Seciunea a II a Partea special a Dogmaticii Ortodoxe I.

CUNOATEREA LUI DUMNEZEU ncepe cu nvtura despre Dumnezeu sau dogma Sfintei Treimi i se ncheie cu cea despre Dumnezeu Judectorul, sau dogma eshatologic. Cunoaterea lui Dumnezeu constituie premisa oricrui discurs teologic. Trebuie precizat c Teologia utilizeaz termeni antinomici pentru a exprima ceva din taina cunoaterii lui Dumnezeu. O teologie pur raional nu reprezint o teologie autentic, ci o speculaie raional prin care nu se poate cunoate pe Dumnezeu, lipsind tocmai experiena relaiei cu Dumnezeu. Dumnezeu este un subiect activ care se descoper prin lucrrile Sale i prin Cuvntul Su. De aceea cunoaterea lui Dumnezeu nu este o problem de speculaie, ci de curare a minii i a inimii prin harul Duhului Sf. pt. contemplarea sau simirea prezenei lui Dumnezeu. Invitaia la cunoatere o face Dumnezeu, prin revelarea de Sine, inta ultim fiind unirea Lui cu oamenii sau ndumnezeirea acestora. Din perspectiva Revelaiei divine, cunoaterea poate fi natural ( prin Revelaia natural) sau supranatural ( prin Reve. supranat.). Din perspectiva persoanei umane i a colaborrii ei cu harul divin cunoaterea poate fi: cunoatere raional, afirmativ sau negativ; cunoatere apofatic, experimental, prin puterea Sf. Duh; cunoatere existenial, din mprejurrile concrete ale vieii.

n opinia unor teologi ar mai exista cunoaterea mistic i calea inimii ( Pr. G. Remete). 1. Cunoaterea lui Dumnezeu prin Revelaia natural Este caracterizat ca avnd un caracter ascendent; pornete de la om i cosmos i se ridic la Dumnezeu, punnd n eviden invitaia omului. Din observaia coninitului Revelaiei naturale care const n om i cosmos ( Pr. Stniloae) ne putem ridica la existena lui Dumnezeu, descoperindu-L n calitatea Sa de Creator i Proniator al lumii. Sf. Scriptur confirm posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu prin intermediul Revel. nat.: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor lui o vestete tria( Ps. 18,1); Cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la

56

facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i a Lui dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare(Romani 1, 19-20). Pentru a-L descoperi pe Dumnezeu prin creaia Sa omul trebuie s-i foloseasc intuiia, contiina moral, raiunea neleas ca dreapt judecat i mintea luminat de credin, sdite de El n noi. Sf Ioan Damaschin: Cunotina existenei lui Dumnezeu este sdit n chip natural n noi. Sf Maxim consider c aceast cunoatere natural a existenei lui Dumnezeu e dat oamenilor n chip nenvat. n procesul de cun. omul se bazeaz i pe nclinaia sa fireasc spre Dumnezeu, care e nscris n chipul lui Dumnezeu din el.Aceast nclinaie poate fi alterat de pcat, omul putnd confunda pe Creator cu fptura Sa. Aceast modalitate de cunoatere nu este simplu natural fiindc ea include credina ca dar al lui Dumnezeu, i puterea omului de a tinde spre El. Datorit alterrii chipului lui Dumnezeu din om, cun. nat. este nedeplin, indirect, neclar i nesigur. Omul nu accede prin ea la o cunoatere interpersonal, Dumnezeu rmnnd ascuns n creaia Sa. 2. Cunoaterea lui Dumnezeu prin Revelaia supranatural O completeaz pe cea natural, fr a o anula sau a-i diminua importana. Ambele ci sunt complementare. Instrumentul prin care omul cunoate n mod supranatural pe Dumnezeu este credina, ntrit prin harul primit prin Botez. Ea lumineaz mintea i o face capabil s cunoasc pe Dumnezeu ca persoan. Cunoaterea supranat. este teocentric; Dumnazeu este Cel care druiete cunoaterea Sa prin har celor credincioi. Omul nsui se deschide mai mult prezenei i lucrrii lui Dumnezeu, dect n cazul cunoaterii naturale. Dup ce Dumnezeu odinioar n multe rnduri i n multe chipuri a grit prin prooroci, n vremurile din urm ne-a grit prin Fiul (Evrei 1, 1). Tot Sf Pavel atrage atenia c n procesul cun. supranat, Dumnezeu este permanent activ, spre a-l atrage pe om n dialogul cu Sine: Acum ns, dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu sau mai degrab ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v ntoarcei iar la nelesurile cele slabe i srace, crora iari voii s le slujii ca nainte?(Galateni 4, 9). Pe lng credin i har, cun. supranat. implic iubirea omului pentru c acest tip de cun. duce la o comuniune interpersonal, la unire cu Cel cunoscut. Dac i se pare cuiva c, cunoate

56

ceva, nc n-a cunoscut cum trebuie, dar dac iubete pe Dumnezeu este cunoscut de Dumnezeu(1 Co 8, 22-23). Dragostea este de la Dumnezeu i oricine iubete este cunoscut de Dumnezeu cci Dumnezeu este iubire i aceasta este dragostea, nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu, ci ci -fiindc El ne-a iubit i a trimis pe Fiul Su...(1 Ioan, 4, 17-19) Cun. supranat. se se datoreaz, pe de o parte harului divin lucrtor n om de la Botez, iar pe de alt parte deschiderii persoanei umane prin credin spre Dumnezeu i a consolidrii n bine prin mplinirea poruncilor, n care este ascuns nsui Hristos (Sf Maxim). Cunoaterea natural coincide cu modul de cunoatere raional, iar cunoaterea supranatural se exprim prin modul apofatic sau tainic al cunoaterii. 3. Cunoaterea raional a lui Dumnezeu Aceast cunostere raional mai este numit i afirmativ sau catafatic, ntruct ea indic ceea ce este Dumnezeu n raport cu realitile create, vzute, atribuindu-se lui Dumnezeu nsuirile creaiei Sale. Pe aceast cale identificm n creaie efectele lucrrii creatoare, a celei proniatoare i a celei judectoare a lui Dumnezeu. Calea afirmativ sau pozitiv a cunoaterii lui Dumnezeu este insuficient; ea trebuie completat prin calea negativ (apofatic), care aparine tot cunoaterii raionale. Atunci cnd ne exprimm negativ despre Dumnezeu, facem aceasta pentru a-I nega orice imperfeciune sau limitare, specific lumii create. Pr. Stniloae afirma c prin cunoaterea catafatic l sesizm pe Dumnezeu n calitatea Sa de cauz creatoare i susintoare a lumii, pe cnd prin cunoaterea apofatic facem un fel de experien direct a prezenei lui tainice, care depete simpla cunoatere n calitate de cauz. Se numete apofatic, pentru c prezena tainic a lui Dumnazeu, depete capacitatea de definire prin cuvinte. Dar aceast cunoatere e mai adecvat lui Dumnazeu dect cunoaterea catafatic. n cunoaterea raional, att cea afirmativ ct i cea negativ, omul are dej acunotin c realitatea infinit a lui Dumnezeu nu poate fi cuprins n concepte intelectuale. n faza cunoaterii raionale trebuie s fie prezent o component spiritual.

56

4. Cunoaterea apofatic sau prin experien duhovniceasc a lui Dumnezeu Pr. Stniloae cnsidera c n tradiia patristic rsritean, teologia apofatic este o experien direct. i aceasta trebuie s recurg n exprimare la teologia negativ intelectual, dar este diferit de aceasta. Dac n teologia dogmatic ortodox nu se face o separaie ntre Revelaia natural i cea supranatural, ci sunt privite ca avnd o relaie interioar, nici ntre cunoaterea raional i cea duhovniceasc, experimental, nu se face o deosebire tranant. Cele dou moduri de cunoatere sunt complementare. Pr. Stniloae afirma c cel care are o cunoatere raional a lui Dumnezeu io completeaz cu cea apofatic, iar cel care are o experien apofatic mai accentuat recurge n exprimarea ei la termenii celei raionale. Teologia ortodox consider c apofatismul reprezint calea cea mai potrivit n abordarea transcendenei lui Dumnezeu cel viu i personal. Apofaza presupune un continuu progres n cunoatere. Pr. Stniloae admite mai multe grade ale cunoaterii apofatice: apofatismul cun. pozirive i neg.; apofatismul de la captul rugciunii curate; apofatismul vederii luminii dumnezeieti. La Sf. Grigore Palama, cun. lui Dumnezeu are 3 etape: a) cunoaterea catafatic, raional a lui Dumnezeu, prin care ncercm s numim lucrurile n relaia lor cu Dumnezeu n cuvintele i rugciunile liturgice; b) cunoaterea apofatic, prin depirea a tot ceea ce poate fi exprimat despre El, prin negrire sau tcere; c) vederea lui Dumnezeu n ntunericul mai presus de lumin pe care o pregustm n lumea aceasta i o desvrim n venicie, cnd vom vedea pe Dumnezeu fa ctre fa; Pentru acest tip de cunoatere, spune pr. Stniloae, omul trebuie s se cure de patimi i s practice asceza, pt c att timp ct omul este stpnit de plcerile trupeti i de pasiunile de orice fel, cunoaterea nu este posibil. Cunoaterea lui Dumnezeu este simultan i alternativ raional i apofatic, trecndu-se pe rnd de la exprimarea catafatic la negrirea sau uimirea apofatic i de la tcerea apofatic la rugciunile liturgice apofatice. Cele 2 moduri de cunoatere sunt complementare.

56

5. Cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii Aceast nou modalitate de cunoatere reprezint contribuia pr Stniloae, care a elaborato pe baza credinei i practicii Bisericii Ortodoxe. Ea nu trebuie desprit sau opus celorlalte ci de cunoatere, ntruct e un caracter convergent i complementar. Pe Dumnezeu l poate cunoate oricine, prin experienele personale i prin situaiile existeniale pe care i le ofer viaa coridian. Premisa acestei cunoateri const n aciunea proniatoare a lui Dumnezeu, care se ndreapt spre toi oamenii. Printele Stniloae afirma c fiecare l cunoate pe Dumnezeu prin apelul care l face Acesta la el, punndu-l n diferite mprejurri, n contact cu diferii oameni, care i solicit implinirea unor ndatoriri, care i pun rbdarea la grele ncercri. Fiecare l cunoate n mustrrile contiinei pentru cele svrite; n sfrit, l cunoate n necazurile, n insuccesele, n bolile proprii sau ale celor apropiai, dar i n ajutorul ce-l primete de la El n biruirea lor. E o cunoatere care ajut la conducerea fiecrui om pe un drum propriu de desvrire. Necazurile ne mping la rugciune: ntru necazul meu am strigat ctre Domnul i El m-a auzit(Ps 119, 1) Atunci ne rugm mai intens, cerem cu struin ajutorul Lui i l cunoatem nu ntr-un mod abstract, ci extrem de personal, ca pe cel ce nu rmne indiferent la necazurile noastre. Dumnezeu folosete mijloace de constrngere i de smerire atunci cnd omul ncepe s se ncread n seneprea mult; atunci l ntoarce la smerenie i la cunoaterea de sine...Cunoaterea noastr despre Dumnezeu este n acelai timp o cunoatere a noastr, a limitelor i greelilor noastre, i de aceea necunoaterea nostr este o lips de smerenie, necunotin i nemulumire fa de Dumnezeu i fa de semeni (Sf Nicodim Aghioritul) i Sf Maxim atrage atenia asupra lucrrii proniatoare a lui Dumnezeu, prin care El poate fi cunoscut. Cnd suntem cuprini de vreo strmtorare, spune Sf Maxim, nainte chiar de a cugeta la ceva strigm la Dumnezeu, de parc nsi Pronia ne atrage la ea. Pe Dumnezeu l cunoatem i din solicitrile semenilor cu care intrm n contact; n fiecare semen trebuie s-L recunoatem pe Hristos, suferina lui e suferina lui Hs., mna lui ntins e mna lui Hs.Aceast cunoatere este una practic, existenial, prin raporturile directe ale Lui cu noi, prin care experiem caracterul Su personali marea Lui iubire pentru noi, chiar i atunci cnd ne judec i ne ceart, dar mai ales atunci cnd i cerem ajutorul.

56

II. NVTURA DESPRE DUMNEZEU, UNUL N FIIN I NTREIT N PERSOANE

Dogma central a nvturii de credin cretine este dogma Sfintei Treimi. Ea este corect neleas doar n cadrul Bisericii Ortodoxe: numai teologia ortodox a rmas fidel Revelaiei supranat. cu privire la Sf Treime, respingnd erezia Filioque care atenteaz la unitatea Sf Treimi i doar teologia ortodox, n acord cu Descoperirea dumnezeiasc i cu gndirea Sfinilor Prini, face distincie ntre fiina inconfundabil a lui Dumnezeu i energiile divine necreate. D.p.d.v. dogmatic n Dumnezeu distingem fr separaie 3 reaiti concentrice: 1.Dumnezeu n Sine, adic suprafiina mai presus de orice nume, nemprit i nedesprit; 2.energiile divine necreate, lucrrile i manifestrile din jurul fiinei, prin care Dumnezeu se mprtete; 3.cele trei Persoane n care subzist dumnezeirea identic i integral, avnd numele lor ipostatic: Tat, Fiu i Duh Sfnt, care au pripriile lor caracteristici personale. Unitatea lui Dumnezeu sau a Sf Treimi izvorte din monarhia Tatlui, adic din faptul c Tatl mprtete fiina Sa celorlalte 2 Persoane divine care provin din El, avnd o singur voin i o singur lucrare necreat. Aceast unitate se manifest prin perihorez. Unitatea treimii este ntemeiat n persoana Tatlui. Fundamentarea personal a unitii Sf Treimi este posibil doar cnd se pune accent pe treimea Persoanelor. D.p.d.v. metodologic nvtura despre Dumnezeu poate fi abordat fie din perspectiva Persoanelor treimice, fie din perspectiva energiilor necreate. Sf Grigorie de Nazianz afirma c abia m gndesc la Unime i sunt luminat de Treime; aa i-am deosebit pe Trei i sunt iari atras de Unul. Cnd mi reprezint pe Unul din Trei mi pare a fi totul i ntr-att mi se umple de El ochiul nct ntregul mi scap. Pr Stniloae ia ca punct de plecare distincia dintre energii i fiina divin, pentru a evidenia concomitent transcendena fiinial i imanena haric a lui Dumnezeu. Persoanele treimice nu trec pe planul al doilea n Dumnezeu, ci ocup locul central, comunicndu-i reciproc fiina.

1.

Raportul ntre lucrrile i fiina lui Dumnezeu

56

Cunoaterea lui Dumnezeu este antinomic sau paradoxal. Sf Prini au ncrcat s exprime expresiile antinomice ale Sf Scripturi cf crora, pe de o parte Dumnezeu locuiete n lumina neapropiat i nu L-a vzut nimeni dintre oameni (1 Tim 6, 16), iar pe de alt parte Cuvntul trup s-a fcul...i am vzut slava Lui(Ioan 1, 14). n acest sens ei au afirmat o distincie ntre fiin i lucrrile lui Dumnezeu, lucru care explic antinomiile i ofer posibilitatea mprtirii noastre nemijlocite de Dumnezeu. Dumnezeu este absolut transcendent i incomunicabil dup fiin, dar cunoscut i experimentabil prin lucrrile Sale. Sf Vasile cel Mare este primul care afirm aceast distincie afirmnd c noi l cunoatem pe Dumnezeul nostru din lucrrile Lui, noi nu fgduim deloc c l apropiem dup chiar fiina Lui. Cci dac lucrrile Lui coboar pn la noi, fiina lui rmne inaccesibil. Pe concepia aceasta vor merge i Dionisie Areopagitul i Maxim Mrt. n sec XIV aceast nv. a fost adncit de Gr. Palama, n disputa cu adversarii si care susineau c existena lui Dumnezeu i lucrrile sau atributele Sale sunt identice; harul de care se mprtesc credincioii nu este altceva dect o energie creat, separat de Dumnezeu. n acest sens Sf Grigore formuleaz raportul dintre fiin i lucrrile necreate: a) Dumnezeu nu este o fiin divin abstract, ci fiina sa unic i absolut subzist complet n trei ipostasuri i se manifest printr-o mulime de lucrri. Dup fiina i ipostasurile sale treimice, Dumnezeu este nemprtibil i transcendent, dar prin lucrrile Sale se coboar pn la noi, mprtindu-ni-se. Cei ce se nvrednicesc s se uneasc cu Dumnezeu se unesc cu El prin energiile divine. Duhul prin care cel ce se alipete de Dumnezeu devine una cu Dumnezeu, este i se numete lucrare necreat a Duhului, i nu fiina sau persoanele lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu ni s-ar mprti dup fiina sau ipostasurile Sale, am deveni i noi dumnezei dup fiin, iar Dumnezeu nu ar mai fi Treime, ci mulime de dumnezei. mprtirea lui Dumnezeu dup fiin s-a fcut o singur dat n venicie prin naterea Fiului i purcederea Sf Duh din Tatl, fiul i duhul avnd aceeai fiin ca i Tatl. mprtirea lui dup ipostas a avut loc o singur dat prin ntruparea Fiului care i-a asumat firea omeneasc. b) lucrrile i energiile divine sunt distincte dar nu separate de fiina lui Dumnezeu sau de ipostasurile treimice, deoarece izvorsc din fiina divin, i sunt activate de persoanele treimice. n momentul pogorrii Duhului Sf, Apostolii nu au primit nici fiina, nici ipostasurile Sf reimi, ci energiile ndumnezeitoare ale Sf Teimi pe care le primesc pn astzi credincioii prin Sf Taine.

