DESCOPERIREA JURNALULUI Un pas nseamn un absolut.

Este dificil s rmi cu piciorul n aer pn la urmtorul pas, oboseti pn s te obinuieti i s accepi tradiia trdtoare. Putem accede la toat tiina depit de epoc atunci cnd nu tim, confundndu-ne cu ea doar n mod formal. Un pas se afl ntre doi pai: unul este deja o amintire, iar altul un viitor proiect. Toat lumea tie s scrie, dar nimeni nu scrie. Cum am putea oare, altfel dect prin scris, s realizm ceea ce este de realizat? Simim replica i rsplata vieii dup ce mai nainte am ncercat s ne asiguram toate felurile de insuccese pn la cele mai nalte funcii, de nivel de dezamgire de Stat, -un act patriotic n faa i n fora unor mentaliti ce se dezmint i menin un simulacru de glorii ale erorilor erodate de ale lipsei de originalitate. Avem n faa noastr dou volume despre jurnal, s-i spunem gen i stil n acelai timp. El exist i ne ateapt pentru ne admite n faa unor descoperiri ale colosalei creaii despre propria fiin i n faa seleciei continue. Viaa este o condiie i o replic la ceea ce reuim s trim, de fapt a modului n care existm. ns trim numai efecte a unor defecte mentale pe care nimeni nu ni le poate corecta pn cnd nu descoperim noi nine autocorecia. Epoca ne oblig s renunam pas cu pas la cultura multor epoci care nu ne mai recunosc; acest lucru este ntr-un fel mai bine, mai salvator. Curajul credinei noastre merge pn acolo nct nu mai recunoatem credina -care evolueaz mai repede dect progresul nostru. Ne trezim c ne aflm ntr-un somn inutil i fr intuiie. Lucrurile sunt cu mult mai simple atunci cnd coborm pe rmul sinceritii; coborm atunci spre un inut al pcii i al valurilor posibile ale pacifismului salutar, ce este o soluie a satisfaciei i a desvririi depline. n acest context descoperirea jurnalului are cel puin dou sensuri: unul al sensului nostru i pe de alt parte descoperirea jurnalului este un act al actualizrii i al individualizrii prin care descindem n formula forei divine depind chiar i esteticul-funcional. Dar mai presus de toate, jurnalul este educaia dinamic care ne ofer ordinea i armonia autoeducaiei. Elta-Universitate se detaeaz din start cu multe preri care zgndresc bunul-sim al lipsei de bun-sim, care detroneaz primitivismul, iar acestea sunt considerate un fel de act de lezmajestate, att n privina n alimentaie, a Astrologiei, iar mai nou ntr-un gen literar care nu este abordat n acest sens; putem spune c lipsa studierii sale adecvate las s treac sub tcere laitatea ngherii n faa spatelui vieii. n acest domeniu Elta a depit orice ateptare, fiind pe un drum mereu mai aproape de un orizont din ce n ce mai abrupt. Magistralul Alvin Toffler admite chiar de la nceput c educaia este singurul parametru ce detaeaz un Stat care dorete s fie adaptat la cerinele realitii, suntem ntru totul de acord cu acest Dragon-Balan i Sgettor... Numai c el i alii care lucreaz n gen spun multe "minunii", nici unul dintre asemenea "responsabili" n-a venit cu ideologia tehnologiei sau a artei necesare unei epoci n care omul s fie propriul su responsabil; sfaturile nu ofer niciodat sfaturi... Jurnalul vine de la cuvntul francez jour, care nseamn zi; n el am nota ce trim n fiecare zi. Poate prea o utopie, dar dincolo de ea exist realitatea. Cine ne poate ajuta? Iat ideea ajutorului aa cum o concepe Beethoven :"Ajut-te singur, Omule"; a-i ajuta pe cei care se pot ajuta este firesc, este un merit al miracolului ce abund n minunate gesturi ale genezei continue. n cele dou volume ale despre jurnal ne propunem unui vast rechizitoriu adresat lipsei de vastitate, n care ne propunem s deconspirm pe cei care au reuit s ascund existena jurnalului, mpreun cu insuccesele lor. Rul se poate pierde prin nlocuirea lui, iar binele se depete prin renunarea la team i ateptare; acumulrile sunt pe msura exact a vrstelor i a valorilor. Educaia este o for de restabilire a puterii interioare dincolo de spectacolul exteriorului, necesar pentru a mtura printr-o tabula rasa ipocrizia din sfera Credinei. Descoperirea jurnalului -prin cele dou sensuri monadice- depete metodele clasice care duc la calmul paradox al abstraciilor i al indiferenelor absolute vizavi de absolut. De cel puin apte ani, graie facilitilor determinate de Elta, mii de fiine scriu ceva, treaba lor ce. Acest lucru a determinat mutaii mentale mpotriva eafodajului mentalismului; copiii care se ndreapt ctre lumina Christic a lui Isus; o multitudine de luminie aduc fclia prometeic a refacerii prin recunoatere. Formele renun la formalism, materia renun la materialism. Credina se regsete numai n Credin nu n aparentele existene ale unor stufoase teologii i secte; astfel putem spune n fine c putem abandona politeismul n favoarea monoteismului. Jurnalul e ca o respiraie a respiraiei ce admite inspiraia divin, devenind visul verde al vieii. Glorie celor ce n-au fost uitai de frumoasa Glorie! Suntem n faa penitenei desvrite i desvrit, -un merit celebru pentru celebrarea reificrii. Individualizarea Bibliei este posibil pentru c fiecare este un fascinant faber; mplinim impliniri, rostul i renaterea recunoaterii -sinceritatea. Chiar acest templu al credinei simple i sincere, Sinceritatea, ne va aborda pentru a aborda, pentru a ne destinde n desfurri. Suntem n Caim-ul rentors dintr-o lung uitare, dintr-un orel aflat ntre muni, plin de aerul linitii epocilor iminente; scriem jurnalul despre jurnal, ne regsim n descoperirile deplinei ndepliniri i mplinim doar 39 de ani de cnd ne nsoim de sosiri i de predri ale acestei sume care trece prin 1 i 2 pentru a rmne n UNU,

absolutul n diversitate. Pai nenumrai ai numerelor de lumin care trec, putem asculta n linitea minunatei armonii "Hotel Phyladelphia" ca un rspuns i rsplat a prediciilor i mai ales a celui care tie s aleag pentru a fi ales. Da, suntem i simim, aducem jurnalului un gest firesc n natura sa normal i a absolutei necesiti. Omul i poate concretiza deja vrsta depit de attea ateptri, atom cu atom pentru molecula monumentului modest n masivitate. Omul se ntoarce n "casa uman" a sinceritii i responsabilitii, ce va face, este treaba lui, dar asemenea lucruri lucrtoare vor transgresa de la producie la creaie. Jurnalul este un semn al simbolului dintre mantr i yantr, monada desvririi creaiei. S o lum mai ncetior, aici nu este jurnalul, ci doar o discuie despre el. Trebuie s-i dedicm pledoarii, n aa fel nct din partea voastr premeditarea s devin o asigurare. Putem conchide c jurnalul este ceva metafizic pentru aceeai experien. Din afar pare prea uor, dar din interior su descoperim personajul care suntem i cntm cutrii noastre, care n multe cazuri s-au dovedit a fi evitri pentru a ne ascunde de noi nine, iar o ncarnare iremediabil pierdut pn la urmtoarea. Niciodat nu este prea trziu. n domeniu jurnalului nu exist un material bibliografic; doar cei din Elta mai pot profita de anumite date ct de ct funcionale, dar nc nepuse cap la cap, prin ceea ce facem acum n cadrul celor dou volume ale lui "17F" i "17G"... Am ajuns, -fr s dorim acest lucru, -o excepie n experiena jurnalului, deci trebuie s facem abstracie de aceast situaie total particular. mi voi da silina n continuare ca mpreun s descoperim jurnalul. Voi putei beneficia direct de numeroase avantaje care au fost imposibile pentru mine n cei 39 de ani de solitudine i ncredere n jurnal, dar n sfrit, el m-a adus ntr-un situaie pozitiv. Spuneam mai sus c este o penite i chiar aa i este, mai ales cnd nu tim s scriem, ci doar s socotim. Astzi asistm la colapsarea unei literaturi senzoriale i materialiste care tot ncearc s descrie manifestarea, fr s bnuiasc cauzele unei multitudini de lucruri ce prin manifestrile lor sunt mpotriva vieii. Generaii de scriitori au depus umr la umr o munc de degradare a cunoaterii i credinei, nsmnnd epoci ntregi cu cea mai joas vibraie prin poezii i romane. Aceast vibraie demonstreaz o educaie ridicol, formal i incredibil de necredincioas. Acei puini care au abordat genul-jurnal n-au avut i interese legate de el, el este un joc metafizic i nu o intelectualitate senzorial n care abund scepticismul i defetismul deplorabile; jurnalul este o capodoper de optimism i de responsabilitate, de rbdare, de tenacitate, de evadare din evadare. Ce se ntmpl cu scriitori care n situaia determinat de filozofia cartofilor prjii nu i pot clarifica cine sunt cei prjii: ei sau cartofii, ce s se ntmple oare? Dac se mai ntmpl ceva, replica faptelor i va readuce la o realitate pe care nu au dorit-o, au sperat a fi ireal, dar ceea ce au cutat, au gsit din plin i ndesat. Libertatea nu este o pia, dar pieei i place libertatea. Trim deja o alt trire n care se mai pstreaz nc performanele ne-profundelor tradiii i obinuine n care suntem condamnai s acceptam condamnarea. Incriminai de o stare de lucruri n care este implicat instituia nvmntului care a reuit performana ca ntr-o sut i ceva de ani s reduc orice gust pentru adevr, trebuie s orbim zidul care ne apr de orizontul de dincolo de el (de zid), nu de noi. Ca religie absolut, materialismul tace acum, satisfcut c a redus verbul cosmic -A FI- la o simpl formalitate... Nu. N-a existat niciodat colapsarea sau uitarea. Suntem neafectai de spectacolul intelectualismului. Putem, n fine, s spunem un NU lui nu. Suntem mai liberi dect libertatea, deoarece noi am creat-o. Descoperirea jurnalului alturi de cea asupra subcontientului este un reviriment n ce privete metafizica. Jurnalul rmne un termen ce a fost s nu fie, pur i simplu intelectualilor nu le prea place i suntem s fim... ce? Vom vedea c prin idei merituoase i cu modestie, n deplintatea rbdrii dinamice, descoperim soluii desprinse din fapte eliberate de protocoale i de rostogoale. ncet i n linitea aurei de pace din interiorul divin al restaurrii divinei responsabiliti ne aducem aminte de amintirile care n-au uitat de noi. Viaa este mai continu dect ceea ce tim despre continuitate, dar noi murim ntr-o veselie a tradiiei leneviei i mofturilor la bara autonchiziiei sublime. Sub gloria ntunecat a anesteziei ne-am meritat prin alimentaia denaturat nemeritul, dar totul se poate pentru a se putea, alunecm tiptil-tiptil spre luminia din privirile meditaiei n timp ce ateptm autobuzul care a uitat s mai dea colul care nu ne las vd vedem unde se afl, cel puin tim c noi ne aflm aici dup col, la col ncolind ca un fir ariadnic dup lumina farurilor stelare. Discreia creaiei i disput un arsenal ntreg pe panoplia ncrederii. Descoperirea jurnalului este necesar pentru a descoperi dimensiunea eternitii ziua, pe lumin, n contiina noastr... Descoperire i desprindere de academii depresive ale tabelelor i statisticilor oficiale pentru care se poate muri inutil i fr nici o siguran c murim. Ne ntoarcem nainte; trebuie fiindc am consumat deja toate scenele tragediilor formale i neavenite, am trecut prin toate religiile am ..., dar prin ce nu am trecut! Gustul libertii devine divina soluie a sinceritii prin umor i cu veselia attor i attor mrturii ce mai murmur n sinea lor " ce se tot ntmpl pe Terra?". .. Cu rbdare i cu soluia de cauiune pltit de attea ori pentru aceleai gafe, suntem i iar ne privim, ntrebndu-ne stupefiai ce se tot ntmpl, parc tot murim i cum de n-am nimerit moartea odat? n cele din urm suntem nevoii spre surprinderea noastr s renunm la ceea ce nu exist: la moarte. De la comedia cunoaterii la tragedia tririi n ideologia materialist a unei contiine care car materia dintr-un loc n alt loc pn la disperarea ecologitilor care ntre timp i ei trebuie s se remanieze i poate descoper ntre timp c este vorba de egologie. Descoperim ct este de simplu jurnalul, fiindc ateptm n staia galactic a tcerii universale, elibernd nefericita lene spre despuierea legmntului cu aceasta. Jurnalul rmne ca s nu mai rmnem n astfel

de situaii variate, s ne ridicm patul (lenea) i s mergem din ajuns n ajuns ca rspuns la descoperirea ntrebrilor responsabile. Pe acest fond iniiem cel de al aselea volum al coleciei 17 din tezaurul Elta pentru a penetra i aprofunda sinceritatea simplitii, a sntii simple i normale; s ne repliem doar prin dorina datoriei i s ne surprindem n surprize adiacente i mereu spre un stadiu i un studiu rbdtor. Avem n fa pagini ntregi care ne conduc spre a ajunge n faa vieii noastre, pentru a ne putea urma prin fericite urmri ale propriilor fapte. Trebuie ceea ce trebuie, ceea ce noi ne vom divulga la timpul potrivit, n raport de referine reale i de acreditrilor lor spre o alur simpl i supl a sinceritii. Trebuie s nvm s ne privim n proprii ochi n lumina slab a evadrii spre acele locuri ale nlocuirii i locuirii mai aproape de Tatl i de Fraii cosmici. Se poate din cauza posibilului, suntem i trebuie s recunoatem pentru a ne reface facerea genezei continue i sursul luminii s devin mereu mai luminos fa de hda seriozitate ce se transform n vrsta a treia, nenelegnd ceva despre sfnta triad. este att de simplu nct putem renuna la orgoliile i ororile sale, depind doar linia lipsei de imaginaie, acolo unde este acum. Meditaie i munc n taina fr taine, zi de zi mai aproape spre descoperirea jurnalului care la rndul su ne va urma pentru a urmri PRIN DIVERSITATE mai simplu armonia i iubirea unic. Astfel sau spus cele ce vor spune mai departe despre dreptatea intuirii dreptului la dreptate. TRIADA CUV NTULUI Trebuie s descoperim ceea ce am descoperit; realitatea faptelor ne determin s ne admitem. Dac am ti ceea ce tim n spatele tiinei, am completa un domeniu al dimensiunilor reale. Despre triad se pot spune multe, care vor determina mrturia mntuirii; ceea ce este necesar deriv constant i continuu spre perceperea proprie a unei soluii n astfel de msuri ale vieii. Durerea necunoaterii conserv suferina noastr, curajul experienei putnd edifica permanenta posibilitate, certitudinea evadrii se edific i se autosusine permanent. Descoperim cu aceast ocazie suite ce par de necontestat n faa cunoaterii i a determinrii credinei la propriu. Ne folosim de triad pentru (aa cum am mai spus,) a depista clarviziunile naturii complexe a unei realiti ce o percepem n mod alambicat i aiurit. Experien-cercetare-acumulare; rbdarea este necesar pentru a nu fi pescuii de tradiii prin acceptare. Nu ne putem obinui oare c fiecare epoc este net detaat de cele anterioare? C, orict ar fi fost celelalte de bune i de deosebite, evoluia genereaz un progres permanent? Pentru unii pare s fie mpotriva tradiiei... Tradiia determin un respect, dar niciodat nu este i o metod. Jurnalul este un act continuu ce se detaeaz net de obinuine i nu are finalitate; pentru acest capitol al finalitii se pot spune multe, pentru o prim concluzie ea genereaz un stres al concepiei. Jurnalul se confund, se suprapune cu experiena existenei din toate punctele de vedere, el nu are titlu. Este interesant c ne putem referi la starea sau metoda meditaiei care nu este posibil n plan fizic, mai bine zis prin corp-fizic, dar ea este totui o posibil metod prin semimeditaie, situaie ce o poate suporta jurnalul; ne vom referi la acest aspect ntr-un capitol din cele dou volume de fa. Triada cuvntului va clarifica aspecte aparent neobinuite i n acelai timp fireti pentru a fi n stare s depim stri i obinuine inutile. Putem spune astfel c sunt trei elemente ce se detaeaz n posibilitile noastre de a comunica prin cuvnt: PROZA -METAFORA - AFORISMUL. Proza este constituit din cuvintele curente, bune sau rele, este vorbirea obinuit i totodat scrisul, n sfrit metoda este limitat prin faptul c ea ofer numai afirmaii i negaii, deoarece o combinaie de asemenea lucruri d posibilitatea de a transfera un anumit mesaj. n privina folosirii putem spune c majoritatea oamenilor folosesc proza, n procent de aproximativ 90%. Dar despre proz, altdat, deocamdat sunt de ajuns aceste lucruri. Metafora folosete asocieri de cuvinte prin care facem deja abstracii, aici intervenind imaginaia. Posibilitatea aceasta de comunicare este destul de rar, iar cei care o folosesc sunt aa-zii poei; putem aproxima c 5-7% dintre oameni l folosesc, depinde de performanele educaiei celorlali pentru ca poeii s fie de folos i nelei. Posibilitatea de comunicare devine cam de o mie de ori mai mare, deoarece metafora este o imagine care poate fi orict de mare, dar ei i mai lipsete ceva: coninutul, astfel ea se reduce la un ansamblu hedonistic. Aforismul -n privina lui lucrurile sunt la fel ca n cazul jurnalului; posibilitile sale sunt nelimitate. Kant spunea ca aforismul este o lege. Pare un paradox, dar este posibil pentru cel care i permite. El folosete, toate genurile respectiv proza i metafora, doar c el vine cu un coninut, cu un mesaj absolut. Cei care ajung totui s foloseasc aforismul, sunt att de puini, nct excepia confirm regula. El se obine nu numai n urma a unei educaii deosebite, ci i a unei experiene din vieile anterioare. Elta reabiliteaz genul aforistic, avnd la ora actual trei volume, definite cu o adres exact: pentru ridicarea vibraiilor. Citirea cursiv a unui aforism sau a unei pagini de aforisme face s nu se neleag absolut nimic. Aforismul implic participarea, pare s nu mai existe autor i cititor. Putem aduga c aforismul se mparte n maxime i aforismul n sine, maxima folosete doar cteva cuvinte, iar aforismul poate folosi de cteva ori mai multe. Maxima este maxim, pe cnd aforismul trebuie s tind ctre ea. Astfel, ridicarea vibraiilor este implicit i att de real, nct cei care folosesc metoda simt dup cteva minute o eliberare, o confirmare a realitii mentale. Apare bucuria descifrrii i dorina de a folosi n proprie experien ceea ce spune aforismul.

Jurnalul aduce o experien, o educaie, iar educaia se transform n autoeducaie, fiind un act de individualizare n procesul social de existen. Educaia este determinat la ora actual de metode materialiste ce amplific senzorialitatea, aspectele atavice i remanene, acordnd doar o identificare superflu a realitii i de aici imposibilitatea angajrii i responsabilitii, dar dect deloc este bun i ea. Evoluia i progresul societii necesit din capul locului o abordare n domeniul nvmntului, deoarece experiena formal l-a adus pe acesta din urm ntr-o situaie fr nici o soluie, astfel c milioane de tineri sunt debusolai, iar la cei maturi lipsa de comunicare genereaz tensiuni ce degenereaz n conflicte pn la iniierea rzboaielor. S nu trecem cu vederea aspectele subtile, c lipsa unei posibiliti de comunicare sincer genereaz dezamgiri, iar prin ele se ajunge la diferite boli care se menin indiferent de tratament... M voi repeta i de aceast dat revenind la un aforism scris cu muli ani n urm: educaia te face un cetean, iar autoeducaia -om. Pentru situaia noastr de astzi acesta pare o speculaie. Totui s fim ngduitori, chiar dac conceptul de cetean este att de general nct trebuie s apelm la mult bun-sim pentru a accepta aa ceva; Omul este aici o noiune cosmic..., dar pentru noi el este doar o metafor. Avem forma de oameni, dar coninutul este fr coninut, suntem forme, ceea ce a generat formalismul de care tot ncercm s scpm, pentru a ne orienta spre un sens al existenei. Dar s nu disperm, trebuie s mergem mai departe, mai ales dup o astfel de experien formal. Dac educaia este limitat de formalism, este firesc fiindc nimeni nu poate interveni n dimensiunea intim i complex a unei entiti; astfel, educaia este pentru societate, nu pentru existen. Totui ea asigur premisele unei iniieri, unei continuri ale sale n datoria i dorina de a ne edifica la propriu. n ciuda progresului social genul de jurnal nu este tratat, cercetat, dezbtut i nici ales sale ca posibilitate de educaie profund. Materialismul nu are astfel de caliti i dac le-ar avea n-ar mai fi materialism. Fizica este manifestarea metafizicii, dar nici acest termen nu este neles la ora actual (unii cred c este ceva de domeniul medicinii... sau matematicii...). Putem afirma c n procesele sociale i n speciale n nvmnt astfel de lucruri sunt trecute cu vederea pentru a ne asigura orbirea (Oare Elias Caneti n-a spus destule n acelai roman?). Practic termenii sunt cunoscui i dac nu sunt uzuali, nseamn c sunt ascuni, retrai, meninui ntr-o continu cenzurare. n privina jurnalului, o instituie de notorietate, ca securitatea, ne apr ca dracul de tmie (rul nu vine niciodat singur, vine securitatea) i putem fi linitii, fiindc securitatea ne apr de linite. S-a ajuns la o situaie dincolo de paradox i de ironie: toat lumea tie s scrie, dar nimeni nu scrie. Scrisul este un instrument divin, accesibil omului doar de o sut i ceva de ani. Moise aduce educaia comunicri prin predici; Isus -prin citit sau mai bine zis prin meditaie i rugciune; Mohamed include n Islam necesitatea scrisului i studiului particular, ceea ce este cam puin cunoscut de cretini, tot din cauza unei securiti numit inchiziie. Ne ferim de ceea ce ne poate ajuta, de ajutorul pe care ni-l putem acorda n limitele nelimitate ale individualizrii. Aceste dou volume dedicate jurnalului nu sunt dect o slab ncercare de a reduce din handicapul prin care se menine la ora actual o situaie formal ce va deforma pn la colapsare societatea-uman. Dup cum spuneam, jurnalul n-are limite i dac are, nu mai este jurnal; nu este determinat de lipsa unor talente literare, nu se sinchisete de regulile gramaticale care sunt descoperite prin practica lui, iar ceea ce va prea neobinuit la el, nu se scrie pentru a fi citit. Unii vor ntreba de ce este necesar toat aceast munc? Consider c se subnelege, fiindc jurnalul este un laborator, o buctrie intim; pentru lucrri literare n detaliu, pentru posibilitatea de a ne detaa i ataa, este mai indicat un roman care implic alte reguli, trecem la un alt caiet... nainte s scriu aceste lucruri scriu cteva pagini de jurnal, unde m defulez, m aez i dezvolt posibilitatea de a intra n rezonan, un alt termen pentru rezonan este concentrarea, numai c rezonana are aspecte mai largi; ea ne ajut s evitm interferenele mentale. De cteva ori am folosit ieiri din definiii i din explicaiile obinuite. Da, suntem n msur s atragem atenia, jurnalul aparine medieri ntre lumea fizic i cea metafizic. Viaa intim are rezonane sfinte, subtile i spirituale, el nu se poate deconspira prin elemente materialiste ce ar determina doar laturile cantitative i statistice ale intimitii, ceea ce ne face s surdem. Dar s mai spunem cte ceva despre triada acestui capitol. Jurnalul este proz, dar nu ne oprete nimeni s facem exerciii sau s scriem i metafore. n cazul meu, pe la volumul 25 m sturasem s tot fac afirmaii i negaii i ncercam s evadez prin lumea metaforelor; n cele din urm i acestea ajunseser la o saturaie i fr s vreau mi condensam o idee, o stare sau un eveniment n ct mai puine cuvinte. Descoperisem aforismul fr s vreau; de altfel aveam despre el o adevrat admiraie sacr, mi notam cte un aforism pe frontispiciul fiecrei pagini de jurnal i pentru mine erau adevrai zei ce reueau astfel de performane. Experiena jurnalului la nivel de proz aduce acumulri nebnuite n structurile mentale ntr-un sens sublim i fascinant. Am descoperit astfel c arta de a vorbi nu este dezvoltat de citit, ci de scris. Jurnalul pragmatizeaz arta oratoric pentru noi, cum nu se poate mai direct i mai discret. Tot el ne aduce o preocupare pentru mereu mai frumos; este un timp prin care ctigm timp, ceea ce este fantastic. Dinamica mental red o continu tineree care se raporteaz i asupra corpului-fizic, fiind o reacie secundar la care nu avem cum s ne gndim; experienele particulare nu sunt determinate de educaie, care ar nsemna de la comun la comunism; probabil trebuie puin din amndou. Jurnalul este i un laborator la propriu. n cazul meu, neavnd bani pentru instrumente i substane n domeniul chimiei sau al biologiei eram nevoit s-mi imaginez astfel de experiene; rezultatele erau surprinztoare;

nu numai economie de bani i timp, dar i descoperiri totale. Am ajuns astfel ca dup zeci de ani de cutare a unui remediu la starea de degenerare, de boal, de suferin a oamenilor ca tot prin jurnal s pun bazele alimentaiei naturale. A dori ca n volumul urmtor s scriu despre aspectul esoteric al semnificaiei jurnalului, dar de pe acum atrag atenia c acel caiet n care scriem cteva pagini zilnic i este folosit numai la modul total personal, jurnalul nu numai c nu trebuie citit, dar nu trebuie atins de nimeni. El se ncarc cu o vibraie ce o putem defini ca o prelungire a aurei noastre, devenind un talisman sau un vril, el amplific formele-mentale pn la materializarea lor; trec foarte repede peste amnunte, fiindc vom dezvolta acest aspect la timpul cuvenit. Finalizm acest al doilea capitol fr definiri absolute; rmne ca voi s meditai (sau s semimeditai) la aceste lucruri ale triadei, lsndu-v purtai de experiena de pas cu pas al jurnalului. n experiena mea de 39 de ani mi pot permite s spun aceste lucruri, dar am n vedere ct mai puine referiri la experiena particular, fiindc nu-mi doresc s v orientez spre ele sau s v forez s credei c numai aa stau lucrurile. Jurnalul este singurul mod de a ne detaa i de a ne elibera de criza de comunicare, omul fiind cea mai deosebit fiin care triete numai graie posibilitii de a-i putea transmite gndurile, sentimentele, experienele, visurile, proiectele... Marea majoritate a acestora sunt att de intime nct nu le putem articula, dar prin scris meninem nota discret i intim a naturii sacre a existenei sfinte. Universul jurnalului pare vast, dar experiena prin el este etern i infinit; repercursiunile asupra existenei sunt nebnuite pentru mine; chiar i la volumul 209 m consider un novice. Totui reabilitarea lui este n fapt reabilitarea noastr ca fiine cu perspectiv holistic, cosmice, iar prin existena acestui instrument att de accesibil evoluiei suntem deja copi pentru a cdea n Cer. JURNALUL: DE LA CURAJ LA CREDIN Presupun i intuiesc aici un capitol deosebit. Naivitatea uman genereaz cderi i complexe care mai de care; putem spune c educaia exceleaz prin anumite tradiii n aceast direcie. O ntreag literatur de mii i mii de cri concur pn la adevrate apoteoze despre crim, viol, necredin, insuficiene... Este bine s tim un fenomen i totodat realitate despre cri: cnd citim nu mai putem gndi, deoarece avem senzaia c autorul este deosebit de dotat, el este extraordinar, iar noi ordinari. Doar dup ce terminm de citit o carte descoperim gafe i insuficiene. n alt ordine de idei scriitor i cititor nu formeaz o monad, sunt lucruri total diferite. La fel cum spuneam despre educaie, dect de loc cititul este bun la ceva. Dar acest "ceva" trebuie tratat cu atenie. Cazul nativilor Gemeni, n general al Semnelor de Aer, care sunt victime totale i gratuite ale cititului este o realitate. Atracia pentru citit i determin s fie condamnai, sunt pur i simplu blocai la nivelul unei epoci de literatur. Semnele de Aer sunt de polaritate masculin, au de aceea o dinamic specific de arian care mai caut s cucereasc o lume n realitate devine un biet prizonier i sclav al ei, ncercnd i chiar reuind s transmit aceast experien i celorlali. Lucrurile n-ar sta n felul acesta dac n educaie s-ar delimita clar realitile: tendina acestor nativi de a scrie este extrem de redus din cauza complexelor, dar mai ales al neastmprului lor, pentru c nu pot sta nici o jumtate de or n acelai loc. Prin citit Gemenii sunt absorbii de imaginaia unui anumit autor de obicei ct mai la mod, imaginaia fiind redus i educat de alii ei. Ei nu reuesc s descopere adevraii autori, de altfel nici n-au nevoie de ei, odat ce nu sunt la mod, de aceea spunem c educaia materialist concur la formalismul i faada unei asemenea existene. Experiena devine o ncarnare ratat din punct de vedere mental, la modul insalubru. Dup cum vedem, educaia formeaz deja o monad prin: educaie-autoeducaie. Omul nu poate fi Semn de Aer i nici un fel de atribut, acest fapt trebuie bine definit i clarificat, riscnd altfel o situaie social critic n care la nivel de stat s creasc cu timpul corupia, iar starea de sntate s fie ntr-o situaie din ce n ce mai jalnic. Continum cu date absolute despre jurnal. n el se scrie numai la persoana I i timpul prezent... Unora li se pare firesc, dar n realitate nu prea suntem n stare de o astfel de performan, deoarece nu am fost educai s trim n prezent. Acesta este numai o impresie, o obinuin ca atunci cnd spunem azi sau ne referim la data n care ne aflm. n realitate mai toi suntem pierdui mental pe undeva prin trecut, dar corpul-fizic triete un continuu prezent, trebuind s suporte consecinele unei triri aiurea ntr-un trecut; n mod paradoxal btrneea este un corespondent al trecutului. n jurnal nu trebuie judecat exteriorul, fapt pe care cei de la securitate n-aveau de unde s-l tie. Nici cei care scriau jurnal nu tiau acest aspect, scriind un fel de proces verbal al situaiei politice cu imagini jalnice referitoare la starea lor i de ce nu, chiar cu un iz patriotic... Un astfel de jurnal desfoar, punnd pe tapet situaii de complexe, de nebunie. Tot referitor la fenomenul de trire n trecut atragem atenia la una dintre poruncile din decalog, cnd se spune c nu ai voie s judeci; porunca ar fi sunat aa: " nu ai voie s judeci n afar, ci numai n interior (pe tine)". Trecem cu vederea faptul c textul a fost cenzurat, pn a devenit incoerent. Legea de acolo este clar . S dm cteva exemple: n-ai voie s judeci dup fapte, ci numai (mental) naintea lor; altul: nu este bine s judeci efectele, ci numai cauzele,... i aa mai departe. Este bine s nu absolutizm nici acest aspect, o analiz a propriilor fapte fiind suficient, dar analiz, nu judecarea lor. Judecata se refer la verdicte i condamnri. S relum. Am spus mai sus c jurnalul se scrie numai la persoana I, timpul prezent, referindu-ne la momentul cnd l scriem. Este derutant, dar aa este la nceput. n momentul cnd scriem jurnalul trim,

