A tica e a Alteridade1

Carlos Amadeu Botelho Byington2

O tema de nossa conversa de hoje bastante atual, pois abordaremos a questo da tica, da alteridade e da psicopatia inserida no universo da intensssima criminalidade em que vivem hoje as grandes metrpoles. H os casos mais crticos, como os do Rio e de So Paulo, mas no so as nicas cidades com esta problemtica e faz-se necessrio refletir sobre tal questo sob diversos aspectos. A Psicologia pode nos trazer importantes contribuies para esta anlise, que deve ser feita no apenas no nvel individual, mas tambm no coletivo, nos nveis sociolgico e tambm jurdico, dada a desatualizao da legislao vigente sobre criminalidade envolvendo psicopatia. A noo de que o envolvimento de crianas na criminalidade implica menor gravidade, devido a sua maior pureza, , por exemplo, no apenas inocente como errnea, do ponto de vista psicolgico. Porque se h uma deformao de carter, ou seja, se h uma fixao no desenvolvimento da personalidade no nvel do carter, quanto mais precocemente ela ocorrer, mais grave podero ser suas conseqncias no funcionamento da personalidade em um momento posterior. Portanto, o homicida doloso, aquele que tem inteno de matar, que atua durante a adolescncia ou a infncia, possui uma condio muito mais grave dentro da psicopatia do que aquele que entra no crime mais tarde. Curiosamente, o oposto do que considera o Estatuto da Criana, por exemplo. Em realidade, este criminoso jovem, o homicida doloso, tem, devido sua periculosidade, uma necessidade muito maior de recluso, de excluso social, do que o criminoso adulto. Estas noes que permeiam os aspectos jurdicos, sociolgicos e individuais de nosso tema precisam ser abordadas de forma entrelaada. Ao abordarmos a problemtica da tica com relao transgresso criminal na formao do carter, entramos invariavelmente no terreno da psicopatia, do dinamismo psicoptico. O sculo vinte abre a Psicologia Moderna com Freud descrevendo as psiconeuroses de defesa: a histeria, a neurose de ansiedade, a neurose obsessiva e a
1 Palestra baseada no filme: Os ltimos passos de um homemSBPA 30.09.1996. Texto revisado e ampliado para o Seminrio sobre Psicopatologia Simblica para a 6 turma do Curso de Formao de Analista da SBPA-SP. 26 de Agosto de 2003. 2 Mdico Psiquiatra e Analista Junguiano. Membro fundador da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Membro da Associao Internacional de Psicologia Analtica. Educador, historiador e criador da Psicologia Simblica Junguiana. E-mail: c.byington@uol.com.br, site: www.carlosbyington.com.br

psicastenia. De outro lado estariam as psicoses. Num terreno intermedirio, as perverses. Freud no acreditava que houvesse defesa repressiva ou recalque no terreno das perverses porque estas atuavam a sexualidade. Assim, limitava a defesa repressiva s neuroses. As psicoses, por outro lado, por serem constitudas por fixaes extraordinariamente precoces, teriam enorme dificuldade em receber tratamento psicoterpico baseado na neurose de transferncia. Como sabemos, Freud baseou o tratamento psicanaltico na neurose de transferncia, que consiste na projeo, sobre o analista, das fixaes do paciente. O sculo vinte concentrou-se demasiado nas neuroses e na psicoterapia da neurose, dentro da evoluo psicodinmica da Psicanlise e da Psicologia Analtica. O terreno das perverses ficou fora da elaborao das neuroses na psicodinmica psicanaltica, junto com as psicopatias. Em parte devido a isso, houve uma crescente penetrao da corrente comportamentalista no tratamento de tais condies. Uma das razes para esse fato que a defesa psicoptica tem a inteno de fazer o mal. Geralmente, quando o psicopata busca o terapeuta, ele o faz j com o propsito de envolv-lo em seu distrbio do carter e assim apenas finge que est se tratando. Isto ocorre, por exemplo, em casos de exigncia jurdica de tratamento da psicopatia, nos quais o indivduo vai para a terapia e procura envolver o terapeuta para que este acredite que ele est se tratando e com isso possa pleitear uma diminuio da pena ou a liberdade condicional. A corrente comportamental e sua herdeira mais atual, a linha cognitiva, desenvolvem hoje os tratamentos mais comuns para a psicopatia, atravs de tentativas de modificar a maneira de agir e pensar do indivduo. Na Psiquiatria forense a corrente comportamental est muito disseminada e tem se chocado, freqentemente, com os limites da tica mdica teraputica por adotar tratamentos baseados na substituio da conduta patolgica por uma conduta normal condicionada. Lanam-se mo, s vezes, de mecanismos extremos como, por exemplo, dar choques eltricos nos rgos genitais de estupradores ou mostrar uma figura da mulher que normalmente traria excitao e, simultaneamente, dar um choque no pnis, buscando desfazer a ligao da excitao sexual com o ato de ver e atacar a mulher. Alm disto, h tambm uma enorme variedade de tratamentos hormonais descondicionantes. Esses exemplos nos mostram a situao tica limtrofe na qual se realizam estes tratamentos. Por que se chegou a esse extremo? Porque o tratamento da psicopatia , na realidade, de dificlimo acesso ao terapeuta. Com isso, sedimentou-se a noo que se tornou clssica de que as psicopatias seriam de fato essencialmente diferentes das neuroses porque no teriam defesas. Elas seriam 2