56

c) ca manifestri ale fiinei divine, prin Persoanele divine, energiile au existat din veci, dei nu toate au fost activate de Dumnezeu nainte de a fi lumea. Dac nu ar fi eterne ar nsemna c Dumnezeu s-a modificat pe Sine n actul creaiei. Necesitatea distinciei dintre fiina i lucrrile lui Dumnezeu rezult din faptul c dac ele s-ar confunda, atunci lumea ar fi i ea venic i s-ar confunda i ea cu Dumnezeu. d) numai aceast distincie dintre energii, fiin i ipostasuri ni-L arat pe Dumnezeu ca Persoan liber, care acioneaz printr-o voin liber. Ca potene, energiile sunt deodat cu fiina divin, existnd n fiina divin, dar ca acte i lucrri, aceste potene devin actuale numai prin voia lui Dumnezeu. e) distincia dintre fiina i energiile divine nu introduce compoziii n fiina lui Dumnezeu, aa cum susineau adversarii lui Palama. Nu exist fiin fr puteri, fr lucrri, precum nu exist nici lucrri sau puteri fr fiina sau persoana care s le activeze. Unitatea lui Dumnezeu este antinomic i e trit de noi ca o bogie nesfrit, inepuizabil de posibiliti i lucrri. f) lucrrile lui Dumnezeu prin care se manifest i intr n legtur cu lumea sunt n acelai timp nsuiri sau atribute ale lui Dumnezeu. Dup fiina Sa Dumnezeu este fr nume, iar dup lucrrile Sale este cel cu multe nume. Cei care s-au opus Sf. Gr Palama, renunnd la energiile necreate, au renunat la scara de diamante, pe care Dumnezeu coboar n Biseric i pe care omul urc spre Dumnezeu. 2. Raportul dintre energiile divine i Ipostasurile treimice Lucrrile sau energiile divine sunt comune celor trei Ipostasuri pentru c nsi fiina divin le este comun. Dac nu exist fiin fr lucrri nu exist nici Persoan fr lucrri. Sf Gr Palama explic relaia existent ntre ipostasuri i lucrrile divine: la cele de o specie lucrarea este de acelai fel, dar fiecare ipostas lucrnd n sine are i o lucrare proproi. Dar la cele trei Ipostasuri Dumnezeieti nu este aa. Cu adevrat acolo este una i aceeai lucrare.... Prin fiecare lucrare divin manifestat asupra noastr vin la noi cele trei Persoane dumnezeieti. Energiile divine izvorsc din fiina divin cea una dar sunt activte prin Persoanele divine. Nu exist distan ntre persoan i lucrare, aa cum nu exist ntre fiin i persoan. Fiina este smburele de tain al fiecrei existene, focarul inepuizabil al tuturor mnifestrilor. V Lossky a atras atenia c Sf Prini au numit misterul vieii luntrice al Sf Treimi

56

teologie, n timp ce lucrarea comun n afar a persoanelor a numit-o iconomie. Energiile divine necreate in att de Treimea imanent ct i de Treimea iconomic. Energiile divine ni se mprtesc din Tatl, prin Fiul n Sf Duh, astfel prin lucrarea unei singure Persoane avem prezent ntreaga Sf Treime. Sf Simeon Noul Teolog spune: Fiul e ua spre Tatl iar Sf Duh este cheia care deschide ua, adic pe Fiul. Nesocotirea distinciei dintre fiin i energii a dus la erori grave pe Pavel Florenski i Sergiu Bulgakov ( a identificat energiile divine cu nsi fiina lui Dumnezeu). Din teoria sofiologic a lui Bulgakov decurg urmtoarele erori: introducnd energiile n fiina treimic nu se mai face deosebire ntre Dumnezeu i lumea care se mprtete de energii, omul devine dumnezeu dup fiin, nu dup har; fiina divin nu mai este apofatic, pentru c devine o fiin perfect cunoscut; dumnezeirea se revars n ntreaga lume, pierzndu-si transcendena absolut i devenind imanent lumii; Dumnezeu intr n micare ca i lumea; Bulgakov ajunge s accepte Filioque. Eroarea lui a fost criticato de Lossky, i condamnat de un sinod al Bisericii O. Ruse.

III. ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU. GENERALITI.

56

Lumea a fost creat de Dumnezeu prin voina Sa, prin lucrrile sale necreate. Prin contemplarea creaiei, omul poate cunoate unele nsuiri ale Creatorului, dup cum spune Pavel: Cele nevzute ale Lui.... ( Rom 1, 20). Dup fiina Sa Dumnezeu este incognoscibil, dar dup lucrri este polionimos cel cu multe nume: drept, bun, nelept, venic, neschimbtor. Atributele divine sunt diferite numiri pe care noi le atribuim lui Dumnezeu pe baza lucrrilor Sale. Originea atributelor este concomitent dumnezeiasc i omeneasc, obiectiv i subiectiv. Este divin i obiectiv n coninut deoarece i au fundament n lucrrile divine; este uman i subiectiv pt. c noi le formulm. Atributele divine nu trebuie identificate cu fiina lui Dumnezeu, eroare fcut de catolici. 1. Atribute, proprieti i predicate divine Deosebirea existent ntre nsuirile fiiniale, cele ipostatice i cele care l caracterizeaz pe Dumnezeu ca subiect al lucrrilor din afar: a. b. Duhul purces. c. predicatele sunt nume date lui Dumnezeu n calitate de subiect al diferitelor lucrri. Numirile de Creator, Proniator, Sfinitor se atribuie prin apropiere unei anumite persoane treimice, dar fr a exclude pe celelalte dou. Tatl este Creator i Proniator, dar cu toate acestea i Fiul i Sf Duh au participat la lucrare. 2. Diferene confesionale Teologia romano-catolic, fa de cea ortodox, aeaz atributele divine n relaie direct cu fiina lui Dumnezeu. Dac Ortodoxia concepe atributele dincolo de fiina lui Dumnezeu, catolicismul consider c atributele constituie nsi fiina lui Dumnezeu. Concepia catolic pleac de la un atribut principal (fiin, infinitate, aseitate) i care devine principiul tuturor atributelor dumnezeieti. Eroarea catolic este aceea c se introduce raionalismul n nsi fiina lui Dumnezeu, dnd omului impresia c l poate cunoate total pe Dumnezeu. atributele divine sunt diferite numiri pe care le dm lui Dumnezeu, Persoanelor proprietile sau nsuirile personale sunt caliti sau nsuiri ale unei singure treimice, pe baza lucrrilor lor din afar. persoane treimice, i prin care se distinge de celelalte dou: Tatl este nenscut, Fiul nscut,

56

3. Formularea i mprirea atributelor divine Pentru formularea atributelor divine teologia a utilizat trei metode: calea afirmativ, calea eminenei i calea negativ. Originile lor sunt n operele Sf Dionisie Areopagitul, Despre numele divine i Teologia mistic. Cu timpul acestea au devenit metode raionale de cunoatere. a. Calea afirmaiei sau a cauzalitii Pornete de la ideea de cauzalitate care presupune un Creator sau o cauz primar. Toate perfeciunile din lume i au izvorul n Creator, mai ales cele spirituale: puterea, existena, buntatea etc. b. Calea eminenei sau a superlativului Are la baz ideea c toate calitile sau perfeciunile din lume si au izvorul n dumnezeu la gradul superlativ absolut. Dac omul e bun, Dumnezeu este atotbun, dac oamenii sunt puternici, Dumnezeu este atotputernic etc. c. Calea negativ Prin aceast cale se neag lui Dumnezeu nu numai orice imperfeciune i lips, dar se consider consider c nu i se pot atribui nici mcar perfeciunile n gradul maxim din lumea creat.n acest sens nu i se pot atribui lui Dumnezeu nici c e bun, nici c e foarte bun, n raport cu lumea. Dumnezeu este supraexistenial,suprafiinial, mai presusde toate categoriile fiinelor create. Primele dou ci au primit numele de calea catafatic, iar cea de-a treia, calea apofatic. Sf Ioan Dam. spune: Dumnezeirea este infinit i incomprehensibil. Numai aceasta putem nelege cu privire la fiina Sa, anume nemrginirea i incomprehensibilitatea. Sf Gr Palama: Firea supraexistenial a lui Dumnezeu nu poate fi nici exprimat, nici numit, nici gndit. Ea este dincolo de toate de-a pururi incognoscibil pentru toi. Teologii ortodoci mpart atributele n trei categorii: naturale, intelectuale, morale. Pr Stniloae le mparte n 2:atribute legate de supraesena lui Dumnezeu i participarea creaturilor la ele,i atribute legate de spiritualitatea lui Dumnezeu i participarea creaturilor la ele.

IV. ATRIBUTELE LUI DUMNEZEU (II)

56

A. Atributele naturale Prin atributele naturale, Dumnezeu apare ca o fiin absolut, liber de toate limitrile nefiind cauzat i nici dependent de nimeni i nimic (aseitatea), fiind spirit imaterial, infinit, venic, neschimbabil, unic, n raport cu natura creat i timpul (mrginit).

1. Existen a de sine, aseitatea sau independe a absolut a lui Dumnezeu Acest atribut indic nsuirea lui Dumnezeu de a exista sau a fiina de la Sine i prin Sine. Negativ nseamn c Dumnezeu nu e condiionat de nimeni i de nimic, c nu-i are existena de la altcineva. Pozitiv nseamn c Dumnezeu este cauza propriei Sale fiine, c e fr de nceput i fr sfrit, El e plintatea fiinei i a vieii: Iahve, Cel ce sunt (Ieire 3,14), Alfa i Omega, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine (Apocalips 1,8). Comentnd primul verset, Sf. Grigorie de Nazianz ntr-una din cuvntrile sale spune c Dumnezeu era i va fi de-a pururi sau mai exact este de-a pururi deoarece n timp ce era i va fi, sunt ale firii trectoare, El este Cel ce este de-a pururi, ca un ocean fr hotare. Fiina i existena n Sine a Lui Dumnezeu exist n concretul ipostaselor treimice, i nu abstract. Dar Dionisie Areopagitul vorbete de Dumnezeu Cel suprafiinial i supraexistenial, ca fiind mai presus de toate cele ce sunt. Dumnezeu e liber de orice relaie de dependen (ca n cazul existenelor cunoscute), izvorul i cauza a tot ce exist: de la El i prin El i pentru El sunt toate (Romani 11,36).

2. Spiritualitatea lui Dumnezeu Dumnezeu e spirit absolut, nematerial, necorporal, nevzut, liber i personal n comparaie cu lumea material creat (mrginit i finit). Fiinele spirituale sunt persoane caracterizate prin raiune i libertate, unde Dumnezeu este fiina spiritual absolut necreat, iar ngerii i oamenii create. Spiritualitatea pune n

56

eviden caracterul de Duh al esenei divine aducndu-i-se nchinare n Duh i adevr (Ioan 4,24) Sf. Scriptur atest acest atribut direct: atribuirea raiunii, libertii (unde este Duhul Domnului acolo este libertate): numindu-L Duh, i indirect nvnd c Dumnezeu nu are niciuna din nsuirile materiale sau corporale, ca n cazul oamenilor (limitai n timp i spaiu). Dumnezeu este cauza creatoare a tuturor spiritelor create (ngeri, oameni), fiind numit Dumnezeul duhurilor (rugciune) al celor vii dar i celor adormii.

3. Atotprezen a sau supraspa ialitatea lui Dumnezeu Atribut n relaie direct cu absolutul i infinitatea lui Dumnezeu. Negativ se manifest prin aspaialitate, iar pozitiv prin omniprezen. Dumnezeu nu este limitat de spaiu. Cerul i pmntul nu te cuprind (III Regi 8,27); Tu eti n cer, n iad, la marginile mrii (Psalm 138). Sf. Ioan Damaschin explic n Dogmatica sa, diferena dintre omniprezena lui Dumnezeu i prezena spiritual a ngerilor: ngerul nu poate s lucreze n acelai timp n diferite locuri, numai Dumnezeu poate s lucreze simultan n diferite moduri. Sf. Ioan Gur de Aur n Omilia ctre evrei precizeaz greutatea minii umane de a nelege omniprezena lui Dumnezeu, fr a cdea n panteism: tim c Dumnezeu e prezent pretutindeni dar nu nelegem cum, pentru c noi cunoatem doar o prezen limitat. Dumnezeu nu trebuie izolat de lume n transcendena Sa, n sensul deitilor, ci n sensul c nu intr n cadrele spaiului, El nu este numai aspaial, ci i supraspaial, mai presus de spaiu. Contar panteismului: accentuarea transcendenei fiiniale a lui Dumnezeu, iar mpotriva deismului, imanena Sa haric (Prof. Dumitru Popescu). Fiind diferite grade ale prezenei lui Dumnezeu, noi nu negm astfel atotprezena Sa: n Biseric, n Taine, prezenele fiind simultanei totodat cele care sfinesc aceste locuri.

56

Omul este chemat s participe i la acest atribut, dar n viaa viitoare cnd depind spaiul material, va comunica fr limite (Prof. Ghe. Remete).

4. Venicia sau eternitatea lui Dumnezeu Acest atribut arat independena absolut fa de timp a lui Dumnezeu, timpul fiind dependent de El, timpul creat odat cu lumea, Dumnezeu fiind astfel venic sau etern, fiind venic etern (Fericitul Augustin-Confesiuni). Negativ, venicia este nsuirea lui Dumnezeu de a fi deasupra timpului, atemporal i supratemporal, n sens pozitiv exprim faptul c Dumnezeu creeaz, stpnete i umple timpul, fiind prezent n orice moment temporal al lumii. Sf. Scriptur confirm venicia lui Dumnezeu: Mai nainte de s-au fcut munii i s-a zidit pmntul i lumea, din veac i pn n veac eti Tu (Psalmul 89,2). Venicia lui Dumnezeu este un prezent continuu fr trecut, fr prezent, fr trecut sau viitor: Dumnezeu este Cel ce este, Cel ce era i Cel ce va s vin (Apocalips 1,4). Acest atribut trebuie neles ca o plenitudine a comuniunii interpersonale treimic. Dumnezeu este n relaie cu istoria i cu timpul, dar totodat mai presus de ele, deoarece Dumnezeu creaz timpul i-l umple. Hristos ne-a dat posibilitatea participrii la viaa venic: Cel ce crede n Mine, are via venic(Ioan 6,47) Prin timpul liturgic venicia este anticipat prin puterea Duhului Sfnt, n unire cu Hristos oferindu-ne-o prin Sf. Euharistie, i totodat primirea prezenei plin de eternitate a lui Hristos.

5. Neschimbabilitatea sau imuabilitatea lui Dumnezeu Legat de aseitate i venicie prin care cugetnd pe Dumnezeu ca existnd de Sine ntr-un prezent continuu, fr nceput i fr sfrit l concepem neschimbabil, dar i invers. Dumnezeu nu se schimb nici n fiin, nici n lucrrile Sale: Eu sunt Domnul i nu Mam schimbat (Maleahi 3,6), iar Iisus Hristos nu se schimb prin ntrupare: Iisus Hristos, ieri i azi i n veci este acelai (Evrei 13,8) i nici Sf. Treime prin nlarea Mntuitorului. Dumnezeu

56

nu e supus schimbrii, devenirii sau dezvoltrii, fiind mai presus de acestea, i totui prin antinomie este principiul devenirii existenelor create. i acest atribut are un caracter apofatic chemndu-ne la participare prin experien, cum este cazul sfinilor, care se simt punct de sprijin prin neschimbabilitatea lui Dumnezeu. Se observ antinomia: Dumnezeu e cu totul nemicat i neschimbabil, iar pe de alt parte e un Dumnezeu viu, iubitor, care ia parte la viaa noastr. Acestea se observ i n Sf. Scriptur n care se afirm c Dumnezeu se ciete, revine asupra unor decizii: S-a cit Dumnezeu c a fcut pe om pe pmnt (Facere 6,5), iar n alte locuri se spune c Dumnezeu nu se ciete: El nu se va ci, cci El nu este om ca s se ciasc (I Regi 15,29). Interpretarea acestora o gsim la Sf. Ioan Damaschin (Contra maniheilor): Dac se spune c Dumnezeu se ciete, se spune dup noi, pentru c omul a pctuit. Nu se ciete pentru c a vzut ce se va ntmpla. Aceia s-au schimbat, fcnd fapte vrednice de cin, nu Dumnezeu. Dumnezeu nu se schimb n fiin i nici fa se nimeni i nimic, cci a prevzut i tie din veci toate schimbrile noastre, El rmne venic acelai.

6. Atotputernicia lui Dumnezeu Atributul ce arat nemrginirea puterii lui Dumnezeu, care poate face toate, ntruct nu e mrginit de nimic. Raportul voin-putere la Dumnezeu difer de cel al omului, la om voina fiind mai mare dect puterea, la Dumnezeu fiind proporionale, cum confirm i Sf. Ioan Damaschin n dogmatica sa: Dumnezeu poate s fac pe toate cte le voiete, dar nu voiete s fac pe toate pe cte le poate, cci poate s piard lumea, dar nu vrea. Sf. Scriptur confirm acest atribut: Eu sunt Dumnezeul Cel Atotputernic (Facere 17,1); La oameni aceasta e cu neputin, la Dumnezeu ns toate sunt cu putin (Matei 19,26). Crearea lumii, providena, restaurarea lumii n Hristos sunt manifestri ale atotputerniciei Sale care este n deplin armonie cu dreptatea, iubirea i mila Lui att ct este necesar, conducerii omului la Mntuire, manifestare denumit prin atotiitor (pantocrator).

56

Romano-catolicii susin ideea c Dumnezeu poate lucra i mpotriva lumii pentru contientizarea micimii ei. Astfel, este mai degrab un mijloc de aprare al lui Dumnezeu mpotriva creaturii. Catolicismul a tras de aici concluzia dominrii statelor, iar protestantismul afirmarea eficienei exclusive a lui Dumnezeu, mpotriva eficienei umane (Pr. Prof. Dumitru Stniloae). Prin exerciiul moral, prin mplinirea poruncilor, omul se unete cu Dumnezeu i particip la atotputernicia Lui.

