de Comte, esse princpio superior a prpria Humanidade, definida pelo francs como o conjunto de seres convergentes, passados, futuros e presentes. Em outras palavras, todos os seres (humanos, animais e vegetais, alm do prprio planeta Terra) que atuam de maneira a melhorar a vida de todos e de cada um criam uma realidade que transcende cada um mas que, ao mesmo tempo, est aberta incorporao subjetiva post-mortem.

Esse esquema no aceito pelo Ocidente, cujo individualismo herana direta do cristianismo assume as mais diferentes formas: anarquismo (de Bakunin ou de Marx), afirmao dos direitos (isto , de privilgios individuais e unilaterais), apologia das revolues etc. Esses cinco motivos so bastante amplos e compreendem a maior parte dos motivos por que Augusto Comte rejeitado in limine na academia brasileira. Nenhum deles motivo de orgulho para quem o pratica e, no conjunto, so motivos de vergonha para quem faz da vida do esprito sua vocao. Retornemos ao incio deste artigo. Os motivos acima impedem, isoladamente ou em conjunto, que se estude de maneira aprofundada e sistemtica Augusto Comte no Brasil. Na verdade, no apenas no Brasil, mas de modo geral nos outros pases, exceo feita Frana. O que torna chocante a comparao com a Frana, no fundo, que os estudos comtianos franceses somente ocorrem porque h uma relativa aceitao, l, da validade no estudo da obra comtiana, o que equivale a dizer que h uma relativa liberdade institucional. Assim, inversamente, no Brasil no h essa liberdade: podemos comprovar essa afirmao com dois exemplos. Em primeiro lugar, so pouqussimos os estudiosos realmente srios da obra de Comte. Por estudiosos realmente srios entendo aqueles pesquisadores que se detm sobre o corpus comtiano e, com um mnimo de simpatia, lem-no a fim de entender a sua lgica interna e, a partir da, tirarem as diversas conseqncias, contrapondo-as realidade ou ao pensamento de outros autores. No considero a os historiadores do Positivismo no Brasil, que tratam de Comte de maneira marginal e, por mais curioso que seja, instrumental; embora nesse grupo haja pesquisadores que entendam a obra de Comte, o mais das vezes a ignorncia a seu respeito a regra e, portanto, as interpretaes dadas sobre a atuao dos positivistas locais parcial e enviesada. Evidentemente, tambm no considero a os que no estudam Comte com o requisito de mnimo de simpatia: no se trata de desejo apologtico, mas sim de exigncia epistemolgica. A animadverso preliminar no estudo de um tema impede a compreenso de sua lgica profunda, criando um obstculo subjetivo que antolha o estudo: isso o que diz atualmente Donald Davidson, o que alis dizia Augusto Comte. Em segundo lugar, uma experincia pessoal. Em concurso pblico para o cargo de professor adjunto de Cincia Poltica em uma universidade federal, fui inquirido na fase (final) de entrevista sobre minha referncia terica comtiana: perguntaram-se de que maneira usava as idias de Comte. Respondi que elas constituem o meu estofo moral e mental, mas que do ponto de vista terico no o utilizo como parmetro nico e, do ponto de vista metodolgico, advogo um pluralismo. Exemplo disso meu interesse sobre a teoria republicana e a laicidade: evidentemente que Comte e o Positivismo so referncias obrigatrias para qualquer um deveriam ser, mas para mim com certeza , mas h diversos outros autores que tratam dessas questes, com abordagens metodolgicas particulares e conseqncias prticas especficas: tudo isso tem que ser devidamente considerado, o que no pode ocorrer por meio do decreto magister dixit. Alm desses temas de Teoria Poltica, tambm me interessam questes epistemolgicas e, a, as relaes de Comte com o Crculo de Viena e destes com outras perspectivas so temas obrigatrios. Convm notar que so poucos os pesquisadores brasileiros que tratam desses temas, importantes em si e por suas conseqncias polticas; so ainda em menor

quantidade aqueles que se preocupam em compreender a perspectiva de Comte (isto , que no assumem as perspectivas contrrias a ele). Os meus interesses intelectuais so legtimos e correspondem a vrias reas de pesquisa que mantm estreitas relaes entre si; tais interesses de pesquisa so corroborados pela participao em grupos de pesquisa, pela publicao de artigos em peridicos de alto nvel, pela apresentao de artigos em congressos nacionais e internacionais, pela edio de peridicos especializados e, the last but not the least, pela docncia. A eles a banca ops uma viva e crescente resistncia. Na verdade, a banca resumiu-se a um membro, que foi apoiado pelo obsequioso silncio dos demais. Tal membro gradativamente argumentou que a filiao terica e moral a uma corrente tornava-me suspeito e que a preocupao com o relacionar essa corrente com as diversas outras era um perigo pedaggico; com isso, ele sugeria que a condio para minha aprovao consistia no abjurar meus valores e preocupaes. Se esse membro da banca tinha suas prprias preocupaes e filiaes tericas e morais, isso por certo que no estava em questo: entretanto, evidenciou-se que a mim era interdito adotar com liberdade a perspectiva que quisesse, ao mesmo tempo que dispondo-me com clareza ao debate cientfico. Essa argio, que teve um ntido aspecto inquisitrio, caracterizouse pelo calor das observaes: com ingenuidade acreditei que a defesa clara e franca seria percebida como uma qualidade intelectual de abertura ao dilogo e a argumentos contrrios. Ledo engano; com indignao mas sem surpresa soube que no fora aprovado no concurso. O episdio que narrei em traos altos constituiu-se em um ato de perseguio e discriminao poltica, filosfica e religiosa. Ele serve a um s tempo para ilustrar como a universidade no o templo do dilogo ou, pelo menos, que est muito, muito distante de ser o espao do convvio tolerante das diferenas; tambm serve para ilustrar como os interesses intelectuais podem perfeitamente dar origem a comportamentos facciosos. Por fim, para o que nos interessa, ele ilustra como simplesmente vedada no Brasil qualquer investigao sria e sistemtica, isto , contnua sobre o pensamento comtiano. Estudos temticos, sim: desde que sejam contrrios a Augusto Comte. Comte o outro, o rejeitado preferencial: ele no pode, no deve ser estudado. Quem insistir nisso que sofra as brutais conseqncias. Giddens usa algum to respeitvel quando John Stuart Mill; ainda assim, literatura secundria e, portanto, repetio dos preconceitos alheios. Como qualquer estudante de graduao sabe (ou deveria saber), a boa regra : sempre ler o original, especialmente quando se tratar de manuais didticos. necessrio notar algumas excees, que no final das contas servem apenas para confirmar o que argumentamos. Pierre Bourdieu, por exemplo, distinguia Comte do positivismo (se bem que um tanto raivosamente, pois insistia em colar em Comte o discutvel epteto de positivista, como se v em O ofcio de socilogo). Cria-se a um srio problema terminolgico, em que no se pode chamar o sistema comtiano pelo nome que ele mesmo deu-lhe; a sombra do outro terico impede o exame aprofundado da obra comtiana. Nesse exato sentido, Comte afirmava que as Cincias Humanas notadamente a Sociologia e, depois, tambm o que ele chamava de Moral (ou Psicologia) deveriam

orientar todas as pesquisas cientficas, chegando mesmo a reformular vrias das teorias das cincias inferiores, isto , das Cincias Naturais. Nada prximo, portanto, da imposio de critrios naturalsticos s Cincias Sociais, como se apregoa urbi et orbi a respeito de Comte. A crtica cincia, ainda que tenha um certo elemento de verdade como indicamos, no possvel subordinar as Cincias Sociais aos modelos e aos procedimentos estritos das Cincias Naturais, alm de exigirem perspectivas de conjunto tem tambm um fortssimo elemento reacionrio, em que os misticismos teolgicos e metafsicos procuram, de alguma forma, dar o troco pelas derrotas tericas e prticas anteriores. As filosofias da Nova Era, as vrias teologias, as vrias metafsicas e at filosofias ditas crticas e ps-modernas entram nesse movimento. Contra esse movimento reacionrio, s se pode afirmar e reafirmar a validade terica e poltica da cincia. A orientao das Cincias Naturais pelas C. Humanas corresponde a procedimentos metodolgicos, a concepes epistemolgicas e a preocupaes polticas e morais: isso muito diferente dos misticismos la Nova Era, aos totalitarismos e aos devaneios psmodernos. O argumento da loucura, por outro lado, revela mais uma das hipocrisias acadmicas. Comte louco e por isso sua obra no merece ser lida; mas, ao mesmo tempo, a loucura de (por exemplo) Nietzsche torna-o totalmente merecedor de leitura, comentrio, imitao e continuao. Dois pesos, duas medidas. E, ainda assim, os estudos sobre o Positivismo no Brasil so fragmentrios. Depois das pesquisas de Joo Cruz Costa e Ivan Lins, houve boas produes somente no Rio Grande do Sul (de modo geral sobre o castilhismo, embora tambm sobre Carlos Torres Gonalves) e mais as de Jos Murilo de Carvalho e ngela Alonso. H algumas pesquisas de qualidade sobre Paulo Carneiro, Edgard de Roquette-Pinto e Augusto Trajano de Azevedo Antunes, mas todas pequenas. Fora essas, o comum dos estudos enviesado de acordo com os parmetros do liberalismo, do marxismo e/ou do catolicismo nacionais. Na rea de Histria da Cincia a situao no muito melhor, como o comprovam as investigaes sobre a Histria da Matemtica no Brasil. Os estranhos procedimentos dessa banca no pararam a, pois havia duas vagas disponveis e 12 candidatos: o rigor da banca no considerou nenhum deles adequado s vagas. O Positivismo e o conceito de "metafsica" As anotaes abaixo constituem um esboo de investigaes sistemticas vindouras. Evidentemente, se apresento-as ao pblico para suscitar comentrios e reflexes; em todo caso, assumo partida que h lacunas e algumas despropores entre os temas tratados. *** POSITIVISMO E O CONCEITO DE METAFSICA

Metafsica integra o rol de palavras cujo sentido confuso e que, ambivalente, mais serve para confundir que para esclarecer. Embora na obra de Augusto Comte a metafsica no ocupe um papel central, polar em relao a conhecimento positivo esse papel cabe a teologia e, de maneira mais central, ele estabelece-se tomando como plos absoluto e relativo , o discurso moderno (isto , do sculo XX) adotou como polares metafsica e cincia, o que exige alguns comentrios. Para Comte, a metafsica uma etapa de transio entre a teologia e a positividade; meio-caminho, que compartilha caractersticas de uma e de outra; j busca compreender a dinmica natural, mas adota procedimentos prprios teologia. Suas caractersticas mais marcantes talvez possam a seguintes: absoluta; faz uso das entidades abstratas, ou abstraes personificadas (ou ainda, em linguagem contempornea, das abstraes reificadas); alm disso, em virtude da incapacidade de desprender-se dos raciocnios teolgicos, lana mo de jogos de palavras e de raciocnios circulares (o ter faz dormir porque possui propriedades soporferas, a Natureza tem horror ao vcuo). Convm notar que a metafsica mera transio; a ela no se concede a dignidade de uma etapa estvel e durvel como so os casos da teologia e da positividade. Para Comte, a degradao da teologia sempre assume a forma da metafsica, ou seja, ela teologia degradada. Ao longo da histria isso facilitou as transies entre fases orgnicas, como entre o politesmo e o monotesmo, em que a filosofia grega considerada metafsica por excelncia criou as condies intelectuais para a nova fase, seja como dissolvente da fase anterior, seja elaborando materiais preliminares. Alis, por esses motivos que a metafsica crtica, no sentido de destruidora da ordem prvia: incapaz de construir sobre bases estveis, destri o que v pela frente. Nas transies anteriores, as condies sociais permitiam que a passagem ocorresse de uma fase orgnica para outra sem um interregno crtico muito demorado, pois o sistema social novo j tinha elementos formados e a transio era gradativa. Modernamente, todavia, a metafsica cumpriu seu papel dissolvente, mas os elementos do novo sistema no esto ou melhor, no estavam totalmente formados: somente em termos secundrios a cincia constituiu-se, restando toda a tarefa de constituio central dos fundamentos do sistema positivo. necessrio notar-se, alm disso, que a transio moderna muito mais profunda que as anteriores: das civilizaes absolutas, belicistas e particularistas, a modernidade deve caracterizar-se pela relatividade, pelo pacifismo e pelo universalismo. A caracterizao desse duplo movimento de destruio da antiga ordem social, teolgica e absoluta, e constituio de uma nova ordem, positiva e relativa ocupa vrios captulos das obras de Comte e est na origem das suas reflexes sociolgicas, como se v nos vrios artigos que compem o seu Opsculos de filosofia social, que so suas obras de juventude; desse modo, no vem ao caso insistirmos nela. O que importa reter, por outro lado, que a metafsica um conceito mais ou menos acessrio para Comte; que ele caracteriza-se pelo absolutismo filosfico, pela reificao das abstraes, pelo carter dissolvente em termos intelectuais e, da, sociais. Em outras palavras, no Positivismo comtiano no se confere a centralidade metafsica que se atribui contemporaneamente (nem aquela que se afirma que Comte atribua).

Embora de modo geral Anthony Giddens erre nas caracterizaes que faz da obra de Comte j o indicamos em vrias ocasies , ao indicar a definio comtiana de metafsica ele mais ou menos acerta: para Giddens, a metafsica em Comte define-se em termos metodolgicos; na verdade, sendo mais precisos, poderamos indicar: em termos tericos, isto , histrico-sociolgicos. Antecipando-nos ao argumento, v-se que Augusto Comte no percebe a metafsica como sinnima de filosofia, valores morais, especulao ou pressupostos tericos e epistemolgicos. Nesse sentido, alis, valem algumas precises: para Comte, a positividade e o pensamento positivo no equivalem a cientificidade e a pensamento cientfico. Conforme v-se no Apelo aos conservadores, a palavra positivo define-se como sendo real, til, certa, precisa, relativa, orgnica e simptica. Deixando de lado a explicao de cada um desses termos, para o que nos interessa cumpre notar que o esprito positivo tem uma viso global da realidade e motivado pelo altrusmo; j a cincia parcial e no se move necessariamente pelo altrusmo: nesses termos, o esprito positivo superior cincia. Por outro lado, Comte procurou definir com clareza a sua epistemologia, que constituem em parte os seus pressupostos: a Filosofia Primeira (que reproduzimos como Anexo a este texto). Sem deixar de lado o que Augusto Comte escreveu, a importncia contempornea da metafsica liga-se, at certo ponto, crtica que o Crculo de Viena fez dela. Caracterizando-a como impassvel de verificao emprica, os vienenses afirmavam que ela sem sentido e, portanto, como desprezvel. O plo conceitual oposto era a cincia, percebida como dotada de sentido; o sentido, por sua vez, era definido como a capacidade de vincular cada afirmao a uma observao emprica, em um processo de correspondncia um-a-um. A teologia era percebida tambm como sem sentido, mas, como ela caracteriza-se facilmente pelo apelo s divindades, sua identificao era fcil e simples; alm disso, como a ordem natural rejeita a ao das divindades, no faria sentido misturar ordinariamente teologia e cincia: por tais motivos, a teologia ocupa um lugar bastante marginal nos escritos do Crculo de Viena. Como se sabe, o Crculo de Viena constituiu-se em parte com a preocupao de conferir rigor s elaboraes cientficas, em termos de suas fundamentaes filosficas; nesses termos, a distino entre cincia e metafsica seria um importante problema. A partir disso, propuseram-se vrios critrios de demarcao, como os de Carnap e de Popper e que de modo geral separavam cincia e metafsica pela j indicada capacidade de vincular as afirmaes tericas a observaes empricas da cincia e a simtrica incapacidade da metafsica. Alm disso, o Crculo de Viena tinha uma exigncia adicional para caracterizar a verdadeira cincia da metafsica: a elaborao de teorias explicativas apenas aps o exame dos fatos; o exame da realidade munido de teorias prvias seria a formulao e a aplicao de metafsica cincia. Essas idias do Crculo de Viena at certo ponto resumem bem as concepes que se tem sobre a metafsica: valores prvios pesquisa (bem entendido: valores morais e polticos que no se referem prtica cientfica), especulao terica.