simplesmente distrbios do carter, ou mais especificamente, da conduta, sem qualquer formao de defesas e, portanto, com uma psicodinmica diferente das neuroses. Quando estudamos as perverses e as psicopatias do ponto de vista psicodinmico, vemos que elas realmente se caracterizam por uma diferena bastante grande das neuroses. Elas so conscientemente atuadas, apresentando, por isso, um grau de distrbio da personalidade muito alm do encontrado em quadros de neurose, nos quais o comprometimento se d, sobretudo, no mundo da fantasia inconsciente no atuada. Quando o neurtico atua sua Sombra, ele agride, ama, rejeita, no trabalha, bebe, engorda, sempre dentro de uma atuao neurtica, sem ter, no entanto, a inteno explcita de prejudicar a si mesmo ou ao outro. Ele no planeja a agresso defensiva ou qualquer outra atuao, e neste ponto que a jurisprudncia faz uma distino entre culpa e dolo. Culpa a ao sem planejamento, sem inteno. Dolo a ao planejada, com inteno, com volio. A vontade est a servio da ao. Apesar de Freud no ter estudado a neurose de carter, psicopatia ou sociopatia, sua psicopatologia da perverso delas se aproxima. Ele descreveu a sexualidade infantil como a expresso do instinto sexual em zonas ergenas diversas que vo com o tempo se reunindo para unificar-se na fase genital e configurar a sexualidade adulta junto com o amadurecimento das glndulas sexuais na adolescncia. Assim, a sexualidade infantil caracteriza a criana como perverso-polimorfa e a perverso no adulto se originaria na fixao da sexualidade nessa fase do desenvolvimento sexual infantil. Desta maneira, para Freud (1905) a atividade sexual do adulto pode normalmente incluir na vida adulta normal a excitao das zonas ergenas que expressaram a sexualidade infantil, pois elas continuaro ativas durante toda a vida. Assim, a sexualidade para Freud normal quando a excitao das vrias zonas ergenas servem de preparativo para o orgasmo na relao genital, enquanto que na perverso a sexualidade e o orgasmo ficam subordinados a uma ou outra destas zonas ergenas intermedirias. Apesar de a perverso no apresentar o recalque superegico que encontramos nas neuroses, ela apresenta uma fixao, o que nos permite caracterizar sua expresso na Sombra como defensiva e da falarmos em defesa perversa. O mesmo podemos fazer com a defesa psicoptica, pelo fato de ela tambm apresentar uma fixao da elaborao simblica e uma atuao sombria desta fixao. Na neurose, no h dolo ou inteno. Ao abordar a questo da conduta intencional, passamos para o plano de comprometimento do carter, da deciso da personalidade, da responsabilidade pela ao malfica. Este terreno foi amplamente estudado na Psiquiatria. Conhecemos a obra de Kurt Schneider sobre a personalidade psicoptica. 3

A ampliao de Jung do conceito de libido para energia psquica, e no exclusivamente sexual, como pretendeu Freud, permitiu reconhecer a defesa psicoptica em qualquer caso em que a defesa seja parcialmente consciente, o que ultrapassa de muito as perverses. Esta extenso do conceito de defesa psicoptica nos fez perceb-la em inmeros quadros clnicos, que at hoje nunca haviam sido includos no conceito de psicopatia. Todos os distrbios alimentares e de drogadio, por exemplo, incluem na sua psicodinmica a defesa psicoptica, pelo fato de serem exercidos ao menos em parte conscientemente. As diferenas existentes entre neurose, psicopatia, perverso e psicose so fundamentais para o enfoque psicodinmico. O fato de as psicopatias apresentarem uma atuao das fixaes da mesma forma que as perverses enseja coloc-las juntas, num quadro psicodinmico diferente do das neuroses e psicoses. Dentro desta perspectiva, temos quatro estratgias psicopatolgicas diferentes: a neurtica, a psicoptica, que inclui a perversa, a borderline e a psictica. Dentro da conceituao da Psicologia Simblica, a atividade psquica centrada no processo de elaborao. De um lado, esta forma a Conscincia e do outro lado, a Sombra. Ambas provm dos smbolos. E o que so os smbolos? Todas as vivncias humanas so smbolos e sua vivncia traz a elaborao. E o que a elaborao de um smbolo? a separao desse smbolo em seus componentes objetivos e subjetivos. Vai se formando, ento, a identidade do Ego e do Outro na Conscincia. Da Conscincia passamos conduta, que pode ser satisfatria ou no. Uma pessoa, por exemplo, pode estar vindo para c e estar atrasada. Ela elabora o seu caminho, pensa no trnsito, mas ao invs de fazer a curva depois do monumento e entrar direita, toma o caminho da esquerda e vai parar na 23 de Maio. evidente que ela elaborou sua vinda para c. Ela formou o seu Ego est dirigindo e o seu Outro o seu carro, o trnsito, os faris, as esquinas. Mas, na hora da conduta, ela percebe que, ao invs de estar na Av. Dante Pazzanese ela estava na Av. 23 de Maio. Ento, o que ela faz? Ela re-elabora sua conduta dentro da vivncia. Ocorre uma nova elaborao simblica e ela percebe que entrou esquerda, ao invs de entrar direita. H uma nova formao da Conscincia e modificao do Ego, que, desta vez, ao invs de determinar a entrada esquerda, vira direita e entra na Av. Dante Pazzanese, chegando ao Instituto de Engenharia para nossa palestra. A elaborao simblica d-se sempre atravs da vivncia. Ela forma a Conscincia, transforma a conduta e continua em nova elaborao e, assim, vai se aperfeioando durante a vida. Em tudo o que fazemos, est presente a elaborao simblica. Quando ocorre, no entanto, aquilo que Freud descreveu como processo de 4

fixao, devido uma irregularidade qualquer durante esta elaborao, como o sofrimento fsico, ambiente hostil, dificuldade de elaborao devido carga traumtica de vivncia, ou at mesmo falta de tempo por ocupaes demasiadas, estes smbolos fixados passam a ser vivenciados atravs da Sombra e so atuados em uma conduta existencial inadequada com um srio agravante, que o fato de permanecerem dominantemente inconscientes. Com esta vivncia da Sombra, a conduta naturalmente inadequada e estar sujeita a uma nova elaborao, mas, como a defesa continua presente, ela atua outra vez na compulso de repetio, que refaz o mesmo caminho inadequado. Nas vivncias da psicopatia, a atuao intencional da Sombra nos leva a pensar que estes pacientes no tm defesas. Se nos aprofundarmos nestas personalidades, porm, veremos que a sua inteno dolosa no engloba toda sua atuao. Por trs da inteno dolosa, criminosa, do psicopata, existe uma motivao inconsciente encoberta por defesas, tanto quanto nas neuroses, apesar de estas no apresentarem o componente de inteno que ocorre no dinamismo psicoptico. Escolhemos o filme Os ltimos Passos de um Homem para analisar porque ele ilustra sobejamente esta tese. O componente inconsciente na atuao psicoptica fica claro no filme e compe sua linha mestra, mostrando o processo de abertura de uma defesa psicoptica para confrontar e elaborar a Sombra. A vivncia de desamparo, de sofrimento, de falta de pai, daquele homem viril, poderoso, agressivo estava completamente inconsciente.

