Raoul Girardet ncearc s analizeze istoria gndirii politice din punctul de vedre al rolului pe care imginarul l joac, deoarece

uneori doar o asemenea abordare poate explica modul n care sistemele de gndire raionale l joac n aceast problem. Girardet ncearc astfel s analizeze mitul politic ca factor mobilizator ntr-o societate care se afla ntr-o stare de deziluzie general (n sens weberian) i pentru care acesta are o funcie de stabilizare. Analiza se centreza n jurul a 4 mituri politice specifice spaiului vest european (Conspiraia, Salvatorul, Vrsta de aur i Unitatea), aprut n societi ce se aflau n momente importante de schimbri politice, sociale i economice. Conspiraia Primul mit politic pe care Raoul Girardet l discuta este acela al Conspiraiei. El pornete de la trei exemple clasice de presupuse organiatii secrete ce i deruleaz planurile, complotul evreiesc (inspirat de Protocoalele nelepilor Sionului), complotul iezuit (aa cum apare n Evreul rtcitor a lui Eugne Sue) i cel masonic prezentat n Joseph Balsamo de Alexandre Dumas. Toate aceste trei comploturi au cteva elemente comune, pe care Girardet le folosete pentru a analiza dinamica mitului. n primul rnd este vorba de Organizaia Secret organizat piramidal, n care autoritatea suprem anonim, care deine imaginea de ansamblu a conspiraiei, este secret. Innanitarea n grad presupune pentru un membru al acesteia att accesul la mai multe resurse i la mai multe secrete ct i o dependent mai mare fa de Organizaie, el este din ce n ce mai bine plasat n societate, dar nu mai poate parasii conspiraia. Scopul pe care aceasta din urm l are este acela de a stpnii lumea, de a conduce dezvoltarea ulterioar a societii umane nspre un model impus de Organizaie. Astfel, pentru atingerea acestui scop se folosesc toate mijloacele posibile, antaj, influenarea opiniei publice, violenta, etc., susinute de plasarea membrilor conspiraie n poziii cheie din societate. Morala tradiional transmis de familie trebuie distrus astfel nct membrii pervertii ai societii s poat fii mai uor de controlat. Un rol important este jucat de controlul mass-mediei i al sistemului bancar, prin care o societate poate fii cel mai uor influenat. Rolul Organizaiei este acela de a "educa" n secret societatea i de a o ndrepta ntr-o anumit direcie. Organizaia n sine este de asemenea expresia unui veritabil "Imperiu al ntunericului". Membrii ei se ntlnesc n locuri ascunse de genul catacombelor, spaiu claustrofobic i labirintic ce are rolul de a potenta caracteristicile secrete ale Organizaiei. Ei reprezint Strinul venit s ruineze societate. Ideea de subteran este de asemenea importan: subminarea din adncurile ntunecate a lumii de deasupra. "Tot n umbr se refugiaz i animalele scrboase i
1

tot din umbr ies la iveal". Imaginea simbolic asociat este aceea a fiarei i a vampirului. De aceea aciuni precum crimele sngeroase i practicile sexuale violente fac parte din ritualurile Organizaiei. O alt component important a acestui mit este aceea a distorsiunii realitii istorice. Masoneria exist n realitate i are o serie de ritualuri specifice, dar mitul ofer non-membrilor o gril de interpretare a acestei realiti ce face ca aceast organizaie semisecreta s devin Organizaia descris mai sus. ns, chiar dac se pornete de la o realitate istoric, aceasta nu explic distorsiunea pe care mitul o creaz. Girardet nelege astfe; tema complotului c o reacie a societii la modificarea pe care modernitatea a adus-o la nivelul societii occidentale. Toate cele trei conspiraii mai sus menionat au "aprut" pe fondul unor schimbri radicale n societatea occidental care au bulversat structurile sociale existente anterior. Dup cum observ i Durkheim: "Cnd societatea sufer ea simte nevoia de a gsi pe cineva cruia s-i mpute rul, pe care s se poat rzbuna pentru dezamgirile sale". Existena unor puteri oculte care s ndeplineasc aceste caracteristice devine astfel o caracteristic logic a schimbrii. Astfel mitul conspiraiei deviene astfel i ncercarea de cutare a unei comunitii a Binelui. mpotriva Organizaiei cea mai bun form de lupt este o Contr-Organizatie care este structurata la fel ca prima, dar care este reprezentanta Binelui n lupta permanent cu Rul. Salvatorul Cel de-al doilea mitpolitic important este acela al Salvatorului, al omului politic capabil s ndrepte singur o situaie perceput (mai mult sau mai puin justificat) ca fiind rea pentru societate. Girardet pornete de la dou imagini de lideri, una real i una literar, de conductori politici, imagini ce au rolul de a reliefa extremitile acestui mit. n primul rnd este imaginea lui Antoine Pinay, prim-ministru francez care reprezint imaginea "eroului normal", a politicianului ce se comport ca un om de bun sim i care are o abordare raional a problemelor. n opoziia cu aceasta se afla imaginea Conductorului din Capul de Aur a lui Paul Claudel, eroul excepional al crui destin urmrete axa "chemarea, puterea i gloria, martiriul". ntre aceste dou extremiti, Girardet identifica patru modele de Salvatori a cror legitimitate, perceput de un grup social, n aceast ipostaz este dat de diferite elemente. n primul rnd este modelul lui Cincinnatus, cel al btrnului Conductor care i-a dovedit deja iscusina n lupt, care i-a ndeplinit deja cu demnitate rolul de lider i care acum se afla n afar vieii publice, bucurndu-se de o btrnee retras i linitit. Acesta este ns chemat din nou n postura de Conductor ca urmare a unor mprejurri ce pun n pericol
2

