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METAMORFOSE NA DIMENSO COMUNICATIVA DA ARTE

Ana Beatriz Barroso - UnB

Resumo Apresento uma percepo pessoal da arte no mundo contemporneo forjada em meio a estudos originrios do pensamento comunicacional. Relembro a posio de alguns tericos desse campo a fim de criar subsdios conceituais para a problematizao da subjetividade no momento em que a cultura passa a ser mediada pela indstria e vivenciada de modo mltiplo, potencialmente libertrio, na sociedade j ps-industrial. Um tipo e outro de cultura, massiva e ciberntica, misturam-se no presente. As metamorfoses histricas, quando observadas de perto, desconhecem crivos ntidos e nelas estados distintos se sobrepem. Eis, pois, a meta deste texto: precisar como um sistema comunicacional hbrido a se estabelece e afeta a arte. Palavras-chave: transformaes, atualidade, meios de comunicao.

Abstract I present in this paper a personal perception of art in the contemporary world forged in the midst of a thought originating in communication studies. I recall the position of some theorists in this field in order to create conceptual subsidies for the questioning of subjectivity in the moment when the culture starts to be mediated by industry and experienced by people in so multiple and potentially liberating ways in post-industrial society. One type and another, massive and cyberculture mingle in the present. The historical metamorphosis, when observed closely, ignore clear distinctions and different states overlap. So, here is the goal of this text: to point how a hybrid communication system is established in this hybridism and there affects art. Key words: transformation, present, communication, media

Este texto se situa em uma pesquisa mais ampla sobre as relaes entre arte e comunicao apontadas por alguns clssicos do pensamento comunicacional. Independentemente das sadas que cada terico prope para o problema da mediatizao da cultura e, nela, a da arte, interessa ressaltar a configurao do cenrio social, cultural, sensorial e artstico radicalmente alterado pela ao/efeito dos meios de comunicao a partir da segunda metade do sculo passado. De modo sucinto, podemos observ-la em diversos planos. No plano social,

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praticamente a dissoluo da sociedade tradicional e sua organizao em um outro nvel o meditico que descrita, tanto pelos frankfurtianos, quanto por McLuhan. No plano da cultura, denunciada a substituio de uma cultura humanista por uma prtica tecnicista de dominao dissimulada que absorve a sociedade inteira a indstria cultural. No plano da sensibilidade, McLuhan deixa clara a complexidade das transformaes psquicas trazidas pelas novas tecnologias. No plano artstico, finalmente, fica em aberto como a arte pode efetivamente funcionar como antdoto atravs do controle/colonizao das novas tecnologias pelos artistas (proposta de McLuhan), como pode servir de vlvula de escape, tbua de salvao individual ou instrumento da mais severa crtica social ao engodo da indstria cultural (proposta de Adorno), e como, por fim, pode ser realizada plenamente realizada com as novas e perturbadoras tecnologias da imagem visual (proposta de Benjamin). Contudo, quanto mais avanamos rumo ao presente, observamos que, entre as idias sobre a arte e a arte enquanto realizao tornada pblica, existem os meios de comunicao. A eles cabe, justamente, fazer a mediao entre a noo abstrata e o existir da arte. Eles proporcionam a circulao das obras de arte; atravs deles as obras so vistas, faladas, pensadas e, pasme-se, definidas. Tal proximidade com os meios de comunicao um trao da nossa poca. A arte que no aparece nos meios de comunicao praticamente no existe. Ao mesmo tempo, devido alta circulao de informao, nunca houve tanta profissionalizao e especializao artsticas quanto hoje, nunca houve tantas artes quanto hoje. Deve-se isto ao fato de que os meios foram assumindo o papel, numa sociedade complexa como a nossa, globalizada, imensa, de verdadeiros orientadores da ateno pblica e tambm, da subjetiva, tornando-se centros, ncleos e ndulos dispersos de referncia. Quem quer saber sobre arte ou sobre culinria, encontra por perto uma srie de revistas, sites, documentrios, alguns programas televisivos, weblogs e entrevistas reveladoras. Se a humanidade renascentista, barroca ou iluminista procurava auxlio em livros e estrelas, a medieval, na Igreja, a antiga, em orculos e a grafa, em ritos comunitrios, agora buscamos auxlio no vozerio amplificado de nossos pensamentos expressos em imagens, sons e palavras articuladas em meios de comunicao cada vez mais pessoais, portteis e conectveis. Cotidianamente experimentamos, por tudo isso, por esse intenso lidar meditico e comunicativo, um sentimento de realidade

