UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS ESCUELA DE ADMINISTRACION DE EMPRESAS CURSO LEGISLACION APLICADA A LA EMPRESA

DOCENTE SUPERVISOR Lic. CRUZ MUNGUIA SOSA

LA DECADENCIA DE IDEA DE PROGRESO

NOMBRE: BRAYAN EDUARDO GONZALES LEON CARNET: 201011145 SALON: 303

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INDICE CONTENIDO Resea Historia EL Origen La ley de sucesin de estados Instrumentos y procedimientos de difusin La trayectoria y la direccin del movimiento Los obstculos y riesgos Conclusiones Bibliografa No. De pgina 2 4 5 6 7 8 10 11

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LA DECADENCIA DE IDEA DE PROGRESO Si existe algo ms conmovedor que un cuerpo agonizante por falta de pan es un alma que muere por hambre de ilustracin. En conjunto, el progreso se encamina hacia su culminacin. Cualquier da quedaremos pasmados... Nos equivocaramos si dudramos de esa bendita solucin... Nosotros, los que tenemos fe, qu podemos temer? Existen tantos reflujos de ideas como reflujos fluviales... y uno puede esperar cualquier cosa de este misterioso poder del progreso que, un buen da, hace confrontar Oriente y Occidente en el fondo de un sarcfago y hace dialogar a los imanes con Bonaparte en el interior de la gran pirmide! (1) Victor Hugo, en 1862, puso al servicio de una idea laica un vocabulario religioso. En lo que los filsofos del siglo XVIII consideraban una ley de la historia de la humanidad, l ley una profeca. Podemos decir que se trata de un cambio de sentido y de energa? De hecho, cuando se le reconoce a Turgot la primaca de haber presentado, en 1750, en forma de Cuadro filosfico, los progresos del espritu humano ya clebres en Pascal, Bacon, Fontenelle, se ignora o se olvida que Turgot dio este Discurso en calidad de maestro elegido por la Sorbona y que con su proyecto, ofrecido en el Plan de dos discursos sobre la historia universal, pretenda reescribir el Discurso de Bossuet. El gnero humano, considerado desde su origen, aparece a los ojos del filsofo como un todo inmenso que tiene l mismo, como cada individuo, su infancia y sus progresos [...]; la masa total del gnero humano [...] siempre avanza, aunque a pasos lentos, hacia la perfeccin ms extraordinaria. Fundamentar el progreso en la perfectibilidad indefinida del gnero humano, no es tambin profetizar? Incluso Kant as lo admite. En la segunda seccin del Conflicto de las Facultades (1798), ante la cuestin El gnero humano est en constante progreso hacia lo mejor?, esboza en el prrafo VII, una Historia proftica de la humanidad. Pero esta profeca se fortalece con una experiencia reciente de carcter colectivo: el surgimiento del inters universal en los ideales progresivos de la Revolucin Francesa. En esto se manifiesta (ffentlich verrt) una disposicin moral, causa permanente de progreso, que ya no conocer ninguna regresin total (nicht mehr gnzlich rckgngig) (2) Y si no se juzga la confrontacin Hugo-Kant como totalmente caprichosa, por qu no prolongarla destacando que la irreversibilidad del progreso histrico est relacionada por Hugo con la irreversibilidad del curso de un ro al que Kant haba apelado en la segunda analoga de la Analtica trascendental, para dar a entender lo que denominaba la sucesin objetiva de los fenmenos, es decir, el orden irreversible de la causalidad? Sin embargo, para la definicin del transcurso y del sentido de la historia de los hombres, no es correcto considerar el progreso como anlogo a la idea de 3