Talvez convenha precisar e desenvolver um aspecto, o da especulao. Como se sabe, a filosofia uma atividade que apresenta as mais variadas definies, desde a anlise dos termos das frases at a justificao das decises tericas e prticas; uma definio clssica, porm, considera que ela apresenta um carter especulativo, em que, embora presumivelmente tenha que manter alguma relao com a realidade concreta, no precisa estar atrelada a ela; assim, a filosofia consistiria em uma reflexo geral sobre a realidade humana e csmica. Nesse sentido, muitos vinculam a filosofia metafsica definida epistemologicamente, isto , a filosofia seria por definio a reflexo metafsica, isto , que vai alm da fsica. Nesse sentido estrito, sem dvida alguma que toda filosofia metafsica. Se pensarmos que a teologia refere-se s divindades e que a cincia refere-se ao estudo analtico da realidade, caberia a essa metafsica a reflexo geral sobre o mundo, que poderia, quem sabe, passar da divindade realidade emprica. Essa definio, alm de ser etimolgica, corresponde a uma diviso do trabalho intelectual e estabelece uma tautologia: a filosofia sempre metafsica; inversamente, a crtica metafsica a crtica filosofia e ao filosofar. Tal concepo bastante restrita, mas, curiosamente, bastante difundida: mesmo o Crculo de Viena, que era to rigoroso a respeito dos enunciados, adotou-a em larga medida. De qualquer forma, essa definio tautolgica abarca as concepes que indicamos anteriormente: existncia (ou afirmao) de teorias preliminares s investigaes empricas, atividade especulativa. Cada um pode definir as coisas mais ou menos como bem entender. As definies relacionam-se capacidade individual e coletiva de comunicao, em que uma definio especfica deve ser compartilhada a fim de que vrias pessoas possam entender-se a respeito de determinados assuntos; considerando essa imposio prtica, as definies podem ser ajustadas s necessidades particulares de cada grupo ou, em determinados casos, de cada indivduo. No caso da palavra metafsica, a definio-padro, que a etimolgica e, como vimos, tautolgica, cria mais problemas que solues; ela serve mais para confundir que para esclarecer com o agravante de que em inmeros casos o que se deseja precisamente confundir. Antes de mais nada: por que a definio etimolgica confunde? Porque ela no esclarece os vrios sentidos a que se referem os pensadores em particular, para o que nos interessa, Augusto Comte. Ao tornar equivalente a atividade filosfica e a metafsica, no se esclarece qual o contedo especfico da metafsica. Isso deixa de lado os modos e os contedos das obras de pensadores que quiseram ser especificamente metafsicos, ao mesmo tempo que elude que pensadores teolgicos ou cientficos so, tambm, cultores da filosofia, mas no da metafsica. Em outras palavras, afirma corretamente que toda laranja fruta, mas finge que toda fruta laranja, deixando de lado o fato central de que mas e peras tambm so frutas. Essa confuso no casual. claro que pode ocorrer dificuldades conceituais; claro que uma distino adequada entre filosofia e metafsica quando a metafsica criticava a teologia e afirmava como modalidade especfica de filosofar e, depois, quando a prtica cientfica criticou a metafsica tornou-se durante um certo tempo difcil. Podemos pensar no passo decisivo para o ser humano o reconhecimento socrtico de que existe uma realidade autnoma constituda pelo pensamento: antes disso, a conceituao do real e do ideal era altamente problemtica.

Esse gnero especfico de confuso, portanto, histrico e, portanto, datado; quem incidia nele cometia um erro natural, involuntrio e perfeitamente desculpvel. O que no desculpvel a reincidncia nele, em particular a intencional. De modo mais especfico, a (re)afirmao da metafsica como filosofar o mais das vezes serve para diminuir a importncia da racionalidade cientfica, isto , para denunciar as limitaes do pensamento cientfico. Ora, evidente que o pensamento cientfico limitado: na verdade, os prprios cientistas admitem-no e percebem-no, ao reconhecerem que o afirmado hoje poder, e provavelmente ser, negado amanh. Alm disso, a cincia parcial, isto , trata abstratamente de questes especficas e no de toda a realidade e, muito menos, de questes concretas. Por outro lado, essa viso parcial no basta para o ser humano compreender a realidade, isto , para que ela faa sentido; alm disso, a investigao cientfica requer teorias preliminares, assim como determinadas concepes gerais sobre a realidade (a realidade deve ser estudada em termos naturalsticos em vez de sobrenaturalsticos; deve-se evitar tanto o materialismo quanto o espiritualismo etc.). Afirmar os limites da cincia e apontar seus pressupostos uma necessidade; para conhecermos a realidade temos que conhecer com clareza os instrumentos de que dispomos e saber como operam e em quais condies. Todavia, determinar essas caractersticas uma coisa; afirm-las em termos de metafsica j se torna um recurso retrico cujo objetivo de diminuir o instrumento bastante claro. O famoso livro de Edwin Burtt, As bases metafsicas da cincia moderna, constitui um exemplo claro dessa inteno. Seu objetivo esclarecer, isto , pr s claras os pressupostos filosficos da cincia moderna, estabelecidos por ele nos sculos XVI e XVII, com Galileu e Newton. Em vez de dizer bases metafsicas, poderia perfeitamente dizer bases filosficas ou, quem sabe, bases epistemolgicas. O que sua opo sugere, todavia, que a prpria cincia metafsica, ou pelo menos contaminada (indelevelmente) pela metafsica. Poder-se-ia argumentar que essa afirmao tenha sido feita de maneira polmica, em contraposio s idias mais radicais, isto , mais cientificistas do Crculo de Viena ou de pensadores assemelhados: mesmo com um objetivo polmico, o resultado o de afirmao da validade da metafsica por meio da negao da cincia ou de sua equiparao metafsica, isto , aos pensadores que buscam o absoluto, que reificam as abstraes e assim por diante. Em outras palavras, entre (por exemplo) Einstein e Heidegger no haveria diferena profunda. Mais: se entre metafsica e cincia no h diferena (pois ambas tm seus "pressupostos", que so sempre "pressupostos metafsicos"), as caractersticas especficas de tais pressupostos tambm so eludidas, por meio da sua equivalncia artificiosa. Se os pressupostos da atividade cientfica so metafsicos, esses pressupostos compartilham as caractersticas da metafsica. Ora, evidentemente, essa forma de raciocinar especiosa e visa a erodir a legitimidade da cincia e a afirmar alguma suposta validade da metafsica; o que no se esclarece so as caractersticas especficas da metafsica e da cincia. Embora seja um tanto cansativo, importa lembrarmos mais uma vez as respectivas caractersticas: a metafsica absoluta, reifica as abstraes, rejeita as mudanas histricas (ou reifica essas mesmas mudanas, ou sugere que tais mudanas obedecem s vontades das abstraes reificadas). Em contraposio, a cincia relativa e crtica e est sempre aberta reviso de seus procedimentos e resultados, alterando-se com o passar do tempo; a constituio da cincia no resultou de um fiat, mas de mudanas sociais,

polticas, culturais ao longo do tempo, ou seja, a constituio da cincia e de seus fundamentos histrica e modificvel, no sendo de maneira alguma arbitrria ou absoluta. A conseqncia dessas caractersticas que os prprios "pressupostos tericos" da cincia so... "cientficos", ao contrrio da metafsica. Assim, em definitivo qualificar de "metafsicos" os "pressupostos" da cincia no um ato descritivo ingnuo, mas uma ao deliberada de desvalorizar a cincia em favor da metafsica e de produzir confuso conceitual e intelectual. Poderamos multiplicar os exemplos, que iriam da Filosofia da Cincia Teoria Poltica. Como, todavia, o que nos interessa aqui o pensamento comtiano, a ele retornamos. So freqentes as acusaes de que a obra de Comte apresenta elementos metafsicos e, assim, ela seria incoerente e invlida. Deixando de lado o fato de que a incoerncia no um motivo srio para desconsiderar-se um pensador (Nietzsche o mais gritante exemplo disso), as nicas formas, conexas, de afirmar-se que Augusto Comte era metafsico so 1) ignorar os vrios elementos histricos, tericos e epistemolgicos que compem sua definio de metafsica e 2) adotar a definio etimolgica e tautolgica de metafsica[11]. Para concluir estas anotaes, reafirmamos duas idias: em primeiro lugar, ainda que cada pensador defina os conceitos que usa como julgar mais adequado, no aceitvel definir a metafsica etimologicamente, pois gera confuso, o mais das vezes de maneira intencional; em segundo lugar, a definio comtiana de metafsica til, precisa e historicamente correta, fornecendo de maneira relacional (isto , em contraposio teologia e ao esprito positivo) critrios tericos, histricos e epistemolgicos para a caracterizao da metafsica. *** QUADRO DAS QUINZE LEIS DE FILOSOFIA PRIMEIRA, ou Princpios universais sobre os quais assenta o dogma positivo PRIMEIRO GRUPO, tanto objetivo como subjetivo 1 Formar a hiptese mais simples e mais simptica que comporta o conjunto dos dados a representar (I) 2 Conceber como imutveis as leis quaisquer que regem os seres pelos acontecimentos, posto que s a ordem abstrata permite apreci-las (II) 3 As modificaes quaisquer da ordem universal limitam-se sempre intensidade dos fenmenos, cujo arranjo permanece inaltervel (III) SEGUNDO GRUPO, essencialmente subjetivo 1 srie: leis estticas do entendimento 1 Subordinar as construes subjetivas aos materiais objetivos (Aristteles, Leibnitz, Kant) (IV)

2 As imagens interiores so sempre menos vivas e menos ntidas que as impresses exteriores (V) 3 A imagem normal deve ser preponderante sobre as que a agitao cerebral faz simultaneamente surgir (VI) 2 srie: leis dinmicas do entendimento 1 Cada entendimento oferece a sucesso dos trs estados, fictcio, abstrato e positivo, em relao s nossas concepes quaisquer, mas com uma velocidade proporcional generalidade dos fenmenos correspondentes (VII) 2 A atividade primeiro conquistadora, em seguida defensiva e enfim industrial (VIII) 3 A sociabilidade primeiro domstica, em seguida cvica e enfim universal, segundo a natureza peculiar a cada um dos trs instintos simpticos [apego, venerao e bondade] (VIII) TERCEIRO GRUPO, sobretudo objetivo 1 srie: a mais objetiva da filosofia primeira 1 Todo estado, esttico ou dinmico, tende a persistir espontaneamente sem nenhuma alterao, resistindo s perturbaes exteriores (IX) 2 Um sistema mantm sua constituio ativa ou passiva quando seus elementos experimentam mutaes simultneas, contanto que sejam exatamente comuns (X) 3 Existe por toda parte uma equivalncia necessria entre a ao e a reao, se a intensidade de ambas for medida conformemente natureza de cada conflito (XII) 2 srie: mais subjetiva que a precedente 1 Subordinar por toda parte a teoria do movimento da existncia, concebendo todo progresso como o desenvolvimento da ordem correspondente, cujas condies quaisquer regem as mutaes que constituem a evoluo (XIII) 2 Todo classamento positivo procede segundo a generalidade crescente ou decrescente, tanto subjetiva como objetiva (XIV) 3 Todo intermedirio deve ser subordinado aos dois extremos cuja ligao opera (XV). Uma transio anterior foi tambm de grande monta, ainda que de propores relativamente menores em termos da natureza humana: a passagem da organizao poltica clnica para a plis constituiu-se em uma ruptura forte, em que as relaes sociais mudaram bastante de aspecto. Essas trs exigncias so sentidas e proclamadas atualmente, ainda que de maneiras um tanto confusas. As previses de Augusto Comte a respeito da natureza da nossa civilizao, isto , da civilizao positiva confirma-se, a despeito das negativas dos

apstolos do absoluto, da beligerncia e, claro, dos particularismos (nacionalistas ou civilizacionais). fcil perceber, lendo esses artigos, que, como indicou Raymond Aron, a motivao poltica subjacente a eles a compreenso sociolgica da Revoluo Francesa, isto , de suas causas e de seus efeitos. Essa preocupao especfica, somada exigncia tericometodolgica de viso de conjunto, originou uma brilhante exposio sobre a histria da Humanidade o volume III do Sistema de poltica positiva , que incorpora desde os povos fetichistas at as sociedades mais modernas e permite o dilogo (terico e prtico) entre todas elas. Isso comprovado pelos diversos enunciados da lei dos trs estados: em todos eles a metafsica apresentada secundariamente, aps a caracterizao da teologia e da positividade e sempre de maneira auxiliar a essas caracterizaes prvias. Alm disso, medida que avanava suas reflexes sociolgicas, mais e mais Comte inclua o fetichismo como uma etapa preliminar distinta da teologia, de maneira a permitir a fuso do positivismo final com o fetichismo inicial, no que alguns autores (Juliette Grange, Laurent Fedi) chamam de neofetichismo. Um relato cerrado sobre os vrios enunciados da lei dos trs estados pode ser lido no livrinho de Mike Gane, Comte. Ainda assim, Giddens no avana na compreenso da obra de Comte, preferindo o recurso fcil da reduo de Comte ao Crculo de Viena. Essas observaes resultam, por outro lado, em uma cida crtica aos procedimentos de diversos cientistas e s universidades como um todo: para Comte, muito do que se entendia e, bem vistas as coisas, ainda se entende por cincia consistia em meras colees de fatos isolados e, por si ss, inteis, com o desprezo dos sentimentos e das preocupaes sociais; alm disso, tais prticas, em vez de subordinarem corretamente a imaginao observao, simplesmente acabariam com a imaginao. Tais comentrios esto espalhados em todas as obras de Comte, mas so especialmente claros no Prefcio pessoal do volume VI do Sistema de filosofia positiva, de 1842; j a afirmao do esprito positivo em relao mera cientificidade est clara no Discurso sobre o esprito positivo, tambm de 1842. Alis, no deixa de ser notvel que alguns de seus membros, ou melhor, alguns dos pensadores preocupados com a diferena entre metafsica e cincia fossem teolgicos: esse o caso de Karl Popper comumente percebido como arquipositivista (especialmente aps a polmica com o tambm teolgico Adorno, da Escola de Frankfurt) que reconhecia sua crena em deus. A coerncia filosfica de Popper (e de Adorno, convm enfatizar) , assim, bastante discutvel. O caso de Popper , em certo sentido, problemtico, pois, participando dos debates promovidos pelo Crculo de Viena e preocupado com a justificao da cincia emprica, ele era crtico do Crculo de Viena. A dificuldade a seu respeito a atribuio do qualificativo positivista para ele; mesmo restringindo esse adjetivo somente (ou principalmente) ao Crculo de Viena o que, por si s, j altamente problemtico, pois descaracteriza o pensamento comtiano , no apenas os membros do Crculo rejeitavam essa classificao como Popper afirmava no ser positivista, mas um filsofo crtico. A idia de um Popper positivista foi difundida, em primeiro lugar, pela Escola de Frankfurt, com a famosa disputa do Positivismo na Sociologia alem, que ops Popper a um

Adorno surdo aos argumentos contrrios aos seus; depois, o chamado ps-positivismo criou um construto chamado positivismo a fim de opor-se a ele, incluindo nele Popper (e, por metonmia, Comte); a disputa de Popper com o primeiro dos ps-positivistas (Thomas Kuhn) certamente contribuiu para esse mito. Assumo com clareza a limitao desta exposio, que de fato bastante sumria. Alm das reduzidas propores desses comentrios, importa notar tambm que o Crculo de Viena no era homogneo nem suas idias constituram uma escola propriamente dita. Na verdade, houve dois crculos, compostos por filsofos, cientistas naturais e matemticos, reunidos pela preocupao com os fundamentos da cincia e com a demarcao relativamente metafsica; embora procurassem o consenso, suas perspectivas no eram coincidentes e ocorria divergncias marcadas entre eles. Assim, o mais das vezes, quando se fala em Crculo de Viena, faz-se uma generalizao indevida; o principal, ou mais conhecido, pensador do Crculo era Rudolph Carnap; secundariamente, indica-se tambm Otto Neurath. O caso de Pitgoras exemplar nesse sentido: sua escola entrou em crise quando, aps afirmar a racionalidade do real e da Matemtica, deu-se conta de que a diagonal de todo quadrado um nmero irracional, mltiplo de 2. Uma variao desses procedimentos adotar a, ou melhor, uma definio do Crculo de Viena para a metafsica e atribu-la a Comte; o resultado desse sofisma mostrar como Comte no seria suficientemente positivista. Alm de misturar os conceitos e cometer o erro do anacronismo, esse procedimento, que assaz comum, ignora as crticas que Comte faria ao cientificismo do Crculo de Viena, qualificando-o como pouco positivo e, portanto, metafsico. Fonte: Augusto COMTE. 1934. Catecismo positivista ou sumria exposio da Religio da Humanidade. 4 ed. Rio de Janeiro : Apostolado Positivista do Brasil, p. 479. 2) Iniciao: recebido pelos adolescentes e jovens de 15 a 21 anos. O rapaz e a menina so confiados ao Sacerdote da Humanidade, para receberem, gratuitamente do Sacerdote, os ensinamentos tericos, que por sua vez compreendem: a) Filosofia Primeira: conjunto das 15 Leis Universais da Fatalidade Suprema ou Destino. b) Filosofia Segunda: conjunto de todas as leis compreendidas nas sete cincias: Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia, Sociologia e Moral. 3) Admisso: dos 22 at os 28 anos, os jovens entram em contato com a vida a fim de encontrar sua verdadeira vocao. 4) Destinao (virilidade): dos 29 aos 42 anos. Este sacramento administrado aps a escolha da profisso, em que o Sacerdote o consagra, para que ele exera a carreira escolhida em nome da Humanidade. 5) Matrimnio: entre os 21 at 28 anos para a mulher e entre 28 at 35 para os homens, como regra geral. A finalidade do matrimnio, segundo a Religio da Humanidade, o aperfeioamento recproco dos cnjuges e no a procriao. O casamento eterno e o

divrcio proibido. Os vnculos matrimoniais continuam vlidos mesmo aps a morte de um dos cnjuges. a chamada "viuvez eterna". 6) Madureza: desde 43 at 62 anos. Corresponde ao perodo de plena responsabilidade, no qual os indivduos devem tratar de cumprir a sua misso, de modo a merecer depois de sua morte a Incorporao na Humanidade. 7) Retiro: dos 63 anos at a morte. Aos 63 anos confere-se ao indivduo o Sacramento do Retiro, onde este passa ento, do trabalho ativo ou passivo tornando-se um conselheiro, auxiliando a sociedade com sua experincia. 8) Transformao: apreciao do conjunto da existncia objetiva que se acaba, com o objetivo de registrar as impresses finais daquele que poder se transformar em uma parcela subjetiva do Grande-Ser. As cerimnias referentes a este Sacramento estendem-se at a inumao (enterro). 9) Incorporao: sete anos depois da morte ou transformao, tem lugar o Sacramento da Incorporao. Este consiste no julgamento da memria do morto. Quando o Morto for considerado Digno de ser Incorporado Humanidade , seus restos mortais sero conduzidos ao Bosque Sagrado, em sepulturas conjuntas com seus entes queridos. Esse Bosque Sagrado circunda cada Templo da Humanidade.