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estendida1: sentimo-nos expandidos e dilatados em nossas imaginaes, memrias e experincias quando em contato com imaginaes, memrias e experincias de outras pessoas, encontradas na rua e no ciberespao. Em relao arte, a ao dos meios de comunicao se faz sentir quando estes se tornam agenciadores ou intermedirios entre a arte e o pblico, liberando um volume monstruoso de informaes. Numa sociedade mediatizada, no podemos mais falar em uma nica arte, em um nico contedo digno da arte, em uma nica forma legtima de refletir, realizar, difundir e fruir obras e eventos. A atividade meditica permeia e faz desdobrar o campo artstico em uma diversidade jamais vista. A histria nos ensina a respeitar e acompanhar suas transformaes; a mediatizao da arte uma delas. Se isso verdadeiro, a pesquisa em arte no mundo contemporneo passa pela percepo de quatro dimenses comunicacionais na arte, reflexo, realizao, difuso e fruio, que formam em conjunto uma dimenso simplesmente comunicativa, onde se pode observar uma transformao expressiva: sua abertura multicultural.

1. A dimenso comunicativa e a indefinio da arte Um olhar restrospectivo sobre a histria da arte nos permite destacar um curioso paradoxo entre a arte na atualidade e as demais etapas normalmente estudadas ao longo do tempo. Se paulatinamente nos perodos anteriores ao nosso vo se consolidando instituies, pblicos, fazeres e noes que atestam a existncia da arte, no perodo atual, onde este processo culmina sem que ningum negue a existncia da arte, temos dificuldade em defini-la. Aqui a arte vivida pelas pessoas e afirmada pela sociedade, cujas instituies especializadas (lugares, saberes, papis sociais...) do-lhe uma inegvel materialidade. Contudo a essncia mesma dessa arte que agora parece nos escapar. Ela existe, est a, mas o que exatamente ela ? No nos interessa responder, mas pensar em como agir nesse contexto. Nele, aparncia e essncia se alternam na apreenso da arte. Quanto mais a arte vai ganhando contornos definidos, mais sua essncia se torna problemtica. Escapa-nos a certeza de que haja um fenmeno propriamente artstico. O que de modo corriqueiro tomamos como arte um conjunto de prticas e obras perfeitamente delimitvel em perodos histricos, que segue uma relativa

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padronizao e que tem, na cultura, sua unidade. No somente reunimos diferentes atividades sob a mesma rubrica, mas tambm chegamos a uma idia clara daquilo que constitui o estilo que permite reconhecer a arte de uma poca. Na Antigidade vemos a arte sendo liberada, mas aparece visceralmente ligada cultura, sendo difcil separar uma da outra. No medievo, a unidade passa a ser dada na relao com a religio: a arte quase uma propaganda, um veculo de difuso, ou mesmo a materializao de um imaginrio cristo. Da Renascena em diante, a arte se desprega de um fundo de abertura do mundo e encantamento com a natureza recm descoberta. Ento, o que na verdade fazemos construir um fundo a partir do qual a arte pode ser destacada e, por isso mesmo, definida. este contraste que nos permite perceber o que a arte . A dificuldade que experimentamos ao tentar definir a arte na atualidade talvez seja decorrente da dificuldade de construir um fundo nico, do qual poderamos destac-la. A sociedade complexa, pela prpria estrutura de sua organizao, pelo dinamismo de suas relaes, comporta uma multiplicidade de cenrios e uma diversidade cultural que no permitem uma apreenso nica e estvel da arte. A variedade de estilos, tcnicas, temticas, gneros, intenes, suportes, em suma, modos de refletir, realizar, difundir e fruir arte, fazem com que ela aparea sob formas to diversas e complexas quanto as formas liberadas pela sociedade que a acolhe. Tendncia que nitidamente se acentua a partir da metade do sculo XX, quando temos uma simultaneidade e convivncia de formas de arte muito diferentes, dificultando uma conceituao unitria.
Faz parte mesmo da essncia da arte a coexistncia de vrias atitudes e finalidades. O reconhecimento do valor de um determinado tipo de obra no desvaloriza de modo algum obras de um tipo completamente diferente; a determinao circunstancial e a conseqente relatividade dos juzos estticos no implicam que estes devam ser totalmente subjetivos. As obras de arte no se contradizem, por diferentes que possam ser, e os juzos crticos so mais sintomticos do que verdadeiros ou falsos. (HAUSER, 1988 p. 157)