continudu-ne astfel existena total. Nu este dificil s evitm din capul locului s scriem despre trecut sau viitor; n felul acesta ne vom obinui cu realitatea metafizic c "nu exist timp". Trecutul aduce nostalgie, iar viitorul -complexe de inferioritate. Scriind sub imperiul acestor legi trim evident descoperirea clipei care este eternul i eternitatea noastr. Este chestie de obinuin, dar de aici rezult lucruri inexprimabile. Curajul este cel care determin realitatea de moment, aflndu-ne ntr-un continuu absolut, tot el nfiripeaz primele noiuni ale responsabilitii. n aceeai msur evitm s judecm n raport de parametri temporali, putnd penetra direct clipa, momentul unor triri sintetice, realiste pe care este statuat prezentul viu i real. Deconspirarea este analitic i sintetic, aducnd un cortegiu de elemente ntr-un "el fugitivo" al vieii de zi cu zi care nu numai c ne scap, dar chiar noi nine dorim s o facem scpat. Momentul n sine nu se poate obine de la nceput i nici nu este de dorit, fiindc am fora astfel nota, care ar avea astfel o not de scenariu, de ipocrizie dinamic. Meritul vine cu timpul. Problema este ca la nceput abordm formal legile, iar prin autencitatea experienei ele capt un sens propriu. Din experiena n Elta, pe parcursul celor deja apte ani, reiese c muli au preluat metoda jurnalului dar tot aa muli l-au abandonat. Aceasta se datoreaz prelurii formale a regulamentelor de scriere a jurnalului, la fel de formale ca i educaia prin acceptare anterioar. Trebuie s recunosc c mi asum ntr-o anumit msur cteva aspecte pedagogice, ncercnd chiar i acum acum s evideniez cteva norme n aceast direcie; altfel jurnalul devine o experien tragic i este de ajuns pe lng celelalte. Jurnalul te transform ncetul cu ncetul, descoperind calitatea de a avea rbdare, de care vom avea mult nevoie n diverse situaii ale vieii sociale. Putem s-l scriem chiar de la nceput ca i cum am fi scriitori, povestind despre copilria i coala noastr, iar desigur pentru cei deja maturi -diferite aventuri, aa cum le-am trit, chiar cu tenta de a face pe judectorii... Toate acestea trebuiesc aprofundate n aa fel nct s intuim cum ar fi dac am renuna la ele, apropiindu-ne de momentul prezent. Judecndu-ne, o continu moral n sensul autocriticii din care trebuie s eliminm verdicte serioase i mature, precum complexele de inferioritate sau, de ce nu, complexele de superioritate care nseamn acelai lucru la nivel de iresponsabilitate. Nu gsesc nici acum rostul de a critica vremea -de exemplu o zi ploioas i rece sau cam aa ceva. Prin extensie trebuie s ne obinuim s tindem spre o impersonalitate, o continu deriv pozitiv pentru a descoperi poziii ct mai mediatoare, ct mai umane. Nu sunt necesare exprimrile n jargon, n cuvinte vulgare sau grosolane... Vom vedea c n vorbirea noastr curent vor dispare aceti termeni, aprnd alii noi, intaci i ntr-o deschidere permanent ce o ofer un dialog civilizat i constructiv. Autocritica trebuie realizat n termeni neutri, fr rzbunare i nverunri; de altfel, cnd scriem jurnalul, calmul i relaxarea determinate de actul scrisului aduc o not de blndee i de ocrotire de care avem atta nevoie. Nu trebuie s scoatem n eviden, n mod particular, un personaj ru, (sau negativ) deoarece de aceste aspecte se va ocupa karma lui i justiia. S ncercm o incursiune n aspectele metafizice ale realitii gndirii, ale judecii, ale criticii... Am mai tangentat legea rezonanei, prin care ne explicm multe i mrunte. Este imposibil s spunem ceva, fr s fac parte din lumea noastr; cnd criticm un film, un personaj sau un eveniment nu bnuim c, la nivel mental, ele nu exist, ci numai noi. Toate aspectele negative vor fi ns percepute mental tot la adresa noastr (se vor ntoarce); este puin cam ciudat, neateptat, dar nseamn obinuin percepiei despre noi nine... La adresa noastr, cum vine oare acest lucru? Foarte simplu: mentalul funcioneaz numai la nivel de afirmaii, iar tot ce spunem, tot ce dispunem percepe ca realitate absolut, iar mai devreme sau mai trziu va aplica elementele n cauz. Ne vine tare greu s percepem c acest act ar fi determinat tot de activitatea noastr; cnd am spus mai trziu m refeream la faptul c un astfel de gest se poate reflecta ntr-o ncarnare viitoare, deoarece pentru mental nu exist timp; nu-l deranjeaz c au trecut trei ore sau trei sute de ani... Pentru a nelege astfel de lucruri subtile este nevoie de o experien studiat ct mai atent, astfel ieim din labirintul formal al existenei. Cnd spunem c nimic nu este ntmpltor i c niciodat nu este prea trziu, scoatem deja n eviden arta jurnalului. Scrisul este formal, dar coninutul este esenial, -ne referim la jurnal, nu la profesiunea de scriitor. N-ar strica s aplice astfel de msuri la attea cri care la ora actual au devenit anti-cri. Un alt aspect impresionant al momentului cnd scriem: apar dou dimensiuni contradictorii pentru existen, pe de o parte gndirea sau mai bine-zis meditaia, iar pe de alt parte mentalul care funcioneaz la o vitez destul de mare. Cnd scriem nu facem dect s traducem, transcriind imaginile, sentimentele... Trebuie s recunoatem c scrisul are loc la o vitez mult mai redus dect vizualizarea mental, de aici deriv un aspect interesant. Imaginai-v un film n care viteza de micare este destul de mare pentru a nu vedea sau a nelege mare lucru atunci cnd se va termina, dar n acelai film, derulat la o vitez normal pentru noi, suntem mai ateni, fiindc nelegem ce se ntmpl. n situaia n care filmul este la o vitez mai mic dect cea normal, ne enervm la nceput, dar ncetul cu ncetul suntem surprini c distingem amnunte pe care nu le-am surprins n micarea aa-zis normal; cum s-ar spune vedem un copac, dar nu vedem frunzele sau mai ales o singur frunz. Cam aceasta este situaia cnd scriem: lum filmul vieii fotogram cu fotogram. Acest aspect m face smi amintesc c n Islam exist o lege ca la cinci ore credinciosul s-i scoat covoraul i Coranul i s se roage un timp, s mediteze. Imaginai-v un asemenea credincios pe un aeroport, n vltoarea viei moderne. El reusete s opreasc filmul ntr-un stop-cadru i astfel s se detaeze, s se adune, s-i administreze o doz de relaxare, de revenire i astfel de recunoatere a ispitelor i probelor (mai mult ca probabil c n vieile anterioare a trit ca musulman). Da, scrierea jurnalului aduce o not dinamic despre semi-dinamic i poate defini dinamicul la

propriu, astfel c viaa devine mereu mai rapid, fiindc de aceast suntem deja n stare s decelm, s ne acordm situaiei i s ne orientm dintr-o singur privire. ntradevr unde dai i unde crap. Jurnalul iniiaz prin curaj ieirea din complexe, (determinate n vieile anterioare) i cizelarea pn la arabescuri originale i particulare. Acesta la rndu-i provoac o dominant a credinei, prin stabilirea clar a modului cum funcioneaz mentalul, aducndu-i o evoluie deosebit. Autoeducaia nu poate fi determinat prin alte metode dect prin jurnal, iar dac ar exista m-ar interesa. De ce nu trebuie s citim jurnalul? Este o ntrebare fireasc pentru cei care au complexul laudei i beneficiilor particulare. Ne rentoarcem la mental. Spuneam c pentru el nu exist timp, fiind astfel permanent original i prezent. n primul rnd citind jurnalul, automat ne raportm la trecut, deci ne ntoarcem. n al doilea rnd s nu uitm c cititul se face ntr-un prezent de care nu putem scpa; suprapunnd cele dou timpuri realizm o interferen de vibraii din care rezult starea de complex, de amintire, de nostalgie, de dramatice reveniri. Refacerile sau retririle de care am crezut c-am scpat se amestec cu trirea prezentului. Ce s mai adugm: haos, derut, nencredere, suspiciune, ...? Se subnelege de ce ar fi bine s nu cdem n aceast ispit; acelai lucru se petrece atunci cnd vizionm un album de fotografii; normal este s nici nu folosim asemenea albume, chiar dac exist o astfel de mod i un prilej pentru profesiunea de fotograf pentru a-i asigura o baz material. De aceea spuneam c fiecare suntem pierdui pe undeva prin trecut cnd putem foarte bine s trim n prezentul n care se consum autenticul, realitatea i viaa la propriu... Cu ajutorul jurnalului ne putem aduna i regsi ntr-un prezent autentic i totodat fiind noi nine. Curajul fiind prezent, i aparine acestuia, iar prin lecia curajului suntem n stare s aprofundm credina i s fim mai ncreztori n propria via, n noi la modul real i de ce nu, chiar ideal. Trebuie doar s ne lsm purtai de ceea ce este funcional i estetic. Jurnalul ne las, -pas cu pas,- fr metehne, preluri, preconcepii sau obinuine comune, vocabularul devenind de la o zi la alta mai cizelat i mai bogat... El ne acord o not prin care ne dominm, astfel nu mai suntem dominai. Cercetarea ne deprinde s nu mai considerm c lucrurile ar fi gata, fiindc numai fapta sau faptele sunt cele ce pot s ne aduc certitudini i deopotriv curajul de a face afirmaii, fiindc ele sunt deja argumentate tot de fapte; astfel adevrul este format din triada: afirmaie- argumentfapt ; acum este mai simplu i mai sincer. Calitatea de a fi sincer va determina acordarea la situaii i astfel s ni se acorde cele mai bune acorduri n relaiile sociale de care avem atta nevoie pentru a tri la adevrata valoare a realitii, i a vieii ce devine astfel mai dinamic i mai sntoas. Fiind ncheiat al treilea capitol, ne putem imagina mai uor universul jurnalului care este un permanent nceput, fiindc prezentul nu se repet niciodat dect la nivele formale, iar de acesta scpm ca i cum n-ar fi existat. Dincolo de forme i formalitate este taina sinceritii care ne deschide lumea aa-ziselor taine pentru a percepe meritul msurilor exacte ntr-o lume aparent. MNTUIREA PRIN EDUCAIE Fiind un proces intim, ea este posibil prin autoeducaie; mntuirea se raporteaz la educaia care reprezint implicit dimensiunea epocii, posibilitile materiale, i tehnologice, dar i acumulrile tuturor acestor epoci, prin care societatea uman se poate prezenta acum deja pregtit. Sunt numeroase referiri la aceast epoc care indic o stare de lucruri din care rezult c omul i-a perfectat simetrizarea corpului-fizic n raport de cel astral. Sunt necesare ambele mntuirea n dimensiunea spiritual, iar educaia -n cea social. Mntuirea i educaia apar astfel ntr-o monad cosmic, una fr cealalt devine doar un aspect formal, de care suntem att de bine definii la ora actual. ntre educaie i mntuire nu exist nici un raport de realitate, aa c se poate admite c nu exist nici educaie nici mntuire. Omul i verific pur i simplu n aa-zisul exterior propriile manifestri mentale. O via spiritual fr cea material sau o via material fr cea spiritual nu exist. Jurnalul este un instrument accesibil deja prin actul nvat al scrisului prin care se pot face legturi mereu mai strnse ntre cele aparent dou dimensiuni. De azi nainte trebuie s aplicm metoda holistic prin tactic i strategie sau aa-zisa logistic. Aceste lucruri trebuiesc cunoscute nc de pe bncile colii. Nu trebuiesc prea multe schimbri, dar sunt necesare cele ale unei viziuni de ansamblu asupra sistemului de care ne plngem cu toii i n privina cruia nu ne spune nimeni cum putem scpa de un sistem ce a devenit mpotriva noastr. Mereu mai muli nvtori i profesori care sunt eltiti aplic n propriile clase tentative de a preda copiilor date simple i pragmatice despre via. Aceste lecii sunt absorbite total de ctre copii, entiti ce intuiesc meritul i necesitatea pragmatismului. Nu vrem s declanm o micare aiurit de schimbri, ci de a prelua n mod coerent aceste lucruri i a le contientiza, pentru a le duce n suita lor spre un sens mai sincer, ntr-o colaborare deplin. Nu considerm acest lucru o satisfacie personal sau scop acela de a reduce sau a distruge tradiii; este att de simplu de a face pur i simplu abstracie de ele, pentru c practica, faptele, implicarea noastr sunt cele care determin, -spre surprinderea noastr,- abandonarea unor replici i moduri de existen neviabile. Pentru astfel de lucruri este necesar reconcilierea fa de sine i mai ales renunarea aparent la modul de percepie materialist vizavi de alimentaie, ieind din anonimat i implicndu-ne n propria educaie prin autoeducaie. Vom vedea n celelalte volume c viaa sexual sau intim este continu relativ la cunoaterea unor lucruri, confirmnd ceea ce tim, dar nu aprofundm i nici nu folosim. Dar, acum s continum pe marginea temei noastre. Nu este locul i momentul s aprofundm mntuirea sau educaia religioas, acestea sunt total depite i

suntem implicai sentimental ntr-o imagine asupra a ceea ce nseamn religia, teologia, ce este Dumnezeu... Tematica n aceast direcie este att de stufoas tocmai pentru a nu vedea pdurea din cauza copacilor. Dar s ieim la cmpie, la spaiul absolut i infinit, nu s rmnem la cel limitat de materie. A fi pregtii nseamn pe de o parte c ne-am sturat de astfel de reprezentri puerile la nivele tiinifice, nu de alta, dar vedem consecinele -prin fapte- care contest mereu mai vehement o astfel de religie, de filozofie sau de tiin; pe de alt parte ncepem s bnuim simplitatea i armonia lor. Ici-colo cei care au abordat aceste elemente absolute s-au convins prin fapte care au atestat astfel de merite, chiar dac pentru moment nu nelegem cum este posibil s nu mnnci carne i s nu mori, cum este posibil s nu mnnci attea zile i glicemia s aib aceiai parametri. Tot aa cum este posibil ca prin datele de natere s reuim definiiile att de perfecte. i acum vom vedea c a scrie nu nseamn numai s tii s scrii, ci determin o expansiune spre lumea interioar i exterioar dincolo de orice imaginaie... Dac sunt iniiatorul acestor aspecte n-am fcut n realitate dect o coresponden simpl descoperind aa-zise taine pe parcursul celor 209 volume de jurnal, pe parcursul a 39 de ani... La acea dat de 30 iunie 1958, cnd aveam doar 13 ani i m plictiseau repetiiile, comoditile inutile, maturitile care nu se confirmau n realitate m-am detaat i m-am obligat singur s fac un lucru pentru care nu aveam nici un fel de experien: jurnalul. De la o zi la alta m descopeream mai gol i mai formal, dar totodat jurnalul mi umplea aceste goluri cu substana proprie unei experiene inedite. Tot el m ncuraja spre preocupri mai coerente i mai palpabile (rspunsul din vieile anterioare continua la propriu viaa, s amintesc c am Nodul Sud Lunar n Capricorn...). Da, de la acea dat au trecut 39 de ani, am doar impresia unui vis real, nu-mi dau seama, dar nici nu fac efortul de a nelege mai mult, faptele i numai faptele trebuie s fie rspunztoare de ele i de cel care le-a determinat. Cnd suntem tineri ne dorim s nelegem cauza tuturor relelor vieii i ale societii... dup care survine integrarea, meseria, viaa de familie, copiii care ne conving ntr-un fel sau altul s renunm la aceste gnduri ca un fel de abandon ce creaz dezamgiri i frustrri iar n restul vieii ne rzbunm fr s vrem pe servici, pe partener, pe copii..., n realitate tot pe noi nine, dar tot nu nelegem cine este rul. n cazul meu jurnalul a determinat conjucturi cu viaa anterioar determinnd o experien care m-a ajutat s trec peste multe etape; era astfel firesc s nu mai merg la coal (de cte ori?), ci pur i simplu s-mi continui viaa ca i cum ntre timp n-a existat aa-zisa moarte i iar natere. Jurnalul are capacitatea, ca dup fiecare 7-14-21-28... de volume, s apar un moment sau un prag care sunt deopotriv acumulri materiale i mentale... Capacitatea devine cu timpul o calitate de care nu te mai poi despri, procesul este ireversibil, sunt experiene reale, chiar i religioase adevrate i realiste. Orice urm de ndoial nfirip primele note ale dezamgirii. n cele 209 volume ale jurnalului -care a fost i este punctul de referin unde reduceam toate experienele- se afl o infinitate de amnunte. Ajuns aici, este doar o banal continuitate. Vreau s scot n eviden un raport de manifestare al unei legi biblice care se refer la zeciual. n cazul experienei de contientizare prin de jurnal descoperim aici o amplificare de zece ori a proceselor i mai ales celor temporale, un an de scris 10 ani aduce acumulri i mriri ale capacitii intelectuale; pentru noi cei 39 de ani de jurnal devin simplu 390 de ani. Este firesc ca un om la o astfel de vrst s aib posibiliti deosebite fa de cel de 39 de ani. Sunt parametri pe care nu ncercm pe moment s ni-i explicm, dar nota realitii dat de fapte ne determin s ncuviinm astfel de replici ale existenei. Viaa material i cea spiritual nu trebuiesc luate la propriu, att una ct i cealalt sunt att de formale, nct la scurt timp deformeaz orice tentativ de a elucida situaiile i lucrurile. Avem attea exemple n care preoii sunt pur i simplu mpotriva Astrologiei, a rencarnrii, cu toate c faptele i contest la modul prea ironic pentru a mai discuta astfel de mofturi religioase. Este de ajuns doar s menionm cte crime i rzboaie au declanat, fr s aduc pacea i terminnd cu crucificarea lui Isus... Prin experiena material, cultural i tiinific a vieii consider c situaia actual ne spune c este prea trziu pentru a le mai justifica. Totui realitatea este att de ironic, cele dou trebuiau luate mpreun, nu s statum un meci aberant ntre tiin i religie; ncerc s fiu diplomat cnd spun c aceast lupt este doar pentru a crea un mobil prin care i spiritul i materia s fie reduse la primitivism... Dar, n fine, putem spune c o astfel de situaie s-a terminat la propriu. Nu exist religie i tiin luate separat, ci contiin fr atribute care mai de care mai pompoase i spectaculoase. Desigur sunt afirmaii care pe unii i sperie, iar pe alii i determin s ia msuri s declare c suntem o sect... Dar, toate acestea sunt att de formale, nct nu este nici timpul, nici momentul de a ne ocupa de un patriotism al necredinei i al ignoranei. Mntuirea prin educaie devine i vine ca un sens i nu scop, fiind tot ce putem determina pentru moment. Subliniem c educaia, aa cum rezult, nu este n stare de aceste lucruri, ci doar amplificarea ei la normele autoeducaiei... Despre aceasta nu exist nimic la ora actual, n afar de sfaturile unor moraliti. Nici acestea nu fac dect s mai adauge alte forme, amplificnd pn la haos totul despre educaie. Nu este de ajuns s spunem autoeducaie. Bun, dar cum s folosim autoeducaia? Aceast dimensiune o relevm i revelm aici: Jurnalul. Pe de alt parte jurnalul este cunoscut i chiar folosit de muli, dar nu s-a prea ntmplat vreo minune. De ce? Simplu. Fiindc nu se spune nimic despre acest instrument, gen, metod, cu toate c posibiliti i timp existau. Revenim iar la aspectul de sntate, de auto-descoperire din cantitatea social i la alte cteva amnunte care lipsesc, rezultnd un nivel formal pentru asemenea entiti ce scriu sau cunosc jurnalul deja. Lipsa de simbioz ntre cele dou aparente realiti: spiritual i tiinific au redus la absurd i la aberaie asemenea

posibiliti absolute (nsi publicarea unor jurnale denot un aspect total ipocrit, nerespectndu-se natura total intim a jurnalului). Prin jurnal autoeducaia trece de la formal la informaie cu rezultate extraordinare. Aceste dou volume din colecia 17 vor defini i scoate ntr-o eviden sincer i simpl tocmai astfel de capaciti i caliti. Vzut din exterior jurnalul pare anost, o umplere de timp, un hobby... dar, dup cum putem citi aici lucrurile sunt deosebit de complexe, n nici un caz complicate. Citind astfel de rnduri muli se bucur deja, i ar dori rezultatul -deja scop. Dar acest lucru trebuie evitat cu atenie. Jurnalul i viaa au aceeai dimensiune, se confund i se completeaz. Venind dintr-o lume divizat i dispersat de astfel de scopuri un aa-zis jurnal nu va face dect s le amplifice. Chiar n Elta, printre eltiti, am avut ocazia de a vedea destule exemple n acest sens, jurnalul n-a fcut dect s amplifice egoismul, prostia, auto-calificarea i chiar impresia c este un trimis mesianic pentru aceste realiti. Ridicolul evideniaz natura denaturat a unor entiti frustrate de chiar lipsa lor de responsabilitate. Cu toate c pe parcursul predrii attor cursuri am subliniat natura i elementele jurnalului, toate acestea n-au diminuat asemenea pasiuni ridicole... Firesc c asemenea entiti au fost expulzate din Elta prin nsi determinarea unor cureni centrifugi; cuvntul scris este mult mai puternic dect cel articulat, aceste entiti s-au jucat pn au devenit banale jucrii... Mntuirea nu este un scop sau o limit, ci contientizarea unei realiti absolute n raport cu relaiile spirituale i materiale; ea este un act continuu. Adevrata mntuire include o educaie extrem de responsabil; dar pn acolo mai avem. Jurnalul rmne pentru moment un instrument accesibil i firesc; dar cu aceste note s nu cdem n situaii i mai critice dect cele n care ne aflm. El nu poate fi aplicat pe fondul unei existene obinuite; de altfel vedem ordinea n care am scris aceste aspecte: alimentaia, Astrologia i doar acum jurnalul care are un fond ct de ct mai plauzibil; la trecerea n revist a iniierii, Elta mai are o etap pe care vom edifica dup deconspirarea jurnalului. Vzut din interior, jurnalul aduce o not de responsabilitate, de rbdare, de modestie, de reinere, de colaborare, de sociabilitate. Ceea ce fac aici, muli vor spune c numai modestie nu este, dar s nu uitm c am ajuns ntr-o situaie particular n care trebuie s implic argumente, prin afirmaii total necunoscute i neateptate. Se spune c de ceea ce te fereti, nu vei scpa (niciodat). Trebuie s lsm adevrul s fie cunoscut, el nu este obligatoriu, dar trebuie ntr-un fel ca oameni s tie pentru a avea imaginea posibilitilor la modul normal i firesc; restrngerea justificrilor va determina o mai bun consolidare a vieii. A spune c viaa este grea devine firesc deoarece n realitate amplificm aceste greuti; necunoscnd alternative i perspective ne vedem constrni s apelm la metoda justificrii, dar niciodat o justificare n-a avut un fond real. Educaia formal este lipsa de educaie, aceast afirmaie este susinut prin argumente variate, ele la rndul lor -prin fapte, ce contest o astfel de educaie. n realitate noi nu vrem mult, ci totul; falsa modestie scoate i mai uimitor n relief o asemenea situaie. n fine i acest capitol i-a spus ce avea de spus fiind nc un pas prin rutina i experiena jurnalului; prin descoperirile sale rmne s adugm alte i attea merite msurilor exacte. Informaiile acestea vor ndeplini ndepliniri ale attor oameni ce caut pn cnd vor avea astfel de confirmri, altfel vor rmne cu nostalgia c nau tiut, nu c n-au vrut. Viaa este simpl n general, iar n particular fabuloas, nelimitat, aflndu-se ntr-o permanent descoperire i realizare; trebuie s avem un instrument pentru a ne admite, pentru a simi cu adevrat natura adevrului prin natura normalitii. RBDAREA MPOTRIVA RTCIRII Rbdarea se refer la activitatea corpului-fizic. S ne obinuim c acesta este n realitate, prin simbolistic, Fiul; care este una cu Tatl, corpul-astral legat de cele subtile. Cei doi protagoniti au aceleai posibiliti, prioritare sunt cele ale Tatlui secundare cele ale Fiului... dar dac Fiul se consider singurul, cnd n realitate este doar o prelungire a calitilor Tatlui, lucrurile o vor lua razna, de fapt aa cum le vedem n realitatea de toate zilele. Dac Fiul acesta este mai linitit, mai realist i atent, va lsa multe lucruri n seama Tatlui; chiar dac Fiul consider c el este n stare de attea, n realitate tot mna Tatlui su este. Cnd ne referim la rbdare, vrem s atragem atenia asupra sportivitii, a neastmprului, a fielii de colo-colo a corpului-fizic. Aparatura sa senzorial nu-i poate oferi posibiliti totale, ci numai formale, s nu uitm c organele senzoriale sunt tot din substan, tot o iluzie cu alte cuvinte apare cam aa: cu iluzia cercetm cealalt iluzie: planul-fizic. Este firesc ca un om linitit, cumptat, reinut s descopere metode i lucruri mai bune dect un altul aflat n total contradicie cu sine nsui. Putem spune c primul este mai educat dect al doilea, comparaie similar cu cea ntre un fotbalist i un poet, dei amndoi sunt oameni. Chiar dac primul ar fi Dragon-Berbec-Gemeni, aceste date nu pot fi niciodat o justificare, dect dac ignorana este justificat. Nu putem promova ideea c unii oameni ar fi primitivi, printr-o karm sau lips de educaie; pn i un animal cnd are condiii nu se folosete de instinct. Putem deslui din aproape n aproape modul n care stau lucrurile. Ne dorim bine, dar n multe cazuri pentru a ne atinge scopul, nu refuzm metode pe care le trecem sub tcere. Este momentul pentru un capitol simplu din metafizic pe care trebuie s-l percepem pentru experiena de toate zilele. Este vorba de conceptul de dimensiune. Aceasta nu este o noiune, ci un concept, ceva fcut de dragul de a face ceva, dect de loc sunt bune i ele, dar nu ne ajut s ajungem la bine. Astfel facem deosebire ntre un drum lung i unul scurt, ntre un lucru

mare i altul mic, unul greu i altul uor, temporal la fel, apoi la gusturi, la sunete... de aici rezult o ncercare de a face fa haosului amplificndu-l. Cnd facem un lucru neplcut i nu ne vede nimeni, ne simim asigurai pe moment, dar pe parcursul vieii, cnd ne este lumea mai drag sau vedem ntr-un film, sau citim ntr-o carte ne aducem aminte, dar tot aa suntem linitii, fiindc nu tie i nu ne-a vzut nimeni... Atunci de ce ne frmntm ca i cum ne-a vzut "cineva"? Cine este acest "cineva" care ne-a vzut? Acum putem spune c acela suntem chiar noi. Omul este o fiin divin, care are o noiune clar despre bine i ru, ce constituie polariti la nivel de energie; un lucru negativ sau ru are vibraii joase fa de cel bun care este mai energetic, ne ajut mai bine i mai mult, deci este firesc s tindem ctre aspecte care s ne foloseasc. Minciuna, ipocrizia, orgoliul... toate sunt cu o energie joas ne atrag ca ntr-o groap, ne mpiedicm, ne rnim sufletul care se sperie, devine temtor i de aici o dificultate de a evolua, de a se simi n apele lui. Dac am scoate conceptele din vocabular, din dicionarul unei limbi acestea s-ar reduce cam cu 70% i am vedea astfel c nu este nevoie s vorbim, ci s nfptuim, de aceea Isus spunea: "Nu ce intr n gur, ci ceea ce iese este un pcat" (desigur nu se referea la alimentaie). Avem impresia c ne ascundem, ne ferim, suntem discrei... n realitate nu exist aa ceva, toate se manifest sub presiunea ipocriziei, sinceritatea este departe, dincolo de orice lucru firesc i normal. n urma celor scrise mai sus ne putem imagina c jurnalul reliefeaz pas cu pas, prin rbdare i lucruri de care n-am avea nevoie. Educaia pare s nu aib timp de astfel de amnunte, pe cnd autoeducaia are tot timpul, fiindc ea este etern. Prin amplificarea acestor elemente ajungem ntr-o situaie de rtcire continu care se adncete n jungla materiei. Orict am fi de ri, nu vom rezolva nici o situaie, nici o problem, chiar dac pe moment avem aceast impresie. Cu timpul ele se acumuleaz i devin mereu mai dure pentru noi. Rbdarea este o calitate care se obine i prin simpla educaie, dar autoeducaia o folosete la propriu, n meditaie (rugciune), n logistica vieii. Jurnalul este de bun augur, mereu mai aproape de coninutul faptelor noastre, el deceleaz rbdarea prin rbdare. Trebuie doar s ne angajm pentru propriile promisiuni, pasiuni i pentru attea altele pentru care merit acest efort care ne orienteaz zi de zi spre astfel de triri, pentru un sens al existenei. Ieim astfel dintr-o tensiune a necunoaterii i a necredinei eliminnd n totalitate senzaia de rtcire. De la o anumit vrst, mai exact de la 28 de ani suntem eliberai de protecia divin; este vorba de mplinirea unui ciclu saturnian, cnd el a fost alturi de noi pentru a ne acomoda din nou cu planul fizic. Dup un ciclu se consider c am nvat aceste de tehnici i lucrurile se pot desfura prin deciziile noastre. Ar fi frumos, dar educaia tradiional i materialist amplific exact ceea ce Saturn a ncercat s obtureze, s elimine din natura noastr; de aceea, dup 28 de ani amplificm o sumedenie de nimicuri mree i aa zis realiste, dezamgirile se in lan pn ne nlnuie sufletul. Suntem deja btrni i ameii de via, considerm c mai mult odihn nu near strica, a iei la pensie este una dintre ultimile ispite. Urmeaz ceea ce am cutat: moartea, cel puin nu ea a fost cea nevoit s ne caute. Rtcirea aduce anonimatul, lipsa minimelor bucurii, boala i suferina psihic. Rbdarea este cea care poate s califice strile noastre pentru ca acestea s devin mai benefice, pentru a ne dedica cu mai mult credin spre reuita i depirea unor complexe. Prin cunoaterea Astrologiei ne putem amplifica i mai serios aspectele pe care le bnuim, dar nu avem confirmarea lor i suntem chiar mpotriva lor. O astfel de cunoatere ne scutete s mai pierdem timpul cu rtcirea. Drumul devine mereu mai drept, dar nu mai scurt, lucrurile devin mai eficiente i mai realiste, suntem cutai, ascultai, urmai... Rezultatele rbdrii ne ncurajeaz s cutm alte dimensiuni ale sale. Jurnalul este din capul locului un sens al sensului rbdrii. n concluzie, rbdarea este o stare de linite a corpului fizic n care corpul subtil se poate manifesta mai aproape de realitatea sa interioar i exterioar. Sensul se edific ncetul cu ncetul dinspre interior spre exterior, ceea ce este un moment fabulos n rostuirea vieii i attor lucruri. Deja toate merg de la sine fr nici un efort; se tie c un muncitor muncete mai mult dect un pictor i cu toate acestea cel de al doilea ctig de zece ori mai bine; ne putem imagina ce este n mintea (nu mentalul) muncitorului care constat prin contiina de clas o astfel de situaie, dar orice ncercare a sa de a armoniza lucrurile au dat gre; fiindc unul i cellalt sunt omul, prin educaia senzorial, materialist poate explica numai n mod formal, nct nimeni nu este att de serios s le ia la propriu, cu toate c de aceast dat sunt la propriu. n realitate nici muncitorul, nici pictorul nu scriu un jurnal. Prin autoeducaie putem scpa uor de fomalitile oferite prin filozofiile educaiei. Practic majoritatea oamenilor de azi se afl ntr-un concurs de rtcire, care mai de care mai dezrdcinat, mai necredincios, cu toate c prin ipocrizie facem tot posibilul ca lucrurile s par altfel. Totul este inutil atunci cnd inutilitatea este att de preuit. n cazul alimentaiei lucrurile se petrec la fel; muli vor spune c n-au tiut despre jurnal, nu c n-au vrut, dar n realitate chiar aa stau lucrurile. n cei peste apte ani de cnd suntem ceva mai liberi pe nici un post de radio sau televiziune nu s-a abordat absolut nimic despre jurnal, n serialul Startrek se abordeaz numeroase problematici, dar acela este numai un serial de ficiune... Cam aa este tratat i genul jurnal. Nu vrem s condamnm pe cei de la radio sau de la televiziune, dar sunt sigur c nu au nici un fel de material sau de experien n domeniu. n cei peste apte ani de activitate toi eltitii folosesc jurnalul. Astfel c mii de oameni la ora actual se folosesc de autoeducaie la propriu i putem admite c n fiecare zi prin prezena i exemplul lor alii i alii descoper sensul i necesitatea jurnalului. Este totui o micare semi-exponenial, necesar la ora actual, deoarece jurnalul este proxim i primordial. Aceste dou volume vor fi manuale ajutnd o situaie care se va amplifica de la sine. Putem admite c romnii vor beneficia printre primii de o astfel de instrumentare a vieii, ajungnd n civa ani la cele mai