Aparentemente cnscio de sua maldade ele foi julgado eticamente responsvel tanto pelo estupro como pelo assassinato do casal de jovens. No entanto, no desenrolar do filme, quando ele se aproxima da confisso, dentro da relao transferencial com a freira, podemos ver o contedo central de sua Sombra: o desamparo e a falta de pai, que o tornaram dependente do cmplice mais velho e mais experiente. Estas defesas vo se abrindo em seu relacionamento com a freira, e por isso que podemos falar em defesa psicoptica. Quando essa defesa psicoptica toma conta da personalidade, temos a personalidade psicoptica, o que torna a elaborao da Sombra praticamente impossvel. Da mesma forma, conceitua-se a personalidade histrica, a personalidade do alcolatra ou a personalidade do obeso, quando suas defesas abrangem parte significativa da personalidade. No entanto, na maioria das pessoas, se atentarmos bem, as defesas psicopticas funcionam, habitualmente, ao lado das defesas neurticas e da adaptao social normal da personalidade. Se samos de carro, passamos em um sinal e vemos uma criana com frio, de noite, a reao tica de uma pessoa seria parar o carro, colocar a criana dentro e 5

perguntar por que ela est ali. Se a criana no tem onde morar, onde dormir, precisa ser alimentada, est adoentada, a reao normal seria receber, aconchegar e orientar a criana. Mas, o que ns fazemos? Fechamos o vidro, dizemos no para a esmola que ela pede, engrenamos a primeira e vamos embora para casa, para o trabalho, para nossas atividades. Isso uma defesa psicoptica, porque fazemos isso intencionalmente. No o vidro que sobe sozinho. A rejeio criana que ficou no inconsciente. Ela , pelo menos, parcialmente consciente. Existe, portanto, esse componente de deturpao do carter e da conduta, sobretudo nas grandes cidades, onde convivemos com a misria e a criminalidade. Em uma cidade menor, no interior, o indivduo com fome tem muito maior probabilidade de receber um prato de comida em um bar ou a assistncia de uma pessoa que o leve para casa e lhe d um agasalho, pois geralmente conhece a pessoa ou um seu parente. O alcolatra, o mendigo, em cidades pequenas, so conhecidos. Lembro-me, na minha infncia, de um mendigo que ia sempre l em casa jantar. A cozinheira ficava revoltada quando ele pedia comida e acrescentava: Olha, chuchu no!. Ela ficava indignada e dizia: Ele vem aqui jantar e ainda escolhe o menu! Que absurdo! Eram os tempos passados, quando havia intimidade com a populao e a confiana social. As cidades eram menores e mesmo as pessoas desconhecidas no assustavam, porque o ndice de criminalidade era muito menor. A cidade grande pulverizou as pessoas, que cada vez menos se conhecem. Aumenta intensamente o medo, que um dos grandes formadores de defesas e de Sombra. A cidade grande com muito desemprego e misria tem um nvel de Sombra, de ansiedade e de defesa muito maior do que a cidade pequena, e a adaptao social cria um enorme componente de defesa psicoptica em toda a populao, defesa esta complementar alta taxa de medo e de criminalidade. Se examinarmos a defesa daquele motorista que foi embora e deixou a criana na rua, veremos que ele j tem medos defensivos na Sombra, aos quais ele no tem mais acesso. Ele no percebe que, na realidade, no est somente indo embora. Est tambm fugindo da criana abandonada em meio misria e violncia. Certas pessoas ainda percebem o medo, mas medida que ele se torna defensivo e encoberto, elas o racionalizam e pensam que esto indo embora porque querem. Sua Persona politicamente correta encobre progressiva e defensivamente o abandono desumano da criana de rua, chegando at mesmo a racionalizar que no abriu o vidro e deu esmola para o prprio bem da criana, para no deformar o seu carter. Que ela cresa na vida, aprendendo a trabalhar para ser remunerada e que no se acostume a receber esmolas na rua, porque pode virar vagabunda! Esta a racionalizao da Persona defensiva psicoptica. No entanto, no fundo de sua Sombra, o motorista no est 6

indo embora com sua moral preservada. Ele est, na realidade, fugindo horrorizado, e, por isso, no pode nem pensar em abrir a janela, quanto mais em levar a criana para casa, aliment-la e abrig-la! Esse medo, na cidade grande, um componente da Sombra, que a Persona encobre defensivamente, alienando as pessoas na defesa autista. A defesa psicoptica atuada muito freqentemente, desta e de outras maneiras, encobertas pelos aspectos defensivos normopticos da sociedade. Como a defesa psicoptica uma defesa transgressora e delinqencial, assustador, do ponto de vista tico, saber que somos intencionalmente delinqentes ao pratic-la em nossa conduta diria. Isso choca nossa formao moral, porque fomos educados para separarmos o Bem do Mal, para fazermos apenas o Bem e, portanto, nunca para praticarmos o Mal conscientemente, como fazem os criminosos. Esta parte consciente, intencional, da defesa psicoptica, encoberta pela Persona tornada defensiva, nos permite perceber que a nossa adaptao social est recheada de defesas psicopticas tanto quanto de defesas neurticas, que excluem da Conscincia muitas partes sombrias da personalidade. a funo tica que rege a identificao do Mal e que evita a prtica da atividade destrutiva, do ataque ao Outro, natureza e s coisas. A conduta que traz a destruio consciente uma conduta do Mal e a que traz a construo das relaes, em funo do cuidado com o Outro, a conduta do Bem. Mas o que acontece se a funo estruturante da tica, que , normalmente, uma funo criativa, tambm tiver, como todas as funes estruturantes, o seu componente defensivo? O que acontece com a funo tica operando defensivamente e veiculando smbolos na Sombra? Ocorre ento a prtica do Mal, do pecado, do erro, o problema tico-filosficoreligioso central. Como fica a diferena entre o Bem e o Mal para cada um de ns, quando percebemos a prtica do Mal como a atuao da Sombra, de uma conduta que veio de uma defesa formada dentro da nossa personalidade? chocante, mas inevitvel concluir cientificamente, que o Mal nasce e se desenvolve dentro da vida. Este tema foi desde sempre debatido por filsofos e telogos. Ele consta de todas as religies e instituies sociais e polticas desde o incio da civilizao. A diferena que agora ele se apresenta na Psicologia, que passa a perceber cientificamente o Mal como funo estruturante defensiva de nossa personalidade, que expressa os smbolos da Sombra. Muitos diro que isso uma psicologizao da tica, da Religio e da Filosofia. No entanto, podemos continuar pensando a tica filosfica, religiosa e at juridicamente e, ao mesmo tempo, introduzir a Psicologia para sua compreenso como funo estruturante da Conscincia dentro da Cincia. Tudo o que dito na jurisprudncia criminal melhor compreendido quando examinamos a personalidade na sua expresso 7