Talvez tenhamos chegado a condies histricas scio-culturais altamente favorveis para que a arte, j percebida como unidade e campo de conhecimento, assuma uma existncia essencialmente mltipla, livre da obrigao de obedecer a um paradigma nico, a um padro de qualidade esttica. Como os meios de comunicao atuam neste processo o que veremos a seguir.

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2. Ao meditica e diversidade da arte Nos meios de comunicao onde a reproduo tcnica de obras de arte se intensifica, a arte eventualmente perde sua aura, aquilo que a fazia mpar em outros perodos, mas ganha a possibilidade de se desdobrar em muitos sentidos e de se fazer plural. A aura perdida se converte em popularidade pela ao dos meios de comunicao, onde se democratizam a reflexo, a realizao, a difuso e a fruio da arte, desestabilizando um sistema h muito consolidado. Neste processo, muito se perde, mas tambm muito se ganha. Perdem-se, sobretudo, a certeza do que seja a arte, as regras do jogo artstico e o paradigma absoluto do Belo e da beleza. Ganha-se flexibilidade, relativismo e a dificuldade de dar sentido profuso da arte na atualidade. O mito de uma arte que evolui, caminhando em linha reta, cai por terra. Resta-nos, ento, verificar a hiptese de que a arte na atualidade tenha condies histricas singulares de realizar sua diversidade e despojamento interativo, aberto participao concreta das pessoas. Sabemos ou percebemos claramente como os meios de comunicao proporcionam novas tcnicas, novas formas de arte e at mesmo nos fazem reconsiderar a prpria idia de arte. Mas sua ao no pra a, pois eles so responsveis pela unificao da experincia na sociedade complexa: a diversidade das vivncias comunitrias superada pela dimenso virtual que os meios criam, nica capaz de transcender as limitaes espao-temporais das pessoas e das comunidades que eles formam. Cumpre, portanto, marcar a importncia dos meios na construo do quadro de referncia da arte na atualidade. A sociedade complexa constituda por uma srie de comunidades efmeras, demarcadas e territorialmente separadas. Os meios representam a possibilidade do sujeito se integrar a uma instncia maior, propriamente social, no sentido de uma coletividade que dada somente no plano virtual. No se trata da sociedade como tal, mas do social que passvel de ser representado pelos meios de comunicao e vivido pela pessoa, que do contrrio restaria presa comunidade local. A ubiqidade tcnica ou a capacidade de atravessar a vida das comunidades alcanada pela simultaneidade gerada pelos meios de comunicao, que produzem um fluxo contnuo de informaes, compartilhadas por um coletivo estabelecido nesta relao com os meios. Podemos designar esta dimenso virtual/social como atualidade meditica e indicar por este termo a atuao dos meios como unificadores do