10

impresionante aspecte ale civilizaiei. Anticipm un rol esenial i dinamic al jurnalului n cuceriri mereu mai ritmice i mai directe ale celor mai vaste i variate dimensiuni ale existenei. La ora actual nvmntul trece printr-o grav criz de metode i de instrumente ale cunoaterii pentru a ndeplini obiectivul de cetean ct de ct civilizat. nvmntul este rtcit, dar i mai rtcii sunt cei care trec prin el, o ironie total este faptul c i nva pe oameni s scrie, dar nu-i nva pentru ce, un amnunt care a scpat. Nici eu n-am gsit o definiie practic pentru rbdare, iar sfaturile care sunt au un moral inert i neavenit. n privina rtcirii nu mai este nevoie de nici o teorie, fiindc o vedem zi de zi. A tii s scrii i a nu folosi acest lucru ntr-un sens deosebit devine o pierdere ce antreneaz alte pierderi pn la pierde sensul vieii. Rbdarea este opusul rtcirii; devine mobilul realizrii constante i responsabile a cercetrii din aproape n aproape a desfurrii a numeroase lucruri aparent formale, dar att de fireti i normale ce ne scap de spectacol. Cu ajutorul ei trecem dincolo de ipostaza de spectatori, devenind actori. Prin jurnal ajungem regizorii propriilor noastre scenarii, care mai de care mai bune, iar printr-o concuren a faptelor ne detam de anonimat, ajungnd astfel la originalitatea prin care exist fiecare din noi. Rbdarea este i mai bun dup primele experiene de jurnal; spre surprinderea noastr devenim i mai rbdtori, mai ales cnd constatm c pentru a face attea lucruri nu trebuie s faci nimic din punct de vedere fizic sau sportiv cu acel hei-rup care rupe la propriu. Este uimitor s putem remarca c lucrurile lucreaz. Nu este vorba de automatizare, la mijloc sunt acele lucruri subtile care se numesc forme-mentale, iar acestea -ca lucruri- lucreaz... Netiind nimic despre ele, acestea omeaz pn ajungem omeri. Jurnalul desfiineaz nu numai conceptele dar i majoritatea atributelor, iar formalismul se repliaz n realitatea formal. Putem spune c lucrurile sunt n armonie, au un sens. Rmne n suspans dac conceptul de producie se va regsi n noiunea de creaie. Nimic mai simplu... Cu rbdare, n linitea cercetrii i a cercettorului, prin bun-sim i curaj, devenind prin rbdare i prin sntate mereu mai bun i mai eficace, putem spune cu inima curat c prin jurnal astfel de lucruri lucrtoare vor aduce evoluia i progresul necesare. Prin restrngerea pn la desfiinare a rtcirii putem diverge n orice direcie, astfel nct viaa s devin mai colorat, mai deosebit prin dobndirea calitii de a deosebi n asemenea msur nct s nu mai existe o ap i un pmnt. Ne putem gndi fr s faci i s desfacem lucrurile n buci. Rmne sursul i bucuria de a merge nainte mpini de propriile fapte ce, odat devenite pozitive, au tendina de avans, de mers nainte ceea ce pentru moment pare un vis, o utopie, poate nc o dezamgire total... Nu trebuie s renunm, mai ales c am avut condiii s renunm, dar toate acestea dispar acum odat cu mofturile religioase i cu definiiile tiinifice; teoria o vor face numai faptele, nu ideologiile filozofiilor dezamgii de rezultate dezastruoase. Avem nevoie de noi nine, de experiena noastr bun sau rea, poate cu timpul mereu mai bun, cnd acest ceva ne va determina i asigura sensul adevrat, nu cel formal i tradiional. Sunt un pit al jurnalului. Lumea i existena mi se redau n lumina normal i fireasc, rbdarea a devenit logistic deja. Trebuie s iau decizii pentru milioane de oameni, iar toate acestea le determin prin simpla msur a firii realitii, deoarece jurnalul ne aduce aminte de meritele i metodele cele mai fabuloase, cum este autocorecia despre care vom continua s scriem. n elucidarea principiului ajungem s surdem i s nelegem sintagma "unitatea n diversitate". Prin experiena jurnalului ajungem la cele mai exacte experiene care la rndul lor amplific lucruri reducndu-le pe cele mai complicate doar la complexitatea lor. i acest capitol trece n bucuria realizrii. Undele vibraiilor mentale sunt radiate n universul absolut; cei care sunt pe fir, adic n rezonan percep deja, ascult i amplific vibraiile determinnd mai departe ali oameni s intuiasc pn la confirmare cum stau lucrurile i pentru a nu mai sta, le redescoper la nivelul original al formelor-mentale. Jurnalul amplific puterile subtile pn ce le regsim n simuri noastre, n sentimente, n dorina de a determina i de a depi ceea ce deja am ndeplinit. Repetiia i rtcirea care sunt asemntoare dispar i o dat cu ele starea de plictiseal, dispare astfel i mimetismul sau arta de a copia, astfel nct totul este posibil mai bine i mai frumos. Avem naintea noastr ceea ce se regsete n sufletul att de speriat al celor rtcii care prin masca seriozitii i a armelor devin de o comedie rar i pitoreasc; sufletul devine mai spiritual, mai civilizat i odat cu el i lumea material. Vom edifica prin mental i nu prin mentalitate Legea Corespondenei care spune c ce este pe pmnt este i n ceruri; tot atunci armonia i unitatea n sunt diversitatea manifestrii, iar senzorialitate va rmne doar un aspect pur biologic, nu i sociologic; fiina care este pe drumul nceenirii descoper glumea iluziei prin natura proprie de Om, de CEL CE ESTE . SINCERITATEA: SPIRITUL SUFLETESC Ea este ceea spre ce noi tindem, spiritul este sinceritate, loialitate, bucuria credinei totul n toate. Sinceritatea nu se poate nva, se poate cel mult accepta, dar soluia acceptrii aparine laitii, limit limitant n insoluiile date attor soluii. Jurnalul aduce ethericul necesar creatorului pentru a se recunoate, pentru a ndeplini posibilitatea de a-i contempla prin fapte dimensiunea i calitatea, responsabilitatea i bucuria de a face, de a continua geneza. Azi majoritatea tnjesc dup o clip de sinceritate, chiar dac doare, o astfel de durere aducnd alinarea i depirea consolrii. Nici o instituie nu poate avea n programul ei ceva despre sinceritate, ci din contr o amplificare a

11

nesinceritii. Prin sinceritate abordm direct cele mai impresionante energii, fora realizrii unei realiti a minunatelor relaii, astfel nct copii s nu se mai certe cu prinii, tinerii s nu mai fie n contradicie cu btrnii, bolnavii mpotriva celor aa-zis sntoi, sracul s vad n cel bogat un ho... -toate aceste contradicii fiind determinate de lipsa sinceritii. Ce poate fi totui sinceritatea? Ne punem de attea ori o astfel de ntrebare, chiar avem acces la multe definiii, dar gustul lor formal devine att de amar, nct reprezint doar latura frumoas a unui ambalaj care nu acoper nimic. n primul rnd ne este team s fim sinceri, pentru c de cte ori am fost, am ajuns exact unde nu ne-am ateptat. A fi sincer n lipsa sinceritii nu este de nici un augur. Ce nseamn acest lucru? Este absurd s fii sincer fa de cineva care nu poate fi sincer. Este de ajuns s te gndeti la sinceritate i prin rezonan te vei ntlni i nsoi cu cei sinceri. Sinceritatea nu este o experien, ci o realitate i dac ea nu exist, nu este nici un fel de realitate. Revenind la capitolul anterior, rtcirea este obinut i prin abandonarea sinceritii. Un aspect absolut al sinceritii este dat de actul de a fi sincer fa de tine nsui. Este dificil s fii sincer fa de tine, neexistnd un punct de referin, ceva care s fie palpabil, care s te angajeze. Acest aspect este redat din plin i deplin de jurnal. Odat ce ai scris la modul sincer, te simi deja dator. tii c este scris acolo i scripta manent. Autosinceritatea determin i nroleaz posibiliti deosebite pe care le dobndim i pas cu pas descoperim c sinceritatea este singura calitate n meditaie (rugciune), ea ne ajut s ne concentrm. De fapt ce este concentrarea? Posibilitatea de a condensa ntr-o form mental ethericul, n aa fel nct forma mental s devin real, desigur n fizic. Teama n general i teama de sinceritate denot o total lips de credin, mai ales cnd insistm s aprofundm experiena ipocriziei. Nu este ntmpltor faptul c preoii inoculeaz credincioilor teama de Dumnezeu, sugernd autosugestia i de aici excluderea oricrei tendine de sinceritate. Putem spune c majoritatea credincioilor sunt cei mai ironici atei i nu din cauza afirmaiei mele, ci a faptelor lor. Este comic pentru c, bazndu-m pe faptele lor, dispare mobilul. Nu pot critica pe credincioi pentru c nici nu sunt aa ceva, ceea ce este paradoxal i de o rar comedie a tragediei credinei. Prin extensie o asemenea realitate ne face s renunm la o critic ct de ct mai real, fiindc lipsa sinceritii denot o cu totul alt realitate, este culmea c nici nu mai exist realitate. ntr-o astfel de realitate debil i infantilizat ne dm seama deja c ceea ce nu poate religia, suplinete educaia i n mai toate situaiile amndou creaz o total lipse de siguran pentru entitate, care s-a pclit prin ncarnarea n planul fizic. Lucrurile nu trebuie s stea aa; ceea ce fac aici, va elucida i perfecta un sens al unei simple realiti. Teama de care tot ne agm este determinat de starea de suferin generat de aa-zisele boli care la rndul lor am vrea s fie pricinuite de bacterii i virui, dar bacteriile i viruii sunt numai justificri. Nesinceritatea vine tot din nesinceritate, iar aceasta este amplificat pe parcursul unor experiene din vieile anterioare i bine conservat ntr-o societate materialist. Toate formele mentale negative: orgoliul, ura, minciuna, egoismul... genereaz o boal, referindu-ne la un punct de vedere patologic. Medicii nu bnuiesc nc unde i cine sunt microbii respectivi. Toate acestea ne trimit din nou la educaie. Cel care este nervos, njur, este suspicios, egoist, mincinos o va ine din boal n boal. i i se va prea firesc, deoarece n ipocrizia sa va spune cu seriozitate mereu aceleai lucruri i mai ales c viaa este grea, tot timpul cntrind-o pentru a nu fi nelat la cntar. Astfel, el muncete la construirea sudorii pn ce sudeaz o pensie pentru cine tie ce... Din contr, un om optimist, loial, sociabil, ncreztor n prietenii si, bun i sritor nu va avea timp de boal, chiar atunci cnd este nelat la cntar surde i merge mai departe. Toate acestea le tim, nu fac dect s le confirm. Muli nu vor ceda la confirmri, lsndu-se nelai de propriile aparene, ceea ce li se pare c le redau din nou. Proba sinceritii. Lipsa de curaj este msura fricii; teama i suferina demasc asemenea entiti care trebuie s munceasc pentru a-i menine acest gen de erori. Jurnalul devine un bisturiu mereu mai ascuit pentru a elimina astfel de tumori mentale. Lucrurile sunt prea simple i inutil de complicate, dar "util" n sensul de complexe. Suntem victima victoriilor noastre ipocrite. Lipsurile nu vin niciodat singure, ele favorizeaz pauperitatea iar aceasta, la rndul ei, mbogete capacitatea de a munci din rsputeri pentru a nu le pierde. Trim din sudoare tot pentru sudoare. Comedie nregistrat pe o band tragic i pe ct de lung, tot pe att de insuficient -reprezentnd realitatea attor serioi maturi- care sperie copiii ce trebuiau s ajung la Isus. Niciodat nu este trziu sau ntmpltor, avem acum ocazia unui oracol care ne delimiteaz de aceste situaii; dac nu acum, ... mai avem attea ncarnri -mai ales c sunt destui detepi care nlocuiesc legea ncarnrii. Pledm pentru a accede prin jurnal la sensul senin i sincer al damnaiunii i reificrii, la clemen i la mizericordie fa de sine nsui. Simplitatea travaliului edific bunul-sim al sufletului n lupta cu sine, el permanent vede raza, dar nu nc i lumina care o determin. Probele i ispitele din planul iluziilor l nedumiresc, l ameesc i l aiuresc, se ascunde, n team, n sperana c cineva l va ocroti i-l va iubi... nebnuind c este el nsui. Cunoaterea i experiena materialist are un singur scop: de a sustrage orice tendin de credin. Desigur, este una din probele cele mai imbatabile i totui sperana se nate din lumin ca o raz, dar moare de prea multe ori n ntuneric, ea se manifest mereu, fiindc oceanul de lumin este infinit i etern. Formula tainic i magic este sinceritatea, care e posibil, dar pare s nu se poat, -este o glum ce nu duce la umor ct la omor, avem condiii s nu folosim condiiile. Pentru a elimina suferina este nevoie dincolo de tratamente medicale de

12

auto-tratamentul autoeducaiei prin ne vom limpezi mentalitile, pn sesizm adevrul. Atunci lucrurile vor fi mai fireti; prin normalitate i necesitate faptele ne confirm i ne atest calea spre propria noastr identificare. Realitatea i sinceritatea ne pot determina s obinem un sens, un moment continuu de contiin care cu timpul devine credin. Credina este o sinceritate pragmatic prin fapte detaate de orice scop i limite, trebuie doar s ne detam de acele stri ce par s aib un sens, s ne ajute n via prin ispite. n realitate btrneea este o continu moral pentru isprvile prin ispitele ce au fost mpotriv s fim n stare. n stare suntem, dar ispitele sunt amplificate, mai ales din cauza celor dezamgii care fac tot posibilul s-i urmm n aa zisele performane. Prin ipocrizia lor ascund sensul real al lucrurilor i de altfel nu cunosc nimic din aceast realitate. Ignorana se poate masca foarte bine pentru att de mult ru ns aceast masc sunt de fapt aceste atribute, titluri, interese, scopuri. Ne nconjurm cu ceea ce ne apr interesele, dar ne distruge constant ca o plat pentru aceste lucruri. Lipsa unui jurnal este ca i lipsa unui horoscop, nu avem cu cine comunica lucruri de o importan covritoare pentru noi; acestea nu sunt la fel ntr-un dialog; s nu uitm c i partenerul are triri particulare pe care nu le poate mprti... Vedem attea filme, citim cri, mergem la teatru... n toate avem ne eliberm de o stare de tensiune, de o permanent lips ce determin reinere i nencredere: lipsa sinceritii. Sinceritatea nu se poate recunoate i cunoate prin experiena senzorial, ea mbin cunoaterea holistic, att din domeniul fizic ct i metafizic. Fizica, de exemplu, se reduce la o tiin, dar pe de alt parte nici metafizica nu este folosit n mod curent, deci nu avem o paralel ce ne-ar ajuta s ne ajutm. Nimic nu este ntmpltor, sunt attea instituii ce concur pentru a proteja interesele unei epoci, dar totodat i ignorana care asigur jocul dur al minciunii i al violenei. Trebuie s nelegem n mod primordial c nimeni nu te poate obliga s accepi un sistem sau o epoc. Att timp cnd suntem ntr-o contradicie, suntem ntr-o tensiune, deoarece suntem presai din toate direciile i ajutai s revenim pentru a fi acceptai n rndul lumii. Sunt probe pentru cel ce vrea s fie liber. n acelai sens, s nu uitm c toate aceste valori tehnologice i politice au fost create chiar de asemenea nebuni care au reuit n cele din urm s-i menin pe acelai nivel datoria i dorina de mai bine, de mai frumos, de mai mult libertate. A fi un paria datorit unor dorine de mai bine pentru viaa oamenilor nu surde nimnui, acestea sunt numai probe pe msura unor lucruri de o mreie inestimabil. Am trecut prin asemenea experiene timp de 30 de ani de galer, de munc printre muncitori, detenie, confiscri, servicii care mai de care mai degradante, ironia i batjocura chiar i a unor prieteni... Dar aveam de fiecare dat alturi jurnalul care nu numai c m consola ca o continu rugciune, dar m i ajuta s descopr subterfugiile i ignorana, teama i lipsa de responsabilitate a celorlali, verificnd realitile acestea prin faptul c aveam i am o doz inepuizabil de optimism i de umor, o adaptabilitatea la orice servici i lipsa de team fa de organele de represiune i mai ales o continu sntate. Chiar sntatea era un barometru prin care mi verificam baza ideilor i lucrurilor. Un singur exemplu n acest sens: cel care are de luat o decizie i o tot amn se traduce la nivel fiziologic prin dureri de dini; nu pot spune c nu suportam asemenea dureri, dar tiam c trebuie n cele din urm s m decid. Sinceritatea vzut din afar pare o naivitate. Un om ce n-are curajul s mint, s induc n eroare pare s nu se descurce; ispite i iar ispite, dar s recunoatem adevrul pentru a ajunge la adevruri i mai extraordinare. Prezena jurnalului a fost o permanent dublare a vieii -ce trebuia s fie un sens clar pentru cei din jur. Cum spuneam mereu: mai bine s pierd util, dect s ctig inutil ; mai bine la pmnt dect sub el; mi trebuie att de puin, nct nu trebuie s mi se dea... Aforismul este prezena legii determinat de o experien pe care n-am definit-o niciodat ca fiind dur. n momentul n care te lamentezi meciul este deja pierdut. Curajul de a m opune unei religii ipocrite, unei tiine puerile, unei organizri ntmpltoare... toate acestea mi surveneau prin canalul sinceritii, fiindc acest canal al energiei este de o nalt vibraie; m-au ajutat i multe aspecte din vieile anterioare pe care le descopeream subtil prin prezena unor aciuni i obiecte, sunete i mirosuri, gesturi i sentimente; acest spirit de observaie este bine dezvoltat pe mii i mii de pagini ale jurnalului, prin rbdare i decizii clare, prin verificri i prin cercetri i astfel ajugeam la sursul de care aveam nevoie, depeam o ispit sau o pcleal. Crile bune le transcriam, fiindc rbdarea mi permitea, la fel spiritul de organizare pe care am ncercat s mi-l dezvolt. Prin el defineam timpul n msurile sale exacte; cu toate acestea n-am fost un mizantrop, am ntreprins cltorii, concerte, spectacole, vizite, ntlniri, servicii; o viaa este permanent mbogit i programat de jurnal care te pune n astfel de corespondene. N-am scris numai jurnalul, ci i multe romane, poezii i lucrri tiinifice n urma cercetrilor mele pe care le continui poate de mii i mii de ani. Rezult ca mobil, ca apex i ca referin jurnalul care controleaz, administreaz i coordoneaz toate aceste situaii, att la nivel senzorial, ct i subtil. Dar firul rou firul Ariadnei a fost i va rmne sinceritatea, n primul rnd fa de mine i apoi devine mult mai uor n relaiile cu ceilali. Am neles subtilitatea lui Isus cnd spunea: "Oare vei putea renuna la toate, pentru a M urma?". Spus la persoana I se dezvluie mreia Christic: oare voi putea renuna la toate pentru a m putea urma? Multe avem de aruncat, dar i mai multe de primit, nu este greu, nici uor nu este. Putem reine aceste lucruri inestimabile. ncheiem aici al aselea capitol despre jurnalul, prin care ajungem la creaie, el nefiind nu un scop sau o limit, ci nsi natura noastr. Catalizatorul i permanenta surs de energie pozitiv, -de o putere nelimitat, -este sinceritatea. Totul sau nimic este pecetluit de nivelul de sinceritate. Vrem sau nu, avem tot timpul pentru a ne elucida i apela la ea, ea ne ateapt, fiind la dispoziia noastr. Lumea se schimb n mod formal, de la formele primitive la cele civilizate. Lumea este o constant, o replic permanent fa de armonia universal, prin care ca spirit constructor, putem ceea ce trebuie prin nsi credina faptelor normale.

13

JURNALUL: INSTRUMENT I INSTRUIRE Jurnalul se scrie ntr-un caiet sau n file ce vor fi legate. Se pot folosi majoritatea instrumentelor actuale; pentru nivelul nostru de dezvoltare nc mai primeaz maina de scris, dar n ultima vreme se impune calculatorul, -aa fac eu nsumi. Folosesc calculatorul nu ntr-un sens de boierie sau pentru a face impresie printr-un aspect total inedit i original. Cu ajutorul unui student de la informatic cruia i rein doar un nume: Mihai, am realizat mpreun un program pentru jurnal n care am coroborat cunotinele informatice cu cele astrologice. Orele planetare sunt redate prin culoarea monitorului, care se schimb automat la momentul respectiv. Printr-o serie de ferestre sunt alturate cteva date eseniale din punct de vedere astrologic; la acelai program se anun participarea lui Attila din Tg. Mure care dorete s-l fac mai bun. Elta-Universitate ofer gratuit acest program, care de altfel se mprtie deja de la sine, este de ajuns s-l nregistrm pe un calculator i n scurt timp l vedem n toate. Am instituit n Elta o deviz: calculatorul i Biblia. ntre cele dou lucruri sunt o sumedenie de afiniti. Un alt aspect al calculatorului este capacitatea lui de a memora ntr-un spaiu putem spune infim i abstract jurnalul, fa de volumul de mii i mii de pagini de hrtie -ce revine unui jurnal obinuit. Lucrez pe un Pentium marca Ager, care are 1200 MB, ceea ce ar corespunde la 1200 de cri a 300 de pagini fiecare, ceea ce este mai mult dect putem fi n stare. Calculatorul ne ofer accesibilitate la diferite date. Jurnalul nu se citete, dar poate fi folosit i n situaii statistice: note, adrese i alte lucruri, toate acestea cu ajutorul calculatorului; practic datele respective ne sunt oferite din zeci de mii de pagini, aproape instantaneu. Locul, poziia, mediul, timpul (orele astrale)... trebuie luate n considerare pentru obinerea unui altar. Individualitatea jurnalului nu trebuie violat, i nu trebuie s ne ferim, pentru c vom obine contrariul. Nu este greu pentru ca cei din cas, familia, prietenii s evite citirea jurnalului. n orice cas exist un loc de uz personal; masa, scaunul sunt elemente eseniale. M refer la cazul n care folosim o main de scris sau un calculator; nlimea mesei trebuie s fie joas, sub standardele obinuite; scaunul s fie ergometric, fiindc dup cteva ore de stat pe el s nu se simt tensiuni sau deformri care produc starea de oboseal i imposibilitatea concentrrii. n mai multe locuri din ar, n urma acestor date care circul deja n Elta, muli au obinut un asemenea birou pn la nivel de altar. Un frumos exemplu pe care l-am i filmat este acela a lui Costin din Comneti: sisteme dioramice, posibilitatea de a asculta muzic, folosirea beioarelor parfumate, locul pentru flori, casete i alte multe faciliti... Nimeni nu intr ntr-un asemenea loc deja sacru, incinta fiind nchis prin glasvanduri. Formele, culorile, mirosul, sunetul, lumina toate trebuie s concureze la un program prin care ne desfurm ritualul, solilocviul divin. Trebuie deasemenea s ascultm muzic (la cti, pentru a nu deranja,) s avem permanent un buchet de flori naturale sau tiate, beioare parfumate, locul pentru cafea, scrumier, brichet i alte amnunte deja particulare n diferite cazuri. Nu se scrie numai jurnalul, ci orice prin care participarea stpnului acestui loc s fie ct mai liber; nimeni dintre cei din cas, nici prietenii nu au acces la acest loc, existnd totui o clauz, c jumtatea poate participa. S nu uitm c fiecare din cele dou jumti au aproape aceeai aur, a aceluiai personaj. Timpul la care se scrie jurnalul nu este legiferat, fiecare dup cum simte i dup cum consider c este mai bine. Acesta nu trebuie btut n cuie. Noaptea ar fi mai mult linite, dar majoritatea entitilor sunt plecate la plimbarea astral, pe moment este un fel de vid a unor vibraii senzoriale neplcute pentru semi-meditaia prin jurnal. Pentru eltiti timpul nu mai are aceeai configuraie; prin sntatea lor au nevoie doar de dou-trei ore de odihn, astfel c noaptea devine o continuare fireasc a zilei. Nici n privina muzicii, nu exist nici o indicaie sau respectiv la beioare i flori; aici intervine factorul de imaginaie i de necesitate a celui care triete ntr-un astfel de altar. Cu aceast ocazie s fixm totui cteva amnunte pentru scrierea jurnalului. Numerotarea paginilor i numrul de rnduri rmne la nivelul fiecruia, dar un volum trebuie s aib 300 de pagini, pentru cei care folosesc calculatorul fiind mai simplu (trebuie s fie n jur de un milion de bii sau 1 MB -megabit). n frontispiciul fiecrui nceput se folosete o mantr: om mani padme hum. Pe rndul doi: suntem n lumea iluziei, ascultam glasul spiritului; n al treilea rnd ziua: luni, mari, vineri...,data, ziua i luna, Casa astral prin numere romane -X sau VI, -apoi ora planetar prin culoarea respectiv se scrie: albastru, verde, portocaliu, violet... urmeaz ora la care ncepem s scriem i trebuie trecut i ora cnd se termin ora planetar. De exemplu: OM MANI PADME HUM SUNTEM N LUMEA ILUZIEI-ASCULTAM GLASUL SPIRITULUI JOI-12 IUNIE-CAIM-NOI-VI-VERDE-22.19-22.30 EU SUNT. Trebuia acest exemplu fiindc mi-a scpat numele locului, al oraului, satului, formula NOI i primul rnd al jurnalului care ncepe cu EU SUNT, acesta aprnd ori de cte ori trecem datele cnd se schimb ora planetar: OM MANI PADME HUM-III-ALBASTRU-3.00-3.59 EU SUNT.

14

Ori de cte ori se finalizeaz o pagin, pentru cei care au calculator, dup fiecare centurie, (programul nostru are o fereastr care indic la ce rnd ne aflm) trebuie s acordm textul pentru a putea scrie: IUBIRE COSMIC; desigur, poate aprea i sub forma: iubirii cosmice sau iubirea cosmic. Aceste amnunte sunt relevante pentru a acorda o anumit rezonan. n ansamblu scrierea jurnalului este rugciunea continu, dar nu n sensul bisericesc. Textul este liber i ct mai sincer, un aspect deosebit de important ce l-am descoperit ca nefolosit de muli este scrierea continu (nu este vorba de scrierea automat prin care diferite entiti ne vorbesc). Odat ce iniiem jurnalul, avem posibilitatea ca dup punct s ne oprim pentru a cuta un cuvnt mai de soi, mai deosebit, ns trebuie s scriem n continuare, pentru a nu lsa contientul s selecteze sau s intervin... Am scrie toate prostiile ce ne vin n minte, de care nu putem scpa n acest fel. Jurnalul nu este o compoziie, el este o explorare continu, o aventur n inuturile intime ale triri noastre. Am mai spus referitor la starea i respectarea lingvisticii i ortografiei c totul este liber. Nu trebuie s v facei griji. Putei scrie n alt limb sau oricum considerai. Scrisul reprezint realitatea mental subtil. Cum spunea i fcea I.L.Caragiale: un cuvnt s nu se repete ntr-o pagin. Trebuie s ncercai s gsii i alte cuvinte... Jurnalul nu nseamn s scriei n fiecare zi i la aceleai ore, dar devine firesc s fie jurnal, adic zilnic. Ct se scrie? Ct putei i dorii, apte, paisprezece sau douzeci i opt de pagini. Dimensiunea lui apte nu este ntmpltoare, cu timpul vei avea o sensibilitate la armonia cifrelor, de care trebuie s inei cont. Factorul de instruire apare ca un rezultat determinant n evoluia noastr. Aspectul de sinceritate deine o latur moralizatoare, dar aceasta se va referi numai la actele personale, iar n privina celorlali folosii metoda bunului-sim de a gsi numai cuvinte normale, pozitive, fiindc tot ce vei scrie despre ceilali -din punct de vedere al mentalului -se refer tot la voi niv. Exist un proverb: "cine face groapa altuia, va cdea el n ea". Simplu i real. Instruirea se poate realiza pe orice tem n care urmrii ca afirmaiile s fie bine aezate pe argumente logice i normale, fr speculaii sau tendine filozofice - de dragul de a ne auto-impresiona. Un fenomen care se manifest este rezonana. n cursul acesteia putei scrie prin concentrare multe pagini asupra unui amnunt; se poate ntmpla ca la un moment dat s nu mai putei iei din analiza i cercetarea unui sentiment, unui eveniment, unui lucru... Schimbarea orelor planetare este cea care determin i modificarea de vibraie, iar cei care n-au calculator -care afieaz automat astfel de date -trebuie s calculai sau s avei tabelul acestor ore. Experiena alimentaiei naturale v va oferi pagini deosebite prin care urmrii i cercetai modul n care evolueaz parametri corpului-fizic, transformrile psihice i mentale. Un moment inedit este pauza alimentar n care timp de apte zile nu se mnnc. Cu ajutorul jurnalului avei o permanent legtur precum i posibilitatea de a v deconspira numeroase lucruri pe care nu avei cum s le mprtii celorlali. Mergei pas cu pas, din aproape n aproape, oferindu-v posibilitatea i dorina de a scrie despre orice; nu v ferii, fiindc riscai complexe de inferioritate ce se pot conserva i pot aduce o stare de insuficien ce nu este proprie jurnalului. Instruirea este sub nota moral, etic, estetic. Analiza critic deine un sens de permanent sintez. Dac nu avei chef sau stare de a scrie sau atunci cnd scriei, suntei prea contieni de acest lucru, -urmrind rndurile pentru a termina o pagin sau uitndu-v la ceas-, evitai s scriei jurnalul. n cazul n care insistai, scriei despre aceste lucruri i avei rbdare pn a doua zi, cnd vibraia astrelor din progresia planetar particular se va schimba. Nu v lsai antrenai n triri narcisiste, aparent nevinovate n care apar cu timpul tendine oculte sau mesianice, n care de la sugestie la trire nu este dect un pas. Nu fii ngrijorai c Isus n-a revenit a doua oar, deoarece riscai nebunia i nefericirea cu care s v confundai. Evitai complet tendinele dogmatice i ideologice; jurnalul trebuie s fie o capodoper de sinceritate prin normal i firesc. Nu abuzai de scris, ajungnd la grafomanie, pentru a recupera anii cnd n-ai scris. Lsai-v liber fr s v secondai prin voin sau pasiuni ciudate. Dac cineva v deranjeaz n timp ce scriei, nu-i dai replica c scriei i c nu trebuie s fii deranjai, din contr, participai cu bun-sim, ca i cum nu s-a ntmplat nimic. Fumatul nu este obligatoriu, dar este bine s descoperii singuri de ce exist; cafeaua fr zahr i dac se poate i fr miere. Descoperii c acest lichid nu se bea, ci se soarbe. Lumina trebuie s vin de la o lamp care s focalizeze asupra unui loc ct mai restrns, al locului n care scriei sau al tastaturii, n rest cutai s nu fii distrai de o alt surs. Pentru aceasta evitai lumina de la un bec ndeprtat, deoarece Sahasrara este deosebit de sensibil la astfel de fotoni. n general este bine s fixai locul diferitelor obiecte i s nu le mai schimbai poziia. Mereu mai muli eltiti, nemaiavnd nevoie de buctrie, au pus mochet, au tapetat pereii, au pus perdele vaporoase, obinnd un spaiu ideal ca dimensiune i un frumos altar. ntradevr, jurnalul schimb nu o dat, ci permanent viaa. Ptrundem ncetul cu ncetul ntr-un univers particular, dar totodat holistic; aceast schimbarea nu se oprete i nu bnuim cte lucruri i tendine noi ne aduce: imaginaie, rbdare, punctualitate, sociabilitate... Prin acestea devenim mai civilizai i mai dotai, descoperind dimensiunea unei credine dinamice i normale. Suntem contieni de latura spiritual, dar totodat i de cea material. Attea probleme care ne frmntau, se elucideaz prin jurnal de la sine. Ctigm spre uimirea noastr, un factor de ncredere mereu mai dominant, fr a dori ne detam de o lume senzorial, instinctiv sau remanent. Avem deja un i sens. La rndul lor, modestia i reinerea determin ca formele-mentale s-i urmeze calea. Al aptelea capitol este gata, mai avem dou pe care trebuie s le lsm s se scrie singure. Dorina de a v mprti din universul i realitatea jurnalului devine o datorie ce deriv pozitiv spre destinderea i descoperirea unui instrument pentru ca viaa s se manifeste att subtil, ct i util. Laturile originale trebuie s le descoperii singuri, astfel c orizontul jurnalului este nebnuit n direciile i calitile sale.