sombria e defensiva. As pessoas, ento, se perguntaro onde h culpa, pois, se a transgresso inerente personalidade, como ficam a responsabilidade e da culpa? Ora, elas ficam exatamente enraizadas dentro da elaborao simblica como funes estruturantes, o que as tornam tambm compreensvel pela Cincia. a que esto arquetipicamente a culpa e a funo tica, descritas por Freud atravs do conceito de superego. A diferena, para a Psicologia Simblica, que a funo estruturante da tica, como as demais funes estruturantes, pelo fato de ser arquetpica, isto , gentica, e assim participar naturalmente do processo de elaborao simblica, est na Cultura. O superego, para Freud, um agente externo imposto pela civilizao ao id, que por natureza perverso polimorfo, incestuoso e delinqente, porque sempre tambm parricida. Para a Psicologia Simblica a culpa no vem s da educao, de um agente externo, de um deus que desce da montanha, porque este deus j a projeo da nossa elaborao simblica. Esse deus ex-machina, que vem para nos dizer a diferena entre o Bem e o Mal, como mostrou Jung, uma imagem do nosso Arqutipo Central, que projetado como imagem arquetpica (imago Dei) nas religies. Ele est em nossa personalidade, dentro da natureza do nosso ser-no-mundo, e o grande regente tico do desenvolvimento da personalidade, o que torna o processo de elaborao simblica sempre tambm tico. Esta perspectiva nos ensina que a culpa trazida pelas religies atravs da noo de pecado a projeo da distoro da elaborao simblica que forma a Sombra. A elaborao simblica da Sombra traz, no filme, o resgate da capacidade de sentir culpa e arrependimento, expressos pela freira na busca de salvar a alma do delinqente homicida dentro da tradio catlica. Para faz-lo, ela necessita libertar a funo estruturante da tica da sua fixao na Sombra do criminoso, pois s assim poder fazer emergir a culpa, imprescindvel para o arrependimento inerente ao processo de absolvio e reprimida pela psicopatia. Desta maneira, renem-se, no filme, a religio e a Psicologia, para a salvao da alma atravs da elaborao da defesa psicoptica antes da extrema-uno, seguida pela morte por injeo letal. O padre, seu superior, diz freira que a sua misso a conquista do arrependimento para a salvao da alma do criminoso, misso esta at ento nunca desempenhada por uma freira, uma mulher, naquele presdio. O padre explica de uma maneira lgica e racional a necessidade do arrependimento na preparao da alma para receber o sacramento da extrema-uno. Ele simplesmente repassa, quase que burocraticamente, esta funo para a freira, sem explicar como faz-lo, sem nada sugerir, deixando totalmente para ela a execuo da misso. Mas ser que, mesmo que quisesse,

ele poderia ensinar como faz-lo? A abertura de uma defesa to grave algo que se possa ensinar? Fora da compreenso psicolgica, o insight religioso cristo na natureza do pecado visto ou de uma forma somente racional ou de uma forma mstica irracional, impossvel de explicar. O indivduo ou se reconhece e se confessa culpado, ou o sacerdote categoriza de forma moralista sua conduta como pecaminosa, ou ento, por uma habilidade transferencial milagrosa, o sacerdote consegue que a pessoa se d conta de que est em pecado e que necessita de salvao. H casos extraordinrios tambm, como por exemplo Dostoievski que, em seu livro Crime e Castigo deixa Raskolnikov conviver com o crime, o Mal, o pecado, e sua prpria desumanidade at iluminar-se pelo amor e redimir-se. Mas agora, fundamentados na Psicologia, vemos que no se trata nem somente de uma deciso de arrependimento do Ego, nem tampouco de deixarmos para a inspirao religiosa a busca da salvao. Trata-se, sim, atravs do exame das defesas e da formao da Sombra e de seu contedo, de elabor-los para resgatar a atuao criativa da funo tica, submeter o Ego culpa, dentro da elaborao, e assim, ensejar, pela sincronicidade, o arrependimento e o resgate sacrificial do Mal presente na fixao. Conta uma lenda do Budismo Zen que um discpulo acompanhara um mestre durante muitos anos tentando descobrir o Zen. Perguntava, estudava, meditava, pensava, voltava a perguntar, e nada. O mestre se esforava, ele tambm, mas sem resultado. Um dia, estavam hospedados em uma estalagem durante uma viagem de peregrinao. De madrugada, o mestre levantou-se para urinar e o discpulo foi tambm. Enquanto urinavam lado a lado, o mestre suspirou e disse: esta a nica coisa que ningum pode ensinar o outro como fazer. Nesse momento, um raio atravessou a mente do discpulo, e ele sentiu o que o Zen. Desta maneira, foram se produzindo as condies buscadas pela freira na sua misso. Ela no uma analista e, por isso, escapa de ficar presa ao conhecimento terico e impossibilitada de exercer sua sensibilidade mstica existencialmente para penetrar na profundidade da alma do criminoso, posto que, para tal, necessita da inteireza da sua personalidade. O caso se presta sobremaneira anlise psicolgica simblica porque, ao buscar misticamente o arrependimento necessrio para a absolvio da alma do criminoso, antes de sua morte, e ao no ter conhecimento terico de como empreender essa busca, ela se lana com a empatia da luz da sua prpria alma e entra corajosamente no inferno da maldade para encontrar a alma do criminoso, desgarrada na psicopatia. Ao faz-lo, ela nos permite ver com grande clareza que o seu caminho foi bem sucedido pelo fato de ela ter elaborado criativamente a defesa psicoptica e assim ilustra de forma 9