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espao (graas ao campo virtual) e da temporalidade atravs do compartilhamento das vivncias. As pessoas passam a ter a possibilidade de compartilhar a experincia, independente de onde estejam. Desse ponto de vista, o contedo do fluxo informacional de importncia secundria em relao ao fato de que uma matria comum consumida e se torna matriz social. A velocidade das trocas responsvel pela renovao desse fluxo e pela manuteno da matria de socializao. A atualidade meditica constitui o fundo do qual a arte do nosso tempo pode ser destacada e percebida. Se a diversidade dessa arte remete para a diversidade das experincias comunitrias, assumindo sentidos precisos e mltiplos, a atualidade meditica, na medida em que atravessa os espaos comunitrios, acaba abrindo a possibilidade de comparao, confrontao e mesmo de conhecimento de diversas tendncias, que nem por isso encontram a uma sntese. Por conseguinte, a atualidade acaba unificando esta diversidade, na medida mesmo em que nos d uma representao dela. Ento, de forma mais profunda que as transformaes que os meios de comunicao proporcionam no aparato tcnico e conceitual da arte, preciso ter em conta que eles tecem o fundo de onde surge nossa concepo contempornea de arte. A atividade meditica, de agenciamento e mediao, o suporte que proporciona tal concepo. Como nos outros perodos, tambm atualmente a arte se encontra imbricada com a cultura, mas a natureza da cultura que se transforma. Do mesmo modo que os meios de comunicao re-significam a arte, eles tambm re-significam a cultura. Se a cultura de massa e a cibercultura podem ser entendidas como a cultura que toma como referncia o presente, e no mais a tradio, como nas sociedades anteriores, faz-se necessrio admitir que este presente s existe atravs e como produto dos meios de comunicao, to fluido e mutante como a prpria essncia da arte de nossos dias. Referida ao presente, a cultura deixa de ser acumulao para ser renovao permanente, o que no permite fixar uma essncia, salvo esta: do prprio movimento em direo ao mltiplo e ao novo. A arte assume a forma da atualidade meditica. Ento, muito mais que novas possibilidades para o fazer artstico, ou o enriquecimento da idia de arte, com novas concepes que alargam seu sentido, posies j freqentemente assumidas, o pensamento comunicacional2

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pode trazer um novo aporte discusso da arte na medida em que consiga explorar e explicitar os principais mbitos nos quais a atividade meditica permeia e faz desdobrar o campo artstico. Ao distribuir valor, ao fazer um comentrio ou um simples convite, a difuso tecnolgica da informao acaba por apontar qual o valor da obra, e tambm quem o artista e o que devemos reconhecer e apreciar como arte. Certamente no se trata de uma determinao direta e total, mas de salientar o peso que a dimenso da comunicacional acaba tendo na transformao ou metamorfose do sujeito e da arte na atualidade. E talvez seja este um dos traos mais caractersticos da arte desse perodo, onde a possibilidade de reproduo tecnolgica se alia ao poder de alcance dos meios de comunicao.

3. O multiculturalismo na atualidade No momento em que os meios de comunicao passam a ser, alm de instrumentos, mquinas,3 tornam-se parte importante do complexo sistema social. nos meios que a cultura do presente, a atualidade (ou o presente mediatizado dos fatos sociais, ou ainda o conjunto dos acontecimentos) construda e consumida. No sculo XIX, a comunicao industrializada e isso uma novidade. A sociedade, e sua produo simblica do presente, pode desde ento se ver, se dar a ver e se reconhecer nas representaes encontradas nos meios de comunicao. A cultura valorizada no mais s a tradicional cristalizada nos livros (meios de comunicao instrumentais), fruto do processo diacrnico de transmisso de conhecimento pelas geraes , mas a cultura do presente, fruto do cruzamento das representaes subjetivas ou de comunidades efmeras, cristalizadas na mdia (meios de comunicao industriais/maquinais). Concomitantemente, a prpria noo de cultura est sendo alterada e discutida ante essa nova realidade. Ortega y Gasset observa surpreso a mudana no acesso cultura, que aumenta enormemente na virada para o sculo XX. Os cafs esto cheios, uma grande parcela da populao l jornais, livros e revistas, freqenta salas de cinema, discute folhetins. A sociedade toda gente aparece, se v, se fala, se ouve. Multides lotam lugares pequenos, antes pensados para poucos. Os especialistas se misturam aos no-especialistas.
E est claro que essa toda gente no toda a gente. Toda a gente era, normalmente, a complexa unidade da massa e das minorias divergentes, especializadas. Hoje em dia, toda a gente apenas a massa. Aqui temos o