existena comunitii. Dei lui i se dau puteri absolute, el i ncredineaz propria persoan comunitii i rezolvrii problemelor acesteia. Exemplele date aici sunt cel al marealului Ptain n 1940 i al Generalului de Gaulle n 1958. Acestui model i se opune cel a lui Alexandru cel Mare: liderul tnr care, dei nu a dovedit n mod real nc nimic, poseda calitile excepionale ce l transform n Salvatorul comunitii. Aceaste este de exemplu Napoleon din timpul campaniilor italiene. De fapt, pornind de la Napoleon i de la evoluia imaginii sale se face trecerea la cel de-al treilea model, cel al lui Solon, legiuitorul. Acest model este acela al liderului ce acioneaz ca un principiu ordonator, ca "printe fondator", asemenea celor sacralizai deja n imaginarul politic. Ultimul model este acela al lui Moise, profetul care "citete n cartea istoriei ceea ce alii nu vd nc. Condus el nsui de un fel de impuls sacru, i cluzete poporul pe calea viitorului. O privire inspirat traverseaz opacitatea prezentului, un glas care vine de undeva de sus sau de undeva de departe dezvluie ceea ce trebuie vzut i recunoscut ca fiind adevrat". Acesta este modelul n care se ncadreaz desigur Lenin i Hitler, dar i modul n care imaginea lui Napoleon a fost construit postum. Indiferent despre care dintre modele vorbim, ceea ce au n comun cteva elemente. n primul rnd este faptul c imaginii Salvatorului i sunt adugate imagini ale verticalitii i ale luminii precum copacul venerabil, coloan, farul sau tora. De asemenea procesul de eroizare a unui personaj istoric existent se desfoar n cteva etape distincte: apelul, evenimentul i reinterpretrile ulterioare ale aciunilor importante ale Salvatorului. n acelai timp, ns factorii care explica aceast mutaie sunt diveri. La nivelul fiecrei societii exist anumite modele aproape ideologice care pot crea o mai bun rezonan ntre Salvator i Popor. Autorul discuta de exemplu cum modelele nvtorului i al ofierului s-au ntlnit n imaginea din 1940 a lui Ptain. Concluzia este astfel aceea c apariia Salvatorului este condiionat de valorile din imaginarul colectiv ale unei societi date. ns pentru Girardet problema principal se pune n termeni de legitimitate a instituiilor sociale. Atunci cnd acestea intra n declin (real sau perceput ca fiind real) la nivelul indivizilor ce compun o societate apar crize identitare prin interiorizarea la nivel individual al spaimelor colective. Tocmai de aceea Salvatorul apare ca un principiu ordonator, capabil s adune n jurul su adereni ce cred cu adevrat n el, din moment ce el le ofer acestora rezolvarea la nevoia lor de a crede n ceva sau n cineva. Salvatorul capta legtimitate ca urmare a angoaselor maselor i ale indivizilor i tot de aceea Salvatorul are capacitatea de a-i face pe cei aflai sub el s se comporte ca nite supui docili i servili.
3

