HISTOIREDESJUDEENSENPALESTINEDANS LEMPIREROMAIN E E DUII SIECLEAVANTNOTREEREAUII SIECLEDE NOTREERE

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TRAVAUXDIRIGES

I.1.Lesrituelsjudens

Bibliographie Lacashrout G. WIGODER (ED.), Alimentation, Lois de l, in Dic tionnaireencyclopdiquedujudasme,Paris,1996,p.3840. G. BAUER, La nourriture cacher, Paris, 1996 (Que sais je?n3098). Leshabbat G. WIGODER (ED.),Chabbat,inDictionnaireencyclo pdiquedujudasme,Paris,1996,p.175181. F. MANNS, Le sabbat, in Le judasme. Milieu et m moireduNouveauTestament,Jrusalem,1992,p.101105. M.R.HAYOUN,Laliturgiejuive,Paris,1994,p.6674. Lesritesdesgesdelavie 1.LaBrithMilah G. WIGODER (ED.), Circoncision, in Dictionnaire en cyclopdiquedujudasme,Paris,1996,p.224226. F. MANNS, La circoncision, in Le judasme. Milieu et mmoireduNouveauTestament,Jrusalem,1992,p.9394. 2.LaBarMitsvah G. WIGODER (ED.), Bar Mitsvah, in Dictionnaire en cyclopdiquedujudasme,Paris,1996,p.119121. F. MANNS, La Bar Mitsva, in Le judasme. Milieu et mmoireduNouveauTestament,Jrusalem,1992,p.9495. 3.Lemariageetledivorce G. WIGODER (ED.),Mariage,inDictionnaireencyclo pdiquedujudasme,Paris,1996,p.632638. G. WIGODER (ED.), Divorce, in Dictionnaire encyclo pdiquedujudasme,Paris,1996,p.289291. 4.Lamortetlescroyancesenlaudel G. WIGODER (ED.), Mort, in Dictionnaire encyclop diquedujudasme,Paris,1996,p.697699. G. WIGODER (ED.),Vieternelle,inDictionnaireency clopdiquedujudasme,Paris,1996,p.10461049. F. MANNS, Les funrailles, in Le judasme. Milieu et mmoireduNouveauTestament,Jrusalem,1992,p.9597.

A.LACASHROUT La cashrout, dans le judasme, est lensemble des prescriptionsreligieusesrgissantlalimentation. Le substantif cashrout vient de ladjectif ca cher qui littralement signifie convenable, cest direrituellementautoris. Les rgles de la cashrout ont pour la plupart une origine biblique et ont t augmentes de manire continueparlesenseignementsdelaLoiorale. Elles concernent essentiellement la consomma tiondesproduitsdorigineanimale.Eneffet,selonla Bible,lergimealimentairedelhommeatoriginel lementvgtarien(cf.Gn1,29);etcenestquaprs
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leDlugequeladivinitaautorisNoetsesdescen dants manger de la viande tout en leurinterdisant, enrevanche,deconsommerunmembrearrachun animal vivant (cf. Gn 9, 34). cette limitation pre mire, qui vaut en principe pour lhumanit tout en tire, la cashrout en ajoute dautres qui simposent spcifiquement au peuple juden et dune certaine faonlarapprochentunpeuplusdelidalvgtarien originel. La cashrout distingue dabord entre animaux purs et impurs. Sagissant des quadrupdes, est considr comme pur tout herbivore ruminant qui a le pied cornetdivisendeuxonglesdistincts(cf.Dt14,6) dolinterdiction,entreautres,duporc,quiabien lesabotfendumaisneruminepas.Encequiconcerne les volailles, la Bible fournit une liste doiseaux inter dits (cf. Lv 11, 1319 et Dt 14, 1218). En ce qui concerne les poissons, est autoris ce qui est pourvu de nageoires et dcailles (cf. Lv 11, 912) do la prohibitionnotammentdescrustacsetdesfruitsde mer. Parailleurs,unanimalpur(exceptionfaitedupois son) ne peut tre consomm que sous certaines conditions. Il doit tre gorg conformment aux rglesdelabattagerituel(shehitah)parunspcialiste (shohet) et tre soumis une inspection (bedikah) permettantlecontrledesontatdesant. Tout dans lanimal pur ainsi abattu nest pas pro prelaconsommation.Lenerfsciatiquedesquadru pdes(quipeuttret)estinterditensouvenirdela luttedeJacobaveclAnge(cf.Gn32,433).Demme lesangestrigoureusementprohib(cf.Gn9,4;Lv7, 2627et17,1014):lachairdelanimalenestdbar rasse non seulement par labattage rituel mais par une prparation particulire, prcdant la cuisson, consistantpourlessentielenoprationdetrempage, desalageetderinage. Enfin, la consommation de mets carns doit tre rigoureusementsparedecelledemetslacts.Cette pratiqueprendappuisuruninterditbiblique:Tune feras point cuir le chevreau dans le lait de sa mre (cf.Ex23,19;34,26etDt14,21).Lejudasmerabbi niqueatenduceprincipetoutmlangedelaitetde viande:ceuxcinepeuvententrerdanslacomposition dunmmeplat,nepeuventtreingrsaucoursdun mme repas, ni tre prpars ou servis dans une mmevaisselle. Cest ainsi que toute famille judenne observante doit disposer de deux services de vaisselle: lun viande(besari)etlautrelait(halavi).

Les fruits et les lgumes, les ufs et les poissons sont considrs comme neutres (parveh ou stami) et peuvent tre mangs indiffremment avec du lait ou delaviande. Pour finir, la consommation de vin est soumise uncontrlerigoureux:levinproduitoutouchparun non Juden est interdit. lorigine de cet interdit, le refus duser de vin qui pourrait avoir t destin servir dans des crmonies idoltres, cestdire paennes. cesprescriptionsetrestrictionsgnralesetor dinaires,peuventsenajouterdautres,particulireset ponctuelles, certains moments de lanne. Ainsi, il estinterditdeconsommerdelaviandeetduvindans la priode prcdant immdiatement le jene de Tisha beAv. De mme, lobservance de Pque, sou mise linterdit du levain (hamets), implique un r gimealimentaireparticulier. Par ailleurs, certaines variations peuvent gale menttreobservesdunecommunautuneautre, dunusage(minhag)unautre. Ilarrivequelatraditionjudenneexplicitelaraison de tel ou tel interdit. Il peut sagir dun vnement historique fondateur (par exemple, le combat de Ja cob avec lAnge pour le nerf sciatique comme le prciseGn32,33)oudunprincipegnral(parexem ple, le sang interdit parce que sige du principe vi talcommeleprciseLv17,11). En rgle gnrale toutefois, la pense rabbinique ancienne classe les prescriptions alimentaires dans la catgorie des rgles sans explication (hok), qui ne doiventtreobservesqueparcequeladivinitlesa nonces. Le judasme mdival et moderne nen a pas moinstent,avecplusoumoinsdesuccs,densaisir la logique sur le terrain thique et spirituel (matrise des instincts, rpression de la pulsion de meurtre, etc.),voirehyginique. Comme systme de diffrence, la cashrout a une clairefonctionsocialeenlimitantlesopportunitsde convivialit entre les Judens et leurs voisins non Ju dens,etlonpeutpenserquunrlenonngligeable luiatdvoludanslemaintiendelidentitjudenne et dans la prservation de la cohsion de la socit judenneenDiaspora. Laprohibitiondumlange,lerejetdelhybriditet la sparation de la nourriture, au mme titre que lendogamie,exprimentetrenforcentlasparationdu peuplejudendaveclesautrespeuples. Une sparation qui institue le peuple juden en peuplesaintetfaitcholordredelaCrationquia t ellemme sparation (de la lumire et des tn bres, des eaux den haut et des eaux den bas, de la terreetdesmers,etc.).

B.LESHABBAT Leshabbatestlejourderepos:ilsagitdudernier jour de la semaine dans le calendrier juden, com menant le vendredi soir au coucher du soleil et sachevantlesamedisoirlanuit. Le shabbat, qui est le seul jour sacr mentionn parleDcalogue(=lesDixParoles),estconsidr commelesigneperptueldelAllianceentreDieu etsonpeupleainsiquedelasanctificationdIsral(cf. Ex31,1217). Par ailleurs, il commmore lachvement de luvre de la Cration: Dieu bnit le septime jour etleproclamasaint,parcequencejourilsereposade luvreentirequilavaitproduiteetorganise(cf. Gn2,3). Deplus,ilestassociausouvenirdeladlivrance de lesclavage: Et tu te souviendras que tu fus es claveaupaysdgypte,etquelterneltonDieutena fait sortir dune main puissante et dun bras tendu: cest pourquoi lternel, ton Dieu, ta prescrit dobserverlejourdushabbat(cf.Dt5,15). Le bnfice du repos ordonn stend toute la maisonne du Juden, son btail, ses esclaves, ainsiqultrangerquiestdans[s]esmurs(cf.Dt 5,14). LaMishnaharigoureusementdfinietdtaillles tches interdites le shabbat: sont ainsi prohibs 39 travaux de base (cf. M Shabbat 7, 2), quoi viennent sajouter maintes activits drives, susceptibles de conduire une transgression, ou non conformes lespritdujour. Un Juden observant ne sabstiendra donc pas seulement de se rendre son travail: pendant le shabbat,ilnesedplaceraqupied,etdansunpri mtrecirconscrit,ilnetoucheraniaufeuniauxappa reils lectriques ni largent, il ne cuisinera pas (tout aura t prpar ds le vendredi), ne fumera pas, ncrirapas,viteraleslecturesprofanes,etc. Cesinterditssontcependantlevslorsqueleurap plication risque de mettre en danger une vie hu maine:onsebattrapoursedfendre(cf. 1M2,41), onassisteralemalade,etc. Danslecultesynagogal,leshabbatestmarqu,le vendredisoir,parlarcitationdunchant,invitantles fidles accueillir cette fiance dIsral quest le septime jour1; le samedi matin, par la lecture de la pricopebibliquedelasemaineetdupassageproph tiquesquiluicorrespond(haftarah),lecturesuiviedun office supplmentaire (musaf), en souvenir du sacri fice supplmentaire autrefois offert ce jourl au Temple;lesamediaprsmidi,parlalecturedudbut de la pricope biblique de la semaine venir; et le samedisoirparlacrmoniedelasparation(havda lah).
1.partirdu XVIesicle,onrciteleLekhahDodi (= Va! Mon bienaim), chant du kabbaliste Salomon Alkabets(15051584).

Aulogis,cestlamatressedemaisonquiouvrele shabbat en allumant les deux lampes rituelles. Le vendredi soir, de retour de la synagogue, le chef de famille bnit ses enfants, rcite Pr 31, 1031 en lhonneurdesonpouse,etprononcelekiddoush,qui estunebndictionprononceordinairementsurune coupedevin;puistoutelafamillechantedeschants dushabbat(deszmirot). Les repas shabbatiques, au nombre de trois (ven dredi soir, samedi midi, samedi soir), sont empreints dune solennit particulire et leur menu est soign: on y consomme le pain traditionnel du shabbat (la halah),etchaquecommunautaparailleurssessp cialits. Ainsi,leJudenobservant,dchargdesesobliga tionsprofanes,renonantsonemprisesurlemonde, exploite la libert hebdomadairement retrouve du shabbatpourresserrersesliensavecsacommunaut, se consacrer sa famille, et recentrer son existence sur sa dimension spirituelle, dans la prire et dans ltude. Le shabbat imprime au temps juden sonrythme spcifique, mais il nest pas seulement le jour des activits interdites: il est aussi et surtout celui de la joieetduplaisirvalorissetpositivementrecherchs jusque et y compris le plaisir physique, celui des repas de fte comme celui des rapports sexuels (vi vementrecommands). De plus, le shabbat, rappel de la Cration et de lExode,prfigureetannoncepourautantlardemp tionvenir.Ilsuffirait,diton,quIsralobserverigou reusement un seul shabbat pour quarrive le Fils de David(cf.MidrashExodeRabbah25,12). Defait,onditmmequeleseptimejourestdj luimmeunsoixantimedelardemption(cf.TB Berakhot57b). partirdurgnedAuguste,lusagedechmerle septime jour se rpand parmi les paens judasants, comme le notent avec fiert des auteurs judens de langue grecque2 et sur le mode satirique divers au teurspaensdelanguelatine3.

Lablation rituelle du prpuce, qui est atteste cheznombredepeuplesdelAntiquitetdiversement interprte par les savants, nest pas une innovation desJudens. Poursapart,letextebibliqueprsentelacirconci sion comme un commandement dorigine divine et commelesignecharneldelAllianceperptuellepas seentreladivinitetladescendancedAbraham(cf. Gn17,913). La circoncision est pratique sur chaque nourris sonmleauhuitimejourdesavie,mmesiltombe un shabbat ou quelque autre jour chm; elle peut cependant tre diffre si la sant de lenfant le n cessite. Elleesteffectueparunspcialiste,unpritomiste (mohel), et traditionnellement en prsence dun quo rumdedixhommesadultes(minyan)elleestsuivie dun repas festif. Cest cette occasion que lenfant reoitsonnom. La circoncision simpose galementau candidat laconversion.Silestdjcirconcis,onsecontentera du prlvement dune goutte de sang. Le rituel de conversion nest cependant achev que par un bain rituel. La circoncision, par ellemme, ne confre pas lidentitjudenne:onpeuttrejudenetincirconcis de mme, un enfant n dun Juden et dune non judenne, mme circoncis, nest pas ncessairement juden. Ellenenapasmoinstinvestie,toutaulongde lhistoire judenne, dune puissante valeur symboli que. Lun des moteurs de linsurrection maccabenne, auIIesicleavantnotrere,atainsilinterdictionde la circoncision qui aurait t promulgue par Antio chusIVpiphane(cf.1M1,48;6061;2,4546;2M 6,10). Outre la circoncision charnelle, le corpus biblique voque galement plusieurs reprises une circonci sionspirituelle:lacirconcisionducur,quiestretour ladivinit(cf.Dt10,16et30;Jr4,4et9,25).

2. La B a rMi tsvah C.LESRITESDESAGESDELAVIE La BarMitsvah signifie littralement Fils du commandement. Cette expression est utilise pour dsignerlhommeadulte. Danslusagecourant,oildevientalorsunterme fminin,lemotsertgalementdsignerlacrmo nie formelle de passage lge adulte, au treizime anniversaire: pour la premire fois, le jeune homme revtlesphylactres(tefilin)etestappellalecture delaTorah. Ilestaujourdhuihabituel,danscertainescommu nautsjuives,nonultraorthodoxes,quelajeunefille dedouzeansclbreelleaussisolennellementsaBar mitsvalittralementFilleducommandement.

1 . La B ri thM i la h LaBrithMilahsignifielittralementlAlliancede lacirconcision,autrementditcestlacirconcision. 2.Cf.PHILON,ViedeMoseII,137;FLAVIUSJosphe,

ContreApionII,282. 3.Cf.HORACE,SatireI,9,69;PERSE,SatireV,176; SENEQUE, ptre 95, IV, 3; JUVENAL, Satire XIV, 96 106.Certains auteurs paens pensent mme que le shabbat est un jour de jene: cf. PETRONE, Satiricon 37; MARTIAL, pigrammeIV,7.

3. Le mariage etle di vorce 3.1.Lemariage Dans le judasme, le mariage est linstitution so ciale fondamentale, qui engage davantage que les deuxindividusquilunitparcontrat.Eneffet,lesdeux famillesrespectivesdesfuturspouxontpulengo cierentreelles,oufaireappelunentremetteursp cialisrmunrpoursesservices. Originellement, le mari achetait son pouse au pre ou au frre an de celleci en lui remettant unesommedargent(mohar).Parlasuite,ilsesten gag, par le contrat (ketoubah) subvenir ses be soinspendantlaviecommuneetluigarantirlever sementdunesommedfinieencasdedivorceoude veuvage;desonct,lafamilledelpousecontribue linstallation du mnage en apportant une dot (ne duniah). Par ailleurs, initialement simple contrat civil, le mariage,lpoquetalmudique,devientunecrmo nie religieuse publique: sa clbration implique alors la rcitation dun certain nombre de bndictions et requitlaprsencedunquorumdedixhommesadul tes (minyan). De plus, lunion est authentifie par la prsence de deux tmoins qui signent le contrat (ke toubah). Unmariagenepeuttreclbrunshabbatouun jour de fte, pendant la priode du omer et pendant lestroissemainesprcdantTishabeAv.Ilnedoitpas nonplustomberpendantlapriodedemenstruation delafuturepouse. Outrelescasdinceste,certainesunionssontsou mises des conditions ou des interdits: une veuve ayantlaisssonmarisansenfantnepeutseremarier si elle na procd la crmonie du lvirat; tant quelle na pas obtenu son divorce, une femme qui a tmarienepeutcontracterdesecondesnoces;une prostitue,unedivorceouuneproslytenepeuvent pouserunprtre;un(e)Juden(ne)nepeutpouser un(e)nonJuden(ne)niun(e)btard(e)(manzer). 3.2.Ledivorce Le droit biblique prvoit la possibilit, pour lhomme,derpudiersafemmesilatrouvenelle quelquechosedechoquant(cf.Dt24,1). Unefemmenepeutdemanderledivorce,ellepeut toutefoisytrecontraintesaufdansdeuxcas:sison mari la accuse faussement de ntre pas vierge au moment du mariage, il ne pourra la rpudier de toute sa vie (cf. Dt 22, 1319); de mme si elle est devenuesonpouselasuitedunviol(cf.Dt22,28 29). Partant de ces dispositions initiales, par amende mentssuccessifs,ledroittalmudiquetendracorriger cetteasymtriesanstoutefoisjamaislannulercom pltement.Ainsi,ilestenvisaguncertainnombrede casoletribunalpeutcontraindrelemariaccorder le divorce: strilit, mal rpugnant contract par le
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mari,refusouincapacitdumaridesacquitterdeses devoirs mnagers et sexuels lgard de sa femme, mauvaistraitements. La procdure de divorce comporte la remise par lexmari son expouse dun acte de divorce (get) quipermetcettederniredeseremarier. Une divorce ne peut cependant: (1) rpouser sonpremiermarisielleadanslintervalletmarie unautre(cf.Dt24,24);(2)pouserunprtre(cf.Lv 21,7et14).

4 . L a morte tles c roy ance s en lau de l 4.1.Lamort Dans le judasme, la mort, terme de la vie terres tre,nestpasletermeabsoludelexistencehumaine, lme tant immortelle et le corps promis la rsur rection. La mort ne marque pas non plus la fin de tout commerce avec les vivants. Ceuxci doivent en effet sacquitter de certains devoirs envers leurs disparus, etcefaisantilsaccomplissentunebontdevrit (hesedshelemet),unacteauthentiquementgnreux. Lespratiquesrituelleslieslamortsontparmiles plus rsistantes, y compris dans les milieux judens coupsdelatraditionreligieuse. Les rites de deuil (evel) ontpour fin depermettre lexpressiondeladouleurtoutenassurantlasocialisa tion des endeuills et leur retour progressif la vie normaleetapaise. Est considr comme endeuill tout adulte ayant perduunpre,unemre,unmari,unepouse,unfils, unefille,unfrre,unesur. Immdiatement aprs le dcs et jusqu linhumation, les endeuills sont en priode de deuil (animut):poureuxtouslescommandementspositifs sont suspendus, leur seul souci devant tre dorganiserlesfunrailles. Ce soin est confi une uvre communautaire spcialise, la socit sainte (hevrah kadishah), notammentchargedelatoilettemortuaire. Lemortestinhumenveloppdunsimplelinceul. Cest souvent lissue de cette crmonie que les endeuillspratiquentladchirure(keria),endchirant lectdroitdeleurvtementextrieur. Commence alors la priode des sept jours de deuil proprement dit: les endeuills restent assis sur lesol,nepeuventseraser,selaver,travailler,tudier, avoirdesrelationssexuelles,etc.parentsetproches effectuentdesvisitesquotidiennes. Aumatinduseptimejoursouvreunepriodede deuildemoindreintensit,celledestrentejours. Maiscenestquautermeduneannequeledeuil prend vritablement fin, avec la leve des dernires restrictions. Lesouvenirestrgulirementractivpardesvisi tes priodiques au cimetire qui varient selon les communauts.

Par ailleurs, le survivant, qui a rcit le Qaddish4 pendant toute la priode de deuil, le rcitera nou veau chaque anne en mmoire du disparu au jour anniversairedesondcs.
4. Attention, il ne faut pas confondre le Qaddish avec le Qiddoush, mme si leurs noms proviennent de ladjectif signifiantlasaintetdivine,lesacr.

4.2Lescroyancesenlaudel lpoqueduSecondTemple,lesJudenscroient en limmortalit de lme et en la rsurrection du corps mais tous les Judens nacceptent pas ces croyancesdunevieaprslamort5.
5.Ilseratraitdecescroyancesdanslecours.

ExcursusLepuretlimpur Beaucoupderglesbibliquesrefltentuncodedupuretdelimpurdontlecritrenestpasexplicite. Dunemaniregnrale,onpeutdirequelapuretphysiqueestmiseenrelationaveclasaintet(cf.Ex21,30;Dt 14,2). Cettenotiondesaintet(kadosh)estdifficiledfinirsicenestquellesemblerattachelimitationdivine(cf. Lv11,44.) Lesrglesdepuretpourraientreleverduneconceptionmonistedelhommesuivantlaquellelapuretcorporelle mnelapuretdelindividutoutentier. DanslesystmelaborlpoqueduSecondTemple,lepuretlimpurjouentunrlefondamentalparcons quentcesconceptssontimportantspourcomprendrelasocitjudennedecettepoque. Dune manire gnrale, limpuret rituelle peut tre contracte par une personneou par un objet qui les rend inaptesuneparticipationauserviceduTemple. Lesprincipalessourcesdimpuretsontaunombredetrois:lecontactavecuncadavre;lalpre,quitoucheles personnes,lestoffesetlesconstructions;lescoulementsdoriginesexuelle(sperme,sangdesmenstrues,etc.). Limpuretestenoutretransmissible:lecadavrecontamineceluiquientreencontactaveclui,cedernierconta minesontourlesobjetsetlespersonnesentrantencontactaveclui,etcellescipeuventellesmmescontaminer nourrituresetboissons. Lesritesdepurificationsontgnralementaunombredetrois:sparationetisolementdelimpurpendantun certainlapsdetemps,purificationparleau(oulefeupourcertainsobjets),sacrifice. Lexigencedepuretsaccrotmesurequelonsapprochedusanctuaire,ainsiquentmoignentcertainesrgles concernantspcifiquementlesprtres. LadestructionduTempleen70arenduobsoltesnombrederglesrelativesaupuretlimpur,certainsritesde purificationdevenantimpossiblesounonncessaires. Lesoucidelapuretnenapasmoinsperdur.Defait,dsavantladestructionduTemple,lesrglesdepuretse sontdveloppesetrenforcesconsidrablement. Les historiens ont ainsi observ, dans la socit judenne de la fin du Second Temple, une extension de lapplicationdesrglesdepuretlvitiqueendehorsdesactivitsstrictementliesaucultedusanctuaire. Lespratiquesdesmilieuxessniensetpharisienstmoignentamplementdecettevolutionetlejudasmerabbi nique, qui est issu du pharisasme, na gure manqu de mettre laccent sur cette dimension de lobservance reli gieuse. Le recours limmersion rituelle demeure obligatoirepour toutes lesimpurets sexuelles, voire, dans certaines communauts,aprschaquerapport;elleestpratiqueaussiendemultiplesautresoccasions,etparcertainsfidles quotidiennementdemme,leJudenobservantselaverituellementlesmainsplusieursfoisparjour. Maislundesdomainesosexprimelemieuxetleplusconstammentlaproccupationjudennedelapuretde meureceluidelalimentation.Lesrglesdelacashrout,quisontcertesdoriginebibliquemaissontpassesparun processusdecomplexificationcroissante,comptentainsiaunombredespluscontraignantesquaitproduitledroit talmudique. Cesystmeasansdouteunesignificationspirituelle:enpurifiantlecorps,cestaussilmequelonveutpurifier. Ceci tant, dans sa matrialit, le ritualisme de la puret remplit aussiune fonction sociale: la puret du corps de lindividu,puretalimentaireetpuretdesrelationsmaritales,garantiteneffetcelleducorpssocialtoutentier. Ainsi, sparerle pur de limpur, le sacr du profane, interdire la commensalit etla conjugalit avec ltranger, cestaussisparer,etprotgerleJudendunonJuden. Cettesparationsymboliqueetrituelleremplaceouredoubleunesparationspatialeetpolitiquequelescondi tions dexistence en Palestine comme en Diaspora, fragilisantes pour le groupe, nen permettent pas toujours de mainteniroudontellescompromettentlefficacit. Ausujetdupuretdelimpur,cf.J.C. ATTIAS E. BENBASSA,Pur/impur,inDictionnairedeCivilisationjuive,Pa ris,1997,p.230231.