sensvel e profundamente humana o quanto o Mal, mesmo consciente, est fixado na Sombra. Esta tese confirmada quando a elaborao da defesa revela sua origem na fixao da alma ferida, que uma vez liberta, expe a profundidade do sofrimento que originou sua fixao e emerge das profundezas do inferno psicoptico atravs da liberao da culpa criativa que propicia a vivncia plena do arrependimento e sua redeno. importante perceber o quanto no se trata aqui de um arrependimento formal, que racionalmente pede desculpas e promete no repetir a ao, para logo recair e passar a vida novamente pedindo desculpas e fazendo sempre a mesma coisa. Esse tipo de arrependimento meramente formal, sem profundidade psicodinmica, se restringe ao nvel da Persona, sem atingir a profundidade arquetpica que envolve a totalidade. O arrependimento psicodinmico profundo baseia-se no exerccio da funo estruturante da centroverso, atravs da qual o Ego da Conscincia regride fixao, confronta o Mal presente na Sombra, percebe e busca a integrao dos significados e das conseqncias destrutivas do Mal dentro do processo existencial. essa integrao psicolgica, devido percepo do Mal dentro do seu corao, das suas entranhas, do seu raciocnio, de suas defesas e de sua Sombra que traz a possibilidade do arrependimento e da integrao e vivncia de totalidade. Estamos diante de uma dialtica do Bem e do Mal que envolve o funcionamento da personalidade de tal maneira, que podemos perceber que a integrao do Mal, o arrependimento, a vivncia do pecado, a confisso e todas essas funes de desenvolvimento da personalidade correspondem abertura das defesas atravs da percepo consciente dos smbolos percebidos e atuados dentro da Sombra. Com isso, podemos rever o filme de modo a acompanhar a trajetria deste indivduo que atua conscientemente sua Sombra e ser conduzido, atravs da relao com a freira e diante de sua morte, sob imensa presso psicolgica, a abrir a sua personalidade e confrontar a sua Sombra. Na realidade, ele passa existencialmente por um processo psicoterpico muito intenso, sob a orientao espiritual da freira, e que tem a dupla ameaa: de um lado, a execuo final, e de outro, a dialtica do Bem e do Mal dentro de sua prpria personalidade, em funo da sua vivncia do Grande Coniunctio do seu Processo de Individuao. Neste ponto nos perguntamos: por que ele se abriria para o Bem? Por que ele confrontaria o Mal? O que acontece na personalidade com o confronto da Sombra? Por que esse indivduo, diante da morte, se deixaria encaminhar para a confisso? De incio, psicopaticamente, ele j quer ludibriar a freira e, atravs da confisso, recriar o processo e adiar a execuo. uma manipulao. Aos poucos ele vai tomando conscincia, sob grande presso, de que a morte inevitvel. Ento, por que ele iria confrontar a sua 10

vivncia sombria, malfica, sdica, estupradora, homicida? Por que ele iria confrontar isto na aproximao do fim? O que este confronto traz personalidade? Sabemos que a personalidade se desenvolve e se diferencia paulatinamente ao longo da vida como um processo de transformao de Conscincia, uma percepo do que a vida, e que leva a uma inteireza e entrega crescentes medida que a pessoa tem a oportunidade de, aos poucos, realizar seu Processo de Individuao. Vemos que aqueles que ficam pelo caminho so exatamente os que permanecem fixados nas primeiras etapas da vida, sobretudo na infncia mais arcaica, na infncia mais tardia e na adolescncia. So tais fixaes que impedem que estes indivduos caminhem no seu Processo de Individuao. A vida psquica, se encarada do ponto de vista da individuao, pode ser descrita como um processo que almeja completar-se dentro da totalidade da vida e que culmina com a morte, significando o encontro da personalidade com a Totalidade do Universo, que chamado, religiosamente, de Encontro com Deus. No entanto, dentro da linguagem psicolgica, e no religiosa, h o desenvolvimento destes smbolos e funes estruturantes, a formao progressiva da Conscincia e a diferenciao da personalidade que ir, aos poucos, tornar-se um todo. O indivduo ir se diferenciar e convergir, gradualmente, em direo ao Todo do Universo. Como se a vida fosse uma diferenciao progressiva para a percepo da Totalidade do Universo, ou como se fosse o prprio Universo criando sua humanizao para o reconhecimento de sua grandiosidade. Isto mostrado claramente no grande livro mstico do Velho Testamento, no qual vemos todo este processo ocorrer a J. H, no filme, a problemtica da proximidade da morte em contraposio a uma imensa fixao da personalidade em componentes de grande sofrimento na infncia. Um menino sem pai, crescendo na pobreza com a me, dentro de um ambiente de criminalidade de rua, onde se estrutura sua defesa de carter, o que nos leva a perceber a freqncia da formao da defesa psicoptica e da psicopatia na grande cidade. O problema das famlias que se desestruturam, as crianas que so educadas sem a preservao de suas identificaes primrias, isto , um casal parental, e que sofrem grandes fixaes em suas personalidades, o que as predispe, mais tarde, conduta delinqencial geralmente iniciada na infncia. Isto nos traz um grande ensinamento sobre o momento que atravessamos nas grandes cidades brasileiras, por exemplo. Quando se renem pessoas para protestar contra a onda de criminalidade, geralmente pede-se mais represso policial e, no entanto, evidente, na formao da defesa psicoptica, que a relao com o abandono no incio da vida crucial no desenvolvimento desta defesa. Se falamos em represso policial para 11