15

Educaia devine o proprietate fireasc pentru epoca urmtoare, cnd recunoaterea i cunoaterea vor repune omul n drepturile sale reale, fr s mai depind de relaii i de nostalgii, de tradiii i de pasiuni oarbe. Nota de responsabilitate ce aparine educaiei antreneaz cele mai frumoase relaii culturale, comerciale, de afaceri, de cercetare. Evoluia i progresul ntr-un estetic funcional vor detaa elementele proxime, astfel un popor poate deveni, -prin acumulri dinamice, -o societate care cu timpul va fi n contacte cosmice. JURNALUL -INDIVIDUALIZAREA BIBLIEI Referirile la Biblie determin sensibiliti particulare, dar i de clan. De la bun nceput nu putem spune c Biblia este o carte; ar fi un pleonasm, este totul n tot. Pe ct mi pot aduce aminte, Vedele - Biblia - Coranul sunt pentru a reaminti oricrei entiti umane realitatea sa. Este vorba despre o metafizic vulgarizat ce folosete ca mod de exprimare simbolul, metafora sau alegoriile... Ea este format din dou pri: cea mozaic, scris n epoca lui Moise i a doua, cea cretin sau evangheliile scrise n epoca lui Isus, care se mai numesc Vechiul i Noul Testament. nsui cuvntul testament spune multe prin faptul c este un act constituit naintea morii pentru a lsa ceva celor care rmn; ideea de testament nu este prea optimist, dar aa stau lucrurile. Pentru a nelege mai departe trebuie s ieim din structurile clasice i tradiionale cu care ne-am obinuit. Dac citim n mod cursiv o pagin de aforisme, la finalul paginii suntem buimcii, deoarece n-am neles nimic. Poate doar s fim capabili s memorm sau s repetm mecanic ceea ce am citit, dar nici de aceast dat nu pricepem mare lucru. La fel este i cu Biblia, pe care poi s-o citeti, dar nu nsemn c aceasta este metoda pentru a o nelege. i, cum programul de azi nu mai este att de lejer, cu att mai puin o memorm. n aceast ncarnare n-am studiat Biblia i totui m folosesc destul de des de exemple sau de citate, deoarece mi le amintesc din alte ncarnri, de aceea mi se par fireti i de multe ori m mir de unde le tiu. Pe de alt parte explic aspectul dinamic i nu contemplativ al ei. Practic nu sunt credincios, nu sunt atras de ritualuri i de practici religioase, dar m simt atras n egal msur de toate religiile, de la Brahmanism pn la Bahai. Biblia, chiar aa cum a ajuns azi, mai constituie totui temelia civilizaiei, dar aceasta nu prin preluarea dogmatic i ipocrit a textului. Dup cum spuneam, ea este o metafizic redus n proporii, fiind accesibil vulgului. Metafizica ns nu folosete metafore i alegorii, nefiind dogmatic, astfel rezult pentru ea o accesibilitate mai mare. Trebuie s avem n vedere ambele testamente, cu toate c la ora actual muli credincioi se fixeaz ndeosebi asupra noului Testament. Biblia se citete la persoana I-a timpul prezent, ceea ce ne aduce aminte de jurnal care comport aceleai elemente. Nu este ntmpltor. O carte pentru toi este general, abordarea ei implic o experien vast i o via deosebit. n acest context, laicii i aa-ziii credincioi antrenai n contemplare i memorare, au fost scoi din regimul de credin (ironic, dar adevrat). Cine ne d dreptul s facem astfel de afirmaii? nsele Evangheliile ce sunt cunoscute sub denumirea: "Faptele Apostolilor". Da, aici este tlcul sau nodul gordian. Faptele credincioilor sunt ntr-o total contradicie cu textul esenial al Bibliei, fiind n acord doar cu textul formal, dar acest aspect nu face dect s deformeze realitatea. n 17 A, B, C ddeam acelai exemplu, atrgnd asupra faptului c credincioii l corecteaz pe Dumnezeu, de aici derivnd toate npastele nu numai pe capul lor, ci i pe ntreaga lor existen. Fapta este ultima i prima realitate, ea decide, contest sau atest; n cazul de fa al credincioilor, ea i contest. Acest aspect este respectat de buditi i de islamici. De ce n-ar fi cretinii credincioi n rndul unei lumi reduse la iadul de care se tot feresc? Pentru un argument direct m refer la legea care spune c "n-ai voie s ucizi"; trecnd peste faptul c textul este att de cenzurat i metaforic, i lipsete ceva, fiind n realitate: " n-ai voie s ucizi mncarea", ca i cum mncarea ar fi... vie. i dac este? S ncercm ntr-un mod mai logic: un sistem viu are nevoie de relaii vii, cu entropie negativ. Putem afirma c n anii care vor urma, dispar toate formele religioase i aceasta nu printr-un edict sau printr-o lege laic, ci prin acelai fapte care fac tabula rasa prin vibraiile joase deoarece acestea din urm au depit orice normalitate, fanatismul i ignorana credincioilor ntrece orice msur. Chiar i pentru un laic este greu s accepte ceea ce spun, fiindc determin o contradicie ce aduce o contrarietate pentru acesta, aflat dincolo de bunul-sim la care tot fac apel. Capitolul nu s-a terminat nc i dac n finalul lui m va nelege, n schimb nu m va accepta. Laicii au simit fanatismul i ororile religioase al acestui subiect n vieile anterioare, iar acum au o und de team, nu de respect fa de astfel de lucruri. Pentru a percepe Biblia trebuie s fii n primul rnd sntos (nainte se spunea "sntos tun" acum putem spune pentru a fi la mod "sntate rachet"); sntatea aceasta nu se refer numai la laturile fiziologice, ci la ntreg, la sntatea holistic. Experiena la care m refeream este determinat de responsabilitate, de sinceritate, de curaj, de demnitate, de frumos. Dar nici un dar, pentru c darurile sunt scumpe. n Elta-Universitate informaia este holistic i de aceea folosim Biblia, chiar aa cum spuneam mai sus: Biblia i calculatorul. n continuare oferim un mic exemplu cunoscut de cei care sunt familiarizai cu calculatorul: cnd punem n funciune calculatorul, pe monitor apare un tabel cu dou coloane, constnd n niruirea directoarelor i a fiierelor, coloana care este n stnga este i n dreapta. Cnd am vzut prima dat acesta, am surs i-mi spuneam: uite vechiul i noul testament. Ele sunt construite pe acelai Principiu . Aa se face c toi eltiti sunt mai credincioi dect ne putem imagina, pentru c ei respect cuvntul Domnului, fr lumnri i ngenuncheri, fr cntece bisericeti. De unde tim acest lucru? Tot faptele atest i aceste lucruri uimitoare

16

pentru care preoii se tot dau peste cap i peste picioare ncercnd s determina c mai muli tineri s revin la cele sfinte, dar n realitate i ndeprteaz. De ce? Poate c i ei se ntreb, dar evit orice rspuns, fiind mai uor s-I anatemizeze, dect s accepte faptul c au redus aspectul spiritual la un spectacol mereu mai gratuit i fr nici un sens. nsi viaa lor devine din ce n ce mai scandaloas, de unde multe bancuri i ironii ce sunt revelatorii. Un om sntos este mai apt n planul imaginaiei, al asociaiilor de idei. El este mai atent i mai rbdtor, mai responsabil i mai detaat. Lui i vine mai uor s descifreze textul biblic, deoarece el descifreaz la propriu textil, nu se cantoneaz n formalismul su. Sfnta Treime sau triada ne ofer deopotriv i tehnologia cu care s deconspirm asemenea texte. Este vorba de trei nivele sau etape. n primul eliminarea conceptelor: spaiutimp-dimensiuni... A doua etap const n traducerea metaforelor i a alegoriilor, de exemplu -n Genez: aparpe-foc... n al treilea rnd se citete la persoana I, timpul prezent. Astfel cad vlurile zeiei Isis. Din acest moment spiritul devine dinamic, realist, nelegnd ca pe o necesitate primordial continuarea existenei n cele mai armonioase merite prin deconspirarea morii... Jurnalul aduce pe acest fond de elucidare un proces triadic al existenei actuale, cnd omul trebuie s se trezeasc pentru a cuceri Ierihonul eului. Cele trei elemente necesare pentru aceast epoc sunt: imaculareaindividualizarea-spiritualizarea. Imacularea se refer la sntate; bordeiul n care locuiete spiritul trebuie s devin ceea ce a fost: Templul. Individualizarea nsemn asumarea originalitii din partea fiecrei entiti, ieirea din formalism n favoarea coninutului, asumarea responsabilitii, a sinceritii, cunoaterea Legilor Candelabrului cu apte Brae (sau Tabla de Smarald sau Legile Kybalionului), legea ncarnrii, astfel realizm nentmplarea, ieirea din starea de anonimat prin Astrologie i cu timpul, n cadrul aceluiai proces, folosirea unui singur nume(n loc de nume i prenume). Un nume sau nominus nseamn suflet, de aceea este firesc c nu putem avea dou sau trei suflete. Spiritualizarea se refer la cunoatere, dar aa cum am mai specificat monada este recunoaterecunoatere. Din acest fond informaional holistic putem nelege de ce acordm calculatorului atta importan. El este cel care amplific mereu mai bine toate experienele spiritualizrii. Acest aspect face de altfel i obiectul programului Elta-Universitate, iar acum suntem n 17-F la capitolul jurnal. Jurnalul individualizeaz Biblia, aducnd-o ntr-un raport i ntr-o relaie absolut dinamic, pragmatic, mult mai simplu de folosit. Ieim din contemplaie spre un inut al realitii i al existenei plenare, normale i fireti. Educaia care este astzi ca i Biblia, ceva deopotriv general i formal, nu poate asigura parametri omului spre sens constructiv, ci numai contemplativ, teoretic sau dogmatic... Acest al optulea capitol este dur, dar totui absolut necesar pentru a ti n ce ne bgm, iar acest travaliu ne va uura munca, diminund suferina. Pe de o parte Biblia tradiional nu este folositoare i pe de alt parte Biblia aa cum o definim aici, devine de o stringen primordial. Ce se poate nelege de aici? Rolul nostru este cel de creatori, n bine sau n ru, chestie de polaritate; ru -cnd ignorana i necredina domnesc, iar bine cnd, n fine, suntem contieni i putem spune, chiar dac ne repetm, de contiin. Pentru acest lucru, jurnalul suplinete din plin tot arsenalul de necesiti ale factorului normal de realitate a firescului. Spuneam n 17-A, B i C c realizarea sntii readuce normele pcii la modul uimitor, fiindc dac popoarele ar fi sntoase, mintea lor n-ar mai pleca cu sorcova. Dar un om sntos devine ineficace fr o structur dinamic i solid a educaiei i aceasta amplificat prin autoeducaie. Vom vedea n ultimile dou volume din cele nou din prima etap a coleciei 17 c exist energia i puterea. n momentul n care vom percepe nu ironia, ci realitatea lui Isus: "Iubete-i aproapele ca pe tine nsui", vom afla tlcul paradoxal al existenei, dincolo de suferina i ignorana noastr prin alte dou afirmaii: "Cnd doi va deveni unul, iat Omul " sau "Iubete-i dumanii i-i vei nvinge", -acesta pare cel mai tare tras de pr. Triada: corp-mental- energie ne va elucida n privina multor lucruri, fa de care mersul vieii actuale este un cortegiu funerar. Jurnalul este ntradevr o peniten pentru ispirea pcatelor; de ele nu vom scpa, dar cel puin s terminm cu cele cu care este posibil, iar apoi vor urma altele i altele pe care le vom putea elimina... Pentru moment suntem la acest nivel, ce trebuie tratat cu rbdare i cu responsabilitate, pentru c mai exist o clauz: nu suntei datori pentru s acceptai preceptele evoluiei, mai avei multe viei de ncarnat, pn v vei plictisi de suferin i de viaa "bau-bau". Ceea ce facem acum nsemn s v rpim o satisfacie: cea a justificrii. Deconspirarea pe care o producem nu v mai d voie s spunei pueriliti i infantilisme. Cum spunea Ioan n Apocalips: "Se vor despri oile de capre". Lumea se va scinda n dou pri total distincte; de o parte lenei, suferinzi, contemplativi, stpni i n cealalt parte omul normal, firesc, dinamic, sociabil, rbdtor i dornic de ct mai multe realizri... Asist deja la aceste scindri, mai ales n familiile celor care de ani de zile consum o alimentaie normal, sntoas, natural fa de ceilali care tot ateapt cu cartofi prjii i cu ciorb de burt ca primi s se nvee minte, fiindc li s-a spus de bine(!)... Este uimitor c n realitate cei care nu pot accede la alimentaia sntii trebuie s continue o suferina provocat n vieile anterioare celorlali, iar suferin care se ntoarce de unde a plecat, pentru a nchide cercul. Jurnalul i Biblia reprezint coninutul i forma, particularul i generalul; toate acestea sunt monade. Dac filosofii ar fi descoperit mreia monadelor, ar fi determinat totui armonia unei societi care astzi se afl n deriv i n colapsare. Vom face totul pentru ca spiritul, cuvntul s se personifice prin fapte normale i fireti. Avem deja condiii fiindc: "Clipa a sosit". (Vedeam zilele acestea o demonstraie la Atena unde cteva sute de partizani erau mpotriva unei declaraii a guvernului care se ralia normelor unei Europe n schimbare... Sloganurile

17

ctorva sute de responsabili cu cruci i icoane n mn este o micare francmasonic, -iar acelai tabiet cu 666,reporterii afirmnd c Europa este cucerit de satanism... -Atena fr Pericle i Socrate!) Finalizm iar un capitol cu dialoguri de toate culorile. Dar tot aa, muli chemai i vom vedea ci alei...Cine i va alege? Tot faptele. n privina alimentaiei mai nelegem ce mai nelegem, vedem un rost pentru acest volum, chiar dac suntem departe de drum. Noi ns ne facem datoria i nu dorina (care sunt tot o monad, una se refer la aspectul subtil, iar cealalt la util). Atunci cnd asemenea detepi vor nelege c n-au cum s ni se opun pentru c n realitate se opun lor nile, ei intuiesc ntr-un fel situaia, devenind mai vehemeni i astfel vor iei din joc ca jucriile stricate. A nu putea discuta cu faptele, cu legea karmei este posibil, dar totui trebuie s le ascultm; dialogul ntre Tat i Fiu, ntre teorie i practic este posibil prin jurnal, care este instrumentul divin pentru devenirea normal i fireasc. Scepticii i vor ocroti scepticismul, ei nu se vor plictisi, mai trece timpul i odat cu el i ei... dar barza una tie: s-i fac datoria (i ea), i va lsa de unde au crezut c-au scpat, de attea ori, pn ce ntradevr vor scpa. I DRUMUL ESTE CLUZA CLUZEI ..."Eu sunt lumina, viaa i calea". Simplu, dar att de complicat pentru formalismul actual. Totui, lumina este spiritul care se personific n via, calea este suita de evenimente, sensul dinspre interior-exterior sau legea ncarnrii. Ci dintre noi tim de unde venim, unde suntem i ncotro mergem, cnd chiar i materialistul este de acord: "Din rn vii i n rn te duci"? Putem spune c pauza ntre dou cimitire este viaa, trirea. Mare este comedia lui Dumnezeu!... Dar s ne scuturm de toate aceste pe care nici n-am cum s le definesc. Dac nvmntul n-are timp pentru moment de astfel de prostii, fiindc este ocupat cu altele, nu trebuie s-i reprom, deoarece nici n-am ajunge la un rezultat; faptele l contest i aa, dar asta nu nseamn c trebuie s-l desfiineze, ci s-l nfiineze, s-l aduc la fiin. Dup cum vedem chiar n economia de lumin, nvmntul nu este dator fa de eternitatea noastr, fa de probele i de ispitele vieii, el constituie un gest care d totui un gust sensului vieii, chiar dac gustul este amar, dect deloc...?! Aceast instituie a fost totui reabilitat de religie, dup ce tot aceasta din urm a desfiinat cu o mie i ceva de ani mai nainte academia i likenionul Atenian, sanctuarele i templele de iniiere, colile pitagoreice i cte i mai cte. Salariatului din nvmntul actual i se spunea mai de curnd dascl, care este un termen din clerul bisericesc... Ceea ce doresc s evideniez este doar vrful aisbergului, faptul c nvmntul nu s-a detaat, ci este n continuare ataat, chiar dac el renun i chiar pred materialismul. Dac mergi azi la biseric sau la coal, vei iei tot cum ai intrat, poate chiar mai derutat i mai zpcit n privina a ceea ce cutai i fa de ceea ce ai descoperit. Astzi materialismul nu ofer nici o alternativ, el se d de gol, chiar dac el este o ideologie care se trage din dogmele religioase; el a devenit o religie cu tot tacmul pe care nu l-a uitat. Astfel, ntre viaa laicilor i cea a credincioilor nu este absolut nici o deosebire... Nu spun aceasta pentru a le incrimina, ci pentru a le cunoate. Dar dup fapt i rsplat. Starea de anestezie determinat de alimentaia extrem de toxic a adus o stare de degenerare a attor caliti umane ct i ale vieii, ale faptelor... prin generalizarea acestei alimentaii asistm azi la o situaie fr nici o ieire. Dar nimic nu este ntmpltor sau prea trziu. Societatea uman a trecut printr-o experien n care sistemul solar s-a aflat n cmpul de activitate a Constelaiei Petilor cu aceleai caracteristici ale Casei XII; dac ne aducem aminte chiar de cei nscui ntre 20 februarie i 20 martie n fiecare an (nemaisocotind i micarea de precesie) toi acetia sunt Semne Feminine, Mutabile i de Ap; simbolul este format din doi peti: unul merge ntr-o direcie, iar cellalt n cealalt, practic micarea s-a transformat ntr-o etern oscilaie, fial. O alt caracteristic a Petilor este c fac parte din categoria Semnelor Duble (de tipul Gemeni-Sgettor), numai c dublarea n-a fost neleas ca o monad, cel puin n cazul Sgettorului. Toate acestea le putem transpune societii umane n ultimii mii de ani. Aa cum rezult acum ne aflm n cmpul de aciune a Vrstorului cu caracteristici total opuse: Apa devine i mai subtil, adic Aer, Mobilitatea ajunge Fixitate, Feminitatea trece n cealalt polaritate Masculin; Dumanul devine Protector... toate acestea prin extensie se pot raporta la societatea uman pentru urmtorii mii de ani. Acum suntem n tranziie, curios faptul c termenul este uzat n Romnia deosebit de serios pn la neserios. Totui, n-am fcut ntmpltor asociaia cu situaia Romniei (sau cum se folosete n textele oculte ZONA, respectiv acum Zona Carpailor), cel puin acetia sunt ceva mai naionaliti au cteva sute de milioane de ani, fcnd abstracie de munii Dobrogei. Am mai vorbit n prelegerile mele despre Bistria, care n realitate mparte continentul n cele dou pri: Asia i Europa (Bis-tria) chiar geografic este o poziie de tranziie. Aceast tranziie asigur un proces cosmic de transfer ce va determina cele mai spectaculoase transformri. Sundar Singh Sadhu, un mare budist i cretin i-a fcut datoria, explicnd prin anii '30 ceea ce i-a spus Dumnezeu despre Romnia. Acest program cosmic este creat de Asociaia Elta-Universitate. Nu ne prevalm de o postura mistic sau misionar, ci ne intereseaz mai mult comedia i umorul, pentru detaare i spre ataare. Noi nu facem dect s reabilitm tot ce a fost bun pe parcursul a zeci de mii de ani n societatea uman. Toate acestea sunt deconspirate i transpuse n termeni cunoscui, -procesul fiind des folosit- ceea ce se numete actualizare. Toate celelalte

18

instituii ct de ct apropiate de Elta, chiar i cele religioase sunt antetemporale i nefuncionale pentru prezent; buditii i catolicii mai ncearc actualizri, dar dogmatismul nu le permite aceasta. n acest ultim capitol al primului volum dedicat jurnalului, mentalului, educaiei trebuie s admitem aceste lucruri pentru a clarifica n esen despre ce este vorba. nc o dat, nu trebuie s vedem prin prisma anestezic, prin aspecte tradiionaliste toate acestea. Evoluia societii este constant, chiar dac senzorial avem impresia de stagnri i bulversri. Un simplu efort de bun-sim este necesar pentru a ne da seama de felul n care este lumea. Scrisul va fi o restrngere a logoreei care fiineaz n astfel de parlamente, pe dealuri i apartamente "verba volant" i ce dac mai trece timpul, mare plictiseal i lncezeal...! Un firesc al nefirescului. Cele din urm vor deveni cele din fa. Dac pledm pentru o astfel de alimentaie, n realitate am vzut c nu este vorba de alimentaie prin fizic. Jurnalul este revenirea la meditaie prin semi-meditaie, prin astmprarea corpului-fizic n favoarea celor subtile. Meditaia nu este o stare de nemicare, de nepenire n diferite asane, ci ea este dinamic, ea este un simplu proces de materializare, de creaie. Ca i geneza, care este continu, meditaia nu este numai un moment, ci nsi eternitatea n manifestare, adic este 24 de ore pe zi. Jurnalul reabiliteaz aspecte subtile a ceea ce alimentaia subtil prin regenerare scoate din laten calitile divine ale omului i vom vedea mai departe c prin energia erotic trezim din nou pe kundalini, ce este de fapt puterea care a creat aceste galaxii, dar i ngheata italian. Toate implic implicaie, dar mai ales sntatea, cunoaterea i dinamicul. Ne vom opune pn ce proba contrarie ne va oferi propria realitate i atunci vom spune ntr-o superb naivitate c n-am tiut. Oare? Ceea ce facem acum este tocmai recunoaterea cunoaterii. Dar att timp ct trebuie s fim bolnavi obinuii, nu ne putem permite nici un gest; cli i victime, -pare totui o monad la care trebuie s ne mai gndim, fiindc nu suntem n stare s meditm. Obinuina este un pilot automat pe care l-am uitat n priz (i ce dac?). Toat aceast scen a tragediei este n realitate o mare comedie jucat de mti formale; spectatorii se uit, pn-i uit Dumnezeu. Educaia prin autoeducaie va determina mntuirea. Avem instrumentul instruirii, rmne mai s vedem ct putem rmne (n planul fizic)... ncetul cu ncetul, fr nici o grab, mereu mai muli contacteaz -i nu ntmpltorlectorii Elta asemenea saloanele naturiste, de alimentaie sntoas. Ei ncearc, pn scap de ncercri. Nu amplificm prezena la nivel a mass-mediei. Nici aceste volume nu circul prin metoda comercial, pentru a nu fi afectat vibraia lor, dar cei care au nevoie de ele, le vor contacta prin rezonan. Citite n mod ntmpltor, nu se va nelege nimic, ci dimpotriv se va bnui o idee fix de sect i alte astfel de impresii ignorante... Observm c societatea uman n-a fost pus niciodat n situaii catastrofice cu adevrat, ci numai formal. Unii pedaleaz ct se mai poate, pentru a se deda unui spectacol grotesc al Apocalipsului. Lor le putem spune c ceea ce caut, vor gsi. Un om rezonabil va spune c n-a tiut, nu c nu a vrut i suntem ntru totul de acord cu ei. Tocmai de aceea facem orice efort omenete posibil, pentru a determina la propriu o astfel de alternativ accesibil oricruia, oricnd i oriunde. Nu se pune problema unui efort, ci a bunului-sim. De altfel, cei care au un dosar karmic de pltit vor urma calea dreapt a judecii karmice, culmea ironiei c i-au fcut-o cu capul i cu mna lor i tot ei sunt acum suprai i serioi c viaa este grea, dar cnd au fcut-o grea unor nevinovai nu era grea? Dar i pentru astfel de cazuri exist posibilitatea reabilitrii prin recunoatere, numai c este cam greu s treci de limitele orgoliului, cu toate c nu este imposibil. Cei mai condamnai sunt credincioii i aa cum am mai scris, nu numai cei cretini, ci toi. Repetm: credina este unica religie, indiferent ce culoare i form i dm. n cei apte ani de activitate am demonstrat c ne putem vindeca fr medicin i medicamente, c putem deveni credincioi fr biseric i preoi i toate acestea fr nici un efort. Elta este o asociaie nonguvernamental, care nu este finanat, nici nu primete ajutoare din afara rii. Au existat tentative, dar le-am ndeprtat. Ceea ce apare aici este o alternativ de ansamblu, prin suita holistic, aleatoriu i ludic. n afar de aceast colecie am pregtit peste 700 de ore de nregistrare pe casete audio, aproape 300 de ore pe casete video. Cnd media se va trezi la responsabilitatea realitii acestea le stau la dispoziie i facem tot posibilul n sensul de a nu fora nota n sensul de a transfera patronilor din alimentaia public licena pentru alimentaia natural, fr s percepem nici un fel de contract (sau plat). Pregtim n aceast colecie manuale despre management n care s nu mai apar tensiuni i friciuni, suspiciuni, nencredere, stocuri, falimente, concuren contradictorie. Tot n acest sens avem n vedere un manual pentru oamenii de afaceri care n realitate sunt oameni de sacrificiu i pe lng ei ali nevinovai. La ora actual lucrez cu 45 de lectori, aa-zisul nucleu pe care i vd numai trei zile pe lun dar aceasta fr s existe tendine sau tensiuni. Ei n-au nevoie de concedii medicale, nu au microbul beneficiilor materiale, ci limitele necesitii. Se poate atunci cnd astfel de metehne ale educaiei materialiste au fost eliminate i uitate. Jurnalul este nvtorul lor, prezena mea este mai mult un punct de referin (partea nostim este c nu le tiu numele ntreg). n privina Zonei, vom mai reveni, fiindc din acest loc pornete un val al ultimului rm. Faptele ne atest c el este solid i pacifist i se poate face plaj fr s ajungem la insolaie. Intrarea n Europa se va transforma n intrarea n Romnia, iar guvernul actual nu este departe de ncarnarea unor entiti care vor opri dou mii de ani de aiureal prin planul-fizic. Dup apte ani de guvernare printr-o administraie materialist, vor urma amplificri ale educaiei mult mai fecunde. Cei ncarnai deja n Zona Carpailor sunt protagoniti din Egipt i din Galileea. Cele dou etape de cnd dureaz acest program, au trecut prin cinci mii de ani de pregtire i acum clipa a sosit. Ce vrea s nsemne acestea? Ieind din contextul care-i sperie pe credincioi, (ei se pricep de minune la aa ceva,) cel de judecat de apoi, de Apocalips, de alte metafore nenelese I de cei care trebuiau prin

19

menirea i profesiunea lor s nu lase astfel de lucruri s ajung contrariul lor, este de fapt reabilitarea i revenirea prin recunoatere. Tot acest eafodaj implic instrumente i auto-instruire, confirmri la nivel cultural, tiinific, politic, n industrie i n agricultur. Omul este nu numai msura lucrurilor, ci i msura msurilor. Probele i-au rpit ceea ce nu se poate rpi, am vzut deja prin cele 6 volume ale coleciei 17 c situaia i lucrurile sunt mult prea simple, poate tocmai pentru a nu putea fi accesate de sceptici i de detepii care trebuie s mai revin la tradiii, dogme i ideologii. Nu este greu, dar ei nii i fac greuti pe care le transform n justificri care mai de care mai golite de orice coninut sau argument. Terminm aici cele 1700 de rnduri despre educaie i autoeducaie prin jurnal, printr-o peniten simpl pe care deja o nelegem. n schimb nu nelegem de ce am nvat s scriem, totui niciodat nu este prea trziu s descoperim un sens. Pentru cei care doresc s-i nsueasc aceste lucruri, este bine s transcrie acest volum chiar n jurnalul lor, unde se pot face comentarii particulare pe marginea celor nelese. Se poate, mai ales cnd avem ncotro; de azi nainte prin descoperirea rbdrii i a eficienei, prin evadarea dintr-o lume exterioar spre lumea interioar, exteriorul devine tot att de armonios i mereu mai luminos. Vom fi uimii descoperind c nu mai merit s njurm, s fim nervoi sau mai criticm pe efi sau pe subalterni; iubindu-i, ne vom iubi la propriu spre totala noastr mirare, cnd ne vom da seama i vom nelege ct de simplu este. i ntradevr "... Adevr griesc vou", minunate i evanghelice cuvinte ce aduc atta pace, nct numai cu iubirea cosmic o putem cuprinde.

20

PARTEA A DOUA

Al doilea volum despre jurnal continu dimensiunea determinat din 17-F care circul ca un moment efectiv de eficient referitor la ceea ce putem spune c este latura paradoxal a realitii noastre, a acestei civilizaii - toat lumea tie s scrie i nimeni nu scrie. Implicaia i implicaiile sunt dincolo de orice sens obinuit a ceea ce putem s raportm prin prezena educaiei, aa cum o cunoatem mai ales ca victime. Factorul de autoeducaie pentru moment este nc necunoscut i nici nu se pledeaz pentru aa ceva, fiindc aici, dup cum vedem, protagonist este prezena jurnalului. Pentru a deconspira i a inspira opinia public avem aceste dou volume ce vor sta la baza iniierii autoeducaiei. Deja cei care au parcus primul volum sunt edificai de imensitatea acestui mod de a parveni pozitiv n multitudinea de aspecte sociale. De altfel, un om civilizat este cel care depinde cel mai puin de factorii exteriori de autocorecie, tiindu-se c acest aspect este cel mai sensibil n suita ameliorrii unei conduite. Prin asocierea elementelor de Astrologie se mrete orizontul la dimensiuni cosmice ceea ce poate integra fiina uman n unicitatea i originalitatea sa, de aici aspectul de responsabilitate accentueaz integrarea n ceea ce suntem de fapt dar nu ca atribute, funcionari buni pn la pensie i de acolo se subnelege ce urmeaz. O via sntoas prin ameliorarea alimentaiei aduse la dimensiunea sa natural, fr s tirbim culoarea, forma i gustul cu care ne-am obinuit, singura eliminare fiind nsi denaturarea acestor substane ale vieii. Colecia 17 vine ca un drum n ntmpinarea celor curajoi i demni pentru propria existen, cei crora ceilali se vor simi datori s le mulumeasc c le-au deschis ochii. Pentru aceti curajoi oferim informaia prin sinceritatea i simplitatea lucrurilor. Faptul c ceilali se vor mai complica, fiind deja obinuii cu suferina, n sensul c o vor accepta ca pe fapt firesc nebnuind ct de nefiresc este s suferi gratuit, s munceti fr nici un sens pentru propria existen. Suntem contieni c statul sau instituiile nu pot asigura o astfel de informaie i de aici, pentru marea majoritate, considerate ca neavnd girul i stampila a nu tiu crei comisii; n teama de orice i vor continua traiul pe galera materialismului. Teama aceasta vine din alimentaia denaturat, din lipsa total de identificare fa de absolut, desigur sunt convini c tiu multe dar nsui aspectul de anesteziere determinat de alimentaia toxic le reduce posibilitatea de a-i vedea propriile consecine care contest toate aceste cunotiine cantitative, formale i generale, bune poate pentru o memorie gen calendar. Ceea ce se dezvolt i se destinde n Zona Romneasc cu timpul va atrage atenia i celorlalte ri cu o situaie similar pentru care alternativa nu exist. Ne putem bucura c din acest loc se formeaz deja germenii unei civilizaii sntoase prin care ceteanul devine Om. Educaia chiar dac este materialist cel puin termenul trebuie s rmn n vigoare, dar cu alte suite i elemente mai responsabile mai fireti pentru ca prin faptele determinate s nu mai fim contestai. Rbdarea i bunul sim se vor evidenia prin momentul sntii la propriu cnd eliberarea de ceva gratuit i inutil va derula un sens pentru activarea celor mai impresionante elemente ale activitilor sociale i mai ales spiritul de colaborare care deja este evideniat att de simplu n cazul eltitilor care depun o munc care pentru moment nu este remunerat cum se cuvine. Dar aceti primi cretini, la fel ca i atunci, au descoperit c exist un sens chiar n ei, n acel trup ce conine tot cerul cu toate tainele normalitii i firescului ce pot fi acordate vieii.
CUNOATEREA NVINGE ACCEPTAREA Cutarea determin replica descoperirii, n a dedica seriei un sens sensului. Parcurgnd primul volum despre jurnal, mai avem nevoie, dincolo de confirmri, de experiena, lucru ce necesit un timp Acesta este calea pe care pendulm permanent n bine sau n ru. Pentru aceast epoc a acestei civilizaii descoperirea jurnalului este un lucru inedit, dincolo de orice ateptare, totui i aceast descoperire se integreaz ntr-o alta cu mult mai mare, pragul de perspectiv fiind deja determinat. Trebuie s ne obinuim cu posibiliti, ce ni s-ar prea altfel imposibile i m refer la faptul c dac tot avem totul, putem acest tot. Complexele, mai ales cele intelectuale, pot fi depite printr-o simpl certitudine a unor confirmri sincere n privina a ceea ce suntem. Prin acest articol ne referim la o stare de lucruri incredibil. Toat lumea intelectual are la baz sistemul de acceptare. Sistemul de nvmnt este n aa fel fcut nct elevii i studenii s nu poat cerceta cele nvate (cu toate c un ciclu al acestui sistem dureaz 17 ani), totul fiind asimilat numai prin acceptare. Cuvntul n sine nar fi prea ciudat, deoarece noi l folosim destul de des i suntem contieni de implicaia sa n realitate. Acceptarea este ntr-o instan un fel de laitate, sau altfel spus nu vrei asta, nu-i mai dau nimic. Sistemul se bazeaz exclusiv pe materialism, neexistnd sub nici o form i sub nici un fel de alternativ... Aceste argumente definesc o situaie incert, formal i fr nici un fel de perspectiv. Elevii i studenii caut diverse tertipuri de a scpa, de a evita astfel de lecii i de cursuri stereotipe i repetitive. Acest lucru mi aduce aminte c pentru ziariti, cu care am de a face mereu, pentru ei orice lichid este ap, sau c un intelectual mai evoluat nu-i poate imagina c exist i minerale lichide, iar cineva de mai sus - c atomul de hidrogen nu este atom, ci pur i simplu particul alfa... Toate aceste elemente aparin de ptratul materialismului. Nu doresc s critic. Este vorba de o consecin prin care entitatea nu-i poat determina nici un alt orizont, ci numai cel oficial. De aici este firesc ca omul s se plictiseasc, s fie lene, s rezulte o total lipsa de colaborare. Toate acestea definesc ceteanul actual. Situaia este generalizat la dimensiunea planetar.