I.2.Lesftesjudennes

Bibliographie M.R. HAYOUN,Laliturgiejuive,Paris,1994(Quesais je?n2883). LaftedesPques(Pessah) G. WIGODER (ED.), Pessah, in Dictionnaire encyclo pdiquedujudasme,Paris,1996,p.783787. F.MANNS,LaftedePque,inLejudasme.Milieuet mmoire du Nouveau Testament, Jrusalem, 1992, p. 107 114. M.R.HAYOUN,Laliturgiejuive,Paris,1994,p.8384. LaftedesSemaines(Shavouot) G. WIGODER (ED.), Chavouot, in Dictionnaire ency clopdiquedujudasme,Paris,1996,p.197200. F. MANNS, La Pentecte, in Le judasme. Milieu et mmoire du Nouveau Testament, Jrusalem, 1992, p. 115 119. M.R.HAYOUN,Laliturgiejuive,Paris,1994,p.84. LaftedesTentes(Soukkot) G. WIGODER (ED.),Soukkot,inDictionnaireencyclo pdiquedujudasme,Paris,1996,p.965967. F. MANNS,LaftedesTentes,inLejudasme.Milieu etmmoireduNouveauTestament,Jrusalem,1992,p.119 121. M.R.HAYOUN,Laliturgiejuive,Paris,1994,p.8283. RoshhaShanahetYomhaKippourim G. WIGODER (ED.),RochhaChanah,inDictionnaire encyclopdiquedujudasme,Paris,1996,p.880882. F. MANNS, Le Nouvel An, in Le judasme. Milieu et mmoire du Nouveau Testament, Jrusalem, 1992, p. 123 124. M.R.HAYOUN,Laliturgiejuive,Paris,1994,p.7481. G. WIGODER (ED.), Yom Kippour, in Dictionnaire en cyclopdiquedujudasme,Paris,1996,p.10911095. F.MANNS,LaftedesExpiations,inLejudasme.Mi lieu et mmoire du NouveauTestament,Jrusalem,1992, p. 125128. M.R.HAYOUN,Laliturgiejuive,Paris,1994,p.8182.

Tandisquelasemaineestrythmeparleshabbat, qui est considrer comme la premire des ftes parce quelle anticipe le monde venir, lanne est rythmepardessolennitsquiconstituentlemmo rial de lhistoire judenne, essentiellement des inter ventions divines dans lhistoire de son peuple, des visitesdivinessonpeuple. Tellesquellessontclbresaujourdhui,lesftes judennesnontpastouteslemmestatut.Ondistin gue, dune part, les ftes dinstitution mosaque de la Torah, min hatorah et, dautre part, les ftes dinstitution rabbinique de nos Matres, mide rabbanan. Le shabbat est, comme on la dj dit, le jour chmoulejourderepos,quiseclbreleder nier jour de la semaine dans le calendrier juden,

commenant le vendredi soir au coucher du soleil et sachevantlesamedisoirlanuit. ce sujet, cf. aussi J.C. ATTIAS E. BENBASSA, Shabat, in Dictionnaire de Civilisation juive, Paris, 1997,p.253254. Par analogie avec le repos hebdomadaire des hommesetdesanimaux,ilestparailleursprvuune annederelchepourlaterretouslesseptans(cf.Ex 23, 10; Lv 25, 45) anne durant laquelle la terre reste donc enfriche, hommes etanimaux se nourris santdesaproductionspontane(cf.Lv25,67). On possde des attestations de lobservance de cetterglelpoqueduSecondTemple.Deplus,on sait que parmi les privilgesaccordspar Jules Csar aux Judens sous lethnarchie de Jean II Hyrcan, on compte la dispense dimpt la septime anne (cf. FlaviusJosphe,AJXIV). Enliaisonaveclamiseenjachre,lannesabbati queimposeaussilaremisedesdettes(cf.Dt15,2). Lenombreseptintervientaussiproposdelalib rationdesesclavesjudens.Ilnesagitpasdesclaves de naissance mais dhommes ou de femmes dans le besoin, insolvables, qui vendent leurs services un matrepourunepriodequelaLoifixeseptansla septime anne varie selon les cas, mais elle a le mmepouvoirlibrateur(cf.Ex21,2;Dt15,12). Outre lanne shabbatique, il est prvu tous les septshabbatsdannes,soitauboutdequarante neuf ans, une cinquantime anne sanctifie qui marquelafindetoutepropritacquisecettergle est inspire par lide que la terre est la divinit et que lhomme nest quun hte de passage (cf. Lv 25, 23). La cinquantime anne ou jubil est appele yobel, cestdire corne de blier, car cest le son decetinstrumentquienannonceledbutaujourdes Kippourim. Lesftesjudennesreposentactuellementsurun calendrierlunisolairedanslequellanneestcompo sede12moislunairescomptant29ou30joursaux quelsonajouteun13emoispriodiquement(7foispar cyclede19ans). Lanne 1 du calendrier juden correspond 3761 avant notre re, date de la cration du monde selon les donnes chronologiques fournies par la Bible actuellementonesten5761. Avant lExil, lanne commence au printemps, le premierdesmoisdelannetantceluidelExode,et les mois sont dsigns selon leur ordre numrique (premiermois,deuximemois,etc.).
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DepuislExil,lannecommencelautomne,avec la fte de Rosh haShanah, le 1er du mois de Tishri (cestdire en septembreoctobre), et les noms des mois sont dsigns selon une terminologie babylo nienne. Le calendrier de lpoque du Premier Temple est lunaire, car, comme le calendrier babylonien, il fait commencerlemoislanouvellelunecestdire lanomnie,qui,avantlExil,estsouventassocieau shabbat,alorsclbrationmensuelleetnonpasheb domadaire. Lesmoisde28jours(parfois29)correspondentau cycledelalune,etcestdeladivisiondecetempsen parties gales que rsulte la semaine. Les inconv nients du calendrier lunaire, qui font que les mois ne correspondent pas aux saisons, ont amen intro duire un mois supplmentaire tous les deux ou trois anspourrattraperlannesolaire. Dans le Pentateuque, les mois sont simplement numrots le premier est situ au dbut du prin temps , mais on connat le nom de certains dentre eux: Abi (= pi) pour le premier, Ziv (= clat) pour le troisime,Boul(=pluie)pourlehuitime. AprsleretourdeladportationenBabylonie,on trouve attests dans les ouvrages bibliques de lpoque du Second Temple les noms des mois du calendrier babylonien: Nisan, Iyar, Siwan, Tamouz, Ab,Eloul,Tishri,Heshwan,Kislew,Tebet,Shebat,Adar et occasionnellement un treizime mois, le Second Adar. Ce calendrier fait commencer lanne au dbut delautomne. Rappelons par ailleurs que la semaine dbute le dimanche, qui est le premier jour, et se termine le samedi,quiestleseptimejour. Deplus,lajournecommenceaucoucherdusoleil et sachve le lendemain au coucher du soleil, conformmentlaformuledeGn1,5:Ilfutsoir,il futmatinunjour. Ausujetducalendrier,cf.J.C.ATTIASE.BENBAS SA, Calendrier, in Dictionnaire de Civilisation juive, Paris,1997,p.43. Ondistingueraentrelesftesdinstitutionmosa que qui remontent lpoque du Premier Temple et lesftesdinstitutionrabbiniquedontcertainesdatent delpoqueduSecondTemple.

Enhbreu,lesftessontappelessoithag,terme quisemblefairerfreruneprocessionautourdun lieusacr,soitmoed,termequimarqueletempsfixe oulerendezvousavecladivinit.

1 . R os hH od es h Originedelafte: >CommandementdelaTorah. >ElleestclbreavantlExil. Sensdelafte: Commmorationdurenouveau,lexempledure nouveauducosmos. Date:le1erdechaquemoislunaire. Dure:1jour. Rfrencesbibliques:Nb10,10;28,1115;Ez46, 67.

2. Pes sa h Originesetnomsdelafte: >Une fte pastorale de printemps, marque par le sacrifice dun jeune animal avec un rite de sang destinobtenirlafconditdestroupeaux:Hagha Pessah. >Unefteagricoledeprintemps,loccasionde lapremiremoissondelanne:HaghaMatsot. >EllessontclbresavantlExil. Sensdelafte: Clbrationpastoraleouagricole,surlaquellesest greffe ultrieurement sur chacune des ftes de Hag haPessahetdeHaghaMatsotruniesenuneseule lpoque de Josias le thme de lExode ou de la Sortiedgypte. Datedelafte:le15dumoisdeNisan. Duredelafte:7joursenPalestineet8joursen Diaspora. Rfrencesbibliques:Ex1215. AuretourdeladportationenBabylonie,unefois le Temple de Jrusalem reconstruit, la Pque est nouveauclbredanslallgresse. AucoursdelapriodeduSecondTemple,lesple rins sont nombreux se rendre Jrusalem car le Temple est leseul lieu o peuttre immol lagneau pascal.

A.LESFETESDINSTITUTIONMOSAQUE CesontlesftesrpertoriesdanslaTorahoel lessontprsentescommeprceptesdivins. Outre la Nomnie, Rosh Hodesh, il convient de distinguer entre les ftes de plerinage et les ftes daustrit. Lesftesdeplerinagesont:lesPques,Pessah; lesSemaines,ShavouotetlesTentes,Soukkot. Lesftesdaustritsont:leJourdelAn,Roshha Shanah;leJourduPardon,YomKippour.
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3. Shavouot Origineetnomsdelafte: >Audbutdelt,aumomentdelamoissondu bl. >Cestla fte de la moisson ou desprmices ou dessemaines. >ElleestclbreavantlExil. Sensdelafte:

Clbrationagricole,surlaquellesestgreffeult rieurementlethmedelAllianceetceluidudondela TorahauSina. Datedelafte:6dumoisdeSiwan. Duredelafte:1jourenPalestineet2joursen Diaspora. Rfrencesbibliques:Ex1920;Dt5. Ladatedelaclbrationnesttoutefoispasclaire. Elle se situe le cinquantime jour do en grec sonnomdePentecteaprsleshabbat. Le judasme pharisien a compris par ce terme les septjoursdelaftedesPques,lejourdereposheb domadaire inclus dans cette priode ou encore le premier jour de la fte des Pques qui est un jour chm. En revanche, le christianisme et le karasme ont prserv le dcompte des semaines partir du len demain du shabbat inclus dans la priode de la fte desPques,cequifixeautomatiquementShavouotau dimanche.

6 . Y o mKippour Originedelafte: >CommandementdelaTorah. >Elleestclbredepuislpoqueperse. Sensdelafte: Grande purification des impurets de toutes sor tes,contractesdufaitdesncessitsdelavieoupar ignorance,elleestdevenueuneliturgiedupardondes pchs proprement dits, dans laquelle Isral exprime enmmetempssaviveconsciencedtrepcheuret sacroyanceenunDieuquipardonne. Datedelafte:le10dumoisdeTishri. Duredelafte:1jour. Rfrencesbibliques:Lv16;23,2632;Nb29,7 11;He9,7.

B.LESFETESDINSTITUTIONRABBINIQUE Cesontlesftesmineures,nesdecoutumespo pulaires,authentifiesparlesMatresdslespremiers siclesdenotrere. Ce sont: la Ddicace, Hanoukkah; le Nouvel An des arbres, Tu biShebat; les Sorts, Pourim; le 9 Av, TishaabeAb.

4 . S ou k k o t Origineetnomsdelafte: > la fin de lt, au moment de la rcolte des fruits. >Cestlaftedescabanesoudelarcolte,cest laFteparexcellence. >ElleestclbreavantlExil. Sensdelafte: Clbrationagricole,surlaquellesestgreffeult rieurementlethmedutempsaudsertetdusjour dansdesdemeuresprovisoires,dansdescabanes. Datedelafte:le15dumoisdeTishri. Duredelafte:7jourset1jourenplusenPa lestineou2joursenplusenDiaspora. Rfrences bibliques: mention dela ftedansles diffrentscalendriersliturgiques. Lorsdecettefte,ilestcommanddeprendreun bouquet fait de palmes, de rameaux de myrtes et de branches de saule avec un fruit de larbre de splen deuridentificommelecdrat(cf.Lv23,40).

1 . Han oukkah Originedelafte: >PurificationetddicacedelautelduTemplede JrusalemaprssaprofanationparlesGrecs. >Elleestclbredepuisle IIesicleavantnotre re. Sensdelafte: Commmoration de la lumire au cur de lobscuritdelhiver,auseindestnbresdumonde. Date de la fte: du 25 du mois de Kislew au 2 du moisdeTebet. Duredelafte:8jours.

2. Tu bi S he b a t 5 . R os hha S h a n a h Originedelafte: >CommandementdelaTorah. (peuttreuneclbrationsolennelledeRoshHo desh?) >Elleestclbredepuislpoqueperse. Sensdelafte: Clbration de Dieu comme crateur, cestdire commeroietjugedelacration. Datedelafte:le1eretle2dumoisdeTishri. Duredelafte:2jours. Rfrencesbibliques:Lv23,2325;Nb29,16;Ne 8. Originedelafte: >Institutionrabbinique. >ElleestclbredepuisleIIesicledenotrere. Sensdelafte: Commmoration du nouvel an des arbres et des fruitsdelaterre. Datedelafte:le15dumoisdeShebat. Duredelafte:1jour.

3. P o u ri m Originedelafte: >LeLivredEsther. >ElleestclbredepuisleIIesicledenotrere.

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Sensdelafte: Commmoration du sauvetage du peuple aprs uneinterventiondivine. Datedelafte:le15dumoisdeAdar. Duredelafte:1jour. LaftesembleavoirdabordconcernlaPerse: Suse elle a t fixe au 15 du mois de Adar, le mois dsignparlessortsenvuedumassacregnralvit dejustesse. Elle semble connue en Jude au temps de linsurrection macchabenne o une clbration phmredelavictoiresurlegnralsyrienNikanora talorsfixeau13dumoisdeAdar,laveilledujour deMardoche(cf.2M15,36)cettedateestdeve nue par la suite un jour de jene li Pourim, en commmorationdujeneparlequelEsthersestpr paresamission. Selon le Livre dEsther en grec, la fte serait par venue en gypte la quatrime anne du rgne de Ptolme et de Cloptre suivant que lon opte

pour Ptolme VIII ou Ptolme XIV, on obtient la datede114oude48avantnotrere.

4 . Tis h a beA b Originedelafte: >Institutionrabbinique. >ElleestclbredepuisleIIesicledenotrere. Sensdelafte: Commmoration de la destruction du Temple de Jrusalemetlamentationsurladisparitiondelapr sencedivine. Datedelafte:le9dumoisdeAb. Duredelafte:1jour. Remarque Signalons encore, en guise de conclusion, qua lpoqueduSecondTemple,onconnatdautresftes qui sont lies au sanctuaire de Jrusalem, parmi les quelleslaftedeleauetlaftedubois.

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I.3.Lespriresjudennes

Bibliographie F. MANNS,LapriredIsrallheuredeJsus,Jrusa lem,1986. M.R. HAYOUN,Laliturgiejuive,Paris,1994(Quesais je?n2883). LesDixHuitBndictions G. WIGODER (ED.),Amidah,inDictionnaireencyclo pdiquedujudasme,Paris,1996,p.5557. M.R.HAYOUN,Laliturgiejuive,Paris,1994,p.5156. F. MANNS, Le Shemone Esre, in La prire dIsral lheuredeJsus,Jrusalem,1986,p.141155. LeShemaetleQaddich G. WIGODER (ED.),Chema,inDictionnaireencyclop diquedujudasme,Paris,1996,p.203205. M.R.HAYOUN,Laliturgiejuive,Paris,1994,p.4951. F.MANNS,LeShemaIsraletsesbndictions,inLa priredIsrallheuredeJsus,Jrusalem,1986,p.130140. G. WIGODER (ED.), Qaddich, in Dictionnaire encyclo pdiquedujudasme,Paris,1996,p.837838. M.R.HAYOUN,Laliturgiejuive,Paris,1994,p.6264. F. MANNS,LeQaddish,inLapriredIsrallheure deJsus,Jrusalem,1986,p.164165.

INTRODUCTION La prire, comme communication par excellence entre lhomme et le divin, est un phnomne univer sel. Elle occupe tout naturellement une place impor tantedanslescroyancesetpratiquesjudennes. LaBiblefournitmaintsexemplesdepriresspon tanmentadressesladivinitetleLivredesPsau mes atteste lanciennet dune attitude religieuse devenueessentielleaujudasme. Jusqu la destruction du Second Temple, cest le cultesacrificielquiestlecurdelapratiquerituelle. Le culte synagogal, combinant tude de la Torah etprire,prendformependantladportationenBa bylonie.IlnedisparatpasavecleretourJrusalem etlareconstructionduTemple,maiscenestquaprs 70quilsesubstituedfinitivementauxsacrifices. Dunemaniregnrale,conuecommeleculte du cur, avodah shebalev (TJ Berakhot 4, 1), la prire ne requiert ni sanctuaire ni sacerdoce et peut trerciteentoutlieu. Ainsi,laliturgie,quicomportelouangesadresses ladivinit,actionsdegrces,supplicationsderepen tiretdemandesdepardon,sestdveloppeetcristal liseententantdemaintenirunjustequilibredune
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part, entre une exigence de spontanit et dauthenticit, dautre part, le respect des normes strictes. Laliturgieconfreunedimensioncommunautaire la prire dont les textes canoniques sont la pre mirepersonneduplurieletdontcertainspassagesne peuvent tre rcits quen prsence dun quorum de dixpersonnesadultesdesexemasculin,unminyan. Cetteliturgiecombinelesempruntslalittrature scripturaire avec des compositions originales post rieures,rservantuneplacecentralelalecturedela TorahetdesProphtes(Haftarah)maisconservantun lien avec le temple le fidle priant tourn vers la TerreSainte,etsilestenTerreSainteversJrusalem etlemplacementdusanctuaireainsiquavecleculte sacrificiel quelle a remplac. Un office supplmen taire, le musaf, vient mme commmorer le sacrifice supplmentairedesjoursdefte,dushabbatetdela nomnie. Letextedespriresrglementaires,quisestpro gressivementfix,estconsigndansunrituel(sidour, ordre, ou mahzor, cycle) dont le contenu pr sente des variantes parfois considrables dune com munautlautre. Outrelespriresduleveretducoucher,lesactions de grce aprs le repas, le qiddoush (= littralement, sanctification, bndiction prononce ordinaire ment sur une coupe de vin le shabbat et les jours de ftes, avant le repas du soir et celui du lendemain midi), la havdalah (= littralement sparation, bndictionprononcelafindushabbatetdesjours deftes,comportantunepriresurunecoupedevin etuneprirespcifique:Bnisoistu,ternelnotre Dieu, qui spares le sacr du profane, la lumire des tnbres, Isral des Nations, le septime jour des six jours de la semaine selon une formule prsente en TBPesahim104a),lesdiversesbndictions,laliturgie comporte ordinairement trois offices quotidiens, qui nepeuventtreclbrsquedurantdesplageshorai resdfiniesenfonctiondelapositiondusoleil:celui du matin (shaharit, de shahar, aube), institu en remplacementdusacrificequotidiendumatinratta ch au nom dAbraham; celui de laprsmidi (mink hah, offrande), en souvenir du sacrifice quotidien de laprsmidi rattach au nom dIsaac; celui du soir (maariv ou arvit, de erev, soir), rcit aprs la tombe de la nuit, qui ne remplace aucun sacrifice rattachaunomdeJacob.

>Pouruntableaudelastructuregnraledela prire,cf.A.C. AVRIL D.DE LA MAISONNEUVE,Prires juives,Paris,1989,p.44(SupplmentauCahiervan gile68).

A.LAPRIEREDANSLABIBLE Dans la Bible, en plus des Psaumes, on a recens 85 prires parmi lesquelles sont particulirement connues celles rattaches aux noms dAbraham, de Salomon, dEzchias, dEsdras, de Nhmie et de Daniel. Dans la Bible, un certain rythme de la prire est mentionn: sept fois par jour (Ps 119, 164), ou trois foisparjour(Dn6,11;Ps55,18). Il y est aussimentionn quon prie la nuit (1 S 15, 11),lejour(Ps86,3),nuitetjour(Ps88,2). Quant la prire officielle lpoque du Premier Temple, elle accompagne, notamment en ce qui concerne le chant des Psaumes, les sacrifices offerts deuxfoisparjour(Nb28,4),troisfoisleshabbat(Nb 28,10)elleestprincipalementlefaitdesprtreset deslvites. lpoqueduSecondTemple,laprirefaitpartie delaTorahoraledu moinsselonlatraditionphari sienne. Daprs cette tradition, cest aux figures dEsdras et de Nhmie quest attribue linstitution des Hommes de la Grande Assemble, qui vont dvelop per ce qui va constituer la Torah orale, qui prend sa sourcedanslaRvlationduSinaaummetitreque la Torah crite dont elle est considre comme le complmentorganiqueindispensable. Toujoursdaprscettetradition,cestprcisment auxHommesdelaGrandeAssemblequestattribue lorganisation de la liturgie synagogale, la rattachant ainsi la Torah orale (TB Berakhot 33b). Selon une autre tradition, sans doute diffrente de celle des pharisiens, linstitution des trois prires journalires remonteraitauxtroispatriarches(TBBerakhot26b). Ainsi,dslpoqueduSecondTemple,danslatra dition pharisienne, la prire, comme la Torah orale dont elle fait partie intgrante, va se dvelopper de faonoriginalepartirdelaTorahcritedontelleest nourrieettisse. Comme le reste de la Torah orale, la prire a t longtemps vhicule oralement pour ntre fixe par crit que vers les IXeXe sicles de notre re, et consi gnedansdeslivresappelsSidourim.

1 . Les DixH ui tBn dic ti on s

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LesDixHuitBndictions,ouShemoneEsre,sont connuessouslenomdetephilah(=prire),carcestla prireparexcellence,oudamidah(=debout),carelle seprononcedebout. Ilsagitduneprirequiestrcitesilencieusement etdbout,chacundesofficesquotidiens. la synagogue, cette prire est reprise en un se condtempsvoixhauteparleministreofficiant. Le Talmud de Babylone faitremonter sonorigine auxHommesdelaGrandeAssemble,cestdire lagnrationduretourdeladportationenBabylo nie(cf.TBBerakhot33a).Cependant,lemmeTalmud deBabylonereconnatquelardactiondfinitivedes DixHuit Bndictions est due Rabbi Gamaliel II: Les rabbins enseignent: Simon HaPeqoli [= le Co tonnier] mit en ordre les dixhuit bndictions sur lordre de Rabbi Gamaliel Yabneh (TB Berakhot 28b). Silonfixelardactionfinaledecetexteliturgique lpoque de Rabbi Gamaliel II, soit vers lan 100 de notre re, on doit tenir compte du fait que certaines parties prcises, sont bien antrieures cette date. Cestlecasnotammentpourlestroisderniresbn dictionsquilfautobligatoirementsituerlpoquede linsurrection des Macchabes (IIe sicle avant notre re), ainsi que le laissent entendre plusieurs tmoi gnages. Autrementdit,ilnefaitpasdedoutequelaprire desDixHuitBndictionsatenusagebienavantla destructionduTempledeJrusalemen70,mmesi, dans lensemble, le cadre et le nombre des bndic tions na t revu qu Yabneh et mme si son dve loppement na pris fin apparemment quentre 600 et 1200denotrere. Le fait de dsigner cette prire par le nom de DixHuitBndictionsestunerfrenceunchif fre parfait. Elle comprend aujourdhui dixneuf bn dictions les jours nonfris, mais seulement sept le ShabbatcarlondoitpargnerDieuunnombretrop levderequtesencejourderepos. lorigine cette prire na comport que dixsept bndictions, elle na atteint le nombre de dixhuit quaprs lintroduction de la bndiction qui est au jourdhuiladouzimeplace,savoirlaBndiction desHrtiques. Certainscritiquespensentqucetteoccasion,les dixhuitbndictionssontpassesdixneuf. Oncontinuedsignercettepriresouslenomde DixHuitBndictionenraisondelasignificationpar ticulire qui se rattache au chiffre 18, qui se transcrit en hbreu par les lettres et , et qui forment le mot , signifiantlavie. Defait,cettepriremetlaccentsurlavieausens plnier on peut la considrer comme une prire existentielle. On la dj laiss entendre, cette prire subit des modifications(additionsoucoupures)leshabbat,la nomnieetlesjoursdeftes.

Par ailleurs, le texte de cette prire sera souvent diversifi, et aujourdhui encore on trouve de petites variantesselonlesrites. StructuredesDixHuitBndictions Les trois premires et les trois dernires bndic tionssontdesbndictionsdelouanges,lesbndic tions intermdiaires sont des demandes; mais cette distinction des genres nest pas absolue: on en peut parlerquededominante(cf.la6mebndiction). Onsattendraitcequecesbndictionsinterm diaires soient au nombre de douze pour attendre,

aveclessixdelouange,letotaldedixhuit.Or,ilyena treize En effet, lavantdernire bndiction (la 15me) est considre comme une sorte de doublet de la prcdente. Il sagirait dun usage babylonien qui aurait t ajout aux DixHuit Bndictions dj en pratique en Palestine, sans quon en modifie pour autantlappellation. >Pour un tableau de la structure des DixHuit Bndictions,cf.A.C. AVRIL D.DE LA MAISONNEUVE, Priresjuives,Paris,1989,p.31(SupplmentauCahier vangile68).