7. Unitatea i unicitatea lui Dumnezeu Acest atribut rezult din caracterul absolut i infinit al lui Dumnezeu, fiin spiritual i unic, mai multe fiine absolute i infinite fiind o contradicie. Se implic n celelalte atribute naturale aseitatea, venicia, atotputernicia, deoarece mintea noastr nu poate concepe c exist mai multe fiine venice, atotputernice. n V.T. s-a descoperit unicitatea lui Dumnezeu: Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm i nu este alt Dumnezeu afar de Mine (Isaia 44,6). n N.T. : i aceast este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu Adevrat i pe Iisus Hristos (Ioan 17,3). Sf. Ioan Damaschin n dogmatica sa: Exist un singur Dumnezeu i nu mai muli Dumnezei...dac vom spune c sunt mai muli este necesar s se observe deosebirea ntre muli, cci dac nu este deosebire ntre ei, este mai degrab unul i nu muli. Exist un singur Dumnezeu desvrit, Creator i conductor mai presus de desvrire. Dionisie Areopagitul prin distincia tripersonal n Dumnezeu i prin distincia ntre fiin i lucrri necreate, nu se introduce nicio compoziie n Dumnezeu. Participarea la acest atribut se poate face prin realizarea unitii de sine proprie devenind un centru, conductor al lumii spre unitate. Creatura ntreag particip, este cuprins i proniat unitar n Dumnezeu, care va fi totul n toate.

8. Infinitatea lui Dumnezeu

56

Este implicat n cele anterioare, Dumnezeu nefiind limitat sau mrginit, pentru c este absolut, desvrit i plenitudinea nsi. Diferit de mrginirea creaiei, Dumnezeu este necuprins i nedeterminat de ceva, adevr descoperit n persoana Mntuitorului, cum spune Sf. Pavel: ntemeiai fiind n iubire, s putei s nelegei care este lrgimea, lungimea, adncimea i nlimea i s cunoatei iubirea lui Hristos, cea mai presus de cunotin, ca plini s fii de toat plintatea lui Dumnezeu (Efeseni 3, 18-19). Putem participa efectiv la infinitatea lui Dumnezeu, aceasta manifestndu-se n lucrrile lui: n general lumea e nvluit i ptruns de infinitatea divin i nu poate exista n afar de legtura cu ea (Pr. Prof. Dumitru Stniloae). Suntem chemai ca fiine finite s trim aceast infinitate n comuniunea cu Dumnezeu, omul tnjind dup un sens superior aflat n cadrul infinitii divine.

B. Atributele intelectuale Alturi de atributele morale, scot n relief caracterul de persoan liber i raional, de Subiect suprem al lui Dumnezeu.

1. Atottiin a Reprezint cunoaterea a toate n mod desvrit, total, din veci a lui Dumnezeu. Dup con inut, Dumnezeu cunoate totul: pe Sine nsui i pe toate cele nafar de sine, din toate timpurile. Dup form Dumnezeu cunoate totul direct, nemijlocit, nu treptat ci deodat.

56

Atribut confirmat de Sf. Scriptur: Toate cile mele mai dinainte le-ai vzut (Psalm 138,3); Dumnezeu tie toate (I Ioan 3,20). Cunoaterea de mai nainte ca ele s existe se numete pretiin: a) nu trebuie confundat cu predestinaia absolut, care ar anula libertatea omului i l-ar face pe Dumnezeu autor al rului. b) pretiina lui Dumnezeu nu e cauza faptelor viitoare a omului, avnd n vedere pe cele pe care le va svri liber. Dumnezeu nu intervine n desfurarea faptelor noastre, el proniaz doar pe cele bune, pe cele rele doar le ngduie. Sf. Ioan Damaschin n dogmatica sa: Dumnezeu tie totul dinainte, dar nu le predestineaz pe toate. El nu voiete s se fac rul i nici nu foreaz virtutea. Calvinii i apoi neo-protestanii confund pretiina lui Dumnezeu cu predestinaia, anulnd astfel libertatea omului, iar Dumnezeu este autor al rului. Raportarea la Persoanele Treimice: Tatl le cunoate pe toate prin Fiul, care este Logosul creaiei, n Duhul Sfnt, Care d via la toat fptura. Fpturile raionale pot participa la acest atribut vzut ca o cunoatere intelectual si moral.

2. Atotn elepciunea Este legat de atottiina lui Dumnezeu, cum atest Dionisie Areopagitul n lucrarea Despre numele divine: Cci Dumnezeu nu numai c e supraplin de nelepciune i nelegerea Lui nu are hotar (Psalm 146, 5), ci este aezat mai presus de toat raiunea i mintea i nelepciunea. nelepciunea lui Dumnezeu, nsuire de a cunoate i a alege n orice act sau lucrare a sa, toate din lumea aceasta reflectndu-o. Sf. Scriptur o altur atotputerniciei lui Dumnezeu, constituind-o pe cea de-a doua, iar atotputernicia reprezentnd factorul de realizare al creaiei, conceput de atotnelepciunea divin: Iar Domnul a fcut cerul cu puterea Sa, a ntrit lumea cu

56

nelepciunea Sa (Ieremia 10,12); Ct s-au mrit lucrrile Tale Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut (Psalm 103,25), nelepciune neptruns i necercetat (Romani 11,33). Prin purificarea de patimi, omul primete harul lui Dumnezeu prin care vine nelepciunea cea de sus, curat, panic i de roade bune.

C. Atributele morale Evideniaz desvrirea dumnezeiasc (manifestat ntr-o serie de nsuiri i atribute morale, nsuiri n sensul conformitii fiinelor spirituale libere, al crei autor este Dumnezeu) de care trebuie s se mprteasc toi, ntrupnd-o prin harul divin: Fii desvrii precum i Tatl vostru, cel din ceruri desvrit este (Matei 5,48).

1. Sfin enia Caracterul apofatic mai mult dect la celelalte atribute solicit mprtirea omului de ea pentru a tri i a-l nelege pe Dumnezeu Sfnt i izvor al sfineniei. n sens negativ Dumnezeu este liber de orice imperfeciune moral, pozitiv Dumnezeu este desvrire i iubire absolut. - este acordul sau identitatea desvrit a voinei lui Dumnezeu cu fiina Sa, atotbun i atotdreapt (Pr. Prof. Ioan Mihlcescu). - sfnt = ceva separat de lume, liber de orice necurie, nchinat lui Dumnezeu (Sf. Scriptur). Sf. Ioan Damaschin n Dogmatica sa, afirm c Dumnezeu este sfnt fiinial i moral n sens absolut, deoarece la Dumnezeu binele coincide cu fiina Sa. n V.T. Dumnezeu i descoper sfinenia Sa, la care cheam pe cei ce cred n El: Sfinii-v i vei fi sfinii, c Eu Domnul Dumnezeul vostru, Sfnt sunt (Levitic 11,44); Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui (Isaia 6,3). Acest atribut este un imperativ pentru om mplinit prin Biseric i Sf. Taine, mprtindu-se de sfinenia lui Hristos, Care S-a sfinit pe Sine nsui pentru noi (Ioan 17,19).

56

Printele Stniloae afirm: este atributul transcendeei Lui ca Persoan care ne face s vedem toat pctoenia noastr i produce n noi o infinit smerenie. Sfinenia Lui ne impune un respect absolut, dar ne i cheam spre a putea intra n comuniune cu El, n stare de jertf.

2. Dreptatea i mila lui Dumnezeu Fiind drept i milostiv ne explicm de ce aceste atribute nu pot fi desprite i deasemenea raportul Lui cu lumea. Dorete fericirea tutuor fpturilor, dar fiind i drept rspltete fiecruia dup faptele sale pentru a nu descuraja pe cei vrednici, pentru c El e i Cel Preabun dar i autorul legilor morale: Judector, drept i tare (Psalm 7,11), drept este Domnul i dreptatea lui a iubit i faa Lui spre cel drept privete (Psalm 10,7). Dumnezeu ne cere s fim i noi drepi n relaie cu El i cu semenii notrii, fiind datori s cerem mila lui Dumnezeu: Tinde mila Ta celor ce Te cunosc pe Tine (Psalm 35,10). n lumea aceast Dumnezeu manifest ambele atribute mpreun: ndurat i milostiv este Domnul (Psalm 102,8) n momentul judecii, dreptatea desvrit a lui Dumnezeu va separa pentru totdeauna binele de ru: Nu este prtinire la Dumnezeu (Fapte 10,34).

3. Buntatea i iubirea lui Dumnezeu Sf. Prini trateaz aceste atribute: Dionisie Areopagitul n Despre numele divine afirm c buntatea e numele propriu al lui Dumnezeu, principiul i izvorul iubirii: Precum soarele lumineaz toate ce particip la lumina Lui, aa i Binele, mai presus de soare, transmite tuturor, pe msura lor razele ntregii bunti. Binele e ntotdeauna altruist implicnd o alt persoan creia i druiete iubire, care este manifestarea buntii, este buntatea manifestat de persoan ntruct iubirea este o relaie reciproc interpersonal.

56

Iubirea lui Dumnezeu e manifestarea buntii Sale, orientat spre: Persoanele treimice, ngeri i oameni. Ca energie dumnezeiasc necreat fa de creaie izvorte din buntatea Sa; ca energie a Persoanelor treimice participm la viaa de comuniune a Sf. Treimi. Manifestri ale iubirii lui Dumnezeu: creaia, pronia, actul jertfei pe cruce, restaurarea i ndumnezeirea fiinei omeneti: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel UnulNscut l-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci sa aib via venic (Ioan 3,16); Iar cnd buntatea i iubirea de oameni a Mntuitorului nostru Dumnezeu s-a artat, El ne-a mntuit... dup a lui ndurare (Tit 3,4). Participarea omului la aceste atribute reprezint un act de reciprocitate, druire i primire pentru c: Dragostea este de la Dumnezeu i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i iubete pe Dumnezeu (I Ioan 4,7-11) i pe semenii Si, asemenea lui Hristos. Asemenea iubirii lui Dumnezeu fa de noi, iubirea cretin are aceleai nsuiri: unete pe toi cu Dumnezeu i ntreolalt, este altruist, universal, reciproc, milostiv i desvrit.

4. Libertatea absolut subneleas n aseitatea lui Dumnezeu ca form a subzistenei de Sine i a independenei absolute a lui Dumnezeu. Este nsuirea prin care voiete i lucreaz, nu constrnd de nimeni i nimic, face tot ceea ce voiete i cum voiete. - ca temei avem calitatea Sa de persoan. - Dumnezezu lucreaz totdeauna conform raiunii Sale atotbune i sfinte. - E confirmat n Sf. Scriptur: ntru Care i moternire am primit, rnduuii fiind mai nainte, dup rnduiala Celui ce toate le lucreaz, potrivit sfatului voii Sale (Efeseni 1, 11), Dar Dumnezeul nostru e n cer, n cer i pe pmnt toate cte a voit a fcut (Psalm 113, 11). - Sf- Prin ai aprat nvtura desre ibertatea absolut a lui Dumnezeu. - Aadar, Dumnezeu aduce totul la existen din nimic, prin voina Sa, prin Cuvnt. - Oul se mprtete de libertatea divin prin pstrarea venic a libertii de voin. 5. Credincioia sau fidelitatea

56

 consecvena neclintit i perfect a voinei divine de a duce la ndeplinire toate hotrrile Sale. Se ntemeiaz pe sfinenia i atottiina divin, reprezentnd o form a imuabilitii divine. - Temeiuri: Dumnezeu nu e ca omul, ca s-l min, nici ca Fiul Omului ca s-I par ru. Oare va zice El i nu va face? Sau va gri i nu se va ndeplini?(Numeri 23, 19), Credincios este Dumnezeu prin care ai fost chemai la mprtirea cu Fiul Su (I Corinteni 1,9), Cerul i pmntul vor trece dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24, 35). - La baza credincioieie absolute st neschimbabilitatea, sfinenia i atotputernicia lui Dumnezeu. El e mereu consecvent firii Sale i neschimbat n actele Sale. - Credincioii particip la aceast nsuire prin mplinirea poruncilor lui Dumnezeu. 6. Veracitatea sau veridicitatea Dumnezeu mprtete fpturilor Sale raionale doar adevrul despre Sine i despre creaia Sa. El descoper adevrul, dar se i descoper pe Sine ca izvor al adevrului. - Dac diavolul este tatl minciunii, Dumnezeu urte minciuna i cere oamenilor s fie martori i mrturii pentru tot adevrul, care iese din gura Lui. - se nrudete cu fidelitatea sau credincioia: Cel ce ade pe el se numete Credincios i Adevr (Apocalipsa 19,11). - Credincioii se mprtesc de adevrul suprem prin unirea Hristos.

56

V. DUMNEZEU NTREIT N PERSOANE. DOGMA SFINTEI TREIMI Dumnezeu cel Unul este cunoscut ca Treime n Unitate n Treime. Dogma despre Dumnezeu este dogma despre Sfnta Treime sau despre Dumnezeu cel Unul n trei ipostasuri: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Revelaia cretin culmineaz cu afirmaia ioaneic Dumnezeu este iubire (I Ioan 4, 8), adic iubire n sens de via n comuniune a Persoanelor Treimice. Iubirea dumnezeiasc implic treimea persoanelor i invers. Biserica a rezumat nvtura despre Dumnezeu n formula: Dumnezeu este Unul n fiin dar subzistnd n trei fee sau trei persoane (fa = in sens originar persoan, n greac prosopon = masc de teatru). Prin aceasta se evideniaz:
-

Caracterul personal al lui Dumnezeu; Unitatea i unicitatea fiinei divine. Fiina nu exist abstract de Sine,naintea persoanelor, ci numai n concretul persoanelor

treimice. Fiina i Persoana, dei distincte sunt nedesprite, fiina fiind coninutul ontologic al persoanelor, iar persoanele fiind modul de subzisten concret al fiinei divine. Vladimir Lossky: n tradiia rsritean nu e loc pentru o teologie sau mistic a fiinei dumnezeieti. Pentru mistica rsritean, elul nu este vederea fiinei divine, ci participarea la viaa de comuniune a Sfintei Treimi. Sf. Grigorie de Nazianz: Eu cnd spun Dumnezeu neleg Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Cnd cntm pe Dumnezeu, cntm de fapt Treimea; cnd ne unim cu Dumnezeu, ne unim de fapt cu ntreaga Sf. Treime.

56

n primele secole, explicarea dogmei Sf. Treimi s-a fcut n contextul filosofiei elenice i religiei monoteiste iudaice. Astfel, teologia a precizat c Treimea nu nseamn acceptarea a trei principii primordiale. n Treime, Dumnezeu-Tatl este principiul uni, nsctor al Fiului i purceztor al Duhului. 1. Prefigurarea Sfitnei Treimi n religiile pgne
-

n starea primordial, Dumnezeu s-a fcut cunoscut protoprinilor prin Revelaie direct n trei persoane (Elohim e pluralul la Eloh = Dumnezeu); La hinduism, budism, babilonieni, chinezi, egipteni, greci, la Platon s-ar putea considera c Treimea cretin este vag prefigurat i anume unitatea divin concretizat ntr-o trinitate, dar fr p afirmaie clar.

2. Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament e doar pregtit, indicat vag, deoarece iudeii fiind nconjurai de popoare pgne ar fi czut n politesim. Oamenii nc nu erau capabili s neleag sau s experieze comuniunea perihoretic a lui Dumnezeu, datorit strii de pctoenie (excepie: proorocii). Mrturiile cu privire la Sf. Treime pot fi mprite n dou categorii: a) Texte trinitare cu caracter nederminat: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr... (Facere 1, 26); Haide sa ne pogorm i s amestecm limbile lor, ca s nu se mai neleag unul cu altul (Facere 11, 7). Aici, Dumnezeu apare ca sftuindu-Se cu Sine, adic Persoanele trimice ntreolalt, fr s se precizeze numprul lor. b) Texte trinitare cu caracter determinat: teofania de la stejarul Mamvri, unde Avraam vede trei oameni, dar li se adreseaz la singular (Facere 18, 2-3); cntarea serafimic sfnt, sfnt. Sfnt este Domnul Savaot (Isaia 6, 3); binecuvntarea levitic: Domnul s te binecuvnteze i s te pzeasc! S caute Domnul asupra ta cu fa vesel i s te miluiasc! S-i ntoarc Domnul faa ctre tine i s-i druiasc pace! (Numeri 6, 24-26). Apar i numele Persoanlor treimice separat: Fiul meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut (Psalm 2,7); nu m lepda de la faa Ta i Duhul Tau cel Sfnt nu-L lua de la mine (Psalm 50, 12); Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor (Psalm 61, 1).