[editar] O Lema Positivista

A Religio da Humanidade possui como lema religioso a mxima: "O Amor por princpio e a Ordem por base; o Progresso por fim". O amor deve coordenar o princpio de todas as aes individuais e coletivas. A Ordem consiste na conservao e manuteno de tudo o que bom, belo e positivo. O progresso a consequncia do desenvolvimento e aperfeioamento da Ordem. Assim sendo, do desenvolvimento da Ordem resulta o Progresso individual, moral e social. O lema poltico "Ordem e Progresso" origina-se do lema religioso e possui como significado "melhorar conservando", isto , conservar e aperfeioar o que bom e corrigir e eliminar o que ruim.

[editar] Concluso
O "poder superior, que nossos antepassados explicavam pela existncia de vontades sobrenaturais, o positivismo demonstra como existindo em um ser no-sobrenatural, mas natural e real, proveniente da solidariedade e da continuidade humanas, na forma de um crescente tesouro de conquistas tericas e prticas que a espcie acumula, a duras penas, e lega de gerao a gerao. Subjetivamente podemos sentir a presena de todos aqueles a cujos esforos devemos o estagio do presente. E essa presena subjetiva estende-se para o futuro onde nos vemos e nos sentimos num eterno evoluir regido pela ordem natural. Nas Palavras de Auguste Comte: "O presente vem do passado e projeta-se para o futuro, essas trs existncias comuns a todos os seres individuais e coletivos formam o Grande Ser subjetivo que constitui a nossa providncia e condensa tudo o que h de belo, verdadeiro e bom".

"A existncia do Grande Ser assenta necessariamente sobre a subordinao contnua da populao objetiva dupla populao subjetiva. Esta fornece, de uma lado a fonte, de outro o fim, da ao que s aquela exerce diretamente. Trabalhamos sempre para nossos descendentes, mas sob o impulso de nossos ancestrais, de onde derivam ao mesmo tempo os elementos e os procedimentos de todas nossas operaes. O principal privilgio de nossa natureza consiste em que cada individualidade perpetua-se a indiretamente pela existncia subjetiva, se seu surto objetivo tiver deixado resultados dignos. Estabelece-se assim, desde a prpria origem, a continuidade propriamente dita, a qual nos caracteriza mais do que a simples solidariedade, quando nossos sucessores prosseguem nosso desempenho como ns prolongamos o de nossos predecessores" (Poltica Positiva, p. 34).

[editar] Templos da Humanidade

Chapelle de lHumanit 5 rue Payenne, bairro Le Marais, Paris, Francia Templo da Humanidade Rua Benjamin Constant 74, Rio de Janeiro, Brasil Templo Positivista de Porto Alegre Avenida Joo Pessoa 1058, Porto Alegre, Brasil Capela Positivista Rua Riachuelo 90, Curitiba, Brasil

A expresso "esprito positivo" foi cunhada pelo filsofo francs Auguste Comte para designar a maneira geral como o ser humano deve(ria) pensar no estado positivo, de acordo com sua Lei dos Trs Estados. De modo mais especfico, o esprito positivo a forma de pensar caracterstica do Positivismo comtiano, conforme definido por Comte na obra "Discurso sobre o esprito positivo", de 1848, e desenvolvido e refinado em suas obras posteriores (Discurso preliminar sobre o conjunto do Positivismo (1851), Sistema de poltica positiva (1851-1854) e Sntese subjetiva (1856)). Como indicado no verbete Positivismo, o esprito positivo maior e mais importante que a mera cientificidade, na medida em que esta abrange apenas questes intelectuais e aquele compreende, alm da inteligncia, tambm os sentimentos (ou, em termos contemporneos, a subjetividade em sentido amplo) e as aes prticas. A partir da considerao do ser humano com um ser histrico e conjugando a existncia individual e a coletiva do ser humano, busca-se a convergncia por meio da simpatia (aspecto afetivo), da sntese (aspecto intelectual) e da sinergia (aspecto prtico). Mais do que isso: Comte em diversos momentos criticou seriamente o sistema acadmico de sua poca, taxando-o de frio, mesquinho e estril. Do ponto de vista intelectual, eram vrias as crticas: a excessiva especializao dos acadmicos impedia a viso de conjunto sobre a realidade e permitia que os cientistas isolassem-se uns dos outros e da sociedade como um todo em "torres de marfim"; alm disso, insistiam em pesquisas metafsicas, investigando ou objetos literalmente inacessveis ao ser humano, ou aplicavam categorias metafsicas ou teolgicas. Do ponto de vista afetivo, a forma como os cientistas desenvolviam suas pesquisas estimulava a aridez intelectual e afetiva; por fim, o resultado prtico desses defeitos era a incapacidade prtica dos cientistas e, de modo mais amplo, da cincia que eles praticavam. Comte no se limitava a fazer essas crticas genricas, mas aprofundava-as, indicando os mentores intelectuais desse modo de proceder (em particular, o fsico Franois Arago). Em virtude dessas crticas, Comte foi rejeitado em vida pelo sistama universitrio francs, ao ponto de, a certa altura, depender das

contribuies de discpulos e simpatizantes para sobreviver (em particular, John Stuart Mill e mile Littr). A referncia biogrfica necessria para indicar que o esprito positivo no apenas uma categoria analtica, mas consiste tambm em uma postura frente prtica cientfica postura "crtica", dir-se-ia atualmente.

Lei dos trs estados o conceito fundamental da obra filosfica, cientfica e poltica do autor francs Auguste Comte (1798-1857), o fundador do positivismo. Essa idia "fundamental" porque, literalmente, lana os fundamentos das elaboraes de Comte e permite que se relacionem de maneira harmnica vrios mbitos da existncia do ser humano, desde as belas-artes at a poltica, passando pelas cincias e pela economia. Ela uma concepo ao mesmo tempo epistemolgica, histrica e filosfica (em sentido amplo), tendo permitido a Comte criar a Sociologia, a Histria das Cincias e tambm a Psicologia Positiva (por ele chamada de "Moral"). Sugerida ao longo do sculo XVIII por pensadores como Turgot e Condorcet, a Lei dos Trs Estados foi apresentada por A. Comte em 1822 no opsculo Plano dos trabalhos cientficos necessrios para reorganizar a sociedade. Embora as idias subjacentes "lei dos trs estados" tenham permanecido constantes ao longo da carreira comtiana, o fato que o seu enunciado teve algumas variaes menores entre 1822 e 1852 (ano em que A. Comte escreveu o Catecismo positivista e apresentou o enunciado final da lei).

ndice
[esconder]

1 O enunciado da Lei dos Trs Estados 2 Explicando as leis 3 No h apenas uma Lei dos Trs Estados 4 Ver tambm 5 Ligaes externas

[editar] O enunciado da Lei dos Trs Estados

Eis o enunciado presente no Catecismo positivista (conforme aparece na quarta edio brasileira da Igreja Positivista do Brasil, de 1934, pgina 479): "Cada entendimento oferece a sucesso dos trs estados, fictcio, abstrato e positivo, em relao s nossas concepes quaisquer, mas com uma velocidade proporcional generalidade dos fenmenos correspondentes". De maneira complementar Lei dos Trs Estados, h a Lei do Classamento das Cincias. De acordo com essa lei complementar, as cincias so as seguintes: Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia, Sociologia, Moral (ou Psicologia Positiva).

[editar] Explicando as leis

Conjugando as duas leis - a dos Trs Estados e a da Classificao das Cincias -, o resultado o seguinte. Toda concepo humana - para o que interessa aqui: toda concepo abstrata - passa por trs fases sucessivas: teolgica, metafsica e positiva; a fase teolgica, por sua vez, subdivide-se em fetichista, politesta (ou politeica) e monotesta (ou monoteica). Essas fases correspondem a formas de explicar os fenmenos tratados em cada concepo. Na fase teolgica, os fenmenos so explicados a partir de vontades supra-humanas e sobrenaturais, que manipulam vontade a realidade. Na fase metafsica, os fenmenos so explicados com recurso a abstraes tericas que assumem vontades personificadas. Na fase positiva, por fim, os fenmenos so explicados por meio de leis naturais, que estabelecem relaes de sucesso e semelhana. Alm disso, a teologia e a metafsica so absolutas em termos filosficos e buscam as causas primeiras e finais ("de onde viemos?", "para onde vamos?" etc.), ao passo que a positividade relativista e humanista, deixando de lado os "porqus" absolutos. importante notar que a "positividade" no a mesma coisa que a simples "cincia" ou o "cientificismo". A positividade considera a totalidade da natureza humana (que tripla: sentimentos, inteligncia e atividade) e procura aplicar em sua integralidade o esprito positivo. A velocidade com que as concepes humanas passam por essas fases de acordo com dois critrios: generalidade descrescente e complexidade crescente. Em outras palavras, quanto mais geral for o fenmeno em questo, mais rapidamente ele tornar-se- positivo; quanto mais complexo (ou seja, quanto maior a quantidade de variveis intervenientes), mais demorada ser essa passagem. A Lei da Classificao das Cincias corresponde, portanto, sucesso histrica e terica dos tipos de fenmenos que passaram pelas trs fases (teolgica, metafsica e positiva). Esses tipos de fenmenos so agrupados nas sete cincias fundamentais, necessariamente de carter abstrato, indicadas acima: Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia, Sociologia e Moral (ou Psicologia Positiva).

[editar] No h apenas uma Lei dos Trs Estados

Diferentemente do que se afirma correntemente, no h apenas uma nica Lei dos Trs Estados; na verdade, elas so trs. Por que essa quantidade? Porque, para Comte, o ser humano tem uma natureza tripla: ele constitudo por 1) sentimentos e instintos; 2) por idias e crenas e 3) por aes prticas. A "Leis dos Trs Estados" mais conhecida - e que, com justia, como dito acima, considerada a fundamental - a relativa s idias. As outras duas so as seguintes (Catecismo positivista, 4 ed., Rio de Janeiro, Igreja Positivista do Brasil, p. 479):

atividade prtica: "A atividade primeiro conquistadora, em seguida defensiva e enfim industrial"

sentimentos e instintos: "A sociabilidade primeiro domstica, em seguida cvica e enfim universal, segundo a natureza peculiar a cada um dos trs instintos simpticos [venerao, apego e bondade]".

Elas querem dizer o seguinte. Na lei da atividade prtica, o ser humano comea sua histria fazendo a guerra expansionista, isto , para conquistar territrios; em seguida, ele faz guerra defensiva, ou seja, faz guerras para defender-se de ataques externos; por fim, a sua atividade principal deixa de ser guerreira e torna-se pacfica, destinada satisfao das vrias necessidades humanas (materiais, intelectuais, afetivas). Na lei dos sentimentos e dos instintos, o ser humano comea sua histria preocupando-se com suas vinculaes familiares (cls, tribos), em que a base da associao o respeito aos mais velhos (ou aos mais fortes). Em seguida, as associaes humanas ampliam-se e sua base passa a ser cvica, nas cidades ou nas naes; por fim, o ser humano vincula-se a toda a humanidade, por meio da mais pura bondade (isto , a preocupao com os outros, com os mais fracos ou com quem vem depois de ns). A realizao dessas trs leis dos Trs Estados constituir, na viso de Comte, a realizao do seu Positivismo, isto , da Religio da Humanidade.

Em 1814, aos dezesseis anos de idade, com interesse pelas cincias naturais, conjugado s questes histricas e sociais, ingressou na Escola Politcnica de Paris. No perodo de 1817-1824 foi secretrio do conde Henri de Saint-Simon, expoente do socialismo utpico. So dessa poca algumas frmulas fundamentais: "Tudo relativo, eis o nico princpio absoluto" (1819) e "Todas as concepes humanas passam por trs estgios sucessivos teolgico, metafsico e positivo -, com uma velocidade proporcional velocidade dos fenmenos correspondentes" (1822) - "lei dos trs estados". Em 1824 rompeu com Saint-Simon ao discordar das ideias deste sobre as relaes entre a cincia e a reorganizao da sociedade. Comte estava convicto que o mestre priorizava auxlio elite industrial e cientfica do perodo com sacrifcio da reforma terica do conhecimento. Em 1826 sofreu um colapso nervoso enquanto trabalhava na criao de uma filosofia positiva, supostamente desencadeado por "problemas conjugais". Recuperado, iniciou a redao de Curso de filosofia positiva (renomeado para Sistema de filosofia positiva em 1848), trabalho que lhe tomou doze anos. Em 1842 perdeu o emprego de examinador de admisso Escola Politcnica por criticar a corporao universitria francesa. Comeou a ser ajudado por admiradores, como o pensador ingls John Stuart Mill (1806-1873). No mesmo ano separou-se de Caroline Massin, aps 17 anos de casamento. Em 1845 apaixonou-se por Clotilde de Vaux, que morreria no ano seguinte por tuberculose. Entre 1851 e 1854 redigiu o Sistema de poltica positiva, no qual exps algumas das principais consequncias de sua concepo de mundo no-teolgica e no-metafisica,

propondo uma interpretao pura e plenamente humana para a sociedade e sugerindo solues para os problemas sociais; no volume final da obra apresentou as instituies principais de sua Religio da Humanidade. Em 1856 publicou o primeiro volume de Sntese Subjetiva, projetada para abarcar quatro volumes, cada um a tratar de questes especficas das sociedades humanas: lgica, indstria, pedagogia, psicologia. No pde concluir a obra ao falecer, possivelmente de cncer, em 5 de setembro de 1857, em Paris. Sua ltima casa, na rua Monsieur-le-Prince, n. 10, foi posteriormente adquirida por positivistas e transformada no Museu Casa de Augusto Comte. Encontra-se sepultado no Cemitrio do Pre-Lachaise em Paris na Frana.[1]

[editar] Teorias
Ver artigo principal: Positivismo e Sociologia [editar] A filosofia positiva A filosofia positiva de Comte nega que a explicao dos fenmenos naturais, assim como sociais, provenha de um s princpio. A viso positiva dos fatos abandona a considerao das causas dos fenmenos (Deus ou natureza) e pesquisa suas leis, vistas como relaes abstratas e constantes entre fenmenos observveis. Adotando os critrios histrico e sistemtico, outras cincias abstratas antes da Sociologia, segundo Comte,atingiram a positividade: a Matemtica, a Astronomia, a Fsica, a Qumica e a Biologia. Assim como nessas cincias, em sua nova cincia inicialmente chamada de fsica social e posteriormente Sociologia, Comte usaria a observao, a experimentao, da comparao e a classificao como mtodos resumidas na filiao histrica - para a compreenso (isto , para conhecimento) da realidade social. Comte afirmou que os fenmenos sociais podem e devem ser percebidos como os outros fenmenos da natureza, ou seja, como obedecendo a leis gerais; entretanto, sempre insistiu e argumentou que isso no equivale a reduzir os fenmenos sociais a outros fenmenos naturais (isso seria cometer o erro terico e epistemolgico do materialismo): a fundao da Sociologia implica que os fenmenos sociais so um tipo especfico de realidade terica e que devem ser explicados em termos sociais. Em 1852 Comte instituiu uma stima cincia, a Moral, cujo mbito de pesquisa a constituio psicolgica do indivduo e suas interaes sociais. Pode-se dizer que o conhecimento positivo busca "ver para prever, a fim de prover" - ou seja: conhecer a realidade para saber o que acontecer a partir de nossas aes, para que o ser humano possa melhorar sua realidade. Dessa forma, a previso cientfica caracteriza o pensamento positivo. O esprito positivo, segundo Comte, tem a cincia como investigao do real. No social e no poltico, o esprito positivo passaria o poder espiritual para o controle dos "filsofos positivos", cujo poder , nos termos comtianos, exclusivamente baseado nas opinies e no aconselhamento, constituindo a sociedade civil e afastando-se a ao poltica prtica desse poder espiritual - o que afasta o risco de tecnocracia (chamada, nos termos comtianos, de "pedantocracia").