21

Folosirea materialismului genereaz n mod subtil instalarea comunismului sub o sumedenie de manifestri. Nu poi desfiina o situaie, dac nu ai alta mai bun, aa c suntem obligai s fim ceea ce suntem. Acceptarea genereaz aspecte dintre cele mai neplcute, unul dintre ele fiind ignorana oficial. Degeaba avem un vocabular savant, cnd n realitate conceptele sunt nefondate la nivel pragmatic. Tot ce a mai rmas naivilor intelectuali este s foreze ca realitatea s fie aa cum dicteaz teoria. Aici mi aduc aminte c un medic a fost speriat cnd i-am spus c n-am mncat de zece zile, fiindc nu tia cum stau cu nivelul de glucoz. Ignorana genereaz scene de o rar comedie. Puteam s-i explic mult i bine c m hrneam n realitate mult mai bine dect el, prin respiraie. Nar fi neles acest aspect, fiindc n mii de cri de medicin nu se spune nimic despre alimentaia prin respiraie, aa c ea nu exist. Toate acestea, i m refer la alte i alte evenimente intelectuale pe care nu le-am mai nirat, duc la un nonsens al realitii i despre realitate. Astfel medicina a mbolnvit toat populaia i asta n-ar fi nimic, dar situaia a ieit de sub control. Toate la un loc nseamn genocid. Condamnm rzboiul, dar nimeni nu are dreptul s combat medicina actual, care este mult mai tragic dect un rzboi. S mai amintim de agricultur, de nvmnt?...Dac putem trece peste multe mii de pagini de astfel de rechizitoriu, oricine s-ar ntreba care este cauza acestui ru, a acestei consecine. Dac trecem de aceast problem complicat, ajungem la dimensiunea sa complex, unde sfaturile, teoriile i experienele spectaculoase nu vor rezolva absolut nimic. Totul depinde de tot. Rbdarea i rezolvarea trebuie luate din toate direciile simultan. Se poate, dar n ordine i mai ales printr-un algoritm. Cele 9 cri ale coleciei 17 vor edifica asupra modului n care se pot reface aceste lucruri ale existenei,. Suntem la doar a aptea carte, mai avem dou pentru a ne face o imagine despre ansamblul unic i universal al unei soluii complexe. Pentru a constata, a vedea, a tri, a accepta... cel mai indicat lucru este CERCETAREA. Se pot spune despre aceast metod deosebit de multe lucruri i n primul rnd c producerea ei este indicat n mod individual, deoarece ea face parte din procesul de individualizare. Cercetarea fiind un laborator, ea trebuie s elaboreze i prin sintez s clarifice o stare, o situaie, un eveniment, o istorie; avnd mai multe instrumente, cel principal este JURNALUL. De aici nainte cercetarea i jurnalul sunt lucruri eseniale pentru progres i pentru evoluie. A produce nseamn a face o concuren oarb i inutil regnului tehnologic, care s-a detaat deja din mai multe puncte de vedere, dar ne rmne n schimb creaia, care va fi aa cum este esena existenei umane. Cercetarea este privit pn azi destul de dur, prin ea vzndu-se cu totul altceva dect ceea ce este i trebuie s fie. Cercettorul iscodete, adun materiale, nu este de acord pn nu pune la punct toate aspecte le posibile i chiar imposibile, este un inovator, un inventator, un geniu. Exact aceti oameni nu sunt dotai pentru sistemul de nvmnt, neacceptnd, neavnd memorie sau atenie... fiindc toate acestea nu se folosesc n educaia actual, ci din contr, acestea sunt atenuate pn la aducerea n stare de laten. n anul 1900 cele mai multe ironii se fceau la adresa nebunilor care credeau c pot face aparate mai grele ca aerul s zboare, dac mai nimeni nu investea i nu era interesat, cine avea nevoie de aa ceva? La numai civa zeci de ani nu se mai poate fr asemenea aparate care zboar, ce sunt mai grele dect aerul. Este doar unul din miile de exemple determinate de fiine educate la nivel de laitate i reduse la simple funcii sociale prin diferite atribute. n general se tie c aceti oameni dotai folosesc un jurnal sau c este faimosul jurnal al lui Leonardo Da Vinci. Ce se mai poate spune nvmntul nu are, nici la aceast or, nici un fel de program n aceast direcie i se pare c aceste dou volume sunt singurele n domeniul care dezbat pe larg jurnalul. Oare ct timp va mai trece pn s apar o alt lucrare care s dezbat aceast tematic deosebit i absolut necesar n educaia absolut? Cercetarea va nvinge desigur soluia rudimentar i primitiv a acceptrii. n Elta jurnalul este ceva obinuit i firesc. Totui eltitii care nu scriu jurnalul se detaeaz net de ceilali printr-o manifestare particular i fr o perspectiv evident, de altfel cu timpul se autoexclud graie - dac putem spune aa ceva - acestui fapt. Cuvntul FAPT este deja un alt termen de referin, formnd o minunat triad n aceast direcie. Fapta aduce nota, valoarea, sensul i coninutul deja evident al evoluiei unei entiti. n Viaa Maetrilor Isus spune c este de ajuns o via pentru ca omul s nu mai fie dator morii. Chiar aa i este, cei 3540 de ani de maturitate, luciditate sunt de ajuns pentru a genera un astfel de merit uimitor. Se tie de altfel c n templele de iniiere un astfel de proces dura 30 de ani (referina ntr-un mod exact se refer la ciclul lui Saturn care este de 28 de ani). Laboratorul cercettorului este tot universul material i spiritual, el fiind contient c cele dou noiuni formeaz o monad, unul fr cellalt ducnd la situaii inutile. n acest al doilea volum despre jurnal scoatem n eviden posibilitatea de evadare, eliberare, de mntuire posibil prin acest instrument. Tocmai de aceea putem spune iar c niciodat nu este prea trziu i m refer la intelectuali, care chiar dac au 50-60 de ani, pot determina i efectua o astfel de peniten constructiv. De ce am ales acest exemplu? Fiindc aceste categorii sunt cele mai afectate de factorul de orgoliu generat de dezamgirile cauzate de starea de acceptare. Deoarece este vrsta la care asemenea oameni se simt frustrai la nivel de esen i nu au nici o posibilitate, nici o referin, nici o metod pentru a determina, a elimina sursa rului. O astfel de stare sau trire, ucide spiritul care se vede frustrat de dreptul de a fi el nsui. Da, nu este niciodat prea trziu. Acest orgoliu ns nu este ceva simplu, este unul dintre cele mai dificile complexe, apropiat de el este egoismul, de care nu se prea poate scpa. Sistemul comunist de educaie are n vedere tocmai aceste caliti i de aceea face tot posibilul pentru a reduce entitatea la o prezen retrograd, formal i atributiv, scond i eliminnd orice coninut. A aminti aici c discuii sau cursuri despre karm sau legea ncarnrii lipsesc, iar dac un elev amintete o astfel de prostie, este amendat imediat.

22

Pe ct de grele i dificile sunt lucrurile complicate, pe att de sincere i simple sunt cele complexe, fiind vorba doar de ordine, de organizare, de rbdare, de bun-sim, astfel putem da la o parte acest inexistent existent. TREBUIE S PLECM, NU S AJUNGEM Chiar ieri scriam n jurnal despre acest aspect. Se spune c trebuie s ajungem n rai sau n cer. n orice caz totul se reduce la a ajunge. Ce i cum? Rmne la latitudinea fiecruia s neleag ce vrea sau ce poate. Este din nou un act de comedie ce determin tragedia unei evoluii. Interesant este faptul c instituia bisericii a generat-o la rndul su pe cea a nvmntului actual, ntr-un cuvnt avem de-a face cu o religie materialist sau mai bine spus o religie comunist. Nimic ntmpltor. Se tie c, la modul general vorbind, pn la anul 1700 s-a dorit desfiinarea contiinei asupra spiritului, iar n majoritatea situaiilor s-a rezolvat. Mai rmnea desfiinarea corpul fizic, iar pentru acesta aciunea a nceput cu mici experiene la 1848 i era deja pregtit la 1917 cnd s-a trecut ntradevr la desfiinarea corpului-fizic. n cazurile n care transpira ceva despre adevr, despre colaborare, despre iubire, toate acestea nsemnau lucruri inutile i fr de sens... Acum, n timp ce-mi desfceam un pachet de Carpai, parc i vedeam i i auzeam pe responsabili i mai ales pe primarul Iaului cum m puneau la zid... la ora actual mai sunt fiine ce fac parte dintr-o astfel de generaie de entiti ale rului, ele au acum minimum 70. Ci au mai rmas din cei care au adus aceast oper a uciderii n mas la nivel de capodoper, vor mai menine n sistem ct vor mai putea alimentaia denaturat; prin asistena social individul s se lase pe mna statului; sistemul de pensionare este cel mai sigur pentru a ucide la propriu, iar n ce privete sistemul de nvmnt, biserica, revirimentul lor nu este ntmpltor numai c este cntecul de lebd, frumoas pasre, dar dac o auzi, nu-i mai trebuie altceva. n fine, s revenim la un aspect la care se refer i primul articol. Ce frumos sun cnd i spui unui copil: "s ajungi s te faci mare" i cte tehnici inutile, fiindc i aa se face mare i fr sugestii care de altfel disimuleaz i ascund intervenia, precum i instalarea complexelor de inferioritate. Prinii acestor copii au crescut cu o anumit educaie i aa li se pare ceva serios i matur. A le spune acestor prini c printe este un atribut i nu o noiune, c prin legea ncarnrii acel pici cu civa ani mai la vale avea vreo 80 de ani, c tria ntr-un alt stat, vorbind o alt limb, avnd o alt situaie material i social, CE AR SPUNE? . Muli dintre cititorii ntmpltori ai acestei colecii surdei de imaginaia mea. Vai, cte dreptate trebuie s avei, pentru a v menine ntr-adevr acel ceva care s supravieuii frustrrii, iar n sinea voastr ncercai s v spunei ar fi bine s fie aa...! ESTE IMPOSBIL S PLECI DE UNDE TREBUIE S AJUNGI Practic, copil sau printe sunt roluri n distribuia unor comedii ale materialismului, ale biologiei, ale unei educaii de toate culorile cenuii pentru ceea ce ne intereseaz trebuie s lum coarnele de taur, lucrurile sau realitatea este att de simple i simplu nct te apuc rsul de cea mai savuroas aventur a spiritului n peripeiile lui cu aceast ncarnare, cea cutat a gsit. Dac tot a gsit, s vedem ce se mai poate face. n primul rnd simplificarea, aducerea la unitate, la armonie prin organizare i prin ordine, nu ns ordinea de care unii s-au sturat. S cercetm n linite pacea naturii. Exist aici doi termeni care s-au dezumflat - contemplare i contemplaie - ce fac parte din a sta pe fundul de maimu darwinist care astfel o s cad iar din copac. Este imposibil s pleci de unde trebuie s ajungi, fiindc, de ce s nu recunoatem, este ceva ilogic, mai nti trebuie s ajungi acolo, pentru a pleca i dac putem pleca este bine s plecm de unde suntem. n Elta se spune - cota zero. Fiecare are aceast posibilitate, ceea ce este din capul locului un lucru deopotriv meritoriu i absolut necesar. Pentru chestia aceasta cu raiul trebuie s se mai nasc acei copiii atribut pentru a accepta. Se pare c am mai spus c este vorba de o monad rai-iad ce sunt desigur termeni metaforici, ce se refer la pozitivnegativ, plus-minus, acetia sunt indispensabili n orice proces dinamic. Dar preoii nu sunt poei prea talentai pentru a folosi astfel de lucruri aa cum trebuie. A pleca, dar nu precum Chiparosul care pleac de acas(adic cei nscui ntre 23 i 31 ianuarie i 22 i 31 iulie), a pleca nu nseamn a tropi de colo-colo, metaforic spus, ci se refer la un ansamblu de elemente, n sensul de a te deplasa din referinele absolut materialiste i a mbina att experiena fizic, ct i cea metafizic, a determina ordinea monadic i nu cea dualist. Ce nseamn ordine dualist? Unii se ocup de cele spirituale iar alii de cele materiale... Dar nici unul dintre acetia n-au nimerit-o, suferind cel puin o crunt dezamgire c ceva i acesta este totul, nu funcioneaz, la fel cum un detept primitiv pune numai un fir ntr-o priz electric (cea pozitiv), fiindc nu are bani pentru a plti i curentul negativ. n aceast situaie ambele occidentul i orientul care au ajuns deja la extremele realitii. Ordinea materialist are nevoie de soluii fiindc astfel divide et impera. nc o dat, prin revenirea la monad i la monoteism viaa va reintra pe fgaul armoniei i pcii. S fie chiar att de simplu, da, din nefericire chiar aa i este i va fi... Cu ce s pleci, la un drum infinit i etern? Avem nevoie de o cluz, care este Jurnalul. Spun acest lucru fiindc este n tema acestei cri i de ce nu n desag s avem alimente naturale. Vom vedea n 17-H i 17-I ce ne mai trebuie. Jurnalul, dup cum am citit n volumul anterior reprezint individualizarea Bibliei. Iar i iar ne ntlnim cu colectivul prin care avem un prilej uimitor de a generaliza stricciunile psihicului i de a le menine prin

23

fel i fel de tertipuri sftoase. Colectivul este un termen, un atribut, fiindc el se refer la cantitate, iar n univers nu exist dect calitate. O manifestare a calitii este ntr-adevr cantitatea ca aspect senzorial. Colectivul este o cacialma, un surogat despre administraie i imaginea statului, cnd n realitate lucrurile acesteia sunt iar fascinant de simple. Aici putem vedea o frumoas transpunere a unui dicton universal - unitatea n diversitate - altfel spus omul fiind unitatea i oamenii diversitatea omului, nu este aa c o astfel de simplificare readuce un aer proaspt i curat n suflet. n fine, am terminat i cu acest cuvnt inutil pentru care s-au scris biblioteci, desigur materialiste. Oare asemenea fiine, lipsite de imaginaie nu i-au putut da seama c munca lor de a distruge i de a oprima nare nici un gir, fiindc astfel de opere sunt n plan-fizic i acesta este capodopera iluziei. mi deja aduc aminte c Krishna explica acelai lucru lui Arjuna (scriind acest nume sfnt nu am putut continua dect rostind n gnd acel Hari-Krishna). mi aduc aminte c la un curs susinut la Trgu Mure am vorbit mult despre cele sfinte i mai ales de Isus, iar dup curs un om n vrst a venit s-mi mulumeasc pentru ct de frumos am vorbit despre credin i despre Isus. L-am privit, comptimindu-l uor, spunndu-i c totui nu sunt credincios. De altfel, cnd m lansez la conferine n aceste prelegeri, atrag atenia publicului c nu sunt credincios, aa c m pricep , tot aa nu sunt medic, deci nu-mi rmne dect s m pricep (aici ar trebui s tac, dar tot se afl, este vorba de Jupiter n Casa VI n Fecioar din tema mea de ncarnare, definiia medicului). N-am fcut aceast incursiune de dragul frumosului ei, ci pentru faptul c nu poi pleca la drum de fier (sau de Kali), fr jurnal i trebuie s deii curajul credinei, al cercetrii cel puin de la coad la cap, adic de la efecte spre cauze. Este valabil i acest mod de lucru, pentru c armonia nu are nceput i sfrit. Dup un timp prinzi o pe Ariadna i i va veni mai uor de la cauz la efect, moment cnd contientizezi legea karmei i ea, Deva, iese din laten, devine dinamic, astfel c din acest moment trebuie s fii atent cu gafele, ispitele, probele, datoriile, fiindc ele se vor manifesta la propriu. Exist, desigur posibiliti de a opri dinamica negativ a karmei, dar de multe ori e prea trziu. De ce amintesc un astfel de moment? Fiindc n general oamenii nu contientizeaz realitile subtile, astfel c la ct njur, ei s-ar dezintegra instantaneu, dezintegrarea referindu-se la corpul-fizic, nu la el nsui. Cnd pleci, nu trebuie s ai un scop, fiindc astfel de atribute nu exist i totui avnd un scop, riti s-i ias pe nas. mi aduc aminte c cetenii vor s ajung la pensie, fiindc vor primi bani i nu trebuie s se mai duc la lucru. Pensia la rndul ei, neavnd un alt scop, oprete crua n drum, n faa cimitirului. A pleca nseamn a munci, ceea ce este ceva n plus, dar aceasta este penitena planului-fizic. Cele aisprezece ore ale proletariatului proiectate pentru odihn i refacere sunt de fapt pentru a continua adevrata existen, celelalte opt ore de servici sunt de galer, fiind necesare pentru datoria ce este la datorie. ntr-un cuvnt, cnd aceast datorie se ntrupeaz n fapte - i ele sunt notele noastre ce vor corecta karma sau cum se mai spune vor arde karma, (dar nu karma n sine, fiindc aceasta este o lege imuabil, ci elementele murdare sau inutile ale gafelor din viaa anterioar, a zilelor de ieri i alaltieri,) - nu vom fi mai buni, dar avem acest merit i bun-sim de a ncerca. Cei ce au ncercat, au depit ncercarea i au rmas uimii ct e de simplu i de firesc, de normal. Despre normalitate vom scrie n articolul urmtor, deoarece acesta este cel mai sacru, dar i cel mai dificil lucru de realizat. A pleca ca s ajungi, nsemn, culmea, c suntem acolo deja. S nu uitm c evoluia nu se refer la corpurile subtile, ci numai la corpul-fizic, iar acesta este ultimul n statul creaiei. De el trebuie s ne ocupm mai bine. Altfel spus, Tatl trebuie s-i asume n continuare responsabilitatea asupra Fiului care o cam ia razna ru de tot. Nu este complicat, dar complex da. Aa stnd lucrurile, s le punem mai bine, mai n ordine, s nu le mai cutm prin ntuneric, fiindc rsturnm altele i facem o mizerie de nedescris i este att de dificil s faci curat pe ntuneric. Da, niciodat nu este prea trziu, chiar dac se face sear i ne este somn, putem lsa pe a doua zi, atenie putem lsa nu i amna, amnarea este un tertip de o face scpat, uitat i iar barza trebuie s ne aduc la o alt cot zero i iar s sugem la , iar s nvm tabla nmulirii i iar coala materialist i iar... n cele din urm lsm barza n pace, pentru a fi pace. NATURAL I NORMAL Cnd totul este anormal, natura i menine i ea cu greu parametri. Natural i normal ca i suflet i spirit, nu sunt o monad, ci un joc aparent al vibraiilor. Pentru nceptori se poate spune c sufletul este ceva particular spiritului, iar spiritul -un absolut, sunt mai multe suflete, dar un singur spirit. Despre normal se pot spune multe ce duc la i mai multe, tocmai pentru a devia i a deturna un ansamblu uimitor de lucruri ce aparin spiritului, cunoaterii, i credinei... Tocmai de aceea trebuie s revedem nfptuirile noastre, explornd o experien ce n-are nceput i final i nici scop. n general ca i cu sntatea, ne considerm sntoi, dar nu exist numai generalitatea, ci sunt i aspecte particulare, eu-l, fiina nsi. Cred nimeni nu-i acord o astfel de fericire, dar observm c totul se raporteaz n esen la eu, la sine, chiar dac din acestea din urm deriv egoismul i interesul... Ne considerm normali, desigur n mod general, dar cobornd pe scara realitii la entitatea n sine i raportnd-o la propriile valori apar contraziceri flagrante, conflicte, tensiuni, convulsii i tot tacmul, pentru ca un singur cuvnt s ne spun adevrul: aceast fiin este anormal. Nu ne prea ncnt acest verdict, pentru c majoritatea sunt anormali. O rezolvare apare doar la modul nebunesc, totui dect de loc, aparent este bine i aa, poate c mai exist o scpare, desigur cnd o astfel de

24

polaritate ajunge la apogeu i se produce depolarizarea i totul se inverseaz. S nu uitm c ne situm n planfizic, aparent totul este o iluzie, tocmai pentru a nu se ajunge la colapsare, toate sunt experiene i determin experiena. Trezirea contiinei este un semn c ne apropiem de un moment deosebit de stresant pentru experiena speciei umane, pentru celelalte specii este mult mai simplu, fiindc ele particip numai la nivelul de manifestare. Ce nseamn acest lucru? Faptul c omul este responsabil. n lipsa responsabilitii apare suferina, dar i fericirea. Celelalte vieuitoare sunt mai apropiate de polaritatea dominant n univers, dar fericirea la care ne referim fiind un factor senzorial, hedonist, de suprafa, formal i n realitate nu prea se nelege mare lucru din astfel de triri. nirm toate acestea doar pentru a nelege c normalitatea nu se reduce numai la un factor de valori stas sau tradiionaliste care de multe ori se confund normalitatea. O astfel de fiin a ajuns n realitate la maximum de anormal, ea tie de altfel prea bine cte patimi i suferine sunt pe pielea ei tbcit de acceptri i de temeri luate n joac, pn a devenit o jalnic jucrie. Orgoliul i trufia o fac s ridice capul, s ironizeze, s sfideze, nebnuind c obine autoflagelarea la propriu, acum vom vedea care-i mai tare. Rezult un paradox, deoarece normalul pare s fie tocmai un ceva anormal, fiindc normalul nseamn evoluie, pace, altruism, iubire, colaborare, sinceritatea... tocmai valori despre care nu prea avem cunotin i de altfel nu tim ce s facem, cu ele deoarece nu prea ne ajut ntr-o jungl unde datele sunt altele dect naiviti i idealuri. Numai cine a greit ntr-o astfel de direcie a bnuit modul n care stau lucrurile astfel avnd acces la imaginaie, stabilitate, sntate, creativitate, prietenie, nu cu acele desigur impresionante ajutoare venite de aiurea. Astfel de fiine nu ajung la salarii mari, la averi i cine mai tie ce alte inventare i magazii, dar viaa lor este continu i uimitoare. Chiar c ne-ar atrage pe muli astfel de lucruri, strmbm imediat din nas -gripa politic, desigur. n templele de iniiere prima etap pentru a fi admis o consta ajungerea la stadiul de normalitate. Lucru era i atunci, ca i astzi deosebit de dificil i total neateptat, date fiind reaciile celor ce credeau c sunt normali, (cum sunt azi atia adepi i partizani ai diferitelor instituii de aici i de pretutindeni,) s nu uitm c a te bga i a te ine dup ceva nu este dect umbr ale umbrelor, din cauza lipsei de curaj i de curiozitate, de cercetare i de colaborare cu suita informaional i mai ales a dezamgirilor rezultate din lipsa de normalitate ce sunt deja acceptate. Este vorba doar de probe ale unei ncarnri data viitoare poate vor fi mai ateni. Muli se ntreab ce este Elta, iar i iar pot s v spun doar un cuvnt, o form frumoas, o referin, n-are statut sau dogme, interdicii, altfel spus este totul n tot, un holistic dinamic, participarea la valorile universale la propriu i cu o not de responsabilitate normal i fireasc. Dar astfel de lucruri nu sunt posibile pentru cei ce au nevoie de biciul dogmatic i de sabia interdiciilor, fiindc toate acestea ar duce la momente de spectacol ce uimesc, ns termenul de spectacol este repudiat n Elta, divinitatea nefiind actor, ci creatorul, de unde rezult c aceasta se poate confunda cu propria creaie, dar chiar n acest caz nu va ajunge niciodat o manifestare. Elta normalul este o certitudine, un parametru, iar cine nu ajunge la astfel de posibiliti este expus forelor centrifuge ale faptelor generate de anormalitate care arunc entitatea n zona de funcionare aa-zis normal pentru ea, cu alte cuvinte este vorba de rezonana de care entitatea nu s-a putut rupe sau detaa, fiindc speculaiile i egoismul pot fi disimulate, dar nu i faptele lor. Ca de obicei, excepiile confirm regula, ajung biete puncte de referin neaparinnd pentru moment nici unui domiciliu, posibil i aa ceva, dar nu pentru mult timp. Pe normalitatea vzut din exterior nu dai doi bani, iar n privina dobnzii, ce dobnd?! La normal se poate accede numai prin simpla meditaie, prin a te opri puin i a cerceta, a compara, a vedea ceva mai stabil. Toi cei care critic Elta sunt cei care din viteza trabantului vd totul i de ce nu s se simt responsabili de a fi patrioi? Marile realizri din Elta sunt recunoateri ale unor fapte cosmice total neateptate din formulele i replicile materialiste. A-i face pe oameni sntoi fr medicin, a-i determina s revin la credin fr religie, a-i face mai buni fr recompense, mai iubitori nefcndu-i obsedai sunt i rmn lucruri subtile pentru cei ce le triesc deja la un ansamblu fascinant i sublim de valori ce sunt deja corespondente unei armonii normale. ntr-un cuvnt, normalitate mai nseamn o vibraie mai nalt, mereu cu acest sens; aici ne putem opri puin, fiindc chiar i n perfeciune apar aspecte imperfecte sau aa-zisele reacii secundare. Cel care printr-o astfel de experien i mrete vibraia, iese i din zona de trire anterioar i trece cum s-ar spune ntr-un alt cer. Dac n cerul de jos se st ntr-un pat ntr-un spital, dincolo nu mai exist aa ceva fiindc exist deja ntr-un loc. Aspectul face ca o entitate s nu mai vad pur i simplu c mai exist suferinzi. De aceea spunem c normalitatea necesit n plan-fizic o norm particular de responsabilitate. Cel care i schimb vibraiile, tiind c acestea nu sunt btute n cuie, i le poate schimba mental i contient de cte ori este nevoie. Aceasta este una din definiiile responsabilitii. Cum? i cel din patul de spital i poate schimba vibraiile ne mai simindu-se acolo, numai c nu ne putem juca cu remanenele, plata trebuie dat ca i fapta pe care am fcut-o n mod integral, exist ns i aici un fel de dobnd (aa-zisa zeciuial) n plus sau minus... A ajunge la normalitate implic un drum numit rbdare, fr nici un fel de spectacol, distorsiuni, speculaii, chiar o revenire la cele ale vieii cu i mai mult asiduitate, fr s mai fi determinat de factorul de manifestare, de cele formale. Cum muli eltiti au devenit buctari i osptari, este inerent s vezi profesori sau ingineri n aceast postur, curind ceap sau splnd vase n diferite localuri unde mai persist vibraiile iadului materialist i cu toate acestea sunt detaai, surztori i tiu prea bine c nu exist beneficii sau salarii, cum spune evreul ce ghieftul. Patroni de restaurante mi se destnuie c aa ceva n-au mai ntlnit, impresionai de ct de frumos i civilizat se neleg aceti oameni. Ascult i surd. Cum s-i explic despre cauz i efect, despre credina normalitii, despre armonie i vibraii, despre lucruri simple i normale dar mistice pentru el.