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fato formidvel do nosso tempo, sem nenhuma atenuao da brutalidade dos seus traos. (ORTEGA Y GASSET, 1973, p. 16)

Algo mudou radicalmente e foi no plano da cultura, mais precisamente, na maneira como ela era percebida. Anteriormente, a cultura era vista como um processo de construo de conhecimentos partilhados por um grupo de pessoas envolvidas em prticas afins. Nos sculos XVIII e XIX, como aquilo que aperfeioa ou melhora o homem, que lhe d qualidades, elevando-lhe o esprito; como um processo de refinamento. Ao longo do sculo XX, a fim de se distinguir da massa composta por especialistas e no-especialistas (maiorias e minorias), e determinar seu grupo e sua identidade, o sujeito procura adquirir culturas especficas, exige de si mesmo aperfeioamento e cultivo constantes. Socialmente, esse sujeito vive uma tenso entre o que ele e o que ele deveria ser, ou, entre o que ele quer ser como indivduo distinto, culto, refinado, e o que ele deveria ser para ser igual a toda gente, para no ser excludo e integrar a sociedade. A essa viso de cultura como uma conquista individual, uma construo solitria de conhecimentos a partir de informaes disponibilizadas em meios de comunicao (impressos e eletrnicos), se ope uma outra, que no fundo a complementa porque prenuncia a degenerao dessa cultura meditico-individual em entretenimento vazio, previsvel e prprogramado, que quer se fazer passar por cultura real: a cultura de massa, ou a falsa cultura produzida pela indstria cultural. Em 1947, Horkheimer e Adorno vo pensar a indstria cultural

essencialmente como interveno do capitalismo na cultura. Segundo a Teoria Crtica, que eles elaboram, no se pode falar de cultura de massa simplesmente porque no h, absolutamente, cultura a. O que existe uma prtica de dominao extremamente eficaz. A indstria cultural a integrao deliberada, a partir do alto, de seus consumidores. Ela fora a unio dos domnios, separados h milnios, da arte superior e da arte inferior. Com o prejuzo de ambos. (ADORNO, 1971, p. 287) Desse modo, o problema da cultura passa a ser um problema de ordem econmica, e seus analistas adequam-se, ainda que criticamente, s regras de anlise da mercadoria fabricvel. Denuncia-se a partir de tal anlise: a farsa cinicamente protagonizada pela produo dessa indstria; seu maniquesmo em relao ao consumidor; a padronizao de hbitos e expresses humanas; a enganao; o conservadorismo reinante; a perda de conscincia e de autonomia do homemmassa; a representao ilusionista do sofrimento e da morte; o carter

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essencialmente mercadolgico do produto dito cultural; e a inverso, sub-reptcia e irreversvel, da ordem dos valores mais caros democracia. Cobra-se, em conseqncia, uma postura agudamente crtica dos intelectuais que se proponham a pensar a indstria cultural. Umberto Eco endossa o ponto de vista de Adorno, mantendo uma postura quase apocalptica de to crtica. O problema da cultura continua a ser de ordem econmica e o que estudado o modo como a indstria, por meio de pessoas cultas, conduz e pode conduzir a cultura.4 como se os eruditos e os homens de cultura (leia-se, de cultura tradicional, sistematizada nos livros) devessem assumir a responsabilidade de melhorar a qualidade da cultura de massa, de atuar no sentido de aprimorar a classe dominada a partir dos meios de comunicao, gerando uma cultura do presente diferenciada. Porm, bom lembrar que o literato erudito, tradicionalmente detentor de um conhecimento to amplo a ponto de se dizer que ele entende de tudo, espcie em extino na sociedade complexa, dada justamente a complexidade e o volume colossal de conhecimento acumulado. Desse modo, apesar da marcante e inteligente classificao dos posicionamentos tericos feita por Eco, os problemas a atribudos cultura de massa permanecem intocados, embora tornem-se mais claros. Muitos deles so retomados por Morin.
Cultura de massa, isto , produzida segundo as normas macias da fabricao industrial; propagada pelas tcnicas de difuso macia (que um estranho neologismo anglo-latino chama de mass media); destinando-se a uma massa social, isto , um aglomerado gigantesco de indivduos compreendidos aqum e alm das estruturas internas da sociedade (classes, famlia, etc). (MORIN, 1969, p. 16)