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causalidad en una ciencia de la naturaleza. El progreso, segn Kant, no ha sido destinado para desempear la funcin de categora. Es una Idea apta para ordenar una diversidad emprica: su funcin es la de hilo conductor (Leitfaden). En la disertacin Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita(1784), la idea es la de que existe un propsito de la naturaleza, manifestado por la persistencia de un germen de luces a lo largo de las turbulencias de la historia. Ese hilo conductor es un a priori cuya independencia con respecto a los acontecimientos pasados y presentes aparece mucho ms marcado cuando, en un escrito del mismo ao, Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?, llama razn y libertad a los brotes ya desarrollados de la naturaleza humana (3) Sera, pues, la falta de reflexin crtica la que se hubiera tomado como motor de la historia cuando no es sino su hilo conductor? Los filsofos franceses del siglo XVIII, fundadores de la teora del progreso, lo han constituido como resultado de toda clase de progresos efectivos (4) y como anticipacin prospectiva de todos los avances posibles. Ahora bien, entre los progresos posibles, Condorcet, en las ltimas pginas de su Bosquejo de un cuadro histrico de los progresos del espritu humano, menciona uno particularmente importante, por ser la condicin de posibilidad de perpetuacin indefinida del resto: es el incremento de la duracin media de la vida humana y, por lo tanto, su desarrollo, asegurado por la herencia, por las capacidades fsicas, intelectuales y morales. Debemos admitir que esta duracin media de la vida podra acrecentarse incesantemente, si las revoluciones fsicas no se opusieran a ello. El Bosquejo de Condorcet fue publicado en el Ao III (1795). As pues, no es inverosmil que Kant hubiese podido conocerlo, antes de escribir tambin l en 1798, en El conflicto de las Facultades, que la irreversibilidad del progreso basada en la memoria colectiva de acontecimientos reveladores para la humanidad de su capacidad de progreso, no est sometida ms que a una condicin restrictiva, a saber, que una revolucin natural no aniquile el gnero humano y no haga salir a escena a otras criaturas. La paradoja, tanto en Kant como en Condorcet, est en que el avance indefinido de los progresos humanos est subordinado a una ley de constancia cosmolgica. Condorcet es muy explcito. Al comienzo del Bosquejo une los avances de la perfectibilidad con la duracin del globo terrestre en el que la naturaleza ha situado a los hombres. El curso del progreso nunca ser retrgrado mientras la Tierra, al menos, ocupe el mismo lugar en el sistema del universo y mientras las leyes generales de este sistema no produzcan sobre este globo ni un trastorno general ni otros cambios que ya no permitiesen a la especie humana conservarse ni desplegar las mismas facultades.... As pues, son los Principia de Newton los que, antes de la Exposition de Laplace, aparecen como garanta de la autenticidad del Bosquejo. Quiz no se haya subrayado suficientemente que la astronoma sirvi a la causa del progreso en el siglo XVIII, y menos por su historia 4