25

n realitate zeci i zeci de eltiti aduc sntatea unei civilizaii printr-un tertip, iar cei bolnavi trebuie s mnnce natural, cu acest prilej fiindu-i administrate medicamente naturale ce cresc n gradin, nicidecum n farmacii. Aa cum spuneam n articolul anterior, calea este determinat de posibilitatea de a merge, de a funciona, de a fi viu i normal, unitar. A propune imaginea unui copac, aparent infinit; sunt oameni care trec pe lng ei fr s-i vad, alii vd totui copacii i chiar copacul, unii mai extraordinari care vd frunzele, ramurile, formele, iar alii divini, vd frunza, culoarea, vibraia ei, tremurul ei. Trecem pe lng noi n via, fr s decelm, s vedem, s sesizm. Nu suntem orbi, dar n-avem timp de chestii dendricole, oamenii sunt serioi, sau anesteziai de alimentaie, de educaia senzorial, de motenirea unor tradiii remanente pe lng atavismele, putem spune c eticheta este ntreag, dar fr coninut, iar o astfel de fiin este o umbr a unei fiine ce se va trezi peste mii de ani prin ncarnri succesive sau chiar ntr-o clip, dac se oprete s vad copacul pe care l-am imaginat, cu ramura, cu frunza I cu o vibraiile lui Jurnalul este prghia, dup cum spunea Aristotel, dai-mi o prghie..., treaba lui ce fcea cu ea, dar n cazul acesta jurnalul este prghia prghiilor, deoarece este pentru a fi, pentru a defini definiii, pentru a reface fapte i pentru a recunoate cunoaterea. Pentru a ajunge sau mai bine zis pentru a fi, este de ajuns s mergi, s treci prin diferite vibraii, s reglementezi ceea ce aparent ar fi haos, pentru c permanent n jurul nostru se afl distorsiuni, interferene, pasiuni i ispite. Toate acestea nu sunt pentru a ne pune bee n roate, ci sunt aspecte ale activitii noastre, tiindu-se c orice aciune, deci ceva pozitiv determin i o reaciune deci ceva negativ, iar noi trebuie s facem n aa fel nct acest joc s devin armonios. Dac nu s-ar putea, n-ar exista. Jurnalul este permanent cota zero, punctul de referin, crend un statut de normalitate ce induce ceva din factorul de divinitate la care trebuie s ne raportm pentru a ne recunoate... n rest, aventur ct ine, fiindc planul fizic ne permite i chiar trebuie s folosim acest laborator cosmic pentru a determina cele mai fascinante experiene ale sufletului. Cum spuneam mai sus, toate acestea se refer la corpul fizic. Pentru el este toat aceast tevatur cu ncarnarea, cu ceva despre care Dumnezeu tie ce cutm i mai ales ce mai vrem. De ce nu tim ? Pentru c sensul s-a transformat ntr-un scop i acesta stop-cadru, blocare, nebunie, anormalitate. Acum ascult Scorpions pe un CD-rom exterior prin calculator, privesc ghiveciul cu flori portocalii, element din compoziia structurii spirituale i triete elemente respective, iar o parte din mine face pe deteptul scriind aceste lucruri pentru a-i face datoria fa de cevaDar acesta nu trebuie s devin un factor, o int, un scop. Normalitate nseamn detaare i ataare, care e monada dinamici spirituale, pin care putem contacta vibraii din straturi aparent diferite, se spune mai spune comunicri, pe naiba comunicri. Muli ziariti citind Viaa pe Geea erau mai interesai despre modul n care s-au realizat comunicrile, nu i de coninutul comunicrilor, iar ceea ce rezulta era un ceva total lamentabil, pueril, ca i cum te ndrgosteti de cineva i te intereseaz greutatea specific, ph-ul i cum st cu dezasimilaia i de ce nu, cu nivelul de glucoz. Rezult c tindem spre normalitate, evoluie, triri mereu mai fecunde i mai provocatoare, promovnd un sens despre sens. Jurnalul rmne un factor pentru moment esenial, aparent unic, plus tehnologia care ne permite s atingem cele mai dinamice cote ale posibilitilor de extindere ale unui orizont deosebit. Ne aflm la Braov, Maimua din noi fiind comod, a evitat canicula din Bucureti, n Casa lui David. Nimic ntmpltor, am terminat un volum de Aforisme, acum acest 17-g, va urma 17-h... N-am nici un contract sau datorie i nici n-am avut dect fa de un eu care nu m las s privesc n jur haosul gratuit i ignorana oficial, copii bolnavi, femei urte, btrn, aceste fetie de 73 de ani. Vd aura lor de o angelic splendoare, doar forma aparine iadului, cu toate c nu practic satanismul arat ca vai de materie!... Am grija celor care acum sunt risipii prin cele 21 de saloane pentru a contacta 30 de mii de fiine s vad c se poate i alternativa se afl sub nasul lor. Despre normalitate se mai pot spune multe i mrunte, a continua ar fi doar s facem speculaii inutile, mai departe fiecare v vei raporta la decizii simple. Descoperind jurnalul raportat la raiunea cosmic i nu cea istoric, trebuie s faci civa pai, pn vei constata c merge i ntradevr merge mereu mai bine. JURNALUL ESTE POSIBIL Ca posibilitate exist. n urma experienei, situaia devine deja deosebit de interesant, chiar neateptat. Faptul c sunt obinuit cu jurnalul m-a derutat n sensul c acest instrument este posibil, fiind ceva chiar firesc i obinuit... n realitate lucrurile nu stau aa. Plecnd de la ideea c toat lumea tie s scrie, prea ceva simplu ca jurnalul s fie o replic a scrisului, dar spre surprinderea mea descopr un nivel total indiferent fa de o posibilitate de autoeducaie dintre cele mai impresionante. n sistemul de nvmnt nu se vorbete i nici nu se pred acest gen. Ce motiv de justificare ar fi, dar oare ce s justificm? S nvm un lucru pe care s nu-l folosim? Acum putem face abstracie de aceste aspecte, deoarece trim o epoc care devine permanent mai modern, cu posibiliti fascinante, cum este acest program al calculatorului care nu-mi permite s fac greeli elementare de ortografie. Experiena din ultimii ani mi spune c omul n-a ajuns la o sinceritate de performan a sinelui, aparinnd nc unei societi de consum. nc mai dorete s citeasc n loc s scrie, s devin el nsui, i vine mai la ndemn s fie manipulat dect s se manipuleze. Este trist, dar adevrat c un proces al educaiei este dificil determinat. Tocmai de aceea stabilim acum aceste elemente despre jurnal.

26

ncetul cu ncetul ne lansm n disputa unei argumentaii despre posibilitatea jurnalului pentru admiterea unei recuzite de elemente ale vieii moderne. Dup cum spuneam, n primul an de activitate, determinm prin jurnal o evoluie de zece ori mai mare a celor care nu folosesc jurnalul. Aceasta nsemn redimensionarea vieii i a parametrilor ei, prin care orizontul i mai ales cel mental este accentuat n defavoarea celui senzorial, care este pus la cale de o educaie materialist. Aceasta din urm ne reduce la starea de atribut i trebuie s recunoatem c nu surde nimnui s fie o aib ntr-un mecanism al nimnui. O construcie a unui stat sau a unui popor creeaz implicit premizele pauperitii, mbolnviri, lipsa de minime bucurii ale vieii i de altfel un ntreg cortegiu. Ceea ce facem n acest moment este o premier pe plan mondial, iar aceast ZON este determinat s remodeleze sursele existenei, cum de altfel s-a vzut deja la dimensiunea alimentar. n Elta aceste lucruri trebuiesc determinate, pentru ca valorile pragmatice s se constituie soluia unei civilizaii formale (fr un coninut al situaiilor). Partea tragic este faptul c majoritatea instituiilor nu se vd n stare s armonizeze cu necesitile. Astfel, situaiile devin mereu mai critice. Spuneam n aceste lucrri c instituia este un instrument de autocorecie a unui sistem cum este statul, dar n realitate ea este exact opusul. De exemplu, ministerul sntii ar trebui s menin un nivel de sntate, dar n realitate toat populaia beneficiaz de toate bolile posibile, n mod paradoxal ministerul sntii este n realitate ministerul bolilor. Progresul sau evoluia sunt, -dac putem spune aa,-lucruri care au acces la autocorecie, deci situaia lor ar fi deosebit de benefic. n scurt timp s-ar putea armoniza cu alte civilizaii din univers, deoarece autocorecia determin posibilitatea determinri perfecionrii continue. Unitatea universului, dar i a oricrui stat, este omul. Dac acesta, prin el nsui, n-are un instrument de evoluie, lucrurile devin din ce n ce mai primitive, -la ora actual, de exemplu, pe aceast planet sunt peste o sut de state din care doar zece dac sunt cu un nivel civilizat la propriu, dar i acestea au ajuns, spre surprinderea noastr, n urma unor asociaii de evenimente i ntmplri la astfel de performane, ele neputnd s ofere un model. Un lucru esenial n aceast direcie a dezvoltrii, a unei soluii dinamice, pragmatice i n sensul atingerii unui aspect armonios este faptul c oricine trebuie s aib acces la aceasta. Totul prin tot este holistica, suntem i putem. Ne preocup modul n care se cheltuiesc fonduri astronomice tocmai n sensuri total inverse. Omului nu i se opune nimic, dect dac accept o situaie chiar i mpotriva sa, desigur aspectul l privete. O majoritate caut un sens, se tinde dup sinceritate, dup tiri i date concrete i reale, desigur asistm la un proces de trezire, de revendicare i de revenire. Dar toate acestea nu sunt posibile fr instrumente adecvate. Instituiile nc mai folosesc elemente antetemporale ce menin i riscul unei situaii ridicole i anacronice. Spre surprinderile noastre, lucrurile sunt deosebit de simple, de accesibile, de sincere i de pragmatice. Colecia 17 ofer aceste instrumente la propriu, pin cele 9 lucrri de nceput care sunt de iniiere, dup care ne vom ocupa de aspecte mai subtile, dar n primul rnd de revenirea la sntate, la a ti cine eti. Pin acest volum urmrim determinarea individualizrii, iar apoi vor urma alte dou volume despre energie... Jurnalul, o lucrare posibil este modest spus, deoarece el ascunde caliti necesare, neateptate de o astfel de civilizaie. Posibilitile ns sunt determinate de obinuin, de vrst, de mentaliti, de aspecte religioase, de interese de a ascunde realitatea proprie. Ar trebui s vorbim despre fiecare n parte. Cel mai impresionant ar fi cel determinat de vrst, probabil c unul dintre cele mai impresionante mofturi este cel al vrstei. Ar trebui s ne fie ruine la o cifr respectabil i n realitate ne comportm pueril i aici nu m refer la senilitate, ci la orgoliul, la falsa impresie c automat suntem mai dotai cu ct avem o vrst mai mare dect a celorlali. Numai c faptele ne contest la modul dur i n scurt timp suntem scoi din jocul social, aruncai la marginea existenei, iar vrsta a treia (n-are nici o legtur cu triada) se comport printr-o continu rzbunare, nebnuind c energia gndurilor pe care le poart, se prvlete asupra lor. Avnd acces la elementele materiale, pot ine n ah diferite situaii, n acest fel i pot manifesta mofturile. Btrneea, aa cum putem constata, este o consecin a generalizrii bolilor, o continu devitalizare determinat tocmai de necunoaterea legii vieii. Cu toate acestea, nu este prea trziu, dar pentru ei nu mai exist alt tiin dect pe cea pe care au acceptat-o n ciuda consecinelor negative, care i poart mereu spre o vale a umbrelor, sadismul fiind nota prin care putem defini btrneea ca inutil exemplu de responsabilitate. Pentru aceste fiine jurnalul ar fi vzut ca o btaie de joc fa de ei. Cu toate acestea, avem destule exemple la Elta a unor eltiti de vrste naintate pentru care este un prilej pentru a demonstra c niciodat nu este prea trziu. Acest subiect al posibilitii jurnalului va fi permanent, dar aspectul cel mai sensibil este cel al sinceritii, despre care am mai discutat. S reinem c ceea ce rezult este o deosebire de nivel, de comportament ntre oameni, fiindc cei care vor putea scrie jurnalul sunt mai responsabili i mai apropiai de colaborare i sinceritate. Jurnalul rmne ca un punct de referin strategic i totodat un instrument pentru a vedea dac o fiin este dotat sau nu. Chiar dac se refer mai mult la latura karmic, recunoaterea poate remedia un astfel de dezavantaj al existenei, acesta fiind rolul i rostul jurnalului. Insistm pentru acest aspect determinant n cele ale existenei sociale deoarece nimeni nu te va putea judeca, acest rol fiind atribuit operaiei faptelor i numai a lor. Astfel avem posibilitatea de reabilitare, printr-o deconspirare dintre cele mai neateptate. Nivelul de civilizaie devine total rspunztor de mersul relaiilor sociale. Dup cum vedem, instituiile vor rmne la un nivel de formalitate, de altfel ele vor fi nlocuite cu acelea ce vor putea procesului holistic i dinamic. Fiina uman este liber, dincolo de formalismul cuvntului. Prin existena unor instrumente nedeterminante este posibil un mers sensibil spre un proces de compensare a tragismului unor epoci ce practic

27

nc mai sunt n vigoare, cu toate c produc o retrogradare masiv i neavenit. Rbdarea bazat pe sinceritate i nelegere, prin colaborare i sociabilitate, va genera cele mai magistrale manifestri ale energiei umane. Fiecare are acces la recunoatere i tocmai de aceia suntem datori s ne angajm la punerea n aplicare a posibilitilor. Discursul nostru poate fi continuat prin semimeditaie pin jurnalul fiecruia, astfel nct s ne regsim n disputa generrii procesului senin i mereu mai luminos. LABORATORUL MENTAL Viaa este o replic invers. Simim deja o mentalitate ce ne determin s ne situm de o parte sau cealalt parte a atitudinilor i situaiilor i chiar s ne recunoatem o surs proprie. Ne asigurm c suntem n stare, dar n realitate ne dm seama c alunecm spre o direcie comun, aparent cald i ospitalier n care constatm c lucrurile sunt ngheate, aduse de fiine temtoare, egoiste, distribuite numai prin tradiii i protocoale spre un teatru continuu i comun... Perspectivele ntr-o astfel de scen mimetic sunt mereu mai expuse unei suite de erori. Putem evada dintr-o astfel de lume n care n-are nici un rost s te apuci s urlii, s i iei de umeri s i ntrebi ce vor n realitate, n-are nici un rost, sunt ca fiinele desenului animat, care aparent n-au nici o vin, cu toate c fiecare n parte este o existen totui (ntr-o tem astrologic am descoperit un caz celebru i deosebit de rar: lipsa de aspect la Marte; nici aspect pozitiv, nici negativ. O astfel de fiin era redus doar la stare de o blndee stereotip, cu toate c era brbat, avea gesturi feminine i nu prea de nici o vrst, dar astfel de situaii paradoxale sunt mai multe). Viaa ca replic nu trebuie dat n societate, cu toate c muli se vd ispitii s o fac, cum sunt artitii, dar n plan divin o astfel de categorie de entiti este medie, nici sus nici jos, (probabil se vor hotr pe parcursul ncarnrilor succesive,) ispite sunt, dar nu pentru a le da replici, ele sunt doar reflexii ale unor procese subtile ce nau originea dect tot n suitele noastre mentale. Replica se determin n sectorul interior unde trebuie s participe la proceduri decizionale prin care scenariile se vor semna pentru a merge mai departe. Din aceste rnduri nu trebuie s nelegem c trebuie s fugim de via sau de societate. Din contr, prin legea rezonanei trebuie s fim asigurai i linitii, ceea ce cutm suntem, trebuie doar puin etern rbdare fiindc suntem acolo unde meritm i trebuie, dac vrem altceva acest aspect este determinat de ispite, probe, datorii, prin depirea lor vom birui sau nu, poate din contr ne vom vedea mai departe de treburi n sensul c suntem unde trebuie. Evenimentele determinate de timp sunt cele care pot asigura timpul, iar micile experiene - de pild vizita la un ministru nu nseamn c eti i tu, chiar dac pe moment trim realitatea aceasta, -lucruri verificate i de voi. Ipocrizia se poate, dar va trebui s accepi o astfel de definiie. Ceea ce vreau s scot n eviden este s ne gsim locul, cu toate c nu se poate tri fr aa ceva, deci practic mai bine spus c ne putem schimba locul, i mai bine zis prin evoluie avem alte planuri, idei, visuri, dorine, mult mai frumoase... Nimic mai simplu, se poate tri i cu strile actuale, mai ales cnd nu ne recunoatem locul, numai c nu aparinem nici unei lumi, suntem o paia, ceva care amintete de attea personaje pitoreti din diferite lucrri ale scriitorilor celebri. i totui... Se poate este sensul vieii i proba ei, examenul prin i pentru care ne-am ncarnat, sunt acumulri din attea viei ce trebuiesc aduse la realizare. Totui, nefiind de ajuns doar certitudini ale vieilor anterioare, urmeaz punerea lor n scen. Prin educaie ne putem apropia destul de tiptil de ceea ce vrem i cu timpul trebuie. n cele mai multe situaii rezolvrile au atribute, determinate de acceptare, de cedare n faa unor aparente imposibiliti, numai c o astfel de situaie duce la o stare amar de compromis. Facem deci tot posibilul i i form pe copiii s devin medicul care am fi vrut s fim noi, cu toate c acel copil posed un lan karmic particular I astfel nu facem dect s l dm peste cap. El va deveni un medic formal, cu o permanent nostalgie, deoarece rezonana l cheam la datoria sa, dar cum s ncalci dorinele unui printe, el, printele i vede doar egoismul personal, fiind satisfcut. Astfel putem vedea cum unii prini i sacrific copiii pentru un moft i de aici deviaii i accidente mentale ce pot duce la fanatism sau alte lucruri imposibil de rezolvat pe cale juridic. Tema pe care o dezbatem are o dimensiune n care rezolvrile sunt dificile, o lsm la latitudinea dumneavoastr. Se subnelege lipsa sensului sacrificiilor acestor prini. Oamenii liberi au fost copii liberi, cu prini la fel, (cazuri rare,). De altfel societatea este format din fiine care n metafizic sunt personaliti ce nu sunt normale, noi ncurajm pe toi ca prin educaie s ajung la impersonalitate, termen dificil de neles pentru aceast epoc ( ce o mai fi i asta?). S revenim puin lucruri ca voina, sentimentele, personalitatea sunt inutile, fiind generate de un util senzorial, materialist, comun, desuet, tradiionalist... Pentru via trebuie s dezvoli imaginaia, altruismul, colaborarea, sociabilitatea, dezinteresul i aceste lucruri le nelegem prin impersonal. Ce ar mai fi? Un rol al rolurilor, indiferent de situaie eti acelai i la bine i la ru, deoarece evenimentele sunt determinate de stri monadice ce prin manifestare par complicate, (sunt ntradevr complexe, dar niciodat complicate,) iar impersonalul are n opoziie personalitatea, care trebuie nvat, determinat de norme i interese i mai ales trebuie s fie datoare clanului din care face parte, o astfel de fiin este un atribut, un funcionar, trebuie doar s funcioneze niciodat s nfiineze, ntr-un cuvnt este nostalgicul aparent etern. S presupunem c suntem liberi, c avem deja un fond de elemente ntr-un sens i un consens al unor valori dinamice i directe. Ele singure tot nu sunt de ajuns, deoarece a iei dintr-o vibraie nu este de colea, altfel

28

oricine i-ar face metehnele, s-ar instala haosul. Rbdarea i strategia sunt instrumente absolut necesare, dar sunt i altele i sper s putem discuta mai pe larg despre o astfel de tem ntr-un volum special referitor la strategia existenei, iar acum probabil c fac numai un exerciiu de prob(!). Aici vom continua s discutm despre rolul jurnalului ntr-o astfel de alternativ i perspectiv. El este viitoarea scen care n realitate nu trebuie s fie scen. Elaborarea se realizeaz n laboratorul mental prin deschiderea oferit de jurnal, iar aceast deschidere nu trebuie s fie un prilej de grab de a evada, deoarece sunt necesare din acest moment elemente subtile de cizelare, care vor genera la rndul lor trecerea prin mai multe etape de elaborare, aa-zisele trepte ale ideii care sunt cel puin trei i pot fi i apte, dar la nivelul nostru ar fi prea mult. Jurnalul deine un domeniu vast care se intercaleaz printre elemente de strategie i sunt multe alte elemente ce mai intervin, care trebuiesc puse n scen, fiindc n metafizic nu exist forme sau dimensiuni, toate una sunt, indiferent de dimensiune i forme. Amnuntele sau lucrurile mari au aceeai soart, ele sunt echivalente i rspund la fel. Acest aspect se nva destul de greu n experiena senzorial. Jurnalul ns poate determina rbdarea. Astfel, pe parcursul unui aa-zis timp vom putea baleia toate aceste elemente ce concur la o imagine dinamic i desigur determinant n cele ce ne dorim. Din multe alte instrumente n afar de jurnal, ce concur la acest lucru, a dori s amintesc poziia lui Saturn n teama natal, (nu voi ine un curs de Astrologie,) de pild poziia lui Saturn n Casa a IV-a, inversat pentru el, mai ales dac avem i Cancerul acolo, ceea ce indic o amploare, o dezvoltare doar dup jumtatea vieii, iar astfel de entiti par ntr-un avantajate (n Astrologie nu exist avantaje i dezavantaje, n raport de aspecte se pot desconspira avantaje, depinde numai de capacitatea astrologului i a celui care i se face un horoscop de a implica la propriu astfel de elemente ale Astrologiei). Avantajul const n faptul c el poate pune la punct o strategie infailibil prin handicapul lipsei unui cmin sau a unuia dintre prini. Situaia este mai deosebit pentru Saturn n Ascendent, care indic o copilrie dramatic, plin de obstrucii, fiind vorba de o entitate care nu i-a pus n valoare posibilitile, iar n unele cazuri nu i-a terminat ciclul anterior de existen i prin laitate i-a luat viaa cum se spune, iar acum i continu convulsiile i gndurile laitii. Pus ntr-o situaie de avantaj prin handicapul torturilor copilriei, iar la tineree va ti s se pun n valoare, la vrsta cnd alii sunt nc dependeni el s ajung deja mare. De fapt este o simpl continuitate din viaa anterioar. n absolut nu exist a ajunge, ci numai a merge, a exista, a fi. Cele dou exemple denot un stil diferit de abordare a acestor strategii ale existenei. Jurnalul i cunoaterea-contientizarea temei natale sunt cele dou instrumente infailibile pentru a se merge la lupt, cum se mai spune. Laboratorul mental este un stat-major care decide n urma acestor elemente care va fi poziia lor n jocul ncarnrii. Pentru replica jurnalului, experiena i rbdarea aduc cele mai impresionante merite pentru meninerea unei direcii dinamice. De altfel, n via nu trebuie s ne preocupe numai dispoziiile noastre. Permanent, orice facem, trebuie corelat cu ceilali, astfel nct aceste lucruri pot fi amplificate, fiind deja verificate. Astfel, nvm colaborarea, altruismul, sociabilitatea, -elemente deosebit de necesare pentru bunul mers al lucrurilor ce fac parte din dimensiunea civilizaiei. Jurnalul deschide i nchide ceea ce trebuie, te pune mereu la treab, te ine pe faz, astfel putem spune c facem o mare economie de timp. Dup cum vedem, el ne ofer o amplificare de zece ori fa de ritmul obinuit, fr un efort de zece ori mai mare, putem admite c nsemn de zece ori mai puin efort. Referitor la formula maximum de randament cu minimum de efort, dac ducem la infinit cei doi termeni, se poate ajunge la realitatea c este posibil un randament fr nici un efort. Aici intervin elementele mentale, unde materializarea ne deconspir de ce suntem n stare, formula de mai sus fiind valabil pentru o existen pur senzorial, cnd efortul crete i randamentul scade pn acolo nct ucidem corpul fizic. Spuneam c viaa este o replic invers, da, fa de cealalt replic subtil n care existena este pur i simplu continu. Ni se pare mai firesc s acceptm moartea, dect s avem curajul acestor confirmri, fiindc argumentul suspicioilor este s le artm o astfel de fiin i atunci, dar astfel de situaii sunt inutile, cum spuneam mai sus, viaa absolut nu implic spectacolul i de dragul unui moft al unui aparent muritor nu se poate ajunge n situaii total gratuite. Suntem nemuritori orice s-ar zice, dar cu acest aspect scandalos al uciderii Fiului este firesc s-l vedem n toate bisericile i pe toate drumurile pe Isus meninut nc n postura de crucificat, ceea ce, -putem spune,- este simbolul materialismului, al unei religii comuniste. Metafizica n general i o particularitate a sa, jurnalul, ne vor scoate dintr-un astfel de labirint scpnd de Minotaur, iar Tezeu sau Cristul din noi se poate trezi la datoria responsabilitii, fiindc una este cu Tatl, la nivel de responsabiliti. Jurnalul aa-zis literar este un proces verbal al existenei senzoriale, ns cel promovat de noi este un instrument al iniierii, aa cum este i Biblia i aa va fi mereu. El determin individualizarea, imacularea i spiritualizarea, -o triad absolut a existenei absolute. Algoritmul pe care vi-l oferim este sincer i simplu i trebuie doar preluat ca instrument. Poate c nimnui nu-i trece prin cap c se poate aa de simplu, n aa fel nct s se depeasc elemente spectaculoase i de circ ale experienelor desuete i puerile ce duc la rezultate absolut gratuite. Tocmai de aceea facem un continuu apel la normalitate i firesc. Trebuie un ceva normal i firesc, chiar dac astfel de lucruri nu v ofer pentru moment satisfacii, aa cum este aceea de a impresiona soacra sau administratorul de bloc . MOISE - ISUS - MAHOMED

29

Iniial am scris acest titlu astfel: vorbirea, cititul, scrisul. Dar mi-am zis este prea simplu i formal, iar cei care citesc titlurile de pe coperta crii sunt atrai s zicem de o anumit prezentare a mrfii... Este o triad i toate una sunt, iar n cazul acesta este intelectul, mentalul i tot ce este legat de deteptciune, de ceva prin care ne putem gsi un sens sau lua o decizie. Sub alte referine, putem spune aceleai lucruri n dialog, n meditaie sau n rugciune i mpreun cu materializarea, toate sunt sub auspiciile creaiei. Cele trei elemente aparin cretinismului. Toate ns se manifest sub o arie de iniiere n Biblie, n Coran, n cretinism i islam, la fel S mai gsim i alte corespondene? Nu ntmpltor spun acest cuvnt corespondene, fiindc n procedura intelectului depindem de a doua lege, a Corespondenei i aceasta de prima a Mentalismului, fiindc o desfoar. Numai cine tie s depisteze ct mai multe corespondene, punnd n valoare elementele realitii absolute la afinitate, restabilete armonia, pacea, iubirea... Am nirat, iat, trei cuvinte pentru acelai sens, definind una singur. Corespondene sunt cel puin trei, fiindc n realitate toate una sunt, pentru a determina triada aceasta la rndul ei determin dinamicul. Identificarea, reificarea, ideaticul, vedei toate aceste trei elemente se refer la acelai sens fiindc ideo (cuvnt grecesc, ce nsemn idee) se refer la a vedea, de aceia spunem despre un detept c le vede, adic ce imaginaie are... Jurnalul este un prilej splendid de a remarca jocurile spiritului, fiindc n momentul cnd suntem n societate aceasta nu ne ateapt s gsim cuvintele i corespondenele, deci trebuie s fim pregtii prin experiena particular pentru cea social (general). Cele trei personaje din titlu fac parte dintr-un proces cosmic, desigur, ei nu sunt extrateretri, numele lor au iniialele M i doar al doilea I, acesta fiind simbolul grafic numit Iod, iar n arborele cunoaterii simbolizeaz axa n jurul ei fiind manifestarea, realitatea cauzalitii. M se refer la iniiere, mam, intelectul creator. Moise i Mahomed, avnd aceeai iniial, aproape nu-i deosebeti. Nu sunt apreciai ca nvtori, dar Moise aduce Vechiul testament sau primele forme de trezire ale omului, prin a ti s deschid gura nu numai pentru a muca, ci i pentru a vorbi, pentru a articula sunete ntr-o logic, un sens. Dodecalogul a ajuns aa cum l cunoatem azi sau cum a mai rmas din cauz c evreii deschideau gura, toi odat, adic vocifernd, astfel acesta ajunge decalog. Bineneles c nici acesta nu se prea respect. Numai cine pierde este bogat, fiindc are de unde -decalogul face parte din primele forme de administrare, desigur, nu vrem s facem abstracie de Hamurabi sau ali colegi de birou proto-istoric, dar n decursul timpului se fac diferite analogii ce dau peste cap jocul corespondenelor. Tot aa, Moise este cel ce este n panoplia nvmntului, ncearc ct de ct s i fac datoria ca lucrurile s fie determinate sub o form, nebnuind c chiar am luat-o n serios i am ajuns la cel mai fantastic formalism. Prea puini filosofi sau erudii au fcut efortul s gseasc o legtur ntre cele trei noiuni sau personaje sau ntre cele trei ceva. Niciodat nu este prea trziu, ne va trebui timp pentru a nelege ce ar fi de neles i iat sfatul meu: nu de timp avem nevoie, ci de experien. Procesul de nvare, de studiu se va detaa de aici nainte de colectiv prin suita individualizrii. Entitile se vor determina prin efortul aparent individual ce va sta la baza evoluiei i tocmai jurnalul vine s ne ajute ntr-o direcie holistic i tot ce se mai ntrevede i tot aa s ne distribuim unui sever sens determinri modestiei i responsabilitii ce va edifica i concretiza un aspect sintetic dup jocurile analogiei. Socrate a demonstrat acest joc. Scriam n primul volum c la nceputul jurnalului, acum 39 de ani, mi-am propus s l folosesc ca pe un laborator (neavnd sponsorizare...). Atingeam deja de atunci unul din giganticele aspecte ale cunoaterii. S presupunem c un pacient vine la un medic, iar acesta l invit pe un fotoliu confortabil i ncep un dialog; dup o or bolnavul este partener de discuie, practicnd o terapeutic prin vorbire. Nu ne referim n mod absolut la puterea cuvntului, ci la faptul c pacientul deduce singur cauzele mentale ale mbolnvirii sale. n medicin exist o secie -somatica- care presupune trecerea n revist a simptomaticii bolii, dar ne ntrebm ct de detept trebuie s fie un medic pentru a determina acelai lucru n orice eventual bolnav (atta timp ct la facultatea de medicin nu este timp pentru vorbe...). Somatica a degenerat, iar din tot efortul lui Socrate, doar Xantipa a rmas celebr pentru disertaiile de parlamentoaic notorie, pentru cicleala de soacr. Tot aa, nimic ntmpltor, Moise i Xantipa par s fie din acelai vleat. Rezult de aici faptul c nici astzi nu determinm cauza lucrurilor, ca acestea s aib un sens, pentru ca acestea s lucreze, aa c facem munc voluntar n plan-fizic. n alt ordine de idei, aceste fiine sunt att de anesteziate nct numai de nelegere nu le arde, acest lucru este din capul locului imposibil. A ncercat cineva ntrun dialog s fie sincer, cu spiritul umorului, cu un bagaj de cunotiine holistice? S-ar spune: cam mult. Vin i ntreb de unde conceptul de mult, pentru c, dac am fi sinceri, nu ne-am referi la grmezi de ceva, ci la calitate. Lipsa de sinceritate nu ne poate scuza pentru deficienele din inventarul calitii. mi zic mereu c, dac la ora a treia nu-i fac pe oameni acetia s rd, n-am fcut nimic. n ora treia trebuie s m abin, fiindc m fac i pe mine s rd, exist o lege ce trebuie respectat mai ales cnd realizezi o atmosfer. n cele mai dese cazuri, majoritatea sunt satisfcui, fiindc oamenii, dup seriozitate i patriotisme de toate nuanele, i pun poalele libertii n cap. Jocul este mai creator dect jucriile de inventar materialist. n cele mai multe situaii Moise n-a avut aceast soart, fiindc tovarii erau troglodii bine de tot. Cu puin spirit de observaie se poate sesiza nuana, altcineva ar fi spus troglodii ru de tot, fiindc exprima sensul negativ al acelor fiine, dar pentru a evita un bagaj de vibraii joase, de cuvinte cu sens negativ, putem prin antitez, prin analogie, metafore sau licen s spunem altfel. De exemplu ntre dou cuvinte: ptrat i sfer, primul are o conotaie negativ fa de urmtorul care putem spune c este mai adecvat. Tot aa ntre cerc i sfer