2. Le Shema 6

6.LeShemaIsral:coute,Isral:leSeigneurnotreDieuestleseulSeigneur.TuaimerasleSeigneurtonDieudetout toncur,detoutetonmeetdetouttonpouvoir.Quecesparolesquejetedicteaujourdhuirestentdanstoncur!Tulesrp terastesfils,tulesleurdirasaussibienassisdanstamaisonquemarchantsurlaroute,couchaussibienquedebout;tules attacherastamaincommeunsigne,surtonfrontcommeunbandeau;tulescrirassurlespoteauxdetamaisonetsurtespor tes.Assurment,sivousobissezvraimentmescommandementsquejevousprescrisaujourdhui,aimantleSeigneurvotreDieu etleservantdetoutvotrecuretdetoutevotreme,jedonneraivotrepayslapluieensontemps,pluiedautomneetpluiede printemps,ettupourrasrcoltertonfroment,tonvinnouveauettonhuile,jedonneraitonbtaildelherbedanslacampagne, ettumangerasetterassasieras.Gardezvousdelaissersduirevotrecur:vousvousfourvoieriez,vousserviriezdautresdieuxet vousprosterneriezdevanteux;etlacolredeYahvsenflammeraitcontrevous,ilfermeraitlescieux,ilnyauraitplusdepluie,la terrenedonneraitplussonfruitetvouspririezbienttencetheureuxpaysqueYahvvousdonne.Cesparolesquejevousdis, mettezlesdansvotrecuretdansvotreme,attachezlesvotremaincommeunsigne,votrefrontcommeunbandeau.En seignezlesvosfils,etrptezlesleur,aussibienassisdanstamaisonquemarchantsurlaroute,couchaussibienquedebout. Tulescrirassurlespoteauxdetamaisonetsurtesportes,afindavoirdenombreuxjours,vousetvosfils,surlaterrequeYahva jur vos pres de leur donner, aussi longtemps que les cieux demeureront audessus de la terre. Yahv parla Mose et dit : ParleauxIsralites;tuleurdiras,pourleursgnrations,desefairedesfrangesauxpansdeleursvtementsetdemettreunfil depourpreviolettelafrangedupan.Vousaurezdoncunefrange,etsavuevousrappelleratouslescommandementsdeYahv. Vouslesmettrezalorsenpratique,sansplussuivrelesdsirsdevoscursetdevosyeux,quivousontconduitsvousprostituer. Ainsivousvousrappellereztousmescommandements,vouslesmettrezenpratique,etvousserezdesconsacrspourvotreDieu. CestmoiYahvvotreDieuquivousaifaitsortirdupaysdgypte,afindtreDieupourvous,moiYahvvotreDieu. 13

 LeShema,dontlenomsignifiecoute,quiest lepremiermotdeDt6,4:couteIsral,lternelest notreDieu,lternelestun,estuneprirecompose dun ensemble de trois passages scripturaires, sa voir: 1.Dt6,49:proclamationdelunitdivine,obliga tionpourIsraldechrirsonDieuetdesattacheraux devoirs quil lui impose, notamment le commande mentdestefilinetlecommandementdelamezuza. 2.Dt11,1321:ausujetdu principedelartribu tion, savoir celui de la royaut suprme de Dieu et de ses exigences, cestdire naccepter dautre joug que celui du Royaume des Cieux, en prenant les moyens pour le vivre et recevoir sur soi le joug des commandements. 3. Nb 15, 3741: au sujet du principe de saintet aveclecommandementdutsitsit(=frangesrituelles), etlerappelduthmedelaSortiedgypteafindese souvenir de lintervention de Dieu dans lhistoire de son peuple: cest parce que le Dieu Un a fait sortir Israldgyptequilnefautplusretournerunautre esclavage,aucunjoug,sinonceluideDieuetceluide sescommandements:ilnefautplusavoirdidoles,ni dautresdieuxquelui. Par ailleurs, les deux premiers de ces trois textes sont galement reproduits sur les parchemins des tefilinetdelamezuza. LeShemaestrcitquotidiennementparlesfid les, en application de Dt 6, 7, loffice du matin et celuidusoir. Selon M Berakhot 5, 1, la rcitation du Shema ne sera interrompue en aucune circonstance, mme si lon a un serpent enroul autour du talon, ou pour rpondreunsalut,seraitceceluidunroi! LeShemaestllmentcentraldelaprireavecles DixHuitBndictions. LeShemaproclamelunitetlunicitdeDieu:le DieudIsralestleDieudumonde,laudeldetout quiriennepeuttrecompar:ilnenestpasdautre. Le Shema, qui a acquis le statut de profession de foi fondamentale du judasme, est aussi rcit par le fidle son coucher, de mme que par le mourant avant de rendre son dernier soupir. Son premier ver set est par ailleurs prsent en maints autres endroits delaliturgie.

Pour lessentiel en aramen, le Qaddish est rcit debout,tournversJrusalem,enprsencedunquo rum de dix personnes adultes de sexe masculin (mi nyan). Ilenexistequatreversionsquitoutesselisentdi versmomentsdelofficeliturgique: (1)leQaddishcomplet,lunotammentparleminis tre officiant aprs la lecture des DixHuit Bndic tions; (2) le DemiQaddish, lu divers moments de lofficesynagogal; (3)leQaddishdesMatres,appelantlamisricorde divinesurlesSagesdIsral; (4) le Qaddish des orphelins, qui ne prsente au cuneallusionparticulirelamortmaisqui,depuisau moins le XIIIe sicle, est rcit par les endeuills, no tammentlefilsandudfunt,pendantlesonzepre miersmoisdelapriodededeuil. LacoutumedefairerciterleQaddishditdesor phelins par les endeuills a d sinstaurer lors des grandesperscutionsantijuivesdutempsdesCroisa des. Sa forme et son contenu trahissent lantiquit de cetteprire,dontlarcitationestoriginellementlie laprdicationetltude. lorigine,cetteprirededemandedelavenuedu Royaume des Cieux a d se situer aprs lhomlie, cestdire la fin de loffice liturgique, comme en tmoignentlesrpons:Amen! Le Qaddish nest mentionn pourlapremire fois commepartieintgrantedelaliturgiesynagogaleque dans un texte datant des environs du VIe sicle de notrere. IlyaunrapportcertainentreleQaddishetleNo trePredeschrtiensdontlastructureestcellede la prire judenne en ce que Dieu et son Rgne sont premiers et non pas les demandes de lhomme pour luimme. >cesujet,cf.enpremierlieuA.C. AVRIL D. DE LA MAISONNEUVE, Prires juives, Paris, 1989, p. 64 65(SupplmentauCahiervangile68).

C onc l usi on. premire vue, les prires judennes semblent trs loignes des prires chrtiennes. En ralit, il faut bien dire que les prires chrtiennes soriginent entirementdanslespriresjudennes,maisdansla formequiatenusageenPalestineetenDiaspora romainesjusqueverslafinduIersicledenotrere, avant quelles ne soient rformes par les pharisiens runisensynodeYabnehdanslesannes8090.

3. Le Q ad di s h Le Qaddish, dont le nom signifie Saint, est un hymne la gloire divine et lappel pour ltablissement de son royaume sur la terre, et non pas une prire pour les morts comme on le pense souvent[5].

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II.1Palestine

C. Palestine I.LENOMDELATERRE Il faudra donc attendre la conqute romaine pour quelaprovince,selonundcoupagenouveaureoive lenomdePalastin,Palestine,modificationelleaussi trs significative, puisquelle dsigne la terre comme terre des Philistins, occupants de la rgion sudouest delargion,PhilistinsquelesHbreuxcaractrisaient comme des incirconcis. Ctait donc une dnomina tion intentionnelle pour viter toute connotation lie aupeuplejuif:ilestintressantquelessuccesseursde Constantinmodifirentledcoupageadministratifde largion,engardantlenomdePalestine,nomquilui restajusqulaconqutearabe.

A . E re tz Dans la Bible, elle est gnralement appele la terre(rts),quireoitparfoiscetteprcisionque jai [= Dieu] donne vos pres, ou encore (mais moins souvent)rts Ysral, la terre dIsral, dsi gnant le pays comme proprit du patriarche Jacob Isral et des douze fils, pre des douze tribus, issues de lui: cette dsignation de la terre partir de lanctreponymeestassezcourantedanslemonde ancienetdnotedjunecertaine"pratiquegogra phique",dontontrouvedjuneformulationexplicite dans le Deutronome: Quand le Trs Haut donna aux nations leur hritage et quand il rpartit les fils dAdam, il fixa leurs limites selon le nombre des fils dlohim mais le lot du Seigneur, ce fut son peuple, Jacob [Isral] fut sa part dhritage (Deutronome 32,89). Manire trs significative de donner la gogra phie son fondement transcendant: la terre (= le monde)appartientDieu,puisquilenestlecrateur (Gense 1), mais il en soustraite la gestion ses anges (les filsdlohim)pour toutes les nations de la terre (do la notion danges ou dieux infrieurs, conducteursdesnationsquelonretrouveradansune autre version des astres conducteurs des peuples en Deutronome 4, 1920), mais Dieu sest rserv le peuple dIsralJacob pour lui seul et donc cest Dieu qui aura la charge de le loger sur cette terre dans la Terrequilvaluidonnermainforteetbrastendu: ainsilaconquteestellejustifiethologiquement.

II.SITUATION

A . La si tuati on SituationgographiquedelaTerre:Largionqui nous intresse est, dun point de vue gographique, dansunesituationunique:elleconstitueavecleSina, le seul lieu de passage par la terre ferme entre deux continents, lAfrique et lAsie. Cette vocation de cou loirluiresteradepuislespoqueslesplusreculesde la prhistoire jusqu lpoque de laviation. Le pro blme de la navigation ne fit quaccentuer ce carac treduranttoutelAntiquit,puisquelepassagetait non seulement nordsud, mais galement estouest, puisque tous les produits venant de lextrme Orient transitaient par les routes caravanires qui aboutis saientAlexandrieouAntiochedeSyrieparlaM sopotamie et Damas, ou au sud, par la Nabatne, le golfedEilatouceluidelaMerRouge,dontnousrep rerons le trac tout lheure. Cest donc dire quelle fut sans cesse implique dans la vie politique, mili taire,conomiqueetsociale.

B . Is ra le tJ u da Cette dnomination thologique de la Terre connatra par la suite des transformations: aprs la rupture de Jroboam en deux royaumes (Nord et Sud),onparleradIsraletdeJudaqui,soussaforme grecquedonneraIoudaa,paysdeJudaouJude,qui relvedelammethologiegographique,puisquele secteursuddupayspeuttrecompriscommelaterre queDieuadonneJudaetsesdescendants

B . C ons quence de ce tte si tuati on Concrtement,durantlpoquebiblique,ellefutle lieudelextensionalternativedesgrandespuissances, gypte venant du sud, Royaumes hittite, assyrien, perse venantdu nord. Ici encore, nous voyons quel point la situation gographique a dtermin le
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contexte et les vnements historiques: contraire ment ce que peut laisser entrevoir une lecture de lhistoirebibliqueaupremierdegr,ilfautreconnatre que la structure politicosociale de la Palestine nest vigoureuseetprosprequelorsquellepeutbnficier de la faiblesse de ses grands voisins. Pour nous, lec teursdelaBible,lapogedelaviepolitiquedupays estreprsentparlpoquedeDavidetdeSalomon: enfait,cestparcequelgypteestconsidrablement affaiblie lpoque et que le royaume dAssur est encoredanssonberceau:cestlafaveurdecedclin politique des deux grandes puissances que David va pouvoir remodeler le paysage politique par une suc cession de guerres et descarmouches, politique que Salomonpousserasonaccomplissementparlamise en place de structures administratives tellement ma ladroites et insupportables quelles aboutiront au schismede931:lgedordelunitpolitiqueaurat de courte dure (100 ans peine). Dj un royaume rivalsereformelestautourdeDamas,etcinquante ansplustard,samorcelessorfoudroyantduroyaume assyrien dAssurnasirpal II et de Salmanasar III. Mais lpoque de DavidSalomon marquera profondment la mmoire du peuple et constituera la rfrence idaledelaterrequistenddunemerlautre(M diterraneetMerMorte)etdupaysdesdeuxfleuves (Aram Naharam) au torrent dgypte (Ouadi El Arish): ces frontires idales ne seront videmment jamaisatteintesetressemblentautracdesfrontires dites naturelles de la France incluant toute la rive droiteduRhin!

commesiteprivilgilamontagne,laplaineenralit est rserve aux paens. Tout ceci tant en parfaite avec une certaine thologie de llection: ce qui est luestpur,prservdetoutmlange,cequepermet une situation relativement isole dans la montagne: cequinelestpasestmlang,impur,commelesont les peuples qui habitent la plaine. Ce qui nempche pas les prophtes comme Isae dannoncer un pro chainsalutpourlespaensetlespeuplesdelaplaine, commeonpeutlevoirdanscetoracle:Danslepas s, Dieu a humili le pays de Zabulon et le pays de Nephtali mais dans lavenir il glorifiera la voie de la mer,audelduJourdain,ledistrict[oulaGalile]des nations (Isae 8, 23 repris par Matthieu 4, 1316) Ici donc,cestlasituationdegographieconomiquequi creunepartitiondessencereligieusequivientren forcer les valeurs symboliques de la thologie de llectioncommenonmlange.Oncomprenddansce contextelaportederflexionssurJsuscommecelle que fit Nathanal: De Nazareth, peutil sortir quel quechosedebon?(Jean1,46)ouencorecelledela foule:LeChristviendraitildelaGalile?(Jean7, 42)etdesPharisiensDelaGalile,ilnesurgitpasde prophte!(Jean7,52).Laquestiondeloriginego graphique galilenne du Messie et de lannonce du salutnestdoncpasunproblmeannexedansleNou veauTestament!

III.GEOGRAPHIEPHYSIQUE Quelques donnes de gographie physique et de gologie: Il est temps den venir une description plus systmatique de ce petit pays denviron 400 km danslesensnordsud,depuislessourcesduJourdain jusquEilatetde120kmdelargeaumaximumdans lesensestouestentrelesuddeGazaetlecentrede la dpression du Jourdain. en fait le paysage peut se dcriredefaontrssimplepartirdesdiffrencesde relief.Ilcomprendtroispartiesdanslaxenordsud.

C. C onsquence s hu maine s de l a si tuati on Cettesituationgographiqueadailleursquelques consquences:lesitinrairesmilitairesetcaravaniers passentparlaplaine,notammentleplusconnu,lavia maris, qui longe la mer au nord de la presqule du Sinaetmonteverslenordentraversantlaplainede la Shephla et celle du Sharon pour franchir le mont CarmellapassedeMeggidoettraverserlaplainede Yizrel,aprsquoiellefaitunefourche,soitenconti nuant droit vers le nord par Acco et Tyr, vers Ugarit, soit en obliquant vers le nordest pour aller vers Ha zor,puislapassedeHamat,poursengagerentreles montsduLibanetdelAntiLibanetremonterlaval le de lOronte, vers Alalakh et Antioche. Une autre branchedelaviaMarissorientaitpluslestdepuisle lac de Galile en direction de Damas et Palmyre. Ici encore, on voit les consquences de cette situation gographique:mieuxvauthabiterloindesautoroutes et le peuple dIsral a toujours considr que ltablissement dans la montagne, en dehors des plainesquiserventdevoiedepassagetaitbienpr frable. Cet isolement relatif, loin de la grande voie commercialeapermisIsralpuisJudadenepasse trouver immdiatement sur le passage des armes. Dolapprochedegographiehumaineassezparticu lirequelontrouvedanscertainstextes:lepeuplea
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A . La plaine l oues t louestuneplainectire,rsultatdedptsma rinsquaternairesetoliens(cordonlittoraldedunes) qui part au sud du dsert du Sina et monte vers le nord devenant de plus en plus troite jusqu ce quelle vienne buter sur la chane du Carmel, seule barre rocheuse sur ce littoral parfaitement rectiligne. LeCarmelluimmesedressecommeunperontrs accidentparunjeucomplexedefaillesetdominela mer sa pointe ouest: sur son flanc nord est cons truite la ville de Hafa. Cet peron est un prolonge ment dumassifmontagneuxcentral(cnomanienou msocrtac),compltpardesalluvionsocnes:au momentdusoulvementdessdiments,ilseproduira unefailleverslestdontlerlehistoriqueseraimpor tant, puisque cest ici le seul passage de la via maris,

cestlaclbrepassedeMgiddo,frquemmentmen tionnedansletextebiblique.AunordduCarmel,la plaine ctire reprend, de plus en plus limite par le massif montagneux de la Haute Galile et finit par buter sur le massif du Liban. Au sud du Carmel, la plaine est gnralement divise en deux rgions: au sudlaplainephilistine,aunordlaplaineduSharon.Ce pays dans lAntiquit navait sans doute pas grand chosevoiraveclaspecttrsfertileetpopuleuxque nousluiconnaissonsaujourdhui,grceautravaildes Israliens.PasdevillecommeTelAvivaujourdhui.En fait, lelittoraluniquement sableux ne permettaitpas vraiment dinstallations portuaires de quelque enver gure, lexception de Ashdod et de Dor. Il faudra attendre les grands travaux dHrode le Grand et la miseaupointdunenouvelleconomielchellede la Mditerrane (la mondialisation de lpoque) pour quon entreprenne la construction totalement artifi cielleduportdeCsarequivitsaintPaulembarquer et dbarquer plusieurs reprises Par ailleurs, les moyens dirrigation de lpoque taient restreints et nepermettaientpasparexemplelacultureducitron nier et des autres agrumes qui font maintenant la rputationagricoledelaplainedeSharon:doncilny avaitpasnonplusdevillagesjuifsdanscettepartiedu pays. Si lon ajoute cela que le bord de mer tait impraticableetquasimentinconstructiblecausedes dunesquinesonttoujourspasvraimentstabilisesde nos jours, on comprend que cette plaine ctire ne parut jamais intressante conqurir. Ce nest donc pasunhasardsi,commeonlesait,cefurentlesPhilis tins ou Peuples de la mer qui sy installrent proba blementverslemilieudu XIesicle,aprsleurdfaite dans le delta du Nil, face la flotte gyptienne de Ramss III en 1170. Les Philistins taient des marins, desguerriersetdesforgerons,probablementceuxqui amenrentlefer dans cette rgion: dansun premier temps,simplanterdansunergionctirentaitpas pour leur dplaire, mais trs vite ils prouvrent le besoinderechercherunhinterlandagricolepourleurs cits:cefutloriginedescombatsdontnouslisonsles rcitsdansleslivresdeSamuel,sousSaletDavid

B . L a bande cen trale La bande centrale est la rgion montagneuse qui nous est bien conue des rcits bibliques et de lactualit que lon appelle la montagne de Jude Samarie, correspondant grosso modo au trac de ce que larmistice de 1948 a appel la Cisjordanie. Cest aussilersultatdunmouvementdeplissementcom plexe de sdiments cnomaniens d au rapproche ment des continents, mais qui ne slve pas plus haut.Onadoncunesuccessiondemassifsquidusud aunordsontdabordlamontagneduNgv,spare de la montagne dHbron par la plaine trs fertile de Bershva. La montagne de Hbron prend rapide ment un relief assez fort et culmine 1016 m. Puis cest la montagne de Jrusalem et des alentours,
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commelerappellelepsaume:Jrusalem,desmon tagneslentourent:ainsiDieuentouresonpeupleds maintenantetjamais(Psaume125[124]2).Puisla montagne de Bthel qui culmine vers 1070. Puis la montagne de Samarie, avec son relief typique des deux montagnes, lEbal et le Garizim qui sont dj moins leves (entre 700 et 800 m). Enfin le massif sapaise doucement vers la plaine de Yizrel avec un derniercontrefort,lesmontsdeGelbooSaletson filsJonathan,amideDavidtrouvrentlamortdansun combat contre les Philistins, ce qui valut la clbre complaintedeDavidsurlamortdeJonathan:Mon tagnes de Gelbo, que ne tombent plus sur vous ni pluiesnirose,montagnestratresses,cestlquefut dshonor le bouclier des hros (II Samuel 1,21). Dans cet ensemble montagneux, on trouve divers calcaires gnralement crayeux mais parfois aussi un magnifiquecalcaire,trsadaptlaconstructionet la taille: il fut utilis ds les premiers vestiges dhabitationetlestencoredenosjours,Jrusalem: ce trs beau calcaire est surnomm malaki par les palestiniens(=royalcausedesesveinesrougetres causedeloxydedefer).Cestuncalcairequirsiste assezbienlrosionetquiprenddesformesrguli res, trs arrondies, do cet enchevtrement de ma melonsauxformesassezdouces.Mais,entrecesval lonsetcesplateaux,sefaufilentdesvallestrspro fondes entailles par les ouadis qui coulent avec vio lencelasaisondespluiesetdposentdesalluvions dans les cuvettes. Cette partie de la montagne, plus difficiledaccsfutlelieudersidenceparexcellence du peuple juif dans lAntiquit: ironie de lhistoire, cest aujourdhui la situation inverse, puisque les Pa lestinienshabitentlaJudeSamarieetlaplusgrande partie de la population juive habite plutt dans la plaine.lpoquedelaroyautjuive,onpeutimagi nerunpaysagebeaucoupplusboisquaujourdhui(la dforestation est postrieure la conqute arabe), entrecoupdepetitsespacesarrachslafortpour cultiver les crales et lolivier. Il faut imaginer aussi quelquesvillesfortifiesetvillages(nonfortifis),les villes tant souvent implantes en fonction dune source, car ce nest que vers lpoque du Fer quapparaissent les citernes qui donnent la ville les moyensdetenirencasdesige.Parmilessourcesles plusclbres,citonscelleduGihonquijaillitlestde Jrusalem et coulait dans la valle du Cdron. Car le calcaire poreux laisse passer les eaux de pluies qui senfoncent profondment jusquaux couches inf rieuresimpermables,cequipermetleauderap paratre en de rares sources, qui gnralement ne permettaientpaslirrigation.Puisaunorddelaplaine deYizrel,cesontlesmontagnesdeGalile,dabord descollinesassezdouces,ensuitelahauteGalilequi est la rgion frontire avec le Liban. Cette rgion fut traditionnellement celle des tribus de Asher, Dan et Nephtali,sansdoutelestribusralliesleplustardive mentlensembledupeuple.

C. Le Jou rda in La troisime rgion gographique dans le sens nord sud, est la valle du Jourdain, qui part de ses sources au pied de lHermon (2700 m) qui descend rgulirementmaisfortementpourslargirdabord lahauteurdupetitlacHul,puislahauteurdulacde Galile (altitude 210m), puis continue sa descente jusqu la Mer morte (altitude 400m). Comme on le voitsurtouslesclichs,lavalleduJourdainapparat commeunefailletrsprofonde,comptetenududni velentrelesmontsdeJudequislvent+1000m, lefonddelavalledelaMermorteouMerdesel 400m,supposequepourallerdeJrusalem(+800m) Jricho(400m),ondescendede1200men35kilom tres!Onimaginedoncenmmetempslesdifficults decommunicationentrelesdeuxrgionsetlagrande proximit (une petite journe de marche): ceux qui sontallsaumonastredeKhirbetQmrancompren nent pourquoi ce mouvement sparatiste qui voulait ne plus dpendre du sacerdoce de Jrusalem avait choisi ce lieu de refuge et de solitude; on comprend aussi pourquoi les falaises qui plongent dans la Mer mortefurentlelieudelarsistancedesjuifslorsdela rvoltedeBarKokbaetpourquoilesmoineschrtiens du dsert de Juda auront le mme rflexe que les Essniensetleslauresmonastiquesclbresdesaint Sabas, de saint Euthyme ou de Koziba auront la mmefonctiondecrerunesolitudepresqueinacces sible deux pas du centre urbain de Jrusalem qui tait sige piscopal. Le Jourdain luimme coule donc dans cette dpression qui commence ici en Pa lestine, continue par la Araba, puis par le golfe de la Mer Rouge, et se poursuit sur le continent africain traverslErythreetlthiopie,jusqulahautevalle du Nil. Il sagit dune faille trs importante qui sest accompagne de volcanisme. Do le fait que le pla teauduGolanetlesalentoursdulacdeTibriadesont dessolsvolcaniquesetquetoutelargionnordestde la Galile est marque par des phnomnes volcani ques: le Thabor et les cornes de Hattin o Saladin remporta une victoire dcisive sur les croises sont des cnes ou des mamelons volcaniques. Le plateau duGolanetlabasseGalilesontgologiquementdes sols basaltiques. On en trouve un cho dans la cons truction des villages autour du lac dont les maisons quelarchologiearvlessonttoutesbtiesengros blocs de basalte. Cela explique aussi que les grandes falaisesquidominentlestavalleduJourdainetqui sont aujourdhui en Jordanie rsultent dun bascule ment des sdiments cnomaniens suite ce phno mne de faille. Contrairement ce que lon pourrait penser,cettebassevalleduJourdainnajamaisattir les populations, car les environs immdiats du fleuve (le Ghor) sont pratiquement inaccessibles et ctait encoreau XIIesicleunlieudechasseaulion.Parail leursletauxdesalinitdelamerempchetoutepos sibilit de vie vgtale et animale: do la clbre descriptionparEzchieldelareviviscencedudsertet de la Mer morte par la source jaillissant au pied du
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temple:Cetteeausenvaversledistrictorientalet descend dans la Araba, elle se dirige vers la mer, en sortequeseseauxdeviennentsaines.Partoutopas sera le torrent, tout tre vivant qui y fourmille vivra. Le poisson sera trs abondant, car partout o cette eau pntre elle assainit et la vie se dveloppe Les poissons seront de la mme espce que ceux de la Mditerrane (Ezchiel 47, 810). Le paradoxe de lhistoire veut pourtant que ce soit, pour des raisons mystrieuses,quelapremire"ville"nolithique(pro bablementvers8000avantJ.C.)soitnequelques kilomtres de la mer morte dans ce climat sec, trs chaudetparfoismmetouffant.