56

3. Descoperirea Sfintei Treimi n Noul Testament Este descoperit clar i fr echivoc dogma Sf. Treimi, de ctre Fiul lui Dumnezeu ntrupat: a) Texte n care este mrturisit clar Treimea Persoanlor: - Matei 28, 19 (expresia n numele se folosete numai pentru persoane) - la Bunavestire: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea li sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema(Luca 1, 35) - Teofania de la Borezul Domnului (Matei 3, 16-17) - cuvntarea lui Iisus de rmas bun ctre Apostoli: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou, ca s fie cu voi n veac, Duhul Adevrului (Ioan 14, 16-17) - binecuvntarea apostolic: harul Domnului nostru Iisus Hristos li dragostea... (II Corinteni 13, 13) aici apare distincia i ntre lucrrile Persoanelor; - Alei dup cea mai dinainte tiin a lui Dumnezeu Tatl i prin sfinirea de ctre Duhul, spre ascultarea i stropirea cu sngele lui Iisus Hristos... (I Petru 1, 2). b) Texte n care este indicat cte o singur Persoan treimic
1. Persoana Tatlui: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele

voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri (Matei 5, 16); Tatl nostru, Care eti n ceruri (Matei 6, 9), etc.
2. Persoana Fiului: Acesta este Fiul Meu cel iubit... (Matei 3, 17); Rspunznd Simon-Petru

a zis: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu... (Matei 16, 16), A rspuns Toma i I-a zis: Domnul Meu i Dumnezeul Meu (Ioan 20, 18), i Iisus le-a zis: Precum M-a trimis pe Mine Tatl v trimit i Eu pe voi (Ioan 20, 21).
3. Persoana Sfntului Duh: Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n

numele Meu, Acela v va nva toate (Ioan 14, 26). Texte n care este mrturisit unitatea de fiin, voin i lucrri a Persoanelor treimice: - unitatea de fiin a Fiului cu Tatl: Iar Eu i Tatl Una suntem (Ioan 10, 30), Ioan 10, 38. - unitatea de fiin a Sf. Duh cu Tatl: I Corinteni 2, 10-11. *** Aadar, n NT avem descoperite att Treimea Persoanelor, ct i unitatea fiinei, a voinei i a lucrrilor. Dogma Sf. Treimi are o importan fundamental: Dumnezeu nu mai este neles ca o simpl individualitate, ci ca Unul n Care exist o comuniune de persoane divine.

56

VI. MRTURISIREA I FORMULAREA DOGMEI SFINTEI TREIMI N BISERICA PRIMAR - nvtura despre Sf. Treime a fost mrturisit i propovduit nencetat; - Datorit ereziilor antitrinitare i nevoii de ntrire a unitii de credin, Biserica a formulat solemn nvtura despre Sf. Treime la Sin. I i II Ecumenic. - Tradiia, cultul i practica Bisericii nainte de Sin. I Ecumenic: 1. La nceput a existat o mrturisire trinitar baptismal (cf. Matei 28, 19), amplificat n scurte simboale de credin: ierusalimitea, antiohian, alexandrin. 2. Biserica a botezat ntotdeauna rostind formula: Se boteaz robul lui Dumnezeu ... n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. 3. n cult, avem doxologia mic, anterioar sec. IV, imnul Lumin lin. 4. Mrturisirile de credin ale martirilor. Ex: Sf. Policarpm nainte de moartea sa martiric. 5. Prinii Apostolici, apologeii nva unanim credina n Sf. Treime ntr-o form simpl. Ex: Clement Romanul scrie: Nu avem noi oare un singur Dumnezeu, un singur Hristos i un singur Duh al harului?. - Prinii apostolici, apologeii i Sf. Prini precum Tertulian, Irineu, Origen, Grigorie Taumaturgul, combtnd pe ereticii sabelieni i subprdinaioniti, au aprofundat relaiile ntre Persoanle treimice. Au dezvoltat teoria Logosului divin care exist din veci, transcendent n fiin i imanent prin lucrrile Sale. - Exist ns unele imprecizii i expresii subordinaioniste n nvtura Apologeilor, punndu-se naterea Logosului n legtur cu creaia lumii. Formularea dogmei Sfintei Treimi la Sinoadele I i II Ecumenice - Combtnd pe Arie, sinodul I ecumenic, n articolul II din simbolul de credin, nva c Fiul S-a nscut din veci din Tatl, c este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu creat, deofiin (omousios) cu Tatl, prin care toate s-au fcut.

56

- Sin condamn erezia arian i pe toi care nva c: a fost un timp cnd Fiul n-a existat; c Tatl a existat nainte de Fiul; C Fiul a fost creat din nimic sau dintr-o substan strin de cea a Tatlui. - Sinodul II Ecumenic, combtnd erezia lui Macedonie, nva deofiinimea, dumnezeirea i egalitatea Sf. Duh cu Tatl i cu Fiul. - Sinodul II Ecumenic nu folosete termenul omousios, din cauza disputelor cu ereticii, dar exprim aceeai idee prin folosirea termenului purcede din veci din Tatl, prin care se arat c Duhul i are fiina i ipostasul din Tatl din veci prin purcedere i c are aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul. - Sfinii Prini au dedicat lucrri sau scrisori speciale despre unitatea de fiin i Treimea Persoanelor: Sf. Atanasie: trei tratate mpotriva arienilor i Ctre Serapion, Sf. Vasile cel Mare: Contra lui Eunomie, Despre Sfntul Duh; Sf. Grigorie de Nazianz Cele cinci cuvntri teologice etc. - Unii Sf. Prini au recurs la analogii: Sf. Spiridon s-a slujit de o crmid, care dei e una, e alctuit din trei elemente:pmnt, ap i foc. Alte analogii: rul, apa i izvorul; soarele, raza i lumina; rdcina, trunchiul i coroana pomului; trecutul, prezentul i viitorul. - Teologia apusean, in frunte cu Fericitul Augustin, folosesc ca analogie; sufletul omenesc i facultile sale: raiune, voin, sentiment. Teologii rsriteni folosesc familia. Cea dinti are o nelegere mai individualist, iar cea de-a doua evidenia aspectul de comuniune. Terminologia trinitar - Unitatea fiinei nu desfiineaz Treimea i nici Treimea nu desfiineaz deofiinimea. - Primul care folosete termenul treime (gr. Trias) a fost Sf. Teofil al Antiohiei n rsrit i Tertulian n Apus. - Sf. Prini au preluat termeni din filosofia antic; fiin, ipostas, persoan. - Definiie concis: Dumnezeu este Unul n Fiin i lucrrile Sale i ntreit n Persoane
1. Termeni care se refer la unitatea Fiinei divine: a) Fiin (ousia) fondul sau baza unei realiti (Ex: fiina omului are 2 elemente: trup i

suflet). Sf. Vasile cel Mare: Fiina, esena este fondul naturii comune a mai multor indivizi sin aceeai specie.

56

- La Aristotel avea 2 sensuri: esen sau fiin concret (proutousia) i esena sau fiina abstract (deuterousia). Hristu Andrutsos afirm c dac ar fi aplicat primul neles, s-ar fi ajuns la triteism, dac ar fi aplicat al doilea neles, trebuie s se admit c cele trei Persoane divine particip la esena divin parial sau concret, i atunci fiina divin s-ar mpri ntre Persoane. - Sfinii Prini nva urmtoarele: Fiecare Persoan divin e Dumnezeu adevrat pentru c are aceeai fiin divin ntreag i deodat, nu succesiv. Fiina comun a lui Dumnezeu se nelege n concret, n realitate, din cauza identitii i eternitii fiinei. Fiina divin nu se mparte ntre Persoanle treimice. - Un timp, Sf. Prini au folosit termenii ousia i ipostasis ca echivalente, ceea ce a dsu la confuzii i nenelegeri (inclusiv Sf. Atanasie i Sin. I Ecumenic). Apusenii nvau c n Dumnezeu exist un singur ipostas sau substan n trei Persoane i acuzau pe greci c nvau trei esene, substane sau ipostasuri. Sf. Vasile cel Mare a explicat deosebirea dintre fiin i ipostas.
b) Substan sinonim cu fiina, avnd n plus alte dou sensuri: subiect sau substrat al

nsuirilor i fiina ce subzist ntr-un lucru existent n sine.

c) Natur sau fire (gr. Fisis) sinonim cu fiina.

2. Termenii care se refer la treimea Persoanelor

a) Ipostas modul de subzisten concret a unei fiine (ousia). Ipostasul e subiectul purttor al

naturii. Se deosebesc datorit modului n care ipostaziaz concret fiina.

b) Subzistena modul de a exista al substanei (sinonim cu ipostasul). c) Persoana (lat. Persona, gr. Prosopon) n antichitate nsemna fa, masc; s-a neles o

fiin uman concret, o persoana. Sf. Vasile cel Mare observ o tentin a apusenilor de a defini persoana doar ca modaliti de manifestare a fiinei divine. Pesoana implic pe lng individ, individualitate i unicitate i spiritualitate, caracterizat prin raiune i libertate.

56

Sf. Ioan Damaschin: Persoana este subiectul ce se manifest el nsui prin lucrrile i proprietile sale ca distinct de alte fiine de aceeai natur. Persoana are contiin de sine i puterea de a se determina liber, ca i intenionalitate spre comuniune cu alte persoane. Pr. Stniloae: Persoana e faa deschis, orientat ontologic spre o alt fa, spre comuniune cu altul, n care i descoper fiecare identitatea, fidelitatea i vocaia de persoan i se mplinesc reciproc n comuniune.

*** Toi aceti termeni enumerai se aplic lui Dumnezeu numai prin analogie. Distincii i antinomii n Sfnta Treime - Distinciile din dogma Sf. Treimi se refer la Persoane i la modul n care Ele posed fiina divin: Ttl posed fiina n Sine, Fiul de la Tatl prin natere iar Duhul prin purcedere. - ntre natere i purcedere e o deosebire, dar aceast deosebire e o tain. - Afirmnd c antinomia nseamn contradicie nu trebuie s nelegem o contradicie n care dou lucruri se exclud. Antinomia n teologie nu vrea s spun c o afirmaie este adevrat i alta fals, ci prin ea se exprim ideea c ambele afirmaii sunt adevrate i doar mpreun reuesc s reflecte realitatea n complexitatea ei. - Principalele antinomii referitoare la Sf. Treime sunt: a) n fiecare Persoan divin se afl ntreaga fiin, fr ca aceasta s se mpart dup Persoane i fr ca Persoanele sa-i piard identitatea. b) Cu toate c naterea i purcederea ar presupune o oarecare prioritate a Tatlui, cele Trei Persoane sunt venice, fr nceput i existnd deodat. c) Venicia exclude orice raportate la timp, ea fiind un prezent continuu, deci Fiul Se nate continuu iar Duhul Sfnt purcede continuu. - Dogma Sfintei Treimi nu are la baz ncio contradicie, aceasta se produce d.p.d.v uman. - Pentru a-l cunoate i nelege pe Dumnezezu este nevoie de o dilatare a logicii noastre ntr-o logic supranatural, n care contradiciile sunt reconciliate ntr-un mod tainic.

56

VII. PERSOANELE SFINTEI TREIMI - Biserica mrturisete c Dumnezeu e Unul n Fiin, voin, lucrri i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dumnezeu ca Persoana presupune relaia de comuniune cu alte persoane. Relaia a dou persoane nu e desvrit, relaia de comuniune interpersonal fiind desvrit numai n trei. - Sf. Vasile cel Mare: Binele e pururea n Dumnezeu i aceasta l face pe Dumnezeu s se druiasc altuia, s nasc pe Fiul i s purcead pe Sfntul Duh din veci i apoi s creeze lumea. - Existena persoanelor treimice este dedus din buntatea i iubirea lui Dumnezeu. Buntatea fiinei divine se arat n actul naterii Fiului i purcederii Duhului Sfnt din Tatl. - Dac ipostasul e modul de subziste de sine al fiinelor spirituale, nseamn c Persoanele nu se deosebesc dup fiin, ci numai dup ipostas, adic dup modul n care posed fiecare ipostas fiina divin: Tatl nenscut, Fiul prin natere i Duhul Sfnt prin purcedere, de unde rezult nsuirile personale proprii: Tatl nenscut, Fiul nscut, Sf. Duh purces.
A. Desre Tatl: posed fiina divin n Sine, i druiete fiina Sa Fiului i Duhului, fr s

o piard: Cci precum Tatl are via n Sine aa I-a dat i Fiului s aib via n Sine (Ioan 5, 26). Sf. Prini l numesc pe Tatl fr nceput, fr cauz sau neprincipiat, necauzat, avnd nsuirea personal de nenscut (Sf. Grigorie de Nazianz). n Sf. Treime exist un singur pricipiu: monarhia Tatlui, n sensul c principiul existenei lui Dumnezeu, ca Treime n persoane este Tatl i nu fiina divin abstract. Sf. Grigorie de Nazianz explic termenul de monarhie: Iar noi cinstim pe unicul princpiu monarhia. Nu e principiu mrginit ntr-o persoan, fiindc aceasta nu e persoan unic, ci este o monarhie, un principiu, care se arat n aceeai cinste a firii, n acordul voinei.

56

Sf. Grigorie face aici 2 precizri: izvorul ntregii dumnezeiti e monarhia, monada sau Persoana Tatlui, i c Aceasta nu exist ca o singur persoan, pentru c de la nceput, din veci, el se mic spre Doime i se oprete.

B. Despre Fiul: are proprietatea de a fi nscut din veci din Tatl (Ioan 1, 14).

i primete fiina din veci din Tatl prin natere: din pntece mai nainte de luceafr Team nscut (Psalm 109, 3). DE cnd exist Tatl exist i Fiul. Nu primete doar o parte din fiina divin, ci ntreaga fiin, fr ca Tatl s o piard. Sf. Ioan Damaschin: Fiul a fost dintotdeauna cu Tatl i n Tatl, nscut din El din venicie i fr de nceput. Cci n-a fost cndva Tatl, cnd n-a fost Fiul, ci o dat cu Tatl i Fiul, Care S-a nscut din El.Cci Dumenzeu nu s-ar putea numi Tat fr de Fiu...

C. Duhul Sfnt: are nsuirea personal de a fi purces din Tatl: Iar cnd va veni

Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Avela va mrturisi despre Mine (Ioan 15, 26). i primete fiina i ipostasul din veci din Tatl prin purcedere, avnd toate cte au Tatl i Fiul, afar de natere i purcedere. Pr. Stniloae a ncercat s explice taina treimii persoanelor divine, plecnd de la afirmaia Sf. Grigorie Palama c Duhul Sfnt e bucuria din veci a Tatlui de Fiul. Relaia interpersonal eu-tu nu e deplin dect raportat la a treia persoan, la el. Treimea Persoanelor e o condiie a deplintii caracterului lor personal i a comuniunii lor. - Fiul i Duhul Sfnt nu sunt subordonai Tatlui din 3 motive: a) Prin natere i purcedere, Tatl comunic ntreaga Fiin. b) Aceste acte sunt simultane i necesare lui Dumnezeu din veci. c) Monarhie asigur i afirm egalitatea i deofiinimea i deplintatea comuniunii. - Ordinea n care sunt enumerate Persoanele nu indic o superioritate a uneia fa de celelalte. - Persoanele Sfintei Treimi se mai disting prin predicare nsuirile n lucrarea extern: creaie, mntuire, sfinire, judecat: Tatl Creator, Fiul Mntuitor, Sf. Duh Sfinitor. Aceste lucrri sunt totui comune, fiecare Persoan avnd o contribuie proprie. Dumnezeirea Persoanelor Sfintei Treimi

56

- Dumnezeirea e Una i nemprit, c e un singur Dumnezeu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, sau c fiecare este Dumnezeu adevrat, fr s zicem c exist trei dumnezei.
1. Dumnezeirea Tatlui adevr necontestat de eretici.

- Toate simbolurile de credin ncep cu mrturisirea credinei n Dumnezeu-Tatl. - E numit Tat pt c nate pe Fiul i e printele Creator a toate. Mntuitorul ne nva s I ne adresm cu cuvintele Tatl nostru (Matei 6, 9). - Cretinii sunt daotir sa slveasc pe Tatl cel din ceruri (Matei 5, 16). El e singurul Dumnezeu adevrat (Ioan 17, 3). Sf. Apostoli l numesc Dumnezeu (Romani 1, 7). - Dumnezeu-Tatl are ntietate n calitate de cauz sau principiu, dar prin aceasta e afirmat deofiinimea i egalitatea Persoanelor, nu subordonarea.
2. Dumnezeirea Fiului: numele de Fiul indic o persoan distinct de Tatl. Fiul este

Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat (art. 3 din Crez). - A fost contestat de: arieni, monarhianiti, socinieni, raionaliti. - Este confirmat att n VT (Psalm 2,7: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut; 109, 3: Din pntece mai nainte de Luceafr Te-am nscut), ct i n NT (Matei 3, 17; 17, 5). - Sunt anumite texte biblice din care ar rezulta c Fiul nu este egal cu Tatl: Tatl este mai mare dect Mine (Ioan 14, 28), ns aici vorbete n calitate de om. - Unii eretici susin c dumnezeirea Fiului a fost afirmat n secolul IV. Combatere: Simboalele (:D) de credin, Sf. Prini, martiri bisericii: Sf. Clement Romanul, Sf. Policarp, Sf. Muc. Donata. - D.p.d.v. dogmatic, dumnezeirea Fiului rezult din faptul c El deine aceei fiin divin.
3. Dumnezeirea Duhului Sfnt: este mai puin evideniat n VT, dar mai mult n NT.

- A fost contestat de Macedonie i Eunomie, iar azi de unitarieni, Martorii lui Iehova. - Din Sf. Scriptur rezult: este atottiutor (Ioan 14, 26), atotputernic (Facere 1, 2), prin El vine mntuirea oamenilor (Ioan 3, 5). Sf. Apostoli confirm: Anania, de ce a umplut satana inima ta, sa s mini tu Duhului Sfnt?N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu(Fapte 5, 3-4) - Texte care pun la ndoial dumnezeirea Sf. Duh: Duhul Sfnt nu va vorbi de la Sine, ci ceea ce I s-a spus (Ioan 16, 19) explicaie: dup nalare, Duhul va continua opera de mntuire; nimeni nu cunoate pe Fiul, fr Tatl, nici pe Tatl fr numai Fiul (Matei 11, 27) pt c nu se face meniune de Duhul Sfnt se consider c El nu este atottiutor.