Dada a acessibilidade conquistada pelos meios de comunicao, podemos dizer que a cultura de massa, hoje, transforma-se em cultura subjetiva. Nessa, as pessoas com acesso a meios de comunicao cada vez mais potentes e prximos de suas vidas dirias, re-significam coletivamente seus universos mtico, simblico, imaginrio. Essa cultura subjetiva diferencia-se, assim, de outros setores da cultura (religioso, humanista, nacional). A soma dessas culturas subjetivas desgua no multiculturalismo tpico da sociedade complexa, onde se misturam a cultura dos eruditos, a cultura da multido solitria, a vocao universalista da cultura de massa, a falsa cultura que gera a alienao ao consumo, ao lazer e ao trabalho mecanizados, a produo industrial, a reao da intelligentsia, a velha padronizao e a interveno decisiva de tecnologias de comunicao (cmeras, amplificadores,

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microfones) na prpria concepo de cultura e de arte. Porm, cairamos em um determinismo tecnolgico incompatvel com a realidade dos fatos se nos esquecssemos que os meios de comunicao no produzem eles mesmos uma cultura que pode ou no ser chamada de cultura de massa e, simultaneamente, metamorfosear-se em cibercultura. A cultura, entendida como conjunto de costumes, hbitos, crenas, tradies, cincias e valores produzida por pessoas e pela comunidade, fruto de conhecimentos especficos e lugares-comuns, resumidos na doxa, proposies e crenas comuns que se instalam por repetio e forjam hbitos de pensar, de sentir e de perceber. (CAUQUELIN, 2005, p. 164) Os meios, no entanto, disseminam tais opinies de modo catico, constante e intenso, misturando em si todos os setores da cultura. Nisso consiste a originalidade da cultura neles gerada, apropriadamente designada cultura meditica, por ser transversal a vrios meios e tecnologias informticas, resultante da convergncia comunicacional operada pelos aparelhos portteis de troca ou dilogo entre pessoas e grupos. Procede da que todos os setores da cultura, alm da noo mesma de cultura, tenham que se colocar em relao aos novos meios de comunicao que vo surgindo. Um exemplo clssico o surgimento da fotografia e do cinema no sculo XIX, que leva a arte a se re-pensar, a se re-posicionar e a se redefinir, ao liberar o artista da obrigao de retratar o mundo visvel. Mesmo que eventualmente tenha havido e sido desfrutada tal liberdade (a de no retratar o mundo visvel), naquele momento histrico a pintura europia estava cega para ela. Foi a fotografia e o cinema que lhe desvendaram os olhos.

4. Metamorfose comunicacional na arte Os meios de comunicao, ao criarem um solo comum, tanto entre os sujeitos, como entre os diversos setores culturais, apresentam-se como um lugar privilegiado para se pensar a pessoa dentro da cultura. Sua cultura j no apenas tnica (como na comunidade primitiva) nem s de classe social (como na sociedade tradicional), mas fundamentalmente subjetiva. Na atual conjuntura, onde nem convm mais falar em cultura de massa, to associada esta est atividade industrial e to associados ns estamos idia de uma sociedade ps-industrial5, cabe pessoa buscar e constituir sua cultura prpria, sua identidade e seus