IV.DONNEESCLIMATOLOGIQUES On ne comprend la gographie humaine de ce paysquenfonctiondesdonnesclimatologiques.On se trouve devant un climat de type subtropical avec saisondepluie(denovembrefvrier)etsaisonsche ( partir de mimars ou dbut avril). La saison des pluies est ellemme de type mditerranen: trs violente,avecbonnepntrationdanslessolscalcai resetruissellementdelexcsdeauparlesouadisqui deviennent pour quelques heures des torrents qui emportent tout sur leur passage. Ds que la pluie tombe, la terre est littralement ressuscite et lon comprend les prophties qui expliquent que le d sert refleurit, prcisment parce quen une journe toute la vgtation pousse, et peut se faner en une nuitsilarriveunevaguedeventdudsert.Dansces conditions la prcarit des rcoltes pse lourdement sur lexistence humaine: cest un des lments du rcitdurcitdeJosephetsesfrres.Lesnomadesque furent les Isralites furent souvent contraints daller chercher des crales en gypte, pour ne pas mourir de faim. Les rgions les plus arroses sont videm ment la plaine ctire et la zone montagneuse cen trale, parce quelles reoivent la pluie des nuages amens par le vent douest. Mais les nuages ne vont pastrsloinetJrusalemmarquepeuprslalimite de lisohyte 500: dix kilomtres lest, cest dj lisohyte200etdoncledbutdudsertdeJuda. De ce fait, la vie agricole est unique par rapport auxautresrgionsducroissantfertile:tantengypte quen Msopotamie, la civilisation fut puissamment aideparlapossibilitduneirrigation,naturellepour lescruesduNil,artificiellepardessystmesdecanaux dirrigation: cette diffrence nchappa pas au pou voir dobservation des Hbreux qui en tirrent des consquencesthologiquesintressantesetsuggesti ves:voicicequonlitdansleDeutronome: Lepaysotuentrespourenprendrepossession nestpascommelepaysdgyptedovoustessor tis,oaprsavoirsem,ilfallaitarroseraveclepied, comme on arrose un jardin potager. Mais le pays o vous allez passer pour en prendre possession est un

paysdemontagnesetdevallesarrosesparlapluie duciel.DecepaysleSeigneurtonDieuprendsoin,sur luilesyeuxduSeigneurtonDieurestentfixsdepuis ledbutdelannejusqulafin..Assurmentsivous obissez mes commandements, aimant Dieu et le servant de tout votre cur, je donnerai la pluie au paysentempsopportun,pluiedautomneetpluiede printemps,,ettupourrasrcoltertonfroment,tonvin ettonhuile,jedonneraitonbtaildelherbedansla campagne et tu mangeras et te rassasieras (Deut ronome11,1015:compareravecJrmie5,24etJol 2,19). TelestlepaysqueDieudonne:unpaysocoulent lelaitetlemiel(cemielntantdailleurspasdumiel desabeillesmaislemielprparpartirdesdattes). I. Le climat de la Palestine, quoiquen gnral tempr,etconstant,variecependantselonlesdiff rentesexpositionsdusol.Laneigenedisparatjamais surlescimesduLibanetdelAntiLiban,etlairyest vif et froid, tandis quun printemps ternel rgne sur lesbordsdelaMditerraneetquunechaleurinsup portablesefaitsentirdanslesmontagnesdelaJude etsurtoutdanslesdsertsousteppes.Lessaisonsne sontpointmarquesenPalestinedunemanireaussi tranche que chez nous; elles sannoncent principa lementparlascheresseouparlespluies.Depuisavril jusquen octobre il ne pleut que fort rarement; du

mois de novembre jusquen mars les pluies sont fr quentes,surtoutsurlacte. II Les Orientaux ont coutume de partager lanne en six poques; nous adopterons cette division, que lontrouveindiquedanslaBible(Gen.,VIII,22). Premire poque. Cest celle de la moisson; elle commencelamiavriletfinitlamijuin. Deuxime poque. Cest le temps des fruits, de puisladerniremoitidejuinjusqulamoitidaot. Troisime poque. Cette partie de lanne est le temps des chaleurs, depuis la miaot jusqu la mi octobre. Quatrime poque. Cest celle des semailles, de puislemilieudoctobrejusquaumilieudedcembre. Cinquimepoque.Cettepartiedelanne,quiest lhiver,vadelamidcembrelamifvrier. Sixime poque. Cest le temps du froid, partir dumilieudefvrierjusquaumilieudavril. Les ventssont priodiques et rgls en Palestine. Le vent du nordouest rgne vers lquinoxe de lautomne,commeceluidu sudoudusudouestvers lquinoxe du printemps. Le vent dest se fait sentir depuis mars jusquen juin. Dans lt, les vents sont variablesetsoufflentdetouslespointsdelhorizon.

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II.2.LaBible

A.COMMENTLABIBLEESTELLEORGANISEE?

1 . La c omposi ti on de la Bi ble . >La partition fondamentale divise la Bible en AncienTestamentetNouveauTestament.Partesta ment, il ne faut pas comprendre la notion juridique de dernires volonts posthumes la Bible nest paslultimemessagequenouslaisseDieuenmourant mais celle dalliance (cest le premier sens du latin testamentum). LAncien Testament contient la pre mireallianceentreDieuetleshommes,tellequeles Hbreux puis les Juifs lont comprise. Le Nouveau TestamentexprimelanouvellerelationDieu,dcou vertetraverslavieetlemessagedeJsus. >Au sein de lAncien Testament, on a coutume derangerleslivresenquatreparties.LePentateuque (lescinqrouleauxcarilestcomposdecinqlivres) exprime le noyau de lalliance de Dieu avec les hom mes. Les livres historiques permettent de dcouvrir Dieutraversdesrcitsmettantenjeudespersonna ges concrets. Les livres potiques et sapientiaux (= de sagesse)nesontplusdesrcitshistoriques,maisdes apologues, des rflexions ou des prires portant sur Dieuetsurlhumanit.Leslivresprophtiquesrecueil lent les proclamations adresses au peuple dIsral certains moments clefs de son histoire par des per sonnages particulirement clairvoyants, les proph tes.Onacoutumededistinguerentrelesgrandspro phtes (Isae, Jrmie, Baruch, zchiel et Daniel) et lesDouzepetitsprophtes. On notera que les Juifs ne reconnaissent pas le Nouveau Testament et que les divisions peuvent va rier selon lpoque, les ditions de la Bible et les mi lieuxauxquelsonladestine.

exemple,dansuneversionunpeudiffrentedecelle que lisent les Juifs actuels. leur tour, les chrtiens, lorsquils reprirent leur compte les critures juives, furentamenseuxaussichoisirleurversion. Puisquilstaientmajoritairementdelanguegrec que,ilsreprirentuneversiongrecquedelAncienTes tament,celledelaSeptante(enabrglaLXX)qui datait de la moiti du IIIe sicle av. J.C. La Septante aurait t traduite linstigation du fondateur de la bibliothque dAlexandrie en gypte, o les lites parlaientgreccettepoque,DmtriusdePhalre. Il aurait pouss le roi Ptolme II faire raliser une traduction grecque de la Bible juive par soixantedix sages (do le nom). Lorsque Paul ou un vangliste cite une phrase de lAncien Testament, il se rfre le plus souvent la LXX. La premire traduction latine delaBible,laVieilleLatine(quidatede150)reprisla LXX,ainsiqueSaintJrme,mmesicedernierlisait directementdanslhbreuetcorrigeadenombreu sesrepriseslaLXX.Sontexte,laVulgate,nefutpro mulgu version officielle de lglise catholique que trs tardivement; en 1590 puis 1592 par les papes SixteQuintetClmentVIII. Paralllementlaversiongrecque,denombreuses versions hbraques existaient. La volont dharmoniser ces versions fut assez tardive dans le judasme:cestseulementversle VIe siclequelcole massortique (de massorah la tradition) ralisa un vritabletravaildditiondutexte,fixalenombredes livres et la faon de lire lhbreu. En particulier, les massortes retranchrent de la Bible de nombreux livresquilsdclarrentapocryphes.laRforme,les Protestantssuivirentcechoix,cequiexpliquequeles bibles protestantes contiennent moins de livres que lesbiblescatholiquesetorthodoxes7.
7. Les manuscrits de lAncien Testament en h breu. Les manuscrits qui refltent ces diverses traditions sont assez nombreux. En habreu, les plus anciens tmoi gnages ont t dcouverts Qumrn: ils prsentent une e version diffrente du texte massortique et datent du ~III sicle au Ier sicle de notre re mais ne contiennent pas le textecomplet.LePapyrusNash(acquisengypteparNash et conserv Cambridge) date du IIe sicle, lui non plus ne contientpaslaBibleenentier.Lepremiertmoignagelong estlecodexduCairequidatede896etquicontienttoutela bible massortique lexception du Pentateuque et des crits. Les premiers manuscrits complets sont le codex dAlep (abrg A) dat de 910930 malheureusement en dommag par les meutes antijuives dAlep en 1947 et conserv Jrusalem, et le codex de Leningrad (manuscrit A B19 )quidatede10081009. 20

C omme nta ti l t fi x ? Les Juifs nont pas fix rapidement le contenu de leur Bible. Non seulement les diffrentes tendances du judasme ne sentendaient pas sur le nombre de livres yinclure, mais en outre, pour unmme livre, diffrentes versions taient en usage. Ainsi, les d couvertesdeQumrnmontrentqueceuxquivivaient en ce lieu utilisaient des livres diffrents comme le Rouleau de la Guerre et lisaient le prophte Isae, par

A.LEXIL(~587~538)ETLERETOURDEXILSOUSLESPER SESETLESLAGIDES(~538~198). Lhistoire dIsral entretient avec le dsert dtrangesaffinits:cefutdansledsertquesefor malareligionmosaque,autourdelallianceauSina, etcefutaussidansledsertdelExilqueseformala nouvellereligion.Dabordsouslechocdelacatastro phedelachutedeJrusalemettoutlanostalgiede la terre natale, les dportsde Juda, les Juifs, en treprirentensuitederepenserleurhistoire,dyvoirla trace de laction de Dieu. Ainsi, lorsquen ~538, le nouveau vainqueur des Babyloniens, Cyrus roi de Perse,permetauxJuifsderentrer,cestunenouvelle religionquilsretrouvent:duyahvismeonestpassau judasme.

1 . LE xi l ( ~5 8 7~5 38) . Lapremireractionfacelacatastropheestvi demment le dsarroi. Les Lamentations (que lon a attribuesJrmie)sontuncridesouffranceface la ville dvaste. En cinq grandes odes composes commedeshymnesfunbres,ellesdonnentsensla catastrophe:cestpourlesfautesdupassqueJru salemsubitlejustechtimentdeDieu.Lorgueilleuse citamritlacolredeYahv:peuttreacceptera tildereconsidrersacondamnation? Bienvite,limagedeJrmie,lesprophtesveu lent rendre espoir Jrusalem. De fait, la situation samliore singulirement. Certes, la prise de Jrusa lem sest accompagne datrocits, comme le dcrit lauteur desLamentations:Vois, Yahv,et regarde: qui astu jamais trait de la sorte? Fallaitil que des femmes mangent leurs petits, les enfants quelles ber aient? Fallaitil quau sanctuaire du Seigneur fussent gorgs prtre et prophte? Sur le sol gisent dans les rues enfants et vieillards, mes vierges et mes jeunes genssonttombssouslpe;tuasgorgaujourdeta colre,tuasimmolsanspiti.Tuasconvoqucomme pourunjourdeftelesterreursdetouscts;aujourde lacolredeYahv,ilnyeutrescapnisurvivant.Ceux quejavaisbercsetlevs,monennemilesaextermi ns. (Lm 22022). Cependant, les Juifs jouirent Babylonedunecertainelibert:ilspouvaientcultiver la terre, faire du commerce, entrer dans ladministration. la fin de lExil, nombreux furent ceux qui ne voulurent pas rentrer: ils formaient un groupe puissant et respect dans la cit, comme le prouvent les comptes de la banque des Murashu Nippour(ausuddeBabylone).CesJuifsconstiturent les premires communauts de la Diaspora, les Juifs deltranger. zchiel, qui avait t dport lors de lapremire invasion de ~598, prche lespoir. Il abandonne la vieille conception nationaliste dIsral. Dieu, dit ltonnantevisiondEz1,apartoutsontrne:lavenir nereposedoncpassurlaterremaissurlepeuple,qui est appel une responsabilit personnelle. Aussi
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tous doivent se convertir. linstar de Jrmie, il ef fectue une srie de gestes qui sont autant de signes pour appeler la conversion. Jetant alors les bases dun langage qui perdure jusquau Nouveau Testa ment, il annonce le renouvellement du cur de lhomme qui cest la premire fois dans la Bible bnficieradelEspritdeDieuquipermetdeconfesser safauteetdechanterlagloiredeYahv.Alors,dans un langage qui annonce lApocalypse, zchiel dcrit lecombatcosmiquemencontreGog,roideMagog, incarnationdumal.LeBonBergerviendraensuite,qui rassembleralesbrebisdIsral,etquiserabienloign de cesprinces et de cesprtres qui lont conduit la dfaite:illesconduiradanslacrationnouvelle,ole TemplenouveauresplendirasouslaNouvelleJrusa lemtandisqueledsertrefleurira. Unprophteanonyme,nommparlesexgtesle Deuxime Isae (ou DeutroIsae) compose une suite aulivredIsae,leLivredelaconsolationdIsral(Is40 55),quientendactualiserlemessagedupremierIsae. Le DeutroIsae veut rpondre une interrogation lgitime:sileTempleatdtruit,seraitcequeYah vtaitmoinspuissantqueleDieudesBabyloniens? Dans une conception nationaliste du divin, une telle question tait cruciale. Il y rpond par un largisse mentdelacomprhensiondeDieu.Dieunestpasli uneterre,maisunpeupleetunepromesse.Ilnest pas seluement le Dieu dIsral, il est le Dieu de ceux quiseconvertissentpourcroireenlui.LevraiDieuna rienvoiraveclidoledesBabyloniens,ilestlecra teurdelUniversetlematredelHistoire.Aussipeut on se fier lui. Dailleurs, affirme le DeutroIsae, Cyrus, roi des Perses, napportetil pas lespoir damliorer lesort desJuifs? Nestilpas lenvoy de Dieu? Et plus largement, ny atil pas un autre en voy venir, un autre Messie, semblable celui que prvoyaitlepremierIsae,cependantbiendiffrentde lui?CarcenouveauMessieneserapasunroiguerrier, maisunserviteur,etmmeunserviteursouffrant,qui donnerasaviepourlesmultitudes. SilesprophtesrendentespoirIsral,ilsnesont paslesseulsrflchirsurlacatastrophe.Desprtres, dessavants,aucontactdunecultureetdunetholo gie diffrente, celle de Babylone, repensent toute lhistoireduPeupledIsral:lafoispourcomprendre quelonpuisseentrearrivlExilmaisaussipouren tirer une nouvelle image de Dieu, et ainsi pouvoir lui rendreuncultequiconviennesanature.Ilsremod lent ainsi les traditions prexistantes et les rcits an ciens, les organisent en mlangeant les rgles de conduite(lesLois)etlanarrationhistorique.Ilsbtis sentdeuxgrandsensembles:leslivresnarrantcequi prcdelExodeetlesloisquelonyrattache(lefutur Pentateuque) et les livres narrant la suite des vne ments jusqu la chute de Jrusalem (Les livres de Josu,desJuges,deSamuel,etdesRois). CesrnovateursdIsralappartiennentdeuxco les: lcole sacerdotale et lcole deutronomiste qui sopposent et se compltent. Il nest pas exagr de

dire que les crits qui se formrent cette poque sontlersultatdunengociationentrecesdeuxcoles. Auseindemmeslivres,ontrouvecertainspassages inspirsparlune,certainsparlautre. 1. Lcole deutronomiste. Initie par la rflexion meneautempsdeJosias,elleslaboreenfincomme une vritable thologie. Cest elle qui imprgne une grande partie du livre du Deutronome, ainsi que la plupart des livres historiques. 1) Il sagit avant tout dune thologie de lhistoire. Lhistoire est le lieu de rencontre entre Dieu et les hommes et cest par lhistoire que lon peut atteindre Dieu. 2) Ce que r vle lhistoire, cest que Dieu a fait alliance avec son Peuple et que, malgr les fautes de ce dernier, il ne labandonne pas. La thologie deutronomiste est doncunethologiedelallianceetdelamisricordede Dieu.Onestbienloigndunelogiquedertribution et de sanction des fautes: linfidlit du Peuple r pond toujours la fidlit de Dieu. Qui dit alliance, dit aussi unicit des contractants: dans sa rcriture de lhistoire, lcole deutronomiste a tendance gom mer la pluralit des cultes pratiqus par les Isralites etunifierlesdiffrentescomposantesdupeuple.3) CestenfinunethologieissuedeJuda:danslarcri ture des vnements historiques, elle privilgie sou vent les traditions de cette tribu (comme le prouve lexaltation de la figure dAbraham, le patriarche dHbron) mais tire aussi les leons de la royaut en prenantsouventsesdistancesaveclesroisquisesont succd. 2. Lcole sacerdotale. 1) Une thologie du culte. Contrairement la thologie deutronomiste, le lieu privilgiderencontreentreDieuetleshommespour lcole sacerdotale est le culte sacrificiel au Temple; linstitution sacerdotale saffirme donc comme la mdiationexclusivereliantDieusonpeuple.2)Une thologie de la Cration. Dans le premier rcit de la Gense,defacturenettementsacerdotale,Dieuestle matre absolu de la cration. Il dcide de tout et ne laisse lhomme quune faible marge de manuvre. Or,legestecrateurdeDieuestavanttoutungeste de sparation: il spare le jour de la nuit, la terre du ciel,laterredeseaux.Lapoursuitedelhistoireconti nue ces gestes de cration par sparation. Aprs le Dluge, Dieu conclut son alliance avec tous les hom mes.Ensuite,ilspareunpeuple,lesFilsdAbraham. 3)Unethologiedelasaintet.Lasaintetvadepair avec la sparation: tre saint, cest tre spar des autres hommes, tre spar du monde pour se rap procherdeDieu.SonexpressionprivilgieestlaLoi quilafoisrappellelhommesonrangdecrature, et vise maintenir la puret et permettre laccomplissement du culte. La saintet ressortit da vantagedudomainephysiquequedudomainemoral: il sagit de se prmunir des impurets que lon peut contracter dans la vie quotidienne au contact de limpur (du sang, des maladies, des cadavres) ou bienentransgressantunprcepte.

2. Le re tour d E xi l s ou s les Pe rses ( ~5 38 ~333). En ~539, Cyrus, roi des Perses et des Mdes conquiert Babylone. Lanne suivante, il autorise par le dcret de Cyrus les populations dportes dont lesJuifsrentrerchezeuxetpratiquerleurculte. Cettemesurenesuscitepourtantpaslenthousiasme annoncparlesprophtes.BeaucoupdeJuifsrestent Babylonecarilsyontacquisunesituationpuissante. Et, pour ceux qui rentrent, emmens par Zorobabel, gouverneurdelaJude,nouveaunomdonnaupays, la dconvenue est amre: ils retrouvent le pays d vast, peupl dtrangers hostiles. En outre, le petit peupledupaysaenpartieadultrsafoiauxreligions desenvahisseurs.DanslancienroyaumeduNord,les SamaritainsontdfinitivementtrahiYahvilssont considrscommeimpurs. DanslabattementduretourdExil,troisprophtes interviennent. Age vers ~520 exprime les difficults duretour,lacriseconomiqueaprslalonguesche resse,maisannoncequeDieunapasoublisonpeu ple: Zorobabel sera un nouveau Messie. Le premier Zacharie(Za18)poursuitsonmessage:siZorobabel naquepeudepouvoiretsilenouveauGrandPrtre Josunaaucunlustre,huitvisionsdcryptentlepr sent: la colre de Dieu va sabattre sur les mchants et Jrusalem sera exalte. Ds maintenant, le sacer doce maintient la puret du peuple lu et bientt le Messie restaurera la puissance de Yahv Dieudes Armes.LetroisimeIsae(ouTritoIsae,Is5666), uvre dun prophte inconnu qui complte le livre dIsaevaluiaussidanslemmesens:pourfairead venirlesalutquivientdeDieu,ilfautquelepeuplene pche plus et quil se batte contre lidoltrie et linjustice. Car Dieu est un Dieu plein de misricorde quienvoiesonMessieporterlanouvelleauxpauvres, panserlescursmeurtris,annoncerauxcaptifslalib ration, et aux prisonniers la dlivrance, proclamer une annedegrcedelapartdeYahv,etunjourdeven geance pour notre Dieu pour consoler les affligs (Is 6112).Lagrandenouveaut:cedernierIsaeappelle lespaensseconvertir,allantjusqureprsenterle choixdeprtresparmieux. Enfin, en ~515 le Temple est reconstruit, on parle du Second Temple. Deux Juifs venus de la cour de PersepoursuiventluvrederestaurationdeZoroba bel: Nhmie, chanson du roi de Perse, revient en Jude entre ~445 et ~433 pour prolonger la renais sancedIsral.Cestungouverneurbtisseur:malgr lopposition samaritaine, il fait reconstruire les murs deJrusalem.Ilessaiedassurerlascuritlintrieur deJrusalemetderduirelesinjusticescommisespar unpeuplepeusoucieuxdquit.LesmesuresdeN hmiesavrrentinsuffisantes:en~398,leroiperse Artaxerxs,devantlinstabilitcroissantedupaysqui devenait une proie facile pour lgypte de nouveau menaante,faitparatreunfirmannommantleprtre Esdras. Esdras scelle alors lacte de naissance du ju dasme:ilinstauresolennellementlaTorahquidevient
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laLoijuiveofficielle.Cetteinstaurationsefaitparune lecturesolennelledelaLoilorsdelaFtedesTentes (Ne 8). Cet pisode suppose un travail dunification finale du Pentateuque, qui combine les deux tradi tions, deutronomiste et sacerdotale, et qui devient Torah. On retrouve une ambiance de fiert nationale et dordre moral dans les crits prophtiques de cette priode,lesderniersdelhistoiredIsral.Abdiasrgle lescomptesdIsralavecdomquiavaitprofitdela catastrophe de ~587 pour rapiner lchement Isral. Sonchtimentestproche:bienttarriveraleJourdu Seigneur,oDieupuniralescoupablesetjustifierales fidles. Jol voit dans linvasion de sauterelles et la famine qui en dcoule la consquence du pch du peuple: il invite renatre sous laction de lEsprit. Malachie ragit un certain affaiblissement moral et proclamequelestraditionsanciennessontloindtre dpasses. Il sagit de ne pas se contenter dun culte laxiste et dune morale souple: il faut pratiquer une religion sincre, faite damour, en attendant le sacri fice parfait quoffrirale Messie et le jugement contre les oppresseurs que prononcera lEnvoy de Dieu. Le Deuxime Zacharie (Za 914), enfin, prcise comment leMessieviendra:ilseraunhommedouxethumble quiviendrarassemblerlesbrebisdispersesetconsa crerdenouveaulepaysauSeigneur.Lesalutviendra alorsdeceluiquilsonttransperc. cettepoqueprendnaissanceungenrelittraire trsdiffrentdesprcdents:lalittraturedesagesse. Lescritsdesagessesontdeslivresdefoiqui,contrai rement ceux qui les ont prcds, abandonnent le rcithistoriquecommemoyendetransmettrelafoi:ils lui privilgient des formes plus lgres; des po sies, des proverbes, des petits rcits moraux et sym boliquesetseprsentecommeunesortedalternative larigueurdelareligionlgale. Le premier spcimen du genre est un recueil de sentences,leLivredesproverbes.Ilcontientunesrie demaximesquipourraientremonterSalomon.Mais il recueille galement les enseignements de sages trangers, perses ou bablyloniens, preuve de louverture de la pense juive dalors. Tous donnent leur avis pour tre heureux dans cette vie, tant en tendu que la vertu conduit au bonheur et le vice la mort. Le livre de Ruth prsente une certaine forme de contestation par rapport ltroitesse des mesures dEsdras.IlrappellequeleroiDaviddescendaitdune trangre, Ruth la Moabite. Aprs la mort de son mari, issu de Juda, elle tait revenue Bethlem, o tait n son poux. L, elle fut pouse par Booz, le cousindesonmari,quivivaitdanslerespectdelaLoi (en particulier de la loi du lvirat qui veut quun hommepouselafemmedesonfrremortsansen fants). Le livre suggre que, certes, la Loi doit tre applique(etlacoutumedulviratestremiseenhon neur)maisquunecertaineouvertureauxautrespeu ples est ncessaire. Dans le mme sens: le livre de
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Jonas, qui est situ lpoque de la chute de Ninive (~612). Jonas est appel par Dieu prcher Ninive pour quelle se repente et vite dtre dtruite. Pre nantpeur,JonascherchefuirsonSeigneur;ilprend le bateau et se drobe. Cette lchet le conduit labme:ilestengloutiparlegrospoisson.Finalement dlivr par Dieu, il ne peut que prcher Ninive. La ville se repend, mais Jonas refuse de louer la misri cordedivine,carilestenfermdanssespetitsembar ras.Lelivrefustigeavechumourltroitesseducur des Juifs, prisonniers de leurs privilges et proclame quils sont au contraire investis dune mission univer selle: tre tmoin de la misricorde de Dieu qui stend aussi aux nations paennes. Job, enfin, cou ronne ce mouvement de contestation du rigorisme lgal:ilsattaqueauredoutableproblmedelasouf franceterrestre.PourquoilejusteJob,quinacessde pratiquerlaLoietlajustice,connatillasouffranceet lamaladie?Sesamis,imbusdethologie,viennentlui apporter leurs rponses. Job balaie leurs arguments: luisaitquilnapaspch.Dieuseraitilinjuste?Dieu parleenfin,nonpoursejustifieroupourconsolerJob, maissimplement pour lui demander de quel droit on exigedescomptesdeLui.VoiciJobravalsonrang de crature. Le livre laisse la question du mal en sus pens, mais pose celle de la confiance: la vritable attitudedujusteestdenepasdemanderdecompte Dieu et davoir confiance en lui. Il soulve aussi la difficultdelartributionautomatiquedelaLoi(sion la pratique, on est rcompens, sinon, on est chti) etprchepouruneattitudeplusintrieure. Car,affirmeleCantiquedesCantiques,sionveuty voir davantage que de simples chants damour com possloccasiondenoces,lhommeetDieusonten quelquesortepouxetpouse.Cestlamourquidoit tre la clef dela relation avec Dieu, le fondement de toutelareligion.