buscar criminosos que vo atuar sua delinqncia, estamos falando em um estgio de represso que o estgio em que lidamos com a criminalidade j atuante na cidade, mas, evidente que estas crianas na rua esto na escola do abandono e do crime. As crianas que dormem na Praa da S, cheirando cola, esto numa universidade de psicopatia, de delinqncia. Ali se constitui a deformao do carter, de maneira, no raro, irreversvel. Muito mais fcil do que ter uma polcia que anda de noite armada para prender criminosos retirar as crianas da rua e estabelecer um sistema social subvencionado por um Governo que crie estas crianas abandonadas, com uma estrutura familiar de forma a dar a elas a oportunidade de um crescimento saudvel. Isto muito mais lgico e evidente. Ao vermos, no filme, a personalidade do criminoso se formando, evidente que muito mais fcil prevenir, lutando contra o abandono, do que depois frear, adotando a represso sobre a personalidade. Isto bvio, porque a criana ainda apresenta a sua carncia sem a defesa estruturada. Ela ainda no formou a sua Sombra pela defesa psicoptica. Ela diz que est com fome, com frio, querendo um lar, algum que goste dela, que cuide dela, no uma FEBEM onde ser encarcerada com outros mais velhos, experimentados no crime, que vo aperfeioar sua defesa psicoptica. preciso recolher a criana abandonada, automaticamente, na medida em que ela abandonada e lhe dar uma estrutura familiar. Vemos, no filme, a formao da personalidade de um criminoso que, em meio ao abandono e criminalidade, comea, desde cedo, a atuar essa vivncia de revolta e de agressividade, claramente relacionada com sua vivncia de desamparo, que dissociada, negada, e que passa a ser atuada criminosamente de forma defensiva. Ele comea a agredir, a atacar e a afirmar-se pintando seu corpo, tatuando-se com smbolos autoritrios, inclusive nazistas. O seu corpo cheio de tatuagens de susticas, fazendo apologia de um governo que, depois do crime, ele ir homenagear na televiso, fato que lhe custar toda e qualquer chance de ser indultado pelo governador. Ele se confessa um adorador de Hitler, um anti-semita, a favor de todas as atrocidades nazistas e com isso complica ainda mais a sua situao. Estas susticas que ele tem no corpo, smbolos do nazismo, absolutamente autoritrio, prepotente e genocida, so, para ele, smbolos de fora, porm fora defensiva, que esconde a fraqueza. No a verdadeira fora. Em seu corpo ele j mostra, atravs das tatuagens nazistas, que a sua noo de fora, de pai, de protetor, de homem forte est se formando de maneira completamente defensiva, ocultando no cerne de sua Sombra o menino abandonado e sua real necessidade de um pai carinhoso, de um pai companheiro, de uma famlia, na qual ele tivesse suas identificaes primrias, seu complexo parental criativo estruturante e depois sua 12

adolescncia, assegurados por uma interao com uma estrutura familiar. Ele no tem a matriz e, sendo assim, sua personalidade se organiza de forma delinqencial e seu carter de forma defensiva. Vemos desde o comeo que no se trata simplesmente de uma deformao de carter, do indivduo que nasceu assim, ou que deveria fazer uma coisa e, por maldade, faz outra. Na realidade h uma estruturao defensiva que atua a Sombra conscientemente, contedos da sua personalidade que no so acessveis reflexo. H inteno em sua vivncia de perverso e de dio, de injustia, de auto-afirmao masculina. Ele afirma e atua conscientemente, mas se trata de uma Conscincia apenas parcial. Como o contedo reflexivo da sua Sombra est inconsciente, ele tem uma conduta consciente cada vez mais imoral, delinqencial e sem limites, que pode ser remetida formao defensiva de sua personalidade que atua na Sombra aquilo que ele no pode elaborar de maneira consciente. Acredito que isso seja muito importante para revermos o dinamismo psicoptico, para no acharmos que o distrbio do carter simplesmente uma mutilao, um distrbio do crescimento de algo que devia estar ali e que faltou, como se voc no tivesse o dedo de uma mo ou um brao, por exemplo, ou que voc tivesse nascido sem e precisasse ser operado para colocar uma prtese. No funciona assim. A defesa psicoptica, dentro do dinamismo psicoptico e da problemtica do carter, uma defesa atuada para esconder smbolos que esto na Sombra e o filme ilustra isso, do incio ao fim, de maneira coerente e exuberante. Vemos que a freira quer o tempo todo atravessar a defesa e chegar ao contedo da Sombra. Ela quer a abertura da alma, a vivncia de salvao, mas para isso tem que atravessar a resistncia e a reao de uma defesa muito violenta, sob a forma de uma defesa sdica, cnica, dentro da estratgia psicoptica que ele demonstra desde seu primeiro encontro com ela. importante historiarmos esse episdio. Primeiro ele a agradece por ter vindo. Mas, logo depois, diz que ele a associa com sua ex-mulher que o entregou polcia e quase lhe arranca a carta na qual pedira ajuda. Ele a associa com a mulher que odeia. Logo a seguir, comea a conversar com ela e a fazer perguntas, mas corta sua participao, dizendo que ela est perguntando demais. Depois a ridiculariza por cuidar dos pobres. Por que? Porque ela veio at ali e j vai em direo sua Sombra de menino pobre, carente, de menino de rua, menino da praa da S, oculto pela defesa psicoptica. Ele, por um lado, precisa dela, est sozinho, vai morrer, est dissociado e sem amor. Por outro lado, resiste, se defende pela compulso de repetio, com cinismo, sadismo, rejeio e prepotncia. Isso tudo ele atua 13