O mtodo positivo, em termos gerais, caracteriza-se pela observao. Entretanto, deve-se perceber que cada cincia, ou melhor, cada tipo de fenmeno tem suas particularidades, de modo que o mtodo especfico de observao para cada fenmeno ser diferente. Alm disso, a observao conjuga-se com a imaginao: ambas fazem parte da compreenso da realidade e so igualmente importantes, mas a relao entre ambas muda quando se passa da teologia para a positividade. Assim, para Comte, no possvel fazer cincia (ou arte, ou aes prticas, ou at mesmo amar!) sem a imaginao, isto , sem uma ativa participao da subjetividade individual e por assim dizer coletiva: o importante que essa subjetividade seja a todo instante confrontada com a realidade, isto , com a objetividade. Dessa forma, para Comte h um mtodo geral para a cincia (observao subordinando a imaginao), mas no um mtodo nico para todas as cincias; alm disso, a compreenso da realidade lida sempre com uma relao contnua entre o abstrato e o concreto, entre o objetivo e o subjetivo. As concluses epistemolgicas a que Comte chega, segundo ele, s so possveis com o estudo da Humanidade como um todo, o que implica a fundao da Sociologia, que, para ele, necessariamente histrica. Alm da realidade, outros princpios caracterizam o Positivismo: o relativismo, o esprito de conjunto (hoje em dia tambm chamado de "holismo") e a preocupao com o bem pblico (coletivo e individual). Na verdade, na obra "Apelo aos conservadores", Comte apresenta sete definies para o termo "positivo": real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico. "A gnese do Positivismo ocorreu no sculo XIX, num momento de transformaes sociais e econmicas, polticas e ideolgicas, tecnolgicas e cientficas profundas decorrentes da consolidao do capitalismo, enquanto modo de produo, atravs da propagao das atividades industriais na Europa e outras regies do mundo. Portanto, o sculo de Comte e sua amada Frana mergulharam de corpo e alma, numa deusa chamada razo, colocando sua f numa Nova Religio, caracterizada pela juno entre a cincia e a tecnologia, tidas como a panacia da humanidade, no contexto da expanso, pelo Globo, do Capitalismo Industrial." (VALENTIM 2010) [editar] A lei dos trs estados O alicerce fundamental da obra comtiana , indiscutivelmente, a "Lei dos Trs Estados", tendo como precursores nessa idia seminal os pensadores Condorcet e, antes dele, Turgot. Segundo o marqus de Condorcet, a humanidade avana de uma poca brbara e mstica para outra civilizada e esclarecida, em melhoramentos contnuos e, em princpio, infindveis - sendo essa marcha o que explicaria a marcha da histria. A partir da percepo do progresso humano, Comte formulou a Lei dos Trs Estados. Observando a evoluo das concepes intelectuais da humanidade, Comte percebeu que essa evoluo passa por trs estados tericos diferentes: o estado 'teolgico' ou 'fictcio', o estado 'metafsico' ou 'abstrato' e o estado 'cientfico' ou 'positivo', em que:

No primeiro, os fatos observados so explicados pelo sobrenatural, por entidades cuja vontade arbitrria comanda a realidade. Assim, busca-se o absoluto e as

causas primeiras e finais ("de onde vim? Para onde vou?"). A fase teolgica tem vrias subfases: o fetichismo, o politesmo, o monotesmo. No segundo, j se passa a pesquisar diretamente a realidade, mas ainda h a presena do sobrenatural, de modo que a metafsica uma transio entre a teologia e a positividade. O que a caracteriza so as abstraes personificadas, de carter ainda absoluto: "a Natureza", "o ter", "o Povo", "o Capital". No terceiro, ocorre o apogeu do que os dois anteriores prepararam progressivamente. Neste, os fatos so explicados segundo leis gerais abstratas, de ordem inteiramente positiva, em que se deixa de lado o absoluto (que inacessvel) e busca-se o relativo. A par disso, atividade pacfica e industrial torna-se preponderante, com as diversas naes colaborando entre si.

importante notar que cada um desses estgios representa fases necessrias da evoluo humana, em que a forma de compreender a realidade conjuga-se com a estrutura social de cada sociedade e contribuindo para o desenvolvimento do ser humano e de cada sociedade. Dessa forma, cada uma dessas fases tem suas abstraes, suas observaes e sua imaginao; o que muda a forma como cada um desses elementos conjuga-se com os demais. Da mesma forma, como cada um dos estgios uma forma totalizante de compreender o ser humano e a realidade, cada uma delas consiste em uma forma de filosofar, isto , todas elas engendram filosofias. Como possvel perceber, h uma profunda discusso ao mesmo tempo sociolgica, filosfica e epistemolgica subjacente lei dos trs estados - discusso que no possvel resumir no curto espao deste artigo. [editar] A Religio da Humanidade

Capela Positivista em Porto Alegre Os anseios de reforma intelectual e social de Comte desenvolveram-se por meio de sua Religio da Humanidade. Para Comte, "religio" e "teologia" no so termos sinnimos: a religio refere-se ao estado de unidade humana (psicolgica, espiritual e social), enquanto a teologia refere-se crena em entidades sobrenaturais. Considerando o carter histrico e a necessidade de unidade do ser humano, a Religio da Humanidade incorpora nela a teologia e a metafsica - respeitando, reconhecendo e celebrando o papel histrico desempenhado por esses estgios provisrios, absorvendo o que eles tm de positivo (isto , de real e de til).

A Religio da Humanidade encontrou em Pierre Laffitte seu principal dirigente na Frana aps a morte de Comte, especialmente na III Repblica francesa. No Brasil, o Positivismo religioso encontrou grande aceitao no sculo XIX; embora com menor intensidade no sculo XX, o Positivismo religioso brasileiro teve grande importncia: por exemplo, durante a campanha "O petrleo nosso!", cujo vice-Presidente era o positivista Alfredo de Moraes Filho, e durante o processo de impeachment do ex-Presidente Fernando Collor de Mello, em que o Centro Positivista do Paran tambm solicitou, assim como a Ordem dos Advogados do Brasil e Associao Brasileira de Imprensa, o afastamento do Presidente da Repblica. A Igreja Positivista do Brasil, fundada por Miguel Lemos e Teixeira Mendes em 1881, em cujos quadros estiveram Benjamin Constant Botelho de Magalhes, o Marechal Rondon e o diplomata Paulo Carneiro, continua ativa no Rio de Janeiro. Clotilde de Vaux (1815 - 1846) foi uma escritora francesa. Destacou-se por ser a inspiradora de Auguste Comte (1798-1857), co-fundadora da chamada Religio da Humanidade. Filha de Joseph Simon Marie e de Henriette-Josphine de Ficquelmont, pertencia a uma famlia nobre. Desposou Amede de Vaux em 1835, que a abandonou, fugindo para Bruxelas devido a dvidas de jogo (1839). Abandonada e sem recursos, impedida pela lei de divorciar-se de modo a contrair novas npcias, Clotilde publicou, em 1845, a novela "Lucie" - em que a personagem principal vive uma situao semelhante sua - com o objetivo de sensibilizar a opinio pblica, propondo a mudana da lei e a introduo do divrcio na legislao francesa. Sem conseguir seu intento, ainda nesse ano (1845) e nessas circunstncias desfavorveis, conheceu o filsofo Auguste Comte que posteriormente, consideraria por essa razo, o ano de 1845 como "o ano sem par", registrando sobre Clotilde: "Apenas a ti, minha santa Clotilde, estou reconhecido por no sair desta vida sem ter experimentado as melhores emoes da natureza humana. Um ano incomparvel fez surgir espontaneamente o nico amor, puro e profundo, que me era destinado. A excelncia do ser adorado permite-me, na maturidade, mais favorecida do que a minha juventude, vislumbrar em toda a sua plenitude a verdadeira felicidade humana.". Os dois apaixonam-se, mantendo um relacionamento espiritual. Clotilde iniciada no positivismo props-se a colaborar com o filsofo escrevendo a novela "Wilhelmine". Tomada pela melancolia de no poder se casar novamente e devido ao agravamento de sua situao financeira, adoeceu vindo a falecer em 1846. Clotilde de Vaux considerada a me espiritual da Igreja Positivista do Brasil e da Religio da Humanidade.

Positivismo um conceito que possui distintos significados, englobando tanto perspectivas filosficas e cientficas do sculo XIX quanto outras do sculo XX. Desde o seu incio, com Augusto Comte (1798-1857) na primeira metade do sculo XIX, at o presente sculo XXI, o sentido da palavra mudou radicalmente, incorporando diferentes sentidos, muitos deles opostos ou contraditrios entre si. Nesse sentido, h correntes de outras disciplinas que se consideram "positivistas" sem guardar nenhuma relao com a obra de Comte. Exemplos paradigmticos disso so o Positivismo Jurdico, do austraco Hans Kelsen, e o Positivismo Lgico (ou Crculo de Viena), de Rudolph Carnap, Otto Neurath e seus associados. Para Comte, o Positivismo uma doutrina filosfica, sociolgica e poltica. Surgiu como desenvolvimento sociolgico do Iluminismo, das crises social e moral do fim da Idade Mdia e do nascimento da sociedade industrial processos que tiveram como grande marco a Revoluo Francesa (1789-1799). Em linhas gerais, ele prope existncia humana valores completamente humanos, afastando radicalmente a teologia e a metafsica (embora incorporando-as em uma filosofia da histria). Assim, o Positivismo associa uma interpretao das cincias e uma classificao do conhecimento a uma tica humana radical, desenvolvida na segunda fase da carreira de Comte.

ndice
[esconder]

1 Mtodo do Positivismo de Augusto Comte 2 Esprito positivo 3 A Religio da Humanidade 4 O Positivismo no Brasil 5 Crtica 6 Referncias 7 Bibliografia 8 Ver tambm 9 Ligaes externas

[editar] Mtodo do Positivismo de Augusto Comte

O mtodo geral do positivismo de Auguste Comte consiste na observao dos fenmenos, opondo-se ao racionalismo e ao idealismo, por meio da promoo do primado da experincia sensvel, nica capaz de produzir a partir dos dados concretos (positivos) a verdadeira cincia(na concepo positivista), sem qualquer atributo teolgico ou metafsico, subordinando a imaginao observao, tomando como base apenas o mundo fsico ou material. O Positivismo nega cincia qualquer possibilidade de investigar a causa dos fenmenos naturais e sociais, considerando este tipo de pesquisa intil e inacessvel, voltando-se para a descoberta e o estudo das leis (relaes constantes entre os fenmenos observveis). Em sua obra Apelo aos conservadores (1855), Comte definiu a palavra "positivo" com sete acepes: real, til, certo, preciso, relativo, orgnico e simptico.

A ideia-chave do Positivismo Comteano a Lei dos Trs Estados, de acordo com a qual o homem passou e passa por trs estgios em suas concepes, isto , na forma de conceber as suas ideias e a realidade: 1. Teolgico: o ser humano explica a realidade por meio de entidades supranaturais (os "deuses"), buscando responder a questes como "de onde viemos?" e "para onde vamos?"; alm disso, busca-se o absoluto; 2. Metafsico: uma espcie de meio-termo entre a teologia e a positividade. No lugar dos deuses h entidades abstratas para explicar a realidade: "o ter", "o Povo", "o Mercado financeiro", etc. Continua-se a procurar responder a questes como "de onde viemos?" e "para onde vamos?" e procurando o absoluto a busca da razo e destino das coisas. o meio termo entre teolgico e positivo. 3. Positivo: etapa final e definitiva, no se busca mais o "porqu" das coisas, mas sim o "como", por meio da descoberta e do estudo das leis naturais, ou seja, relaes constantes de sucesso ou de coexistncia. A imaginao subordina-se observao e busca-se apenas pelo observvel e concreto.

[editar] Esprito positivo

Ver artigo principal: Esprito positivo Na obra "Discurso sobre o esprito positivo" (1848), Comte explicitou que o esprito positivo maior e mais importante que a mera cientificidade, na medida em que esta abrange apenas questes intelectuais e aquele compreende, alm da inteligncia, tambm os sentimentos (ou, em termos contemporneos, a subjetividade em sentido amplo) e as aes prticas.

[editar] A Religio da Humanidade

Auguste Comte - por meio da obra Sistema de Poltica Positiva (1851-1854) - institui a Religio da Humanidade. Aps a elaborao de sua filosofia, Comte concluiu que deveria criar uma nova religio: afinal, para ele, as religies do passado eram apenas formas provisrias da nica e verdadeira religio: a religio positiva. Segundo os positivistas, as religies no se caracterizam pelo sobrenatural, pelos "deuses", mas sim pela busca da unidade moral humana. Da a necessidade do surgimento de uma nova Religio que apresenta um novo conceito do Ser Supremo, a Religio da Humanidade. Comte foi inspirado para essa criao pela devoo a sua amada Clotilde de Vaux. Segundo os positivistas, a Teologia e a Metafsica, nunca inspiraram uma religio verdadeiramente racional, cuja instituio estaria reservada ao advento do esprito positivo. Estabelecendo a unidade espiritual por meio da cincia, a Religio da Humanidade possui como principal objetivo a Regenerao Social e Moral. A Religio da Humanidade possui como Ser Supremo a Humanidade. Ela representa o conjunto de seres convergente de todas as geraes, passadas, futuras e presentes convergentes, isto , que contriburam, que contribuem e que contribuiro para o desenvolvimento e aperfeioamento humano.

A cincia em seus principais resultados constitui-se no dogma da Religio da Humanidade. Tambm existem templos e capelas onde so celebrados cultos elaborados Humanidade (chamada Gro Ser pelos positivistas). A religio positivista caracteriza-se pelo uso de smbolos, sinais, estandartes, vestes litrgicas, dias de santos (grandes tipos humanos), sacramentos, comemoraes cvicas e pelo uso de um calendrio prprio, o Calendrio Positivista (um calendrio solar composto por 13 meses de 28 dias). O lema da religio positivista : "O Amor por princpio e a Ordem por base; o Progresso por fim". Seu regime : "Viver s Claras" e "Viver para Outrem". Augusto Comte foi o criador da palavra "altrusmo", palavra que segundo o fundador, resume o ideal de sua nova religio. A ideia de uma unidade humana (moral, intelectual e prtica) considera que o ser humano s poder ser harmnico, coerente e, portanto, feliz, se puder manter uma unidade mental individual e, ao mesmo tempo, puder relacionar-se bem com seu meio. Para isso, precisa cultivar o altrusmo e manter ideias sintticas; com isso, ter sentimentos e noes gerais que permitiro uma conduta generosa e esclarecida em suas atividades cotidianas, que tendem a ser egostas e dispersivas[1].

[editar] O Positivismo no Brasil

A Capela Positivista de Porto Alegre, Rio Grande do Sul. A influncia positivista no Brasil ocorreu em diferentes mbitos e em diferentes lugares, desde a dcada de 1870 at meados do sculo XX, mas estendendo-se at o sculo XXI[2]. Entretanto, foi no Rio de Janeiro, entre o final do Imprio e a I Repblica que o Positivismo foi mais notvel no Brasil, desempenhando um papel central tanto no processo de Abolio da Escravatura quanto no de Proclamao da Repblica; alm disso, a laicizao do Estado e das instituies pblicas foi uma das grandes preocupaes dos positivistas, alm da realizao da justia social e do progresso social. Nessas aes, os nomes mais conhecidos so os de Benjamin Constant Botelho de Magalhes (o "Proclamador da Repblica") e o de Raimundo Teixeira Mendes, autor da bandeira nacional[3].