3. Paix e t p r o sp ri t s ous le s L agi des ( ~ 330~1 98) . Lpoque perse inaugurait une priode de paix et deprospritpourlaJudequenevientpastroubler le changement de rgime: en ~331 Alexandre le Grand,roideMacdoine,metfinlempirepersepar lavictoiredArbls.LaJudeestsoumiseaunouveau conqurant, sans que sa situation de nation serve jouissantdunecertaineautonomienesoitremiseen cause.AprslamortdAlexandreBabyloneen~323, ses gnraux se partagent lempire. La Jude choit aux successeurs de Ptolme Lagos, les Lagides, qui se sont installs en gypte, Alexandrie, la nouvelle capitale fonde par le conqurant: eux non plus ne contestentpaslesprivilgesdelaJude,quiesttou jours soumise sa propre Loi et qui a la facult de pratiquer son propre culte. Dailleurs, de nombreux Juifs se rendent Alexandrie et sy installent: avec ceux Babylone, ils forment lautre des deux grands groupes de la Diaspora. Deux sicles dapaisement

souvrent; une priode o le culte prospre et o se dveloppelanouvelleformedelittrature:lalittra turedesagesse. DemmequlpoquedelExil,unerflexionsur lhistoire simposait pour comprendre quels chemins catastrophiques avait pris le Peuple dIsral (ce qui donna naissance aux livres de Josu, des Juges, des Rois et de Samuel), il fallait de mme quappart la ncessit du judasme inaugur par Esdras. Ce fut luvre du Chroniste. Premire tape; faire lhistoire des hros nationaux, Zorobabel, Nhmie et Esdras, dans deux livres; Esdras et Nhmie. Il y dcrit les difficilestapesdelarenaissancedIsraletysouligne le caractre salutairement purificateur de luvre dEsdras: la restauration intgrale de la Loi et linterdiction des mariages mixtes, qui prservent la puretdupeuplesauvdelExil.Lasecondetapeest de montrer en quoi cette restauration est dans la continuit de la volont de Dieu manifeste dans lhistoire, mme si elle rompt avec les agissements mauvaisdupeupleaprslaRoyaut:cestlebutdes deuxlivresdesChroniques.PartantdelaCrationqui aboutit dans llection du peuple puis de la tribu de Judaetculminedanslafondationduroyaumedavidi que, ils vituprent les rois successeurs de Salomon, dont lchec qui rejaillit sur le peuple est d, avant tout, labandon du culte. Livres cultuels et livres moralisateurs, les livres du Chroniste permet tent dexalter la sacralit du culte du Temple et de glorifier les grandes figures dIsral: David et Salo mon,NhmieetEsdras. Paralllement, la rflexion de sagesse se poursuit pouratteindretouslesdomainesdelavie.Lelivrede Qohlet (Ecclsiaste), plein dune sagesse dsabuse lapolitique,lamour,leplaisir,toutnestquevanit , cherche dbusquer les certitudes illusoires de lhumanitpourprcherlouvertureDieu.Lelivrede Tobit(deutrocanoniquepourlesprotestants)sattache lavieordinairedesJuifsdelaDiasporapourrvler dans un roman difiant la providence de Dieu. Dieu accompagnetouslesjoursTobit,lejustedeBabylone rest fidle la Loi malgr linterdiction de ses ma tres, quise consacre la prire. Mme devenu aveu gle, il ne cesse de louer Dieu. Il accompagne gale mentsonfilsTobie,souslaformedelangeRaphal, etleguidedanstouteslespriptiesdesonaventure, quileconduisentpouserSara,jeunefillevertueuse tourmente par un dmon. Il accompagne enfin les couples que forment Tobit (guri entretemps par Raphal)etsafemmeAnna,TobieetSarasanouvelle pouse. Enfin, le Siracide (Ecclsiastique), deutroca nonique pour les protestants, renouvelle la confiance enlafoienDieu.Cestluvredunhommeais,clai r et pieux, persuad que le secret du bonheur se trouvedanslaLoideDieu. Enfin,cettepriodefutconstitudefaondfini tive le recueil des Psaumes qui recueillait des textes critstouteslespriodesdelhistoiredIsral.Ony rencontre des morceaux plus anciens comme le Ps
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1927, dorigine cananenne, ou le Ps 29 relecture dun psaume BaalHadad, dieu de lorage. Dautres semblentdaterdelpoquedelaroyautcommelePs 45 ou le Ps 101, certains parlent clairement de lExil (Ps 126, Ps 137). Dautres, enfin, semblent avoir ac compagn le culte du second Temple comme les psaumes de plerinage (Ps 120134). Les diffrents textessontattribusDavid(Ps341,5171,108110, 138145),Salomon(Ps72et127)etdesguildesde chanteurs de lpoque du second Temple (Cor: Ps 4243.4449.84.87, cf. 2Ch2019; Asaf: Ps 50.7383, cf. 1Ch 6, 24; Hmn: Ps 88, cf. 1Ch 618; Yedoun toun: Ps 39.62.77, cf. 1Ch 251; tn: Ps 89, cf. 1Ch 629). On relve des formes trs diverses, tmoins dune volution spirituelletrs longue: on y retrouve lagrandemarchedelareligiondIsralquelonatrac jusquici. Les Psaumes, tmoins de lvolution spirituelle dIsral. Grce aux psaumes, on peut relever les grandes tendancesdelvolutionspirituelledIsral: 1)Delalogiquedelartributionlalogiquedela grce: la conception premire est celle de la rtribu tion: les justes seront rcompenss et les mchants punis.Maisfaceladcouvertedumalquiatteintles justes, on en vient penser que le pch vient du peupleetquelesalutnepeuttrequundondeDieu. Aussiestcelaconfiancequidoittrecultive. 2) Du bonheur matriel au bonheur spirituel: les demandesvarientellesaussi.Dunbonheurmatriel, centr sur la richesse et la puissance, elles vont jus quaubonheurdequiobservelaLoiavecexactitudeet suitlescommandementsdeDieuavecjustice. 3)Dudsirderevanchesurlesennemisaudsirde conversion: farouchement nationalistes au dbut, la priredIsralenvientdsirernonplusladestruction desennemismaisleurconversionDieu. 4)DelespranceenunMessieguerriercelledun Messie souffrant: sous limpulsion des prophtes de lExil, le restaurateur dIsral nest plus vu comme le gnralenchef victorieux des armes dIsral, mais commeunserviteursouffrantquisechargedelafaute dupeuple.

C.DELAPERSECUTIONALARESISTANCE(~198~63). Autantlepassagedeladominationperselado minationlagidenavaitpascrdeproblmes,autant le passage des Lagides aux Sleucides pourtant grecs eux aussi saccompagna de graves troubles. En~198,leroisleucideAntiochusIII,quigouvernait lesterritoireslEstdelaJude,remportaunevictoire dcisivecontrelesouverainlagidePtolmeVetson gnral Scopas. Si Antiochus III reconduisit le statut des Juifs, ses successeurs voulurent leur imposer de force une culture hellnistique. Le peuple se divisa entre ceux qui acceptrent les nouvelles ides, ceux

qui prnrent une rsistance passive purement spiri tuelleetceuxquiseprononcrentpourlaluttearme. En ~175, Antiochus IV monta sur le trne et lana un programme dhellnisation force. Il commena par carterleGrandPrtreOniasIIIquimourutassassin enexil.En~167,ilinstalladansleTempleunestatue deZeusOlympienetimposaquonluirendtunculte: cestcequelaBibleappellelabominationdelad solation. Ces abus, ainsi que de la prsence de nombreux martyrs poussrent les Assidens (de lhbreu hassi dm,pieux)larvoltearme;ilsseplacrenten ~166souslecommandementdelafamilledesAsmo nensdirigeparMattathiasetsesfils.Cettervolte prit le nom de rvolte des Maccabes partir du sur nom (le Marteau) donn Judas,le fils de Matta thias,quidevintlepremierchefdelarvolte.Lagu rilladesMaccabesportasesfruits:en~164,leTem ple fut reconsacr (la fte juive de la Hanoukka, la ddicace, rappelle cet vnement). Mais la lutte ne cessa pas: lorsque Judas fut tu en ~160 Berzeth, sonfrreJonathanluisuccda.Finalementlassdela guerre, le souverain sleucide accorda une certaine autonomielaJude.Lepouvoirreposadoncdansla familleasmonennequicumulaitdepuis~152lepou voir religieux (puisquils taient Grand Prtres du Temple)etlepouvoirpolitique(entantquethnarques de Jude). Jean Hyrcan Ier, qui gouverna de ~134 ~104, tablit pour un temps la dynastie des Asmo nens, qui de chefs de guerre taient devenus des rois. Cette domination sans partage cra de nombreu ses tensions dans le mouvement de renouveau assi den. Un vnement aggrava la situation: en ~152, Jonathan Maccabe, estimant que depuis OniasIII, il ny a plus de Grand Prtre (ses successeurs Jason, Mnlas et Alkime nont pas de lgitimit), se fait nommer Grand Prtre. Or, depuis la construction du Temple, les Grand Prtres taient choisis dans la fa mille de Sadoq (2S 817, 1R 235; Ez 4046; 1Ch 2922): leur lgitimit tait lie cette ascendance sadocite. Face cesacrilge, les Assidensse divis rent.LesSadducensrestrentfidlesauxMaccabes etlaristocratieasmonenne.Ilsserapprochrentdu Temple. Les Pharisiens sy opposrent sans rompre totalementavecleTemple:ilsprnrentunefoiint rieure et refusrent les compromis politiques et le gotdepouvoirdesMaccabes.LesEssniens,enfin, mens par des descendants de Sadoq perscuts, dclarrentleTemplesouilletsenfuientaudsert: onasansdoutetrouvQumrnlundeleursrefuges. Lhistoriographiedecettepriodeestralisepar lesdeuxlivresdesMaccabes,qui,sousunnomiden tique,sontdefacturebiendiffrente.LeSecondLivre des Maccabes (deutrocanonique) date denviron ~160.Ilsagitdursumduneuvreencinqvolumes crite en gypte par Jason de Cyrne, un lettr cri vantpourunpublichellnisvivantdanslaDiaspora. Ilcouvreunepriodeallantde~180~160.Cetcrit
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estbiendanslatraditionhistoriquejuive:traversles vnements, cest Dieu qui intervient directement. Adoptant un ton moral, il montre comment le Sei gneurchtielesperscuteurset,surtout,ilenseignela valeurdumartyre.Pourlapremirefoisdanslaspiri tualitdIsral,ilaffirmeclairementsacroyanceenla rsurrection:eneffet,puisquelesmartyrssontmorts pour une juste cause, comment pourraientils dispa ratrepourdebon?ToutautreestlePremierLivredes Maccabes (deutrocanonique). Compos aux alen toursde~100cestuncritdecirconstancequiseveut danslalignedeschroniquesdIsral.Sanarrationva jusqu laccession de JeanHyrcan en~134. Son but: justifier luvre des Asmonens. Il lgitime donc la guerresainteetpourfendlhellnisme,glorifielalutte armeetexaltelalignedesMaccabes. DeuxcritsressortissantlalittraturedeSagesse participent du sursaut nationaliste et combattant de lpoque des Maccabes. Le livre de Judith (deutro canonique, il date environ de ~150) raconte lhistoire totalement lgendaire de Judith qui aurait sauv la ville de Bthulie assige par Holopherne, gnral dunroiassyriendunomdeNabuchodonosor(sic): layantsduit,ellelenivreetluicoupelatte.Lelivre dEsther, datant de la mme poque, raconte com ment la jeune juive Esther, pouse du roi de Perse Assurus(peuttreXerxs),obtient,surleconseilde sonparentMardoche,lesalutdesHbreuxmenacs parlajalousieduministreAman.Danscesdeuxrcits, les deux personnages, qui sont des femmes, tres considrs comme faibles dans lOrient ancien, par viennent obtenir, avec laide de Dieu, le salut dIsral. Manifestantunetendanceplusprochedelarsis tancespirituelle,lelivredeDanielparatvers~164,au plusfortdelaperscution.Ilprtendavoirtcritau tempsdelExilBabylone.Cestunlivrecomplexeet composite. Le noyau (Dn 2 7) est constitu par un livret aramen qui raconte lhistoire de Daniel. la cour de Babylone, Daniel et ses compagnons chap pent miraculeusement la fournaise. Nouveau Jo seph,ilsemontrecapabledinterprterlessongesdu roiNabuchodonosoretlavisiondurgentBalthasar: il annonce que Dieu va bientt chtier les perscu teurs.Auchapitre7commenceunesriedesongeset devisionsquientranentlelivredanslapocalyptique. Ce chapitre est complt par des visions crites en hbreu (Dn 8 12) et un chapitre dintroduction (Dn 1). Il sagit l dune volont darchasme issue de lidologie des Maccabes. Comme toutes les apoca lypses bibliques, son but est de rendre confiance en montrantquelapparencedhorreurdelaralitcache en ralit un combat cosmique engag entre Dieu et lesforcesduMal,quisetermineraparlavictoirefinale deDieu.DieutriompheraduMalparlinterventiondu Fils de lHomme (Dn 71314): au peuple davoir confiance!celivreonttjointsplusieurschapitres conservs en grec (deutrocanoniques): deux canti ques(conservsauchapitre3),lhistoiredeSuzanneet

lesvieillards(Dn13)quiexaltelapitdelajeunesse etlhistoiredeBeletleDragon(Dn14)quiestundou bletdelpisodedusjourdeDanieldanslafosseaux lions(Dn6). QuantaulivredeBaruch(deutrocanonique),ilt moignedessentimentsdesJuifsdelaDiasporaetde la pntration des ides issues des luttes des Macca besjusquBabylone.Ilestcomposdedeuxparties. Ba15montreuneassemblereligieuseBabylone. Aprs une confession des pchs, un hymne la Sa gesse incite trouver le pardon de Dieu dans le res pect de la Loi, tandis quun discours prophtique af firme la fin de la Diaspora: Jrusalem retrouvera ses enfants.LaLettredeJrmiequiyatajointe(Ba6) raillelesidolesdeBabylone. SilesAsmonensavaienttablileurpouvoir(Aris tobule,successeurdeJeanHyrcanavaitmmeprisle titrederoien~104),ilsnecessaientdtreenbutte loppositionpopulaireetenparticulierseschefs,les Pharisiens. Alexandre Janne (~103~76) lutta contre euxetlesperscutaavecbrutalit.Saveuve,Salom Alexandra (~76~67) mit fin cette oppression, mais neputsauvegarderlastabilitduroyaume:samort, ses deux fils Aristobule II et Hyrcan II se dchirrent pourletrne.LeRomainPompe,prtextantunarbi trage, intervint alors directement dans les affaires judennes: en ~63, il occupe Jrusalem, investit le Temple etpntre dans leSaint des Saints (auquel il ne toucha pas), stonnant, comme le dit Tacite, de nytrouveraucuneimagededieux,maisseulementun sigevideetdevainsmystres.

2. La Bi bl e e s t elle utilise dans les syn a gogues ? Le culte de la synagogue non seulement utilise la Biblemaisestcentrsurlescritures.Ilsedrouleen six tapes qui font intervenir des passages bibliques. 1)OndbuteparlarcitationduShemaIsralquiest leCredodupeupledIsraletquiestcomposdetrois citations: Dt 949; Dt 111321; Nb 154741. 2) Viennent ensuite un certain nombre de prires pro clamesparleprsidentdelassemble.LeTalmuda conservlapriredesDixhuitbndictionsouShemo n Esr qui ntait sans doute pas rcit sous cette forme au Ier sicle. 3) On proclame ensuite un texte delaTorahquelonlitdansletextehbreu.Aprsle retour dExil, comme la plupart desJuifs ne parlaient pas hbreu, on faisait alors une paraphrase en ara men, le targum. 4) Vient ensuite la lecture dun passagedesprophtes,choisisouventenfonctionde la lecture de la Torah. 5) Intervient enfin la prdica tion que tout Juif lorigine pouvait faire. Rapide ment,enfait,laprdicationestconfiedesprofes sionnels;autempsdeJsus,ilsagissaitdesscribes, ensuitecefurentlesrabbins.

3. Les li vres sain ts des Jui fs s on t ils lAnci en Tes tame nt? NousavonsvuquelesJuifsnontpasexactement les mmes livres saints que lAncien Testament. Le texte massortique, qui constitue la rfrence juive, ne contient pas les livres deutrocanoniques. La To rah,laLoi,Pentateuque,estconsidrecommeplus saintequelesautreslivres.Enoutre,lesJuifstmoi gnent le plus grand respect pour dautres livres commeleTalmud,quiontparfoisplusdautoritque certainslivresbibliques. Lorigine du Talmud remonte lcole de Yavn. FacelamenacequefaisaientpeserlesRomainssur le judasme, les rabbins sefforcrent de conserver lhritage juif: il fallait non seulement fixer dfiniti vementlestextescritscefutletravaildesmasso rtesmaisencoreprserverlepatrimoineoral.On dclara donc au IIe sicle quil existait une loi crite (cestlaBible)etuneloiorale:critetoraltaientmis surlemmeplan.Lesrabbinsengagrentdesdiscus sionspoursavoirquellesrgles,encoreleplussouvent tacites,concernantlavieencommunaut(lahalakah) etquellesrgles(encorenoncrites)dinterprtation de lcriture (la haggadah, source du midrash ou commentaire de lcriture) devaient tre conserves. Rabi Aqiba (martyris par les Romains en 135) entre prit la compilation systmatique de ces traditions et sessuccesseurspoursuivirentsontravail.Finalement, vers200,leursuccesseur,rabbiJudalePrince,publia le recueil dfinitif: la Mishna. Sa forme trahit sa ge nse: il sagit des minutes du procs de la tradi tion, du recueil des avis des membres de lcole de Yavn(lesTannates)etdeceuxdesrabbinsdupass
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E.QUELUSAGELESJUIFSFONTILSDELABIBLE?

1 . La Bib le ta itelle uti lise au Te mp le ? Le Temple ntait pas le lieu de la Parole mais le lieuduSacrifice.Lessentielduculteconsistaitbrler desanimauxentiers(holocaustes)ouleursviscreset leur graisse (sacrifices pour le pch et sacrifice de communion).Lespeauxntaientpasbrlescarelles taient dvolues aux prtres. Chaque jour, on immo lait deux agneaux, au titre de sacrifice perptuel dIsral,unlematinetunlesoir.LempereurdeRome sacrifiaitluiaussideuxanimaux.Durantlerestedela journe se succdaient les sacrifices privs: des agneaux,descolombes,delhuileetdelafarine.Pen dant ces crmonies, il est probable que les seuls textes bibliques qui taient rcits taient des psau mes dont le psautier a conserv trace de quelques uns.

(en particulier les illustres membres des deux coles concurrentes du temps de Jsus: celle de Hillel et celledeShamma). Chaquecolerabbiniquesefondasurletextedela Mishna pour proposer son propre enseignement, auquel on incorpora parfois des traditions que les compilateurs avaient oublies ou rejetes. Ces com mentaires, constitus du IIIe sicleau Ve sicle consti tuent la Gemara (enseignement), elle est luvre desamoram(lescommentateurs).Selonlelieuo lonsetrouvait,oncommentaitdiffremment:ilyeut une Gemara de Jrusalem et une Gemara de Baby lone.OnmitgalementparcritlaGemara:cetexte

sappelle le Talmud. Il existe donc deux Talmuds: le Talmud de Jrusalem, qui fut commenc Csare vers350 etachev Tibriade vers 400 et leTalmud de Babylone, qui ne porte pas sur la totalit de la Mishna, compos Sura au Ve sicle. La premire gnration de commentateurs (les saboram, ceux quiraisonnent)peaufinalamiseenformeduTalmud aux VIeVIIe sicles, tandis que la seconde gnration (VIIeXIe sicles) issue de Babylone (les geonm, les excellences) imposa le Talmud de Babylone. D sormais cest au Talmud de Babylone que lon fait rfrence lorsque lon dit le Talmud et cest partir desgeonmquelejudasmedevinttalmudique.

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III.1LivresdesMaccabes

LeslivresdesMaccabestirentleursnomsdeshrosdelaguerredelibration.LeprincipalacteursappelleJudas et est surnomm Maccabe, ce qui signifie le tion du Temple. Il semble que le compilateur ait tra marteau (car il tombait comme un marteau sur ses vailldanslesannes50. adversaires). Attention ne pas confondre avec les )toutsembleindiquerquelelivreatcritpour la Diaspora dgypte afin a) de donner des informa machabbes que lon dissque dans les laboratoires danatomie Le terme peut aussi faire penser au cri tionssurlarestaurationduTemple;b)encouragerle de la rvolte: Mi Kamocha Belim YHWH (qui est plerinageannuel. comme toi parmi les puissances clestes, Seigneur? Ex 15, 11). Mem, Kaf, Bet et Yod sont lacronyme et formentlemotmacaby. B . C on ten u Il existe quatre livres des Maccabes, mais seul deux dentre eux ont t retenus dans la Bible chr I.Lecadrehistorique tienne.) 3Maccabe rappelle une perscution des UnelettredesJuifsdeJrusalemaux juifs dgypteau 3e s. av. J.C.) 4Maccabes est un frres habitant en Egypte invitant discours philosophique qui dit que la raison doit sur fterladdicacedelautel(1,19) passer la passion en prenant les martyr maccabens Une seconde lettre leur annonce la en exemple;) 5Maccabe est une histoire des v mort dAntiochos IV (1,1017) et nements en langue arabe;) 6Maccabes est un revient sur la purification du temple pomesyriaque;e)7Maccabesestuneuvresyria en dtaillant lusage du feu sacr au quequireprendlesdiscoursdesmartyrsmaccabens; tempsdeNhmie(1,1836) f) 8Maccabes est un rcit de la rvolte bas sur des La lettre prcise que le prophte sources sleucides et prserv dans la Chronique de Jrmie avait cach le matriel du JeanMalalas(206207). culte avant la chute de Jrusalem Le premierlivre des Maccabes couvre lapriode sans quon ait depuis retrouv la qui va du dbut de linsurrection (175) la mort de cache(2,112). Simon (135). Le second livre nest pas la suite du Enfin, la lettre voque la premier! En fait, 2M commence son rcit avec des bibliothque de Nhmie dont les pisodesantrieurs175etsachvevers160.Ilest livres ont t conservs par Judas doncenpartieparallleaupremierlivre. (2,1318) L'auteurprfaceensuitlelivre(2,19 32) I.2MACCABEES 2.Avantlarvoltemaccabenne

A . Aute ur etvise )Lauteurnestpasconnumaisilaffirmequilr sumeunlivrede5volumescritparJasondeCyrne: cestun.Onnesaitriendecelivre,nijusqu quelpointilestreprisdans2M.Louvragedateraitde 100av.J.C.etseterminaitavecladfaitedeNicanor. )lauteurcritengrecetilnyapasdeversionen hbreu prcdente, apparemment. Le grec quil em ploieesttrslittraireetlauteursembletrsaucou rantdescoutumesgrecques. ) il semble que la prface, lpilogue et des r flexionsmoralessoitducompilateuretnondeJason. Le terminus ad quem semble tre 124 av. J.C. car lauteuryinclutdeuxlettrespourclbrerlapurifica
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LaffaireHliodore(3) LadministrateurduTemple,nomm Simon, entre en conflit avec le grandprtre Onias. Pour nuire ce dernier, il dcrit au roi Sleucos les richessesduTemple. Sleucos envoie alors son ministre HliodorepourpillerleTemple. Sa tentative choue car des "hommes vtus de blanc" (des anges?)lerouentdecoups. Onias se sent alors oblig de sexcuser auprs du roi du mauvais traitementrservsonministre.