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que por su contenido reciente. Puesto que la cosmologa newtoniana le pareca definitiva, Condorcet la confi la misin de garantizar la perfectibilidad indefinida del hombre. Y el da en que Augusto Comte, reconociendo en Condorcet a su genial precursor, demuestre que el progreso no es ms que el desarrollo del orden, estar el devenir histrico a su vez subordinado a la estabilidad csmica (5). Esta preocupacin por mantener la confianza en el progreso gracias a una certidumbre extrada de las leyes de la astronoma, no nos autoriza a asimilar la idea del progreso en el siglo XVIII a un principio de conservacin anlogo a los que enunciaron los eruditos de los siglos XVII y XVIII, principio de conservacin de la natural perfectibilidad del hombre? En lo que atae a un cambio cualitativo de la condicin humana, a la vez en el espacio de subsistencia de los grupos sociales y en el tiempo de la creacin de sus regmenes, el examen debe concernir al origen, a la ley de sucesin de estados, a los instrumentos y procedimientos de difusin, a la trayectoria y la direccin del movimiento, a los obstculos y los riesgos. 1. El origen En la teora del progreso segn Turgot y Condorcet, y tal como August Comte la sistematiz formulando las tres leyes de los tres estadios (9), los trminos de progreso, de perfeccionamiento, de desarrollo son intercambiables. Pero es el trmino desarrollo el que impone su significacin fundamental: manifestacin sucesiva de potencialidades contenidas en el germen de un organismo. Por este hecho, el origen no es, no puede ser, objeto de experiencia. Pero s puede ser, y es, concebido sobre un modelo infantil. El progreso es el paso de la infancia a la edad adulta, de la debilidad y de la ignorancia a la madurez y al saber. Pascal deca de los nios que su crecimiento en edad no abola su debilidad inicial (10). Bossuet, desde la cima de su serenidad dogmtica, escribi que la infancia es la vida de un animal (11). Por el contrario, en la Enciclopedia el nio tiene el poder de alcanzar hacia los ocho aos la edad de la razn. Segn ese modelo, el progreso es el rechazo de las travesuras de la especie, de los prejuicios, del reconocimiento de los errores. Contra la voluntad de Rousseau y su Emilio, el nio no se remite al adulto sino para ser elevado por la educacin de su estado inicial de incorreccin. Incorrecto no significa incorregible. Puede ser encauzado por sus contactos con las cosas y con los adultos, y por lo tanto ser capaz, bajo los efectos acumulados de sus relaciones, de un perfeccionamiento indefinido. Esta imagen del progreso de la especie humana, extrada de teoras seculares sobre el acceso del nio a la responsabilidad razonada, se fortaleci en el siglo XIX dado el inters concedido a cuestiones de la evolucin biolgica. Se ha podido concebir, y Haeckel, entre otros, no se ha privado de ello, que el desarrollo psquico del nio era la recapitulacin de la evolucin filogentica anterior y en 5

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consecuencia la reproduccin de un progreso. Pero inversamente se ha podido mantener, en la misma poca, que la prolongacin del estado biolgico de la infancia, caracterstico de la especie humana, desempeaba un papel positivo en su evolucin. Es la infancia la que hace del hombre lo que es dijo John Fiske (12). El psicoanlisis ha aportado un refuerzo inesperado a esta proposicin. La figura del adulto ya no es considerada como la imagen impulsora del desarrollo infantil. Todo lo contrario, es para el nio, en situacin de dependencia inicial, la causa de los conflictos interiorizados en complejos que persisten en el inconsciente. El adulto ha aprendido que su infancia no puede ser definitivamente abolida, y el acopio de teoras pedaggicas no normativas, no represivas, a menudo lo han hecho receptivos a la idea de que el polimorfismo de las posibilidades del nio son una reserva de valores. El sentido del progreso se ha invertido. En el origen, en la aurora se encuentra si no la perfeccin, al menos la riqueza. 2. La ley de sucesin de estados En general se admite que cierta concepcin de la historia de las ciencias en el siglo XVIII sostiene la teora del progreso, desde Turgot hasta August Comte. Condorcet defiende la utilidad de la historia de las ciencias ante todo en aras de que se conozca mejor la evolucin del espritu humano (14). Segn Condorcet, como segn Fontenelle, todos los dems progresos, tcnico, poltico, moral, estn supeditados a los avances de las ciencias matemticas y astronmicas; Montucla, Bailly, Bossut, Saverien, tienen en comn su certidumbre en la continuidad rectilnea de las adquisiciones del saber. Incluso la constatacin de dos tipos de lo que hoy llamamos normalidad cientfica o paradigma, en matemticas (DescartesNewton, Leibniz), en mecnica (Descartes-Leibniz), en cosmologa (DescartesNewton), no consigue debilitar la confianza en la identidad de la razn consigo misma. En la Alemania de la misma poca se escribe la historia de la filosofa como una historia del progreso. Lucien Braun, en su importante estudio de este perodo (15) ha insistido en la importancia que los autores alemanes han atribuido a descomponer el concepto de progreso en los de objetivo, lugar, sujeto. La irona de esta historia est en lo que Kant ha confirmado con respecto a la ciencia, como se aprecia en el prefacio de la segunda edicin de la Crtica de la razn pura, la concepcin del progreso lineal acumulativo elaborado por la Aufklrung europea, mientras que su revolucin llamada copernicana en filosofa, su filosofa crtica, iba a provocar una crisis en la problemtica de la historia de la filosofa (16). El progreso de la razn en la historia deba convertirse, en adelante y para siempre, en la razn transparente para ella misma, idntica a s misma. Pero resulta todava ms irnico que la historia de la ciencia fuese a destruir la imagen lineal del progreso cientfico mediante el replanteamiento de esa 6