O lema Ordem e Progresso na bandeira do Brasil inspirado pelo lema de Auguste Comte do positivismo: L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrs pour but ("Amor como princpio e ordem como base; o progresso como meta"). Foi colocado, pois vrias das pessoas envolvidas no movimento que deps a monarquia e proclamaram o Brasil Repblica eram seguidores das ideias de Comte.[4] A conformao atual da bandeira do Brasil um reflexo dessa influncia na poltica nacional. Na bandeira l-se a mxima poltica positivista Ordem e Progresso, surgida a partir da divisa comteana O Amor por princpio e a Ordem por base; o Progresso por meta, representando as aspiraes a uma sociedade justa, fraterna e progressista. Outros positivistas de importncia para o Brasil foram Nsia Floresta Augusta (a primeira feminista brasileira e discpula direta de Auguste Comte), Miguel Lemos, Euclides da Cunha, Lus Pereira Barreto, o marechal Cndido Rondon, Jlio de Castilhos, Demtrio Ribeiro, Carlos Torres Gonalves, Ivan Monteiro de Barros Lins, Roquette-Pinto, Barbosa Lima, Lindolfo Collor, David Carneiro, David Carneiro Jr., Joo Pernetta, Lus Hildebrando Horta Barbosa, Jlio Caetano Horta Barbosa, Alfredo de Morais Filho, Henrique Batista da Silva Oliveira, Eduardo de S e inmeros outros[5]. Houve no Brasil dois tipos de positivismo: um positivismo ortodoxo, mais conhecido, ligado Religio da Humanidade e apoiado pelo discpulo de Comte Pierre Laffitte, e um positivismo heterodoxo, que se aproximava mais dos estudos primeiros de Augusto Comte que criaram a disciplina da Sociologia e apoiado pelo discpulo de Comte mile Littr.

Vida. Comte, cujo nome completo era Isidore-Auguste-Marie-Franois-Xavier Comte,

nasceu em 19 de janeiro de 1798, em Montpellier, e faleceu em 5 de setembro de 1857, em Paris. Filsofo e auto-proclamado lder religioso, deu cincia da Sociologia esta denominao e estabeleceu a nova disciplina em uma forma sistemtica. Foi aluno da clebre cole Polytechnique, uma escola em Paris fundada em 1794 onde se ensinava a cincia e o pensamento mais avanados da poca. De famlia pobre, sustentou seus estudos com o ensino ocasional da matemtica e oportunidades no jornalismo. Um de seus primeiros empregos foi o de secretrio do Conde Henri de Saint-Simon, o primeiro filsofo a ver claramente a importncia da organizao econmica na sociedade moderna, e cujas idias Comte absorveu, sistematizou com um estilo pessoal e difundiu.

Comte foi apresentado ao filsofo, ento diretor do peridico Industrie, no vero de 1817. Saint-Simon, um homem de frtil, mas tumultuada e desordenada criatividade, ento quase sessenta anos mais velho que Comte, foi atrado pelo jovem brilhante que possuiu a capacidade treinada e metdica para o trabalho que lhe faltava. Comte tornou-se seu secretrio e colaborador prximo, na preparao de seus ltimos trabalhos. Quando SaintSimon experimentou problemas financeiros, Comte permaneceu sem pagamento, ao que parece por razes intelectuais e talvez tambm a esperana de recuperao pecuniria do patro. Os esboos e os ensaios que Comte escreveu durante os anos da associao prxima com Saint-Simon, especialmente entre 1819 e 1824, mostram inequivocamente a influncia do mestre. Esses primeiros trabalhos j contm o ncleo de todas suas idias principais, mesmo as mais tardias. Em 1824 Comte desentendeu-se com Saint-Simon por questes de autoria legtima de ensaios que Comte devia publicar. A soluo, que Comte considerou injusta, foi que cem cpias do trabalho saram sob o nome de Comte, enquanto mil cpias, intituladas Catechisme des industriels indicavam a autoria de Henri de Saint-Simon. Outra causa do rompimento foi, ironicamente, Comte desdenhar a idia de um paradigma religioso no projeto de Saint Simon, ele, Comte, que depois haveria de adotar essa idia de modo ainda mais radical, proclamando a si mesmo como sumo sacerdote da Humanidade. Em fevereiro 1825 Comte se casou com Caroline Massin, proprietria de uma pequena livraria, uma moa que ele j conhecia a alguns anos. Comte a achava forte e inteligente, mas depois taxou-a de ambiciosa e desprovida de afetividade. O casamento foi sempre tumultuado por motivos financeiros, uma vez que Comte no conseguia uma posio com salrio fixo e contava apenas com os rendimentos das aulas particulares e alguma renda adicional por colaboraes a jornais, mais freqentemente para o Producteur, um jornal fundado pelos filhos espirituais de Saint-Simon aps a morte do mestre. Depois de se afastar de Saint Simon, a principal preocupao de Comte tornou-se a elaborao de sua filosofia positiva. No tendo nenhuma cadeira oficial da qual expor suas teorias, decidiu oferecer um curso particular que os interessados subscreveriam adiantado, e onde divulgaria sua Summa do conhecimento positivo. O curso abriu em abril, 1826, com a presena de alguns curiosos ilustres como Alexander von Humboldt, diversos membros da academia das cincias, o economista Charles Dunoyer, o duque Napoleon de Montebello, e Hippolyte Carnot, filho do organizador dos exrcitos revolucionrios e irmo do cientista Sadi Carnot, e vrios estudantes da Ecole Polytechnique. Comte deu apenas trs aulas e foi obrigado a interromper o curso devido a um colapso nervoso. Seu mal foi diagnosticado como "mania", no hospital do famoso Dr. Esquirol, o autor de um tratado sobre essa doena. Ele prprio submeteu Comte a um tratamento com banhos de gua fria e sangrias. Apesar de no receber alta, Comte foi levado para casa por Caroline Em casa, Comte caiu em um estado melanclico profundo, e tentou mesmo o suicdio jogando-se no rio Sena. Somente em agosto 1828 logrou sair de sua letargia. O curso das conferncias foi recomeado em 1829, e Comte ficou satisfeito outra vez por encontrar na audincia diversos nomes de grandes das cincias e das letras.

Durante os anos 1830-1842, quando escreveu sua obra prima, Cours de philosophie positive, Comte continuou a viver miseravelmente na margem do mundo acadmico. Todas as tentativas de ser apontado de para uma cadeira na Ecole Polytechnique ou para uma posio na Academia das Cincias ou na Faculdade da Frana foram infrutferas. Conseguiu somente em 1832 ser apontado assistente de "analyse et de mecanique" na Ecole; cinco anos mais tarde obteve tambm a posio de examinador externo para a mesma escola. Com as duas posies recebia pouco mais de dois mil francos, o que era pouco para as despesas que tinha com a esposa, e obrigou-o a continuar com as aulas particulares para o sustento da casa. Durante os anos da concentrao intensa quando escreveu o Cours, Comte foi incomodado no somente por dificuldades financeiras e as frustradas tentativas de emprego acadmico. Tambm sofreu crticas do mundo cientfico por parte de importantes figuras que o ridicularizavam pela sua pretenso de submeter ao seu sistema todas as cincias. A mgoa agravou seu estado psicolgico. Por razes "de higiene cerebral", decidiu-se, em 1838, a no ler mais uma linha de qualquer trabalho cientfico, limitando-se leitura de fico e poesia. Em seus ltimos anos, o nico livro que haveria de ler repetidamente seria o "Imitao de Cristo". Sua vida matrimonial, que sempre fora tempestuosa, tambm se desfez.. Comte teve vrias separaes de Caroline, que no suportava os seus fracassos e terminou por deix-lo definitivamente em 1842. S e isolado, continuou a atacar os cientistas que se recusavam a reconhec-lo. Queixouse de seus inimigos aos ministros do Rei, escreveu cartas delirantes imprensa e atormentou a pacincia dos poucos amigos que lhe restavam. Criando um nmero grande de inimigos na Ecole Polytechnique, sua nomeao como o examinador no foi renovada em 1844. Perdeu com isto a metade de sua renda. Iria perder tambm a posio de assistente na Ecole em 1851. Contudo apesar de todos esta adversidade, Comte comeou lentamente a adquirir discpulos. E mais importante para ele foi que, alm de encontrar alguns discpulos franceses notveis, tais como o eminente intelectual Emile Littre, era o fato de que sua doutrina positiva havia atravessado o Canal e recebera considervel ateno na Inglaterra. David Brewster, um fsico eminente, saudou-o nas pginas do Edinburgh Review em 1838 e, o mais gratificante de tudo, John Stuart Mill transformou-se em seu admirador, citando-o em seu System of Logic (1843) como um dos principais pensadores europeus. Comte e Mill se corresponderam regularmente, e esse intercmbio serviu a Comte no somente para refinar seus pensamentos como tambm para desabafar com o filsofo ingls as tribulaes de sua vida conjugal e as dificuldades de sua existncia material. Mill arrecadou entre admiradores britnicos de Comte uma soma considervel em dinheiro e lhe enviou como socorro para suas dificuldades financeiras. No mesmo ano de 1844, Comte conheceu Clotilde de Vaux, por quem se apaixonou. Ela era uma mulher de trinta anos abandonada pelo marido, um funcionrio pblico do baixo escalo, que havia fugido do pas depois de se apropriar de fundos do governo. Um irmo de Clotilde que havia sido aluno de Comte na Escola Politcnica, e o convidou a ir casa de seus pais, onde lhe apresentou a irm. Comte ficou inteiramente seduzido por ela. Sua paixo tem, porm, um desdobramento inusitado. Clotilde est impedida pela lei de casarse achando-se o seu marido foragido.

Auguste Comte tinha ento quarenta e sete anos, e havia se separado trs anos antes de sua mulher. Acabara de concluir seu monumental Cours de philosophie positive, e se preparava para escrever o que pretendia que seria sua principal obra, o Systme de politique positive, do qual ele considerava o Cours de philosophie como apenas uma introduo. Entusiasmado com a prpria paixo, Comte afirma que nada pode ser mais eficaz para o bem pensar que o bem querer. Afirma que a mulher encarna o sentimento e portanto, em ltima anlise, a prpria Humanidade, e se torna um abrasado feminista. Busca seriamente associar o sexo feminino, na pessoa de Clotilde, obra de renovao social e moral que se imps completar. Clotilde tenta colaborar, atravs de um romance filosfico, Wilhelmine, que ela se pe diligentemente a escrever. Mas adoece de tuberculose e vem a falecer em 1846. Comte ir devotar o resto de sua vida memria do "seu anjo". O Systme de politique positive, que tinha comeado a esboar em 1844 e no qual completou sua formulao da sociologia., iria transformar-se em um memorial a sua amada. Cinco anos mais tarde, em 1851, ao publicar essa obra, dedicou-a a Clotilde, dizendo esperar que a humanidade, reconhecida, haveria de lembrar sempre seu nome junto ao dela. No Systme de politique positive, Comte, voltando-se contra a doutrina do mestre SaintSimon, defendeu a primazia da emoo sobre o intelecto, do sentimento sobre a racionalidade; e proclamou repetidamente o poder curativo do calor feminino para a humanidade dominada por tempo demasiado pela aspereza do intelecto masculino. Por outro lado, distorceu a proposta de disciplina eclesistica de Saint-Simon e criou a "Religio da Humanidade". Quando o Systme apareceu entre 1851 e 1854, Comte escandalizou e perdeu a maioria dos seguidores racionalistas que ele havia conquistado com tanta dificuldade nos ltimos quinze anos. John Stuart Mill e Emile Littre no aceitaram que o amor universal fosse a soluo para todas as dificuldades da poca. To pouco aceitariam a "Religio da Humanidade" da qual Comte se proclamou o sumo sacerdote. A observao dos rituais mltiplos segundo o calendrio anual, os detalhes da elaborada liturgia indicavam que o antigo profeta do estgio positivo havia regressado s trevas do estgio teolgico. Comte passou a assinar suas circulares - aos novos discpulos que conseguiu reunir - como "fundador da religio universal e sumo sacerdote da humanidade". Tentou converter o Superior Geral dos Jesutas nova f e comparou suas circulares aos discpulos com as epstolas de So Paulo. Fundou a Societ Positiviste, que se transformou no centro principal de seu ensino. Os membros se cotizaram para assegurar a subsistncia do mestre e fizeram os votos de espalhar sua mensagem. As misses se instalaram, na Espanha, Inglaterra, Estados Unidos, e na Holanda. Cada noite, das sete s nove, exceto nas quartas-feiras quando a Societ Positiviste tinha sua reunio regular, Comte recebia seus discpulos em sua casa em Paris: polticos, intelectuais e operrios, que lhe votavam grande respeito e venerao. Comte estava longe do entusiasmo republicano e libertrio de sua juventude. O moto da Igreja Positiva era "amor, ordem e progresso". O jovem estudante de passeata agora pregava as virtudes do amor, da submisso e a necessidade da ordem para o progresso social. Em 1857, Comte, aps alguns meses de enfermidade, faleceu a cinco de setembro. Um grupo pequeno de discpulos, de amigos, e de vizinhos seguiu seu esquife ao cemitrio de

Pere Lachaise. Seu tmulo transformou-se no centro de um pequeno cemitrio positivista onde esto sepultados, perto do mestre, seus discpulos mais fiis. Pensamento. A contribuio principal de Comte filosofia do positivismo foi sua adoo do mtodo cientfico como base para a organizao poltica da sociedade industrial moderna, de modo mais rigoroso que na abordagem de Saint Simon. Em sua Lei dos trs estados ou estgios do desenvolvimento intelectual, Comte teoriza que o desenvolvimento intelectual humano havia passado historicamente primeiro por um estgio teolgico, em que o mundo e a humanidade foram explicados nos termos dos deuses e dos espritos; depois atravs de um estgio metafsico transitrio, em que as explanaes estavam nos termos das essncias, de causas finais, e de outras abstraes; e finalmente para o estgio positivo moderno. Este ltimo estgio se distinguia por uma conscincia das limitaes do conhecimento humano. As explanaes absolutas consequentemente foram abandonadas, buscando-se a descoberta das leis baseadas nas relaes sensveis observveis entre os fenmenos naturais. Comte tentou tambm uma classificao das cincias; baseada na hiptese que as cincias tinham se desenvolvido a partir da compreenso de princpios simples e abstratos, para da chegarem compreenso de fenmenos complexos e concretos. Assim as cincias haviam se desenvolvido a partir da matemtica, da astronomia, da fsica, e da qumica para atingir o campo mais complexo da biologia e finalmente da sociologia. De acordo com Comte, esta ltima disciplina, a Sociologia, no somente fechava a srie mas tambm reduziria os fatos sociais a leis cientficas, e sintetizaria todo o conhecimento humano, como pice de toda a cincia. Embora no fosse dele o conceito de sociologia ou da sua rea de estudo, Comte ampliou seu campo e sistematizou seu contedo. Dividiu a Sociologia em dois campos principais: Esttica social, ou o estudo das foras que mantm unida a sociedade; e Dinmica social, ou o estudo das causas das mudanas sociais. Seu conceito de uma sociedade positiva est no seu Systme de politique positive ("Sistema de Poltica Positiva"). Paralelismo com Saint-Simon. A habilidade particular de Comte era como um sintetizador das correntes intelectuais as mais diversas. Tomou idias principalmente dos filsofos modernos do sculo XVII e XVIII. Dando nova roupagem s idias de Hobbes e Adam Smith, afirmou que os princpios subjacentes da sociedade so o egosmo individual, que incentivado pela diviso de trabalho. No seu entender, lembrando Hobbes, a coeso social se mantm por meio de um governo e um estado fortes. Dando nfase a hierarquia e obedincia, rejeitou a democracia, sustentando que o governo ideal seria constitudo por uma elite intelectual. De vrios filsofos do Iluminismo adotou a noo do progresso histrico e particularmente de David Hume e Immanuel Kant tomou sua concepo de positivismo, ou seja, a teoria de que o Teologia e a Metafsica so modalidades primrias imperfeitas do conhecimento e que o conhecimento positivo baseado em fenmenos naturais e suas propriedades e relaes como verificado pelas cincias empricas, tese Kantiana por excelncia.. Comte segue Saint-Simon quando considera a necessidade de uma cincia social bsica e unificadora que explicasse as organizaes sociais existentes e guiasse o planeamento social para um futuro melhor. Na sua hbil sistematizao Comte chamou esta nova

cincia "Sociologia", pela primeira vez. Porm vai temerariamente mais adiante que seu mestre quando afirma que os fenmenos sociais poderiam ser reduzidos a leis da mesma maneira que as rbitas dos corpos celestes haviam sido explicadas pela teoria gravitacional quase trezentos anos antes. Como Saint-Simon, Comte queria a administrao real do governo e da economia nas mos dos homens de negcios e dos banqueiros. De Saint-Simon originalmente a idia de que a finalidade da anlise cientfica nova da sociedade deve ser melhoradora, e que o resultado final de toda a inovao e sistematizao na nova cincia deveria ser a orientao do planejamento social. O mais importante realmente provem de Saint-Simon, que havia enfatizado originalmente a importncia crescente da cincia moderna e o potencial da aplicao de mtodos cientficos ao estudo e melhoria da sociedade. Comte, porm, d um toque pessoal seu, com origem em sua paixo por Clotilde, dizendo que a manuteno da moralidade privada seria competncia das mulheres como esposas e mes. Comte tambm pensou que era necessrio implantar uma ordem espiritual nova e secularizada a fim de suplantar o sobrenaturalismo ultrapassado da teologia crist. De Saint-Simon e outros reformadores franceses menores Comte tomou a noo de uma estrutura hipottica para a organizao social que imitaria a hierarquia e a disciplina existente na igreja catlica romana. Como Saint-Simon, ele veio a adotar a idia de que a organizao da igreja catlica romana, divorciada da teologia crist, podia fornecer um modelo estrutural e simblico para a sociedade nova, idia que, no entanto, fora uma das causas alegadas para seu rompimento com o mestre. Comte substituiu a adorao a Deus por uma "religio da humanidade"; um sacerdcio espiritual de socilogos seculares guiaria a sociedade e controlaria a instruo e a moralidade pblica. Comte viveu para ver sua obra comentada extensamente em toda a Europa. Muitos intelectuais ingleses foram influenciados por ele, e traduziram e promulgaram seu trabalho. Seus devotos franceses tinham aumentado tambm, e mantinha uma correspondncia volumosa com sociedades positivistas em todo o mundo.
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NOTAS
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Clotilde de Vaux nasceu em Paris em 1815, filha do capito Joseph-Simon Marie,

campons do Loiret que fora soldado na Revoluo e no Imprio, e de HenrietteJosphine de Ficquelmont, pertencente a uma famlia nobre da Lorraine e cujo irmo emigrado Louis-Gabriel-Charles de Ficquelmont, sucederia Metternich como primeiro ministro do Imperador da Austria. A famlia era pobre. Seu pai, depois de deixar o exrcito, conseguiu do governo da Restaurao um cargo na Coletoria de Mru (Oise), do qual se aposentou cedo, obtendo que o mesmo fosse dado ao jovem Amde de Vaux, - de uma boa famlia da regio, porm cheio de vcios - para seu casamento com Clotilde. Clotilde casou em 1835 e quatro anos mais tarde, Amde de Vaux deu um desfalque no caixa e fugiu para Bruxelas depois de queimar os livros de registro de contas da Coletoria.