56

- E confirmat de: simboale de credin, doxologia mic, Taina Botezului, operele Sf. Prini: SF. Iustin Martirul, Tertulian, Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Vasile cel Mare, etc. - n teologia romneasc, s-a evideniat n sens patristic i palamit legtura interioar dintre Fiul i Duhul Sfnt, att n Treimea imanent, ct i n cea iconomic. Perihoreza i aproprierea n dogma Sfintei Treimi - Persoanele treimice, dei se deosebesc prin proprieti, nu sunt separate sau izolate. Datorit deofiinimii, Persoanele divine locuiesc una n alta, se ntreptrund reciproc, fiecare dintre Ele fiind ntreag n celelalte dou.
-

Termenul perihorez (gr, perihoresis) nseamn ntreptrundere, nconjurare reciproc.

Primul care a folosit acest termen a fost Sf. Ioan Damaschin. - Nu crezi c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine? (Ioan 14, 10), Precum Tu, Printe ntru Mine i Eu ntru Tine, ca ei s fie una n Noi (Ioan 17, 21).
-

Sf Atanasie cel mare folosete enosis (unire), sinafia (mpreun-petrecere).

- Oamenii nu sunt sunt deofiin, de aceea nu pot sljlui unele n altele. Biserica cheam credincioii la o perihorez spiritual tot mai adnc. - Pr. Stniloae folosete termenul de intersubiectivitate treimic sau expresia putina locuirii reciproce a Eurilor sau Subiectelor. - Sf. Atanasie cel Mare: n aceast unire de sine a fiecrei persoane pentru alta, se manifestp iubirea despvrit intratrinitar, care are la baz perihoreza i relaiile de comuniune intratreimic, care decurg din naterea Fiului i purcederea Duhului din fiina atotbun a Tatlui, Care fiind venic bun prin fire a nscut i purces din veci pe Fiul i Sf. Duh. Aproprierea treimic n Dumnezeu exist o singur fiin, voin i lucrare extern. Cnd o activitate referitoare la toate cele trei Persoane se atribuie uneia singure, se folosete termenul apropriere (approprier a-i nsui). Aceast atribuire nu se face cu excluderea celorlalte Persoane divine. Lucrrile externe sunt atribuite astfel: Tatl hotrte, Fiul mplinete iar Duhul Sfnt desvrete. Tatl face totul prin Fiul n Duhul Sfnt (Romani 13, 26). n raport cu lumea, Tatl o creaz, Fiul o mntuiete iar Duhul Sfnt o sfinete.

56

S-a dezvoltat teologia Logosului creator: prin participarea Cuvntului la actul creaiei se explic mai uor raionalitatea creaiei i posibilitatea ntruprii. Fiul ntru ale Sale a venit Ioan 1, 11. De asemenea Hristos devine Pantocrator (Atotiitor), fapt exprimat prin pictur. Se reliefeaz i lucrarea Sa proniatoare. Pr. Stniloae afirm centralitatea lui Hristos n teologia, spiritualitatea i viaa Bisericii. VIII. EREZIILE ANTITRINITARE Cauzele apariiei: monoteismul iudaic sau politeismul pgn. A. Monarhianismul Dumnezeu este unic n Fiin i n Persoan (monarhie conducere de unul singur). n faa politeismului, monarhianitii refuzau orice pluralitate n Dumnezeu. n Sf. Scriptur gsim cele trei ipostase Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, iar ei le explic ca fiind trei puteri (dinamis) sau trei moduri de manifestare a unei singure fiine dumnezeieti, Tatl. De aici dou categorii: cei dinamici i cei modaliti. 1. Dup monarhianitii dinamici, Fiul i Duhul Sfnt reprezint puteri emanate din Tatl, fr s aib calitatea de Dumnezeu. Ei neag ntruparea Logosului, Iisus Hristos fiind un simplu om n care se afl o putere dumnezeiasc. Reprezentantul Paul de Samosata. Pentru el, cretinismul este o religie strict monoteist ca i iudaismul. Paul a fost excomunicat printr-un sinod din Antiohia din 269. nainte de el, Theodot, eretic modalist, a fost condamnat de Biserica din Roma n 195, pentru c refuza s-I atribuie lui Hristos numele de Dumnezeu. Ideile lui Paul de Samosata au fost preluate de Nestorie. 2. Dup monarhianitii modaliti, exist o Treime aparent, ca manifestri a unei singure diviniti. Aceasta ia diferite nfiri i chipuri. Dumnezeu Tatl se manifest n trei moduri: ca Tatl la crearea lumii, ca Fiul la mntuirea ei i ca Sfntul Duh la sfinirea ei. ntruparea lui Dumnezeu s-a fcut n persoana Tatlui, care a creat lumea, s-a ntrupat i a ptimit pe cruce. De aceea ei se mai numesc patripasieni (Pater passum est - Tatl a ptimit). Reprezentantul Sabelie, preot din Africa, venit la Roma i condamnat de papa Calist n 220. Ideile au fost combtute de Tertulian, Ipolit, Sf. Maxim Mrturisitorul. B. Subordinaionismul

56

Numele l primete de la concepia lor: Fiul i Duhul Sfnt nu sunt deofiin, consubstaniali i egali cu Tatl, ci inferiori i subordonai. Apare sub dou forme: arian i macedonian. 1. Arianismul. Ei admit existena a trei persoane n Dumnezeu, dar ele nu sunt egale. Dumnezeu Tatl deine ntreaga dumnezeire iar Fiul i Duhul sunt subordonai lui. Preotul Arie din Alexandria susine c fiina lui Dumnezeu este unic i incomunicabil, de aceea: - Dumnezeu-Tatl e principiul necreat, numele de Tatl indicnd ntietatea fa de Fiul; - Fiul este prima creatur a Tatlui, prin voina Tatlui din nimic, creat n timp, nu din veci. Este o Creatur superioar, avnd o fiin deosebit de cea a Tatlui; - Fiul e cel mai apropiat de Tatl i deine unele prerogative fa de celelalte creaturi, de aceea poate fi numit Fiul lui Dumnezeu. Este prima i cea mai perfect creatur. - Dumnezeu nu putea crea lumea fr ajutorul unei fiine intermediare, de aceea L-a creat pe Fiul. Deci scopul crerii Fiului este de a crea lumea. Arie a fost aprat de episcopul Eusebiu i criticat de Atanasie i Alexandru. Sinodul I Ecumenic formuleaz rspunsul ortodox mpotriva ereziei: Fiul s-a nscut mai nainte de toi vecii din Tatl i este deofiin cu Tatl. Este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat. Adepii lui Arie, excomunicat de Sinod, s-au mprit n trei grupe: a. arienii extremiti sau anomeii, care susineau c Fiul nu este nici mcar asemntor (anomios) Tatlui. Reprezentant: Eunomie. b. semiarienii sau omiusienii: Fiul e nscut din Tatl, dar nu este deofiin, ci asemntor cu Tatl (omiusios). c. acacienii: Fiul este asemntor Tatlui, dar nu dup fiin, ci precum o icoan este asemntoare persoanei reprezentate pe ea. Reprezentant: Episcopul Acaciu al Cezareii. 2. Macedonianismul. Este o extindere a nvturii lui Arie la persoana Duhului Sfnt. Dac lumea este creat de Dumnezeu prin Fiul, i Duhul este creat prin Fiul, fiind inferior Tatlui i Fiului. Duhul Sfnt este o creatur a Fiului i nu este Dumnezeu adevrat. Reprezentani: Macedonie, Aetius, Eunomie. Erezia a fost combtut de Atanasie cel Mare (Epistola ctre Serapion), Didim cel Orb (Despre Duhul Sfnt), Vasile cel Mare (Contra lui Eunomie, Despre Duhul Sfnt). A fost condamnat la Sinodul II Ecumenic, stabilindu-se consubstanialitatea Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul.

56

C. Triteismul Erezia separ total cele trei Persoane divine. Acestea au doar o fiin comun (o substan divin abstract), dup cum oamenii au n comun o natur uman. Persoanele divine dein o unitate specific i moral dar nu numeric. Natura uman se repet n indivizii umani desprii ntre ei, aa i natura divin n cele trei Persoane divine. Rezult trei Dumnezei. Reprezentant: Ioan Filopon din Alexandria. Din ea apare tetrateismul, ce susinea, pe lng Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, i existena proprie a fiinei divine (comune), rezultnd patru Dumnezei. Biserica nu a luat hotrri speciale, fiind combtute deja prin primele dou Sinoade Ecumenice. Biserica Romano-Catolic le-a condamnat n Sinodul IV Lateran (1215). D. Antitrinitarii moderni Au fost teologi protestani care au negat dogma Sfintei Treimi (ex: Faust Socinus din Polonia). Acesta a organizat o comunitate cretin cu idei antitrinitare: unitarienii. Susin c Dumnezeu este monopersonal, Tatl este Dumnezeu n sens propriu. Preiau idei de la Paul de Samosata, considernd c Fiul este un simplu om, nscut supranatural i trimis s mntuiasc lumea. Lui i sa comunicat puterea dumnezeiasc i ne-a luminat ca s trim dup voia lui Dumnezeu. Dup moarte, Dumnezeu l-a primit la cer de-a dreapta Sa. Duhul Sfnt e doar o putere sfinitoare a lui Dumnezeu. Tendinele se ntlnesc astzi n protestantismul liberal. Iisus Hristos este Fiu n sens etic i adopianist. Aceast concepie o au i secta Martorii lui Iehova. Adaosul Filioque i combaterea lui Ereziile trinitare analizate aparin istoriei, dar nvtura trinitar eronat Filioque persist. Biserica Ortodox a nvat, prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, c Duhul Sfnt purcede fiinial i ipostatic din veci din Tatl, fiind trimis n timp, n lume, de Tatl i de Fiul. Biserica Apusean, prin Fericitul Augustin, nva din sec. V c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, anulnd monarhia Tatlui; rezult existena a dou principii n Dumnezeu: Tatl i Fiul. Filioque este o dogm nou, inadmisibil din punct de vedere al tradiiei dogmatice. Inovaia dogmatic ncalc hotrrea sinodului III Ecumenic (s nu se adauge nimic la Simbolul de

56

credin) i afirm dou principii n Dumnezeu. nvtura slbete caracterul personal al lui Dumnezeu, socotind Persoanele treimice drept relaii. Filioque a fost introdus oficial n Crez la sinodul local de la Toledo, n 589, prin canonul 3. Introducerea s-a fcut din motive istorice, pentru a atrage vizigoii arieni din Spania la ortodoxie. nvtura s-a rspndit n Frana i Germania, apoi aprobat la Sinodul din Aachen n 809. Papa Leon III nu accept introducerea lui Filioque, aceasta avnd loc abia n 1014, prin decizia papei Benedict VIII. Fotie al Constantinopolului a artat pericolul n Enciclic ctre patriarhii orientali din 867. Mitropolitul Marcu al Efesului a formulat argumente mpotriva Filioque la Sinodul unionist de la Florena. Respingem Filioque pentru c: 1. Nu are temei n Revelaia supranatural. Textele invocate Luai Duh Sfnt (Ioan 20,20); Pe care-L voi trimite de la Tatl (Ioan 15, 26) se refer la trimiterea n lume a Duhului Sfnt, confundat de catolici cu purcederea din venicie. La catolici purcederea Duhului Sfnt e nsuire fiinial. La ortodoci, purcederea reprezint o nsuire personal. La Ioan 15, 26, se face referire la persoana Tatlui i nu la substana divin. La Ioan 16, 14, Toate cte are Tatl sunt ale Mele, Sf. Ioan Gur de Aur explic: Tatl va lua din tiina pe care o are Fiul, deci e vorba de tiin, nu de fiin. 2. Catolicii susin purcederea i de la Fiul pentru c a fost trimis n lume de Tatl i de Fiul. Ei fac confuzia ntre purcederea Duhului (caracter venic) i trimiterea n lume (caracter temporal). Purcederea venic a Duhului nu poate depinde de trimiterea temporar n lume, pentru c Dumnezeu este venic, iar lumea exist n timp. Prin Fiul (prepoziia prin = dia n lb greac) nseamn doar activitatea extern a Sf. Duh de a fi trimis n lume, nu i la viaa interioar a Sfintei Treimi. Sfntul Ioan Damaschin: Duhul purcede numai de la Tatl i rmne, se odihnete sau strlucete n Fiul. 3. Catolicii altereaz relaia dintre Duhul Sfnt i Fiul, fcndu-L extensia Fiului, lipsind o relaie direct ntre iconomiile lor. Dac indirect rezult c Duhul rmne exterior Tatlui i Fiului (purcede din amndoi), se dizolv comuniunea trinitar personal i cade n individualism. La catolici primeaz unitatea naturii divine n loc de comuniunea perihoretic trinitar.

56

Prerea ortodox: Duhul Sfnt rmne legtura intern dintre Tatl i Fiul; purcederea de la Tatl ntemeiaz comuniunea din interiorul Sfintei Treimi, reflectat n comuniunea Bisericii. Atitudini teologice mai noi fa de adaosul Filioque Apusenii consider c purcederea Duhului Sfnt de la Tatl las pe planul doi relaia Fiului cu Duhul. Jurgen Moltmann propune nlocuirea Filioque cu: Duhul Sfnt purcede de la Tatl Fiului i i primete forma de la Tatl i de la Fiul. Aici Fiul devine centrul de gravitaie al Sfintei Treimi. n Filioque Duhul Sfnt este acest centru. Ambele cazuri contrazic monarhia Tatlui, izvorul Sfintei Treimi (nate pe Fiul i purcede pe Duhul). Apusenii consider Duhul Sfnt o fiin impersonal. La ortodoci, Tatl i revars viaa i iubirea Fiului prin Duhul Sfnt, iar Fiul o ntoarce Tatlui tot prin Duhul Sfnt, desvrindu-se o micare perihoretic venic. Catolicii contemporani identific iubirea dintre Tatl i Fiul cu persoana Duhului Sfnt. Printele Stniloae consider c ortodocii au primit pe Fiul i pe Duhul Sfnt ca persoane date n mod real prin natere i prin purcedere, fr a explica n alt fel modul originii lor. Sfinii Prini au accentuat c n Dumnezeu exist un singur principiu, el fiind Tatl, deci o persoan care asigur caracterul personal al tuturor Persoanelor, nu fiina comun.

56

IX. DUMNEZEU CREATORUL. NVTURA ORTODOX DESPRE CREAREA LUMII (COSMOLOGIA ORTODOX) Dumnezeu a creat lumea din nimic, nu din Sine, nici din vreo materie preexistent, ci prin voina Sa. Religiile i filosofiile pgne au concepii eronate: a. Dualismul: lumea este creat de Dumnezeu dintr-o materie preexistent, venic. Dumnezeu este un arhitect ce modeleaz. Se ntlnete la Platon, gnostici i n parsism. b. Panteism: lumea e o emanaie direct din fiina lui Dumnezeu, avnd o substan divin identic cu Dumnezeu. Se ntlnete n brahmanism, credinele orientale, filosofii Giordano Bruno, Spinoza, Hegel c. Materialismul: lumea e un rezultat al combinaiilor atomilor. Lumea e venic ca materie dar forma este rezultatul unei evoluii, conform unor legi inerente materiei. Concepia este atee pentru c nu admite existena lui Dumnezeu i a spiritului. Simon Magul i Menandru nvau c substana lumii este venic iar lumea a fost format de ctre ngeri din substan. Maniheii i priscilienii nvau c lumea este opera diavolului, rea n sine. 1. Crearea lumii din nimic: a. Autorul este Dumnezeu, lumea nu exist de la sine, nici din veci sau din ntmplare. Are nceput i va avea un sfrit. b. Dumnezeu a creat lumea din nimic (ex nihilo). Dogma creaiei este exprimat negativ (din nimic) sau pozitiv (prin voina lui Dumnezeu, prin cuvnt). Revelaia divin: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul (Facere 1, 1), Cel ce a fcut cerul i pmntul (Palm 145,6), Domnul care a fcut cerurile, Dumnezeu care a ntocmit pmntul (Isaia 45, 18). Termenul din nimic apare la: II Macabei 7, 28: privind la cer i la pmnt i vznd toate cele ce sunt ntr-nsele, s cunoti c din cele ce n-au fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i pe neamul omenesc asemenea l-a fcut. Evrei 11, 3: Prin credin nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin cuvntul lui Dumnezeu, c din cele neaprute s-au fcut cele ce se vd.

56

Dogma creaiei este confirmat de Sfnta Tradiie. Crezul Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute (art. 1). Sf. Irineu: Dumnezeu a creat lumea nu prin ngeri sau prin alte puteri deosebite putnd face toate prin cuvntul Su. Sf. Atanasie cel Mare: Dac Dumnezeu nu este i cauza materiei atunci e un Dumnezeu slab, deoarece nu a putut fr materie s produc ceva 2. Crearea lumii odat cu timpul Lumea are un nceput i a fost creat odat cu timpul. nainte de timp nu exista lumea. Fericitul Augustin: Lumea a fost creat nu n timp, ci odat cu timpul ... Timpul a fost creat odat cu lumea, ntruct prin producerea ei s-a nscut micarea sau schimbarea creaturilor n timp. Argumente: Mai nainte de ce s-au fcut munii i s-a zidit pmntul i lumea, din veac i pn n veac eti Tu (Psalm 92, 2). i acum M preaslvete Tu, Printe, la Tine nsui, cu slava pe care am avut-o la Tine, mai nainte de a fi lumea (Ioan 17, 5). Dumnezeu e fr nceput i fr sfrit, dar prin actul creaiei El se unete cu timpul, imprimnd fpturilor micarea de ntoarcere spre el. La nceput a fcut Dumnezeu nseamn nceputul timpului, creat odat cu lumea, i nceputul coborrii lui Dumnezeu n timp prin energiile Sale. Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nyssa consider c la nceput este acel deodat platonic, n care se ntlnete eternitatea i timpul. D. Stniloae consider c nceputul nu e deja timp, pentru c ar avea nceput, mijloc i sfrit, i nu se poate vorbi despre un nceput al nceputului. Deodat al lumii este deodat al voirii divine ca lumea s fie. nceputul lumii este executarea planului din veci al lui Dumnezeu cu privire la lume. Se face diferen ntre ideea lumii, aflat din veci n gndul lui Dumnezeu i realizarea acesteia, n timp. Sf. Damaschin: Dumnezeu a vzut pe toate nainte de facerea lor, avndu-le n minte din venicie. nvtura patristic despre paradigmele divine: - lumea nu exist din veci, are un nceput, ideile venice ale lui Dumnezeu au fost aduse la existen i se realizeaz n timp; - n ideile din veci ale lui Dumnezeu e nscris destinul sau predestinarea fiecruia de a se realiza n conformitate cu gndul lui Dumnezeu; - Timpul i lumea sunt corelative, implicnd realizarea fiecruia n timp potrivit ideilor venice ale lui Dumnezeu.