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propiedad postulada para la lnea recta de no admitir ms que una paralela trazada por cualquier punto fuera de ella. Dado que las simulaciones de revolucin en geometra euclidiana, ensayadas por Saccheri y Lambert, han sido ignoradas por sus contemporneos matemticos, los filsofos del siglo XVIII desconocan la idea, hoy banal, de la fecundidad terica del No. Todava ms que la geometra no euclidiana, la mecnica no newtoniana ha contribuido a introducir en la historia de las ciencias la idea de rectificacin dialctica. El progreso continuo es un concepto de epistemologa conservadora. Quien anuncia el progreso hace del hoy un maana. Ahora bien, sola-mente es maana cuando podremos hablar del da anterior. En cuanto a la crisis de las nociones fundamentales de la geometra y del anlisis, a principios del siglo XIX, y la utilizacin de los nmeros complejos y de las series infinitas, Jean Cavaills escribi, los resultados obtenidos gracias a los nuevos instrumentos son los que llevan a transformar todo el sistema matemtico: modelos no euclidianos y geometra proyectiva construidos con la ayuda de los nmeros complejos, teoras de las funciones arbitrarias representadas por series trigonomtricas..., las matemticas reales iniciales no son ms que un caso particular, situado en el seno de las nuevas matemticas y explicado por ellas mismas (17). 3. Instrumentos y procedimientos de difusin Habiendo dividido su recorrido histrico en pocas, Condorcet sita en la tercera dos hechos de gran alcance histrico: el apego del hombre a la tierra en el mundo de la vida agrcola, y la invencin de la escritura alfabtica. Son dos condiciones del progreso acumulativo. Sin la primera, no existe sociedad estabilizada y organizada; por lo tanto no tiene cabida la exigencia permanente de comunicacin. Sin la segunda, carecera de medios. Sin comunicacin no habra capitalizacin alguna de la experiencia ni enriquecimiento del saber. Es en la sptima y en la octava pocas donde Condorcet sita dos progresos tcnicos de efectos inmediatamente polticos: la artillera y la imprenta. Aqu no es ms que el imitador de Bacon quien, mencionando tambin la brjula magntica, calific esas invenciones como recientes y de origen oscuro (18). Esta degradacin de efectos inicialmente descontados en las nuevas invenciones tcnicas, se manifiesta an ms en el caso del armamento que en el de los medios de comunicacin. Condorcet defiende la artillera, en el pasado, como causa de la destruccin de la feudalidad; en el futuro, como una incitacin para la reduccin de conflictos al convertirse en ms mortferos. Sobre la invencin de la artillera y sus efectos, Condorcet se sita en una larga lista de autores preocupados por ese tema. Citemos entre otros a Montesquieu (20) Mercier (21) Balzac incluso, por unas palabras en Le cabinet des antiques; Michelet, que encomia, en la Introduccin a la Historia universal, la liberacin del pueblo por el proyectil liberador; Renan, que prevea el riesgo de dominio 7

