TEMTICA El fragmento pertenece a la obra de Friedrich Nietzsche "El Crepsculo de los dolos".

En este pasaje el autor ejercer una dura crtica a la metafsica. En primer lugar a alabar la figura del filsofo presocrtico Herclito, sealando su valenta al afirmar la validez de los sentidos; para Nietzsche todos los filsofos han falseado la realidad negando la veracidad de los sentidos, ellos son una afirmacin de la vida. "No mienten de ninguna manera. Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo que introduce la mentira". El autor no duda en sealar a la razn como culpable de menospreciar a la vida: ''La razn es la causa de que falseemos el testimonio de los sentidos". En lnea con esta crtica a la razn alegar que tanto la metafsica como los filsofos se basan en prejuicios contra algunas manifestaciones vitales como "el cambio o la vejez''. Esta negacin de la metafsica llevar al autor a una negacin del Yo y del Mundo tal y como son. Apoyndose en Herclito expresar que el Ser es una ficcin vaca, todo es devenir y solo hay un mundo, el mundo aparente, el de la vida, y este est en constante cambio. JUSTIFICACIN La crtica que hace Nietzsche a la metafsica tiene una estrecha relacin con la crtica a la moral pues la moral tiene su base en la filosofa platnica. Nietzsche critica la moral, puesto que se opone a la vida y establece leyes en contra de los instintos vitales.Su base es el platonismo,en ella se pone el centro de la vida del ser humano en Dios.Para Nietzsche la moral, segn ha sido impuesta en Occidente, es un sntoma de decadencia, de nihilismo.La moral ha de demostrar la voluntad libre del ser humano.La responsabilidad es posible si el hombre es libre, y esto, a su vez, es posible porque al ser humano y al mundo se les ha hecho previamente culpables. Nietzsche critica la idea de un orden moral del mundo, que sirva para dirigir la historia del ser humano. Critica la moral cristiana, cuyo resentimiento hacia la vida le ha obligado a buscar en Dios.Nietzsche niega a Dios no lo necesita de saberse libre de origen, siempre lo ha sido y lo ser.La moralidad de Nietzsche ser la exaltacin de la vida en el originario devenir del ser.Distingue dos tipos de moral:moral de seores: ama la vida y el poder. Lo bueno es lo aristocrtico y lo malo lo despreciable. Moral propia del superhombre, que afirma la muerte de Dios y moral de esclavos: inversin de los verdaderos valores,.Lo bueno es lo dbil y lo malvado son los dominadores.Es una moral tradicional que mata la vida y est dirigida por Dios desde fuera del propio mundo. Nietzsche realiza tambin una crtica de la ciencia positiva porque sta supone una matematizacin de lo real que no nos ayuda a conocer las cosas, sino a establecer una relacin cuantitativa con ellas.Ataca el mecanicismo y positivismo de su poca. La ciencia investiga el curso de la naturaleza, pero nunca puede dar una orden al hombre y est muy lejos de poder hacer juicios valorativos sobre la vida.El estado ha tomado la ciencia a su servicio con el fin de explotarla, para conseguir sus objetivos. Como hemos dicho,Nieztsche acusa a los filsofos y para l la esencia de la cultura occidental es el nihilismo,su decadencia. La meditacin sobre el nihilismo toma como objeto lo sucedido con la verdad del mundo suprasensible y las relaciones de sta con la esencia del hombre. La frase Dios ha muerto,significa que nos hemos quedado sin nada con lo que darle sentido a nuestra vida.Los valores supremos pierden validez.Tiene dos caras una negativa, como esencia de la tradicin socrtico-platnica, que explica la crtica destructiva de la tradicin occidental y una positiva; porque el nihilismo supone el reconocimiento de las condiciones que han llevado a occidente a ser nihilista, para escapar de esta situacin decadente. Nietzsche pens y padeci las consecuencias del nihilismo. Su pensamiento refleja los tres grandes momentos del nihilismo.Primer momento,nihilismo como consecuencia inmediata de la destruccin de los valores vigentes.Segundo momento,nihilismo como afirmacin, consecuencia necesaria del pensamiento platnico-cristiano; es el momento de la reflexin, del distanciamiento.Tercer momento,el momento de la nueva valoracin punto de inflexin hacia una nueva perspectiva del ser y el hombre.Es recorrido por algo instintivo que Nietzsche llama voluntad de poder. El nihilismo tratar de superar ese estado hacia una nueva ontologa y una nueva antropologa. Hay que entender la voluntad de poder como creadora del poder. La voluntad es poder. La voluntad de poder es aquella que afirma la vida,que tiene que desplegarse en mltiples direcciones .