Clotilde se achou, aos vinte e cinco anos, sem recursos e com as dvidas de jogo do marido em Paris, alm de ficar, pela lei, sem a possibilidade de se casar com outro. Tornou-se militante pela mudana da lei, publicando uma novela no jornal National, em 1845, cujo personagem, Lucie, vivia uma situao igual sua. A alterao da lei no aconteceu e foi nesta situao que veio a conhecer o filsofo Auguste Comte. Clotilde tinha um irmo que fora aluno da Escola Politcnica onde teve por professor assistente Auguste Comte. O jovem ficou muito ligado ao velho mestre e um dia o convidou a ir casa de seus pais, onde tambm estava Clotilde. Auguste Comte fica seduzido por Clotilde de Vaux que se recusa a ter um romance com ele, em virtude do impedimento de se casar. Envia a ela cartas apaixonadas. Clodilde fica lisonjeada com a ateno do filsofo mas no cai de amores por ele. Ficou cada vez mais impressionada com a crescente adorao que lhe tinha Comte, porm no o suficiente para concordar em casar-se com ele. O relacionamento permaneceu um enlace intelectual. espiritual. Comte busca ento seriamente associar o sexo feminino, na pessoa de Clotilde, obra de renovao social e moral que se imps completar. E Clotilde aceita colaborar, o que ela busca fazer atravs de um romance filosfico, Wilhelmine, que se poe entusiasticamente a escrever. Mas sofre por no poder se casar e ter os filhos que desejava, ao mesmo tempo que sua situao financeira a obriga a, com freqncia, apelar para a bolsa ao filsofo. Adoece; sua doena foi atribuida a sua melancolia. Clotilde faleceu em 1846. Cinco anos mais tarde, em 1851, Comte publicou o seu Systme de politique positive o qual dedica a Clotilde, dizendo esperar que a humanidade, reconhecida, lembrar sempre seu nome junto ao dela..

Vida. Comte, cujo nome completo era Isidore-Auguste-Marie-FranoisXavier Comte, nasceu em 19 de janeiro de 1798, em Montpellier, e faleceu em 5 de setembro de 1857, em Paris. Filsofo e auto-proclamado lder religioso, deu cincia da Sociologia esta denominao e estabeleceu a nova disciplina em uma forma sistemtica. Foi aluno da clebre cole Polytechnique, uma escola em Paris fundada em 1794 onde se ensinava a cincia e o pensamento mais avanados da poca. De famlia pobre, sustentou seus estudos com o ensino ocasional da matemtica e oportunidades no jornalismo. Um de seus primeiros empregos foi o de secretrio do Conde Henri de SaintSimon, o primeiro filsofo a ver claramente a importncia da organizao econmica na sociedade moderna, e cujas idias Comte absorveu, sistematizou com um estilo pessoal e difundiu.

Comte foi apresentado ao filsofo, ento diretor do peridico Industrie, no vero de 1817. Saint-Simon, um homem de frtil, mas tumultuada e desordenada criatividade, ento quase sessenta anos mais velho que Comte, foi atrado pelo jovem brilhante que possuiu a capacidade treinada e metdica para o trabalho que lhe faltava. Comte tornou-se seu secretrio e colaborador prximo, na preparao de seus ltimos trabalhos. Quando Saint-Simon experimentou problemas financeiros, Comte permaneceu sem pagamento, ao que parece por razes intelectuais e talvez tambm a esperana de recuperao pecuniria do patro. Os esboos e os ensaios que Comte escreveu durante os anos da associao prxima com Saint-Simon, especialmente entre 1819 e 1824, mostram inequivocamente a influncia do mestre. Esses primeiros trabalhos j contm o ncleo de todas suas idias principais, mesmo as mais tardias. Em 1824 Comte desentendeu-se com Saint-Simon por questes de autoria legtima de ensaios que Comte devia publicar. A soluo, que Comte considerou injusta, foi que cem cpias do trabalho saram sob o nome de Comte, enquanto mil cpias, intituladas Catechisme des industriels indicavam a autoria de Henri de Saint-Simon. Outra causa do rompimento foi, ironicamente, Comte desdenhar a idia de um paradigma religioso no projeto de Saint Simon, ele, Comte, que depois haveria de adotar essa idia de modo ainda mais radical, proclamando a si mesmo como sumo sacerdote da Humanidade. Em fevereiro 1825 Comte se casou com Caroline Massin, proprietria de uma pequena livraria, uma moa que ele j conhecia a alguns anos. Comte a achava forte e inteligente, mas depois taxou-a de ambiciosa e desprovida de afetividade. O casamento foi sempre tumultuado por motivos financeiros, uma vez que Comte no conseguia uma posio com salrio fixo e contava apenas com os rendimentos das aulas particulares e alguma renda adicional por colaboraes a jornais, mais freqentemente para o Producteur, um jornal fundado pelos filhos espirituais de Saint-Simon aps a morte do mestre. Depois de se afastar de Saint Simon, a principal preocupao de Comte tornou-se a elaborao de sua filosofia positiva. No tendo nenhuma cadeira oficial da qual expor suas teorias, decidiu oferecer um curso particular que os interessados subscreveriam adiantado, e onde divulgaria sua Summa do conhecimento positivo. O curso abriu em abril, 1826, com a presena de alguns curiosos ilustres como Alexander von Humboldt, diversos membros da academia das cincias, o economista Charles Dunoyer, o duque Napoleon de Montebello, e Hippolyte Carnot, filho do organizador dos exrcitos revolucionrios e irmo do cientista Sadi Carnot, e vrios estudantes da Ecole Polytechnique.

Comte deu apenas trs aulas e foi obrigado a interromper o curso devido a um colapso nervoso. Seu mal foi diagnosticado como "mania", no hospital do famoso Dr. Esquirol, o autor de um tratado sobre essa doena e um exaluno do no menos famoso Dr. Pinel, na Salpetrire. Ele prprio submeteu Comte a um tratamento com banhos de gua fria e sangrias. Apesar de no receber alta, Comte foi levado para casa por Caroline Em casa, Comte caiu em um estado melanclico profundo, e tentou mesmo o suicdio jogando-se no rio Sena. Somente em agosto 1828 logrou sair de sua letargia. O curso das conferncias foi recomeado em 1829, e Comte ficou satisfeito outra vez por encontrar na audincia diversos nomes de grandes das cincias e das letras. Durante os anos 1830-1842, quando escreveu sua obra prima, Cours de philosophie positive, Comte continuou a viver miseravelmente na margem do mundo acadmico. Todas as tentativas de ser apontado para uma cadeira na Ecole Polytechnique ou para uma posio na Academia das Cincias ou na Faculdade da Frana foram infrutferas. Conseguiu somente em 1832 ser apontado assistente de "analyse et de mecanique" na Ecole; cinco anos mais tarde obteve tambm a posio de examinador externo para a mesma escola. Com as duas posies recebia pouco mais de dois mil francos, o que era pouco para as despesas que tinha com a esposa, e obrigou-o a continuar com as aulas particulares para o sustento da casa. Durante os anos da concentrao intensa quando escreveu o Cours, Comte foi incomodado no somente por dificuldades financeiras e as frustradas tentativas de emprego acadmico. Tambm sofreu crticas do mundo cientfico por parte de importantes figuras que o ridicularizavam pela sua pretenso de submeter ao seu sistema todas as cincias. A mgoa agravou seu estado psicolgico. Por razes "de higiene cerebral", decidiu-se, em 1838, a no ler mais uma linha de qualquer trabalho cientfico, limitando-se leitura de fico e poesia. Em seus ltimos anos, o nico livro que haveria de ler repetidamente seria o "Imitao de Cristo". Sua vida matrimonial, que sempre fora tempestuosa, tambm se desfez.. Comte teve vrias separaes de Caroline, que no suportava os seus fracassos e terminou por deix-lo definitivamente em 1842. S e isolado, continuou a atacar os cientistas que se recusavam a reconheclo. Queixou-se de seus inimigos aos ministros do Rei, escreveu cartas delirantes imprensa e atormentou a pacincia dos poucos amigos que lhe restavam. Criando um nmero grande de inimigos na Ecole Polytechnique, sua nomeao como examinador no foi renovada em 1844. Perdeu com isto a metade de sua renda. Iria perder tambm a posio de assistente na Ecole em 1851.

Contudo apesar de todas estas adversidades, Comte comeou lentamente a adquirir discpulos. E mais importante para ele foi que, alm de encontrar alguns discpulos franceses notveis tais como o eminente intelectual Emile Littr, tambm a sua doutrina positiva havia atravessado o Canal e recebera considervel ateno na Inglaterra. David Brewster, um fsico eminente, saudou-o nas pginas do Edinburgh Review em 1838 e, o mais gratificante de tudo, John Stuart Mill transformou-se em seu admirador, citando-o em seu System of Logic (1843) como um dos principais pensadores europeus. Comte e Mill se corresponderam regularmente, e esse intercmbio serviu a Comte no somente para refinar seus pensamentos como tambm para desabafar com o filsofo ingls as tribulaes de sua vida conjugal e as dificuldades de sua existncia material. Mill arrecadou entre admiradores britnicos de Comte uma soma considervel em dinheiro e lhe enviou como socorro para suas dificuldades financeiras. No mesmo ano de 1844, Comte conheceu Clotilde de Vaux, por quem se apaixonou. Ela era uma mulher de trinta anos abandonada pelo marido, um funcionrio pblico do baixo escalo, que havia fugido do pas depois de se apropriar de fundos do governo. Um irmo de Clotilde que havia sido aluno de Comte na Escola Politcnica, e o convidou a ir casa de seus pais, onde lhe apresentou a irm. Comte ficou inteiramente seduzido por ela. Sua paixo tem, porm, um desdobramento inusitado. Clotilde est impedida pela lei de casar-se achando-se o seu marido foragido. Auguste Comte tinha ento quarenta e sete anos, e havia se separado trs anos antes de sua mulher. Acabara de concluir seu monumental Cours de philosophie positive, e se preparava para escrever o que pretendia que seria sua principal obra, o Systme de politique positive, do qual ele considerava o Cours de philosophie como apenas uma introduo. Entusiasmado com a prpria paixo, Comte afirma que nada pode ser mais eficaz para o bem pensar que o bem querer. Afirma que a mulher encarna o sentimento e portanto, em ltima anlise, a prpria Humanidade, e se torna um abrasado feminista. Busca seriamente associar o sexo feminino, na pessoa de Clotilde, obra de renovao social e moral que se imps completar. Clotilde tenta colaborar, atravs de um romance filosfico, Wilhelmine, que ela se pe diligentemente a escrever. Mas adoece de tuberculose e vem a falecer em 1846. Comte ir devotar o resto de sua vida memria do "seu anjo". O Systme de politique positive, que tinha comeado a esboar em 1844 e no qual completou sua formulao da sociologia., iria transformar-se em um memorial a sua amada. Cinco anos mais tarde, em 1851, ao publicar essa obra, dedicou-a a Clotilde, dizendo esperar que a humanidade, reconhecida, haveria de lembrar sempre seu nome junto ao dela.

No Systme de politique positive, Comte, voltando-se contra a doutrina do mestre Saint-Simon, defendeu a primazia da emoo sobre o intelecto, do sentimento sobre a racionalidade; e proclamou repetidamente o poder curativo do calor feminino para a humanidade dominada por tempo demasiado pela aspereza do intelecto masculino. Por outro lado, distorceu a proposta de disciplina eclesistica de Saint-Simon e criou a "Religio da Humanidade". Quando o Systme apareceu entre 1851 e 1854, Comte escandalizou e perdeu a maioria dos seguidores racionalistas que ele havia conquistado com tanta dificuldade nos ltimos quinze anos. John Stuart Mill e Emile Littre no aceitaram que o amor universal fosse a soluo para todas as dificuldades da poca. To pouco aceitariam a "Religio da Humanidade" da qual Comte se proclamou o sumo sacerdote. A observao dos rituais mltiplos segundo o calendrio anual, os detalhes da elaborada liturgia indicavam que o antigo profeta do estgio positivo havia regressado s trevas do estgio teolgico. Comte passou a assinar suas circulares - aos novos discpulos que conseguiu reunir - como "fundador da religio universal e sumo sacerdote da humanidade". Tentou converter o Superior Geral dos Jesutas nova f e comparou suas circulares aos discpulos com as epstolas de So Paulo. Fundou a Societ Positiviste, que se transformou no centro principal de seu ensino. Os membros se cotizaram para assegurar a subsistncia do mestre e fizeram os votos de espalhar sua mensagem. As misses se instalaram, na Espanha, Inglaterra, Estados Unidos, e na Holanda. Cada noite, das sete s nove, exceto nas quartas-feiras quando a Societ Positiviste tinha sua reunio regular, Comte recebia seus discpulos em sua casa em Paris: polticos, intelectuais e operrios, que lhe votavam grande respeito e venerao. Comte estava longe do entusiasmo republicano e libertrio de sua juventude. O moto da Igreja Positiva era "amor, ordem e progresso". O jovem estudante de passeata agora pregava as virtudes do amor, da submisso e a necessidade da ordem para o progresso social. Em 1857, Comte, aps alguns meses de enfermidade, faleceu a cinco de setembro. Um grupo pequeno de discpulos, de amigos, e de vizinhos seguiu seu esquife ao cemitrio de Pere Lachaise. Seu tmulo transformou-se no centro de um pequeno cemitrio positivista onde esto sepultados, perto do mestre, seus discpulos mais fiis.