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universal de un pueblo por aplicacin de la ciencia al armamento (22); Ren Berthelot, para quien el mundo moderno se fecha en la artillera (23). Sabemos qu destino le ha concedido la historia al lugar comn progresista segn el cual el temor generalizado a los efectos del armamento cientficamente revolucionario forzara a las naciones a la rivalidad en el terreno del poder econmico. Mejor que muchos otros, Raymond Aron, en Les Guerres en chane (24) ha sabido explicar, mediante lo que l ha llamado la sorpresa tcnica es decir, la dimensin del poder del fuego, la extensin y la amplificacin apasionada de la primera Guerra Mundial. Los efectos destructivos de capacidad desmedida con respecto a sus metas iniciales han pesado en la elaboracin de un tratado de paz generador de una segunda guerra mundial en la que la sorpresa tcnica estall en Hiroshima. As, la experiencia adquirida en la imprevisibilidad de los efectos polticos y sociales de una invencin tcnica, y transcendiendo a los que se derivaban de invenciones anteriores en una misma familia tecnolgica, autoriza a mantener la nocin aroniana de sorpresa tcnica como un homlogo, en historia poltica y social, a la nocin bachelardiana de ruptura epistemolgica en historia de las ciencias. 4. La trayectoria y la direccin del movimiento El progreso de la humanizacin del hombre gracias a los efectos tcnicos, polticos, culturales de su desarrollo debe estar vinculado, en ltima instancia, a una humanidad considerada como especie consolidada en la superficie del globo terrestre. En el prlogo del Bosquejo, Condorcet se esmera en mostrar mediante qu ensanchamiento continuo de los grupos sociales podra aplicarse finalmente el motivo del progreso a todos como si fuese un nico pueblo. De hecho, determinar el o los focos originarios, la o las direcciones de los procesos de difusin, es esbozar una historia geogrfica, es dibujar un mapa del progreso, un alzado de puntos de paso y de itinerarios de transmisin de lo que hoy podemos llamar informacin. Condorcet acepta despus, y mucho antes que otros, calcar la trayectoria real del progreso sobre la trayectoria aparente del Sol, desde Oriente a Occidente. Sita en el encuentro de Asia con frica la invencin, en cierto modo absoluta, sobre la que reposa el progreso, como hecho y como idea normativa de la historia: la escritura alfabtica. Ordena desde el Este hacia el Oeste los centros de difusin (25), los lugares de renacimiento tras las involuciones de la barbarie. De este modo se sitan Atenas, Italia, Pars, la Espaa musulmana, Inglaterra, los Estados Unidos de Amrica. Amrica, nuevo occidente, que descubrir a su vez un Oeste. Ahora bien, como si el curso del progreso, llegado al Extremo Oriente, no pudiera interrumpirse, he aqu que se va a propagar, esta vez de Occidente a Oriente, una nueva figura del progreso, la del pueblo que elabora una Constitucin 8

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garantizando la libertad de los individuos y la igualdad de sus derechos. La Revolucin avanza del Oeste al Este, de Amrica hacia Europa, empezando por Francia. Condorcet esboza lo que podemos llamar una ley de radicalizacin de la revolucin, creciente del Oeste al Este (26). Como si desplazndose hacia el Oriente la revolucin se hiciese necesariamente ms completa, teniendo que vencer, en las sociedades a las que afecta, los efectos de su largo retraso para entrar en la va del progreso. La violencia es tanto ms grande cuanto la naturaleza del poder es ms antigua, es decir, menos occidental en el fondo. 5. Los obstculos y los riesgos La esperanza de una bsqueda del progreso en el futuro se ve acompaada, en Condorcet, por una inquieta interrogacin. Si los progresos de los conocimientos, de las artes, de la industria conllevan, como podramos esperar, progresos del bienestar, el aumento del nmero de seres humanos no vendr, en cambio, a limitar e incluso a oponerse a los progresos que lo han hecho posible? Condorcet considera que el desfase entre el crecimiento demogrfico y el aumento de medios de subsistencia podra atenuarse por los progresos de la razn en lo que concierne a la procreacin, digamos ms bien por la regulacin de nacimientos (31). Inversamente, el arte de prolongar la vida humana atae a la medicina. En resumen, la filosofa del siglo XVIII no ignora el problema de la escasez de recursos con respecto a la cantidad de objetos necesarios, ve la solucin en el control de la cuanta de vida humana, en el arte de convertir los elementos en sustancias adecuadas a nuestro uso. Condorcet es consciente, como tantos otros economistas de su siglo, de los problemas de subsistencia planteados por la transformacin de las sociedades agrcolas en sociedades industriales. Pero, en su poca, nadie podra imaginar lo que la gran industria iba a consumir en materias primas minerales. Ya hemos hecho referencia a las inquietudes de Renan y de Cournot. La pregunta se ha hecho popular rpidamente. Pcuchet, que ve el futuro de la humanidad muy oscuro, anuncia el fin del mundo por falta de calor. A lo que Bouvard, que ve la humanidad con optimismo, replica: Volaremos hacia los astros, y cuando la Tierra est desgastada, la humanidad se mudar a las estrellas. As es como Gustave Flaubert presenta, hacia 1875, el reparto del siglo XIX entre las dudas y las esperanzas (32). los fsicos y de los filsofos relativos a la energa y a la entropa. Afirmndose en su funcin cultural de anticipacin milenarista, la idea de progreso convertida en dialctica est mantenida por la militancia. En adelante, el progreso consiste, para los marxistas, en convertir a la concepcin revolucionaria del progreso aquellas sociedades que haban sido abandonadas a su primitivismo, cuando no estaban colonizadas, es decir, explotadas en nombre de la civilizacin. La nueva 9