Para Nietzsche la realidad es movimiento. La realidad vital es devenir y la vida es interpretadora.No hay una realidad fija ya que el intelecto humano tiene que servirse de sus propias formas de comprensin e interpretacin sujetas tambin al devenir.Hay una estrecha correlacin entre la realidad y la vida, entre el ser y su interpretacin a travs del pensamiento y el lenguaje. Piensa que la realidad del mundo y del ser humano es mltiple, porque ste posee una pluralidad de impulsos e instintos.El ser es un abanico de aspectos,es devenir, siempre est en un proceso infinito, de eterno retorno, con lo que la realidad del ser se nos revela como cambio cualitativo sin posibilidad de fin.La realidad es dinmica. El problema de la verdad adquiere ahora un sentido distinto; la cuestin es si un juicio favorece o no a la vida. La verdad es una apariencia que se ha impuesto a travs de la costumbre, pero que no deja de ser un error.El valor para la vida es lo que decide en ltima instancia. Si las categoras no nos sirven para acercarnos a la realidad del devenir, qu otro medio tenemos para hablar del ser? Nietzsche exalta el poder de la imaginacin metafrica del ser humano,con ella logramos integrar la realidad diversa y se mantiene abierta al mundo, y no cerrada.Filtra los hechos, poniendo de relieve unos sobre otros. El aspecto ms fundamental de la voluntad de poder del hombre es su creatividad.La manera de acercarnos al mundo ha de ser artstica. Para Nietzsche, la vida se resuelve en la anttesis griega entre lo apolneo y lo dionisaco. Apolo es el dios del orden mientras Dionisos representa el caos.La necesidad de soar responde a la necesidad de embellecer la vida. Nietzsche tratar de recuperar lo trgico, el fondo dionisaco de la existencia Voluntad de poder significa pues la exaltacin de la fuerza y de la agresividad basadas en la creacin de nuevos valores. La afirmacin del pluralismo manifiesta el radical atesmo de Nietzsche.Los nuevos valores morales son posibles porque se ha redescubierto la pluralidad de sentidos que tiene el ser. Un triunfo de la vida es un triunfo de la voluntad de poder.Pero esta transvaloracin,cambio en el sentido de los valores,slo es posible si se ha superado el nihilismo.Hay que crear un mundo nuevo, de valores nuevos, que afirme la vida y prepare los puentes hacia el superhombre. Los valores de la moral de esclavos, deben ser cambiados por los valores de la moral de seores. La voluntad de poder alcanza su ms alto grado de reflexin en el eterno retorno que es un s a la vida tan fuerte que su deseo es que sta se repita eternamente, permanecer fieles a la tierra, querer el futuro es volver a querer el pasado. Este amor eterno hacia la vida misma proporciona al ser humano el medio de ir superndose continuamente. El hombre slo es un puente hacia el SUPERHOMBRE, en el que se presentarn nuevos valores y virtudes.Soloqueda ir preparando la venida mediante la gran poltica. sta es la preparacin que posibilita al hombre la superacin que ha de llevarnos hasta el superhombre En el primer discurso de Zaratustra expone tres metamorfosis de espritu camello,len y nio que simboliza el paso de valores establecidos al nihilismo y a la inocencia. La nueva moral pretende estar al servicio del superhombre, recuperar los instintos vitales del ser humano,superar los prejuicios de la moral cristiana y occidental.El hombre superior ama al ser humano por encima de todo, porque lo ve no como es, sino como algo que hay que superar. Dios ha muerto y slo queda el hombre como posibilidad abierta hacia el superhombre. Se nota la influencia de Darwin, aunque el inters de Nietzsche es otro: la vida es experimento porque hay posibilidad para vivir cada da con ms fuerza y amor hacia la vida. El hombre superior se re de los valores del mundo suprasensible porque no tiene prejuicios y hace de su vida un continuo experimentarse a s mismo; es el que se afirma en el devenir de la vida, sin necesidad de crear otros mundos, en riesgo permanente.Nietzsche plantea claramente la intencin, pero no as los medios para llegar a la conclusin fundamental (puesto que le sobrevino un ataque de locura catorce aos antes de morir).