56

Viaa de aici i timpul sunt mijloace de realizare i ntlnire a noastr cu Dumnezeu, participnd la eternitate. Obiecia 1 odat cu crearea lumii din nimic, ar putea interveni o schimbare n Dumnezeu, sau lumea ar fi venic dac Dumnezeu i manifest puterea din veci. Rsp: Crearea lumii nu contrazice neschimbabilitatea lui Dumnezeu. Nu intervine nicio schimbare n Dumnezeu, pentru c lumea n-a fost creat din substana lui Dumnezeu, ci din voina Sa. Obiecia 2 (Origen i tomitii) Dumnezeu nu e Atotputernic n Sine, doar fa de creaturi. R: Nar mai fi Atotputernic n mod absolut sau deplin. 3. Lumea, oper a Sfintei Treimi n Crez Tatl este fctor al cerului i al pmntului, dar toate Persoanele au contribuit la creaie. Sf. Vasile cel Mare: Tatl este cauza ndeplintoare (din voia Lui), sunt aduse la existen prin lucrarea Fiului i se mplinesc prin lucrarea Sf. Duh. Argumente: Facere 1, 26: s facem om dup chipul i asemnarea Noastr, Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor (Facere 1, 3-4). Dumnezeu a creat lumea prin cuvntul Su (s fie lumin!). Cuvntul este a doua persoan a Sfintei Treimi, Logosul prin care s-au fcut toate. Sfinii Prini arat c spiritul nu este exterior materiei, ci fundamentul materiei (Logosul creaz lumea). tiina a descoperit c lumea se ntemeiaz pe particule nevzute i microcosmosul este temelia Universului dar oamenii de tiin tind spre panteism. Teologia rsritean, prin doctrina energiilor necreate, poate indica relaia dintre raionalitatea creaiei i Logosul sau Raiunea divin, depind panteismul tiinific. 4.Motivul i scopul creaiei Dumnezeu a creat lumea n mod liber i nu dintr-o necesitate intern sau extern. Toate s-au fcut de El i pentru El. Sfinii Prini consider ca motiv al creaiei buntatea lui Dumnezeu. Sf. Grigorie de Nyssa afirm c Dumnezeu a creat omul din dragoste pentru el, pentru ca omul s fie martor al slavei i buntii Lui. Dumnezeu a creat lumea din buntate, fiindc buntatea nu e pentru sine, ci pentru altul, pentru a face i alte fiine prtae la bucuria intratrinitar. Maxim Mrturisitorul Fptura a fost creat ca s se bucure mprtindu-se de El. Ioan Damaschin Dumnezeu nu s-a mulumit cu contemplarea Lui proprie i a binevoit a face ceva care s

56

primeasc binefacerile Sale. Dionisie Areopagitul: buntatea i dragostea divin pe toate le ntoarce spre Sine ca spre cel care e singurul Bine. Caracterul teocentric al creaiei reiese din cuvintele Sf. Maxim Mrturisitorul: Toate au fost aduse la existen ca s dobndeasc existena fericit i prin aceasta odihna venic i fericit n Dumnezeu. Unirea cu Dumnezeu implic fericirea oamenilor i preamrirea lui Dumnezeu. Dumnezeu a creat lumea bun, din punct de vedere fizic (ordine i armonie) i spiritual (omul progreseaz duhovnicete i se mntuiete). Rul din lume se datoreaz omului i libertii sale de voin. Izvorul rului st n cderea ngerilor i n omul care s-a abtut de la izvorul binelui. Rul fizic i moral apar ca lipsa binelui, nu au o existen proprie; el progreseaz cnd se deschide voina omului. Teologia ortodox este mpotriva viziunii pesimiste despre lume (lumea este rul). Gnosticii i maniheii considerau c rul este fiinial lumii. Dar rul nu poate afecta scopul creaiei, lumea rmne bun pentru c este creat de Dumnezeu. Ortodoxia este i mpotriva optimismului absolut (filosoful Leibnitz): Dumnezeu este liber s creeze sau s nu creeze lumea; dac s-a hotrt s o fac atunci trebuia s o fac perfect. Prin aceast concepie se mrginete libertatea lui Dumnezeu. Biserica nva c Dumnezeu a creat lumea bun, nu perfect. Omul trebuie s struiasc n bine pe calea asemnrii cu Dumnezeu. Dac lumea ar fi rea sau perfect, Dumnezeu n-ar mai avea de ce s o mntuiasc. 5.Lumea ca dar al lui Dumnezeu, implicnd crucea Pr. Stniloae: Lumea a fost creat de Dumnezeu ca un dar pentru oameni, inclusiv toate din ea. nelepciunea, tiina, bucuria, sunt daruri ale lui Dumnezeu (Ecclesiast 1, 26). Prin acest dar Dumnezeu vrea s ctige dragostea noastr fa de El. Dac cineva primete darul i uit semnificaia lui, nu a neles nimic i nu rspunde iubirii druitorului. n orice dar este implicat Crucea i Jertfa. Crucea face lumea i pe noi transpareni, ca s-L vedem pe Dumnezeu n ea. Persoana lui Dumnezeu este mai nepreuit dect darurile fcute. Dac uitm de darurile primite, Dumnezeu ni le poate lua napoi, ca s ne druim Lui. Avem ca exemplu pe Iov, care l iubea pe Dumnezeu mai mult dect toate darurile (Domnul a dat, Domnul a luat, fie numele Domnului binecuvntat Iov 1, 21).

56

Uitarea de daruri, prefernd persoana lui Dumnezeu, e o cruce, o jertf, o rstignire a lumii n mine. Lumea e rstignit (moart) pentru mine i eu pentru lume (Galateni 6, 14). Prin dezlipirea de lume, omul d de Dumnezeu. Crucea prin care credinciosul se dezlipete l duc pe om la nviere. Lumea i toate ale lumii trebuie s le facem daruri i ntre noi, ntrind iubirea ntre noi. 6. Raiunile lucrurilor i sensurile lor Sf. Atanasie cel Mare, Dionisie Areopagitul i Maxim Mrturisitorul: Toate lucrurile i au raiunea existenei lor n Dumnezeu. Raiunile eterne ale lucrurilor (logoi) sunt identice cu paradigmele divine. Paradigme sunt acei Logoi, care preexist n Dumnezeu i fac s existe cele ce sunt. Ele sunt numite predeterminri, predestinri i voine dumnezeieti. Logoi sunt i sensurile mai nainte, puse n lucruri, care trebuie descoperite de ctre raiunea uman. Se distinge sensul unui lucru de raiunea personal a omului care cerceteaz lucrul. Raiunile lucrurilor (logoi) se deosebesc de cunoaterea i nelegerea acestora de ctre om ntr-un proces de contemplare. Cunoaterea se face prin raiunea analitic, iar nelegerea prin dreapta judecat, intuitiv, un dar dumnezeiesc. Sensul comun al tuturor lucrurilor este Logosul divin, n El gsete omul propriul sens al existenei sale. Omul duhovnicesc este singurul care vede adevratul sens, pur, al fiecrui lucru, persoane, n Hristos. Datorit raiunii ptimae, viziunea lumii sufer deformri: a. Raiunea spiritual se estompeaz, vzndu-se n lucruri doar latura material, utilitar; transform totul ntr-un obiect de plcere personal. b. Raiunea ptima se convinge singur cu false argumente, nlocuind raiunile obiective cu cele subiective. Se produce o deformare a realitii i o cdere din adevr. Adevrul obiectiv e nlocuit de fiecare cu adevrul su subiectiv. Toate opiniile sunt iluzii, iar adevrul obiectiv exist n el nsui i se refer la lucruri existente. Pr. Stniloae: n omul ptima, raiunea este ntotdeauna n slujba patimilor i judecile ei strmb adevrul i deformeaz realitatea. Maxim Mrturisitorul: trebuie s ducem un rzboi mpotriva patimilor noastre, care ntunec mintea, care ne fac s ne folosim de obiecte i lucruri ca de simple obiecte de plcere.

56

X. DUMNEZEU PRONIATORUL Pronia divin o alt lucrare n afar a lui Dumnezeu-Sf. Treime, nedesprit de lucrarea Sa creatoare. Cnd se zice dup creaie c S-a odihnit (Fc 2,2), nu trebuie s nelegem c El a ncetat orice activitate fa de lume, ci nu mai creeaz fiine din nimic. Dup cderea omului S-a ngrjit mai departe de mntuirea lui i a lumii. Pronia = modul In care Dumnezeu chivernisete i conduce lumea spre scopul final pt care a fost create, aciunea proniatoare este nentrerupt i concomitent cu cea creatoare i judectoare. Pronia divin este confirmat de Mntuitorul Hristos :Tatl Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez(In 5,17), este atribuit tot lui Dumnezeu Tatl :Deci nu v ngrijii zicnd ce vom bea sau ce vom mnca sau cu ce ne vom mbrca, cci tie Tatl vostru cel ceresc c avei trebuin de acestea(Mt 6,31-32). n acelai timp Sf. Duh particip la pronia divin :Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului(Ps 103,31) i Mntuitorul Hristos, att nainte ct i dup ntrupare :Toate prin El s-au fcut si fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcutn lume era i lumea prin El s-a fcut,dar lumea nu L-a cunoscut (In1,3-5;10). Din motivul i scopul creaiei rezult i necesitatea proniei astfel nct crend lumea Dumnezeu nu o putea prsi, idee redat de atributul divin Atotiitor. n mrturisirea Ortodox a lui Dositei : Credem c toate lucrurile fie vzute, fie nevzute sunt guvernate de pronia divin: pe cele rele le pretie i le ngduie Dumnezeu, nu se ngrijete de ele deoarece nu le-a fcut, iar pe cele bune le pretie i le predetermine. Pronia se refer att la legile generale ale creaiei ct i la fiinele individuale n care exist aceste legi, ea d orientare creaiei i ajutor, e palma lui Dumnezeu(Ps 139,5), ia forma unui dialog continuu, a unei sinergii libere. Exist o providen universal care are n vedere ntreaga creaiei, ct i una particular(fiinele individuale). Dumnezeu poart de grij fa de ntreaga omenire, dar i de popoare i de cei ce aparin acestora. Omul reprezint obiectul proniei particulare :Cnd privesccerurile, lucrul minilor tale, luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat zic: ce este omul cti aminteti de el? Sau fiul omului c-l cercetezi pe el?(Ps 8,3-4). Nici naterea i nici moartea fiecruia dintre noi nu sunt ocazionale, sunt conduse de pronie (Ps 30,16), toate ntmplrile din viaa omului,triste sau vesele, sunt sub pronia lui Dumnezeu :cele bune i cele rele, viaa i moartea, srcia i avuia de la Domnul sunt(nelep lui I Sirah 11,16), Dumnezeu ndreapt paii

56

omului i-l conduce toat viaa :de Domnul sunt hotri paii omului i cum poate omul s priceap cale lui? (Pilde 20,24). Aspectele proniei: 1. Conservarea grija pe care o are Dumnezeu pentru pstrarea n existen a fpturilor Sale, prin ea menine lumea i fiecare fptur n forma lor originar. Nu e numai o simpl aprare ci o activitate pozitiv manifestat printr-o influen continu a lui Dumnezeu asupra fpturilor, Mntuitorul ne nva c Dumnezeu poart de grij de psrile cerului i de crinii cmpului (Mt 6,26), iar Sf Ap Pavel :n El acem via, n El ne micm i suntem(Fa 17,28). Mrturii despre conservare a proniei divine :toate ctre Tine ateapt s le dai lor hran la bun vreme. Dndu-le Tu lor, vor aduna; deschiznd Tu mna Ta, toate se vor umple de bunti. Dar ntorcndu-i faa Ta se vor tulbura(Ps 103,28-30), iar Sf Ioan Gur de Aur afirm :Conservarea lumii nu este o fapt inferioar crerii ei,ci chiar superioar.A conserva lucrurile care tind spre inexisten i a le ine laolalt cnd vor s se mprtie, este o fapt mare i minunat i un semn de mult putere.(Omilia II la Evrei). 2. Cooperarea sau conlucrarea aciunea prin care Dumnezeu ofer ajutor creaturilor Sale pt ca ele s-i realizeze scopul. Asta nseamn c Dumnezeu ateapt ca i fptura s lucreze la destinul ei. Dei Dumnezeu este Atotprezent, totui conlucrarea Lui cu creaturile este divers : ntr-un fel se manifest lucrarea lui n fpturile fr via, altfel n plante, animale, i cu totul altfel n oameni. Sfinii Prini discern mai multe forme ale harului divin sau energii necreate, prin care Dumnezeu sprijin diferitele regnuri : vegetal,mineral, animal, uman. Sf Maxim Mrturisitorul stabilete o ordine : harul de existen dttor, cel de via factor, cel de raiune dttor, i cel ndumnezeitor. Conlucrarea lui Dumnezeu cu omul este nscris n noiunea de chip i asemnare a lui Dumnezeu dup care a fost creat omul. L a colaborarea cu El nu rspund ns toi, ci numai cei care vor, libertatea uman regsindu-se n apelul pe care Dumnezeu l adreseaz tuturor. Dumnezeu conlucreaz cu fiecare om care-I cere ajutorul Su pt svrirea faptelor bune, nu i pt

56

cele rele, iar aceasta are loc numai n comuniunea de iubire la care este chemat omul prin nsui chipul su dumnezeiesc i mai apoi prin Iisus Hristos. Mrturii : Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i ca voi s voii i s svrii dup a lui bunvoin (Filip 2,13) ; Cci noi suntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu (I Cor 3,9) ; Sf Ioan Gur de Aur :s tii c Dumnezeu toate le ntocmete, de toate poart grij, c noi suntem liberi, c Dumnezeu conlucreaz cu noi ntr-una. C El nu voiete nici un ru, c nu numai prin voina lui se ntmpl toate, ci i prin voina noastr i totodat prin conlucrarea cu El (Omilia III la Ep II Timotei). 3. Guvernarea sau conducerea strns legat de celelalte dou, formnd o unitate. Lumea fizic este condus de Dumnezeu spre scopul ei prin legile fizice, chimice, biologice imprimate la creaie. Acestea ajut oamenii s evolueze, de a ajunge fiecare la arhetipul fixat de Dumnezeu. Omenirea e condus prin diferite mijloace, diferii oameni, diferite concursuri de mprejurri. Omul care are voin proprie este condus de Dumnezeu printr-o influen binefctoare aceste voine, printr-un imbold i o ntrire spre a face binele i a se feri de ru. Conducerea poate fi socotit sensul dinamic al proniei divine deoarece se activeaz pe planul istoriei fiinelor umane contiente, pe planul dezvoltrii umanitii. Ea ajut aici nu numai forele binelui s se menin pe ele, ci i s contracareze formele noi de aciune ale rului. Nici n conducere Dumnezeu nu lucreaz singur, ci n colaborare cu aciunea omului. Revelaia supranatural pune n eviden iniiativa i roulul lui Dumnezeu n naintarea creaiei pe noi trepte. Sfnta Scriptur ne nva c Dumnezeu ndrum i conduce viaa oamenilor, a ngerilor, a popoarelor (Fa 17, 26-27 ; Iov 12, 23-25 ; nelep lui I Sirah 17,14 ; Daniel 4,14 ; Pilde 8,15). Mntuitorul numete pe Dumnezeu : Domn (ocrmuitor) al cerului i pmntului(Mt 25,11). Sf Efrem Sirul :Vd creaturile i trag concluzia despre Creatorul lor. Vd lumea i cunosc providena. Vd cum se neac corabia dac lipsete crmuitorul Printele Stniloae : Dumnezeu(proniatorul) nu este un Dumnezeu pur conservator al lumii, ci un Dumnezeu al unei lumi chemate la perfeciunea vieii n unire cu El. Dumnezeu a lucrat n vremuri trecute, dar care au dus lumea nainte. De aceea trebuie s credem c El i acum n moduri adecvate timpului nostru lucreaz i va lucre i n viitor, descoperindu-se tot mai mult. Obiecii mpotriva proniei divine