transferencialmente. O olhar ao final do primeiro encontro de um cinismo e de uma dureza muito intensos. Podemos ver claramente o poder da defesa. Eu quero ilustrar para vocs, com esse filme, como a defesa psicoptica se forma e atua na personalidade delinqencial e como ela pode ser elaborada, da mesma maneira como fazemos correntemente com as defesas neurticas, no consultrio. A defesa psicoptica, no entanto, de elaborao muito mais difcil, e da a grande faanha que a freira conseguiu realizar. importante levar em conta a elaborao dentro da sua f e na contagem regressiva da pena de morte. Neste ponto h uma associao interessante entre religio e psicoterapia. Infelizmente, quando o Cristianismo foi se institucionalizando e se tornando patriarcal e repressivo, a confisso comea a se banalizar e a perder sua fora como o sacramento do encontro com Deus. Hoje, o indivduo tem simplesmente que nomear o ato errado, o pecado, depois rezar uma srie de Padres-Nossos e Ave-Marias, e receber a absolvio. Parece, s vezes, que at mesmo os padres perderam a ligao mstica com esse sacramento. Se o pecador tem naturalmente esse contato e vivencia a culpa, o arrependimento e o perdo, muito que bem; mas, se no tem esse dom, o sacerdote dificilmente sabe reconhecer isso e invoc-lo. No entanto, essa atitude uma degenerao do ritual da confisso, que se originou no encontro com a Sombra diante da Totalidade. Na confisso, o indivduo deveria confrontar sua Sombra para ter um encontro com Deus. Esta, me parece, era a origem do ritual, a origem da confisso do pecado. Na psicoterapia sabemos a importncia da vivncia do encontro com a Sombra, pois nada acontece se permanecemos no falar dela sem emoo. Nesse caso, as pessoas racionalizam, interpretam, falam, mas permanecem nas palavras, no vivenciam a Sombra e no mudam. A mudana ocorre com o confronto vivo da Sombra. No ritual cristo, era o confronto do pecado, e isso que a freira tenta fazer. Mas a defesa sdica se interpe na relao deles, que passa a ser uma relao transferencial. Ela tenta romper a defesa e entrar na Sombra para abrir a alma, ou seja, as emoes da personalidade, mas ele bloqueia a intimizao. No entanto, ele tem poucos dias de sobrevida, o que energiza muito a relao. A presso psicolgica para ela salv-lo e ele salvar-se enorme. Se o Processo de Individuao a realizao do potencial da personalidade durante toda a vida, eticamente o Processo de Individuao precisa da inteireza, da completude, sem a qual ele se frustra. Se a morte se aproxima, o Processo de Individuao, por si s, aumenta a presso da realizao do potencial do Arqutipo Central. Ns vemos isso em doentes terminais, mesmo sendo crianas e adolescentes. De repente, essas crianas comeam a dizer coisas que representam um estado de 14

desenvolvimento muito mais avanado do que a sua idade, porque a proximidade da morte arquetipicamente influencia o processo. O processo se acelera intensamente para realizar e ultimar seu potencial. exatamente isso que acontece com o criminoso. Aos poucos, a presso da morte que se aproxima e a presso da freira, que quer o encontro com sua alma e a integrao da sua personalidade, comeam a empurrar a Sombra em direo Conscincia; e as defesas dele, que de incio crescem e resistem, paulatinamente vo se abrindo e permeando a relao com a Sombra e a integrao da personalidade. Os Arqutipos da Anima, da Alteridade e do Coniunctio ativam a aproximao e a dialtica do Bem e do Mal como tese e anttese, hegelianamente buscando uma nova sntese. Consideremos agora a segunda parte do filme, quando a freira vai se encontrar com o pai do jovem assassinado e depois com o padre. Podemos ver como o autor e o diretor expressam atravs da personalidade do pai o imenso sofrimento originado nos smbolos que esto reprimidos na Sombra do assassino. O sofrimento reprimido no assassino e vivenciado pelas duas famlias far a intermediao entre o assassino e as pessoas ligadas s vtimas, desempenhando desta forma o papel da interao entre a Sombra mais as defesas, e a parte consciente, que vivencia os smbolos abertamente e que sofre, real e profundamente, as dores da vida. De um lado, os pais que perderam os filhos. Do outro, ele, com sua defesa sdica, impermevel ao sofrimento, sem se dar conta da dor que causou. A freira intermedeia esta relao e mostra para o espectador, exatamente onde est o sofrimento na Sombra, o cinismo dele, a defesa que oculta a dor verdadeira, e tambm o sofrimento na Conscincia, que vivido intensamente pelas pessoas prximas s vitimas e que aos poucos comea a romper as defesas e a aflorar na Conscincia dele. Entre a personalidade do homicida e a personalidade das pessoas que sofreram o ataque e a perda, est a freira, intermediando esses dois lados da Psique humana atravs das diferentes personalidades. profundamente pedaggico para a teoria psicolgica a freira realizar essa funo teraputica porque, assim fazendo, ela demonstra como a disfuno do carter uma defesa sujeita elaborao e cura. Em linguagem religiosa, para ela, isso significa a salvao, ou seja, ele poder receber o sacramento da extremauno. a fala que o padre expressa em termos religiosos tradicionais e que as pessoas ouvem e acham que simplesmente um ritual, mas que tem por trs a possibilidade da transformao psicolgica pela sincronicidade coordenada pelo Arqutipo da Alteridade, a vivncia de transformao da personalidade, que inclui a elaborao da culpa, do arrependimento, do perdo e a integrao da Sombra na busca da salvao. 15

Isso muito antigo e pode ser intensamente vivenciado no Cristianismo, mas passa despercebido quando se percebem apenas as palavras do ritual e perde-se a conexo com o que ocorre dentro da Psique, diferente de quando a pessoa pratica a Religio de forma viva, intensa, marcada pela sua fora criadora, como era em seu incio. Com o tempo, esse ritual poderoso caiu em padres de receitas, sermes que ficam na Persona e fogem ao que est acontecendo profundamente dentro da Psique. Quando vivenciamos o sacramento da confisso dentro da elaborao dos smbolos fixados e expressos por defesas na Sombra, percebemos que a psicoterapia junguiana se inspira profundamente no Mito Cristo, no que ele tem de mais arcaico e existencial. A partir da percepo da psicopatia como defesa possvel compreendermos essa noo de que a Conscincia, mesmo fazendo algo dentro do Mal intencionalmente, no tem a capacidade de reflexo plena do que est fazendo. Esta a vivncia da defesa psicoptica que presenciamos no filme, quando ele mata e estupra atravs de uma defesa delinqencial, homicida e sdica, sem saber o que o leva a faz-lo, sem estar em contato com a sua fonte de carncia, de necessidade de amor, exatamente daquilo que ele destri, pois destri um casal de jovens que esto se amando. Este casal amoroso representa o que ele mais necessitou na estruturao da sua personalidade e o que ele vai atacar e destruir, por um lado de forma intencional, e por outro inteiramente inconsciente. Vemos, ento, a conduta do Mal e a diferena entre o Bem e o Mal dentro da personalidade no funcionamento da Sombra, na ignorncia do significado do Mal pela fixao da funo estruturante da tica, que a torna incapaz de se dar conta do significado da Sombra. Caminhamos agora para a vivncia de confisso. Por um lado, a defesa psicoptica encontra o problema da verdade, que o leva a comear a ceder, a permitir o confronto e a assumir a responsabilidade pela morte do casal de jovens. Ele assume o homicdio, mas esse no o fator central na sua transformao. O cerne do problema , para ele, entender por que ele seguiu o criminoso mais velho, admitir que estava amedrontado, acovardado, admirava a fora do mais velho e por isso o seguiu. Era uma relao com um pai forte para ele que, apesar de adulto, sentia-se um menino amedrontado e to fraco dentro da relao que tinha medo de dizer ao outro, mais velho, que ele queria voltar, que no queria prosseguir. Um medo de criana, medo infantil, covarde e completamente escondido aparece e nos permite ver, ao mesmo tempo, a formao da defesa e a responsabilidade, a culpa, o pecado e o crime. No se trata somente de admitir o erro, o crime, o que para ele, na primeira etapa, j foi muito. O mais relevante foi encontrar o porque do crime. o problema da verdade, a que a freira se 16