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processos de identificao. Sua saga trgica consiste em cobrar-se originalidade, ser si mesmo, mas ansiar por incluso, ser como os outros. Sua referncia, nessa situao paradoxal, a cultura do presente, da atualidade, construda com vrios ou multi meios, a fala, a escrita, as fotos, vdeos, conexes hipertextuais e jogos. Esses constituem a expresso da experincia social, expresso essa que no pode ser resumida s categorias do verdadeiro ou do falso, do bem e do mal, mas que pode ser definida como ilusionista. Dessa cultura flutuante, transitria, efmera, passa a depender a insero da pessoa na complexidade da sociedade em que vive. A pessoa se volta para o que dizem os meios de comunicao sobre muitas das questes que ela se coloca. O que cultura? O que certo ou errado? O que feio, o que belo? O que arte? Para onde eu devo ir nas frias? A comunicao meditica passa a ser importante porque se torna lugar de gerao e circulao de valores (criticveis, passageiros e discutveis) que, nas sociedades complexas, so construdos a cada nova situao, posto que buscado nas relaes. Evidentemente, esses valores nem sempre coincidem com os clssicos no caso da cultura ocidental, os valores judaico-cristos e talvez por isso os meios de comunicao incomodem tantos conservadores.6 Ao observar a genealogia desse fenmeno, percebe-se que o prprio falar j transformao da realidade ntima em algo partilhvel, objetivado. Falando, cada subjetividade atinge um solo comum (o da linguagem), participa, objetiva seus pensamentos e sentimentos e, assim, constri a experincia. Falar se reportar ao real, seja para investig-lo (msticos, filsofos, cientistas), para falar dele para o outro, ento como instrumento de convencimento, de persuaso ou encantamento (sofistas), ou, finalmente, para mediar nossas relaes com a realidade. O problema que, numa sociedade complexa, permeada pelos meios de comunicao, a mediao transforma significativamente os acontecimentos e isso importante porque ganha uma dimenso, seno planetria, significativamente subjetiva. poca em que os conceitos de cultura de massa e de indstria cultural so elaborados, o Estado e alguns poucos cidados tm o domnio da produo o que propicia uma produo realmente sistemtica e massiva, como o caso da indstria cinematogrfica norte-americana: uma indstria pesada, altamente lucrativa e orientada por regras mercadolgicas muito claras. Essa produo, muito embora seja vendida como forma de arte e cultura, vai se afirmar cada vez mais como forma

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de entretenimento. No entanto, sem que tal estrutura industrial pesada deixe de existir e lanar seus produtos em escala mundial, o que se observa que, progressivamente at o presente, os meios de comunicao (sede da indstria cultural) tornam-se ligeiramente mais acessveis a toda a gente (s pessoas e sociedade), para consumo e tambm para produo de idias, imagens e valores. Essa mudana exige uma nova tentativa de compreenso, representa um novo desafio epistemolgico. A atualidade meditica, ento, para alm da notcia, funciona como uma matriz social ao articular as pessoas em um ponto comum. um estado do mundo. O social no compreende apenas o social durkheimiano (DURKHEIM, 1972), que extrapola o individual e passa pela coero, mantendo-se na ordem do emprico como produto da relao entre as pessoas. O social, agora, para ser atualmente social, tem que ser mediatizado. O social se identifica ao meditico: no basta acontecer, tem que aparecer nos meios de comunicao. O social passa a ser da ordem da linguagem. Portanto, se especialistas e no-especialistas em comunicao, jornalistas, publicitrios, relaes pblicas, cineastas, radialistas, editores, mas tambm qualquer pessoa que faa seu blog, twitter, perfil, website, comunidade virtual, lbum de fotos e canal de vdeos, ou que participe de jogos com multi-usurios em tempo real, produzem freneticamente a atualidade, cultura de fundo no mundo contemporneo de onde ir se destacar uma noo comunicacional de arte. Ao perceber que o discurso altera e compe o acontecimento, e por conseguinte, provavelmente, a sensao de realidade, a dimenso comunicativa da arte se abre, ou revela-se, na cultura cosmopolita da atualidade. nessa cultura que a arte, potencialmente plural, mltipla, multimdia, interativa e altamente diversificada vai ou no se refletir, realizar-se, difundir-se e ser fruda como obra de arte.