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idea prctica del progreso se afirma con los hechos, se produce en la historia, y curiosamente se propaga de nuevo segn la trayectoria del Este hacia el Oeste. El sol progresista se levanta siempre por el Oriente, se desplaza de Mosc hacia Cuba. Pero entre los que le observaban, algunos se preguntan si el vehculo de esta versin marxista del progreso es en s mismo un producto conforme al autntico proyecto marxista de construccin del vehculo. Podemos recordar aqu que Jean Hyppolite titul Hegel en el Oeste un artculo en el que insista en la importancia de los escritos de juventud de Marx, de sus deudas con Hegel, de su meditacin existencial sobre la alienacin (45). Por qu no un Marx en el Oeste, no totalmente idntico al del Este? Jrgen Habermas se plante una cuestin anloga, cuando se pregunt cmo aplicar a las instituciones sociales, hasta hoy mal reguladas, un poder de dominio comparable al que la ciencia permite ejercer sobre las tcnicas (46). Aunque a veces tengamos la tentacin de amalgamar la enseanza de Marx y la de Freud, parece que no podemos extraer las mismas conclusiones del Manifiesto comunista y del Malestar en la cultura. Segn el primero, se anuncia la muerte para una clase social que engendra en s misma sus propios sepultureros. Segn el segundo, es la humanidad su propio sepulturero en la medida en que el instinto de muerte se pone manos a la obra en los comportamientos agresivos destructores de la vida en comn. Freud incorpor a su teora de las pulsiones conceptos imitados en la energtica del siglo XIX. Jacques Lacan en su seminario en 1959-1960, dedic mucho tiempo al estudio de las pulsiones de muerte y no dej de insistir en su asimilacin a un sistema material que se inclinase hacia el regreso del equilibrio (47). Posteriormente, Jean Laplanche seal la fuente de esa idea en las enseanzas de Helmholtz (48). Aqu no podemos intentar exponer el lugar y el papel de la pulsin de la muerte en el psicoanlisis. Pero s hemos seguido hasta nuestros das el examen de las condiciones en las que una idea ha perdido su prestigio y su papel.

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CONCLUSIONES La organizacin dentro de nuestro entorno forma parte importantsima de nuestra vida cotidiana por lo que como personas de cambio necesitamos encontrar nuevas tcnicas de aprendizaje para estar preparado para la nueva tecnologa, nuevos sistemas de cmputo etc. El campo de la innovacin es muy grande ya que al ofrecer ideas claras y adelantas al tiempo hace de su inventor un gran estratega porque ensea a sus seguidores qu camino tomar para los grandes cambios

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BIBLIOGRAFA

GEORGE CANGUILHEM La decadencia de la idea de progreso

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