56

a. S-a afirmat ca pronia ar anula libertatea omului, omul trebuie s fac ce hotrte Domnezeu. Realitatea e alta : omul face n general ceea ce vrea el i mai puin din ce ar trebui s fac. Prin pronie Dumnezeu ne indic numai inta vieii i ne arat cum putem ajunge la aceasta; ne arat binele ce urmeaz dac l ascultm dar nu ne oblig sau foreaz. Noi putem s ne ndreptm pe orice drum dect cel indicat n orice moment. Dac ar desfiina libertatea atunci cum ar mai exista pcatele oamenilor, cci nu putem spune c ele sunt voite de Dumnezeu. b. Existena rului n lume contrazice pronia divin. Dac Dumnezeu poart de grij lumii, de ce mai exist rul? Nu cumva El este cauza rului? Rul exist : rul moral care este pcatul i cel fizic constituie urmarea lui. Pcatul i are originea n libertatea duhurilor netrupeti care s-au rzvrtit contra lui Dumnezeu i n libertatea omului. Existena proniei nu este mpiedicat de existena rului, Dumnezeu ngduie pcatul deoarece respect libertatea noastr, dar El rnduiete lucrurile astfel nct rul s nu fie i s nu devin atotputernic. Rul st n voina omului care se abate de la cuvntul lui Dumnezeu, rul exist pt c exist libertatea libertatea uman, iar pronia divin rescpect pn la capt libertatea noastr. c. Disproporia dintre merit i rsplat Dac exist pronie de ce las Dumnezeu pe cei buni de multe ori nefericii i pe cei ri fericii? Judecata noastr despre oameni buni sau ri poate fi subiectiv, adesea judecnd dup aparene iar astfel ne putem i nela. Nu este corect nici judecata noastr despre fericirea sau nefericirea cuiva pt c de multe ori suntem tentai s-i credem fericii pe cei ce au tot ce le trebuie pt viaa lor i nefericii pe cei sraci, suferinzi. Realitatea a demostrat de multe ori contrariu : bogaii sunt mai nefericii dect sracii deoarece n casele lor exist certuri, conflicte. Dac Dumnezeu permite uneori ca drepii s sufere, exemplul lui Iov, o face pt binele lor. Suferina este o ncercare a virtuii i are un rol pedagogic. i cu toate c multe sunt nenorocirile care lovesc pe cel drept, dar din toate l scap Domnul (Ps 34,20). Sf Ioan Damaschinul : Dumnezeu ngduie ca cel cuvios s sufere ca s nu cad din contiina lui cea dreapt sau ca s nu alunece n mndrie, cum a fost cazul cu Pavel(II Cor 12,7). Este prsit cineva pt o bucat de vreme pt ndreptarea altuia, ca s capete nvtur ceilali, cum a fost cu Lazr i bogatul(Lc 16,19) Nimeni nu poate s spun c este fr pcat (I Ioan 1,8) i c sufer pe nedrept. Din iubire Dumnezeu i d necazuri i pt pcatele mai mici ca s duc o via ct mai virtuoas. Dumnezeu

56

ofer uneori i celor ri anumite bunuri tocmai ca s-i ndrepte i s-i determine la pocin (Rm 2,4) Deismul i pronia divin Concepia deist respinge pronia divin. Deismul e un system filozofic i a aprut in sec. XVIII. Idei deiste gsim n antichitate la Lucretiu i la Epicur care considera c zeii nu se preocup de lume deoarece aceasta le-ar tulbura fericirea. Iniiatorul modern a fost Herbert of Cherbury n Anglia, n Frana reprezentani : Voltaire, Rousseau, Diderot, dAlembert. Deismul exist un Dumnezeu personal care a creat lumea. La creaiei i-au fost fixate anumite legi dup care s se conduc totdeauna. Dup creaiei Dumnezeu s-a retras din lume i numai intervine n ea, nici nu mai are vreo influen asupra ei. Afirmaia c Dumnezeu S-a odihnit a aptea zi(Fc 2,2) ei o consider ca i cum El a ntrerupt orice activitate, c a rupt orice legtur cu lumea i se afl ntr-un repaos venic. ntre Dumnezeu i lume este un abis de netrecut, providena este imposibil i nici nu este necesar cci lumea se conduce dup legile fixate ei. Rspunsul : dac Dumnezeu nu poart de grij lumii sau omului este ori pt c nu poate, ori pt c nu vrea. Dac nu poate nseamn c este o fiin slab i mrginit i de aceea nu poate intervene. Dac nu vrea nseamn c este o fiin rea, c se dezintereseaz de lume i de om. Dar experiena ne arat c atunci cnd cineva face un lucru bun se intereseaz de el. n acest sens Sf Ioan Damaschinul : Singur Dumnezeu este prin fire bun i nelept. Pentru c este bun poart de grij, cci cel care nu poart nu este bun. Cci i oamenii i cele neraionale, n chip firesc poart de grij de odraslele lor, iar cel ce nu poart este hulit.

XI. CREAREA LUMII NEVZUTE

56

1. Originea ngerilor acetia sunt fpturi create de Dumnezeu din nimic, ca i oamenii, doar c au fost toi creai deodat ; nu au aprut din ceva preexistent i nici nu sunt emanii din Dumnezeu. Referatul biblic nu precizeaz momentul concret dar exprim acest adevr la Fc 1,1 unde cerul are sens de lume spiritual, nevzut, lumea ngerilor, nu se poate nelege cerul vzut care a fost creat de altfel a-2-a zi, ci cerul cu locuitorii si , ngerii. Dup Atanasie cel Mare i Teodoret de Cyr, motivul pt care nu se menioneaz prcis la Facere crearea ngerilor este acela ca evreii s nu fi czut n idolatrie fa de ngeri. Ioan Gur de Aur afirm c n referatul biblic s-a descries numai lumea vzut i omul tocmai ca din acest expunere omul s cunoasc pe Creatorul lui. ngerii au fost creai de Dumnezeu : Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri , fie domnii, fie nceptorii fie stpniri(Col 1,16). Care, dup ce S-a suit la ceruri, este de-a dreapta lui Dumnezeu i se supun Lui ngerii i stpnirile i puterile(I Petru3,22). Apoi articolul 1 din Crez : Creatorul cerului i al pmntului, Timpul crerii lor nu se tie sigur dar este plasat de revelaie nainte lumii vzute, deoarece n momentul cderii protoprinilor existau duhuri cereti, ba mai mult o parte din acestea chiar czuser din starea lor de nceput. ngerii existau i n a-4-a zi a creaiei cnd s-au fcut stelele: Cnd s-au fcut stelele, ludatu-M-au cu glas mare toi ngerii Mei(Iov 38,7). Dup Ghenadie de Marsilia au fost creai n intervalul prima creaiei(material inform) organizarea materiei n 6 zile, Fericitul Augsutin spune c au fost creai n prima zi cu lumea material, Sf Ioan Damaschinul : Sunt de prerea lui Grigorie Taumaturgul : trebuie s fie zidit nti fiina spiritual i apoi cea sensibil, i din cele dou omul. 2.Existena ngerilor ca fiine spirituale ei sunt n afara experineelor noastre obinuite, anghelofaniile pot fi confundate cu teofaniile, iar n plus n Sf Scriptur sunt numii ngeri i fiine umane. n antichitate existena lor a fost tgduit de saduchei (Fc 23,8), iar mult mai trziu de socinieni i unii protestani care-I considerau fiine fictive sau personificri ale nsuirilor lui Dumnezeu. Sf Scriptur confirm existena ngerilor : dup cdere ngerii pzeau drumul ctre pomul vieii (Fc 3,24) ; lui Avraam I se arat la stejarul Mamvri 3 ngeri (Fc 18,2) ; Iacov vede ngerii lui

56

Dumnezeu pogorndu-se pe o scar din cer (Fc 28,12) ; ngerul Domnului I se arat lui Valaam (Num 22,22). Numai c s-a emis idea c evreii au mprumutat credina n ngeri de la pgni, babilonieni, numai c ntre concepia biblical i cea pgn sunt deosebiri fundamentale : n primul caz ngerii sunt creaturi ale lui Dumnezeu, n al doilea caz sunt simple emaii. n N.T. anghelofanii : ngerul Gavriil vestete Sfintei Fecioare naterea lui Iisus (Lc 1,1120) ; un nger se arat pstorilor la naterea Domnului (Lc2,9-12) ; un nger l ntrete pe Iisus n noaptea Patimilor (Lc 22,43) ; un nger scoate pe Apostoli din temni (Fa 5,19). 3. Natura i starea moral a ngerilor buni dup natural or sunt duhuri sau spirite pure, nemateriale, nevzute, personale, raionale, libere, nemuritoare. Sf Scriptur i numete duhuri (penevma) ; spirite pure, imateriale, sunt nevzui (Col 1,16), dar pot lua i forme omeneti (brbat, tnr Fc 32,25) ; ngerii pot vorbi omenete (Lc 24,4) ; duhuri slujitoare (Evr 1,14) aa cum se spune c Dumnezeu este duh (Ioan 4,24). Sf Ioan Damaschinul : ngerul are o fire raional, spiritual, liber i schimbtoare n felul de a gndi i a voi, cci tot ceea ce este creat este schimbtor. Pt c ngerul are o fire raional i spiritual este liber, iar pt c este creat i schimbtor are facultatea de a rmne i a progresa n bines au de a se ndrepta spre ru. Sf Vasile cel Mare afirm dup Cel ce face pe ngerii Si par de foc (Ps 103,5) :Probabil c fiina ngerilor este un duh aerian sau foc immaterial. ngerii sunt circumscrii, cci atunci cnd sunt n cer, nu sunt pe pmnt i cnd sunt trimii de Dumnezeu pe pmnt, nu rmn n cer(Ioan Damaschinul). ngerii sunt superiori n cunoatere, nelegere, au ajuns la neptimire, adic s-au fixat pt totdeauna n bine. Starea lor moral e una de sfinenie, dar nu prin natural or, ci prin harul lui Dumnezeu, dup ce au rezistat ispitei lui Lucifer. ngerii sunt sfini i rmn sfini n veac (Mt 25,31), se afl ntr-o comuniune nesfrit cu Dumnezeu. Ei vor i cu oamenii s fie nt-o comuniune, prin sfinenie, lucru care se ntmpl n biseric, la Sf Liturghie. 4. Numrul i ierarhia cereasc

56

 nu este precizat doar c ar fi foarte mare, otiri ngereti, de mii i zeci de mii (Dn 7,10), legiuni de ngeri (Mt 26,53), iar Sfinii Prini spun c numrul lor e infinit de mare. n lumea ngerilor exist o ierarhie bazat pe puterile i slujirile lor deosebite la fel ca i n lumea vzut. Urmnd lui Dionisie Areopagitul (Despre ierarhia cereasc), Biserica mparte aceast ierarhie n 9 cete, grupate pe 3 trepte : Serafimi,Heruvimi i Tronuri; Domnii, Puteri i Stpniri; nceptorii, Arhangheli i ngeri. Treapta Serafimilor este cea mai aproape de Dumnezeu, acestea sunt nume de cete, nu personale, se cunosc 3 nume de Arhangheli : Mihaiil, Gavriil i Rafail. Deosebirea dintre trepte nu se tie n c const, dar se nelege c e o cretere permanent a tuturor cetelor n cunoatere i iluminare. Cele mai apropiate de Dumnezeu mprtesc celor urmtoare din cunoaterea i dragostea lui Dumnezeu, ntre ele existnd o comuniune. Sfinii Prini (Ignatie Teoforul, Clement Alexandrinul, Chiril al Ierusalimului, Vasile cel Mare, etc) i Sinodul V Ec prin canoanele 2 i 14 au condamnat concepia origenist dup care ierarhia cereasc s-a fcut mai trziu, drept consecin a cderii unora n pcat. Starea primordial a ngerilor nu era definitive, aa cum nici a oamenilor nu a fost. 5. Motivul i scopul crerii ngerilor s se mprteasc de buntatea i viaa lui Dumnezeu, s fie n comuniune de iubire cu El, s-L preamreasc pe Dumnezeu. Sf Scriptur ntrete acest lucru i afirm c ngerii vd faa lui Dumnezeu (Mt 18,10), l preamresc (Is 6,2), i mplinesc voia (Mt 6,10), slujesc mpreun la iconomia mntuirii noastre (Evr 1,14). n raport cu lumea I sunt organelle proniei divine, cu menirea de a contribui la lucrarea de Intemeiere i desvrire a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. ngerii vestec naterea Domnului, L-au slujit la natere, n pustie, n Ghetsimani, la nviere i l vor nsoi la a-2-a venire (Mt 25). Ei anun i naterea Sf Ioan Boteztorul, ajut pe Apostoli, i ocrotesc pe drepii V.T., se bucur de ntoarcerea pctoilor (Lc 15,10). De la Botez fiecare om are un nger pzitor i slujitor, se menioneaz n Sf Scriptur de ngerul copiilor i de ngerul bun al lui Petru. Chiar i sufletele celor adormii le nsoesc : i a murit sracul i a fost dus de ctre ngeri n snul lui Avraam (Lc 16,22). ngerii ocrotesc biserici, mnstiri, popare i state (Dn 10,13), comuniti (I Cor 11,10). 6. Duhurile rele sau diavolii

56

 au fcut parte de la nceput din lumea ngerilor creai buni de Dumnezeu, dar rzvrtindu-se au fost aruncai din cer. Sf Scriptur i numete : duhuri rele (Lc 7,21) ; duhuri necurate (Mt 10,1) ; diavoli, draci, demoni (Lc 8,30) ; ngerii diavolului (Mt 25,41)stpnitorii ntunericului (Efes 6,12). Principala preocupare a diavolului este prin definiie de a dezbina, cel care desparte cele unite. Numrul lor este nespus de mare (Lc 8,30) i compun o adevrat mprie a rului (Lc 11,18). Exist i o ierarhie : nceptorii, domnii ale ntunericului (Efes 6,12; Col 2,15), satana sau Belzebul (Mt 12,24). Existena lor a fost contestat dar Sf Scriptur i prezint ca fiine reale : diavolul produce nenorociri lui Iov (Iov 1,6), chinuiete pe Saul (I Regi 16,15), ispitete pe protoprinii notrii i pe David, moartea apre n lume prin lucrarea diavoului (nelep lui Solomon 2 ,24). Demonii nu sunt personificri ale rului, ci fiine reale, spiritual,raionale care cred i se cutremur (Iacov 2,19), au voin proprie i au pctuit liber de la nceput (I Ioan 3,8). Biserica nva c toi ngerii au fost creai de Dumnezeuca fpturi raionale libere, dar c unii au devenit ri prin voina lor liber, prin folosirea greit a libertii lor. Rezult : ngerii ri nu constituie un principiu al rului n sine i de sine, iar existena lor nu implic un dualism ontologic (bine-ru). Ingerii ri sunt i ei creature ale lui Dumnezeu, ei nu au fost creai ri, ci au devenit prin voina lor liber (Maxim Mrturisitorul). A avut loc cderea lor tocmai datorit naturii lor spiritual, create, raional i liber, i deci i schimbtoare, avnd posibilitatea de a rmne i a progresa in bines au de a se ndrepta spre ru. Diavolul are rutatea prin alegere liber, dar firea lui nu e opus Binelui (Sf Vasile cel Mare). Diavolul a czut din mndrie sau orgoliu, din dorina de asemnare cu Dumnezeu, de neaccepatere a dependenei de Acesta, de a fi fr Dumnezeu (Is 14,13). El de la nceput a fost ucigtor de oamnei i nu a stat ntru adevr pt c adevr nu este n el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este tatl minciunii(Ioan 8,44). Sfintii Prini mai nti a czut cpetenia primei cete a ngerilor, din cele zece iniiale i odat cu ea toi din aceast ceat : dintre aceste puteri ngereti, nainte-stttorul cetei terestre, cruia Dumnezeu i-a ncredinat pzirea pmntului,prin voina lui liber s-a ndrepatat de la

56

starea natural la o stare contar naturii sale i s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu (Ioan Damaschinul0. Pedeapsa diavolilor este osnda venic n iad : Dumnezeu n-a cruat pe ngerii care au pctuit, ci legndu-I cu legturile intunericului n iad, i-a dat s fie pzii spre judecat (II Petru 2,4). Cderea lor a avut loc naintea istoriei umane, iar Sfinii Prini o consider radical, definitive i ireversibil, fr a se mai putea mntui : Dup cdere, ei nu mai au posibilitatea pocinei, cum nici oamenii nu o au dup moarte: (Ioan Damaschinul). Maxim Mrturisitorul descrie modul n care diavolul ispitete pe oameni : A puterea poftitoare a noastr ca s dovedeasc cele potrivnice firii; apoi rscolete iuimea s lupte pt lucrul ales de poft; nva raiunea s nscoceasc diferite moduri ale plcerilor. Diavolul se ascunde nevzut n nfirile vzute ale lucrurilor i cheam amgitor prin fiecare sim al nostru dorinele sufletului. Faa diavolului este poleiala plcerii, prin care se pune stpnire pe orice suflet, care vrjete simurile (Filocalia, Rspunsuri ctre Talasie, vol III).

56

XII. CREAREA LUMII VZUTE Lumea vzut este lumea material i fenomenal, ce este supus simurilor i cuprinde universul material i omul. Omul d sens lumii cosmice revelnd sensurile divine ale lumii materiale. Lumea vzut nu este simpl materialitate ci materie impregnat de energia i sensurile spiritului, fiind plin de Duhul care a creat-o. Duhul Sfnt cu energia Sa necreat constituie fora de coeziune a ntregului cosmos ca expresie a comuniunii treimice. Legtura indisolubil ntre om i lumea material nseamn solidaritatea cosmic a omului, umanizarea naturii i caracterul antropocentric al naturii care se mplinete numai prin om. Revelaia divin arat prin cuvintele La nceput primul contact al lui Dumnezeu cu timpul, facerea timpului i a lumii, crearea lumii din nimic. Motivul crerii este iubirea nesfrit a lui Dumnezeu care se manifest venic prin energiilr necreate. Lumea nu este o creaie static, automat sau fix. Unii teologi vorbesc de dou faze ale creaiei: A. creaia primar prin care a aprut materia; B. creaia secundar prin care materia a evoluat pn la formele existente astzi. nvtura ortodox despre crearea omului (Antropologia ortodox) Omul este punctul de ntlnire dintre lumea spiritual i cea material, unindu-l pe ambele n sine. Aceast sintez reprezint un microcosmos n macrocosmos. Sf. Grigorie Teologul consider c trebuie s se realizeze o unire a celor dou lunmi, s fie un fel de reunire ntre lumea vzut i cea nevzut. Ca singura fptur creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, prin sufletul care anim trupul su material, dar l i transcede, omul e o fiin spiritual unic, cu contiina de sine, raiune i libertate. Modelul concret al realizrii ndumnezeirii omului este Iisus Hristos, Care S-a nomenit pentru ca noi s ne ndumnezeim ntru El. Astfel, antropologia a fost neleas totdeauna n lumina hristologiei.