Astfel se nate o nou form de legitimitate ce o dubleaz pe cea legal, dar de care este puternic legat. Calitatea dubl de Cancelar i Fhrer este cea mai bun expresie a acestui fapt. Autoritatea Salvatorului este recunoscut, iar un individ se regasestte n ea deoarece i ceilali fac exact acelai lucru. Vrsta de aur Mitul vrstei de aur pornete de la opzitia dintre o stare de fapt politic-sociala vzut ca fiind n dezacord cu natura uman i un model existent n vremurile "de dinainte". Astfel se creaz o imagine nostalgic a unui timp real sau imaginar n care armonia era principala caracteristic a naturii comunitii care acum, datorit diverselor transformri, se gsete ntrun haos n care indivizii sunt din ce n ce mai singuri. Timpul n care aceast vrst de aur exist pornete de la unul istoric (o anumit epoca definit clar c fiind idealul, o imagine a marilor epoci disprute: L'Ancien Rgime, Antichitatea clasic greco-romana, Evul Mediu, Renaterea, societatea rural preindustriala etc.), dar este interpreta ca fiind unul non-istoric (din punctul de vedre al unei forme primare de inocent i fericire n interiorul unei comuniti). Indiferent de care dintre acestea dou este vorba aveam de-a face n primul rnd cu o redefinire i o reinterpretare a relaiilor sociale existente n spaiul temporal de la care se pornete. Orice epoc ar fii aleasa ea prezint din punct de vedre obiectiv avataje i dezavantaje, lumini i umbre, dar Vrsta de aur are la baza mecanismul de idealizare a acestora. Astfel relaiile sociale existente n acest context sunt vzute ca fiind o norm la care trebuie s se ajung n societatea contemporan. Primul element al acesteui mit este acela al "puritii originilor", al Edenului de dinaintea pcatului originar, reinterpretat din punct de vedre politic. Asta face de exemplu, n filosofia politic, ideea "strii naturale", mai ales cnd aceasta este idelizata, spre care societatea trebuie s se ndrepte din nou. Rezultatul este un fel de imaginar al inocentei, n care armonia, fie c vorbim de munc, relaii sociale sau alte elemente asemntoare, este omniprezent. Vorbim astfel de o caracteristic milenar pe care o Vrst de aur odat definit o propune. Un alt element ce deriv de aici este acea imagine a Prinilor Fondatori, a ntemeietorilor primari care tiau cel mai bine cum trebuie condus existena. Tradiia cea mai rspndit este ns cea a armonieiei societii rurale preindustriale, cu relaiile ei organice ntre oameni, n opoziie cu sentimentele de nsingurare generate de mediul urban industrial, Mitul Vrstei de aur ar fii ns inexistent dac nu s-ar afla n opoziie cu modul n care este perceput funcionarea societilor contemporane. Majoritatea acestor concepii dateaz de
4

pe la jumtatea secoului al XVIII-lea, perioda n care ideile i tendinele socio-economice (capitalism, industrializare, urbanizare) ce ulterior vor exploda n Revoluia Francez inceapeau sa din ce n ce mai structurate i ncepeau s influeneze societatea. Astfel instrumentalizarea politic a acelor valori ce erau vzute ca fiind aductoare de stabilitate a dat natere mecanismului prin care Vrsta de aur acioneaz. Dei pare o simpl evocare a trecutului, mitul Vrstei de aur capta o dinamic prin care elementele din trecut luate i idealizate au rolul de a definii imaginea pe care viitorul trebuie s o aib. Asta se realizeaz prin raportarea la o societate modern n care percepia strii proast a lucrurilor combinat cu o funcionare mecanic a societii face posibil o raportare la un trecut puternic idealizat. n plus progresul este vzut c fiind prea rapid, nefiind n acord cu o dezvoltare a relaiilor dintre indivizi, distrugnd echilibrul n societate. Astfel nou societate propus n cadrul acestui mecanism de rsfrngere a unui trecut asupra unui viitor are n primul rnd caracteristic unei funcionarii organice a acesteia. Unitatea Ultimul mit politic analizat de Girardet este acela al Unitii. Construcia aceestuia se realizeza n raport de opoziie cu imaginea pluralitii, a individualismului exagerat. Girardet ncepe definirea unitii de la imaginea srbtorilor populare ce presupuneau mese comune pn la cea a diferitelor experiene sociale de tip falanster. Aceste exemple sunt folosite pentru a ilustra acea imagine a unei forme de bunstare social pentru care condiia unitii este una fr de care nu se poate. Pentru adepii ideii de pluralitate (exemplu dat fiind Benjamin Constant) diversitatea aprat de libertate individual este cea care asigur societii valoare. Aceste dou prinicipii antagonice se afla la baza modernitii politice, dei ele existau n acelai timp i n forma lor cea mai pur n simbolistica celebrului "Libert, galit, Fraternit" din timpul Revoluiei Franceze. Adepii ideii de Unitate pornesc de la observaia lui Rousseau conform creia momentul n care au nceput problemele n interiorul societilor este acela n care Hristos a fcut diviziunea ntre puterea politic i cea spiritual, cea a dus la distrugerea caracterului unitar al organizrii societii. Rousseau pledeaz astfel, la fel ca i ali contemporani ai si, pentru o construcie social n care unitatea politic s fie cea care guverneaz, acea socitate civil a sa. Beneficiu obinut astfel este n primul rnd de ordin politic, c expresia a unei organizri ideale, n timp ce pentru Joseph de Maistre beneficiul este de ordin teologic (pentru el modernitatea este caracterizat de victoria puterii laice care n loc s absoarb a eliminat principiile puterii bisercesti, creend astfel o form machiavelica de organizare). n ambele cazuri (i mai ales la
5