Enfin, Hliodore se convertit et dissuade le roi denvoyer une autre expditioncontreleTemple. LesquerellesautourduTemple Onias dnonce Simon au roi Sleucos(4,16) Jason,leproprefrredOnias,russit semparer de la direction du Temple. Il favorise alors ouvertement la diffusion de lhellnisme(4,722) Jason est son tour dpossd par un certain Mnlas, le frre de Simon. Celuici achte carrment la chargedegrandprtre(4,2329) Mnlas fait assassiner Onias (4,30 38) Sous la conduite dplorable de Mnlas, Jrusalem est en proie desmeutes(4,3942) Attaquenjustice,Mnlassentire parlacorruption(4,4350) Jason devient chef de bande et attaque Jrusalem! Mnlas doit se rfugier dans lacropole. Mais Jason nerussitpasprendrelaville.Ilse rfugie en Egypte o il meurt abandonndetous(5,110) AntiochosIVpilleleTemple(5,1120) Il instaure des gouverneurs hostiles auxJuifs(5,2126) L'hellnisationgagnelepays(6,117) Plusieurs Juifs prfrent mourir en martyr plutt que de cder aux lois grecques(6,187,42)

3.LarvoltedeJudasjusqulapurificationdu Temple

Judascommenceregrouperdespartisanset obtientplusieursvictoires(8,17) Il affronte avec succs Nicanor (8,829) puis les troupes de Timothe et Bacchids (8,30 36) LelivrerelateensuitelamortdAntiochosIV etmentionnemmeunesortedeconversion in extremis qui ne le sauve pas dune mort ignominieuse(9) Judaspeutalorsprocderlapurificationdu Temple et instaurer la fte de la Ddicace (10,18)

4.Lapoursuitedelaguerre

Judas poursuit la guerre chez les Idumens (10,1423) puis il affronte les troupes de TimotheetsemparedeGazara(10,2438) Lysias est finalement vaincu et un trait de paix est conclu (11,115). le texte se poursuit parquatrepicesofficielles: La lettre de Lysias aux Juifs (11,16 21) La lettre dAntiochos V Lysias (11,2226) L'ancienne lettre dAntiochos IV aux Juifs(11,2733) La lettre des Romains aux Juifs (11,3438) Mais les gnraux sleucides sont hostiles aux Juifs. Judas venge des Juifs assassins Jopp(12,19)puismnelaguerreaudeldu Jourdain, dans le Galaad (12,1016). Il remporte la bataille de Carnion (12,1726) et rentreJrusalempourlaftedesSemaines (12,2731). Aprs la fte, il attaque Gorgias, le stratge delIdumeetlemetendroute(12,3237). lissue de la bataille, Judas fait offrir un sacrifice pour les morts tombs au combat alors mme quils taient pcheurs (ils portaient des amulettes consacres aux idoles). Ce passage est trs important car il atteste dune esprance en la rsurrection desmortsaumomentdelardactiondulivre (12,3845). Mnlas,legrandprtreflonestfinalement limin par Antiochos V (13,18). Le roi essayedereprendrepiedenJude,maisilest battulabatailledeModn(13,917).Ilnelui resteplusquconclureunnouveautraitde paixaveclesJuifs(13,1826). Dmtrios rgne ensuite sur lempire sleucide. Alkime, le nouveau grandprtre, intrigueaveclui(14,114).Leroidcidealors denvoyerNicanorcontrelaJude. JudasconclutalorsuneallianceavecNicanor (14,1525) Mais cette amiti ne durera pas. Inform de la situation par Alkime, le roi ordonne Nicanor de faire son travail et de luiamenercaptifJudas(14,2627).Nicanorse plie aux ordres du roi mais Judas parvient aismentluichapper(14,2846). Nicanorselancesapoursuiteetblasphme contre Dieu (15,15). Judas laffronte et Nicanor meurt au combat (15,636). Cet pisodeterminelelivre(15,3739).

Le fils dAntiochos IV prend le pouvoir la mort de son pre. Il dmet de ses fonctions un certain Ptolme Macrn, favorable au JuifspourleremplacerparLysias(10,913)

C. D oc t rin e Ladoctrineestprochedecelledespharisiens.On trouve ) une prire pour les morts et lide doffrandes sacrificiellesquipermettentdchapperaupch;
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)lesmritesdesmartyrs )larsurrectiondesmorts Le passage les plus essentiels est le discours du martyredlazaretdelamreetsesseptfils(2M6, 187,42)quiindiqueespoirdelarsurrection.Ilsont euungrandrledanslechristianismeetonenafait desfiguresprchrtiennesetdessaints.

Progressivement, lhellnisme.

le

pays

adopte

2.Ledbutdelinsurrection(2)

D . Canonicit 1M, 2M, 3M apparaissent dans la LXX, la trad. grecque de la Bible achev au 1er sicle av. J.C. Yavn, les rabbins prirent une version un peu plus restrictive du canon et exclurent 2M, trop proche dAlexandrie. Les catholiques et les orthodoxes sui vent la LXX, les protestants suivent lhebraca veritas etparlentdelivresdeutrocanoniques.

II.1MACCABEES

Prsentation de Mattathias, un chef de clan sacerdotaletdesesfils(2,15) Lamentation de Mattathias devant le triste tat de Jrusalem aprs les exactions dAntiochosIV(2,614) A loccasion dune visite dun fonctionnaire charg dorganiser le culte royal, Mattathias assassinelefonctionnaireetprendlemaquis pour viter les reprsailles. Il entrane sa suite quelques hommes qui veulent galement en dcoudre contre les troupes grecquesetlesJuifsquisesontrallieselles (2,1528) Le groupe de rsistants observe scrupuleusement la loi. Certains refusent de combattre le jour du sabbat et se font donc massacrer.CetexempledissuadeMattathias denfaireautant.SongroupeharclelesJuifs collaborateurs, et ce jusqu la mort de Mattathias(2,2970)

A . Aute ur & vise Loriginal semble tre hbraque (nombreuses ex pressions venues de lhbreu) mais loriginal sest perduetlaversionactuellenousvientdelaLXX.Ilest possible que lauteur ait eu accs des sources de premire main, mais la datation est tardive: on le dategnralementdurgnedeJeanHyrcan,vers100 av.J.C. Ilsagitvraisemblablementdunlivreidologique: lauteur interprte les vnements non comme une interventiondirectedeDieu,maiscommelutilisation de Dieu du gnie militaire des maccabes. Dieu et Seigneur napparaissent jamais dans le texte, et sont remplacsparCieuxetLui. Lanarrationsefaitenprosemaisestinterrompue par7sectionspotiquesquiimitentlaposiehbra queclassique:4lamentationset3hymnesdactionde grce. Malgr lintrt de lhistorien dans les vne ments, il ne cherche pas, comme 2M, tirer des en seignementsmorauxdesontexte. Josphesesertde1MpourcomposerlesAntiqui tsjuives. 3.JudasMaccabelattedelarvolte

C. P la n I.Lecadrehistorique(1)

La mort dAlexandre et la division de son royaume(1,119) Laculturegrecquesimplanteenisral(1,10 15) Le roi Antiochos IV, le souverain sleucide rgnant alors, manifeste son hostilit en pillanteleTempledeJrusalem(1,1640)
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Alamortdesonpre,cestJudasquiprendle commandement de la petite troupe. Il commenceparremporterunsuccscontrele chef militairegrec Apollonios. Ce dernier est tu au combat faute davoir estim correctementlesforcesenprsence(3,126) Les Sleucides prparent alors leur riposte. Le gouvernement des armes est confi Lysias avec mission dcraser linsurrection. LesrebellesJuifsenprofitentpoursarmeret seprparerlaffrontement(3,2760) LabataillealieuEmmas.Lysiasestvaincu etildoitsereplierAntioche(4,135) Judas en profite alors pour entrer Jrusalem. Il purifie le Temple et reconsacre lautel profan par Antiochos en Dcembre 164 (4,3658) Cette ddicacedu Temple sera dslorslobjetdunefte(4,5961) Judasentreprendensuitediversesoprations militaires dans les rgions voisines afin den liminer les cultes paens (5,154). D'autres combattants dsireux dimiter leurs exploits sont moins chanceux et chouent dans leurs entreprises(5,5562).Finalement,lIdumeet laPhilistiesontconquisesparJudas. Finalement, le roi Antiochos finit par succomber misrablement aprs avoir tent de piller un autre temple (6,117). Les oprationsmilitairesneprennentpasfinpour autant. Antiochos V essaye de venir en aide auxGrecsetleursamisharcelsparJudas. Une premire confrontation lieu

Bethzacharia, et un des frres de Judas est tu au combat, cras par un lphant quil voulaitventrer(6,1847). LeroigrecoccupeensuitelavilledeBethsour etmetlesigecontrelesanctuaire(6,4854). Mais apprenant quun rival essaye de lui prendre le trne, il doit lever le sige. Pour laisserlepaysenpaix,ilconclutavecJudasun accordquidonneauxJuifslalibertreligieuse (6,5563). C'est Dmtrios qui finit par prendre le pouvoirsurleroyaumesleucide(7,14). Alert par les partisans du Grand Prtre Alkime (qui ne peut exercer son sacerdoce causedeJudas),Dmtrioschargelegnral BacchidsdertablirordreenJude(7,520). Une fois install, Alkime en profite pour intriguer contre Judas (7,2115) et le roi envoieNicanorpoursuperviserlesoprations en Jude. Nicanor menace de dtruire le TemplesiJudasneluiestpaslivr(7,2638). Cette violence ne le servira pas. Nicanor est battu par les troupes de Judas Bethhorn (160)etiltrouvelamortaucombat(7,3950). Profitantducalme,Judastablitunealliance aveclesRomains(8,132). Apprenant la mort de Nicanor, Dmtrios envoienouveauBacchidsenJude.Celui ci sera vainqueur de Judas qui meurt au combaten160(9,122).

4.LesoprationsmenesparJonathan

Cest Jonathan, le frre de Judas, qui prend alors la tte de la rvolte (9,2331). Aprs quelques escarmouches contre Bacchids (9,3243), une confrontation denvergure lieusurlesbergesduJourdain.Aucunnesort vainqueur (9,4449) et Bacchids demeure

bien retranch Jrusalem jusqu la mort dAlkime(9,5057). Les escarmouches se poursuivent avec Bacchids,tantetsibienqueceluicisigneun traitdepaixavecJonathan(9,5873). Dmtrios sinquite alors des prtentions dAlexandre Balas lui ravir le trne. Pour mettre la Jude dans son camp, il accorde Jonathanunegrandelibertdemanuvreet finitparlenommergrandprtre(10,122). Mais Alexandre surenchrit et fait une offre plus allchante. Finalement, Jonathan opte pour Alexandre (10,2250). Une fois dbarrass de Dmtrios, Alexandre conclut une alliance avec lEgypte (10,5158) et rcompense Jonathan avec largesse (10,59 66). Mais Alexandre doit ensuite se replier Antioche en raison de la prsence de Dmtrios II (le fils du prcdent). Celuici dsire conqurir la Jude et confie son lieutenant Apollonios la charge de tenir lil le grandprtre Jonathan. Celuici, qui est rest dans lme un chef de guerre, reprend les oprations militaires et dfait Apollonios, pour la plus grande joie dAlexandre(10,6789). AprslamortdAlexandre(11,119),Jonathan pactise avec Dmtrios II rest seul en lice (11,2037) et laide dans ses entreprises contresonrivalTryphon(11,3853). Jonathan trahit ensuite Dmtrios etpactise avec Tryphon (11,5474). Il tablit des relationsdiplomatiquesavecRomeetSparte (12,123).MaisTryphonsemfiedeluietfinit par le faire capturer en 143 par peur quil ne soit un obstacle ses prtentions politiques surlargion(12,2453)

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III.2HrodeleGrand

HrodeIerleGrand,filsdAntipater,estnAsca lonen73av.J.C.etmortJrusalemen4av.J.C.Il estroideJudede37av.J.C.4av.J.C.

INTRODUCTION HrodeleGrandestlundespersonnageslesplus importants de lhistoire de lpoque du Second Tem ple. Grandbtisseur,ilfutplacsurletrnedeJrusa lemparlesRomains. Pourgarantirlasparationduculteetdeltat,il retire le pouvoir politique aux prtres, qui nont plus quunrlespirituel. Parpeurdescomplots,safoliepassagrelamne faire assassiner son pouse Mariamne ainsi que plusieursdesesenfants. Son impopularit a laiss des traces dans lvangileselonMatthieu.

na, Emmas, Lydda et Thamna tardent verser le tribut, Cassius commence marcher sur ce district, mais Antipater le prvient par un versement de 100 talents. Antipater luimme tombe victime de la ja lousiedeMalichusquilempoisonne.Hrode,appuy par Cassius qui la nomm intendant de Syrie, venge sonpreenfaisantassassinerMalichusprsdeTyr(43 av.J.C.). En 42 av. J.C., le dpart de Cassius de Syrie en trane des troubles en Jude. Antigonos, fils dAristobule essaie en vain dentrer en scne, tandis queletyrandeTyr,Marion,semparedunepartiede la Galile. Aprs la victoire dAntoine et dOctave Philippes (42 av. J.C.), plusieurs dlgations juives viennent se plaindre auprs dAntoine des fils dAntipater, Phasal et Hrode. En rponse, Antoine nomme Phasal et Hrode ttrarques chargs de ladministrationdelaJude. 3.HrodecontreAntigone En 40 av. J.C., les Parthes envahissent la Syrie Palestine et soutiennent Antigonos comme prten dantautrnedeJudeaudtrimentdHyrcanII.Les deux partis saffrontent dans Jrusalem. Le gnral PartheinvitePhasaletHrodeserendreauprsde son chef le satrape Barzapharns pour faire la paix. Hrode refuse, mais Phasal accepte avec Hyrcan II. Ils sont bientt emprisonns par les Parthes. Hrode metsafamilleenscuritMassadaetvachercherdu renfortPtra.LesParthessemparentdeJrusalem. PhasalsesuicideetHyrcanIIestemmenprisonnier parlesParthesenParthineaprsquAntigonosluia dchir loreille pour lempcher dexercer nouveau la fonction de grandprtre. Antigonos devient roi et grandprtre.

I.UNINDUMEENSURLETRONEDEJERUSALEM

A . Une ascensi on au p rs des R om ai n s 1.LeprotgdeCsar Antipaternommeen47av.J.C.sonfilsanPha sal stratge de Jrusalem et son fils cadet Hrode stratge de Galile. Le succs dHrode en Galile provoque la jalousie du grand prtre Hyrcan II et de laristocratie.Hrodeestsommdesejustifierdevant lesanhdrin.AppuyparlegouverneurdeSyrieSex tusCsaretlasuiteduneinterventionambigudu leader pharisien Samas (Shemayah?), Hrode est acquitt. Sextus Csar le nomme alors stratge de ClSyrieetdeSamarie(46av.J.C.). 2.EntrePompeetAntoine AprslemeurtredeCsarle15mars44av.J.C., AntipateretsonfilsHrodeserallientaugouverneur de Syrie, Caecilius Bassus, expartisan de Pompe. Celuici sempresse de demander un tribut de 700 talents quAntipater rpartit entre les notables du royaume. Hrode sacquitte de son tribut de 100 ta lents.CommeMalichus,chargdelargiondeGoph
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B . R oi de Ju de 1.ProclamroiparleRomains Hrode,malreuparleroideNabatneMalchos, rejointAlexandriepuisRome.BienreuparAntoineet Octave, il est proclam roi de Jude par le Snat ro mainendcembre40av.J.C. 2.LareconqutedelaJude Hrode reprend pied en Palestine avec lappui de larme romaine victorieuse des Parthes. Il sempare de Jopp, dlivre sa famille Massada. Mal soutenu

par le gnral romain Silo, il doit abandonner lattaque de Jrusalem. Pendant lhiver 38 av. J.C., matre de la cte, de lIdume et de la Samarie, il achve de prendre le contrle de la Galile en pour chassant les bandes de brigands et maquisards. Comme le gnral romain Machaeras a une attitude ambigu, Hrode rencontre Antoine Samosate et celuici donne des instructions prcises Sossius, le gouverneurdeSyrie. Pendant labsence dHrode, la situation de ses partisansempire:Joseph,frredHrode,esttudans uneembuscadeprsdeJricho,laGalileservolteet lesnotablespartisansdHrodesontnoysdanslelac deGnsareth.RenforcparlesdeuxlgionsdeCaius Sosius,HrodereprendlecontrledelaGalileetde Jricho et bat les partisans dAntigonos prs dIsana. Auprintemps37av.J.C.,ilmetlesigedevantJru salemquitombeauboutdecinqmois.Antigonosse rend Sossius qui le fait dcapiter sur la demande dHrode.HrodeprendletitrederoidesJuifs.

II.UNREGNEAMBIGU

A . Un p o li tiq ue s ans s cr u pu le 1.Sedbarrasserdesopposants Hrode consolide son pouvoir de 36 av.J.C. 25 av. J.C., fait excuter 45 notables du parti dAntigonos, probablement des Sadducens mem bresduSanhdrin.LeSanhdrinluimmenedispose plus que dun pouvoir judiciaire religieux.Hrode fait revenirHyrcanIIdeBabyloneetnommegrandprtre Ananel. Il sallie aux Hasmonens par son mariage avec Mariamne, fille dAlexandra et petitefille dHyrcan II. Il fait nommer grandprtre lge de 17 ansAristobuleIII,frredeMariamne(35av.J.C.),puis le jugeant trop populaire, le fait noyer dans une pis cine prs de Jricho. Sappuyant sur Cloptre dgypte,AlexandraobtientquHrodesoitconvoqu devant Antoine. Appuy par ses prsents, Hrode parvientsejustifier.sonretour,ilfaitexcuterson beaufrreJosephetemprisonnerAlexandra. 2.Hrodeetsafamille Hrodefaitalorsprirlesderniersmembresdela famille hasmonenne: Hyrcan II (30 av. J.C.) puis sa propre pouse Mariamne (29 av. J.C.) et sa belle mreAlexandra(lafilledHyrcanII)(v.28av.J.C.).La mort de Mariamne, la seule de ses dix femmes quil aimait, accuse dinfidlit par Salom I, la sur dHrode,accableleroidechagrinetlelaisseaubord delafolie. LesperscutionsfomentesparHrodeonttin fmesetsesontmmeportessursaproprefamille.
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Hrode, qui savait que ses rfrences juives taientsuspectes,avaitpousMiryam(Marianne) petitefille de Hyrcan et donc une princesse hasmo nenne cherchant ainsi asseoir sa lgitimit au sein du peuple juif. Mais il tait aussi trs amoureux delle,ainsiqueleraconteFlaviusJosphe: Miryam avait donn cinq enfants Hrode, deux filles et trois fils. Le plus jeune des fils fut lev Rome et il y mourut. Il traita les deux ans comme tant de sang royal cause de la noblesse de leur mreetparcequilstaientnsavantsamontesurle trne. Mais plus fort que tout tait lamour quil por tait Miryam, amour qui lenflammait chaque jour ungranddegr Le problme tait que Miryam hassait son mari autantqueluilaimait,engrandepartiecausedece quilavaitfaitsonfrre,AristobuleIII. Hrode, qui avait nomm Aristobulegrand prtre lge de 17 ans,se mit le surveillerattentivement quandilsaperutdesapopularitgrandissante.Cette popularit navait rien de surprenant, tant donn quAristobule, dorigine hasmonenne, avait un droit lgitime la fonction de grand prtre, comme tant unvraiJuifetunauthentiqueCohen. MaisHrode,quisesentaitmenac,lefitnoyer. ourlammeraison,Hrodedevintparlasuiteja louxdesespropresfils,etillesfitmettregalement mort. Et dans une crise de jalousie, il fit mme tuer sa proprefemme.FlaviusJospheraconteencore: Sa passion finit par le rendre fou et, bondissanthorsdesonlit,ilsemitcourirdansle palaisdefaondsordonne.SasoeurSalomsaisit loccasion pour calomnier Miryam et confirmer ses suspicionsproposdeJoseph,[sonamantsuppos]. Cest alors que, pris dun accs de rage, il ordonna que les deux soient immdiatement mis mort. Mais aussitt que sa passion se fut apaise, il se repentitdecequilavaitfait,etdsquesacolrefut teintesesaffectionssetrouvrentavivesDefait, la flamme de ses dsirs pour elle tait si intense quil ne pouvait pas croire quelle tait morte, certain comme il tait quil pourrait lui parler nouveaucommesielletaitencoreenvie Lemoinsquelonpuissedire,cestquilmanquait destabilit.MmeAugustedisaitsonsujet:"Mieux vauttrelechiendHrodequundesesenfants!"

B . Un roi bti sse ur 1.LaprospritduRoyaume Pendant un certain temps, les Juifs ont bnfici dune situation avantageuse, du moins conomique ment (sinon spirituellement), grce en grande partie aux bonnes relations entretenues par Hrode avec Rome. HrodebnficiaitdunsoutiencompletdeRome dansladministrationdunterritoiretrsimportantqui

incluait plusieurs grands axes commerciaux. Tout transitait par la Jude, devenue un point de passage oblig pour le commerce de lencens venant du Y menvialapninsulearabiqueendirectiondelaMdi terrane. En outre,laJude bnficiait dune des agricultu res les plus fertiles du MoyenOrient. Elle tait rpu tepoursonhuiledolive,utilisenonseulementpour lalimentation mais aussi pour lclairage, pour ses dattes, principal dulcorant cette poque avant le sucre,etpoursonvin. Hrodeutilisalesnormesprofitsqueluiprocurait le commerce pour entreprendre une srie de projets gigantesques de constructions, dont certaines seront lesplusbellesdumonde. 2.Lesgrandstravaux Presque tous les architectes de lAntiquit et les archologues lont considr comme lun des plus grandsconstructeursdetoutelhistoirehumaine. Il a construit inlassablement des villes, des palais et des forteresses, dont certains restes subsistent toujours: LesforteressesdeMassada,AntoniaetHerodium, LavilleportuairedeCsare, Le gigantesque difice situ audessus de la Ca vernedesPatriarchesHbron, Les fortifications massives autour de Jrusalem ainsiquetroistourslentrelaville(dontlesrestes sont aujourdhui appels inexactement la " Tour de David"),etdautreschosesencore. A Herodium, dans un extraordinaire exploit dingnierie, Hrode fit construire une montagne artificielle et, son sommet, un norme palais. Ce palais a malheureusement t dtruit en 70 de lre communependantla"grandervolte". Il construisit une autre forteresse, Massada, au sommet dunpitonrocheuxdans le dsert. Massada, qui disposait de tous les lments de confort, poss dait un systme tonnant dadduction deau qui irri guaitdesjardinsamnagspourlaculturedeproduits agricoles de premire ncessit. (Massada est au jourdhui accessible aux visiteurs et constitue un im portantsitetouristique.) La ville portuaire de Csare mrite une mention particulire, non seulement parce quelle a t un centre de ngoce et la capitale administrative de la Jude romaine, mais aussi parce quelle est devenue un symbole, aux yeux des Juifs, de tout ce qui tait paen, romain, et incompatible avec le judasme. H rodeycraunportartificiel,ledeuximeentaillede lEmpire, et il y construisit un bel amphithtre, un hippodrome pour les courses de chars, avec, comme dans le film Ben Hur, des thermes et un temple im mense consacr lEmpereurdieu romain, Auguste Csar.(Onpeutvisiteraujourdhuilesexcavationsde Caesarea Maritima, particulirement impressionnan tes.)

3.LeTemple LeplusambitieuxdesprojetsdHrodeatlare construction du Temple. Elle devait lui permettre de serendrepopulaireauprsdesessujetsqui,illesavait bien,letenaientdansleplusprofondmpris. Illuiafallu10000hommesetdixansrienquepour construire les murs de soutnement autour du Mont du Temple (au sommet duquel se trouve aujourdhui le sanctuaire musulman appel le Dme du Rocher). Le Mur Occidental (connu jadis comme le " Mur des Lamentations")neconstituequunepartiedecemur de soutnement de 500 mtres de longueur, conu pour contenir une norme esplanade artificielle qui auraitpuaccueillirdouzeterrainsdefootball. Les historiens valuent le nombre de Juifs vivant dans lEmpire Romain environ six sept millions (plus un autre million en Perse), dont beaucoup ve naientJrusalempourlestroisftesdeplerinage: Pessah,ChavouothetSoukoth.Aussifallaitildispo serdebeaucoupdeplacepouraccueillirtantdegens. Dolatailledelesplanade. Quand il entreprit de construire le Temple lui mme sur cette esplanade, Hrode se surpassa vri tablement,etmmeleTalmudreconnatquelersul tatatspectaculaire. LeSaintdesSaintstaitcouvertdor;lesmurset les colonnes des autres btiments taient en marbre blanc; les sols taient en marbre de Carrare, dont la couleurbleuedonnaitlimpressiondunemerenmou vement; les rideaux taient constitus par des tapis seriesdefilbleu,blanc,carlateetpourpre,lesquelles dcrivaient,selonFlaviusJosphe,"lavueentiredes cieux". Flavius Josphe dcrit son extraordinaire appa rence: De quelque endroit quon le contemplt, le Sanctuaire avait tout ce quil fallait pour blouir lesprit et les yeux. Renvoys dans toutes les directions par les normes plaques dor, les premiers rayons du soleil refltaient dnormes rayonnements de feu qui foraient ceux qui les contemplaient dtourner leurs regards comme sils avaient observ directement le soleil. Aux trangers qui sapprochaient, il ressemblait distanceunemontagnecouvertedeneige,cartout cequintaitpascouvertpardelortaitdunblanc blouissant(Guerrejuive,p.304) Hrodetrouvacependantbondeplacerlentre principale un norme aigle romain, ce que les Juifs pieux ont tenu pour un sacrilge. Un groupe dtudiantsenTorabrisapromptementcetemblme didoltrie et doppression, mais Hrode les fit pour chasser,tranersousdeschanesjusqusarsidence deJricho,oilsfurentbrlsvivants. AprsavoirconstruitleTemple,Hrodeveillasoi gneusement viter lavenir tous obstacles de ce genre.Ilnommasonpropregrandprtre,aprsavoir mismortquarantesixmembresduSanhdrin.