refere quando cita S. Joo nos Evangelhos: A verdade te libertar.... Ele, psicopaticamente, se aproveita literalizando a confisso e falando num detetor de mentiras. Ela contorna essa defesa manipuladora e diz: O problema de voc morrer com dignidade. Morrer com dignidade perceber o porque dentro de si, ou seja, encontrar e identificar a fixao na Sombra que motivou sua defesa e conduta. Este o encontro com a verdade. A sim h a possibilidade do encontro com a Totalidade, que leva redeno. No s uma questo de arrependimento em funo de admitir o erro, pedir desculpas e prometer no fazer mais. A transformao tica da personalidade no encontro com a Sombra e com o Mal est ligada descoberta daquele smbolo da Sombra que ficou fixado no drama do desenvolvimento da personalidade daquela criana ferida, abandonada, sem pai, do menino carente que passou a usar a fora do criminoso, a agresso sociedade, o preconceito racial e at mesmo o nazismo, em funo da sua fraqueza e no da sua fora. neste ponto que h a virada e o encontro com a Sombra e a verdade profunda que leva ao resgate da integridade do Ser. A formao da personalidade delinqencial no ocorre nos adultos que esto matando, mas sim nas crianas que esto, agora, dormindo na praa da S, cheirando cola de sapateiro e se prostituindo. l que est a formao da delinqncia. O governo tem que ir at l. O problema de aparelhar a polcia, nomear mais policiais, comprar mais carros, um problema absolutamente secundrio diante da formao calamitosa da patologia de carter delinqencial das crianas de rua, que esto abandonadas neste momento pelas ruas e pelas favelas da cidade. Ns vamos sair daqui, eles vo passar nos faris, vo pedir e ns vamos fechar os vidros e continuar com nossa defesa psicoptica que nos permite a adaptao social. Vejamos agora a ltima cena, quando ele, aberto, encontra-se com o Mal que realizou. Ele encontra-se com a Sombra e depara-se com o significado do sofrimento que causou aos pais dos jovens. uma sincronicidade que o nome da moa assassinada e estuprada Hope, que quer dizer Esperana. A abertura da Sombra e o encontro tico na personalidade faz-se no nvel psicodinmico. uma ocorrncia intrapsquica que a Filosofia, o Direito e a Religio descrevem, mas sem a devida compreenso da alteridade, da sincronicidade e do que acontece dentro da personalidade para formar a Conscincia atravs da elaborao simblica. Quando percebemos isso, vemos que o problema de lidar com a recuperao do criminoso no um problema da conduta, mas um problema de reorganizao psicolgica do indivduo. Pode ser que, em muitos casos, no se consiga essa transformao, mas, seu conhecimento terico de fundamental importncia. O cidado 17

que trabalha com Direitos Humanos, na polcia, ou que juiz de menores, tem que ter esse conhecimento, porque para os meninos delinqentes, ele a condio que permite trabalhar inteligentemente com a causa e no simplesmente com a mentalidade estreita que reprime o sintoma. Estas crianas necessitam da reestruturao da personalidade, de uma famlia onde eles possam prevenir e elaborar as fixaes de sua Sombra no nvel da famlia estruturada, do casal parental. isso que, teoricamente, o menino de rua precisa, ao invs de um simples cerceamento pelo encarceramento. Esse deve ser o referencial terico, mesmo que a sociedade s possa desempenh-lo de maneira relativa e precria. Com isso, espero ter chegado minha inteno inicial de mostrar que a defesa psicoptica, delinqencial ou distrbio do carter to psicodinmica quanto a neurose e que precisa ser trabalhada no nvel de sua formao, porque, apesar de a conduta e a inteno da pessoa que comete o ato delinqencial parecerem claras, nem por isso so totalmente conscientes. Sua raiz est, em realidade, na Sombra, oculta, inconsciente e precisa ser desvendada e retirada para transformar a patologia delinqencial e psicoptica que acompanha as disfunes morais do carter.

Alguma pergunta?

Ouvinte: A alteridade que estava no nome da palestra acabou ficando esquecida dentro dela...

Evidentemente que a alteridade essa relao plena com o Outro, que se tornou impossvel na formao da personalidade do criminoso e o levou a atu-la na Sombra, estuprando e assassinando o amor. Seu cmplice e mentor era um substituto do pai; sua me, que o protegera, era uma me superprotetora, que negara sua Sombra. Os negros, os brancos, a sociedade, todo mundo culpado, menos ele. Essa me superprotetora da personalidade delinqencial, que mima a personalidade e nega a Sombra, acompanha, muitas vezes o abandono da figura paterna estruturante, da organizao da famlia, e opera fortalecendo a fixao narcsica e tornando a pessoa incapaz de alteridade. Testemunhamos o despertar da alteridade em sua transformao quando ele pede perdo ao pai do menino por ter tirado seu filho, por t-lo feito sofrer dessa maneira, e quando pede aos pais da menina que eles possam, com a sua morte, sentir-se um pouco aliviados da dor que lhes causou. Sua percepo do Outro crescente na medida em que ele abre as defesas e encontra a prpria Sombra. S ento ele pode sair do narcisismo, encontrar o Outro e passar a consider-lo eticamente. 18

Mais alguma pergunta? Estamos bem cansados. Parabns por terem agentado essa vivncia de tanto sofrimento para compreenderem a posio do Mal na personalidade e na vida. Muito obrigado e at a prxima vez.

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