56

1. Originea omului Biserica Ortodox nva c asemenea tuturor celorlalte fpturi, i omul i are originea de la Dumnezeu prin creaie. n capitolul II din Facere este descris creaia special a lui Adam i Eva. nvtura revelat despre om poate fi sistematizat astfel: a. omul a fost creat de Dumnezeu, trup i suflet, dup chipul lui Dumnezeu, brbat i femeie; b. crearea femeii din coasta lui Adam, ca ajutor pe potriva lui, exprim unitatea lor de fiin i natura bipolar; c. omul trebuie s se nmuleasc, s creasc din toate punctele de vedere, s stpneasc i s conduc ntrg pmntul. Omul nu a fost creat n dou acte, ci a fost un singur act creator sau o creaie simultan a sufletului i a trupului. Ceea ce vrea Scriptura s exprime nu este o succesiune, ci amintete mai nti trupul ca element constitutiv al fiinei umane, ca baz a vieii spirituale umane. Trupul i sufletul au fost fcute simultan i nu nti unul i apoi cellalt, dup cum n chip prostesc afirm Origen. Sf. Ioan Damaschin. 2. Natura dihotomic a omului Omul este alctuit din dou elemente deosebite: trup i suflet spiritual (cf. Ecclesiast 12, 7). Trupul luat din rn, din pmnt, este compus din materie, este muritor, supus devenirii, limitrii i afectelor. Sufletul fiind spirit, adic simplu, nematerial, indivizibil i nemuritor este creat de Dumnezeu din nimic. n Sf. Scriptur are mai multe numiri: suflet, spirit i duh. Mntuitorul nsui a folosit suflet i spirit. Sf.Ap. Pavel vorbete despre: duhul, sufletul i trupul omului (I Tesaloniceni 5, 23). Ereticii (apolinaritii) afirm c omul e compus din trei pri: trup, suflet i spirit (duh), concepie numit trihotomism. n antichitate erau platonicii, n zilele noastre sunt spirititii, teosofii i antroposofii, dar i de unii protestanii care au ca baz versetul I Tes. 5, 23. Sufletul nu se divide, nu se descompune, nu moare, la desprirea sa de trup i pstreaz intacte nsuirile, identitatea, amintirea i contiina responsabilitii. Sufletul nu este supus nici unei legi materiale. Trupul nu este un reflex sau o umbr a sufletului nici o nchisoare aa cum credeau pgnii, filosofii antici i unii protestani. Trupul este component real, esenial a persoanei umane i organul de manifestare a sufletului. Viaa trupului face parte intim din viaa sufletului.

56

Omul prin suflet i trup este o persoan unic i irepetabil n Univers. 3. Omul ca protoprinte. Originea neamului omenesc Biserica cretin ntemeiat pe revelaia divin nva c neamul omenesc provine dintr-o singur pereche uman Adam i Eva. Astfel, avnd un strmo unic, omenirea este unitar (cf. nelepciunea lui Somon 10,1; Tobit 8,6), iar aceast concepie se numete monogenism. Unitatea fiinial i originar este o condiie absolut necesar pentru nelegerea universalitii pcatului strmoesc i a universalitii mntuirii prin Iisus Hristos. Dac mntuirea n-ar fi unitar, pcatul strmoesc n-ar fi universal, iar lucrarea Mntuitorului n-ar prea atotcuprinztoare asupra neamului omenesc. Monogenismul respinge rasismul, artnd egalitatea oamenilor. 4. Originea sufletelor urmailor lui Adam Rmne un mister pentru minte pentru c este legat nemijlocit de misterul omului ca persoan, care este inepuizabil. Pentru raiunea uman, crearea sufletelor rmne un mister cunoscut numai de Dumnezeu. Persistena acestui mister nu este o njosire a raiunii umane ci dimpotriv subliniaz demnitatea excepional a omului ca spirit i persoan valoroas n venicie. a. Teoria preexistenialist Formulat de Origen a fost susinut de mai muli eretici. Afirm c sufletele au fost create de la nceput toate deodat i naterea unui om nseamn trimiterea sufletului, preexistent de la facerea lumii, ntr-un trup nou. Teoria aceasta este identic cu teoria rencarnrii. Este condamnat de Biseric prin sinodul V Ecumenic. b. Teoria traducianist Numele vine de la cuvntul latin tradux, traducis rsad. Teoria susinea c sufletele oamenilor se nasc din sufletele prinilor ca i rsadurile sufletele copiilor se nasc direct din sufletele prinilor, ei avnd puterea de a nate suflete. Are avantajul de a explica transmiterea pcatului strmoesc. Biserica l respinge pentru c contrazice esena sufletului prin care sufletul este indivizibil i nu nate nimic din el, nu se nmulete ca trupul. Dac teoria ar fi valabil, ar nsemna c prinii ar transmite i pcatele lor personale, ceea ce este inacceptabil. c. Teoria creaionist

56

Este concepia cea mai rspndit n Biseric i susinut de muli Sf. Prini. Vine n consonan cu nvtura Bisericii. Afirm c Dumnezeu creeaz direct i personal fiecare suflet nou n clipa n care are loc fecundarea. Nu este satisfctor pentru c nu poate explica transmiterea pcatului strmoesc. 5. Motivul i scopul crerii omului Omul a fost creat printr-un act direct, personal i intim al lui Dumnezeu. Temei biblic i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea noastr (Facere 1, 26). a. n raport cu Dumnezeu De a-l cunoate i iubi, de a se mprtii de viaa dumnezeiasc (cf. Isus Sirah 17,7; Matei 5, 16; I Corinteni 6, 20; I Corinteni 10, 31) b. n raport cu sine Desvrirea fiinial, personal pn la asemnarea cu Dumnezeu, prin dezvoltarea virtuilor sale. c. n raport cu natura i ntreaga creaie. De a-l umaniza ca mijlocitor, ca profet al voii lui Dumnezeu i ca preot raional, jertfitor n cununile acestei lumi materiale.

XIII. STAREA PRIMORDIAL A OMULUI Biserica ortodox ne nva c primii oameni au fost creai cu toate puterile fizice i spirituale necesare atingerii scopului pentru care i-a creat Dumnezeu. Starea primordial sau paradisiac a omului, care a inut de la creaie i pn la cderea n pcat a fost o stare de

56

perfeciune relativ, n sensul c omul trebuia s-i pun n lucrare voina liber, s se consolideze n svrirea binelui i s adnceasc relaia de comuniune cu Dumnezeu. n rai primul om era mpodobit cu minte sntoas, inim curat i voin liber. nvtura despre chipul lui Dumnezeu n om constituie pentru teologia ortodox centrul i cheia ntregii antropoligii cretine. 1. Omul, chip i asemnare a lui Dumnezeu Sfnta Tradiie explic chipul lui Dumnezeu din om ca referindu-se la natura spiritual a omului raiunea, voina i simirea lui. El nu se refer la trup (pentru c Dumnezeu este numai spirit), dar nici nu e total de trup ci privete omul ntreg ca persoan. Sfinii Prini ntemeiai pe citatul de la Facere 1, 27 i-a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su fac deosebire ntre chipul i asemnarea cu Dumnezeu. Chipul se refer la nsuirile omului ca spirit, raiune, libertate, contiin moral i sete spre absolut. Asemnarea este starea final, starea de sfinenie i dreptate atins de om prin harul divin i practicarea virtuilor. Raportul chip asemnare poate fi exprimat astfel: Chipul este asemnarea n poten, iar asemnarea este chipul n actualitate (cf. Sf. Vasile cel Mare). Argumente patristice privind chip-asemnare: Sf. Ioan Damaschin: Cuvintele <dup chip> indic raiunea i libertatea, iar cuvintele <dup asemnare> arat asemnarea cu Dumnezeu n virtute att ct este posibil. Sf. Grigorie de Nyssa: Suntem dup chip prin creaie iar dup asemnare ajungem prin noi nine, prin voina noastr liberp. Dumnezeu ne-a fcut pe noi nine lucrtorii asemnrii noastre cu El, spre a ne drui rsplata pentru activitatea noastr.

2. Perfeciunea relativ a protoprinilor n rai Omul trebuia s ctige cu ajutorul harului, deci al lui Dumnezeu, perfeciunea absolut n timp prin dezvoltarea tuturor darurilor aezate n el de Creator. Starea fericit a lui Adam i Eva nu era desvrit moral i fiinial, pentru c aceasta ar fi exclus orice proces.

56

P. Stniloae: Omul a fost curat de pornirile rele i cu o tendin spre binele comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii, dar nu era ntrit n aceast curenie i n acest bine... Nu era pctos dar nici mpodobit cu virtui dobndite i cu gnduri curate consolidate.. Avea nevinovia celui ce nu a gustat pcatul. Mntuirea constituie reabilitarea vieii primordiale i refacerea chipului n special, prin nvierea i viaa nou n Hristos, astfel ne ridicm deasupra strii paradisiace. n Hristos a, ctigat mai mult dect am pierdut n Adam. 3. Deosebiri confesionale cu privire la starea primordial a. Doctrina romano-catolic despre starea primordial Concepia romano-catolic afirm c starea paradisiac este perfect, nu relativ. Perfeciunea s-ar datora harului divin supraadugat peste fiina omului. Aceasta face o mprire forat neadevrat ntre fiina omului i harul divin. Aceast mprire duce la o separare n Dumnezeu nsui, adic omul ar fi fost creat nti de Dumnezeu Creatorul, aceast lucrare fiind corectat sau completat de Dumnezeu Proniatorul prin adugarea harului divin, rmas exterior omului. Critica ortodox Dac desvrirea paradisiac s-ar datora numai harului supraadugat i n-ar ine de fiina omului, atunci cderea n pcatul strmoesc ar apare imposibil pentru c este inexplicabil deraierea omului de la harul divin. Dac desvrirea paradisiac ar privi numai harul paradisiac supraadugat ar nsemna c omul paradisiac de la nceput, dinaintea adugirii harului, nu se deosebete de omul czut n pcat. Aceast concepie nsuit de ereticii pelagieni a fost combtut din primele secole de Biserica cretin. Dac harul divin este supraadugat simplu adaus, atunci ar rmne ceva extern i mecanic, iar desvrirea, formarea omului rmne extern. Dac harul e extern, supraadugat, cderea n pcatul strmoesc ar nsemna c nu afecteaz firea uman i practic, omul czut n pcat ar fi tot una cu omul neczut n pcat, dar fr harul divin. nvtura ortodox afirm c actul crerii omului a fost unitar i complet. Dumnezeu nu l-a fcut pe om n dou etape: I n care i-a creat fiina; II n care i-a adugat harul

56

divin. Harul divin a fost nserat fiinial n om, printr-un act creaional, unic i unitar. Adugarea harului divin ar nsemna necomunicarea real a lui Dumnezeu, distanarea de om i incapacitatea lui Dumnezeu de a comunica real i fiinial cu omul. b. Doctrina protestant despre starea primordial Concepia protestan afirm c desvrirea paradisiac se datora chiar firii umane, dar n sine i exclusiv, n chip natural, autonom i fr harul divin. Protestanii identific chipul i asemnarea le confund, nefcnd o distincie ntre ele. Concepia protestant este inadmisibil pentru c autonomizeaz fiina uman considerndu-o o realitate i o existen n sine i pentru sine. Critica Ortodox nvtura ortodox arat c autonomizarea oricrei existene n afar de Dumnezeu (deci i a omului) este imposibil i absurd. Nici o existen, nici mcar un obiect nu exist de la sine, dect numai n raport cu izvorul vieii, cu Dumnezeu. Omul este fiin spiritual, personalitate moral, vie i capabil de progres, nu numai prin activitatea proprie ci mai ales prin harul divin, absolut necesar. Lucru artat de nsui Iisus Hristos, omul perfect, care a cunoscut ca om un progres, o desvrire prin harul lui Dumnezeu. Cf. Luca 1, 80.

XIV. PCATUL STRMOESC I CONSECINELE LUI Prin pcat strmoesc nelegem att fapta personal, istoric a strmoilor Adam i Eva ct i starea de pctoenie a firii umane deczute cu care se nate fiecare om, ca urma al lui Dumnezeu.

56

Prin creaie Dumnezeu l-a nzestrat pe om cu capacitile fizice i sufleteti necesare progresului pentru desvrirea personal. Pentru atingerea acestei desvriri era necesar o ncercare, o prob precis, intenionat prin care omul s-li afirme liber i contient dorina de a vieui numai n i prin creatorul su care l-a adus din nefiin la fiin, din iubire nesfrit. Necesitatea acestei ncercri este argumentat biblic de Isus Sirah 34, 10: Cel neispitit i nencercat nu este vrednic de nimic. Argumente patristice Sf. Ioan Damaschin: Nu era folositor ca omul s dobndeasc fr s fie ispitit i ncercat, ca s nu cad n mndria i osnda diavolului. Sf. Grigorie Teologul afirm c Dumnezeu a dat spre a procura materie voinei lui libere. Dup svrirea pcatului, contiina vinoviei se trezete n protoprini, acetia cunoscnd c erau goi. Atunci cnd Dumnezeu arat lui Adam vina pcatului, acesta ncearc s o atribuie exclusiv femeii i chiar lui Dumnezeu. La fel i Eva, aruncnd vina pe arpe. Fr dorirea de mrire omul n-ar fi czut. Pcatul primul oameni este nesupunerea, neascultarea, nencrederea i nerecunotina. Urmrile pcatului strmoesc Urmrile pcatului strmoesc se refer la sufletul omului, trupul i universul material. Sufletul i-a pierdut dreptatea, sfinenia relativ paradisiac i a cunoscut moartea sufleteasc. Raiunea s-a ntunecat putnd s ajung la absurdul i nonsensul lumii. Omul a pierdut sentimentul de solidaritate cu lumea spiritual, prin faptul c sentimentul omului s-a rcit, cunoate ura fa de Dumnezeu i fa de celelalte existene. Acest sentiment a fost pervertit de o sub forma egoismului, a dispreului de sine care duce la disperare (chiar sinuciere) sentiment cultivat de filosofia existenialist. Voina a slbit, nclinnd spre ru. Sf. Ap. Pavel spune: Nu binele pe care-l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc pe acela-l svresc. Pcatul strmoesc a adus trupului moartea fizic, suferina, bolile i afectele, slbiciunile omeneti n general.

56

Pcatul strmoesc a dus universul material la alterarea, poluarea lui moral i fizic. Fa de lumea material omul a pierdut sentimentul de ambian familial, de cas i grdina rnduit de Dumnezeu, ajungnd s o considere un teritoriu de cucerit i chiar de distrus. Aceast realitate este evideniat n mitologia popular. Transmiterea pcatului strmoesc Pentru mintea uman, modul n care se transmite pcatul originar este cunoscut numai de Dumnezeu. n Rsrit s-a neles aceast transmitere a pcatului originar, nu att n sens juridic, ci mai mult prin prisma legturii ontologice a fiinelor umane. Pcatul lui Adam se rsfrnge asupra tuturor urmailor lui, n virtutea acestei comuniuni i prin aceasta umanitatea rmne permanent solidar n faa lui Dumnezeu. Antropologia ortodox i afl mplinirea n opera de restaurare i transfigurare a firii umane, mplinit de Mntuitorul Iisus Hristos n Persoana Sa. Concepia romano-catolic despre pcatul originar i consecinele lui Teologia romano-catolic nelege pcatul originar doar ca o lipsire a omului de darurile supranaturale ale dreptii originare, creia i urmeaz pedeapsa divin i moartea. Din acest motiv pcatul ereditar n concepia romano-catolic privete mai puin raportul omului cu Dumnezeu i mai mult raportul omului cu legea divin. Dac n starea primordial omul poseda dreptatea originar, reprezentat de darurile supranaturale, dar fr a fi prta la ea, ci rmnnd oarecum exterioar firii sale, tot astfel, prin pcat omul nu sufer nici o alterare n natura sa, consecina pcatului constnd doar n lipsirea de darurile supranaturale. Astfel, dup romano-catolici prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu nu vine s restaureze firea omeneasc, ci doar s ofere satisfacie lui Dumnezeu Tatl, ceea ce d o viziune strict juridic rscumprrii. Concepia protestant despre pcatul strmoesc i consecinele lui Protestantismul susine c prin pcatul strmoesc s-a distrus total chipul lui Dumnezeu din om. Puterile spirituale ale omului au fost nimicite complet, locul chipului divin din om fiind luat de concupiscen. Din punct de vedere religios-moral omul este ca o piatr sau ca un

56

butean, incapabil de a face binele spiritual. Tot ce rmne omului dup cdere este o oarecare libertate, prin care se face posibil viaa social. Exagerrile i erorile lor doctrinare sunt respinse de teologia ortodox deoarece vin n contradicie cu Revelaia, raiunea i datele evidente din Istoria lui Achimescu: 1. Prin cdere, oamenii nu au pierdut cu totul cunotina de Dumnezeu, chiar pgnii pot cunoate ntr-o anumit msur pe Dumnezeu cf. Romani 1, 19-20. 2. Pcatul originar n-a anulat libertatea, ci doar a diminuat-o. 3. Pcatul n-a distrus total chipul lui Dumnezeu din om cf. Facere 9,6. 4. Faptele bune ale omului natural, czut, ale pgnilor sunt bune cu adevrat, chiar dac prin ele nu se poate ajunge la mntuire, lipsind harulcf. Ieire 1, 20; Luca 18, 14 (vameul i fariseul). Concepia protestant despre cderea iremediabil a omului prin pcatul originar i despre pierderea total a chipului divin din om, va determina conceperea mntuirii, svrit de Fiul lui Dumnezeu ntrupat, ca avnd valoare declarativ, omul rmnnd n sine, la fel de pctos ca i nainte.

56