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C. Un roi indpen dan t? MmesiHrodeestunroiclientdeRome,ilaune politiquetrangre.IladfaitlesArabesdePtraen 31et9.LesRomainslelaissentfairecarildonnedes armeslorsdelexpditionversleYmen(25av.J.C., pays de lEncens) et en 23, ils adjoignent son terri toireItureetleplateauduGolan. Iltablitgalementunebonnebureaucratieetd veloppalesressourcesconomiques. SelonFlaviusJosphe,ilfaitdeuxtaxesde10.7% et8.6%,cequiestextrementhautpourunesocit prindustrielle(Ant.14.202206).Ilyadoncdenom breuses rvoltes et Hrode doit employer une police trsforteainsiquedesmercenaires.

les mystresmdivaux, il est reprsent en vieillard cruelettyrannique. 4.Unemaladiespectaculaire FlaviusJosphenarrelonguementlafindHrode, ce qui laisse penser quil est mort dune atteinte des reinsquisecompliqueparunegangrnedeFourier.Il aurait sans doute t toute sa vie dpressif et para noaque. Ces deux maladies frappent les contempo rains.

III.LETOMBEAU 9. [670] Aussitt slevrent des acclamations en lhonneur dArchlas les soldats, rangs par bataillons, vinrent, avec le peuple, lui promettre leur dvouement et invoquer sur lui la protection de Dieu. Ensuite on soccupa des funrailles du roi. Archlas npargna rien pour quelles fussent magnifiques. Il tala tous les ornements royaux qui devaient accompagner le mortdanssatombe.Surunlitdormassif,constell depierreries,taitjetuntapisdepourprebrodde couleursvaries:lecorpsreposaitsurcettecouche, envelopp dune robe de pourpre, la tte ceinte du diadme,surmontedunecouronnedor,lesceptre danslamaindroite.Autourdulitmarchaientlesfils dHrodeetlafouledesesparents,etaprsceuxci les gardes, les mercenaires thraces, germains et gaulois,tousdansleurquipementdeguerre.Tout le reste de larme formait escorte; elle savanait enarmes,accompagnantenbonordrelesgnraux et les commandants; venaient, enfin, cinq cents serviteurs et affranchis, portant des aromates. Le corps fut ainsi transport sur un parcours de 200 stadesjusquHrodion,oilfutensevelicommele roi lavait prescrit. Ainsi finit le rgne dHrode. (FlaviusJosphe) Le 7 mai 2007, une quipe darchologues mene parleprofesseurEhudNetzer,delUniversithbra que de Jrusalem, a annonc avoir dcouvert la tombedHrodeausommetdumontHrodion,une douzaine de kilomtres au sud de Jrusalem. Les fouillesonttentreprisesen1950parungroupede moines franciscains, puis reprises en 1972 par des archologues israliens sous la direction dEhud Net zer.

C. Que pense rdu ju gemen td e lHis toi re ? 1.Unroyaumephmre lamortdHrodeIerleGrand,sonroyaumeest divisentreses3fils,Archlaosrecevantlamoitidu royaume(Jude)etletitredethnarque,HrodeAnti pasetPhilipperecevantchacununquartduterritoire, respectivement la Galile et la Transjordanie, ainsi que les titres de ttrarques. Plus tard, le royaume dHrode disparatra et la Jude sera incorpore la Syrie. 2.Unthurifraire:NicolasdeDamas Nicolas de Damas, professeur, ami et conseiller dHrode crit 144 livres historiques la louange dHrode. Il constitue un dossier des divers docu ments officiels concernant le droit des Juifs de la Diaspora,notammentenAsieMineureetdanslesles ioniennes. 3.Unepolitiquequiluialinelesvainqueursde lhistoire LabienveillancedHrodepourlesGrecspaenset les Samaritains lui a valu lhostilit des Pharisiens. Flavius Josphe prtend qu la veille de sa mort, il avaitvouluordonnerunmassacredesdocteursphari sienspourtresrquelesJuifspleureraientaprssa mort. Au contraire, un courant juif minoritaire, les Hrodiens,leconsidraitcommeleMessieannonc. Latraditionchrtienne,partirdesvangiles,est constamment hostile Hrode. Elle lui attribue le massacre des Innocents. Dans liconographie et dans

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III.3JeanHyrcanetAlexandreJanne

Deuxgrandsroisdeladynastiehasmonenne.On vavoirunesriedecesHasmonensparlesexposs, jemoccupedeJeanHyrcanetdAlexandreJanne.

I.JEANHYRCAN(135/135104AV.J.C.)

A . Histoi re FilsdeSimonMaccabeetdoncneveudeJudas.Il nestpasprsentaubanquerosonpreetsesdeux frressontassassinsparleurbeaufrrePtolme.Il devient grand prtre et roi alors quil nest pas de la familledeDavidnidecelledeSadoq. Ilprendunnomdergne,Hyrcan,hellnis(Hyr canie,enIran).Cequiestunpassignificatifenarrire delhellnisationetdurejetdelaloisleucide.Hyrcan montrebienquilestpragmatique.Unefoissonind pendance assure, la Jude prend sa place dans le concertdesnations.

(10376av.J.C.),frredAristobuleIerPhilhellneet filsdeJeanHyrcanIer. lamortdAristobule,safemmeSalomAlexan dra libre ses trois frres emprisonns, se remarie probablement avec le plus g en vertu de la loi du lvirat.AlexandreJannesupprimedabordundeses frres qui revendique la royaut. Il prend le titre de grandprtre et de roi de Jude, ce qui provoque lhostilitdespharisiens,quilfaitmassacrerengrand nombre. Alexandre Janne dirige le pays avec une poigne de fer, rprime les rvoltesintrieures soutenues par le mouvement pharisien, en particulier la rvolte des paysans contre le poids des taxes royales. Il est pro bablementlepremierhasmonenfrappermonnaie. Lergne AlexandreJanneengageunearmedemercenai res, en particulier des Pisidiens et des Ciliciens et se lancedansplusieursguerres:iltentedesemparerde Ptolmas qui fait appel Ptolme IX Lathyre, qui dbarque de Chypre. Janne doit lever le sige. Pto lmeLathyresemparededAsochisenGalile,puis deScythopolisetbatJannesurlesbordsduJourdain Asophon(Zaphn).JannefaitappelCloptrequi oblige Ptolme Lathyre se retirer Chypre (102). Janne se retrouve matre du terrain, se tourne vers GalahadetsemparedeGadaraetdAmathonte,mais Thodore,filsdeZnon,lesurprendetrcupretous sesbiensaprsavoirtu10000Juifs.Janneattaque alorslactephilistine,semparedeRaphiaetpousse jusqu Rhinocolure (ElArish), puis remonte la cte dAnthdon.AyantisolGaza,ilsenempareaprsun sigedunanetmassacreunepartiedeseshabitants (96).PuisilsetourneverslaTransjordanie,faitdmo lir Amathonte et soumet la Galaaditide. Il est dfait par le roi nabaten Artas II qui lui tend une embus cade au moment o il attaque le plateau du Goln. Moab et Galahad passentsous le contrle des Naba tens. En84,lorsdunecampagnedAntiochosXIIcontre lesNabatens,AlexandreJanneessaievainementde sopposer au passage des armes sleucides dans la plaine en construisant une ligne de dfense entre KepharSabaetJopp.AntiochosXIIestvaincuettu ausuddelamerMorteetArtasIIdeNabatneprend le pouvoir Damas. Le roi nabaten marche bientt contrelaJudeetbatJanneprsdAdida.

B . Le Rgne

Jean Ircan combine un style nergique de com mandement avec le zle nationaliste. 1 connu commebrillantleadermilitaire;2conversionforce desIdumensauJudasme(TRESinhabituel);3so lution de la question samaritaine (destruction du Garizim>lessuccesseurscontinuerontleculteparmi lesruines).EcrituredulivredesJubilssoussonrgne.

C. Pic e tdc lin du R o ya u me JeanHyrcanreprsentelepicdeladynastieasmo nenne: maximum dextension. Cependant, division desonroyaumeentresonfilsAristobuleetsafemme qui devient reine rgnante. Aristobule met rapi dement sa mre et ses frres en prison, ce que lon voitsouventcommeledbutdelafin.

II.ALEXANDREJANNEE AlexandreJonathan(Janne,engrec)(ouYanna), roihasmonendeJudeetGrandprtredeJrusalem

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Lannesuivante,AlexandreJanneoccupeGeras (Jerash).Unecoloniejuivesyinstalle.Ilsemparedela DcapoleetduGoln(Gamala)entre83et80. A la fin du rgne dAlexandre Janne, le royaume hasmonen comprend la Jude, lIdume, la plaine philistine et celle du Sharon, la Samarie, la Galile jusquaumontThabor,leplateauduGlan,laGalaha ditide et la Moabitide. Dans tous les territoires conquis,leroiaimposlacirconcisionetlaLoijuive, mesure qui provoque des rvoltes locales comme Pella. Pour assurer la scurit de son royaume face aux Nabatens, Janne fait btir deux forteresses: lAlexandrion face la Galaaditide et Machronte facelaMoabitide. En76,AlexandreJannemeurtdemaladielorsdu sige de Ragaba, dans le territoire de Gras. Son fils Hyrcan II, grand prtre et prince juif hasmonen, r gnesouslatutelledesamreSalomAlexandra(76 67).

L a rv ol te des P ha ri s i e n s En96,lespharisiensmettentendoutelalgitimit du sacerdoce dAlexandre Janne. Une inadvertance

commiseparlegrandprtredansl'excutiondurituel duftedesTabernaclesdclencheunemeuteJru salem.Leroirpondpardesmassacresdanslesquels prissentsixmillepersonnes. En88,AlexandreJannesedcidengocieravec lesPharisiensrvolts.Ceuxcirefusenttoutediscus sionetfontappelauroisleucideDmtriosIIIquibat Janne prs de Sichem. Cependant les six mille Juifs delarmedeDmtrioslabandonnentbienttetce dernier se hte de regagner la Syrie. Janne crase alors les rvolts et sempare de leurs chefs rfugis dansBmslis(Misilya,ausuddeJenn?).Huitcents dentre eux, ramens enchans Jrusalem, sont crucifis au cours dun banquet, tandis quon gorge sous leurs yeux leurs femmes et leurs enfants. Terri fis,huitmilleopposantssenfuientenexil(Damas?). Avant de mourir, Alexandre Janne se rsout la sparation des pouvoirs que demandaient les phari sienspourlimiterl'omnipotencedugrandprtreroi.Il lgue la royaut sa femme Alexandra Salom qui tait acquise au parti pharisien. Alexandra donne le pontificat son fils an Hyrcan II et fait entrer les pharisiensauConseil.

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III.4.Zlotes&sicaires

Depuis le XIXe s. jusquaux annes 1960, on a confondu zlotes et sicaires. Le texte le plus impor tant:BJII,444.Mnahem,dontonditparailleursquil dirige les sicaires (BJ II, 425), vient se faire adorer au Temple vtu dune parure royale tranesasuiteleszlotesarms . Letermevientdulatinsicarius(desica,le poignard). Enralit,onvachercherdistinguerlesdeux,en partantsurtoutdeFlaviusJosphe8.

c.pisodes.Fonden6ap.J.C.parJudasleGali len loccasion du recensement. Judas le Galilen se rvolte en Jude, gouverne par les Romains et non en Galile, gouverne par Hrode Antipas, considr commemoinsillgitime. On ne se bat pas contre les Romains, qui sont aprs tout que loccupant, mais avec les collabos (BJ VII, 254). Lide fondamentale est que Dieu nintervient pas car il reste des pcheurs. Que lon supprimelespcheursetDieuinterviendra. 2.Desliensdanslejudasme a. Liens avec le pharisasme. ) Importance des critures, propre aux pharisiens. Massada, on a retrouv de nombreux textes et une synagogue.) croyancelaRsurrectioncommeleditFlavius(Ant. XVIII, 13).) ne reconnatre aucun autre matre que Dieu se retrouve galement dans le refus des phari siensquirefusentallgeanceempereuretHrode en 6 av. J.C. (Ant. XVIII, 4144). La vraie nouveaut: actioncontreloccupant. b.LiensaveclesMaccabes.JudasleGalilenest lefilsdzchiasquiesttenantdeladoctrinemacca benne que Hrode a remplace. Il est chef dune garnisonhasmonennestationneenSyrieethostile Hrode. Josphe en parle plutot dfavorablement car il suit Nicolas de Damas qui tait un familier de Hrode.Ontrouvedenombreuxliensaveclidologie maccabenne:) action violente;) recherche du martyre (Massada, cf. martyre de Razis, 2M 14);) croyancelavieternelle(2M7,914).

I.LESSICAIRES

A . O rigine :6 ap . J .C. 1.Fondation:unnationalismepolitique a.Unethocratie.FondationparJudasleGalilen queBJII,118nomme(sansdouterabbi).Leur idalestthocratique: LessicairessontconvaincusqueDieuest le seul chef et matre ( ) (Ant XVIII,23) Judas le Galilen reproche aux Juifs de se soumettreauxRomainsaprsDieu(BJII,433) lazar fils de Jare rappelle ses compagnons de Massada que Dieu est seul matre LefondementdecetidalestEx20,23,jesuis YHWHtonDieu.Lessicairesveulentdoncunetho cratie. b. Empche par le recensement. Ce qui cre le problme:lerecensement.Onrenverselacceptation traditionnelle du tribut pour en faire une vritable marquedesoumission. En effet, plusieurs problmes thologiques au re censement:a)lednombrementdespersonnes,dont lhostilit est traditionnelle. David fut puni de lavoir fait(1Ch21;2S24).Eneffet,dnombrer,cestmettre un nom et exercer sa puissance; b) dnombrement surunepropritquiappartientDieu(Lv25,23). FlaviusJospheestpluttdiscret,carilneveutpas monterquelaBibleposeautantdeproblmes
8.Base:ChristopheMEZANGE,LesSicairesetlesZ lotes,Paris,Geuthner,Orientssmitiques,2003.

B . Histoi re 1.De6auxannes60 a)incubationjusquen6apJ.C.lazarestpeut trelechefdecettervolteousonthoricien. b)naissanceen6ap.J.C. c)disparition(6ap.J.C.annes50).Onsaitquen 46,JacquesetSimonfilsdeJudasleGalilenontt mis mort sur lordre de Ti. Alexandrus, gouverneur deJudede4648(Ant.XX,102).Lactivitsemble quasiinexistante. Ils ne semblent pas avoir ragi labominationdeladsolationdeCaligula. d) rsurgence (5060). On les voit ressurgir avec des mthodes terroristes. Explications:) tentative de Caligula;) refus de ladministration romaine la mort dAgrippa II (44 ap. J.C.);) rattachement des
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anciennes ttrarchies la Jude et donc Rome;) appauvrissementgnral.Lactivitterroristesemble terrible: le gdprtre Jonathan, ardent collabo de Rome (BJ II, 254255; Ant. XX, 165). Psychose terro riste(BJII,256257). 2.Unecourteparticipationlarvolteen6667. Les sicaires participent rapidement la rvolte sous la conduite de Mnahem (BJ II, 408434). Ils prennentdabordMassadapouravoirdesarmespuis participent aux premires rvoltes. Ils le font sans douteavecpeudemonde:)Jospheditquilspren nentMassadaparruse()cequisupposentquils sontpeunombreux;)Jospheexpliquequilya900 personnes Massada et 600 en gypte, ce qui sup pose, en enlevant femmes vieillards et enfants, 300 combattants Jrusalem. Ce sont probablement des gens bien duqus: Judas, Sadoq et Menahem sont dits ,lunedesseptderniressurvivantesde MassadaestparentedlazarfilsdeJareestesttrs audessus de la moyenne par lintelligence et la culture (BJ VII, 399). La prtention de Menahem se faireproclamerroilaissepenserquilyaeschatologie. 3.LelongsigedeMassada La vie Massada se fait en famille et on fait des razzias pour se nourrir (BJ IV, 390400). Il sagit dun repli sur des activits de dvotion et de rsistance. Manifestement, beaucoup de gens vont et vien nent:)SimonbarGiorasquiysjourne(BJIV,504 508);) dcouverte de nombreuses pices dans les fouilles qui ont t mises Jrusalem pendant la rvolte;)manuscritsdorigineessnienne.Pourquoi cerepli?)mortdeMnahem;)certitudequecest DieuquilibreraetdonclessicairesattendentMas sada le moment qui va venir, ils se purifient et sconomisent pour que Dieu trouve un peuple sa mesure. 4.MouvanceengypteetCyrne Fuite en gypte et rsurgence Cyrne sous limpulsiondutisserandJonathan(BJVII,440).

basclerg.Laristocratiesacerdotaleestpluttmassi vement favorable aux Romain. Ils sont sans doute lorigine de la cessation du culte lEmpereur qui a provoqularvolte. 3.enlienaveclepharisasmeshammate.Onsait que la basse classesacerdotale estproche des phari siensetsansdouteprochedeShamma:dansleTal mud,Shammaestconnupouravoirdict18mesu rescontrelessacrifices.

B . P ou rq u oi z l otes ? 1. Le zle biblique. Nombreuses occurrences de )unemotionviolentequipousserparer uneinsatisfaction;)souventappliquDieuquiest jaloux;)etsouventappliquauxhommesquand ilscontemplentlidoltrie. 2.chezleszlotes.Leszlotesnepeuventsouffrir loccupation de la Terre promise et elle ne peut sexpliquer que par labandon des prescriptions divi nes.)aprsladfaitedessicaires,ilscontinuentleur uvre en fomentant des assassinats politiques de collabos(BJIV,139150)carilsagitdunepurification des familles pontificales avilies.) ils respectent les coutumesancestrales.

C. Une dimen si on esc hatologi que partirduIIesicle,lezleeschatologique:lafin des temps, Dieu devient jaloux et supprime toute idoltrie.Intervientunennemieschatologiqueannon cchezz38,16:GogroideMagog.Lennemiescha tologique, ce sont les Romains depuis Pompe qui a ospntrerdansleSaintdessaints.Idedelaguerre finale: il ny a pas que Dieu qui se bat, les zlotes se battentaussi. Cetteguerreeschatologiqueestclairecausedes signes qui apparaissent:) une toile audessus du Temple (BJ VI, 289 qui voque Nb 24, 17 ltoile en forme dpe);) lors de la fte des Azymes, une lumire brille autour du Temple (TACITE, Histoires V, 13), cest la Shekhina dIs 9, 16 (le peuple qui mar chait dans les Tnbres);) une vache qui met bas un agneau dans le Temple (BJ V, 292);) Jsus, fils dAnaniasquicriemalheurJrusalem.

II.LESZELOTES

A . Un g r oupe pa rti culie r de p r t res rvol ts 1.ungroupeparmilesautres.Cegroupedeszlo tesestlundesgroupesnationalistesquicombattent lesRomains.IlssontdiffrentsdeceluideSimonbar GiorasetdugroupedesIdumens. 2.ungroupedeprtresrvolts.Ilslisentparle hasard lun deux qui est un paysan illettr, Phanus. Cestunervoltedelacastedescohencestdirele
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CONCLUSION:POURQUOIOPPOSITIONS? ) attitude de Mnahem qui veut se faire procla merroinepeutqueheurterlidalthocratiquequine veutpassembarrasserderois;)lesIdumensquine sontquedesnationalistesnepartagentpaslideque lesacrificeestexpiatoire;)JeandeGischalaneveut passesoumettreunchef.

III.5Masada

C. Les g r and s b ai n s INTRODUCTION 1. Rappel: la forteresse de Masada, tenue par les sicaires,quitienttteauxRomains. 2. Une fouille idologique9: Yigal Yadin, gnral de Tsahal, met la logistique de larme au service dunefouilledintrtnational.Masadanedoitplus jamais tomber (sermon que font les militaires). Re prisdansdestimbres,desmonnaies,etc. 3.Unsitetrsimpressionnantettrsfertile:Yadin raconte quune pluie suffit remplir les citernes et immdiatementbeaucoupdefleurs. Canalisation et plan classique:) apodyterium (vestiaire);) bains froids orns de manire rapide (frigidarium);) bains tides luxueusement orns (tepidarium);) bains de vapeur (hammam) chauff par le sol mont sur de pilastres luxueusement orn (caldarium).Mosaques,pltrespeints. Les bains sont modifis par les sicaires ou par les soldats de Silva aprs la prise? On construit un petit bassinetunbancavecdesfragmentsdecolonnes.

D . Le s en trepts Construits en pierre mal quarrie (btiment fonc tionnel).Yadinlesreconstruitpourmieuxlesfouiller.Il ne fouille pas tout. Certains entrepts ont t mani festement incendis (restes de poutres calcines), dautressontlaissslibres.Dansceuxquisontincen dis, on trouve des jarres, dans les autres, rien: les sicaireslesontlaissspourmontrerquecenestpasla faim qui les a fait se suicider, et les Romains se sont sansdouteservidecequitaitentrepos. Pasdemagasindarmes:ilsonttpillsparMe nahem.Ondcouvrearcetflchesunpeupartout. Les jarres que lon retrouve portent un nom de propritaire et sont de mme genre selon les entre pts: jarre vin, jarre olives, jarre huile, jarre farine On trouve galement des jarres marques dun tav pour truma (impt sacerdotal). Visiblement, lessicairescontinuaientpayerladme. On retrouve galement de la petite monnaie de bronze qui devait servir de bons symboliques pour changerlesmarchandises.

I.LEPALAISHERODIENDUNORD Celadonneuneide:)duluxedHrode;)desa volont de shellniser et de ressembler un grand monarque;)maisaveclesmoyensdubord.

A . La te rrasse inf ri eure Plateforme artificielle. Magnifiques peintures: les murssontpeintspourdonnerlillusiondumarbre(cela trompeJosphe).Lescolonnesnesontpasmonolithi quemaisrevtuesdepeintures.Unendroitdestinau reposetladtente.

B . Le s pe ti ts bain s Juste ct de la terrasse pour se dtendre. on trouve cet endroit deux squelettes. Un homme dunevingtainedannesavecunecuirasse(ontrouve des cailles, un chle de prire un ostrakon avec des caractres hbraques) avec une femme avec des nattes.Celaestpeuttreledernier,celuiquiatules autres?Toutecettepartieestincendie.
9.Source:YigalYADIN,Masada,ladernireforte ressedIsral,Paris,Hachette,1966.

E . L oc au x admin is tra tif s Hrode avait fait construire des appartements administratifspourcepalaisquitaitdestinassurer lordinairedeladministrationhrodienne. Prs de ces locaux, on dcouvre 11 petits ostraca delammemain.Desnomsassezrares,dontYoabet benJare.Estcelersultatdutirageausort?

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F . Case rne d e ga rn is on LacaserneservaitdegarnisonlagardedHrode. Dans un de ces appartements, audessous du plan cher, un trsor de sicles et demisicles en argent qui datent de lan IV de la Rvolte. Cach des Romains. OffrandepourleTemple(eschatologie).

gne en bois, fard pour les yeux, rcipients en pierre (pour le sabbat), toile et draps, casseroles, lampes, bagues,fibules,chevalires,etc. Le matriel dcouvert se trouve souvent langle de chaque pice: chaque famille constitue un petit bcheravecdesvestigesdesandales,dustensiles.On metlefeuseseffetspersonnelsavantdesesuicider.

B . Un lie u de dc ou ve rte de manuscri ts II.LEPALAISDELOUEST Trsgrandbtimentde3500mformdetroisai lesprincipales.Degrandespicesetdeschambresde service. Cest le palais officiel, dont Josphe ne parle pas. On y dcouvre une mosaque en couleur, la pre miredIsralfaitedemotifsgomtriques(limitesde lhellnismedeHrode,quineveutpaschoquerdans son palais officiel). On trouve aussi des bains privs, despetitesvillasattenantes(pourlafamilledHrode) etbeaucoupdebeauxrcipientshrodiens.Ilyaune salledutrne. Les sicaires devaient habiter l car on trouve de nombreuxmeubles. Dans les casemates, on dcouvre beaucoup de textes. De sicles datant de toutes les annes de la rvolte et des rouleaux. On trouve des extraits des Psaumeslacrs,peuttreparlessoldatsdelagarni son.OntrouveaussiunextraitduCantiquedesSacri ficedu6esabbatquitrahituncalendrierqumrnien(et pourrait venir de Qumrn). Des rouleaux du Siracide enhbreu(premireoccurrence)etduLivredesJubi ls.

C. Un lieu de dfen se On trouve galement de nombreuses pierres sur les toits qui devaient servir de systme de dfense contre ceux qui prennent la voie normale. Elles nont passervicarlesromainsconstruisentunerampe.