Caractersticas Gerais do Positivismo

Ao idealismo da primeira metade do sculo XIX se segue o positivismo, que ocupa, mais ou menos, a segunda metade do mesmo sculo, espalhado em todo o mundo civilizado. O positivismo representa uma reao contra o apriorismo, o formalismo, o idealismo, exigindo maior respeito para a experincia e os dados positivos. Entretanto, o positivismo

fica no mesmo mbito imanentista do idealismo e do pensamento moderno em geral, defendendo, mais ou menos, o absoluto do fenmeno. "O fato divino", dizia Ardig. A diferena fundamental entre idealismo e positivismo a seguinte: o primeiro procura uma interpretao, uma unificao da experincia mediante a razo; o segundo, ao contrrio, quer limitar-se experincia imediata, pura, sensvel, como j fizera o empirismo. Da a sua pobreza filosfica, mas tambm o seu maior valor como descrio e anlise objetiva da experincia - atravs da histria e da cincia - com respeito ao idealismo, que alterava a experincia, a cincia e a histria. Dada essa objetividade da cincia e da histria do pensamento positivista, compreende-se porque elas so fecundas no campo prtico, tcnico, aplicado. Alm de ser uma reao contra o idealismo, o positivismo ainda devido ao grande progresso das cincias naturais, particularmente das biolgicas e fisiolgicas, do sculo XIX. Tenta-se aplicar os princpios e os mtodos daquelas cincias filosofia, como resolvedora do problema do mundo e da vida, com a esperana de conseguir os mesmos fecundos resultados. Enfim, o positivismo teve impulso, graas ao desenvolvimento dos problemas econmico-sociais, que dominaram o mesmo sculo XIX. Sendo grandemente valorizada a atividade econmica, produtora de bens materiais, natural se procure uma base filosfica positiva, naturalista, materialista, para as ideologias econmico-sociais. Gnosiologicamente, o positivismo admite, como fonte nica de conhecimento e critrio de verdade, a experincia, os fatos positivos, os dados sensveis. Nenhuma metafsica, portanto, como interpretao, justificao transcendente ou imanente, da experincia. A filosofia reduzida metodologia e sistematizao das cincias. A lei nica e suprema, que domina o mundo concebido positivisticamente, a evoluo necessria de uma indefectvel energia naturalista, como resulta das cincias naturais. Dessas premissas teorticas decorrem necessariamente as concepes morais hedonistas e utilitrias, que florescem no seio do positivismo. E delas dependem, mais ou menos, tambm os sistemas poltico-econmico-sociais, florescidos igualmente no mbito natural do positivismo. Na democracia moderna - que a concepo poltica, em que a soberania atribuda ao povo, massa - a vontade popular se manifesta atravs do nmero, da quantidade, da enumerao material dos votos (sufrgio universal). O liberalismo, que sustenta a liberdade completa do indivduo - enquanto no lesar a liberdade alheia sustenta tambm a livre concorrncia econmica atravs da lida mecnica, do conflito material das foras econmicas. Para o socialismo, enfim, o centro da vida humana est na atividade econmica, produtora de bens materiais, e a histria da humanidade acionada por interesses materiais, utilitrios, econmicos (materialismo histrico), e no por interesses espirituais, morais e religiosos. O positivismo do sculo XIX pode semelhar ao empirismo, ao sensismo (e ao naturalismo) dos sculos XVII e XVIII, tambm pelo pas clssico de sua florao (a Inglaterra) e porquanto reduz, substancialmente, o conhecimento humano ao conhecimento sensvel, a metafsica cincia, o esprito natureza, com as relativas conseqncias prticas. Diferencia-se, porm, desses sistemas por um elemento caracterstico: o conceito de vir-a-ser, de evoluo, considerada como lei fundamental dos fenmenos empricos, isto , de todos os fatos humanos e naturais. Tal conceito representa um equivalente naturalista do historicismo romntico da primeira metade do sculo XIX, com esta diferena, entretanto, que o idealismo concebia o vir-a-ser como desenvolvimento racional, teolgico, ao passo que o positivismo o concebe como

evoluo, por causas. Atravs de um conflito mecnico de seres e de foras, mediante a luta pela existncia, determina-se uma seleo natural, uma eliminao do organismo mais imperfeito, sobrevivendo o mais perfeito. Da acreditar o positismo firmemente no progresso - como nele j acreditava o idealismo. Trata-se, porm, de um progresso concebido naturalisticamente, quer nos meios quer no fim, para o bem-estar material. Mas, como no mbito do idealismo se determinou uma crtica ao idealismo, igualmente, no mbito do positivismo, a nica realidade existente, o cognoscvel, a realidade fsica, o que se pode atingir cientificamente. Portanto, nada de metafsica e filosofia, nada de esprito e valores espirituais. No entanto, atinge a cincia fielmente a sua realidade, que a experincia? E a cincia positivista pura cincia, ou no implica uma metafsica naturalista inconsciente e, involuntariamente, discutvel pelo menos tanto quanto a metafsica espiritualista? Nos fins do sculo passado e nos princpios deste sculo se determina uma crise interior da cincia mecaniscista, ideal e dolo do positivismo, para dar lugar a outras interpretaes do mundo natural no mbito das prprias cincias positivas. Da uma reviso e uma crtica da cincia por parte dos mesmos cientistas, que ser uma reviso e uma crtica do positivismo. Nessa crtica e vitria sobre o positivsmo, pode-se distinguir duas fases principais: uma negativa, de crtica cincia e ao positivismo; outra positiva, de reconstruo filosfica, em relao com exigncias mais ou menos metafsicas ou espiritualistas.

Augusto Comte - Vida e Obras

Estudante da Politcnica aos 16 anos, Comte nomeado em 1832 explicador de anlise e de mecnica nessa mesma escola e, depois, em 1837, examinador de vestibular. Ver-se- retirado desta ltima funo em 1844 e de seu posto de explicador em 1851. Apesar de seus reiterados pedidos, no obter o desejado cargo de professor da Politcnica, nem mesmo a ctedra de histria geral das cincias positivas no Collge de France, que quisera criar em benefcio prprio. A obra de Comte guarda estreitas relaes com os acontecimentos de sua vida. Dois encontros capitais presidem as duas grandes etapas desta obra. Em 1817, ele conhece H. de Saint-Simon: O Organizador, o Sistema Industrial, e concebe, a partir da, a criao de uma cincia social e de uma poltica cientfica. J de posse, desde 1826, das grandes linhas de seu sistema, Comte abre em sua casa, rua do Faubourg Montmartre, um Curso de filosofia positiva - rapidamente interrompido por uma depresso nervosa - (que lhe vale ser internado durante algum tempo no servio de Esquirol). Retoma o ensino em 1829. A publicao do Curso iniciase em 1830 e se distribui em 6 volumes at 1842. Desde 1831 Comte abrir, numa sala da prefeitura do 3. distrito, um curso pblico e gratuito de astronomia elementar destinado aos "operrios de Paris", curso este que ele levaria avante por sete anos consecutivos. Em 1844 publica o prefcio do curso sob o ttulo: Discurso dobre o esprito positivo. em outubro de 1844 que se situa o segundo encontro capital que vai marcar uma reviravolta na filosofia de Augusto Comte. Trata-se da irm de um de seus alunos, Clotilde de Vaux, esposa abandonada de um cobrador de impostos (que fugira para a Blgica aps algumas irregularidades financeiras). Na primavera de 1845, nosso filsofo de 47 anos declara a esta mulher de 30 seu amor fervoroso. "Eu a considero como minha nica e verdadeira esposa no apenas futura, mas atual e eterna". Clotilde oferece-lhe sua amizade. o "ano sem par" que termina com a morte de Clotilde a 6 de abril de 1846. Comte sente ento sua razo vacilar, mas entrega-se corajosamente ao trabalho. Entre

1851 e 1854 aparecem os enormes volumes do Sistema de poltica positiva ou Tratado de sociologia que intitui a religio da humanidade. O ltimo volume sobre o Futuro humano prev uma reformulao total da obra sob o ttulo de Sntese Subjetiva. Desde 1847 Comte proclamou-se grande sacerdote da Religio da Humanidade. Institui o "Calendrio positivista" (cujos santos so os grandes pensadores da histria), forja divisas "Ordem e Progresso", "Viver para o prximo"; "O amor por princpio, a ordem por base, o progresso por fim", funda numerosas igrejas positivistas (ainda existem algumas como exemplo no Brasil). Ele morre em 1857 aps ter anunciado que "antes do ano de 1860" pregaria "o positivismo em Notre-Dame como a nica religio real e completas". Comte partiu de uma crtica cientfica da teologia para terminar como profeta. Compreende-se que alguns tenham contestado a unidade de sua doutrina, notadamente seu discpulo Littr, que em 1851 abandona a sociedade positivista. Littr - autor do clebre Dicionrio, divulgador do positivismo nos artigos do Nacional - aceita o que ele chama a primeira filosofia de Augusto Comte e v na segunda uma espcie de delrio poltico-religioso, inspirado pelo amor platnico do filsofo por Clotilde. Todavia, mesmo se o encontro com Clotilde deu obra do filsofo um novo tom, certo que Comte, j antes do Curso de filosofia positiva (e principalmente em seu "opsculo fundamental" de 1822), sempre pensou que a filosofia positivista deveria terminar finalmente em aplicaes polticas e nas fundao de uma nova religio. Littr podia sem dvida, em nome de suas prprias concepes, "separar Comte dele mesmo". Mas o historiador, que no deve considerar a obra com um julgamento pessoal, pode considerarse autorizado a afirmar a unidade essencial e profunda da doutrina de Comte.() () Comte, afirmando vigorosamente a unidade de seu sistema, reconhece que houve duas carreiras em sua vida. Na primeira, diz ele sem falsa modstia, ele foi Aristteles e na segunda ser So Paulo.

A Lei dos Trs Estados

A filosofia da histria, tal como a concebe Comte, de certa forma to idealista quanto a de Hegel. Para Comte "as idias conduzem e transformam o mundo" e a evoluo da inteligncia humana que comanda o desenrolar da histria. Como Hegel ainda, Comte pensa que ns no podemos conhecer o esprito humano seno atravs de obras sucessivas - obras de civilizao e histria dos conhecimentos e das cincias - que a inteligncia alternadamente produziu no curso da histria. O esprito no poderia conhecer-se interiormente (Comte rejeita a introspeco, porque o sujeito do conhecimento confundese com o objeto estudado e porque pode descobrir-se apenas atravs das obras da cultura e particularmente atravs da histria das cincias. A vida espiritual autntica no uma vida interior, a atividade cientfica que se desenvolve atravs do tempo. Assim como diz muito bem Gouhier, a filosofia comtista da histria "uma filosofia da histria do esprito atravs das cincias". O esprito humano, em seu esforo para explicar o universo, passa sucessivamente por trs estados: a) O estado teolgico ou "fictcio" explica os fatos por meio de vontades anlogas nossa (a tempestade, por exemplo, ser explicada por um capricho do deus dos ventos, Eolo). Este estado evolui do fetichismo ao politesmo e ao monotesmo.

b) O estado metafsico substitui os deuses por princpios abstratos como "o horror ao vazio", por longo tempo atribudo natureza. A tempestade, por exemplo, ser explicada pela "virtude dinmica"do ar (). Este estado no fundo to antropomrfico quanto o primeiro ( a natureza tem "horror" do vazio exatamente como a senhora Baronesa tem horror de ch). O homem projeta espontaneamente sua prpria psicologia sobre a natureza. A explicao dita teolgica ou metafsica uma explicao ingenuamente psicolgica. A explicao metafsica tem para Comte uma importncia sobretudo histrica como crtica e negao da explicao teolgica precedente. Desse modo, os revolucionrios de 1789 so "metafsicos" quando evocam os "direitos" do homem reivindicao crtica contra os deveres teolgicos anteriores, mas sem contedo real. c) O estado positivo aquele em que o esprito renuncia a procurar os fins ltimos e a responder aos ltimos "por qus". A noo de causa (transposio abusiva de nossa expeirncia interior do querer para a natureza) por ele substituda pela noo de lei. Contentar-nos-emos em descrever como os fatos se passam, em descobrir as leis (exprimveis em linguagem matemtica) segundo as quais os fenmenos se encadeiam uns nos outros. Tal concepo do saber desemboca diretamente na tcnica: o conhecimento das leis positivas da natureza nos permite, com efeito, quando um fenmeno dado, prever o fenmeno que se seguir e, eventualmente agindo sobre o primeiro, transformar o segundo. ("Cincia donde previso, previso donde ao"). Acrescentemos que para Augusto Comte a lei dos trs estados no somente verdadeira para a histria da nossa espcie, ela o tambm para o desenvolvimento de cada indivduo. A criana d explicaes teolgicas, o adolescente metafsico, ao passo que o adulto chega a uma concepo "positivista" das coisas. () So igualmente metafsicas as tentativas de explicao dos fatos biolgicos que partem do "princpio vital", assim como as explicaes das condutas humanas que partem da noo de "alma".

A Classificao das Cincias

As cincias, no decurso da histria, no se tornaram "positivas" na mesma data, mas numa certa ordem de sucesso que corresponde clebre classificao: matemticas, astronomia, fsica, qumica, biologia, sociologia. Das matemticas sociologia a ordem a do mais simples ao mais complexo, do mais abstrato ao mais concreto e de uma proximidade crescente em relao ao homem. Esta ordem corresponde ordem histrica da apario das cincias positivas. As matemticas (que com os pitagricos eram ainda, em parte, uma metafsica e uma mstica do nmero), constituem-se, entretanto, desde a antiguidade, numa disciplina positiva (elas so, alis, para Comte, antes um instrumento de todas as cincias do que uma cincia particular). A astronomia descobre bem cedo suas primeiras leis positivas, a fsica espera o sculo XVII para, com Galileu e Newton, tornar-se positiva. A oportunidade da qumica vem no sculo XVIII (Lavoisier). A biologia se torna uma disciplina positiva no sculo XIX. O prprio Comte acredita coroar o edifcio cientfico criando a sociologia. As cincias mais complexas e mais concretas dependem das mais abstratas. De sada, os objetos das cincias dependem uns dos outros. Os seres vivos esto submetidos no s s

leis particulares da vida, como tambm s leis mais gerais, fsicas e qumicas de todos os corpos (vivos ou inertes). Um ser vivo est submetido, como a matria inerte, s leis da gravidade. Alm disso, os mtodos de uma cincia supem que j sejam conhecidos os das cincias que a precederam na classificao. preciso ser matemtico para saber fsica. Um bilogo deve conhecer matemtica, fsica e qumica. Entretanto, se as cincias mais complexas dependem das mais simples, no poderamos deduzi-las de, nem reduzilas a estas ltimas. Os fenmenos psicoqumicos condicionam os fenmenos biolgicos, mas a biologia no uma qumica orgnica. Comte afirma energicamente que cada etapa da classificao introduz um campo novo, irredutvel aos precedentes. Ele se ope ao materialismo que "a explicao do superior pelo inferior". Nota-se, enfim, que a psicologia no figura nesta classificao. Para Comte o objeto da psicologia pode ser repartido sem prejuzo entre a biologia e a sociologia.

A Humanidade
A ltima das cincias que Comte chamara primeiramente fsica social, e para a qual depois inventou o nome de sociologia reveste-se de importncia capital. Um dos melhores comentadores de Comte, Levy-Bruhl, tem razo de sublinhar: "A criao da cincia social o momento decisivo na filosofia de Comte. Dela tudo parte, a ela tudo se reduz". Nela iro se reunir o positivismo religioso, a histria do conhecimento e a poltica positiva. refletindo sobre a sociologia positiva que compreenderemos que as duas doutrinas de Comte so apenas uma. Enfim, e sobretudo, a criao da sociologia que, permitindo aquilo que Kant denominava uma "totalizao da experincia", nos faz compreender o que , para Comte, fundamentalmente, a prpria filosofia. Comte, ao criar a sociologia, a sexta cincia fundamental, a mais concreta e complexa, cujo objeto a "humanidade", encerra as conquistas do esprito positivo: como diz excelentemente Gouhier - em sua admirvel introduo ao Textos Escolhidos de Comte, publicados por Aubier - "Quando a ltima cincia chega ao ltimo estado, isso no significa apenas o aparecimento de uma nova cincia. O nascimento da sociologia tem uma importncia que no podia ter o da biologia ou o da fsica: ele representa o fato de que no mais existe no universo qualquer refgio para os deuses e suas imagens metafsicas. Como cada cincia depende da precedente sem a ela se reduzir, o socilogo deve conhecer o essencial de todas as disciplinas que precedem a sua. Sua especializao prpria se confunde, pois - diferentemente do que se passa para os outros sbios - com a totalidade do saber. Significa dizer que o socilogo idntico ao prprio filsofo, "especialista em generalidades", que envolve com um olhar enciclopdico toda a evoluo da inteligncia, desde o estado teolgico ao estado positivo, em todas as disciplinas do conhecimento. Comte repudia a metafsica, mas no rejeita a filosofia concebida como interpretao totalizante da histria e, por isto, identificao com a sociologia, a cincia ltima que supe todas as outras, a cincia da humanidade, a cincia, poder-se-ia dizer em termos hegelianos, do "universal concreto". O objeto prprio da sociologia a humanidade e necessrio compreender que a humanidade no se reduz a uma espcie biolgica: h na humanidade uma dimenso suplementar - a histria - o que faz a originalidade da civilizao (da "cultura" diriam os socilogos do sculo XIX). O homem, diz-nos Comte, " um animal que tem uma histria". As abelhas no tm histria. Aquelas de que fala Virglio nas Gergicas comportavam-se exatamente como as de hoje em dia. A espcie das abelhas apenas a