Chegamos,

assim,

concluso que a

arte,

vista

em perspectiva

comunicacional, encontra-se atualmente de tal modo misturada cultura meditica e ciberntica que no possvel ficar indiferente s dinmicas hipertextuais, intersubjetivas, multmida e, principalmente, pluriculturais que a se passam. A educao e a pesquisa em arte, nesse contexto, voltam-se para a diversidade potica, existencial, didtica e tica que circula nos meios de comunicao, cada vez

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menos massivos e mais acessveis ou populares. Temos agora os meios nas mos. Saibamos us-los.

Cf. McLUHAN, Stephanie; STAINES, STAINES, David (Orgs.). McLuhan por McLuhan. Entrevistas e conferncias inditas do profeta da globalizao. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005.
2

O pensamento comunicacional pode ser entendido como aquele construdo no mbito das Teorias da Comunicao, pautado na reflexo de alguns pensadores-chave para a definio de conceitos prprios a esse campo do conhecimento.
3

Cabe aqui acrescentar que a distino entre instrumento e mquina no radical, mas existe. Designamos por instrumentos os artefatos que no s fabricamos, mas que de certo modo dominamos, temos em nosso controle, entendemos e servimo-nos deles, alimentando-os com nossa prpria energia corporal. J a mquina um artefato que muitas vezes escapa ao nosso controle e nossa compreenso, serve-nos, mas temos que servi-la, aliment-la, seja com energia eltrica, com gs, com dados, com lcool, com gasolina, com carvo. As mquinas so os instrumentos fabricados na era industrial e, portanto, obedecem lgica industrial. So clulas daquilo que Vilm Flusser denomina de aparelho: Mquina: instrumento no qual a simulao passou pelo crivo da teoria. (FLUSSER, 2002, p.78)
4

Cf. ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. 5. Ed. So Paulo: Perspectiva, 1993. Cf. MATTELART, Armand. Histria da sociedade da informao. So Paulo: Edies Loyola, 2002.

5
6

Sabemos que muito comum seitas religiosas recriminarem a televiso, taxando-a de coisa do diabo. Algumas chegam a proibir seus adeptos de assistirem TV ou ouvirem rdio. Frisamos que esse tipo de incmodo bastante distinto daquele manifesto pelos crticos frankfurtianos e seus continuadores.

Referncias ADORNO, Theodor W.; MARCUSE, Herbert; HORKHEIMER, Max. Cultura e sociedade. Lisboa: Presenca, 1970. BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. Ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. BENSE, Max. Inteligncia brasileira: uma reflexo cartesiana. So Paulo, Cosac Naif, 2009. ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. So Paulo: Perspectiva, 1970. FLUSSER, Vilm. Filosofia da caixa preta: ensaios para uma futura filosofia da fotografia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002. GULLAR, Ferreira. Experincia neoconcreta: momento-limite da arte. So Paulo: Cosac Naif, 2007. HAUSER, Arnold. Teorias da Arte. 2. Ed. Lisboa: Editorial Presena, 1988. MAFFESOLI, Michel. No fundo das aparncias. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996. MATTELART, Armand. Histria da sociedade da informao. So Paulo: Loyola, 2002.

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Ana Beatriz Barroso Doutora em Comunicao, mestre em Arte e Tecnologia da Imagem, especialista em Arte Educao e bacharel em Comunicao pela Universidade de Braslia. Desenvolve pesquisa de cunho terico-prtico na linha de educao em artes visuais acerca das possibilidades de realizao didtica em livros virtuais abertos na rede mundial e organizados em acervos cibernticos. Na confluncia da comunicao com a arte, situa-se: www.abeatrizb.com