30

se poate folosi sfera. Numai cel care l va descoperi pe Mahomed, va ptrunde variabilitatea sensurilor i infinita posibilitate de a se orienta n mijlocul orientului. Dar s vedem i zona de influen christic care folosete rugciunea prin citit. Isus atrgea atenia c nu n cri se afl adevrul, ci numai n Cartea Vieii, pe care se pare c numai Ioan (scriind n Apocalips) are ocazia s o vad i s o citeasc. Cel atent poate sesiza deja nuana subtil a sublimului, Isus i Ioan este unul i acelai sens n decriptarea dispozitivului cunoaterii. Dar s vedem o niruire interesant: Carte, Citit, Cinstire, Ctitorie, Christ, Creaie, Cristal, Calitate, Cuvnt... i v asigur c mai sunt. Prin Legea Rezonanei toate acestea conduc spre determinarea condiiei de concentrare, iar aceasta la rndul ei, la momentul de rezonan, de meditaie, de interceptare a unui plan specific de manifestare al Anahatei. Nu sunt strine jocurile de cuvinte, (poeii simt acest aspect) rima i ritmul cuvintelor menin o vibraie ce determin o amplificare, de multe ori dincolo de orice alt posibilitate tehnic. Toate acestea le vei determina cu ajutorul i prin experiena jurnalului. Dar s vedem ce mai aduce Isus la acest capitol. Cnd spune c adevrul nu se afl n cri, nu a vrut s boicoteze pe adepii lui Gutenberg, ci numai s atenueze ceea ce a anticipat, tiind c a dousprezecea parte din detepii planului fizic sunt Gemeni, pentru a nu se exagera o astfel de cunoatere. Din punctul de vedere al Atenei (A-the-lier sau Altar, - h ne aparine), prin sprijinul Tehnologiei, cartea este o posibilitate de conservare pe un suport adecvat a unei informaii, dar nicidecum a adevrului. S nu uitm adevrul este dinamic, este vibraie, cuvnt, nu se refer la cel scris, ci la cel rostit i nu cu cavitatea bucal, ci cu cavitatea mental, dac putem spune aa. Numai c religia comunist a sesizat aceast nuan christic i a multiplicat crticele la infinit, mpreun cu compilaii i traduceri n care tirajele au depit ateptrile. Ci dintre intelectuali tiu c o carte nu se citete, ci se scrie? S ne oprim puin. O carte are dou sensuri: unul al autorului i altul al cititorului. Primul o creeaz, al doilea o cerceteaz, dar i unul i cellalt trebui s o scrie, primul o scrie ntr-adevr, al doilea o transcrie. Te apuc rsul cnd seriozitatea i apr drepturile, argumentnd c nu exist timp dect pentru a fi pierdut. Facei un experiment: citii o carte i apoi o transcriei i vedei cu ct ai rmas de la prima etap i apoi de la a doua. Lucrurile se detaeaz de la bun nceput. Jurnalul este Cartea Vieii, este transcrierea tririi n aa fel nct s putem observa filmul mental cu mai mult acuratee. Ce au toate acestea cu Isus, cu Cretinismul? O fi avnd sau nu, suntem deja implicai ntr-un sens al cunoaterii n care resortul responsabilitii va face tot posibilul s renunm la seriozitate, fiindc ne bazm pe seriozitate, lsnd-o balt cu responsabilitatea. Aa cum am mai afirmat seriozitatea este pur i simplu un complex, pe cnd responsabilitatea este o contiin. Isus ridic n continuare monumentul nceput de Moise adugndu-i alte elemente performante la edificiul cunoaterii i al cercetrii, n marea lor speran c se va descoperi Credina. Bun credin, dac n-ar fi intervenit preoii lezai c ar fi pierdut un ghieft dintre cele mai facile. n aa-zisele lucruri rele nu trebuie s vedem aspectul senzorial, precum c rul este ru, c rul este opus binelui, aceasta fiind aciune i reaciune. nsi aciunea nvtorilor a determinat pe cea a opusului, acel re-legio al preoilor (religia), aa trebuie s vedem lucrurile, pentru c lucrurile se intercondiioneaz, fiind dinamice. Cnd m refer la preoi n sensul negativ, m gndesc la afurisitele de cruciade. Putem spune c istoria se refer la jucrii, iar realitatea absolut la existena normal i fireasc a omului prin oameni. Astfel, Isus continu i iar spun - n marea sa speran - c lucrurile trebuiesc privite n perspectiv, iar cu timpul vom aprecia sensul. Din punct de vedere metaforic cititul se mai refer la stabilirea de contacte cu o dimensiune mult mai real, mai etern, cu lumea Cerurilor, a interiorului (a Hotel Philadelphia)... Numai c i azi majoritatea nu-i pot permite luxul s disting particularul de general, forma de coninut, formal de propriu. Ci dintre oameni fac deosebire ntre un militar i un soldat, ntre un ran i un agricultor, ntre un medic i un doctor. La fel de simplu se spune att de nonalant d-mi cartea care se numete Biblia (Biblie nseamn carte). De ce s-a ajuns la o astfel de situaie i mai ales de ce se menine? Nu suntem Islamici i desigur nici nu vom fi deoarece, ntre timp, acesta se dezintegreaz. Jurnalul are menirea s determine meritul de a evidenia aspectele subtile ale cunoaterii care ne vor fi de mare folos pentru a descoperi Credina. Tocmai de aceea n sfera (nu n cadrul) coleciei avem patru volume de aforisme urmnd altele cu un ritm de un volum pe lun, fiindc acolo jocul subtilului devine excelent tocmai pentru ca cititorii-colaboratori s se obinuiasc cu jocul anahatic. Sunt facilitate rugciunea, meditaia, spunei cum v vine la ndemn. Depindem mult de acest aspect ce poate fi determinat numai printr-o experien pragmatic i nu teoretic. Prin datorie, ca dobnd a dorinei, prelum propriile merite, mai ales c se poate. Am scos n eviden aspectele care ne intereseaz, legate de Iubire i de Clemen, propovduite de Isus. S trecem n revist ce s-a manifestat mai departe n triada frontispiciului nostru. n context Islamul rmne legat de aceleai aspecte ale istoriei noastre. De la bun nceput, discipolii lui Mahomed le spuneau oamenilor s scrie, explicnd c nsi posibilitatea scrisului nal spiritul, nu ceva anume, ar fi devenit o interdicie dac s-ar fi specificat i ce s se scrie. mi dau seama c nc de pe atunci se nsmnau elementele de jurnal, dar cum niciodat nu este prea trziu, o fac i acum. n primul volum am tratat tematica scrisului. M refer n continuare la moderarea filmului mental pentru a surprinde anumite amnunte particulare ale realitii. Faptul de a vorbi genereaz vibraii mai joase dect cele ale scrisului, iar o vibraie joas nu vine niciodat singur i invers una pozitiv. Practic cnd scriem nu vorbim, suntem tcui, obinem mai mult linite prin oprirea vibraiilor mecanice ale articulrii unui curent fluidic de gaze... Acesta este un aspect deosebit de impresionant i important ce trebuie s-l avem n vedere. Scripta manent, i acest

31

aspect determin factorul de atenie, de responsabilitate, de erudiie i de ce nu, nu mai trebuie s ne ncrcm memoria cu numere de telefon, renunnd la metoda capul calendar. Vorbirea este superior dezvoltat prin scris i nu prin retorism sau prin logoree. n scris exist triada valorilor: fraz, metafor i aforism. Pentru mine experiena aforismului a fost net determinat de prezena jurnalului, descoperind c proza exceleaz ntr-un joc al afirmaiilor i negaiilor. Jurnalul rmne un factor al faptului mplinit, pentru mplinirea noastr, pentru a ne admite n propriul sistem de valori, de aici rezultnd replici impresionante ale realitii viitoare. Astzi diferena ntre entiti se face prin acte, prin diplome i prin alte atribute, dar n realitate numai faptele pot face acest lucru n mod corect i totodat realist. Tehnologia ne elibereaz de amnunte, nu ne mai pierdem timpul printre aibe i piulie, astfel ne putem aeza la mas nu numai pentru a mnca, ci pentru a scrie jurnalul. Aa cum spunea Isus: i cine va bea ap din acest izvor nu-i va mai fi sete niciodat, putem accentua cine se va aeza la aceast mas nu-i va mai fi foame niciodat, glumea identificare cu ideea de a nu mai mnca, dar gluma este pe msura serioilor. Mese avem, chiar dou-trei n fiecare cas, dar avem prea multe degete pentru a sta la o mas aplecat deasupra unui caiet i pur i simplu s scriem. n Elta aceast imagine christic devine tot mai des ntlnit. Putem vedea o alt triad prin transformarea spadei n plug i acesta ntr-un instrument pentru scris cnd putem s putem... Ne oprim aici, fiindc lucrurile pot continua i singure i de altfel aceasta este menirea lor, iar noi rmnem fiindc alt treab n-avem, dar avem de continuat geneza care a rmas undeva n a aptea zi. ntr-un cuvnt tot ce trebuie pentru absolut implic mult comedie. Numai cel n stare s surd, s zmbeasc este admirat de zei i se va confunda cu ei, iar lor le place deosebit de mult acest lucru, mai ales unde se spun multe, multe bancuri i care mai de care mai hazlii... (s nu exagerm totui). Suntem n stare de orice prin trirea unei existene determinat de sinceritate, pace, armonie mult i ct se poate iubire. Mai avem puin pn la 17-H i 17-I care vor descoperi America din zona sacral. AM PRINS FIRUL, DAR NU I GHEMUL Despre jurnal s-a spus multe, despre care se poate continua, fiind un sens al sfintei descoperiri, crmizi ale suitei despre sinele constructiv, prin care ne regsim. Trebuie de aici nainte s vedem ce implicaii are jurnalul, ce nseamn mai clar acestea i s recuperm un sens absolut la propriu. Trebuie s construim o zon de firesc ntr-o societate normal. Am vzut c normalul d sens absolut, c impresiile i prerile nu mai au nici un rol, el nu fac altceva dect s accentueze o incertitudine neavenit. Trecem peste nelucruri i forme ce sunt doar impresiile acestor preri, determinate de exacerbarea senzorialitii printr-o educaie darwinist la propriu (mai era i cea palvovist, peste care am trecut), dar mai evolum, rmnnd datori unor certitudini (determinate doar de fapte) ce vor nrola un sens. Am gsit firul, dar nu ghemul, ceea ce mai este totui o speran... n urma attor date, urmeaz s vedem mai clar definirea jurnalului ca instrument deosebit pentru lecia de via. Ne referim aici la cei ce sunt n stare s experimenteze la propriu aceast lucrare. Acest aspect indic pe acei oameni care manifest n viaa lor calea de mijloc sau tao, nu la cei despre care am mai scris, ce consider c o agend poate fi un jurnal sau cei care se situeaz n opoziie, care scriu mii i mii de pagini. i de o parte i de cealalt este exagerare. Nu trebuie s alunecm spre stri ce devin riscante, impunnd din capul locului rezultate. Cu toate acestea, vor fi fiine care cu timpul se vor autoexclude din jocul jurnalului. Ne adresm celor care au o conduit normal, care au timp s fie implicai n natura instrumentului ce devine un fel de bisturiu social. Cei 40 de ani de experien n domeniu mi acord o notorietate dincolo de ateptri, dar tot ei m angajeaz ntr-o responsabilitate impresionant, fiindc un astfel de instrument aduce n mod indubitabil un salt incomensurabil al intelectului. Pentru muli sunt necesare ct mai clarificri i totui vor rmne lacune, n privine care chiar i mie mi scap. Jurnalul devine mereu indispensabil, iar cel care-l scrie se evideniaz pe zi ce trece prin aspecte pozitive. Indiferent ce profesiune are, se va impune firesc, mereu i aprecierile sunt inerente, aezate de aceast dat pe cele mai meritorii fapte. Tocmai de aceea, trebuie s menionm c jurnalul este derivat dintr-o experien metafizic i nu fizic. Ea trebuie vzut ct mai clar, pentru a nu sri calul, pentru c, orict de pozitiv este prezena sa, are i laturile sale negative, care, culmea, le susin pe cele pozitive. Am vzut c nvmntul nu este n stare s predea o lecie ce l-ar fi scutit de descalificrile actuale. De ce ? Fiindc el este deja situat n centrul materialismului, care nu are nici un sens n cel al cunoaterii, adic prin memorarea ct mai precis a unor parametri. n continuare, i lipsete capacitatea de a crea asociaii de idei, ce ar putea duce la cele mai impresionante creaii, tocmai de aceea jurnalul metafizic vine s completeze o astfel de situaie. Se subnelege c, fr o pregtire fizic, experiena metafizic este extrem de periculoas. Avem exemplul tuturor religiilor ce vor s perceap o realitate cosmic, universal, holistic numai prin dogme i interdicii, lucru care devine pueril din capul cozii. Cunoaterea nu este un concurs. Dac Cunoaterea este contient, Credina este incontient (aparine subcontientului). Este dificil de neles pentru marele public, dar mai ales sunt greu de acceptat astfel de afirmaii. Nu mai revin la monad, fiindc i aceasta implic explicaii ce nu pot fi abordate dect prin experiena faptelor i nu a teoriilor. Simplificnd lucrurile, ele devin n mod aparent mult mai complexe dect ne putem atepta, iar acest aspect vine tocmai din direcia pragmatismului. Nu este de ajuns numai s nelegi, mai sunt probele, determinate

32

de fapte, fiindc cu ajutorul lor avem acces la auto-corecie, ceea ce este uimitor n suita evoluiei, -formal astzi dealtfel. Jurnalul este un toiag, un tao, un ceva inedit pentru identificarea seninei iluminri ce devine stringent necesar. Trebuie s ne meninem la o anumit norm, pentru a nu cdea de o parte sau de cealalt, putem cdea, dar numai n picioare. Jurnalul are de o parte fizicul, iar de cealalt metafizicul, fiind ca un fel de arbitru echidistant despre i pentru, numai el poate judeca i comenta, prin sinceritate, genernd o experien solid care va decerna certitudini. De aici nainte informaia va fi prioritar, devenind sensul realitii. A avea pmnt sau corcodue orict de multe, nu va mai nsemna totul. Ansamblul informaional i holistic, presupune pentru nceput s dm la o parte ceea ce nu exist, pentru a rmne ceea ce exist. Ceea ce nu exist sunt n primul rnd bolile, cu tot cortegiul lor, experienele false cum sunt tradiiile, dogmele, interese, (ne putem imagina c niruirea acestora ar necesita kilometri de rnduri). S uitm c totul se afl n noi. Munca aceasta este uurat de prezena jurnalului, - i o spun din experien. Tot ceea ce voi face de aici nainte are la baz jurnalul, de care nu depind, dar l recunosc ca fiind singura sursa i locul unde m regsesc i unde mi pot contura toate aceste scenarii despre Elta, -una dintre cele mai fascinante experiene. Pentru anii care vin avem nevoie, n primul i n primul rnd, de noi nine. Numai astfel descoperim aspecte inexorabile, pentru care trebuie doar curajul i munca despre care vorbim n acest volum. Pentru moment nu exist o alt cale mai viabil, mai direct i pn se va descoperi, aceasta poate sta la locul ei, prelund din sistemul actual aspectele la care nu poate face fa. Sistemul nu are nici o vin, el a fost pentru o epoc, a avut un scenariu pe care i l-a terminat, iar acum nu trebuie s absolutizm ceva ce are totui limitele sale. Mai departe nseamn alte lucruri ce vor fi depite la timpul potrivit. Aceast tranziie este impresionant, fiindc constituie momentul cnd sunt surprinse dou generaii dintre care nu va beneficia nici una, dar astfel se produc transferuri spre alte lumi, dimensiuni prin care referinele actuale vor dispare, nefiind recunoscute de celelalte societi. Experiena n aceste direcii este uimitoare, cu puin imaginaie ne putem da seama c jocul dat este normal. Tocmai de aceea am prins firul, dar ghemul se afl mai ncolo i la drept vorbind el se afl la locul lui, n dimensiunile interioare. Este necesar ntoarcerea la Credin - i de ce spun acest lucru, - fiindc civilizaiile anterioare deineau cunotine la acest nivel la modul banal, de unde un firesc prin excelen prin care de multe ori a depit elementele acestei civilizaii (m refer la aparate n toate direciile de aplicare, - covorul fermecat care azi nu este posibil, n alte civilizaii era cum este bicicleta noastr). Vedei, vorbim de alte civilizaii i ncercm s ne imaginm fel de fel de lucruri, nebnuind c tot noi am fost. Imaginaia senzorial interzice replica unei liberti ce ar face de rs libertatea actual. Jurnalul este catalizatorul, fermentul de care avem nevoie mai ales n situaiile n care o entitate i dorete s devin nu ce a ajuns pe parcursul unor experiene falsificate de teorii i formaliti deformante, ci ceea ce este. Jurnalul preia fiina de la orice nivel i pas cu pas dezvolt ce este relevant, - raportat la nivelul particular al entitii, - neavnd nici o datorie fa de experienele generale, oficiale, care dect de loc sunt bune i ele, dar numai pentru c nu exist alte elemente conjuncturale ale posibilitilor. Curiozitatea i curajul evolueaz spre certitudinile unei experiene care nainteaz ntr-o lume ce pare nefericit, dar i nebun din cauza instinctelor, a remanenelor, a egoismului i a lipsei de bun sim viznd auto-distrugerea. Firul sau calea, srma sau aa, spunei cum v vine mai firesc, sunt elementele particulare ale dimensiunii civilizaiei urmtoare, cnd dispariia nu numai a colectivului, dar i a familiei - ce ni se par imposibil de a fi percepute, - se prefigureaz. Vom vedea n urmtoarele dou volume c, de fapt, cstoria este unitatea normal a fiinei - care n realitate este format din dou corpuri, - iar noi vedem aceste dou corpuri cu impresia i prerea c sunt total separate. Elta nu se asociaz numai acestei epoci de tranziie, ea ne va purta primii pai spre civilizaia urmtoare, pn ne vom confunda cu astfel de lucruri tot att de normale cum ni se par cele actuale, dar mult mai eficiente, mai detaate de aspectele de patologie, de rzboaie i de toate aceste inutile utiliti pentru care ne zbatem azi, nebnuind cum stau lucrurile n realitate. Nici civilizaia urmtoare nu va fi absolut, dar ea va conduce la o alta mai bun Ceea ce trebuie s realizm n frmntrile acestei societi sunt aspectele controversate a dou lumi, a unor funcii ce trec i revin, se rostesc i rotesc. Trebuie maximum de atenie pentru un astfel de moment, pentru a nu pierde elementele pozitive din vieile anterioare. Elta nu este o intervenie, apelurile ei ncurajeaz oamenii spre bun sim, evitnd s afecteze orgoliul i factorul de ignoran, acestea se consider c sunt bunuri ctigate att timp ct cei n cauz se lupt pentru a i le pstra. Singura posibilitate a acestora de a percepe realitatea este prin manifestri mimetice, dar au nevoie s vad, s pipie o alt stare de lucruri dup care vor trece automat peste ea, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. Pentru moment se vor bate pentru a nu se interzice cartofii prjii, nu vor accepta jurnalul fiindc el ar atenta la pudoarea existenei, nu vor fi n stare s perceap urmtoarele dou volume ale coleciei fiindc a fi depit este puin spus. Totui 7% din entiti sunt pregtite i ateapt astfel de confirmri pe care le redm aici i acum. Curajul acestora va determina un sens, o vibraie care se va acumula aducnd transformri normale n aceste procese ale evoluiei. i totui lucrurile trebuiesc spuse i dispuse, mai avem de descoperit descoperirea, mai avem de nvat cum s nvm i cte alte lucruri de o simplitate care nu ne trece prin encefal, chiar dac este brahicefal. Majoritatea vor mai face o curs prin somnul morii i vor reveni ntr-o lume fireasc, normal, fr guverne i atribute, fr fr... Este o adevrat comedie s aud comentarii despre colecie dar i lucruri pe care deja le tiu, confirmate de cei crora m-am adresat. Aceste replici nu le aud

33

pentru prima dat, nu sunt plictisit, dar nici fericit s vd astfel de gratuiti att de scump pltite de asemenea fiine ce muncesc ca sclavii i triesc mai ru dect ei. De fapt, lucrurile sunt de-a dreptul banale. Rbdarea este un instrument al instrumentului mental, ea are rolul de a edifica (detepii vor zmbi i cu o naivitate neateptat vor spune c n-au vrut nu c n-au tiut, din contr acum vor i tiu prea bine cte catastrofe determin, acest genocid de o gratuitate strigtoare la cer, cromosfer i totui lipsa de libertate a cunoaterii a generat astfel de degenerri masive). i Misticismul materialist se va mai delecta nc cu surogate ca rzboaiele, se vor mai construi spitale i nchisori, se vor mai arde milioane de tone de gru n cuptoare, dar totui nu este ntmpltor. Trebuie ca astfel de tehnici obinuite ca Jurnalul s fie preluate de cei care ateapt, pentru a nu mai atepta. Prin deriva pozitiv attor elemente funcionale vor premedita ncetul cu ncetul dimensiunea i rezolvarea celor mai imposibile lucruri de azi. Trecem printr-un moment fascinant n care toate lucrurile acestea din haos sunt normale n realitate, iar despre haos se mai spune c la nceput a fost Haosul. Prin Elta excludem datoriile inutile ce aduc datorii i mai inutile, rezolvarea vine de la sine prin sine. Acum, cnd am un concurent redutabil n prietenul din anul Cinelui i m refer la Lucian (Stratan), care m-a anunat deja de al cincilea volum din manualele deja cutate de cei care leau descoperit, m simt mai angajat cu elemente dinamice i pragmatice pentru formarea unei biblioteci metafizice dincolo de obinuitele contemplative i exotice. Avem nevoie de informaie de confirmare, rmne ca mai departe fiecare s tie ce are de fcut. Este necesar doar acest ut, start, iniiere... La aceast colecie pot participa cei ce sunt n stare de astfel de acest efort i avem nevoie de autorii liberi i confirmai de sinceritatea faptelor. ncetul cu ncetul vom nlocui biblioteca materialist, vom reabilita prin jurnal dimensiunea biblic a realitii divine, deoarece astfel de lucruri sunt att de posibile, nct rbdarea are de lucru. Firul acestui articol va conduce mereu mai aproape de sfera de lumin a divinei deveniri, trebuie doar s ne inem dup aceast coard i de la o clip la cealalt vor apare confirmri i iar confirmri ce ne vor edifica printr-un sincer surs cum stau astfel de lucruri. Este impresionant c vom ncepe n sfrit s vedem ceva mai departe de cercul orizontului, aproape ne vine s credem c sunt posibiliti att de posibile i doar ntoarcerea la Tatl mplini sufletul cu experiena spiritului, ce este intact . NTOARCEREA NAINTE Trecem printr-un trecut ce pare s fie un prezent. Dimensiunile intelectului sunt reduse, formale, antetempo-rale i astfel prem o prere prezent. Trebuie s fie la mijloc un miracol despre o poveste neterminat prin care boabele de via pentru via n-au cum s ncoleasc. ntoarcerea nainte devine din capul locului un paradox nemerit al meritului, surprinzndu-ne ntr-o rtcire dintr-un neant, dar spre tristeea situaiei, ne pierdem iar, avnd o vast experien n aceast direcie derivat din sinele ne-corespondent. Jurnalul apare ca o replic dincolo de orice ateptare, mai ales c dispare senzaia de plictiseal generat de lipsa de soluii. Relaiile dintre fapte genereaz aspecte minunate ntr-o serie continu. Ne chinuim s deinem continuitatea, pentru a nu mai fi destituii de preri din existen. Lumea noastr este o lume a trecutului ce trebuie s defineasc o realitate prezent, culmea este c realitatea este a prezentului, dar coninutul su este undeva prin spatele acestui prezent. Spuneam ntr-un aforism: numrm anii n ordine, dar i trim n dezordine. A dezerta dintr-un dezastru nu ne permite s realizm o apreciere n direcia vieii, deoarece suntem i nu suntem, astfel c puterea de realizare scade instantaneu. Cerem i primim lucruri declasate i impregnate cu un iz dincolo de miracolul prezentului. Astfel c marea majoritate este temtoare de dimensiunea viitorului, fiindc nu suntem nici mcar n prezent. Ceea ce rezult ca dominant este faptul c n loc s mai recuperm din acest handicap temporal, o lum i mai napoi, cum s-ar spune ne natem ntr-un aparent prezent, dar murim ntr-un trecut notoriu. Suntem n stare de un miracol fr nici un sens, un fel de anti-miracol. Ca exemplu tirile mass-mediei sunt ante-temporale, n care nu apare nimic despre realitatea imediat prin care s mai reparm ceva, este dificil de a repara ceva ce nu exist ntr-o simultaneitate. Toate lucrrile artistice vin dintr-un trecut ce exceleaz n cele antice i de demult, rscolind nostalgii temporale, pasiunea dup ziua de ieri cnd n realitate spiritul tinde permanent s fie liber. Spunem c nu exist timp, deoarece suntem ntr-un permanent prezent, iar clipa este imuabil. Metafizica nu poate imagina un trecut i un viitor, planul-fizic este o dimensiune la propriu i nu prin jocuri formale, sterilizate de mini ce sunt totui divine i astfel trebuie s trim ceea ce am ales, am decis, i ceea ce este i mai ru, am acceptat. Aa cum am vzut, jurnalul se scrie la timpul prezent, persoana I i tot aa se citete i Biblia. Cine este oare n stare de o astfel de performan? Credincioii tiu c o rugciune dac este spus, rostit la timpul prezent este mult mai dinamic, fiind un minunat moment al suprapunerii cu tine nsui, nu intrm n amnuntele unei superbe tehnologii subtile. Ferindu-ne de ceea ce nu exist, acesta va exista i scap cine poate. Amintirile aduc o not de adio, de ceva anapoda fr gustul meritului de a ne tri viaa, ceea ce nseamn s ne scufundm n nisipurile mictoare ale unei totale necredine. Credina este dinamic, prezent din toate funciile sale: damnaiunea, reificarea, posibilitatea de clemen i dispare mizericordia inutil. Jurnalul este la timpul prezent, el preface prezentul n permanen. Retrirea amintirilor ne face s fim figurani n filmul planului fizic, dar printr-un sens constructiv, repliindu-ne, gsim esena lucrurilor. Cititorul

34

accept repudierea lui din prezent, citind despre un trecut dintr-un alt trecut. Eventualele deficiene le reparm, paradoxal, ntr-un trecut ceea ce menine boala continu, interminabil. Dac am putea-o aduce n prezent, ea ar dispare imediat, fiindc metabolismul este n prezent iar corpurile subtile, - ce triesc n prezent, - ar da replica realitii, declasnd orice nonsens al temporalitii. n starea de vis descoperim lucruri ale cror corespondene nu tim s le determinm, iar replica este haosul. Sunt probe i probleme deosebit de spinoase n faa crora tot ceea ce realizm ne proiecteaz ntr-o recuzit modern, orientndu-ne spre ceaa ntunericului. Culmea, luminia vine, paradoxal, dintr-un trecut i ne trezim i mai adormii... Se tie c trirea diurn este mai somnolent dect starea de vis, n care exist elemente mult mai dinamice, mai fecunde, mult mai realiste. n vis dispar multe elemente formale, - chiar i realitatea sexului, - dar nu dispare pasiunea sau atracia. Nimeni nu poate spune dac este brbat sau femeie n vis sau dac aceast contientizare ar avea vreun sens. ntoarcerea nainte este singura replic ce rezult din prima graiere. Prin jurnal ne repliem cu rbdare i tenacitate unei serii de juste proporii a realitii de sine. Ne cerem ce ne-am dat, dincolo de orice direcie sau posibilitate de a se mai folosi, nenelegnd dac ceea ce avem are vreun rol. Astfel, ne re-evalum, angajndu-ne ntr-o disput fr nici un sens despre datorie. Depindem att de mult de aspectul timp, iar n sensul de a scpa de el nu avem nici o replic tiinific, fiindc tocmai dinspre el survin inutiliti. Coeficientul de timp sau simbol t apare permanent n formulele fizicii moderne. Teoria relativitii a ilustrat acest lucru, dar n realitate nu avea ce rezolva. Din punct de vedere al temporalitii nu ne aflm nicieri, fiindc n primul i n ultimul rnd timp nu exist. Ceea ce am realizat aici i acum nu este rezolvare, (m-a contrazice,) fiindc n realitate nu exist mobilul a ceea ce ar fi fost de rezolvat. Prezena unor astfel de stngcii despre realitate aduce un nefiresc la propriu. Trind un permanent trecut devine din capul locului firesc s devenim btrni, s gustm dintr-o cup goal i s ne mbtm cu ap. La ora actual populaia este deja mbtrnit, iar acest factor se accentueaz. MANIFESTRILE noastre, ce sunt doar o oglindire a unor procese cauzale pe care le-am formulat i forat s accepte falsul i ipocrizia cunoaterii, - sunt mbtrnite, nu noi. n regnul vegetal i n cel animal nu vedem plante sau animale btrne sau pensionare n milioane de bastoane, - o bastoniad pe msura lipsei de msuri. Cnd vism, nimeni nu poate spune ce vrst are acolo, tim doar c suntem permanent tineri. Acest aspect absolut nu supr pe nimeni. Nici n-ar avea cum, dect dac s-ar decreta alte deteptciuni cu care suntem obinuii. Ceea ce am fcut aici este foarte simplu: am deconspirat realitatea prin a doua Lege Universal. Corespondena d girul i nota de realism n vederea restabilirilor normale i fireti. Astfel se poate instala dinamicul i pragmaticul la propriu, iniiativa i n fine, creaia i credina. S fie att de simplu? Da i iar da, fiindc exist i aa ceva, iar n momentul cnd le vom putea aborda, vom descoperi c este i mai simplu. Nu ne vine s credem, deoarece ne este lene ca spectatori s ne ridicm din rndul 13, locul 13, pentru a merge n fa, unde suntem n realitate i unde exist realitatea realizrilor posibile. Atenie pentru cei care au impresia c nu sunt n stare s scrie un jurnal, pentru c trebuie avut n vedere permanent acest aspect temporal de o importan absolut. Corectnd n jurnal, acesta ne poate corecta la rndul su. Rezult o stare de efervescen permanent ce re- actualizeaz procesele i evenimentele. Nu trebuie dect s ncercm, imposibilul este posibil. Imposibilul este o ciudat dezertare fr posibilitatea unei evadri spre realitatea de baz, de normal. Pe fondul unei alimentaii toxice replica prezentului devine imposibil. Durerea, suferina aparin manifestrii care are gustul trecutului i care se instaleaz ca la el acas. Posibilitile sunt n corespondenele cu realitatea absolut - care este intact. Acesta aparine sinelui contemporan, nu trecutului - i tocmai acesta este definiia clar i exact a eternului - prin trirea n trecut facem aceast confuzie, astfel rezult nostalgia care ne mai ntreine din cnd n cnd. A ne rtci n rtcire este anapoda de tot, pe deasupra ne mai confruntm cu lipsa i astfel trebuie s facem un efort serios de a crede ceea ce nu exist. Jurnalul nu este totul, dar determin ca un tot s devin dinamic prin percepia de rezonane mereu mai bune ale unor formidabile latene ce devin mereu mai viabile. Trebuie s ne refacem din aceste afaceri materialiste, cnd majoritatea se confund cu corpul fizic, ca i cum n-ar mai exista altceva i dac acest altceva nu exist, se manifest ca atare. Lipsa de imaginaie limiteaz ncetul cu ncetul orice perspectiv, - avem de altfel replica copiilor care sunt debordani. Ei beneficiaz de o energie normal, nu sunt nc devitalizai, este energia normal a vieii, fa de replica de vizavi a celor maturi care i restrng elementele absolute ale existenei, degenernd prin mbtrnire. Celelalte corpuri sunt n realitate n deplinul energetic, dar ruptura ntre ele i corpul fizic face ca existena acestuia din urm s refuzat, astfel el moare de la primele semne de degenerare. Am scris deja n volumul anterior despre importana experienei alimentare vizavi de jurnal. Ea genereaz o colaborare deosebit ce antreneaz mereu alte i alte valori ale recunoaterii. Se va vedea dealtfel foarte bine c alimentaia este o experien redus azi doar la instincte i la replici materialiste, dar o cercetare mai rbdtoare, cu mai mult curaj demonstreaz c nimic din realitatea, - chiar i absolut, - nu sunt lucruri fixe, btute n cuiele care par s fi avut menirea Golgotei. Ce poate fi mai neplcut, dect o entitate serioas, mizantrop, i stereotip, la fiecare vorb adugnd un sens negativ i o abunden de sugestii negative? Lipsa sinceritii abandonat o abandoneaz, e o continu rzbunare meschin i ireductibil, o imagine dincolo de orice iad, desigur se mbrac ct mai scump, are o inut sobr i matur... Degeaba, toate acestea o fac i mai primitiv i pare s nu mai existe nici un remediu. Astfel de fiine implic i conserv un mediu social, o educaie, n care rzbunarea pe sine se rsfrnge i asupra celorlali. Cei mai afectai sunt tinerii, care trebuie, - pentru a se propi n plan social, - s