sucesso de geraes que repetem suas condutas instintivas: no h, pois, num sentido estrito, sociedades animais, ou ao menos a essncia social dos animais reduz-se natureza biolgica. Somente o homem tem uma histria porque ao mesmo tempo um inventor e um herdeiro. Ele cria lnguas, instrumentos que transmitem este patrimnio pela palavra, e, nos ltimos milnios, pela escrita s geraes seguintes que, por sua vez, exercem suas faculdades de inveno apenas dentro do quadro do que elas receberam. As duas idias de tradio e de progresso, longe de se exclurem, se completam. Como diz Comte, Gutemberg ainda imprime todos os livros do mundo, e o inventor do arado trabalha, invisvel, ao lado do lavrador. A herana do passado s torna possveis os progressos do futuro e "a humanidade compe-se mais de mortos que de vivos". Comte distingue a sociologia esttica da sociologia dinmica. A primeira estuda as condies gerais de toda a vida social, considerada em si mesma, em qualquer tempo e lugar. Trs instituies sempre so necessrias para fazer com que o altrusmo predomine sobre o egosmo (condio de vida social). A propriedade (que permite ao homem produzir mais do que para as suas necessidades egostas imediatas, isto , fazer provises, acumular um capital que ser til a todos), a famlia (educadora insubstituvel para o sentimento de solidariedade e respeito s tradies), a linguagem (que permite a comunicao entre os indivduos e, sob a forma de escrita, a constituio de um capital intelectual, exatamente como a propriedade cria um capital material). A sociologia dinmica estuda as condies da evoluo da sociedade: do estado teolgico ao estado positivo na ordem intelectual, do estado militar ao industrial na ordem prtica do estado de egosmo ao de altrusmo na ordem afetiva. A cincia que prepara a unio de todos os espritos concluir a obra de unidade (que a Igreja catlica havia parcialmente realizado na Idade Mdia) e tornar o altrusmo universal, "planetrio". A sociedade positiva ter, exatametne como a sociedade crist da Idade Mdia, seu poder temporal (os industriais e os banqueiros) e seu pdoer espiritual () (os sbios, principalemtne os socilogos, que tero, sua testa, o papa positivista, o Gro-Sacerdote da Humanidade, isto , o prprio Augusto Comte). V-se que sobre a sociologia que vem articular a mudana de perspectiva, a mutao que faz do filsofo um profeta. A sociologia, cuja apario dependeu de todas as outras cincias tornadas positivas, transforma-se- na poltica que guiar as outras cincias, "regenerando, assim, por sua vez, todos os elementos que concorreram para sua prpria formao". Assim que, em nome da "humanidade", a sociologia reger todas as cincias, proibindo, por exemplo, as pesquisas inteis. (Para Comte, o astrnomo deve estudar somente o Sol e a Lua, que esto muito prximos de n'so, para ter uma influncia sobre a terra e sobre a humanidade e interditar-se aos estudos politicamente estreis dos corpos celestes mais afastados!!) Compreende-se que esta "sntese subjetiva", integrandose inteiramente no sistema de Comte, tenha desencorajado os racionalistas que de sada viram no positivismo uma apologia do esprito cientfico! A religio positiva substitui o Deus das religies reveladas pela prpria humanidade, considerada como Grande-Ser. Este Ser do qual fazemos parte nos ultrapassa entretanto pelo gnio de seus grandes homens, de seus sbios aos quais devemos prestar culto aps a morte (esta sobrevivncia na venerao de nossa memria chama-se "imortalidade subjetiva"). A terra e o ar - meio onde vive a humanidade - podem, por isso mesmo, ser objeto de culto. A terra chamar-se- o "Grande-Fetiche". A religio da humanidade, pois, transpe - ainda mais que no as repudia - as idias e at a linguagem da crenas

anteriores. Filsofo do progresso, Comte tambm o filsofo da ordem. Herdeiro da Revoluo, ele , ao mesmo tempo, conservador e admirador da bela unidade dos espritos da Idade Mdia. Compreende-se que ele tenha encontrado discpulos tanto nos pensadores "de direita" como nos "de esquerda". () Comte rejeita como metafsica a doutrina dos direitos do homem e da liberdade. Assim como "no h liberdade de conscincia em astronomia", assim uma poltica verdadeiramente cientfica pode impor suas concluses. Aqueles que no compreenderem tero que se submeter cegamente (esta submisso ser o equivalente da f na religio positivista). Leia mais: http://www.mundodosfilosofos.com.br/comte.htm#ixzz1rxp8hKAX

A filosofia da historia primeiro tema da filosofia de Comte pode ser sintetizada na sua clebre lei dos trs estados: todas as cincias e o esprito humano como um todo desenvolvem-se atravs de trs fases distintas: a teolgica, a metafsica e a positiva. No estado teolgico, pensa Comte, o nmero de observaes dos fenmenos reduz-se a poucos casos e, por isso, a imaginao desempenha papel de primeiro plano. Diante da diversidade da natureza, o homem s consegue explic-la mediante a crena na interveno de seres pessoais e sobrenaturais. O mundo torna-se compreensvel somente atravs das idias de deuses e espritos. Segundo Comte, a mentalidade teolgica visa a um tipo de compreenso absoluta; o homem, nesse estgio de desenvolvimento, acredita ter posse absoluta do conhecimento. Para alm dos limites dos seres sobrenaturais, o homem no coloca qualquer problema, sentindo-se satisfeito na medida em que a possibilidade de recorrer interveno das divindades fornece um quadro para compreenso dos fenmenos que ocorrem ao seu redor. Paralelamente s funes de explicao da natureza, a mentalidade teolgica desempenharia tambm relevante papel de coeso social, fundamentando a vida social. Confiando em poderes imutveis, fundados na autoridade, essa mentalidade teria como forma poltica correspondente a monarquia aliada ao militarismo. O estado teolgico, para Comte, apresenta-se dividido em trs perodos sucessivos: o fetichismo, o politesmo e o monotesmo. No fetichismo, uma vida espiritual, semelhante do homem, atribuda aos seres naturais. O politesmo esvazia os seres naturais de suas vidas anmicas - tal como concebidos no estgio anterior - e atribui a animao desses seres no a si mesmos, mas a outros seres, invisveis e habitantes de um mundo superior. No monotesmo, a distncia entre os seres e seus princpios explicativos aumenta ainda mais; o homem, nesse estgio, rene todas as divindades em uma s.

A fase teolgica monotesta representaria, no desenvolvimento do esprito humano, uma etapa de transio para o estado metafsico. Este, inicialmente, concebe foras para explicar ficar os diferentes grupos de fenmenos, em substituio s divindades da fase teolgica. Fala-se ento de uma fora fsica, uma fora qumica, uma fora vital. Num segundo perodo, a mentalidade metafsica reuniria todas essas foras numa s, a chamada natureza, unidade que equivaleria ao deus nico do monotesmo. O estado metafsico tem, segundo Comte, outros pontos de contato com o teolgico. Ambos tendem procura de solues absolutas para os problemas do homem; a metafsica, tanto quanto a teologia, procura explicar a natureza ntima das coisas, sua origem e destino ltimos, bem como a maneira pela qual so produzidas. A diferena reside no fato de a metafsica colocar o abstrato no lugar do concreto e a argumentao no lugar da imaginao. Nessa perspectiva comteana, o estado metafsico se caracterizaria fundamentalmente pela dissoluo do teolgico. A argumentao, penetrando nos domnios das idias teolgicas, traria luz suas contradies inerentes e substituiria a vontade divina por "idias" ou "foras". Com isso, a metafsica destruiria a idia teolgica de subordinao da natureza e do homem ao sobrenatural. Na esfera poltica, o esprito metafsico corresponderia a uma substituio dos reis pelos juristas; supondo-se a sociedade como originria de um contrato, tende-se a basear o Estado na soberania do povo.

O pensamento positivo

O estado positivo caracteriza-se, segundo Comte, pela subordinao da imaginao e da amamentao observao. Cada proposio enunciada de maneira positiva deve corresponder a um fato, seja particular, seja universal. Isso no significa, porm, que Comte defenda um empirismo puro, ou seja, a reduo de todo conhecimento apreenso exclusiva de fatos isolados. A viso positiva dos fatos abandona a consideraco das causas dos fenmenos (procedimento teolgico ou metafsico) e torna-se pesquisa de suas leis, entendidos como relaes constantes entre fenmenos observveis. Quando procura conhecer fenmenos psicolgicos, o esprito positivo deve visar s relaes imutveis presentes neles - como quando trata de fenmenos fsicos, como o movimento ou a massa; s assim conseguiria realmente explic-los. Segundo Comte, a procura de leis imutveis ocorreu pela primeira vez na histria quando os antros gregos criaram a astronomia matemtica. Na poca moderna, o mesmo procedimento invento reaparece em Bacon (1561 - 1626), Galileu (1564 - 1642) e Ren Descartes (1596 - 1650), os fundadores da filosofia positiva, para Comte.

A filosofia positiva, ao contrrio dos estados teolgico e metafsico, considera impossvel a reduo dos fenmenos naturais a um s princpio (Deus, natureza ou outro experincia equivalente). Segundo Comte, a experincia nunca mostra mais do que uma limitada interconexo entre determinados fenmenos. Cada cincia ocupa-se apenas com certo grupo de fenmenos, irredutveis uns aos outros. A unidade que o conhecimento pode alcanar seria, assim, inteiramente subjetiva, radicando no fato de empregar-se um mesmo mtodo, seja qual for o campo em questo: uma idntica metodologia produz convergncia e homogeneidade de teorias. Essa unidade do conhecimento no apenas individual, mas tambm coletiva; isso faz da filosofia positiva o fundamento intelectual da fraternidade entre os homens, possibilitando a vida prtica em comum. A unio entre a teoria e a prtica seria muito mais ntima no estado positivo do que nos anteriores, pois o conhecimento das relaes constantes entre os fenmenos torna possvel determinar seu futuro desenvolvimento. O conhecimento positivo caracteriza-se pela previsibilidade: ver para prever o lema da cincia positiva. A previsibilidade cientfica permite o desenvolvimento da tcnica e, assim, o estado positivo corresponde indstria, no sentido de explorao da natureza pelo homem. Em suma, o esprito positivo, segundo Comte, instaura as cincias como investigao do real, do certo e indubitvel, do precisamente determinado e do til. Nos domnios do social e do poltico, o estgio positivo do esprito humano marcaria a passagem do poder espiritual para as mos dos sbios e cientistas e do poder material para o controle dos industriais.

Do simples ao complexo

A classificao das cincias segundo tema bsico da filosofia comteana vincula-se filosofia da histria. Ao traar o mapa do desenvolvimento histrico do esprito, em sua caminhada para a apreenso da realidade, Comte mostra que a evoluo de cada cincia obedece periodizao dos trs estados, mas que essa periodizao no se faz ao mesmo tempo em todos os domnios: o estado metafsico de uma cincia como a fsica, por exemplo, no contemporneo do estado metafsico da biologia. Por outro lado, o desenvolvimento das cincias assinttico, isto , elas jamais atingem a compreenso absoluta dos seus objetos respectivos. Segundo Comte, as cincias classificam-se de acordo com a maior ou menor simplicidade de seus objetos respectivos. A complexidade

crescente permite estabelecer a seqncia: matemticas, astronomia, fsica, qumica, biologia e sociologia. As matemticas possuem o maior grau de generalidade e estudam a realidade mais simples e indeterminada. A astronomia acrescenta a fora ao puramente quantitativo, estudando as massas dotadas de foras de atrao. A fsica soma a qualidade ao quantitativo e s foras, ocupando-se do calor, da luz, etc., que seriam foras qualitativamente diferentes. A qumica trata de matrias qualitativamente distintas. A biologia ocupa-se dos fenmenos vitais, nos quais a matria bruta enriquecida pela organizao. Finalmente, a sociologia estuda a sociedade, onde os seres vivos se unem por laos independentes de seus organismos. A sociologia vista por Comte como o fim essencial de toda a filosofia positiva. Matemtica, astronomia, fsica, qumica e biologia atingem o estado positivo antes da sociologia mas, permanecendo adstritas a parcelas do real, no conseguem instaurar a filosofia positiva em sua plenitude. A totalizao do saber somente poderia ser alcanada atravs da sociologia, na qual culminaria a formulao de um sistema verdadeiramente indivisvel, onde toda decomposio radicalmente artificial ( . . .), tudo relacionando-se com a Humanidade, nica concepo completamente universal. A sociologia entendida por Comte no mais amplo sentido da palavra, incluindo uma parte essencial da psicologia, toda a economia poltica, a tica e a filosofia da histria. Da mesma forma como protesta contra a abordagem dos fenmenos psicolgicos individuais independentemente do desenvolvimento mental da raa, Comte ope-se tambm ao isolamento da poltica e da tica em relao teoria geral da sociedade. Comte ressaltou ainda que os objetos das cincias sociais no devem ser tratados independentemente do curso de desenvolvimento revelado pela histria. Aspecto fundamental da sociologia comteana a distino entre a esttica e a dinmica sociais. A primeira estudaria as condies constantes da sociedade; a segunda investigaria as leis de seu progressivo desenvolvimento. A idia fundamental da esttica a ordem; a da dinmica, o progresso. Para Comte, a dinmica social subordina-se esttica, pois o progresso provm da ordem e aperfeioa os elementos permanentes de qualquer sociedade : religio, famlia, propriedade, linguagem, acordo entre poder espiritual e temporal, etc.

Uma nova religio

Para Comte o pensamento, ao longo da Histria, passava por ciclos onde um perodo orgnico (a juno do espiritual com o temporal) alternava-se com um perodo critico. O crtico questionava o orgnico, levando-o ao desgaste e a sua necessria substituio. Desta forma o perodo orgnico medieval, dominado pelo Cristianismo

(subdividido no poder espiritual do Papa e no poder temporal dos reis), chamado de Teolgico-feudal, foi corrodo no sculo 18 pelos demolidores incompletos, os pensadores iluministas (particularmente por Voltaire e J.J.Rousseau). O problema, segundo ele, que o pensamento crtico mostrava-se estril. Era eficiente em destruir e cindir, mas incapaz de construir. O resultado que o declnio do perodo orgnico conduz instabilidade e revoluo. preciso, pois restaurar um novo princpio orgnico necessrio estabilidade e ao bom funcionamento de qualquer sociedade. A humanidade detesta a desordem. O primeiro ensaio de Comte tm exatamente essa preocupao. Intitulou-o de Reorganizar a sociedade (Plan des Travaux Scientifiques ncessaires pour organiser la socit, 1822). Enganavam-se, no entanto, os que imaginavam fazer os ponteiros do relgio da Histria voltar atrs. S os retrgrados, os reacionrios que no reconheciam que o seu momento j passou, que pensam assim. Comte tambm no confiava no povo, nem nos Democratas. Para ele o deplorvel exerccio do sufrgio universal viciava a razo popular. A construo do futuro exigia gente preparada, especializada e qualificada, para inaugurar o novo perodo orgnico dominado pelo Estado Positivo. Entre o Conservadorismo e o Liberalismo-democrtico props uma terceira via.

Melhor resposta - Escolhida por votao o que o positivismo.

Comte cria a chamada concepo positivista, que uma doutrina que consiste, em sentido restrito, na mais absoluta negao da filosofia. Comte foi na realidade um professor de matemtica e queria ser famoso.H quem cr que Comte foi o criador da clebre lei dos trs estados, segundo a qual o esprito humano passa sucessivamente pela idade teolgica, pela idade metafsica e, finalmente, pela idade positiva, na qual no conhece nenhuma verdade diferente das verdades esclarecidas pelas cincias. No entanto a lei dos trs estados j tinha sido formulada por Saint-Simom, de quem Comte foi aluno e secretrio e plagiou-as. Mas Comte tem sua prprias concepes positivistas, que so: 1) O homem superior mulher, e esta dever ocupar sempre uma posio subordinada na sociedade. 2) A raa branca superior s raas de cor; s a raa branca progride na direo da sociedade positiva. 3) Entre os indivduos que pertencem a uma mesma sociedade existem profundas desigualdades naturais, em particular s um pequeno nmero de indivduos, que formam a escol, so capazes de ascender vida intelectual. 4) Dentro da ordem social existe um poder temporal, que mantm na subordinao os que devem obedecer, e um "poder espiritual" que ensina os subordinados a aceitar a posio que ocupam e a amar os que os comandam. Este poder temporal pertence aos banqueiros aos donos da indstria, que no plano poltico deram provas da sua competncia. Como pode ver as concepes comtistas so um tanto ditatoriais, dspotas. No por acaso Hitler foi seu grande admirador. H ainda alguns pseudointelectuais que querem creditar, no s o ttulo, com a cincia sociologia a Auguste Comte, quando na realidade o verdadeiro criador foi Claude-Henry de Rouvroy, conde de Saint-Simon

2 anos atrs