Rousseau) vorbim ns de o form de religie civil care nlocuiete sau modifica valorile religiei clasice. n ambele cazuri (i ale colilor de gndire pe care le-au generat) ideea i finalitatea comun este aceea a unei nevoi de Unitate social n jurul unor valori comune pentru toi membrii unei societi. Naiunea fraceza contruita n jurul ideilor de "Libert, galit, Fraternit" este unul din cele mai bune exemple ale acestui fapt. Cu ct principiile sunt mai puternic interiorizate de membrii comunitii, cu att i Unitatea v devenii mai puternic i n acelai timp va avea o caracteristic voluntar din partea indivizilor. Instrumental n aceast construcie este conceptul de Patrie, neles c fiind preeexistent unitii politice efective a Statului. Evoluia acestei idei este preexistenta Revoluiei, care ns reprezint apogeul su. La fel ca i n cazul mitului Vrstei de aur, mitul Untatii rspunde la o serie de angoase societale cauzate de un progres tiinific prea rapid ce cauzeaz anumite rupturi n zona unor valori ce erau nainte percepute ca fiind unitare. ns acest mit are i o alata caracteristic, anume una religioas, genrata de faptul c se pornete de la o identicare social cu imaginea unui Dumnezeu ce este inevitabil Unul. Mitul Unitii este astfel folosit pentru a ncerca s acopere tocmai aceste rupturi, pentru a recrea acea armonie prezenta n Vrst de aur. Concluzie Miturile politice analizate anterior sunt produsul unor momente de criza din existena unor societi, momente caracterizate prin rupturi brute fa de normele, valorile sau formele de organizare politico-economico-sociala existente anterior unui spaiu temporal n care schimbarea se manifest accelerat. Aceast cretere a vitezei schimbrii genereaz astfel spaime la nivel individual ce se traduc mai apoi n modificri ale imaginarului colectiv al societii. "Mitul politic se nate n momentul n care traumatismul social devine traumatism psihic" i are rolul de a oferii o explicaie pentru ceea ce se ntmpl i mai ales de ce nu ar trebuii s se ntmple. Fie c este vina Conspiraiei care ncearc s distrug Vrsta de aur anterioar rupturii discutate anterior, sau de Salvatorul venit s reinstaureze o form de ordine, Mitul ofer o manier de explicare i reordonare a relitatii. Rolul Mitului politic este i acela de a prescrie cum ar trebuii s fie lucrurile, dei n mare parte aceste viziuni sunt utopice. "Visul Vrstei de aur [...] este inseparabil de nostalgie, adic de fixaia n valorile copilriei, de persistenta lor n vrsta adult. Chemarea Salvatorului e replica la o situaie de vacuitate, e vorba de cutarea unui tat absent." n toate cazurile analizate mai sus cele dou funcii, explicativa i prescriptiva, coexista n diverse msuri, dar n toate cazurile acestea sunt n
6

primul rnd rspunsuri la dou probleme sociale de baz: unde se afla societatea i ce ar trebuii s fac de aici ncolo.