35

accepte aceste valori false. Ele i vor aduce n scurt timp la aceleai dezamgiri, astfel c jocul malefic al realismului se perpetueaz. Numai c ntre timp intervin sau apar manifestri ale evoluiei mediului, a universului care nu-i va lsa s-i vad propria realitate care n sensul normal nici nu exist s se manifeste. Astfel de fiine sunt n cele mai variate domenii ale societii: preoi, medici, profesori, ingineri, artiti. Este paradoxal, dar entitile obinuite triesc un regim mai natural, chiar mai depind de spiritul grup. Am fost un copil neastmprat i un matur revoltat. Nu-mi pot imagina ca fiind posibile lucruri ce nu au sens, ce sunt aberante, chiar dac pn acum civa zeci de ani fiine ca acestea aveau puteri asupra mea, prin speculaii care mai de care mai savante. Dar i atunci simeam c e o joac prosteasc. Acum sunt liber i pot s le imput gratuitatea pueril a filozofie, religiei, tiinei, a artei. Chiar toate? Am fost surprins s descopr acest lucru, pentru mine este un adevrat oc s constat consecine incalculabile. O astfel de revoltare poate declana o energie pentru a face ceva, pentru a interveni asupra mofturilor iremediabile i tradiiilor malefice, fiindc constat cu stupoare c astfel de lucruri sunt acceptate de mereu mai muli, deci am ajuns la dimensiunea unei responsabiliti dincolo de orice ateptare. n lipsa jurnalului nu a avea perspectiva unui ansamblu mereu mai neateptat, mai nelimitat. Graie lui reevaluez aparenele n fiecare zi, descoperind natura intact a valorilor. Dac am gsit firul acesta, el duce la ghemul jurnalului i pot spune c sunt printre beneficiarii sistemului cu consecine mereu mai dinamice, pozitive i total neateptate pentru lumea social deformat n mod oficial. Aceasta din urm mai ncearc s-i apere falsele valori, dar ceea ce am scris nu sunt afirmaii, ci afirmaii - argumentele - plus faptele. Auto-corecia m determin s nu ajung de unde nu se mai poate altceva. Pentru oamenii adevrai jurnalul aduce confirmarea, sensul i responsabilitatea aciunilor, rmne ca rbdarea, modestia, i sinceritatea s fie o cluz a unui drum al frumosului i al pcii prin jurnal. Este exact ceea ce par s caute i ceilali, dar realitatea este - n primul rnd consecina unei existene creatoare. JURNALUL SAU RBDAREA ETERNITII Este punctul n care ne poticnim, deci aici trebuie s putem. De ce nu se poate? Deoarece intervine moftul, suprarea i de aici ncpnarea i uite aa, jocul malefic este iniiat. Majoritatea n-are o noiune clar n privina prioritilor, nebnuind c un simplu algoritm al desfurrii duce implicit la evoluie. Un minim de haos este predilect n viaa noastr, dar putem ori s-l amplificm, ori s facem tot ce putem s-l controlm prin organizare. Fr el nu se poate. Sistemul de educaie fiind programat, premeditat, sunt excluse de la bun nceput, ca un fcut, raiunea de orientare, simul de aplicabilitate, deoarece memoria i respectarea dogmatic a perceptelor materialiste genereaz o stare de lehamite care vor defini viitorul cetean i viitorul su... am mai atras ns atenia c nimeni i nimic nu te poate afecta, dac nu accepi, nu colaborezi, naivitatea fiind taxat permanent. Dect s ne rzbunm, mai bine am recunoate. Hm, sfaturile sunt tare simple, pot merge linitit mai departe pentru c sunt responsabil i pentru c mi-am fcut datoria. Punem tampila, simplu i tradiional i gata. n definitiv, ce s recunoatem!? Posibilitatea de a recunoate este ascuns celor care nu cunosc. Totui sunt somiti care bnuiesc c-ar exista un ceva ce ar putea reglementa situaiile, lucrurile. Alimentaia denaturat nu aduce numai starea de boal continu, ci i epuizarea sau slbirea forelor, creia i mai spunem devitalizare, iar o consecin a acestui fapt este instalarea strii de lene. Este firesc. i un automobil, cnd nu mai are benzin, pur i simplu nu se poate manifesta sau mica, trebuie doar s recunoatem c nu are benzin i s i punem aceast substan i lucrurile revin la normal. Exista o replic, mai acum cteva decenii: dar ce, ai but gaz? (este vorba de petrolul, des folosit n gospodrie). Mai bine bem gaz, dect s citim cu atenie aceste litere ale coleciei 17. Da, fiindc nu intervine numai lenea, ci i un lan lung de alte inutiliti, ce complic pn la complicitate. Recunoaterea fiind n monad cu cunoaterea, ea trebuie totui permanent cercetat. Orice cunoatere genereaz starea de recunoatere, iar prin recunoatere putem stabili relaii de coresponden. Fiind n posesia cunoaterii, uitm de recunoatere i n majoritatea cazurilor ajungem la dezamgiri dramatice. Neavnd un instrument prin care s dialogm cu noi nine, ne regsim n situaia de de continu tcere. dialogm ntr-un fel cu noi, dar att de repede c nu se nelege nimic, e ca i cum zburm cu capul n jos. Astfel, o femeie va considera c brbaii sunt o alt lume i invers. Ne ntrebm din ce ar rezulta asta. Din absolut nimic, din instalarea unei ignorane gratuite fa de care trebuie s fim mai realiti. Plednd fa de manifestri, ajungem n scurt timp s distrugem orice realitate dup care o impunem. Avem tot ce ne trebuie i chiar mai mult, suntem n stare de cele mai fantastice posibiliti, dar ne mpiedicm la primii pai. i aa ajungem iar la cele supuse mai sus. Absolut nimeni nu are nici o putere asupra ta i accentuez niciodat. Undeva suntem naivi i ne convine, fiindc corespondm pn la cochetrie cu lamentabilul cuvnt speran, noroc, ntmplare situate n sunt normele senzoriale ale instinctului de conservare ale attor mofturi celebre. n urma constatrilor, trebuie s accept c sistemul de nvmnt tace chitic n aceast direcie i dup cum se poate vedea, aa va face de aici nainte. Trebuie oare ca cineva s te excite ca s te mute mai ncolo? De aceea trebuie ca n cele din urm s determinm un sens, un centru de aciune responsabil, mai ales c putem alege astfel de cri ce par s aduc un nou sens despre strategia existenei. Sunt attea cri despre arta de a

36

tri, c-i vine s i dai demisia de la orice dorin de a mai tri! Viaa este mai mult dect arta de o tri, implic i astfel de lucruri dar este fabulosul realitii la ndemna fiecruia. Trebuie s lum viaa de undeva de unde nu ne convine. Se pare c este dramatic s devenim mai sinceri. M refer la a recunoate c n domeniul n care nu tii mare lucru blochezi o desfurare a unor posibiliti. Ne este ruine s ne cultivm, fiindc pream mai detepi i dorim s pstrm aceste aparene. Prin aceasta n-a vrea s spun c ne facem de plns, ci m-a simi mai bine dac oamenii ar rde. Jurnalul este sinceritatea ce duce la responsabilitate, evoluia fiind prin acumulare i prin rbdare, dar ireversibil, ceea ce este un lucru extraordinar. Altfel, n viaa aceasta ne fim de colo-colo i ne trezim c n-am fcut nici un pas, dobndind o oboseal ironic. Majoritatea care aud de yoga sau de ceva din domeniu caut un drum mai scurt, mai rapid. De unde rezult o situaie att de halucinant, dac colile respective n-au nici un interes de a jigni clienii care trebuie, din contr, flatai? Cei care au pit i ei acest lucru la coal perpetueaz metoda. V spun un lucru banal, dar deosebit de important: pentru evoluie aa ceva nu exist, nu exist nici un fel de coal sau de instituie, altfel n-ar mai avea nici un rost Legea Karmei. Revin, suntem perfeci, corpurile subtile sunt divine, ceea ce trebuie s facem se raporteaz la dimensiunea corpului fizic i la natura manifestrilor, adic s putem realiza corespondena ntre cauz i efect. Cum este posibil s ne gndim la sntate i s ajungem bolnavi? Denot c ceva nu funcioneaz cum trebuie. Dar pentru a nelege exact trebuie rbdare i experien, nu numai studii sau s citim rafturi de cri. Se poate, dar nu este calea. Calea este totul n tot. Astfel, jurnalul, - una din aceste cri, - ne ine pas cu pas de poale, ca s nu ni le punem pe cap. S fie att de simplu? Sigur, mai ales atunci cnd suntem contieni c lucrurile sunt la locul lor. Trebuie doar s ne refacem, astfel nct limitele corespondenelor s fie ct mai apropiate, destinznd i deschiznd ci ale datoriei i ale dorinei. Rbdarea eternitii este intact, iar cei eterni nu pot vehicula sau face ceva cu eternitatea, care este doar un joc al realitii, ci trebuie s ne destindem pentru a admite o suit senin, mereu mai iluminat de propria experien. Etern este totul, chiar i eternitatea. Pentru acest lucru avem un minunat nvtor: FAPTA. Prin ea cptm certitudini i incertitudini, suntem confirmai sau nu. Prin sim bun suntem nevoii s gsim propriile gafe, pentru a avea acel rol permanent de dosar deschis. Cea mai mare parte a experienei cu noi nine este intim, dar ea trebuie corelat totui cu cea social, mai mult pentru examen, pentru a ne verifica la ce nivel suntem, de aici apare monada experienei interioare cu cea exterioar, ce mpreun vor determina un edificiu solid pe care nimeni nu va fi n stare s-l dea mai ncolo. Orice aciune determin reaciunea, ele formnd monada (sau meritul karmic). Toate probele i ispitele, sunt chiar reaciunea la situaia aciunii, de aici jocul devine complex. Fiecare entitate trebuie s fac fa la orice prob sau ispit. Vom intra n amnunte n alt moment dup ce vom discuta n prealabil despre legea karmei, ntr-un alt volum. pentru nceput Trebuie s inem cont att ct se poate din principiu de cele spuse anterior, pentru c se poate ca asemenea structuri s fie strine de experiena de pn acum. Eternitate sau rbdare sunt unul i acelai lucru. Ceea ce ne pune ntr-o situaie ostil se petrece n momentul n care probele spun c se poate, (le putem depi,) dar noi le evitm, ncercnd de altfel orice pentru a atinge eternitatea. n rest, senzorialul ne pune n cele mai comice situaii, cu consecine tragice. Rul sau binele pe care ni-l facem este deja absolut, tocmai de aceea s fim puin mai ateni. n realitate nu exist justificri, orict le-am folosi, ele sunt numai simple sau tragice amnri fa de calea sinceritii, cu mult mai scurt. Astfel, sinceritatea apare ca un motor ce poate dinamiza replica evoluiei Rbdarea i sinceritatea sunt protagoniti ai jurnalului. Ne vine greu s fim sinceri cu noi, dar i mai greu cu ceilali, tot avem impresia c ceilali ne ascund ceva, - de fapt acest aspect este nsi realitatea noastr. Avem permanent tendina de a gsi vinovai n exterior, nebnuind c tot ce ne nconjoar este propriul nostru mental, propriile noastre triri. Prin acumulri, prin obinuin, ele devin determinante, astfel c riscul de a s nu mai facem fa crete. Niciodat nu este prea trziu, dac nu este prea mult orgoliu, orgoliul fiind condamnarea irevocabil, fr nici un drept de apel, cnd suntem proprii notri nebuni, prin rezonan. Ca i cum n-ar fi de ajuns, ne vom afla permanent n mijlocul celorlali nebuni, avnd impresia c aa este viaa, c trebuie s fie ceva normal. Rbdarea este cea care este n stare s decanteze prioritile i tot ea are rbdarea de a le lua n serios, fiindc la acest capitol suntem cei mai handicapai. Lipsa prioritilor n propriile aciuni a va determina un haos ce va avea nevoie de haos, moment cnd spunem c am pierdut firul vieii, cnd majoritatea se abandoneaz pe pilotul automat. i jurnalul poate crea o asemenea situaie, prin lipsa de sinceritate, prin false scenarii i prin tendina de a profita n defavoarea celorlali. Scrisul impresioneaz, reliefnd ambele posibiliti, adic i pe cele pozitive, i pe cele negative. dac ne manifestm i ne prevalm unei astfel de situaii. Scrierea jurnalului trebuie s fie un act intim prin care nu trebuie s impresionm sau s deranjm. Mai complicat este pentru cei ce au o via dezordonat i care nu sunt n stare s-i scrie un jurnal. Ei sunt permanent n picaj, se lovesc de toate obstacolele sociale, sunt permanent marginalizai. Instituiile de educaie poart o mare rspundere, fiindc ntr-o astfel de situaie sunt muli. O civilizaie urmtoare, nou sau modern, cum vrei s-o definii, este aceeai civilizaie, n care referinele i obinuinele sunt altele, de ceea ar prea s fie cu totul altceva. Este doar la nivel formal alta. Societatea uman deine acumulri vaste, dar instituiile nu pot face fa la dimensiuni individuale. Aici ntlnim complexul de inferioritate create de o impresie fals c exist oameni mari i oameni mici, cei importani i ceilali, mai fr valori i aa am dezvoltat o imagine sadic o autoflagelare prin care s ne menajm lenea i indiferena. n cele mai multe cazuri exist condiii pentru a tri pe spatele celorlali fiindc ne-am deformat deja

37

prin atitudini ce sunt repudiate de experiena social. n final, orict am da vina pe ceilali, orict am spune c oamenii sunt ri i c viaa este grea, faptele ne deconspir la modul lamentabil. Lipsa unei minime credine va genera teorii mature ce vor devia alte vieii. Pledm pentru experiena jurnalului care poate anihila aceast deformare, el fiind ultima replic. Chiar dac nu acceptm, tim prea bine ct de lenei suntem i ct suntem mpotriva vieii. Ne vom ncarna ori de cte ori va fi nevoie pn vom ajunge din urm normele normalitii i firescului. i nc ar fi prea simplu, n fiecare ncarnare va trebui s pltim zeciuiala pentru lucruri din vieile anterioare. Cei care n-au iubit animalele, vor avea diabet, cei care nu vor determina colaborarea social, vor avea frumoase insuficiene renale, cei care au vrut s pcleasc credina, - cum sunt preoii, - vor fi cei mai serioi tebeciti. Exemple se pot da. ncercm un moment de responsabilitate, de clemen pentru propriile stri de lucruri. Jurnalul, fiindc despre el este vorba aici, devine un instrument activ, individual, accesibil. Nu mai este nevoie s o spun, toat lumea tie s scrie, deci accesul este asigurat, dar mai avem posibilitatea s discreditm acest instrument. Suntem i putem s fim mai buni, fr s ne mai lsm antrenaii de falsurile i prerile proprii. Acceptarea urmeaz numai dup cercetare, dup o experien particular, fiindc, - de ce s nu recunoatem, este n joc propria noastr via i n-ar avea nici un haz s o punem la dispoziia unor dogme i ideologii inutile i fr nici un sens. n cele cel puin 25 de mii de zile ct are o via, i n-a dori s o limitez, numai eternitatea poate nva prin lecia rbdrii. Sunt mii i mii de zile tocmai pentru a nelege un proces holistic, prin metode holografice. Din punctul de vedere al Astrologiei, fiecare zi este aceeai via. Repetm pn ajungem la repetiii i tot aa... Jurnalul va fi ceea ce devenim prin el, trebuie doar s avem certitudinea minimei experiene n care se afl marea experien, c n fiecare se ascunde un zeu. Trebuie s avem puin ncredere c din aceasta se va reface credina, iar nimic mai simplu. Este n natura firescului s se consacre mprtirii lucrurilor impresionante ale existenei, dac suntem n stare s depim povara ceea ce ne reine i este n spatele nostru i s ne aprm de propriile nesbuine. Simplitatea realitii va desfiina simplismul, atenia aparine numai rbdrii. CINE VEDE DEPARTE, TIE UNDE SE AFL Este un aforism scris cu muli ani n urm, undeva n timp i totui mereu mi aduc aminte de el. Eram pe o strad aglomerat a Bucuretiului, Calea Victoriei, mulimea de oameni te obliga la un moment s te strecori, practic nu aveai ce vedea, dect o mas n micare. La un stop, ateptnd culoarea, am privit peste capetele lor, descoperind unde sunt, - o senzaie plcut n care m-am detaat pentru un moment de aceast micare sufocant. n acel moment mi-am dat i replica cine vede departe, tie unde se afl. Aforismul este un moment de elucidare, un minunat prilej. Pe de alt parte, aforismul trebuie s fie bun n toate sensurile i ntr-adevr, cel care cunoate multe, tie ce poate, cel care tinde permanent spre un sens, va califica cu mai mult uurin reuitele vieii. Acum, cnd suntem la finalul celor dou lucrri cu minunatul subiect, - pe care mi-am dorit s-l citesc ntro lucrare de filologie de zeci de ani, - dar n-am avut aceast bucurie i nu tiu cnd o voi avea, mi doresc n mod serios ca i alii s scrie dizertaii despre acest subiect. M-ar interesa i alte imagini despre una din cele mai fascinante experiene ale planului fizic. Trebuie, suntem datori acum cu aceste lucrri, pentru a merge mai departe i a descoperi noi meleaguri ale mentalului pentru certitudini i confirmri pentru voi i pentru atia ce prin rezonan m vei aprecia sau nu. Pot spune tocmai de aceea, c cei care sunt n afinitate cu mine sunt Dragonii i cei din anul obolanului, ce vor simi un moment de uurare, iar cei ce au Descendentul n Balan-Scorpion se vor vedea apropiai i dornici s accentueze o astfel de experien. Cu Maimuele, - din care fac parte, - lucrurile vor fi altfel, fiindc suntem destul de rutcioase pentru a ne accepta direct. Astfel de certitudini vor schimba cursul karmic al attor entiti ce cutau un ceva pentru a dinamiza i controla astfel de lucruri ce par cteodat att de insondabile i astfel replica descoperiri va decerna deja un sens despre un merit i meritat semnal ca nainte lucrurile s fie de aici determinate la propriu cu cele mai formidabile faculti ale bucuriei i datoriei satisfcute prin jurnal. Este o baz de lansare cosmic, a revenirii i mai ales a recunoaterii pentru cele ce vor urma. Sunt replici impresionante la attea pe care ele primim din partea existenei ce pare s fie att de asidu. De multe ori chiar avem nevoie de o oboseal pentru a cuta un remediu pentru continuitatea ce pare s fie att de datoare unei suite absolute. Cei n stare sunt cei care se cunosc i tiu bine c nu prin ei, ci prin propriile lor fapte, fiindc chiar dac ne credem n stare de lucruri extraordinare, trebuie s avem confirmarea din partea faptei, numai i numai ea ne poate aduce argumentul absolut al posibilitii. Nu dorim s realizm un banal documentar n derularea filmului sau documentului akashic. Aparenele i impresiile accentueaz ignorana, chiar dac este oficial. Dup cum spuneam, omul este o fiin prea sensibil pentru propria sa experien ntr-un plan al iluziei. Teama se transform ntr-o continu violen, care l transform ntr-un ne-om, ntr-o mainrie a distrugerii pn acolo c stai i te tot ntrebi de ce. Structurile subtile ale construciei sale sunt prea complexe pentru a le nelege, de aici acum rmnem cu posibilitatea s ne orientm dup manifestri ce ne induc n erori care ne pun n cele mai dramatice imposibiliti. Viaa devine de cele mai multe ori o lupt care culmineaz cu rzboaie ngrozitoare. Pentru moment uitm c toate acestea sunt inutile,

38

fiindc planul-fizic sau iluziei este n aa fel construit ca toate acestea s nu existe. ntr-un alt context astfel de afirmaii ar speria pe toi, totui s nu ne ferim de ceea ce totui trebuie s fim contieni. Soluia iluziei a fost aleas tocmai pentru a nu ajunge fiine atroce, chiar dac pe moment suntem aa. Altfel spus, trebuie s colaborm cu iluziile ntr-un sens logic. Pentru muli starea de iluzie nu poate fi conceput, cu toate c ne uitm ntr-o oglind i tim prea bine c al doilea chip nu este cel real, ci doar o reflectare a celui real. Intrm deja ntr-o cea, ne simim depii, am vrea s nu mai tim nimic De ce toate acestea? ncercm s ne detam printr-o substituie teoretic, pentru c simim c elementele sunt prea mictoare, iar sensibilitatea nu se simte n siguran. Trebuie s ne sprijinim permanent pe ceva, s avem o baz ct de ct acolo, iar majoritatea se folosesc de ideea de Dumnezeu. Dect de loc este bine, dar nu este o rezolvare, fiindc faptele i contest. Unii cred c dac au bani muli, va fi mai bine i n general este mai bine, dar n particular deschid cutia Pandorei. Alte exemple sunt inutile, fiindc aceast baz suntem numai noi. n alt ordine de idei, pentru a ajunge la o astfel de baz avem la dispoziie acest instrument, jurnalul. El ncetinete filmul la viteze mai obinuite pentru a descoperi lucruri pe care altfel nu le-am putea vedea. Toate acestea pentru a ne ntoarce de unde am plecat, pentru a ne destinde, a ne regsim, a aprecia din cnd n cnd ceea ce se ntmpl i mai ales cum se ntmpl. Experiena de via se poate realiza numai prin via, iar a fi doar intelectual este un slab sentiment de siguran. Un astfel de fiu al intelectualismului nu tie s schimbe o siguran ars de la tabloul electric de teama de a se curenta, cu toate c-i face capul calendar despre electricitate. Suntem la o rscruce de civilizaii, - moment destul de rar n aspectele sociale, dar de aceast dat suntem ntr-o lume care se dezintegreaz i aproape de naterea unei alte lumi cu elemente total necunoscute. Privim spre oamenii de tiin, dar n ultim instan sunt i ei derutai, privim spre biseric, dar dup scurt timp o bnuim de lipsuri totale, dup alte ncercri ne trezim ntr-o atitudine de abandon, de suspans, ceea ce nu surde nimnui. Dar nu trebuie s disperm, cu toate c disperaii sunt la vog. Ce putem face? Prin 1917 se scria Ce-i de fcut? Cine i ce? Cnd spunem ce putem face?, specificm deja, ne asumm un curaj ceea ce este bine i necesar. Cel care caut alt treab, n-are dect s descopere, c-am aa stau lucrurile. Dar ci i pot permite sportul descoperirilor? Cost bani, aprobri, taxe i impozite... S nu uitm c n experiena particular sunt cele mai frumoase scenarii i lucruri. Pentru laboratorul mental lucrurile sunt simple i se determin cu rbdare. Se pot rezolva toate aceste probleme, fiindc este o situaie de logic banal, ceea ce nu se poate rezolva, nici nu se poate manifesta. Ne temem, fiindc este mai la mod i sunt destui adepi ai metodei. i totui suntem la o rscruce i nu vrem s fim crucificai, metoda n-a dat prea dat roade i nici nu era nevoie. Spuneam mai sus c cine caut, gsete. Dac ieim din regimul de sfat, putem spune c sunt puine astfel de fiine, dar acolo unde sunt, ele determin un echilibru, un sens pentru societatea respectiv, dar majoritatea nu reuesc s cuprind aspectul holistic al realitii care este absolut. Ce o fi acest absolut? Pe mulii i sperie, deoarece absolutul nu poate fi definit, fiindc n-ar mai fi absolut. Ceea ce am reuit prin Elta este s eliminm deja aceste circumstane false. Am scos n eviden un ntreg eafodaj formal, deoarece degenerarea a ajuns la toate nivelele naturii sociale. Acest lucru nu trebuie ns s ne sperie. ncet i cu cea mai sensibil cutezan trebuie s ne punem n micare. A pleca de unde eti, nsemn deja s fii n micare. Lucrurile nu sunt ntmpltoare. Trebuie s avem credina c ele vor apare ntr-un raport de ordine pentru posibilitile de care depindem. Prin rbdare urmeaz i celelalte, dar factorul de prioritate va arbitra un asemenea carusel impresionant. Din cnd n cnd poi vedea i departe, dar nu te arunca acolo, las lucrurile s decurg n voia lor. Cu ct depistm prioritile, dinamica realitii devine i mai important. Tocmai de aceea se solicit rbdare, deoarece multe procese sunt att de subtile, nct avem impresia c nu se ntmpl. Pentru a depi un astfel de moment de sta i a atepta, viaa ne poate oferi o metoda de a merge n paralel cu mai multe operaii, cu mai multe afaceri, cum s-ar spune acum cnd este la mod piaa liber. Te poi concentra asupra celei care pare mai dinamic, iar ntre timp cea subtil se poate, se mai spune a fi pe faz, fiindc dup cum constatm, sunt mai multe. Jurnalul poate ine n ah micrile de trupe ale posibilitilor, tot prin el este fundaia sau statul major al dinamicii evenimentelor, pe care le putem urmri i totodat coordona, n aa fel nct s le controlm n orice moment. Pare frumos, dar oamenii sunt n realitate produsul unei societi starea de mimetism a fost extrem de mult amplificat, n care toi se uit la emisiuni televizate i practic stau, sunt de partea cealalt a realitii, acolo unde niciodat nu s-a ntmplat absolut nimic. Impresiile i prerile sunt toat filozofia lor, - o cicleal de mii i mii de ore numai pentru a face s mai treac timpul. E o stare de abandonare n mas, bineneles stnd pe scaune de toate formele. Am schiat numai o imagine vag a lucrurilor ce nu lucreaz. Majoritatea au fost frustrai de dreptul de a putea recunoate i deci dosarul karmic rmne deschis. Instituiile, ca o ultim prob au nvins, n cele mai dese cazuri, nite condamnai de propriile fapte. Mai mare daraua dect ocaua. Dar cum nimic nu este ntmpltor, lucrurile nu pot rmne aa. Trecerea majoritii prin moarte nu este un fapt sesizabil, cum se mai spune viaa merge nainte, ceea ce ne d impresia c nu se ntmpl cine tie ce. Cu toate acestea, realitatea este deosebit de bogat. Riscm s ne nvrtim n cerc, tematica fiind att de stufoas se poate transforma ntr-o jungl de idei i cuvinte. A fi pe faz nseamn a te detaa prin experiena particular de cea social, totodat avndu-le n vedere pe amndou, prin a distinge elementele prioritare. Urmeaz apoi rbdarea, tenacitatea, concentrarea asupra a ceea ce ne simim n stare... Toate acestea

39

ar depi calitatea i capacitatea encefalic. Cnd avem ceva de spus la modul suprem, punem mna pe piept i nu pe cap, n felul acesta am indicat natura nelepciunii cosmice, locul respectiv este Anahata, unde se afl contactul cu absolutul. Aceste lucruri sunt acum n laten i noi - letargici. Putem inversa aceast situaie prin reglementarea factorului de sntate, prin deconspirare din neantul grmezii sociale, ca s tim de unde venim, unde suntem i ce direcie avem. Ca instrument este jurnalul. Avem deja cteva puncte ctigate i vom vedea prin 17-H i 17-I ce element mai trebuie n existena aceasta. Acum ncerc numai un preambul la cele ce vor urma. Iniierea prin participare la diferite aciuni comune creaz automat spectacolul care ne impresioneaz prin cntecele, prin ritualuri, dar care nu sunt dect manifestri. Atenia fiind exterioar, ea blocheaz orice concentrare de unde interferenele dintre aure. Despre astfel de lucruri acolo nu se spune nimic. Nu trebuie s nelegem c o existen pustnic ar rezolva lucrurile, pentru c extremele exmatriculeaz. Tocmai de aceea am folosit termenul de holistic, deoarece la acest nivel ne putem acorda o ans, altfel rmnnd dezacordai la modul lamentabil. Suntem singuri, dar i mpreun. Cum mpcm o astfel de realitate? Fr aceasta rezult o aiureal total, vieuim n loc s trim. Spuneam mai sus c factorul mimetic este deja exaltat. El apare n momentele de team, cnd cei slabi - i sunt muli, - caut rezolvarea prin a copia ceea ce cred ei c este mai bine. Este o rezolvare prin replica exteriorului, apelnd la el sunt numai manifestrile. Ceea ce credem c copiem este doar coada unui lan extrem de complex, altfel spus lum numai ambalajul i ne ambalm astfel. Acest mimetism este determinat de haos, el face parte din instinct, dar nu este o rezolvare, el aduce alte i alte probe i probleme dificil de rezolvat. Spuneam c oameni au fost frustrai de dreptul de a recunoate. Acest factor de o necesitate absolut trebuie repus n drepturi, pentru c oamenii au nevoie de nelegere, au bunul sim de a nelege interdicia, dar au nevoie i de o explicaie, nu numai de calificative. Dar cei ce ar trebui s explice nu sunt n stare dect de interdicii cu o not persuasiv ce amplific i mai serios conflictul cu realitatea. E nevoie de mult, mult rbdare, moment ce de multe ori corespunde cu starea de meditaie cnd nu te mai intereseaz nimic, cnd pur i simplu abandonezi totul, te predai, te detaezi total. n aceste momente apare clipa salvatoare, acel ceva la care nu te-ai gndit, - este modul prin care Christul comunic cu noi. Dar de ce trebuie s ajungem n situaii total disperate pentru crea o astfel de conjunctur ? Acest aspect se poate reglementa prin a folosi elementele nirate mai sus: prin rbdare ne putem detaa pentru o or de tot ce se ntmpl, ne scuturm de toate manifestrile i spectacolele, reducem funciile senzoriale ct mai mult i Cerul se va deschide. O alt implicaie o constituie necesitatea reglementrii alimentaiei precum i cunoaterea elementelor de Astrologie, jurnalul i viaa erotic. Acetia sunt parametri de iniiere care ne aduc avantajele scontate. Prin citirea acestor rnduri avem impresia c se nvrtete capul. Complexitatea necesit aceast rbdare, pentru c n momentele de tensiune trebuie s fim normali i fireti. Un exemplu: cnd un cutremur ne surprinde ntr-un bloc care ncepe s danseze i toi alearg de colo-colo pentru a se salva, te poi aeza pe un scaun, eti liber s priveti un astfel de spectacol al naturii, dup mai puin de un minut totul se potolete; a fost un comar, ceilali revin stori de emoiile morii. Sunt destule astfel de situaii n via n care e un prilej s ne simim aceiai fr s ne dm ntr-un spectacol de pisici speriate. Nu ntmpltor termenul de pisici, fiindc ele sunt cele mai calme i au moliciunea trestiei pe care nu o poate rupe nici uraganul ignoranei. nc un Carpai i gata cu 17-G. Urmeaz s mergem mai departe i mai bine. Cnd vom ajunge credincioi normali, vom constata c singura religie este CREDINA i aa mai departe, fiindc vor urma excelente merite ale regsiri de sine, a regsirii pcii prin linitea faptelor. Urmeaz apoi un extraordinar moment cnd poi s i ajui pe ceilali, cnd revedem astfel de trasee ale rbdrii i bunului sim, al prioritilor i dorinei de a destinde i dezvolta n ceilali natura normalitii i firescului. n tot acest timp ct a trebuit s scriu mi-am satisfcut plcerea de a asculta muzic, de a bea o cafea amar, de a fuma n linite i pe un asemenea fond s meditez, s revd lucruri printr-o prism mai bine lefuit i chiar s fiu uimit de prezena a mii i mii de cristale din acest Ager, un pentium care m ajut s pot face lucruri care alt dat mi-ar fi luat o munc imens. Prin el voi redacta totul ntr-o carte cu ceea ce trebuie. Aa cum am spus de la bun nceput nu mi-a permis s mai greesc, fiindc mi atrage atenia imediat... Spunnd cu zece ani mai devreme ceea ce spun acum, ar fi prut ceva de domeniul extraterestru. Peste zece ani astfel de lucruri vor fi depite, fiindc amplificarea lucrurilor complexe face parte din cea mai frumoas evoluie a creaiei. Spiritul creator deine pacea i sntatea, EL ESTE. Rmne s meditm, s eradicm mentalitatea n favoarea mentalului, s ne deconspirarea prin autoeducaie. Aceste pagini despre jurnal explic ct de simple sunt elementele normale i tot ceea ce putem face este s mergem nainte, n sensul sensului. Avem multe exemple la ndemn n care colaborarea cu aceste elemente aduce cel mai important moment al existenei: trirea n armonie, n civilizaie - la propriu. Afar s-a luminat, e diminea, am intrat ntr-un ciclu de apte zile ale lui Marte. Acolo sus sunt cinci planete retrograde, suntem n Casa XII pe cromatica rou care va domina aceast sptmn i facem parte dintrun ciclu lunar cu Ascendentul n Balan i a putea nira muli parametri astrologici despre momentul actual care nu se vor spune nc la buletinul de tiri. Aceasta este realitatea absolut i pe un asemenea fundal, spiritul meu este degajat fiind mai cursiv spre propria dinamic. Cunoaterea este o credin n formare, dincolo de toate aceste forme, fiindc planului iluziilor i se mai spune i planul formelor, - sunt numai elemente de comparaie. Prin rbdarea jurnalului v vei detaa i totodat v vei ataa de ceea ce suntei prin fapte.

40