III.LEMURCASEMATE

A . Le lie u princi pa l d ha bi ta ti on des sic ai res 1380mdelongsur4,10mdelarge.Undoublemur avec des abris faits entre les murs de sparation: casemate. En pierre recouverte de pltre (ce qui fait illusion que laforteresse estblanche). Il servait des finsutilitaires(logementspourlessoldats,entrepts, etc.) Ilservaitdelogementpourlessicaires,quienfont deshabitatsdefortune:ilsdivisentlessalleslesplus grandes, construisent de petites maisons adosses, utilisentdesarmoiresetdesfourneaux.Ondcouvre normmentde matriel:pot onguent,tissus,pei

IV.LESBATIMENTSLITURGIQUES

A . Le miq v atte nan t l a ci te rne Il sagit dun bain 2 tages avec de leau qui scoule de lun lautre. Pourquoi? Parce quil faut que leau ne soit pas apporte de main dhomme. Ensuite, la Halakha pharisienne dit quil suffit quun peu deau soit pure pour quelle purifie tout le reste. Le3ebassinsertsenettoyeravantdentrerdansle miqv.Lientrsnetaveclepharisasme.

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 langle reste un petit bcher avec des vases et unecuvette. On dcouvre un certain nombre dostraka et des belles jarres dont certaines datent dHrode: elles portentlenomduconsuldelanneC.SentiusSatur nius (19 av. J.C.) et sont adresses au roi Hrode de Jude. On dcouvre aussi de nombreux ostraca qui sont des bons ou des passes avec des noms. 175 ostraca avecdescombinaisonsdelettresdpourvuesdesens.

V.HORSDELACITADELLE

A . Les g ro tt e s Danslegrottes,ondcouvredupetitmatriel:el lesservaientsansdoutedhabitationunepoque. Ontrouveaussi25squelettes:lesRomainsontje t tout le monde pardessus bord et certains sont tombsencontrebas.

B . Le c a mp romain Les camps sont toujours organiss de la mme manire (cordo et decumanus). Il y en a huit tout au tourdeMasada

B . L a syn agog ue Btimentrectangulaireavecdesbancsautourdes mursetdescinqcolonnes.Iyadeuxphrasesdecons truction:) une premire phase avec une anticham brequidatedelpoquehrodienneetquiestorien tepleinest;)ensuitechangementsparlessicaires: onajoutedesgradinsetonconstruitunepetiteniche (plusdemondeetncessitdunegenizah).

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 Au centre toujours un prtorium (quartiergn ral), un rfec toire pour le gnral (tricli nium), une estrade dhonneur (tribunal), des autels (ar), un observa toire des oi seaux et des toiles (augu rarium), une trsorerie (qustorium) et une place (forum). Chaque tente est for me de tricli nium avec deuxmurs.

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 Illustration 1: Plan du camp romain : 1Prtorium,2-Via prtoria, 3-Via principalia, 4Porta principalia (dextra, droite), 5-PortaC. La le ve d a s s a u t decumana, 6-Porta principalia (senestra, gauche), 7Longue de 120 m. Un peu plus Porta prtoria haut, cavalier qui permet linstallation dune tour dassaut qui permetdutiliserunblier. Nombreuses pierres lances par descatapultes.

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III.6Yavn

B . LA sse mble de Ya vn I.LACONSTITUTIONDELCOLEDEYAVNE Yohannan ben Zakka fonde Yavn une cole de Loi juive dont le but va tre dtudier le judasme. En ralit, cela devient le lieu fondamental de la constitu tionduTalmud(etenparticulierdelaMishna). LcoleestconfiensuiteRabbanGamliel(96115) delafamilledeHillelauseindelaquellefurentnomms touslesprsidentsduSanhdrinjusquladisparitionde cettefonctionaucoursdelapremiremoitidu Vesi cle.

A . Y o han n an ben Za k ka RabbiYohananbenZakka(enhbreu- .) vcut au Iersicle de lre courante, en terre dIsral. Il serait n en 47 avant lre courante, aurait vcucentvingtans,etseraitdcden73delrecou ranteaprsavoirttmoindelaprisedeJrusalemet deladestructiondesonTempleparlarmeromainede Titus, fils de lempereur Vespasien [4]. Une datation moins large situe son existence de 1 80 de lre cou rante. Disciple de Hillel Hazaken, dit Hillel lAncien, YohananbenZakkatudiaJrusalempuisenGalile. IlfutundesgrandstannamrptiteursdelaMishna,et soutint de nombreuses controverses contre les Saddu cens. La tradition le fait natre dans la ligne de David. Il ne partageait pourtant pas lespoir messianique de sa famille et du peuple juif. Plutt qu rver larrive du Roi oint, le Mashiah,le Messie,ilse concentraitsur les problmes plus pratiques et plus pressants concernant lasurvivancedujudasmeladestructionromaine. ConscientdelafutilitdersisterauxRomains,caril taitpossiblepourlePeuplejuifdesurvivreexildeson centrespirituel,Jrusalem,desoncurlesainttemple, et de sa patrie la Terre dIsral. Cette possibilit tait base sur le fait que la Torah tant en leur possession, personnenepourraitlaleurprendre. Quand Vespasien, gnral romain, bientt empe reur,luiaccordetroissouhaits,ilnedemandenilesalut delavilleniceluidesontemple;ilstaitrenducompte que les Romains seraient dcids les dtruire et que, par consquent, il ne pourrait les sauver. Il demande cependant que la ville libre de Yavn devienne la nou velle demeure du Sanhdrin, la cour suprme juive, et desSagesdelaTorah. Il est convaincu que ltude de la Torah et lobservance de ses commandements, permettront au peuplejuifdecontinuerexisterpartoutoilseraexil dans le monde et de maintenir la mmoire du temple danssoncur,desortequonneloubliejamais.Quand Dieu aura piti de son peuple, et lui permettra de re tournersursaterreetdereconstruireletemple,ilsse rontprts.

C. Position d u p r o b lme 1.LadisparitionduTemple.Leproblmeestque) le Temple tait le centre de la vie juive jusqu pr sent;)leTemplenexisteplus.Commentorganiserun culte >tude de la Torah devient nouveau culte >llaborationdelahalakhadevientunidalensoi. 2. La disparition des lites. Les Sages deviennent luniquepouvoirautonomedelanation.

II.LUVREDEYAVNE LuvredeYavnconsistaendestaqqanot(sgtaq qanah)quisontdesordonnancesdestineschangerla halakhaenfonctiondecirconstances.

A . G re r l a d isp a ri ti on du Te mpl e ( R a bb an Yohannan ) 1. Les ftes du Temple. Rabban Yohanan. Exemple caractristique, on maintient lusage du loulav (quatre plantes, cdrat, palmier, arbres touffus, saules, Lv 23, 40)quitaitutilispendantlafteduTemple,onmain tientgalementlasonnerieduchofar.Ide:)maintenir une rjouissance populaire malgr le deuil;) maintien dun symbole national car le loulav est un symbole de victoire (cf. Bar Kokhba);) espoir dune prompte re construction du Temple. | Rabban Gamliel. Rabban Ga mliel joint la consommation de lagneau pascal (qui se faitenfamille)aveclaconsommationdesazymesetdes herbes amres (qui se fait Jrusalem aprs le sacri fice):onmlangeagneaupascaldeJrusalemetseder.

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2. Les actions lies au Temple. ) maintien du ca lendrier, source dautorit des instances dirigeante, maintenant dvolues aux Sages >renforcement pouvoir des sages;) bndiction du peuple la synagogue comme au Temple (tre dchauss) >consolidation du rle des prtres;) pour le converti (guer), on se dispense de la prsence obligatoire JrusalemetdusacrificeauTemple(onsecontentedu mikv et de la circoncision) >le postulant peut tre pleinement converti sans attendre la reconstruction du Temple. B . G re r les n ou ve ll es c ondi ti on s c on om i q ue s (R ab ba n G a m li e l ) 1.Loissurlaterre.LesSagestententdersisterla rarfactiondelapropritjuiveenIsral(cequiprouve quelletaitencorevigoureusecarlesRomainsontlev lasaisiedesterresjuives).Ilsinterdisentainsidevendre desterresuntranger>justificationaposteriori)la terreestDieuetprtesonpeuple;)ltrangerne respecterapaslannesabbatique. 2.Loissurlepetitbtail.Interdictiondleverdupe titbtailquisexpliquetrslargementparlefaitquele petitbtailfaitdegrandsdommagesauxcultures. 3.Loisurlannesabbatique.AprslarvoltedeBar Kokhba,lesRomainsprlventdeplusenplusdimpts y compris pendant lanne sabatique: on allge les prescriptions.

crit: Qui transgresse les limites, le serpent le pique.(Qo10,8).TJHoullin 3.Hostilitfaceauxameihaaretz(peupledupays) Lamhaaretzestlemembredelacommunautjuive qui nest pas trs regardant en matire de prescription (en particulier loi de purets et respect de la dme). Lorsque le Temple tait debout, on distinguait entre haverim (les purs des purs) et les amei haaretz. Lors quontaitencontactaveceux,onfaisaitattentionpour nepastresouill,mais)lorsdegrandeftes,onlais sait tomber ces restrictions;) les couples mixtes taientpossibles. AprslachuteduTemple,onassiste unevritablehaine.Sansdoutelahainesexpliquepar lefaitquedsormais,leamhaaretznestpasseulement celui qui est un relch, mais aussi celui qui rsiste lenseignementdessages. R. lazar a dit: il est permis de saigner mort un amhaaretz un jour de Grand Pardon qui tombe un chabbat; ses disciples lui dire: Matre, disgorger.Illeurrpondit:gorgerimplique de prononcer une bndiction, saigner, non. (TB Pesahim49b) Aprs quelques sicles, au temps de Yhouda ha Nassi,onsouhaitelesintgrer. 4.HostilitauxSamaritains.AvantlarvoltedeBar Kokhba, on les traite un peu comme des gaux: la Sa marie est loin, on ne sen occupe pas. Aprs la rvolte, onlesassimileauxchrtiens.

D . G re rles rapports a ve c les autres . 1.Rductiondestendances.Toutcequiestautour deBethChamaiestrduit(zlotes,sicaires)auprofitde BethHillel.Disparitiondesautrestendances. 2.Hostilitfaceauchristianisme.)Birkathaminim (bndiction contre les hrtiques en ralit une ma ldiction)conservedanslesrituelsdepriredelaGeni zahduCaire(onentrouvedestraceschezlessfarades, les ashknazes lont supprim par autocensure). On se batsurtoutfaceauxjudochrtiensdelasynagogue.) On retire la rcitation du Dcalogue du Chema car les chrtiensontunedvotionpour;)Encasdincendie on ne sauve pas les gilyonim [vangiles] et les livres hrtiques,ilsbrlentsurplaceetaveceuxlesmentions duNomdeDieuquilsrenferment.R.Chabbat13,5.) leserpent: HistoiredeR.EleazarbenDamaquifutpiqu par un serpent. Yaakov de Kfar Sama vint pour le guriraunomdeYeshouabenPantheraetR.Ishmael ne le permit pas. Ils lui dirent: on ne te le permet pas, Ben Dama. Ben Dama dit: Je vais te fournir une preuve [emprunte la Torah] que jai le droit quil me gurisse. Il neut pas le temps de fournir cette preuve quil mourut. R. Ishmael dclara: Heureuxestu,BenDama,quiestpartiintactetqui na pas transgress les ordonnances des Sages. Car celui qui transgresse les limites des Sages, en fin de compte, le chtiment tombe sur lui, ainsi quil est

III.LECONCILEDEYAVNE Lune des premires dcisions fut la fixation du ca nondescrituresetlonparledunconciledeYavn

A . Le p r o bl me 1.LerejetdelaLXX.Lunedespremiresdifficults estquelaseptanteestutiliseparlescommunautsde Diasporaet,commeonladit,onsupprimeunepartiede cescommunauts. 2.LutilisationdelaLXXparleschrtiens.

B . Le d ba t 1.HeinrichGraetzintroduitlanotionen1871partir dtudes sur les sources mishnaques et talmudiques. Il affirme quil y a d avoir un concile de Jamnia qui a dcidducanonjuifverslafindu1ersicle.Celadevient ladoxa. 2. Jack Lewis et Sidney Leiman questionnent cette affirmation:)aucunesourceditquedeslivresauraient tretranchs;)rienneparledecanonicit. 3.JacobNeusneraffirmeaucontrairequelonparle plutt de la question de la Torah et non de lide de canon.

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III.7BarKokhba:sourcesetproblmes pigraphiques

Problmatique:commentfairedelhistoirequand onnapasdesourcesaussibonnesquunhistoriende laclassedeFlaviusJosphe?Eneffet,onnedispose que) sources archologiques;) sources rabbini ques;)HistoireromainedeDIONCASSIUSabrgeau e XI s.parlemoineXiliphin;)quelquessourceshisto riquessupplmentaires.

I.LESCAUSESDELAREVOLTEDAPRESLESSOURCES10 1.Leshistoriensdonnentdescauses.)PAUSANIAS (Periegsis I, 5, 5) et JEAN CHRYSOSTOME (Adversus Judos5,11)disentquecestcausedelarvoltedes juifs;)SPARTIEN(HistoireAugusteviedHadrien14, 2)ditquecestlinterdictiondelacirconcision;)DION CASSIUS (HR 69, 12) quecestladcisiondHadriende reconstruireleTemplequismeletrouble;)LeTal mudBavliGittin55bdonnedesmotifsfutiles. 2.Lessourcespapyrologiquesetjuridiquesmontrent linflation des impts. On impose aux juifs) tribu tum, comme signe de servitude (impt personnel et foncier);)annonapourpayerlanourrituredestrou pes en garnison;) le publicum, des impts indirects etdesdouanesaffermsdespagers;)etsurtout, lefiscusjudacus,ledidrachmequitaitaffectautre foisauTempleetquiestmaintenantaffectJupiter Capitolin(enfaitlEmpereur). 3. Les sources historiques montrent une population de toute faon agite. ) Appien dAlexandrie (De BellisCivilibusII,90)racontequelesJuifsdtruisentle sanctuaire qui contient la tte de Pompe;) Dion Cassius (HR 68, 32) raconte quune guerre atroce en 115 fait 200.000 morts;) Dion Cassius (HR 68, 32) racontequilyaplusieursrvoltesChypreetenM sopotamie:TrajandonnelordreL.Quietusdeme nerlarpressionenMsopotamieetenPalestine. 4.LeTalmudracontequecestlareconstructiondu Temple.Hadrienadesdiscussionsavecr.Josuben Hananiaetauraitdonnsonaccordpourreconstruire le Temple. Mais les Samaritains, ennemis tradition nelsdesJuifs,syopposent.Hadrienrevientenarrire, ce qui cre une rvolte. Le problme: des monnaies montrent quHadrien vient bien en Jude, mais cest
10.PierrePRIGENT, LafindeJrusalem,Neuchtel, Delachaux&Niestl,1969. 47

vers 134. Dailleurs, EUSEBE DE CESAREE (HE IV, 6, 4) racontequeHadrienestbienvenulafindelaguerre juive et quil exprime le dsir de reconstruire Jrusa lem sous le nom de lia Capitolina (car luimme se nommeliusHadrianus). 5. Les sources juridiques racontent que cest linterdictiondelacirconcision.Lusagedelacirconci sionnestpaslimitauxseulsjuifs,maisreculelarge ment face lidal grec du corps humain parfait.) Domitien interdit la castration (DION, HR 67, 2, SUE TONE, Domitien 7);) Hadrien aurait assimil castra tionetcirconcision(Desicariisetveneficiis,DIGESTE48, 8,8);)AntoninlePieuxauraitpermislacirconcision auxJuifs(MODESTIN,Digeste48,8,11).

II.DUCOTEROMAIN:UNEREVOLTEPLUSIMPORTANTEQUE 11 PREVU AlorsquelesRomainsonttendanceminimiserla rvolte,lessourcesmontrentquelletaittrsdifficile. 1. La formule de victoire. Tellement de soldats meurent, quHadrien omet la traditionnelle formule moi et les soldats vont bien dans son traditionnel rapportauSnat(DIONCASSIUS,HR69,12). 2. Leschiffresdeshistoriens.Onpeutglanerdes chiffrestrsimportants:985villagesrasset580.000 personnes qui meurent de la guerre et de la famine (DionCassius). 3.Lesdonnespapyrologiquessurlarme12.Ona retrouv des diplmes pour des soldats recruts en 133/134 et donns en 160. Ces diplmes laissent en tendre que 20003000 personnes ont t recruts en Transpadanie(plaineduPo)etdanslesAbbruzespour la Classis Misensis car un grand manque cause du transfertpourlaLegioXFretensis.Ilestfortprobable quentre7et12lgionssontenvoysenrenfortainsi quedenombreuxvexillationes(dtachements)13.
11. Werner ECK, Hadrians HardWon Victory, BiblicalArchaeologyReview33/5,septoct.2007,p.4147. 12. Werner ECK & Andreas PANGERL, Die Konsti tution fr die Classis Misenensis aus dem Jahr 160 und der KrieggegenBarKochbaundHadrian,ZeitschriftfrPapy rologieundEpigraphik155,2006,p.239282. 13.MenachemMOR,TheGeographicalScopeof the Bar Kochba Revolt in Peter SCHFER (d), The Bar

4. Les ornementalia triumphalia accords par Ha driensurlesinscriptions.DepuislafindelaRpubli que, on remplace le triomphe par des ornementalia triumphalia mais cest trs rare.) 2 inscriptions de Dalmatie montrent quHadrien donne ce triomphe JuliusSeverus(legnralcommandantlestroupes)ob res in Judea prospere gestas;) une inscription dAncyre de Galatie montre que P. Marcellus a d quitter la Syrie pour se battre et recevoir une orne mentalia triumphalia selon une inscription dAquilea;) un texte de Fulginiae en Italie dit que Haterius Nepos, gouverneur dArabie est honoratus triumphalibusornamentis. 5.LestitulaturesdHadriensurlesmonnaies.Ha driensefaitappelerImperatorII,depuis. 6.LarcdetriomphedeScythopolis(BethShan). Fragmentauxlettresnormes(aussigrosquelArcde Titus ou le Panthon) crit en latin (alors quhabituellementengrec)ddiHadrien.

III.DUCOTEJUIF,UNEREVOLTETRESIMPORTANTE.

A . Les f oui ll e s a rc h ologi que s14 1.LesfouillesduWadiMurabbaat(1952) Fin nov. 1951: un Bdouin commence montrer des fragments: il est immdiatement clair quils ne viennentpasdeQumran.Jan.1952:onidentifieleur provenance: falaise nord du Wadi Murabbaat. Lors quonarrivesurleterrain:ondcouvrelesBdouins luvrecesontbienlesmmes/ Fouillesdejan.19521ermars1952(R.deVauxet D.Barthlemy).Avanteux:1unepremireexcursion dans les annes 20 pour trouver du guano; 2 les fouillesdesBdouins. Onpeutretracerloccupation: IVemillnaireav.J.C.:poteriesetsilexdumilieu du chalcolitiques. On trouve, fait assez rare, des ob jetsenbois,desligaturesdehachesencuir,desaiguil les. QuelquesobjetsdelgeduFerquinesuggrent pasuneoccupationpermanente.Ontrouvesurtoutun scarabe de lpoque Hyksos, des petites jarres dalbtre caractristiques de lgypte, un peigne en bois. Suggestion: un fugitif gyptien? De mme d
KochbaWarReconsidered,Tbingen,MohrSiebeck,2003,p. 107131. 14. Roi PORAT et Hanan ESHEL, Fleeing the Ro mans,BiblicalArchaeologyReview32/2,2006,p.6163;Roi PORAT,HananESHELetAmosFRUMKIN,FindsfrometheBar KochbaRevoltfromtwoCavesatEnGedi,PalestineExplo rationQuarterly139,2007,P.3553;P.BENOIT,J.T.MILIKetR. de VAUX, Les Grottes de Murabbat, Oxford, Clarendon, DiscoveriesintheJudaeanDesert2,1961.

couverte dans Mur 17 dune poterie et de deux cou teauxdeferquipourraientsuggrerunpassage. Despices(unede42/43,troisde58/59etunede 69/70) permettent de dater un passage pendant la rvolte juive de 6670. On trouve aussi de la poterie semblablecelledeQumran. 9 pices de la seconde rvolte (132135), deux lettres de Bar Kokhba (Mur 4344), deux documents lgauxde131(Mur22)et133(Mur24):desrebelleset leur famille trouvent ici refuge. Beaucoup dobjets domestiques: une clef, une tablette crire, des ai guilles, des pingles, des anneaux, des boutons, des peignes,dessandalesdenfantetdadulte,restedun vtementdebonnequalit. Prsence romaine: pilum, 2 javelots,trois poin tes de flche, une partie duniforme, un tampon de boismarquCANNAEI/GARGILIU[S](Gargiliusdela centurie dAnnus). Comme les textes bibliques sur parcheminlexceptiondesphylactresonttcou p,ilestpossiblequunepatrouilleromaineaitsurpris lesrfugis.Surlabasededeuxpicesdela10elgion et un fragment parlant de Commode (Mur. 117), de Vauxexpliquaitquunegarnisonapurestersurplace jusqulafindu IIesicle.Onpeutpenserdesvisites sporadiques. Visites VIIIeXe sicles: une pice de Ramala du e VIII sicleetundocumentenarabede938. 2.Lesfouillessuivantes 1960,NahalHever(YigaelYadin):grottedeslet tres,15lettresdeBarKochbahsesofficiers 1961,grottedeslettresarchivesdeBabatha(fa milledinsurgs) 1970,dcouvertesdessouterrainsShephelah Depuis1970,plusde350grottesquicontiennent desarmes,delanourriture(noyauxdedattes,dolive, bletorge),despicesdemonnaie.Grottedelpe, des pes. Grotte Zabar un ttradrachme qui repr sente le temple. Wadi Arugot, fragments du Lviti que.TrsordesmonnaiesdeBarKokhba.

B . Le s lettres 1.P.Murabaat43 De la part de imon fils de Kosba Yeua filsdeGalgulaetauxgensdeHaBaruk,salut! Je prends les cieux tmoins contre moi que si quelquun des Galilens qui sont chez vous estmaltrait,jemettrailefervospiedscommeje laifaitBenAphlul. imonfilsdeKosba,acritluimme Simon bar Kokhba est gnralissime des forces armes dIsral et on voit des dissensions dans son arme. Il y a sans doute des dissensions lgales. Les Galilens sont probablement des rfugis civils de Galile dans des villages de la Jude et sont injuste menttraits(distributionvivres?)
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Laformuleestsolennelle.BarKokhbamenacede traiter le chef de camp, Ben Galgula dtre trait commeBenAphlul. Ilsagitdunecrituredechancellerieimitantma ladroitementunecriturelittraire.Lamainnestpas celledunscribeprofessionnel.Ilyadeforteschances quil sagisse dun autographe de Bar Kokhba lui mme! Il emploie la formule qui signifie a crit lui mme. KapharahBarukestunvillagesitu5kmlest dHbron. 2.P.Murabbaat24 Le vingtde ebat, andeux de la Libration dIsral, par lautorit de imon bar Kokhba, le prince dIsral, en campagne, qui rside Hrodium.lazarfilsdeiloniteaditHillelfilsde Garis:Moidemonpropregr,jaiprisenfermage de ta part une parcelle de terrain par droit de fermage Ir Naha. Je lai prise en fermage de la partdeimonleprincedIsralpourcinqans[]Je lai prise en fermage de ta part ds aujourdhui jusqulafindelaveilledeaRmission.Leloyerje telepayeraiici,touslesans,enbldebonnequalit etpur:quatrekor[1548l]ethuitsah[58,4l]qui serontsoumisladme.[]aprsenavoirprlev ladmequetuverserasauTrsorHrodiumtous lesans.Ledocumentestvalideetilmengageselon sateneur. lazar fils de ilonite, pour luimme, imonbarKokhbaparsonordre. Ilsagitdunactedefermagetrsclassique,onap pelle cela dans ladministration grco romaine: Bar Kokhba garde les formulaires en chan geantsimplementlalangue.Laroutineadministrative est conserve. Il sagit dun acte de fermage qui en gageunfermierunpropritaireaveclasignaturede BarKokhbaluimme. Le20ebatcorrespondaudbutdefvrier133.Le calendrierestdatpartirde131(dbutdelalibra tion dIsral). Par lautorit de: Bar Kokhba garantit lexcutionducontrat.PrincedIsralsetrouvesurles monnaies, cest un titre messianique Herodium: cest lavillequicontientlemausoledHrodeetquisem bletrelequartiergnraldeBarKokhba,onlappelle Tur Malka dans les sources hbraques (Montagne royale).

est dcouvert avec vous [dans votre voisinage], brlez la maison o il rside, et jexercerai une punition sur vous. Et Yeshua fils du Palmyrnien, vous devez le saisir pour me lenvoyer sous bonne garde.Etnemanquezpasdesaisirlpequilasur lui.Envoyezla!emuelfilsdAmmi. Examiner: inspection. Les gens de Tekoan sem blenttredesgensquisesontrebells.

3. P. Ya din 5 4 ( = 5 /6Hev 54) Il sagit dune lettre de Bar Kokhba ses agents dEinGedi,YehonathanetMesabalah. imon bar Kokhbah, Prince dIsral, Yehonathan et Mesabalah: paix! Vous avez lordre dexaminer et de saisir le bl qua apport Hannu filsdeYishmaeletdemenvoyer,pesavecsoin,un seah[7,3l].Placezlesousbonnegardecaronena vol. Et si vous ne faites pas cela exactement, une punition sera exerce. Et si un homme de Tekoan
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